Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i << | 64

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  pembentukan dan  perkembangan  hukum  Islam, telah  tercatat  secara  detail  bahwa hukum  islam  telah  mengalami perkembangan yang sangat
signifikan.  Hal  ini  dapat  dilihat dalam  literatur-literatur  sejarah yang
menjelaskan historisitas hukum  islam  secara  konperehensif. Apabila  dilihat  dari  periodesasinya,
maka  dapat  dinyatakan  hukum islam  berkembang  mulai  dari  masa Rasulullah,  masa  sahabat,  periode tadwin/  kodifikasi  dan  periode taqlid 1 , sampai pada masa
sekarang.
Menurut Abdul Wahhab Khalla < f, pada  periode  Rasulullah  hanya
1 „Abdul Wahab Khalla < f, Sejarah Pembentukan dan Perkembangan Hukum Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 7.
KONDISI SOSIAL BUDAYA DALAM PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM AL- SHA < FI’I <
Suhaimi (Fakultas Hukum Universitas Madura Pamekasan dan Alumni S2 IAIN Sunan Ampel Surabaya)

## Abstrak
The  discourse  of  Imam  Shafi’is  thought  becomes  a  phenomenological discourse toward Moslem thought. He was a clergy developed at the era of Abbasid dynasty, at the era of growth and development of school leader. A thought had ever been developed when he was in Iraq, was named as Qaul Qadim, and a thought  when he  was in Iraq was  named as Qaul  Jadid. Al- Shafi’i  could  sentisize  two  thoughts  of  great  clergies,  Imam  Abu  Hanifah and  Imam  Malik.  The  thought  of  Abu  Hanifah  was  known  that  it  had  a contextual  characateristic.  Meanwhile,  Imam  Malik’s  thought  was  mostly known that his ideas were textual.
Keyword : Biography, School, Qaul Qadi < m dan Qaul Jadi < d.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 65 terdapat dua sumber hukum (perundang-undangan); yaitu
wahyu  Ilahi  (al-Qur‟an)  dan  ijtihad
Rasulullah  saw.  sendiri  (Sunnah).
Apabila  terjadi  peristiwa  yang memerlukan ketetapan hukum, atau ada suatu pertanyaan, permintaan fatwa dan semacamnya, maka Allah menurunkan wahyu kepada Rasulullah saw. Kemudian Rasulullah  menyampaikan  wahyu tersebut  kepada  umatnya.  Dan wahyu inilah yang menjadi undang- undang  yang  wajib  diikuti.  Apabila Allah tidak menurunkan wahyu-Nya, maka  Rasulullah  melakukan  ijtihad sendiri.  Hasil  ijtihad  inilah  yang kemudian  menjadi  ketetapan  atau undang-undang yang harus diikuti. 2
Adapun  sumber  hukum  pada masa  sahabat  yaitu;  (1)  al-Qur‟an, (2)  Sunnah,  dan  (3)  Ijtihad sahabat.  Apabila  terjadi  suatu peristiwa  baru  atau  persengketaan, maka  para  ahli  fatwa  mencari ketetapan  hukumnya  dalam  al-
Qur‟an. Apabila mereka mendapatkan  ketetapan  hukumnya di  dalam  nas { al-Qur‟an  itu,  maka
mereka menerapkan
hukum tersebut.  Akan  tetapi,  apabila
2 Ibid. , 13.
mereka
tidak
mendapatkan
ketetapan  hukumnya  dalam  al- Qur‟an,  maka  mereka  mencari keterangan dalam sunnah. Dan jika menemukannya dalam sunnah, maka  mereka  menetapkan  hukum tersebut. Selanjutnya, apabila mereka tidak menemukannya dalam  sunnah,  maka  para  sahabat melakukan ijtihad dengan mengqiyaskannya  dengan  suatu hukum yang telah ada
ketetapannya dalam nas { . 3
Sumber-sumber  hukum  pada masa  tadwin  ini  ada  empat  yaitu; (1)  al-Qur‟an,  (2)  Sunnah,  (3) Ijma‟,  dan  (4)  Ijtihad  dengan metode  qiyas  atau  ijtihad  dengan salah  satu  dari  metode  istimbat { . 4 Senada dengan apa yang dinyatakan  oleh  Joseph  Schacht dalam  bukunya  “ The  Origins  of Muh { ammadan Jurisprudence ”
menyatakan  bahwa  sumber  hukum yang  klasik  yang  dikembangkan oleh  al-Sha < fi ’ i < meliputi  empat sumber  yaitu;  (1)  al-Qur‟an,  (2) Sunnah Nabi, yaitu suri teladannya, (3) Ijma‟ atau konsensus komunitas ortodoks dan (4) Qiyas atau metode analogi.  Pokok-pokok  teori  tersebut
3 Ibid. , 48. 4 Ibid.,81.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 66
dibangun  oleh  al-Sha < fi ’ i < . 5 Dengan demikian  dalam  makalah  ini  akan dikembangkan  tentang  pemikiran al-Sha < fi ’ i < .
Biografi Al-Sha < Fi’i <
Imam  Sha < fi‟i < bernama  lengkap
Abu < Abd Allah 6 Muh { ammad bin Idris bin Al-„Abbas bin „Uthman bin Sha < fi‟ bin  Al-Sa < ib  bin  „Ubaid  bin  Abdu  bin Yazid  bin  Ha < shim  bin  „Abd  al- Mutt { alib bin ‟Abdu Manaf bin Qus { ay bin Kila < b bin Murrah Ibnu Ka‟ab bin Luay  bin  Gha < lib  bin  Fahri  bin  Ma < lik bin  al-Nadar  bin  Kina < nah  bin Khuzaimah bin Mudrakah ibnu Ilya < s bin  Mudar  bin  Niza < r  bin  Ma‟ad  bin „Adnan  bin  Ud  bin  Udad. 7 Nasab beliau bertemu dengan nabi Muh { ammad pada Abd Manaf,
termasuk  kakek  yang  ke  9  dari Imam  Sha < fi ’ i < dan  kakek  ke  empat dari  Nabi  Muh { ammad. 8 Lahir  di Gaza,  Palestina  pada  tahun  150
5 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , Terj. Joko Supomo (Yokyakarta: Insan Madani, 2010),3.
6 Sirajuddin Abbas, Sejarah dan Keagungan Madhab Imam Shafi’i < , (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2006), 19 7 Muhammad al-Biqa‟i < , Di < wa < n al-Ima < m al-Sha < fi’i < , (Bairu < t: Da < r al-Fikr, 1988), 5 8 Mustafa Ibrahim al-Zalami < , Asba < b al- Ikhtila < f al-Fuqa < ha’ fi < al-Ahka < m al- Shar’i < yah, (al-Da < r al-„Arabi < yah, 1976), 41
Hijriah  (767-820  M),  berasal  dari keturunan bangsawan Quraish. 9
Sebenarnya  kampung  halaman Imam  Sha < fi ’ i < ,  bukan  di  Gaza Palestina,  tetapi  di  Mekah  (Hijaz). Dahulunya  Ibu  dan  Ayah  beliau dating  ke  Gaza  untuk  suatu keperluan,  dan  kemudian  tidak lama  kemudian  beliau  lahir.  Ketika masih  kecil  beliau  ditinggal  wafat oleh  Ayahnya  sehingga  dalam keadaan yatim. Maka yang menjadi tumpuan  dalam  hidupnya  adalah Ibunya sendiri. 10
Sedang  apabila  ditilik  secara nasab  dari  ibunya,  dalam  hal  ini terdapat  dua  pendapat  yaitu; pertama ,  adalah  ibu  Imam  Sha < fi < ‟i dari  suku  Uzdi.  Pendapat  ini dikuatkan  oleh  Imam  Sha < fi < ‟i < sendiri yang  dinukil  oleh  Ibnu  Abd  al-
Hakam, bahwa Imam Sha < fi < ‟i >
berkata  padanya,  “ibuku  dari  Uzdi, Ummu Habi < bah al-Uzdiyah”,
pendapat  ini  yang  mashur. 11 Imam
Ibnu  hajar  al-„Asqala < ni < berkata yang dinukil dari Zakariya < bin Yahya al-Sa < ji < , menukil dari Muh { ammad bin binti  al-Sha < fi < ‟i < ,  berkata:  kakekku
9 Ahmad Nahrawi < , „Abd al-Sala < m, Al- Ima < m al-Sha < fi’i < fi < Madhabibi < : al-Qadi < m wa al-Jadi < d, (al-Qahi < rah, 1994), 17 10 Sirajuddin Abbas, Sejarah dan Keagungan Madhab Imam Shafi’i < , 13. 11 Ibid. , 23-24
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 67
meninggal (Muh { ammad bin Idri < s) di Mesir.  Ibunya  dari  suku  Uzdiyah anak  dari  „Abasah  bin  „Umar  bin „Usma < n”.  Pendapat  inilah  yang benar. 12
Pendapat yang kedua tergolong pendapat  yang  sedikit  dan  jarang. Diriwayatkan  oleh  Ha < kim  Abu < Abd Alla < h  al-Ha < fid { .  Ibu  al-Sha < fi ’ i < adalah Fat { imah  binti  Abd  Alla < h  bin  al- H { usain  bin  al-H { asan  bin  „Ali < bin  Abi < T { a < lib karrama  Alla < h  wajhah. Imam Subki < dalam  karyanya  ( T { abqa < tu  al-
Sha < fi’iyah al-Kubra < ). mengunggulkan pendapat ini. 13
Pendapat  kedua  sangat  ditolak.
Karena dianggap bertentangan dengan  pengakuan  Imam  Sha < fi ’ i < sendiri,  “bahwa  ibunya  dari  Uzdi”. Padahal  persaksian  adalah  dalil yang  paling  kuat.  Menurut  Ahmad Nahrawi < Abd  al-Sala < m  ketika  al- Subki < merasa  lemahnya  pendapat yang  dia  unggulkan,  lalu  dia berkata dalam al-Niha < yah, “maksudku hanyalah ingin menjelaskan  bahwa  kemuliaan  dua sisi  nasab  Imam  Sha < fi < ‘ i < ,  yaitu  dari suku  Qurais  dan  dari  keturunan Ha < shim  Mut { allib  dari  arah  ibu  dan
12 Ibid., 24
13 Ima < m al-Subki < , T { abqa < tu al-Sha < fi < ’iyah al-Kubra < , juz 1 (T { ab‟u al-H { asi < ni < yah, tt), 100.
bapak,  namun  saya  mencukupkan dari arah bapak saja yang tergolong dari keturunan Quraish”. 14
Ibu  al-Sha < fi ’ i < adalah  seorang yang  cerdik  pandai,  dia  dan  Ummu al-Basha < r al-Mari < si < ketika itu merupakan pendukung kuat Mu‟tazilah.  Disamping  itu,  Ibu  al- Sha < fi ’ i < merupakan ahli hukum yang kritis terhadap keputusan- keputusan hakim, dia pernah mengkritik  keputusan  hakim-hakim
Mekah untuk melakukan pemisahan dua  orang  saksi  perempuan  karena menurutnya  keputusan  ini  tidak sesuai dengan al-Qur‟an dan akhirnya hakim tersebut menyetujuinya. 15
Pada diri Imam Sha < fi ’ i < terdapat suatu  keistimewaan  yang  sudah ditampakkan secara isha < rah, bahwa beliau  kelak  akan  menjadi  orang besar  yang  dapat  memberikan kontribusi terhadap konstelasi dunia islam.  Terdapat  dua  peristiwa penting  patut  dicermati  bersamaan dengan  kelahiran  beliau  yaitu;
14 Ahmad Nahrawi < Abd al-Sala
< m, Imam
Sha < fi’i < fi < Madhhabi < hi al-Qadi < m wa al-
Jadi < d, 24. 15 Zainul Mahmudi, Sosiologi Fikih
Perempuan, Fomulasi Dialektis Fikih
Perempuan Dengan Kondisi Dalam Pandangan Imam Sha < fi’i < (Malang: UIN Press, 2009),19-20. Buku ini menukil bukunya Amad ibn „Ali < ibn Hajar al- Asqala < ni < .
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 68
pertama , lahirnya beliau bersamaan dengan  kepulangan  dua  ulama besar,  Imam  Abu < Hani < fah  Nu‟man bin  Thabit  pendiri  madhab  Hanafi dan  Imam  Ibnu  Jurer  al-Makki < seorang mufti Hijaz ketika itu. 16
Kedua sewaktu  masih  berada dalam kandungan, ibunya bermimpi bahwa  sebuah  bintang  telah  keluar dari  perutnya,  naik  membumbung tinggi,  hingga  bintang  itu  pecah bercerai  berai  dan  berserakahan menerangi daerah-daerah
sekelilingnya. 17 Jaringan Intelektual
Pendidikan  al-Sha < fi ’ i < diawali dengan  belajar  membaca  dan menghafal al-Qur‟an. Ia bisa menyelesaikan hafalan al-Qur‟annya dalam  usia  tujuh  tahun  di  kuttab, lembaga  pendidikan  terendah  yang ada  pada  masa  itu.  Karena ingatannya  sangat  kuat,  ia  selalu menghafal  setiap  pelajaran  yang diberikan  oleh  gurunya.  Ia  sendiri pernah bercerita: 18
16 Imam al-Nawawi, Tahdhibu al-Asma’ wa al-Lugaht, jilid 17 (al-Munirah, tt), 45 17 Roibin, Sosiologi Hukum Islam: Telaah Sosio-Historis Pemikiran Imam Sha < fi’i < .
64.
18 Lahmuddin Nasution, Pembaharuan Hukum Islam Dalam Maz { hab Sha < fi’i < (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001),16.
“Di kuttab saya mendengarkan guru membacakan ayat-ayat kepada  anak-anak  dan saya langsung dapat menghafalnya. Sementara anak-anak menulis pelajaran,  saya  sudah menghafal semuanya begitu guru selesai mendektekannya. Oleh karena itu seorang gurunya  pernah  berkata, “saya tidak halal mengutip apapun darimu.” Bacaan  al-Qur‟an  dipelajarinya
dengan  rangkaian  sanad  lengkap; Isma ’ i < l Ibn Qastantin, seorang guru terkemuka  pada  waktu  itu  di Mekah,  dari  Shibl  Ibn  „Abba < d  dan Ma‟ru < f Ibn Mishka < n, dari Yahya „Abd Allah  Ibn  Kathi < r,  dari  Mujahid,  dari Ibn  „Abba < s,  dari  Ubay  Ibn  Ka‟a < b, dari Rasulullah saw. Setelah selesai mempelajari  al-Qur‟an,  al-Sha < fi ’ i <
melengkapi
ilmunya dengan
mendalami bahasa dan sastra Arab.
Untuk  itu  ia  pergi  ke  pedesaan
(ba < diyah)  dan  bergabung  dengan Bani < HUzail, suku bangsa Arab yang paling  fasih  bahasanya. 19 Dari sinilah  al-Sha < fi‟i  dapat  mempelajari bahasa  Arab  dengan  baik  dan mengusainya.
Kemudian setelah itu ia memperdalam  ilmu  fiqih,  dengan
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 69
belajar  kepada  para  ulama  yang ada  di  Mekah,  seperti  Muslim  Ibn Kha < lid  al-Zanji < (w.179)  mufti  kota Mekah  pada  waktu  itu,  S { afya < n  Ibn „Uyainah  (w.  198)  dan  beberapa guru lainnya di kota itu. 20
Al-Sha < fi ’ i < lulus  belajar  kepada Muslim Ibn Kha < lid al-Zanji < (w.179), kemudian  ia  diberikan  izin  untuk berfatwa.  Setelah  itu  al-Sha < fi ’ i < meminta kepadanya untuk
membuat  surat  pengantar  kepada Malik  Ibn  Anas,  imam  tanah  Hijrah (Madinah), maka ia dibuatkan surat pengantar  tersebut.  Sehingga  al- Sha < fi ’ i < dapat  berguru  kepada  Malik Ibn Anas sebagai ahlu al-Hadi < th. 21 Dalam Muqaddimah Ibn Khaldu < n  dinyatakan  bahwa  al-
Sha < fi ’ i < mempelajari  tentang  hadi < th ketika  ia  berada  di berada  di  Hijaz.
Karena memang di Hijaz merupakan  tempat  para  nabi  dan disitu  berkembang  para  ahlu  al- Hadi < th. Hukum islam yang berkembang  banyak  mengandalkan dalil  secara  tekstual.  Dan  ketika  ia berada di Irak, maka yang diandalkan  adalah  ra‟yu  (rasio), karena  disana  berkembang  ahlu  al-
20 Ibid.,18. 21 Huda { ri Bik, Ta < ri < kh al-Tashri < ’ al-Isla < mi < , Terj. Mohammad Zuhri (Jakarta: Da < r al-Ihya < ‟, 1980), 433.
Ra‟yi.  Dalam  artian  menafsirkan hukum islam lebih pada kontekstual. 22
Al-Sha < fi ’ i < termasuk orang yang dapat mensintesiskan atau memadukan antara pendapat- pendapat  yang  sampaikan  oleh ulama ahlu al-Hadi < th yang mengutamakan  teks,  dan  banyak digunakan oleh maz { hab Ma < liki < . Dan pendapat-pendapat yang lebih
moderat dan kontekstual, dalam hal ini dibawa oleh maz { hab hanafi < .
Adapun  secara  lengkap  yang menjadi  guru  al-Sha < fi ’ i < adalah sebagai  berikut: 23 (1)  Abu < Kha < lid
Muslim  Ibn  Kha < lid  al-Zanji < al-Makki al-Quraishi < al-Makhzu < mi < (w.179 H).
Dia merupakan ahli fiqih terkemuka di  kota  Mekah,  sehingga  dipercaya menjadi  mufti  Mekkah.  (2)  Abu < Muh { ammad S { ufya < n Ibn „Uyainah al- Ku < fi  al-Makki < al-Hila < li < (w.  198  H). Dia seorang ahli hadis yang dikenal dengan  ke‟aliman,  kezuhudan  dan kewarannya.  Dia  juga  dianggap paling  layak  dalam  memberikan fatwa  karena  alat  ijtihadnya  paling lengkap.  (3)  Daud  Ibn  „Abd  al- Rahma < n  al-Aththa < r  (w.  174  H).  Dia
22 Ibn Khaldu < n, Al - Muqaddimah (Kairo: Must { afa < Muhammad, tt.), 446.
23 Lahmuddin Nasution, Pembaharuan Hukum Islam Dalam Maz { hab Sha < fi’i < , 23- 27.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 70
adalah guru al-Sha < fi ’ i < dalam bidang al-Qur‟an  dan  fiqih.  (4)  „Abd  al- Maji < d Ibn „Abd al-„Azi < z Ibn Rawwa < d. Dia adalah salah satu guru al-Sha < fi ’ i < dalam  bidang  hadis.  (5)  Ma < lik  Ibn Anas  (w.  179  H).  Imam  Da < r  al- Hijrah  ini  merupakan  guru  Imam Sha < fi ’ i < yang  paling  penting  dalam bidang  hadis  dan  fiqih  yang mengantarkan Imam Sha < fi ’ i < mencapai  kesempurnaan  dalam bidang  fiqih.  (6)  Ibra < hi < m  Ibn Muh { ammad  al-Asla < mi < (w.  183  H).
Dia  adalah  salah  satu  guru  Imam Sha < fi ’ i < dalam bidang hadis. (7) Abu < Muh { ammad „Abd al-„Azi < s al-
Dara < wardi < (w.  187  H).  Dia  adalah salah satu guru Imam Sha < fi ’ i < dalam bidang hadis. (8) Abu < Isha < q Ibra < hi < m Ibn  Sa‟ad  (w.  183  H).  Dia  adalah guru  Imam  Sha < fi ’ i < dalam  bidang hadis.  (10)  Abu < Ayyub  Mut { arrif  Ibn Ma < zin al-Kina < ni < (w. 191 H). Seorang yang  pernah  menjadi  hakim  di Shan‟a.  Dia  adalah  guru  Imam Sha < fi ’ i < dalam  bidang  fiqih.  (11) Muh { ammad  Ibn  Hasan  al-Shaiba < ni < (w.  189  H).  Seorang  yang  pernah menjadi  hakim  di  al-Raqqa  ini merupakan  guru  Imam  Sha < fi ’ i < dalam bidang fiqih yang memperkenalkan kepadanya maz { hab Hanafi.
Guru-guru  Imam  Sha < fi‟i  yang mempunyai berbagai macam disipilin  ilmu  di  atas  berpengaruh positif terhadap kapasitas keilmuannya yang cukup konperehensif    meliputi;  hadis,
tafsir,  dan  fiqih.  Hal  ini  menjadi akan  lebih  memantapkan  perannya sebagai  pendiri  maz { hab  fiqih  yang merupakan  sintesis  dari  maz { hab fiqih  yang  ada  sebelummya;  yaitu maz { hab Hanafi dan maz { hab Maliki.
Sedangkan  murid-murid  Imam Sha < fi ’ i < di Iraq yang terkenal yaitu: 24
Abu < Thaur  Ibra < hi < m  Ibn  Khalid  al- Kalbi < al-Baghda < di < wafat  240  H.,
Ahmad Ibn Hanbal wafat 241 H., Al- Hasan  Ibn  Muh { ammad  al-Za‟fara < ni < al-Baghda < di < wafat  260  H.,  Abu < „Ali < al-Hasan Ibn „Ali < al-Kara < bisi < .
Adapun  murid-murid  Imam Sha < fi ’ i < di  Mesir  yang  terkenal adalah: 25 Al-Rabi‟  bin  Sulaiman  al- Muradi  yang  datang  bersama-sama Imam Sha < fi ’ i dari bagdad wafat 270 H., Abd Allah bin Zubeir al-Humaidi, yang  juga  datang  bersama  beliau dari  bagdad  wafat  219  H.,  Al- Buwait { i  nama  lengkapnya  Abu Ya‟ku < b Yu < suf Ibnu Yahya al-Buwait { I
24 Zainul Mahmudi, Sosiologi Fikih Perempuan, 28-29. 25 Sirajuddin Abbas, Sejarah dan
Keagungan Madhab Imam Shafi’i < , 181.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 71
wafat  232  H.,  Al-MUzani  nama lengkapnya Abu < Ibrahim Isma‟il bin Yahya  al-MUzani  wafat  264  H.,  Al- Rabi‟in  bin  Sulaiman  al-Jizzi  wafat 256  H.,  Harmalah  bin  Yahya  al- Tujibi wafat 243 H., Yu < nus bin Abdil A‟ala  wafat  264  H.,  Muh { ammad  bin Abd Allah bin Abd Hakam wafat 268 H.,  Abd  Al-Rahman  bin  Abd  Allah bin  Abd  Hakam  wafat  268  H.,  Abu < Bakar  al-Humaidi  wafat  129  H., Abdul  AZiZ  bin  Umar  wafat  234, Abu  Utsman  Muh { ammad  bin  Sha < fi ’ i (anak  kandung  Imam  Sha < fi ’ i  232 H.,  Abu  Hanifah  al-Aswani  orang Mesir  berasal  Qibth  wafat  271  H. dan banyak lagi yang lainnya.
Karya-Karya Al-Sha < Fi’i <
Dalam  sejarah,  Imam  Sha < fi ’ i < telah  banyak  menciptakan  rekor terhadap  dunia  islam.  Hal  ini  dapat kita buktikan melalui buah karyanya yang agung sehingga dapat memberikan  kontribusi  pemikiran terhadap  perkembangan  hukum islam.  Tidak  sedikit  para  ulama yang
mengambil
rujukan, mengadopsi  serta  mengaplikasikan sumbangsih  pemikirannya  dalam berbagai  sendi  kehidupan,  baik menyangkut persoalan ibadah maupun  segala  macam  persoalan
mu‟amalah.  Dan  yang  terpenting lagi dalam istinbat { al-Ahka < m (menggali sebuah hukum).
Adapun  karya-karya  al-Sha < fi ’ i < yang  termashhur  adalah  sebagai berikut:  pertama, Al-Risa < lah .  Kitab al-Risa < lah  merupakan  kitab  us { u < l  al- Fiqh  pertama  yang  dikodifikasi secara  resmi.  Dapat  dikatakan bahwa  Imam  Sha < fi ’ i < adalah  orang pertama  yang  melakukan  kodifikasi kaidah-kaidah  us { u < l  al-Fiqh. 26 Kitab ini  yang  menjadi  bukti  nyata tentang  karya  us { u < l  al-Fiqhnya  al- Sha < fi ’ i < .
Pembuatan  kitab  ini  adalah menyusul adanya permintaan seorang  ahli  fiqh,  „Abd  al-Rahma < n
Ibn  Mahdi < kepada  Imam  Sha < fi ’ i < ketika  ia  berada  di  Baghdad  untuk menulis  kitab  yang  menjelaskan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan al- Qur‟an, sunnah, ijma‟, qiyas, istihsa < n,  nasi < kh  mansu < kh,  cacat
hadis dan permasalahan-
26 Zainul Mahmudi, Sosiologi Fikih Perempuan, 30. Memang ada riwayat yang menyatakan bahwa Abu < Yu < suf dan Muhammad telah mengkodifikasikan kaidah-kaidah us { u < l al-Fiqh, namun hal ini tidak pasti kebenarnnya, karena tidak terbukti secara konkrit berkenaan dengan karyanya tidak sampai pada kita. Muhammad Fa < ru < q Nabha < n, Al- Madkhal li al-Tashri’ al-Isla < mi < ; Nash’atuh, Adwa < ruh al-Ta < ri < khiyyah (Beiru < t: Da < r al-Kalam,1981),279-280.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 72
permasalahan  ikhtila < f.  Imam  Sha < fi ’ i < menjawab permintaan tersebut dengan menulis kitab al-Risa < lah. 27 Kedua, Al-Umm. Sulit dikatakan bahwa al-Umm merupakan  karangan  Imam  Sha < fi ’ i < sendiri,  karena  diriwayatkan  bahwa isi kitab al-Umm merupakan
pendapat-pendapat  Imam  Sha < fi ’ i < yang  didektekan  kepada  muridnya, kemudian  para  murid  tersebut menyusun pendapat-pendapat yang didektekan  kepada  mereka  dalam sebuah  kitab  yang  disebut  dengan al-Umm.  Murid  yang  meriwayatkan pendapat-pendapat  Imam  Sha < fi ’ i < tersebut  bernama  al-Rabi < ‟  Ibn  „Abd al-Jabba < r  al-Mura < di < al-Mis { ri < ,  wafat pada  tahun  270  H.  Dia  tidak  hanya meriwayatkan saja
melainkan memberikan  komentar  mengenai pendapat-pendapat tersebut. 28
Kitab al-Umm merupakan kitab induk  dalam  masalah  fiqih  Sha < fi ’ i < .
Kitab ini membahas segala permasalahan fiqih; masalah t { aha < rah, ibadah, al-Ahwa < l al- Shakhsiyyah,  mu‟amalah,  peradilan dan  lain  sebagainya. 29 Kitab  ini kemudian  dijadikan  pedoman  oleh
27 Ibid.,276. 28 Ibid.,277. 29 Abu < „Abdullah Muh { ammad Ibn Idri < s al- Sha < fi‟i < , al-Umm (Beiru < t: Da < r al-Ma‟rifah, 1393 H), 3.
para
ulama Sha < fi ’ i < yyah dan dijadikan rujukan dalam pengembangan  kitab-kitab  fiqih yang  dikarang  oleh  ulama-ulama
maz { hab Sha < fi ’ i < .
Ketiga, Ah { ka < m  al-Qur’a < n  Li  al- Sha < fi ’ i < .  Kitab  yang  dikarang  oleh Imam  Sha < fi ’ i < ini  merupakan  kitab yang  membedah  tentang  hukum- hukum  al-Qur‟an  yang  perlu  kita ketahui menurut pentahqiqnya,
„Abd al-Gha < ni < „Abd al-Kha < liq. Hukum-hukum  tersebut  dibedah secara ringkas, tidak secara
terperinci. Penulisan kitab ini
bertujuan  untuk  memudahkan  para pencari ilmu yang ingin mengetahui pendapat-pendapat  Imam  Sha < fi ’ i < . Kitab ini juga menguraikan pendapat  Imam  Sha < fi ’ i < dalam masalah  us { u < l  al-Fiqhnya.  Semua pendapat tersebut
diperkuat
dengan ayat al-Qur‟an. 30
Keempat, Musnad  al-Sha < fi’i . Kitab  ini  merupakan  kitab  hadis yang  dikumpulkan  oleh  Imam Sha < fi ’ i < .  hadis-hadis  yang  telah dikumpulkan  disusun  berdasarkan urutan-urutan  kitab  fiqih.  Pertama- tama  Imam  Sha < fi ’ i < menguraikan masalah  ibadah  yang  meliputi
30 Zainul Mahmudi, Sosiologi Fikih Perempuan, 33.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 73
wu d{ u,  menghadap  kiblat  ketika
s { alat,  s { alat,  ima < mah,  s { alat  jum‟at, s { alat  „i < d,  dan  Zakat.  Kemudian dilanjutkan dengan penyebutan hadis-hadis yang berkenaan dengan masalah  mu‟amalah,  seperti  jual beli  dan  gadai.  Kemudian  masalah- masalah  ahwa < l  al-Shakhsiyyah  dan masalah  hudu < d  yang  diuraikan secara bergantian, sehingga terkesan kurang sistematis. 31
Kelima, Ikhtila < f al-H { adi < th. Kitab ini  merupakan  karya  Imam  Sha < fi ’ i < yang  berisi  tentang  kumpulan hadis-hadis yang secara redaksional kelihatan bertentangan. Hadis-hadis tersebut  kemudian  diuraikan  oleh Imam  Sha < fi ’ i < mengenai  duduk perkaranya
masing-masing, sehingga  dengan  uraiannya  kita dapat  mengetahui  maksud  yang terkandung dalam kedua hadis atau lebih yang kelihatannya bertentangan dan hilanglah pertentangan  tersebut.  Kitab  ini juga diuraikan berdasarkan susunan
kitab-kitab  fiqih,  dari  masalah t { aha < rah hingga masalah peradilan. 32
31 Abu < „Abdullah Muh { ammad Ibn Idri < s al- Sha < fi‟i < , Musnad al-Sha < fi’i < , Jilid I (Beiru < t: Da < r al-Kutub al-„Ilmiyyah, tt.), 221. 32 Zainul Mahmudi, Sosiologi Fikih
Perempuan, 35.
Kitab ini sangat perlu dipelajari oleh  para  pemerhati  hadis,  ketika mengalami kesulitan dalam
memahami  beberapa  hadis  atau bilamana  menemukan  hadis  yang secara  literal  bertentangan.  Maka dengan  mempelajari  kitab  ini  akan menemukan  suatu  solusi  dari kesulitan  yang  dialami.  Dengan menemukan  titik  temu  dalam pemahaman suatu hadis.
Selain kitab yang disebutkan di atas  masih  banyak  lagi  kitab-kitab karya  Imam  Sha < fi ’ i < baik  yang terpublikasikan maupun yang tidak. Diantara kitab-kitab tersebut adalah: 33 Al-Hujah,  Al-Imla’,  Al- Buwaithi < , Mukhtas { ar al-Muza < ni, Ibtha < lu al-Istihsa < n, Al-Qiya < s, Jami’u
al-‘Ilmi, Mukhtas { ar al-Buwaithi < ,
Harmalah,  Jami ’ i < MUzanni  al-Kabi < r, Jami ’ i < Muzanni  al-S { a < ghi < r,  Istiqba < l al-Qiblatain, Al-‘Amali < , Al- Qassamah,  Al-Jizyah,  Qita < l  ahli Baghyi < .
Pemikiran  Hukum  Islam  Al- Sha < Fi’i < Metode istinba < t { hukum ( istinba < t { al-Ahka < m )
al-Sha < fi ’ i < berbeda  dengan  istinba < t { hukum yang  digunakan  oleh  Imam  Abu <
33 Sirajuddin Abbas, Sejarah dan Keagungan Madhab Imam Shafi’i < , 142- 143.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 74
Hanifah  dan  Imam  Ma < lik.  Metode yang  digunakan  Imam  Sha < fi ’ i <
merupakan  jalan  tengah  antara keduanya, antara kelompok rasionalis dan kelompok tradisionalis.  Sejak  awal  Sha < fi ’ i < telah  mempelajari  fiqih  tradisionalis kepada  sumber  pertamanya,  yaitu Imam  Ma < lik  di  Madinah  dan  belajar fiqih  rasionalis  kepada  murid  setia Abu < Hanifah,  yaitu  Muh { ammad  Ibn al-H { asan al-Shaiba < ni < di Iraq. Dengan  mempelajari  kedua  metode istinba < t { hukum  ini  memberikan pengetahuan  kepada  Imam  Sha < fi ’ i < bahwa masing-masing dari keduanya  mempunyai  kelebihan dan kelemahan. Oleh karena itu dia tidak  mengikuti  salah  satu  dari kedua  metode  tersebut,  tetapi  dia menciptakan metode istinba < t { hukum  baru  yang  berbeda  dengan keduanya.  Metode  istinba < t { hukum ini  dituangkan  oleh  al-Sha < fi ’ i < dalam kitab al-Risa < lah. 34
Istinba < t { hukum yang digunakan  oleh  al-Sha < fi ’ i < yaitu menggunakan empat sumber hukum  ( Mas { a < dir al-Ahka < m )  yang disepakati  yaitu  al-Qur‟an,  Sunnah, Ijma‟  dan  Qiyas.  Joseph  Schacht dalam  bukunya  “ The  Origins  of
34 Zainul Mahmudi, Sosiologi Fikih Perempuan, 38-39.
Muh { ammadan Jurisprudence ” menyatakan  bahwa  sumber  hukum yang  klasik  yang  dikembangkan oleh  al-Sha < fi ’ i  meliputi  empat sumber  yaitu;  (1)  al-Qur‟an,  (2) Sunnah Nabi, yaitu suri teladannya, (3) Ijma‟ atau konsensus komunitas ortodoks dan (4) Qiyas atau metode analogi.  Pokok-pokok  teori  tersebut dibangun oleh al-Sha < fi ’ i < . 35 Keempat sumber hukum
tersebut  telah  disebutkan  pula dalam  berbagai  literatur  dan  telah menjadi  sumber hukum  yang muttafaq yakni telah disepakati oleh para  ulama‟.  Diantaranya  dalam bukunya  Prof.  Dr.  Abdul  Wahab Khallaf  yang  menyebutkan  tentang sumber  hukum  islam  yang  telah disepakati  sebagaimana  keempat sumber
hukum yang telah disebutkan. 36
Sumber  hukum pertama ,yaitu al-Qur’an .  Secara  bahasa,  al- Qur‟an  adalah  bentuk masdar dari kata أرق ( qa-ra-a )  yang  artinya bacaan,  berbicara  apa  yang  tertulis padanya,  menelaah.  Sedangkan secara  istilah,  para  ulama  us { u < l mendefinisikan,  “al-Qur‟an  yaitu
35 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , 3. 36 „Abdul Wahab Khallaf, Sejarah Pembentukan dan Perkembangan Hukum Islam , 81.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 75
firman  Allah,  baik  lafaz { dan maknanya  yang  diturunkan  kepada Rasulullah  saw.  dalam  bentuk bahasa  arab,  merupakan  mu‟jizat dalam  setiap  surah-surahnya,  yang ditulis  dalam  mushaf,  yang  dinukil secara mutawatir, merupakan ibadah  bagi  yang  membacanya, dimulai  dari  surah  al-Fatihah  dan ditutup dengan surah an-Nas. 37
Al-Qur‟an  merupakan  sumber hukum  yang  pertama  dan  utama, tidak  ada  sumber  hukum  lainnya yang  dapat  mengungguli  al-Qur‟an atau  menyamainya.  Karena  semua dalil  hukum  yang  berkembang harus  meruju k pada  kandungan  al- Qur‟an. Dan yang lebih penting lagi al-Qur‟an  merupakan  petunjuk  bagi seluruh  umat  manusia,  karena didalamnya  berisi  tentang  hukum- hukum  shara‟  dan  hukum-hukum sosial  lainnya,  serta  mengandung mu‟jiZat. 38
Imam  Sha < fi ’ i < membagi  nas { al- Qur‟an  menjadi: 39 pertama, ‘A < m Z { a < hir yang artinya ditunjukkan oleh
37 Manna al-Qat { t { a < n, Maba < hith Fi < ‘Ulu < m al-Qur’a < n (Riyadh: Manshu < rat al-Ashr al- Hadith, tt.),9. 38 Nazar Bakry, Fiqh dan Us { u < l Fiqh (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1994),32. 39 Muhammad Fa < ru < q Nabha < n, Al- Madkhal li al-Tashri’ al-Isla < mi < ; Nash’atuh, Adwa < ruh al-Ta < ri < khiyyah, 267.
konteks  kalimat.  Ke d ua,  „ A < m  Z < { a < hir yang  di  dalamnya  ada  lafaz { kha < s, sehingga  arti  yang  dimaksudkan adalah  sebagian  yang  dicakup  dari lafaz { a < m.  Ketiga, ‘A < m  Z < { a < hir yang dimaksudkan sebagai kha < s, sebenarnya  „a < m  Z { a < hir  itu  tidak memaksudkan  kepada  kha < s,  tetapi konteks kalimat itulah menunjukkan kekhususannya.
Menurut  al-Sha < fi ’ i < ,  hukum  „a < m tetap  pada  keumumannya  selama tidak  ada  takhs { is { ,  jika  ada  kalimat
yang mentakhs { is { (mukhas { s { is { ), maka  ketika  itu  kalimat  tersebut
d ianggap kha < s, karena fungsi
mukhas { s { is { adalah  memecah  „a < m kepada  bagian-bagian  kecil.  Arti lafaz { „a < m  menurut  al-Sha < fi ’ i < adalah bukan  umum,  tetapi  mengandung arti  khusus,  oleh  karena  dila < lah makna  „a < m  kepada  makna  „a < m adalah  dila < lah  yang  z { anni < dan dila < lah bisa di takhs { is { dengan hadi < s ahad. 40
Sumber kedua , al-Sunnah . Sunnah  menurut  bahasa  berarti jalan dan kebiasaan yang baik atau yang  jelek;  jalan  yang  terpuji  atau yang tercela. 41 Dalam istilah shara‟,
40 Ibid.,268.
41 Nur al-Di < n Ithr, Manhaj al-Naqdi fi < ‘Ulu < m al-H { adi < th (Beiru < t: Da < r al-Fikr, 1979), 27.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 76
sunnah  ialah  segala  sesuatu  yang diperintahkan, dilarang dan dianjurkan  oleh  nabi,  baik  berupa perkataan  maupun  perbuatannya. Dengan  demikian  apabila  dalil hukum  shara‟  disebutkan  al-Kitab dan al-Sunnah, maka yang dimaksudkan  adalah  al-Qur‟a < n  dan al-Hadi < th. 42 Istilah  sunnah  dapat dinyatakan sama dengan hadis.
Menurut Joseph Schacht, orang yang membatasi pengertian sunnah adalah  al-Sha < fi‟i < ,  dia  memberikan pengertian  sunnah  hanya  terbatas pada prilaku Nabi Muh { ammad saw., berbeda  dengan  ulama  sebelumnya yang memberikan pengertian secara  umum,  yaitu  tradisi  atau praktik-praktik yang biasa dilakukan masharakat secara umum. 43 Menurut Margoliouth sebagaimana  yang  dikutip  oleh Joseph Schacht, memberikan kesimpulan bahwa sunnah
merupakan  sebuah  dasar  hukum yang  semula  bermakna  kebiasaan ideal  atau  kebiasaan  normatif masharakat,  dan  baru  kemudian
42 Abu al-Husain Muslim bin al-Hajja < j al- Qushairi < al-Nasaiburi < , S { ahi < h Muslim Sharah al-Nawawi < , Juz 2 (Kairo: Matba‟ah al-Misriyah, 1349), 705. 43 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , 89.
mempunyai  makna  yang  terbatas perbuatan-perbuatan Nabi. 44
Tidak  dapat  disangkal  lagi bahwa sunnah atau hadis
merupakan  sumber  hukum  kedua setelah al-Qur‟an. Hadis merupakan penjelasan  dari  al-Qur‟an  yang masih  bersifat  umum  ( mujmal ).
Dalam artian, perkara-perkara hukum  yang  dipandang  butuh penjelas  ( baya < n ),  maka  secara praktis  hal  ini  akan  dijelaskan  oleh hadis.
Menurut Wael B. Hallaq, dengan  menukil  pandangan  Imam
Sha < fi‟i < ,  bahwa  hubungan  al-Qur‟an dengan  sunnah  yaitu  mempunyai hubungan  yang  harmonis.  Sunnah dapat
menjelaskan persoalan- persoalan  yang  tidak  dicantumkan dalam al-Qur‟an. Berikut Ia memberikan  contoh  pada  masalah perkawinan.  Perkawinan  dijelaskan secara  umum  dalam  al-Qur‟an, namun tentang bagaimana perkawinan  dalam  praktiknya  tidak ditentukan dalam al-Qur‟an. Kemudian sunnahlah yang menjelaskan  tentang  tata  cara perkawinan tersebut. 45
44 Ibid., 90.
45 Wael B. Hallaq, A History of Islamic Legal Theories , Terj. E. Kusnadingrat
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 77
Dalam  rincian  yang  lebih lengkap  tentang  hubungan  sunnah dan al-Qur‟an, as-Sha < fi ’ i mengemukakan fungsi sunnah sebagai berikut: (1) Sebagai
turutan  bagi  hokum  yang  telah diatur dalam al-Qur‟an. (2) Sebagai penjelasan  berupa  rincian  atau batasan-batasan  atas  hukum  al- Qur‟an. Dan (3) sebagai tambahan, artinya mengatur hukum yang tidak diatur dalam al-Qur‟an. 46
Sumber  hukum ketiga , Ijma’ . Ijma‟  secara  bahasa  pengertiannya ialah ‘azm (cita-cita).  Sedangkan secara istilah, ijma‟ adalah kesepakatan para mujtahidin
diantara  umat  islam  pada  suatu masa  setelah  kewafatan  Rasulullah saw.  atas  hukum  shar‟i  mengenai suatu  kejadian  atau  kasus. 47 Ada juga  yang  memberikan  pengertian, ijma adalah suatu kesepakatan bagi orang-orang  yang  susah  payah dalam menggali hukum-hukum agama  (mujtahid)  diantara  umat Muh { ammad  saw.  sesudah  beliau meninggal  dalam  suatu  masa  yang
dan Abdul Haris bin Wahid (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 37. 46 Lahmuddin Nasution, Pembaruan Hukum Islam Dalam Mazhab Syafi’i , 76. 47 Abdul Wahhab Khallaf, ‘Ilmu Us { u < l al- Fiqh, Terj. Noer Iskandar al-Barsany dan Moh. Talhah Mansoer (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), 62.
tidak  ditentukan  atau  suatu  urusan
(masalah) diantara
masalah- masalah  yang  diragukan  yang belum  ada  ketetapannya  dalam  al- Qur‟an dan sunnah. 48
Adapun  contoh  ijma‟  yang disepakati  misalnya  dalam  masalah warisan,  bagian  untuk  cucu  dalam pembagian  harta  pusaka  (fara < i d{ ), dalam  firman  Allah  surat  al-Nisa‟ ayat 11:
                                                
             “Allah menshari'atkan bagimu tentang  (pembagian  pusaka  untuk) anak-anakmu. Yaitu : bagian seorang  anak  lelaki  sama  dengan bagian dua orang anak
perempuan”. 49
Dalam ayat ini tidak disebutkan cucu,  oleh  sebab  itu  menurut  ijma‟ ulama,  cucu  sama  dengan  anak, jika  anak-anak  tidak  ada,  maka cucu  memperoleh  bagian  waris yang  besarnya  sebanyak  anak  laki- laki.
Al-Sha < fi ’ i < menegaskan  bahwa ijma‟  merupakan  dalil  yang  kuat, pasti,  serta  berlaku  secara  luas
48 Nazar Bakry, Fiqh dan Us { u < l Fiqh , 51.
49 Al-Qur‟an, 4:11.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 78 pada semua bidang. Seperti
pernyataannya  dalam  kitab  al- Umm:
“Ijma‟  adalah  hujjah  atas segala  sesuatunya  karena ijma‟  itu  tidak  mungkin salah” 50
Sesuatu  yang  telah  disepakati oleh  generasi  terdahulu,  walaupun mereka  tidak  mengemukakan  dalil Kitab  atau  Sunnah,  dipandangnya sama  dengan  hukum  yang  diatur berdasarkan  Sunnah  yang  telah disepakati. Menurutnya, kesempatan  atas  suatu  hukum menunjukkan  bahwa  hukum  itu tidak  semata-mata  bersumber  dari ra‟yu (pendapat), karena ra‟yu akan selalu berbeda-beda.
Sumber  hukum  yang keempat ,
adalah Qiyas .  Qiyas  menurut bahasa  artinya  mengukur  sesuatu dengan lainnya dan mempersamakannya. 51 Sedangkan menurut istilah, qiyas adalah mempersamakan hukum suatu perkara yang belum ada kedudukan hukumnya  dengan  suatu  perkara yang sudah
ada ketentuan
50 Abu < „Abdullah Muh { ammad Ibn Idri < s al- Sha < fi‟i < , al-Umm, 293. 51 Moh. Rifa‟i, Us { u < l Fiqh (Bandung: PT. Alma‟arif, 1973), 133.
hukumnya  karena  adanya  segi-segi persamaan illat. 52
Kedudukan  qiyas  merupakan sumber hukum keempat setelah al- Qur‟an,  hadis,  dan  ijma‟. 53 Qiyas sangat luas cakupannya
dibandingkan  dengan  ijma‟,  karena dalam  qiyas  tidak  disharatkan adanya  kesepakatan  ulama.  Hanya saja  dalam  qiyas  setiap  orang diperbolehkan  untuk  mengqiyaskan suatu perkara berdasarkan pribadinya  masing-masing  asalkan sesuatu  yang  diqiyaskan  terdapat illat  yang  sama  dalam  al-Qur‟an maupun hadis.
Menurut Yahya dan Fathurrahman  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Ngainun  Na‟im,  bahwa ada  empat  unsur  yang  menjadi
52 Ahmad Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), 63. 53 Ibid. hal ini juga dinyatakan oleh Abdul Wahhab Khallaf, bahwa qiyas merupakan sumber hukum keempat setelah al-Qur‟an, Sunnah dan Ijma‟ dan juga merupakan hujjah shar‟iyyah atas hukum-hukum mengenai perbuatan manusia ( ‘amaliyah ). Dengan pengertian bahwa apabila terdapat suatu kasus atau kejadian yang tidak ada ketentuannya dalam nas { dan ijma‟ maka qiyaslah yang dapat dijadikan sebagai rujukan, asalkan ada kesamaan illat . Ada juga menyatakan bahwa qiyas bukan merupakan hujjah shar‟iyyah atas hukum, ini merupakan pendapat dari madhhab niz { amiyah z { ahiriyah dan sebagian kelompok shi‟ah. Abdul Wahhab Khallaf, ‘Ilmu Us { u < l al-Fiqh, 77.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 79
tolak ukur dalam pemakaian qiyas. 54 Pertama , as { al (pokok) yaitu suatu  peristiwa  yang  sudah  ada ketentuan  hukumnya  dalam  nas {
yang  dijadikan  patokan  dalam mengqiyaskan hukum suatu masalah. Ini disebut dengan ma’qis ‘alaihi . Kedua ,  far‟u  (cabang)  yaitu suatu peristiwa baru yang tidak ada ketentuan  hukumnya  dalam  nas { sehingga memerlukan dasar penetapan  hukum.  Ini  disebut dengan ma’qis .
Ketiga ,  hukum  asal  yaitu ketetapan  hukum  shara‟  yang ditetapkan  oleh  nas { tersebut  untuk menetapkan  hukum  cabang.  Dan keempat , illat yaitu kesesuaian sifat yang terdapat dalam hukum as { al itu sama  dengan  sifat  yang  terdapat dalam peristiwa baru (cabang).
Menurut wael B. Hallaq,
diantara  semua  topik  us { u < l  al-Fiqh, analogi (qiyas) memberikan penjelasan yang paling luas. Bahkan pembahasannya menempati sepertiga  dari  seluruh  isi  sebuah kitab.  Yang  menjadi  persoalan paling utama dalam masalah analogi  ini  adalah  unsur-unsur terpenting  yang  harus  ada  dalam
54 Ngainun Na‟im, Sejarah Pemikiran Hukum Islam (Yokyakarta: Teras, 2009),37.
analogi.  Apabila  salah  satu  dari unsur-unsur  tersebut  tidak  ada,
maka tidak dapat dinyatakan sebagai analogi. 55
Imam  Sha < fi ’ i < menggunakan qiyas sebagai sumber hukum karena  menurutnya  hukum-hukum shari‟at tidak mungkin hanya
mengambil  dari  nas { -nas { al-Qur‟an dan hadis. 56 Kebutuhan dan permasalahan yang dihadapi manusia  akan  terus  bertambah seiring dengan perkembangan zaman,  sedangkan  nas { al-Qur‟an dan  hadis  sudah  berhenti  dengan meninggalnya  Nabi  saw.  Sehingga kebutuhan  akan  qiyas  mutlak sangat  diperlukan  asalkan  tidak melenceng  dari  nas { yang  sudah ditetapkan.
Pemikiran Hukum Al-Sha < Fi’i <
Terkait  Dengan Qaul  Qadi < M  dan Qaul Jadi < d Merupakan  fenomena  yang menarik ketika membahas pemikiran  hukum  al-Sha < fi ’ i < .  Dia menerapkan  istinba < t  hukum  yang sangat  berbeda  dengan  Imam maz { hab  yang  lain,  yaitu  mampu
55 Wael B. Hallaq, A History of Islamic Legal Theories , 123.
56 Muhammad Fa < ru < q Nabha < n, Al- Madkhal li al-Tashri’ al-Isla < mi < ; Nash’atuh, Adwa < ruh al-Ta < ri < khiyyah, 270.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 80
mensintesiskan  atau  memadukan pemikiran  hukum  yang  pernah dialami  dan  dipelajari.  Terutama ketika  dia  berada  Iraq  dan  ketika berada  di  Mesir.  Dalam  hal  ini dalam  sejarah  pemikiran  hukum islam  dikenal  dengan  Qaul  Qadi < m dan  Qaul  Jadi < d.  Fatwa-fatwa  yang dikeluarkan  al-Sha < fi ’ i < ketika  ia berada  di  Iraq  (Baghdad)  disebut dengan  Qaul  Qadi < m.      Sedangkan fatwa-fatwa  yang  dikeluarkan  al- Sha < fi ’ i < ketika  ia  berada  di  Mesir disebut Qaul Jadi < d. 57 Adapun penyebab lahirnya Qaul  Qadi < m  dan  Qaul  Jadi < d  yaitu dikarenakan beberapa faktor: 58 pertama,  Faktor  Sosial.  Faktor sosial  menjadi  penentu  terhadap perkembangan
hukum islam. Karena  perubahan  sosial  yang terjadi dalam suatu komunitas akan menyebabkan perkembangan
hukum  islam  juga  mengalami perubahan.  Jadi,  perubahan  hukum disebabkan  oleh  perubahan  yang terjadi dalam perkembangan kehidupan sosial. Apalagi
masharakat  yang  sudah  modern,
57 Lahmuddin Nasution, Pembaruan Hukum Islam Dalam Mazhab Syafi’i , 173. 58 Roibin, Sosiologi Hukum Islam: Telaah Sosio-Historis Pemikiran Imam Sha < fi’i < .
172.
maka  tentunya  hukum  harus  bisa menuntun  perkembangan  zaman, supaya hukum tetap diakui legalitasnya.  Termasuk  dalam  hal ini  pemikiran  hukum  al-Sha < fi ’ i < , ketika  beliau  berada  di  Iraq tentunya  akan  berbeda  dengan ketika  dia  berada  di  Mesir.  Karena keadaan kultur sosial yang berbeda.
Kedua,  Faktor  Politik.  Dalam hukum  islam,  maka  tidak  terlepas dari  campur  tangan  penguasa  yang memangku
sebagai pimpinan Negara  atau  pemerintah.  Tentunya yang  paling  mendominasi  dalam praktik kenegaraan adalah persoalan  politik.  Politik  penguasa dapat menjadi penentu atau perpengaruh besar terhadap
perkembangan  dan  pemberlakuan hukum  islam.  Termasuk  istinba < t hukum  yang  dilakukan  oleh  al- Sha < fi ’ i < akan  mengalami  perbedaan dimana  dia  berada,  baik  ketika berada  di  Iraq  maupun  ketika berada di Mesir.
Ketiga,  Faktor  Budaya.  Faktor budaya  juga  menjadi  penentu perkembangan  hukum  islam.  Imam Sha < fi ’ i < telah  mengalami  beberapa tahapan  dan  merasakan  beberapa tempat  yang  secara  kultur  budaya sangat  berbeda.  Dia  mengalami sekian  kali  perpindahan  tempat
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 81
mulai  dari  Mekah,  Madinah,  Iraq, kemudian  kembali  lagi  ke  Madinah, kmudian  hijrah  ke  Yaman,  setelah itu  kembali  ke  Iraq  lagi  dan kemudian  ke  Mesir.  Maka  tentunya kultur  yang  berbeda  ini  akan berpengaruh  terhadap  pemikiran hukum  al-Sha < fi ’ i < .  Oleh  karena  itu muncullah  dua  qaul,  yaitu  qaul Qadi < m dan qaul Jadi < d.
Pro  dan  Kontra  Pemikiran  Al- Sha < Fi’i < Para ulama tentunya mengalami perbedaan dalam menanggapi  masalah  pemikiran  al-
Sha < fi ’ i < .  Namun  sejauh  yang  penulis membaca  dari  beberapa  literatur, bahwa  Imam  Sha < fi ’ i < merupakan seorang yang didambakan oleh para generasi  sesudahnya,  utamanya maz { hab sha < fi ’ i < yyah. Sehingga mereka  membuat  beberapa  karya yang  berupa  yang  isinya  tentang pendapat-pendapat Imam Sha < fi ’ i < .
Ibn Haja < r al-„Asqala < ni mengutip beberapa hadis untuk menunjukkan bahwa  kehadiran  Imam  Sha < fi ’ i < ke dunia  merupakan  “utusan”  Allah untuk  memperbaharui  agama  yang dipeluk  masharakat.  Arti  hadisnya sebagai berikut:
“Sesungguhnya  Allah  mengutus untuk  umat  ini  orang  yang  akan memperbaharui  agamanya  setiap awal seratus tahun”. 59
Menurut  Ibn  Hajar,  maksud hadis ini adalah bahwa pada seratus tahun  pertama,  Allah  mengutus „Umar  Ibn  „Abd  al-„Azi < s  dan  seratus tahun kedua, Allah mengutus Imam Sha < fi ’ i < .  keduanya  memiliki  peran yang  sama  yaitu  menyebarkan sunnah dan melenyapkan bid‟ah.
Banyak  lagi  para  ulama  yang mengakui  akan  kebaikan  Imam Sha < fi ’ i < dalam  hal  karya  dan pemikiran-pemikirannya.
Diantaranya  yaitu;  Imam  Ma < lik, Muslim  Ibn  Kha < lid  al-Zanji < ,  Ibn „Uyainah,  Khalifah  Haru < n  al-Rashi < d dan banyak lagi yang lainnya. 60
Menurut  Joseph  Schacht, menyatakan  bahwa  Imam  Sha < fi ’ i <
tergolong ulama klasik. Dia merupakan  orang  pertama  yang membatasi tentang batasan-
batasan Sunnah. Menurut al-Sha < fi ’ i < ,
Sunnah hanya dibatasi pada praktik-praktik yang dilakukan Nabi saja,  padahal  cakupan  Sunnah sangatlah  luas  yaitu  mencakup
59 Abu < „Abdullah Muh { ammad Ibn Idri < s al- Sha < fi‟i < , Musnad al-Sha < fi’i < , Jilid I, 211. 60 Zainul Mahmudi, Sosiologi Fikih
Perempuan, 36-38.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 82
segala kebiasaan ideal atau
kebiasaan normatif masharakat. 61
Pro  dan  kontra  pemikiran  al- Sha < fi ’ i < juga  terlihat  dari  cara berpikirnya  yang  berbeda  terkait dengan  qaul  Qadi < m  dan  qaul  Jadi < d.
Dalam  pemikirannya,  pada  qaul
Qadi < m terlihat terlihat lebih longgar,  dan  ketika  qaul  Jadi < d terlihat lebih ketat. Hal ini disebabkan oleh kondisi sosio-kultur yang berbeda.

## Penutup
Dari  uraian  pembahasan  di atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  Imam  Sha < fi ’ i < merupakan seorang  tokoh  panutan  yang  dapat dijadikan rujukan dalam  melakukan istinba < t { hukum.  Dialah  orang  yang pertama  kali  mencetuskan  secara sistematis  kaidah-kaidah  us { u < l  al- Fiqh  sebagaimana  yang  tertuang dalam  karya  monomentalnya al- Risa < lah .  Sebuah  kitab  yang  berisi tentang pembahasan secara
lengkap  dan  sistematis  persoalan- persoalan us { ul al-Fiqh.
Disamping istinba < t { hukum yang dilakukan  oleh  beliau  yaitu  tidak terlepas  dari  empat  sumber  hukum
61 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , 90.
( Mas { a < dir  al-Ahka < m )  yaitu;  al- Qur‟an,  Sunnah,  Ijma‟  dan  Qiyas.
Keempat sumber inilah yang menjadi  pedoman  al-Sha < fi ’ i < dalam menghadapi persoalan-persoalan hukum  yang  berkembang  dalam kehidupan masharakat.
Pembahasan  yang  tidak  kalah pentingnya,  dalam  artikel  ini  juga dibahas tentang faktor-faktor munculnya  Qaul  Qa < dim  dan  Qaul Jadi < d.  hal  ini  meliputi  tiga  faktor, yaitu  faktor  sosial,  politik  dan budaya.

## Daftar Pustaka
Abbas,  Sirajuddin. Sejarah  dan Keagungan Madhab Imam Sha < fi ’ i < . Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2006. Bakry, NaZar. Fiqh dan Us { u < l Fiqh. Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1994.
Bik,  Huda { ri. Ta < ri < kh  al-Tashri < ’  al- Isla < mi < ,  Terj.  Mohammad Zuhri.  Jakarta:  Da < r  al-Ihya < ‟, 1980.
Biqa ’ < i < (al), Muh { ammad. Di < wa < n al- Ima < m al-Sha < fi ’ i < . Bairu < t: Da < r al- Fikr, 1988.
Di < n  Ithr  (al),  Nur. Manhaj  al-Naqdi fi < ‘Ulu < m  al-H { adi < th. Beiru < t:  Da < r al-Fikr, 1979.
Kondisi Sosial Budaya Dalam Perkembangan Hukum Islam Al- Sha < fi’i <<
| 83
Hallaq, Wael B. A History of Islamic Legal Theories , Terj. E.
Kusnadingrat  dan  Abdul  Haris bin  Wahid  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2001.
Hanafi,  Ahmad. Pengantar  dan Sejarah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1970), 63.
Khaldu < n, Ibn. Al - Muqaddimah.
Kairo: Must { afa < Muh { ammad, tt.
Khallaf,  Abdul  Wahhab. ‘Ilmu  Us { u < l al-Fiqh, Terj. Noer Iskandar al- Barsany  dan  Moh.  Talhah Mansoer.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2002. Khallaf,  Abdul  Wahab. Sejarah Pembentukan dan Perkembangan  Hukum  Islam. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2001. Mahmudi,  Zainul. Sosiologi  Fikih Perempuan,  Fomulasi  Dialektis Fikih Perempuan Dengan Kondisi Dalam Pandangan Imam  Sha < fi ’ i < . Malang:  UIN Press, 2009.
Nasution, Lahmuddin. Pembaharuan Hukum  Islam  Dalam  Maz { hab Sha < fi ’ i < . Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2001.
Nabha < n,  Muh { ammad  Fa < ru < q. Al- Madkhal  li  al-Tashri’  al-Isla < mi < ; Nash’atuh, Adwa < ruh al- Ta < ri < khiyyah. Beiru < t:  Da < r  al- Kalam,1981.
Nasaiburi < (al), Abu al-Husain Muslim bin al-Hajja < j al- Qushairi < . S { ahi < h  Muslim  Sharah al-Nawawi < , JUz 2. Kairo: Matba‟ah al-Misriyah, 1349.
Na‟im, Ngainun. Sejarah Pemikiran
Hukum Islam. Yokyakarta: Teras, 2009.
Nawawi  (al),  Imam. Tahdhibu  al- Asma’  wa  al-Lugaht,  jilid  17. al-Munirah, tt.
Qat { t { a < n  (al),  Manna. Maba < hith  Fi <
‘Ulu < m al-Qur’a < n (Riyadh:
Manshu < rat  al-Ashr  al-Hadith, tt.
Rifa‟i, Moh. Us { u < l Fiqh. Bandung: PT. Alma‟arif, 1973.
Schacht,  Joseph. The  Origins  of Muh { ammadan Jurisprudence .
Terj. Joko Supomo Yokyakarta:
Insan Madani, 2010. Sha < fi ’ i < (al), Abu < „Abdullah MuH { ammad Ibn Idri < s. al-Umm. Beiru < t: Da < r al-Ma‟rifah, 1393 H. Sha < fi ’ i < (al), Abu < „Abdullah MuH { ammad  Ibn  Idri < s. Musnad al-Sha < fi ’ i < , Jilid I. Beiru < t: Da < r al- Kutub al-„Ilmiyyah, tt.
Sala < m  (al),  Ahmad  Nahrawi < ,  „Abd. Al-Ima < m al-Sha < fi ’ i < fi <
Madhabibi < :  al-Qadi < m  wa  al- Jadi < d. Kairo: al-Qahi < rah, 1994.
Subki < (al), Ima < m. T { abqa < tu al- Sha < fi < ’iyah al-Kubra < , jUz 1. T { ab‟u al-H { asi < ni < yah, tt.\
Zalami < (al), Mustafa Ibrahim. Asba < b al-Ikhtila < f  al-Fuqa < ha’  fi < al- Ahka < m al-Shar ’ i < yah. Kairo: Da < r al-„Arabi < yah, 1976.
Zuhri,  Muh. Hukum  Islam  Dalam Lintasan  Sejarah .  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.