## Pendidikan Islam Modern ala Trimurti
Pondok Modern Darussalam Gontor
Alhamuddin 1

## Abstrak
Modernisasi  pendidikan  Islam  di  satu  sisi,  lahir  dari pengaruh  modernisasi pemikiran  Islam, termasuk  didalamnya modernisasi  bidang  pendidikan.  Disisi  lain,  modernisasi  ini dipengaruhi oleh model pendidikan yang dibawa oleh penjajah belanda.
Pondok Modern Darussalam Gontor Lahir, tahun 1926 ditengah hangatnya pertemuan dua sistem pendidikan; sistem pendidikan modern barat dan sistem pendidikan modern Islam yang  dimotori oleh  gerakan  modernis  dan reformis  muslim. Suasana ini  tidak dapat dipungkiri ikut  mewarnai pembukaan Gontor Baru. Pondok gontor baru dibangun diatas warisan nilai- nilai  luhur pesantren  yang  diintegrasikan  dengan  sistem  dan metode pendidikan modern. Idealisme, jiwa dan falsafah hidup pesantren tetap menjadi ruh pondok gontor. Tetapi penanaman itu dilakukan  secara efektif dan efesien  dengan menggunakan sistem dan metode pendidikan modern. Cara ini pada berikutnya dapat melahirkan dan mengembangkan etos–etos tertentu yang membuat anak didik menjadi lebih dinamis, kritis dan kreatif.
Tulisan  ini,  mencoba  menelaah  konsep  pendidikan modern yang digagas oleh pendiri pondok modern darussalam gontor, dalam cakupan pembaruan pendidikan Islam di Indonesia pada saat itu.
Kata Kunci: Madrasah, Pesantren, Modern dan Pembaruan.

## A. Latar Belakang
Islam  sebagai  agama  yang  membawa  misi  rahmat  bagi  seluruh alam memerlukan sarana untuk menerapkanya secara efektif dan efesien, salah  satunya  adalah  pendidikan.  Dengan  demikian  pendidikan  yang
1 Alumni ISID Tahun 2005 pada fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI).
diterapkan  harus  bertolak  dari  kerangka  dan  ajaran  Islam,  yaitu  Al- Qur’an  dan  sunnah  rasul.  Karena  Al-Qur’an  sebagai  sumber  hukum Islam yang mengandung tuntunan yang sesuai dengan fitrah manusia dalam hidupnya, hal ini sesuai dengan sabda rasulullah SAW yang artinya: “ kutinggalkan untuk kamu dua perkara, tidaklah kamu tersesat selama kamu berpegang kepada keduanya, yaitu Al-Qur’an dan sunnah rasulnya” 2 . Dalam al-qur’an Allah berfirman”
“ sesungguhnya Al-Qur’an memberikan petunjuk kepada jalan yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar”. Q.S. Al-Isra’ 9.
K.H. Achmad Sahal, K.H. Zainuddin Fananie dan K.H. Imam Zarkasyi, seorang pembaharu pendidikan Islam, bentuk dari itu telah diimplemtasikan  pada  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  di  Pondok Modern  Darussalam  Gontor.  Dalam  hal  ini,  sering  diantara  mereka mengemukakan firman Allah  yang artinya: “ maka  apabila  kamu  sudah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain”. Q.S. An-Nasyrah, 94: 7. kesadaran semacam itu ada pada beliau yang kemudian dengan sabar beliau terjemahkan dalam kegiatan pen- didikan sehari-hari. Dengan berdirinya sebuah pesantren modern, yang dikemudian hari dikenal dengan Pondok Modern Darussalam Gontor 3 .
Lembaga pendidikan ini, demikian terkenalnya karena bebarapa faktor,  faktor  pertama  yang  pantas  disebut  adalah  kenyataan  bahwa Pondok  Modern  Gontor  telah  melewati  sebuah  periode  generasi ( generational  age) yang  memungkinkan  menjadi  realtif  terlembagakan. Didirikan  kembali  pada  tahun  1926,  tepatnya  pada  acara  peringatan maulid Nabi Muhammad SAW pada tanggal 12 Rabiul Awal 1345 (20 September 1926) 4 tujuan dasawarsa kehadiran Pondok Modern Gontor merupakan  perjalanan  yang  memadai  untuk  memposisikan  dirinya sebagai sebuah lembaga pendidikan yang mumpuni.
2 H.R. Malik. dikutip dari AL-Muwatta’ Malik. bab an-Nahyu fil qowli bil qodri. N0: 1395.
3 Dinamakan demikian karena tempat itu dulunya adalah “ tempat kotor’ (‘ enggon kotor) oleh sebab itu masyarakat desa gontor akrab dengan Mo Limo; Maling, Madat,
Madon, Minum. (Mencuri, Menghrup Madat, berjudi, melacur, dan mabuk–mabukan).
4 Ihsan, Nur  Hadi, Pola  Peyelenggaraan  Pondok  Pesantren  Ashriyah/Khalafiyah: Profil Pondok Modern Darussalam Gontor, Depag, Jakarta, 2001.
Siapa pun memahami alam pikiran Pondok pesantren memahami bahwa kemashuran dan kewibawaan Pondok modern Gontor sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  mumpuni  tak  luput  dari  sentuhan tangan dingin para pengasuhnya, hal ini penting untuk dikemukakan, karena dalam kenyataanya keberhasilan dan kegagalan sebuah pesantren sangat  ditentukan  oleh  tingkat  keteguhan  dan  kesungguhan  para pengasuhnya (Kyai) dalam mengembangkan lembaga yang dipimpinya, karena  itu,  sebenarnya  tidaklah  terlalu  berlebihan  jika  ada  banyak pengamat  menilai  bahwa  pesantren  itu  merupakan personal  enterprise para pengasuhnya.
Konsep personal enterprise ini, hendaknya tidak dipahami dalam artian  yang  konvensional,  yang  berkaitan  erat  dengan  kepemilikan pribadi.  Hal  ini  hendaknya  dipahami  dalam  konteks  yang  bersifat sosiologis. Dalam kerangka seperti itu, perlu diingat bahwa para pengasuh tersebut  yang  sejak  awal  memulai,  mengembangkan  dan  menjaga dinamika pendidikan di pesantren. Demikian ketatnya hubungan antara pengasuh dan pesantren yang dipimpinya, sehingga tak sedikit diantara mereka yang memahami hidup dipesantren itu sebagai “ibadah” dalam pengertian yang luas.
Dengan alur pemikiran seperti  telah dikemukakan diatas, riuh rendahnya dinamika perjalanan Pondok Modern Gontor sebagai sebuah lembaga  pendidikan  jelas  telah  dibentuk  dan  dipengaruhi  oleh  para pengasuh dan para pendirinya. beliau-beliau itu adalah K.H. Achmad Sahal, K.H. Zainuddin Fananie, dan K.H. Imam Zarkasyi dikenal sebagai trimurti, suatu sebutan yang menggambarkan kesatuan ide, cita-cita dan langkah  perjuangan  ketiga  pendiri  tersebut  mereka  bertigalah  untuk waktu yang lama, berperan sebagai penentu hati arah perjalanan Pondok Modern Gontor.
Dalam wilayah kegiatan lainya, tidak semua orang bisa memain- kan  suatu  peran  yang  sama.  Demikian  pula  halnya  dengan  trimurti Pondok  Modern  Gontor,  Masing-masing  memiliki  latar  belakang, pendidikan,  kompetensi,  dan  peran  penting  yang  berbeda-beda  bagi pertumbuhan dan perkembangan Pondok Gontor, Dalam pandangan santrinya  K.H.  Achmad  Sahal  berperan  sebagai  pengasuh,  K.H. Zainuddin Fananie sebagai tokoh intelektual yang sangat berpengaruh dalam perjalanan intelektualitas pondok.dan K.H. Imam Zarkasyi lebih berperan sebagai pendidik.
Dalam kerangka seperti itu pula konsep Gontor sebagai pesantren “modern”  dapat  juga  dipahami.  Dan  dilihat  dari  latar  belakang pendidikan tokoh-tokoh pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor. Bahwa ketiganya  pernah mengenyam  Pendidikan Islam ala pesantren tradisional sekaligus pendidikan modern ala barat yang dibawa penjajah belanda pengalaman ini cukup penting bagi penyelenggaraan pendidikan di Pondok Modern Darussalam Gontor. Karena, menyadari sisi unggul dunia pesantren  dengan jiwanya  dan keunggulan  sistem asrama  yang menempatkan  anak  didik  selama  24  jam  dalam  lingkungan  yang dirancang untuk pendidikan, disatu sisi; dan menyadari kelebihan sistem Pendidikan  modern  ala  barat  dengan  metodologinya  yang  dianggap efisien  dan  efektif,  serta  sistematik  dalam  mentranformasikan  penge- tahuan  kepada  peserta  didik,  disisi  luar,  trimurti  berusaha  meng- integrasikan dua sistem tersebut ke dalam sistem pendidikan di Pondok Modern Darussalam Gontor yang mereka dirikan. 5
Selanjutnya, penjelasan singkat diatas menjadi dasar bagi penulis untuk mempelajari lebih mendalam tentang konsep pendidikan Islam modern ala Trimurti  dari  segi  filosofisnya,  yang  telah  diterapkan  di Pondok Modern Darussalam Gontor.

## B. Konsep Pendidikan Islam Modern ala Trimurti
Secara garis besar konsep pendidikan Islam modern ala Trimurti dapat  dibagi  kedalam  tiga  bidang.  Yaitu:  integrasi  sistem  pendidikan madrasah  dan  sistem  pesantren,  bahasa  asing  sebagai  kunci  ilmu pengetahuan dan school day dengan sistem asrama.
Ketiga konsep pendidikan tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:

## 1. Integrasi Sistem Madrasah dan Pesantren
Prinsip integrasi “semua yang ada dipondok ini sengaja diciptakan untuk  pendidikan”  demikianlah  K.H.  Imam  Zarkasyi  berulang  kali menegaskan  prinsip  ini  dalam  berbagai  kesempatan.  Artinya  “semua kegiatan  di  Pondok  Modern  Darusssalam  Gontor  yang  bersistem madrasah dan berjiwa pesantren ini saling terkait dan saling mendukung” 6
5 Ihsan, Nur Hadi, Op. Cit. Hal. 6 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H.Imam Zarkasyi, Bibliografi K.H.Imam Zarkasyi dari Gontor Merintis Pesantren Modern, Gontor Press, Gontor, 1996. Hal: 67.
sebelum  penulis  membahasa  lebih  jauh  tentang  integrasi  pendidikan yang ada di Pondok Modern Darussalam Gontor, penulis ingin men- jelaskan secara singkat sistem pendidikan zaman kolonial dan pendidikan tradisional Indonesia, pesantren. Yang menjadi dasar atas pembaharuan sistem yang ada.

## Sistem Madrasah.
Pada  awal  dasawarsa  terakhir  abad  ke–19  dimulai  pendidikan liberal.  Pada  masa  itu,  pendidikan  kolonial  juga  diperuntukkan  bagi sekelompok  kecil  rakyat  Indonesia.  (terutama  kelompok  berada), sehingga  semenjak  tahun  1870  itu  mulai  tersebar  jenis  pendidikan rakyat. 7
Pendidikan kolonial ini sangat berbeda dengan pendidikan Islam Indonesia tradisinal, bukan saja dari segi metode, tapi lebih khusus dari segi isi dan tujuannya. Pendidikan yang dikelola pemerintah kolonial ini khususnya  berpusat pada pengetahuan dan  keterampilan duniawi yaitu pendidikan umum. Sedangkan lembaga pendidikan lIslam lebih ditekankan  pada  pengetahuan  dan  keterampilan  berguna  bagi  peng- hayatan agama. 8 disamping itu pendidikan kolonial telah mempunyai kurikulum  seperti  HIS  ( Hollandscb-inlandcsbe  school). Mempunyai kurikulum  tujuh  tahun,  sekolah  desa  tiga  tahun  dan  selanjtunya scbakelschool yang mempunyai kurikulum lima tahun. Jadi pendidikan kolonial telah menggunakan metode klasikal, penjenjangan pendidikan yang sangat efektif dan efesien.
Gagasan  modernisasi  Islam  yang  menemukan  momentumnya sejak  awal  abad  20,  pada  lapangan  pendidikan  direaliasikan  dengan pembentukan lembaga-lembaga pendidikan modern. Pemakarsa utama dalam  hal  ini  adalah  organisasi-organisasi  “modernis”  Islam  .seperti Jami’at Khair, al-Irsyad, Muhamadiyah dan lain-lain (sebagaimana telah dijelaskan pada bab terdahulu).

## Sistem Pesantren.
Perkataan pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan ‘pe dan akhiran ‘an, berarti tempat tinggal santri. 9 menurut Mastuhu;
7 Karel A.Steenbrink. Pesantren, Madrasah, Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen. LP3ES. Jakarta. 1986. Hal: 23.
8 Ibid. Hal: 24.
9 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren. LP3ES Jakarta.. 1984. Hal: 18.
“Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  Islam Indonesia  yang  bersifat  tradisional  untuk  mendalami  ilmu  agama Islam, dan mengamalkanya sebagai pedoman hidup keseharian, atau disebut Taffaquh Fiddin, dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup  bermasyarakat”. 10
Pesantren sebagai lembaga pendidikan agama Islam dengan sistem asrama.  Atau  pondok,  dimana  kyai  sebagai  figur  sentralnya,  masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam dibawah bimbingan kyai yang diikuti santri sebagai kegiatan utamanya. 11 Maka, kyai, santri, masjid, pondok atau asrama, dan pendidikan agama Islam  adalah  unsur  terpenting  didalam  pondok  pesantren, 12 apabila pondok pesantren tidak memiliki salah satu dari yang disebut diatas, maka tidak dapat dikatakan sebagai pondok pesantren.
Di pondok pesantren terdapat suatu nilai yang berharga. Proses alami berdirinya pesantren sebagaimana disebutkan K.H. Imam Zarkasyi (Trimurti) ini. Telah melahirkan satu tata nilai yang unik. Status pondok adalah kepunyaan bersama yang harus dipelihara bersama. Setiap pelajar atau  santri  baru  datang,  berarti  bertambah  satu  anggota  yang  turut bertanggung jawab atas keberesan pondok itu. Ini berbeda dengan status hotel. Apabila seseorang membuat bangunan lebih dahulu, kemudian baru  memasang  iklan  untuk  mencari  penghuninya.  Maka  itu  adalah hotel. Hotel disewakan dan setelah penghuninya membayar sewanya, ia berhak  tinggal  dalam  hotel  tersebut  dengan  seenaknya.  Apabila kamarnya kotor, ia memanggil pelayan untuk membersihkanya. Dengan demikian, secara maknawi pesantren berbeda dengan hotel. 13
Pesantren juga tidak sama dengan padepokan ala Hindu. Orang- orang  yang  belajar  atau  mengajar  di  padepokan  hanya  kasta-kasta tertentu, yaitu Brahma dan Ksatria. Di pondok pesantren semua orang
10 Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren; suatu kajian tentang unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren. INIS Jakarta.. 1994. Hal: 3. 11 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H.Imam Zarkasyi,. Op. Cit.
Hal: 556.
12 K.h.Imam  Zarkasyi  dalam  kenangan,  Buletin  IKPM.  Pondok  Modern Darussalam Gontor, No: 13. 1985. hal: 1.
13 K.H.imam  Zarkasyi  “ Pembangunan  Pondok  Pesantren  dan  Usaha  Untuk menghidupkanya”. Makalah disampaikan pada seminar pondok pesantren se-Indonesia. Yogyakarta. 1965.
tidak dibeda-bedakan. Semua santri dapat belajar dengan mudah. 14
Salah satu motto yang dipegang oleh Pondok Modern Darussalam Gontor “Berdiri  diatas  dan  untuk  semua  golongan”. Ini  berarti  bahwa pendidikan  dan  pengajran  yang  ada  dipondok  pesantren  tidak dikhususkan kepada anak–anak pejabat, menteri dan orang–orang kaya saja.  Akan  tetapi  pendidikan  dan  pengajaran  yang  ada  di  pondok pesantren untuk semua golongan; atas, sedang dan bawah. Dan pondok pesantren merupakan milik umat, bukan milik salah satu golongan.
Dalam hal ini dijelaskan oleh salah satu diantara trimurti tentang hal itu-K.H. Ahmad Sahal :
“Andaikata  semua  siswa  Pondok  Modern  Gontor  terdiri  dari  anak–anak Muhamadiyah,  guru-gurunya  pun  semua  Muhamadiyah,  maka  Pondok Modern tidak boleh sama sekali menjadi Muhamadiyah. Andaikata murid- muridnya  semua  NU,  guru-gurunya  pun  orang-orang  NU,  Maka  Pondok Modern Gontor tidak boleh menjadi NU” 15
Ini  menujukkan bahwa  Pondok Modern  Gontor untuk  semua golongan.
Dari  keterangan  diatas,  bahwa  perkembangan  dan  kemajuan pondok pesantren didukung oleh sebagian ciri-ciri diatas, dan itu merupa- kan  kelebihan  dari  pendidikan  dan  pengajaran  yang  ada  di  lembaga indegenous indonesia itu.
Pendidikan di pondok modern dimulai dari tingkat Ibtidaiyyah kemudian  madrasah I’dadiyyah, Maka  pada  tanggal  5  Syawal  1355  H Yang bertepatan dengan 19 Desember tahun 1936 H, didirikan KMI ( Kulliyatul Muallimin al- Islamiyah) yang bertepatan dengan perayaan 10 tahun  Pondok  Gontor,  lembaga  yang  menangani  pendidikan  tingkat menengah di Pondok Modern Darussalam Gontor, Ia juga merupakan lembaga  pendidikan  guru  Islam  yang  mengutamakan  pembentukan kepribadian  dan  sikap  mental,  dan  penanaman  ilmu  pengetahuan Islam. 16
14 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H.Imam Zarkasyi, Op. Cit. . Hal: 57.
15 Prof. Dr. A.Mukti Ali. Ta’limu al-Muta’allim Versi Imam Zarkasyi dalam Metodologi Pengajaran Agama. Trimurti. Gontor. 1991. Hal: 116.
16 ‘Nur Hadi Ihsan dan Akrimul Hakim. Profil Pondok Modern Darussalam Gontor.
Edisi Pertama. Pondok Modern Darussalam Gontor. Gontor. 2004.
Ide  ini  muncul  setelah  kepulangan  K.H.  Imam  Zarkasyi  dari perjalanan menuntut ilmu dijawa dan sumatera barat.
“itu merupakan karya trimurti terbesar di awal abad 20, karya genuine, karya  asli  dan  benar-benar  nature  dari  trimurti.  Trimurti  tidak mencontoh  model  pendidikan  Islam,  barat,  Muhamadiyah  dll,  tapi trimurti dengan kecerdasannya, kedalaman berpikirnya, nalarnya yang luar biasa. Atau sering disebut dengan 3 N: Niat yang tulus, Ikhlas, Nalar yang canggih dan kedepan futuristik dan dengan nuruni yang begitu dalam trimurti membangun KMI. Ini semua dilatarbelakangi pendidikan pendiri tersebut. Ketiga–tiganya tidak pernah sama, sampai akhir hayat mereka yang terakhir, mereka tidak pernah sama, tapi ketiga- tiganya selalu bekerja sama. Ketiga-tiganya Selalu memunculkan ide baru yang namanya KMI, untuk sebuah kebesaran Pondok  Modern Darussalam  Gontor”. 17
KMI  didirikan  untuk  mempersiapkan  calon  guru  yang berkompeten  yang  mengabdikan  dirinya  untuk  ilmu  dan  masyarakat lii’lai Kalimatillah di muka bumi ini, tidak dapat diingkari, bahwa guru mempunyai keutamaan yang besar dalam meningkatkan kualitas umat, dia  menanamkan  kebiasaan  yang  baik,  nilai–nilai  moral,  agama, kemasyarakatan dalam jiwa murid–muridnya. Dalam hal ini rasulullah bersabda, ketika beliau melihat dua golongan, golongan berdo’a kepada Allah dan golongan yang mengajarakan Ilmu Pengetahuan.
“Bagaimana dengan mereka yang berdo’a kepada Allah, maka jika Allah menghendaki maka Allah akan memberi mereka, dan jika Allah tidak berkenan, maka Allah tidak akan memberi mereka. Dan bagaimana dengan mereka yang mengajarkan ilmu pengetahuan kepada manusia? maka  sesungguhnya  mereka  diutus  untuk  mengajarkan  ilmu pengetahuan”. 18
Trimurti  berpendapat  bahwa  kurikulum  bukanlah  sekedar susunan  mata  pelajaran  di  dalam  kelas,  tetapi  merupakan  seluruh program  kependidikan.  Ini  berarti  bahwa  tujuan  pelajaran  di  KMI
17 Wawancara dengan H. Husnan Bey Fananie pada tanggal 3- 4 Maret 2005.
18 Muhammad Athiyah al-A brosy. Ruh at-tarbiyah wat-Ta’lim. ihya’ul Kutub al- Arabiyah. Kairo.tt. Hal: 162. Untuk lebih Komprehensih Lihat: DR. Dihyatun Maskon. Op. Cit. Hal: 414.
bukanlah  tujuan  yang  berdiri  sendiri,  melainkan  dipersatukan  secara integral dengan tujuan pendidikan pesantren secara keseluruhan. Sebagai sebuah pesantren, tujuan pendidikan di gontor tidak berbeda dengan tujuan pesantren pada umumnya yaitu mencetak ulama. “ keinginan kami semuanya  supaya  kamu  semua  ini  menjadi  ulama,  alim,  saleh,  berguna”, demikian K.H. Imam Zarkasyi dan kedua kakanya selalu menekankan kepada  murid-muridnya. 19 Tapi  yang  perlu  disampaikan  disini  bahwa ulama yang dimaksudkan trimurti adalah” Jadilah ulama yang intelek bukan intelek yang tahu agama”
Pada  dasarnya,  ide  K.H.  Imam  Zarkasyi  dan  kedua  saudaranya tentang  kurikulum  sama  dengan  ide  para  tokoh  pendidikan  modern bahwa kurikulum merupakan rangkaian dari kegiatan dan pengalaman yang diberikan sekolah kepada murid, dibawah bimbingan guru (sekolah) baik dalam kelas maupun luar kelas. “ Curriculum is Interpreted to mean all of the organized course, activities and experience which pupils have under direction of the school whether in the classroom or not ”. 20
Dan kurikulum yang ada di Pondok Modern Darussalam gontor berbeda dengan yang ada dipondok- pondok tradisional, madrasah dan lembaga–lembaga pendidikan yang ada di Indonesia. 100 % ilmu agama dan 100 % ilmu umum. Ini berarti bahwa ilmu pengetahuan umum itu sebenarnya  adalah  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  agama,  dan  sama pentingnya.  Latar  belakang  pemikiran  itu  berangkat  dari  kenyataan bahwa sebab terpenting kemunduran umat Islam adalah kurangnya ilmu pengetahuan umum pada diri mereka. 21 Untuk merefleksikan kurikulum tersebut maka semua santri harus tinggal dalam asrama selama 24 jam, dibawah  bimbingan  Guru-guru  dan  Kyai.  Maka  dapat  ditarik  sebuah hipotesis  bahwa  ada  keseimbangan  antara  ilmu  pengetahuan  umum dan agama, dan tidak ada dikotomi ilmu pengetahuan. Dalam hal ini H.  Husnan  Bey  fananie  mengatakan  dalam  Thesisinya  yang  berjudul “ Modernism in Islamic Education in Indonesia and India a Cause Study of Pondok Modern Darussalam Gontor and Aligarth ” bahwa pendidikan dan pengajaran yang ada di Gontor sudah mencakup Pendidikan Formal,
19 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, Op. Cit: 51. 20 DR. Dihyatun Maskon. Op. Cit. Hal: 417. 21 Tim Penulisan Riwayat Hidup. K.H. Imam Zarkasyi. Op. Cit. Hal: 51.
Pendidikan Nonformal dan Pendidikan Informal yang ada di Indonesia. 22 Dan ini yang dimaksud dengan integralitas dua sistem; madrasah dan pesantren, untuk mencapai dan membentuk Insan kamil ( Perfect Man ). 23

## Dalam hal ini Allah swt berfirman:
“ Bacalah dengan (menyebut) nama tuhanmu yang menciptakan, dia yang yang  telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah,  bacalah  dan tuhanmulah  yang  maha  pemurah,  yang  mengajrakan  manusia  dengan perantara  kolam  (pena), dia  yang  mengajarkan kepada manusia  apa yang tidak  diketahuinya.” Q.S.Al-alaq.  1-5.
Perlunya keseimbangan antara ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan  agama  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang bermutu  dan  berwawasan  kedepan,  inilah  yang  mendorong  Timurti untuk mengintegrasikan  sistem madrasah dan sistem  pesantren. Dan sudah barang tentu hasilnya akan berbeda dari kebanyakan pendidikan pesantren pada umumnya. 24
Pada  akhirnya,  dari  integralitas  ini  diharapakn  para  santri memahami nilai dan makna pendidikan yang sebenarnya. Bahwa nilai pendidikan yang terpenting adalah Akhlaqul Karimah dan Kepribadian bukanlah ijazah seperti yang diwasiatkan oleh trimurti:
1. Ilmu pribadi dan kecakapan di dalam masyarakat akan membuktikan buah yang berharga dan dihargai.
2. Kenyataan  hasil  ilmu  pribadi  dan  kecakapan  yang  berguna  bagi masyarakat itulah yang sebenar-benarnya ijazah dan surat keterangan yang dipertanggung jawabkan di dunia dan diakhirat nanti.
3. Nilai  dari  pada  ijazah,  surat  keterangan  dari  suatu  perguruan/ pendidikan ialah asil usaha bagi kebaikan manuisa. 25
22 Husnan Bey Fananie. Modernism in Islamic Education in Indonesia and India A cause study of Pondok Modern Darussalam Gontor and Aligarth. A thesis submitted to faculties of art and theology in the framework of the Indonesia – Netherlands co operations in Islamic studies (INIS) in partial fulfillment of requirement for the degree of Master of Arts in Islamic studies. Leidem University. 1997.  Hal:  91.
23 Lihat Lampiran II, tentang mata pelajaran yang diajarkan di KMI Pondok Modern Darussalam Gontor.
24 Tim Penulisan Riwayat Hidup K.H.Imam Zarkasyi. Op. Cit. Hal: 52. 25 K.  H.  Imam  Zarkasyi  dan  K.H.Ahmad  Sahal. Wasiat,  Pesan  dan  Harapan Pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor. Gontor. Tt.
Sikap seperti diatas mempunyai peran yang sangat besar didalam menanamkan sikap mandiri dan percaya diri yang tinggi, santri dididik untuk  tidak  untuk  menggantuangkan  harapannya  kepada  ijazah, berlandaskan  pemikiran  tersebut  maka  kegiatan  pendidikan  dan pengajaran  yang  ada  di  pondok  tidak  mempersiapkan  para  santri berperan sebagai pegawai yang bekerja di kantor-kantor pemerintahan maupun  swasta.  Seperti  yang  ditekankan  oleh  Trimurti-K.H.Imam Zarkasyi  dalam  setiap  kesempatan.  Karena  tujuan  utama  dari  proses pendidikan  dan  pengajaran  sebagaimana  yang  tercantum  dalam beberapa ayat Al-Qur’an, sebagaimana firman Allah SWT:
“ sesungguhnya yang takut kepada Allah diantara hamba-hambanya hanyalah ulama.” Q.S.Al-Fathir.  28.
“  Allah  akan  Mengankat  derajat  Orang  –orang  yang  beriman  dan berpengetahuan diantara kamu dengan beberapa derajat” Q.S.Al-Mujadalah: 11.
“ Katakanlah, apakah sama orang-orang berilmu pengetahuan dengan yang tidak  berilmu  pengetahuan.” Q.S.Az-Zamr:  9.
Dan sebagaimana juga tercantum dalam beberapa nasehat baginda nabi Muhammad SAW, yang berbunyi:
“ Menuntut Ilmu diwajibkan bagi seluruh Muslim, dan sesungguhnya penuntut  ilmu  akan  diberikan  ampunan  oleh  siapa  saja  termasuk hewan-hewan yang ada di laut.. 26
Dari  penjelasan  singkat  diatas,  penulis  menyimpulkan  bahwa konsep integralitas dua sistem pendidikan yang diterapkan oleh trimurti di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam dan pemikiran para tokoh pendidikan kontemporer, Ajaran Islam tidak  membedakan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  keduanya merupakan dua unsur yang sangat penting untuk mencapai kebahagian.
Perlu  dicatat  bahwa  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan modern ada yang berpendapat bahwa, ilmu pengetahuan yang ada tidak
26 H.R.Ibnu Barry. Dan dikatakan juga oleh Rasulullah SAW: Al-Hikmatu Dho- Latul Muslim aina wajiduha fahuwa ahaqqu biha. Dan ini merupakan tujuan dari pendidikan Islam di Pondok modern Darussalam Gontor. Lihat: DR. Dihyatun Maskon. OP. Cit: Hal: 412.
netral, objektif dan bebas nilai dan penuh dengan nilai, kalau objektif, tentulah  pendapat  Newton  dari  abad  ke-16  sama  dengan  pendapat Einsten  di  abad  ke–20.  mendorong  para  pakar  untuk  menenkankan Holistic  Approach (pendekatan  yang  menyeluruh)  bukan Reductionist Approach (Pendekatan terpilih). Dalam hal ini Prof. Dr. Ing. B.J. Habibie. pernah berpesan: “ Seorang  muslim  harus  mempunyai  IMTAQ  (Iman  dan Taqwa) dan IPTEK (Ilmu pengetahuan dan teknologi).
Keseimbangan  dalam  kehidupan  merupakan  suatu  hal  yang harus,  dan  pendidikan  integral  mempunyai  peranan  penting  dalam menghasilkan sumber daya manusia yang mempunyai kesetaraan antara ruh dan pikiran, ilmu dan mental, akhlaq dan keterampilan. Dan pada akhirnya peserta didik dapat menyesuaikan diri dengan perkembangan peradaban  modern.

## 2. Bahasa Asing Sebagai Kunci Ilmu Pengetahuan
Konsep  yang  kedua  ini  diilhami  oleh  peristiwa  dalam  kongres umat Islam indonesia di Surabaya, pada pertenaghan tahun 1926. yang diilhami  oleh  tokoh–tokoh  umat  Islam  Indonesia,  misalnya.  H.O.S. Cokroaminoto, Kyai Mas Mansur, H. Agus Salim, AM. Sangaji Usman Amin dll. 27
Dalam kongres tersebut diputuskan umat Islam indonesia harus mengutus  wakilnya  ke  Muktamar  Islam  se-  dunia  yang  akan diselenggarakan di Mekkah. Tetapi timbul masalah tentang siapa yang akan menjadi utusan. Karena utusan yang dikirim sekurang– kurangnya menguasai  dua  bahasa  arab  dan  inggris.  Tetapi  tak  seorang  pun  dari peserta kongres yang menguasai dua bahasa tersebut.
Peristiwa inilah yang mengilhami K.H.Ahmad Sahal yang waktu itu  menjadi  salah  satu  peserta  kongres,  untuk  mencetak  tokoh-tokoh yang  memiliki  kriteria  tersebut  diatas.  Dan  ini  merupakan  masukan pemikiran yang sangat berharga bagi bentuk dan ciri lembaga pendidikan Pondok Modern Darussalam Gontor.
Dalam proses belajar mengajara (PBM) di KMI Pondok Modern Darussalam Gontor, bahasa pengantar yang digunakan adalah; bahasa Arab untuk ilmu agama dan pelajaran yang menggunakan bahasa arab, bahasa  Inggris  untuk  materi  yang  berbahasa  Inggris  dan  bahasa
27 Nur Hadi Ihsan. Op. Cit: 36.
Indonesia untuk materi pelajaran umum dan lain-lain. Akan tetapi yang perlu diungkapkan bahwa untuk tingkatan pertama, materi pengetahuan agama  dan  ilmu yang  lainya  diajarkan  mulai  dari dasar.  Seperti  anak yang duduk dikelas satu mereka diajarkan dengan menggunakan bahasa Indonesia,  karena  pada  tingkatan  ini  mereka  belum  mempunyai kemampuan  bahasa  yang  mapan  untuk mentela’ah buku-buku  yang berbahasa  arab,  mereka  baru  belajar  dasar-dasar  bahasa  arab  dengan Direct  Method. Kemudian  pada  tahun  kedua  baru  mereka  diajarkan dengan  bahasa  arab,  setelah  mereka  mempunyai  kemampuan  yang cukup, sehingga mereka bisa menthela’ah buku-buku bahasa arab yang sederhana yang sesuai dengan kemampuan mereka seperti; Nahwu Wadih, Khulashoh Nurul Yaqin, Tarikh Islam, Fara’id dan lain–lain. Begitu juga bahasa  Inggris,  seperti: Berltiz,  Stories  for  You. Dan  dalam  pengajaran bahasa asing di Pondok Modern Darussalam Gontor” Harus meninggal- kan  bahasa  daerah  dan  Indonesia”.dan  slogan  yang  terkenal  dalam pengajaran bahasa Arab di pesantren adalah: An- Nahwu fi al kalam ka al-Milhi  fi  at-Tho’am (Nahwu  dalam  percakapan  seperti  garam  dalam percakapan). Namun Trimurti-K.H. Imam Zarkasyi justru memahami sebaliknya, artinya, orang harus belajar bahasa dahulu sebelum belajar Nahwu,  sebab  orang  tidak  akan  menggunakan  garam  sebelum  ada makanan. Untuk tujuan pengajaran ini ia lalu dan dibantu oleh K.H. Imam Subani mengarang buku Durus al-Lughoh yang materinya disusun secara sistematis dengan direct method yang dimulai dari yang dasar ke tingkatan yang sulit tanpa terjemahan sedikit pun. 28
Dari konsep pendidikan Islam modern yang kedua ini, penulis dapat  mengambil  sebuah  kesimpulan,  bahwa  faktor  utama  yang mendukung keberhasilan Pondok Modern Darussalam Gontor dalam pengajaran  dan  pendidikan  dan  khususnya  dalam  pengajaran  bahasa arab  dan  Inggris  serta  menanamkanya  dalam  jiwa  para  santri  sebagai kunci untuk membuka khazanah ilmu pengetahuan; agama dan umum, Seperti yang diungkapkan DR. Dihyatun Makon, beliau menyebutkan;
a) Qudwah  Hasanah dari  pendiri  dan  jiwa  perjuangan  mereka  demi Islam dan umat Islam sepanjang hidup mereka yang tercermin dalam panca  jiwa,  Keikhlasan,  Kesederhanaan,  Berdikari,  Ukhuwah Islamiyah dan jiwa kebebasan.
28 Tim Penulisan Riwayat Hidup K.H.Imam Zarkasyi. Op. Cit. Hal: 53.
b) Pengaturan kehidupan yang sistematis dalam pondok pesantren yang berfungsi untuk melatih diri, jasmani dan akal dengan bermacam – macam kegiatan yang ditujukan untuk meningkatkan potensi dalam masyarakat Islam yang bertanggung jawab atas kemajuan Islam dan kaum muslimin dan mampu membela agama dan bangsa.
c) Guru-guru  yang  ada  merupakan  hasil  produk  Pondok  Modern Darussalam Gontor, yang kesemuanya ikhlas menjalankan tugasnya tanpa meminta jasa apa pun dari semua itu, karena mereka tidak menyandarkan  hidup  mereka  pada  mengajar  di  pondok.
Kebanyakan mereka petani, mereka hidup dari hasil taninya.
d) Seluruh santri diwajibkan tinggal diasrama dan mengikuti seluruh peraturan yang ada, tidak ada tempat bagi mereka yang bermalas- malasan dihadapan para guru dan kyai yang ikhlas. Apabila mereka tidak sesuai dengan kehidupan yang ada, mereka dipersilahkan untuk mencari tempat yang lebih baik.
e) Jauh  dari  kota  besar,  dan  pengaruh  perkembangan  yang  ada, keadaan damai. Para santri tidak diperkenankan untuk mengikuti kegiatan yang ada dimasyarakat seperti demontrasi; politik, ekonomi
Inilah  beberapa  faktor  yang  mendukung  keberhasilan  dalam pengajaran  bahasa  arab  dan  inggris  di  Pondok  Modern  Darussalam Gontor,  pada  akhirnya  para santri  diharapkan  mampu  berbicara  dan memahami  buku–buku  Islam  dan  umum  yang  ditulis  dengan  kedua bahasa tersebut. Dalam hal ini K.H. Drs. Imam Badri 29 berkata :
“ Dari pengajaran bahasa, santri diharapkan mempunyai kemampuan bahasa,  yang  mencakup  Al-Muhadtsah  (Berbicara),  Al-Insyak (mengarang), Al-Imla’ (Menulis), Al-Qiro’ah (Membaca, dan al-Istima’ (mendengarkan). Bahkan lebih jauh dari itu para santri diharapkan mampu memahami Al-Qur’an dan  Sunnah Nabawiyah dan Kitab – Kitab yang lain; baik dalam bahasa arab maupun inggris dan mampu menyampaikan  misi  keIslaman  kepada  orang  lain  dengan  bahasa tersebut” 30
29 Beliau adalah bapak pimpinan pondook modern darussalam gontor (1999 – Sekarang).
30 wawancara dengan K.H.Drs. Imam Badri. Pada tanggal 29 April 2005.
Penguasai  bahasa  asing  merupakan  hal  yang  sangat  penting, sebagai alat untuk mengungkapkan ide, komunikasi yang efektif baik terhadap kebudayaan, ilmu pengetahuan dan sesama manusia yang dapat melahirkan nilai positif bagi masyarakat dan umat.

## 3. Day School Dengan Sistem Asrama.
Istilah  “Pondok”  dalam  bahasa  indonesia  yang  berarti  kamar, Gubuk, rumah kecil atau bangunan yang sederhana. Dan berasal dari bahasa  arab funduq yang  berati  hotel,  penginapan.  Istilah  pondok diartikan juga dengan asrama. Dengan demikian pondok menandung arti tempat tinggal santri, tempat belajar yang mempunyai peran penting dalam lembaga pendidikan pesantren. 31
Karel  A  Steenbrink,  secara  singkat  dan  sederhana  menyebut Pondok modern Darussalam Gontor sebagai Pesantren yang masih cukup berakar pada tradisi pesantren dan sudah menempuh jalan baru. 32
Jadi, proses pendidikan selama 24 jam, sehingga “ segala yang dilihat, didengar,  dan  diperhatikan  santri  dipondok  ini  adalah  untuk  pendidikan” 33 yang bisa diambil dan ditanamkan dalam jiwa mereka untuk membentuk kepribadian dari segi akal, akhlaq, jasmani dan faktor pendidikan lainya.
Secara  garis  besar  kegiatan  yang  ada  di  Pondok  Modern Darussalam  Gontor  yang  diperuntukkan  kepada  seluruh  santri  yaitu kegiatan harian, mingguan dan tahunan. Adapun perinciaanya sebagai berikut:
a. Kegiatan Harian.
N0 JAM KEGITAN 1 04.00 – 05.30 · Bangun Tidur.
· Shalat Subuh Berjamaah.
· Membaca Al-Qur’an.
· Penambahan Kosa Kata  bahasa arab maupun Inggris.
·
31 Imam  Warmansyah. Baro’atu  Kyai  al-Idariyyah  Qodiyatu  bilma’hadi  al-Asry Darussalam  Gontor  Ponorogo.  ( Skripsi  untuk  mencapai  gelar  strata  I  dalam  sarjana Pendidikan Islam; asli Bahasa Arab).ISID. Ponorogo. 2002. hal: 20.
32 Karen A Steenbrink. Op. Cit. Hal: XIV. 33 Nur Hadi Ihsan. Op. Cit: 15.
2 05.30 – 06.00
· Olahraga.
· Mandi.
· Kursus–kursus Bahasa, Kesenian, keterampilan dll.
3 06.00 – 06.45. · Makan Pagi.
· Persiapan Masuk Kelas.
4 07.00 – 12.30. · Masuk Kelas Pagi.
5 12.30 – 14.00. · Keluar kelas.
· Shalat Dzuhu berjamaah.
· Makan Siang.
· Persiapan Masuk Kelas Sore.
6 14.00 – 15.00
· Masuk kelas sore. 1
7 15.00 – 15.45. · Shalat Ashar berjama’ah.
· Membaca Al-Qur’an.
8 15.45 – 16.45. · Aktivitas bebas.
9 15.45 – 17.15
· Mandi  dan  persiapan  ke  masjid  untuk jamaah magrib.
10 17.15.-18.30. · Shalat magrib berjama’ah.
· Membaca Al-Qur’an.
11 18.30 – 19.30 · Makan malam.
12 19.30 – 20.00 · Shalat Isya Berjama’ah.
13 20.00 – 22.00 · Belajar malam bersama 14 22.00 – 04.00 · Istirahat Dan Tidur
34 34 Pelajaran sore adalah salah satu kegitan pengasuhan yang dikhususkan untuk siswa KMI kelas 1-4, kegiatan yang dilaksanakan setelah proses belajar mengajar (PBM) KMI, selain untuk mengintensifkan pemanfaatan waktu santri juga berfungsi sebagai pendalaman beberapa mater diantaranya, Muthala’ah, Nahu, Sharaf, Reading dan Al- Qur’an.

## b. Kegiatan Mingguan.
NO HARI KEGIATAN 1 AHAD Setelah isya’ dilakukan latihan pidato ( Muhadhoroh ) dalam bahasa inggris untuk kelas I – IV,  sedangkan santri kelas V Mengadakan diskusi, dan santri kelas VI Menjadi pembimbing untuk kelompok – kelompok latihan pidato.
2 SELASA Pagi hari, setelah jama’ah shalat subuh. Latihan percakapan bahasa Arab dan Inggris, kemudian dilanjutkan lari pagi wajib bagi seluruh santri. 3 KAMIS Dua Jam Terakhir Pelajaran Pagi, Digunakan Untuk Latihan Pidato Dalam Bahasa Arab. Siang setelah makan siang, diselenggarakan latihan pramuka, dan malam hari setelah shalat isya berjama’ah dilakukan latihan pidato dalam bahasa indonesia.
4 JUM’AT Pagi Hari Setelah Shalat Subuh, Latihan Percakapan
Bahasa Arab dan Inggris dan dilanjutkan dengan lari pagi wajib untuk para santri, setelah itu dilakukan kerja bhakti membersihkan lingkungan kampus, setelah itu kegiatan bebas.
Diantara acara tahunan adalah pekan perkenalana Khutbatul ‘Arsy untuk mengenalkan kehidupan di Pondok Modern Darussalam Gontor secara  menyeluruh acara-acara  yang diadakan  pada pekan  perkenalan antara lain adalah:
· Pengajaran lagu Hymne Oh Pondokku. 35 untuk santri baru,
· Pekan olahraga dan seni.
· Jambore dan raimuna, yang dihadiri oleh pondok-pondok cabang Gontor dan Pondok-pondok Alumni.
· Lomba cerdas tangkas antar asrama.
· Lomba baca Al-Qur’an dengan lagu atau MTQ.
· Lomba senam antar rayon (asrama)
· Lomba baris berbaris antar rayon.
· Apel tahunan.
· Kuliah Umum Khutnatul ‘Arsy
· Demonstrasi bahasa (daerah dan international).
35 Untuk Lagu Hymne Oh Pondokku, Lihat Lampiran III.
· Pentas rabana dan teater.
· Festival lagu dan baca puisi.
· Pentas musik antar santri KMI.
· Pentas musik antar mahasiswa.
· Drama arena untuk siswa kelas V.
· Panggung Gembira untuk Kelas VI.
Kehidupan  pondok  pesantren  diciptakan  dengan  displin  yang memadai,  dan  santri  dilatih  untuk  mendisiplinkan  dirinya  dengan mengikuti program–program yang ada. Pengaturran jadwal waktu secara ketat ini dimaksudkan agar santri yang sedang pada masa pertumbuhan ini  dapat  membiasakan  diri  dengan  kerja  keras.  Karena  masa  remaja dan waktu luang, akan mendorong anak remaja melakukan kerusakan. Dalam hal ini K.H. Imam Zarkasyi menasehatkan: “ Berdisiplinlah dengan penuh keinsyafan, Ingatlah untuk apa semua peraturan itu, untuk apa pula disiplin  itu”. 36
Sebenarnya agama Islam mengandung ajaran yang sangat penting tentang disiplin ini. Shalat dengan pembagian waktunya, puasa dengan mendisiplinkan diri sendiri, dan seterusnya menjalankan disiplin amat ringan sekali, apabila dikerjakan dengan segala paksaan. Hal ini rasanya tepat sebagaimana diterangkan dalam al-Qur’an tentang disiplin shalat berat bagi orang paksaan, tapi ringan bagi orang yang tahu arti shalat.
“jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang  demikian  itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang khusyu’.” 37

## Trimurti-K.H. Imam Zarkasyi menasehatakan kepada para santri
“sebesar keinsyafanmu sebesar itu pula yang kamu peroleh”.
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dengan sistem  asrama,  dimana  tri  pusat  pendidikan  (Keluarga,  sekolah  dan masyarakat)  dipadukan  dalam  satu  lingkungan.  Yang  sangat memungkinkan  untuk  mencapai  lingkungan  yang  efektif  dan  efesien dan menanamkan jiwa dan nilai pendidikan dan mengimplementasikan seluruh kegitan pendidikan dan pengajaran.
36 Prof. DR. H. Mukti Ali. Op. Cit. . Hal: 27.

## C. Nilai dan Jiwa Pendidikan ala Trimurti
Nilai-nilai  kepesantrenan  yang  utama  ialah  pada  panca  jiwa Pondok pesantren, karena hakekat Pondok pesantren terletak pada isi atau jiwanya, dan bukan pada kulitnya. Dalam isi itulah kita temukan jasa Pondok pesantren bagi ummat. Pandngan demikian bertentangan dengan  pandangan  orientalis,  para  orientalis  pada  umumnya  seperti Snouck  Hurganje, hanya  melihat  pesantren  dari  bentuk  lahirnya. Misalnya  bentuk  rumah  Pondokan,  cara  berpkaian,  peralatan  yang digunakan,  tata  letak  bangunan  dan  tradisi–tradisinya  yang  statis 38 . Dalam  hal  ini  K.H.  Imam  Zarkasyi  Menyimpulkan  bahwa  di  dalam kehidupan  Pondok  sekurang–kurangnya  terdapat  dan  diusahakan tertanam  lima  jiwa  pesantren  yang  kemudian  ia  sebut  dengan  panca jiwa yaitu; keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, ukhuwah Islamiyah, dan kebebsan . 39 Untuk  mempertahankan  ciri  khas  pendidikan  pesantren, panca  jiwa  tersebut  dijadikan  kerangka  acuan  bagi  terciptanya  sistem dan nilai kehidupan di dalam pondok sehingga berbagai macam kegiatan didalam Pondok tetap harus berpijak pada ke lima jiwa tersebut, itulah sebab mengapa didalam berbagai kesempatan K.H. Imam Zarkasyi terus menginatkan kepada para santrinya bahwa “ Meskipun Modern, (Lembaga Pendidikan di Gontor) ini tetap Pondok ”. 40
Panca jiwa mempunyai hubungan yang sangat erat dengan faktor –faktor  pendukung  didalam  pelaksanaan  pola  pendidikan  dan pengajaran di pondok modern darussalam gontor, dan ini merupakan nilai-nilai dan jiwa pendidikan yang ditanamkan oleh pendiri pondok ini,  Trimurti.  Maka  penulis  berusaha  menjelas  rincian  panca  jiwa tersebut, sebagai berikut;
a) Jiwa  Keikhlasan.
Keikhlasan,  berarti  bersih  dari  pamrih  serta  tulus  murni,  kita bekerja  dengan  penuh  keikhlasan,  artinya  bukan  untuk  orang-orang
37 Q.S.Al-baqarah. 45.
38 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi,. Op. Cit . Hal: 58.
39 Hal itu disampaikan belaiu dalam seminar Pondok pesantren seluruh indonesia tahap pertama di Yogyakarta 4–7 Juli 1965 dengan judul “ Pondok Pesantren jiwa dan masa depanya ”.
40 Tim Penulisan Riwayat Hidup dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, Op. Cit. Hal: 58.
tertentu,  bukan  atas  untuk  kelompok  tertentu,  tetapi  kita  beramal, bekerja, bergerak dan melangkah, tentu saja dengan disertai dan dijiwai doa  semoga  Allah  SWT  menerima  amal  kita,  usaha  kita,  dan  semua yang kita perbuat. 41 Sangat banyak ayat al-Qur’an terutama yang turun di Mekkah-yang memerintahkan manusia untuk berbuat Ikhlas. Sebab ikhlas itu sangat erat hubungannya denga tauhid yang murni, aqidah yang benar, dan tujuan yang jelas. Allah berfirman kepada Rasul-Nya:
“Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan keta’atan kepadanya dengan (Menjalankan) agama yang lurus dan  supaya  mereka  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat,  dan  yang demikian itulah agama yang lurus.” Q.S. Al-Bayyinah: 5.
“katakanlah,  sesungguhnya  shalatku,  ibadahku,  Hidupku  dan  matiku hanyalah  untuk  Allah,  Tuhan  semesta  alam,  tiada  sekutu  baginya,  dan demikian  itulah yang diperintahkan  dan  adalah orang  yang pertama-tama menyerahkan  diriku  (Kepada  Allah)”. Q.S.  Al-An’am:  162-163.
“dan siapakah yang lebih abaik agamanya daripada orang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang ia pun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama ibrahim yang lurus...” Q.S. An-Nisa: 125.
Jiwa ini menciptakan suasana kehidupan Pondok yang harmonis, antara Kyai yang disegani dan santri yang taat, cinta, dan penuh hormat, jiwa ini senantiasa menjadikan santri senantiasa siap berjuang di jalan Allah dimanapun dan kapanpun. 42 Dalam hal ini Trimurti (K.H. Imam Zarkasyi) mengungkapkan: “Berjasalah Tapi Jangan Minta Jasa” dan beliau juga berpesan; “ Hidup Sekali, Hiduplah yang berarti”.
b) Jiwa  Kesederhanaan.
Kehidupan didalam Pondok diliputi oleh suasana kesederhanaan. Sederhana tidak berarti pasif atau nerimo, tidak berarti juga miskin dan melarat.  Justru  dalam  keserhanaan  itu  terdapat  nilai-nilai  kekuatan, kesanggupan  ketabahan,  dan  penguasaan  diri  dalam  menghadapi perjuangan  hidup.  Di  balik  kesederhanaan  ini  terpancar  jiwa  besar. Berani maju, pantang mundur, dalam segala keadaan. Bahkan disinilah hidup  dan  tumbuhnya mental  dan  karakter  yang kuat,  yang  menjadi
41 K.H. Imam Zarkasyi. 2004, Januari. Berbuat dan Ikhlaslah. Majalah Gontor. Hal: 36. 42 Nur Hadi Ikhsan. Op.Cit. Hal: 33.
syarat  bagi  suksesnya  perjuangan  dalam  segala  segi  kehidupan.dalam hal  perjuangan  K.H.  Achmad  Sahal  pernah  berkata: “Berkorbanlah, Bondho Bahu Pikir sak Perlu Nyawane Pisan” . Diantara yang sering kami (K.H. Achmas Sahal) tanamkan kepada santri adalah meskipun tidak punya apa-apa dan serba kekurangan tapi berani hidup semboyan kami; “Berani  Hidup  Tak  Takut  Mati,  Takut  Mati  Jangan  Hidup,  Takut  Hidup Mati Saja”. 43
Pada  dasarnya,  Jiwa  kesederhanaan  sesuai  dengan  apa  yang diperintahkan  oleh  baginda  Nabi  Muhammad  SAW  sebagaimana tercermin dalam sebuah haditsnya:
“makanlah, minumlah dan berpakaianlah dan jangan berlebih-lebihan” Q.S. Al-Furqan:  67.
Dan  Allah  berfirman:
“ dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta) mereka tidak berlebih- lebihan, dan tidak pula (kikir) dan adalah (pembelanjaan itu) ditengah-tengah antara  yang  demikian”. Q.S.  Al-Furqan:  67.
Kesederhanaan dalam  makanan, Minuman dan  tempat tinggal dan lain sebaginya merupakan suatu hal yang penting untuk menjaga kesehatan badan, kesucian jiwa dan hati. 44
Selanjutnya,  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  menjadikan jiwa kesederhanaan sebagai tujuan dari proses pendidikan dan pengajaran yang ada, sebagaiman kita ketahui bersama bahwa keserhanaan merupa- kan dasar kesuksesan dan kebahagian dalam menjalani kehidupan yang dinamis, terutama dimasa sekarang, era globalisasi.
c) Jiwa  Berdikari.
Berdikari  atau  kesanggupan  menolong  diri  sendiri  merupakan senjata  ampuh  yang  dibekalkan  pesantren  kepada  para  santtrinya. Berdikari tidak saja dalam arti bahwa santri sanggup belajar dan berlatih mengurus  segala  kepentinganya  sendiri,  tetapi  Pondok  pesantren  itu sendiri sebagai lembaga pendidikan-harus juga sanggup berdikari sehingga tidak  pernah menyandarkan  kehidupanya  kepada  bantuan atau  belas
43 K.H.Achmad Sahal. 2004, Februari. Jangan Kecil Hati. Majalah Gontor. Hal: 47. 44 DR. Dihyatun Masqon. Op. Cit. Hal: 410.
kasihan orang lain. Inilah self bedruiping System ( sama-sama memberikan iuran dan sama-sama memakai). Dalam pada itu tidak bersikap kaku, sehingga menolak orang-orang yang hendak membantu Pondok. Semua pekerjaan dalam Pondok dikerjakan oleh Kyai dan para santrinya tidak ada  pegawai  dalam  Pondok.  “ Kami  Bukan  Maju  Karena  Dibantu,  Tapi Dibantu Karena Kami Maju ’.
d ) Jiwa Ukhuwah Islamiyah.
Kehidupan di pondok pesantren diliputi suasana persaudaraan yang akrab. Sehingga suka dan duka dirasakan bersama dalam jalinan persaudaraan  dan  keagamaan.  Tidak  ada  lagi  dinding  yang  dapat memisahkan mereka. Meskipun mereka itu berbeda aliran politiknya. Ukhuwah ini bukan saja selama mereka berada di dalam Pondok, tetapi juga mempengaruhi ke arah persatuan umat dalam masyarakat sepulang para santri itu dari Pondok.
Dengan demikian Pondok Modern Gontor akan terus berperan dalam  mendidik  mencerdaskan  dan  membentuk  karakter  anak-anak bangsa yang kelak akan memimpin bangsa dan umat ini dikemudian hari. Dalam hal tersebut, terkait juga dengan slogan yang pernah dan sering dikatakan oleh Trimurti bahwa “ Dimana Bumi kamu berpijak, kamu bertanggung  jawab  atas  keIslamanya”. Slogan  ini  merupakan  pegangan untuk menjalankan dedikasi untuk berbuat dan berjuang menegakkan agama  Allah,  yang  selalu  mengedepankan  kebersamaan,  bangsa  dan umat atas dasar-dasar agama dan prinsip-prinsip kebenaran.
Dalam kaiatan dengan hal ini, Allah berfirman dalm al-Qur’an:
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama)Allah, dan janganlah kamu bercerai berai dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu  (masih  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah  mempersatukan hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  ni’mat  Allah  orang-orang  yang bersaudara;...” Q.S.  Ali-Imran:  103.

## Dalam ayat yang lain disebutkan.
“ Dan tatalah kepada Allah dan Rasulnya dan janganlah kamu berbantah- bantahan  yang  menyebabkan  kamu  menjadi  gentar  dan  menghilangkan kekuatan,dan bersabarlah sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” Q.S.  Al-Anfal:  46.

## e) Jiwa  Kebebasan.
Bebas  dalam  berpikir,  dan  berbuat,  bebas  dalam  menentukan masa depan, bebas dalam memilih jalan hidup, dan bahkan bebas dari segala  pengaruh  negatif  dari  luar  masyarakat.  Jiwa  bebas  ini  akan menjadikan santri berjiwa besar dan optimis dalam menghadapi segala kesulitan sesuai dengan nilai-nilai yang telah diajarkan kepada mereka di  Pondok.  Hanya  saja  dalam  kebebasan  ini  kita  sering  menemukan unsur-unsur negatif; yaitu apabila kebebasan itu disalahgunakan, sehingga terlalu  bebas  (Liberal)  dan  berakibat  hilangnya  arah  dan  tujuan  atau prinsip.  Sebaliknya,  ada  pula  yang  terlalu  bebas,  (untuk  tidak  mau dipengaruhi)  berpegang  teguh  kepada  tradisi  yang  telah  dianggapnya sendiri telah pernah menguntungkan pada zamanya, sehingga tidak mau menoleh kepada zaman yang telah berubah. Akhirnya dia sudah tidak lagi bebas, karena mengikatkan diri pada zaman yang diketahui saja. 45
Maka kebebasan ini harus dikembalikan keaslinya, yaitu bebas di dalam  garis-garis  disiplin  positif,  dengan  penuh  tanggung  jawab  baik dalam  kehidupan  Pondok  itu  sendiri,  maupun  dalam  kehidupan masyarakat. 46
Kebebasan seorang itu terikat dengan dengan kebebsan orang lain.
Jiwa yang meliputi suasana kehidupan Pondok pesantren itulah yang  dibawa  santri  sebagai  bekal  pokok  dalam  kehidupanya  di masyarakat. Jiwa ini juga harus senantiasa dihidupkan, dipelihara, dan dikembangkan  dengan  sebaik-baiknya. 47
Seluruh  kehidupan  di  Pondok  Modern  Darusalam  Gontor didasarkan pada nilai-nilai yang dijiwai oleh suasana yang disebutkan diatas, Jiwa Keikhlasan, Kesederhanaan, berdikari, Ukhuwah Islamiyah dan kebebasan.
Disamping nilai-nilai tersebut, trimurti menekankan pendidikan yang ada di Pondok Modern Darussalam Gontor pada pembentukan pribadi muslim yang berbudi tinggi, berbadan sehat, berpengetahuan
45 Nur Hadi Ikhsan. Op.Cit. Hal: 34. 46 Lok. Cit. 47 Untuk Keterangan Lebih Lanjut, Lihat: K.H..Imam Zarkasyi. 1965. “Beberapa Pokok Pikiran Tentang Pondok Pesantren” Makalah disajikan Dallam Seminar Pondok Pesantren Seluruh Indonesia Tahap Pertama. Yogyakarta. 4–7 juli 1965.
luas dan berpikiran bebas. Kriteria atau sifat-sifat utama ini merupakan motto pendidikan di pondok modern darussalam gontor.
1) Berbudi Tinggi.
Pendidikan budi pekerti itu mengandung semua sifat kebaikan, kemuliaan, keihklasan, kesungguhan bekerja, kebersihan, percaya pada diri sendiri dan orang lain. 48 Dan yang mencakup sifat-sifat yang terpuji. Dengan itu manusia akan menjadi tidak merugikan bagi orang lain,  begitu  juga  orang  lain  tidak  akan  merugi  baginya.  Sebagaimana sabda Rasulllah Saw,
“Sebaik-baiknya manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia yang lain”.
Maka Masing-masing tahu akan haknya dan kewajibanya. Maka derajat  suatu  bangsa  akan  diakui,  dan  mereka  akan  bekerja  dengan sungguh-sungguh dan senang hati meskipun banyak mendapat godaan dan  rintangan. 49 dengan  demikian  akan  tercipta  apa  yang  dikatakan dengan ( ) Rasulullah SAW bersabda:
“ Sesungguhnya aku tidak diutus melainkan untuk menyempurnakan akhlaq”.

## Ahmad sauqi berkata:
“Keberadaan suatu kaum akan diakui dengan akhlaq yang mereka miliki, apabila akhlaq mereka hilang, maka hilanglah keberadaan mereka”
2) Berbadan  Sehat.
Tubuh yang  sehat adalah sisi  lain yang diangap  penting dalam pendidikan di pondok ini, dengan tubuh yang sehat para santri akan dapat  melaksanakan  tugas  hidup,  beribadat  dengan  sebaik-baiknya. Pemeliharaan kesehatan dilakukan melalui berbagai kegiatan olahraga, dan bahkan ada olahraga rutin yang wajib diikuti oleh seluruh santri sesuai dengan jadwal yang telah ditetapkan. Kata pepatah :
“ Didalam akal yang sehat terdapat jiwa yang sehat”.
48 K.H. Zainuddin Fanannie. Pedoman Pendidikan Modern. Penerangan Islam. Palembang. 1934. Hal: 16. 49 Ibid . Hal; 16.
Islam menyeru kepada pendidikan jasmani supaya sehat dan kuat. Dalam ajaran Islam diajarkan aturan makan yang baik sehingga menjaga sistem pencernaan, dll. Salah satu contoh: dianjurkan berpuasa dibulan Ramadhan bagi umat muslim.
3) Berpengetahuan  Luas. 50
Banyak ditemukan dalil naqli baik dari al-Qur’an maupun hadits yang menegaskan keagungan serta kemuliaan ilmu pengetahuan dalam hidup manusia. Disamping firman Allah SWT:
“Katakanlah  Hai  Muhammad!  Umpama  lautan  itu  menjadi  tinta  untuk menulis kalimat-kalimat, atau sumber-sumber pengetahuan tulisanku (Allah). Maka tentulah tinta itu akan habis sebelum kalimat-kalimat itu selesai ditulis.” Q.S.  Kahfi:  109.

## Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda :
Sedangkan  Rasulullah  SAW  bersabda:  “ baiknya  urusan  duniawi  dan ukrawi bergantung pada ilmu pengetahuan, sedangkan jeleknya kedua urusan tersebut disebabkan kebodohan. (H.R.Bukhari) ”
Para  santri  dipondok  ini  dididik  melalui  proses  yang  telah dirancang  secara  sistematik  untuk  dapat  memperluas  wawasan  dan pengetahuan mereka. Santri tidak hanya diajari pengetahuan, lebih dari itu mereka diajari cara belajar yang dapat digunakan untuk membuka gudang pengetahuan. Kyai sering berpesan bahwa pengetahuan itu luas, tidak terbatas, tetapi tidak boleh terlepas dengan berbudi tinggi, sehingga seseorang itu tahu untuk apa ia belajar serta tahu prinsip untuk apa ia menambah  ilmu.
Dapat diambil  sebuah kesimpulan  bahwa berpengetahuan  luas menjadi  faktor  penting  bagi  kemajuan.  Umat  yang  tidak  berpengeta- huan niscaya akan terbelakang, jumud, dan menjadi budak bangsa lain, jika umat ini mendambakan kemajuan, berpengetahuanlah yang luas. Trimurti berpesan “ Ilmu Bukan Untuk Ilmu, Tetapi Untuk Amal”.
50 K.H. Zainuddin Fananie dalam hal ilmu pengetahuan memberikan defenisi, bahwa yang dimaksud dengan ilmu pengetahuan ialah pengetahuan untuk menggali kekayaan alam secara maksimal dalam rangka mewujudkan maslahat bagi alam dan sekalian mahluk di dalamnya. Orang belanda menyebut hal itu dengan “ Wetenschap “ atau “ Algemeene Onwikkeling”. (K.H.Zainuddin Fananie. 2004, Juli. Umat Islam Harus berpengetahuan Luas. Majalah Gontor. Hal: 58.

## 4) Berpikiran  Bebas.
Berpikiran  bebas  tidaklah  berarti  bebas  sebebas-bebasnya. (Liberal).  Kebebasan  disini  tidak  boleh  menghilangkan  prinsip, teristimewa  prinsip  sebagai  muslim  mukmin.  Justru  kebebasan  disini merupakan lambang kematangan dan kedewasaan dari hasil pendidikan yang telah diterangi petunjuk Illahi (Hidayatullah). Motto ini ditanamkan sesudah  santri  memiliki  budi  tinggi  atau  budi  luhur  dan  sesudah berapengetahuan  luas.
“  Panca  jiwa  dan  motto serta semua  yang tidak  tertulis namun  tersirat  di dalam pendidikan di pondok modern darussalam gontor adalah ajaran filosofis yang  dikembangkan  oleh  trimurti  sebagai  alat  dan  sumber  memproses  dan membentuk kepribadiaan peserta didik. Dan lebih jauh daripada itu ialah sebagai bahan baku untuk membangun karakter santri menuju insan kamil yang  diproyeksikan  sebagai  calon-calon  pemimpin  dimasyarakat  umat  dan bangsa. H.R.Bukhari.
Yang  perlu  diungkapkan  bahwa  pondok  tidak  pernah memberikan  nasi  masak  untuk  dimakan  kemudian  habis,  melainkan memberikan benih-benih yang selanjutnya dapat ditanam dan tumbuh untuk kemudian dibuat nasi dengan sendiri dengan tidak habis-habisnya. Pondok memberi kunci untuk membuka sendiri pembendaharaan ilmu yang terkandung dalam buku yang tidak habis-habisnya.

## D. Kesimpulan
Sistem pendidikan Islam modern dapat dilihat dari beberapa aspek diantaranya:
1. Cara  mengajar  dan  belajar,  untuk  pesantren  digunakan  sistem sorogan dan weton yang  hasilnya  dianggap  kurang  efisien,  sedang dilembaga pendidikan Islam modern dipergunakan sistem klasikal dengan cara-cara Barat yang hasilnya lebih efesien.
2. Bahan  pelajaran  merupakan  gabungan  antara  materi  agama  dan umum. Kitab-kitab agama dipergunakan secara luas baik karya ulama radisional maupun kontemporer.
3. Rencana  pelajaran  yang  teratur  dan  integral  sehingga  efesiensi belajar  terjamin.
4. Pendidikan tidak hanya didalam kelas akan tetapi juga diluar waktu- waktu belajar yang diselenggarakan secara teratur dan terpimpin.
5. hubungan  guru  dan  murid  lebih  bersipat  akrab,  bebas  dan demokratis.
Tujuan  utama  dari  pendidikan  dan  pengajaran  adalah membentuk manusia muslim yang bermoral tinggi bersumber dari ajaran al-qur’an  dan  sunnah  dengan  pemahaman  secara  luas.  Muslim  yang memiliki individualitas bulat, dalam arti seimbang antara perkembangan rohani  dan  jasmani,  antara  iman  dan  akalnya,  antara  perasaan  dan pikiranya, antara ilmu ukhrowi dan duniawi. Dan menjadi muslim yang memiliki sikap sosial yang positif dalam arti selalu siap sedia untuk bekerja memajukan  masyarakatnya.
Inti  dari  kurikulum  atau  materinya  mencakup  tiga  aspek: pendidikan moral, akhlak, yaitu sebagai usaha menanamkan karakter muslim  yang  baik  berdasarkan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Pendidikan individu, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesadaran individu yang  utuh  yang  berkeseimbngan  antara  perkembangan  mental  dan jasmani,  antara  keyakinan  dan  intelek,  antara  perasaan  dengan  akal pikiran,serta antara dunia dan akhirat. Pendidikan kemasyarakatan yaitu sebagai  usaha  untuk  menumbuhkan  kesedian  dan  keinginan  hidup bermasyarakat.
Konsep pendidikan Islam modern ala trimurti Pondok Modern Darussalam Gontor mencakup integralitas dua sistem: sistem madraah dan sistem pesantren. Kurikulum tidak hanya mencakup pelajaran dalam kelas  akan  tetapi  juga  diluar  kelas  sesuai  dengan  tujuan,  proses  pen- didikan  berlangsung  selam  24  jam  yang  berfungsi  untuk  meng- implementasikan  seluruh  kegiatan  kurikuler  dan  extra-kurikuler  dan keduanya termasuk dalam kurikulum. Dan yang perlu dicatat tidak ada perbedaan antar ilmu pengetahuan umum dan agama (dikotomi ilmu).
Tujuan pendidikan tidak hanya terbatas pada pemberian materi pelajaran  namun  yang  paling  penting  dari  itu  adalah  pembentukan pribadi  murid  dan  mempersiapkan  mereka  untuk  menghadapi kehidupan  dengan  segala  dampak  yang  ada;  positif  maupun  negatif. Bukan  mempersiapkan  anak  didik  untuk  bekerja  dikantor  dan perusahan pemerintah dan swasta. Tholabul ilmi li’i’la i kalimatillah. Dan tidak  berlebihan  kalau  dikatakan  bahwa  konsep  pendidikan  Islam modern ala trimurti  mencakup  pendidikan  formal,  nonformal  dan informal.
Seluruh santri tinggal diasrama, dan berada dibawah bimbingan kyai, dan para pengasuh. mereka hidup dengan peraturan, bahasa arab dan  inggris  sebagai  bahasa  komunikasi  diantara  mereka  dan  bahasa pengantar dalam proses belajar mengajar dengan menggunakan Direct Method.
Jiwa dan nilai pendidikan tersirat dalam panca jiwa yang sangat penting  dalam  pembentukan  pribadi  dan  menta  muslim  yang  ideal,l meliputi Jiwa keikhlasan, kesederhanaan, berdikari, ukhuwah Islamiyah dan jiwa kebebasan.
Disamping panca jiwa, pondok juga menekankan pada pribadi muslim yang berakhlaq karimah, berbadan sehat, berpengetahuan luas dan berpikiran bebas yang dikenal dengan “MOTTO”.
Tujuan pendidikan adalah pembentukan pribadi yang netral yang dapat  mengabdikan  diri  mereka  untuk  umat.  Dengan  orientasi pendidikan, kemasyarakatb, kesederhanaan, tidak condong kepada suatu parta atau golongan tertentu dan tholabul ilmi li i’lai kalimatillah.

## Daftar Pustaka
Ali, A. Mukti. Ta’limu al-Muta’allim Versi Imam Zarkasyi dalam Metodologi Pengajaran Agama. Trimurti. Gontor. 1991. al-Abrosy, Muhammad Athiyah. Ruh at-tarbiyah wat-Ta’lim. ihya’ul Kutub al-Arabiyah. Kairo.tt. Hal: 162. Untuk lebih Komprehensih Lihat: DR. Dihyatun Maskon.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. LP3ES Jakarta. 1984. Fananie, Husnan Bey. Modernism  in Islamic  Education  in Indonesia  and India A cause study of Pondok Modern Darussalam Gontor and Aligarth.
A thesis submitted to faculties of art and theology in the framework of  the  Indonesia-Netherlands  co  operations  in  Islamic  studies (INIS)  in  partial  fulfillment  of  requirement  for  the  degree  of
Master of Arts in Islamic studies. Leidem University. 1997.
Fanannie,  K.H.  Zainuddin. Pedoman  Pendidikan  Modern. Penerangan
Islam.Palembang. 1934.
Ihsan, Nur Hadi, Pola Peyelenggaraan Pondok Pesantren Ashriyah /Khalafiyah: Profil Pondok Modern Darussalam Gontor, Depag, Jakarta, 2001.hal:
_________, dan Akrimul Hakim. Profil Pondok Modern Darussalam Gontor. Edisi  Pertama.  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor.  Gontor. 2004.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren; suatu kajian tentang unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren. INIS Jakarta. 1994.
Steenbrink, Karel A. Pesantren, Madrasah, Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen. LP3ES. Jakarta. 1986.
Tim  Penulisan  Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan  K.H.  Imam  Zarkasyi,.
Bibliografi  K.H.  Imam  Zarkasyi  dari  Gontor  Merintis  Pesantren Modern, Gontor Press, Gontor, 1996.
Warmansyah, Imam. Baro’atu  Kyai  fi  ifarotil  ma’had qodiatu  bi  ma’hadi Darissalam al-hadits littarbiyah al-Islamiyah Gontor. ISID. 2003. hal: 16).
Zarkasyii, K.H. Imam. Dalam kenangan, Buletin IKPM. Pondok Modern
Darussalam Gontor, No: 13. 1985.
_________,  “ Pembangunan  Pondok  Pesantren  dan  Usaha  Untuk menghidupkanya”. Makalah  disampaikan  pada  seminar  pondok pesantren se-Indonesia. Yogyakarta. 1965.
________, dan Sahal, K.H. Ahmad. Wasiat, Pesan dan Harapan Pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor.
________, 1965. “Beberapa Pokok Pikiran Tentang Pondok Pesantren” Makalah  disajikan  Dallam  Seminar  Pondok  Pesantren  Seluruh
Indonesia Tahap Pertama. Yogyakarta. 4-7 juli 1965.