## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## MANAGING EDITOR
Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
EDITORIAL BOARD Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya) Nafik Muthohirin, ( Universitas Muhammadiyah, Malang) Iksan Kamil Sahri, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
REVIEWERS Mukhammad Zamzami, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Didik Andriawan, (Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki) Damanhuri, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah, (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony, (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen, (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin, (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir,  Hadis,   Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  Peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar Isi
Islam dan Society 5.0: Pembacaan Ulang Teologi Islam Perspektif Mohammed Arkoun di Era Digital
Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama --------------------------------------------------- 115
Koneksitas Ilmu Tasawuf dan Ilmu Nahw: Telaah Atas Kitab Nahw Al-Qulub Karya Al-Qushayri
Rosidi Rosidi ------------------------------------------------------------------------------------ 134
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur'an: Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, Salamah Noorhidayati -------------------------------- 161
Sikap  Terhadap  Penista  Nabi  Muhammad  Perspektif Hadratussyaikh  M.
Hasyim Asy’ari M. Rizki Syahrul Ramadhan ------------------------------------------------------------------- 185
Pembacaan Ilmiah Al-Qur'an: Kritik Nidhal Guessoum Atas Teori I'jaz Abdulloh Hanif --------------------------------------------------------------------------------- 205
Ideologi  Radikal  dalam  Islam:  Doktrin  Khawarij  dalam  Gerakan  Islam Kontemporer
Achmad Muhibin Zuhri ----------------------------------------------------------------------- 227
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2 (Agustus 2022)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|227-252 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v12i2.470
227 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## IDEOLOGI RADIKAL DALAM ISLAM: DOKTRIN KHAWARIJ DALAM GERAKAN ISLAM KONTEMPORER
Achmad Muhibin Zuhri
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: amizuhri@uinsby.ac.id
Abstrak : Semenjak abad pertama sejarah Islam hingga saat ini, seringkali terjadi konflik dan pertikaian antar pemeluknya. Akar konflik tersebut tak hanya  berasal  dari  perbedaan  cara  pandang  keagamaan,  namun  juga berakar  dari  ketidakadilan  sosial  dan  perbedaan  pandangan  politik.  Di antara  kelompok  Islam  era  awal  yang  sering  diklaim  sebagai  tunas radikalisme Islam adalah kelompok khawarij. Kelompok ini yang berhasil mendesain  perbedaan  politik  menjadi  perbedaan  yang  bernuansa  konflik keagamaan.  Artikel  ini  mendiskusikan  tentang  ketersambungan  ideologi Khawarij dengan Gerakan Islam kontemporer yang jamak menjadikan aksi intoleransi, radikalisme dan terorisme sebagai “cara berislam yang benar”. Dengan menggunakan pendekatan sejarah kritis yang berupaya mengulik ideologi  kelompok  radikal  yang  eksis  hari  ini,  riset  ini  menyimpulkan bahwa  kelompok  teroris  dan  gerakan  radikal  di  Indonesia  memiliki kesamaan  ideologi  dengan  kelompok  khawarij.  Doktrin  kelompok khawarij  yang  diwarisi  oleh  jaringan  kelompok  teroris,  antara  lain: takfirisme,  jihadisme  dan  khilafah.  Tridoktrin  inilah  yang  menjadi lokomotif  ajaran  Islam  pada  beberapa  kelompok  yang  dengan  sengaja diajarkan  dan  diidoktrinasikan  oleh  ideolog  masing-masing  kelompok. Sebagaimana  paradigma  khawarij,  kelompok  radikal  beranggapan  bahwa tidak ada konstitusi di dunia yang sah dan legal untuk ditegakkan kecuali yang bersumber dari hukum Tuhan.
Kata kunci : radikalisme Islam, khawarij, kelompok teroris, doktrin.
Abstract :  Conflicts  and  controversies  have  frequently  occurred  between its  devotees  throughout  the  first  century  of  Islamic  history  until  today. The  conflict  stems  not  just  from  differences  in  religious  ideas,  but  also from  social  injustice  and  political  inequalities.  The  Khawarij  group  was one  of  the  early  Islamic  sects  that  claimed  to  be  the  seeds  of  Islamic radicalism.  This  group  was  successful  in  transforming  political

## Achmad Muhibin Zuhri
disagreements  into  religious  conflict  subtleties.  This  article  examines  the relationship between Khawarij group and current Islamic movements that promote  intolerance,  radicalism,  and  terrorism  as  the  “true  way  of practicing  Islam.”  Using  a  critical  historical  method  to  investigate  the ideology of current radical groups, this study suggests that terrorist groups and radical movements in Indonesia share ideological commonalities with the  Khawarij  group.  Takfirism,  jihadism,  and  khilafah  are  among  the beliefs  inherited  by  the  network  of  terrorist  groups  from  the  Khawarij group. These three doctrines are the locomotive of Islamic ideologies in different groups, which are purposefully taught and brainwashed by each group’s  ideologues.  Like  the  Khawarij  paradigm,  radical  groups  believe that the only genuine and legal constitution to be respected in the world is that which emanates from God’s law.
Keywords : Islamic radicalism, khawarij, terrorist groups, doctrines.
Pendahuuan
Dalam  kurun  waktu  dua  dasawarsa  terakhir,  komunitas  muslim dunia  dihebohkan  dengan  serangkaian  aksi  terorisme  di  negara-negara berpenduduk  mayoritas  Islam.  Munculnya  organisasi  teroris  seperti  al- Qaedah,  ISIS,  Jama’ah  Islamiyah  dan  lain  sebagainya  menjadi  titik  balik hancurnya peradaban Islam di beberapa negara. Berbagai stigma peyoratif akhirnya diatribusikan kepada umat Islam. 1 Bahkan pada beberapa kasus, seseorang  yang  memiliki  “nama  Islami”  dilarang  melakukan  perjalanan luar  negeri.  Islamphobia-pun  mulai  menyelimuti  berbagai  masyarakat Barat.  Mereka  menganggap  Islam  adalah  agama  teror,  begitupun sebaliknya,  jika  ada  terorisme  maka  Islam  merupakan  agama  yang diatribusikan pertama kali atas aksi tersebut. Benarkah Islam menyimpan doktrin kekerasan dan radikalisme? Lalu bagaimana memahami dinamika yang  terjadi  di  Timur  Tengah  yang  menunjukkan  bahwa  terma-terma ajaran Islam dijadikan sebagai alat legitimasi kekerasan? Untuk menjawab pertanyaan  mendasar  ini,  mari  kita  mulai  dengan  sejarah  Islam  era  awal untuk mengetahui seluk beluk kemunculan doktrin radikal dalam Islam.
Pada awalnya, sejarah peradaban Islam era Nabi Muhammad SAW dipersatukan di bawah satu payung ideologi Islam. Namun, solidaritas dan loyalitas  umat  Islam  terpecah  karena  perselisihan  politik.  Disadari  atau tidak,  benih-benih  perpecahan  bahkan  muncul  sejak  masa  Nabi Muhammad  SAW,  yang  pada  puncaknya  berujung  pada  pemberontakan
1 Ahmad Sudi Pratikno,  “Khawarij Milenial:  Transformasi  Khawarij dari Masa Lampau menuju Masa Sekarang”, Jurnal Auladuna (2019), 38
yang diawali dengan protes terhadap kebijakan Khalifah keempat Ali bin Abi  Thalib,  yang  mengakibatkan  terbunuhnya  Ali  oleh  kaum  muslim sendiri.  Bibit  konflik  menyeruak  dari  persoalan  Khilafah  tentang  siapa yang berhak menjadi Khalifah dan mekanisme apa yang harus digunakan untuk  memilih  Khalifah  pasca  kewafatan  Nabi.  Di  satu  sisi,  umat  Islam masih ingin mempertahankan cara lama bahwa hanya suku Quraisy yang berhak menjadi khalifah. Sedangkan di sisi lain, umat Islam menginginkan Khalifah  dipilih  secara  demokratis,  sehingga  setiap  umat  Islam  yang berpotensi menjadi Khalifah dapat mengikuti pemilihan tersebut. 2
Konflik  awal  terkait  kekhalifahan  pasca  Rasulullah,  disulut  oleh ego kesukuan yang saling mementingkan kelompok masing-masing. Friksi ini semakin tajam saat kasus kematian Usman Bin Affan, yang kemudian memuncak  saat  pemerintahan  dipegang  oleh  Ali  bin  Abi  Thalib  yang mereka anggap sudah menyeleweng dari ajaran Islam. Sehingga peranpun tak  terhindarkan.  Baik  perang  Jamal 3 maupun  peran  siffin 4 ,  merupakan fitnah terbesar ( al-fitnah al-kubra ) dalam sejarah umat Islam. Pada sahabat saling  baku  bunuh,  saling  tikam,  boikot,  sabotase  dan  ancam  karena ketidakpuasan  kebijakan  politik.  Walaupun  masalah  pembunuhan  adalah dosa besar dalam Islam, dalam menyikapi masalah inilah persoalan politik merebak ke ranah teologi dalam Islam. Atas latar belakang pertikaian dan perpecahan  kaum  muslimin  yang  disebabkan  oleh  politik,  muncullah banyak firqah (kelompok) yang kemudian dari persoalan politik mengarah ke  permasalahan  keyakinan/akidah.  Di  antara  kelompok  yang  muncul karena dilatarbelakangi oleh konflik politik adalah aliran Khawarij.
Kajian  mengenai  kelompok  ini  telah  banyak  dilakukan  oleh peneliti  sebelumnya.  Sebut  saja  misalnya  yang  dilakukan  oleh  Syandri, mengkaji  tentang  sejarah  khawarij  dan  murjiah  serta  basis  ajarannya. Dalam  temuannya  tersebut,  Syandri  menyatakan  bahwa  Khawarij merupakan  kelompok  Islam  yang  lahir  pertama  kali,  dengan  doktrin bahwa  para  pelaku  dosa besar  adalah  kafir. 5 Kajian  berikutnya  dilakukan oleh  Puadi,  yang  fokus  pada  doktrin  radikalisme  kelompok  khawarij. Dalam  penelitiannya  ini,  ia  berargumen  bahwa  doktrin  ajaran  kelompok
2 Muhammad  ibn  ‘Abdu  al-Karim  al-Shahrastani, al-Milāl  wa  al-Ni ḥ āl ,  (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 2000), 137.
3 Perang antara pasukan Aisyah dan pasukan Ali ibn Thalib yang disebabkan oleh protes pengusutan aktor pembunuhan khalifah Ustsman ibn Affan.
4 Peperangan antara pasukan Ali Ibn Abi Thalib dan Mu’awiyah ibn Abi Sufyan tentang perseteruan politik.
5 Syandri, “ Al-Khawarij dan Al-Murjiah Sejarah dan Pokok Ajarannya” Nukhbatul Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam, Vol. 3 No. 1 (2017), 54.

## Achmad Muhibin Zuhri
ini  tergolong  radikal  dan  fanatik.  Radikalisme  kelompok  ini, dilatarbelakangi  oleh  sikap  dendam  atas  kekalahan  politik,  sehingga siapapun akan dilawan jika menolak pemahamannya. 6
Penelitian menarik selanjutnya dilakukan oleh Sukring. Ia dengan baik membahas lebih spesifik tentang teologi khawarij modern, baik pada aspek  ideologi  dan  doktrin  yang  mereka  yakini.  Dalam  risetnya  ini,  ia menemukan  bahwa  kelompok  khawarij  telah  melakukan  pelanggaran ajaran  Islam  yang  esensial,  karena  melegitimasi  konflik,  peperangan  dan pembunuhan  atas  dasar  perbedaan  pada  cara  pandang  keagamaan. Khawarij dalam pandangan Sukring, juga tak segan membajak nama Islam untuk melegitimasi tindakannya yang radikal dan intoleran. 7
Dari  sekilas  penelitian  di  atas,  tampak  bahwa  khawarij  memiliki cara  pandang  keagamaan  yang  radikal  yang  dihasilakan  dari  doktrin takfirisme.  Di  sisi  lain,  kelompok  ini  juga  melegitimasi  segala  Tindakan kejahatan  karena  berkeyakinan  bahwa  semua  itu  dilakukan  atas  dasar agama.  Dengan  mengatasnamakan  jihad,  kelompok  ini  tak  segan melakukan  serangkaian  pembantaian  yang  membuat  sejarah  Islam  awal menjadi  kelam  dan  suram.  Ironisnya,  doktrin  khawarij  ini  dihidupkan Kembali  oleh  kepentingan  politik  sehingga  melahirkan  kelompok  teroris dunia yang menjadikan Islam sebagai tameng ideologinya, lengkap dengan simbol dan “ fashion Islami” untuk mendeklarasikan eksistensinya. Kajian  ini  akan  mengungkap  bagaimana  dan  seperti  apa  DNA ideologi  radikal  khawarij  menjadi  doktrin  fundamental  kelompok  teroris. Dengan  memakai  metode  kualitatif  melalui  studi  literatur  review, penelitian  ini  berupaya  mengungkap  eksemplar  doktrin  khawarij  yang dihidupkan  Kembali  oleh  organisasi  dan  Gerakan  radikalisme  Islam kontemporer.

## Khawarij: Jejak Sejarah dan Doktrin Ajarannya
Istilah  Khawarij  secara  etimologis  berasal  dari  kata  “ Khārij ”  atau Khāriji yang  diderivasi  dari Al-Khārij yang  mengarahkan  pada  simpulan pemaknaan  dengar  arti:  diluar  atau  bagian  luar.  Para  historian  telah merekam  dalam  kitab-kitab tarikh -nya  mengidentifikasi  kelompok  ini dengan  kata  “ kharaja ”  yang  juga  berarti  telah  keluar.  Pemaknaan  ini disebabkan  karena  mereka  telah  keluar  dari  doktrin  pokok  ajaran  Islam, yakni  pembelotannya  dari  khalifah  Alī  sebagai  pemegang  mandate
6 Hairul Puadi, “Radikalisme Islam: Studi Doktrin Khawarij”, Jurnal Pusaka: Media Kajian dan Pemikiran Islam, Vol. 7 (2016), 52
7 Sukring, “Ideologi, Keyakinan, Doktrin dan Bid’ah Khawarij: Kajian Teologi Khawarij Zaman Modern”, Jurnal Theologia Vol. 27 No. 2 (2016), 413.
231 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kepemimpinan yang sah pasca Ustaman Ibn Affan. 8 Di sisi lain, atas fakta ini  terma kharaja juga  diarahkan  pada  pengertian  yang  mengarah  pada makna  muncul,  timbul  atau  memberontak. 9 Berdasarkan  pengertian etimologi ini pula, khawārij berarti setiap muslim yang keluar dari barisan Islam.
Sedangkan  dalam  konteks  terminologi  para  ulama  memiliki  cara pandang  beragam  dalam  memberikan  definisi  tentang  Khawārij.  Sebuah pendapat mendefinisikan kelompok ini dengan nalar politik, bahwa setiap gerakan  yang  keluar  dari  kepemimpinan  yang  sah  secara  syar’i  di  setiap zaman,  maka  ia  bisa  diklaim  sebagai  khawarij.  Al-Syaristānī  bahkan menegaskan  bahwa  Khawārij  adalah  setiap  orang  yang  keluar  dan memisahkan diri dari pemimpin yang telah disepakati kepemimpinannya, apakah  itu  yang  keluar  dari  kepemimpinan khulafā’  ar-Rasyidīn , kepemimpinan tabī’in , dan kepemimpinan yang ada di setiap zaman. 10 Dalam  jejak  historisnya,  kelompok  ini  dikenal  dengan  sebutan khawarij  karena  telah  keluar  meninggalkan  barisan  Ali  Ibn  Abi  Thalib disebabkan  ketidaksepakatannya  dengan  keputusan  khalifah  keempat  ini yang  menerima arbitrase  (tahkim) dari  Mu’awiyah  ibn  Abi  Sufyan,  sang pemberontak  ( bughat ),  dalam  peristiwa  perang  Siffin yang  terjadi  pada tahun  37  H  yang  bertepatan  dengan  tahun  648  M.  Kelompok  khawarij pada mulanya memandang Ali dan pasukannya berada di pihak yang benar karena Ali merupakan khalifah yang sah dan telah dibai’at mayoritas umat Islam,  sementara  Mu ’ awiyah  berada  di  pihak  yang  salah  karena memberontak khalifah yang sah. 11
Namun,  karena  keduanya  bersepakat  dalam  peristiwa tahkim ,  maka keduanya dianggap sebagai pihak yang tak perlu ditaati dan ikuti.  Banyak pihak  pada  saat  itu,  berbeondong  keluar  dari  barisan  dan  menyalahkan semua yang terlibat dalam tahkim. Dalam kasus tahkim , kelompok khawarij menyalahkan  Khalifah  Ali  karena  dinilai  tidak  tegas  karena  menerima kompromi  dan  dialog  dengan  pemberontak.  Mereka  menganggap  bahwa ketentuan Tuhan melalui system kekhilafahaan harus tunduk pada hukum Tuhan,  bukan  kesepakatan  manusia.  Dengan  demikian,  sikap  khalifah yang berkompromi dengan kaum pemberontak telah melanggar ketentuan syari’ah. Istilah tegasnya, tahkim adalah konstitusi manusia yang tidak ada
8 Muhammad bin Muhammad bin Abdurrazak Al Husaini Abu Al Faid, Tāj Al Arūs Min Jawāhir Al Qamūs, Vol. V (Cet; Dar Al Hidayah. t.t). h. 452.
9 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyatah, 1990), 119.
10 Muhammad ibn ‘Abdu al-Karim al-Shahrastani, Al Milal wa Al Nihal, 114.
11 Rosihon Anwar, Akidah Akhlak (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 47.

## Achmad Muhibin Zuhri
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 232
basis  formalitas  syariatnya,  sehingga  pantas  untuk ditolak,  siapapun yang melakukan, walaupun dia seorang khalifah maka berstatus kafir.
Melihat fakta sejarah inilah, maka Harun mengidentifikasi beberapa indikasi aliran yang dapat dikategorikan sebagai aliran khawarij masa kini, yaitu:
1. Mudah  mengafirkan  orang  yang  tidak  segolongan  dengan  mereka, walaupun orang itu adalah penganut agama Islam;
2. Islam  yang  benar  adalah  yang  mereka  pahami  dan  amalkan, sedangkan golongan lain tidak benar;
3. Orang-orang  Islam  yang  tersesat  dianggap  kafir,  sehingga  perlu sadarkan pada pemahaman Islam yang mereka pahami;
4. Kepemimpinan  ulama  dan  pemerintah  yang  tidak  sejalan  dengan ideologi  mereka  adalah  sesat.  Karenanya  mereka  memiliki  kriteria sendiri  seorang  bisa  dilegitimasi  sebagai  seorang  ulama  yang  bisa diikuti serta pemimpin yang sejalan dengan doktrin mereka;
5. Bersifat  fanatik  dalam  cara  pandang  keagamaan,  tak  segan mengadopsi cara kekerasan untuk mencapai tujuannya; 12
Berdasarkan  beberapa  kajian  yang  ada,  ideologi  khawarij  yang terlihat menonjol sejak kemunculannya hingga pola gerakannya yang ada hingga saat ini, dapat diklasifikasikan menjadi beberapa premis pemikiran sebagaimana dibawah ini:
1. Takfirisme,  ciri  utama  kelompok  Khawarij  adalah  kecenderungan mereka  dalam  memberikan  tuduhan  pengkafiran  terhadap  penguasa atau pemimpin yang dianggap berdosa karena tidak mengikuti hukum Allah  -versi  mereka-  dengan  ketat.  Golongan  ini  meyakini  bahwa kepemimpinan  harus  dilakukan  dengan  keputusan  dan  menerapkan hukum syariah. Semua orang yang tidak sepenuhnya setuju atau tidak tunduk  pada  pemimpin  mereka  dianggap  kafir,  bahkan  muslim sekalipun tak segan mereka keluarkan dari Islam. 13
2. Al-‘Aqd al-Qadim , dimaknai sebagai ikatan perjanjian dengan penguasa atau  kelompok  lain  yang  tidak  sepenuhnya  setuju  dengan  ajaran mereka  menjadi  batal  dan  tidak  berlaku.  Mereka  percaya  bahwa pemimpin  yang  tidak  mengikuti  ajaran  Khawarij  kehilangan  haknya untuk  berkuasa,  dan  para  penganut  Khawarij  dianggap  memiliki kewajiban untuk melawan dan menggulingkan penguasa tersebut. 14
12 Harun Nasution, Islam Rasional , (Bandung; Mizan, 1995), 124.
13 Mustain, “Pertautan Teologi dan Politik: Kajian terhadap Aliran Religio-Politik Syi’ah dan Khawarij”, Ulumuna, Vol. 13 No. 2 (2009), 262
14 Abdurrahman Wahid, dkk., Ilusi Negara Islam , (Jakarta: The Wahid Institute, 2009), 49.
3. Tahkim ,  merupakan  doktrin  utama  bagi  kelompok  Khawarij  yang meyakini  bahwa  hanya  Allah  yang  berhak  untuk  menghakimi  dan menetapkan  hukum,  bukan  manusia  atau  lembaga  hukum. Kedaulatan  Tuhan  ( God Soveregnity )  bagi  mereka  adalah  doktrin  yang tak  bisa  ditawar  dengan  alasan  apapun.  Oleh  karena  itu,  mereka menolak segala bentuk hukum sekuler atau sistem hukum yang tidak berasal dari ajaran mereka, dan menggantinya dengan hukum syariah versi mereka sendiri. 15
4. Jihad, bagi  Khawarij  menegakkan  kebenaran  dan  membela  syariat Islam harus dilakukan dengan cara apapun, termasuk perang. Mereka cenderung  menghalalkan  kekerasan  dan  aksi-aksi  terorisme  sebagai cara  untuk  mencapai  tujuan  mereka  yang  dianggapnya  sebagai “membela  Islam  dan  Tuhan”.  Termasuk  melakukan  serangkaian serangan  terhadap  warga  sipil  dan  pemimpin  yang  mereka  anggap musuh karena dinilai tidak taat pada peraturan Islam. 16
5. Al-Hakimiyyah , satu diantara karakter ajaran Khawarij adalah meyakini bahwa hanya Allah yang berhak menjadi penguasa mutlak, termasuk kekuasaan  dalam  politik-provan  yang  menjadi  keniscayaan  manusia. Dalam  pandangan  Khawarij,  tunduk  pada  penguasa  manusia  adalah bentuk  penyembahan  kepada  selain  Allah  (baca:  musyrik)  dan merupakan bentuk pengkhianatan terhadap prinsip-prinsip teologis.
Dari beberapa premis ajaran khawarij diatas, dapat dipahai bahwa meskipun  kelompok  ini  muncul  pada  awal  sejarah  Islam,  namun  DNA ajaran-ajaran mereka memiliki pengaruh yang signifikan terhadap sejumlah kelompok  ekstremis  modern  yang  menyimpang  dari  ajaran  Islam  yang lebih luas dan mengadopsi paham-paham radikal yang dapat menimbulkan ancaman  terhadap  perdamaian  dan  stabilitas  di  dunia  saat  ini.  Penting untuk  memahami  dogma  dan  ajaran-ajaran  kelompok  ini  agar  dapat mengidentifikasi,  mengatasi  dan  menghadapi  tantangan  dari ekstremisme dan  terorisme  yang  mungkin  muncul  dari  kelompok-kelompok  yang terinspirasi oleh ideologi Khawarij.

## Khawarij dan Gerakan Islam Kontemporer: Pertautan Ideologi
Relasi  antara  agama  dengan  kepentingan  politik  memang  telah terjadi  sepanjang  sejarah  manusia.  Jika  agama  memiliki  kepentingan transedental,  maka  politik  lebih  mengarah  pada  orientasi  kekuasaan.
15 Philip  K.  Hitti, History  of  the  Arab  From  the  Earliest  Time  to  the  Present (London: MacMillan, 1973), 113.
16 Mahmoud M. Ayoub, The Crisis of Muslim History: Akar-Akar Krisis Politik dalam Sejarah Muslim , ter. Munir A. Mu’in (Bandung: Mizan, 2004), 77.

## Achmad Muhibin Zuhri
Perselingkuhan  keduanya  mengakibatkan  kekuasaan  mendapatkan legitimasi teologis. Akibatnya agama menjadi pembenar apapun tindakan politik  yang  dilakukan  oleh  penguasa.  Sangat  sulit  menemukan  –untuk tidak  mengatakan  tidak  ada-  kekuasaan  politik  yang  terlahir  atas  nama agama  tidak  melahirkan  apapun  kecuali  pertumpahan  darah,  apapun agamanya.
Politik  identitas  yang  lahir  dari  perselingkuhan  tak  berujung  antara agama  dan  kepentingan  politik  juga  pernah  terjadi  di  Indonesia.  Diakui atau tidak, Gerakan Islam yang jamak mengusung politik identitas sanad historis sejak bangsa ini masih berupa orok. Pergulatan terkait perumusan dasar negara Pancasila, munculnya gerakan DI/TII, NII, dan sebagainya, menegaskan  bahwa  relasi  antara  Islam  dan  kebangsaan  memang  masih menjadi  bidang  perhatian  yang  harus  segera  dituntaskan.  Dalam  konteks Islam  sebagai  identitas  misalnya,  agenda  yang  mereka  perjuangkan  di antaranya  adalah  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  utama  dalam menyebarkan gagasan. Penyebaran gagasan yang menjadikan Islam sebagai ideologi  tersebut,  menimbulkan  pertentangan  antara  agama  di  satu  sisi, dengan  negara  pada  sisi  lain.  Sehingga  kemudian  di  Indonesia  seringkali muncul persoalan bagaimana menata hubungan antara agama dan politik, terutama yang berkaitan dengan ideologi Pancasila. Sejak dilahirkan 1 Juni 1945,  eksistensi  dasar  negara  Indonesia  sudah  banyak  mendapatkan gempuran  dan  protes,  bahkan  sampai  hari  ini,  ada  beberapa  kelompok Islam  yang  ingin  merubah  ideologi  negara  tersebut  dengan  “syariat Islam?”. 17
Pertalian antara gerakan Islam radikal yang ada saat ini, jika dilihat dari  pola  Gerakan  dan  pemikiran  yang  mereka  usung,  memiliki  DNA ideologi kelompok khawarij. Bukan tanpa alasan dan bukti, kesimpulan ini mendapatkan  afirmasi  dari  pemikiran  dan  gerakan  keagamaan  mereka yang  cenderung  frontal,  reaksioner  dan  non  kompromi  sebagaimana performansi  yang  ditunjukkan  oleh  Khawarij  era  awal  kemunculannya. Sebagai  sebuah  kajian,  pembahasan  ini  akan  menguliti  “ideologi  darah” yang  bercokol  di  dalam  organisasi  teroris  dunia  internasional,  yaitu:  al- Qaedah,  ISIS,  Boko  Haram,  Hizbut  Tahrir,  Taliban  dan  Jama’ah Islamiyah.
Perlu ditegaskan disini bahwa buku ini tidak hendak membeberkan kelompok  radikalisme  Islam  di  atas  sebagai  gerakan  teror  dunia,  namun kajian  ini  membahas  corak  ideologi  keIslaman  yang  mereka  yakini,
17 M.  Rusli  Karim, Negara  dan  Peminggiran  Islam  Politik ,  cet.  ke-1  (Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya, 1999), 2.
sehingga bisa menggerakkan mereka melakukan konflik atas nama agama. Kaum  radikalis  mengidentifikasikan  dirinya  dengan  berbagai  macam istilah, yang antara lain; ushuliyah al-islāmiyah (dasar-dasar agama), al-syahwah al-islāmiyah (kebangunan  Islam)  atau  juga al-ab’as  al-islāmi (kebangkitan Islam).  Terdapat  juga  istilah  yang  berasal  dari  mereka,  namun mengandung persepsi yang agak sinis. Mereka menyebutnya dengan istilah al-muta’asibun (orang-orang  fanatik)  ataupun mutattarrifūn (orang-orang radikal). 18 Sebagaimana  Khawarij,  Gerakan  Islam  radikal  berawal  dari persoalan politik, sehingga pola gerakannya sampai saat ini masih mencita- citakan  sebuah  tatanan  masyarakat  ( political  will )  yang  ideal  dengan berlandaskan  atas  fundament  Islam  secara  langsung,  yaitu  Al-Quran  dan Al-Hadits. Penekanan masalah ini, telah berhasil melahirkan konsepsi yang disebut  sebagai al-nizam  al-islāmi sebagai  sistem  Islam  dalam  urusan ketatanegaraan.
Cita-cita  politik  di  atas,  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  mereka untuk  mengimplementasikannya  pada  setiap  kaum  muslimin  serta  harus dilakukan secara langsung, tidak bertahap. Esensi al-nizam al-islāmi diatas, tidak lain merupakan ideologi alternatif yang diperjuangkan kelopok Islam politik,  yang  memandang  bahwa  sistem  politik  sekuler  ( siyasah  al-dunya ) telah  terbukti  gagal  mengangkat  derajat  kaum  muslimin.  Sebagai  bentuk dari problem  solver, antara  politik  dan  agama  ( syari’ah ), al-nizam  al-Islami diyakini  sebagai  satu-satunya  alternatif  untuk  menangkis  penetrasi  dan hegemoni Barat dari segala bidang: budaya, ekonomi, sosial, terlebih soal politik. 19
Dibawah  ini  penulis  tampilkan  beberapa  organisasi  Islam  yang memakai  jalan  dakwah  dengan  peperangan  dan  menciptakan  konflik kawasan, yang pada posisi tertentu, menjadikan nilai-nilai ajaran khawarij sebagai basis ideologi gerakannya.
1. Al-Qaedah
Gerakan  kontemporer  Islam  yang  tak  bisa  dikesampingkan  dalam kajian  ini  dan  menjadi  organisasi  teror  dunia  paling  tenar  adalah  al- Qaedah.  Sebuah  gerakan  teror  internasional  yang  dipimpin  oleh  Osama bin  Laden 20 dengan  jejaring  organisasi  lintas  negara  bahkan  benua.  Al-
18 Muhammad Abid Al-Jabri dan Hasan Hanafi, Hiwār al-Mashriq wa al-Magrīb, (Beirut: al- Muassasah al-‘Arabiyah,1990), 23-28
19 Bassam Tibi, Islam and The Culural Acomodation of Social Change, (California: University of Caliifornia, 1991), 32
20 Usamah  bin  Ladin  (lazim  disebut  Osama  bin  Laden)  merupakan  anak  ke-17  dari  52 bersaudara.  Terlahir  pada  pada  30  Julai  1957,  di  Riyadh,  Arab  Saudi.  Muhammad  bin

## Achmad Muhibin Zuhri
Qaeda  melanjutkan  peranan Maktab  al-Khidmat (MAK,  berpusat  di Peshawar,  Pakistan)  pimpinan  Abdullah  Azzam,  yang  merekrut, menampung  dan  melatih  para  sukarelawan  Muslim  yang  berasal  dari seluruh dunia untuk berjuang melawan Uni Soviet ketika perang melawan Afghanistan  pada  saat  itu. 21 Namun  pengaruh  dan  daya  gedor  al-Qaeda lebih  radikal  dan  meluas  disbanding  dengan  MAK.  Walaupun  perang Afghanistan  telah  berakhir,  namun  Osama  berniat  melanjutkan  jihad  di negara lain, di manapun terjadi penindasan terhadap mayarakat muslim. 22 Ide  mendirikan  gerakan  al-Qaeda  sebetulnya  timbul  dari  gagasan Abdullah  Azzam. 23 Ia  pernah  menulis  dalam  majalah  Al-Jihad,  No.  41, April  1988,  yang  menegaskan  perlunya  membentuk  suatu  pasukan  yang akan memperjuangkan ideologi Islam sehingga tercapai berdirinya Khilafah
Awdah bin Laden adalah ayahnya yang berasal dari Hadramaut,Yaman dan pada tahun 1930  berhijrah  ke  Arab  Saudi.  Melalui  ayahnya  inilah  mendirikan  Bin  Laden  Group. Sedangkan ibunya bernama Hamidah adalah perempuan berkebangsaan Damaskus, Syria. Osama belajar ekonomi dan administrasi di King Abdul Aziz University, Jeddah (tamat tahun 1981). Ia mulai mengadakan hubungan dengan gerakan-gerakan Islam sejak tahun 1973 ketika menjadi mahasiswa melalui pemikiran Dr. Abdullah Azzam dan Muhammad Qutb  (saudara  kepada  Sayid  Qutb).  Selengkapnya  dalam  Fikri  Mahmud,  “Gerakan Keganasan  dalam  Masyarakat  Islam:  Analisis  Gerakan  al-Qaedah”, Thesis, Akademi Pengkajian Islam University Malaya, (2007), 1.
21 Yonah Alexander dan Michael S. Swetnam (2001), Usama bin Laden’s al-Qaida: Profile of a Terrorist Network , c. 4. (New York: Transnational Publishers, Inc), 1.
22 MAK  didirikan  oleh  Abdullah  Azzam  bersama-sama  dengan  Osama  b.  Laden  pada tahun 1984, MAK mempunyai cawangan untuk merekrut para sukarelawan di 35 negara, termasuk  di  Amerika  Syarikat.  Lihat  Wahyu  D.  Johani  (2002),  Syekh  “Guevara”  Bin Laden Sang Pemberontak Revolusioner. Surabaya: Rotasi Politika, 90
23 ‘Abd Allāh Yūsuf ‘Azām (selalu ditulis ‘Abdullah Azzam’) lahir tahun 1941 di Provinsi Jenin,  Tebing  Barat  (West  Bank.  Tahun  1966  ia  mendapat  Ijazah  B.A.  dalam  bidang Syari‘ah  dari  Universitas  Damaskus,  kemudian  mengajar  di  Universitas  Jordan.  Selepas Perang Enam Hari yang menyebabkan Tebing Barat dikuasai Israel, Azzam berhijrah ke Jordan dan bergabung dengan Ikhwān al-Muslimīn Palestin menentang Israel. Setelah itu Azzam melanjutkan pelajarannya ke Universitas al-Azhar, Mesir, ia mendapat Ijazah M.A. (Syari‘ah)  tahun  1969.  Tahun  berikutnya  ia  kembali  mengajar  di  Universitas  Jordan. Tetapi tahun 1971 ia mendapatkan beasiswa untuk belajar semula ke Universiti al- Azhar. Ia  memperoleh  Ijazah  Ph.  D.  (dalam  bidang  Usūl  al-Fiqh)  pada  tahun  1973.  Ketika belajar di Mesir itulah ia bertemu dengan Syaykh ‘Umar ‘Abd al-Ra ḥ mān, Dr. Ayman al- Zawāhirī,  dan  keluarga  Qu ṭ b.  Ia  kembali  mengajar  di  Universiti  Jordan,  kemudian  di King Abdul Aziz University, Jeddah. Tahun 1980 ia berhijrah ke Pakistan, mengajar di Universiti  Islam  Antarabangsa  Islamabad,  Pakistan.  Ia  ikut  berjuang  menentang pencerobohan Soviet Union di Afghanistan. Azzam meninggal pada 24 November 1989 kerana ledakan bom yang dipasang orang dalam keretanya ketika sedang dalam perjalanan hendak menunaikan solat Jum‘at di Peshawar. Untuk mengetahui riwayat hidupnya lihat http://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Yusuf_Azzam, 24 Oktober 2005.
Islamiyyah di muka bumi. Pasukan tersebut berfungsi sebagai al-Qa‘idah al- Sulbah, asas,  tapak  atau  pangkal  yang  sangat  solid  dan  kuat  untuk mewujudkan masyarakat yang diimpikan. 24
Al-Qaeda  semakin  menjaid  perhatian  dunia  saat  pihaknya  diklaim sebagai aktor dalam tragedi WTC pada 11 September 2001, dan beberapa serangan  rahasia  lainnya  di  berbagai  negara.  Esensi  ideologi  Al  Qaeda adalah jihad, dan pembentukan khilafah Islamiyah adalah suatu yang mutlak. Doktrin ini, identik dengan ajaran Khawarij yang ingin menjadikan hukum Tuhan  sebagai  kekuasaan  mutlak.  Bagi  al-Qaedah,  Islam  sangat  tidak masuk akal jika diperjuangan melalui Gerakan Pendidikan, ekonomi, sosial dan  lain  sebagainya.  Melihat  Gerakan  dan  aksi-aksi  yang  dilakukan,  Al- Qaedah sebagaimana Khawarij, ingin membela Islam dengan peperangan, konflik  dan  pertumpahan  darah.  Mereka  rela  mati  untuk  membela keyakinanya atas formalism ajaran Islam dan system kenegaraan Islam. Al- Qaeda  menganggap  jihad qital (perang)  adalah fardhu  ‘ain ,  yang  posisinya sederajat atau bahkan diletakkan lebih tinggi daripada shalat.
2. ISIS
Awal tahun 2013, dunia digemparkan dengan fenomena ISIS ( Islamic State  of  Iraq  and  Syria )  di  Timur  Tengah  yang  resonansinya  begitu  kuat dirasakan  di  seluruh  penjuru  dunia,  terutama  di  negara-negara berpenduduk  Muslim  seperti  Indonesia.  Berbagai  komentar  dan  respons intelektual  telah  diberikan  di  sejumlah  media.  Namun  demikian,  diskusi serius  dan  mendalam  tentang  genealogi  ideologi  ISIS  belum  banyak diberikan oleh para pakar. Perhatian dunia lebih fokus dan terbelalak aksi- aksi ISIS di kawasan Irak Utara dan Suriah bagian selatan yang keji dan tak manusiawi  melakukan  berbagai  macam  Tindakan  di  luar  akal  sehat manusia.  Mereka  dengan  persenjataan  lengkap  dan  media  yang  bagus, membranding  dirinya  sebagai  “kelompok  teroris  paling  kejam”  saat melalukan perebutan kota-kota penting yang menjadi basis kekuatan rezim berkuasa,  di  antaranya  adalah  Tikrit,  Mosul,  dan  Fallujah  di  Irak  serta Suriah.
Pada  awal  kemunculannya,  ISIS  atau al-Dawlah  al-Islāmīyah merupakan  sebuah  gerakan  jihadis  sebagai  sempalan  dari  al-Qaedah pimpinan  Osama  bin  Laden.  Ia  mengklaim  dirinya  sebagai  gerakan  yang berhaluan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah . Ia juga dikenal sebagai ISIL ( Islamic State of Iraq and the Levant ), yang menegaskan cakupan wilayah kekuasaan yang diinginkan yang meliputi Jordan, Israel, Palestina, Libanon, Cyprus,
24 Rohan  Gunaratna, Inside  Al  Qaeda:  Global  Network  of  Terror ,  (London:  Hurst  & Company, 2003) 3.

## Achmad Muhibin Zuhri
dan  Turki  bagian  Selatan. 25 Kelompok  ini  memiliki  sejumlah  nama  yang berbeda sejak ia dibentuk pada 2004 seperti Jamā‘at al-Tawhīd wa al-Jihād . Pada  Oktober  2004,  pemimpin  kelompok  ini,  Abū  Mus’ab  al-Zarqāwī menyatakan loyalitasnya kepada Osama b. Laden dan mengubah namanya menjadi Tanzīm  Qā’idat  al-Jihād  fī  Bilād  al-Rāfidayn ,  yang  kemudian  lebih populer menjadi al-Qaeda di Iraq. 26 DNA  ideologi  Khawarij  yang  paling  utama  dalam  gerakan  ISIS adalah takfīr (mengkafirkan orang lain yang tidak sepaham dengannya) dan membunuh  siapa  saja  yang  menentang  ideologi  keagamaannya.  Ideologi takfīr ini  mengingatkan  kita  pada  sebuah  gerakan  Islam  radikal  di  Mesir yang  bernama al-takfīr wa  al-Hijrah yang  bertanggungjawab  terhadap pembunuhan  Presiden  Anwar  Sadat  pada  tahun  1981. 27 Dengan ideologinya yang  ultra  puritan,  ISIS  telah  menghancurkan  banyak  masjid di  wilayah  yang  mereka  duduki.  Mereka  berkeyakinan  bahwa  masjid- masjid  tersebut  telah  menjadi  tempat  pemujaan  yang  dianggap  musyrik atau bertentangan dengan aqidah tauhid.
Bahkan mereka berniat melakukan ekspansi ke seluruh dunia Islam dan menghancurkan bangunan Ka’bah di Mekkah karena menurut mereka telah berfungsi sebagai pusat pemujaan kemusyrikan. 28
Afiliasi  ideologis  ISIS  ke  Sunni  dengan  gagasan khilāfah dan penggunaan  metode  kekerasan  mencerminkan  eklektisisme  gerakan  ini yang membuatnya sebagai genre baru Islamisme radikal di tengah gerakan- gerakan  radikal  lainnya.  Keberadaannya  jelas  bukan  sekadar  repetisi  dan replika  dari  gerakan-gerakan  radikal  yang  sudah  ada,  melainkan percabangan  baru  yang  mengombinasikan  sejumlah  fitur  yang  ada  di berbagai  gerakan  ke  dalam  sebuah  entitas  tunggal.  Inilah  salah  satu kekuatan  ideologis  ISIS  yang  dengan  mudah  mengagregasi  simpati  dan dukungan  dari  berbagai  kalangan,  termasuk  para  muallaf  di  sejumlah negara Barat untuk bergabung dengan mereka.
Aksi  kekerasan  dan  ekstremisme  ideologis  merupakan  penanda paling  nyata  di  antara  perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Jika  kebanyakan
25 Syrian  Network  for  Human  Rights,  “Islamic  State  of  Iraq  and  Levant  Organization (ISIL)”, Laporan Penelitian, Mid of June, 15 January 2014
26 Masdar  Hilmy,  “Genealogi  dan  Pengaruh  Ideologi  Jihadisme  Negara  Islam  Iraq  dan Suriah  (NIIS)  di  Indonesia”, Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam, Vol.  4  No.  2 (2014), 406 27 Gilles  Kepel, Muslim  Extremism  in  Egypt:  The  Prophet  and  Pharaoh (Berkeley  dan  Los Angeles: University of California Press, 1985)
28 Fajar Purwawidada, Jaringan Baru Teroris Solo (Jakarta: Kepustakaan Popuper Gramedia, 2014), 104
penganut ideologi Sunni lebih memilih ideologi moderatisme, maka para penganut ISIS berkeyakinan dan bertindak sangat radikal, bahkan brutal, terutama dalam hal kekerasan terhadap siapapun yang memiliki keyakinan berbeda,  sama  persis  dengan  yang  diyakini  oleh  Khawarij.  Sebagaimana bisa disaksikan melalui media YouTube, cara pengikut ISIS mengeksekusi lawan-lawan  politiknya  tergolong  keji  dan  biadab,  yakni  dengan memenggal kepala dan penembakan masif dalam jarak dekat.
Karakteristik  berikutnya  dari  DNA  ideologi  khawarij  ISIS  adalah jihadisme,  yaitu  penggunaan  doktrin  jihad  yang  bersifat  ofensif  ( irhibi ), bukan  defensif,  apalagi  jihad  dalam  pemaknaannya  yang  generik:  setiap upaya  yang  sungguh-sungguh.  Bagi  mereka,  jihad irhâbî adalah  satu- satunya tafsir jihad yang paling legitimate karena ayat-ayat damai sudah di- naskh oleh  ayat-ayat  pedang.  ISIS  juga  mengeksploitasi  konsep  perang Salib  dan  retorika  anti-Semit  untuk  mengobarkan  semangat  jihad  di kalangan  pendukungnya. 29 Dalam  memerangi  musuh-musuhnya,  ISIS memiliki konsepsi yang jauh berbeda dengan al-Qaeda. Jika al-Qaeda lebih memilih “musuh jauh” ( al-‘aduww al-ba‘īd ) sebagai target operasi jihadnya, ISIS  lebih  memilih  “musuh  dekat”  ( al-‘aduww  al-qarīb )  terlebih  dahulu. 30
Setelah itu, barulah mereka memerangi musuh jauhnya, seperti Barat, AS, dan  semua  sekutunya.  Untuk  menjustifikasi  tindakannya,  ISIS  bahkan tidak  segan-segan  melakukan  takfîr  semua  “musuh  dekat”  mereka, sekalipun sama-sama Muslim.
Sebagai contoh, ISIS mengafirkan seluruh pasukan Mesir, Pakistan, Afghanistan, Tunisia, Libya, dan Yaman yang dianggapnya telah memihak pada AS. Mereka juga memproklamirkan secara terbuka untuk memerangi pasukan Mesir di bawah Presiden Abdel Fattah al-Sisi yang mereka sebut sebagai  Fi’aun  baru  dan dianggapnya  telah  kafir.  Ideologi  jihadisme  ISIS disebarluaskan  ke  seluruh  dunia  melalui  media  elektronik  dan  teknologi atau internet secara gencar.
Ideologi khawarij pada ISIS berikutnya adalah khilāfah Islam, sebuah paham  yang  sudah  sangat  populer  di  kalangan  umat  Muslim,  tetapi dikemas  kembali  oleh  ISIS  secara  brutal  melalui  kekerasan.  Di  dunia  ini terdapat  banyak  paham khilāfah ,  termasuk  di  antaranya  sebagaimana diusung oleh kelompok Hizbut Tahrir. Namun demikian, ideologi khilāfah yang  dianut  keduanya  bertumpu  pada  metode  yang  berbeda.  Jika kelompok  Hizbut  Tahrir,  mengusung  ideologi khilāfah melalui  cara-cara
29 “ISIS  Chief  Emerges,  Urging  „Volcanoes  of  Jihad”,  The  New  York  Times,  13 November 2014 (www.nytimes.com, diakses 3 Desember 2014).
30 Hani  Nesira,  “Who  Leads  Global  Jihad,  al-Qaeda  or  ISIS?”,  al-Arabiya  Institute  for Studies, 19 Juni 2014 (www.alarabiya.net, akses 3 Desember 2014).

## Achmad Muhibin Zuhri
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 240
damai, maka ISIS mengusungnya melalui cara-cara kekerasan yang sangat keji. 31 Selain  itu,  khilāfah  ala  ISIS  berpusat  pada  Abû  Bakr  al-Baghdâdî, sang  pemimpin  tertinggi,  yang  harus  ditaati  oleh  seluruh  simpatisan  dan pendukungnya.  Tidak  ada  alternatif  khalîfah  di  luar  al-Baghdâdî.  Inilah yang  membedakan  dengan  khilāfah  versi  Hizbut  Tahrir  yang  lebih rasional,  persuasif,  jauh  dari  cara-cara  keji  ala  ISIS.  Oleh  karena  itu, ideologi khilāfah ISIS secara tegas ditolak oleh HTI dan MMI, dua ormas garis keras di Indonesia yang pada prinsipnya menyetujui khilāfah.
3. Hizbut Tahrir
Hizbut  Tahrir  adalah  sebuah  partai  politik  yang  bergerak  di  luar parlemen.  Politik  merupakan  kegiatannya  dan  Islam  adalah mabda (ideologinya).  Partai  ini  didirikan  di  al-Quds,  Palestina  pada  1953  oleh Taqiyuddin  An-Nabhani  dengan  maksud  untuk  melanjutkan  kembali kehidupan Islam di bawah Daulah Khilafah Islamiyah. Partai politik dan gerakan dakwah ini mengklaim mendasarkan perjuangannya pada thariqah dakwah  Rasulullah  yang  tidak  pernah  berkompromi  dengan  berbagai bentuk kekufuran apapun.
Dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir,  Hizbut  Tahrir  mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat.  Menurut  catatan,  Hizbut  Tahrir berkembang  di  lebih  dari  empat  puluh  negara  termasuk  Inggis,  Jerman, Amerika Serikat dan negara-negara pecahan Uni Soviet. Pengikut Hizbut Tahrir  memiliki  kekhasan  yang  berbeda  dengan  pengikut  gerakan  Islam lainnya.  Salah  satu  prinsip  dasar  perjuangan  Hizbut  Tahrir  adalah senantiasa  mengambil  jarak  dengan  penguasa,  berbeda  dengan  gerakan Ikhwan  al-Muslimin  yang  akomodatif  terhadap  penguasa  dibeberapa negara, Yordania salah satu contohnya. Dimanapun Hizbut Tahrir berada, ia  senantiasa  bersikap  non-kooperatif  dengan  pemerintah  setempat.  Hal inilah  yang  menjadikan  Hizbut  Tahrir  semakin  populer  di  tengah masyarakat dan dianggap sebagai gerakan Islam alternatif ketika gerakan- gerakan Islam lainnya mengalami kegagalan. 32
Terusan ideologi khawarij yang mengendap pada gerakan dakwah dan pemikiran HT adalah konsep khilafah atau sistem pemerintahan Islam yang  berbasis  pada  aturan  dan  hukum  Allah  SWT.  Khilafah  merupakan trade mark ideologi dari organisasi HT. Dari pusat  sampai daerah, aktivis HTI punya satu suara bagaimana mengkampanyekan Khilafah.
31 “Hadapi ISIS, HTI Sebut Syarat Dirikan Khilafah Sesuai Syariat”, Republika Online, 13 Agustus 2014 (www.republika.co.id, diakses 3 Desember 2014).
32 Jamhari  &  Jajang  Jahroni  (Penyunting). Gerakan  Salafi  Radikal  di  Indonesia (Jakarta: RajaGrafindo Persada 2004) 161 dan 163.
Dalam  pandangan  HT,  hanya  dengan  sistem  khilafah  inilah hukum-hukum Allah dapat ditegakkan dan syari ’ at bisa dijalankan secara kaffah,  sebagaimana  doktrin  yang  diyakini  oleh  Khawarij: “ laa  hukmu  illa lillah ”.  Bagi  mereka  dengan  khilafah,  risalah  Islam  dapat  disebarkan  ke seluruh  penjuru  dunia  dengan  dakwah  dan  jihad.  Namun  sebaliknya, selama khilafah belum tegak, maka umat Islam tidak akan bisa menggapai asa  idealitas  tersebut.  HT  memandang  bahwa  penegakan  kembali  sistem khilafah merupakan kewajiban yang tidak bisa ditawar-tawar.
Dari  tujuan  inilah,  HT  berpandangan  bahwa  semua  sistem pemerintahan  di  dunia  tidak  bisa  diterima,  kecuali  sistem  khilafah. Termasuk  di  dalamnya  adalah  sistem  demokrasi.  Bahkan  pemegang pimpinan  tertinggi  HT  pasca  al-Nabhani  ini  telah  menulis  buku  yang secara  khusus  menggugat  demokrasi.  Secara  tegas  dan  terang-terangan, buku tersebut diberi judul: al-Dimuqrāthiyah Nizam Kufr Yahrumu Akhdzuhā aw  Tathbīquha  aw  al-Da ’ wah  Ilaihā (Demokrasi  adalah  undang-undang kufur,  haram  mengambil,  menerapkannya,  dan  menyebarkannya).  Dalam buku  tersebut,  ia  mengulas  secara  tuntas  alasan  dan  dasar-dasar kesimpulan  pada  judul  buku  tersebut,  yang  pada  prinsipnya  menentang dan mengharamkan demokrasi, karena merupakan produk di luar Islam. 33
Dari  keyakinan  ini  bisa  dipahami  bahwa  HT  menjadi  penerus  doktrin takfirisme  ala  Khawarij  yang  dengan  mudahnya  menghukumi  siapapun pihak yang berbeda sebagai kafir.
DNA  ideologi  khawarij  yang  mempengaruhi  HT  untuk menegakkan  khilafah  adalah  doktrin  yang  berkaitan  dengan  jihad.  Bagi Hizbut Tahrir konsep Jihad dimaknai sebagai perang untuk menyebarkan risalah  Islam (berperang  dijalan  Allah). 34 Aktualisasi  jihad  Hizbut  Tahrir dilakukan dengan melihat kondisi di mana terjadi ancaman terhadap kaum muslimin. Hizbut Tahrir yang berada di daerah tersebut wajib ikut dalam peperangan. 35
33 Abdul Qadim Zallum, al-Dimuqrāthiyah Nizam Kufr Yahrumu Akhdzuha aw Tathbīquha aw al-Da’wah Ilaiha (t.tp: min Mansyurat Hizb al-Tahrir, t.t), 5-8 34 Seorang  muslim  yang  membunuh  musuhnya  di  medan  perang,  perbuatannya  itu termasuk jihad. Ia memperoleh pahala karena telah berbuat sesuai dengan hukum-hukum Islam. Sedangkan seorang muslim yang membunuh jiwa yang suci (baik muslim maupun non  muslim)  tanpa  alasan  –yang  dibenarkan  syariat  Islam-,  perbuatannya  itu  termasuk tindakan kriminal. Ia memperoleh sanksi karena telah berbuat sesuatu yang berlawanan dengan perintah dan larangan  Allah. Baca selengkapnya dalam  Taqiyuddin an-Nabhani, Peraturan hidup dalam Islam , (Jakarta: HTI Press, 2001), 122
35 Muhammad Ismail, Bunga rampai Pemikiran Islam , (Jakarta: Gema insani, 1999), 117-121

## Achmad Muhibin Zuhri
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 242
Realisasi jihad hizbut Tahrir terwujud dalam bentuk-bentuk jihad defensif  (pertahanan)  dan  jihad  ofensif  (penyerangan). 36 Dalam implementasi  jihad,  Hizbut  Tahrir  pada  dasarnya  menyesuaikan  dengan pemahaman  makna  dan  melihat  suatu  kondisi,  yang  mana  bila  kasus berkaitan  dengan  ancaman  yang  sedang  dialami  oleh  kaum  muslimin dibelahan  dunia  ini,  dalam  konteks  di  mana  kaum  muslimin  terdzalimi terancam  jiwanya  maka  yang  dilakukan  adalah  jihad  defensif.  Aktualisasi yang  dilakukan  oleh  Hizbut  Tahrir  tergolong  bentuk  aktualisasi  yang dibenarkan  dalam  fiqh  siyasah,  yaitu  dengan  melakukan  perlawanan  fisik secara terang-terangan terhadap berbagai hal-hal dan tindakan yang tidak sesuai dengan syari’ah Islam, khususnya yang dapat merusak keadilan dan kesejahteraan sebuah negara.

## 4. Boko Haram
Boko Haram yang dalam bahasa Hausa berarti “pendidikan Barat haram” merupakan organisasi militan dan teroris yang bermarkas di Benua Afrika  dan  menyebar  di  Nigeria  timur  laut,  Kamerun  utara,  dan  Niger. Organisasi ini didirikan pada tahun 2002 oleh Mohammed Yusuf dengan tujuan  untuk  mendirikan  negara  Islam  “murni”  berdasarkan  hukum syariah.  Serta  berambisi  menghentikan  hal-hal  yang  dianggap  sebagai “Westernisasi”.  Kelompok  ini  dikenal  karena  menyerang  orang  Kristen yang  semena-mena  terhadap  hak  warga  dan  pemerintah,  menyerang sekolah dan pos polisi, menculik turis barat, dan juga membunuh anggota lembaga  Islam.  Kekerasan  yang  terkait  dengan  Boko  Haram  telah mengakibatkan tewasnya 10.000 orang antara tahun 2002 hingga 2013. 37
Mengapa  gerakan  ini  terbukti  semakin  sulit  dibasmi  oleh pemerintah Nigeria? Jawaban dari pertanyaan mendasar ini adalah karena Boko  Haram,  dengan  keberanian  dan  ketahanannya  karena  memiliki jejaring transnasional dari ideologi Jihadis Salafi global. Lagi-lagi, ideologi khawarij  Jihadisme  menjadi  DNA  pada  gerakan  kelompok  radikal  yang berfokus  pada  penggunaan  kekerasan  untuk  membersihkan  Islam  dari pengaruh  luar  dan  berjuang  untuk  kembali  ke  Islam  yang  dipraktikkan oleh “nenek moyang yang saleh”, yaitu Muhammad dan komunitas Islam awal (baca: Salaf).
36 Hafidz Abdurrahman , Diskursus Islam, Politik dan Spiritual , (Jakarta: Wadi press, 2002), 252 37 Asfura-Heim, Patricio,  and Julia  McQuaid, 2015.  “Diagnosing  the  Boko  Haram conflict:  Grievances,  motivations,  and  institutional  resilience  in  northeast Nigeria.” CNA's Occasional
Paper series Publisher:
CNA. https://www.cna.org/cna_files/pdf/DOP-2014-U-009272-Final.pdf.  (Accessed
April 10, 2022).
Aliran  transnasional  dari  ideologi  pinggiran  dan  kekerasan  ini memberanikan Boko Haram, dan menimbulkan ancaman yang signifikan terhadap  keamanan  sub-regional  dan  nasional. Kegiatan  kekerasan  sekte Islam  ekstremis,  Boko  Haram,  telah  menjadikan  Nigeria  negara  dengan masalah  keamanan  yang  serius  bagi  komunitas  internasional  dan  subjek penelitian  bagi  para  sarjana  yang  berfokus  pada  terorisme  dan ekstremisme  kekerasan. Meskipun  sekte  tersebut  diinkubasi  di  Nigeria utara  sejak  pertengahan  1990-an,  sangat  sedikit  perhatian  akademik  dan keamanan  yang  diberikan  kepadanya  hingga  Juli  2009,  ketika  sekte tersebut  melibatkan  pasukan  keamanan  negara  dalam  pemberontakan besar  di  lima  negara  bagian  di  Nigeria  utara. Pemberontakan  berakhir ketika  pemimpin  karismatiknya,  Mohammed  Yusuf,  akhirnya  ditangkap dan kemudian dibunuh secara brutal oleh polisi.
Ideologi kelompok ini, berakar pada Jihadisme ala kelompok Salafi yang  tindakannya  didorong  oleh  doktrin  takfirisme  sebagaimana  ajaran khawarij. Salafisme  berusaha  untuk  membersihkan  Islam  dari  pengaruh luar dan berusaha untuk kembali ke Islam yang dipraktikkan oleh generasi awal  Islam. Ini  menekankan  kepatuhan  pada  interpretasi  yang  ketat  dari Quran dan Hadis dan bertujuan untuk mereformasi perilaku pribadi setiap Muslim. Ini  juga  melibatkan  kewajiban  untuk  menasihati  orang  percaya lainnya untuk mengubah cara hidup mereka dalam arti yang sama. Hanya “satu  interpretasi  spesifik  dari Salafisme berfokus  pada  penggunaan kekerasan  untuk  membawa  perubahan  radikal  seperti  itu  dan  umumnya dikenal sebagai Jihadisme Salafi ”.
Relasi  ideologi  antara  Salafi  Jihadis  dan  takfirisme  menjadi identifikasi  penting  untuk  mengatribusikan  kelompok  ini  sebagai  neo- khawarij. Inti  dari  takfirisme  adalah  kata  Arab takfir  – mengucapkan tindakan  atau  individu  yang  tidak  Islami  sehingga  absah  untuk diperangi. Takfirisme  mengklasifikasikan  semua  Muslim  yang  tidak beragama  sebagai kafir (kafir)  dan  menyerukan  para  penganutnya  untuk meninggalkan  masyarakat  Muslim  yang  ada,  menetap  di  komunitas  yang terisolasi, dan memerangi semua Muslim kafir. 38
Bagi Boko Haram, semua orang yang tidak menganut interpretasi Islam  yang  ketat  dianggap  sebagai kuffar (kafir;  mereka  yang  mengingkari kebenaran)  atau fasiqun (pelaku  kesalahan),  menjadikan  individu  dan kelompok  seperti  itu  sebagai  target  serangan  yang  sah  oleh
38 Jacob Zenn, “A Primer on Boko Haram Sources and Three Heuristics on al-Qaida and Boko Haram in Response to Adam Higazi, Brandon Kendhammer, Kyari Mohammed, Marc-Antoine Pérousede Montclos, and Alex Thurston”, Perspectives on Terrorism , Vol. 12,
No. 3, (Leiden: Leiden University, 2018), 74-91

## Achmad Muhibin Zuhri
anggotanya. Misinya  adalah  untuk  menggulingkan  negara  sekuler  Nigeria dan  memaksakan  interpretasinya  sendiri  atas  hukum  Syariah  Islam  di negara  tersebut. Dilaporkan  bahwa  para  anggota  berjanggut  panjang  dan berkerudung  merah  atau  hitam  dan  menghindari  barang-barang  modern tertentu  (konon  Barat),  seperti  jam  tangan  dan  helm  pengaman. Namun ironisnya,  mereka  tidak  membenci  atau  menolak  menggunakan  produk- produk Barat seperti sepeda motor, mobil, telepon seluler, senjata AK-47, dan inovasi lain yang telah membantu operasi kekerasan mereka.

## 5. Taliban
Salah  satu  dimensi  penting  dari  dinamika  perkembangan  gerakan terorisme kontemporer di dunia saat ini, selain al-Qaeda dan ISIS adalah gerakan Taliban di Afghanistan. Gerakan Taliban di Afghanistan menjadi salah  satu  instrumen  bagi  tumbuh  dan  berkembangnya  gerakan  jihad global sebagai karakteristik dari ideologi terorisme dewasa ini. Lebih dari itu, kekalahan ISIS di Suriah melahirkan peta baru aliansi ISIS-Taliban di Afghanistan.  Di  Afghanistan,  ISIS  diyakini  membangun  wilayah  baru melalui  cabang  ISIS  di  Khurasan  sebagai  basis  kekuatan  untuk membangun  kekuatan  dan  konsolidasi  dalam  mewujudkan  agenda berdirinya Daulah Islam atau Khilafah Islam. Taliban sebagai gerakan yang memiliki  ambisi  terwujudnya  formalisasi  syariat  Islam  yang  ultra- konservatif,  menemukan  momentum  ketika  terjadi  konsolidasi  dan mobilisasi berbagai faksi jihadis di seluruh dunia untuk berjihad bersama Taliban melawan pendudukan Uni Soviet di Afghanistan.
Dari  perkumpulan  para  mujahidin  di  Afghanistan  ini,  gerakan jihad tumbuh dan berkembang menjadi fenomena global terutama pasca- september  eleven. 39 Oleh  karena  itu,  Osama  bin  Laden  sebagai  tokoh gerakan  jihad  global  menjadikan  Afghanistan  sebagai  basis  perjuangan sejak tahun 1996. 40 Sejak saat itu, Taliban menjadi mitra al-Qaeda dalam perencanaan aksi-aksi teror di dunia.
Pemikiran  keagamaan  Taliban  berpegang  pada  prinsip  pemikiran keagamaan  Sunni  Deobandi  yang  berpusat  di  India  yang  diajarkan  oleh Shah  Waliullah  (1703-  1762).9  Sekte  pemikiran  Sunni  Deobandi  sendiri didirikan  oleh  Rashid  Ahmad  Gangohi  dan  Qasim  Nanautavi  yang terinspirasi  oleh  Wahabisme  yang  didirikan  oleh  Muhammad  Ibn  Abdul
39 Mahmood Mamdani, Good Muslim, Bad Muslim: America, The Cold War and The Roots of Terror (New York: Three Leaves Press, 2004), 129-130.
40 As’ad  Said  Ali, Al-Qaeda:  Tinjauan  Sosial-Politik,  ideologi  dan  Sepak  Terjangnya ,  (Jakarta: LP3ES, 2014), 8
Wahab. 41 Dalam pandangan As’ad Said Ali, mantan Wakil Ketua Umum PBNU  (2010-2015)  mengatakan  bahwa  di  bidang  akidah  teologi keagamaan Deobandi sama seperti NU yakni mengikuti ajaran Asy’ari dan Maturidi,  sementara  di  bidang  Fiqh  pada  umumnya  berhaluan  mazhab Hanafi meski juga mengakui mazhab Syafi’i. Namun demikian, perbedaan antara  NU  dan  Deobandi  adalah  adanya  pengaruh  kuat  pemikiran  Ibn Taimiyah  yang  cenderung  tekstual  yang  diadopsi  dalam  ajaran  sekte Deobandi. 42 Pemikiran  Ibn  Taimiyah  inilah  yang  meneruskan  ideologi khawarij  dan  menjadi  benih  lahirnya  kelompok  Islam  Salafisme  dan Wahabisme  yang  banyak  diadopsi  oleh  kelompok  radikal  dan  teroris dunia.
Berdasarkan  hal  di  atas,  rezim  Taliban  sejak  berkuasa  telah mempromosikan agenda penerapan hukum syari’at Islam secara ketat yang tidak  mengenal  kompromi  terhadap  perubahan  zaman.  Atas  dasar  itu, gerakan  Taliban  telah  membentuk  identitas  bangsa  Afghanistan  melalui revolusi  secara  politik,  sosial  dan  budaya  berbasis  Islam  konservatif. Revolusi  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran  pemuda  atau  pelajar Madrasah  di  wilayah  perbatasan  Afghanistan-Pakistan  yang  mewarisi tradisi  pemikiran  ideologi  sekte  Wahabi  Khawarij  melalui  sekte  Sunni Deobandi.
Oleh  karena  itu,  tidak  heran  Afghanistan  menjadi  wilayah  para mujahidin  berlindung  dari  berbagai  negara.  Bahkan,  atas  dasar  kesamaan ideologi  dan  pemikiran  keagamaan,  Taliban  menjadi  pelindung  bagi Osama bin Laden. Juga konon, deklarasi dan planning aksi teror al-Qaeda direncanakan  di  Afghanistan.  Kedekatan  antara  Taliban  dan  al-Qaeda berlangsung  sejak  tahun  1998  s.d  2001.  Kerja  sama  ini  didasarkan  pada pengaruh besar secara politik Osama bin Laden, khususnya terhadap para alumni mujahidin Afghanistan selama perang dengan Uni Soviet. Jaringan alumni  mujahidin  Afghanistan  yang  tersebar  di  berbagai  negara  memiliki kekuatan  politik  yang  dapat  digunakan  rezim  Taliban  untuk  menjaga stabilitas kekuasaannya. Lebih dari itu, rezim Taliban yang memiliki ambisi penerapan  syari’at  Islam  secara  ketat  dan  puritan  setidaknya  menjadi rumah bagi harapan dan cita-cita alumni mujahidin Afghanistan.
Doktrin khawarij yang kentara pada organisasi Taliban ini, adalah soal  penerapan  syariat  Islam  pada  aspek  pemerintahan  serta sense  of  jihad yang tumbuh subur dalam benak dan ideologi Taliban. Karena dididik dan
41 Jawad Syed, Edwina Pio, Tahir Kamran, Abbas Zaidi, (eds), Faith-Based Violence and Deobandi Militancy in Pakistan, (London: Palgrave Macmillan, 2016), 139
42 As’ad Said Ali, Al-Qaeda, 105-106

## Achmad Muhibin Zuhri
dikader  pada  daerah  konflik,  Taliban  tak  segan  melakukan  serangkaian serangan  atas  dasar  Jihad  untuk  memuluskan  langkahnya  dalam merealisasikan formalism Islam.
6. Jama’ah Islamiyah
Jama’ah  Islamiyah merupakan  organisasi  militan  Islam  di  Asia Tenggara  yang  berupaya  mendirikan  sebuah  negara  Islam  raksasa  di wilayah  negara-negara  Indonesia,  Singapura,  Brunei,  Malaysia,  Thailand dan  Filipina.  Pemerintah  Amerika  Serikat  menganggap  organisasi  ini sebagai  organisasi  teroris,  sementara  di  Indonesia  organisasi  ini  telah dinyatakan  sebagai  “korporasi  terlarang”.  Menurut  referensi  yang  ada, Jamaah  Islamiyah mendapat  bantuan  keuangan  dari  kelompok  teroris  lain seperti Abu Sayyaf dan Al Qaeda.
Jama’ah Islamiyah adalah kelompok ekstremis berlatar belakang Islam di  Indonesia.  Kelompok  ini  disebut-sebut berusaha  mendirikan  negara Islam  raksasa  di  Asia  Tenggara.  Melansir  laman Center  for  International Security  and  Cooperation (CISAC)  Stanford  University,  yang  dikutip  oleh tempo.co,  Jamaah  Islamiyah  merupakan  pecahan  organisasi  Darul  Islam (DI). Kelompok ini diperkirakan mulai bersatu dan membentuk organisasi resmi  pada  akhir  1980-an  hingga  awal  1990-an. 43 Tokoh  utama  yang mendirikan  Jamaah  Islamiyah  adalah  Abdullah  Sungkar  dan Abu  Bakar Baasyir. Keduanya merupakan keturunan Arab Yaman yang memiliki latar belakang  sebagai  aktivis  gerakan  Islam.  Pada  masa  Orde  Baru,  Sungkar dan Baasyir melarikan diri ke Malaysia. Di sana, mereka mulai membentuk kelompok  Islamis  dan  memfasilitasi  perjalanan  ke  Afghanistan  bagi muslim di Asia Tenggara yang ingin bergabung melawan Soviet.
Hingga  pertengahan  1990-an,  banyak  anggota  Jamaah  Islamiyah yang  dilatih  di  Afganisthan.  Organisasi  tersebut  dilaporkan  menerima sumber daya dan nasihat dari Al-Qaeda. Sehingga bisa dipahami bahwa JI adalah  terusan  dari  ideologi  gerakan  al-Qaedah  yang  ada  di  Indonesia. Jamaah  Islamiyah juga  memiliki  hubungan  yang  kuat  dengan  Front Pembebasan  Islam  Moro  setelah  Sungkar  berhasil  mendirikan  kamp pelatihan  di  Filipina.  Setelah  reformasi  1998,  JI  kembali  ke  Indonesia. Tidak  lama  setelah  itu,  Sungkar  meninggal  dunia.  Pada  Desember  2000, Jamaah Islamiyah bertanggung jawab atas serangkaian pengeboman gereja di Indonesia yang menewaskan 18 orang, serta serangkaian pengeboman di  Manila  yang  menewaskan  22  orang.  Pemerintah  Singapura,  Malaysia dan Filipina aktif mengejar para anggota Jamaah Islamiyah di perbatasan
43 Siti  Nur  Rahmawati,  “Kronologi  Awal  Organisasi  Jama’ah  Islamiyah”,  Jumat,  19 November 2021, www.nasional.tempo.co
247 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
mereka  sendiri.  Sayangnya,  kala  itu  pemerintah  Indonesia  menolak tekanan berbagai pihak untuk menindak kelompok tersebut.
Setelah  bom  Bali  pada  tahun  2002,  Indonesia  mulai  mengambil tindakan tegas dan bergabung dengan pemerintah negara lain. Akan tetapi, JI  kembali  melakukan terorisme di  J.W.  Hotel  Marriott  pada  Agustus 2003,  Kedutaan  Besar  Australia  pada  September  2004  dan  Bali  pada Oktober 2005. Serangan-serangan tersebut diduga terkait dengan Noordin Mohammad  Top,  salah  seorang  pemimpin  Jamaah  Islamiyah  yang terkemuka. Pada tahun 2009, Noordin tewas dalam baku tembak dengan pihak berwenang.
Pemahaman takfiri atau ideologi yang dianut oleh kelompok teror JI tentu  saja  mempengaruhi  pandangan  dan  perkembangan  kelompok tersebut seperti taktik dan target serangan teror. Sehingga bisa dipastikan gerakan terorisme di atas sejalan dengan doktrin ideologi takfiri. Mengapa demikian?  karena  ketika  membahas  mengenai  tujuan  akhir  kelompok teror,  mereka  memiliki  cita-cita  untuk  menciptakan  sebuah  negara  Islam internasional  atau  juga  dikenal  dengan  istilah Khilafah  Islamiyah .  Namun demikian ada beberapa perbedaan-perbedaan prinsip antara dua kelompok tersebut  mulai  dari  modus  serangan,  struktur,  jaringan,  dan  afiliasi. Adapun  secara  ideologis  beberapa  kelompok  teror  memiliki  kesamaan- kesamaan.
Kelompok  teroris  dan  radikal  pasti  memiliki  keterlibatan  dalam memberikan  predikat  dan  stigmatisasi  pengkafiran.  Bagi  mereka,  orang yang tidak sepaham dan sependapat dengan mereka, atau orang yang tidak termasuk kelompok mereka dikategorikan sebagai kafir. Darah dan harta orang kafir adalah halal. Kebencian berlebih orang JI terhadap orang Ideologi  JI  dipengaruhi  oleh  teologi  politik  khawarij.  Motivasi kelompok  JI  terlibat  dalam  aksi  terorisme  dan  identik  dengan  nalar keagamaan khawarij dapat dikategorikan ke dalam beberapa aspek seperti:
1) Keinginan mendirikan khilafah Islamiyah dan memerangi musuh- musuhnya (sekuler barat dan pendukungnya);
2) Membentuk  negara  Islam  untuk  menjamin  purifikasi  ajaran Islam;
3) Pandangan  bahwa  Islam  dan  umat  Islam  tengah  dalam peperangan dengan kekuatan barat digambarkan dengan perang dan konflik di Afganistan, Palestina, dan berbagai wilayah lain;
4) Pandangan  tentang  adanya  suatu  konspirasi  global  untuk menghancurkan Islam
Dari  beberapa  potret  Gerakan  radikalisme  Islam,  dapat  dipahami bahwa  setidaknya  terdapat  empat  hal  pokok  sebagai  identifikasi  DNA

## Achmad Muhibin Zuhri
ideologi  khawarij  yang  mengendap  pada  nalar  keagamaan  kelompok radikalis.
Pertama, memiliki  prinsip  yang  mengarah  pada  paham  perlawanan ( oppotionalisme ).  Agama  yang  hadir  dimuka  bumi  ini  dipastikan  memiliki kekuatan  yang  berupaya  membebaskan  manusia  dari  segala  belenggu ketertindasan.  Bahkan,  pola  gerakan  yang  mengatasnamakan  agama seringkali  bersikap  radikal  hanya  dengan  alasan  memperjuangkan  secara “murni”  agamanya,  serta  memngambil  jarak  dengan  modernism.  Basis perlawanan  ini,  tentu  saja  dengan  menggunakan  secara  total  penafsiran dan pemahaman mereka terhadap teks-teks Al-Quran dan Hadits. Dalam pengertian  lain,  melawan  mereka  sama  halnya  melawan  pesan  teks  suci keagamaan.
Kedua, penolakan  terhadap  tafsir  al-Quran  yang  autentik. Kontekstualisasi  al-Quran  yang  berawal  dari  teks-teks  yang  bersifat normatif menurut kelompok radikalis Islam, merupakan upaya yang tidak diperkenankan.  Teks  Al-Quran  tidak  hanya  dipahami  secara  literal,  akan tetapi  manusia  diyakini  tidak  mempunyai  kewenangan  dalam  interpretasi al-Qur’an. Akibatnya, teks al-Quran menjadi mandeg, kaku dan rigid. Ketiga, secara epistimologis, radikalisme Islam dalam wilayah gerakan sosial  politik  menolak  pluralism  dan  relativisme.  Mereka  menganggap bahwa  kedua  hal  ini  merupakan  tafsiran  yang  keliru  dari  manusia  dalam memaknai  al-Quran  secara  benar.  Bagi  mereka  semua  harus  dalam  satu naungan  umat  yang  satu  ( ummatan  wahida ),  yang  dipimpin  oleh  Gerakan mereka. Keempat, penolakan terhadap perkembangan historis dan sosiologis. Menurut  mereka,  ummat  manusia  yang  tengah  melakukan  aktivisme sejarah  di  dunia  harus  menyesuaikan  teks-teks  al-Quran. 44 Melalui pengertian  ini,  mereka  abai  terhadap  nalar asbab  an-Nuzul dan asbab  al- wurud karena  bisa  jadi  melencengkan  tafsiran  mereka  terhadap  teks  suci umat  Islam.  Dengan  demikian,  apa  yang  tertulis  di  dalam  al-Quran  dan hadits sudah tidak perlu dibahas dan didialogkan. Manusia harus memiliki kepasrahan total pada kedua sumber hukum Islam ini.
Dari sini dapat dipahami bahwa, karena keyakinan mereka terhadap perjuangan berlandaskan syariat, maka mereka beranggapan akan kesucian perjuangan  mereka  yang  melegitimasikan  dirinya  sebagai  pelaku jihad. Dalam proses perkembangan sejarahnya malah mendapatkan angin segar dengan hadirnya sebuah kitab karya Abdu as-Salam Faraj yang berjudul al-
44 Martin  E.  Marty, “What  is  Fundamentalism?  Theological  Perspektive” ,  dalam  Kung  & Moltman (ed), Fundamentalism as a Ecumenical Challenge, (London: 1993), 57.
249 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
faridhah  al-ghaibah .  Kitab  ini  jamak  menjadi  pegangan  untuk  melegitimasi konsep jihad  versi  mereka,  yaitu  perang  suci  yang  diumumkan  untuk menentang  penguasa  yang  tiran  dan  dzolim 45 .  Pada  perkembangan selanjutnya,  gerakan  jihad  ini  malah  menjadi  gerakan  yang  bermuatan ideologis. 46
Penutup
Dari  beberapa  organisasi  radikal  dan  teroris  dunia  tersebut,  dapat dipahami  bahwa  kelompok  Neo-Khawarij  yang  menjelma  di  era kontemporer  saat  ini,  berupaya  meneruskan  dan  menghidupkan  kembali ideologi  kekerasan  yang  bertumpu  pada  tiga  doktrin  utama  hawarij: takfirisme, jihad dan khilafah. Ketiga doktrin gerakan khawarij inilah yang pada  era  saat  ini  menginspirasi  banyak  gerakan  Islam  untuk  melakukan aksi  kekerasan  atas  nama  agama.  DNA  ideologi  khawarij,  dengan demikian,  diakui  atau  tidak,  merupakan  problem  paling  mendasar  atas peristiwa  dan  dinamika  komunitas  muslim  dunia  saat  ini.  Sejak  era kemunculannya hingga kini, doktrin khawarij telah menyumbang distorisi paham keagamaan umat Islam, serta membawa Islam pada citra dan cerita yang  negatif  dalam  jejak  historis  peradaban  Islam  di  berbagai  belahan penjuru dunia.
Daftar Pustaka Abdurrahman , Hafidz. Diskursus Islam, Politik dan Spiritual , (Jakarta: Wadi press, 2002), 252
Al Faid, Muhammad bin Muhammad bin Abdurrazak Al Husaini Abu. Tāj Al Arūs Min Jawāhir Al Qamūs, Vol. V. Cet; Dar Al Hidayah. t.t. Alexander, Yonah dan Michael S. Swetnam (2001), Usama bin Laden’s al- Qaida:  Profile  of  a  Terrorist  Network ,  c.  4.  New  York:  Transnational Publishers, Inc. Ali,  As’ad  Said. Al-Qaeda:  Tinjauan  Sosial-Politik,  ideologi  dan  Sepak Terjangnya . Jakarta: LP3ES, 2014.
Al-Jabri,  Muhammad  Abid  dan  Hasan  Hanafi, Hiwār  al-Mashriq  wa  al- Magrīb. Beirut: al-Muassasah al-‘Arabiyah,1990.
45 Kudeta  dan  sikap  pemboikotan  terhadap  pemerintah  resmi  dalam  sejarah  kekinian, mencapai  puncaknya  ketika  kelompok  ekstrimis  ini  berhasil  menembak  mati  Presiden Mesir Anwar Sadat ketika sedang berlangung perayaan untuk memperingati kemenangan Mesir  atas  Israel.  Baca  selengkapnya  dalam  Ali  Syu’aibi  &  Gills  Kibil, Meluruskan
Radikalisme Islam, terj: Muhtarom (Yogjakarta: Duta Aksara Mulia, 2010), 107.
46 Ibid ,. 109.

## Achmad Muhibin Zuhri
al-Shahrastani,  Muhammad  ibn  ‘Abdu  al-Karim, al-Milāl  wa  al-Ni ḥ āl . Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2000. Anwar, Rosihon. Akidah Akhla. Bandung: Pustaka Setia, 2008. Asfura-Heim, Patricio,  and Julia  McQuaid, 2015.  “Diagnosing  the  Boko Haram conflict: Grievances, motivations, and institutional resilience in  northeast  Nigeria.” CNA's  Occasional  Paper  series Publisher:
CNA. https://www.cna.org/cna_files/pdf/DOP-2014-U-009272- Final.pdf. (Accessed April 10, 2022).
Ayoub, Mahmoud M. The Crisis of Muslim History: Akar-Akar Krisis Politik dalam Sejarah Muslim , ter. Munir A. Mu’in. Bandung: Mizan, 2004. Gunaratna,  Rohan. Inside  Al  Qaeda:  Global  Network  of  Terror .  London: Hurst & Company, 2003.
Hilmy,  Masdar.  “Genealogi  dan  Pengaruh  Ideologi  Jihadisme  Negara Islam  Iraq  dan  Suriah  (NIIS)  di  Indonesia”, Teosofi:  Jurnal  Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 4 No. 2 (2014). Hitti,  Philip  K. History  of  the  Arab  From  the  Earliest  Time  to  the  Present. London: MacMillan, 1973. Ismail,  Muhammad. Bunga  rampai  Pemikiran  Islam .  Jakarta:  Gema  insani,
1999.
Jamhari & Jajang Jahroni (Penyunting). Gerakan Salafi Radikal di Indonesia .
Jakarta: RajaGrafindo Persada 2004.
Johani,  Wahyu  D.  Syekh  “Guevara”  Bin  Laden  Sang  Pemberontak Revolusioner. Surabaya: Rotasi Politika, 2002.
Karim, M. Rusli. Negara dan Peminggiran Islam Politik , cet. ke-1. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999.
Kepel, Gilles. Muslim Extremism in Egypt: The Prophet and Pharaoh . Berkeley dan Los Angeles: University of California Press, 1985. Mahmood Mamdani, Good Muslim, Bad Muslim: America, The Cold War and The Roots of Terror (New York: Three Leaves Press, 2004), 129-130. Mahmud,  Fikri.  “Gerakan  Keganasan  dalam  Masyarakat  Islam:  Analisis Gerakan  al-Qaedah”, Thesis, Akademi  Pengkajian  Islam  University Malaya, (2007).
Marty,  Martin  E. “What  is  Fundamentalism?  Theological  Perspektive” ,  dalam Kung  &  Moltman  (ed), Fundamentalism  as  a  Ecumenical  Challenge. London: 1993.
Mustain,  “Pertautan  Teologi  dan  Politik:  Kajian  terhadap  Aliran  Religio- Politik Syi’ah dan Khawarij”, Ulumuna, Vol. 13 No. 2 (2009). Nasution, Harun. Islam Rasional . Bandung; Mizan, 1995.
Nesira,  Hani.  “Who  Leads  Global  Jihad,  al-Qaeda  or  ISIS?”,  al-Arabiya Institute  for  Studies,  19  Juni  2014,  www.alarabiya.net,  akses  3 Desember 2014.
Pratikno,  Ahmad  Sudi.  “Khawarij  Milenial:  Transformasi  Khawarij  dari Masa Lampau menuju Masa Sekarang”, Jurnal Auladuna (2019). Puadi, Hairul. “Radikalisme Islam: Studi Doktrin Khawarij”, Jurnal Pusaka: Media Kajian dan Pemikiran Islam, Vol. 7 (2016). Purwawidada,  Fajar. Jaringan  Baru  Teroris  Solo .  Jakarta:  Kepustakaan Popuper Gramedia, 2014.
Rahmawati,  Siti  Nur.  “Kronologi  Awal  Organisasi  Jama’ah  Islamiyah”,
Jumat, 19 November 2021, www.nasional.tempo.co
Sukring,  “Ideologi,  Keyakinan,  Doktrin  dan  Bid’ah  Khawarij:  Kajian Teologi  Khawarij  Zaman  Modern”, Jurnal  Theologia Vol.  27  No.  2 (2016).
Syandri,  “Al-Khawarij  dan  Al-Murjiah  Sejarah  dan  Pokok  Ajarannya” Nukhbatul Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam, Vol. 3 No. 1 (2017) Syed, Jawad. Edwina Pio, Tahir Kamran, Abbas Zaidi, (eds), Faith-Based Violence  and  Deobandi  Militancy  in  Pakistan.  London:  Palgrave Macmillan, 2016.
Syrian  Network  for  Human  Rights,  “Islamic  State  of  Iraq  and  Levant Organization (ISIL)”, Laporan Penelitian, Mid of  June, 15 January 2014 Syu’aibi,  Ali  &  Gills  Kibil, Meluruskan  Radikalisme  Islam, terj:  Muhtarom. Yogjakarta: Duta Aksara Mulia, 2010.
Taqiyuddin  an-Nabhani, Peraturan  hidup  dalam  Islam .  Jakarta:  HTI  Press, 2001.
Tibi, Bassam. Islam and The Cultural Acomodation of Social Change. California: University of California, 1991.
Wahid,  Abdurrahman.  dkk., Ilusi  Negara  Islam .  Jakarta:  The  Wahid Institute, 2009.
Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab-Indonesia. Jakarta:  Mahmud  Yunus  Wa Dzurriyatah, 1990. Zallum, Abdul Qadim. al-Dimuqrāthiyah Nizam Kufr Yahrumu Akhdzuha aw Tathbīquha  aw  al-Da’wah  Ilaiha (t.tp:  min  Mansyurat  Hizb  al-Tahrir,
t.t.
Zenn, Jacob. “A Primer on Boko Haram Sources and Three Heuristics on al-Qaida and Boko Haram in Response to Adam  Higazi, Brandon Kendhammer,  Kyari  Mohammed,  Marc-Antoine  Pérousede Montclos, and Alex Thurston”, Perspectives on Terrorism , Vol. 12, No. 3. Leiden: Leiden University, 2018.

## Achmad Muhibin Zuhri
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 252
“Hadapi  ISIS,  HTI  Sebut  Syarat  Dirikan  Khilafah  Sesuai  Syariat”, Republika Online, 13 Agustus 2014 (www.republika.co.id, diakses 3 Desember 2014).
“ISIS  Chief  Emerges,  Urging  „Volcanoes  of  Jihad”,  The  New  York Times, 13 November 2014 (www.nytimes.com, diakses 3 Desember 2014).