Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
244
Agama Dan Pembentukan Cara Pandang Serta Perilaku Hidup Masyarakat

## Joko Santoso*, Yossita wisman
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Palangka Raya, Indonesia Email: joko_santosa@pasca.upr.ac.id
Diterima: 06 Mei 2020; Disetujui: 15 Mei 2020; Diterbitkan: 18 Mei 2020

## ABSTRAK
Agama merupakan salah satu  faktor paling menentukan dalam mempromosikan nilai  dan  keutamaan  hidup  dalam  masyarakat.  Manusia  dan  Agama  merupakan pasangan  yang  senantiasa  mewarnai  kehidupan.  Tidak  ada  manusia  yang  tidak beragama,  agama  merupakan  bagian  kehidupan  manusia.  Pada  saat  Agama mempengaruhi kehidupan, disaat yang sama perilaku akan berpengaruh pada ke- hidupan seseorang. Melalui ajaran-ajaran dan praktik-praktik religiusnya, agama mengarahkan  cara  pandang  manusia  dan  masyarakat.  Dalam  artikel  ini  penulis hendak  mendiskusikan  bagaimana  agama  memainkan  peran  pembentukan  cara pandang  tersebut.  Penulis  memfokuskan  kajian  ini  pada  kegiatan  ritual,  Kitab Suci  dan  ajaran  etika  yang  secara  umum  dijalankan  dalam  setiap  agama  dalam mengajarkan  nilai-nilai.  Tujuan  dari  pembahasan  ini  adalah  untuk  mengangkat kesadaran  pembaca  tentang  relevansi  agama  dalam  hidup  manusia  dan  pent- ingnya  memerhatikan  isi  ajaran-ajaran  agama  demi  mempromosikan  kebaikan bersama bagi semua alam ciptaan.
Kata kunci: agama, ajaran etika, cara pandang dan kitab suci, perilaku, ritual

## PENDAHULUAN
Hubungan  antara  agama  dan  kehidupan  sehari-hari  kadang  tidak  disadari oleh kebanyakan orang. Agama sering dianggap sebagai instrumen spiritual yang hanya mengurus relasi dengan Yang Ilahi dan menyentuh aspek rohaniah dari ke- hidupan masyarakat semata. Sehingga agama dianggap tidak memiliki kontribusi dalam kehidupan konkret  manusia dalam ranah sosial,  politis, ekonomis maupun budaya. Pandangan seperti ini tentu sangat mereduksi peran dan keberadaan aga- ma dalam kenyataan hidup bersama. Agama dilepaskan dari keseluruhan wilayah kehidupan manusia.
Dalam artikel  ini penulis memotret  pemandangan  yang lebih utuh  dan me- nyeluruh  dari  peran  agama  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  teristimewa  peran agama  dalam  membentuk  cara  pandang  seseorang  dalam  memahami  dan  me- nanggapi  situasi  hidup  yang  dihadapinya.  Cara  pandang  ini,  pada  level  selanjut- nya,  akan  menentukan  perilaku  hidup  orang  tersebut  secara  konkret.  Saling  ket- erkaitan  seperti  ini  menunjukkan  bahwa  agama  tidak  terkungkung  pada  level kegiatan  spiritual  belaka,  melainkan  juga  mengarah  pada  aktualisasi  dan  imple- mentasi konkret dalam tataran hidup praktis.
Pemaparan  dalam  artikel  ini  hendak  difokuskan  pada  tiga  elemen  penting yang  biasanya  dilestarikan  oleh  setiap  agama,  yaitu  pertama , kegiatan  ritual, misalnya doa pribadi maupun doa bersama, ziarah, sakramen, perayaan hari suci,
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
dan sebagainya; kedua , kitab suci yakni teks-teks yang dianggap suci dan diyakini berisi  ajaran-ajaran  ilahi  yang  disampaikan  kepada  penganut  agama  yang  ber- sangkutan  dan  telah  diwariskan  dari  zaman  ke  zaman;  ketiga , etika  atau  ajaran tentang yang baik dan yang jahat atau hal-hal yang harus dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan oleh seseorang  dalam hidupnya. Pada umumnya, ketiga elemen ini dikembangkan oleh semua agama besar dunia,  yang secara langsung  maupun tidak langsung memengaruhi hidup masyarakat dan menentukan arah peradaban.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  ditulis  melalui  penelitian  atas  bahan-bahan  pustaka (library  re- search) yang relevan dengan topik mengenai agama, cara pandang, dan perilaku. Buku yang relevan tersebut disebutkan secara terperinci dalam daftar pustaka pa- da akhir artikel. Sedangkan beberapa kutipan penting akan dicantumkan dan diru- juk di sepanjang pembahasan artikel. Gagasan yang diperoleh dari referensi terse- but  membantu  penulis  mengembangkan  ide-ide  yang  tertuang  dalam  buah pemikiran sebagaimana dipaparkan sebagai satu kesatuan dalam artikel ini.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Cara Pandang dan Perilaku Manusia
Perilaku manusia sangat ditentukan oleh cara pandangnya tentang realitas di sekitarnya. Cara pandang dibangun oleh nilai-nilai, keutamaan, prinsip hidup yang diyakini  seseorang.  Cara  pandang  terbentuk  lewat  proses  pembelajaran  yang  di- lalui oleh seseorang sepanjang hidupnya. Berbagai institusi sosial -termasuk aga- ma-  sangat  membantu  mengarahkan  proses  pembelajaran  dan  pembentukan  cara pandang  ini.  Menurut  Peoples  dan  Bailey  (2006:32),  “Cara  pandang  seseorang adalah  cara  ia  mengartikan  kenyataan  dan  peristiwa,  termasuk  gambaran mengenai diri sendiri dan bagaimana ia berhubungan dengan dunia sekitar.” Ishii, Cooke, dan Klopf (1999:301-317) mengembangkan suatu definisi yang lebih luas dengan menyatakan “Cara pandang merupakan orientasi budaya terhadap Tuhan, sesama,  alam,  pertanyaan  tentang  keberadaan  sesuatu,  alam  dan  kosmos,  ke- hidupan,  moral  dan  alasan  etis,  penderitaan,  kematian,  dan  isu  filosofis  lainnya yang memengaruhi bagaimana anggotanya memandang dunia.” Walsh dan Midle- ton (1984:32) meringkaskannya dengan menyatakan, “Cara pandang menyediakan petunjuk  yang menuntun pengikutnya di dunia.” Singkatnya, cara pandang berisi prinsip-prinsip dasar yang dijunjung tinggi seseorang dalam hidupnya. Cara pan- dang merupakan inti  dari  perilaku, inti  dari karakter seseorang dan menyediakan dasar  persepsi  yang  diyakini  seseorang  atas  realitas  yang  dihadapi  dan dihidupinya.  Karakter  cara  pandang  yang  demikian  menjadi  salah  satu  faktor paing signifikan dalam menentukan perilaku hidup seseorang.
Cara  pandang  tersebut  kemudian  mengatur  hidup  dan  menunjukkan  arah bagi  hal-hal  praktis  dalam  kehidupan.  Hoebel  (1958:159)  mengamati  “Dalam memilih  kebiasaan  hidup  sehari-hari,  bahkan  dalam  hal  terkecil  sekalipun, masyarakat  memilih  cara  yang sesuai dengan pemikiran  dan kesukaannya  –cara yang sesuai dengan aturan dasar sesuatu serta yang diinginkan dan yang tidak di- inginkan.” Demikian besarnya pengaruh dari cara pandang, maka dapat dikatakan bahwa  pandangan  hidup  seseorang  menentukan  kehidupan  sosial,  ekonomi,  dan politik suatu negara.
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91

## Hubungan Antara Agama dan Cara Pandangan Pemeluknya
Agama  mengambil  peran  yang  sangat  penting  dalam  pembentukan  cara pandang.  Hal  ini  pertama-tama  disebabkan  karena  agama  menyentuh  hal-hal mendasar dari hidup manusia. Ajaran agama berisi panduan yang menjadi penun- tun  hidup  para  pemeluknya.  Ajaran  agama  menggeluti  hal-  hal  yang  bermakna bagi hidup  yang terungkap dalam dialektika tentang pertanyaan dan jawaban ter- hadap pencarian makna hidup setiap manusia.
Cara  pandang  menyangkut  pertanyaan-pertanyaan  dasar  dalam  kehidupan, seperti berikut. Siapakah saya? Siapakah manusia itu? Dari mana saya berasal? Ke mana  saya  akan  berakhir?  Mengapa  saya  harus  hidup?  Apakah  tujuan  hidup manusia?  Apakah  dunia  ini  diatur  oleh  hukum,  atau  secara  kebetulan,  atau  oleh „Tuhan‟?  Bagaimanakah  cara  hidup  yang  benar?  Bagaimanakah  dunia  ini  dimu- lai? Bagaimanakah dunia ini akan berakhir? Apakah yang akan terjadi setelah kita meninggal dunia? Apa  yang terjadi dengan jiwa kita setelah kematian? Mengapa ada penderitaan dalam hidup ini? Mengapa dunia ini fana? Mengapa ada kebaikan dan kejahatan? Apa akibat dari dosa? Bagaimana dosa dapat diampuni? Bagaima- na kita bisa selamat?
Pertanyaan-pertanyaan tersebut dikenal juga sebagai pertanyaan-pertanyaan eksistensial,  yaitu  pertanyaan  yang  tidak  dapat,  tidak  perlu  ditanyakan.  Ke- banyakan orang, mulai dari lahir sampai meninggal, menanyakan pertanyaan yang sama  dan  menghadapi  tantangan  yang  sama  mengenai  kebingungan  dan  ketid- akpastian  hidup.  Seperti  yang  dituliskan  oleh  Osborne  (1996:  ix),  "Semuanya mengekspresikan  kekaguman  dan  kerendahan  hati  atas  misteri  alam  semesta.” Mulai  dari  kisah  penciptaan  (misal:  pada  kitab  Kejadian  dalam  Alkitab)  sampai mengenai deskripsi lengkap mengenai surga dan neraka, semua agama menolong manusia untuk memahami asal manusia, alasan mereka ada di dunia, yang terjadi ketika manusia meninggal, dan alasan adanya penderitaan. Singkatnya,  agamalah yang menyediakan jawaban dari pertanyaan sulit dan universal ini.
Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  adalah  pertanyaan-pertanyaan  mutlak (ulti- mate questions) yang menyangkut eksistensi hidup manusia. Oleh karena itu, pasti akan  ditanyakan  oleh  setiap  orang  dalam  hidupnya  teristimewa  pada  momen- momen  spesial  dalam  perjalanan  hidupnya.  Agama  memberi  pencerahan  dan  ja- waban mengenai pertanyaan-pertanyaan ini. Dengan cara itu, agama menentukan cara pandang dan perilaku hidup para pemeluknya. Peran agama dalam menjawab pertanyaaan-pertanyaan  eksitensial  semacam  ini  sangatlah  krusial.  Itu  karena manusia selaku makhluk spiritual selalu terarah untuk menanyakan hal ini. Manu- sia selalu berpaling kepada agama untuk menemukan jawaban dan peneguhan atas aspirasinya  dalam  menjawab  panggilan  batin  dan  pencarian  makna  hidupnya  ke arah transendensi diri.
Hubungan antara Agama, cara pandang, dan perilaku pemeluk agama telah banyak digeluti oleh para filsuf, para teolog, maupun para ahli ilmu sosial lainnya seperti yang pernah ditunjukkan secara menonjol oleh sosiolog, Max Weber, da- lam The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism. Weber  menunjukkan bahwa ajaran Protestantisme tentang  „panggilan‟ (the  calling) yang  menekankan pada  kesejahteraan  hidup  manusia  sangat  memengaruhi  perkembangan  kapital- isme  di  Eropa  pada  zamannya.  Agama  memengaruhi  kegiatan  produksi, perdagangan,  dan  proses  bisnis  lainnya.  Max  Weber  mengungkapkan  pengama- tannya  bahwa  agama  tidak  terlepas  dari  kehidupan  sosial  bahkan  tidak  terlepas
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
dari peradaban modern, hal yang masih berlangsung sampai sekarang ini.
Agama  terbentuk  sedemikian  rupa  sehingga  sebagai  suatu  institusi  pranata sosial  menjadi  instrumen  yang  cukup  handal  dalam  melestarikan  nilai-nilai,  ter- masuk mempromosikan dan menegakkan nilai-nilai itu dalam implementasi yang konkret. Agama sebagai suatu institusi sosial  menyediakan struktur, disiplin, dan partisipasi sosial dalam suatu komunitas. Agama memiliki klaim supernatural atas kekuasaannya  dalam  memberikan  pengajaran.  Klaim-klaim  supernatural  seperti ini pada umumnya secara efektif memampukan agama mendorong nilai-nilai un- tuk diyakini oleh para pemeluknya. Makin kuat keyakinan seseorang kepada aga- manya, maka makin kuat juga pengaruh ajaran agama dalam hidup orang tersebut. Kata „agama‟ (religion) berasal dari terminologi bahasa Latin yang berbunyi religare yang berarti „untuk mengikat‟. Dari pengertian ini kita dapat merasakan pentingnya kekuatan kolektif agama. Agama mengikat para pemeluknya  satu  sa- ma  lain  dalam  satu  identitas  sekaligus  mengikat  mereka  dengan  hal-hal  sakral termasuk  dengan  nilai-nilai  yanag  diajarkannya.  Nilai-nilai  ini  menjadi  bagian dari credo kehidupan  mereka  yang  senantiasa  diperjuangkan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Ikatan  ini  memperteguh  kohesi  sosial  antarpemeluk  agama  tersebut sekaligus  mempertegas  identitas  mereka.  Berbagai  simbol  religius  membantu menegaskan  identitas  ini.  Simbol-simbol  tersebut  menyatukan  sekaligus  mem- bedakan  dengan  yang  lain,  membangun  kekhasan  sekaligus  memisahkan  dari yang  lain.  Dengan  demikian,  agama  menjadi  suatu  kekuatan  sosial  yang  sangat signifikan. Dalam agama-agama besar dunia ikatan tersebut telah berlangsung la- ma  dari  zaman  ke  zaman  melalui  proses  penyesuaian  di  sana-sini,  tetapi  tetap mempertahankan  kekhasan.  Dalam  berbagai  cara  agama  telah  mengikat  orang bersama-sama dan memelihara cara pandang mereka selama ribuan tahun. Agama mempertegas  identitas  para  pengikutnya  dan  menyatakan  kesatuan  institusional- nya.
Kesatuan  institusional  tersebut  mempertegas  pula  kekuatan  agama  dalam mengajarkan  nilai-  nilai  dan  membentuk  cara  pandang  para  penganutnya.  Baik melalui institusi seperti gereja Katolik, pemimpin spiritual dan sosial seperti Bud- dha  dan  Confucius,  maupun  melalui  ajaran  Alkitab,  Weda,  Quran,  Torah,  dan  I Ching,  manusia  selalu  merasakan  suatu  kebutuhan  untuk  melihat  ke  luar  diri mereka terhadap nilai-nilai yang mereka gunakan dalam mengatur hidup mereka. Para  penganut  agama  setidak-tidaknya  memperoleh  pegangan  untuk  menanggapi pertanyaan-pertanyaan  hidupnya  berdasarkan  ajaran-ajaran  yang  dilestarikan  dan disampaikan oleh para pemimpin agamanya.
Sebagaimana  yang telah disebutkan, keberadaan pertanyaan-pertanyaan ke- hidupan ini mempertegas relevansi agama dalam hidup manusia. Pengaruh agama masih  akan  terasa  relevan  karena  agama  berusaha  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  transenden  yang  dihadapi  manusia,  antara  lain  tentang  kematian, kekekalan,  penderitaan,  dan  asal  serta  tujuan  alam  semesta.  Seperti  yang  ditulis- kan  oleh  Malefijt  (1968:  145),  “Agama  menyediakan  penjelasan  dan  menunjuk- kan  nilai  dari  fenomena  yang  tidak  dapat  dijelaskan.”  Agama  juga  menolong pengikutnya dalam menghadapi isu-isu yang berhubungan dengan hidup manusia. Isu  tersebut  teristimewa  menyangkut  tentang  hal  yang    benar  dan  salah,  mem- berikan  legitimasi  rohaniah  dan  supernatural,  dan  memberikan  jaminan  kesela- matan.  Hal  demikian  biasanya  membawa  dampak  mengurangi  stres  dan  frustrasi yang  kadang  mengarah  pada  konflik  sosial.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  Nanda
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
(1994:349)  menunjukkan  fungsi  penting  agama,  yaitu  agama  “berhubungan dengan kehidupan dan kematian, penciptaaan alam semesta, asal masyarakat dan kelompok  dalam  masyarakat,  hubungan  antara  seorang  individu  dan  kelompok satu sama lainnya, dan hubungan dengan alam.”
Agama  memegang  peranan  yang  sangat  mendasar  dari  kehidupan  manusia karena  menyangkut  dimensi  paling  hakiki  dari  diri  manusia.  Agama  menggeluti, mengurusi,  dan  berupaya  memenuhi  kebutuhan  rohani  yang  sulit  dipenuhi  oleh perangkat pemenuhan kebutuhan material dan sekuler termasuk oleh ilmu penge- tahuan dan teknologi. “Sepanjang sejarah, agama merupakan sumber nilai paling kaya,” demikian pernyataan Grondona (2000:47). Struktur dasar dari agama yakni pemujaan  kepada  Yang  Ilahi  pun  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  sehari- hari. Pemujaan mengarah kepada nilai-nilai dan nilai-nilai tersebut dihidupi dalam praktik  hidup  yang  konkret.  Agama  dan  perilaku  tidak  dapat  dipisahkan.  Agama tidak  hanya  berkutat  dengan  hal-hal  transendental  ataupun  hal-hal  yang  bersifat surgawi  dan  akhirat  semata,  melainkan  mendorong  pemeluknya  untuk  memer- hatikan  hidupnya secara penuh kini dan di sini agar dapat memasuki realitas tran- senden yang dijanjikan pada masa sesudah kematian. Agama tidak hanya berhub- ungan dengan isu kosmis, tetapi juga berfokus pada masalah pribadi, masalah bu- daya, ekonomi, politik dan semuanya.
Sejarah menunjukkan bahwa agama berpengaruh atas peradaban dunia. Kita dapat  menemukan buktinya, yang di dalamnya budaya Barat sangat diwarnai oleh oleh  ajaran  dan  pengaruh  politik  Katolik  dan  Protestan;  peradaban  Srilanka  dan Thailand sangat diwarnai oleh ajaran Buddha; peradaban di Timur Tengah sangat dipengaruhi oleh Islam; demikian pula Rusia dan Yunani oleh aliran Orthodoks di Rusia  dan  India  yang  mengandung  pengaruh  ajaran  Hindu  yang  kental  (Smart, 2000). Untuk memahami kebijaksanaan asing di Tibet, misalnya, seseorang perlu memahami terlebih dahulu mengenai monastisisme Buddha dan Dalai Lama. Un- tuk dapat memahami situasi politik di Timur Tengah seseorang perlu mendalami tradisi  keislaman  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  di  sana.  Kenyataan- kenyataan ini menunjukkan bahwa kaitan antara agama dan budaya adalah sangat jelas. Agama dan peradaban saling bergandengan tangan dalam perjalanan evolusi dan perkembangan peradaban dunia. Agama mengambil  andil dalam budaya dan kehidupan masyarakat.
Pentingnya  memerhatikan  kaitan  agama  dan  cara  pandang  semakin  terasa dalam  konteks  komunikasi  lintas  budaya,  yang  era  globalisasi  dewasa  ini  telah mempertemukan orang dari berbagai  latar belakang  agama dalam suatu  interaksi yang  semakin  intens.  Braswell  (1994:3)  menyatakan  bahwa  konteks  hidup  kita sekarang  ini  terbentuk  sedemikian  rupa  sehingga,  “Masyarakat  beragama  tidak lagi  saling  berjauhan.  Penganut  agama  telah  melintasi  batas-batas  geografis  dan budaya  untuk  bertemu  dan  hidup  bersama.”  Dengan  kata  lain,  orang  tidak  lagi hidup  tersekat-sekat  berdasarkan  agama.  Sebaliknya,  sekat-sekat  pemisah  anta- ragama atau antarpemeluk agama telah semakin pudar. Dunia sudah semakin plu- ral  dan  tidak  lagi  terkotak-kotak  berdasarkan  agama,  ideologi,  ataupun  bahkan suku  bangsa.  Manusia  hidup  dalam  suatu  dunia  yang  sangat globalized ,  yang  di dalamnya  manusia  mau  tidak  mau  berjumpa  dengan  orang-orang  dari  latar belakang agama yang berbeda-beda. Perjumpaan antaragama ini tentu melibatkan perjumpaan antarcara pandang. Lewat pemahaman yang lebih mendalam tentang isi  agama  masing-masing,  maka  orang  akan  semakin  dibantu  dalam  hal  me-
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya
DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
mahami perilaku, sikap dan tindakan yang diambil oleh orang-orang yang ditemui sehari-hari.
Dunia  berkembang  sedemikian  rupa  sehingga  sekarang  ini  kita  saling  ber- gantung satu sama lain. Yang terjadi di satu tempat di suatu belahan dunia dapat memengaruhi orang banyak di tempat yang lain. Kita hidup pada suatu masa pe- rubahan  teknologi,  transportasi,  sistem  ekonomi  dan  politik,  pola  imigrasi,  dan kepadatan penduduk telah menghadirkan suatu dunia yang kita secara teratur ber- interaksi dengan orang lain dari budaya dan agama yang berbeda. Situasi ini akan berkembang  terus  dan  makin  intens.  Latar  belakang  budaya  dan  agama  ikut menentukan interaksi dan komunikasi interpersonal. Ajaran agama akan memen- garuhi  cara  orang  berinteraksi  dan  dinamika  kehidupan  sosial  berjalan  bahkan sampai  pada  level  paling  personal.  Ajaran  agama  menjadi  salah  satu  acuan  dan pedoman pengarah tindakan konkret yang diambil oleh seorang pemeluk agama.

## Kitab Suci dan Pembentukan Cara Pandang
Dalam  setiap  agama  besar  terdapat  sejumlah  kebijaksanaan  yang  sakral  – kebijaksanaan yang harus disampaikan kepada para pemeluk agamanya baik yang ada dulu, sekarang maupun generasi berikutnya. Kebijaksanaan dasar itu biasanya termaktub dalam teks suci  yang dijunjung tinggi  oleh agama  yang bersangkutan. Teks  suci  tersebut  biasanya  disatukan  sebagai  satu  kumpulan  buku  atau  disebut juga Kitab Suci. Kitab suci menjadi sumber penting pengajaran dan pembentukan suatu doktrin yang menjadi rujukan bersama dalam mengarahkan hidup para ang- gotanya. Hal ini terjadi sedemikian rupa karena Kitab Suci dianggap menampung legitimasi transendental dari Yang Ilahi. Kitab Suci dianggap mengandung ajaran- ajaran  ilahi,  diinspirasi  oleh  Yang  Ilahi  sendiri,  secara  khusus,  demi  mengajari manusia  hidup  sesuai  dengan  kehendak  Yang  Ilahi.  Ajaran-ajaran  dalam  Kitab Suci  ditujukan  untuk  menata  hidup  personal  maupun  bersama  agar  dengan demikian para penganut agama dapat mencapai kesempurnaan hidup dan akhirnya beroleh „keselamatan‟ dari dunia yang fana ini menuju hidup dalam persekutuan dengan Yang Ilahi, yaitu hidup yang diidealkan dalam setiap agama dan yang di- idamkan serta dicari oleh setiap pemeluk agama.
Penting untuk memerhatikan bahwa kata „suci‟ digunakan dalam menjelas- kan  kitab  tersebut.  Matthews  (2007:4)  dengan  jelas  mengidentifikasi  alasan  kata tersebut digunakan: “Setiap agama memercayai bahwa kitab sucinya tersebut be- rasal  dari Tuhan atau diilhami  oleh Roh Kudus,  baik  ditulis atau diucapkan oleh Allah,  ditulis  oleh  manusia  yang  dituntun  Tuhan,  maupun  diucapkan  oleh  guru- guru  spiritual.”  Hampir  di  semua  peristiwa,  „pengetahuan‟  tersebut  berhubungan langsung  dengan  individu  yang  dianggap  memiliki  kelebihan  khusus.  Pribadi- pribadi mulia ini disebut juga sebagai „pendiri‟ agama. Mereka merupakan pribadi yang berwenang dalam menuntun dan memerintah. Bagi agama Yahudi,  pribadi- pribadi  tersebut  ditemui  dalam  diri  Abraham  dan  Musa.  Dalam  kepercayaan  Is- lam,  Al  Quran  dipercaya  diwahyukan  oleh  Allah  yang  Maha  Tinggi  dan  Maha Mengetahui yang menjadikan Muhammad sebagai perantara untuk menyampaikan pesannya  yang  penting.  Dalam  beberapa  kasus,  nasihat  yang  bijaksana  berasal dari seorang filsuf seperti Buddha atau seorang yang bijaksana seperti Confusius. Bagi orang Kristen otoritas tersebut ada pada Yesus, “Putra Allah.”
Figur-figur otoritas ini sangat berpengaruh dalam melegitimasi ajaran agama “karena  mereka  menemukan  atau  mendengar  pesan  atau  ajaran  dari  Tuhan,  dari
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
dewa atau dari orang yang lebih bijaksana.” (Richter, Rapple, Modschiedler, dan Peterson,  2005:10)  Terlepas  dari  siapa  pribadinya,  semua  tradisi  memiliki seseorang sebagai teladan emosional dan spiritual. Figur-figur ini merupakan fig- ur-figur  penentu  tradisi  agama.  Mereka  antara  lain  menjadi  pembangun  identitas agama yang bersangkutan sekaligus menjadi model dan teladan pembentukan diri dari setiap pemeluk agama yang hendak memperjuangkan hidup yang sempurna.
Alkitab umat Kristen terdiri dari 39 kitab dalam Perjanjian Lama, ditulis da- lam  bahasa  Ibrani,  dan  27  kitab  dalam  Perjanjian  Baru,  ditulis  dalam  bahasa Yunani,  menjadi  dasar  tertulis    ajaran  Kristen.  Bagi  orang  Yahudi,  Kitab  Ibrani yang  terdiri  atas  Perjanjian  Lama,  merupakan  dokumen  penting  yang  telah  ber- langsung  selama  ribuan  tahun  dan  memberikan  petunjuk  hingga  hari  ini.  Quran yang dipercaya oleh umat Islam diwahyukan oleh Allah kepada Nabi Muhammad, ditulis dalam bahasa Arab klasik. Bagi umat Muslim, menurut Crystal (2003:388), “menghafal ayat-ayat kitab suci sejak kecil juga merupakan perkenalan terhadap huruf.”  Dalam  agama  Hindu,  kitab  suci  ini  ditemukan  dalam  Weda,  termasuk Bhagavad-Gita. Kitab ini terdiri dari berbagai macam teks dan ditulis dalam baha- sa Sansekerta. Kanon Pali, secara oral, mengandung ajaran Buddha. “Pali menjadi bahasa kanon bagi pengikut Buddha dari berbagai negara, namun teks yang sama juga ditemukan dalam bahasa lain, seperti dalam bahasa Cina dan Jepang, ketika agama berevolusi.” (Crystal, 2003:388) Bagi tradisi Confucius, orang berpegang pada Analect, sekumpulan  karya  yang  selama  berabad-abad  membentuk pemikiran dan tindakan miliaran orang.
Kitab Suci merupakan instrumen paling sentral dalam pengajaran agama ka- rena merupakan rujukan yang utama. Ajaran-ajaran inti dari setiap agama tersim- pan di dalamnya. Penggalian dan penafsiran atas ajaran-ajaran inti ini dibuat demi mengontekstualisasikan ajaran-ajaran tersebut ke dalam situasi hidup kontemporer masyarakat.  Setiap  pengajaran  yang  setia  dengan  tradisi  agama  senantiasa diupayakan untuk menjaga konsistensi isinya sesuai dengan teks-teks dalam kitab suci.

## Kegiatan Ritual dan Pembentukan Cara Pandang
Ritual agama, misalnya doa pribadi maupun doa bersama, ziarah, sakramen, perayaan hari suci, dan sebagainya memiliki otoritas memengaruhi perilaku pen- ganutnya.  Confucius,  dalam  Anaclet  8:2  (Crystal,  2003:224),  menuliskan  nilai ritual  sebagai  berikut,  “Tanpa  ritual,  kesopanan  itu  berarti  membosankan,  ke- bijaksanaan  itu  berarti  menakutkan;  tanpa  ritual,  keberanian  itu  berarti  suka bertengkar;  tanpa  ritual,  keterusterangan  itu  menyakitkan."  Ritual,  baik  itu  kecil maupun  besar,    penting  dipraktikkan  dalam  semua  agama.  Smart  (2000:9-10) menyatakan  hal  ini  sebagai  berikut:  “Kebanyakan  menekankan  ritual.  Gereja Katolik  menginstruksikan  untuk  menghadiri  misa  setiap  minggu.  Umat  muslim diperintahkan untuk salat lima kali sehari. Umat Hindu dituntut untuk menghadiri ritual  di  kuil.  Buddha  Theravada  diminta  mengunjungi  kuil  untuk  menghormati Buddha. Umat Protestan memiliki pelayanan puji-pujian dengan khotbah sebagai bagian penting dari ritualnya.”
McGuire (2002:17) menyatakan: “Ritual terdiri atas tindakan simbolis yang mewakili arti religius.” Ritual mengaktualisasikan simbol-simbol ke dalam tinda- kan-tindakan  yang  sakral.  Lewat  ritual,  simbol-simbol  dihidupi  dan  dirayakan. Peranan  ritual  bagi  agama  dan  budaya  dengan  jelas  dinyatakan  oleh  Malefijt
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
(1968:193):  “Ritual  mengingatkan  masa  lalu,  memelihara,  dan  menyampaikan dasar  suatu  masyarakat.  Peserta  dalam  ritual  tersebut  diidentifikasi  dengan  masa lalu yang suci, sehingga mengabadikan tradisi ketika mereka menetapkan kembali prinsip  di  mana  suatu  kelompok  hidup  dan  berperan.”  Dalam  hal  ini,  ritual  ber- peran penting menyatukan semua penganutnya. Ritual secara sangat efektif mem- bangun identitas religius agama tertentu.
Dengan  terlibat  dalam  ritual,  setiap  anggota  tidak  hanya  mengingat  dan menegaskan kepercayaan penting. Mereka juga merasa terhubung secara spiritual dengan  agama  mereka,  mengembangkan  rasa  identitas  dengan  meningkatkan ikatan sosial dengan siapa mereka berbagi pandangan dan kenyataan bahwa hidup mereka  memiliki  arti  dan  struktur.  Menurut  Haviland,  Prins,  Walrath,  dan McBride  (2008:309),  “Ritual  atau  tindakan  seremonial  secara  alamiah  bukanlah agama…  Ritual  berperan  untuk  membebaskan  tekanan  sosial  dan  menguatkan ikatan kolektif suatu kelompok.  Lebih  lanjut,  ritual menyediakan cara untuk  me- nandai  peristiwa  penting  dan  mengurangi  gangguan  sosial  dan  penderitaan  indi- vidu  karena  krisis  seperti  kematian.”  Ritual,  seperti  aspek  budaya  lainnya,  tidak berdasarkan naluri, jadi agar dapat bertahan harus diturunkan dari satu generasi ke generasi  berikutnya.  Ritual  dibuat  dalam  berbagai  bentuk  baik  dalam  tradisi menyalakan lilin atau dupa, mengenakan pakaian tertentu dan duduk, berdiri atau berlutut ketika berdoa. Ada ritual yang berhubungan dengan tempat (umat Muslim salat menghadap ke arah Mekah) dan yang lainnya memerhatikan perayaan (Umat Kristen  merayakan  Natal  dan  Paskah,  dan  umat  Yahudi  menandakan  pentingnya Passover). Ritual dalam arti tertentu sangat efektif karena sedikit berbeda dengan doktrin  agama  yang  lebih  menyentuh  aspek  kognitif  manusia.  Ritual  menyentuh diri  manusia  secara  lebih  menyeluruh  termasuk  aspek  motorik  maupun  per- formatif  dari  doktrin,  yang  melaluinya  ajaran-ajaran  agama,  nilai-nilai  religius, dan bahkan gambaran ideal dan impian tertinggi manusia dihidupi dan dirayakan secara anggun dan seremonial.
Hal  yang  paling  umum  dari  semua  ritual  adalah  upacara  inisiasi  yang  me- nandakan  tahapan  dalam  siklus  hidup  manusia.  Menurut  Angrosino  (2004:97), “Upacara  pengalihan  merupakan  upacara  sosial  yang  menandakan  masa  transisi anggota suatu kelompok dari satu tahap hidup  yang penting ke tahap hidup  yang berikutnya. Kelahiran, pubertas, pernikahan, dan kematian merupakan masa tran- sisi yang penting dalam berbagai budaya.” Dalam agama, berbagai ritus diseleng- garakan untuk menandai transisi-transisi kehidupan. Dalam tradisi agama Katolik misalnya,  terdapat  sakramen  permandian  atau  pembaptisan  bagi  anak  yang  baru lahir,  kemudian  sakramen  konfirmasi  dan  ekaristi  bagi  anak  remaja.  Demikian pula ada sakramen pernikahan ataupun imamat bagi orang dewasa, dan sakramen pengurapan  orang  sakit  bagi  mereka  yang  berusia  lanjut  ataupun  yang  akan menghadapi kematian.

## Etika Agama dan Pembentukan Cara Pandang
Salah satu tujuan mendasar dari keberadaan agama adalah untuk mengajari para  pemeluknya  tentang  cara  hidup  yang  sesungguhnya.  Agama  berusaha mengajarkan  para  pemeluknya  tentang  cara  mencapai  kesempurnaan  hidup.  Hal ini dilakukan lewat berbagai ajaran-ajaran etis tentang kehidupan yang ideal. Rob- inson dan Rodrigus (2006:14) mencatat, “Agama berperan penting dalam menga- tur  tindakan  manusia.  Hampir  setiap  tradisi  agama  membedakan  antara  tindakan
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya
DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
yang dapat diterima dengan tindakan yang tidak dapat diterima.” Ajaran mengenai etika  yang  berfokus  pada  hal  yang    benar  dan  salah  menyatakan  inti  nilai  suatu budaya.  Dalam  banyak  hal,  ikatan  antara  agama  dan  etika  dapat  dilihat  dalam hukum  agama  yang  spesifik.  Dalam  agama  Yahudi,  misalnya,  tidak  hanya  ada Sepuluh  Perintah  Tuhan,  melainkan  terdapat  pula  lebih  dari  600  peraturan  yang diberikan  Tuhan  kepada  komunitas  bangsa  Israel.  Dalam  etika  Islam,  hubungan antara  agama,  hukum,  dan  tindakan  juga  jelas.  Smart  (1998:19)  menjelaskan  hal tersebut, “Kehidupan Islam secara tradisional telah dikendalikan oleh Hukum atau syariah yang membentuk kehidupan moral suatu individu – menentukan bahwa ia harus salat setiap hari, memberikan zakat pada kaum miskin, dan lain sebagainya dan bahwa masyarakat harus memiliki berbagai institusi, seperti pernikahan, ben- tuk perbankan, dan lain-lainnya.”
Umat Hindu juga memiliki ajaran etika  yang kuat  yang berhubungan lang- sung  dengan  agamanya.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Matthews  (2007:91): “Ajaran Hindu kaya akan kode moral… Dalam kitab Weda, Rita merupakan dasar dari tatanan yang benar dalam alam semesta; semua hal sesuai dengan kontrolnya. Bagi  seorang  individu,  dasar  dari  tindakan  benar  adalah  darma.  Darma  adalah kesatuan Rita dalam kehidupan seseorang.”
Bagi penganut Buddha, nilai etis dapat ditemukan dalam uraian Buddha ten- tang  empat  kebajikan  besar  yang  harus  dimiliki  oleh  semua  orang,  yaitu  “keba- jikan,  rasa  kasihan,  bahagia  atas  kebahagiaan  orang  lain,  dan  ketenangan  hati (Smart, 2000:9).” Walaupun dalam kata yang berbeda, namun inti pesannya tetap sama  dengan  yang  ditemukan  dalam  tradisi  lain.  Matthews  (2007:191)  me- rangkum  ajaran  etika  aliran  Confusius  sebagai  berikut:  “Manusia  harus menghindari hal-hal yang mereka tidak ingin orang lain lakukan atas diri mereka. Mereka  harus  mengerjakan  suatu  hal  yang  sama  seperti  mereka  melakukannya untuk diri mereka sendiri.”
Semua  agama  mengajarkan  untuk  menghindari  pembunuhan,  pencurian, perkataan  dusta,  dan  perzinahan.  Semua  agama  mengajarkan  pemeluknya  untuk berlaku  rendah  hati,  murah  hati,  jujur  serta  baik.  Semua  ini  dilakukan  demi  me- mampukan  diri  mereka  mencapai  tujuan  tertinggi  dari  kehidupan  yaitu  kesela- matan, penebusan, pencerahan, pembebasan jiwa, kebahagiaan kekal.

## SIMPULAN
Tradisi agama telah membentuk tata nilai  yang  tidak dapat  dipisahkan dari kehidupan masyarakat pemeluknya. Berbagai instrumen sakral yang didirikan dan dilanggengkan  oleh  otoritas  agama  memperkuat  proses  pembentukan  nilai  dan pewarisannya.  Kitab  Suci,  kegiatan  ritual,  ajaran-  ajaran  agama,  kegiatan peribadatan dan khotbah menjadi saluran penanaman nilai dan pembentukan cara pandang  yang  sangat  efektif.  Sejarah  panjang  agama  dengan  penganutnya  yang besar telah mengambil bagian dalam membentuk budaya dan peradaban dunia.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  nilai-nilai  yang  telah  terintegrasi  ke  ke- hidupan  para pemeluknya telah menentukan cara mereka hidup  dan berinteraksi dengan  orang-orang  di  sekitarnya.  Dalam  konteks  seperti  ini,  agama  sangat menentukan  arah  dan  gerak  zaman.  Banyak  ajaran  mulia    yang  dibangun  oleh agama. Hal ini menjadi berkat bagi alam semesta. Catatan yang perlu diperhatikan dalam hal ini adalah bahwa bagaimanapun juga sebagai institusi yang juga mem- iliki  karakter  dunia  dan  manusiawi,  maka  ajaran  agama  perlu  pula  dievaluasi
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
secara  kritis  agar  senantiasa  mempromosikan  nilai-nilai  kehidupan  yang  luhur. Karena itu, sebagai pemeluk agama, sikap kritis terhadap ajaran agama perlu tetap dijaga.  Pemikiran  sempit  yang  hanya  berfokus  pada  kepentingan  sepihak  sering mengarah kepada ajaran yang negatif terhadap dunia sekitar dan terhadap agama lain.  Ajaran  agama,  dengan  demikian,  perlu  melalui  proses  purifikasi  sehingga sanggup  menjadi  berkat  bagi  semua  orang  dan  alam  semesta  secara  tidak terbantahkan.
Agama  merupakan  salah  satu  kekuatan  sosial  paling  signifikan  di  dunia. Dengan kenyataan sejarah dan warisan yang panjang serta kenyataan bahwa aga- ma-agama  besar  ini  dianut  oleh  umat  dengan  populasi  yang  sangat  besar,  maka agama  memainkan  peran  yang  sangat  menentukan  dalam  kehidupan  sosial.  Oleh karena itu, ajaran agama perlu diperhatikan secara serius. Kerendahan hati untuk mengevaluasi  diri  dan  mengkritisi  ajarannya  agar  menampilkan  nilai-nilai  yang universal dan membentuk cara pandang  yang mulia merupakan harapan  yang di- gantungkan dunia kepada para pemimpin agama dan para penganutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Angrosino, M. V. 2004. The Culture of the Sacred: Exploring the Anthropology of Religion. Prospect Heights, IL: Waveland. Braswell,  G.  W.  Jr.,  1994. Understanding  World  Religion. Nashville, TN:Broadman & Holman.
Crystal,  D.,  2003. The  Cambridge  Encyclopedia  of  Language,  Second  Edition. New York: Cambridge University.
Grondona, M. 2000. A Cultural Typology of Economic Development, dalam Cul- ture Matters: How Values Shape Human Progress, L. E. Harrison dan S. P. Huntington, ed. New York: Basic Books.
Haviland, W. A., Prins, H. E. L., Walrath, D., dan McBride, B. 2008. Cultural An- thropology: The Human Challenge, Twelfth Edition. Belmont, CA:Wadsworth.
Hoebel, E. A. 1958. Man in the Primitive World . New York: McGraw-Hill. Ishii, S., Cooke, P., dan Klopf, D., 1999. Our Locus in the Universe: Worldview and  Intercultural  Misunderstandings/Conflicts. Dokkyo  International  Re- view, 12.
Malefijt, A. 1968. Religion and Culture: An Introduction to Anthropology of Reli- gion. Prospect Heights, IL: Waveland. Matthews, W. 2007. World Religions. Belmont, CA: Thomson Wadsworth.
McGuire, M. B., 2002. Religion: The Social Context, Fifth Edition. Belmont, CA: Wadsworth.
Nanda, S. 1994. Cultural Anthropology, Fifth Edition . Belmont, CA: Wadsworth. Osborne,  M.  P.  1996. One  World,  Many  Religions:  The  Ways  of  Worship. New York: Alfred A. Knopf.
Peoples,  J.  dan  Bailey,  G.  2006. Humanity:  An  Introduction  to  Cultural  Anthro- pology, Seventh Edition. Belmont, CA: Thomson Wadsworth. Richter, K. E., Rapple, E. M., Modschiedler, J. C., dan Peterson, R. 2005. Under- standing Religion in a Global Society. Belmont, CA: Wadsworth. Robinson, T. A. dan Rodrigus, H. 2006. World Religions: A Guide to Essentials. Peabody, MA: Hendrickson.
Smart, N. 2000. Worldview: Crosscultural Explorations of Human Beliefs, Third
Vol.11 No.1 Januari-Juni 2020
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v11i1.91
Edition . Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Walsh,  B.  J.  dan  Middleton,  J.  R.  1984. The  Transforming  Vision .  Downers Grove, IL: InterVarsity Press.