Pemahaman Ilmu Tajwid untuk Meningkatkan Kemampuan Membaca Al-Qur’an secara Tartil pada Murid Kelas X SMKN 16

## Jakarta
Mugiyono 1 , Sutan Aldi Ramadan 2
Universitas Islam Jakarta 1, 2
Email: mugiyonompdi@gmail.com 1
Sutanaldi03@gmail.com 2
P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Kemampuan  membaca  Al-Qur’an  yang  benar  merupakan  suatu  kewajiban  bagi setiap muslim berupa fardhu ‘ain dan mempelajarinya merupakan fardhu kifayah, artinya ilmu tajwid sangat penting untuk dipelajari. Peneliti mendapati bahwa pemahaman ilmu tajwid di kalangan  siswa  SMKN  16  Jakarta  masih  tergolong  rendah,  hal  ini  peneliti  temukan  melalui nilai  ilmu  Tajwid  siswa  yang  masih  berada  di  bawah  KKM  (Kriteria  Ketuntasan  Minimal). Penelitian ini ingin melihat sejauh mana siswa SMKN 16 Jakarta memahami ilmu Tajwid dan apa  saja  faktor  yang  mempengaruhi  pemahaman  ilmu  tajwid.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  metode  studi  lapangan.  Untuk  mendapatkan  data  penelitian, peneliti  menggunakan  metode  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi pada sepuluh informan yang terpilih. Kemudian data ini diolah secara deskriptif melalui  tahapan  reduksidata,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa, pembelajaran ilmu Tajwid sudah terlaksana dengan baik sesuai dengan kurikulum  sekolah  yang  berlaku,  hanya  saja  pemahaman  siswa  terbagi  menjadi  tiga  tingkat yaitu menerjemahkan, menafsirkan dan mengeksplorasi. Secara praktik menunjukkan tingkat pemahaman  siswa  berpengaruh  pada  praktik  bacaan,  sehingga  siswa  yang  memiliki pemahaman  rendah  maka  bacaan  yang  dimiliki  pun  rendah.  Pemahaman  siswa  yang  paling dominan dipengaruhi oleh kedisiplinan siswa ketika guru menjelaskan. Siswa yang memiliki pemahaman  yang  rendah  mendapat  bimbingan  lanjutan  dari  dewan  guru,  namun  masih kurangnya pemahaman siswa SMKN 16 Jakarta terhadap ilmu Tajwid dalam praktik bacaan Al-Qur’an.
Kata Kunci: Ilmu Tajwid, Membaca Al-Qur’an secara Tartil
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik
secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  ketrampilan yang  diperlukan  dirinya  dan  masyarakat
(Jakarta:  Sinar  Grafika 2011).  Lebih  spesifik pada  pendidikan  agama  Islam  disebutkan bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  proses transformasi dan internalisasi ilmu pengetahuan  dan  nilai-nilai  pada  diri  anak didik melalui pertumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya guna mencapai  keselarasan  dan  kesempurnaan hidup  dalam  segala  aspek  metode  juga memiliki  kedudukan  yang  sangat  signifikan dalam mencapai tujuan pendidikan Islam. Al- Qur’an  merupakan  mukjizat  terbesar  yang diwariskan  Rasulullah  SAW.  bagi  kaum muslimin.  Al-Qur’an  tidak  hanya  sekedar kitab suci yang harus diagungkan, dihormati, dan  menjadi  simbol  ajaran  Islam,  namun lebih dari itu, Al-Qur’an merupakan petunjuk dan  pedoman  hidup  bagi  seluruh  manusia yang  mengaku  dirinya  muslim.  Al-Qur’an tidak  hanya  sekedar  kitab  suci  yang  harus diagungkan,  dihormati  dan  menjadi  simbol ajaran  Islam,  namun  lebih  dari  itu  AlQur’an merupakan petunjuk dan pedoman hidup bagi seluruh  manusia  yang  mengaku  dirinya muslim dengan petunjuk itu, Allah kehendaki agar  hamba-Nya  memperoleh  bimbingan keselamatan,  baik  di  dunia  maupun  akhirat. Keberadaan Al-Qur’an mempunyai kedudukan  yang  sentral  dalam  sistem kehidupan  manusia  khususnya  bagi  kaum muslimin  (Zulfison  dan  Muharram,  2003:1). Berdasarkan  pengertian  sebelumnya  penulis menyimpulkan  bahwa  Al-Qur’an  adalah kitab  suci  bagi  umat  muslim.  Selain  itu,  Al- Qur’an  sebagai  petunjuk  dan  pedoman  bagi umat  Islam  yang  harus  dipelajari  dan  dibaca karena Al-Qur’an itu yang bisa menyelamatkan  dan  menolong  di  akhirat kelak. Allah SWT berfirman dalam surat Al- Baqarah  (185): ٱ                          ٱ ٱ              ٱ               Artinya  : "(Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu  ialah) bulan  Ramadhan,  bulan  yang  di  dalamnya diturunkan  (permulaan)  Al  Quran  sebagai petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan- penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan pembeda  (antara  yang  hak  dan  yang  bathi"
(QS.  Al-Baqarah  [2]:  185).  Adapun  wahyu pertama  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  SAW.  Salah  satu  materi pelajaran yang utama adalah belajar membaca. Membaca (iqra) dijabarkan sebagai usaha menalarkan ilmu pengetahuan. Hal  ini  berarti  seorang  muslim  memiliki kewajiban  untuk  mempelajari  Al-Qur’an mendalami esensi isinya, serta mengimplementasikan perintah perintah yang ada di dalamnya menjadi suatu tindakan yang nyata. Kartini (1992:31) menegaskan, Tradisi sejarah  membaca  Al-Qur’an  sebagai  bentuk ibadah  sudah  sangat  panjang,  bukan  hanya membaca  Al-Qur’an  sebagai  bagian  dari rutinitas  shalat  setiap  hari,  tetapi  membaca Al-Qur’an itu sendiri sebagai ibadah. Sebagai kitab  suci  terakhir,  Al-Qur’an  bagaikan miniatur  alam  raya  yang  memuat  segala disiplin  ilmu  pengetahuan,  serta  merupakan sarana  penyelesaian  segala  permasalahan sepanjang hidup manusia. Al-Qur’an merupakan  wahyu  Allah  Yang  Maha  Agung dan  bacaan  Mulia    serta  dapat  dituntut kebenarannya oleh siapa saja, sekalipun akan menghadapi tantangan kemajuan ilmu pengetahuan  yang  semakin  canggih  dan rumit.
Tujuan  diturunkan  Al-Qur’an  adalah untuk  menjadikan  pedoman  manusia  dalam menata kehidupan agar memperoleh kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Al-Qur’an mengandung  pelajaran  yang  baik  untuk dijadikan  penuntun  dalam  pergaulan  antara satu  golongan  manusia,  antara  keluarga dengan  sesama,  antara  murid  dengan  guru, antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Untuk menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  pedoman dalam  kehidupan,  tentunya  harus  diawali dengan  kemampuan  membaca  Al-Qur’an. Kegiatan  ini  sejatinya  menjadi  pembiasaan yang tidak mungkin terpisahkan dari kehidupan  seorang  muslim,  tiada  hari  tanpa membaca  Al-Qur’an.  Pedoman  inilah  yang akan menuntun, membimbing dan mengarahkan  manusia  ke  jalan  yang  benar dan  diridhoi  oleh  Allah  SWT.,  Al-Qur`an
adalah bacaan umat Islam, sangat dianjurkan untuk  membacanya  dan  menjadikannya sebagai  bacaan  keseharian  (  Al-Hafidz, 2015:1).  Ilmu  tajwid  adalah  dasar  untuk membaca  Al-Qur’an  yang  baik  dan  benar, serta  ilmu  tajwid  merupakan  ilmu  yang mempelajari bagaimana cara menyembunyikan  atau  mengucapkan  huruf- huruf  yang  terdapat  dalam  kitab  suci  Al- Qur’an.  Berikut,  penulis  akan  memaparkan beberapa  ungkapan  mengenai  definisi  ilmu tajwid:  1.  Ilmu  tajwid  secara  bahasa,  kata tajwid  bentuk  masdar  yang  berasal  dari  fi’il madhi  dari  kata  jawada  yang  berarti membaguskan  ,    memperindah  ,  dan memberikan dengan baik (Abdurohim,2007:3).  2.  Ilmu  tajwid  adalah ilmu  yang  berguna  untuk  mengetahui bagaimana  cara  memberi  hak  huruf  dan mustahaq  nya  baik  yang  berkaitan  dengan sifat,  mad  dan  lain  sebagainya  seperti  tarqiq dan tafkhim serta selain keduanya  (Annawi: 2010:17),  3.  Dalam  ilmu  Qira’ah,  tajwid berarti  mengeluarkan  huruf  dari  tempatnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya  (Lim  Abdurrohim  Acep,  2007: 28)  Jadi  dalam  membaca  Al-Qur’an  harus tepat  dan  benar  lafal  pengucapannya  sesuai aturan  yang  sah,  karena  jika  salah  dalam membaca  atau  melafalkannya  akan  memberi arti  yang  berbeda  dan  termasuk  dosa.  Untuk menghindari  dari  dosa  tersebut  ,  maka dituntut  untuk  selalu  belajar  Al-Qur’an kepada ahlinya. Disisi lain, jika membaca Al- Qur’an  tidak  mempunya  dasar  riwayat  yang jelas (sah), maka bacaan itu dianggap kurang utama, bahkan bisa tidak sah yang dibaca itu. Setiap  insan  dianjurkan  untuk  mengajarkan Al-Qur’an  kepada  dirinya  sendiri,  keluarga dan orang lain. Disamping itu kita juga harus bisa  mengamalkannya,  memahami  dalam kehidupan  kita  sehari-hari.  Zulfison  dan Muharram  (2003:1)  menambahkan,  upaya mengenalkan  Al-Qur`an  itu  bukan  hanya mengetahui  dari  segi  fisik  dan  aspek  sejarah semata,  namun  yang  lebih  penting  adalah bagaimana  umat  Islam  mampu  membaca
sekaligus memahami makna yang terkandung dalam  butir-butir  ayat  dari  Al-Qur`an. Karena  itu  kita  harus  bisa  membaca  dan memahami  Al-Qur’an  dengan  baik  dan benar.  Membaca  Al-Qur’an  dengan  benar tentu  menggunakan  metode  ilmu  qiraat  dan ilmu  tajwid.  Yang  mana  paling  penting dalam  pembelajaran  membaca  Al-Qur’an adalah  keterampilan  membaca  Al-Qur’an dengan  baik  sesuai  dengan  kaidah  yang disusun  dalam  ilmu  tajwid.  Karna  ilmu tajwid  itu  sendiri  merupakan  hal  yang penting  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Baca tulis  Al-Qur`an  merupakan  hal  pokok  yang semestinya  diketahui  bagi  seorang  muslim karena seorang yang bergerak dalam wilayah Al-Qur`an  mendapatkan  penghargaan  dari Allah SWT., ada dua cara seseorang di dalam membaca  kitab  Allah  SWT.,  pertama, tilawah  hukmiyyah,  yaitu  membenarkan segala  berita  yang  ada  di  dalamnya  dan menerapkan  hukum-hukumnya  dengan  cara melaksanakan segala perintahnya dan menjauhi larangannya. Kedua, tilawah lafziyyah  atau  qira’at  Al-Qur`an  (Khauli, 2012:10).  Berdasarkan  observasi  penulis lakukan di SMKN 16 JAKARTA guru sudah memberikan  penjelasan  tentang  ilmu  tajwid dalam membaca al- Quran kepada siswa dan guru juga telah mempraktekan membaca Al- Qur’an  sesuai  dengan  kaidah  ilmu  tajwid  di depan  kelas.  Seharusnya  siswa  paham membaca  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar. Akan  tetapi,  kenyataannya  masih  ada  siswa yang  belum  paham.  Hal  ini  dikarenakan kurangnya siswa dalam mencermati penjelasan materi  yang guru berikan. Hal ini juga  dapat  ditunjukkan  dari  beberapa  gejala- gejala  sebagai  berikut  1.  Masih  ada siswa/siswi  yang  belum  benar-benar  fasih dan lancar membaca Al- Quran. 2. Masih ada siswa  yang  belum  tepat  dalam  pengucapan makharajul huruf dalam Al-Qur’an. 3. Masih ada siswa/siswi yang kurang aktif mendengarkan penjelasan guru. 4. Masih ada siswa  yang  belum  bisa  membaca  Al-Qur’an sesuai  hukum  ikhfa  dalam  Al-Qur’an.  5.
Masih  ada  siswa/siswi  yang  belum  bisa membaca  Al-Qur’an  sesuai  hukum  izhar dalam  Al-Qur’an  6.  Masih  ada  siswa/siswi yang  belum  bisa  membaca  Al-Qur’an  sesuai hukum iqlab,  idgham bighunnah  dan bilaghunnah  dalam  Al-Qur’an.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui pemahaman  ilmu  tajwid  siswa/siswi  kelas  X SMKN  16  Jakarta  kemudian  juga  untuk mengetahui faktor penghambat pembelajaran ilmu tajwid pada siswa/Siswi kelas X SMKN 16  Jakarta.  Dalam  penelitian  ini  yang menjadi  informan  kunci  (key  informan) adalah siswa SMK Negeri 16 Jakarta kelas X kelas X akl1 dan X akl 2 dengan melibatkan 2  orang  dari  masing-masing  kelas,  maka keseluruhan  informan  berjumlah  4  siswa. Teknik  pemilihan  informan  juga  diperlukan agar  mendapatkan  informan  sesuai  dengan data  yang  ingin  diperoleh.  Dalam  penelitian ini  informan  dipilih  dengan  teknik  simple random  sampling,  yaitu  memilih  informan secara  acak  dan  fair,  setiap  siswa  memiliki kesempatan yang sama untuk terpilih sebagai informan.  Informan  yang  terpilih  adalah sebagai berikut:
No Nama Kelas Kelamin 1 Dara Ayudia X  Akl 1 P 2 Aftab Navid Ahmad X  Akl 1 L 3 Lina Risma Yanti X  Akl 2
P 4 Fabian Erya Vega X  Akl 2 L METODE Penelitian
ini menggunakan pendekatan kualitatif, dapat diartikan sebagai penelitian  yang menghasilkan data deskriptif yaitu data yang dikumpulkan lebih mengambil  bentuk  kata-kata  atau  gambar daripada  angka-angka.  Peneliti  berusaha untuk mendeskripsikan atau menggambarkan
secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  atas fenomena yang diteliti kemudian dianalisa, di interpertasikan  dan  ditafsirkan  dengan  data- data  lainnya  untuk  mendapatkan  hasil berdasarkan tujuan penelitian (Emzir, 2014:2-3).  Total  waktu  penelitian  ini  hingga 1 bulan adapun lokasi penelitian dilaksanakan  di  SMK  Negeri  16  Jakarta  dan yang  menjadi  obyek  penelitian  dalam penelitian  ini  adalah  guru  dan  siswa  kelas  X SMK Negeri 16 Jakarta yang bertempat pada Jl.  Taman  Amir  Hamzah  No.2,  RT.8/RW.4, Pegangsaan,  Kec.  Menteng,  Kota  Jakarta Pusat.
Instrumen  Penelitian  pada  umumnya penelitian  akan  berhasil  apabila  banyak menggunakan  instrumen,  sebab  data  yang diperlukan  untuk  menjawab  pertanyaan penelitian (masalah) diperoleh melalui instrumen. Keterampilan dalam instrumen itu sendiri  sebagai  alat  pengumpulan  data  baik dari keajegan, keshahihan maupun objektivitasnya.  Instrumen  utama  dalam penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri.  Selama proses  penelitian,  peneliti  turun  langsung  ke lokasi  penelitian  dan  berinteraksi  langsung dengan  subjek  penelitian  yang  berhubungan dengan pengumpulan data melalui wawancara. Instrumen bantu dalam penelitian  ini  adalah  sebagian  siswa  kelas  X SMKN 16 Jakarta untuk menggali pemahaman subjek yang memiliki pemahaman ilmu tajwid. Teknik  pengumpulan  data,  dalam melakukan penelitian sangat perlu menggunakan  metode  yang  tepat,  juga  perlu memilih  teknik  dan  alat  pengumpulan  data yang  relevan.  Penggunaan  teknik  dan  alat pengumpul  data  yang  tepat  memungkinkan diperolehnya data yang objektif. Dalam suatu penelitian  selalu  terjadi  proses  pengumpulan data.  dalam  prosedur  pengumpulan  data  ada beberapa  metode  yang  dilakukan  peneliti dalam  penelitian  ini,  sebagai  berikut;  a. Observasi  observasi  yang  dilakukan  oleh peneliti  adalah  observasi  nonpartisipan  yaitu observasi  yang  menjadikan  peneliti  sebagai
pengamat terhadap gejala atau kejadian yang menjadi topik dalam penelitian (Sugiyono,2016:226-228). Peneliti menggunakan metode observasi dalam penelitian bertujuan untuk mendapatkan data tentang  pembelajaran  ilmu  tajwid  yaitu dengan  cara  mengamati  langsung  kegiatan pembelajaran  ilmu  tajwid  yang  dilakukan oleh  guru  dengan  peserta  didiak  kelas  X SMKN 16 Jakarta. b. Wawancara merupakan salah  satu  metode  yang  dapat  digunakan untuk mengumpulkan data penelitian. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa wawancara (interview)  adalah  suatu  kejadian  atau  suatu proses interaksi antara pewawancara
(interviewer)  data  sumber  informasi  atau orang yang diwawancarai melalui komunikasi langsung. c.  Dokumentasi dalam penelitian ini adalah suatu cara pengumpulan data  yang  terdapat  keterangan  dari  berbagai sumber  catatan  penting  yang  berupa  tulisan yang terkait dengan penelitian yang dilakukan  oleh  peneliti.  Penggunaan  metode ini  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data tertulis  yang  dapat  memberikan  keterangan yang  sesuai  dengan  data  yang  dibutuhkan seperti  data  sejarah  berdirinya  SMKN  16 Jakarta.,  data  guru-guru  SMKN  16  Jakarta, nilai-nilai  murid  kelas  X  SMKN  16  Jakarta khususnya  pada  pembelajaran  Ilmu  Tajwid yang  berupa  hasil  ulangan  yang  dilakukan oleh  guru  mata  pelajaran  Ilmu  Tajwid  yang berupa  nilai  semester,  ulangan  harian,  nilai MID dan absensi serta jadwal pelajaran.
Teknik analisis data Miles dan Huberman dalam
Imam Gunawan
mengemukakan  tiga  tahapan  yang  harus dikerjakan dalam menganalisis data penelitian  kualitatif,  yaitu  reduksi  data, paparan  data,  dan  penarikan  kesimpulan (verifikasi) a.  Reduksi  Data  Mereduksi  data merupakan  kegiatan  merangkum,  memilih hal-hal  pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal yang penting, dan mencari tema dan polanya. Data  yang  telah  direduksi  akan  memberikan gambaran  lebih  jelas  yang  memudahkan untuk  melakukan  pengumpulan  data.    b.
Display Data Penyajian data digunakan untuk lebih  meningkatkan  pemahaman  kasus  dan sebagai acuan mengambil tindakan berdasarkan  pemahaman  dan  analisis  data. Data  penelitian  ini  disajikan  dalam  bentuk uraian  yang  didukung  dengan  matriks jaringan  kerja.  c.  Penarikan  kesimpulan Penarikan simpulan merupakan hasil penelitian  yang  menjawab  fokus  penelitian berdasarkan  analisis  data.Simpulan  disajikan dalam  bentuk  deskriptif  objek  penelitian. Penelitian  dengan  berpedoman  pada  kajian penelitian Imam Gunawan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Pemahaman  Ilmu  Tajwid  Siswa  SMK Negeri 16 Jakarta Kelas X
Bagian  yang  menjadi  perhatian  bagi seluruh  peserta  didik  dari  berbagai  jenjang mengenai  ilmu  tajwid,  pemahaman  yang mendasar  akan  membawa  pada  pemahaman yang  mendalam  seperti  memahami  kaidah ilmu  tajwid  akan  menjadikan  umat  senang dengan  rutinitasnya  untuk  membaca  Al- Qur’an  karena  kualitas  bacaan  yang dimilikinya.    Dalam  pertanyaan  wawancara yang  diajukan  kepada  para  siswa  terkait pemahaman  ilmu  tajwid  siswa  SMK  Negeri 16 Jakarta, bahwa sepuluh informan tersebut mengatakan  telah  mempelajari  ilmu  tajwid sejak bersekolah di jenjang sebelumnya, baik di  jenjang  Sekolah  Dasar  (SD)  maupun  di jenjang  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP). Namun,  pemahaman  yang  diperoleh  para siswa memiliki tingkatan yang berbeda-beda. Perbedaan  tingkat  pemahaman  tersebut terlihat  dari  pernyataan  definisi  dan  letak makhārij al-Hurūf , pembagian kaidah-kaidah hukum nun mati dan tanwin, dan penyebutan kaidah-kaidah hukum mim mati.
1. Makhārij al-Hurūf Pada pertanyaan tentang pemahaman terkait makhārij al Hurūf didapati  bahwa  informan  pernah  mendengar teori  tentang  makhārij  al-Hurūf.  Lima  orang informan  menyatakan  mengetahui  tentang makhārij  al-Hurūf  dan  mereka  pernah
mendapat teguran bacaan terkait makhārij al- Hurūf  yang  keliru  oleh  guru  ngaji  dan  guru pengampu  di  sekolah.  Namun  pengetahuan ini  hanya  sebatas  pernah  mendengar  sebutan tersebut  tanpa  mengetahui  lebih  mendalam maksud  dan  makna  dari  makhārij  al-Hurūf itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  para  informan memberikan  jawaban  yang  cenderung  mirip dan  cukup  singkat.  Pernyataan  yang  singkat tersebut  seperti  yang  disampaikan  oleh  Dara Ayudia,
bahwa,  Mengenai  makhārij  al-Hurūf sedikit  susah  untuk  dijelaskan,  hanya  saja pernah  mendengar  terkait  makhārij  al-Hurūf sering  disebut-sebut  dan  ditegur  oleh  guru. Pernyataan  demikian  disampaikan  pula  oleh Aftab Navid Ahamad dan Lina Risma Yanti, yang bahwa Aftab dan Lina juga tidak dapat menyebutkan  dan  menjelaskan  baik  secara definisi  seperti  yang  tertulis  di  buku-buku maupun  menjelaskan  dengan  bahasa  sendiri, sehingga  membutuhkan  bantuan  teman  yang lain untuk menjawab. Pernyataan serupa juga dikatakan oleh Fabian Erya Vega, bahwasanya, Sedikit kesulitan untuk menjelaskan  apa  itu  makhārij  al-  Hurūf  dan bagaimana yang dimaksud makhārij al-Hurūf , hanya saja permasalahan makhārij al-Hurūf biasa  didengar  ketika  ditegur  oleh  guru sewaktu  bacaan  Al-Qur’an  jika  terdapat kekeliruan  bacaan.    Hal  yang  serupa  juga terjadi kepada siswa lainnya dimana pemahaman  yang diperoleh hanya sepenggal sebutan  saja.  Hal  ini  selanjutnya  akan menjadi kesulitan tersendiri bagi siswa untuk menangkap  maksud  dari  teguran  guru  atau siswa lain terkait bacaannya yang keliru.(wawancara
dengan Dara
Ayudia,Aftab  Navid  Ahmad,Lina  Risma yanti, Fabian Erya Vega, 12 Agustus 2023) Dari  beberapa  paparan  di  atas, peneliti telah memaparkan data dalam bentuk narasi  untuk  mendeskripsikan  pemecahan masalah  dalam  penelitian  ini.  Ada  beberapa hal  yang  dipaparkan  pada  tahap  pemahaman siswa  terhadap  ilmu  tajwid.  Aspek  tersebut diantaranya berupa aspek pemahaman
terhadap definisi. Pemahaman definisi membuka jalan untuk memahami kaidahkaidah  yang  terkait,  sehingga  dapat memudahkan siswa dalam memahami kekeliruan  bacaan  baik  dari  diri  sendiri maupun  melalui  teguran  guru.    Peneliti menyimpulkan  bahwa  makhārij  al-Hurūf merupakan  tempat  keluarnya  huruf-huruf hijaiyah  dan  mempelajarinya  merupakan suatu acuan untuk memotivasi diri agar lebih berusaha dalam hal  memperbaiki bacaan Al- Qur’an  terutama  huruf  per  huruf.  Terdapat lima  dari  sepuluh  siswa  yang  kurang memahami  terkait  makhārij  al-Hurūf  baik definisi, penguraian kaidah-kaidah, menjelaskan  dan  memberikan  contoh  yang sesuai  dengan  kaidah  yang  telah  disebutkan. Tahapan menerjemahkan merupakan tahapan awal  dalam  memahami  sesuatu.  Definisi menerjemahkan  selain  mengalih  bahasakan, juga  diartikan  sebagai  proses  memberikan makna  kembali  dengan  bahasa  yang  lebih sederhana sesuai dengan kapasitas pemahaman masing-masing. Dalam penelitian ini didapati, informan memberikan respon yang berbeda-beda dan pada tingkatan menerjemahkan,  sebagian  besar  informan menyatakan sering mendengar dan mengetahui  terkait  makhārij  al-  Hurūf  , hanya  saja  dalam  pemahaman  ini  berada  di ruang  lingkup  tahapan  menerjemahkan  saja. Pada  tahapan  ini  juga,  hanya  sebagian  kecil dari  informan  yang  menyebutkan  dirinya memahami hukum-hukumnya ketika membaca Al-Qur’an dan mengalami kesulitan  untuk  menyatakan  dan  menjawab secara  lisan  mengenai  definisi  dan  bagian- bagian  dari  kaidah  makhārij  al-Hurūf. Peneliti melakukan wawancara dan observasi terkait  dengan  praktik  bacaan  siswa  di  kelas maupun penyebutan huruf Ketika wawancara berlangsung. Siswa yang memiliki pemahaman teoritis pada tingkat menerjemahkan,  juga  mengalami  hambatan memahami  intruksi  ketika  ada  bacaan  yang keliru sehingga bacaan yang diperbaiki hanya diukur  dengan  instruksi  tersebut.    Instruksi
yang  dimaksud  adalah  berupa  teguran  dari guru,. Hal ini disebabkan karena pemahaman terkait cara mengucapkan huruf hanya berupa suara  yang  terdengar  dari  huruf-huruf hijaiyah  tersebut.  Yang  harus  diketahui bahwa  pengucapan  huruf  tidak  hanya terdengar  benar  saja,  karena  pengucapan huruf  yang  benar  berkaitan  dengan  cara mengucapkannya juga baik dari tenggorokan, lidah,  bibir  dan  tempat  keluarnya  huruf hijaiyah lainnya. Tahapan setelah menerjemahkan adalah tahap mampu menafsirkan.  Tahapan  menafsirkan  sifatnya sangat  terbuka  dan  dipengaruhi  oleh  sudut pandang  dan  wawasan.  Semakin  luas wawasan maka semakin luas pula interpretasi dan  kritisi  terhadap  sesuatu.  Wawasan  yang luas  berasal  dari  bacaan  dan  proses  mencari informasi terhadap sesuatu  yang sedang atau akan  dipelajari.  Tahapan  ini  berefek  pada informan  dalam  menanggapi  pertanyaan- pertanyaan wawancara yang diajukan. Dalam tahapan  ini,  sebagian  dari  informan  telah mampu  lebih  satu  tingkat  daripada  tahap menerjemahkan, yaitu telah mampu menyebutkan definisi dan kaidah-kaidah dari makhārij  al-Hurūf  ,  hukum  mim  mati  dan hukum nun mati dan tanwin.
Para  informan  menyebutkan  bahwa suasana  kelas,  fasilitas  dan  guru  dalam mempelajari  ilmu  tajwid  sudah  cukup mendukung,  sehingga  kualitas  pemahaman yang didapat tidak hanya teori secara bahasa semata  tetapi  telah  mencapai  mampu menjelaskan  kembali  dan  menyebutkan kaidah  kaidah  secara  gamblang  dan  tepat. Praktik  kematangan  pengucapan  huruf  yang sesuai  dengan  makhrajnya  dilihat  ketika siswa  menyampaikan  definisi  dan  macam- macam  kaidah  makhārij  al-Hurūf  ,  siswa yang  mengetahui  definisi  dan  yang  mampu menyebutkan  bagian  dari  kaidah-kaidah menyertai  pengucapan huruf ketika memberi contoh  cara  baca  huruf.  Tiga  siswa  yang mampu menyampaikan maksud dari makhārij  al-Hurūf.  Pernyataan  ini  seperti yang disampaikan oleh Dara Ayudia: Contoh
bacaan  yang  jelas  terdengar  makhrajnya  dan yang  paling  sering  keliru  adalah  ketika membaca  huruf  yang  mirip,  seperti  huruf  ق dan ض, ث dan ذ Setiap huruf memiliki tempat keluarnya  masing-masing,  sehingga  jika salah  tempat  keluarnya  huruf  maka  salah pula suara huruf yang terdengar. Pengucapan makhraj  ini  juga  berkaitan  ketika  membaca Al-Qur’an dengan tajwid seperti bacaan yang mengandung  hukum  nun  mati  dan  hukum mim mati Pernyataan serupa juga dipaparkan oleh  Aftab  Navid  Ahmad,  bahwa  makhārij al-Hurūf  sebagai  tempat  keluarnya  huruf sehingga  letak  dan  car  engucapkan  huruf haruslah  sesuai  dengan  rumahnya  masing- masing.  Kesalahanpengucapan  huruf  akan jelas  terdengar  oleh  orang-orang  yang memahami  ilmu  makhraj  huruf,  sedangkan siswa  yang  dalam  bimbingan  akan  mengerti letak  kesalahannya  jika  telah  mengerti  apa yang  di  maksud  dengan  makhārij  al-Hurūf. Selaras  dengan  hal  ini,  Fabian  Erya  Vega juga  mengatakan:    “Membaca  Al-Qur’an dengan  makhraj  yang  benar  sudah  menjadi keharusan, bahkan banyak siswa yang belajar di  dayah  pastinya  sudah  paham  terkait keharusan  membaca  Al-Qur’an  dengan makhraj  yang  benar.  Misalnya  membaca huruf  dan huruf  ط, ظ danث harus tepat cara bacanya  Pernyataan  diatas  menunjukan bahwa tiga siswa tersebut memahami maksud dari  makhārij  al-Hurūf  juga  memahami praktik bacaan yang baik dan benar, sehingga tahapan  pemahamannya  berada  di  tingkat menafsirkan”. Menafsirkan artinya menghubungkan  bagian-bagian  dari  kaidah pengetahuan  terdahulu  atau  bagian  yang sudah diketahui dengan pengetahuan selanjutnya.  Para  informan  ini  mampu memberi  contoh  praktik  sebagai  penunjang pemahaman  definisi  seperti  yang  dibacakan oleh Dara Ayudia, Lina Risma Yanti, Fabian Erya  Vega  dan  Aftab  Navid  Ahmad merupakan  contoh  bacaan  huruf  yang  benar, ke  tiga  siswa  ini  mencontohkan  pembacaan huruf  yang  banyak  didengar  kekeliruannya karena pengucapannya yang mirip.
Mengetahui dan memahami adanya perbedaan  yang  cukup  jelas  ini  merupakan sebuah  jembatan  untuk  para  siswa  tersebut memahami  letak  kesalahan  bacaan  dan implikasi  jika  kesalahan  bacaan  itu  tidak diperbaiki  yang  akan  berefek  terhadap masing-masing. Setelah tahapan menafsirkan,  pemahaman  yang  berada  di tingkat  paling  tinggi  adalah  eksplorasi. Tahapan  eksplorasi  adalah  tahapan  lanjutan setelah mampu menerjemahkan dan menafsirkan.  Pada  tahap  mengeksplorasi, seseorang  telah  mampu  menyusun  ide  yang sekiranya  tepat  untuk  menjawab  persoalan dan  situasi  saat  itu,  juga  dapat  melakukan analisis sembari mencoba melakukan eksplorasi  dari  ide-ide  yang  telah  ada. Informan  yang berada pada tahapan ini telah mampu lebih dari hanya menerjemahkan dan menafsirkan  suatu  makna,  penyampaian terhadap  sesuatu  telah  lebih  luas  seperti menyebutkan  definisi,  kaidah-kaidah  yang terkandung dan menjelaskan kembali pemahaman yang telah diraih terkait makhārij  al-Hurūf  ,  hukum  mim  mati  dan tentang hukum  nun mati dan tanwin. Seperti pernyataan  dari  Lina  Risma  Yanti  terkait makhārij  al-Hurūf  :  `Makhārij  al-Hurūf adalah  tempat  keluar  huruf  atau  cara  baca suatu  huruf.  Misalnya  seperti  huruf  ع makhrajnya  di  tenggorokan  atas,  huruf  ج makhrajnya  di  tenggorokan  bagian  tengah dan huruf  ب adalah huruf bibir, cara bacanya dengan  mempertemukan  bibir  atas  dan  bibir bawah.  Dan  ada  makhraj-makhraj  lainnya. Dan  bacaan  makharj  dari  huruf-huruf  yang mirip,  seperti  huruf  ق  dan  ك  .  Huruf  ذ  dan ز.Pembacaannya  harus  terdengar  bedanya. Makhārij al- Hurūf tidak semata-mata dilihat dari  definisi  yaitu  tempat  keluar  huruf, namun  juga  dilihat  dari  praktik,  sehingga dapat  dikatakan  benar-benar  paham.  Fabian Erya Vega juga mengatakan hal  yang serupa denga yakin bahwa makhārij al-Hurūf adalah cara baca suatu huruf dar tempatnya masing- masing,  misalnya  dari  tenggorokan,  sehingg bacaan dan pengucapan huruf haruslah benar.
Pernyataan  itu  juga  diiringi  dengan  praktik contoh bacaan huruf yang benar, sepert huruf ق    dan  ض    ,  ك    dan  ز    dengan  catatan pengucapan  harus  bena  dan  terdengar perbedaannya.  Fabian  Erya  Vega  juga menambahkan  bahwa  persoalan  makhārij  al- Hurūf  merupakan  kesalahan  yan  sangat familiar  menjadi  teguran:  Makhārij  al-Hurūf bisasanya  adalah  kesalahan  bacaan  yang sering  kali  ditegur  ketika  membaca  Al- Qur’an  ,  baik  di  tempat  mengaji  ataupun  di sekolah  dan  makhārij  al-Hurūf  adalah  cara baca  suatu  huruf  atau  tempat  keluarnya huruf,  jadi  mengucapkannya  harus  benar dalam  praktiknya  supaya  bagus  bacaannya. Dari beberapa paparan di  atas, dua informan ini  juga  menambahkan  dengan  yakin  bahwa mempelajari ilmu tajwid dengan makhārij al- Hurūf  yang  benar  merupakan  hal  yang penting  untuk  bacaan  Al-Qur’an  yang  lebih baik dan fasih.
Para  informan  juga  menyebutkan bahwa,  siswa  yang  telah  mencapai  jenjang pendidikan  SMA  telah  banyak  mempelajari ilmu  tajwid  sehingga  tidak  lagi  mungkin pemahaman  hanya  seputar  definisi.  Dari jumlah  keseluruhan  siswa  di  kelas,  hampir seluruhnya  sekitar  lima  belas  dari  dua  puluh siswa dari setiap kelas mampu membaca Al- Qur’an  dengan  lancar,  hanya  saja  praktik ilmu  tajwid  yang  mengiringi  bacaannya masih  kurang.  Praktik  membaca  Al-Qur’an yang  sesuai  dengan  tuntunan  makhraj, didengar  langsung  oleh  setiap  guru  yang mengajar  pada  jam  pertama  yaitu  kegiatan membaca Al-Qur’an sebelum  kegiatan belajar  mengajar  di  mulai.  Hal  ini  dilakukan sebagai  pendidikan  rohani  agar  terbiasa melibatkan  ibadah  berupa  membaca  Al- Qur’an dalam kegiatan sehari-hari. Pemahaman  makhārij  al-Hurūf  haruslah beriring  dengan  penyampaian  maksud  dari makhārij al-Hurūf tersebut, sehingga perbaikan yang dilakukan tidak hanya semata karena  teguran  tanpa  mengetahui  dan memahami  lebih  lanjut  mengenai  teguran yang  diterima.  Pentingnya  pemahaman  dan
praktek  yang  benar  terhadap  makhārij  al- Hurūf akan mempengaruhi aspek ilmu tajwid lainnya  seperti  hukum  mim  mati  dan  juga hukum nun mati dan tanwin.
1.  Hukum  Nun  Mati  atau  Tanwin Pemahaman  terhadap  hukum  nun  mati  dan tanwin  menjadi  pemahaman  yang  banyak diketahui oleh siswa SMK Negeri 16 Jakarta. Dalam  hasil  wawancara,  terdapat  lima  siswa yang  tidak  menjawab  lengkap  dengan macam-macam  hukum  nun  mati  dan  tanwin, definisi,  huruf-huruf  dan  cara  bacanya. Berkaitan  dengan  pertanyaan  ini,  lima  siswa menjawab dengan hanya menyebutkan macam-macam  hukum  nun  mati  dan  tanwin saja tanpa menyebutkan lebih lanjut mengenai  definisi,  huruf-huruf  dan  cara bacanya.  Salah  satunya  diungkapkan  oleh Aftab Navid Ahmad: “ Hukum nun mati dan tanwin  yaitu  seperti  ikhfa,  izhar,  idgham bighunnah dan iqlab”.  Jawaban serupa juga disebutkan  oleh  Dara  Ayudia,  Fabian  Erya Vega  dan  Lina  Risma  Yanti  bahwasanya yang diketahui seputar hukum nun mati mati dan tanwin adalah macam-macam kaidahnya antara  lain  adalah  ikhfa,  izhar,  iqlab  dan idgham. Pemahaman ini merupakan pengetahuan  dasar  dari  ilmu  tajwid  lainnya, menyebutkan  dasar  dari  kaidah  hukum  nun mati  dan  tanwin  ini  termasuk  pemahaman pada tingkat awal yaitu tingkap menerjemahkan. Terkait hal ini, Dara Ayudia mengungkapkan:    “Secara  definisi,  hukum nun mati atau tanwin contohnya seperti ikhfa, izhar,  idgham,  iqlab  dan  huruf  iqlab  hanya ada satu yaitu ba”. Bisa  membaca  namun tidak  sesuai  aturan  dan  ketentuan  akan berdampak  pada  bagaimana  nanti  dan seterusnya  membaca  Al-Qur’an.  Apabila bacaan  tidak  sesuai  dengan  ilmunya,  maka akan  menyalahi  aturan  dalam  membaca  Al- Qur’an  yang  mengharuskan  pembacanya untuk  membaca  secara  tartil  yang  termasuk didalamnya pemahaman atas ilmu tajwid dan pelafalan  makhārij  al-Hurūf  ,  penggunaan hukum nun mati dan tanwin dan penggunaan hukum  mim  mati  dengan  baik  dan  benar.
Oleh  karena  itu,  alangkah  lebih  baik  untuk memperbaikinya  sedini  mungkin  agar  di kemudian  hari  tidak  terlalu  kesulitan. Pemaparan  singkat  demikian  disampaikan oleh siswa yang mampu mencapai pemahamannya  pada  tahapan  ini.  Dari beberapa  paparan  di  atas,  baik  terkait definisi,  macam-macam,  huruf-huruf  dan hukum  bacaan  dari  hukum  nun  mati  dan tanwin,  dapat  diketahui  bahwa  lima  siswa tersebut belum mampu memberikan jawaban yang  lebih  spesifik  dengan  tepat.    Hukum nun mati dan tanwin merupakan bagian ilmu tajwid  yang  dipelajari  sejak  awal  membina bacaan  Al-Qur’an  baik  sejak  sekolah  dasar maupun  sekolah  menengah  pertama.  Hal  ini telah  menjadi  tanggung  jawab  dari  masing- masing siswa selain dari tanggungjawab guru untuk  menyampaikan  dan  menyalurkan  ilmu tajwid  terkait  hukum  nun  mati  dan  tanwin. Usaha  mempelajari  dan  praktek  secara berulang akan mengantarkan pada pencapaian pemahaman yang baik dan benar dalam  membaca  Al-Qur’an.    Berdasarkan hasil  observasi  serta  wawancara,  peneliti menemukan  bahwa  siswa  yang  memiliki pemahaman  terkait  hukum  nun  mati  dan tanwin  pada  tingkatan  menerjemahkan  dapat membaca  Al-Qur’an  dengan  lancar,  hanya saja  perhatian  dan  penempatan  hukum  nun mati  dan  tanwin  masih  kurang  dan  berada dalam  bimbingan  dan  perhatian  khusus.  Hal ini  juga  berkaitan  dengan  cara  pengucapan huruf,  sehingga  bacaan  yang  diperoleh  juga menyesuaikan  pada  kemampuan  memahami letak  hukum  nun  mati  dan  tanwin  ketika membaca  Al-Qur’an.  Pada  bagian  terkait pemahaman  terkait  hukum  nun  dan  tanwin, tidak keseluruhan informan mampu memberikan  tanggapan  yang  lengkap.  Siswa yang  memiliki  pemahaman  sampai  pada tingkat  mampu  menafsirkan  terkait  hukum nun  mati  dan  tanwin  yaitu  tiga  dari  sepuluh informan.  Salah  satunya  seperti  jawaban yang disampaikan oleh Aftab Navid Ahmad: “Hukum nun mati ada beberapa bagian, yaitu ikhfa,  izhar,  iqlab  dan  idgham.  Idgham
terbagi lagi menjadi dua bagian yaitu idgham bighunnah  dan  idgham  bilaghunnah.  Semua hukum  nun  mati  ini  terdapat  hanya  jika  nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf-huruf yang sesuai dengan bagian-bagian hukumnya”.    Tanggapan  serupa  juga disampaikan  oleh  Lina  Risma  Yanti,  bahwa: ”Hukum nun mati dan tanwin adalah hukum yang  berlaku  jika  nun  mati  atau  tanwin bertemu  dengan  huruf-huruf  tertentu”.  Sama halnya  dengan  Aftab  Navid  Ahmad,  Lina juga  tidak  menyebutkan  dengan  lebih spesifik  huruf-huruf  apa  saja  yang  termasuk dalam  bagian  bagian  hukum  nun  mati  dan tanwin, kemudian Lina Dan Aftab juga tidak menyebutkan contoh penggunaan hukum nun mati  dan  tanwin  lebih  lanjut.  Peneliti mencoba melihat bacaan siswa yang berkaitan langsung dengan hukum  mim  mati dan  hukum  nun  mati  dan  tanwin  untuk mengetahui  tentang  proses  keberhasilan  dan hambatanhambatan  yang  dialami  dalam proses  pembelajaran,  dengan  melakukan observasi  ke  kelas  ketika  jadwal  membaca Al-Qur’an  bersama  yaitu  sebelum  kegiatan belajar mengajar dilangsungkan, kegiatan ini dibimbing  langsung  oleh  guru  pengampu yang  mengajar  di  kelas  tersebut  dan  ketika jam  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (PAI).  Peneliti  mendapati  bahwa  lebih  dari sepuluh  siswa  dari  setiap  kelas  mampu membaca  Al-Qur’an  dengan  lancar  namun hanya  sedikit  yang  menerapkan  ilmu  tajwid sesuai pada tempatnya.
Hal  ini  juga  merupakan  masalah, pembacaan  Al-Qur’an  yang  lancar  tanpa diiringi  dengan  tajwid  yang  benar  pula  tidak akan  membawa  hasil  yang  baik.  Allah menurunkan  Al-Qur’an  dengan  tajwid  dan sampai  kepada  Rasulullah  dengan  tajwid pula,  sungguh  Al-Qur’an  terjaga  karena tajwidnya. Maka sebagai umatnya, hendaklah mengedepankan  pemahaman  dan  praktik yang  sesuai  dengan  ajaran  agar  bacaan  yang dibaca  dapat  menjaga  lisan  dari  kesalahan membaca firman Allah. Selanjutnya merupakan siswa yang termasuk dalam tahap
pemahaman  mengenai  hukum  nun  mati  dan tanwin  pada  tingkatan  paling  tinggi  yaitu tahap mampu mengeksplorasi  berjumlah dua siswa,  yang  menjelaskan  mengenai  hukum nun  mati  dan  tanwin  adalah  hukum  yang berkaitan langsung dengan cara membaca Al- Qur’an  yang  berdengung  maupun  tidak dengung.  Memahami otentisitas ilmu tajwid dan  hukum-hukumnya  maka  akan  semakin mengerti bahwa membaca Al-Qur’an merupakan  salah  satu  ibadah  kepada  Allah. Oleh  karena  itu,  membaca  Al-Qur’an  tidak bisa dengan seenaknya, tetapi harus mengikuti  aturan-aturan  yang  berlaku  yang disesuaikan  dengan  pembacaan  Al-Qur’an ketika  Rasulullah  menerimanya  dari  Allah melalui  malaikat  Jibril.Dara  Ayudia  yang merupakan  salah  satu  informan  yang  berada pada  tingkat  pemahaman  ini  menjawab dengan  lugas  dan  yakin  terkait  pertanyaan yang  sudah  disiapkan.    Adanya  hukum  nun mati dan tanwin apabila nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf-huruf tertentu. Misalnya  seperti  ikhfa,  apabila  nun  mati bertemu  dengan  huruf-huruf  ikhfa  yang  15 maka hukum bacaannya samar-samar. Kemudian  ada  izhar,  huruf-hurufnya  ada  6 yaitu     ,  ه  ,  ع  ,  غ  ,  ح  ,  خ,  hukum  bacaannya jelas.  Kemudian  idgham  ada  dua  macam yaitu  idgham  bighunnah,  hukum  bacaannya berdengung  dan  idgham  bilaghunnah  yang hukum  bacaannya  tidak  berdengung.  Yang terakhir  ada  iqlab  yang  hurufnya  hanya  satu yaitu  ب.  Pernyataan  Dara  Ayudia  yang disertai  dengan  kaidah  kaidah  yang  lengkap tersebut juga ditambahkan dengan menyebutkan beberapa contoh diiringi penjelasan  yang  singkat,  padat  dan  jelas, yaitu yang  termasuk  dalam  contoh ikhfa,  ditandai  dengan  tanwin  bertemu dengan  huruf  ق  ,maka  dibaca  samar-samar. Kemudian merupakan  contoh  dari idgham,  ditandai  dengan  nun  mati  yang bertemu  dengan  huruf  ي  ,  maka  dibaca dengung  karena  termasuk  dalam  hukum idgham bighunnah. Contoh selanjutya adalah merupakan  contoh  izhar,  ditandai
dengan  nun  mati  bertemu  dengan  huruf  خ  , maka  dibaca  jelas  sesuai  dengan  hukum bacaan izhar.
2.  Hukum  Mim  Mati  Pemahaman mengenai hukum mim mati menjadi pemahaman  yang  cukup  ringkas  untuk dijawab  oleh  siswa.  Lima  siswa  menjawab hanya sebatas pengetahuanmengenai macammacam  hukum  mim  mati.  Salah satunya seperti  yang disampaikan oleh Aftab Navid  Ahmad:  Hukum  mim  mati  yaitu seperti  ikhfa  syafawi,  izhar  syafawi  dan idgham  mimi  Pemahaman  hukum  mim  mati menjadi lebih singkat dengan hanya menyebutkan  satu  bagian  dari  tiga  macam hukum  mim  mati,  seperti  yang  dinyatakan oleh  empat  siswa  lainnya  pada  tingkatan menerjemahkan  ini  dengan  pertanyaan  yang sama  yaitu  pemahaman  mengenai  hukum mim  mati,  Lina  Risma  Yanti  mengatakan. “Hukum  mim  mati  itu  salah  satunya  seperti idgham  mimi”.  Jawaban  serupa  juga disampaikan  oleh  Fabian  Erya  Vega, bahwasanya:    “Hukum  mim  mati  contohnya seperti  idgham  mimi,  yaitu  ketika  mim  mati bertemu  dengan  mim”.    Pernyataan  terkait pertanyaan seputar hukum mim mati in i juga dijawab  oleh  Dara  Ayudia  dan  Aftab  Navid Ahmad  dengan  jawaban  yang  senada  yaitu, yang  dimaksud  dengan  hukum  mim  mati contohnya  seperti  idgham  mimi,  jawaban tersebut  hanya  menyebutkan  satu  dari  tiga macam hukum mim mati tanpa menyebutkan lebih  lanjut  terkait  definisi  maupun  huruf- hurufnya.
Dari paparan hasil wawancara di atas, bahwasanya pemahaman hukum mim mati di kalangan siswa SMK Negeri 16 Jakarta kelas X    masih  mengambang  dengan  penyebutan definisi,  macam-macam,  dan  huruf-huruf yang  termasuk  dalam  bagian  kaidah-kaidah hukum mim mati. Paparan di atas mengundang kesadaran baik secara langsung maupun tidak untuk  mendalami  kembali  dan memperbaiki pemahaman terkait hukum mim mati.  Penyempurnaan  ini  tidak  semata  untuk diri  sendiri  tapi  juga  akan  bermanfaat  untuk
orang  lain  baik  orang  tua,  kerabat,  saudara dan  teman  di  masa  sekarang  sampai  akhir hayat Hukum mim adalah hukum dalam ilmu tajwid  yang  paling  familiar  di  kalangan  para informan.  Siswa  yang  memiliki  pemahaman hanya  pada  definisi  pun  menjawab  dengan tan  keraguan.  Tahapan  pemahaman  setelah menerjemahkan  adalah  menafsirkan,  namun yang mampu menjelaskan lebih lanjut terkait hukum  mim  mati  hanya  sedikit.  Dalam melihat  pemahaman  siswa  terkait  hukum mim  mati,  perlu  dilakukan  wawancara  dan observasi untuk mendapatkan hasil pengamatan  yang  cukup,  baik  pemahaman terhadap  teori  maupun  praktik.    Dua  dari sepuluh informan yang berada pada tingkatan pemahaman menafsirkan menyebutkan bahwa  definisi  hukum  mim  mati  serta macammacamnya  yang  disertai  dengan penjelasan  dar  beberapa  kaidah  mim  mati. Dara  Ayudia  memaparkan  bahwa:  “Hukum mim  mati  adalah  hukum  yang  apabila  mim mati  bertemu  dengan  huruf-huruf  yang termasuk  dalam  bagian  mim  mati.  Dan pembagian  hukum  mim  mati  ada  tiga  yaitu, ikhfa  syafawi,  izhar  syafawi  dan  idgham mimi.  idgham  mimi  adalah  hukum  yang apabila  mim  mati  bertemu  dengan  mim  dan cara  membacanya  adalah  dengung  atau dengan  ghunnah  juga  seperti  idgham  dalam hukum  nun  mati.  Dan  ikhfa  syafawi  adalah apabila  mim  mati  bertemu  dengan  ba,  maka membacanya dengan samar-samar”.
Hal  ini  juga  selaras  dengan  jawaban informan  lainnya,  yaitu:  “Pembagian  hukum mim  mati  ada  tiga,  dan  yang  paling  mudah dipahami  adalah  idgham  mimi.  Yang ditandai  dengan  mim  mati  bertemu  dengan mim  dan  dibaca  dengan  ghunnah.  Dan pembagian  hukum  mim  mati  lainnya  adalah seperti ikhfa syafawi dan izhar syafawi. Ikhfa syafawi apabila mim mati bertemu dengan ba dan  dibaca  juga  seperti  ikhfa  dalam  hukum nun  mati  yaitu  samar-samar”.  Berdasarkan uraian  di  atas  yang  berkenaan  dengan pemahaman  secara  teori  pada  tingkatan menafsirkan,  dapa  ditemukan  bahwa  sejauh
ini  siswa  yang  berhasil  mencapai  pada tingkatan  ini  berjumlah  dua  dari  sepuluh siswa.  Kemudian  pada  pemahaman  secara praktik, siswa yang berada pada tingkat telah mampu  menafsirkan  kaidah-kaidah  dalam ilmu  tajwid,  maka  secar  bacaan  juga  sudah lebih  baik.  Kekeliruan  dalam  membaca  juga lebih  sedikit,  sehingga  hanya  memerlukan sedikit  bimbingan  lebi  lanjut  selain  di sekolah  agar  pemahaman  dan  praktik  yan dilakukan  dapat  terus  menjadi  lebih  baik Berkaitan  dengan  ini,  penjabaran  mengenai hukum  mi  mati  adalah  deretan  hukum  yang berlaku  apabila  mim  mati  bertem  dengan huruf tertentu  yang sesuai  dengan ketentuan. Siswa  yan  mencapai  tingkat  pemahaman lanjutan yaitu, tahapan mamp mengeksplorasi lebih jauh terkait pemahaman  hukum  mim  mat  baik  dalam pemahaman  teori  maupun  praktik,  memberi tanggapan  yang  baik.  Aftab  Navid  Ahmad menyampaikan  bahwa  hukum  mim  mat terbagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu  ikhfa syafawi,  izhar  syafawi  da  idgham  mimi. Aftab Navid Ahmad juga menjelaskan terkait kaidah  kaidahnya  yaitu:  “Hukum  mim  mati yaitu  apabila  mim  mati  atau  mim  sukun bertemu  dengan  huruf-huruf  tertentu  sesuai dengan  kelompok  hukumnya.  Misalnya seperti  ikhfa  syafawi,  izhar  syafawi  dan idgham  mimi.  Ikhfa  syafawi  apabila  mim mati  bertemu  dengan  ب    ,  izhar  syafawi apabila mim mati bertemu dengan huruf yang selain  م    dan  ب    ,  dan  yang  terakhir  yaitu idgham  mim  apabila  mim  mati  bertemu dengan  huruf  mim”.  Jawaban  senada  juga dikemukakan oleh Lina Risma Yanti, bahwa: “Hukum mim mati terdapat tiga macam yaitu ikhfa  syafawi,  izhar  syafawi  dan  idgham mimi, dan Fabian Erya Vega juga menambahkan  bahwa  diantara  tiga  macam hukum  mim  mati,  yang  paling  mudah dipahami  yaitu  idgham  mimi  karena  hanya ditandai  dengan  mim  mati  yang  bertemu dengan huruf mim”.
Dua  informan  ini  yaitu  Misbahuddin dan  Riski  Silfiani  juga  menambahkan
beberapa  contoh  terkait  hukum  mim  mati, penambahan contoh  ini  membuktikan bahwa pemahaman  yang  telah  dicapai  bukan  lagi pemahaman  yang  mendasar  seperti  definisi atau  hanya  menyebutkan  bagian-bagian hukumnya  saja,  akan  tetapi  telah  mampu mengeksplorasi.    Pentingnya  pemahaman terkait ilmu tajwid dan praktik dalam bacaan Al-Qur’an sehari-hari juga dikemukakan oleh dua  informan  ini,  menurut  mereka  bahwa pentingnya  memperoleh  bacaan  yang  benar sama halnya dengan pentingnya memperbaiki  shalat,  karena  bacaan  shalat sudah  tentu  pasti  akan  terus  dilafalkan sepanjang umur. Berdasarkan hasil observasi, siswa  yang  mencapai  pemahaman  mampu mengeksplorasi lebih dari sekedar menerjemahkan  dan  menafsirkan  bacaan  Al- Qur’an  para  informan  ini  juga  jauh  lebih baik. Selain bacaan Al-Qur’an , dua informan ini  juga  terlihat  lebih  aktif  menanggapi pelajaran sehingga pemahaman yang dimiliki pun  mampu  dijelaskan  kembali  dengan bahasa  yang  lebih  sederhana.  Keaktifan  di kelas  dua  informan  tersebut  menunjukkan bahwa  pemahaman  yang  telah  dicapai  telah matang  secara  teori  dan  praktik.    Informan yang  mencapai  tahapan  ini  jumlahnya  lebih sedikit,  namun  hasil  ini  menjadi  acuan  bagi informan  yang  lain  bahwa  latar  belakang, dukungan orang tua dan guru, segala fasilitas dan  motivasi  akan  lebih  lengkap  dengan adanya  kesadaran  dari  diri  sendiri  untuk memperbaiki  yang  kurang.  Kekurangan terhadap  pemahaman  ilmu  tajwid  sudah seharusnya  dapat  dirasakan  dari  keseharian membaca  Al-Qur’an  dan  mempelajari  ilmu tajwid  baik  di  sekolah  maupun  di  luar sekolah. Tidak ada seorang pun  yang belajar tanpa  motivasi,  tidak  ada  motivasi  berarti tidak  ada  kegiatan  belajar.  Ada  beberapa prinsip motivasi dalam belajar, salah satunya adalah  berhubungan  dengan  kebutuhan dalam  belajar.  Dalam  kaitannya  dengan membaca  Al-Qur’an  ,  maka  hal  ini berhubungan  pada  kebutuhan  seseorang untuk membaca Al-Qur’an.
b.Faktor yang Mempengaruhi
Pemahaman  Siswa  SMK  Negeri  16  Jakarta Kelas X Terhadap Ilmu Tajwid. Mempelajari
ilmu tajwid membutuhkan keseriusan dari pribadi masing-masing  karena  lingkungan  yang mendukung,  latar  belakang  siswa,  keadaan siswa  dan  kelas  ketika  kegiatan  belajar mengajar berlangsung yang cukup mendukung  juga  tidak  dapat  menjamin pemahaman  yang  didapat  akan  sangat  baik. Keseriusan  siswa  dalam  belajar  ilmu  tajwid menjadi  bekal  untuk  siswa  mengerti  seputar ilmu  tajwid,  bekal  tersebut  kemudian menjadi alat untuk meminimalisir kesalahan- kesalahan  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Hal ini  seiring  dengan  tujuan  mempelajari  ilmu tajwid  yaitu  untuk  menjaga  lisan  agar terhindar dari kesalahan ketika membaca Al- Qur’an.    Kondisi  individual  masing-masing siswa  yang  berbeda  merupakan  faktor-faktor yang  dapat  mempengaruhi  pemahaman terhadap  keilmuan  yang  dipelajari,  salah satunya  adalah  ilmu  tajwid.  Secara  garis besar  faktor-faktor  yang  mempengaruhi pemahaman  siswa  dapat  dirangkum  sebagai berikut.
1. Latar belakang siswa Bagi sebagian  orang  tua  merupakan  suatu  hadiah tersendiri  apabila  anak-anaknya  mampu membaca  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar. Siswa  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda baik  dari  segi  ekonomi  maupun  dari  segi pengalaman,  sehingga  gaya  belajar  juga bervariatif.  Orang  tua  yang  mendukung pengalaman positif anaknya akan mengusahakan tempat belajar yang baik pula terutama  ilmu  yang  berkaitan  dengan  Al- Qur’an , salah satunya dengan mengantarkan anak-anaknya  ke  tempat  pengajian.  Latar belakang  tersebut  mendukung  siswa  untuk mendapat  pengetahuan  dan  praktek  lebih selain  hanya  belajar  ilmu  tajwid  di  sekolah. Siswa yang menjadi informan dalam penelitian ini merupakan siswa yang rata-rata memiliki  latar  belakang  mengaji,  dapat
membantu guru pengampu dalam penyaluran ilmu  tajwid  baik  dalam  suasana  belajar  di kelas  maupun  di  luar  kelas.  Jika  latar belakang ini dikembangkan dan ditindaklanjuti  kearah  yang  lebih  baik,  maka ilmu tajwid yang sudah ditampung oleh para siswa  tersebut  akan  semakin  melekat.  Siswa yang  memiliki  latar  belakang  belajar  ilmu tajwid  di  pengajian,  menjadi  kurang  giat dalam mengulang dan memperbaiki keilmuannya.  SMK  Negeri  16  Jakarta mengarahkan  seluruh  siswa  untuk  membaca Al-Qur’an sebelum pelajaran di mulai. Siswa akan  membaca  Al-Qur’an  seminimalnya adalah  satu  ‘ain  dan  guru  akan  berkeliling menghampiri  satu  persatu  siswa  untuk dikoreksi  bacaannya  jika  ada  yang  salah. Kegiatan  tersebut  merupakan  kegiatan  yang positif  terutama  bagi  siswa  yang  minim membaca  Al-Qur’an  selain  di  sekolah.  Hal ini  didapati  ketika  wawancara  dengan  para informan,  bahwa  hanya  ada  satu  siswa  yang membaca  Al-Qur’an  di  rumah  dengan diawasi  dan  dibimbing  oleh  orang  tuanya, selebihnya mengatakan bahwa telah membaca Al-Qur’an Ketika jadwal pengajian atau  sebagian  hanya  ketika  klasikal  awal sebelum pelajaran sekolah di mulai. Rutinitas ini  menjadi  salah  satu  pengaruh  untuk membaik  atau  tidaknya  pemahaman  siswa dalam  praktek  membaca  Al-Qur’an  sehari- hari.  Fasilitas  berupa  kesempatan  untuk memperbaiki bacaan Al-Qur’an dan memahami lebih banyak tentang ilmu  tajwid telah  disediakan  baik  dari  orang  tua  yang mengantarkan anaknya ke pengajian maupun dari sekolah.  Namun, latar belakang ini tidak sepenuhnya menyelamatkan siswa dari lemahnya  pemahaman  ilmu  tajwid  terkait pemahaman  hukum  nun  mati  dan  tanwin, hukum  mim  mati  dan  pemahaman  tentang makhārij  al-Hurūf.  Lemahnya  pemahaman siswa  ini  juga  berkaitan  dengan  keadaan siswa  dan  kelas  ketika  guru  menjelaskan pelajaran, respon, dan kesadaran dari masing- masing  siswa.  Dari  pernyataan  diatas, peneliti menyimpulkan bahwa latar belakang,
antusias  guru  dan  orang  tua,  juga  dukungan kepada  informan  yang  mempelajari  ilmu tajwid  selain  di  sekolah,  tidak  sepenuhnya berpengaruh  terhadap  paham  atau  tidaknya seseorang dalam kajian ilmu tajwid. Namun, latar  belakang  ini  tidak  juga  menjadi  sia-sia karena  fasilitas  yang  demikian  akan  tetap bermanfaat bagi yang benar-benar memahami  makna  pentingnya  mempelajari, memahami  dan  mengamalkan  ilmu  tajwid dalam keseharian membaca Al-Qur’an. Latar belakang  yang  sedemikian  bagus  juga  perlu pembiasaan agar tidak hanya menjadi bagian yang menyimak materi, tetapi juga mengamalkan  ilmu.    Pendidikan  agama merupakan  solusi  dan  harapan  dalam mengembalikan  kebiasaan-kebiasaan  anak tentang agama terutama dalam membaca Al- Qur’an. Oleh karena itu, di dalam Pendidikan perlu adanya sebuah pembelajaran yang baik dimana  para  siswa  bisa  belajar  dengan  baik, karena  belajar  merupakan  suatu  kegiatan dimana seseorang membuat atau menghasilkan  suatu  perubahan  tingkah  laku yang  ada  pada  dirinya  dalam  pengetahuan, sikap, keterampilan dan kecakapan.
2.  Keadaan  siswa  dan  kelas  ketika guru  menjelaskan    Ilmu  tajwid  yang disampaikan  oleh  guru  pengampu  tidak hanya  sekedar  teori  bacaan  dari  buku  paket pelajaran,  tetapi  juga  mempraktekkan  dalam membaca  Alquran.  Dalam  pelajaran  PAI (Pendidikan Agama Islam), khususnya dalam sub  bab  yang  membahas  ayat  dibarengi dengan  mengupas  tuntas  kaidah-kaidah tajwid  yang  kemudian  diaplikasikan  dalam membaca  ayat  tersebut.  Siswa  yang  kurang aktif  dan  hanya  mendengarkan  materi  yang disampaikan  oleh  guru  seminimalnya  akan mampu menangkap pelajaran meskipun tidak sejauh  hingga  tahap  menjelaskan  Kembali dan  memberikan  contoh  baru  selain  yang telah diberikan.  Dengan sistematika tersebut artinya  menjadi  sebuah  keharusan  membaca Alquran dengan tajwid yang baik. Pengetahuan  minimal  inilah  yang  harus dimiliki  siswa  dalam  mencapai  bacaan
Alquran  yang  baik  dan  benar.  Berdasarkan hasil  observasi  di  SMKN  16  Jakarta menunjukkan  bahwa  para  guru  pengampu telah mengarahkan siswa mengenai pelajaran ilmu tajwid, penerapan metode mengajar dari guru pengampu untuk menunjang pembelajaran  agar  ilmu  tajwid  lebih  mudah dipahami,  karena  penyampaian  yang  tepat merupakan  sebuah  sistem  diman  saling berinteraksi  antara  satu  komponen  dengan komponen  yang  lain  guna  mencapai  tujuan pembelajaran  yang  telah  ditetapkan.  Untuk membentuk  suatu  sistem  tersebut  maka dibutuhkan suatu perencanaan. Contoh metode  disampaikan  oleh  bapak  alif: “Metode yang saya gunakan adalah matching card  atau  juga  disebut  metode  mencocokkan kartu. Metode ini digunakan setelah penyampaian  materi  dari  bab  yang  sedang dipelajari,  kemudian  di  satu  jam  terakhir pelajaran  saya  gunakan  untuk  peningkatan pemahaman  siswa  melalui  metode  tersebut. Dan  hasilnya,  biasa  siswa  lebih  aktif  dan lebih meresponnya daripada sekedar membaca,  menulis  dan  menjelaskan  materi dari buku cetak”. Untuk mengajak para siswa ikut larut dalam masa belajar mengajar, tidak cukup  hanya  bermodalkan  buku  cetak. Terlihat dari respon siswa bahwa menggunakan  metode  yang  berbeda  akan menambah  selera  belajar  siswa,  dan  ini sangat  berpengaruh  terhadap  pengembangan pemahaman tentang ilmu tajwid. Hanya saja, metode  ini  tidak  dapat  digunakan  untuk keseluruhan  materi  sehingga  ketika  guru kembali  menjelaskan  dengan  cara  semula maka respon siswa juga akan kembali seperti semula.    Metode  pengajaran  tidak  mampu sepenuhnya  mendukung  minat  dan  motivasi siswa  untuk  mendalami  pelajaran  dan menyimak dengan seksama. Faktor keberhasilan  ini  juga  perlu  didukung  dengan respon  yang  baik  dari  siswa  sebagai  peserta didik  yang  menerima  penjelasan  dari  apa yang  dipaparkan  oleh  guru.  Akan  tetapi kurang  baiknya  respon  dari  siswa  untuk mengikuti  pembelajaran  sampai  dengan
waktu  yang  telah  ditentukan  salah  satunya dikarenakan  beberapa  siswa  yang  keluar masuk  kelas  tanpa  izin  dan  siswa  yang bermain-main.  Salah  satu  guru  pengampu mengatakan:  “Faktor  siswa  tidak  memahami ilmu  tajwid  salah  satunya  karena  kurang perhatian  ketika  jam  pelajaran  berlangsung. sebelum  sesi  menjelaskan,  biasanya  saya mengarahkan siswa untuk mencatat beberapa bagian  yang  perlu  dicatat  ketika  waktu mencatat  itulah  yang  perlu  diawasi  karena akan  ada  siswa  yang  keluar  masuk  kelas tanpa  izin  dengan  berbagai  alasan,  misalnya ke  kamar  mandi,  membeli  pulpen  dan  lain sebagainya. Sehingga ketika sesi menjelaskan, membutuhkan energi tambahan untuk  membuat  kelas  kondusif  kembali  dan siap  untuk  mendengarkan  penjelasan”.  Islam mengajarkan bahwa adab berada di atas ilmu keberkahan  ilmu  akan  didapat  dengan  usaha baik  usaha  mempelajari,  memahami  dan menjaganya.  Pada  bagian  menjaga,  menjadi tahap  yang sakral  karena menyangkut  segala hal  selama  masa  menuntut  ilmu  ,  salah satunya  adalah  guru.  Menjaga  adab  terhadap guru  merupakan  hal  mendasar  yang  telah ditanamkan  sejak  dini, namun dalam beberapa  kasus  hal  ini  dikesampingkan seperti  sikap  acuh  tak  acuh  ketika  guru sedang  mengajar.    Keadaan  siswa  dan  kelas ketika  guru  menjelaskan  adala  salah  satu faktor  yang  membutuhkan  kerjasama  yang solid untuk menjadikan suasan kelas menjadi ruangan  yang layak untuk konsentrasi  ketika jam  pelajaran  berlangsung.  Jika  tidak, konsentrasi  siswa  lainnya  menjadi  terpecah, kurang nyaman dan guru mengalami kesulitan  dalam  menjelaskan  pelajaran. Keadaan  ini  menjadikan  suasana  kurang kondusif  untuk  menikmati  pelajaran  dengan seksama.    Keadaan  kelas  yang  kurang kondusif  harus  menyertakan  energi  lebih yang dikeluarkan guru untuk mengembalikan kembali  perhatian siswa dalam masa belajar. Menurut  Bapak  Alif,  selain  dari  aspek  adab yang  harus  diperhatikan  dan  diperbaiki  oleh siswa  terdapat  aspek  lain  yang  perlu
diperhatikan  yaitu  metode  pengajaran  dan pembagian kelas. Terkait  hal  ini, Bapak Alif mengatakan:  “Melihat  kurang  antusiasnya siswa  dalam  menanggapi  pelajaran  karena kurang  kondusifnya  kelas,  menurut  saya  hal ini  disebabkan  karena  sistem  pembagian kelas. Kelas yang seluruh siswanya termasuk siswa  yang  pintar  akan  ada  sebagian  siswa yang kurang peduli dengan pelajaran dengan dalih sudah perna mempelajarinya, sedangkan kelas yang siswanya adalah siswa yang  kurang  pintar  maka  akan  bosan mendengarkan pelajaran karena susah memahami penjelasan guru. Sehingga hal-hal yang  demikian  memacu  siswa  untuk  saling berbicara  dan  sebagian  mengganggu  teman lainnya yang  masih  fokus  belajar”. Tanggapan  Bapak  Alif  tersebut  berdasarkan perhatian beliau terhadap sikap siswa selama kegiatan  belajar  mengajar  berlangsung.  Hal ini  kemudian  menjadi  poin  yang  perlu diperhatikan  juga  dan  menjadi  sebab  tidak maksimalnya fokus siswa terhadap pelajaran. Tanggapan  siswa  ini  diperlukan  untuk memahami  hukum  bacaan  nun  mati  dan tanwin  dan  hukum  mim  mati  dengan  benar dan dapat mempraktikkan bacaannya dengan benar  harus  banyak  berlatih  dan  banyak membaca ayat-ayat Alquran. Sambil membaca  ayat-ayat  tersebut  perlu  juga diperhatikan  contoh-contoh  kalimat  yang mengandung  bacaan  hukum  mim  mati  dan hukum nun mati dan tanwin.
3. Praktik kesadaran dan teguran ketika bacaan salah Dalam masa meraih pemahaman  ilmu  tajwid  yang  cukup, dibutuhkan  dukungan  yang  cukup  pula. Belajar bukan lagi tentang penyampaian teori yang  terpaku  dari  buku  bacaan,  bukan  pula persoalan  bercerita  untuk  mencapai  inti materi dan bukan hasil instan  yang langsung didapat  secara  otomatis  ketika  pelajaran selesai. Tanggung jawab mengajar di sekolah sepenuhnya  ada  dalam  genggaman  guru pengampu,  dengan  kuasanya  para  guru memiliki kesempatan penuh untuk mengarahkan, membimbing
dan
meningkatkan  kembali  motivasi  dan  minat siswa selama pelajaran berlangsung terutama dalam  hal  mengoreksi  dan  memandu  bacaan Alquran  siswa  dalam  masa  pelajaran  ilmu tajwid  berlangsung.Bapak  Alif  mengatakan: “Ketika  ada  bacaan  siswa  yang  salah,  maka Langkah  pertama  yaitu  menegurnya  secara baik-baik,  katakan kekeliruannya tidak dapat diperbaiki  sendiri  maka  akan  kita  bantu  dan membimbingnya  juga  harus  secara  baikbaik, katakan  pada  anak  tersebut  dimana  letak kesalahannya  kemudian  ajak  siswa  tersebut membaca  setelah  kita.  Cara  menegur  siswa dengan  suara  keras  dan  marah-marah  hanya akan  membuang  banyak  energi,  sedangkan pembelajaran yang kita inginkan adalah yang menyenangkan  baik  untuk  siswa  maupun guru  yang  mengajarnya”.  Teguran  guru  atas kesalahan  siswa  dalam  membaca  Alquran merupakan salah satu dukungan yang terlihat jelas  dan  positif,  karena  teguran  positif  akan berdampak  positif  pula.    Teguran  terhadap bacaan  yang  salah  tidak  hanya  dari  guru pengampu, sejumlah siswa dapat berpartisipasi  membantu  menyimak  dan mengoreksi  kesalahan  bacaan  temannya. Hasil wawancara dengan siswa di SMKN 16 Jakarta  X  menunjukan  dua  dari  empat  siswa yang menjadi informan dengan ringan tangan ikut berpartisipasi untuk mengingatkan siswa lainnya  ketika  mendengar  bacaan  yang keliru. Namun, dua siswa ini juga menyebutkan  bahwa  mereka  lebih  mudah mengingatkan  teman  terdekat  dengan  alasan orang  yang  ditegur  lebih  mudah  menerima kritik dan saran dibandingkan dengan dengan siswa  lainnya  walaupun  dari  kelas  yang sama.    Berbeda  tanggapan  dan  tindakan  dari tiga  siswa  lainnya  memilih  untuk  berdiam diri  karena  merasa  dirinya  belum  mampu mengingatkan  dan  membetulkan  kekeliruan bacaan  orang  lain.  Lingkungan  yang  positif dan efektif seperti demikian akan mendukung siswa  dalam  meraih  tujuan  pembelajaran yang  diinginkan.    Namun,  dukungan  yang cukup  ini  pula  akan  terhambat  dengan adanya  masalah  internal  dari  pribadi  siswa
seperti kesadaran untuk memperbaiki kesalahan  dalam  membaca  Alquran,  karena bukan  hanya  guru  yang  dituntut  mampu membimbing siswanya tapi siswa juga sudah semestinya  ikut  aktif  atas  dasar  kesadaran bahwa ilmu tajwid yang dipelajari merupakan Langkah memperbaiki dan melindungi  lisan  dari  kesalahan  dalam membaca Alquran. Kesadaran yang dimaksud  berupa  praktik  mengamalkan dalam keseharian, karena mengamalkan ilmu merupakan  sebuah  bentuk  kesadaran  diri akan  kebutuhan  memperbaiki  diri  dari berbagai aspek terutama dalam memperbaiki bacaan. Pemahaman yang terima hanya akan menjadi  materi  dan  teori  tertulis  jika  tidak diiringi dengan pengamalan. Peneliti mencoba menggali tentang pengamalan ilmu tajwid  yang  dijalankan  para  siswa.  Peneliti menemukan bahwa para informan menyadari akan  pentingnya  pengamalan  ilmu  tajwid dalam  bacaan  Alquran,  terlebih  lagi  bagi siswa  yang  memiliki  latar  belakang  sebagai santri  di  dayah.  Hanya  saja,  tidak  semua siswa  memiliki  kesadaran  ini.  Hal  ini  juga dibuktikan  dari  bacaan  yang  dibacakan  baik ketika  kegiatan  membaca  Alquran  sebelum belajar mengajar berlangsung maupun ketika kegiatan  belajar  berlangsung.  Kesadaran  ini penting mengingat tahapan ini menjadi salah satu  faktor  keberhasilan  dalam  memahami ilmu tajwid siswa SMKN 16 Jakarta.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data penelitian  diatas  mengenaipemahaman  siswa SMKN  16  Jakarta,  secara  keseluruhan  siswa mengetahui  ilmu  tajwid.  Pelajaran  ilmu tajwid yang ditempuh para siswa sudah mulai sejak  jenjang  sekolah  dasar  dan  sekolah menengah  pertama,  sehingga  sudah  tidak asing dengan keilmuan ini. Hanya saja, hasil wawancara dan  observasi menunjukkan hasil yang  berbeda  pada  tanggapan  dan  tingkat pemahaman  siswa.  Para  informan  juga menyadari  pentingnya  memiliki  pemahaman ilmu tajwid yang benar, terutama
pemahaman  terkait  makhārij  al-Hurūf  , hukum  mim  mati  dan  hukum  nun  mati  dan tanwin.  Pada  tingkat  pemahamannya  terkait makhārij  al-Hurūf,  hukum  nun  mati  dan tanwin  dan  hokum  mim  mati  terdapat  lima siswa yang hanya mencapai tingkat menerjemahkan.  Tiga  siswa  yang  mencapai tingkat  menafsirkan  dan  dua  siswa  lainnya yang telah mencapai tingkat mampu mengeksplorasi.
Secara  praktik  bacaan,  siswa  yang berada  di  tingkat  pemahaman  pada  tahap menerjemah  memiliki  bacaan  yang  lebih lemah  juga  karena  penempatan  ilmu  tajwid dalam bacaan membutuhkan perhatian khusus.  Sedangkan  siswa  yang  berada ditahapan menafsirkan, secara praktik bacaan sudah  lebih  baik  dan  hanya  membutuhkan sedikit  bimbingan  untuk  bacaan  yang  lebih sempurna.  Dan  siswa  yang  berada  di tingkatan  telah  mampu  mengeksplorasi  ilmu tajwid,  bacaan  yang  dimiliki  juga  jauh  lebih baik sehingga mendengarnya juga menenangkan.  Adapun  faktor  penghambat yaitu kurang baiknya respondari siswa, minat dan  kesadaran  dari  diri  sendiri.  Faktor pengaruh  yang  paling  besar  adalah  keadaan dan kedisiplinan siswa ketika guru menjelaskan,  karena  ini  merupakan  faktor yang  berkaitan  dengan  respon  siswa  secara langsung terhadap apa yang sedang dipelajari.
Dalam  penelitian  ini  disadari  bahwa terdapat  kekurangan  dalam  penelitian  ini sebagai  manusia  yang  tidak  terlepas  dari kesalahan dan kekurangan, namun  penelitian ini  merupakan  usaha  maksimal  yang  telah peneliti  lakukan.  Oleh  karena  itu,  guna meningkatkan kualitas penelitian ini diharapkan kritik dan saran yang membangun kepada  semua  pihak.  Adapun  saran  yang dapat  peneliti  sampaikan  adalah  kepada siswa  hendaknya  mengetahui  bagaimana urgensi  ilmu  tajwid  terhadap  keseharian membaca Al-Qur’an sehingga dapat menumbuhkan  rasa  ingin  belajar  lebih
memahami ilmu tajwid.Peneliti mengharapkan  agar  penelitian  ini  dapat memberi  manfaat  dan  dapat  dijadikan sebagai  kajian  referensi  untuk  penelitian lanjutan sehingga dapat menambah khazanah keilmuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  Abdur  Rauf  Al-Hafidz,  Panduan  Ilmu Tajwid  Aplikatif,  (Jakarta:  Markaz  Al-Qur’an, 2015), h. 1.
Abdul  Majid  Khon,  Praktikum  Qira’at:  Keanehan Bacaan  Al-quran  Ashim  dari  Hafash  (Jakarta: Amzah, 2013), h.44
Abu Anwar, Ulumul Qur’an Sebuah Pengantar (Pekan
Baru: Amzah, 2002), h.13
Acep  Lim  Abdurohim,  Pedoman  Ilmu  Tajwid Lengkap (Bandung: Penerbit Diponegoro, 2007), h.3
Afifuddin  dkk,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,
(Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), h. 131-133 Ahmad  Annawi,  Panduan  Tahsin  Tilawah  Al-Qur’an dan  Ilmu  Tajwid  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2010), h.17
Cholid  Narbuko  &  Abu  Achmad,  Metodologi Penelitian, (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2015), h. 70
Emzir, Metodelogi Penelitian Kualitatif  Analisis Data (Cet. 4; Jakarta : Rajawali Pers, 2014), h. 2-3 Kartono  Kartini,  Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Teoritis (Bandung: Mandar Maju, 1992), h.31 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan : Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,dan  R&D,  (Cet.  25 ;Bandung : Alfabeta,2017). h. 21-22
Zulfison dan Muharram, Belajar Mudah Membaca Al- Qur’an  dengan  Metode  Mandiri,  (Jakarta: Ciputat Press, 2003), Cet.1, h. 1.