## ANALISIS PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
(STUDI KASUS PADA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH TAPANULI SELATAN)
1 Muhammad Nuddin, 2 Muslimin Hutapea Dosen Universitas Islam Negeri Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidempuan Email: 1 muhammadnuddinpyb@gmail.com 2 musliminhutapea68@gmail.com

## ABSTRACT
Various  efforts  have  been  made  by  the  community  to  strengthen  mutual  respect  for  various cultures, races  and even  religions  among  young  people, educated  and educated  people.  This aims  to  strengthen  the  integrity  of  the  nation  and  state.  Some  circles  carry  out  programs  to introduce religious teachings so that mutual suspicions do not arise which result in divisions and a lack of mutual understanding between adherents of various beliefs and cultures. One of them  is  UMTS,  a  tertiary  institution  of  the  Muhammadiyah  organization  in  the  Southern Tapanuli  region  which  highly  upholds  multiculturalism  for  students  by  teaching  the  basic teachings  of  Islam  and  Muhammadiyah  for  students  and  is  included  in  the  category  of compulsory subjects to be followed and passed in these courses for various groups of students consisting  of  from  various  faculties  and  study  programs  within  the  Muhammadiyah University of South Tapanuli (UMTS).
Keywords: Education, Multicultural

## ABSTRAK
Berbagai  upaya  dilakukan  masyarakat  dalam  merekatkan  sikap  saling  menghargai  berbagai kultur,  ras  bahkan  agama  dikalangan  muda-mudi,  berpendidikan  dan  terpelalajar.  Hal  ini bertujuan  untuk  meneguhkan  keutuhan  berbangsa  dan  bernegara.  Beberapa  kalangan melaksanakan  program  pengenalan  ajaran  agama  agar  tidak  saling  muncul  kecurigaan  yang mengakibatkan  perpecahan  dan  kurangnya  sifat  saling  memahami  antar  sesama  penganut kepercayaan  dan  kultur  yang  beragam.  Salah  satunya  UMTS  lembaga  perguruan  tinggi organisasi  Muhammadiyah  di  wilayah  Tapanuli  Bagian  Selatan  yang  sangat  menjunjung tinggi multikulturalisme bagi mahasiswa dengan mengajarkan ajaran dasar agama Islam dan kemuhammadiyahan bagi mahasiswa dan termasuk dalam kategori mata kuliah wajib di ikuti dan lulus dalam mata kuliah tersebut bagi berbagai kalangan mahasiswa terdiri dari berbagai fakultas dan prodi dilingkungan Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan (UMTS).
Katakunci: Pendidikan, Multikultural

## A. PENDAHULUAN
Undang-undang  penyelenggaraan  pendidikan  wajib  memegang  beberapa  prinsip,  yakni pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak  diskriminatif dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,  nilai  keagamaan,  nilai  kultural,  dan kemajemukan  bangsa  dengan satu  kesatuan  yang  sistemik  dengan  sistem  terbuka  dan  multi makna.  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  amanat  undang-undang  menyampaikan  bahwa pendidikan  merupakan  hak  setiap  warga  Negara,  maka  pemerintah  wajib  menyediakan
pendidikan bagi segenap warga Negara agar memperoleh haknya dengan baik dengan kalimat “bahwa  negara  menjamin  hak  setiap  warga  negara  untuk  memperoleh  pendidikan sebagaimana diamanatkan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945”. 1
Dalam  penyelenggaraan    pendidikan  maka  jenjang  pendidikan  terbagi  pada,  jenjang penddikan dasar, jenjang pendidikan menengah dan jenjang pendidikan tinggi. Antara jenjang pendidikan  seharusnya  menerapkan  pendidikan  yang  relevan  antara  satu  sama  lain,  agar jenjang  pendidikan  berdaya  guna  bagi  kehidupan  peserta  didik  secara  pribadi,  maupun  bagi masyarakat  luas  secara  umum.  Pendidikan  sebagaimana  disampaikan  memiliki jenjang  yang berbeda-beda,  dasar,  menegah,  dan  tinggi.  Dalam  pendidikan  tinggi  utamanya  harus memegang prinsip persamaan diantara mahasiswa/i. Persamaan hak dalam pelaksanaan tentu memiliki  interpretasi  dari  masing-masing  instansi  di  daerah  dan  terkhusus  instansi pendidikan.  Hal  ini  berdampak  pada  berbedanya  interpretasi  terhadap  amanat  UU  yang berlaku.
Pendidikan  tinggi  baik  umum  maupun  khusus.  Dalam  pelaksanaannya  tidak  dapat dipungkiri akan menghadapi berbagai permasalahan dalam persinggungan pendidikan dengan keberagamaan.  Hal  ini  tidak  dapat  dihindari  berdasarkan  asas  pendidikan  umum  yang menyertainya,  tidak  menerima atau  mempersoalkan    mahasiswa    berdasarkan   suku,  ras  dan golongon  termasuk  dalam  pendidikan  yang  mengedepankan  persamaan  dan  meninggalkan segala  bentuk  perbedaan  yang  sering  berujung  pada  pertikaian  dan  konflik  inters  antar sesama.Universitas  Muhammadiyah  Tapanuli  Selatan  (UMTS)  merupakan  salah  satu perguruan  tinggi  yang  dikelola  organisasi  Islam  di  wilayah  TABAGSEL,  disebabkan keberagaman kultur,ras dan golongan yang terdapat didalamnya, lembaga ini dapat dijadikan contoh  dalam  menghargai  perbedaan  dan  menjunjung  tinggi  sikap  kebersamaan.  Sebagai gambaran  keberagaman  UMTS  sebagai  salah  satu  perguruan  tinggi  yang  berbentuk universitas  di  kota  Padangsidimpuan,  terdiri  dari  berbagai  fakultas  serta  jurusan.  Dalam  hal ini  ditemukan  berbagai  golongan  masyarakat  baik  suku,  ras  maupun  agama  wilayah TABAGSEL.
UMTS  merupakan  perguruan  tinggi  yang  memiliki  sfesifikasi  dalam  penyebutan  dan penamaan.  Muhammadiyah  sebagaimana  dipahami  merupakan  satu  nama  bagi  organisasi Islam  di  Indonesia  yang  dalam  hal  perannya  di  dunia  pendidikan  tidak  diragukan  lagi, diberbagai  daerah  oraganisasi  Muhammadiyah  secara  nasional  telah  banyak  mendirikan berbagai  jenjang pendidikan terutama Perguruan Tinggi. Dalam mengkaji bagaimana tingkat
1 Undang-undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia. http://wikisource.org .  Diunggah  tanggal  17  Maret 2019. Pukul 23.00 WIB.
keragaman  dan  pengelolaan  pendidikan  terhadap  multikulturalnya  mahasiswa  di  lingkungan UMTS,  maka  pemakalah  bermaksud  mengkaji  tentang  1).  Bagaimana  pendidikan  agama multikultural  yang  dijalankan  di  lingkungan  UMTS?  2).  Bagaimana  nilai  multikulturalisme dalam isi buku panduan “Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Badah Praktis yang diterapkan? 3).  Bagaimana  tanggapan  mahasiswa  terhadap  materi  Al-Islam  kemuhammadiyahan  di UMTS?  dengan judul makalah Pendidikan Agama Multikultural : (Studi Kasus di Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan)

## B. KAJIAN PUSTAKA
Muhammadiyah  dalam  perkembangannya  di  Indonesia  tercatat  dalam  sejarah  panjang perjuangannya,  tentu  memiliki  prinsip  dasar  dan  utama.  Akan  tetapi  sebelum  lebih  jauh membahas  tentang  prinsip  yang  dimaksud  ada  baiknya  kita  ketahui  sejarah  berdirinya organisasi  Muhammadiyah.  Organisasi  Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  organisasi sosial  yang  paling  penting  di  Indonesia.  Dan  sebelum  memaparkan  agama  dan  pandangan Muhammadiyah  sepatutnya  kita  ketahui  lebih  dahulu  tentang  Muhammadiyah,  sekalipun penulis  tidak  mengkaji  akar  dan  asal-usul  perjungan  tokoh  pendiri  Muhammadiyah,  dan gerakan  awalnya  akan  tetapi  perlu  dicatat  bahwa;  Muhammadiyah  didirikan  di  Yogyakarta pada  tanggal  18  Nopember  1912  oleh  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  yang  dilandaskan  pada jawaban  atas  permintaan  murid-muridnya  dan  beberapa  anggota  Budi  Utomo  untuk mendirikan lembaga yang bersifat permanen. 2
Muhammadiyah sebagai organisasi yang bertujuan menyebarkan agama Islam dikalangan masyarakat Indonesia dan menyebarkan kehidupan agama. Untuk tujuan ini sejak awal  K.H Ahmad  Dahlan  mendirikan  lembaga-lembaga  pendidikan  untuk  melaksanakan  pendidikan agama dan tabligh , wakaf dan masjid, menerbitkan buku, brosur, koran dan majalah. Dalam waktu  yang  sangat  relatif  singkat,  maka  pada  tahun  1920  Muhammadiyah  tersebar  di  Jawa dan  pada  tahun  1921  tersebar  diseluruh  Indonesia. 3 Belajar  dari  prinsip  yang  digunakan lembaga maupun organisasi tidak dapat disimpulkan begitu saja tanpa mengkaji dasar historis sebuah  lembaga  organisasi  yang  dikaji.  Apa  sebenarnya  prinsip  dasar  perjuangan Muhammadiyah  sebagai  salah  satu  ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia,  yang  sampai  saat sekarang ini masih berkiprah dalam kancah nasional begitu juga internasional. Dalam kancah nasional  rekam  jejak  ormas  Islam  ini  masih  dapat  dilacak  kepelosok  negeri  sampai  saat sekarang ini.
2 Syafiq A. Mughni, Nilai-nilai Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 116.
3 Syafiq A. Mughni, Nilai-nilai Islam,... hlm. 117.
Prinsip  utama  perjuangan  Muhammadiyah  sebagaimana  dimaksudkan  merupakan penentu  arah  dan  bentuk  setiap  aktifitas  Muhammadiyah  dari  masa-kemasa.  Secara  umum prinsip gerakan Muhammadiyah tersebut antara lain:
1. Gerakan Islam
2. Gerakan sosial
3. Gerakan dakwah
4. Gerakan tajdid
5. Gerakan ilmu. 4
Berdasarkan  kelima  prinsip  yang  disampaikan,  jika  dikaitkan  dengan  pendidikan  yang dipelopori  organisasi  Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  bentuk  amal  usaha,  dan  harus dilaksanakan  berdasarkan  nilai-nilai  dari  kelima  prinsip  di  atas.  Dengan  demikian  berarti bahwa  pendidikan-pendidikan  yang  dipelopori  itu  adalah  aktifitas  amal-usaha  sekaligus sebagai  gerakan  sosial  yang  memuat  nilai-nilai  gerakan  Islam,  dakwah, tajdid ,  dan  ilmu. Prinsip  yang  dikemukakan  sebagai  dasar  dalam  perjuangan  Muhammadiyah  dalam kenyataannya menganut gerakan Islam, yang tidak luput dari gerakan Islam yang  bersumber pada  pemahaman  keagamaan  dalam  pandangan  orang-orang  di  dalam  tubuh  organisasi Muhammadiyah.  Dengan  demikian  dalam  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah  sebagai  hal yang  paling  prinsipil  adalah  gerakan  Islam  pembaharuan  dan  ilmu  pengetahuan, maka  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  oleh  badan  organisasi Muhammadiyah,  berusaha  mengenalkan  Islam  dan  ke-Muhammadiyah-an  sebagai  gerakan organisasi  yang  komit  dengan  Islam  sebagai  ajaran  pembaharuan  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan.
Agama  sebagai  sesuatu  yang  diyakini  masyarakat,  merupakan  ajaran  yang  murni  dari Tuhan.  Maka  berbagai  macam  sebutan  terhadap  sumber  ajaran  yang  mereka  miliki. Menjadikan  manusia  berpikir  dan  berbuat  sesuai  dengan  tuntunan  yang  diajarkan.  Bahkan sekalipun ada sebagian agama dianggap sebagai hasil pikiran akan tetapi dalam perakteknya para penganutnya pada akhirnya mengkultuskan bahwa ada kekuatan yang lebih dahsyat dari kekuatan  yang  dimilikinya  dan  makhluk  disekitarnya.  Dengan  demikian  seseorang mempercayai keyakinannya itu, dan bahkan ia rela mati dengan  itu. Berdasarkan pernyataan di  atas  maka  Simmel  dalam  kutipan  Soemanto, menyampaikan  bahwa agama  ibarat  dua  sisi mata  pisau,  satu  sisi  agama  dapat  menjadi  perekat  solidaritas,  disisi  lain  agama    dapat menumbuhkan  konflik  sosial.  Lebih  lanjut  disampaikan  solidaritas  dapat  terbangun  bila
4 Abdul Munir Mulkhan, Masalah-maslah Teologi dan Fiqh, (Yogyakarta: Sipress, 1994), hlm. 49.
komunitas    manusia  ada  dalam  satu  payung  agama  serta  konflik  mudah  terpicu  diantara komunitas  berlainan  agama.  Uniknya,  baik  solidaritas  maupun  konflik  sering  dibangun  atas dalil ligitimasi agama. 5
Berdasarkan hal tersebut dapat dipahami bahwa agama biasa dijadikan perekat solidaritas kebersamaan dan kebersahajaan minimal menggambarkan semua agama memiliki semboyan cinta  damai,  dan  disisi  lain  ungkapan  formatif  kebenaran  yang  dikultuskan  agama  menjadi dinding  pemisah  antar agama-agama  yang  lain  dalam  menunjukkan ego terhadap keyakinan yang dianut, sehingga dalam taraf pemikiran dan pemahaman selalu diperdebatkan, pada tarap pengamalan  selalu  dipertentangkan  yang  sewaktu-waktu  menimbulkan  konflik.  Selanjutnya bagaimana kita memaknai perbedaan yang berlandas pada agama. Tentu hal ini berbeda-beda dalam pemahaman dan pemikiran serta pengamalan masyarakat yang dapat dipengaruhi oleh interpretasinya  terhadap  landasan  ajaran  agamanya,  sekaligus  faktor  sosio  kultural  dimana seseorang  hidup  dan  tinggal,  yang  tentu  dapat  mempengaruhi  pemahaman  dan  pengamalan. Pernyataan  seperti ini  sering  kita  temukan  dalam  buku-buku  psikologi,  baik  psikologi  sosial maupun psikologi pendidikan dan belajar.
Pendahuluan  tulisan  Nuhrison  ( ed ),  tentang  peran  pesantren  dalam  mengembangkan budaya damai, dipaparkan sebagai mana dirasakan oleh sebagian orang bahwa “pada saat ini, berbagai  kalangan  menyorot  secara  tajam  fenomena  munculnya  Islam  radikal  di  Indonesia. Reaksi  tersebut  perlu  digarisbawahi  dan  direnungkan.  Sebab  tumbuhnya  gerakan  Islam radikal  memiliki  dampak  yang  sangat  signifikan  terhadap  kerukunan  umat  beragama”. 6 Fenomena  ini  terkadang  oleh  sebagian  pakar  dianggap  merupakan  sebagai  bagian  bangunan imej Eropa  terhadap  Islam,  yang  tidak  memandang  Islam  sebagai  ajaran,  dan  pemikiran, dengan  serta  merta  mereka  (orang  Eropa)  mengambil  sebuah  hipotesa  yang  terlalu  dini, sebagai kesimpulan akhir. 7 Fenomena ini telah sering kita saksikan dimedia massa, baik cetak maupun elektronik, kerukunan umat yang terkadang berakhir dengan konflik antar suku dan agama, konflik yang bernuansa agama yang terjadi belakangan ini, dimungkinkan disebabkan kurangnya  pemahaman  antar  umat  beragama  tentang  peran  sertanya  dalam  mendamaikan dunia.  Padahal  agama  diakui  sebagaimana  disampaikan  di  atas  dapat  menjadi  perekat solidaritas dengan menjunjung tinggi hak-hak sebagai individu dan kelompok dalam perannya
5 Soemanto, dkk, Pendidikan Agama Berwawasan Kerukunan, (Jakarta: Pena Cita Satria, 2008), hlm. 13.
6 Nuhrizon M. Nuh, Peranan  Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai, (Jakarta:  Puslitbang Dan Diklat Kemenag RI, 2010), hlm. 1
7 Pernyataan  ini  penulis  sarikan  dari  buku  karangan  Ziauddin  Sardar, Dunia  Islam  Abad  21, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 119-120.
sebagai warga masyarakat dan negara serta dunia  yang sama-sama memilki tanggung jawab menjamin kerukunan diantara sesama.
Indonesia  mempunyai  undang-undang  yang  telah  ditetapkan  bahwa  kebebasan  setiap individu untuk menjalankan kepercayaan dan keyakinannya itu dengan isi pasal 29 ayat 1 dan 2 UUD 1945 sebagai berikut:
1. Negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa.
2. Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing- masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu. 8
Selain  undang-undang  yang  dikemukakan  di  atas  sebagai  bentuk  kebebasan  dalam menjalankan agama dan keyakinan ternyata jauh sebelumnya, sejarah mencatat bahwa budaya kerukunan dalam multikultur yang dimiliki Indonesia sebagai negara agraris, kepulauan yang dikelilingi  laut,  menjadikan  negara  ini  disebut  negara  maritim.  Masyarakat  dari  berbagai kepulauan  dan  dikelilingi  lautan    menyatu  dalam  satu  tujuan  Negara  Indonesia.  Budaya agraris  dan  budaya  maritim  menyatu  dalam  satu  sistem  kebudayaan  yang  menjadi  jatidiri bangsa.  Perpaduan  tersebut  melahirkan  norma  atau  nilai  standar  yang  dapat  menjadi  acuan kebudayaan bangsa Indonesia dintaranya yaitu:
1. Budaya kerukunan
2. Budaya kerja keras
3. Budaya “ ewuh-pekewuh ” (tahu diri, merasa tidak nyaman, kalau tidak melakukan). 9
Begitu  juga  setelah  kemerdekaan  diraih  berdasar    pada  UUD  1945  pasal  29  tersebut, dalam  teknis  pelaksanaannya  sekaligus  mendukung  tercapainya  tujuan  dari  undang-undang tersebut.  Maka  di  Indonesia  sebagai    negara  mayoritas  muslim  dunia.  Telah  melakukan upaya-upaya  dalam  menanggulangi  permasalahan  kerukunan  antar  kelompok  masyarakat yang sangat multi-kultur ini dengan antara lain:
1. Diklat seputar kerukunan umat beragama
2. Berdirinya lembaga yang mengayomi pilar kebangsaan
3. Dimasukkanya dalam kurukulum berkaitan denagn pendidikan multikulturalisme
4. Mengutamakan sikap gotong-royong
Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  memperhatikan  keragaman  kultur,  dapat  dilihat  di berbagai  lembaga  pendidikan  tinggi  Muhammadiyah.  Salah  satu  peran  serta  organisasi
8 Undang-undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia. http://wikisource.org .  Diunggah  tanggal  17  Maret 2019. Pukul 23.00 WIB.
9 Din  Zainuddin, Pendidikan  Budi  Pekerti  dalam  Perspektif  Islam, (Jakarta  Selatan:  Al-Mawardi  Prima, 2004), hlm. 192-195.
Muhammadiyah di wilayah Tapanuli Selatan, yaitu dengan mendirikan perguruan tinggi yang berbentuk universitas dengan nama Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan (UMTS) di wilayah bagian selatan propinsi Sumatera Utara. Dalam hal ini daerah wilayah TABAGSEL. 10 Maka  berdirilah  salah  satu  bentuk  organisasi  Muhammadiyah  yang  memiliki  dasar  dalam membangun  dan  mengembangkan  serta  menumbuhkan  kerukunan  hidup  diantara  sesama. Apa  keterkaitan  multiulturalisme  yang  ada  dengan  pendidikan  Islam  yang  dibawah naungannya  (UMTS),  dapat  menjanjikan terjalin  dan  terpeliharanya  perbedaan  dengan  baik. Maka  dapat  dibuktikan  bahwa  Islam  sebagai  suatu  ajaran.  Dasar  ajarannya  merupakan keselamatan (mengartikan ulang Islam sebagai agama keselamatan, maka tidak luput dari akar katanya  yaitu  “ aslama ”  yang  secara  mendasar  artinya  (keselamatan,  sejahtera,  bahagia  dan sentosa).
Dengan  demikian  Islam  adalah  agama  yang  berdasarkan  pada  kepasrahan  ( taslim ) terhadap  kehendak  Tuhan  yang  Maha  Esa,  Allah  SWT,  dan  berdasarkan  pada  pengetahuan tentang  Keesaannya. 11 Segala  jenis  kepasrahan  terhadap  Tuhan.  Menjadikan  setiap  pemeluk Islam  bersikap  layaknya  sikap  umat  Islam  tunduk  kepada  ajaran  agama  Islam  dengan menciptakan  kedamaian  dan  kerukunan  antar  sesama.  Berkaitan  dengan  anggapan  bahwa agama  yang  benar.  Adalah  agama  yang  diambil  dari  dasar  asas  ajarannya,  kemudian diaplikasikan dalam kehidupan nyata. Dengan demikian suatu agama ajarannya harus benar, dan  juga  dipikirkan  dan  diamalkan  juga  harus  secara  benar.  Ungkapan  singkat  dari  Seyyed Hossein Nasr, bahwa Islam membawa kedamaian ( salam ) melalui kebaikan setiap penyerahan diri ( taslim ). Lebih lanjut disampaikan Islam itu tidak lain daripada hidup menurut kehendak Allah agar melahirkan kedamaian di dunia ini dan kebahagiaan di dunia yang akan datang. 12
Konsep  di  atas  mengantarkan  kita  pada  teori  apa  yang  mendasari  agama  sebagai  dasar dalam  meningkatkan  tercapainya  sikap  manusia  memaknai  pentingnya  pendidikan multikulturalisme. Dalam hal ini sumber inspirasi budaya Islam adalah Al-Quran dan sunnah- sunnah  Rasulullah  SAW.  Secara  umum  budaya  yang  digariskan  agama  Islam  dalam menjamin  keberlangsungan  dan  kebersamaan  hidup  manusia  yang  berlandaskan  pada  dasar ajaran Islam itu antara lain:
10 Istilah  TABAGSEL  digunakan  masyarakat  untuk  menyebutkan  wilayah  TAP-SEL  (Tapanuli  Selatan) pada  masa    sebelum  resmi    wilayah  kabupaten  Tk.  II  ini  dimekarkan  dalam  rangka  percepatan  pembangunan, yang  berlandaskan  pada  Peraturan  Otonomi  Daerah.  Pada  awalnya  wilayah  TAP-SEL  ini  terdiri  dari  beberapa kabupaten  Kota antara lain:  Kota Padangsidimpuan,  Kab. PALUTA,  Kab. MADINA, Kab. PALAS, dan  Kab. TAP-SEL sebagai Kabupaten induk sebelumnya.
11 Seyyed Hossein Nasr, Menjelajah Dunia Modern, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 15.
12 Seyyed Hossein Nasr, Menjelajah Dunia Modern,...

## 1. Budaya membaca dan mengkaji
2. Budaya beriman dan beramal saleh 13
Islam  agama  yang  menjamin  penyerahan  diri  dan  kepasrahan  dengan  harapan keselamatan  sebagaimana  dikemukakan  sangat  menjamin  keselamatan  duniawi  dan  ukhrawi setiap orang yang yakin dengan menjalankan ajarannya dengan sungguh-sungguh dan dijiwai. Dalam  pelaksanaannya/perakteknya  tidak  menyuruh  seorang  muslim  untuk  berbuat  zalim terhadap  makhluk  lainnya.  Jikapun  terjadi  radikalisme  dan  juga  intoleran  dan  tidak menghargai  perbedaan  dengan  multikultur  yang  beragam.  Tidak  hanya  di  Indonesia, dibelahan dunia manapun hal ini tetap tidak dibenarkan dalam Islam.

## C. METODE PENELITIAN
Pendekatan  dan  pengumpulkan  data  sebagai  bahan  kajian  dari  makalah  ini.  Pendekatan tersebut dilakukan dengan cara observasi dan wawancara terhadap pihak terkait dengan hasil penelitian.  Observasi  dilakukan  dengan  cara  berkunjung  secara  resmi  di lingkungan  kampus UMTS.  Sedangkan  wawancara  dilaksanakan  dengan  cara  langsung  maupun  tidak  langsung (lewat  media  elektronik  dalam  hal  ini  digunakan  dengan whatshap ).  Beberapa  mahasiswa, dosen  dan  staf  TU  Fak.  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  sebagai  responden  berhasil  ditemui saat itu. Diantara responden yang banyak memberikan kontribusi tentang permasalahan yang diajukan  antara  lain:  Muhammad  Rasyid,  Linda,  Masyitoh,  Hasan,  Ardi,  Ardi,  Dr. Muhammad  Raihan  Daulay.  M.A  (Dosen),  Rasmin  Siregar  (TU.  Fak.  Pendidikan  dan Keguruan),  dan  Zainuddin  Ritonga.  Diantara  nama-nama  yang  disebutkan  selain  Rasmin Ritonga  dan  Muhammad  Raihan  Daulay,  adalah  mahasiswa  dari  Fakultas  Ilmu  Pendidikan dan  Keguruan.  Penulis  memilih  berdasarkan  kepentingan  penelitian  yang  dalam  pandangan penulis memilih jurusan pendidikan, agar mereka tahu bagaimana pendidikan yang majemuk menerapkan pelajaran agama Islam yang menurut penulis sebagaimana di kemukakan di atas bahwa  berdasarkan  pada  analisis  peneliti  bahwa  dari  materi  yang  menjadi  panduan  paling tidak hanya 5% yang bernuansa multikultural, hal itu juga harus memiliki penjelasan panjang dari seorang tenaga pendidik dalam mengkaitkan satu sama lain.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Universitas  Muhammadiyah  Tapanuli  Selatan  beralamat  di  Jl.  Sutan  Moh.  Arief  No.32, Batang  Ayumi  Julu  22733  Sumatera  Utara,  Indonesia.  UMTS  merupakan  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah, dan PTS terbesar di Tabagsel. Didukung dengan Kampus yang Terpusat dan
13 Din Zainuddin, Pendidikan Budi Pekerti dalam Perspektif Islam,... hlm. 196-199.
strategis  tentu  memudahkan  mahasiswa  dari  penjuru  Tabagsel  untuk  akses  ke  kampus. Nuansa  Akdemis  yang  dibangun  dengan  semangat  Keislaman,  Modern  dan  dinamis. Akreditasi B dari Pemerintah merupakan suatu pencapaian dan bukti pengakuan dari Negara akan  standart  Mutu  Pengelolaan  Perguruan  Tinggi.  Tentu  akan  berimbas  pada  semakin meningkatnya pelayanan kepada mahasiswa, peningkatan mutu lulusan dan produk penelitian yang  di  hasilkan  dan  dipublikasikan.  UM-Tapsel  merupakan  Perguruan  Tinggi  pertama  di Tabagsel yang memperoleh Akreditasi Institusi B. Dan seluruh Prodi Sudah terakreditasi. 12 Prodi diantaranya sudah terakreditasi B Menyelenggarakan dan mengembangkan pendidikan tinggi  berbasis  riset.  Menyelenggarakan  penelitian  dalam  rangka  pengembangan  ilmu pengetahuan,  teknologi  dan  seni.  Menyelenggarakan  pengabdian  kepada  masyarakat  dalam rangka  menstransformasi  hasil  riset.  Menyelenggarakan  pembinaan  kehidupan  islami  sivitas akademika. Menyelenggarakan kerjasama dalam pengembangan riset.
Tabel 1

## Jumlah Dosen, Mahasiswa, dan Jurusan di UMTS
1 Jumlah Dosen 113 Dosen Tetap Yayasan 2 Jumlah Mahasiswa 8.542 Seluruhnya 3  Perbandingan  Jumlah  Dosen  Tetap Vs Mahasiswa 1:76 Tersebar pada semua jurusan 4 Jumlah Jurusan 15 Jurusan
Berdasarkan  data  situs  promosi  UMTS  secara  online  maka  berdasarkan  info  tersebut maka ditemukan hasil bahwa jumlah dosen sebanyak 113 orang, sedangkan mahasiswa 8.542 dengan perbandingan 1: 76 (satu dosen berbanding 76 orang mahasiswa) yang bertebar dalam 15 jurusan. Untuk lebih jelas dapat diperhatikan tabel di atas: 14 Sementara berdasarkan pada pengamatan dan wawancara yang dilakukan kepada pihak universitas sepertinya tidak begitu mendetail  memiliki  data  tentang  kultur  yang  ada,  baik  suku  maupun  agama.  Ketika ditanyakan  berapa  jumlah  mahasiswa  non  muslim.  Maka  jawaban  yang  diperoleh  hanyalah data kualitatif  dalam penilaian kami merupakan perkiraan-perkiraan.
Dalam  hal  ini  Rasmin  Siregar  menyampaikan  bahwa  “mahasiswa  non  muslim  yang kuliah  di  kampus  ini,  mayoritas  muslim,  yang  tidak  mempersoalkan  NU  atau
14 https://ayokuliah.id/universitas/universitas-muhammadiyah-tapanuli-selatan/ .  Diunggah  tanggal  22  Mei 2019. Pukul. 21.00 WIB.
Muhammadiyah. Jikalau pun ada mahasiswa non muslim mereka terlihat telah menyesuaikan diri dengan kaum muslim,  baik dalam lokal perkuliahan maupun diluar perkuliahan. Jumlah mereka  hanyalah  sekitar  2%  dari  jumlah  mahasiswa  keseluruhan. 15 Dengan  demikian permasalahan  kultur  dalam  hal  ini  baik  ras,  suku  dan  agama  seolah  tidak  begitu  nampak dipermasalahkan  di  kampus  UMTS,  yang  ditampakkan  dan  diupayakan  adalah  bagaimana selanjutnya  mahasiswa  yang  ada  memiliki  minat  besar  terhadap  Islam  dan  menjadikan organisasi  Muhammadiyah  dalam  hal  ini  perguruan  tinggi  (almamater)  mempunyai pengetahuan dasar Islam dan Kemuhammadiyahan dan ilmu lain yang sesuai dengan jurusan yang dilalui.
Sebagaimana disampaikan pada awal tulisan ini bahwa realitas masyarakat hari ini tidak dapat  dipungkiri  tidak  luput  dari  keragaman  kultur  yang  meliputi  ras,  dan  adat  budaya, keyakinan  dan  kepercayaan.  Sehingga  tidak  akan  ada  kemungkinan  ditengah  keragaman berbagai  macam  kultur  ini  masyarakat  menganut  prinsip  kultul-tunggal.  Terutama  dunia pendidikan  harus  mengindahkan  dan  menghargai  multikultur  yang  ada  sehingga  setiap anggota  masyarakat  terjamin  mendapatkan  haknya  yaitu  pendidikan  yang  sesuai  dengan keinginannya  dan  ia  sanggup  mendapatkan  kehidupan  yang  layak  pula  dengan  usaha  yang dijalani setelah memperoleh pendidikan.Penghargaan dunia pendidikan terhadap multikulturalisme  yang  sangat  beragam  ini  tentu  menjadi  pemandangan  menarik  secara tersendiri bagi setiap kalangan. Realitas multikulturalisme yang dijalankan dalam pendidikan terkadang dapat dianggap sebagai hal yang tidak lazim sering kita perhatikan, baik pendidikan formal  maupun  non  formal.  Serta  tidak  sedikit  pula  dunia  pendidikan  di  Indonesia  harus menjalankan  pendidikan  multikultural  karena  tuntutan  zaman  yang  semakin  meningkat,  dan mau tidak mau harus dijalankan dan diberlakukan.
Memaknai  diri  ditengah  lingkungan  yang  beragam  serta  menyadari  peran  serta keberadaan    orang  lain  yang  berbeda  merupakan  dasar  dan  sikap  terbaik  serta  tabiat  yang harus  dikukuhkan  pada  setiap  insan,  menjadi  hal  serius  yang  harus  dipikirkan  bagaimana menanamkan dasar-dasar sikap menerima perbedaan. Multikulturalisme telah mengakar bagi seseorang  terlihat  lewat  wawasan  serta  tanggapannya  terhadap  hal  yang  berbeda  dengan dirinya  dan  lingkungannya,  serta  ia  mampu  memposisikan  dirinya  dalam  lingkungannya berbuat tepat pada saat yang tepat. Dalam hal ini sikap peserta didik seharusnya tidak merasa terpaksa  dengan  aturan  hukum  serta  norma  yang  ditetapkan,  serta  keterbukaan  diri  terhadap
15 Wawancara  dengan  bapak  Rasmin  Siregar  TU  Fak.  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  UMTS Padangsidimpuan. Tanggal 22 Mei 2019. Pukul. 10.00 WIB di Lingkungan UMTS Padangsidimpuan.
aturan orang lain, merupakan ciri khas tersendiri dalam memahami multikulturalisme sebuah konsep untuk aksi.
Salah  satu  perguruanan  tinggi  yang  memiliki  realitas  multikultural  dalam  proses  yang dilaksanakan  UMTS  muncul  sebagai  salah  satu  cara  dalam  menyamakan  persepsi  dan memahamkan  dasar-dasar  Islam  bagi  mahasiswa  ditunjukkan  dengan  bahwa  ditengah homogennya latar belakang (suku. Ras, dan agama) mahasiswa yang menerapkan aturan yang berlaku secara permanen (mata kuliah bernilai SKS) kepada seluruh mahasiswa. Mata kuliah wajib  pendidikan  agama  dan  ke-Muhamadiyah-an  dengan  bobot  SKS  sebagaimana  MKDU lainnya, yang disamakan dengan mata kuliah Pancasila, dan Filsafat Umum serta mata kuliah umum lainnya. Realitasnya bahwa mahasiswa yang beragama selain Islam juga diajarkan dan tentu  diberikan  nilai,  begitu  juga  mahasiswa  yang  bukan  organisasi  Muhammadiyah diharuskan  belajar  mata  kuliah  kemuhammadiyahan  dan  memperoleh  nilai  tentunya.  Proses pendidikan  semacam  ini  masih  terus  diberlakukan  sampai  saat  sekarang  ini  (makalah  ini dipersentasikan).
Universitas  Islam  dibawah  naungan/  asuhan  organisasi  Islam,  tercatat  misalnya Universitas  Muhammadiyah,  universitas  Nahdatul  Ulama,  Universitas  Alwasliyah, universitas-universitas  Islam  ini  baik  yang  diasuh  oleh  organisasi-organisasi  ke-Islaman, maupun  yang  merupakan  yayasan  yang  independen,  mengasuh  fakultas-fakultas  keagamaan dan nonkeagamaan. Fakultas keagamaan yang ada berada di bawah pengawasan Koordinator Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Swasta  (Kopertais)  pada  wilayah  setempat.  Sedangkan fakultas-fakultas  nonkeagamaan  berada  di  bawah  pengawasan  Kopertis  (Koordinasi Perguruan Tinggi Swasta). 16
Apa  yang dikemukakan di atas, UMTS sebagai salah satu perguruan tinggi swasta  yang bernuansa organisasi ke-Islaman, sebagaimana disampaikan. Maka secara spesifik Universitas Muhammadiyah  Tapanuli  Selatan,  sebagai  lembaga  yang  bernuansa  organisasi,  dalam  usaha dan  upayanya    memiliki  ciri  tersendiri  sehingga  banyak  sekali  penomena  yang  unik  yang dapat disaksikan antara lain:
1. Bahwa  setiap  dosen/mahasiswa  harus  siap  dibina  dengan  sikap  dan    nuansa Muhammadiyah tanpa mengenal perbedaan ras, dan agama.
2. Mahasiswa  yang  berbeda  keyakinan  diwajibkan  belajar  Islam  secara  umum,  dan pengenalan kemuhammadiyahan.
16 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), hlm. 141.
3. Sulit  ditemukan,  tenaga  pengajar  dan  staf  TU  yang  bukan  memilki basic organisasi Muhammadiyah. 17
Sedangkan  berkaitan  dengan  panduan  yang  dipakai  dalam  pembelajaran  Pendidikan Agama di Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan antara lain:
1. Silabus  pembelajaran  pendidikan  agama  yang  dirumuskan  oleh  pihak  kampus,  dan dapat dikembangkan oleh dosen pengampu.
2. Buku tercetak “ Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Ibadah Praktis ” menjadi pegangan dalam  proses  pembelajaran  agama  di  UMTS.  Didalamnya  memuat  tiga  pendekatan untuk  memahami  dan  mengenal  Muhammadiyah  secara  utuh  (integral)  dan komprehenship, yaitu:
a. Pendekatan  historis,  pendekatan  ini  bertujuan  untuk  mengenal  persyarikatan Muhammadiyah,  yang  membahas  tentang  sejarah  berdirinya,  perkembangannya, amal  usahanya,  dan  mempelajari  cirri  khas  yang  melekat  pada  jati  diri Muhammadiyah.
b. Pendekatan  ideologis;  pendekatan  paling  penting,  dengan  tujuan  akan  dikenal hakikat  atau  jati  diri  Muhammadiyah  yang  sebenarnya,  dikenal  watak  dan kepribadiannya,  pandangan  atau  keyakinan  hidupnya  serta  apa  yang  menjadi  cita- cita perjuangannya.
c. Pendekatan  organisatoris;  pendekatan  ini  dikenal  dengan  khittah  perjuangan Muhammadiyah, mengetahui  bagaimana Muhammadiyah melancarkan amal usaha yang mereka bina dengan system organisasi, cara-cara pengerahan dan pengarahan aktivitas yang diatur secara rapi dan tertib.
3. Peraturan  UMTS  yang  mewajibkan  setiap  peserta  didik  yang  ada  dalam mempelajari/mengikuti mata kuliah Al-Islam Kemuhammadiyahan. Mata pelajaran/kuliah  ini  menjadi  mata  kuliah  disetiap  Fakultas  yang  ada  di  lembaga pendidikan  Muhammadiyah  ini.  Dikampus  UMTS  Al-Islam  Kemuhammadiyahan diwajibkan  diajarkan  selama  4  semester    sebanyak  2  SKS  per-semester.  Setiap mahasiswa  wajib  lulus  mata  kuliah  tersebut,  baik  laki-laki  maupun  perempuan, muslim  maupun  non  muslim,  baik  anggota  Muhammadiyah  maupun  non Muhammadiyah. 18
17 Wawancara dengan  Muhammad Rasyid Rambe  mahasiswa sem  vi.  Fak. Keguruan dan Ilmu Pendidikan UMTS Padangsidimpuan. Tanggal 22 Mei 2019. Pukul. 20.00 WIB di Lingkungan UMTS Padangsidimpuan.
18 Wawancara  dengan  bapak  Rasmin  Siregar  TU  Fak.  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  UMTS Padangsidimpuan. Tanggal 22 Mei 2019. Pukul. 10.00 WIB di Lingkungan UMTS Padangsidimpuan.
Dalam memudahkan pemahaman maka sebuah awal analisis tentang apa saja isi terhadap buku  “Al-Islam  Kemuhammadiyahan  dan  Ibadah  Praktis”  sebagai  panduan  belajar  Islam  di UMTS, maka ditemukan bahwa nilai dari materi yang mengarahkan dan dapat meningkatkan kerukunan/toleransi hanyalah beberapa hal saja, yang jika dipersentasekan hanya  sekitar 5% dari keseluruhan. Materi yang bernuansa pemahaman toleransi antara lain:
1. Dalam  Bab  II  Muhammadiyah  dalam  Perspektif  Idiologis;  munculnya  kalimat “menguatkan persatuan dan menegakkan keadilan” dan hal ini merupakan upaya yang dilakukan  Kiyai  Haji  Mas  Mansur  (1936-1942)  dalam  mensistematikakan  gerakan Muhammadiyah. 19
2. Dalam  poin  B.  Kepribadian  Muhammadiyah,  sub  pokok  bahasan  “sifat-sifat Muhammadiyah” kalimat yang berbunyi “d). bersifat keagamaan dan kemasyarakatan, e).  mengindahkan  segala  hokum,  undang-undang,  peraturan  serta  menjadi  contoh tauladan yang baik.  Dan poin g). kerjasama dengan golongan  Islam manapun dalam usaha menyiarkan dan mengamalkan agama Islam dan membela kepentingannya. 20
3. Analisis  selanjutnya  dapat  kita  perhatikan  di  halaman  33  dalam  kalimat  “d. muhammadiyah  bekerja  untuk  terlaksananya  ajaran  Islam  yang  meliputi  bidang- bidang: 1) Akidah, 2). Akhlak, 3). Ibadah, dan 4). Muamalah duniawiyah (pengolahan dunia dan pembinaan masyarakat. 21
4. Dalam bab III sedikit banyaknya mengajarkan tentang betapa pentingnya musyawarah, yang  dapat  membentuk  rasa  kebersamaan  dalam  dan  menghargai  pendapat  oang  lain dengan kalimat “permusyawaratan dalam Muhammadiyah”. Kalau yang dimaksudkan adalah  ajaran  permusyawaratan  terhadap  sesuatu  hal  dalam  berbagai  persolan  Islam dan  bangsa,  penulis  berpikir  hal  ini  merupakan  ajaran  dalam  multikultural  dalam konteks  musyawarah  mengedepankan  “saling  menghargai  pendapat  antar  sesama golongan”. 22
Telah  disampaikan  di  atas  hal-hal  yang  menurut  penulis  termuat  berkaitan  dengan pendidikan multikultural sekalipun secara  singkat berdasarkan pada muatan buku “Al-Islam Kemuhammadiyahan  dan  Ibadah  Praktis”.  Maka  dalam  analisis  selanjutnya  buku  tersebut juga  mengandung  beberapa  hal  yang  menurut  peneliti  kurang  bagus  disampaikan  ditengah
19 Tim  Penyusun, Al-Islam  Kemuhammadiyahan  dan  Ibadah  Praktis ,  (Padangsidimpuan:  UMTS,  tt),  hlm. 22.
20 Tim Penyusun, Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Ibadah Praktis ,… hlm. 30-31
21 Tim Penyusun, Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Ibadah Praktis ,…
22 Tim Penyusun, Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Ibadah Praktis ,… hlm. 34.
perkuliahan yang didalamnya memiliki pluralisme agama. Hal ini menurut peneliti tercantum dalam:
1. Dalam sub pokok bahasann “gerakan Islam Muhammadiyah” pada bagian amal usaha Muhammadiayah dikemukakan kalimat “meningkatkan semangat ibadah, jihad, zakat, infak, wakaf, shadaqoh, hibah, dan amal shaleh lainnya”. 23 Menjadi perhatian penulis adalah  kalimat  “ Jihad ”  bagaimana  dosen  menyampaikan  pemahaman  dan memahamkan  mahasiswa  ditengah  maraknya  anggapan  jihad  dalam  arti  kekerasan oleh warga muslim dan terutama non muslim.
2. Pada  pembahasan  “keyakinan  dan  cita-cita  hidup  Muhammadiayah”  bahwa Muhammadiyah  mengambil  jalan  pertengahan 24 sesuai  dengan  yang    disampaikan lewat ayat Q.S An-Nahl ayat 106 sebagai berikut:
                                                                                                 
                                                                  
Artinya: Barangsiapa  yang  kafir  kepada  Allah  sesudah  Dia  beriman  (dia  mendapat kemurkaan  Allah),  kecuali  orang  yang  dipaksa  kafir  Padahal  hatinya  tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, Maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar.
Ayat  tersebut  didalamnya  terkandung  kalimat  “kafir”  sementara  kalimat  dibenci  oleh sebagian  pihak    terutama  non  muslim  ketika  dikatakan  kepada  mereka  kalimat  “kafir” non  muslim  dengan  serta  merta  menghentikan  pembicaraan  dan  bahkan  menyerang dengan  kalimat  yang  bahkan  menimbulkan  permusuhan.  Maka  selanjutnnya  bagaimana mahasiswa diajarkan dengan Islam Kemuhammadiyahan  yang berkaitan dengan kalimat melakukan  pemaksaan  dalam  kekafiran  setelah  beriman  (Islam)  menjadi  permasalahan tersendiri tentunya yang butuh kajian kajian lebih mendalam tentunya.
a. Mahasiswa  menghafalkan  11  surah  Al-Quran  diantara  21  surah,  yang dikemukakan/dihafalkan  kembali  saat  ujian  konpri.  Surat  tersebut  dipilih  oleh mahasiswa dan diwajibkan kepada setiap mahasiswa. Surat yang dimaksud  adalah isi surat ke 30 antara surat al-Insyirah sampai An-Naas . 25
23 Tim Penyusun, Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Ibadah Praktis ,… hlm. 19.
24 Tim Penyusun, Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Ibadah Praktis ,… hlm. 32.
25 Tim Penyusun, Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Ibadah Praktis ,… hlm. 53.
b. Pokok bahasan selanjutnya adalah berkaitan dengan “anjing dan babi” atau “ najis mughallazah ” 26 Dalam hal ini tentu kepekaan seorang dosen sangat dituntut dalam upaya  menjelaskan  dan  memahamkan  mahasiswa  non  muslim  tentang  pandangan agama Islam terhadap “anjing dan babi”.
Gambaran  di  atas  berkaitan  dengan  materi  yang  disampaikan  berdasarkan  pada analisis  terhadap  buku  panduan  wajib  dosen  mahasiswa,  maka  peneliti  dengan  penuh keterkejutan menganalisis materi yang disampaikan, adalah materi-materi yang berkaitan dengan  Islam  yang secara garis besar tata cara laksana pengamalan terhadap Islam baik akidah,  akhlak,  ibadah  dan  muamalah  dalam  Islam  yang  kewajiban  pelaksanaan  hanya terhadap  umat  Islam,  gambaran  ini  analisis  materi  ini  bertujuan  agar  dapat  menilai bagaimana tanggapan mahasiswa tentang pendidikan agama Islam multikultural.
Beberapa  hal  telah  dikemukakan  di  atas bahwa  UMTS  merupakan  bentuk  perguruan tinggi yang memiliki multikultur di wilayah TABAGSEL baik ras, suku maupun agama. Keberagaman ini diwarnai dengan keragaman budaya masyarakat tapanuli bagian selatan pada  umumnya.  Keragaman  budaya  yang  dimiliki  mahasiswa  di  Universitas Muhammadiyah  Tapanuli  Selatan  seolah  melebur  dan  terasimilasi  dalam  sebuah  wadah persatuan  yang  diikat  dengan  Korps  Muhammadiyah  sebagai  sebuah  organisasi  dan wadah  instansi  UMTS  yang  melekat  dalam  setiap  diri  mahasiswa/i,  staf  dan  tenaga pengajar yang beraktifitas disini.
“Al-Islam  Kemuhammadiyahan  dan  Ibadah  Praktis” buku  ini  merupakan  panduan  wajib dalam pembelajaran Islam dan pengenalan Muhammadiyah terhadap para mahasiswa. Akan tetapi dalam  proses  pembelajaran  tidak  mutlak  semua  harus  berdasarkan  kepada  panduan,  pada  taraf penjelasan  para  dosen  agama  Islam,  boleh  mengambil  referensi  lain  yang  sejalan. 27 Agar  lebih mudah  mendekatkan  pemahaman  kita  tentang  sistem  pendidikan  yang  diberlakukan  di UMTS maka gambaran di atas perlu kami sampaikan kembali bahwa di perguruan tinggi swasta ini, mempunyai keunikan tersendiri dalam proses pendidikan dan pengajaran yang dilaksanakan.  Keunikan  ini  diantaranya  adalah;  mewajibkan  mahasiswa/i  non  muslim mengikuti  perkuliahan  Islam-Kemuhammadiyahan  yang  silabusnya  diatur  sendiri  oleh pihak perguruan tinggi. Munculnya sikap isme di dalamnya terutama tidak menerima staf
26 Tim Penyusun, Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Ibadah Praktis ,… hlm. 56.
27 Wawancara   pribadi  dengan  Muhammad  Raihan  Daulay (dosen  UMTS), bertempat di  lingkungan  IAIN Padangsidimpuan; tanggal 26 Mei 2019. Pukul 13.40. WIB.
dan  tenaga  pendidik  selain  kader  Muhammadiyah  yang  dibuktikan  dengan  kepemilikan kartu anggota Muhammadiyah. 28
Ardi  seorang  Mahasiswa  Fak.  Pendidikan  dan  Ilmu  Keguruan  dalam  wawancara terpisah membenarkan bahwa setiap mahasiswa muslim maupun non muslim diwajibkan ikut  berperan  serta  dalam  proses  belajar mengajar.  Berat  memang  akan  tetapi  di UMTS merupakan  pilihan  kita  kuliah,  mau  tidak  mau  harus  kita  jalankan,  demi  kelancaran perkuliahan. 29 Saat  terjadi  wawancara  dengan  Ardi  di  tempat  yang  sama  Zainuddin Siregar  juga  membenarkan  hal  tersebut  dengan  menambahkan  bahwa  “sebagain mahasiswa  kawan  kami  yang  non  muslim  enggan  mengikuti  perkuliahan  Islam- Kemuhammadiyahan,  akan  tetapi  karena  hal  ini  termasuk  persyaratan  bagi  setiap mahasiswa yang ingin menamatkan perkuliahan (baik kompri maupun meja hijau) harus lulus mata kuliah Islam-Kemuhammadiyahan tadi”. 30
Masyitoh  pada  kesempatan  lain  menyampaikan  bahwa  sebagian  mahasiswa  non muslim  ternyata  mampu  dan  merasa  nyaman  mengikuti  perkuliahan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  yang  diberlakukan.  Bahkan  sambung  beliau  ada  beberap  diantara mereka  (non  muslim)  diberikan  nilai  bagus  saat  semester. 31 Pernyataan  Yuni  pada kesempatan  lain  ketika  dihubungi  lewat  watshap,  dalam  pengakuannya  diantara mahasiswa  non  muslim  banyak  diantara  mereka  yang  meninggalkan  ruangan  saat  jam perkualiahan,  seolah  dosen  yang  bersangkutan  paham  dengan  kondisi  tersebut  dan  para dosen  terlihat  tidak  terlalu  memaksakan. 32 Berdasarkan  pada  pemaparan  di  atas  banyak diantara  mahasiswa  terutatama  non  muslim  sebenarnya  mampu  mengikuti  perkulian Islam dan Kemuhammadiyahan dengan cukup baik, akan tetapi tidak sedikit diantaranya tidak mengikuti dan tenaga pendidik hanya dapat memberikan saran bahwa mata kuliah tersebut merupakan bagian dari keseluruhan mata kuliah yang wajib diselesaikan.
28 Wawancara   pribadi  dengan  Muhammad  Raihan  Daulay (dosen  UMTS), bertempat di  lingkungan  IAIN Padangsidimpuan; tanggal 26 Mei 2019. Pukul 13.40. WIB.
29 Wawancara dengan Ardi (non muslim) mahasiswa sem viii. Fak. Keguruan dan Ilmu Pendidikan UMTS Padangsidimpuan. Tanggal 22 Mei 2019. Pukul. 18.00 WIB di Lingkungan UMTS Padangsidimpuan.
30 Wawancara dengan  Zainuddin Siregar  mahasiswa sem  viii.  Fak. Keguruan dan Ilmu Pendidikan UMTS Padangsidimpuan. Tanggal 22 Mei 2019. Pukul. 18.00 WIB di Lingkungan UMTS Padangsidimpuan.
31 Wawancara  dengan  Masyitoh  mahasiswa  sem  vi.  Fak.  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  UMTS Padangsidimpuan. Tanggal 22 Mei 2019. Pukul. 16.00 WIB Via Whatshap.
32 Wawancara  dengan  Yuni  mahasiswa  sem  viii.  Fak.  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  UMTS Padangsidimpuan. Tanggal 27 Mei 2019. Pukul. 21.00 WIB. Via Watshap.

## E. KESIMPULAN
Beberapa kesimpulan yang dapat disampaikan dari makalah ini bahwa:
1. Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan memiliki beragam kultur kesemuaannya tercermin dari penduduk masyarakat tapanuli bagian selatan. Dalam hal ini sub kultur yang ada diupayakan dalam wadah kebersamaan memajukan Islam sebagai agama dan Muhammadiyah sebagai organisasi.
2. Berdasarkan  pada  panduan  ( Al-Islam  Kemuhammadiyahan  dan  Ibadah  Praktis ) masih tergolong  rendah  dalam  menanmkan  pendidikan  agama  multikultural.  Berdasarkan analisis  hanya  berkisar  5%  dari  materi  panduan  yang  mengajarkan  sikap  toleransi dalam  keberagaman.  Materi  yang  mendominasi  adalah  materi  pengenalan  terhadap organisasi kemuhammadiyahan dan ibadah praktis.
3. Mahasiswa  non  muslim  dalam  hal  matakuliah  agama  yang  disampaikan  kebanyakan mereka  mengikuti  perkuliahan  dalam  keadaan  terpaksa,  karena  jika  tidak  lulus matakuliah tersebut tidak berhak mengikuti ujian konpri dan munaqasyah.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mughni, Syafiq, Nilai-nilai Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Hossein Nasr, Seyyed, Menjelajah Dunia Modern, Bandung: Mizan, 1994. http://um-tapsel.ac.id/page/menu/174/pmb. https://ayokuliah.id/universitas/universitas-muhammadiyah-tapanuli-selatan/.
M.  Nuh,  Nuhrizon, Peranan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya  Damai, Jakarta: Puslitbang Dan Diklat Kemenag RI, 2010.
Munir  Mulkhan,  Abdul, Masalah-masalah  Teologi  dan  Fiqh, Yogyakarta:  Sipress, 1994.
Putra Daulay, Haidar, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Prenada Media Group, 2007.
Sardar, Ziauddin, Dunia Islam Abad 21, Bandung: Mizan, 1996. Soemanto, dkk, Pendidikan Agama Berwawasan Kerukunan, Jakarta: Pena Cita Satria, 2008. Tim  Penyusun, Al-Islam  Kemuhammadiyahan  dan  Ibadah  Praktis ,    Padangsidimpuan: UMTS, tt.
Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia. http://wikisource.org.
Zainuddin,  Din, Pendidikan  Budi  Pekerti  dalam  Perspektif  Islam, Jakarta  Selatan:  Al- Mawardi Prima, 2004.