## Konsep Jihad Dalam Al-Qur’an; Komparasi Tafsir Klasik dan Tafsir Kontemporer
Muhammad Iqbal Rafsanjani Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep iqbaliya1323@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  Persamaan  yang terdapat  dalam pandangan antara  penafsiran klasik dan  penafsiran  kontemporer dalam memaknai hakikat jihad bahwa keduanya sama-sama mengkelompokan jihad atas 4 dasar pemaknaan pada umumnya. Sedangkan perbedaan antara penafsiran klasik dan penafsiran kontemporer dalam memaknai hakikat jihad ialah hanya pada beberapa  surah  saja  seperti  contohnya  dalam  surah  al-Furqan  ayat  52.  Pada penafsiran periode Klasik ayat tentang jihad disini dikelompokan kedalam makna untuk  menyampaikan  hujjah  sedangkan  dalam  penafsiran  periode  kontemporer ayat  ini  dikelompokkan  kedalam  makna  untuk  menyiarkan  pesan-pesan  yang terkandung di dalam al-Qur’an.

## Kata Kunci: Jihad, Tafsir Klasik dan Kontemporer
Abstract : This study aims to determine the concept of similarities contained in the views  between  classical  interpretations  and  contemporary  interpretations  in interpreting the nature of jihad that both group jihad on 4 basic meanings in general. Meanwhile,  the  difference  between  the  classical  interpretation  and  the contemporary interpretation in interpreting the nature of jihad is only in a few suras, for example in Surah al-Furqan verse 52. In the interpretation of the Classical period the verses about jihad here are grouped into meanings to convey evidence, while in the  interpretation  of  the  contemporary  period  these  verses  are  grouped.  into  the meaning to broadcast the messages contained in the Qur'an.

## Keywords: Jihad, Classical and Contemporary Interpretation

## Pendahuluan
Allah Swt. telah memilih Nabi Muhammad SAW. sebagai salah satu nabi yang diturunkan suatu kitab-Nya yang bernama Al-Qur’an, yang isinya telah terangkum tentang  risalah  yang  sempurna  sebagai  petunjuk  bagi  kebahagiaan  manusia  baik didunia  maupun  di  akhirat  kelak.  Risalah  yang  sempurna  itu  kemudian  diberi Identitas Islam yang merupakan salah satu agama penyempurna yang mendapatkan suatu  pengakuan  dan  keridhaan  dari  Allah  Swt.  Sebagaimana  yang  ada  dalam Firman-Nya “Sesungguhnya agama yang diridhai di sisi Allah hanyalah Islam”. 1 Di dalam kandungan Al-Qur’an yang merujuk kepada kata perjuangan ialah kata Jihad , yang merupakan suatu kewajiban bagi umat yang telah Allah pilih untuk menjadi umat yang berjuang. Oleh sebab itu datanglah suatu perintah Allah kepada umat  Islam  untuk  berjihad  sebagai  sarana  dakwah  untuk  menyiarkan  Islam keseluruh penjuru dunia.
Jihad  yang  ada  dalam  Islam  merupakan  suatu  unsur  pokok,  karena merupakan sarana yang paling efektif untuk mencegah suatu tindakan kejahatan, baik yang dilakukan secara terang-terangan ataupun secara tersembunyi. Jihad juga bukanlah sesuatu yang baru bagi kalangan umat Islam, sebab  pada masa adanya Nabi Muhammad SAW. fenomena ini sudah menjadi salah satu dari bagian ajaran Islam  yang  sangat  penting.  Seruan  jihad  pun  bukan  sekedar  perintah  dari  Nabi Muhammad  SAW.  melainkan  sebuah  perintah  dari  Allah  Swt.  yang  telah  tercatat dalam al-Qur’an.
Al-Qur’an  telah  menempatkan  jihad  dalam  urutan  yang  paling  utama diantara ibadah-ibadah yang lain. Al-Qur’an menyatakan dengan sangat jelas, agar kaum  Muslim  mencintai  Allah  dan  Rasul-Nya,  serta  Jihad  di  jalan  Allah  di  atas cintanya  kepada  yang  lain. 2 Jihad  merupakan  bagian  integral  dari  wacana  Islam sejak  masa-masa  awal  kedatangannya  hingga  sekarang  yang  telah  melahirkan pendapat dan pandangan yang bervariasi, baik dari kalangan Muslim maupun non- Muslim. Sebagian dari kalangan Muslim sendiri ada yang mengartikan bahwa Jihad merupakan perang suci 3 , berjuang dan mati dalam medan peperangan jauh lebih mulia  daripada  harus  hidup  dengan  tertindas  serta  membiarkan  kedzaliman merajalela.
Namun seruan jihad ini seringkali disalahpahami oleh kalangan ilmuan non- Muslim  terutama  para  ahli  ilmuan  Barat  yang  mengartikan  bahwa  jihad  identik dengan  aksi-aksi  terorisme  seperti  pengeboman,  pembunuhan,  penculikan,  serta aksi-aksi bentrok antara kelompok lainnya. Sehingga menimbulkan kegelisahan dan ketakutan  terutama  di  kalangan  umat  non-Muslim.  Mereka  juga  beranggapan bahwa  Jihad  adalah  perang  suci 4 ,  padahal  di  dalam  Islam  sendiri  tidak  pernah mengetahui  apa  itu  perang  suci,  Islam  merupakan  agama  yang  cinta  akan perdamaian,  bertoleransi,  dan  menghargai  terhadap  setiap  perbedaan  termasuk
1 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, (Bandung: PT. Syamil Cipta Media, 2006), h.
52
2 Syamsuddin Ramadlan al-Nawwiy, Hukum Islam Seputar Jihad & Mati Syahid, (Bandung: Fadilah Print, 2006), h. 35.
3 Agus Salim Nst, Jihad dalam Prespektif Hukum Islam , (Jurnal Ushulludin, Vol. XX No. 2, Juli 2013)
4 Agus Salim Nst, Jihad dalam Prespektif Hukum…
dalam perbedaan agama dan keyakinan.
Dalam  suatu  tragedi  yang  terjadi  dipusat  perbelanjaan  yang  terdapat  di Amerika Serikat  yang bernama World  Trade Center  atau yang seringkali dijuluki dengan  istilah  (WTC),  merupakan  suatu  peristiwa  yang  mengantarkan  tudingan miring  terhadap  eksistensi  agama  dan  umat  Islam,  terutama  di  Indonesia  yang mayoritas masyarakatnya beragama Islam, hal tersebut didukung dengan adanya aksi  pengeboman  di  daerah  Bali  yang  mengatasnamakan  ajaran  agama  Islam dengan latarbelakang jihad. Sehingga para orang-orang non-Muslim beranggapan bahwa  ajaran  jihad  yang  ada  dalam  agama  Islam  diidentikan  dengan  aksi-aksi terorisme dan radikalisme serta aksi-aksi keji lainnya.
Metode Penelitian
Metode yang dapat digunakan selama penelitian berlangsung, sehingga dapat memperoleh data yang valid. Pertama, Pendekatan dan Jenis Penelitian ialah Objek studi dari penelitian ini berfokus pada penafsiran Klasik dan Kontemporer tentang jihad.  Karena  itu,  jenis  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kepustakaan  dengan model penelitian histroris-faktual mengenai tokoh. 5 Maka, pendekatan yang akan penulis  gunakan  adalah  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian  pustaka (Library  Research) . Kedua, Sumber  data  utama  dalam  penelitian  kualitatif  adalah kata-kata,  dan  tindakan,  selebihnya  adalah  data  tambahan  seperti  dokumen  dan lain-lain. 6
Dalam  hal  ini  peneliti  membagi  dua  kategori  yaitu:  1.  Sumber  data  utama (Primer) Dalam penelitian ini adalah Tafsir pada periode Klasik diantaranya: Tafsir al-Tabari karya Ibnu Jarir al-Tabari dan Tafsir Al-Qur’an Al-Azim karya Ibnu Kats|ir, sedangkan pada periode kontemporer diantaranya: Tafsir Fi Zilal al-Qur’an karya Sayyid  Qutb,  Tafsir  Al-Azhar  karya  Buya  Hamka,  dan Tafsir  Al-Misbah karya  M. Quraish  Shihab.  2. Sumber  data  pendukung  (Sekunder)  Dalam  penelitian  ini sepenuhnya  diperoleh  dari  bahan-bahan  pustaka  tertulis  yang  berupa  buku, laporan, hasil penelitian, makalah, jurnal ilmiah, atau literatur-literatur yang lainnya seperti akses dalam media sosial (internet).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Kata  jihad  berasal  dari  bahasa  Arab al-jihad. Dalam  kamus Lisan  al-  ‘Arab disebutkan  bahwa  menurut  satu  pendapat  kata  ini  berakar  pada  kata jahd yang berarti al-masyaqqah (letih/sukar). Karena dalam jihad memang terdapat kesulitan dan menyebabkan keletihan. Ada juga yang berpendapat bahwa jihad berasal dari akar  kata juhd yang  berarti  al-taqah  (kemampuan).  Ini  karena  jihad  menuntut kemampuan, dan harus dilakukan sesuai kemampuan. Dan jihad merupakan bentuk isim masdar dari  kata jahada-yujahidu-jihadan-mujahadah yang  berarti mencurahkan segala kemampuan (bazl al-juhd). 7
Kata jihad kemudian lebih banyak digunakan dalam arti peperangan (al-qital) untuk menolong agama dan membela kehormatan umat. Padahal dalam al-Qur’an
5 Anton Bakker Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Pustaka Filsafat, 1990), h. 61.
6 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: ROSDA, 2005),  h. 157.
7 Muhammad Ibn Makram Ibn Manzur, Lisan al ‘Arab , (Beirut: Dar al-Fikr, vol III, 1994), h. 133-134.
dan sunnah,  kata jihad memiliki banyak makna  dan lebih luas dari pada sekedar peperangan. Ada jihad hawa nafsu, jihad dakwah dan penjelasan, dan jihad sabar. Inilah  yang  diistilahkan  oleh  Yusuf  Qardhawi  dengan  jihad  sipil  (al-jihad  al- madani). 8 Namun  sayangnya,  banyak  orang  mengartikan  makna  jihad  itu  hanya terbatas pada arti peperangan saja.
Jihad secara terminologi adalah pengerahan usaha dan kemampuan di jalan Allah dengan nyawa, harta, pikiran, lisan, pasukan dan lain sebagainya. 9 Mungkin definisi ini lebih tepat daripada definisi-definsi jihad yang lain, karena dalam definisi ini mencakup seluruh jenis jihad yang diterangkan oleh al-Qur’an dan Sunnah. Dan dengan demikian tidak membatasi jihad hanya dalam bentuk peperangan terhadap orang-orang kafir. Karena pada dasarnya aktifitas hati berupa niat dan keteguhan, maupun  aktifitas  lisan  berupa  dakwah  dan  penjelasan,  aktifitas  akal  berupa  ide kreatif dan pemikiran, serta aktifitas tubuh berupa perang dan yang lainnya, adalah bagian dari jihad.
Jihad dalam al-Qur’an menurut penafsiran klasik dan penafsiran kontemporer setidaknya  dapat  diklasifikasi  secara  umum  menjadi  empat  kelompok. Pertama, jihad  dalam  artian  bersungguh-sungguh  (kerja  keras), Kedua, jihad dalam  artian menyampaikan Pesan yang ada Al-Qur’an. Ketiga, jihad dalam konteks peperangan, Keempat,  jihad dengan  berhijrah  meninggalkan  harta  dan  benda  dan  tempat tinggal.
Persamaan  yang  terdapat  dalam  pandangan  antara  penafsiran  klasik  dan penafsiran  kontemporer  dalam  memaknai  hakikat  jihad  ialah  kedua  periode  ini sama-sama  sepakat  bahwa  jihad  dikelompokan  atas  4  dasar  pemaknaan  pada umumnya  seperti  1.)  jihad  dalam  makna  kesungguhan,  2.)  jihad  dalam  makna menyampaikan  pesan  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an,  3.)  jihad  dalam  makna peperangan melawan orang-orang kafir, 4.)  jihad dalam makna berhijrah dengan meninggalkan harta benda dan tempat tinggal.
Sedangkan  perbedaan  yang  terdapat  dalam  pandangan  antara  penafsiran klasik dan penafsiran kontemporer dalam memaknai hakikat jihad ialah hanya pada beberapa  surah  saja  seperti  contohnya  dalam  surah  al-Furqan  ayat  52.  Pada penafsiran periode Klasik ayat tentang jihad disini dikelompokan kedalam makna untuk  menyampaikan  hujjah  sedangkan  dalam  penafsiran  periode  kontemporer ayat  ini  dikelompokkan  kedalam  makna  untuk  menyiarkan  pesan-pesan  yang terkandung  di  dalam  al-Qur’an.  Kemudian  didalam  penafsiran  al-Thabari  ayat tentang jihad yang dimaknai dengan hijrah dikelompokan dalam makna keteguhan hati dalam menegakkan agama Islam.

## Penutup
Pertama, jihad  menurut  penafsiran  klasik  dapat  dikelompokkan  menjadi  4 makna yang umum diantaranya: jihad dalam artian bersungguh-sungguh dan kerja keras, jihad dalam artian menyampaikan hujjah, jihad dalam artian perang melawan orang-orang kafir dan jihad dalam artian berhijrah meninggalkan harta benda daan tempat tinggal. Sedangkan dalam penafsiran kontemporer ialah jihad dalam artian
8 Yusuf Qardhawi, Fiqih Jihad… h. xxv.
9 Ibid., h. 4.
sungguh-sungguh (kerja keras), jihad dalam artian menyiarkan pesan-pesan dalam al-Qur’an, jihad  dalam artian  perang melawan orang-orang kafir dan  jihad dalam artian berhijrah meninggalkan harta benda daan tempat tinggal.
Kedua, Persamaan yang terdapat dalam pandangan antara penafsiran klasik dan penafsiran kontemporer dalam memaknai hakikat jihad bahwa keduanya sama- sama mengkelompokan jihad atas 4 dasar pemaknaan pada umumnya. Sedangkan perbedaan antara penafsiran klasik dan penafsiran kontemporer dalam memaknai hakikat jihad ialah hanya pada beberapa surah saja seperti contohnya dalam surah al-Furqan  ayat  52.  Pada  penafsiran  periode  Klasik  ayat  tentang  jihad  disini dikelompokan  kedalam  makna  untuk  menyampaikan  hujjah  sedangkan  dalam penafsiran  periode  kontemporer  ayat  ini  dikelompokkan  kedalam  makna  untuk menyiarkan pesan-pesan yang terkandung di dalam al-Qur’an.

## Daftar Pustaka
Bahnasawi, K. Salim. Butir-Butir Pemikiran Sayyid Quthb , Jakarta: Gema Insani, 2004. Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Baidawi (Al), Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil , Vol: I. Baqiy (Al), Muhammad Fu’ad Abd. Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim. Kairo: Dar al-Hadits, 1364 H.
Daud, Sulaiman Abu. Sunan Abi Daud , Vol: II. Beirut: Dar al-Kitab al-‘Araby. Dhahabi (Az), M. Husain. al-Tafsir Wa al-Mufassirun , Beirut: Dar al-Fikr. DimyatI (Al), M. Syato. I’anat al-Talibin Beirut: Dar al-Fikr. Farid. Syaikh Ahmad. 60 Biografi Ulama Salaf. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006. Farmawi  (Al),  Abd.  Al-Hayy. Metode  Tafsir  Maudhu'iy ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1996.
Ghofur,  Saiful  Amin. Profil  Para  Musafir  Al-Qur’an, Yokyakarta,  Pustaka  Insani Madani, 2008.
Gusmian,  Islah. Khasanah  Tafsir  di  Indonesia  dari  Hermeneutika  hinga  Ideoologi,
Jakarta: Teraju, 2003.
Hamka. Tafsir Al-Azhar, Vol: I. Jakarta: Gema Insani, 2015. Hamka, Irfan. Ayah: Kisah Buya Hamka, Jakarta: Republika, 2013. Hanbal, Ahmad Ibn Al-Musnad, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1999. Hasan, Abdillah F. Tokoh-tokoh Mashur Dunia Islam, Surabaya: Jawara, 2004. Hidayati, Nuim. Sayyid Quthb, Biografi dan Kejernihan Pemikirannya , Depok: Gema Insani, 2005.
Himawi (Al), Yaqut Mujam al-Adibba , Vol: I.  Maktabah Syamilah. html://iismim.Biogspot.Com/2010/03 Sayyid- Quthb-dan- tafsirnya .html: diakses pada tanggal 22 Januari 2018.
http://id.wikipedia.org ‚Muhammad  Quraish  Shihab,‛  Diakses  pada  tanggal  22 Januari 2018.
Kaelan. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat Yogyakarta: Paradigma, 2005. Katsir, Ibnu. Al-bidayah Wa Al-Nihayah, Vol:  XIV.  Beirut: Dar Al-Fikr,1990. Qutb, Sayyid. Fi Zilal al-Qur’an, Beirut: Gema Insani, 2014.
Kumayi (Al), Sulaiman. Kearifan Spiritual dari Hamka ke Aa Gym, Semarang: Pustaka Nuun, 2006.
Manzur, Muhammad Ibn Makram Ibn. Lisan al ‘Arab , Vol: III. Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Maswan,  Nur  Faizin. kajian  Diskriptif  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jakarta:  Menara  Kudus, 2012.
Mohammad, Herry. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 , Jakarta: Gema Insani, 2008.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: ROSDA, 2005. Munawar  (Al),  Said  Agil  Husein. al-Qur’an  Membagun  Tradisi  kesalehan  Hakiki,
Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Najmi (Al), Ahmad Ta’sis al-Ahkam Riyadh: Dar Ulama’ al-Salaf, 1994. Nata,  Abuddin. Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Nawwiy  (Al),  Syamsuddin  Ramadlan. Hukum  Islam  Seputar  Jihad  &  Mati  Syahid,
Bandung: Fadilah Print, 2006.
Nst, Agus Salim. Jihad dalam Prespektif Hukum Islam , Jurnal Ushulludin, Vol. XX No. 2, Juli 2013.
Partanto, Pius A dan M Dahlan. komus Ilmiah Populer, Surabya: Arkola, 2001. Prasetya, Johan. Ajaran-ajaran Para Founding Father dan Orang-orang di Sekitarnya, Yogyakarta: Palapa, 2014.
Qardhawi,  Yusuf. Al-Qur'an  dan  As-Sunnah, Ter:  Bahruddin  Fannani,  Jakarta: Robbani Press, 1997.
Qathan (Al), Manna Khalil. Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an. Ter:  Mudzakir, Jakarta: Lintera Antara Nusa, 1996.
Qayyim,  Muhammad  Ibn. Zad  al-Ma’ad  fi  Hadyi  Khair  al-Ibad ,  Vol:  III.  Beirut: Muassasah al-Risalah, 1994.
Raziqin, Badiatul dkk, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia, Yogyakarta: Nusantara, 2009. Ridha, Ali Hasan. Sejarah dan Metodologi Tafsir, Jakarta:Rajawali Press, 1994.
Rumi. Konsep Jihad Wanita Menurut Sayyid Quthb (Studi Atas Tafsir Fi Zilal Qur’an) . Madura: IDIA Prenduan, 2011.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur’an, Tentang Penulis, Mizan, Bandung, 1994. _______. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  keserasian  Al-Qur’an, Vol:  I.  Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Tabari (Al), Abu Ja'far Muhammad bin Jarir. Jami al-Bayan An Ta'wil ai al-Qur'an, Bairut Libanon: Dar al-Fikr.
Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah. Ensiklopedi  Islam  Indonesia ,  Djambatan, Jakarta, 1992.
Wahid, Mustafa Abdul. As-siratun Nabawiyyah li ibnu Katsir , Vol: I Beirut: Dar al-Fikr, 1990.
Yusuf,  M.  Yunan. Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  al-Azhar:  Telaah  Atas  Pemikiran Hamka dalam Teologi Islam, Jakarta: Penamadani, 2003.
Zubair, Anton Bakker. Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta: Pustaka Filsafat, 1990.