## DIMENSI SOSIAL DALAM TEKS AL-MU’TAZILAH
Eva Farhah 1,2
1 Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
2 Email: evafarhah@staff.uns.ac.id

## Abstract
Al-Mu'tazilah is  a  portrait  of  the  Egyptian  society  which  lived  at  some  point  in  time.  As described  by  Thaha  Husain  in  order  to  show  the  disparity  in  the  social  life  of  people  who need  assistance  and  attention  from  the  government  or  the  authorities.  Although  the  society lived in modern times at that time, not few other inhabitants still remained in underdeveloped education and social life. Through his work Al-Mu'tazilah, Thaha Husain highlights a range of  social  dimensions  of  society.  This  is  the  central  issue  to  be  addressed  in  this  study.  To reveal this social dimension, the sociology of literature theory is used, which focuses on the discussion of the sociology of both the author and the literary works. Primary data relevant to the  topic  were  examined  using  a  qualitative  method  in  order  to  obtain  an  objective  and scientific  analysis.  After  all  course,  this  study  is  of  interest  to  the  academic  community  in particular, and to other communities. The benefits are to mimic the social attitudes that can be enforced in today's life. In addition, people may refrain from doing things which might harm the social environment, such as isolating someone from another society.
Keywords : Al-Mu’tazilah, Thaha Husain, Social dimension, Society.
مل صخ تعلما ةياور لثمتت متلمجا ةروص ةلز نمزلا نم ةنيعم ةلحرم فى شيعي ىذلا يرصلما ع ، راهظإ اهفيلتأ فادهأ نم ناكو ةوجفلا ةايلحا فى ةيعامتجلاا وكلحا نم بلطتت تىلا ةم او مامتهلاا ةطلسلا وأ ةدعاسلم . باو رل يرصلما عمتملمجا نأ نم مغ لمجا نم قتلماو ةثيدلحا تاعمت لاإ ةمد أ ن تلا فى نوشيعي سانلا نم ايرثك كانه لا فلخ تب لااو يو اعمتج طلس دقو .يع ؤم ءوضلا ةياورلا فل فى مج عوم متجلاا بناولجا نم ة رصم فى ةيعا ي تىلا حبلا اذه فده لىإ ث و اهنع فشكلا و .اهفص لا اذه قيقحتلو ضرغ دختست رظن م متجلاا بدلأا ةي لؤلما عمتمج ىلع ةزكرلما يعا بيدلأا لمعلاو ف و ، لتح تناايبلا ل لأا ولو ي نلمبا ة ولا جه تىح يعونلا فص ي لصوت لىإ ليلحتلا لا وضولما جئاتن يع يملعلاو ة .ة نمو ثحبلا دئاوف ىلع ءادتقلاا ولما جلاا فقا مت نهارلا ةايلحا فى اهقيبطتل ةيبايجلإا ةيعا ة ، لحا ثم لع ث نأ ى لا يم دسفلما تايكولسلا عمتلمجا سرا يبلل ة ةئ متجلاا ا مته لثم ةيع وأ درفلا شي لآا عمتلمجا .رخ ةيحاتفلما تاملكلا متجلاا بناولجا ،ينسح هط ،ةلزتعلما : .عمتلمجا ،ةيعا

## A. Pendahuluan
Al-Mu’tazilah merupakan  salah  satu judul  cerita  pendek  yang  terdapat  di  dalam
antologi  cerita  pendek  dengan  judul  utama Al-Mu’adzdzabuna  fil-Ardh (1950)  karya Thaha  Husain.  Dalam  cerita al-Mu’tazilah
ini,  Thaha  Husain  mengisahkan  tentang kehidupan  sekelompok  masyarakat  yang berada  di  wilayah  hulu  Mesir,  tepatnya  di daerah  perkampungan  Sha’id.  Sistem  sosial yang  terdapat  di  dalam  masyarakat  tidak tertata dengan baik karena masyarakat yang kaya  tetap  dalam  kehidupannya  sendiri  dan beraur  dengan  masyarakat  yang  kaya. Demikian juga sebaliknya, masyarakat yang miskin  tidak  semunya  berani  berbaur dengan masyarakat kaya.
Masyarakat dalam Al-Mu’tazilah mayoritas  masyarakat  menengah  ke  bawah dan  masyarakat  miskin.  Sebagian  dari mereka  bekerja  sebagai  petani,  beberapa yang  lainnya  bekerja  sebagai  penjual  di pasar, dan sebagian lainnya bekerja sebagai buruh bangunan atau buruh di rumah-rumah orang kaya untuk hanya sekedar mendapatkan  gandum  ataupun  roti  yang akan dimakan di rumahnya.  Tempat tinggal mereka  sederhana,  hanya  terbuat  dari adukan  tanah  liat  yang  dicampuri  dengan jerami.  Bangunan-bangunan  kecil  dan pendek  ini  biasa  disebut  dengan  istilah Thauf .  Pada  sisi  lainnya,  terdapat  minoritas orang-orang  kaya. Masyarakat  minoritas  ini hidup dalam hunian yang megah, bangunan rumahnya  tinggi  dan  di  depan  rumahnya terdapat halaman yang luas. Kedua kelompok  masyarakat  ini  jarang  bahkan tidak sama sekali berbaur antara satu dengan yang  lainnya.  Hanya  beberapa  orang  kaum perempuan  dari  masyarakat  miskin  ini  saja yang  berbaur  dengan  masyarakat  kaya karena  kebutuhan  mereka  untuk  bekerja sebagai  buruh  harian  di  rumah  orang  kaya. Sehingga  dalam  kesehariannya,  hampir antar  masyarakat  tersebut  tidak  saling mengenal  atau  berusaha  mengenal  satu dengan  lainnya  secara  dekat  dan  akrab (Husain  dalam  Brinner,  1971).  Keadaan seperti inilah yang menjadi alasan mengapa karya  Al-Mu’tazlah  ini  layak  untuk  diteliti. Apakah dari keadaan masyarakat sebagaimana  digambarkan  oleh  Thaha Husain dalam Al-Mu’tazilah
ini menyembunyikan  suatu  rahasia  tersendiri tentang  sistem  masyarakatnya,  ataukah
keadaan  tersebut  dibentuk  oleh  pemerintah atau pemimpin Mesir. Berdasarkan rumusan masalah tersebut, maka permasalahan dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  dimensi sosial  masyarakat  yang  terdapat  di  dalam teks Al-Mu’tazilah karya  Thaha  Husain. Sehingga,  secara  tidak  langsung  tujuan  dari peneltian  ini  adalah  untuk  menemukan  dan mendeskripsikan dimensi sosial yang terdapat di dalam teks Al-Mu’tazilah. Untuk mengetahui kesahihan
penelitian tentang dimensi sosial dalam teks al-Mu’tazilah ini ditinjau sejumlah penelitian  terdahulu  yang  telah  membahas objek formal penelitian yaitu dimensi sosial, dan  objek  material  yang  berupa  teks al- Mu’tazilah .  Bersadarkan  objek  formal penelitian yaitu tentang dimensi sosial, telah ditemukan  sejumlah  penelitian  terhadap karya sastra atau fiksi yang mengungkapkan tentang  dimensi  sosial.  Pertama,  penelitian Imran  (2006),  tentang;  Dimensi  Sosial Keagamaan  dalam  Fiksi  Indonesia  Modern Fenomena Perkawinan Lintas Agama dalam Novel  Keluarga  Permana  Karya  Ramadhan K.H.:  Kajian  Semiotik.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  terhadap  karya  sastra dengan  memanfaatkan  kajian  semiotik. Selanjutnya,  penelitian  ini  dibukukan  oleh peneliti.  Buku  ini  ditulis  dalam  upaya memberikan  pemahaman  akan  khasanah sastra  Indonesia  modern,  novel  Keluarga Permana  karya  Ramadhan  K.H.  yang  sarat dengan dimensi sosial keagamaan khususnya  fenomena  perkawinan  lintas agama  dengan  segala eksesnya.  Masyarakat Indonesia yang religius sekaligus multikultural  dari  segi  etnik,  agama,  dan sosiokultural  itu  disoroti  secara  kritis  oleh Ramadhan K.H., sastrawan sekaligus wartawan  senior  itu.  Dengan  jalinan  cerita yang memikat, novel fenomenal ini memperbincangkan dimensi sosial keagamaan yang problematis dan kompleks. Problematis  karena  masalah  itu  peka  bagi semua  umat  beragama  dan  rawan  konflik sosial horisontal. Kompleks karena masalah sosial  keagamaan  itu  sarat  nilai  baik
kemanusiaan, sosial, ekonomi, moral, keagamaan,  maupun  cinta  kasih.  Mosaik kehidupan  yang  kaya nilai dapat  ditemukan di sini  sambil berekreasi menikmati indahnya  cerita.  Buku  ini  diharapkan  dapat mendorong  terciptanya  budaya  intelektual khususnya  budaya  membaca  karya  sastra literer  dan  mengembangkan  apresiasi  sastra di  kalangan  masyarakat,  terlebih  lagi mahasiswa  sastra  dan  pendidikan  bahasa dan sastra.
Penelitian  kedua  tentang  dimensi sosial dalam wilayah kajian sastra dilakukan oleh  Firmansyah  (2018)  dengan  judul; Dimensi  Sosial  Dalam  Novel  Negeri  Para Bedebah  Karya  Tere  Liye  (Perspektif Analisis Wacana Kritis) Hasil penelitiannya menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  dimensi sosial,  (1)  dimensi  teks  bahasa  sebagai piranti linguistik yang di dalamnya tersembunyi  ideologi  dan  kekuasaan.  (2) Dimensi praksis wacana sebagai interpretasi teks  dan  interpretasi  konteks.  (3)  Dimensi praksis sosiokultural dimana wacana ditentukan  oleh  proses  sosial  dan  praksis sosial. Penelitian lainnya, merupakan penelitian  tentang  dimensi  sosial  dalam kaitannya dengan bidang ilmu selain sastra.
Oleh  karena  itu,  peneliti  memandang  perlu untuk  membatasi  wilayah  kajian  dan  tidak mencantumkan hasil tinjauan pustaka tersebut dalam artikel penelitian ini. Adapun penelitian yang
memanfaatkan  objek  material  berupa  teks al-Mu’tazilah dalam kajian sastra atau fiksi, belum  ditemukan  oleh  peneliti.  Sehingga, dengan  mengkaji  teks al-Mu’tazilah ini diperoleh  manfaat  pembelajaran  terutama dalam  hal  dimensi  sosial  yang  berkembang atau yang berlaku di masa yang tertentu, dan dapat  dicegah  untuk  tidak  terulang  kembali sikap-sikap  atau  perilaku  sosial  yang  dapat merugikan  masyarakat.  Dengan  demikian, secara fokus penelitian ini mengkaji tentang dimensi  sosial  yang  terkandung  di  dalam teks Al-Mu’tazilah karya  Thaha  Husain (Brinner, 1971).
Selanjutnya,  untuk  mengungkapkan, mendeskripsikan  dan  menganalisis  dimensi sosial  yang  terdapat  di  dalam  teks Al- Mu’tazilah
karya Thaha Husain
dimanfaatkan  teori  sosiologi  sastra.  Yaitu suatu  pendekatan  dalam  kajian  sastra  yang memfokuskan  amatannya  pada  gambaran yang utuh dan menyeluruh dalam kaitannya antara  sastrawan  (Pengarang),  karya  sastra, dan  mayarakat  (Jabrohim,  2001:  169). Pendekatan literary  sociology ini  teknik kerjanya  dimulai  dengan  mengungkapkan sikap-sikap  atau  perilaku  sosial  yang terdapat di dalam karya sastra, yaitu teks Al- Mu’tazilah ,  dan  selanjutnya  digunakan untuk memahami dan menganalisa fenomena  sosial  terdapat  di  luar  teks Al- Mu’tazilah (bdk.  Sangidu,  2005:  27). Dengan  demikian,  peneliti  menjadikan karya  sastra  sebagai  wilayah  mayor  dalam penelitian  dan  fenomena  sosial  masyarakat sebagai  wilayah  minor  penelitian.  Hal  ini berbeda dengan Sociologi of Literature yang menjadikan  faktor  sosial  sebagai  penghasil karya  sastra  karena  sosiologi  sastra  di  sini memandang teks Al-Mu’tazilah sebagai satu sisi pencerminan dari realitas sosial. Dalam kerjanya, cara mengungkapkan dimensi sosial yang terdapat  di  dalam  teks Al-Mu’tazilah dilakukan  pembahasan  tentang  sosiologi pengarang dan dilanjutkan dengan mengungkapkan  sosiologi  karya  sastra. Alasan  dilakukannya  pembahasan  konteks sosial  pengarang  adalah  karena  pengarang atau  sastrawan  memiliki  hubungan  dengan masyarakatnya, bahkan terkadang sastrawan merupakan perwakilan dan representasi dari wujud  masyarakat  yang  dituju  (yang diceritakan) serta merupakan salah satu dari gaya dan bentuk karya sastra masyarakatnya.  Tahap  selanjutnya  dibahas dimensi sosial masyarakat dalam teks sastra, karena  teks  sastra  di  sini  berusaha menyuguhkan  sketsa  kehidupan  sosial masyarakat  dengan  secermat-cermat  dari satu  sisi.  Dengan  demikian,  pandangan sosial  sastrawan  perlu  dipertimbangkan  dan
dikaji melalui penelitian ini (bdk. Jabrohim, 2001: 170).
Teks-teks  sebagai  data  primer  yang terdapat  di  dalam  karya Al-Mut’tazilah ini selanjutnya dianalisis dengan memanfaatkan metode  penelitian  kualitatif.  Suatu  metode yang mengutamakan data-data tekstual yang terdapat  di  dalam  karya  sastra  dan mengesampingkan  angka-angka  sebagai hasil  penelitiannya.  Meskipun  demikian, ditemukan  juga  penelitian  kualitatif  yang memanfaatkan  diagram  atau  data  statistik dan  memunculkan  angka-angka  untuk mendeskripsikan  secara  ringkas  atas  hasil penelitiannya  (Jalongo,  2016:  157-158). Maka,  secara  sistematis  penelitian  ini dilakukan  dengan  melalui  tahapan-tahapan sebagai
berikut:
1) Menemukan
permasalahan  di  dalam  objek  material  yang ditentukan,  2)  Menelaah  informasi  dari berbagai  sumber  sekunder  dan  tinjauan pustaka,  3)  Mengumpulkan  data  tekstual yang menjawab permasalahan penelitian, 4) Mengidentifikasi  dan  menganalisis  data- data  primer  hasil  penjaringan  data,  5) Terakhir,  menyajikan  kesimpulan  sebagai hasil penelitian.

## B. Pembahasan
Pada bagian ini disajikan pembahasan penelitian sebagaimana yang telah disebutkan  sebelumnya,  yaitu  pertama pembahasan tentang konteks sosial pengarang,  maka  dibahas  konteks  sosial Thaha  Husain  sebagai  sastrawan  dan sebagai  pengarang  karya Al-Mu’tazilah . Kedua,  pembahasan  dimensi  sosial  yang terdapat di dalam teks Al-Mu’tazilah .

## 1. Thaha Husain dan Masyarakat Mesir
Thaha  Husain  merupakan  putra  dari Husain  Ali.  Dia  adalah  putra  ketujuh  dari ayah  yang  bekerja  sebagai  buruh  di  pabrik gula.  Dia  lahir  di  desa  Shaid  yang  letaknya kira-kira  satu  kilo  dekat  kota  Maghagha, Almenia.  Ayahnya  merupakan  orang  yang shalih  dan  memperhatikan  pendidikan. Sehingga,  pada  masa  kecil  Thaha  Husain telah disekolahkan di Kutab Syaikh
Muhammad  Ghaddur-Rabb  untuk  belajar bahasa Arab, berhitung, membaca al-Qur’an dan menghafalkan al-Qur’an. Selain itu, dia juga  kerap  diajak  oleh  ayahnya  untuk menghadiri  majlis-majlis  dzikir.  Terangnya dunia  penglihatan  Thaha  Husain  hanya sampai  di  usia  3(tiga)  tahun.  Kemudian  di usia  4(empat)  tahun,  dia  terserang  penyakit yang  menyebabkan  tertutupnya  penglihatan matanya.  Pada  usia  4(empat)  Thaha  Husai buta, namun keadaan ini tidak menyurutkannya untuk terus belajar menimba  ilmu  ke  tingkat  pendidikan  yang paling  atas.  Pada  tahun  1902  Thaha  Husai masuk  ke  Al-Azhar  untuk  belajar  bahasa Arab  dan  agama.  Setelah  4(empat)  tahun lulus  dan  mendapatkan  ijazah  dari  Al- Azhar,  pada  tahun  1908  dia  kembali  kuliah di  Universitas  Mesir.  Di  sana  dia  belajar tentang  pengetahuan  modern,  peradaban Islam,  sejarah,  geografi,  dan  belajar sejumlah  bahasa  asing  seperti  bahasa Etiopia,  Ibrani,  dan  Syiria.  Thaha  Husain konsisten  belajar  di  tempat  yang  sama, sampai  akhirnya  dapat  meraih  gelar  doktor pada  tahun  1914.  Prestasinya  dalam  bidang pendidikan  menjadikannya  sebagai  salah satu  penerima  beasiswa  untuk  kuliah  di Prancis.  Ketekunannya  dalam  pendidikan membuahkan  hasil,  dia  lulus  dari  Prancis dan  meraih  ijazah  diploma  pascasarjana dalam  bidang  hukum  Romawi,  dengan predikat cumlaude. Setalah itu, dia menikah dengan teman perempuannya yang bernama Susan  Bresso  dan  kembali  ke  Mesir  pada tahun 1919.
Kehidupan  karir  Thaha  Husain-pun dipandang  cukup  berhasil.  Sekembalinya dari  Prancis  dan  Paris,  Thaha  Husain diangkat  oleh  Kementerian  Pendidikan sebagai  Professor  di  bidang  sejarah  Yunani dan  Romawi  pada  tahun  1919.  Kemudian pada  tahun  1925,  dia  kembali  diangkat sebagai Professor dalam bidang Sastra Arab di  Universitas  Mesir.  Dia  mengajar  dan mengembangkan  ilmunya  di  Universitas Mesir,  sebuah  universitas  negeri  yang banyak  diminati  oleh  masyarakat  Mesir. Pada  tahun  1928,  dia  diangkat  sebagai
dekan  di  fakultas  sastra.  Akan  tetapi, kemudian  dia  mengundurkan  diri  karena banyaknya  tekanan  politis  dari  berbagai pihak.  Meskipun  demikian,  di  tahun  1930, kembali  Thaha  Husain  ditunjuk  sebagai dekan  di  Fakultas  Sastra.  Karir  Thaha Husain  naik  menjadi  Menteri  Pengetahuan di  tahun  1950,  dan  akhirnya  pada  tahun 1959  dia  kembali  ke  Universitas  sebagai Professor  dan  sebagai  Pimpinan  redaksi koran Jumhuriyyah (Iqbal, 2010: 144).
Berdasarkan  uraian  mengenai  Thaha Husain  dan  masyarakatnya  tersebut  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  Thaha  Husain sejak awal hidup dalam lingkungan pendidikan  yang  agamais.  Dia  hidup  dalam lingkungan  yang  baik  yaitu  dalam  keluarga dan  masyarakat  yang  utuh  dan  memegang nilai-nilai keagamaan yang kuat. Masyarakat  di  sekitar  Thaha  Husain-pun mendukung sikap tekunnya dalam menimba ilmu,  meskipun  terdapat  sejumlah  kecil yang  mengejek  karena  kebuta-an  matanya. Akan tetapi masyarakat sekitarnya mendukung  sisi  akdemis  dan  politisnya hingga dia dapat meraih berbagai jabatan di
Universitas  dan  Kementerian.  Selain  tekun dalam  bidang  akdemis,  Thaha  Husain  juga memperhatikan masyarakat sekitarnya, membela  masyarakat  yang  tertindas  dan mengkritisi  pemimpin  yang  tidak  adil  dan bijaksana  melalui  karya-karyanya  yang beredar  dalam  koran-koran  melalui  bidang jurnalistik  dan  sejumlah  besar  karya sastranya.

## 2. Thaha  Husain  sebagai  Sastrawan Mesir
Sekembalinya  Thaha  Husain  dari Prancis  ke  Mesir  di  tahun  1919,  kondisi masyarakat  Mesir  saat  itu  sudah  masuk  ke periode  modern  dari  sisi  perkembangan kesusastraannya  (bdk.  Al-Chamid,  1994: 18).  Para  sastrawan  pada  masa  ini  banyak mengadopsi  karya-karyanya  dari  karya sastra Barat. Karya sastra yang muncul tidak lagi  bernada  seperti  karya  sastra  yang muncul  di  tahun-tahun  sebelumnya,  yaitu karya sastra yang condong pada cerita-cerita
cinta, romantisme, dan cerita-cerita tergolong madzhab klasikisme. Karya sastra yang muncul pada masa ini lebih didominasi oleh  peristiwa-peristiwa  sosial  yang  nyata terjadi di tengah-tengah masyarakat. Jikalau karya sastra pada masa ini harus didominasi oleh  unsur  imajinasi  pengarangnya  dalam proporsi  yang  lebih  banyak,  maka  karya- karya  yang  muncul  biasanya  bersifat simbol-simbol,  atau  lambang-lambang,  atau hal-hal  yang  dapat  dilihat  dari  sisi semiotisnya.  Hal  ini  dilakukan  guna menjauhkan  diri  pengarang  dari  sensitifitas pemerintah atau penguasa saat itu.
Demikian  halnya  dengan  kisah Al- Mu’tazilah karya  Thaha  Husain.  Karya  ini memotret kehidupan masyarakat sebagaimana  adanya.  Hampir  sedikit  porsi imajinatif pengarang dalam kisah ini. Dapat dikatakan bahwa al-Mu’tazilah adalah cerita realistis  yang  direpresentasikan  kembali oleh  Thaha  Husain  dengan  judul al- Mu’tazilah .  Apabila  dilihat  dari  sudut  arti bahasanya, al-Mu’tazilah dapat  dipahami sebagai  orang-orang  yang  ber’uzlah,  atau mengasingkan  diri  (bdk.  Solehuddin,  2013: 1). Kata mengasingkan diri dalam cerita ini dapat  dipahami  sebagai  seseorang  atau sekelompok  orang  yang  mengasingkan  diri antara satu dengan yang lainnya. Masyarakat  di  dalam al-Mu’tazilah saling mengasingkan diri; masyarakat kaya mengasingkan  diri  dari  masyarakat  miskin, demikian  sebaliknya;  masyarakat  miskin mengasingkan diri dari masyarakat kaya dan hanya  berbaur  dengan  masyarakat  yang sama  strata  kehidupannya  atau  mereka berbaur  untuk  satu  kepentingan  tertentu (Brinner,  1971).  Selanjutnya,  dilihat  dari segi  terbitnya  karya  ini,  karya  ini  terbit  di tahun 1950, 1958, dan diterbitkan lagi pada tahun  1971.  Pengulangan  penerbitan  karya ini  menunjukkan  semangat  masyarakat pembaca  untuk  membaca  dan  meneladani kisah suatu masyarakat tertentu. Pada tahun- tahun  tersebut,  posisi  Thaha  Husain  adalah sebagai menteri pada kementerian pengetahuan  (1950),  dan  pada  rentang waktu  setelah  selesai  masa  jabatannya
sebagai  menteri,  Thaha  Husain  memegang peranan  penting  yaitu  sebagai  Ketua Majma’  Lughah  Kairo,  Anggota  Akademi Internasional, Anggota Dewan Tinggi untuk Seni  dan  Sastra  (1958),  dan  kembali  ke universitas  Kairo  sebagai  Professor  yang bekerja paruh waktu (1959).
Sebagai  seorang  sastrawan,  Thaha Husain  banyak  memotret  kehidupan  nyata dan realistis. Hampir mayoritas karya-karya fiksinya  bermadzhab  realisme.  Pada  sisi lain,  dia  juga  berperan  sebagai  Kritikus sastra. Sehingga, karya-karya Thaha Husain dapat  dikelompokkan  menjadi  2(dua)  jenis, pertama  karya  fiksi  dan  kedua  karya  non fiksi  sebagai  wadah  kritis  atas  pandangan- pandangannya.  Dengan  posisi  dan  sikapnya yang demikian, sebagian masyarakat menilainya  sebagai  seseorang  yang  berjasa bagi  perkembangan  gerakan  sastra  Arab modern dan sebagai  Pelopor  kajian barat  di dunia  Arab,  kemudian  sebagian  yang  lain lagi  menilainya  sebagai  pribadi  yang menentang  terhadap  ke-baku-an  sistem pendidikan  dan  pemikiran  tradisional  yang diterapkan  di  Mesir  serta  menghina  agama dan al-Qur’an (Ghazali, 2016: 101).

## 3. Dimensi Sosial dalam Al-Mu’Tazilah
Perlu dikemukakan lebih awal bahwa yang  dimaksud  dengan  dimensi  sosial adalah suatu sudut pandang yang memfokuskan  amatannya  pada  sikap-sikap atau  perilaku  manusia  dalam  kaitannya dengan lingkungan dan inteaksi sosial (bdk. Purba,  2005:  155;  Kartodirdjo,  1986). Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung sikap  atau  perilaku  manusia  tersebut dipengaruhi  oleh  kenyataan  sosial  yang dialaminya. Al-Mu’tazilah karya  Thaha Husain  ini  merupakan  cerita  pendek  yang menceritakan  satu  kisah.  Di  dalamnya dikisahkan  kondisi  masyarakat  yang  secara kelas  sosial  dan  secara  umum  terbagi menjadi  2(dua)  kelompok  masyarakat  yaitu masyarakat  kaya  yang  digambarkan  dengan kepemilikan  rumah  yang  mewah  dengan halaman  yang  luas  seperti  taman,  dan kelompok masyarakat miskin yang
digambarkan  sebagai  masyarakat  yang memiliki rumah kecil, berpenghasilan terbatas dari hasil kerja yang tidak menentu, dan  sebagainnya  bekerja  sebagai  petani (Brinner,  1971).  Dalam interaksinya  sehari- hari,  berikut  ini  ditemukan  sejumlah  aspek- aspek  sosial  yang  terdapat  di  dalam  karya Al-Mu’tazilah :
a. Tolong-Menolong  sesama  Masyarakat Petani
Masyarakat,  baik  itu  yang  berada dalam  kelompok  masyarakat  kaya  ataupu miskin, secara otomatis akan saling bertoleransi  dan  tolong  menolong  terhadap kelompok  masyarakat  yang  dipandang memiliki kesamaan, berikut ini data tekstual yang  menunjukkan  perilaku  manusia  dalam kelompok sosialnya:
Data 1:
ةرذقلا  ةعقبلبا ئيش  هبشأ تيبلا  اذه  ناك دقو ..يقنلا ليملجا بوثلا لاجم دسفت تيلا .
هطليخ  يذلا  جذاسلا  ينطلا  اذه  نم  ماقأ  دق شقلاو بنتلا نم ئيشب نوحلافلا
(،ينسح( 1958 ،رانيرب ،) 1971 : 137 ) .
Rumah Ummu Tamam seperti gundukan  kotor  yang  akan  merusak keindahan  gaun  yang  cemerlang  dan bersih…  Dibangun  oleh  para  petani dari adukan tanah liat yang dicampur dengan sedikit jerami.
Data tekstual tersebut di atas menunjukkan  perilaku  mayarakat  atau  para petani  tetangga  Ummu  Tamam  yang bersikap  tolong-menolong  dalam  hidup bermasyarakat. Para petani di sini dipandang  dekat  dengan  tokoh  Ummu Tamam  karena  dalam  strata  masyarakat, mereka  memiliki  kesamaan  dalam  hal pemenuhan  kebutuhan  sehari-hari  dan keadaan  rumah.  Perilaku  masyarakat  ini merupakan  perilaku  dalam  sudut  pandang dimensi sosial yang baik.
b. Sikap Egois Sekelompok Masyarakat Selain berperilaku baik seperti tolong-menolong  antar  masyarakat,  tidak jarang  masyarakat  juga  berperilaku  egois sebagaimana dapat dilihat pada data tekstual di bawah ini:
Data 1:
ب ناكو ينب موقي يرقلحا ةيرغصلا اذه ماتم مأ تي ينتمخف ينتمخض نيراد (،ينسح( 1958 ،رانيرب ،) 1971 : 138 .) Rumah Ummu Tamam terlihat semakin  kecil  dan  menyedihkan karena  terletak  di  anatara  dua bangunan besar yang megah.
نم دحأ لوايح لمو ،طق ماتم مأ لواتح لمو اهنيب
ماتم مأ مسا نكي لمو .سانلبا لاصتلاا طق
(  اهتينك  نم  ةبارغ  لقأ
(،ينسح 1958 ،) ،رانيرب 1971 : 140 .)
Data 2: Mereka  tidak  mengenal  tetangga mereka  atau  mengetahui  apa  pun tentang desa yang mereka tinggali itu, kecuali  sedikit  informasi  saja.  Begitu
pun dengan kehidupan Ummu
Tamam dan putra putrinya.
Data 3: ...نيرادلا  لهلأو ةنوعلمبا  نولخبي  اوناك ( (،ينسح 1958 ،رانيرب ،) 1971 : 140 .) kedua keluarga yang rumahnya mengapit  rumah  Ummu  Tamam  itu bakhil.
Pada data ke-1 tersebut di atas dapat dijelaskan  bahwa  kedua  rumah  besar  yang dibangun  di  antara  rumah  Ummu  Tamam merepresintasikan perilaku masyarakat yang kaya  dan  mampu  membangun  rumah  yang mewah  dengan  dihiasi  taman  di  halaman rumahnya  yang  luas.  Sikap  tanpa  toleransi
terhadap masyarakat yang miskin, dalam hal ini  direpresentasikan  oleh  Ummu  Tamam tampak  jelas.    Hal  ini  dapat  terjadi  karena antar masyarakat tidak saling mengenal satu dengan lainnya. Sebagaimana yang disebutkan  dalam  data  tekstual  ke-2.
Masyarakat kaya tidak mengasihi masyarakat  yang  miskin.  Demikian  pula sebaliknya,  masyarakat  yang  miskin  tidak mencoba  berbaur  dengan  masyarakat  kaya, bahkan masyarakat miskin ini tidak mengetahui  pemimpin  di  desanya.  Selain itu,  kondisi  pergaulan  masyarakatnya  tidak kondusif.  Artinya,  satu  sama  lain  anggota masyarakatnya saling menjaga jarak, sehingga  masyarakat  yang  kaya  cenderung disebut  sebagai  orang  yang  bakhil  karena tidak mau berbagi kebahagiaan dengan cara bertegur sapa atau dengan cara menyedekahkan  sedikit  rezekinya  kepada keluarga yang miskin sebagaimana disebutkan pada data tekstual ke-3. c. Sekelompok Masyarakat yang Mengasingkan Diri Data 1:
ماتم مأ نكلو
تجرح دق انهأكو ،ائيش لواتح لم ب لاوايح نأ اهينبأ ىلع بابشلا لوايح ام ضع (  بابشلبا  لاصتلاا  نم  ءارقفلا (،ينسح 1958 ،رانيرب ،) 1971 : 141 .)
Tidak  sekalipun  Ummu  Tamam  atau
Putranya berusaha berinteraksi dengan orang-orang desa. Masyarakat  dalam  Al-Mu’tazilah  ini cenderung
menutup diri seperti
mengasingkan  diri,  satu  keluarga  menjauhi keluarga  yang  lain.  Hal  ini  tampak  dalam perilaku kesehariannya yang tidak ada usaha untuk  berinteraksi  antara  satu  dengan lainnya,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Ummu  Tamam.  Dia  tidak  berinteraksi dengan  orang-orang  yang  ada  di  desanya. Jika  harus  berinteraksi,  itu  karena  ada kebutuhan  yang  mendesak  seperti  menjual atau membeli kebutuhan hidup.
d. Masyarakat  yang  Bekerja  Keras  untuk Mencari Penghidupan
Meskipun  antar  keluarga  dalam masyarakat  Al-Mu’tazilah  hidup  dalam kesibukan  dan  cara  hidupnya  masing- masing,  tetapi  mereka  semangat  dalam menjalani hidup. Mereka bekerja keras, baik itu kaum laki-laki, maupun kaum perempuannya.  Hal  ini  tampak  dalam  data tekstual berikut ini:
Data 1:
نهسفنأ  ىلع نعسوي  ىرقلا  في  ماتم  مأ  لاثمأو ئانبأ ىلعو رود في لمعلبا ناايحأ نهجاوزأو نه نهسفنأ توق لمعلا اذه نم بنسكي .ءاينغلأا توبيلا لىإ هنلميح يرخ نم لاضفو
( (،ينسح 1958 ،رانيرب ،) 1971 : 141

## .)
Sebenarnya,  jumlah  perempuan  yang memiliki nasib seperti Ummu Tamam banyak  di  desa  ini.  Akan  tetapi,  para perempuan  ini  akan  bekerja  dan mencari  nafkah  di  rumah-rumah orang kaya sekedar
untuk mendapatkan gandum…
Data 2:
ةقشلما  قشأو  ءانعلا  دشأ  نلامتيح  ينملاغلا ميالأا ضعب في ةليلقلا شورقلا ابسكيل ( (،ينسح 1958 انيرب  ،) ،ر 1971 : 141 .)
Mereka  harus  bekerja  keras  selama beberapa  hari  untuk  mendapatkan sedikit piester.
Pada  data  ke-1  diungkapkan  bahwa keluarga  miskin  yang  ada  di  dalam masyarakat Al-Mu’tazilah jumlahnya mayoritas,  apabila  dibandingkan  dengan keluarga  kaya.  Para  perempuannya  bekerja di rumah-rumah orang kaya untuk mendapatkan  upah  uang  atau  sekedar memperoleh  gandum  atau  bahan  pokok lainnya untuk dimakan bersama keluarganya. Demikian halnya yang
dilakukan  oleh  putra-putra  Ummu  Tamam. Akan  tetapi  putra-putra  Ummu  Tamam tidak bekerja kepada mereka keluarga kaya, melainkan  bekerja  membantu  orang  yang membutuhkan  jasanya  saja.  Sehingga, keluarga  Ummu  Tamam  membutuhkan waktu  kerja  yang  lebih  banyak  untuk mendapatkan beberapa piester saja. Meskipun  demikian,  mayoritas  masyarakat al-Mu’tazilah ini  bekerja  keras  untuk menghidupi keluarga mereka.
e. Keluarga Miskin yang Sombong Beragam sikap dan perilaku masyarakat al-Mu’tazilah. Sebagian masyarakat miskin berusaha memperjuangkan hidupnya untuk mendapatkan  penghidupan  yang  lebih  baik, dan sebagian lainnya berusaha dan mencukupkan usahanya sebatas
kebutuhannya saja. Perilaku ini tampak pada keluarga Ummu Tamam sebagaimana dalam data tekstual di bawah ini:
Data1: نم  عضاوم  نع  تفشكف  امبهايث  تيلب  دقو
تعقرو ،تست نأ اهقح نم مسلجا تلم تىح
،عيقتلا .ةيلابلا الهاسمأ في ىدعس  ةيبصلاو
.. باصلأ  ءيابركلا  لاول  :ضعبل  مهضعب  لوقيو انيل ينلأو ةقر قرأ اشيع سانلا ءلاؤه ( (،ينسح 1958 ،رانيرب  ،) 1971 : 141 .)
Pakaian  kedua  anak  muda itu  terlihat sudah lusuh dan menampakkan beberapa  bagian  anggota  tubuh  yang seharusnya  ditutupi.  Pakaian  mereka yang  koyak,  semakin  hari  semakin lebar  koyakannya.  Pakaian  yang dikenakan  Sa’dan  pun  tak  kalah lusuhnya…
Mereka  berkata  satu  sama  lain; “Kalau  bukan  karena  sombong, sebenarnya  keluarga  itu  bisa  hidup lebih mudah dan menyenangkan”.
Pada  data  tersebut  di  atas  dipaparkan gambaran  keadaan  putra-putra  dan  putri Ummu  Tamam.  Putra-putra  dan  putri Ummu  Tamam  mengenakan  pakaian  yang dipandang  masyarakat  sekitarnya  sudah tidak  layak  lagi  untuk  dikenakan  karena lusuh dan koyak dibeberapa bagian pakaian mereka. Masyarakat  sekitarnya  berpendapat bahwa  kehidupan  keluarga  Ummu  Tamam dapat  berubah  menjadi  baik  dan  bahkan dapat  lebih  baik  lagi,  apabila  mereka  mau bergabung  dengan  masyarakat  sekitarnya untuk  bekerja  bersama-sama,  dan  saling tolong  menolong  dengan  orang  atau keluarga  yang  kaya.  Akan  tetapi,  keluarga Ummu  Tamam  memilih  tetap  menjalankan kehidupannya  sesuai  dengan  kebutuhannya saja,  tanpa  berinteraksi  lebih  luas  lagi dengan masyarakat lainnya. Kerasnya pendirian Ummu Tamam untuk menjalankan  hidup  sesuai  kemampuannya ini  dipandang  sombong  oleh  masyarakat sekitar.  Keadaan  seperti  ini  teramat  sulit untuk diuraikan, karena satu pihak berusaha untuk bekerja semampunya tanpa mengganggu  kehidupan  orang  lain,  dan pihak  yang  lain  enggan  mengajak  keluarga Ummu Tamam untuk bergabung membantu kesulitan  hidupnya.  Perilaku  sosial  seperti ini  terjadi  karena  tidak  adanya  komunikasi yang efektif antara kedua belah pihak.
f. Bunuh Diri karena Kemiskinan Selain  sikap-sikap  tersebut  di  atas, sikap  terburuk  yang  terjadi  pada  sebagian masyarakat  adalah  bunuh  diri.  Bunuh  diri dipandang  sebagai  salah  satu  alternatif solusi bagi kebuntuan hidup yang alami oleh sebagian  masyarakat  yang  tidak  dapat berkomunikasi  antara  satu  dengan  lainnya. Sikap  bunuh  diri  ini  dilakukan  oleh  Ummu Tamam  sebagaimana  pada  data  tekstual berikut ini;
Data 1:
اهسفن قرغت ماتم مأ اوأر دق ةانقلا في اهتنباو اهمذاقنتسا لىإ اوعرسأف ،ةيميهاربلاا
(،ينسح( 1958 ،رانيرب  ،) 1971 : 143 .)
Para  petani  itu  melihat  Ummu Tamam bersama sang putri menenggelamkan diri di Canal
Ibrahimiyyah  dan  mereka  berusaha segera menolong keduanya. Data tekstual tersebut menginformasikah  bahwa  para  petani  yang sedang  bekerja di  sawah-sawah dan perkebunan  mereka  melihat  dengan  jelas bahwa Ummu Tamam dan putrinya menenggelamkan diri di kanal Ibrahimiyyah. Kanal ibrahimiyyah ini merupakan  kanal  yang  dibangun  dan digunakan untuk mengairi sawah-sawah dan perkebunan para petani. Aliran air kanal ini cukup  deras  mengikuti  aliran  kanal  seluruh wilayah  Mesir.  Bagi  mereka  yang  tidak dapat  berenang,  maka  aliran  air  kanal  ini dapat
menenggelamkannya
dan menghanyutkannya.
Demikian halnya dengan  yang  dialami  oleh  Ummu  Tamam dan  putrinya.  Saat  mereka  tenggelam  para petani  melihatnya  dan  kemudian  menolong Ummu  Tamam  dan  putrinya.  Takdir  tida dapat  ditolak,  Ummu  Tamam  meninggal dalam  peristiwa  itu,  sedangkan  putrinya, Sa’da dapat diselamatkan oleh para petani.
Dalam  pandangan  Ummu  Tamam, menenggelamkan  diri  bersama  putrinya adalah  hal  terbaik  apabila  dibandingkan dengan  menanggung  beban  hidup  yang semakin  dirasa  sulit.  Namun  demikian, bunuh diri bukanlah solusi untuk mengurangi atau mengakhiri kesulitan hidup bagi  setiap  masyarakat  dan  hal  ini  tidak dibenarkan oleh ajaran agama.
g. Kebodohan Masyarakat Kebodohan masyarakat di sini dipandang  sebagai  sikap  tidak  memberikan perhatian masyarakat atas masyarakat lainnya. Masyarakat bersikap acuh terhadap kehidupan  Sa’da  yang  tidak  dapat  diajak berbicara. Campur tangan pemerintah untuk melindungi  sa’da  sangat  jauh  jaraknya,
sehingga mengakibatkan rusak dan tercemarnya  sekelompok  masyarakat.  Hal ini dapat dilihat pada data tekstual di bawah ini;
Data 1:
امك ءاهلبلا ىدعس لىإ نورظني سانلا لعجو الهاثمأ لىإ فيرلا لهأ نورظني (،ينسح( 1958 ،رانيرب  ،) 1971 : 144 .)
Para petani melihat Sa’da yang bodoh seperti orang pinggiran melihatnya.
Data 2: ءاقرخ  ءاقحم  كلذ  ىلع  ءاهلبلا  ىدعسو نستحلا .لوقت نأ نستح لاو لمعت نأ ىرقلا ينب ةلقتنم يه انمإو ناكم في رقتست لاو ... ينب لاولاجرلاو لوغلا ينب قرفت لا ءاهلب ىهو ابه داري ام فرعت لاو ،ناطيشلاو كللما ديرت  نأ  اهلثلم  ناك نإ  ديرتام  فرعت  لاو
( (،ينسح 1958 ،رانيرب  ،) 1971 : 145 .)
Akan  tetapi,  Sa’da  tetap  tampak bodoh  dan  aneh.  Tidak  bisa  diajak apa-apa  ataupun  berbicara.  Dia  juga tidak  menetap  di  satu  tempat, berpindah-pindah  dari  satu  desa  ke desa lain…
Sa’da  yang  bodoh,  tidak  bisa membedakan  antara  mabuk  dan  laki- laki, antara malaikat dan setan. Tidak ada  yang  tahu  apa  yang  akan  dia lakukan  dengan  janin  itu,  dia  pun tidak tahu apa yang dia inginkan jika memang dia masih mampu
menginginkan sesuatu.
Sikap  atau  perilaku  yang  dipandang sebagai  suatu  kebodohan  direpresentasikan
oleh  tokoh  Sa’da,  putri  Ummu  Tamam. Sepeninggalan  Ummu  Tamam,  Sa’da tampak  seperti  orang  bodoh,  terusir  dari rumah-rumah  masyarakat.  Dia  bahkan menjadi  tuna  wisma  dan  tuna  karya,  tidak tentu  hidupnya.  Kemudian  pada  suatu waktu,  masyarakat  mendapatinya  kembali ke  desa  Shaid  sebagai  seorang  perempuan yang  telah  berbadan  dua  dan  melahirkan seorang  bayi.  Tidak  diketahui  siapa  Bapak bayi  itu  dan  tidak  diketahui  tempat  tinggal Sa’da.

## C. Kesimpulan
Sebagai  akhir  dari  pembahasan permasalahan mengenai dimensi sosial yang terdapat di dalam teks al-Mu’tazilah, berikut ini dapat disimpulkan bahwa; dimensi sosial yang  muncul  di  dalam  masyarakat  dapat dikelompokkan  menjadi  2(dua).  Pertama dimensi  sosial  dalam  kaitannya  dengan sikap atau perilaku-perilaku baik dan positif, seperti  tolong-menolong,  bekerja  keras untuk mendapatkan penghasilan, dan mengasingkan  diri  saat  tertimpa  wabah menular  agar  tidak  menularkan  wabah tersebut  kepada  orang  lain.  Kedua  dimensi sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  dalam kaitannya  dengan sikap  atau  perilaku  buruk yang tidak untuk diteladani, seperti bersikap egois, mengucilkan dan tidak memperhatikan masyarakat yang dipandang bodoh,  berlaku  bunuh  diri  sebagai  dampak dari  kesulitan  hidup  yang  dirasakan,  serta membiarkannya  (Sa’da)  menjadi  tuna wisma, tuna karya, hilang akal (gila), hingga akhirnya  melahirkan  bayi  yang  tidak diketahui  Bapaknya.  Keadaan  yang  tidak baik  atas  suatu  masyarakat  akan  merusak masyarakat  lainnya  bahkan  menghancurkan kehidupannya.  Maka  sikap  yang  harus dilakukan  oleh  pemerintah  atau  penguasa adalah memperhatian kesulitan masyarakatnya.  Apabila  terjadi  peristiwa sebagaimana yang dialami oleh Sa’da, maka pemerintah  harus  segera  menangani  dengan cara mengadopsi bayi Sa’da dan menampung  Sa’da  ditempat  rehabilitas khusus  orang-orang  gila  sampai  Sa’da
sembuh  dari  gilanya.  Karena  jika  tidak segera ditangani, tidak menutup kemungkinan  Sa’da  akan  memiliki  bayi untuk  kedua  kalinya,  tanpa  ada  orang  yang bertanggung  jawab  atas  hidupnya.  Hal terburuk yang mungkin terjadi adalah Sa’da akan  menceburkan  dirinya  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  Ibunya,  Ummu Tamam.

## Daftar Pustaka
Adji,  Nur.  2020. Bahasa  Indonesia  di
Belantara  Istilah  Asing  Terkait Covid-19 .  Diakses  dari  sumber: kompas.id. dalam ruang opini>kolom>Oleh  Nur  Adji,  11 April  2020.  Diakses  pada  hari Jumat,  tanggal  29  Mei  2020,  pukul
14.10  WIB.  PT  Kompas  Media Nusantara: Jakarta. Al-Chamid,  Abdullah.  1994. Al-Adab . Jami’atu  al-Imam  Muchammad  bin Sa’ud al-Islamiyyah: Riyadh.
Brinner,  William  M,  dkk. 1971. Reading in Modern  Arabic  Literature  (Part One:  The  Short  Story  and  The Novel) . E. J. Brill: Leiden. Firmansyah, M.Bayu. 2018.  Dimensi Sosial Dalam  Novel  Negeri  Para  Bedebah Karya Tere Liye (Perspektif Analisis  Wacana  Kritis).  Dalam tautan link: https://www.researchgate.net/profile /Bayu_Firmansyah2/publication/33
2555872_DIMENSI_SOSIAL_DA LAM_NOVEL_NEGERI_PARA_B EDEBAH_KARYA_TERE_LIYE_ PERSPEKTIF_ANALISIS_WACA NA_KRITIS/links/5cbd86a6a6fdcc 1d49a5ebe8/DIMENSI-SOSIAL- DALAM-NOVEL-NEGERI- PARA-BEDEBAH-KARYA- TERE-LIYE-PERSPEKTIF- ANALISIS-WACANA- KRITIS.pdf.  Diakses  pada  hari jumat,  tanggal  5  Juni  2020,  pukul 14.54 WIB.
Ghazali,  Rumaizuddin.  2016. Mukhtarat min  adabil-‘Arabi dalam  buku
Biografi  Agung  Abu  al-Hasan  an- Nadwi .  Grup  Buku  Karangkaraf
SDN. BHD., Inspirasi Media, Ultimate Print SDN. BHD: Malaysia. Husain,  Thaha.  1971. Al-Mu’tazilah .  Teks dalam  Brinner,  William  M,  dkk. 1971. Reading  in  Modern  Arabic Literature  (Part  One:  The  Short Story  and  The  Novel) .  E.  J.  Brill: Leiden.  Diambil  dari  buku Al- Mu’adzdzabuna  fil-Ardhi (1958) karya  Thaha  Husain,  Halaman  64- 80.  Syarikah  al-Arabiyyah  lit- Thiba’ah wan-Nasyr: Kairo.
Imran, Ali, Al-ma’ruf. 2006. Dimensi Sosial
Keagamaan  dalam  Fiksi  Indonesia Modern Fenomena Perkawinan Lintas Agama dalam Novel Keluarga Permana Karya Ramadhan  K.H.:  Kajian  Semiotik. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/x mlui/handle/11617/2094. diakses
pada  hari  jum’at  tanggal  5  Juni 2020, pukul 14.41 WIB.
Iqbal,  Muhammad,  Amin  Husain  Nasution. 2010. Pemikiran Politik Islam: Dari Masa  Klasik  Hingga  Indonesia Kontemporer . Kencana: Jakarta. Jabrohim. 2001. Sosiologi Sastra: Beberapa Konsep  Pengantar .  Dalam  buku Metode  Penelitian  Sastra .  Cetakan ke-1. Hanindita Graha Widia:
Yogyakarta.
Jalongo,  Mary  Renck,  dkk.  2016. Writing for  Publication:  Transition  and Tools  that  Support  Scholar’s Success . Springer: Switzerland. Kartodirdjo,  Sartono.  1986. Kepemimpinan dalam  Dimensi  Sosial .  LP3ES: Jakarta. Purba, Jonny. 2005. Pengelolaan Lingkungan  Sosial .  Yayasan  Obor Indonesia: Jakarta. Solehudin, Ilin. 2013. Pengertian Mu’tazilah dalam Media Pendidikan Islami . Dalam http://iliinsolehudin.blogspot.com.
Diakses  pada  hari  sabtu,  tanggal  6
Juni 2020, pukul 07.00 WIB.
Tignor, Robert L. 1966. Modernization and British  Colonial  Rule  in  Egypt, 1882-1914 . Princeton Legacy Library, Princeton: New Jersey.