Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  pada  Tradisi  Sakura  dan  Implikasinya dalam Menumbuhkan Sikap Humanis Pada Masyarakat Lampung
Rian Simona 1 , Imam Syafe’ I 1 , Safari 1 1 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author :        email: riansimona06@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received February 08, 2024 Revised April 16, 2024 Accepted April 30, 2024

## ABSTRACT
Lampung  society  is  known  as  a  society  that  adheres  to  tradition  in understanding  the  reality  of  its  social  life,  including  the  cherry  blossom tradition. The cherry blossom tradition is a tradition that originates from West Lampung. The sakura tradition is a masked party held every Eid al- Fitr holiday with the main aim of keeping in touch. This research aims to describe  and  analyze  the  values  of  Islamic  education  in  the  cherry blossom tradition and their implications in fostering  a humanist attitude in the people of Coastal Lampung, West Lampung Regency. The research used  in  this  study  is qualitative  research  with  the  type  of  field  research, while  the  method  used  is  ethnography  or  culture-based  research.  The study was carried out in West Lampung. Data collection was carried out by  means  of  observation,  document  collection  and  interviews.  Data sources  include  interviews  with  traditional  leaders,  community  leaders and  youth  leaders.  This  study  shows  the  results  that  there  are  values  of Islamic education in the sakura tradition, namely: 1) Praying together and saying takbir sentences which have the value of thanking Allah SWT for the  blessings of  faith.  Islam  and  obedience,  2)  Buhippun  or  deliberation, mutual  cooperation  and  giving  alms  which  have  the  values  of  mutual respect,  respect  and  unity,  3)  Njalang  or  halal  bihalal  which  have  the values of friendship and good manners. The implications of the values of Islamic  education  in  the  cherry  blossom  tradition  in  cultivating  a humanist  attitude  in  the  people  of  Lampung  Coastal  West  Lampung Regency, this is reflected in attitudes 1) Mutual respect, 2) Polite attitudes, 3) Mutual assistance attitudes, 4) Kinship attitudes and tolerance attitude.
Keywords : Islamic Education Value, Tradition, Humanism
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara kepulauan yang terdiri dari banyak pulau, selain itu  negara  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  suku  bangsa  dan  memiliki  banyak ragam  bahasa  atau  yang  sering  disebut  dengan  kebudayaan.  Kebudayaan  secara umum  sendiri  lebih  mengarah  kepada  sebutan  dari  cara  hidup  sekelompok  orang. Menurut  Koentjaraningrat,  kebudayaan  adalah  sebuah  gagasan  dan  karya  manusia yang  harus  dibiasakan  dengan  belajar,  beserta  keseluruhan  dari  hasil  budi  dan karyanya  itu  (Koentjaraningrat,  1992).  Kebudayaan  sebenarnya  sendiri  terdiri  dari gagasan-gagasan,  simbol-simbol  dan  nilai-nilai  sebagai  hasil  karya  dan  perilaku manusia  (Fauzan,  2017).  Hal  tersebutlah  yang  menjadi  bukti  bahwa  Indonesia

## Attractive : Innovative Education Journal
merupakan  sebuah  negera  yang  kaya  akan  budaya  dan  tradisi  yang  memiliki  nilai pendidikan.
Menurut  Robert  H.  Lowie  kebudayaan  merupakan  segala  sesuatu  yang diperoleh  individu  dari  masyarakat.  Hal  tersebut  mencakup  kepercayaan,  adat istiadat, norma-norma artistik, kebiasaan makan, keahlian yang diperoleh bukan dari kreatifitasnya  sendiri  melainkan  warisan  masa  lampau  yang  didapat  melalui pendidikan  formal  dan  non  formal  (Maran,  2000).  Antropolog  Indonesia  sendiri mendefinisikan kebudayaan yaitu sebagai seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan, serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan miliknya dengan cara belajar .
Provinsi Lampung sendiri merupakan salah satu provinsi yang berada di ujung tenggara dari pulau Sumatra. Dalam membedakannya dengan provinsi lain yang ada di  pulau  Sumatra,  maka  provinsi  Lampung  sendiri  memiliki  kekhasan  dalam  hal budaya. Daerah Lampung sendiri memiliki adat istiadat yang beragam seperti upacara adat,  seni  pertunjukan,  seni  kerajinan  serta  berbagai  macam  jenis  pertunjukan  yang tumbuh  di  masyarakat  pendatang.  Istiadat  Lampung  tidak  akan  lepas  dengan  seni pertunjukannya  yang  dianggap  paling  tua  di  Lampung,  diantaranya:  seni  tari,  seni musik  tradisional  (talo),  seni  sastra,  seni  suara,  serta  cerita  rakyat  (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Lampung, 1995).
Masuknya Islam ke provinsi Lampung diperkirakan terjadi pada pertengahan abad  ke  15  M,  dimulai  dari  kedatangan  Fatahillah  di  Keratuan  Pugung  (muara sekampung)  (Hadikusuma,  1989).  Proses  Islamisasi  di  Lampung  juga  menggunakan media  budaya,  sebagaimana  dakwah  yang  di  syi’arkan  oleh  Walisanga.  Dengan datangnya Islam,  Walisanga  tidak menggusur budaya  setempat,  melainkan  memoles budaya  yang  ada,  budaya  yang  dahulunya  bernafaskan  Hindu-Budha  kemudian dimodifikasi menjadi budaya yang bernafaskan Islam (Syahputra & Ruslan, 2021).
Suku  Lampung  sendiri  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  sikap religiusitas yang tinggi dalam perpegang teguh pada tradisi atau ajaran Islam dalam menapak realitas kehidupan sosialnya. Setelah masuknya Islam keprovinsi Lampung, masyarakat  Lampung  secara  taat  menjalankan  ajaran  Islam.  Hal  tersebut  dapat dijumpai  dalam  sejumlah  praktek  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Lampung mempunyai berbagai aktivitas, ritual, serta kegiatan masyarakat yang dikolaborasikan dengan  nilai-nilai  keislaman  (Syahputra,  2020).  Nilai-nilai  ajaran  Islam  menyatu dengan standar nilai adat Lampung. Sehingga nilai-nilai keislaman terintegrasi dalam perilaku sosial sehari-hari masyarakat Lampung (Syahputra, 2021).
Lampung  telah  menjadi  sasaran  pemindahan  penduduk  dari  pulau  Jawa,  hal ini telah terjadi sejak zaman kolonial Belanda. Banyaknya penduduk dari pulau Jawa yang bertransmigrasi ke Lampung bertujuan untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja di perkebunan. Lampung telah menjadi sejarah transmigrasi sejak tahun 1905 (Asyik, 2015).  Dampak  dari  trasmigrasi  tersebut  menyebabkan  banyaknya  suku,  ras  dan budaya (Dahlan, 2014). Hal tersebut membuat terjadinya masalah-masalah atau isu-isu yang berhubungan dengan suku, ras, budaya dan agama. Namun perselisihan tersebut dapat diatasi oleh masyarakat Lampung Pesisir melalui tradisi atau kebudayaan, salah satunya  melalui  tradisi  Sakura  (Susantri,  2019).  Tradisi  Sakura  sendiri  dalam pelaksanaannya  mengandung  makna  humanis  yang  dapat  menumbuhkan  sikap kekerabatan, saling menghormati dan toleransi antar masyarakat .
Sakura  sendiri  merupakan  tradisi  atau  kesenian  tradisional  yang  berasal  dari Lampung  Barat.  Tradisi  Sakura  merupakan  pesta  topeng  yang  diadakan  setiap  hari
raya  Idul  Fitri  oleh  masyarakat  Lampung  Barat.  Pesta  Sakura  sendiri  dalam masyarakat  Lampung  Barat  diartikan  sebagai  bentuk  kegembiraan  serta  rasa  syukur dengan  cara  menutup  wajah  menggunakan  topeng  (menutup  wajah)  serta  merubah penampilan  sedemikian  rupa  yang  sifatnya  menghibur  dengan  tujuan  utama bersilaturahim. Pesta Sakura tersebut kemudian diakhiri dengan panjat pinang secara berkelompok  yang  dilakukan  dengan  cara  sistem  beguai  jejama  (gotong  royong) (Sinaga, 2012). Masyarakat Lampung Barat sendiri meyakini Sakura sebagai seni yang paling tua dari peninggalan leluhurnya yaitu buay tumi. Dengan menampilkan Sakura masyarakat Lampung Barat dapat menunjukkan identitasnya sebagai masyarakat yang tinggal  paling  barat  provinsi  Lampung  dan  dapat  mencegah  pengaruh  budaya  luar (Mustika, 2011).
Pada masa prasejarah Sakura merupakan sebuah pertunjukan yang digunakan untuk  upacara  pemujaan  kepada  roh-roh  nenek  moyang  yang  cenderung  memiliki wajah  jelek  serta  bertata  busana  dari  daun-daunan.  Sakura  dahulu  ditampilkan  oleh kelompok masyarakat buay tumi ditempat yang mereka anggap keramat, tujuan dari penampilan tersebut yaitu agar dapat menghadirkan roh leluhur dan penguasa alam semesta untuk mendapatkan perlindungan serta bantuan dan terhindar dari kesulitan yang dialami oleh masyarakat desa (Deradjat et al., 1992).
Runtuhnya Umpu Sekekhummong atau Ratu Sekarmong yang berkuasa pada abad  ke-16  serta  masyarakatnya  oleh  keempat  orang  dari  kerajaan  Pagar  Ruyung yaitu,  Buay  Belunguh,  Buay  Nyerupa,  Buay  Pernong  Atau  Kenyangan,  Dan  Buay Bejalan  Diway  selaku  penyebar  agama  Islam  di  Lampung  Barat.  Begitu  Islam  mulai menguasai  daerah  ini,  hampir  semua  kegiatan  yang  berbau  animisme  dan  hindu dihentikan,  sehingga  terputuslah  kegiatan  upacara  keagamaan.  Pertunjukan  Sakura kemudian  mengalami  perubahan  kebudayaan  seperti  religi,  kekerabatan  serta teknologi atau publikasi. Kehadiran Sakura yang pada awalnya sebagai sebuah bentuk upacara  ritual  kemudian  berubah  menjadi  sebuah  tontonan  biasa  untuk  menyambut hari  raya  Idul  Fitri  dengan  tujuan  untuk  menyatukan  masyarakat  agar  dapat berkumpul  saling  maaf-maafan  selain  itu  Sakura  juga  bertujuan  untuk  menyatukan masyarakat yang berada diluar desa atau daerah lain sehingga tidak kehilangan sanak saudara,  kekerabatan  maupun  komunikasi  (Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan Kabupaten Lampung Barat, 2013) .
Sakura  sendiri  terdapat  dua  jenis  yaitu  Sakura  Kamak  dan  Sakura  Helau (Betik).  Manusia  pada  dasarnya  memiliki  sifat  baik  dan  buruk.  Sakura  kamak merupakan simbol dari keburukan sedangkan Sakura helau (betik) merupakan simbol dari kebaikan (Deradjat et al., 1992). Sakura kamak merupakan simbol dari kekotoran dosa  dan  sifat  yang  tidak  baik  sehingga  untuk  melenyapkan  dan  membersihkannya dibutuhkan  tokoh  yang  sangat  mengerti  sifat-sifat  buruk  tersebut  atau  dengan  kata lain digunakan tokoh yang bersifat kotor untuk menghapuskan noda kotor tersebut.
Tradisi  Sakura  sendiri  dilaksanakan  secara  bergantian  dari  satu  desa  ke  desa lainnya.  Saat  pertunjukan  Sakura  sedang  berlangsung  seluruh  elemen  masyarakat setempat terlibat langsung dalam pesta Sakura sebagai bentuk rasa kekeluargaan dan persaudaraan. Sakura sendiri merupakan tradisi asli Lampung Barat yang diwariskan secara  turun  temurun,  bahkan  patungnya  sudah  didirikan  di  kota  Liwa,  Kabupaten Lampung Barat. Serta telah diakui museum rekor dunia.
Budaya sendiri merupakan identitas bangsa yang harus dijaga serta dihormati dan  perlu  dilestarikan  agar  kebudayaan  itu  sendiri  tidak  hilang  dan  dapat  menjadi warisan  bagi  generasi  selanjutnya.  Nilai-nilai  budaya  itu  sendiri  syarat  akan  makna
dan arti yang harus dijaga agar jati diri bangsa Indonesia tetap bermartabat (Spradley, 2007). Berbagai macam budaya dan adat istiadat diberbagai daerah tidak hanya unik namun  membentuk  khasanah,  karakter,  pola  pikir  manusia  yang  berbudi  luhur, gotong royong, santun dan berkepribadian (Khoirina, 2018). Oleh karena itu manusia memiliki  empat  kedudukan  terhadap  kebudayaan,  yaitu:  sebagai  penganut kebudayaan,  sebagai  pembawa  kebudayaan,  sebagai  manipulator  kebudayaan,  dan sebagai pencipta kebudayaan (Anwar, 2014).
Agama merupakan bagian dari kebudayaan, hal tersebut dikarenakan dengan beragama  membuat  manusia  akan  hidup  dengan  senang.  Rasa  senang  yang disebabkan  oleh  agama  tersebutlah  yang  membuat  agama  merupakan  bagian  dari kebudayaan.  Pendapat  tersebut  disampaikan  oleh  Bung  Hatta  dalam  Kongres Kebudayaan Pertama tahun 1948 di Magelang. Berikut cuplikan pidato Hatta:
“Kebudayaan  adalah  ciptaan  hidup  dari  suatu  bangsa.  Kebudayaan  banyak  sekali macamnya. Menjadi  pertanyaan  apakah  agama itu  suatu ciptaan manusia  atau  bukan. Keduanya  bagi  saya  bukan  soal,  agama  adalah  juga  suatu  kebudayaan  karena  dengan beragama manusia dapat hidup dengan senang. Karenanya saya katakan agama adalah bagian dari pada kebudayaan…”.
Ajaran  Islam  sendiri  dapat  dikatakan  kuat  apabila  ajaran  tersebut  sudah mentradisi  dan  membudaya  ditengah  masyarakat  Islam.  Tradisi  dan  budaya  sendiri merupakan  hal  yang  menentukan  keberlangsungan  syi’ar  Islam  karena  tradisi  dan budaya  sudah  mandarah  daging  dalam  tubuh  masyarakat.(Ayyuhda  &  Karsiwan, 2020)  Mengubah  suatu  tradisi  dalam  masyarakat  adalah  suatu  hal  yang  sulit,  maka salah satu Langkah bijak yang dapat dilakukan adalah menjadikan tradisi dan budaya sebagai pintu masuk ajaran Islam, salah satunya adalah tradisi Sakura yang dilakukan oleh masyarakat Islam di kabupaten Lampung Barat.
Dalam  pelaksanaannya  sendiri  tradisi  Sakura  dijadikan  sarana  dalam mensyi’arkan Islam serta sebagai sarana untuk mempererat ukhuwah Islamiyah dalam bentuk  musyawarah  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  masyarakat  desa,  silaturahmi, gotong royong serta saling bersalaman sebagai simbol saling memaafkan, melakukan doa  bersama  sebagai  bentuk  rasa  syukur  dan  memohon  kesejahteraan  serta kemakmuran bagi masyarakat desa, hal tersebut selaras dengan nilai-nilai pendidikan Islam (Deradjat et al., 1992).
Humanisme mengandung suata keinginan untuk mendapatkan sumber alami manusia,  dan mendorong manusia untuk menentukan kebebasan dalam hidup. Kata humanisme  seakan-akan  membawa  pada  gerakan  yang  humanistik  yang membangkitkan  kembali  pendidik  humanitas,  yang  pernah  dialami  manusia  zaman klasik  yang  menganggap  manusia  sebagai  pusat  segala  sesuatu  (antroposentris)  dan menegaskan kemampuan manusia yang massif, rasional dan estetik. Hidup yang baik adalah  hidup  yang  mengembangkan  daya  rasa  manusia,  kemampuan  intelek  dan estetiknya.  Dalam  setiap  bentuk  humanisme  terkandung  suatu  gambaran  manusia, yang  berjiwa  dan  ini  merupakan  kemungkinan  untuk  membuat  definisi  tentang manusia (Wahyudin et al., 2020). Sulit untuk menerima suatu definisi logis dan ideal mengenai  apa  itu  manusia,  sebab  akan  memunculkan  berbagai  definisi  dari pendekatan ilmiah, filsafat atau agama yang digunakan sebagai power of balance.
Manusia  adalah  suatu  makhluk  yang  tidak  berpikir  dan  bertindak  secara abstrak, analitis dan tidak menganl pribadinya sendiri terlepas dari suatu sosiomistis, tetapi mengenal dirinya sebagai sesuatu kekuatan yang terlibat kedalam keseluruhan
kekuatan-kekuatan  yang  bersifat  hirarkis  dan  maupun  sosialis,  simbolis,  dan  etis (Fernandes, 2000).
Oleh  sebab  itu  peneliti bertugas  menganalisis  serta  mengumpulkan  informasi sesuai dengan kondisi yang ada dilapangan mengenai nilai-nilai budaya yang terdapat dalam  tradisi  Sakura  yaitu  mempererat  kekerabatan,  saling  bergotong  royong  dan menyatukan  masyarakat  serta  menjadikan  tradisi  Sakura  sebagai  sarana  solidaritas sehingga  membangun  rasa  kebersamaan  antar  masyarakat  untuk  saling  berinteraksi, berhubungan,  bergaul  satu  dengan  yang  lainnya.  Hal  tersebut  ditumbuhkan  melalui sikap humanis yang relevan dengan nilai-nilai pendidikan Islam.
Berdasarkan  dengan  konteks  penelitian,  maka  peneliti  dengan  ini  mengkaji secara  mendalam  terkait  “Nilai -nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Tradisi  Sakura  dan Implikasinya  dalam  menumbuhkan  Sikap  Humanis  pada  Masyarakat  Lampung Kabupaten Lampung Barat”.

## METODE
Metode penelitian adalah metode ilmiah untuk memperoleh data untuk tujuan atau kebutuhan tertentu (Sugiyono, 2015). Pada dasarnya digunakan dalam melakukan penelitian yaitu agar hasil dan jawaban penelitian dapat dipercaya dan dipertanggung jawabkan  secara  ilmiah,  akurat.  Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yaitu  bersifat penemuan, membuktikan, serta mengembangkan. Dalam penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan Field Research karena peneliti harus turun langsung  ke  lokasi untuk    mengamati    agar  peneliti  mendapat    pengetahuan    tentang  kondisi,  situasi, dan  pergolakan  hidup  partisipan  dan  masyarakat  yang  diteliti  Berkaitan  akan  hal tersebut  (Moleong,  2018).  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  yaitu  mendeskriptifkan suatu obyek, fenomena, atau setting sosial yang akan dituangkan dalam tulisan yang bersifat naratif. (Anggito & Setiawan, 2018).
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pekon  Kenali  Kecamatan  Belalau  Kabupaten Lampung  Barat.  Peneliti  memperoleh  data  yang  ada  kaitannya  dengan  Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Tradisi Sakura dan Implikasinya dalam Menumbuhkan Sikap Humanis Pada Masyarakat Lampung Pesisir Kabupaten Lampung Barat dengan cara memperoleh data yang obyektif sesuai dengan sasaran yang menjadi obyek penelitian, dan  sumber  data  yang  bersumber  dari  informan  yang  mengetahui  secara  jelas  dan rinci  mengenai  masalah  yang  sedang  diteliti  (Moleong,  2018).  Data  primer  dalam penelitian  ini  diperoleh dari  data-data  yang  di  dapat  dari  hasil wawancara  (Sanjaya, 2015). Adapun penyajian data menggunakan penyajian dalam bentuk  data deskriptif dengan  metode  wawancara  kepada  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  dan  masyarakat, penulis  juga  melakukan  pengamatan  terhadap  beberapa  kegiatan,  berikutnya  data pendukung yang bisa menambah penjelasan terhadap hal-hal yang berkaitan dengan penelitian  misalnya  dalam  artikel  ilmiah  pada  jurnal  nasional  maupun  internasional, buku-buku yang relevan dengan masalah yang dibahas. Analisis data yang digunakan yaitu dengan cara  mengumpulkan data, mereduksi kemudian menyajikan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Nilai  diartikan  oleh  para  ahli  beberapa  pengertian.  Nilai  memiliki  hubungan yang  sangat  erat  dengan  aktifitas  manusia  yang  kompleks  dan  sulit  ditentukan
batasannya (Zakiyah & Rusdiana, 2014). Berikut adalah pengertian nilai berdasarkan para ahli:
1) Milton Rokeach dan James Bank mengemukakan bahwa, nilai adalah suatu tipe kepercayaan yang berada dalam ruang lingkup sistem kepercayaan dalam mana seseorang  bertindak  atau  menghindari  suatu  tindakan,  atau  mengenai  yang pantas atau tidak pantas (Thoha, M, 1996).
2) Sidi Gazalba mengemukakan bahwa, Nilai adalah sesuatu yang bersifat abstrak. Ia  ideal,  bukan  benda  konkret,  bukan  fakta,  tidak  hanya  persoalan  benar  dan salah  yang  menuntut  pem  buktian  empirik,  melainkan  soal  perhatian  yang dikehendaki  dan  tidak  dikehendaki,  disenangi  dan  tidak  disenangi(Thoha,  M, 1996).
3) Noor  Syam  menyampaikan  bahwa  nilai  adalah  suatu  penetapan  atau  suatu kualitas obyek yang menyangkut suatu jenis apresiasi atau minat. Sehingga nilai merupakan suatu otoritas ukuran dari menilai (Aziz, 2009).
Berdasarkan  pengertian  diatas  dapat  dipahami  bahwa  nilai  merupakan  suatu sifat kepercayaan dimana hal tersebut mempengaruhi seseorang dalam bertindak atau menghindari suatu tindakan. Nilai juga dapat diartikan sebagai standart tingkah laku, keindahan,  keadilan,  kebenaran,  efisiensi  yang  mengikat  manusia.  Sama  halnya dengan  ilmu  pengetahuan,  nilai  berakar  dari  sumber  yang  objektif.  Banyak  cabang ilmu  pengetahuan  yang  mempersoalkan  nilai  secara  khusus.  Pertama,  logika.  Ia mempersoalkan tentang nilai kebenaran sehingga dapat diperoleh aturan berfikir yang benar dan berurutan. Kedua, etika yang memper-soalkan tentang nilai kebaikan, yaitu tentang  kebaikan  tingkah  laku  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang berhubungan  dengan  sesamanya.  Ketiga,  estetika  yang  mempersoalkan  tentang  nilai keindahan, baik keindahan tentang alam maupun keindahan sesuatu yang dibuat oleh manusia (Islamy & Istiani, 2020).
Nilai  sendiri  sering  digunakan  secara  sempit  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dapat  diketahui  bahwa  istilah  nilai  mempunyai  pengertian  yang  sama  dengan kebaikan.  Pada  hakikatnya,  nilai  tidak  selalu  disadari  oleh  manusia  karena  nilai mempunyai sifat yang abstrak dan merupakan landasan dari sebuah perubahan. Oleh sebab itu nilai mempunyai peran yang besar dalam proses perubahan sosial.
Pendidikan pada dasarnya adalah media dalam mendidik serta mengembangkan potensi-potensi  kemanusiaan yang primodial. Pendidikan merupakan gerbang untuk menghantarkan  umat  manusia  menuju  peradaban  yang  lebih  tinggi  dan  humanis dengan berlandaskan kepada keselarasan hubungan manusia, lingkungan, dan kepada sang pencipta (Hidayat, 2016).
Pendidikan adalah transformasi ilmu pengetahuan, budaya, sekaligus nilai-nilai yang  berkembang  pada  suatu  generasi  agar  dapat  ditransformasi  ke  generasi berikutnya  (Suryadi,  2017).  Dalam  masyarakat  dinamis,  pendidikan  memegang peranan  yang  sangat  penting  dalam  menentukan  eksistensi  dan  perkembangan masyarakat  tersebut.  Demikian  pula  halnya  dengan  peranan  pendidikan  Islam dikalangan  umat  Islam  merupakan  salah  satu  manifestasi  dari  cita-cita  umat  Islam untuk  melestarikan  dan  menanamkan  nilai-nilai  Islam  kepada  penerus  selanjutnya sehingga  nilai-nilai  kultural-religius  tetap  berfungsi  dan  berkembang  dalam masyarakat (Nizarani et al., 2020).
Dalam  khazanah  pendidikan  Islam,  terutama  dalam  karya  ilmiah  berbahasa Arab  terdapat  berbagai  istilah  yang  dipergunakan  oleh  ulama  dalam  memberikan pengertian tentang pendidikan Islam. Menurut Hasan Langgulung pendidikan Islam
diartikan  sebagai  al-tarbiyah  al-diniyah  (pendidikan  keagamaan),  al-tarbiyah  fi  al- islami  (pendidikan  dalam  Islam),  al- tarbiyah  ‘inda  al -muslimin  (pendidikan dikalangan orang-orang muslim)(Ramayulis, 2013).
Pendidikan  Islam  menurut  Omar  Mohammad  At-Toumi  Asy-Syaibany  adalah pendidikan  Islam  merupakan  proses  mengubah  tingkah  laku  induvidu  pada kehidupan pribadi, masyarakat, serta alam sekitarnya dengan cara pengajaran sebagai suatu  aktivitas  asasi  dan  sebagai  profesi  di  antara  profesi-profesi  asasi  dalam masyarakat (Yusuf, 2013).
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  upaya  dalam  mengembangkan  seluruh  potensi  individual  dan  sosial manusia  berdasarkan  ajaran  Islam.  Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  usaha  sadar yang dilakukan pendidik untuk membantu peserta didik dalam memahami, meyakini, serta mengamalkan ajaran Islam, baik yang berkenaan dengan aspek jasmani, rohani, etika maupun moral.
Pendidikan  dalam  Islam  berfungsi  untuk  menuju  kearah  penyempurnaan akhlak, sedangkan lembaga pendidikan adalah aspek material untuk mencapai fungsi tersebut.  Pendidikan  adalah  substansinya,  sedangkan  lembaga  pendidikan  adalah institusi  atau  pranatanya  yang  telah  terbentuk  secara  tetap  dan  tidak  berubah  di tengah-tengah masyarakat.
Dari  kedua  uraian  diatas,  penulis  menarik  kesimpulan  bahwa  nilai-nilai pendidikan slam adalah standart tingkah laku yang mengikat manusia yang memiliki peran penting dalam proses perubahan sosial dalam mengembangkan seluruh potensi individual  manusia  berdasarkan  ajaran  Islam.  Nilai  juga  mengatur  tingkah  laku manusia dalam kehidupan sehari-hari yang berkaitan dengan sesama.

## Pengertian Tradisi Sakura
Tradisi  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  adat  kebiasaan  turun temurun  dari  nenek  moyang  yang  masih  dijalankan  di  masyarakat.  Soedarsono mengatakan  bahwa,  seni  tradisi  adalah  seni  yang  salah  satu  bentuk  atau  cara penyampaiannya  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya  yang  dilakukan  secara  lisan (Soedarsono, 2003). Tradisi Sakura ialah pesta topeng yang dilaksanakan setiap tanggal 2 sampai 7 bulan Syawal atau dilaksanakan setiap satu hari setelah hari raya Idul Fitri sebagai bentuk rasa syukur, suka cita, serta perenungan terhadap tingkah laku setelah melaksanakan satu bulan penuh puasa Ramadhan.
Topeng  sendiri  merupakan  salah  satu  karya  seni  yang  sudah  ada  sejak  zaman prasejarah.  Topeng  pada  abad  ke-9  Masehi  zaman  mataram  kuno  dijadikan  sebagai sarana  pertunjukan.  Topeng  sendiri  termuat  ke  dalam  prasasti  Jaha  (840  M)  dikenal dengan  istilah  Atapukan  yang  berarti  topeng  atau  orang  yang  bertugas  dalam pertunjukan topeng. Topeng merupakan pertunjukan yang mengekspresikan karakter- karakter  tertentu  seperti:  kasar,  gagah,  lembut,  halus,  jahat,  baik,  riang,  licik  dan sebagainya (Deradjat et al., 1992).
Sakura  atau  dalam  ejaan  Lampung  Sakukha  memiliki  makna  merujuk  kepada benda atau objek penutup wajah yang terbuat dari sepotong kayu atau papan, diukir dalam  bentuk  yang  menggambarkan  sifat  dan  tingkah  laku  manusia.  Bentuk  atau ekspresi  dalam  penutup  wajah  tersebut  memiliki  nama  serta  makna  khusus.  Dalam pengertian umum, Sakura dapat disebut juga topeng kayu. Penyebutan Sakura dapat ditentukan oleh 3 unsur (Nurdin, 2017).
Pertama, Sakura yang menutupi wajah, penutup wajah tersebut bisa terbuat dari bahan kayu, kain, kertas bahkan daun. Apabila benda tersebut dapat menempel pada wajah seorang pemain Sakura maka dapat dikatakan orang tersebut sudah ber-Sakura. Benda  yang  menempel  tersebut  dipoles  atau  tidak,  bukanlah  menjadi  persoalan. Begitupun dengan bentuk penutup wajah Sakura tidak harus ditata sedemikian rupa (Ruslan, 2018).
Kedua,  kelengkapan  kostum  serta  tata  busana  yang  digunakan  oleh  pemain Sakura berfungsi untuk menambah nilai  estetika agar terlihat lebih menarik. Namun pada dasarnya busana Sakura sebenarnya tidak beraturan seperti dapat menggunakan daun  pisang  yang  sudah  kering,  daun  pohon  sagu,  selendang,  sarung,  rok  wanita bahkan celana jeans.
Ketiga,  gaya  gerak  serta  tingkah  laku  dari  seluruh  anggota  tubuh  seorang pemain  Sakura  sangat  menentukan  dalam  penampilan  Sakura.  Tingkah  laku mempunyai  peranan  sangat  penting  karena  hal  tersebut  harus  dapat  menghibur. Tingkah  laku  seorang  pemain  Sakura  dipengaruhi  oleh  gaya  gerak.  Oleh  sebab  itu keduanya  harus  selaras  dengan  apa  yang  ada  di  dalam  perasaan  seorang  pemain Sakura.
Ketiga unsur penyebutan Sakura diatas dapat dikatakan sebagai ciri-ciri Sakura. Ketika pemain Sakura sudah mengenakan perlengkapan tersebut, maka sudah dapat dikatakan  ber-Sakura.  Selanjutnya,  ragam  bentuk  serta  ekspresi  Sakura  merupakan hasil kreasi dan ungkapan nurani dari pemain Sakura.
Tradisi  Sakura  nerupakan  kesenian  yang  memiliki  nilai  sosial  serta  nilai keagamaan  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat. Sekaligus  dapat  melestarikan  warisan kepada generasi berikutnya supaya generasi mendatang dapat merasakan, mengetahui serta  menyaksikan.  Hal  tersebut  sebagai  upaya  agar  tradisi  Sakura  tetap  lestari  dan dapat menjaga nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya.
Sejarah Tradisi Sakura
Kerajaan Sekala Brak (Paksi Pak Skala Bekhak) merupakan sebuah kerajaan yang terdapat  di  Kabupaten  Lampung  Barat.  Pimpinan  terakhir  dari  kerajaan  ini  adalah Ratu Sekermong, dalam mitologi Ratu Sekermong diakui sebagai wanita penunggang harimau. Menurut titian sejarah, Kerajaan Sekala Brak terdiri dari dua periode, yaitu (Puspawidjaja, 2006):
a. Periode  pertama,  masyarakatnya  memeluk  agama  Hindu-Budha  disebut Paksi Pak Tungkoh Pedang.
b. Periode kedua, masyarakatnya mulai memeluk Islam disebut Kerajaan Islam Paksi Pak Sekala Brak (baca Bekhak).
Sebelum itu, Sekala Brak dihuni oleh suku Tumi. Buay Tumi adalah marga atau kelompok pada masyarakat Lampung atau nama leluhur orang Lampung. Suku Tumi menganut kepercayaan Animisme, penyembah kayu. Suku Tumi dikenal secara turun temurun menyembah pohon Melasa yang dipahami oleh masyarakat sebagai “Melasa Kepapang”.
Sakura  diciptakan  oleh  masyarakat  sebagai  bentuk  ekspersi  masyarakat Lampung  Barat  yang  digunakan  sebagai  sarana  ritual  pada  masa  lampau  maupun hiburan  pada  saat  ini.  Sakura  sendiri  diyakini  oleh  masyarakat  sebagai  seni  yang paling tua dari peninggalan leluhurnya yaitu buay tumi sebab Sakura merupakan hasil dari  produk  budaya  yang  lahir  dari  pemikiran-pemikiran  masyarakat  buay  tumi (Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Lampung Barat, 2013) .
Cerita  Sakura  sebagian  besar  didasari  dari  cerita  tutur  yang  diwariskan  secara turun temurun yang dalam bahasa Lampung disebut dengan warahan. Warahan atau tutur sudah menjadi tradisi yang disampaikan secara turun temurun ini menjadi suatu kebiasaan di kalangan kehidupan masyarakat Lampung, baik yang beradat pepadun maupun  saibatin.  Warahan  menjadi  tuntunan  dalam  adat-istiadat  saibatin  dan dijadikan  pijakan  dalam  mengatur  kehidupan  masyarakat  Lampung  Barat  yang berkaitan dengan adat (Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Lampung Barat, 2013) .
Pada masa prasejarah, Sakura merupakan sebuah pertunjukan yang digunakan untuk  upacara  pemujaan  kepada  roh-roh  nenek  moyang  yang  cenderung  berwajah jelek  dan  bertatabusana  seadanya.  Sakura  pada  zaman  dahulu  ditampilkan  oleh masyarakat  buay  Tumi  di  tempat  pemujaan  dengan  tujuan  agar  menghadirkan  roh leluhur dan  penguasa alam semesta untuk mendapatkan perlindungan atau bantuan serta  terhindar  dari  kesulitan  yang  melanda  kehidupan  masyarakat  desa  (Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Lampung Barat, 2013) . .
Terdapat  dua  alasan  yang  dianggap  mendasar  dalam  pementasan  Sakura. Pertama,  pada  masa  lampau  ketika  terjadi  suatu  musibah  atau  malapetaka  yang melanda  desa  maka  diadakan  pemujaan  yang  menyertakan  sebuah  pertunjukan. Pertunjukkan tersebut secara khusus ditujukan kepada leluhur atau roh ghoib. Dengan harapan agar desa dapat terhindar dari marabahaya.
Kedua,  Sakura  dipentaskan  dengan  cara  bersenang-senang  atau  gembira.  Hal tersebut  karena  desa  mengalami  tahap  keberuntungan  atau  aman  (terhindar  dari malapetaka),  sehingga  dikategorikan  dalam  keadaan  bersyukur  dan  memohon kesuburan.
Tradisi  Sakura  telah  menjadi  tradisi  di  kalangan  masyarakat  Lampung  Barat, khususnya  Liwa.  Hal  tersebut  disampaikan  oleh  Bapak  Rahman  Puspanegara  dalam wawancaranya dengan I Wayan Mustika(Mustika, 2011):
Sakukha khadu wat jak zaman tumbai, sikam selaku genekhasi masyakhahat Liwa tinggal nekhusko gaoh, api si diwashisko jak tatuha atau tamong kajjong sikam. Khanno munih ki juk adat-istiadat si wat tanno ngekhupako sebuah wakhisan secakha tukhun-temukhun.
Artinya:
Sakura  sudah  ada  sejak  masa  prasejarah.  Kami  selaku  generasi  masyarakat Liwa  tinggal  meneruskan  saja,  apa  yang  diwariskan  oleh  leluhur  atau  nenek moyang kami. Begitu juga dengan adat istiadat yang ada sekarang merupakan sebuah warisan secara turun-temurun.
Gejolak  perebutan  kekuasaan  akibat  runtuhnya  Ratu  Sekermong  dan masyarakatnya  yang  dilakukan  oleh  empat  orang  dari  kerajaan Pagar Puyung  yaitu: buay belunguh, buay nyerupa, buay pernong atau kenyangan dan buay belajan diway sekalu  penyebar  Islam  di  Liwa.  Keempat  buay  ini  berhasil  menundukkan  ratu Sekermong  dan berhasil  menguasai  daerah  Sekala  Bekhak  dan  masyarakatnya  mulai memeluk  agama  Islam.  Begitu  agama  Islam  mulai  masuk,  hampir  semua  kegiatan yang  berbau  Animisme  dihentikan,  hal  tersebut  berdampak  kepada  pertunjukan Sakura.  Proses  pembentukan  seni  pertunjukan  pada  umumnya  melewati  proses akulturasi atau sinkretisme.
Sakura  yang  dahulunya  media  untuk  pemujaan  kini  mengalami  pergeseran. Kehadiran  Sakura  yang  awalnya  sebagai  media  pemujaan  kini  berubah  menjadi sebuah  hiburan  dalam  menyambut  hari  raya  Idul  Fitri.  Seni  ini  bertujuan  untuk menyatukan masyarakat agar dapat berkumpul saling bermaafan atau dalam bahasa lokal disebut ngejalang pada saat Idul Fitri.

## Sikap Humanis
Sikap  merupakan  suatu  perwujudan  dari  adanya  kesadaran  terhadap lingkungan.  Sedangkan  humanis  sendiri  merupkan  orang  yang  menganut  paham humanisme.  Sikap  humanis  merupakan  suatu  perwujudan  atau  reaksi  dari meghidupkan  rasa  perikemanusiaan  atau  konsep  memanusiakan  manusia,  sehingga manusia  dapat  memahami  serta  menggali  diri  sendiri  serta  lingkungan disekitarnya. Sikap humanis  merupakan sikap kemanusiaan dalam kehidupan bermasyarakat luas dengan  beragam  perbedaan,  keyakinan  masing-masing  namun  dengan  tetap  saling menghargai satu dengan yang lainnya (Islam & Aziz, 2020).
Abraham  Maslow  sendiri  meyakini  bahwa  setiap  manusia,  memiliki  potensi mendasar yang dapat dikembangkan menjadi suatu kekuatan yang darinya manusia akan  mampu  bergerak  mencapai  aktualisasi  dirinya.  Dalam  mengelola  potensi  yang dimiliki  oleh  manusia  Maslow  menyadari  perlu  adanya  hirarki  kebutuhan  manusia yang perlu dipenuhi secara bertahap dan terintegrasi. Artinya, kebutuhan-kebutuhan tersebut  dapat  multi  layer  meliputi  aspek  internal  diri  maupun  eksternal.  Maslow membagi kebutuhan manusia menjadi lima bagian penting, yaitu (Maslow, 1954):
a) Kebutuhan  fisik  (physical  needs),  yaitu  kebutuhan  manusia  yang berhubungan dengan tubuh manusia dan rasa nyamannya.
b) Kebutuhan keamanan (safety needs), yaitu kebutuhan manusia akan perasaan nyaman  dan  aman  bagi  dirinya  sendiri  yang  diharapkan  akan  datang  dari lingkungannya.  Seperti  perhatian  yang  adil  dalam  keluarga,  persamaan  hak dan kewajiban, lingkungan yang aman.
c) Kebutuhan sosial (social needs), yaitu kebutuhan interaksi dengan lingkungan sekitarnya.  Seperti  diakui  dalam  pertemanan,  diperlakukan  sama  dengan kelompok, diberikan peran dalam berpartisipasi.
d) Kebutuhan  penghargaan  (esteem  needs),  kebutuhan  yang  berkaitan  dengan tuntutan  psikis  induvidu  yang  harus  dipenuhi.  Seperti  dicintai,  dihargai, dipercaya, dipuji dan lain sebagainya.
e) Kebutuhan  aktualisasi  diri  (self  actualization),  yaitu  kebutuhan  yang  paling tinggi  dalam  kehidupan  individu  yang  meliputi  kemampuan  yang  utuh dalam  mengintegrasikan  dan  mengimplementasikan  potensi  diri  secara proporsional.  Seperti  misalnya  kemampuan  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan,  mampu  menghadapi  permasalahan,  bersikap toleransi  terhadap perbedaan, dan lain sebagainya.
Sikap  humanis  religius  memiliki  makna  sikap  yang  lebih  menekankan  kepada aspek kemanusiaan dan kemerdekaan induvidu diintegrasikan dengan sikap religius sehingga  dapat  terbangun  kehidupan  sosial  yang  memiliki  kemerdekaan,  yaitu menempatkan  induvidu  yang  rasional  dalam  kedudukan  yang  tinggi  dan  sebagai sumber  nilai  paling  puncak  tetapi  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  keagamaan  atau dengan  kata  lain  membentuk  kesalehan  induvidu  hubungan  antar  manusia  maupun tuhan,  ‘hablum  minannas,  dan  hablum  minallah’.  Integrasi  antara  keduanya  bagi
seorang muslim merupakan perwujudan dari seorang muslim yang kaffah (sempurna) (Setyaningsih, 2016).
Apabila  sikap  humanis  tidak  dikembangkan  maka  akan  cenderung  tidak memiliki  aturan  dalam  kehidupan  bersosialisasi  sehingga  akan  membentuk  manusia yang  memiliki  perilaku  buruk.  Oleh  sebab  itu  penanaman  sikap  humanis  sangat penting dilakukan untuk menjalankan hidup yang lebih baik agar mudah berbaur dan mudah diterima dalam kehidupan bermasyarakat.
Seseorang  yang  memiliki  sikap  humanis  memiliki  ciri-ciri;  1)  Manusia  sebagai sosok  yang  bisa  mengeksplorasi  dirinya;  2)  Melibatkan  peran  aspek  kognitif  serta afektif; 3) Mengedepankan bentuk perilaku diri sendiri; 4) Menawarkan satu nilai yang baru  sebagai  pendekatan  untuk  memahami  sifat  dan  keadaan  manusia.  Ciri-ciri  ini berada  dalam  tataran  approach  yang  bersifat  aksiomatik  (kebenaran  yang  tidak diragukan  lagi  kebenarannya)  dan  penawaran  basic  principle.  Setidaknya  ada  enam hal  pokok  yang  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut,  yakni  common  sense  (akal  sehat), individualis  menuju  kemandirian,  thirst  for  knowledge,  pendidikan  pluralisme, kontekstualisme  yang  lebih  mementingkan  fungsi  dari  pada  simbol,  dan keseimbangan antara reward punishment (Soebahar, 2021).
Analisis  Implikasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Tradisi  Sakura  dalam Menumbuhkan Sikap Humanis Masyarakat
Sikap  merupakan  sebuah  perwujudan  dari  adanya  kesadaran  terhadap lingkungan. Sikap humanis sendiri merupakan sikap kemanusiaan dalam kehidupan bermasyarakat  luas  dengan  beragam  perbedaan,  keyakinan  masing-masing  namun dengan  tetap  saling  menghargai  satu  dengan  lainnya.  Sikap  manusia  tidak  dibentuk dari  manusia  dilahirkan  namun  hal  tersebut  terbentuk  melalui  proses  sosial  selama masa hidupnya dan salah satu faktor dalam pembentukan sikap adalah budaya karena budaya dimana manusia hidup dan dibesarkan mempunyai pengaruh besar terhadap pembentukan  sikap  manusia.  Tradisi  sakura  sendiri  dalam  pelaksanaanya mengandung  makna  yang  dapat  menumbuhkan  sikap  humanis  seperti  sikap kekerabatan, sikap saling menghargai dan toleransi antar masyarakat. Melalui tradisi sakura membiasakan masyarakat untuk gotong royong saling membantu, mempererat kekerabatan  dengan  saling  menghargai  serta  membangun  rasa  kebersamaan  antar masyarakat demi terciptanya suasana yang damai di pekon Kenali.
Berdasarkan hasil observasi  dan  wawancara, berikut merupakan implikasi  dari nilai-nilai pendidikan Islam pada tradisi sakura dalam menumbuhkan sikap humanis pada masyarakat pekon Kenali:

## a. Saling menghargai dan sopan santun
Setiap  manusia  memiliki  potensi  mendasar  yang  dapat  dikembangkan menjadi suatu  kekuatan  untuk  dirinya  sendiri  sehingga  perlu  adanya  hirarki  kebutuhan manusia yang perlu dipenuhi secara bertahap dan terintegrasi seperti kebutuhan sosial dan kebutuhan interaksi dengan lingkungan sekitar, seperti diakui dalam pertemanan, diperlakukan  sama  dengan  kelompok  serta  diberikan  peran  dalam  berpartisipasi. Selain  kebutuhan  sosial  manusia  juga  membutuhkan  penghargaan  atas  dirinya  yang berkaitan dengan tuntutan psikis induvidu, seperti dicintai, dihargai, dipercaya, serta dipuji.  Oleh  sebab  itu  dibutuhkannya  sikap  saling  menghormati  dan  sopan  santun guna  memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Sikap  saling  menghargai  dan  menghormati merupakan sebuah sikap dengan berperilaku baik kepada sesama. Seperti menghargai
perbedaan  suku  dan  budaya  yang  dimiliki.  Sikap  sopan  santun  merupakan  perilaku ramah  dan  menyenangkan  sehingga  dapat  menimbulkan  rasa  nyaman.  Kedua  sikap tersebut  ditumbuhkan  melalui  nilai  pendidikan  Islam  pada  tradisi  sakura  dalam bentuk  musyawarah.  Musyawarah  yang  dilakukan  dalam  pengambilan  keputusan memberikan  dampak  terhadap  masyarakat  Pekon  Kenali  untuk  bersikap  saling menghargai pendapat tanpa membedakan suku dan budaya. Hal tersebut dibuktikan dengan  sistem  kepanitiaan  yang  tidak  memandang  suku  serta  sistem  pemilihan dilakukan  secara  bergantian  setiap  tahun  sehingga  setiap  masyarakat  dapat  terlibat aktif. Selain itu musyawarah yang dilakukan dalam proses persiapan juga berdampak mengakrabkan  semua  lapisan  karena  kegiatan  tersebut  dilakukan  secara  regenerasi dan  melibatkan  generasi  muda  sehingga  terbentuknya  sikap  sopan  santun  serta terciptanya hubungan yang harmonis antara semua masyarakat Pekon Kenali.
b. Sikap tolong menolong
Kebutuhan  manusia  akan  keamaan  ( safety  needs ).  Kebutuhan  manusia  akan perasaan  nyaman  dan  aman  bagi  dirinya  sendiri  yang  diharapkan  datang  dari lingkungannya,  seperti  kebutuhan  akan  lingkungan  yang  aman.  Oleh  sebab  itu dibutukannya  sikap  saling  tolong  menolong  tanpa  adanya  perbedaan  suku,  ras  dan budaya  guna  menciptakan  lingkungan  yang  aman  serta  nyaman.  Hal  tersebut  dapat ditumbuhkan melalui kegiatan dalam mempersiapkan tradisi sakura. Gotong royong yang  dilakukan  secara  sukarela  oleh  masyarakat  setempat  dan  dibantu  oleh  tenaga sukarela dari desa lain, selain itu sikap gotong royong juga tercermin dalam kegiatan bersih-bersih  desa  yang  dilakukan  setelah  pesta  sakura  dilaksanakan.  Semua masyarakat  turut  andil  dalam  kegiatan  gotong  royong  tersebut.  Sikap  saling membantu  yang  dilakukan  masyarakat  tersebut  diharapkan  dapat  menciptakan lingkungan yang aman dan nyaman bagi masyarakat Pekon Kenali.
c. Kekerabatan
Sikap  manusia  tidak  dibentuk  dari  manusia  dilahirkan,  sikap  manusia terbentuk melalui proses sosial yang terjadi semasa hidupnya. Salah satu faktor dalam pembentukan sikap adalah melalui kebudayaan. Kebudayaan dimana manusia hidup dan  dibesarkan  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  pembentukan  sikap. Kebersamaan  yang  ditimbulkan  dari  tradisi  sakura  membuat  masyarakat  setempat memiliki sikap kekerabatan serta sosial yang cukup tinggi. Tujuan diadakannya tradisi sakura  sendiri  untuk  menyatukan  sanak  saudara  yang  berada  di  daerah  lain  untuk berkumpul  kembali,  karena  masyarakat  pekon  Kenali  sangat  menjaga  sistem kekerabatannya.  Pada  saat  pesta  sakura  dilaksanakan,  semua  lapisan  turut  hadir dalam  memeriahkan  seperti  ketua  adat,  tokoh  masyarakat,  sesepuh  desa,  serta  para pemuda.  Hal  tersebut  dimanfaatkan  masyarakat  untuk  saling  bersilaturahmi  dan bermaaf-maafan ( ngejalang ) karena bertepatan dengan hari raya Idul Fitri. Selain dapat mengakrabkan  semua  lapisan,  pesta  sakura  juga  dapat  menyatukan  masyarakat, menjaga kekerabatan serta komunikasi antar masyarakat.
Oleh  sebab  itu,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  memiliki  dampak  dalam menumbuhkan  sikap  humanis  masyarakat  Pekon  Kenali.  Kegiatan  tersebut mengandung  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  sikap  saling  menghargai  dan menghormati  ditengah  keragaman  suku  dan  budaya  masyarakat  pekon  Kenali, diantaranya:  (1)  sikap  saling  menghargai  dan  sopan  santun  ditumbuhkan  melalui musyawarah  dalam  pembentukan  panitia,  (2)  sikap  gotong  royong  ditumbuhkan
melalui  proses  gotong  royong  dalam  mempersiapkan  pesta  sakura  dan  kegiatan bersih-bersih  desa  setelah  pesta  sakura  dilaksanakan,  (3)  sikap  kekerabatan  dan toleransi  ditumbuhkan  dengan  kegiatan  ngejalang  dan  silaturahmi  pada  saat  pesta sakura dilaksanakan.
Hal  ini  selaras  dengan  teori  yang  disampaikan  oleh  Abraham  Maslow  bahwa setiap manusia memiliki potensi mendasar yang dapat dikembangkan untuk mencapai aktualisasi  dirinya.  Dalam  mengelola  potensi  tersebut  Maslow  menyadari  perlu adanya  hirarki  kebutuhan  manusia  seperti  kebutuhan  fisik,  kebutuhan  keamanan, kebutuhan  sosial,  kebutuhan  penghargaan,  serta  kebutuhan  aktualisasi  diri.  Oleh sebab itu sikap humanis perlu ditumbukan melalui proses sosial. Salah satu komponen yang  dapat  menumbuhkan  sikap  tersebut  melalui  budaya  sebab  budaya mempengaruhi  pengaruh  besar  terhadap  pembentukan  sikap.  Untuk  menumbukan sikap  humanis  dalam  masyarakat  maka  dibutuhkan  penanaman  mengenai  sikap humanis.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  adapun  kesimpulan  akhir  dari penelitian penelitian ini, yaitu: Nilai-nilai pendidikan Islam pada tradisi sakura dalam menumbuhkan  sikap  humanis  masyarakat,  diantaranya  yaitu:  (1)  Doa  bersama  serta mengumandangkan kalimat takbir yang memiliki nilai syukur kepada Allah SWT atas nikmat  iman.  Islam  serta  ketaatan,  (2)  Buhippun  atau  musyawarah,  gotong  goyong serta bersedekah yang memiliki nilai saling menghargai, menghormati dan persatuan. (3)  Ngejalang  atau  halal  bihalal  yang  memiliki  nilai  silaturahmi  dan  sopan  santun. Implikasi nilai-nilai pendidikan Islam pada tradisi sakura dalam menumbuhkan sikap humanis pada masyarakat Pekon Kenali terlaksana dengan baik, hal tersebut tercermin dalam  sikap:  (1)  Sikap  saling  menghargai,  (2)  Sikap  sopan  santun,  (3)  Sikap  saling tolong menolong, (4) Sikap kekerabatan dan sikap toleransi.

## REFERENSI
Anggito, A., & Setiawan, J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . CV Jejak. Anwar,  C.  (2014). Hakikat  Manusia  dalam  Pendidikan  Sebuah  Tinjauan  Filosofis .  SUKA Press.
Asyik,  B.  (2015). Provinsi  Lampung;  dari  Daerah  Penerima  Transmigran  menjadi  Potensi Daerah Pengirim . Histokultura.
Ayyuhda,  C.,  &  Karsiwan.  (2020).  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  Kitab  Kuntara  Raja  Niti Sebagai  Pedoman  Laku  Masyarakat  Lampung. Social  Pedagogy:  Journal  of  Social Science Education , 1 (11 – 18). Aziz, A. (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Teras.
Dahlan,  M.  H.  (2014).  Perpindahan  Penduduk  dalam  Tiga  Masa:  Kolonisasi, Kokuminggari,  dan  Transmigrasi  di  Provinsi  Lampung. Patanjala , 6 (3),  335 – 348. https://doi.org/10.30959/patanjala.v6i3.164 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Lampung. (1995). Wujud, Arti dan Fungsi Puncak-Puncak Kebudayaan Lama dan Asli Bagi Masyarakat Lampung (Bagian Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Lampung) . Deradjat,  E.  D.,  Laksito,  O.,  &  S.W,  B.  (1992). Topeng  Lampung:  Tinjauan  Awal  Drama Tari Tupping dan Pesta Sakura . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Lampung, Bagian Permuseuman Lampung.
Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten  Lampung  Barat.  (2013). Sejarah  Sekala
Bekhak . Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Lampung Barat. Fauzan.  (2017).  Makna  Simbolik  Topeng  Sakura  Pada  Masyarakat  Adat  Lampung.
Kalam , 10 (1). Fernandes, S. O. (2000). Humanisme: Citra Manusia Budaya Timur . Erlangga. Hadikusuma, H. (1989). Masyarakat dan Adat-budaya Lampung . Mandar Maju. Hidayat,  R.  (2016). Ilmu  pendidikan  Islam:  Menuntun  Arah  pendidikan  Islam  Indonesia . Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPPI).
Islam,  M.  H.,  &  Aziz,  A.  (2020).  Transformation  of  Pesantren  in  Maintaining  Good
Character. Humanistika: Jurnal Keislaman , 6 (1), 35 – 48. https://doi.org/10.36835/humanistika.v6i1.307
Islamy,  A.,  &  Istiani,  N.  (2020).  Aktualisasi  Nilai-nilai  Profetik  dalam  Pendidikan
Keluarga  di  Tengah  Pandemi  Covid-19. Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 11 (2), 169 – 187.
https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1460
Khoirina,  N.  (2018).  Pentingnya  pemahaman  nilai-nilai  budaya  lokal  dalam Pendekatan Konseling Humanistik. Seminar Nasional Bimbingan Konseling . Koentjaraningrat. (1992). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Gramedia. Maran,  R.  (2000). Manusia  dan  Kebudayaan  dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar .  Rineka Cipta. Maslow, A. H. (1954). Motivation and Personality . Harper and Brother Publisher. Moleong, L. J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revi). Remaja Rosdakarya. Mustika, I. W. (2011). Perkembangan Bentuk Pertunjukan Sakura Dalam Konteks Kehidupan Masyarakat Lampung Barat Tahun 1986-2009 . Universitas Gadjah Mada.
Nizarani,  Kristiawan,  M.,  &  Sari,  A.  P.  (2020).  Manajemen  Pendidikan  Karakter Berbasis  Pondok  Pesantren. Jurnal  Intelektualita:  Keislaman,  Sosial  Dan  Sains , 9 (1), 37 – 44. https://doi.org/10.19109/intelektualita.v9i1.5432
Nurdin,  B.  V.  (2017).  Nemui  Nyimah:  Kearifan Lokal  untuk Pembangunan  Toleransi yang Berkualitas. In Bunga Rampai: Pemikiran Anggota Dewan Riset Daerah (DRD) Provinsi Lampung . AURA Publishing.
Puspawidjaja,  R.  (2006). Hukum  Adat  dalam  Tebaran  Pemikiran .  Penerbit  Universitas Lampung.
Ramayulis. (2013). Ilmu Pendidikan Islam . Kalam Mulia.
Ruslan,  I.  (2018).  Dimensi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Lampung  Sebagai  Media Resolusi Konflik. Kalam: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 18 (1), 105 – 126. Sanjaya,  W.  (2015). Penelitian  Pendidikan:  Jenis,  Metode  dan  Prosedur .  Prenada  Media Group.
Setyaningsih,  R.  (2016).  Studi  Semiotik  Sikap  Humanis-Religius  Dalam  Trailer  Film Ketika Mas Gagah Pergi. ETTISAL Journal of Communication , 1 (1).
Sinaga,  R.  M.  (2012).  (Re)produksi  Piil  Pesenggiri:  (Identitas  Etnis  Lampung  dalam Hubungan dengan Pendatang). Antropologi Indonesia , 33 (2), 98 – 110. Soebahar, A. H. (2021). Islamic Education Transformation: Reflections on Sustanability and Change. The International Journal of High Education Scientists (IJHES) , 2 (1), 1 – 20. https://doi.org/10.1234/.v1i4.142 Soedarsono,  R.  .  (2003). Seni  Pertunjukan  dari  Perspektif  Politik,  Sosial  dan  Ekonomi . Universitas Gadjah Mada Press.
Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi . Tiara Wacana. Sugiyono. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif. Alvabeta. Suryadi, R. A. (2017). lmu Pendidikan Islam . Deepublish.
Susantri,  A.  (2019).  Tari  Sekura  Sebagai  Media  Pelestari  Topeng  Sekura  Dari  Liwa Lampung Barat. Joged: Jurnal Seni Tari , 13 (2). Syahputra, M. C. (2020). Pendidikan Multikultural dalam Budaya Nemui Nyimah. EL- Hikmah:  Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam , 14 (1),  81 – 97. https://doi.org/10.20414/elhikmah.v14i1.1989 Syahputra, M. C. (2021). Pendidikan Karakter Berbasis Khazanah Kearifan Lokal Nusantara . Belibis Pustaka.
Syahputra, M. C., & Ruslan, I. (2021). Nemui Nyimah: Lampung Local Wisdom With Religious  Moderation  Insight. Akademika:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 26 (01),  59 – 74. https://doi.org/10.32332/akademika.v26i1.3235 Thoha, M, C. (1996). Kapita Selekta Pendidikan Islam . Pustaka Pelajar.
Wahyudin, Wahyudi, D., & Khotijah. (2020). Managing Local Independence: The Role of  Traditional  Leaders  in  Building  The  Character  of  Ulun  Lampung. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam , 25 (2), 235 – 256.
https://doi.org/10.32332/akademika.v25i2.1644 Yusuf, H. (2013). Filsafat Kebudayaan: Strategi Pengembangan Kebudayaan Berbasis Kearifan Lokal . Harakindo Publishing. Zakiyah,  Q.  Y.,  &  Rusdiana,  A.  (2014). Pendidikan  Nilai:  Kajian  Teori  dan  Praktik  di Sekolah . Pustaka Setia.
Copyright Holder :
© Rian Simona, et al., (2024).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: