## konsUMen rasional dalaM PersPektif islaM
suyoto arief* Program Studi Ekonomi Syariah Fakultas Syariah Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## abstrak
Islam  adalah  agama  yang  mengatur  kehidupan  ummatnya secara sempurna,bukan saja pada persoalan yang berkaitan dengan aqidah,  akhlak  dan  ibadah,  namun  juga  persoalan  mu’amalah. Salah  satu  aspek  mu’amalah  manusia  adalah  berkaitan  dengan konsumsi. Konsumsi seorang muslim memliki pola dan pendekatan yang berbeda dengan seorang non muslim.
Dari sini, penulis ingin menguak mengenai konsumen rasional dalam perspektif Islam dengan menyingkap teori-teori konsumsi dan mengaitkannya dengan nilai-nilai Islam. Dari situ, dapat dipahami bahwa  pola  rasionalisasi  konsumsinya  pun  berbeda  dengan  pola yang  dimiliki  oleh  ekonomi  konvensional.  Konsumen  rasional dalam  ekonomi  Islam  tidak  mengenal  istilah  israf  dan  tabdzir. Selain itu, orientasi ibadah lillah juga turut mempengaruhi tindak tanduk  konsumen  muslim.  Melalui  tulisan  ini,  penulis  berharap dapat memberikan gambaran komprehensif mengenai konsumsen rasional  dan  pada  akhirnya  dapat  memberikan  sumbangsih pengetahuan  bagi  umat  Islam  secara  umum  bagaimana  menjadi seorang konsumen muslim yang rasional.
Kata Kunci : Konsumsi, Rasional, Islam.

## Pendahuluan
Kerangka  kegiatan  mua’malat  secara  garis  besar  dapat  dibagi dalam tiga bagian besar, yaitu politik ( ةيسايسلا ) Sosial ( ةيعامتجلاا ) dan ekonomi ( ةيداصتقلاا ). 1 Dari ekonomi dapat diambil tiga turunan
1 Antonio, M Syafi'i. Bank syariah dari Teorika Praktek . (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 106.
* Program Studi Ekonomi Syariah Fakultas Syariah ISID Gontor jl. Raya Siman Ponorogo telepon (0352) 483762 faks. (0352) 488182.
lagi,  yaitu  konsumsi,  simpanan  dan  investasi.  Dalam  kegiatan konsumsi, bekal yang dimiliki manusia adalah berupa akal dan pikiran, yang  berguna  untuk  menentukan  pikiran  yang  terbaik  dari  berbagai alternative  pilihan  yang  ada,  sehingga  apa  yang  menjadi  tujuan konsumsi mereka dapat tercapai.
Pada umumnya terori prilaku konsumsi dalam ekonomi konvesional didasarkan pada pemikiran bahwa konsumsi adalah titik pangkal dan tujuan  akhir  kegiatan  ekonomi  masyarakat. 2 Berbeda  dengan  sistem lainnya, Islam mengajarkan pola konsumsi yang cukup moderat tidak berlebihan yang tidak pula keterlaluan. 3
Seorang konsumen muslim tidak hanya mencapai kepuasan dari konsumsi barang dan pengguanaan barang tahan lama, prilaku ekonomi konsumen muslim berpusat sekitar kepuasan yang dikehendaki oleh Allah. Allah berfirman:
َلَمْع َ أ ْن َ أَو  َّيَ ِدلاَو  َ َعَو َّ َلَع  َتْمَعْن َ أ  ِدت َّلا  َكَتَمْعِدن َرُكْشَأ ْنَأ  ِدنْعِدزْوَأ  ِّبَر َينِدمِدلْسُمْلا َنِدم  ِّنِدإَو َكْ َلِدإ  ُتْبُت  ِّنِدإ  ِدتَّيِّرُذ  ِدف  ِدل ْحِدلْص َ أَو ُها َضْرَت اً ِدلا َص
Ya tuhanku taufikanlah (tunjukanlah hatiku ) buat mengucapkan terima kasih atas karunia engkau yang telah enggaku anugrahkan kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakku  dan  supaya  aku kerjakan amalan yang soleh yang enggakau sukai, perebaikilah anak- anak  cucuku  (keturunanku)  sungguh  saya  tobat  kepada  enggakau dan saya termasuk golongan orang orang Islam. 4
Hal  ini  berarti  kepuasan  konsumsi  seorang  muslim  tidak  hanya sebagai  fungsi  jumlah  barang  yang  dikonsumsi  dan  jumlah  barang tahan lama yang dikuasai, akan tetapi juga sebagi fungsi dari sedekah. Seorang muslim menyadari bahwa:
ْمُتْمَعَز  ْلَب ٍةَّرَم  َلَّو َ أ ْمُكاَنْقَلَخ اَمَك اَنوُمُتْئِدج ْدَق
َّل اًّف َص  َكِّبَر  َ َع او ُضِدرُعَو اًدِدعْوَّم مُك َل  َلَعْ َّن نَّلَأ
2 Gilarso, T. Pengantar Ekonomi Bagian Mikro. Jilid 1 , (Yogyakrta: Kanisius, 1993). h. 77. 3 QS:7: 31 4 QS: 46:15
Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehisupan dunia tetapi amalan-amalan yang bekal lagi sudah adalah lebih baik pahalanya di sisi tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan. 5
Seorang konsumen muslim mempunyai objek pengeluaran untuk perbuatan sedekah. Pengeluaran seperti ini tidak bisa dibandingkan dengan  ekonomi  dan  Islam.  Tambahan  lagi  pengeluaran  untuk sedekah  merupakan  keharusan  yang  perlu  dilakukan  tanpa memandang apakah kepuasan maksimum dapat dicapai atau tidak. Lebih jauh dengan tegas Al- Quran melarang perbuatan tabdzir dan israf .
اًروُفَك ِدهِّبَرِدل ُنا َطْي َّشلا َن َكَو  ِدينِدطاَي َّشلا َناَوْخِدإ ْ اوُن َك  َنيِدر ِّذَبُمْلا َّنِدإ
Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  saudara-saudara  setan, dan setan itusangat ingkar kepada tuhannya. 6
Surat lain:

## َينِدفِد ْسُم ْلا  ُّبِد ُي َلا ُهَّنِدإ ْاوُفِد ْسُت َلاَو ْاوُبَ ْشاَو ْاوُُكَو
Makanlah  dan  minumlah,  namun  janganlah  berlebih  lebihan sesungguhnya  Allah  itu  tidak  menyukai  orang-orang  yang berlebihan. 7
Doktrin Al-Qur'an ini secara ekonomi dapat diartikan mendorong terpupuknya  surplus  konsumsi  dalam  bentuk  simpanan,  untuk dihimpun  kemudian  di  pergunakan  dalam  membayar  investasi  baik untuk perdagangan ( trade ), produksi ( manufacture ) dan jasa ( service ). Dalam  konteks  inilah  kehadiran  lembaga  yang  mampu  menjadi perantara  ( intermediary )  antara  unit surplus dengan  unit demand sangat diharapkan.
Konsumsi  adalah  permintaan,  sedangkan  produksi  adalah penyediaan.  Kedua  hal  ini  menjadi  bagian  penting  dalam  kegiatan ekonomi manusia. Hal ini berarti bahwa kedudukan kegiatan tersebut merupakan  hal  primer  disamping  harus  memperhatikan  faktor
5 QS: 18:46
6 QS: 17: 27 7 QS: 7: 31
ekonomi lainnya, seperti sirkulasi dan distribusi. Namun ada perbedaan pandangan yang jelas antara sistem konvesional dan sistem ekonomi Islam.  Perbedaan  tersebut  adalah  tampak  pada  cara  pendekatannya dalam  memenuhi  kebutuhan  seseorang.  Islam  tidak  mengakui kegemaran materialistik semata dari pola konsumsi konvensional.
Semakin tinggi seseorang memiliki peradaban, semakin seorang itu terkalahkan oleh kebutuhan fisiologis karena faktor-faktor psikologis, cita rasa, keangkuhan dan dorongan-dorongan untuk pamer. Semua faktor ini memainkan peran yang sangat dominan dalam menentukan bentuk yang konkrit dari kebutuhan-kebutuhan fisiologis.
Dalam  suatu  masyarakat  primitif,  konsumsi  sangat  sederhana, tetapi peradaban modern telah menghancurkan ketersediaan manusia akan kebutuhan-kebutuhan ini.
Peradaban  materialistik  dunia  barat  kelihatannya  memperoleh kesenangan  khusus  dengan  membuat  semakin  bermacam-macam dan  banyaknya  kebutuhan,  kesejahteraan  seseorangpun  nyaris diukur  berdasarkan  bermacam-macamnya  sifat  kebutuhan  yang diusahakannya untukdapt terpenuhi dengan upaya khusus. 8
Sekarang  ini,  kemajuan  berarti  semakin  tingginya  tingkat hidup  yang  mengandung  arti  meluasnya  kebutuhan-kebuthan  yang menambah perasaan ketidakpuasan dan kekecewaan akan hal-hal yang sebagaimana adanya, sehingga nafsu untuk mengejar tingkat konsumsi yang semakin tinggipun bertambah. Islam tidak mengakui kegemaran materialistik  semata  pada  pola  konsumsi  modern.  Oleh  karena  itu, manusia muslim harus rasional dalam berkonsumsi terhadap segala hal yang diciptakan oleh Allah untuk dimakan manusia. Selanjutnya konsumen muslim dalam membelanjakan atau mengkonsumsi barang atau jasa harus berpihak kepada tindakan yang tidak berlebih-lebihan dan tidak pula kikir.

## dasar hukum Perilaku konsumen islam
Islam memandang bahwa bumi dengan segala isinya merupakan amanah Allah kepada sang khalifah agar dipergunakan sebaik-baiknya
8 Yusuf Qordhowi. Peran Nilai dan Moral Dalam Ekonomi Islam . (Jakarta: Rabbani Press, 1993). h. 111
bagi  kesejahteraan  bersama.  Salah  satu  pemanfaatan  yang  telah diberikan  kepada  khalifah  adalah  kegiatan  ekonomi  (umum)  dan lebih  sempit  lagi  kegiatan  konsumsi  (khusus).  Islam  menyarankan kepada manusia untuk memakai dasar yang benar agar mendapatkan keridhoan dari Allah Sang Pencipta. Dasar yang benar itu merupakan sumber hukum yang telah ditetapkan dan harus diikuti oleh penganut Islam.
Mannan  menyatakan  bahwa  sumber  hukum  ekonomi  Islam (termasuk  di  dalamnya  dasar  hukum  perilaku  konsumen) ada  4  macam;  Alqur’an,  sunnah,  ijma’,  qiyas  dan  ijtihad. 9
Keempat hukum tersebut di atas menjadi sumber hukum bagi setiap tingkah laku manusia termasuk dalam kegiatan konsumsinya.

## ketentuan islam dalam konsumsi
Islam  adalah  agama  yang  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam hal syariah. Berbeda dengan sistem lainnya, Islam mengajarkan pola konsumsi yang moderat, tidak berlebihan, tidak juga keterlaluan, lebih lanjut Al-Qur’an melarang terjadinya perbuatan tabzir dan mubazir. 10
Konsumsi  adalah  permintaan  sedangkan  produksi  adalah penyediaan.  Kebutuhan  konsumen  yang  tidak  diperhitungkan sebelumnya  merupakan  insentif  pokok  bagi  kegiatan-kegiatan ekonominya  sendiri.  Mereka  mengakui  tidak  hanya  menyerap pendapatannya tetapi juga memberi insentif untuk meningkatkan. Hal ini berarti bahwa pembicaraan mengenai konsumsi adalah primer dan hanya  para  ahli  ekonomi  mempertunjukkan  kemampuannya  untuk memahami dan menjelaskan prinsip produksi dan konsumsi.
Perbedaan antara ekonomi konvensional dan ekonomi Islam dalam hal  konsumsi  terletak  pada  cara  pendekatannya  dalam  memenuhi kebutuhan seseorang. Islam tidak mengakui kegemaran materialistic semata-mata  dan  pola  konsumsi  modern  (konvensional).  Islam berusaha  mengurangi  kebutuhan  material  manusia  yang  luar  biasa sekarang  ini,  untuk  menghasilkan  energi  manusia  dalam  mengejar
9 Mannan. Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam ,  (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Wakaf,
1995). h. 29
10 QS:7:31
cita-cita spiritualnya.
Menurut Mannan, perintah Islam mengenai konsumsi dikendalikan oleh 5 prinsip, yaitu: 1) Prinsip keadilan, 2) Prinsip kebersihan, 3) Prinsip Kesederhanaan, 4) Prinsip kemurahan hati, 5) Prinsip moralitas. 11
Berdasarkan  kaidah  makan  dan  minum  di  atas,  maka  dalam  hal konsumsi  akan  tergantung  pada  kebutuhan-kebutuhan  manusia, apakah itu masuk dalam keperluan, kesenangan ataupun kemewahan.

## konsumen Muslim
Islam  tidak  menganjurkan  pemenuhan  keinginan  yang  terbatas dalam  bidang  konsumsi.  Islam  menyarankan  agar  manusia  dapat bertindak modernity dan simplicity .
Konsumsi  pada  hakikatnya  membelanjakan  sesuatu  untuk memenuhi  kebutuhan.  Dalam  pembelanjaan  yang  dilakukan, konsumen Muslim dapat dibagi menjadi dua jenis; Pembelanjaan jenis pertama  yaitu  pembelanjaan  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan lahirnya  (duniawi)  dan  keluarga.  Pembelanjaan  jenis  kedua  adalah pembelanjaan  yang  dibelanjakan  untuk  pemenuhan  kebutuhan batiniyah (akhirat).
Demikianlah  norma-norma  ekonomi  yang  diajarkan  oleh  Islam dan dapat dirinci sebagai berikut:
Etika Konsumsi Dalam Islam a.
Islam  adalah  agama  yang  sarat  dengan  etika,  Nagfi  (1985) mengungkapkan  bahwa  etika  dalam  Islam  dapat  dikelompokkan menjadi  6  aksioma  pokok,  yaitu:  tauhid,  keadilan,  kebebasan berkehendak dan pertanggungjawaban, halal, dan sederhana. 12

## Nilai Dan Moral Pada Konsumen Muslim
b.
Qaradhawi  mengatakan  bahwa  nilai  dan  moral  pada  konsumen muslim  dapat dijabarkan menjadi 3 pilar utama:
Pembelanjaan pada hal-hal yang baik 1.
11 Mannan, MA. op.cit., h. 45
12 Naqvi,  Syed  Nawab  Haidar, Etika  dan  Ilmu  Ekonomi,  Suatu  Sintesis  Islami, (Bandung: Mizan, 1985). h. 78
memerangi kemegahan dan kemubadziran 2.
intervensi undang-undang disamping penyuluhan dan 3. pengarahan.
Hal tersebut tersirat pada surat Al-A’raf ayat 32;
ِده  ْلُق  ِدقْزِّرلا َنِدم  ِدتاَبِّي َّطلاَو ِدهِدداَبِدعِدل َجَرْخ َ أ َ ِدت َّلا ِدَّللا َةَنيِدز َمَّرَح ْنَم ْلُق ٍمْوَقِدل  ِدتاَيلآا  ُل ِّصَفُن  َكِدلَذ
َك ِدةَماَيِدقْلا َمْوَي ًة َصِدلاَخ اَيْنُّلا ِدةاَيَْلا  ِدف ْاوُنَمآ َنيِد َّلِدل

## َنوُمَلْعَي
Katakanlah:  “Siapakah  yang  mengharamkan  perhiasan  dari Allah  yang  Telah  dikeluarkan-Nya  untuk  hamba-hamba-Nya  dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?” Katakanlah: “Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan  dunia,  khusus  (untuk  mereka  saja)  di  hari  kiamat.” Demikianlah kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang Mengetahui.
Prioritas Konsumsi c.
Dalam  melakukan  konsumsi  seorang  muslim  akan  selalu memperhatikan  ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan  aspek-aspek pencapaian  kebahagiaan  dunia  akhirat,  maka  setiap  muslim  akan selalu berhati-hati dalam melakukan konsumsi, sekalipun barang yang dikonsumsi adalah barang halal dan bersih menurut Islam, akan tetapi konsumen muslim tidak akan melakukan permintaan terhadap barang yang ada dengan sama banyak sehingga pendapatannya habis. Tetapi manusia mempunyai kebutuhan jangka pendek (dunia) dan kebutuhan jangka panjang (akhirat) yang harus dipenuhi. Dengan demikian dapat digambarkan sebagai berikut:

## Gambar (1)
Gambar (1) di atas menggunakan asumsi bahwa Y menunjukkan pendapatan  yang  dibelanjakan  ke  jalan  Allah  dan  X  merupakan pendapatan  yang  dibelanjakan  untuk  kebutuhan  duniawi.  Cara tersebut juga menunjukkan bahwa permintaan terhadap barang dan jasa  untuk  kebutuhan  duniawi  harus  memperhatikan  kebutuhan akhirat  ( cause  of  Allah )  dan  sebaliknya.  Konsumen  muslim  harus benar-benar mengetahui akan adanya pilihan-pilihan kebutuhan yang harus dipilih, supaya kebutuhan-kebutuhan yang lebih penting dapat terpenuhi terlebih dahulu.
Bila  seorang  konsumen  muslim  tidak  mengetahui  adanya kebutuhan-kebutuhan  yang  harus  dipenuhinya  maka  dia  harus  pula mengetahui seberapa besar pendapatannya untuk dapat dibelanjakan. Islam tidak membatasi besar pendapatan yang harus dibelanjakan untuk kepentingan  akhirat.  Islam  mendorong  manusia  muslim  melakukan infaq,  shadaqah,  dan  zakat.  Dengan  demikian  dapat  diformulasikan matematikanya,  bahwa  adanya  kewajiban  mengeluarkan  zakat, maka  pendapatan  agregat  (Y)  dibagi  kepada  pendapatan  pembayar zakat/ muzakki (Yz)  dan  pendapatan  zakat/ mustahiq (Yq),  sehingga formulasinya adalah Y = Yz + Yq.
Pendapatan muzakki (Yz)  merupakan  pendapatan  yang  telah mencapai nisab, dengan demikian pendapatan netto muzakki menjadi Yzn  =  Yz  –  Z.  adapun  pendapatan  netto mustahiq (Yqn)  adalah
pendapatan mustahiq (Yq)  ditambah  zakat  dari muzakki ,  sehingga Yzn  =  Yz  +  Z.  Dari  pendapatan  netto  (setelah  zakat) muzakki ,  akan dianggarkan untuk pengeluaran saat ini dan masa yang akan datang sebagai  berikut:  Yzn  =  Kz  +  Tz  +  S,  di  mana  Kz  adalah  konsumsi muzakki ; Tz adalah tabungan muzakki ; dan S adalah shadaqah.
Pengeluaran  shadaqah  (Z)  mengakibatkan  bertambahnya pendapatan mustahiq ,  yaitu;  Yqs  =  Yqn  +  S.  pendapatan mustahiq ini  (Yqs)  dianggarkan  untuk  konsumsi  (Kq)  dan  bila  mungkin  akan ditabung (Tq), sehingga Yqs = Kq + Tq.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipaparkan  bahwa  sasaran  konsumsi (manusia) adalah untuk (1) konsumsi bagi diri sendiri dan keluarga, (2) konsumsi untuk tanggung jawab sosial (3) konsumsi untuk tabungan (4) konsumsi untuk investasi.
kepuasan  dan  rasionalitas  dalam  konsumsi  Perspektif islam

## kepuasan konsumen Muslim
a.
Teori kepuasan konsumen dalam mengkonsumsi barang atau jasa adalah teori pokok dalam analisis mikro ekonomi. Kepuasan konsumsi merupakan bagian dari teori perilaku konsumen. Seorang konsumen dalam  mengonsumsi  barang/jasa  sehingga  memperoleh  kepuasan selalu menggunakan kerangka rasionalitas. Sehingga manusia rasioanal adalah manusia yang berusaha mencapai kepuasan maksimum dalam kegiatan konsumsinya. 13
Tujuan  konsumsi  dalam  Islam  adalah  memperoleh  maslahah terbesar,  sehingga  ia  dapat  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. 14 Kaidah konsumsi dalam Islam, telah tegas dinyatakan dalam Al-Qur’an  dan  Hadits  Rasulullah,  dijelaskan  bahwa  seorang  muslim akan mencapai tingkat konsumsi yang baik atau mencapai kepuasan maksimal  dalam  konsumsi,  apabila  konsumsi  yang  dilakukan  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Beberapa  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  dapat dijadikan acuan adalah:
13 Kahf,  Monzer. The  Demand  Side  or  Consumer  Behavior:  an  Islamic  Perspective , http://monzer.kahf.com/papers/english/demand_side_or_consumer_behavior.pdf 14 QS: 28: 77
“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang 1. terdapat di bumi… (QS: 2: 68).
“Hai  orang-orang  yang  beriman  makanlah  di  antara  rizki  yang 2. baik-baik yang kami berikan… (QS: 2: 172).
Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah,
3. daging bagi, dan binatang yang (keitka disembelih) menyebut nama selain Allah… (QS: 2: 173).
Diharamkan bagimu (makanan) bangkai, darah, daging babi (daging 4.
hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas kecuali sempat disembelihnya… (QS: 5: 3).
“…  Dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan  (dalam  berkonsumsi). 5. Sesungghnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebihan” (QS: 5: 4).
…  Sesungghnya  pemboros-pemboros  itu  saudara-saudara  setan, 6. dan setan itu sangat ingkar terhadap Tuhan-Nya (QS: 17: 27).
Makanlah  dan  minumlah,  namun  jangan  berlebih-lebihan. 7.

## Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan
(QS: 7: 31).
Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak
8. berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian (QS: 25: 67).
Makanlah di antara rizki yang baik yang telah kami berikan. Dan 9. janganlah melampaui batas kepandanya (QS: 20: 21).
Adapun hadits Rasulullah yang memberikan petunjuk dan arahan kepada  ummat  muslim  dalam  melakukan  konsumsi,  di  antaranya adalah:
Makanlah,  minumlah,  berpakaianlah,  dan  bershadaqahlah  tanpa 1. kecongkakan  dan  berlebih-lebihan  karena  sesungguhnya  Allah suka  melihat  nikmat-Nya  atas  hamba-Nya  (HR.  Ahmad,  Nasai, Ibnu  Majah,  Al-Hakim,  dan  dihasankan  dalam  shohih  Al-Jami’ Ash-Shoghir).
Tidaklah  anak  Adam  (manusia)  memenuhi  satu  kantung  pun 2.
yang  lebih  buruk  dari  pada  lambungnya  (perutnya).  Cukuplah baginya beberapa (suap) makanan yang dapat menegakkan tulang punngungnya, jika memang demikian maka sepertiga (perutnya) untuk  makannya,  sepertiga  untuk  minumannya  dan  sepertiga untuk nafasnya. (HR. Ibnu Majah, Ibnu Hibban. Al-Hakim).
Jauhilah  olehmu  berfoya-foya  karena  hamba-hamba  Allah  (yang 3. ta’at)  itu  bukanlah  orang-orang  yang  berfoya-foya.  (HR.  Ahmad dan Baihaqi).
Orang-orang yang paling buruk dari umatku adalah orang-orang 4. yang dijejaki kenikmatan, mereka yang makan dengan bermacam- macam  makanan,  berpakaian  dengan  bermacam-macam  busana dan  banyak  bicara  omong  kosong.  (HR.  Ibnu  Abid  Dunya,  Al- Baihaqi, Ath-Thobroni, Tamam dari Abu Umamah).
Seorang  muslim  makan  dalam  satu  usus  sedangkan  orang 5. kafir  makan  dalam  tujuh  usus.  (HR.  Muwaffaq  Alaih  dari  Abu Huroiroh).
Ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadits Rasulullah di atas dapat dijadikan dasar dan rujukan dalam membangun teori konsumen (secara umum) dan  kepuasan  konsumsi  serta  rasionalits  konsumsi  (khusus)  dalam Islam.
Menurut  kerangka  Islam,  Nata  Atmadja  menjelaskan,  bahwa kepuasan  dalam  Islam  meliputi:  kepuasan  konsumtif  dan  kepuasan kreatif. Kepuasan konsumtif akan menghasilkan kepuasan siap kreasi, sebab konsumsi yang dilakukan akan memberikan kekuatan fisiknya; sehingga akan menjadi lebih kreatif; artinya akan memperoleh energi setelah  mendapatkan  kepuasan  konsumtif  sehingga  siap  untuk berkreasi.
Kepuasan optimal dapat diketahui dari perintah (hadits) nabi, yaitu untuk  berhenti  makan  sebelum  kenyang.  Hal  ini  disebabkan  karena pada saat itulah kondisi kreasi dapat diperoleh. Gambaran kepuasan dan keadaan siap kreasi optimal diperoleh, dapat digambarkan sebagai berikut. 15
15 Muhammad,. Ekonomi Makro Dalam Perspektif Islam , (Yogyakarta: BPFE, 2004). h. 96
Pada gambar di atas dapat dilihat bahwa kepuasan optimal yang menghasilkan  keadaan  siap  kreasi  maksimal  berada  pada  titik  di mana  pertambahan  kepuasan  yang  diperoleh  atas  pertambahan jumlah  barang  yang  dikonsumsi  sama  dengan  harga  barang.  Dalam Islam  ada  tiga  hukum  yang  berlaku  dalam  konsumsi,  yaitu  halal, mubah, dan haram; halal berlaku pada daerah I (orang wajib makan); mubah berlaku pada daerah II yaitu daerah di mana seseorang harus berhati-hati dalam makan karena telah mencapai kepuasan optimal; dan makan menjadi haram jika telah menempati daerah III yaitu bila seseorang  telah  mencapai  kepuasan  maksimum  tetapi  masih  terus menambah barang yang dimakannya: pada saat makan berada di dU/ dQ  =  0  berarti  pada  saat  inilah  seseorang  telah  mencapai  kepausan optimum. Sedangkan bila telah mencapai kepuasan maksimum, maka harus berhenti makan karena bila melebihi batas-batas kemampuan konsumsi barang yang semula halal bisa menjadi haram.

## rasionalitas konsumen Muslim
b.
Berbeda  dengan  sistem  ekonomi  konvensional  (umum),  terkait dengan  perilaku  konsumen  rasional  dalam  ekonomi  konvensional, perilaku  konsumen  muslim  rasional  mencapai  maksimum  dalam mengkonsumsi sejumlah barang atau membelanjakan pendapatannya
untuk amalan sholeh sesuai perintah Allah.16 Amalan sholeh tersebut bisa  berupa  zakat,  infaq,  dan  shadaqah  serta  pengeluaran  untuk saudaranya yang membutuhkan.
Pengeluaran ZIS dan untuk saudaranya inilah yang diyakini akan memperoleh pahala, imbalan, dan berkah yang lebih besar 17 dan akan memperoleh pahala dunia dan akhirat. Dengan pertimbangan perilaku dan  keseimbangan  konsumen  muslim  dapat  dirumuskan  secara matematis fungsi tujuan muslim rasional sebagai berikut:
U = a + f (Xi, Yj, Zks)
Di mana:
U =  Total  utilitas  yang  dicapai  konsumen  karena  mengkonsumsi barang Xi dan barang tahan lama Zj.
Xi = Jumlah barang ke-I yang dikonsumsi pada periode tertentu.
Yj =  Jumlah  barang  ke-j  yang  direlakan  untuk  dikonsumsi saudaranya yang membutuhkan.
Zk  = Jumlah barang tahan lama ke-k yang dikonsumsi pada periode tertentu.
a =  Jumlah  pengeluaran  untuk  ZIS  dan  utilitas  yang  diterima sebagai akibat dari dikeluarkannya zakat sebagai A.
Pendapatan konsumen muslim tidak dibelanjakan semuanya tetapi sebagian diperuntukan pengeluaran ZIS. Selain itu Islam mengajarkan agar  pengeluaran  disesuaikan  dengan  kebutuhan  atau  keperluan yang  memang  diperlukan  menurut  prioritasnya  dan  dilarang  untuk menghambur-hamburkan atau membelanjakannya secara bebas. 18

## kesimpulan
Islam mengajarkan tidak semua barang dan jasa  dapat dikonsumsi, seorang konsumen muslim hanya dibolehkan mengkonsumsi barang dan  jasa  yang  halal.  Bahkan  jumlahnya  pun  dibatasi  hanya  sebatas keperluan  dan  bersifat  sederhana.  Rasulullah  menegaskan  bahwa
16 QS: 18: 46 17 QS: 2: 261
18 QS: 17: 27
pola konsumsi seorang muslim hendaknya sepertiga untuk makanan sepertiga untuk minuman dan sepertiga untuk yang lainnya.
Konsep  tujuan  konsumen  rasional  seorang  muslim,  bahwa seorang  muslim  dalam  melakukan  konsumsi  pengeluaran  harus mempertimbangkan  perbuatan israf dan tabzir .  Di  dalam  konsumsi harus  memperhatikan  barang  yang  dikonsumsi  pada  periode  waktu tertentu dan barang tahan lama yang dikuasai dan pengeluaran zakat, infaq, serta shadaqah sebagai bekal di kehidupan akhirat.

## daftar PUstaka
Antonio, M Syafi'i. Bank syariah dari Teorika Praktek . Jakarta: Gema Insani Press, 2001
Assidqi,  Hasan. Al-Iqtishod  al-Islami  wa  Mabadiuhu .  Mesir:  Darul Fikri, 1998.
Gilarso,  T. Pengantar  Ekonomi  Bagian  Mikro. Jilid  1,  Yogyakrta: Kanisius, 1993.
Kahf, Monzer. The Demand Side or Consumer Behavior: an Islamic Perspective , http://monzer.kahf.com/papers/english/
demand_side_or_consumer_behavior.pdf
Mannan,  MA. Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam, Yogyakarta:  Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Muhammad,. Ekonomi  Makro  Dalam  Perspektif  Islam ,  Yogyakarta: BPFE, 2004
Naqvi, Syed Nawab Haidar, Etika dan Ilmu Ekonomi, Suatu Sintesis
Islami , Bandung: Mizan, 1985.
Qordhowi,  Yusuf. Peran  Nilai  dan  Moral  Dalam  Ekonomi  Islam . Jakarta: Rabbani Press, 1993.