Jurnal Bina Ummat: Membina dan Membentengi Ummat is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
1 | Bina Ummat | Vol 6 | No. 2 | 2023

## MODEL P ENDIDIKAN DA’I BERBASIS MASJID
Studi Terhadap Pondok Pesantren Tahfizh Al- Qur’an Khadijah Kubu Raya
https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v6i2.191 Submitted: 08-10-2023    Reviewed: 18-11-2023   Published: 24-12-2023
Azzam Askarul Haq azzamaskarulhaq@gmail.com IAIN Pontianak Abdul Mukti muktirouf020572@gmail.com IAIN Pontianak Syamsul Kurniawan syamsulkurniawan001@gmail.com IAIN Pontianak

## ABSTRACT
This research focuses on the da’i education model at the Khadijah Tahfizh Al-Q ur’an Islamic Boarding School, which is a Quranic school that applies a mosque-based d a’i education  model.  In  this  Islamic  boarding  school  the  mosque  is  the  center  of  all  the activities of the students, so its function is not only limited to printing cadres memorizing the  Q ur’ an  but  also  printing  cadres  d a’i ilallah.  The  method  used  in  this  study  is descriptive qualitative which is analyzed with  social learning theory. The results found in this study that there are several learning processes applied in the mosque-based concept in this  Islamic  boarding  school,  which  emphasizes  attention,  memory,  production,  and motivation. The learning interaction model is obtained from three things that influence each other including environment, behavior, and cognitive.
Keywords : D a’i education model, Mosque, Islamic boarding school Tahfizh Al- Qur’an Khadijah.

## ABSTRAK
Penelitian ini fokusnya adalah model pendidikan da’i di Pondok Pesantren Tahfizh  Al- Qur’an  Khadijah,  ya itu  sekolah  Al- Qur’an yang  menerapkan model  pendidikan  da’i  berbasis  masjid. Di  Pondok  Pesantren  ini  masjid sebagai  pusat  dari  seluruh  kegiatan  para  santri,  sehingga  fungsinya  tidak hanya sebatas mencetak kader hafal Al- Qur’an akan tetapi juga mencetak kader  da’i  ilallah.  Metode  yang  di  gunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu kualitatif deskriptif yang dianalisis dengan teori social learning . Hasil yang di
temukan dalam penelitian ini bahwa terdapat beberapa proses pembelajaran yang di terapkan dalam konsep berbasis masjid, di Pondok Pesantren ini, yang  menekankan  pada  perhatian,  mengingat,  produksi  dan  motivasi. Sementara  model  interaksi belajar  yang  di  dapat dari  tiga  hal  yang  saling mempengaruhi satu dengan lainnya yang di antaranya lingkungan, perilaku dan kognitif.
Kata Kunci: Model pendidikan d a’ i, Masjid, Pondok Pesantren Tahfizh Al-Q ur’an  Khadijah
Pendahuluan Populasi muslim Indonesia adalah terbanyak di dunia. World Population  Review menyajikan  data  pada  2020,  tercatat  jumlah penduduk  muslim  di  tanah  air  mencapai  229  juta  jiwa  atau  jika dihitung menggunakan persen maka hasilnya 87,2 persen dari total penduduknya yang berjumlah 273,5 juta jiwa. Adapun jumlah Masjid dan Mushalla di Indonesia sebanyak 741.991 berdasarkan data yang tercatat secara manual diambil berjenjang dari kantor urusan agama setiap daerah, dan masih banyak lagi yang belum tercatat (Saputra & Ichsan, 2021). Di Kalimantan Barat, pada 2021 data kependudukan menurut agama terdata Islam berjumlah 3.320.719, Kristen 638.957, Khatolik 1.215.273, Hindu 2.777, Budha 302.673, Konghucu 15.809 dan  aliran  kepercayaan  943.  (  sumber:  Direktorat  Jenderal Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kalimantan Barat Tahun 2021). Berdasarkan  data  ini,  kebutuhan  d a’i sangat  tinggi,  baik  di pedalaman  ataupun  daerah  perkotaan  di  Kalimantan  Barat,  hal  ini tidak berbanding lurus dengan hasil lulusan lembaga pendidikan d a’i pada setiap tahunnya. Disinilah letak pentingnya lembaga pendidikan yang melahirkan banyak d a’i . Tambahan lagi dengan usulan sertifikasi d a’i dari  Kementerian  Agama  RI  mengemuka  setelah  timbul permasalahan-permasalahan  tentang  200  penceramah  yang  di-rilis dan di akui  Kementerian Agama. Sementara di luar itu maknanya tidak  dijelaskan  secara  jelas,  sehingga  melahirkan  tafsiran  yang beragam, apakah 200 penceramah yang dirilis Kementerian Agama kurang kompeten dan perlu ditingkatkan kompetensinya ? atau sebab lain yang berhubungan dengan radikal atau intoleran.
Tolak  ukur  dikatakan  berkompeten  menjadi  da’i  jika  sesuai dengan  kompetensi  yang  akan  disertifikasi,  antara  lain  kompetensi pengetahuan  agamanya,  jam  terbang  penceramah,  serta  komitmen kebangsaannya  (Zubaidi,  2020).  Selain  itu,  pendidikan  d a’i di
Indonesia  dipandang  tidak  ada  prosedural.  Sehingga  yang  terjadi dalam menghasilkan da’ i yang berkompeten cukup mengikuti seminar da’ i beberapa hari yang dilaksanakan oleh sebuah lembaga, baik itu Majelis  Ulama  Indonesia  ataupun  oleh  Kementerian  Agama, kemudian dianggap sah dan berkompeten menjadi d a’i , walaupun ada juga  yang  lahir  dari  proses  belajar  di  Pesantren  atau  di  Perguruan Tinggi Islam.
Secara umum, salah satu tujuan dari pendidikan adalah agar terwujudnya perubahan ke arah yang lebih baik sebagai dampak dari proses  pendidikan  tersebut,  baik  itu  perubahan  yang  terjadi  pada individu-individu,  maupun  pada  masyarakat  serta  lingkungannya (Muhammad  Al-Toumy  Al-Syaibani,  1979,  p.  399).  Dalam  catatan sejarah,  model  pendidikan  pada  awal  kemerdekaan  Republik Indonesia sudah mewarisi metode pendidikan yang dualisme yaitu: pertama,  warisan  pemerintah  kolonial  Belanda  dengan  mengambil model  pendidikan  umum  yang  bersifat  sekuler,  jauh  dari  nilai-nilai keagamaan.  Kedua,  warisan  Pesantren  dengan  model  pendidikan tradisional,  yang  memuat  pengetahuan  ilmu  ke-Islaman  semata (Muhaimin, 2009, p. 76). Sedikit banyak dualisme ini berdampak pada model pendidikan da’i.
Dalam  menjawab  permasalahan  di  atas,  Yayasan  Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia melalui Dr. Mohammad Noer, MA yang membidangi  pendidikan,  dakwah  dan  kaderisasi  menempuh  untuk mengembangkan  pendidikan  pada  level  sejak  dini  sampai  Sekolah tinggi, salah satunya adalah Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Mohammad Natsir  Jakarta.  Hal  Ini  semua  disiapkan  dalam  rangka  menyiapkan kader  yang  kokoh  akidahnya  sehingga  tidak  mudah  goyah  oleh jebakan-jebakan  situasional  dilapangan  dakwah.  Hal  ini  selaras dengan  yang  disampaikan  oleh  Dr.  Imam  Zamroji  MA  yang membidangi  pembinaan  Masjid  dan  Pesantren.  bahwa  Dewan Dakwah  mengakui,  sumber  daya  manusia  yang  ada  sekarang  ini kurang  memadai,  baik  dari  segi  jumlah  maupun  profesionalisme karena faktor keterbatasan (Tim Redaksi, 2021, p. 9).
Program Pembibitan Kader Ulama (PPKU) adalah program untuk  mempersiapkan  calon  kader  Ulama  sejak  dini  dibawah bimbingan  dan  pengawasan  Biro  Kaderisasi  Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia Provinsi Kalimantan Barat yang bergerak pada bidang  pendidikan  formal  dan  non-formal,  salah  satunya:  PPTQ (Pondok  Pesantren  Tahfizh  Al- Qur’an)  Khadijah    Dewan  Da’wah
Kubu Raya yang berlokasi di Wonodadi 2 No 22 RT 004 RW 011, Desa  Arang  Limbung,  Kecamatan  Sungai  Raya,  Kabupaten  Kubu Raya, Kalimantan Barat.
Sebagai  sebuah  unit  pendidikan  yang  bertujuan  untuk mencetak para hafizh dan hafizah berakhlak Al- Qur’an, dan menjadi d a’i sejak usia di ni, pada awal berdirinya, Pondok Pesantren Tahfizh Al-Q ur’an Khadijah Dewan Da’wah Kubu R aya menggunakan nama Rumah  Qur’an  Khadijah, yang  kemudian  berganti  nama  menjadi PPTQ  (Pondok  Pesantren  Tahfizh  Al-Q ur’an)  Khadi jah    Dewan Da’wah  Kubu  R aya.  PPTQ  ini  akan  berproses  menjadi  Quranic School Of Dewan Da’wah Kubu R aya atas kebijakan langsung dari Dewan Da’wah Pusat , guna penyeragaman nama unit pendidikan di bawah Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia.
PPTQ  Khadijah  dalam  operasionalisasinya  banyak  di pengaruhi oleh gagasan  Mohammad Natsir yang menyebutkan  ada tiga pokok pembangunan umat yaitu Pesantren, Masjid, dan Kampus (Habibi,  2018,  p.  25).  Masjid  sebagaimana  dimafhumi  merupakan sebuah bangunan yang fungsinya sebagai tempat beribadah terhadap Allah  SWT,  khususnya  melaksanakan  ibadah  shalat.  Akan  tetapi terkadang  digunakan  dalam  kegiatan  ke-Islaman  lainnya.  bahkan Rasulullah  SAW  pernah  mempergunakannya  sebagai  tempat mengatur strategi peperangan, dan bahkan pendidikan.(Sadily, 1984, p.  2161)  secara  umum  Masjid  juga  difungsikan  sebagai  tempat pembinaan dan pengkaderan (Kurniawan, 2014, p. 178).
Dengan  demikian,  Masjid  merupakan  salah  satu  institusi pendidikan  terpenting  di  masyarakat,  ia  merupakan  tempat berkumpulnya  kaum  muslimin  dan  gambaran  persatuan  dan peradaban mereka. Dari Masjid bermula kebangkitan ilmu mereka, dari  Masjid  juga  muncul  para  pemimpin  yang  mampu  untuk memimpin  umat,  baik  di  masa  kini  dan  yang  akan  datang.  Oleh karenanya,  jika  Masjid  mampu  mengemban  fungsionalnya  dan  di manfaatkan secara maksimal, ia akan menjadi sumber ajaran tauhid, bimbingan, amal kebaikan, dan pendidikan yang berpengaruh kepada umat secara keseluruhan, bukan saja masyarakat dan peserta didik di sekolah-sekolah semata (Muhammad Thahhan, 2011, p. 124).
Brigjen  Umar  Effendi  selaku  Direktur  Keamanan  Negara Badan  Intelijen  dan  Keamanan  Polri  mengungkapkan  bahwa kepolisian  bakal  memetakan  Masjid  dalam  upaya  mencegah penyebaran radikalisme di Indonesia. Institusi Polri berencana akan
mengajak  MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)  BPET  (Bidang  Badan Penanggulangan  Ekstremisme  dan  Terorisme)  dalam  kegiatan tersebut. Brigjen Umar Effendi mengatakan dalam kegiatan Halaqah kebangsaan  MUI.  “ kemarin  kita  juga  telah  sepakat  dalam  dialog,  akan memetakan masjid, serta sebelumnya mohon maaf jika masjid ini sekarang kita lihat warnanya  bermacam-macam ada yang hijau, ada yang keras, ada yang semi  keras,  dan  sebagainya.  Maka  hal  Ini  menjadi  perhatian  khusus  kita semua .” (Hafidz, 2022) Sementara itu, Bapak Jusuf Kalla selaku Ketua Umum DMI (Dewan  Masjid  Indonesia)  tidak  sependapat  dengan  perencanaan kepolisian dalam mapping masjid sebagai upaya mencegah radikalisme dan terorisme. Beliau menegaskan bahwa tidak ada dalam sejarahnya paham  radikal  yang  pernah  mengacaukan  Negara  melalui  Masjid (Hafidz,  2022).  Dalam  sejarah  justru  Masjid  sebagai  tempat  bagi masyarakat  untuk  mempertahankan  dan  membela  bangsa  dari penjajahan,  tempat  berkumpulnya  umat  serta  menjadi  sebuah peradaban  baik  masa  terdahulu  maupun  untuk  masa  yang  akan datang, hal ini diperkuat dengan banyaknya Masjid tua yang tersebar di Indonesia serta memiliki akar sejarah yang kuat.
Bahwa  poin  penting  disini  adalah  Masjid  sebagai  lembaga pendidikan  sangat  krusial  perannya.  Masjid  merupakan  lembaga pendidikan, tempat melahirkan umat yang beriman, beribadah yang mampu menghubungkan jiwa dengan Sang Khaliq, manusia-manusia yang beramal shaleh dalam kehidupan masyarakat, orang-orang  yang berkarakter,  serta  berakhlak  kuat  sebagaimana  firman  Allah  SWT yang  artinya: “ sesungguhnya  memakmurkan  masjid-masjid  Allah  hanyalah orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir,  yang  tetap mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat  serta  tidak  takut    selain  hanya kepada  Allah,  maka  mereka  inilah  orang-orang  yang  di  jadikan  termasuk golongan   yang mendapat petunjuk. (QS. At-Taubah: 18). Dalam rahim pendidi kannya  bisa  melahirkan  da’i - da’i yang  fungsional  terhadap da’wah yang menyejukkan dan bukannya yang intoleran dan radikal. Sejauh ini telah terdapat sejumlah hasil riset yang membahas fungsi  Masjid  sebagai  lembaga  pendidikan.  Fathur  Rahman,  dalam penelitiannya  Masjid  sebagai  pusat  pendidikan  Islam  masa  klasik, menjelaskan perkembangan lembaga pendidikan Islam sejak zaman klasik sampai zaman modern tidak bisa dipisahkan dari sejarah Masjid sebagai  tempat awal  dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Masjid  tempat membina  ummat  di  masa  awal  tepatnya  saat  hijrah  ke  Madinah,
sehingga  menjadi  dasar  untuk  peradaban  yang  madani,  Masjid menjalankan fungsi pendidikan, ibadah, sosial, politik bahkan budaya, yang  menjadi  pendidik  adalah  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat dengan metode pembelajaran halaqoh, yang dikembangkan sekarang di Pesantren-Pesantren modern. Oleh sebab itu upaya-upaya untuk mengembalikan  fungsi  dan  peran  Masjid  di  zaman  modern  di kembangkan kembali demi terciptanya peradaban baru yang berbasis pada Masjid.
Siti  Arbaiyah  juga  menulis  tentang  Model  pembelajaran keagamaan  berbasis  Masjid  dalam  meningkatkan  ibadah  siswa  di sekolah  menengah  pertama  Al-Baitul  Amien  Jember  (Full  Day School)  Tahun  Pelajaran  2015/2016.  Beliau  menemukan  bahwa penerapan  pembelajaran  yang  berbasis  pada  Masjid  untuk meningkatkan  ibadah  siswa  bejalan  maksimal,  dengan  metode pembiasaan meskipun menggunakan bahan ajar buku panduan yang di  lengkapi  dengan  buku  agenda  siswa,  hal  ini  mencangkup  pada ibadah  mahdoh  dan  gairu  mahdoh  para  siswa.  Selain  itu  juga menggunakan  metode  pembelajaran  ceramah  sebagai  tadzkirah terhadap siswa untuk selalu berakhlaq yang baik kepada sesama siwa atau pada lingkungan.
R.  Taufiqurrochman,  bahkan  menulis  tentang  Pendidikan Masyarakat  Berbasis  Masjid.  berpendapat  dalam  membangkitkan peradaban Islam upaya-upaya yang dilakukan mesti diawali dari pusat ke-Islaman, pusat penggerak peradaban Islam sendiri adalah Masjid. Oleh sebab hal itu diperlukan langkah-langkah yang strategis untuk memaksimalkan peran dan fungsi Masjid, tidak mesti hanya sebagai tempat ritual keagamaan saja akan tetapi lebih dari pada itu  Masjid juga  berperan  sebagai  tempat  pendidikan,  kesehatan  atau  hal-hal lainnya.  Langkah  pertama  untuk  menghidupkan  pendidikan  Islam yang ideal sesuai dengan yang di contohkan oleh Rasulullah SAW. pendidikan diyakini sebagai kunci peradaban. Sehingga lahirlah apa yang disebut dengan pendidikan masyarakat berbasis Masjid. Model ini berpotensi dikembangkan dari Masjid karena sejak mula  Masjid merupakan pusat aktivitas bagi masyarakat.
Sedangkan  dalam  penelitian  ini,  model  penelitian menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Tehnik  dalam pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara,    dan  observasi. Adapun Sumber Data  pada Penelitian ini diantaranya  data primer yakni peserta didik dan guru Pondok Pesantren Tahfizh Al-Q ur’an
Khadijah  Dewan  Da’wah  Kubu  Raya ,  sedangkan  data  sekunder berupa  buku-buku,  artikel,  dan  lainnya  yang  berhubungan  dengan judul  penelitian  ini.  Sementara  teori  yang  digunakan  untuk menganalisis model pendidikan da’i di P ondok Pesantren Tahfizh Al- Q ur’an Khadijah Dewan Da’wah Kubu Raya, penulis menggunakan teori social learning dari Albert Bandura.
Hasil Dan Diskusi Masjid  secara  bahasa  berasal  dari isim  makan sajada yang berarti  tempat  sujud, sajada sendiri  dimaknai khada’a yaitu merendahkan diri serta wadha’a jabhatuhu ala al ardhi yaitu meletakkan dahi  ke  bumi  (Assegaf,  2017,  p.  54).  Adapun  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  Masjid  adalah  rumah  atau  bangunan  tempat sembahyang  umat  Islam.  sedangkan  Quraish  Shihab  menyebutkan dalam  bukunya  wawasan  al- Qur’an  mengutip  riwayat  dari  Tarmizi dari Abi Said Al-Khudri bahwa setiap potong tanah adalah Masjid. Tempat sholat disebut masjid bukan marka’ (tempat ruku’ ) padahal sama-sama  menjadi  rukun  shalat,  masjid  di  dalam  Al- Qur’an  di sebutkan sebanyak dua puluh delapan kali(Kurniawan, 2014, p. 170). Hubungan Masjid dengan pendidikan umat bisa kita temukan dalam lintasan sejarah. Dimana Masjid Quba sebagai Masjid pertama yang dijadikan tempat pengkaderan serta menjadi contoh dasar dalam membangun  Masjid.  Pada  saat  itu  Rasulullah  mengutus  sahabat Muadz Bin Jabal sebagai imam dan pendidik yang mengajarkan Islam ke penduduk sekitar (Rahman, 2015, p. 3) Salah satu pandangan yang keliru  terhadap  masjid  adalah  jika  dianggap  hanya  sebagai  tempat ritual  ibadah,  padahal  dalam  fungsinya  Masjid  yang  didirikan  oleh Nabi  sejatinya  adalah  pusat  kegiatan  umat,  karena  Masjid  sebagai pusat aktifitas umat, maka penyampaian ilmu di Masjid bermacam- macam,  pendidikan  di  Masjid  kurang  lebih  dalam  tiga  hal,  yaitu khutbah  atau  tausiyah, halaqoh-halaqah ilmu,  dan  pendidikan ahlus shuffah. (Tasmin Latif, 2020, p. 230) Dalam kalangan umat Islam baik di dalam negeri atau di luar negeri dikenal beberapa nama bagi tempat atau lembaga pendidikan. Pada  masa  Abbasiyah  terdiri  dari  Masjid,  Kuttab  dan  Madrasah, dalam pandangan orang Sufi mengenal istilah Ribath, Zawiyah dan Khanqa’. Kemudian  pada  masa  Islam  masuk  ke  Indonesia  tradisi pendidikan yang dikenal diantaranya Dayah oleh orang Aceh, Surau
oleh  orang  Minangkabau  dan  Pesantren  oleh  orang  Jawa.  Sama dengan  Masjid  yang  difungsikan  pada  masa  itu  sebagai  lembaga pendidikan Islam, tempat belajar Al-Q ur’an bahkan ilmu -ilmu lainnya seperti fiqih, Aqidah, Akhlaq dan lainnya.(Ridhwan et al., 2019, p. 87) Keberadaan  dan  kemajuan  Islam  selalu  diikuti  dengan bertambahnya  jumlah  Masjid.  Masjid  senantiasa  menjadi  unsur penting dalam Islam yang mengubah wajah dunia, mulai dari sistem pemerintahan,  pendidikan,  hukum,  sosial  dan  pemikiran.  Di Indonesia  sendiri  tidak  asing  dengan  Masjid,  bahkan  Tahun  1972 Masjid  memiliki  organisasi  yang  dikenal  dengan  Dewan  Masjid Indonesia  yang  menanamkan  program  disetiap  Masjid  diantaranya adalah  da’wah,  santunan,  pengembangan  keterampilan  dan pemahaman  Al- Qur’an.  Selain  itu  juga mengusulkan  agar  setiap perumahan,  taman  hiburan,  lembaga  pendidikan  dan  wilayah transmigrasi mesti ada Masjid.(Mukti, 2019, p. 75).
Dalam  kongres  pendidikan  Islam  sedunia  Tahun  1980 merumuskan  pengertian  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang bertujuan untuk mencapai keseimbangan pertumbuhan dari individu manusia  secara  menyeluruh  melalui  latihan-latihan  kejiwaan,  akal pikiran, kecerdasan, perasaan, dan panca indra (Zuhairini, 1983, p. 15)
Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al-Syaebani  menjelaskan  pendidikan Islam sebagai upaya mengubah tingkah laku pribadi dalam kehidupan pribadinya  atau  kehidupan  masyarakat  sekitarnya  melalui  proses pendidikan.(Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani, 1979, p. 399) Pendidikan  Islam  sendiri  dikenal  dengan  beberapa  macam penyebutan,  istilah  pendidikan  dalam  bahasa  arab  diantaranya Tarbi yah, Ta’lim, Ta’dib, Tahzib, Mauidzah, R iyadhah, Tazkiyyah, Talqin, Tadris,  dan  Tafaqquh. Dari  sekian  banyak  istilah  pendidikan  ini, masyarakat tidak sepenuhnya mengenal istilah-istilah ini, dan hanya ada beberapa yang sudah familiar di masyarakat yakni Ta rbiyah, Ta’lim dan T a’dib. (Kurniawan, 2016) (Ridwan, 2018, p. 38). Istilah-istilah ini sering digunakan saat seseorang belajar di Masjid atau di Pesantren. Maka dari itu Masjid dalam fungsinya adalah sebagai pusat pendidikan ke-Islaman.
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20 Tahun 2003 Tentang sistem pendidikan Nasional BaB II Pasal 3 di sebutkan  “  pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,
bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokreratis serta bertanggung jawab”.
Undang-undang di atas memberikan amanat kepada lembaga pendidikan agar melahirkan peserta didik yang beriman dan bertakwa, memiliki  akhlak  yang  baik,  ilmu yang  luas  dan  memiliki  komitmen kebangsaan. metode dan model pendidikan dalam mencapai tujuan dan  amanat  undang-undang  di  atas  diserahkan  kepada  lembaga pendidikan masing-masing. Di sinilah salah satu dari pentingnya di laksanakan  pend idikan  da’i,  selain  seorang  da’i harus  memiliki karakter yang disebutkan di dalam undang- undang namun da’i juga harus  menyeru  dan  membina  objek  da’wahnya  untuk  memiliki karakter yang disebutkan dalam undang-undang.
Da’i  berasal  dari  kata  bahasa  Arab yang  berarti  orang  yang mengajak,  adapun  dalam  istilah  ilmu  komunikasi  maka  disebut komunikator.  Gelar  Da’i  merupakan  panggilan  khusus  bagi  orang yang mengajak terhadap orang lain baik secara langsung melalui lisan, tulisan  serta  perbuatan  agar  mengerjakan  ajaran-ajaran  Islam  atau memperluas ajaran Islam, melakukan upaya-upaya perubahan kondisi kearah yang lebih baik menurut pandangan Islam (Kafie, 1993, p. 32) Maka yang dimaksud adalah Da’i Ilallah. Perbuatan dan kegiatannya disebut  da’wah,  fungsi  dan  perannya  adalah  menuntun  manusia  ke jalan yang benar, keluar dari situasi kelam dan gelap menuju situasi yang cerah dan terang.(Ali Al-Qahthani, 1994, p. 101)
Urgensi  pendidikan  da’ i  sebenarnya  menjadi  topik pembicaraan yang panjang pada Tahun 1980-1990 an. Hal ini terjadi disebabkan  U lama  memahami  da’ wah  sebagai  darah  dan  jasad perkembangan  Islam. Keberadaan  ilmu  da’wah  bukan  tidak diakui dalam hirarki ilmu- ilmu keislaman melainkan ilmu da’wah dipandang menyeluruh  untuk  semua  bidang  keilmuan  dalam  Islam.  Sampai kemudian  diskusi  ini  berakhir  pada  kesepakatan  ilmu  da’wah  baik dalam ontologi, epistimologi dan aksiologi adalah ilmu yang berdiri sendiri dalam hirarki keilmuan Islam.(Abdurrahman, 2020, p. 3) Pentingnya da’ i dan kegiatan da’wahnya di tengah masyarakat diantaranya untuk menyelamatkan manusia dari neraka sebagaimana yang  disebutkan  dalam  Qs.    Ali-Imran  :  103- 104  “ dan  berpegang teguhlah kamu semuanya pada agama Allah, dan janganlah bercerai-berai dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuhan, lalu Allah
mempersatukan  hatimu,  sehingga  dengan  karunia-Nya  kamu  menjadi bersaudara,  sedangkan  ketika  itu  kamu  berada di  tepi  jurang  Neraka,  lalu Allah  menyelamatkan  kamu  dari  sana,  demikianlah  Allah  menerangkan Ayat-ayat-Nya  kepadamu  agar  kamu  mendapat  petunjuk 103. Dan hendaklah  di  antara  kamu  ada  segolongan  orang  yang  menyeru  kepada kebaikan” Selain itu juga seorang da’ i juga mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya seperti yang disebutkan dalam Qs. Ibrahim : 5 “ dan sungguh, kami telah mengutus Musa dengan membawa tanda-tanda kekuasaan kami, dan kami perintahkan kepadanya keluarkanlah kaummu dari kegelapan kepada cahaya terang benderang ”. Begitu juga dalam Qs. Al- Maidah: 16 “ dengan kitab itulah Allah memberi petunjuk kepada orang yang mengikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan dan Allah mengeluarkan orang itu dari gelap gulita kepada cahaya dengan izin-Nya ” Pendidikan  da’ i  juga  akan  membangun  peradaban  Islam. Peradaban  yang  berarti memperbaiki  dan  meluruskan,  Muhammad Quthb memaknai peradaban dengan seni membentuk manusia secara konstan  menuju  kesempurnaan.  Peradaban  Islam  yang  bermakna manifestasi  keyakinan  (tauhid)  dalam  seluruh  aspek  kehidupan muslim,  tercermin  dalam  masjid-masjid  sebaliknya  peradaban  yang bersifat  materialistik  dan  sekularisme  tercermin  pada  bangunan megah  sebagai  simbol  bisnis,  atau  keyakinan  yang  berdasar  pada kehidupan dan kematian Raja-Raja seperti Piramid. Peradaban yang hakiki tergantung pada dua hal yakni ajaran atau nilai-nilai kehidupan yang  terdapat  dalam  peradaban  serta  interpretasi  sumber  daya manusia yang menjadi pendukung dalam peradaban tersebut.
Peradaban Islam berada dalam superior jika ditinjau dari segi ajaran dan nilai-nilai kehidupan, namun jika ditinjau dari sumber daya manusia yang terjadi adalah sebaliknya. Oleh karena itu kunci utama dalam  membangun  peradaban  Islam  pada  masa  sekarang  adalah dengan da’wah dan mengembangkan hal yang menjadi superioritas yakni ajaran dan nilai- nilai kehidupan terutama oleh seorang da’i. jika tidak  demikian,  maka  ketinggian  ajaran  Islam  akan  tertutupi  oleh kebodohan umat Islam itu sendiri.(Mashud, 2019, p. 16)
Pondok Pesantren Tahfizh Al-Q ur’an Khadijah merupakan salah satu pesantren yang model pendidikan D a’inya berbasis pada masjid,  dimana  Masjid  sebagai  lembaga  yang  berperan  fungsional terhadap pendidikan sudah mulai banyak ditinggalkan, padahal telah dibahas  sebelumnya  fungsi  Masjid  salah  satunya  adalah  tempat
pendidikan.  Berbasis  Masjid  disini  maksudnya  kegiatan  pendidikan dilakukan di dalam Masjid. dalam bentuk halaqah-halaqah atau seluruh kegiatan  masjid  menjadi  materi  pembelajaran  untuk  peserta  didik. Pondok  Pesantren  Tahfizh  Al- Qur’an  Khadijah  Dewan  Da’wah Kubu Raya menerapkan Masjid sebagai tempat pendidikan. Dalam sejarahnya,  kemunculan  nama  Pesantren  ini  diambil dari  nama  Ibunda  Khadijah,  Istri  dari  Rasulullah  SAW,  seorang pejuang di dunia da’wah, penyokong utama da’wah Rasulullah SAW, dan banyak lagi jasa-jasa beliau. mengambil semangat dari beliau lahir pengajian  ummahat  di  Kalimantan  Barat,  pengajian  Khadijah  yang merupakan  donatur  utama  dari  PPTQ  (Pondok  Pesantren  Tahfizh Al- Qur’an) Khadijah Dewan Da’wah Kubu Raya. Pondok  Pesantren  Tahfizh  Al-Qur ’an  Khadijah  Dewan Da’wah Kubu R aya di dirikan pada tanggal 17 Juli 2017 oleh bapak Sudarmin  di  bawah  Yayasan  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia Kubu  Raya.  Tepatnya  di  jalan  Wonodadi  2  No.22  Kubu  Raya Kalimantan  Barat.  Di  bangun  di  atas  tanah  wakaf  Istrinya  bapak Sudarmin,  yakni  Ibu  Hj.Suryani  binti  Sarimun,  fasilitas  yang  sudah ada  adalah  Asrama  dan  Masjid  untuk  kegiatan  peserta  didik,  yang telah dibangun tepatnya di tanah yang di wakafkan ke Dewan Da’wah Kubu  Raya  .  sementara  dalam  pelaksanaan  program  hariannya, ditunjuk Ustadz selaku kepala sekolah.
Pondok  Pesantren  Tahfizh  Al- Qur’an  Khadijah  Dewan Da’wah Kubu Raya bukan semata -mata tempat untuk mengahafal Al- Q ur’an dan memperdalam ilmu Agama akan tetapi juga tempat untuk belajar  keterampilan.  Karena  ia  merupakan  Pondok  Pesantren Tahfizh Al- Qur’an yang berbasis keterampilan, diantaranya : Ternak Lele  Organik,  Produksi  Tahu  Organik,  Produksi  Tempe  Organik, Produksi susu kedelai Organik, kelistrikan,WTP ( water treatment plan ), menjahit, bekam dan Ruqyah.
Adapun  tenaga-tenaga  pengajar  Pondok  Pesantren  Tahfizh Al- Qur’an Khadijah Dewan Da’wah Kubu Raya diantaranya adalah lulusan dari Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Mohammad Natsir Jakarta, Ma’had Ulum LIPIA Jakarta dan STIBA (Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab) Makassar serta Ma’had Aly. Dan yang menjadi mudir sekarang adalah Ustadz Ridwan yang juga menjadi salah satu dosen di sekolah tinggi yang ada di kota Pontianak.
Untuk  mengetahui  model  pendidikan  D a’i di  Pondok Pesantren  Tahfizh  Al-Q ur’an  Khadijah ,  maka  dalam  proses
pembelajaran  untuk  melahirkan  kader  d a’i Illallah  yang  berbasis Masjid, dapat  ditinjau menggunakan teori social learning. Social learning theory merupakan  teori  yang  berpandangan  bahwa  pembelajaran terjadi saat seseorang melakukan pengamatan dan kemudian meniru perilaku  orang.  Maka  pengetahuan  didapatkan  melalui  cara memperhatikan peristiwa-peristiwa yang terjadi  di lingkungan sekitar. adapun  Prinsip  dasar  pembelajaran  sosial  serta  moral  terjadi  lewat percontohan dan penyajian. Bandura (1986) menyatakan bahwa ada empat  hal  dalam observational  learning diantaranya:  memperhatikan, menyimpan  pengetahuan,  membuahkan  perilaku  serta  memiliki motivasi  agar  mengulangi  perilaku  itu.  Perilaku,  lingkungan,  dan faktor kognitif berinteraksi untuk saling mempengaruhi dalam belajar (Sunaryo Kuswana, 2014, p. 324). Prinsip utama dari teori ini adalah pemodelan (Anwar, 2017, p. 99) Pertama, Perhatian
Perhatian  ini  merupakan  salah  satu  proses  penting  dalam pembelajaran,  untuk  peserta  didik  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Tahfizh  Al-Q ur’an Khadijah  Dewan  Da’wah  ada  beberapa  yang mereka perhatikan saat di dalam Masjid untuk mempersiapkan diri mereka menjadi  Da’i ,  misalnya  memperhatikan  imam  sholat,  dari proses ini peserta didik belajar bagaimana menjadi imam sholat yang sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah  SAW  yang  mereka  dapat  dari memperhatikan  ustadz  atau  senior  mereka  yang  bertugas  menjadi imam.  Mereka  bisa  meniru  gaya  baca  dan  penyebutan  huruf  yang benar dari proses perhatian ini.
Saat  berada  di  dalam  Masjid  peserta  didik  juga  bisa memperhatikan  bagaimana  menjadi  khatib  jum’at ,  yang  ini merupakan keterampilan dasar yang mesti di miliki oleh seorang d a’i , mereka bisa memperhatikan model mukaddimah yang berbeda-beda dari  setiap  khotib  yang  bertugas,  di  kesempatan  sholat  jum’at  di masjid juga peserta didik bisa memperhatikan setiap yang datang itu berbeda-beda sikap dan perilakunya saat di dalam Masjid, mereka bisa belajar bersosial dengan orang-orang yang di luar Pondok Pesantren Tahfizh Al-Q ur’an Khadijah Dewan Da’wah Kubu Raya.
Perhatian  yang  paling  penting  bagi  peserta  didik  adalah mereka bisa melihat keteladanan guru saat di dalam Masjid, mulai dari berpakaiannya, cara meletakkan sandal sampai pada lafadz doa dan dzikir yang di pakai oleh guru. Hal ini bisa di dapatkan saat di dalam Masjid,  apalagi  di  Pondok  Pesantren  Tahfizh  Al-Q ur’an Khadijah
aktivitas belajar lebih banyak di dalam Masjid, mulai dari menghafal Al-Q ur’an,  belajar  ilmu  agama  bahkan  pelajaran  um um  juga  di laksanakan di dalam Masjid. Kedua, Mengingat Setelah  perhatian  maka  peserta  didik  kemudian  akan mengingat  contoh-contoh  dari  apa  yang  mereka  perhatikan sebelumnya. Proses mengingat ini berjalan dengan sendirinya sebagai hasil  dari  perhatian  yang  terus  menerus  di  lakukan.  Maka  saat  ada senior atau pendidik yang dalam praktiknya salah maka peserta didik akan  menegur  untuk  meluruskan  dan  peserta  didik  akan  mencoba menerapkan apa yang sudah  mereka  perhatikan  sebelumnya.  Maka proses belajar ini lebih banyak di titik beratkan pada keteladanan. Dalam  tahapan  ini,  seorang  pendidik  bisa  melakukan  ujian praktik yang berfungsi mengetahui sejauh mana proses belajar peserta didik dari memperhatikan menjadi sebuah pengetahuan bagi peserta didik.  Dalam  implementasinya  di  Pondok  Pesantren  Tahfizh  Al- Q ur’an K hadijah maka peserta didik akan mengingat bagaimana tata cara menjadi imam dan khotib j um’at yang benar serta meneladani model berpakaian ustadz atau gaya ustadz sebagai pendidiknya dalam menyampaikan bimbingan agama kepada masyarakat. Ketiga, Produksi
Dalam  tahap  ini  peserta  didik  akan  lebih  banyak melaksanakan  praktik.  Implementasinya  dalam  Pondok  Pesantren Tahfizh  Al-Q ur’an  Khadijah,  organisasi  peserta  didik bidang ubudiyah dan da’wah sudah membuat jadwal imam sholat lima waktu. yang petugasnya diambil dari santri yang sudah menyelesaikan hafalan 30 juz.
Praktik  ceramah  yang  dilaksanakan  setiap  habis  sholat dzuhur, seluruh peserta didik mendapatkan giliran untuk kultum, dan ada acara khusus untuk melatih ceramah yaitu acara muhadharah yang dilaksanakan  rutin  setiap  minggu.pada hari  jum’at  peserta  didik di wajibkan  untuk  membaca  buku  yang  ada  di  perpustakaan  Pondok Pesantren  Tahfizh  Al-Q ur’an  Khadijah untuk  kemudian  mereka jadikan bahan dalam setiap ceramah mereka. Kemudian ada praktik mengajar  anak-anak  TPA  (Taman  Pendidikan  Al- qur’an)  Khadijah ketika  waktu  sore  hari,  peserta  didik  sudah  belajar  bagaimana mengajarkan  Al- quran,  do’a - do’a  harian,  hadits  hadits  pendek  dan lainya  kepada  anak-anak  TPA  (Taman  Pendidikan  Al-Q ur’an)
Khadijah  yang  datang  mengaji  setiap  sore  di  Masjid  yang  ada  di Pondok Pesantren Tahfizh Al-Q ur’an Khadijah. Keempat, Motivasi Motivasi merupakan tahap terakhir dari proses pembelajaran, dengan hal ini seseorang akan konsisten melakukan sesuatu. Dalam implementasinya di Pondok Pesantren Tahfizh Al-Q ur’an Khadijah di lakukan pada ahad pagi setelah sholat subuh dengan materi fiqhud dakwah Mohammad  Natsir  yang  menjadi  rujukan  bagi  d a’ i  dalam berdakwah. Kemudian setiap sore menjelang waktu magrib dengan materi  sunnah-sunnah  keseharian  seorang  muslim,  bagian  dari pemberian pengetahuan untuk seorang d a’i. Kegiatan motivasi ini di mentori oleh musyrif yang selalu membersamai para santri selama 24 jam.  Bukan  hanya  sebatas  mentori  tetapi  juga  memberikan  hadiah bagi  santri  yang  berprestasi  baik  dalam  hafalan  Q ur’an  ataupun hafalan hadits Arbain. Kemudian menonton film yang menghasilkan pemberian motivasi seperti film lima menara yang bercerita keadaan santri di Pesantren atau film yang lainnya.
Model interaksi yang terjadi pada tiga faktor yang mesti saling mempengaruhi,  yaitu  lingkungan,  perilaku,  dan  kognitif.  Karena pendidikan  d a’i ini  berbasis  masjid,  maka  lingkungan  masjid memberikan  pendidikan  kepada  para  peserta  didik  dalam pembentukan pribadi-pribadi d a’i yang kuat dalam beribadah, pribadi yang lahir dari Masjid. Kemudian perilaku guru atau masyarakat yang datang ke Masjid akan membentuk para santri menjadi d a’i yang kuat dalam sosial sesuai dengan seruan Mohammad Natsir bahwa seorang d a’i harus  tahu  jam  berapa  sekarang.  Maka  dengan  proses  ini  para peserta  didik  akan  tahu  apa  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  di sekitarnya.  Terakhir  kognitif,  peserta  didik  di  bekali  pembelajaran yang dilaksanakan di dalam Masjid bagian dari pembentukan d a’i yang faham dengan ilmu-ilmu agama untuk kemudian disampaikan kepada masyarakat.
kesimpulan Model  pendidikan  d a’i yang  diterapkan  dalam  Pondok Pesantren Tahfizh Al-Q ur’an Khadijah Dewan D a’wah Kubu Raya adalah  pengkaderan  d a’i yang  berbasis  Masjid.  Karena  80  persen kegiatan dilaksanakan di dalam Masjid. Baik kegiatan pembelajaran teori ataupun kegiatan pembelajaran secara praktik. Para peserta didik dikader menjadi d a’i bukan hanya disiapkan dalam segi ilmu agama
akan tetapi mereka mesti mempraktikkan dalam keseharian mereka, dan  menjadi  kebiasaan  mereka  yang  sesuai  dengan  sunnah-sunnah Rasulullah SAW, untuk menjadi pribadi d a’i sejak dini yang di masa depan sangat dibutuhkan oleh masyarakat.
Keteladanan  sangat  penting  dalam  pengkaderan  d a’i yang berbasis  Masjid.  Dari  keteladanan  ini  akan  berkembang  menjadi pembiasaan kepada peserta didik, dan jika sudah mencapai puncak pembiasaan maka modeling guru oleh murid berjalan dengan sukses. Maka kemudian hal ini mesti di jaga supaya konsisten dikerjakan oleh peserta  didik  dengan  cara  memberikan  motivasi  secara  berkala. Karena  peserta  didik  bisa  saja  terjangkit  sifat  malas.  Berdasarkan perspektif  teori social  learning ,  pendidikan  da’i di  Pondok  Pesantren Tahfizh Al- Qur’an Khadijah bisa dikatakan telah baik dan berjalan sebagaimana mestinya, sebagaimana yang telah dibahas.

## Daftar Referensi
Abdurrahman,  dkk. (2020). 70 Tahun Prof. Dr. Mohd Hatta: Dakwah membangun peradaban . perdana publishing. Ali Al-Qahthani, S. bin. (1994). Dakwah Islam Dakwah Bijak . Gema Insani Pers.
Anwar, C. (2017). Teori-teori pendidikan klasik hingga kontemporer . IRCISOD. Assegaf. (2017). Filsafat Pendidikan Islam . Rajawali Pres. Habibi, U. (2018). Model Pendidikan kader Da’i muhammad Natsir. Jurnal Dakwah , 1 (2).
Hafidz. (2022). Jusuf Kalla: Tak pernah ada rencana mengacau Negara lewat masjid. CNN. Indonesia.Com . Kurniawan, S. (2014). Masjid dalam lintasan sejarah umat Islam. Khatulistiwa , 4 (2).
Kurniawan, S. (2016). Ilmu Pendidikan Islam: Sebuah Kajian Komprehensif . Ombak.
Mashud. (2019). Dakwah membangun peradaban Islam. Solusi berbagai krisis umat. An- Nida’ , 2 . Muhaimin. (2009). Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma pembangunan, manajemen, kelembagaan, kurikulum hingga strategi pembelajaran . Rajawali Pres.
Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani,  omar. (1979). Falsafah Pendidikan Islam .
Bulan Bintang.
Muhammad Thahhan, M. (2011). Panduan Pergerakan Pelajar Islam . WAMY.
Mukti, A. (2019). Ulama, masjid dan ruang demokrasi: Pergumulan elit agama menjelang pilkada serentak Tahun 2018 di Kalimantan Barat. Al-Marhalah , 3 (2).
Rahman, F. (2015). Masjid sebagai pusat pendidikan Islam masa klasik. Kreatif , 12 (1). Ridhwan, Nurdin, A., & Wardhana. (2019). Masjid sebagai pusat pendidikan Islam pada masa kerajaan sampai masa orde lama di Bone Sulawesi Selatan. DIDAKTIKA , 20 (1). Ridwan. (2018). Konsep Tarbiyah, Ta’lim dan Ta’dib dalam Al - qur’an.
Nazhruna , 1 (1). Sadily, H. (1984). Ensiklopedi Indonesia . ichtiar baru Van Hoeve.
Saputra, A., & Ichsan, A. S. (2021). Jumlah Masjid dan mushalla di Indonesia. Republika.Co.Id .
Sunaryo Kuswana,  Wowo. (2014). Biopsikologi pembelajaran perilaku . Tasmin Latif, M. (2020). Konsep Masjid sebagai pusat pendidikan Islam.
Rayah Al- Islam , 4 (2). Tim Redaksi. (2021). Konsolidasi total internal dewan da’wah. Akhbar Dewan Da’wah News . Z ubaidi, A. (2020, February 27). Dakwah profesi dan da’i profesional. Https://Islamic-Education.Uii.Ac.Id . Zuhairini. (1983). Metodik Khusus pendidikan Agama . Usaha Nasional.