## JOURNAL OF ISLAMIC EDUCATION
Vol. 6 No. 2 November 2021 P-ISSN 2503-5363; E-ISSN 2528-0465 http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie

## Menilik Nilai-Nilai Keislaman dalam Etika Profesi Personal Pengembang Teknologi Pendidikan di Indonesia
*Raffie Ahmad Riesman Putra 1 , Elan Sumarna 2 , Ganjar Eka Subakti 3 1,2,3 (Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Jl. Dr. Setiabudhi, Bandung)
*raffieahmad@upi.edu Informasi Artikel Abstract Received: 1 Juni 2021
Accepted: 26 Juli 2021
Published: 7 November 2021

## Keywords:
Islamic values,
Professional ethics,
Learning technology developers.
Ethical aspects as a vital element in the study of Islamic education are not given much attention in learning  by  educators  because  of  sudden disruption. This research aims to examine Islamic values  in  the  professional  ethics  of  learning technology  developers,  as  educators  who  are responsible  for  the  ethical  aspects  of  learning technology.  The  research  method  used  is  a document  study  to  analyze  various  literature, especially  government  documents  that  regulate the  professional  ethics  of  learning  technology developers. To be specific, the analysis is limited to the aspects of attitudes in the personal code of ethics:  1)  honest,  2)  creative  and  innovative,  3) professional,  4)  collaborative,  5)  independent,  6) lifelong learning, and 7) openness to change. The results  show  that  each  attitude  contains  various Islamic  values.  These  values  are  related  to  the exemplary  attitude  of  the  Prophet  Muhammad, Islamic  personality,  the  concept  of  Ijtihad,  the implementation  of  Ta'awun,  and  the  demand  for knowledge that is relevant to Islamic law.

## I. PENDAHULUAN
Dunia  pendidikan  di  Indonesia  tanpa  sadar  telah  memasuki  era  disrupsi semenjak  meluasnya  coronavirus  yang  dimulai  dari  tanggal  2  Maret  2020 (Aisyah,  Mayadewi,  Diva,  &  Id,  2020).  Dengan  sigap  pemerintah memublikasikan Surat Edaran Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 4 Tahun  2020,  yang  menjadi  tonggak  digitalisasi  pendidikan  secara  masif  di
Indonesia.  Namun  hingga  setahun  setelahnya,  digitalisasi  pendidikan problematik pada realitasnya. Ditambah wilayah Indonesia yang luas membuat daerah  3T  (terdepan,  terpencil,  dan  tertinggal)  lebih  bermasalah  lagi  dalam pelaksanaan  pembelajaran,  khususnya  terkait  aksesibilitas  dan  kompetensi teknologis  (Muskania  &  MS,  2021).  Hal  tersebut  tentu  bisa  dimaklumi mengingat  disrupsi  dari  pembelajaran  konvensional  ke  digital  membutuhkan waktu yang lama, apalagi sifatnya yang tidak terduga.
Disrupsi  pendidikan  seharusnya  menjadi  pengingat  bagi  para  pekerja  di bidang  pendidikan  untuk  terus  berinovasi  dalam  memproduksi  teknologi  tepat guna (Badiozaman, Leong, & Wong, 2020). Di Indonesia sendiri sudah terdapat profesi  yang  berfungsi  mengakomodasi  kebutuhan  teknologi  tepat  guna  di dunia  pendidikan,  yaitu  pengembang  teknologi  pembelajaran.  Profesi  tersebut juga memiliki eksistensi di dunia pemerintahan dengan nama jabatan fungsional pengembang  teknologi  pembelajaran  (JF-PTP),  yang  diatur  secara  de  jure dalam  Peraturan  Menteri  PAN-RB  RI  Nomor  28  Tahun  2017.  Pengembang teknologi  pembelajaran  yang  bertugas  menghasilkan  produk  –  produk pembelajaran  inovatif  berbasis  TIK  (Warsita,  2017),  tentu  juga  berperan sebagai katalisator terciptanya kondisi digitalisasi pendidikan yang ideal di  era disrupsi ini.
Di  samping  gencarnya  penggalakkan  digitalisasi  pendidikan,  harus dipahami  pula  bahwa  inti  sari  dari  pembelajaran  adalah  perubahan  perilaku peserta  didik.  Sudah  tidak  terhitung  juga  riset  implementasi  produk  teknologi pembelajaran  yang  menekankan  indikator  dampaknya  dalam  perubahan perilaku,  yang  mencakup  integrasi  aspek  kognitif,  afektif,  maupun  psikomotor (Kahfi, Ratnawati, Setiawati, & Saepuloh, 2021). Contohnya mulai dari teknologi yang sederhana, modul (Budiono, Wiryokusumo, & Karyono, 2021; Pinontoan, Walean,  &  Lengkong,  2021;  Ramadhan,  Jalinus,  Ta‟ali,  &  Mulianti,  2021), sampai  yang  mutakhir  seperti: Virtual  Reality  (Haghanikar  &  Hooper,  2020; Sumardani,  Saraswati,  Widiastuti,  Komala,  &  Listyasari,  2021;  Tsivitanidou, Georgiou,  &  Ioannou,  2021)  dan Augmented  Reality  (Y.  I.  Kurniawan  &
Kusuma,  2021;  Sari,  Sholihin,  Yuniarti,  Purnama,  &  Hermawan,  2021;  Seals, Olaosebikan,  Otiono,  Shaer,  &  Nov,  2021).  Era  disrupsi  yang  penuh keterbukaan informasi dan teknologi membuat penguatan karakter kepribadian peserta didik, sebagai bagian dari aspek afektif, perlu diperhatikan (Amiruddin, 2021).  Sesungguhnya  teknologi  memang  tidak  bisa  menggantikan  penguatan karakter  kepribadian  peserta  didik  (Muskania  &  MS,  2021),  namun  keduanya saling berkaitan dengan peran optimal dari edukator. Di sini lah peran seorang pengembang  teknologi  pembelajaran,  sebagai  “gurunya  para  guru”,  untuk senantiasa  mengakomodasi  kebutuhan  mengintegrasikan  unsur  penguatan karakter  kepribadian  peserta  didik  dalam  produk-produk  inovatif  teknologi pembelajaran (Zukhrufin, Anwar, & Sidiq, 2021).
Untuk  membuat  suatu  produk  yang  mengandung  karakteristik  tertentu, tentu sang kreator harus paham betul, atau memiliki kompetensi pemahaman bagaimana karakteristik  tersebut. Begitu pula dalam konteks ini,  pengembang teknologi  pembelajaran  juga  harus  paham  terkait  aspek  afektif  untuk  dapat diintegrasikan secara ideal ke dalam produk teknologi pembelajarannya. Profesi pengembang  teknologi  pembelajaran  bila  ditarik  ke  akar  bidang  ilmu  yang menaunginya,  teknologi  pendidikan,  seharusnya  sudah  paham  atau  bahkan menghayati  aspek  afektif.  Hal  ini  disebabkan  teknologi  pendidikan  dimaknai sebagai  “studi  dan  praktik  etis”  dalam  pengertian  oleh  AECT  ( Association  for Educational Communications and Technology) versi tahun 2008 (D. Kurniawan, 2020). Dampaknya adalah seorang pengembang teknologi pembelajaran harus bekerja dengan menaati etika secara profesional (Warsita, 2017), bahkan harus dibudayakan  dalam  kesehariannya  (Susilawati,  2015).  Adapun  untuk  jabatan fungsional  pengembang  teknologi  pembelajaran  (JF-PTP)  di  dunia pemerintahan,  memiliki  etika  profesi  yang  tertulis  secara  de  jure  pada Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 21 Tahun 2017.
Sementara  itu  dalam  kajian  pendidikan  Islam,  etika  juga  menjadi  salah satu aspek yang perlu melekat pada diri edukator (Ikhwan, 2014). Dalam Islam seseorang  bisa  diakui  sebagai  edukator,  yang  disebut mu‟addib,  bila  berhasil
mengajarkan  etika  dan  kepribadian  Islami  (Yusuf,  2021).  Bahkan  proses pembelajaran dalam perspektif Islam diindikasikan gagal bila tidak adanya etika yang diajarkan edukator sebagai teladan (Nazili, Khojir, & Rumainur, 2021).
Beberapa  riset  pun  telah  meneliti  etika  edukator  berdasarkan  perspektif Islam. Baik itu ditinjau berdasarkan kitab Ta‟lim Muta‟alim karangan Syaikh Az- Zarnuji (Riskya, 2017) maupun kitab Manhaj As-Sawiy karangan Habib Zain bin Smith (Muhandis, 2016; Nazili et al., 2021). Hal tersebut menunjukkan betapa eratnya  relasi  antara  etika  profesi  edukator  dengan  kajian  pendidikan  agama Islam.  Namun  seluruh  riset  terdahulu  ini  masih  meninjau  etika  Islami  dari profesi  edukator  secara  umum.  Belum  ada  riset  yang  meneliti  relasi  antara Islam dengan etika profesi Pengembang Teknologi Pembelajaran (PTP) secara spesifik. Padahal sejatinya PTP hadir sebagai pendidik dari edukator profesional yang  membantu  meningkatkan  kualitas  pembelajaran  (Warsita,  2017),  atau dengan kata lain “guru” dari para guru.
Permasalahan  di  atas  merupakan  urgensi  yang  menjadi  inspirasi  penulis untuk mengkaji etika profesi Pengembang Teknologi Pembelajaran berdasarkan perspektif Islam. Terkhusus etika profesi personal, agar Pengembang Teknologi Pembelajaran  juga  mengetahui  bagaimana  menjadi  pribadi  edukator  teladan dalam  Islam  ( mu‟addib).  Penulis  memfokuskan  etika  profesi  personal berdasarkan  kode  etik  yang  diatur  secara  de  jure  pada  Peraturan  Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 21 Tahun 2017. Berdasarkan dokumen kode  etik  tersebut,  penulis  menilik  nilai-nilai  keislaman  yang  terkandung  di dalamnya.  Analisis  nilai-nilai  keislaman  tersebut  didapatkan  melalui  studi dokumen secara umum.
Harapannya tulisan ini dapat berkontribusi secara teoretis, dalam konteks memperdalam  wawasan  kajian  antardisiplin  teknologi  pendidikan  dan pendidikan  karakter  Islam  (Anwar,  2021).  Terkhusus  bagi  para  profesional Pengembang Teknologi Pembelajaran itu sendiri maupun profesi yang relevan. Selain itu juga menggalakkan peneliti lainnya agar mengembangkan teori yang ada dalam tulisan ini, yang notabene masih terbatas risetnya. Sedangkan dari
segi  kepraktisan  dapat  berkontribusi  sebagai  refleksi  bagi  para  pengembang teknologi  pembelajaran  untuk  terus  bekerja  secara  profesional  dan  beretika, dengan  niat  lurus lillahi  ta‟ala  (karena  Allah  swt.).  Dengan  demikian  para pengembang  teknologi  pembelajaran  tidak  hanya  berkompeten  dalam pekerjaan namun juga dari sisi spiritual dan religiositas Islamnya.

## II. METODE PENELITIAN
Studi  dokumen  menjadi  metode  riset  yang  digunakan  oleh  penulis. Adapun  dokumen  yang  dikaji  merupakan  literatur  berupa  peraturan pemerintah,  buku,  serta  terbitan  berkala  ilmiah  yang  berbentuk  salinan  cetak maupun  lunak.  Dokumen  utama  yang  menjadi  rujukan  adalah  kode  etik  yang terdapat  dalam  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  21 Tahun 2017 tentang Kode Etik Pengembang Teknologi Pembelajaran  (Effendy, 2017).  Sumber  tersebut  merupakan  satu  –  satunya  bukti  de  jure  yang mengatur kode etik Pengembang Teknologi Pembelajaran. Untuk memfokuskan riset, penulis hanya mengkaji etika profesi pengembang teknologi pembelajaran berdasarkan  aspek  –  aspek  dalam  ruang  lingkup  kode  etik  personal  (etika terhadap  diri  sendiri).  Sebagaimana  studi  dokumen  pada  umumnya,  penulis akan menginterpretasikan dokumen utama sesuai konteks (dalam hal ini nilai – nilai keislaman yang terkandung) dengan dokumen – dokumen lainnya sebagai penyokong yang kuat secara ilmiah (Arifin, 2014).

## III. TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## Etika Profesi Pengembang Teknologi Pembelajaran
Setiap  profesi  yang  sudah  dinaungi  oleh  lembaga  atau  organisasi keprofesian  memiliki  etika  profesi  tersendiri,  tak  terkecuali  pengembang teknologi  pembelajaran  sebagai  jabatan  fungsional  di  pemerintahan.  Etika profesi  ini  biasanya  digambarkan  dalam  kode  etik  (Kusumaningrum, Sumarsono,  &  Gunawan,  2020).  Adapun  kode  etik  profesi  pengembang teknologi  pembelajaran  diatur  secara  de  jure  dalam  Peraturan  Menteri  Nomor
21  Tahun  2017  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia  (Effendy, 2017). Kode etik yang berisikan norma dan  asas tersebut menjadi  pedoman  bertingkah  laku  seorang  pengembang  teknologi pembelajaran  dalam  bertugas.  Ruang  lingkupnya  luas,  mencakup  etika terhadap:  1)  diri  sendiri,  2)  pembelajar,  3)  masyarakat,  4)  sejawat,  dan  5) organisasi profesi. Meskipun begitu penulis hanya akan mengkaji ruang lingkup etika  terhadap  diri  sendiri  dalam  artikel  ini.  Adapun  ruang  lingkup  secara keseluruhan dapat dilihat pada Gambar 1.
Gambar 1. Ruang lingkup kode etik Pengembang Teknologi Pembelajaran

## Kode Etik Personal Pengembang Teknologi Pembelajaran
Penulis  memfokuskan  penelitian  pada  kode  etik  personal  atau  etika terhadap diri sendiri. Keputusan ini berlandaskan pendapat Adam F. Greenstone yang menyatakan bahwa etika profesi diindikasikan dengan adanya kesadaran diri sendiri (Kusumaningrum et al., 2020). Hal tersebut menunjukkan kode etik personal  berperan  sebagai  tonggak  terwujudnya  keseluruhan  suatu  etika profesi.  Adapun  kode  etik  personal  pengembang  teknologi  pembelajaran mengharuskan terealisasikannya sikap – sikap berikut dalam bertingkah laku: 1) jujur, 2) kreatif dan inovatif, 3) profesional, 4) kolaboratif, 5) mandiri, 6) belajar sepanjang hayat, serta 7) terbuka terhadap perubahan.
Dalam beragama Islam, seorang muslim harus memiliki kesadaran secara personal untuk dapat mengubah nasibnya  (Heryanto, 2021). Hal ini dijelaskan dengan ayat Al-Qur‟an dalam kalimat sebagai berikut:
ْوَقِب اَم ُِّيَّغُ ي َلا َّللّا َّنِإ ِّللّا ِرْمَأ ْنِم ُهَنوُظَفَْيَ ِهِفْلَخ ْنِمَو ِهْيَدَي ِْيَْ ب نِّم  ٌتاَبِّقَعُم ُهَل َّتََّح  ٍم
َداَرَأ اَذِإَو ْمِهِسُفْ نَِبِ اَم ْاوُِّيَّغُ ي
ٍلاَو نِم ِهِنوُد نِّم مَُلَ اَمَو ُهَل َّدَرَم َلاَف اًءوُس ٍمْوَقِب ُّللّا “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di  muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah  . Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi  mereka  selain  Dia.” (QS. Ar-Rad: 11) (Kementerian Agama Republik Indonesia, 2015).
Jika  dianalisis,  kesadaran  diri  lah  yang  menjadi  tonggak  atau  awalan terwujudnya perubahan yang diinginkan diri sendiri. Selaras dengan kode etik personal, bila mampu diimplementasikan secara optimal maka lingkup kode etik yang  lain  pun  akan  mengikuti.  Dengan  begitu,  etika  profesi  pengembang teknologi  pembelajaran  secara  tidak  langsung  telah  mengikuti  prinsip  Islam dengan menempatkan kode etik personal di urutan pertama.

## Nilai-Nilai  Keislaman  dalam  Kode  Etik  Personal  Pengembang Teknologi Pembelajaran
Sikap  pertama  yang  ditampilkan  dalam  kode  etik  personal  pengembang teknologi  pembelajaran  adalah  jujur.  Seorang  pengembang  teknologi pembelajaran harus secara sadar menjunjung tinggi perilaku jujur. Jujur sangat diperlukan  dalam  pekerjaan  sebagai  kreator  teknologi  tepat  guna  di  bidang teknologi  pembelajaran  (Ariani,  2017).  Hal  ini  disebabkan  banyak  pihak  yang akan berhubungan dengan seorang pengembang teknologi  pembelajaran.  Bila tidak  diiringi  kejujuran  maka  akan  menimbulkan  dampak  seperti:  publik pengguna teknologi pembelajaran yang merasa dibohongi karena ternyata tidak relevan atau tidak tepat guna serta hilangnya kepercayaan dari pembelajar dan guru sebagai widyaiswara.
Dalam  Islam  sendiri  jujur  atau As-Shidqu  sudah  dicontohkan  oleh Rasulullah saw. dengan tidak  menipu orang lain berdasarkan kitab  Maulid ad- Diba‟I  (Mazidah  &  Mutaqqin,  2020).  Itulah  sebabnya  Rasulullah  saw.  diberi gelar Al-Amin atau dapat dipercaya.  Beliau pun pernah bersabda  dalam Hadis Riwayat Bukhari (No. 6094) dan Muslim (No. 2607), kalau orang yang berlaku jujur  akan  memberi  kebaikan  yang  akan  menghantarkan  ke  surga  (Suud  & Subandi, 2017). Karenanya pengembang teknologi  pembelajaran yang muslim sebagai manusia biasa, tidaklah percuma bila menghayati sikap pertama pada kode etik personal ini karena memang sejalan dengan tuntutan agama.
Sikap  kedua  adalah  kreatif  dan  inovatif.  Kedua  sikap  ini  saling  berkaitan karena  kreatif  merupakan  proses  pengembangan  sedangkan  inovatif  sebagai dampaknya,  terlihat  ketika  sudah  didiseminasikan  atau  terimplementasi (Suroso,  Riyanto,  Novitasari,  Sasono,  &  Asbari,  2021).  Dalam  Islam  sendiri terdapat  praktik  ijtihad,  sebuah  kemampuan  menemukan  solusi  atas problematika  secara  kritis  berdasarkan  syariat  Islam,  yang  dipengaruhi  oleh keterampilan  berpikir  kreatif  dan  inovatif  (Achilov  &  Shaykhutdinov,  2018). Ijtihad biasanya merujuk pada kemampuan ahli fikih untuk menetapkan solusi atas  masalah,  namun  dalam  konteks  pembelajaran  bisa  diwujudkan  dengan cara  mengoptimalkan  potensi  diri  (Muslih,  2018).  Berdasarkan  informasi sebelumnya  maka  pengembang  teknologi  pembelajaran  bisa  mewujudkan ijtihad  dengan  bekerja  semaksimal  mungkin.  Hal  tersebut  dimaksudkan  untuk dapat menghasilkan teknologi pembelajaran yang solutif dan tepat guna, yang tentunya memerlukan gagasan – gagasan kreatif dan inovatif.
Sikap ketiga adalah profesional. Muhaimin dalam konteks ini menyatakan bahwa  edukator  harus  memiliki  kompetensi  profesional  religius.  Kompetensi tersebut  dimaknai  dengan  eksistensi  rasa  tanggung  jawab  atas  seluruh  teori, wawasan keahlian, serta kemampuan bekerja yang dimiliki berdasarkan syariat Islam  (Nazili  et  al.,  2021).  Profesionalitas  tersebut  sangat  bergantung  kepada kepribadian  diri,  mencakup  pola  pikir  dan  sikap  yang  ditunjukkan  dengan tindakan yang berbasis syariat Islam (Ghozali & Kamri, 2017). Melalui kehadiran
sikap profesional, pengembang teknologi pembelajaran harus mempertanggung jawabkan  seluruh  tingkah  laku  juga  hasil  pekerjaannya  dengan  seluruh  pihak dan  juga  Allah  swt.  sebagai  Tuhan  yang  disembah.  Dengan  demikian  akan terbentuk kepribadian diri “profesional” yang berlandaskan syariat Islam.
Sikap keempat adalah kolaboratif yang dijelaskan Al-Qur‟an dengan istilah ta‟awun.  Kolaborasi  dalam  Islam  mengarah  pada  kerja  sama  yang  dilakukan untuk  mencapai  kebaikan  dan  takwa,  contohnya  tolong  –  menolong  (Faiz, Yaakob,  Ramle,  &  Yunus,  2016).  Maksudnya  adalah  agar  segala  bentuk kolaborasi  yang  dikerjakan  membawa  manfaat  sesuai  syariat  Islam. Pengembang  teknologi  pembelajaran  harus  mengingat  kembali  hakikat teknologi  pendidikan,  yang  bertujuan:  mempermudah,  memberikan  bantuan belajar,  serta  meningkatkan  kinerja  pembelajar  (D.  Kurniawan,  2020). Kolaborasi  yang  dilakukan  dengan  pihak  lain  harus  senantiasa  mengarah kepada  tujuan  tersebut.  Bila  seluruh  tujuan  tersebut  dianalisis  bisa  dipahami bahwa  semuanya  membawa  manfaat,  khususnya  menjadi  penolong  bagi pembelajar, sehingga secara tidak langsung juga mengamalkan syariat Islam.
Sikap  kelima  adalah  mandiri,  yang  hakikatnya  adalah  inisiasi  sikap  dan perilaku  yang  timbul  dari  individu  itu  sendiri  (Hidayah,  Rokim,  &  Wahyudi, 2020).  Konsep  mandiri  ini  sebelumnya  telah  dijelaskan  sebagai  rasional  kode etik personal pengembang teknologi pembelajaran. Selain kesadaran diri untuk mengubah nasib, Rasulullah saw. juga mencontohkan bahwa hasil jerih payah sendiri merupakan hal yang terbaik (Munawaroh, Ifadah, & Utomo, 2020). Oleh karena  itu  seorang  pengembang  teknologi  pembelajaran  harus  mandiri,  yang dimaknai dengan secara sadar berinisiatif dan bekerja keras untuk  menggapai tujuan hidup lillahi ta‟ala (karena Allah swt.). Tanpa kemandirian tersebut maka kompetensi diri dalam bekerja akan stagnan.
Sikap  keenam  adalah  belajar  sepanjang  hayat  atau al-ta‟allum  mada  al- hayah.  Konsep  ini  menuntut  pengembang  teknologi  pembelajaran  agar  terus belajar dalam rangka menyesuaikan diri dengan perkembangan teknologi yang dinamis sampai akhir hayatnya  (Syafri, Maya, &  Primarni, 2021). Profesi yang
diemban bersifat adaptif demi terciptanya produk teknologi pembelajaran yang relevan  dengan  kondisi  pembelajar.  Oleh  sebab  itu  sikap  ini  juga  dibutuhkan untuk  memicu  semangat  meningkatkan  kompetensi  yang  dibersamai  dengan kemandirian.  Rasulullah  saw.  mengenalkan  sikap  belajar  sepanjang  hayat melalui  ungkapan  hadis  Riwayat  Muslim  “tuntutlah  ilmu  sejak  dari  buaian sampai  liang  lahat”  serta  kemudahan  jalan  menuju  surga  bagi  para  perintis jalan yang menuntut ilmu (Wahyudi, 2016). Dari sini dapat dilihat bahwa Islam mendukung  penuh  sikap  belajar  sepanjang  hayat  yang  harus  dihayati  dalam kode etik personal pengembang teknologi pembelajaran.
Sikap  ketujuh  atau  terakhir  adalah  terbuka  terhadap  perubahan.  Sikap belajar  sepanjang  hayat  jika  diimplementasikan  secara  optimal  akan menghasilkan  perspektif  yang  terbuka  terhadap  perbedaan  dan  perubahan. Keterbukaan ini bersifat memahami secara deskriptif, bukan mengevaluasi atau menilai  suatu  perubahan  atau  perspektif  baru  (Kamae,  Indrayanto,  & Darmawati,  2020).  Sebelumnya  sudah  disebutkan  bahwa  Islam  mengenal Ijtihad  sebagai  cara  untuk  menentukan  keputusan  dan  menetapkan  solusi (Muslih, 2018). Ini berarti Islam selalu terbuka atas perubahan  asalkan  masih berada di jalan atau syariat Islam. Begitu pula dengan pengembang teknologi pembelajaran,  harus  selalu  terbuka  terhadap  perkembangan  tren  dan  isu teknologi  pembelajaran.  Namun  juga  diikuti  dengan  sikap  selektif  demi terwujudnya suatu produk teknologi pembelajaran yang tepat guna dan relevan dengan kebutuhan pembelajar.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan, dapat diperoleh pengetahuan bahwa etika profesi  pengembang  teknologi  pembelajaran  (terutama  pada  kode  etik personal)  mengandung  nilai  –  nilai  keislaman  tersendiri.  Sikap  jujur berhubungan  dengan  gelar Al-amin  Rasulullah  saw.  yang  harus  diteladani. Sedangkan  sikap  kreatif,  inovatif,  dan  terbuka  terhadap  perubahan berhubungan  dengan  konsep Ijtihad  dalam  Islam.  Lalu  sikap  profesional
sebagai  kepribadian  Islami  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  atas  perbuatan terhadap  Allah  swt.  Kemudian  sikap  kolaborasi  memiliki  relasi  dengan  konsep ta‟awun yang menunjukkan tindakan  tolong  – menolong demi kebaikan. Yang terakhir  adalah  sikap  mandiri  dan  belajar  sepanjang  hayat  yang  memotivasi untuk  terus  menuntut  ilmu  dan  mengembangkan  kompetensi  sebagai  anjuran yang diganjar dengan surga dalam Islam.
Penulis  merekomendasikan  eksistensi  contoh  yang  lebih  konkret  dalam menilik  nilai  –  nilai  keislaman  pada  etika  profesi,  terutama  dalam  konteks pengembang  teknologi  pembelajaran.  Pemahaman  secara  kontekstual  dengan tugas riil pengembang  teknologi  pembelajaran juga dibutuhkan  agar relasinya dengan  Islam  lebih  terlihat  jelas.  Sebagai  penutup,  penulis  berharap  agar penelitian  ini  membawa  dampak  positif  bagi  pembaca,  terlebih  dari pengembang  teknologi  pembelajaran,  untuk  senantiasa  merefleksikan  diri dan profesi yang diemban agar tidak keluar dari syariat Islam.

## V. BIBLIOGRAFI
[1] Achilov, D., & Shaykhutdinov,  R. (2018). Creative thinking and collective mobilisation in the Muslim world. Religion, State and Society, 46(4), 328– 350. https://doi.org/10.1080/09637494.2018.1484612
[2] Aisyah,  D.  N.,  Mayadewi,  C.  A.,  Diva,  H.,  &  Id,  Z.  K.  (2020).  A  spatial- temporal description of the SARS- CoV-2 infections in Indonesia during the first six months of outbreak, 1–14. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0243703
[3] Amiruddin, A. (2021). Urgensi pendidikan akhlak : tinjauan atas nilai dan metode  perspektif  islam  di  era  disrupsi. Journal  of  Islamic  Education
Policy,
6(1), 1–19. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/jiep.v6i1.1474
[4] Anwar,  S.  (2021).  Internalisasi  Nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Surat  Al- Hujurat Tafsir fi ZIlalil Qur‟an. JIE: Journal of Islamic Edication, 6(1), 1– 12.
[5] Ariani,  D.  (2017).  Aktualisasi  Profesi  Teknologi  Pendidikan  di  Indonesia. Indonesian  Journal  of  Curriculum  and  Educational  Technology  Studies, 5(1), 1–9. https://doi.org/10.15294/ijcets.v5i1.14244
[6] Arifin, Z. (2014). Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru. PT
Remaja Rosdakarya.
[7] Badiozaman,  I.  F.  A.,  Leong,  H.  J.,  &  Wong,  W.  (2020).  Embracing educational  disruption:  a  case  study  in  making  the  shift  to  a  remote learning  environment. Journal  of  Applied  Research  in  Higher  Education, 12(5). https://doi.org/10.1108/JARHE-08-2020-0256
[8] Budiono,  A.,  Wiryokusumo,  I.,  &  Karyono,  H.  (2021).  Pengembangan Modul  IPA  Berbasis  Literasi  dan  Integratif  dalam  Memfasilitasi  Belajar Mandiri  Siswa. JINOTEP  (Jurnal  Inovasi  Dan  Teknologi  Pembelajaran): Kajian  Dan  Riset  Dalam  Teknologi  Pembelajaran,  8(1),  58–67. https://doi.org/10.17977/um031v8i12021p058
[9] Effendy,  M.  (2017).  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik  Indonesia  Nomor  21  Tahun  2017  Tentang  Kode  Etik Pengembang  Teknologi  Pembelajaran.  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia.
[10] Faiz,  M.,  Yaakob,  M.,  Ramle,  M.  R.,  &  Yunus,  J.  N.  (2016).  Konsep kolaborasi  dalam  komuniti  pembelajaran  professional:  Satu  tinjauan  dari perspektif  Islam. Geografia :  Malaysian  Journal  of  Society  and  Space, 12(10), 1–9.
[11] Ghozali,  M.,  &  Kamri,  N.  „Azzah.  (2017).  Keperibadian  Islam  Dan Profesionalisme  Dalam  Pekerjaan:  Satu  Analisis  Teoritis. Jurnal  Syariah, 23(2), 255–286. https://doi.org/10.22452/js.vol23no2.4
[12] Haghanikar, T. M., & Hooper, L. M. (2020). Teaching About Homelessness Through  Multicultural  Picture  Books  and  Virtual  Reality  in  Preservice Teacher  Education. Journal  of  Educational  Technology  Systems,  49(3),
355–375. https://doi.org/10.1177/0047239520958696
[13] Heryanto,  H.  (2021).  Kesadaran  Beragama  dalam  Perspektif  Ihsan: Pengalaman  Pertaubatan  Preman. Khazanah  Theologia,  3(2),  67–80. https://doi.org/10.15575/kt.v3i2.10974
[14] Hidayah,  E.  N.,  Rokim,  R.,  &  Wahyudi,  W.  E.  (2020).  INTERNALISASI KARAKTER KEMANDIRIAN DALAM MATA PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM. SAWABIQ: Jurnal Keislaman, 1(1), 1–15.
[15] Ikhwan,  A.  (2014).  Integrasi  Pendidikan  Islam  (Nilai-Nilai  Islami  dalam Pembelajaran). Ta‟allum: Jurnal Pendidikan Islam. https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.2.179-194
[16] Kahfi,  M.,  Ratnawati,  Y.,  Setiawati,  W.,  &  Saepuloh,  A.  (2021). EFEKTIVITAS  PEMBELAJARAN  KONTEKSTUAL  DENGAN  MENGGUNAKAN MEDIA AUDIOVISUAL DALAM MENINGKATKAN MOTIVASI DAN PRESTASI
SISWA PADA PEMBELAJARAN IPS TERPADU, 7(1),  84–89. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.36312/jime.v7i1.1636
[17] Kamae,  A.,  Indrayanto,  A.,  &  Darmawati,  D.  (2020).  Pengaruh keperibadian  keterbukaan  terhadap  pengalaman,  perilaku  kerja  inovatif,
dengan  peran  moderasi  etika  kerja  islami. Jurnal  Ekonomi,  Bisnis  Dan
Akuntansi,
22(1).
https://doi.org/https://doi.org/10.32424/jeba.v22i1.1561
[18] Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  (2015). Qur‟an  Hafalan  Dan Terjemah. Jakarta: Almahira.
[19] Kurniawan, D. (2020). Manajemen Teknologi Pendidikan. UPI Press.
[20] Kurniawan,  Y.  I.,  &  Kusuma,  A.  F.  S.  (2021).  APLIKASI  AUGMENTED REALITY  UNTUK  PEMBELAJARAN  SALAT  BAGI  SISWA  SEKOLAH  DASAR. Jurnal  Teknologi  Informasi  Dan  Ilmu  Komputer,  8(1),  7–14. https://doi.org/10.25126/jtiik.2020712182
[21] Kusumaningrum,  D.  E.,  Sumarsono,  R.  B.,  &  Gunawan,  I.  (2020). Pengaruh  Kepemimpinan  Pembelajaran,  Kepemimpinan  Perubahan, Kepemimpinan  Spiritual,  Budaya  Sekolah,  dan  Etika  Profesi  terhadap Kinerja Mengajar Guru. Jurnal Manajemen Dan Supervisi Pendidikan, 4(3),
198–219. https://doi.org/10.17977/um025v4i32020p198
[22] Mazidah,  I., &  Mutaqqin, A. (2020). Nilai Pendidikan Akhlak  Kitab Maulid Ad-Diba‟i  dan  Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam. JoEMS: Journal of Education and Management Studies, 3(5), 1–6.
[23] Muhandis,  M.  K.  (2016). KONSEP  KOMPETENSI  KEPRIBADIAN  GURU DALAM  MEMBENTUK  ETIKA  PESERTA  DIDIK  MENURUT  HABIB  ZEIN  BIN IBRAHIM  BIN  SMITH  DALAM  KITAB  MANHAJ  AS  SAWIY.  Sekolah  Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus.
[24] Munawaroh,  A.,  Ifadah,  L.,  &  Utomo,  S.  T.  (2020).  Konsep  Pendidikan Kemandirian  Perspektif  Pendidikan  Agama  Islam :  Kajian  Buku Teacherpreneurship  Karya  Hamidulloh  Ibda. Jurnal  Ilmiah  Citra  Ilmu: Kajian Kebudayaan Dan Keislaman, 32(17), 37–52.
https://doi.org/http://ejournal.stainutmg.ac.id/index.php/JICI/article/view/ 87
[25] Muskania, R., & MS, Z. (2021). Realita Transformasi Digital Pendidikan di Sekolah  Dasar  Selama  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Pendidikan  Dasar Nusantara, 6(2), 155–165. https://doi.org/10.29407/jpdn.v6i2.15298
[26] Muslih,  M.  (2018).  Pendekatan  Bid‟ah  dan  Ijtihad  dalam  Pembelajaran: Mengoptimalkan  Kemampuan  Berpikir  Kreatif  Peserta  Didik. Edukasia Islamika, 3(2), 203. https://doi.org/10.28918/jei.v3i2.1688
[27] Nazili, M. A. H., Khojir, K., & Rumainur, R. (2021). Etika Pendidik Dalam Pendidikan  Islam  (  Analisis  Kitab  Manhaj  As-Sawi  Syarah  Usul  Thariqah As-. Borneo Journal of Islamic Education, 1(1), 13–38.
[28] Pinontoan, K., Walean, M., & Lengkong, A. (2021). Pembelajaran Daring Menggunakan  E-Modul  pada  Flipped  Classroom  Statistika  untuk Meningkatkan  Kemampuan  Bernalar  dan  Intensi  Berwirausaha. JINOTEP (Jurnal  Inovasi  Dan  Teknologi  Pembelajaran):  Kajian  Dan  Riset  Dalam Teknologi Pembelajaran, 8(1), 1–10. https://doi.org/10.17977/um031v8i12021p001
[29] Ramadhan,  A.,  Jalinus,  N.,  Ta‟ali,  T.,  &  Mulianti,  M.  (2021). Pengembangan  Modul  Elektronik  Berbasis  Model  Pembelajaran  Self Directed  Learning  pada  Mata  Pelajaran  Pengelasan. JINOTEP  (Jurnal Inovasi Dan Teknologi Pembelajaran): Kajian Dan Riset Dalam Teknologi Pembelajaran, 8(1), 91–100. https://doi.org/10.17977/um031v8i12021p091
[30] Riskya,  F.  (2017). PEMIKIRAN  PENDIDIKAN  MENURUT  SYAIKH  AZ ZARNUJI  (Studi  Analisis  Kitab  Ta‟limul  Muta‟alim).  Institut  Agama  Islam Negeri Salatiga.
[31] Sari, R. C., Sholihin, M., Yuniarti, N., Purnama, I. A., & Hermawan, H. D. (2021).  Does  behavior  simulation  based  on  augmented  reality  improve moral imagination? Education and Information Technologies, 26(1), 441– 463. https://doi.org/10.1007/s10639-020-10263-8
[32] Seals, A., Olaosebikan, M., Otiono, J., Shaer, O., & Nov, O. (2021). Effects of  Self-focused  Augmented  Reality  on  Health  Perceptions  During  the COVID-19 Pandemic: A Web-Based Between-Subject Experiment. Journal of Medical Internet Research, 23(6). https://doi.org/10.2196/26963
[33] Sumardani, D., Saraswati, R. R., Widiastuti, U., Komala, K., & Listyasari, W.  D.  (2021).  The  Free  Hajj:  Virtual  Reality  in  Manasik  Hajj  Training Education. Al-Hayat:  Journal  of  Islamic  Education,  4(2),  191–198. https://doi.org/https://doi.org/10.35723/ajie.v4i2.136
[34] Suroso,  S.,  Riyanto,  R.,  Novitasari,  D.,  Sasono,  I.,  &  Asbari,  M.  (2021). Esensi  Modal  Psikologis  Dosen:  Rahasia  Kreativitas  dan  Inovasi  di  Era Education 4.0. Edumaspul - Jurnal Pendidikan, 5(1), 437–451.
[35] Susilawati,  E.  (2015).  CAPACITY  DEVELOPMENT  AS  A  QUALITY IMPROVEMENT STRATEGY OF FUNCTIONAL OFFICIALS OF
INSTRUCTIONAL  TECHNOLOGY. Jurnal  Teknodik,  19(1),  195–206. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32550/teknodik.v19i2.160
[36] Suud,  F.  M.,  &  Subandi,  S.  (2017).  Kejujuran  dalam  perspektif  psikologi Islam: Kajian Konsep dan Empiris. Jurnal Psikologi Islam, 4(2), 121–134.
[37] Syafri, U. A., Maya, R., & Primarni, A. (2021). Implikasi konsep heutagogi dalam pendidikan Islam kontemporer. Ta‟dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1),
45–56. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32832/tadibuna.v10i1.4249
[38] Tsivitanidou,  O.  E.,  Georgiou,  Y.,  &  Ioannou,  A.  (2021).  A  Learning Experience  in  Inquiry-Based  Physics  with  Immersive  Virtual  Reality: Student Perceptions and an Interaction Effect Between Conceptual Gains and  Attitudinal  Profiles. Journal  of  Science  Education  and  Technology,
30(3). https://doi.org/10.1007/s10956-021-09924-1
[39] Wahyudi,  W.  (2016).  Pendidikan  Sepanjang  Hayat  Menurut  Perspektif Islam (Kajian Tafsir Tarbawi). Saintifika Islamica: Jurnal Kajian Keislaman, 3(2), 191–208.
[40] Warsita,  B.  (2017).  The  roles  and  challenges  of  Instructional  technology Professional  Developers  in  the  21st  century  Learning. Kwangsan:  Jurnal Teknologi Pendidikan, 5(2), 77–90.
[41] Yusuf, A. (2021). Dimensi Pendidikan Islam dalam Perspektif QS Surat As Sajdah Ayat 7-9 Pendahuluan, 4(1), 41–59. https://doi.org/https://doi.org/10.24256/iqro.v4i1.1855
[42] Zukhrufin,  F.  K.,  Anwar,  S.,  &  Sidiq,  U.  (2021).  Desain  Pembelajaran Akhlak  Melalui  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. JIE:  Journal  of Islamic Edication, 6(2).