## Struktur Ajaran Dan Fungsi Pendidikan Karakter Dalam Geguritan Budi Pekerti

## I Kadek Wahyu Dyatmika
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia kadek.wahyu37@gmail.com

## Abstract
Character education, when viewed from an educational perspective in Indonesia, refers to 18 noble values originating from national culture to develop the personality of the next generation (young generation). It is essential to carry out character education early  to  prevent  the  degradation  of  students'  character  and  mentality  due  to  current technological developments. The teachings of character education can be seen through learning at school and geguritan literary works. Geguritan Budi Pekerti is one of Bali Purwa's literary works containing Hindu ethical and religious values. This research aims to give the public an understanding of the teaching structure and function of character education  in  Geguritan  Budi  Pekerti.  This  qualitative  research  uses  data  collection methods through interviews, documentation, and literature study. The data that has been collected is  analyzed using the hermeneutic data analysis  method  and presented using inductive deductive techniques. The results of this research are the structure of character education teachings in Geguritan Budi Pekerti (religious teachings, tolerance, honesty, social care) and the function of character education in Geguritan Budi Pekerti (religious function,  ethical  function,  social  function).  By  dissecting  and  studying  directly  the Geguritan Budi Pekerti text, it can be used as a reflection and guide for attitudes towards virtue and understanding of character education in Geguritan Budi Pekerti.

## Keywords: Character Education, Teaching Structure, Function

## Abstrak
Pendidikan  karakter  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  pendidikan  di  Indonesia merujuk  kepada  18  nilai  luhur  yang  berasal  dari  budaya  bangsa  guna  membina kepribadian  dari  generasi  selanjutnya  (generasi  muda).  Pendidikan  karakter  penting dilakukan  sejak  dini  untuk  menangkal  degradasi  karakter  dan  mental  siswa  akibat perkembangan  teknologi  masa  kini.  Ajaran  pendidikan  karakter  tidak  hanya  mampu dilihat melalui pembelajaran di sekolah, tetapi dapat dilihat dalam karya sastra geguritan. Geguritan  Budi  Pekerti merupakan  salah  satu  dari  karya  sastra Bali  Purwa yang mengandung  nilai  etika  dan  agama  Hindu.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  mengenai  struktur  ajaran  dan  fungsi pendidikan karakter dalam Geguritan Budi Pekerti . Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  yang  dilakukan  dengan  metode  pengumpulan  data  melalui  wawancara, dokumentasi  dan  studi  kepustakaan.  Data  yang  telah  dikumpulkan  dianalisis menggunakan  metode  analisis  data  hermeneutik  dan  disajikan  menggunakan  teknik deduktif induktif. Hasil Penelitian ini berupa struktur ajaran pendidikan karakter dalam Geguritan  Budi  Pekerti (ajaran  religius,  toleransi,  kejujuran,  peduli  sosial)  dan  fungsi Pendidikan karakter dalam Geguritan Budi Pekerti (fungsi religius, fungsi etika, fungsi sosial).  Dengan  membedah  dan  mempelajari  secara  langsung  teks Geguritan  Budi Pekerti ,  diharapkan  dapat  digunakan  sebagai  refleksi  dan  pedoman  sikap  terhadap kebajikan dan pemahaman pendidikan karakter dalam Geguritan Budi Pekerti.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Struktur Ajaran, Fungsi

## Pendahuluan
Pendidikan dapat dikatakan sebagai sesuatu yang penting bagi keberlangsungan hidup  manusia.  Melalui  proses  pendidikan  manusia  dapat  mengasah  pemikiran  dan budaya  yang  dimilikinya  untuk  menjadi  seseorang  yang  berpendidikan.  Pendidkan merupakan usaha untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran sadar dan terencana, sehingga peserta didik mampu aktif dalam mengembangkan potensinya guna memiliki  pegetahuan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia  dan  keterampilan  yang  diperlukan  masyarakat,  bangsa  dan  negara. Pendidikan sangat berperan penting bagi kemajuan generasi emas bangsa terutama pada era globalisasi.
Perkembangan  zaman  dan  teknologi  membawa  dampak  possitif  bagi  bagsa Indonesia, akan tetapi dari sekian banyak dampak positif yang diberikan terdapat dampak buruk  atau  negatif  yang  tidak  kalah  banyaknya.  Pendidikan  karakter  merupakan  suatu solusi yang dapat ditawarkan dalam bidang pendidikan terutama dari usia sedini mungkin guna mencegah dampak negatif dari era globalisasi ini semakin memburuk. Pendidikan karakter sebagai upaya yang perlu dilakukan perlu direncanakan dan dilaksanakan secara konsisten dan berkesinambungan agar siswa benar-benar memahami dan terbiasa dengan penerapan nilai-nilai luhur yang ada. Kumpulan perilaku yang dianggap baik dari seorang individu  atau  manusia  dan  perilaku  tersebut  adalah  wujud  dari  kesadaran  pikiran  dan melakukan peran,fungsi serta tugasnya dalam mengemban suatu amanat atau tanggung jawab disebut dengan karakter (Nashir,  2013). Karakter merupakan cara untuk berpikir dan berprilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan  negara. Seseorang atau individu yang berkarakter baik, yakni individu yang bisa membuat keputusan yang dibuat (Damayanti, 2014).  Sehingga  berdasarkan  hal  tersebut  dapat  dikatakan  secara  dominan  kecerdasan emosional  (EQ)  mempengaruhi  80%  keberhasilan  seseorang  atau  individu  di  dalam masyarakat,  dan  hanya  20%  yang  kemudian  ditentukan  oleh  IQ  atau  kecerdasan  otak (Daniel, 2007).
Hubungan  antara  pembelajaran  agama  Hindu  dengan  pendidikan  karakter tertuang dalam sastra Hindu, selain itu karya-karya sastra yang sangat  terkenal  di  Bali tidak  hanya  diakui  keindahannya  tetapi  juga  mengandung  nilai  religi,  nilai  luhur  dan kebajikan.  Kasusastraan Bali jika dilihat dari isinya dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok, yakni  Kasusastraan Bali  Purwa dan Bali  Anyar .  Warisan dari  Kasusastraan Bali yang mengandung banyak nilai – nilai tradisional dari masyarakat Bali itu sendiri, seperti: geguritan, kakawin, kidung, dll yang disebut sebagai Kasusastraan Bali Purwa. Sedangkan  Kasusastraan Bali  Anyar merupakan  Kasusastraan  Bali  yang  mengandung unsur  –  unsur  baru  dan  kebudayaan  atau  sastra  modern,  yaitu:  Cerpen,  novel,  novelet (Granoka, 1981). Gerguritan merupakan salah satu bentuk atau bagian dari Kasusastraan Bali  Tradisional  (Kasusastraan Bali  Purwa) yang  mengandung  nilai  –  nilai  tradisional masyarakat  pendukungnya. Geguritan berasal  dari  kata gurit ,  yakni  jika  dilihat  dalam Bahasa  Jawa  Kuno  memiliki  makna  tulis,  gubah,  karang  dan anggurit yang  artinya menggubah puisi (Zoetmulder, 1995). Geguritan berasal dari kata gurit yang mengalami proses  pengulangan dwipurwa ditambahkan  dengan sufiks (akhiran) –  an menjadi geguritan yang meiliki arti saduran cerita yang berbentuk tembang atau pupuh (Anom, 2009) .
Dewasa ini sebagian besar orang di Bali khususnya memandang keberadaan karya sastra geguritan atau Kasusastraan Bali Purwa lainnya sebagai suatu hal yang pingit atau tenget ,  yang  dimana  memiliki  makna  sakral  atau  tidak  boleh  dipelajari  sembarangan. Karya sastra geguritan tidak hanya sebagai sarana untuk melagukan keindahan ( lango) akan  tetapi  juga  dapat  dijadikan  refleksi  diri  dan  media  pembelajaran  karakter  bagi
peserta didik, semua itu tertuang dalam Geguritan Budi Pekerti yang merupakan suatu karya  sastra geguritan yang  berisikan  pedoman  hidup  dan  pembelajaran  nilai  karakter bangsa  Indonesia.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut  timbul  ketertarikan  peneliti  untuk mengkaji nilai pendidikan karakter yang terdapat di dalam Geguritan Budi Pekerti. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah Teori Hermeneutika Hans Georg Gadamer yang kuat kaitannya dengan penafsiran karya sastra dan Teori Semiotika Charles Sanders Pierce  untuk  mengkaji  struktur  ajaran  ( icon )  dalam Geguritan  Budi  Pekerti (Kaelan, 2020).  Penelitian  ini  berfokus  kepada  struktur  ajaran  dan  fungsi  pendidikan  karakter dalam Geguritan Budi Pekerti . Dengan membedah dan mempelajari secara langsung teks Geguritan Budi Pekerti , diharapkan dapat digunakan sebagai refleksi dan pedoman sikap terhadap kebajikan dan pemahaman pendidikan karakter dalam teks geguritan.

## Metode
Penelitian  ini  mengkaji Geguritan  Budi  Pekerti untuk  melihat  struktur  ajaran pendidikan  karakter  sesuai  dengan  18  nilai  karakter  bangsa  Indonesia  dan  fungsinya, menggunakan  jenis  penelitian  kuaitatif  dengan  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  studi  pustaka.  Penggunaan  jenis  penelitian  kualitatif  dalam  penelitian  ini adalah  dengan  tujuan  untuk  memecahkan  permasalahan  yang  akan  diangkat  dalam penelitian  ini  yang  bersifat  proses  dan  berjalan  secara  alami  tanpa  diatur.  Sedangkan penggunaan  pendekatan  studi  pustaka  dalam  penelitian  ini  adalah  digunakan  untuk menganalisis sebuah kepustakaan yang dijadikan sebagai literatur utama dalam penelitan ini, yaitu Geguritan Budi Pekerti dan permasalahan yang diangkat, dikaji dan dianalisis dengan cara melakukan suatu studi terhadap pustaka tersebut. Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggukakan metode pengumpulan data studi pustaka yaitu dengan membaca literatur yang dijadikan naskah utama ( Geguritan Budi Pekerti ) yang kemudian dilakukan proses analisis data menggunakan metode analisis data hermeneutik. Metode analisis data hermeneutik digunakan untuk penafsiran teks Geguritan Budi Pekerti secara menyeluruh  dengan  memperhatikan  struktur  formal  sastranya.  Tafsir  sastra  yang dilakukan  peneliti  didasarkan  atas  pengalaman  dan  pengamatan  dari  peneliti  yang diperkuat dengan referensi lain dan hasil wawancara, sehingga mendapatkan penafsiran yang  utuh  dan  merangkum  keseluruhan  teks,  yaitu  terkait  dengan  struktur  ajaran  dan fungsi Pendidikan karakter dalam Geguritan Budi Pekerti .

## Hasil dan Pembahasan
1. Deskripsi Teks Geguritan Budi Pekerti
Geguritan termasuk  ke  dalam  Kasusastraan  Bali Purwa yang  berasal  dari  kata gurit yang  dalam  bahasa  Jawa  Kuno  berarti  tulis,  gubah  atau  karang  (Surada  2009). Geguritan Budi Pekerti merupakan salah satu bagian dari berbagai jenis geguritan di Bali. Geguritan  Budi  Pekerti mungkin  tidak  diketahui  secara  utuh  oleh  sebagian  besar masyarakat umum di Bali, bahkan dikalangan akademisi yang mempelajari sastra daerah Bali. Hal tersebut dikarenakan geguritan ini adalah geguritan baru yang dikarang pada tahun 2007 dan geguritan ini jarang di kumandangkan dalam setiap upacara yadnya di Bali, tetapi ketika mendengar nama Geguritan Budi Pekerti pasti akan terlintas di pikiran bahwa geguritan ini membahas mengenai etika dan tata krama. Geguritan Budi Pekerti ini dikarang oleh I Ketut Bagiasa, S.Pd yang berasal dari Buleleng. Peneliti menemukan teks geguritan dengan panjang teks 29,5 cm, lebar teks 21 cm, tebal naskah 86 halaman, dengan  sampul  depan  berwaarna  biru.  Teks Geguritan Budi  Pekerti  ini  ditulis  dengan aksara latin dan menggunakan bahasa Bali dan Jawa Kuna (campuran) serta ditulis dalam media kertas HVS. Geguritan ini menggunakan sepuluh jenis pupuh , yaitu pupuh durma, pupuh pangkur, pupuh sinom, pupuh semarandana, pupuh pucung, pupuh ginanti, pupuh dandang, pupuh kumambang (maskumambang) dan pupuh adri .
Teks Geguritan Budi Pekerti ini berisi tentang kisah hidup dari sang pengarang teks geguritan tersebut, baik pengalaman yang mengandung unsur kebahagiaan ataupun pengalman yang penuh dengan kemalangan beliau yang diungkapkannya dalam sebuah karya sastra geguritan . Geguritan Budi Pekerti ini mengandung penggambaran mengenai fenomena yang sering terjadi di masyarakat baik itu mencakup kejahatan, ketamakan dan keangkuhan manusia yang disebabkan oleh lupa dan buta dengan ajaran  agama. Setiap bait  yang  terdpat  di  dalam Geguritan  Budi  Pekerti ini  sangat  kental  kaitannya  dengan nilai moral dan karakter bangsa Indonesia. Pengarang berusaha menuliskan ajaran moral dan karakter yang bisa bermanfaat bagi pembacanya dalam geguritan ini. Geguritan ini tidak hanya berisikan tentang ajaran agama, tetapi juga dijelaskan mengenai pentingnya ilmu  pengetahuan  atau  segi  kognitif  yang  merupakan  pedoman  dalam  menjalankan kehidupan di dunia ini. Geguritan Budi Pekerti ini menyebutkan beberapa ajaran agama Hindu, yaitu ajaran Catur Purusa Artha, Panca Sradha, Panca Satra dan Sad Ripu .

## 2. Struktur Ajaran Pendidikan Karakter Dalam Geguritan Budi Pekerti
Geguritan  Budi  Pekerti jika  ditelaah  lebih  lanjut  mengandung  banyak  ajaran- ajaran yang baik, tentunya sangat berguna jika diterapkan dalam kehidupan sehari – hari. Ajaran  pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu  dari  ajaran  tersebut,  yang  dimana sangat  bermanfaat  bagi  dunia  pendidikan  di  era  globalisasi  4.0  seperti  sekarang  ini. Ajaran pendidikan karakter merupakan ajaran yang membantu orang mengerti, peduli dan berbuat atas dasar nilai – nilai etik. Ajaran pendidikan karakter yang dijadikan sebagai acuan dalam penelitian ini adalah 18 nilai karakter dan budaya nasional.
Nilai-nilai karakter budaya nasional tersebut dalam bidang pendidikan dimaknai sebagai pengembangan nilai – nilai karakter dan budaya nasional bangsa Indonesia pada peserta didik sehingga mereka memiliki nilai dan karakter yang mencerminkan dirinya, mampu menerapkan karakter tersebut dalam  kesehariannya, sebagai anggota masyarakat, dan warga negara Indonesia yang memiliki sifat religius, produktif, nasionalis dan kreatif (Yaumi,  2014).  Adapun  18  nilai  karakter  dan  budaya  nasional  tersebut  terdapat  dalam Geguritan  Budi  Pekerti yang  dimana  dijabarkan  penulis  dalam  beberapa  bagian  yang akan dipaparkan secara terperinci sebagai berikut.
a. Ajaran Religius
Ajaran  religius  dalam  hal  ini  mengacu  kepada  pelaksanaan  ajaran  agama  yang dianut  oleh  masing  –  masing  peserta  didik,  pengembangan  toleransi  terhadap  ajaran agama lain, serta hidup rukun dan berdampingan dengan pemeluk agama lain. Sikap dan perilaku taat dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, mereka toleran terhadap ibadah  agama  lain  dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama  lain  (Nirwanti,  2011). Religius juga dapat diartikan sebagai sikap dan perilaku yang mencerminkan sikap patuh terhadap ajaran agama yang dianut, toleran dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain (Yaumi,  2014). Geguritan  Budi  Pekerti jika  diteliti  lebih  lanjut  terutama  pada  bagian struktur ajaran religiusnya, terdapat banyak sekali ajaran agama Hindu yang terkandung di dalamnya khusnya yang erat kaitannya dengan adat dan budaya Bali. Adapun beberapa kutipan ajaran agama Hindu dalam Geguritan Budi Pekerti yakni ajaran Catur Purusa Artha , Panca Sradha dan Panca Maha Bhuta .
Ajaran religius yang pertama adalah ajaran Catur Purusa Artha merupakan salah satu ajaran religius atau keagamaan yang penting adanya untuk diterapkan oleh peserta didik karena menyangkut mengenai empat tangga atau jalan untuk mencapai dharma atau kebenaran itu sendiri. Adapun ajaran Catur Purusa Artha dalam Geguritan Budi Pekerti terdapat dalam kutipan berikut.
Artha  brana  anteng  kama  /  Nanging  majalaran  darmi  /  Haywa  sangkaning misteya / Parikosa megal mauk / Tan ngemertanin sentana / Pitra tuwi / Salah wadi kang turunan // (Bagiasa, 2007) Terjemahan:
Harta  benda  dan  hawa  nafsu/  namun  berdasarkan  kebenaran/  bukan  karena perbuatan buruk/ memperkosa mebegal dan menipu/ tidak menguntungkan anak cucu/ juga leluhur/ keturunan kita akan menerima kesalahan // Berdasarkan  kutipan  diatas  dapat  diketahui  jika  seseorang  tidak  mampu menggunakan harta dan hawa nafsu mereka sesuai dengan kebenaran maka tidak hanya orang tersebut  yang menerima imbasnya, tetapi  seluruh  keturunan, keluarga dan orang terdekatnya juga menerima imbas dari perilaku tersebut.
Dharma  artha  kama  moksa  /  Jalarane  kantun  urip  /  Iriki  ring  marca  pada  / Timbangin antuk pikayun / Asuci kaya wak manah / Mangda gilik / Nabdab saking kasusilaan // (Bagiasa, 2007). Terjemahan: Kebenaran kekayaan hawa nafsu dan kelepasan / perjalanan dari hidup manusia / disini di dunia fana/ ditambah dengan keinginan/ hati yang tidak suci/ agar baik / berdasarkan dari kesusilaan//
Berdasarkan  kutipan  diatas  dapat  diketahui  bahwa  ajaran Catur  Purusa  Artha dibagi atas dharma, artha, kama dan moksa. Dharma merupakan kebenaran sejati atau yang utama, artha merupakan kekayaan atau harta benda, kama hawa nafsu yang dimana kaitannya dengan nafsu birahi atau seksual, moksa merupakan tujuan akhir bagi agama Hindu  berupa  penyatuan  terhadap  Ida  Sanghyang  Widhi.  Keempat  bagian  diatas merupakan  bagian  dari  perjalanan  hidup  manusia  di  dunia  fana  ini  guna  mencapai penyatuan sejati kepada Ida Sang Hyang Widhi .
Ajaran  religius  yang  kedua  adalah  ajaran Panca  Sradha atau  lima  keyakinan dalam beragama Hindu. Ajaran ini sangat penting kaitannya guna meningkatkan tingkat religiusitas  siswa.  Adapun  ajaran Panca  Sradha yang  terdapat  dalam Geguritan Budi Pekerti ini adalah sebagai berikut.
Umat hindu /  sumeken  magama hindu /  wacen  panca  sradha  /  tur  resepang jroning hati / kadi patut / dindingin jagat pakraman // (Bagiasa, 2007).
Terjemahan:
Umat  Hindu  /  agar  bersungguh  —  sungguh  dengan  ajaran  Hindu  /  baca Panca Sradha /  dan  pahami  di  dalam  jiwa  /  yang  sebenarnya  /  memperkukuh  di masyarakat //
Berdasarkan kutipan diatas sebagai umat Hindu sebaiknya dipahami dan sungguh- sungguh dipelajari mengenai ajaran Panca Sradha tersebut. Hendaknya di renungkan di dalam  jiwa  sehingga  melalui  penerapannya  dapat  menjadi  harapan  untuk  mempererat hubungan di  masyarakat.  Lima keyakinan yang terdapat  di  dalam ajaran  agama Hindu disebut Panca  Sradha,  “panca” diartikan  sebagai  lima  dan “sradha” dapat  diartikan sebagai  keyakinan  atau  sebuah  kepercayaan  (Suhardana,  2009).  Selanjutnya  salah  satu sumber  lain  menguatkan  bahwa  keberadaan Brahman atau  Tuhan  dalam  ajaran Panca Sradha merupakan  awal  dan  akhir  dari  kehidupan  manusia  itu  sendiri,  yaitu  terdapat dalam kitab Isa Upanisad adalah sebagai berikut (Radhakrishnan, 2008).
Isvasyam idam sarvam yat kim ca jagatyam jagat / Tena tyaktena bhunjith /, ma grdhah kasyasvid dhanam // (Isa Upanisad 1) Terjemahan:
Ketahuilah  semuanya  ini  bahwa  apapun  yang  bergerak  di  dunia  ini,  semuanya dibungkus oleh Tuhan. Karena itu temukanlah kebahagiaanmu pada keterlepasan dan jangan menginginkan sesuatu yang menjadi hak orang lain.
Berdasarkan  kutipan  diatas  dikatakan  bahwa  segala  macam  yang  bergerak  atau dapat dikatakan sebagai yang hidup dan berkembang di dunia ini sebenarnya senantiasa berada di  dalam pengawasan dan perlindungan dari Tuhan itu sendiri. Sehingga setiap kehidupan  di  dunia  pada  awalnya  diciptakan  dengan  membawa karma dan  haknya tersendiri,  sehingga  dengan  menjalani  itu  semua  dalam  kehidupan  ini  akan  menuntun kehidupan  tersebut  menuju  kebahagiaan  yang  dimana  dalam  hal  ini  adalah  penyatuan kembali dengan Tuhan itu sendiri atau moksa.
Ajaran religius selanjutnya adalah Panca Maha Bhuta dapat dilihat dalam kutipan sebagai berikut.
Lan tatasang / Panca Maha Bhuta mangkin / wangunan sarira / teja apah mwang pertiwi / maliha bayu akasa // (Bagiasa, 2007). Terjemahan: Coba selidiki / ajaran Panca Maha Buta / mulailah dalam diri / teja, apah, pertiwi, bayu dan akasa //
Berdasarkan  kutipan  diatas  yang  merupakan  salah  satu  ajaran  religius  yang terdapat  dalam Geguritan  Budi  Pekerti yang  artinya  adalah  lima  kekuatan  atau  unsur penyusun  alam  semesta  atau Bhuwana  Agung dan  tubuh  manusia  atau Bhuwana  Alit. Bhuta  dapat  dikelompokkan  menjadi  lima  kelompok  utama bhuta ( mahabhuta ),  oleh karena  itu  disebut Panca  Maha  Bhuta (Sukahet,  2016).  Kelima  mahabhuta  ini membentuk  alam semesta dan segala isinya disebut  makrokosmos. Kelima mahabhuta ini juga membentuk keseluruhan ( stula sarira ) dari tubuh manusia dan semua makhluk hidup,  yang  disebut bhuana  alit ( mikrokosmos ). Panca  Maha  Bhuta terdiri  atas  lima bagian yakni pertiwi, apah, teja, bayu, akasa . b. Ajaran Toleransi
Ajaran  tolerasi  dalam  hal  ini  mengacu  kepada  perilaku  atau  tindakan  yang menghargai perbedaan yang mencakup, agama, suku, etnis, pendapat, sikap dan tindakan orang lain yang berbeda dari tindakan peserta didik itu sendiri. Secara umum toleransi dapat diartikan sebagai sikap yang objektif dan permisif terhadap individu yang berbeda dari dirinya, tolerasi juga diartikan sebagai sifat yang bebas dari kefanatikan, menerima dan menghargai perbedaan (Yaumi, 2014)
Toleransi  penting  adanya  untuk  diketahui  dan  diterapkan  oleh  seluruh  peserta didik  tanpa  memandang  status,  kepercayaan  maupun  kewarganegaraan.  Toleransi memunculkan  suasana  damai  dan  tentram  baik  dalam  lingkungan  sekolah  maupun suasana ketika proses pembelajaran di kelas. Toleransi juga perlu untuk diterapkan dalam kehidupan  berkeluarga  maupun  bermasyarakat,  apabila  situasi  kondusif  telah  tercapai maka  akan  tercipta  suasana  bahagia  dan  kehidupan  yang  produktif.  Sikap  toleransi  ini terdapat  dalam Geguritan  Budi  Pekerti yang dijelaskan oleh pengarang dalam curahan tulisan beliau, adalah sebagai berikut.
Brahman ksatrya wesia sudra/ Sampunang iwang penampi/ Sami wit sangkaning weda/  Wantah  penampene  langkung/  Boga  kasta  yukti  warna/  Mangda  ngilis/ Astangga weda telebang// (Bagiasa, 2007). Terjemahan: Brahma ksatrya wesia sudra / janganlah salah mengartikannya/ semua berasal dari weda/ akan tetapi penilaiannya berlebihan/ bukan kasta tetapi warna/ agar jelas/ ajaran astangga veda dalami//
Berdasarkan kutipan diatas dapat diketahui bahwa jika kita mampu untuk tidak mengkelompokkan  manusia  atas  kastanya  baik  dalam  pekerjaan  ataupun  pertemanan maka akan memunculkan sifat toleransi dan rasa saling memiliki sehingga menciptakan keadaan yang damai dan kondusif. Karena pada dasarnya manusia diciptakan sama dan semua orang memiliki kelebihan dan kekurangan pada diri mereka.
Adapun  beberapa  sifat  yang  perlui  dihindari  guna  mewujudkan  tolerasi  siswa adalah sifat kegelapan yang ditimbulkan oleh Sad Ripu yang dijabarkan dalam kutipan sebagai berikut.
Pamencah sifat kamane jani telantarang/ krana dot ngrasayang sadaging jagat lokane/  manahe  tresna  mangaput/  sesanane  buta  hati/  wiwekane  tan  karomba/ pakayunan  kuyu/  sarirane  kesetanan/  nah  pamragat/  baya  kamranane  nganti benyah uug kuma nyama // (Bagiasa, 2007). Terjemahan:
Pemecah  sifat  kama  dijelaskan/  karena  ingin  merasakan  seisi  dunia/  pikirannya dipenuhi  dengan  cinta/  pikirannya  dibutakan/  tidak  selalu  berhati  hati/ keinginannya  tidak  bersemangat/  pikirannya  kesetanan/  dan  akhirnya/  bahaya menerjang dan hancur dalam keluarga//
Kama berdasarkan kutipan diatas merupakan hawa nafsu yang dapat berupa cinta dan  perasaan  ingin  memiliki  dan  merasakan  segala  bentuk  yang  ada  di  dunia  ini.  jika Kama atau hawa nafsu tersebut mengarah pada arah yang buruk atau negatif maka akan menimbulkan kegelapan pikiran dan jika tidak dapat dikendalikan maka akan berdampak pada hancurnya keluarga maupun hubungan kekerabatan yang telah terjalin.
Pinabdab  loba  tamak  rakuse  piterangang/  ane  ngawe  ewa/  ulah  padidi  kitane/ dadi kramane kimburu/  raris metu memisuhin/ bisane manandang jengah/ Sing mangelah  kimud/  reh  padumane  lebihan/  keto  saja/  rasa  rasayang  padidi singkiraga teteh loba// (Bagiasa, 2007). Terjemahan:
Penyebab rakus dan tamak diterangkan/ yang membuat sombong/ akibat ulahnya sendiri/ membuat orang lain iri lalu saling bermusuhan/ saling menantang/ tidak punya malu/ jika pembagiannya berlebihan/ itu benar/ coba fikirkan baik  - baik tidaklah kita dalam sifat rakus//
Loba berdasarkan kutipan diatas dapat diartikan sebagai kerakusan yang dimana jika tidak diarahkan dan dikendalikan akan menimbulkan sifat sombong, tidak memiliki rasa malu bahkan akan berujung pada konflik yang diakibatkan oleh sifat arogan tersebut. Sehingga  sifat Loba ini  perlu  dikendalikan  dan  dipikirkan  dengan  matang  agar kedepannya tidak menimbulkan konflik yang tidak berarti.
Krodane kadi ne sampun-sampun kamanggehang/ ulyan mlaku iwang jeg encol nrima  panampin/  metù  laku  grasa  grusu/  dadin  nyane  mangiwangin/  patute masamodana/  jumbuh  cuwah  cawuh/  yan  maan  matungkas/  sanghyang  kroda/ iyege sing jan ulungin/ Jadmane mengulah elah // (Bagiasa, 2007). Terjemahan:
Kemarahannya  seperti  yang  sudah  berlalu/  akibat  berprilaku  salah  dan  cepat menerima  akibatnya/  akibat  terlalu  terburu-buru/  menjadi  salah  /  sepatutnya bertemanlah  /  terlalu  asal  bicara  /  jika  dapat  bertengkar  /  Kemarahan  / keributannya tidak akan terbendung / karena manusia menganggap mudah// Berikutnya adalah sifat Kroda atau kemarahan. Sifat ini jika tidak terkendali akan menimbulkan keputusan yang terburu – buru sehingga akan berujung kepada salah paham dengan teman maupun lingkungan sekitar. Jika pikiran manusia sudah dipenuhi oleh sifat Kroda ini  akan  menimbulkan  pribadi  yang  arogan,  tempramental  dan  berujung  pada penyakit stroke atau hipertensi.
Mada mabuk/ punyah atalen duang suku tengah/ madat masih milwang/ ineman lan suntikan ngranayang punyah lan menmuduh dadi sakit mangreresin bwina/ rusak angga sarira/ Sing maan ngulah laku maak malıng parıkosa/ palawanang anggane/ Jumput madi/ patut baktine telebang // (Bagiasa, 2007). Terjemahan:
Mabuk minuman/ mabuk tidak karuan/ narkotika juga mengikuti/ minuman dan narkoba  membuat  mabuk/  dan  menggila  menjadi  sakit/  semakin  memburuk/ merusak tubuh/ tidak mendapatkan jalan/ membohongi mencuri dan memperkosa/ melawan dirinyal dan seharusnya/ kebenaran yang dipelajari// Berikutnya adalah sifat Mada atau mabuk. Mabuk dalam hal ini dapat diartikan luas  seperti  mabuk  kekuasaan,  mabuk  cinta  ataupun  mabuk  terhadap  alkohol  dan narkotika.  Jika  manusia  sudah  diliputi  oleh  sifat Mada maka  orang  tersebut  akan melakukan  segala  cara  agar  tetap  berada  dalam  kondisi  mabuk  tersebut.  Beberapa perilaku  yang  timbul  adalah  menipu,  mencuri  dan  memperkosa.  Selain  dapat  merusak kondisi kebugaran tubuh, sifat Mada ini dapat merusak mental dan psikologi seseorang sehingga perlu dihindari dan dinetralisir dengan mempelajari kebenaran atau dharma . Moha  saksana  twara  bisa  meneh  pelihang/  tuna  tri  pramana/  akeh  anak menyempoleh  kadharmane  tan  tumiru  pantes  prareme  ngiwangin/  wiweka dharma sedana/ iwange kapatut/ twi ida sang drastarata/ ganti benyah/ wangsa kurune tan mari/ duk perang bharata yudha // (Bagiasa, 2007: 37). Terjemahan:
Sifat  yang  kebingungan  tidak  bisa  membenarsalahkan/  buta  dengan  ajaran Tri Pramana banyak  orang  yang  menyalahgunakan  kebaikannya/  pantas  saja peraturannya  disalahkan/  ajaran  kebaikan/  kesalahan  menjadi  benar/  sungguh beliau sang dasarata/ hingga hancur/ bangsa yang tidak henti- hentinya menyakiti/ saat perang bharata yuda//
Berdasarkan kutipan diatas dapat diketahui bahwa sifat selanjutnya adalah Moha atau bingung. Sifat bingung ini akan berdapak pada kemampuan manusia untuk memilah situasi  dan  pengambilan  keputusan,  yang  benar  dan  yang  salah,  yang  boleh  dan  tidak boleh  untuk  dilakukan.  Tentunya  akibat  dari  fiat  ini  adalah  pemicu  utama  terjadinya konflik ataupun perang yang dapat dilihat dari perang Bharata Yudha .
Matsarya jele iri hatine mangwa sayang/ sah mangindrya jala/ nandang jengah sakit ring wong len / Apan merasa ka ungkul/ Pesu manahe ne rusit/ lebih suka ngawe duhka/ diastun maneluh/ menyetik manaranjane/ pangnyak lara/ sabatek ne manglempasin/ nyujur sukane ngeraga // (Bagiasa, 2007). Terjemahan:
Iri  hati  yang  menguasai/  yang  sangat  berkuasa/  membuat  sakit  hati  orang  lain karena merasa disaingi/ muncul keinginan jahat/ lebih suka membuat kesedihan lalu membinasakan/ menyakiti dengan ilmu hitam/ agar menderita/ sebatas yang melewati/ menuju kesenangan dirinya//
Menurut  kutipan  diatas  sifat  selanjutnya  dari  ajaran Sad  Ripu adalah  sifat Matsarya  atau  iri  hati.  Jika  seandainya  sifat  iri  hati  ini  menguasai  jiwa  dan  pikiran manusia maka akan memunculkan segala bentuk keinginan dan pikiran licik atau jahat guna mencapai kesenangann atau tujuannya. Kejadian yang sering terlihat di nusantara akibat  adanya  sifat  ini  adalah  guna  –  guna  atau  ilmu  hitam  yang  diberikan  kepada seseorang akibat pesaraan iri dan benci.
Tolerasi  dilingkungan peserta didik akan dengan  mudah tercapai  apabila  dalam setiap keluarga maupun proses belajar mengajar mampu memberikan pemahan mengenai dampak negatif dari ajaran Sad Ripu , sehingga menjauhkan siswa dari kegelapan pikiran dan perpecahan atau konflik yang menimbulkan penderitaan serta kesengsaraan.
c. Ajaran Kejujuran
Ajaran  kejujuran  merupakan  suatu  perbuatan,  perkataan  dan  pekerjaan  yang didasarkan  pada  kepercayaan  orang  lain  terhadap  usaha  yang  dilakukan  individu  yang melakukannya. Jujur juga dapat diartikan sebagai keseuaian antara vokal atau perkataan dengan  tindakan.  Jujur  juga  dapat  diartikan  sebagai  kesesuaian  ucapan  atau  yang
dikemukakan dengan kenyataan atau fakta, dikemukakan dengan kesadaran dari dalam hati  (Yaumi,  2014).  Ajaran Panca  Satya adalah  salah  satu  ajaran  agama  Hindu  untuk memupuk rasa kejujuran di lingkungan peserta didik. Ajaran Panca Satya terdiri atas lima bagian  yakni satya wacana, satya hredaya, satya laksana, satya mitra dan satya semaya . Twara  bobab/  pisuna  degag  maukin/  cauh  cauh  bangras/  mageek  sugal mangreresin/ balikang mangda mangrena// (Bagiasa, 2007). Terjemahan:
Tidak berbohong/ memfitnah dan menipu berbicara kasar dan seenaknya/berkata tidak  hormat  agar  perlahan  hilang/  kebalikannya  agar  senang//  Berkata  tidak hormat  dan  berbonong/  semua  karena  dari  amarah/  ucapan  yang  menantang/ membuat hidup menjadi singkat/ seperti yang tertera dalam sastra//
Satya wacana merupakan ajaran Panca Satya yang mengajarkan kita untuk selalu benar  dalam  setiap  perkataan  atau  tidak  berbohong  (jujur).  Berdasarkan  kutipan  diatas juga dapat diketahui bahwa menfitnah, berbohong, berkata kasar dan didasari oleh amarah yang berujung pada ucapan yang memprovokasi merupakan hal yang harus dihindari jika ingin  menerapkan Satya  Wacana. Selanutnya  adalah  cara  mencapai  sifat  kejujuran tersebut dengan cara tidak berbohong, tidak menfitnah, berkata tidak hormat dan tidak menantang  orang  lain  atau  mencari  masalah  yang  tidak  perlu.  Amarah  merupakan  hal utama  yang  harus  dikendalikan  ketika  ingin  menerapkan  kejujuran  tersebut,  api  yang membara  di  dalam  diri  haruslah  dapat  dikendalikan  guna  menyingkirkan  kebohongan baik dalam perkataan, pikiran dan tindakan.

## d. Ajaran Peduli Sosial
Ajaran  peduli  sosial  erat  kaitanya  dengan  empati,  kemampuan  untuk  membaca isyarat  sosial,  kontrol  emosi  dan  mengekpresikan  emosi  pada  tempat  dan  waktu  yang tepat (Yaumi, 2014). Peserta didik yang memiliki rasa kepedulian sosial yang tinggi akan menunjukkan sikap khawatir yang mendalam terhadap musibah yang dialami orang lain (empati),  melakukan  kebaikan  pada  yang  membutuhkan  dan  memiliki  jiwa  pengasih terhadap  semua  orang.  Berikut  merupakan  salah  satu  kutipan  mengenai  ajaran Catur Paramitha sebagai bentuk rasa peduli sosial dalam Geguritan Budi Pekerti adalah sebagai berikut.
Mungguh  ngarenanin/  budi  pekertine  metunika  sandang  patut  tiru/  antuk  sida ngawe  galang/  disisi  ditengah  anut/  punika  ngiring  dabdabang  iriki  ring mercapada // (Bagiasa, 2007). Terjemahan : Dimula  ajaran paramitha yang  benar/  empat  pembagiannya/  budi  pekerti  yang pantas ditiru yang bisa menerangi/ agar di luar dan dalam sejalan/ itu sebabnya mari persiapkan didunia ini//
Berdasarkan kutipan diatas dapat dikatakan bahwa ajaran Catur Paramitha terdiri dari  empat  bagian  yakni maitri,  karuna,  upeksa dan mudita. Keempat  bagian  tersebut merupakan salah satu dari sekian pondasi nilai etika dalam agama Hindu ( Susila) yang dimana patut untuk ditiru karena dipercaya dapat menjadi penerang dan penuntun umat dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia,  oleh  karena  itu  ajaran  ini  sangat  penting  untuk diamalkan dan dilaksanakan setiap hari. Maitri adalah sifat yang lembut terutama dalam berteman, berkeluarga, maupun bermasyarakat . Karuna merupakan sifat belas kasih dan tolong  menolong  terhadap  seluruh  makhluk,  tetapi  menolong  dalam  artian  yang  tulus ikhlas bukan karena didasari atas upah . Mudita merupakan sifat ramah kepada siapa saja baik itu kepada keluarga maupun kepada orang lain sehingga menimbulkan rasa seneng dalam  hati  dan  pikiran  mereka .  Upeksa merupakan  sifat  toleransi  yakni  tidak  boleh kurang ajar, menghargai dan menghormati kepada seluruh makhluk ciptaan Tuhan yang ada di dunia .

## 3. Fungsi Pendidikan Karakter dalam Geguritan Budi Pekerti
Berdasarkan  struktur  ajaran  pendidikan  karakter  yang  telah  diulas  sebelumnya erat kaitannya dengan fungsi pendidikan karakter dalam Geguritan Budi Pekerti . Dalam meneliti fungsi pendidikan karakter ini peneliti menitik beratkan pada penggunaan teori Charles  Sanders  Pierce  yakni  dengan  memperhatikan  hubungan  antara  tanda  dengan acuannya yang dibagi menjadi icon (berupa hubungan kemiripan) dan indeks (hubungan tanda dan pertanda kaitannya dengan hubungan sebab akibat mengacu pada kenyataan) (Kaelan,  2020).  Berdasarkan  pernyataan  diatas,  penelitian  terhadap  fungsi  pendidikan karakter yang terdapat  dalam Geguritan  Budi Pekerti dengan memperhatikan icon dan indeks. Sehingga  fungsi  pendidikan  karakter  dalam Geguritan  Budi  Pekerti ini  dibagi menjadi tiga, yakni fungsi religius, fungsi etika dan fungsi sosial. a.  Fungsi Religius
Fungsi  religius  dalam Geguritan  Budi  Pekerti ini  erat  kaitannya  dengan bagaimana ajaran – ajaran agama Hindu dan ajaran religi pada 18 nilai karakter bangsa yang  terdapat  di  dalam Geguritan  Budi  Pekerti ini  digambarkan  oleh  penulis  teks  ini. Fungsi  religius  ini  berhubungan  dengan  bagaimana  ajaran  religius  dalam  teks  dapat diterapkan dan difungsikan oleh peserta didik dalam proses belajar maupun hubungannya dengan pemujaan terhadap Tuhan itu sendiri.
Pertama ajaran mengenai ajaran Panca Sradha yang memegang peranan menjadi inti  bagi  peningkatan  tingkat  religiusitas  siswa.  Sebagai  seorang  siswa  yang  beragama Hindu tentunya perlu dipercayai bahwa keberadaan Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi itu  adalah  nyata  dan  benar  adanya.  Kemudian  peserta  didik  mempercayai  mengenai keberadaan  roh,  hukum  karma  dan samsara berfungsi  sebagai  kontrol  prilaku  siswa terutama  untuk  menumbuhkan  kesadaran  bahwa  setiap  orang  atau  makhluk  yang  kita sakiti  akan  menimbulkan  karma  buruk  yang  mampu  menghantarkan  manusia  menuju perputaran hidup kembali menjadi yang lebih buruk, begitu juga berlaku sebaliknya.
Hubungan kemiripan yang terbentuk adalah antara ajaran religius agama Hindu dengan  kepercayaan  dalam  agama  Hindu  atau Panca  Sradha .  Pesan  moral  yang  ingin disampaikan  pengarang  melalui  kutipan  diatas  adalah  agar  para  umat  Hindu  mampu bersungguh sungguh dalam mempelajari agama Hindu dengan memahami Panca Sradha sehungga  dapat  memperkukuh  keyakinan  diri  dan  masyarakat.  Sedangkan  jika Panca Sradha dipandang sebagai sebuah indeks maka kedekatan eksistensinya adalah dengan brahman  ,  atman,  karma,  samsara  dan  moksa .  Hubungan  sebab  akibat  yang  terjalin adalah brahman merupakan sumber dari segalanya, jika tidak ada brahman maka atman atau roh tidak akan ada. Begitu pula jika tidak ada atman yang melakukan karma atau tindakan  di  dunia  maka  siklus  kelahiran  kembali  dan moksa tidak  akan  pernah  ada. Sehingga  melalui indeks nya  dapat  diketahui  ajaran Panca  Sradha berfungsi  sebagai sarana  untuk  memperkukuhkan  keyakinan  masyarakat.  Pengukuhan  tersebut  terkait dengan keyakinan dan kepercayaan terhadap Tuhan itu sendiri di segala situasi kehidupan sehingga  melalui  proses  kehidupan  akan  terciptanya  karma  dan  melaui  karma  tersebut akan membawa individu tersebut ke arah kelahiran kembali atau penyatuan dengan Tuhan ( moksa ).  Sistem  keyakinan  ini  dalam  masyarakat  Hindu  telah  diakui  dan  digolongkan sebagai ajaran Tattwa dari tiga kerangka dasar umat Hindu. Kedua yakni mengenai ajaran Panca Maha Bhuta yang terdapat dalam Geguritan Budi Pekerti . Hubungan kemiripannya adalah dengan lima unsur dasar pembentuk dunia dan tubuh manusia yang merupakan bentuk kemahakuasaan Tuhan. Indeks yang terlihat adalah pertiwi merupakan  pembentuk  unsur  zat  padat  yaitu  tanah  dan  tulang, apah kaitannya  dengan  unsur  cair  yakni  air  dan  darah, teja merupakan  unsur  panas  yaitu matahari, api dan suhu tubuh, bayu merupakan unsur gas atau udara yaitu oksigen dan nafas, akasa merupakan  unsur  ruang  yakni  angkasa,  langit  dan  seluruh  rongga  yang
terdapat di dalam tubuh manusia. Sehingga melalui penjelasan diatas, ajaran Panca Maha Bhuta akan  mampu  memliki  fungsi  religius  apabila  peserta  didik  mampu  merasakan ajaran  tersebut  di  dalam  diri  maupun  alam  semesta  sehingga  menimbulkan  rasa  untuk menghagai diri sendiri serta alam semesta sebagai ciptaan Tuhan. Ajaran Panca Maha Bhuta juga  berfungsi  untuk  meningkatkan  keyakinan  peserta  didik  terhadap kemahakuasaan Tuhan itu sendiri beserta Bhuwana Agung dan Bhuwana Alit.
Sehingga  semua  ajaran  religius  dalam  agama  Hindu  tentunya  memiliki  kaitan yang sangat erat dengan fungsi ajaran tersebut dibuat, sehingga hal tersebut akan selaras dengan tujuan dari agama tersebut. Tujuan dari agama Hindu adalah moksa , yang mana terdapat di dalam kutipan berikut.
Moksa  iku  /  jantran  dumadine  putus  /  antuk  catur  margha  /  jalarin  makarma luwih/ kahyun sadhu / sudha guna kadyatmikan // (Bagiasa, 2007) Terjemahan:
Moksa itu / adalah jalan akhir / oleh empat jalan / selalu berbuat baik /keinginan baik / ilmu kebaikan yang berguna //
Berdasarkan  kutipan  diatas  dapat  diketahui  apabila moksa dipandang  sebagai sebuah icon, hubungan  kemiripan  yang  terbentuk  adalah  dengan  tujuan  akhir  agama Hindu yang berupa penyatuan kembali  dengan Brahman atau Tuhan itu sendiri. Pesan moral yang terdapat adalah dengan selalu melakukan kebaikan yang berguna maka pada akhirnya akan mampu mencapai moksa . Berdasarkan indeks nya moksa merupakan jalan akhir  dari  empat  jalan,  yang  artinya  moksa  adalah  tujuan  akhir  dari  kehidupan  agama Hindu dan merupakan salah satu dari Catur Purusa Artha dan Panca Sradha . Sehingga segala upacara yadnya yang dilakukan oleh umat Hindu, baik yang berupa materi ataupun pengabdian sehungguhnya merupakan cara untuk mencapai tujuan tersebut. Tertuang di dalam kitab Manawa Dharma sastra mengenai tuntunan agar setiap orang dapat mencapai kelepasan yang abadi atau moksa dalam ajaran Hindu, yang dimana dapat mengikuti cara – cara seperti rajin mempelajari Veda , tekun melakukan tapa, brata, yoga dan Samadhi , tekun  mempelajari  pengetahuan  yang  benar,  mengendalikan panca  indria ,  tidak menyakiti dan membunuh makhluk lain, menghormati dan melayani guru.   Seluruh dari tahapan tersebut hemdaknya dilakukan secara menyeluruh dan dihayati dengan seksama agar  dapat  mencapai moksa tersebut  (Suhardana,  2010). Geguritan  Budi  Pekerti dikatakan memiliki fungsi religius karena melalui penjabaran diatas di dalam geguritan tersebut  mengandung  banyak  ajaran  yang  dimana  mengarah  pada  keyakinan  terhadap Tuhan,  ciptaannya  dan  segala  kemahakuasaannya  serta  sejalan  dengan  mengarahkan generasi muda Hindu menuju tujuan agama Hindu itu sendiri.
b. Fungsi Etika
Etika  adalah  pengetahuan  tentang  kesusilaan,  yang  merupakan  kaedah-  kaedah tentang  larangan-  larang  atau  suruhan-  suruhan  dalam  bertindak  (Donder  &  Wisarja, 2010). Geguritan Budi Pekerti erat kaitannya dengan fungsi etika guna dapat diterapkan oleh peserta didik dalam melaksanakan proses belajar mengajar. Salah satu bentuk fungsi etika dalam geguritan ini adalah untuk menumbuhkan sikap jujur dan setia yang mesti diterapkan  siswa  dalam  kehidupan  bersekolah  maupun  di  masyarakat.  Selian  itu  sikap untuk  menghargai  dan  menghormati  orang  lain  juga  termasuk  kedalam  fungsi  etika geguritan ini.
Hubungan kemiripan dengan ajaran susila atau etika, yang dimana ajaran susila yang paling mendekati dalam geguritan tersebut  adalah Panca Satya atau lima bentuk sikap  kesetiaan. Panca  Satya jika  dipandang  sebagai  sebuah indeks maka  kedekatan eksistensinya adalah dengan satya wacana, satya hredaya, satya laksana, satya mitra dan satya semaya . Hubungan sebab akibat yang tercipta adalah terpusat dari sikap jujur dan setia,  jika  manusia  mampu  jujur  terhadap  pikirannya  maka  perkataan,  tindakan,
pertemanan  dan  janji  yang  telah  dibuat  akan  tetap  utuh  dan  selalu  mengarah  pada kebaikan atau dharma itu sendiri. ajaran Panca Satya dapat terealisasikan atau diterapkan oleh peserta didik apabila peserta didik mampu bertindak baik dan memiliki etikat baik dalam  pelajaran  maupun  bersosialisasi.  Sehingga  dapat  dikataban  bahwa  ajaran Panca Satya ini memiliki fungsi etika yang dimana dapat digunakan oleh peserta didik sebagai pengetahuan  kesusilaan  mereka  ataupun  pedoman  ketika  bertindak.  Jujur  dari  dalam pikiran  dan  perkataan  merupakan  langkah  awal  yang  sangat  menentukan  tindakan maupun kondisi sosial siswa.
Selanutnya  adalah  cara  mencapai  sifat  kejujuran  tersebut  dengan  cara  tidak berbohong, tidak menfitnah, berkata tidak hormat dan tidak menantang orang lain atau mencari masalah yang tidak perlu. Amarah merupakan hal utama yang harus dikendalikan ketika  ingin  menerapkan  kejujuran  tersebut,  api  yang  membara  di  dalam  diri  haruslah dapat dikendalikan guna menyingkirkan kebohongan baik dalam perkataan, pikiran dan tindakan. Dengan kata lain kejujuran tersebut dapat dicapai apabila peserta didik mampu mengendalikan Sad Ripu dan Sapta Timira yang ada di dalam diri mereka sehingga tidak terjerumus kedalam kesengsaraan.
c.  Fungsi Sosial
Fungsi  sosial  bertujuan  untuk  meningkatkan  kehidupan  sosial  dan  budaya masyarakat  agar  terbina,  tertatadan  terarah  menuju  konsepsi  masyarakat  yang  dinamis dan  adiluhung  (Teuw,  1988).  Peserta  didik  yang  memiliki  rasa  kepedulian  sosial  yang tinggi akan menunjukkan sikap khawatir yang mendalam terhadap musibah yang dialami orang  lain  (empati),  melakukan  kebaikan  pada  yang  membutuhkan  dan  memiliki  jiwa pengasih terhadap semua orang. Fungsi sosial yang terdapat pada Geguritan Budi Pekerti meliputi  ajaran Catur  Paramitha sebagai  landasan  dasar  dan  ajaran Karmaphala berfungsi sebagai kontrol sosial.
Catur  Paramitha jika  dipandang  sebagai  sebuah indeks maka  kedekatan eksistensinya adalah dengan maitri, karuna, mudita, upeksa. Hubungan sebab akibat yang tercipta  adalah  terpusat  dari  rasa  simpati  terhadap  orang  lain  dan  lingkungan  sekitar. Sehingga  melalui  penerapan  ajaran Catur  Paramitha akan  memiliki  fungsi  untuk meningkatkan jiwa sosial dan kepedulian terhadap sesama. Sikap bersahabat, sikap belas kasih  dan  tolong  menolong,  tidak  boleh  mencela  dan  selalu  bersifat  ramah  merupakan empat  landasan  yang  perlu  diterapkan  manusia  apabila  ingin  bersimpati  dan  peduli terhadap kondisi teman, keluarga, maupun masyarakat sekitar penting untuk diterapkan guna menimbulkan sikap peduli sosial dalam diri peserta didik.
Selanjutnya  adalah  ajaran Karmaphala yang  dapat  diartikan  sebagai  hasil  dari segala perbuatan yang telah dilakukan selama hidup di dunia, sehingga dapat difungsikan sebagai kontrol sosial walaupun tidak mengikat dan atas dasar kesadaran. Karmaphala merupakan akibat perbuatan seseorang, baik atau buruk, adalah apa yang dinikmati orang tersebut dalam kehidupan ini, masa lampau dan di masa depan (Subagiastra,  2007). Jika dilihat dari segi waktu, ajaran Karmaphala dibagi menjadi tiga, yaitu Sancita, Prarabdha dan Kryamana  Karmaphala (Kurniawan,  2013).    Tidak  mampu  untuk  dirubah  dan disebutkan  sakti,  itulah  yang  disebut Karmaphala (nitah  tuduh,  tuara  dadi  ban mangobah)  dan  digambarkan  bahwa  sastra  dikatakan  sebagai  lentera  penerang  yang semestinya dianggap sebagai nasihat dan senantiasa dituruti (Widiantana, 2019). Ajaran Karmaphala dalam Geguritan Budi Pekerti dapat dilihat dalam kutipan sebagai berikut.
Karma iku / dabdab kawon becik iku / Tonden telah baan / Awanan mai numadi / Hurip Silar silur / ka marcapada dumadia // (Bagiasa, 2007) Terjemahan:
Karma itu/ perlahan tetapi pasti belum terselesaikan/ sebab kembali bereinkarnasi/ hidup bergantian/ bereinkarnasi kedunia//
Berdasarkan kutipan diatas dapat dilihat dari segi icon nya atau pesan yang hendak disampaikan oleh pengarang adalah Karmaphala itu pasti akan tetapi perlahan, apabila belum  dikatakan  baik  akan  melalui  proses  lahir  kembali  atau  renkarnasi. Indeks nya merupakan ketertiban sosial yang dapat tercapai apabila manusia memahami akan akibat dari segala perbuatan yang telah diperbuat pada masa lalu, kini dan yang akan datang. Ajaran Karmaphala akan  memiliki  fungsi  sebagai  kontrol  sosial  apabila  peserta  didik mampu  bertindak  dengan  memperhitungkan  akibat  kedepannya  dari  tindakan  tersebut, sehingga jika disebut sebagai aturan ajaran ini bersifat tidak terlalu mengikat di sistem pemerintahan,  akan  tetapi  akan  sangat  berpengaruh  dalam  siklus samsara atau punarbhawa. Berdasarkan beberapa penjelasan diatas dapat  disimpulkan bahwa  fungsi sosial  yang  dimaksud  adalah  menitik  beratkan  pada  ajaran Karmaphala dan Catur Paramitha yang  dapat  dijadikan  pengingat  diri  dan  kontrol  sosial  dalam  kehidupan masyarakat.

## Kesimpulan
Struktur  ajaran  pendidikan  karakter  dalam Geguritan  Budi  Pekerti dibagi  atas empat bagian yakni ajaran religius, ajaran toleransi, ajaran kejujuran, ajaran peduli sosial. Sedangkan dari keempat ajaran pendidikan karakter tersebut ditelaah menggunakan teori semiotika  Charles  Sander  Pierce  yaitu icon dan  teori  Hermeneutika  Gaddemer  yang dimana  dengan  menggunakan  teori  dari  Pierce  peneliti  dapat  menemukan  harapan pengarang untuk pembaca geguritan ini, sedangkan dengan menerapkan teori Gaddemer peneliti mampi melakukan penafsiran terhadap teks tersebut berdasarkan kemampuan dan pengalaman  dari  peneliti.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  ajaran  religius  yang  terdapat adalah  mencakup  ajaran Catur  Purusa  Arta,  Panca  Sradha  dan  ajaran  Panca  Maha Bhuta. Kemudian  untuk  ajaran  toleransi  mencakup  ajaran Catur  Warna yang  dimana memperhatikan akibat negatif dari ajaran Sad Ripu . Ajaran Kejujuran berfokus kepada penerapan Panca Satya dalam kehidupan siswa. Ajaran Peduli Sosial adalah menciptakan situasi  damai  dengan  mengamalkan  ajaran Catur  Paramitha .  Sedangkan  dari  keempat struktur  ajaran  pendidikan  karakter  tersebut  ditelaah  menggunakan  teori  semiotika Charles  Sander  Pierce  yaitu icon  dan  indeks sehingga  memiliki  fungsi  yakni  fungsi religius, fungsi etika dan fungsi sosial.

## Daftar Pustaka
Anom, I. G. K. (2009). Kamus Bali-Indonesia Beraksara Latin dan Bali . Denpasar: Dinas Kebudayaan Kota Denpasar.
Bagiasa, I. K. (2007). Geguritan Budi Pekerti . Singaraja: Toko Buku Indra Jaya. Damayanti,  D.  (2014). Panduan  Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah . Jogjakarta: Araska.
Daniel, N. (2007). Implementasi Pendidikan Karakter . Jakarta: Salemba Jaya.
Donder, I. K. & Wisarja, I. K. (2010). Filsafat Ilmu . Surabaya: Paramita.
Granoka, I. W. O. (1981). Dasar – Dasar Analisis Aspek Bentuk Sastra Paletan Tembang. Denpasar
Kaelan. (2020). Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika . Yogyakarta: Paradigma. Kurniawan,  I.  N.  (2013). Samsara  Perjalanan  Sang  Jiwa  dalam  Kehidupan  dan Kematian . Surabaya: Paramita. Narwanti, S. (2011). Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Familia
Nashir, H. (2013). Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Kebudayaan. Yogyakarta: Multi Presindo.
Radhakrishnan S. (2008). Upanisad-Upanisad Utama . Surabaya: Paramita. Subagiasta, I. K. (2007). Etika Pendidikan Agama Hindu. Surabaya : Paramita.
Suhardana,  K.  M.  (2009). Panca  Sraddha  Lima  Keyakinan  Umat  Hindu .  Surabaya: Paramita.
Suhardana,  K.  M.  (2010). Catur  Marga  Empat  Jalan  Menuju  Brahman .  Surabaya: Paramita.
Sukahet, A. P. (2016). Hindu Bali Menjawab Masalah Aktual . Denpasar: Wisnu Press. Surada, I. M. (2009). Gaguritan Pengantar Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Teeuw, A. (1988). Sastra dan Ilmu Sastra, Teori Pengantar Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Widiantana, I. K. (2019). Esensi Kehidupan Manusia Dalam Teks Geguritan Aji Sesana. Kalangwan Jurnal Pendidikan Agama, Bahasa dan Sastra , 9(2). Yaumi,  M.  (2018). Pendidikan  Karakter  Landasan,  Pilar  &  Implementasi .  Jakarta: Prenadamedia Group.
Zoetmulder & Robson, S.  O. (1995). Kamus Jawa Kuna-Indonesia .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.