Konflik   Peradaban   Samuel  P. Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang Dirisaukan?) (Vita Vitria)

## KONFLIK  PERADABAN  SAMUEL P. HUNTINGTON
(Kebangkitan Islam yang Dirisaukan?)
Oleh:  Vita Fitria (MKU – UNY)

## Abstrak
Istilah  ‘konflik  peradaban’  diperkenalkan  Samuel  Huntington  dalam bukunya The Clash of Civilization and the Remaking of World Order (1996).  Menurut  Huntington,  dengan  berakhirnya  Perang  Dingin yang ditandai dengan runtuhnya ideologi komunisme, wilayah konflik meluas melewati fase Barat, dan yang mewarnainya adalah hubungan antara peradaban  Barat  dan  non-Barat serta antarperadaban  non-
Barat itu sendiri. Huntington mengelompokkan negara-negara bukan atas  dasar  sistem  politik  ekonomi,  tetapi  lebih  berdasarkan  budaya dan peradaban. Ia mengidentifikasi sembilan peradaban kontemporer, yaitu, peradaban Barat,  Cina, Jepang, Amerika Latin, Afrika, Hindu, Budha,  Islam,  dan  Kristen  Ortodoks.  Benturan  yang  paling  keras  – menurut  Huntington  -  akan  terjadi  antara  kebudayaan  Kristen  Barat dengan  kebudayaan  Islam. Tesis  tersebut  secara  tidak  langsung memperkuat  asumsi  sebagian  besar  ilmuwan  Barat  yang  melihat
Islam sebagai aggression and hostility (agresi dan ancaman). Pendek kata,  bagaimana  Barat  menciptakan  stereotipe-stereotipe  simplistis yang menunjukkan wajah the rage of Islam.

## Pendahuluan
Samuel P. Huntington, seorang profesor Ilmu Pemerintahan dan direktur Institut John M. Ulin untuk Studi-studi Strategis, Universitas Harvard (AS), mengemukakan dalam sebuah artikelnya bahwa politik dunia sekarang memasuki fase baru, dan para intelektual sudah berani mengembangkan visi-visi tentang apa yang akan terjadi misalnya saja visi berakhirnya sejarah, kembalinya lawan-lawan tradisional di antara negara  bangsa,  runtuhnya  negara  bangsa  karena  tarik-menarik  yang disertai konflik antara tribalisme dan globalisme. Masing-masing visi ini  menangkap  aspek-aspek  realitas  yang  muncul,  tetapi  semuanya tidak  menyentuh  aspek  yang  krusial  dan  sentral  dari  politik  global yang  mungkin  akan  terjadi  dalam  tahun-tahun  mendatang. Huntington,  dalam  bukunya The  Clash  of  Civilizations  and  The
Remarking  of  Word  Order, berpendapat  bahwa  dengan  berakhirnya perang  dingin  sumber  konflik  utama  yang  dihadapi  umat  manusia tidak  lagi  masalah  ideologi  dan  ekonomi,  tetapi  perbedaan kebudayaan.
Penulis mencoba mengelaborasi kembali pandangan Huntington, yang  telah  bertahun-tahun  menjadi  polemik  bahkan  juga  di  kalangan intelektual  Amerika  Serikat  sebagai  negara  asalnya.  Menurut  Donald K.  Emmerson,  ide  Huntington  ini  tidak  mendapat  angin  di  kalangan pejabat AS di Washington. Pemboman WTC yang terjadi tidak dilihat pemerintah  Amerika  sebagai  serbuan  peradaban  Islam  melawan peradaban  Barat.  Militan-militan  Arab  yang  dituduh  melakukan  aksi teror  itu  dianggap  sebagai  pelaku  lokal,  dan  bukan  mewakili peradaban Islam secara keseluruhan (Emmerson, 1993: 49). Benarkah meletusnya  perang  AS-Irak  20  Maret  2003,  pengeboman  WTC  11 September  2001,  atau  konflik  Hamas  dan  Israel  di  awal  tahun  2009, cukup memberi signifikasi atas kebenaran prediksi Huntington tentang benturan  peradaban  khususnya  Islam vis  a  vis Barat.  Disertai  uraian dan  analisis,  penulis  akan  coba  menekankan  dari  perspektif  Islam, sebagai salah satu peradaban yang dikonfrontasikan dengan Barat.

## Biografi dan Karya Samuel P. Huntington
Samuel  Phillips  Huntington  lahir  di  New  York  City,  18  April 1927  dan  meninggal  di  Martha‟s  Vineyard,  Desember  2008  usia  81 tahun.  Beliau  adalah  seorang  ilmuwan  politik  Amerika  Serikat, Seorang  Guru  Besar  sekaligus  Ketua  Jurusan  Ilmu  Politik  di Universitas  Harvard  dan  Ketua  Harvard  Academy  untuk  Kajian Internasional  dan  Regional,  di  Weatherhead  Center  for  International Affairs (http://id.wikipedia.org/wiki/Samuel_Huntington).
Tahun 1999-2000 ia berkerja untuk meneliti berbagai perubahan yang menonjol menyangkut persoalan identitas nasional Amerika dan implikasi-implikasi  dari  berbagai  perubahan  ini  terhadap  peran Amerika  di  dunia  internasional.  Bukunya, Political  Order  in Changing  Societies yang  ditulis  tahun  1968,  kerap  dilihat  sebagai cetak  biru  model  demokratisasi  yang  mementingkan  stabilitas.  Buku tersebut telah  digunakan  secara  luas  sebagai  salah  satu  buku  teks untuk studi politik negara-negara berkembang.
Adapun tulisan Huntington tentang “Konflik Peradaban” semula berasal  dari  artikelnya  dalam  jurnal Foreign  Affairs, edisi  musim panas, 1993. Karena kritik dan tanggapan yang masuk cukup banyak, bahkan  dari  berbagai  benua  dan  negara,  maka  pada  tahun  1996
Konflik   Peradaban   Samuel  P. Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang Dirisaukan?) (Vita Vitria)
41
diterbitkan  dengan  penambahan-penambahan  baru  yang  dirasa mendasari  teorinya  tersebut  dengan  judul  buku The  Clash  of Civilizations  and  The  Remarking  of  World  Order. Salah  satu artikelnya Religion and the Third Wave juga telah memancing reaksi dari  banyak  kalangan,  karena  di  situ  ia  menyebutkan  bahwa  Islam merupakan  penghambat  demokrasi.  Selama  tahun-tahun  selanjutnya, Huntington  tetap  memfokuskan  dirinya  pada  persoalan-persoalan identitas  nasional,  terutama  identitas  nasional  Amerika  (Huntington, 2004: 9).
Karya  berikutnya  adalah  buku  yang  berjudul Culture  Matters: How  Values  Shape  Human  Progress ,  yang  disuntingnya  bersama Lawrence  Harrison,  dan  telah  terbit  pada  bulan  Mei  2000.  Buku terakhirnya yang berjudul Who Are We? The Challenges to America's National  Identity terbit  Mei  2004.  Dalam  buku  ini  terutama Huntington  menyoroti  identitas  Amerika  sebagai  bangsa  permukim bukan imigran, hal ini berbeda dengan kebanyakan ahli  yang melihat Amerika  sebagai  budaya  imigran  yang  dicangkokkan  dari  tanah leluhurnya.  Para  pemukim  dalam  interaksinya  harus  membentuk identitas sendiri (Huntington, 2004: 10).
Di  antara  beberapa  karyanya  tersebut,  buku The  Clash  of
Civilizations merupakan  buku  yang  menimbulkan  banyak  reaksi  dari berbagai  kalangan.  Buku  tersebut  memperkirakan  terjadinya perbenturan  antarbudaya,  seperti  yang  kemudian  terjadi  setelah peristiwa  11  September  (pengeboman  menara  WTC  di  New  York). Berbekal  kerangka  buku  ini  banyak  orang  melihat  perang  menumpas terorisme  sebagai  perbenturan  kebudayaan  Barat  dan  Timur,  sesuai kerangka pikir yang dituliskan Huntington. Buku ini merupakan karya monumentalnya  yang  menjadi  kontroversi  dan  memicu  polemik  di berbagai belahan dunia selama beberapa tahun.

## Latar Belakang Pemikiran
Latar belakang pemikiran Huntington di awali dari satu hipotesis bahwa  sumber  fundamental  dari  konflik  dalam  dunia  baru  -  yang dimaksud adalah dunia pasca perang dingin - pada dasarnya tidak lagi ideologi atau ekonomi, melainkan budaya. Masa Perang Dingin adalah konflik antara dua negara super power yang tidak lagi mendefinisikan diri  masing-masing  sebagai  negara  bangsa  dalam  pengertian  klasik, tetapi  mendefinisikan  identitas  masing-masing  atas  dasar  ideologi yang  mereka  anut  (komunis  dan  demokrasi  liberal).  Budaya  akan memilah-milah  manusia  dan  menjadi  sumber  konflik  yang  dominan.
Pada akhirnya konflik politik global yang paling prinsipil akan terjadi antar  bangsa  dan  antar  kelompok  adalah  karena perbedaan peradaban mereka.  Konflik  peradaban  akan  menjadi  fase  terakhir dari evolusi konflik dalam dunia modern (Huntington, 1993: 11).
Huntington  mengemukakan  fase-fase  historis  dalam  perubahan atau  konflik  tersebut  dengan  pengalaman  Barat,  dibagi  menjadi  tiga, yaitu:
1. Konflik antar raja
Yang  merupakan  konflik  antara  monarki  absolut  dan  monarki konstitusional  yang  masing-masing  pihak  bertujuan  untuk memperluas  ketentuan  birokrasi,  angkatan  bersenjata,  kekuatan ekonomi merkantilis, dan terutama perluasan wilayah.
2. Konflik antarnegara bangsa
Setelah Revolusi Perancis, konflik bukan lagi atas nama raja-raja,
melainkan  antar  negara  bangsa.  Seperti  dikemukakan  oleh  R.R. Palmer,  “ The  wars  of  kings  were  over;  the  wars  of  people  had begun (Huntington,  1996:  52). Hal  ini  berlangsung  terus  sampai pecahnya Perang Dunia I.
3. Konflik antarideologi
Sebagai  hasil  dari  Revolusi  Rusia  dan  perlawanan  terhadapnya,
konflik antar bangsa kemudian melahirkan konflik antar ideologi.
Pertama-tama  antar  ideologi  komunisme,  fasisme-nazisme,  dan demokrasi liberal. Kekalahan fasisme-nazisme semakin meruncingkan  konflik  antara  komunisme  dan  demokrasi  liberal. Inilah yang kemudian disebut dengan konflik masa Perang Dingin
(Huntington, 1993: 12).
Dengan  berakhirnya  Perang  Dingin  yang  ditandai  dengan runtuhnya ideologi komunisme, wilayah konflik meluas melewati fase Barat,  dan  yang  mewarnainya  adalah  hubungan  antara  peradaban Barat  dan  non-Barat  serta  antar  peradaban–peradaban  non-Barat  itu sendiri. Di sini rakyat dan pemerintah peradaban non-Barat tidak lagi menjadi  objek  sejarah  seperti  sasaran  kolonialisme  Barat,  tapi bersama-sama  Barat  sebagai  penggerak  dan  pembentuk  sejarah (Huntington, 2004: 17).

## Peradaban dan Klasifikasi Huntington
Peradaban  adalah  suatu  entitas  budaya.  Huntington  juga mendefinisikan lebih rinci lagi bahwa peradaban adalah pengelompokan  tertinggi  dari  orang-orang  yang  tingkat  identitas
Konflik   Peradaban   Samuel  P. Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang Dirisaukan?) (Vita Vitria)
43
budaya paling luas yang dimiliki oleh orang sehingga membedakannya  dari  species  lain.  Ia  dibatasi  oleh  unsur-unsur objektif,  yaitu,  bahasa,  sejarah,  agama,  adat  istiadat,  lembaga- lembaga.  Juga  dibatasi  unsur  subjektif  yaitu  identifikasi  diri  dari orang-orang  tersebut.  Budaya  dalam  hal  ini  diwakili  oleh  berbagai wilayah,  baik  desa,  daerah,  kelompok  etnis,  kebangsaan,  kelompok agama  dan  lain-lain  yang  semuanya  mempunyai  tingkat  keragaman budaya  yang  berbeda-beda.  Dari  perbedaan  inilah  akan  menuju  pada satu persamaan yaitu menjadi sebuah peradaban.
Huntington  mencatat  ada  sembilan  peradaban  besar  di  dunia yaitu:  Barat,  Konfusius,  Jepang,  Islam,  Hindu,  Cina,  Amerika  Latin, Kristen Ortodoks, dan Afrika. Dari pengertian peradaban yang diambil Huntington,  dapat  disimpulkan  bahwa  ia  sebenarnya  mencampur adukkan  berbagai  macam  ukuran  dalam  memilah  peradaban,  antara lain  dimensi letak atau posisi  wilayah (Barat),  dimensi ajaran (Konfusius), dimensi etnis (Slavia), dimensi negara (Jepang), dimensi agama (Islam) dan dimensi benua (Afrika).
Sebagai  perbandingan,  setidaknya  terdapat  dua  paham  yang berkaitan dengan „peradaban‟ dan „kebudayaan‟. Pertama, pendukung mazhab  Jerman  atau  Eropa  Kontinental  yang  membedakan  antara cultur (kebudayaan)  dan civilisation (peradaban).  Istilah  peradaban sering  digunakan  sebagai  persamaan  yang  lebih  luas  dari  istilah "budaya"  yang  populer  dalam  kalangan  akademis.  Setiap  manusia dapat  berpartisipasi  dalam  sebuah  budaya,  yang  dapat  diartikan sebagai  "seni,  adat  istiadat,  kebiasaan  atau  kepercayaan,  nilai,  bahan perilaku  dan  kebiasaan  dalam  tradisi  yang  merupakan  sebuah  cara hidup  masyarakat".  Dalam  artian  yang  sama,  peradaban  dapat  berarti "perbaikan  pemikiran,  tata  krama,  atau  rasa"  (http://id.wikipedia.org/ wiki/Peradaban). Civilization lebih  ditekankan  pada  persoalan- persoalan  non  abstrak,  yang  sifatnya  materiil  terutama  yang menyangkut  aspek-aspek  mekanik  dan high teknologi,  dan kultur lebih menyentuh pada aspek-aspek nilai, ide, high culture , intelektual, moralitas  atau  aspek-aspek  lain  yang  penekanannya  lebih  bersifat abstrak.  Yang  kedua  adalah  pihak-pihak  di  luar  mazhab  Jerman, termasuk  Perancis  dan  Amerika  yang  tidak  membedakan culture dan civilization, karena  dianggap  sebagai  satu  kesatuan  yang  melekat secara  total  (termasuk  juga  Huntington),  sehingga  lazimnya  istilah civilization menjadi terjemahan Inggris dari kata kultur.

## Faktor Penyebab Konflik Antarperadaban
Secara  tegas,  Huntington  mengemukakan  ada  enam  alasan pokok  mengapa  benturan  peradaban  akan  menjadi  sumber  konflik utama  di  masa  pasca  perang  dingin  ini  (Huntington,  1993:  25-40). Alasan pertama, adalah  kenyataan  bahwa  perbedaan  antar  peradaban tidak  hanya  riil,  tapi  juga  mendasar.  Peradaban  terdiferensiasi  oleh sejarah,  bahasa,  budaya,  tradisi,  dan  yang  lebih  penting  lagi,  agama.
Perbedaan  agama  melahirkan  perbedaan  dalam  memandang  hukum manusia  dengan  Tuhan,  individu  dan  kelompok,  warga  dan  negara, hak  dan  kewajiban,  kebebasan  dan  sebagainya.  Perbedaan  ini  tidak mesti  melahirkan  konflik,  dan  konflik  bukan  berarti  munculnya kekerasan.  Namun  selama  berabad-abad  dalam  catatan  sejarah, perbedaan  inilah  yang  menimbulkan  konflik  yang  paling  keras  dan berkepanjangan.  Huntington  melihat  bahwa  sumber  utama  konflik dalam  dunia  baru  bukanlah  ideologi,  politik  atau  ekonomi,  tetapi budaya. Budaya dalam manifestasi  yang lebih luas adalah peradaban, suatu  unsur  yang  membentuk  pola  kohesi,  disintegrasi  dan  konflik. Ia menilai bahwa perang antarklan, antarsuku, antaretnik, antaragama dan  antarbangsa  merupakan  suatu  fenomena  umum.  Perang  Dingin adalah  penyimpangan  sejarah  dan  tidak  substansial  serta  tak membahayakan.  Perang  Teluk  I,  menurut  Huntington,  adalah  perang peradaban pertama pasca Perang Dingin. Meskipun ia mengidentifikasi sembilan peradaban kontemporer, namun hanya dua peradaban  yang  menjadi  favorit  pembahasannya  yakni  Barat  dan Islam.  Tujuh  peradaban  dunia  lain  adalah  peradaban  Cina,  Jepang,
Amerika  Latin,  Afrika,  Hindu,  Budha,  dan  Kristen  Ortodoks. Huntington  bahkan  tidak  memasukkan  Yahudi  sebagai  peradaban (http://swaramuslim.net/more.php?id=A266010M).
Bila  dilihat  dari  dimensi  sejarah,  argumentasi  Huntington  ini ada benarnya. Tapi di sisi lain sejarah juga menunjukkan bahwa suatu peradaban  yang  memiliki  jangkauan  universal  seperti  Islam  dan Kristen, memiliki kekuatan integralistik yang terbatas. Sebagai contoh Islam  yang  tidak  mampu  membendung  nasionalisme  bangsa  Kurdi yang  ingin  melepaskan  diri  dari  Negara  induknya  yang  juga  Islam, terutama  di  Irak  dan  Turki.  Atau  konflik  antara  kelompok  Katholik dan  Protestan  di  Irlandia  Utara  yang  berlangsung  sejak  abad  16. Begitu  juga  dengan  disintegrasi  Uni  Sovyet  yang  terjadi  bukan semata-mata  karena  perbedaan  agama  atau  perbedaan  budaya. Mayoritas  penduduknya  memiliki  dasar  budaya  dan  peradaban  yang
Konflik   Peradaban   Samuel  P. Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang Dirisaukan?) (Vita Vitria)
45
sama,  tapi  justru  muncul  dari  kelompok  etnis  minoritas  yang  merasa tertindas oleh golongan yang lebih berkuasa.
Kedua, dunia  yang  makin  menyempit  mengakibatkan  interaksi makin  meningkat,  sehingga  pergesekan-pergesekan  antar  budaya  dan peradaban  makin  kuat.  Alasan  keduanya  ini  nampaknya  merupakan generalisasi pada tataran konsep. Meski ia menunjukkan bukti tentang budaya satu menolak budaya lain, misalnya kebencian orang Perancis terhadap  pendatang  Afrika  Utara,  namun  banyak  bukti  dalam masyarakat  dunia  yang  memiliki  kesadaran  budaya  tinggi.  Sebagai contoh  komunitas  Muslim  di  Amerika  Serikat  yang  mulai menunjukkan peningkatan baik dalam kuantitas maupun persentuhannya dengan aspek ekonomi dan politik. Huntington sendiri seperti pura-pura tidak melihat bahwa di Amerika Serikat sudah jelas terlihat  gerakan  “budaya  berganda”  ( multiculturalisme )  yang mengakui  bahkan  merangkul  semua  peradaban  yang  diklasifikasikan Huntington tadi dalam tubuh masyarakat Amerika (Emmerson, 1993: 45).
Alasan ketiga, proses modernisasi ekonomi dan perubahan sosial dunia yang telah membuat masyarakat tercabut dari identitas lokal dan memperlemah negara bangsa sebagai sumber identitas mereka. Dalam hal  ini  agama  muncul  sebagai  sumber  identitas  dan  pegangan,  sering dalam  bentuk  gerakan  “fundamentalisme”.  Fundamentalisme  ini sering  disejajarkan  dengan  aktivitas  politik,  ekstrimisme,  fanatisme, terorisme,  dan  anti-Amerika.  Nampaknya  makna  seperti  itu  yang dipegangi oleh Huntington dalam mengartikan istilah fundamentalisme.  Mungkin  memang  benar,  bahwa  sebagian  terlibat dalam  religio-politik  radikal,  namun  menurut  Esposito,  yang  terlihat dari kaum fundamentalisme justru bekerja dalam tatanan yang mapan. Esposito sendiri lebih memilih mengistilahkan “ aktivisme Islam” atau “kebangkitan  Islam”  yang tidak terlalu dibebani  oleh nilai-nilai  yang berakar  pada  tradisi  Islam,  daripada  istilah  “fundamentalisme”  yang terlalu  dibebani  oleh  praduga  Kristiani  dan  stereotip  Barat  dan  juga menyiratkan  ancaman  monolitik  yang  tidak  pernah  ada  (Esposito, 1996: 18). Kemajuan ilmu dan teknologi juga tidak jarang membawa bencana  dan  menimbulkan  proses  dehumanisasi.  Fundamentalisme pada  dasarnya  menggiring  perkembangan  ilmu  teknologi  tersebut  ke arah  yang  lebih  humanis  dengan  cara  mendekatkan  nilai-nilai  agama dengan  unsur-unsur  modernitas.  Penekanan  terhadap  nilai-nilai  yang sifatnya  universal  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama,  justru  dapat mengurangi kemungkinan terjadinya konflik antar-peradaban.
Di  samping  itu,  Huntington  juga  „mengabaikan‟  wacana keilmuan  Islam  yang  plural.  Tidak  semua  komunitas  Muslim memberikan  tanggapan  kepada  Barat  dengan  fundamentalismenya. Beberapa  contohnya  adalah  pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr,  yang membagi  gerakan  Islam  modern  dalam  empat  kategori  yaitu fundamentalisme, modernisme, mahdiisme, dan tradisionalisme (Nasr:
1987) . Atau  tulisan-tulisan  Fazlur  Rahman,  Hasan  Hanafi,
Muhammad  Arkoun,  Bassam  Tibi,  dan  sebagainya  yang  cenderung menggunakan  cara  pikir  dengan  meredefinisikan  pandangan- pandangan  Islam, dengan  menggunakan metodologi  yang bersumber dari Barat.
Alasan keempat, terjadinya konflik peradaban akibat tumbuhnya kesadaran  peradaban  akibat  benturan  dengan  dunia  Barat.  Yang dimaksud adalah Barat  yang sedang berada di puncaknya berhadapan dengan  non-Barat  yang  berkeinginan  membentuk  dunia  dengan  cara- cara mereka sendiri ( de-westernisasi ). Menurutnya, de-westernisasi ini justru  terjadi  di  kalangan  elite,  sedangkan  proses  sebaliknya  dapat ditemukan di  kalangan rakyat  biasa. Munculnya  berbagai  reaksi  anti- Barat  pada  dasarnya  disebabkan  oleh  dominasi  Barat  dan kecenderungan  nya  untuk  memaksakan  kehendak  dalam  kancah perpolitikan  internasional,  terutama  yang  berkaitan  dengan  masalah demokrasi,  HAM  maupun  lingkungan  hidup.  Benarkah  kondisi  ini akan  memunculkan  konflik  peradaban,  atau  justru  akan  melahirkan akomodasi-akomodasi  baru?  Benarkah  yang  terjadi  sekarang  adalah demikian?  Seandainya  tesis  ini  benar,  konsekuensi  logis  sebagai akibat  dari  perbedaan  antara  elite  penguasa  dan  rakyat  tentu  tidak berakhir  pada  “kesatuan  peradaban”,  melainkan  pertentangan  antar mereka  sendiri.  Dan  kondisi  di  negara  ketiga  saat  ini  berada  dalam dilema  politik  antara  kubu  rakyat  melalui  gerakan  demokratisasinya dan  kubu  penguasa  dengan  sikap  politik  mempertahankan status quo nya (Dewi Fortuna Anwar, 1993: 29).
Faktor kelima, karateristik  dan  perbedaan  budaya  kurang  bisa menyatu  dibanding  dengan  karateristik  dan  perbedaan  politik- ekonomi. Ia mengatakan orang bisa menjadi separuh Perancis-separuh Arab,  tapi  sulit  untuk  menjadi  setengah  Muslim-setengah  Katolik. Huntington  ingin  memperkuat  pendapatnya bahwa perbedaan politik- ekonomi  lebih  memiliki  dimensi  terbuka  dibandingkan  dengan perbedaan  budaya.  Namun  yang  lebih  penting  diamati  untuk  saat  ini adalah  interaksi  antarumat  akan  menimbulkan  faktor  saling ketergantungan.  Begitu  juga  dalam  agama–agama  besar  dunia,  sadar akan  tantangan  yang  dihadapi  semakin  berat,  maka  dialog-dialog
Konflik   Peradaban   Samuel  P. Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang Dirisaukan?) (Vita Vitria)
47
antarumat  beragama  atau  pola-pola  kerukunan  antaragama  semakin diintensifkan,  baik  dalam  bentuk  dialog,  seminar  bahkan  konferensi yang sifatnya internasional. Jadi menurut hemat penulis, penekanannya  pada  unsur verstehn lebih  dibutuhkan,  bagaimana budaya/agama satu  memahami budaya/agama lain agar terhindar dari konflik peradaban.
Keenam, munculnya  regionalisme  ekonomi  yang  semakin meningkat.  Di  satu  sisi,  regionalisme  ekonomi  yang  berhasil  akan memperkuat  kesadaran  peradaban.  Di  pihak  lain,  regionalisme ekonomi  hanya  bisa  berhasil  kalau  berakar  dari  budaya  yang  sama. Faktor  ini  mungkin  faktor  yang  paling  lemah  di  antara  yang  lain. Contohnya adalah Masyarakat Ekonomi Eropa dan ASEAN, keduanya lahir  setelah  terjadi  konflik  antar  negara  di  kawasan  yang bersangkutan,  walaupun  negara-negara  yang  terlibat  konflik  berasal dari peradaban yang sama. Kerjasama tersebut dilakukan agar masing- masing  negara  tidak  melakukan  perang.  Dalam  hal  ini  Huntington keliru menempatkan Jepang sebagai peradaban yang unik, yang hanya dianut  orang  Jepang  sendiri.  Jika  Huntington  menganggap  bahwa Jepang  tidak  akan  berbenturan  dengan  Barat,  hal  itu  bukan  berarti keberhasilan  “pembaratan”  atas  Jepang,  melainkan  budaya  Jepang sendiri  yang  mempunyai  karakter  berbeda.  Bernard  Lewis  memberi tanggapan  yang  berbeda  antara  dunia  Islam  dan  Jepang  dalam menghadapi  Barat.  Ia  mengatakan,  “Persepsi  kaum  Muslim  terhadap Eropa dipengaruhi dan didominasi sedemikian rupa oleh suatu unsur, yang  bagi  orang  Jepang  tidak  ada,  yaitu  agama”  (Bernard  Lewis, 1988:  288).  Dalam  kasus  Jepang,  nampaknya  Huntington  kesulitan menempatkan  teorinya,  karena  Jepang  sesungguhnya  bukan merupakan peradaban sebagaimana yang diklasifikasikannya, melainkan hanya entitas budaya saja.

## Analisis Seputar Tesis Huntington
Ada hal yang menurut kacamata Barat menjadi sebuah ancaman besar  yang  harus  dipertimbangkan,  yaitu  kebangkitan  Islam.  Saat  ini Islam  mulai  bangkit  kembali  dalam  satu  semangat  budaya  yang “Islami”  dan  memiliki  potensi  jumlah  penganut  yang  besar,  serta memiliki kemampuan untuk memobilisasi penganutnya secara massal. Islam  juga  seringkali  digambarkan  sebagai  ancaman  lipat  tiga: ancaman  politik,  ancaman  peradaban,  dan  ancaman  demografi (Esposito,  1987:  195).    Cina  –  atau  Asia  pada  umumnya  -  juga dianggap  sebagai  ancaman  karena  memiliki  kekuatan  pertumbuhan
ekonomi  yang  sangat  cepat.  Secara  umum,  menurut  Huntington, setidaknya terdapat tiga hal kecenderungan yang akan terjadi di masa depan,  yaitu:  1)  Era  dominasi  Barat  yang  semakin  surut,  2) Berkembangnya  kekuatan  besar  baru  yang  menolak  nilai-nilai  Barat karena  menggunakan  norma-norma  mereka  sendiri,  3)  Perbedaan peradaban  yang  semakin  jelas  karena  pengaruh  pasar  dan  media (Stephen M. Walt, 1997: 179).
Bagi Huntington, posisi “Barat” dianggap sebagai suatu identitas tersendiri  yang  seakan-akan  kokoh.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh Fouad  Ajami,  dalam  sebuah  komentar  tajam  tentang  risalah Huntington:  “Barat  itu  sendiri  tidak  diperiksa  dalam  essensi Huntington.  Tidak  ada  retakan  yang  melintasinya.  Tak  ada  suara multikulturalis  yang  didengar.  Ia  tertib  dalam  kubunya  sendiri“ (Gunawan  Muhammad,  1994:  15).  Nampaknya  Huntington  benar- benar mengabaikan di antara sesama manusia Barat di Eropa maupun Amerika Utara yang banyak mengalami ketegangan, termasuk konflik yang  berlarut-larut  antara  budaya  Protestan  dan  Katolik  di  Irlandia Utara,  budaya  Belanda  dan  Perancis  di  Belgia,  serta  budaya  Inggeris dan  Perancis  di  Canada  (Emerson,  1993:  45).  Maka  peradaban  yang dibayangkan  Huntington,  apalagi  peradaban  dengan  identitas  tertentu khususnya  “Barat”,  adalah  sebuah  hasil  pembersihan,  penyingkiran, penyisihan, dan marjinalisasi.
Tesis  tersebut  secara  tidak  langsung  memperkuat  asumsi sebagian besar ilmuwan Barat yang melihat Islam sebagai aggression and  hostility (agresi  dan  ancaman),  dengan  memberikan  stereotipe- stereotipe  yang  sifatnya  simplistic  seperti,  "Islam  fanatik,"  "Islam militan,"  "Islam  fundamentalis,"  dan  seterusnya.  Pendek  kata, bagaimana  Barat  menciptakan  stereotipe-stereotipe  simplistis  yang menunjukkan  wajah the  rage  of  Islam. Nampaknya  terlalu  sederhana untuk  mengatakan  Islam  yang  majemuk  itu  secara  keseluruhan menentang  dan  berbenturan  dengan  Barat.  Islam  dalam  penghayatan dan budayanya bukanlah merupakan suatu entitas tunggal (melainkan kompleksitas).  Ia seperti juga  agama-agama lain  yang secara konstan terfragmentasi  antara  kekuatan  yang  mendorong  modernisasi  dan kekuatan  tradisi  lokal.  Apa  yang  dilakukan  Huntington  lebih merupakan suatu simplifikasi atau dalam istilah Dewi Fortuna Anwar “Over Generalisasi”.
Secara akademis, Huntington sebenarnya gagal mengidentifikasi nilai-nilai,  institusi  dan  pola  pikir  sembilan  peradaban  yang  ia klasifikasi.  Pembagiannya  juga  tumpang  tindih  antara  agama  dan
Konflik   Peradaban   Samuel  P. Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang Dirisaukan?) (Vita Vitria)
49
teritorial.  Pemetaan  yang  ia  lakukan  merupakan  wujud  simplifikasi yang tidak berdasar.
Kritik  paling  tajam  datang  dari  Edward  Said  (2001).  Ia  menilai Huntington  tidak  mengerti  dinamika  internal  dan  pluralitas  setiap peradaban.  Bagi  Huntington,  tantangan  para  pengambil  keputusan  di Barat  adalah  bagaimana  membuat  Barat  semakin  kuat  dan  menjaga peradaban  lain  agar  tetap  terkontrol  terutama  Islam.  Bagi  Said, Huntington  adalah  seorang  ideolog  yang  sengaja  membentuk 'peradaban'  sebagai  entitas  yang  terbungkus  dan  tak  terpengaruh perubahan-perubahan  interaksi  sejarah  manusia.  Huntington  tidak melihat  bahwa  peradaban  itu  mampu  melakukan  pertukaran  budaya, bahkan  bersama-sama  membendung  perang  agama  maupun imperialisme (http://swaramuslim.net/more.php?id=A266010M).
Sudah  bukan  saatnya  lagi  Barat  menyikapi  Islam  (Muslim) sebagai the  other, over  there, karena  populasi  Muslim  sudah menyebar  begitu  cepat.  Populasi  Muslim  di  Eropa  dan  Amerika meningkat  dengan  pesat  justru  terjadi  pasca  pengeboman  WTC  yang disinyalir pelakunya justru orang Islam. Tahun 2007 lebih dari 54 juta Muslim  menetap  di  Eropa.  Masjid  sebagai  sarana  ibadah  kaum Muslim, juga paralel dengan populasi ini. Dr. John L. Esposito, editor buku The Oxford History of Islam (Oxford University Press, London,
1999), dalam Bab “Introduction”, mengatakan:
Meskipun  Islam  termuda  di  antara  agama  besar  dunia,  Islam merupakan agama terbesar kedua dan paling cepat pertumbuhannya  di  dunia.  Pembicaraan  tentang  Dunia  Islam hari  ini  merujuk  bukan  hanya  kepada  negeri-negeri  yang membentang  dari  Afrika  Utara  ke  Asia  Tenggara  tetapi  juga kepada  komunitas-komunitas  Muslim  yang  ada  di  seluruh penjuru bumi”. http://irfananshory.blogspot.com/2007/04/ populasi-muslim-di-dunia.html).
Penciptaan  “imajinasi”  Islam  tunggal,  menyebabkan  terjadinya reduksionisme keagamaan, yang memandang konflik politik AS –Irak yang memicu terjadinya perang  AS – Irak dengan berakhir runtuhnya dinasti  Saddam  Hussein,  atau  kasus  11  September  2001  dengan Osama  bin  Laden  sebagai  kasus  konflik  antar  agama  yaitu  Islam  vs Kristen.  Hal  ini  tentu  tidak  sepenuhnya  benar,  meskipun  komunitas yang  bertentangan  adalah  komunitas  Muslim  vs  Kristiani,  namun tidak  bisa  dikatakan  bahwa  Saddam  Hussein  adalah  mewakili  wajah Islam. Islam adalah agama yang plural dan kompleks. Harus disadari, bahwa  tidak  ada  figur  sentral  -  pasca  Muhammad  -  yang  bisa
mewakili Islam secara keseluruhan. Melihat semua peristiwa di dunia Muslim  melalui  prisma  Saddam  Hussein,  Osama  bin  Laden,  atau Ayatullah  Khomeini,  adalah  hal  yang  keliru.  Hal  inilah  antara  lain yang  membawa  Amerika  –  atau  Barat  pada  umumnya  -  mempunyai perspektif yang salah mengenai Islam.
Secara akademis, belakangan muncul sarjana-sarjana Barat yang mengkaji  Islam  secara  objektif,  dengan  menjadikan  al-Quran  dan Hadits  sebagai  sumber  pertama  dan  utama.  Di  Amerika  Serikat misalnya,  ada  Prof.  John  L.  Esposito  dan  Prof.  Michael  Fischer;  di Jerman  juga  ada  ahli  sufi,  Annemarie  Schimmel  dan  Dr.  Murad Hofmann; di  Inggris pun ada Prof. Francis  Robinson, Prof. Hastings, dan  lain-lain.  Komentar  mereka  ini  tidak  saja  simpatik,  tetapi  juga objektif  oleh  karena  memakai  metode go  to  the  Source,  to  rely  upon Muslim  voice. Ketika  pers  dan  sarjana  Barat  tempo  dulu mengidentifikasikan  Islam  dengan  terorisme,  fundamentalisme,  dan sejenisnya,  maka  yang  seperti  itu  sekarang  justru  ditangkis  ahli  sufi terkemuka  Jerman,  Annemarie  Schimmel  sebagai  "suatu  hal  yang sangat tragis." Bahkan, Dr. Murad Hofmann, intelektual terkemuka di Jerman,  secara  khusus  menulis  buku Islam The  Alternative sebagai a scientific plea for Islam, yang bebas dari argumen apologetik.

## Penutup
Tesis  Huntington  tersebut  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  dua program,  yaitu  program  jangka  pendek  dan  program  jangka  panjang. Dalam  program  jangka  pendeknya,  dia  secara  serius  memiliki  obsesi untuk  mempertahankan supremasi Barat  melalui proyek pertentangan itu.  Apabila  ini  diikuti  oleh  pemerintah  -  khususnya  Barat  -,  hal  ini akan  menjadi  sesuatu  yang  sangat  membahayakan,  karena  dalam jangka  pendek  ia  menganjurkan  sikap  konfrontatif  terutama  terhadap peradaban  Islam.  Namun,  secara  kontradiktif,  jangka  panjangnya Huntington  menyarankan  masing-masing  peradaban  yang  berbeda untuk belajar hidup berdampingan (koeksistensi) satu sama lain. Yang menjadi  pertanyaan,  mungkinkah  hidup  berdampingan  akan  tercapai bila diawali dengan cara-cara yang konfrontatif?
Terlepas  dari  mana  ide  itu  muncul,  tesis  Huntington  ini menimbulkan  pertanyaan  luas  di  kalangan  intelektual  dan cendekiawan  yang  pada  dasarnya  mempertanyakan,  mengapa  ia mempergunakan  paradigma  kebudayaan  untuk  memahami  dan meramalkan  dinamika  politik  pasca  Perang  Dingin.  Ia  memang berusaha  menjawab  hal  ini,  namun,  seperti  diakuinya  sendiri,  bahwa
Konflik   Peradaban   Samuel  P. Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang Dirisaukan?) (Vita Vitria)
teori  ini  merupakan hipotesis  kasus  terburuk. Justru  karena  ia  tidak memperdulikan kenyataan yang berkembang di dunia saat ini.
Sejarah  yang  panjang  memang  ditandai  oleh  benturan-benturan antar  peradaban.  Tetapi  ada  kecenderungan  sekarang  bahwa  yang menonjol  adalah  antaretnis,  meskipun  masing-masing  etnis  berada dalam  satu  peradaban  yang  sama.  Perbedaan  peradaban,  terutama yang  menyangkut  masalah  agama,  tidak  sepenuhnya  menimbulkan benturan,  karena  pada  masing-masing  agama  yang  berbeda  itu terdapat  unsur-unsur  universal  yang  dapat  menyatukan  perbedaan. Interaksi  antar  individu  atau  antar  kelompok  yang  beda  peradaban, tidak  sepenuhnya  menimbulkan  konflik,  malah  justru  dapat menciptakan suatu kondisi yang memungkinkan bagi akomodasi antar peradaban.  Kemajuan  dalam  bidang  komunikasi  yang  menghasilkan kedekatan dan persamaan pandangan, membuktikan adanya hubungan saling ketergantungan ketimbang permusuhan.
Tesis  Huntington  yang  kontroversial  ini  lebih  berperan  sebagai provokator  politik  yang  membawa  dunia  pada  kondisi  saling berbenturan. Dengan mendasarkan pada pendekatan teoritis yang baru, diharapkan  para  intelektual  generasi  berikutnya  dapat  “melampaui” tesis  tersebut,  dan  menciptakan  teori  yang  lebih  membawa  pada perdamaian  dan  keselamatan  dunia.  Dialog  antarperadaban  ( dialogue of  civilizations )  sebagai  alternatif  nampaknya  layak  untuk dipertimbangkan  daripada  prediksi  Huntington  tentang  benturan antarperadaban ( clash of civilizations ).

## Daftar Pustaka
Dewi  Fortuna  Anwar.  1993.  “Merosotnya  Barat  dan  Kerisauan Huntington. Dalam Jurnal Ulumul Quran, No.5, Vol.IV, Tahun
1993.
Emmerson,  Donald  K.  1993.  “Konflik  Peradaban  atau  Fantasi Huntington?”.  Dalam  jurnal Ulumul  Qur’an, No.5,  Vol.IV,  Th. 1993.
-------------.  1992.  Dari The  World  Almanac  and  Book  of  Fact  1993. New York: Pharos Book.
Esposito,  John  L.  1996. Ancaman  Islam,  Mitos  Atau  Realitas ? Edisi Revisi: Menggugat Tesis Huntington. Bandung: Mizan.
Goenawan  Muhammad.  1994  “Perspektif  Pasca  Modernisme  atas Benturan  Peradaban”.  Dalam Ulumul  Qur’an, No.l,  Vol.  V,
1994.
Huntington, Samuel P. 1996. The Clash of Civilization and Remarking of World Order. New York: Simon & Schuster.
----------------. 1993. “Benturan Antar Peradaban, Masa Depan Politik Dunia?”.  Terj.  Saiful  Muzani.    Dalam  jurnal Ulumul  Qur’an, No. 5, Vol IV Th. 1993.
---------------.  2004. Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  Depan Politik Dunia (The Clash of Civilizations and The Remarking of Word  Order) .  Terj.  M.  Sadat  Ismail.  Yogyakarta:  Qalam.  Cet.
VIII.
---------------.  2005. Amerika  dan  Dunia. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Lewis,  Bernard.  1988. Muslim  Menemukan  Eropa. Terj.  Ahmad Naimullah Muiz. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Nasr, Seyyed Hossein. 1987. Traditional Islam in The Modern World. Kuala Lumpur: Foundation for Tradisional Studies.
Walt,  Stephen  M.  1997.  “Building  Up  New  Bogeymen“.  Dalam Jurnal Foreign Policy. Edisi Musim Semi, vol. 106.
http://swaramuslim.net/more.php?id=A266_0_1_0_M,
(diakses
tanggal 3 Februari 2009).
http://id.wikipedia.org/wiki/Peradaban  (diakses  tanggal  3  Februari 2009).
http://id.wikipedia.org/wiki/Samuel_Huntington  (Diakses  tanggal  20 Januari 2009).
http://irfananshory.blogspot.com/2007/04/populasi-muslim-di-dunia. html) (Diakses tanggal 10 Februari 2009).
Vita  Fitria,  M.Ag. ,  dilahirkan  di  Kendal  (Jawa  Tengah),  2  Agustus 1971.  Menamatkan  Studi  S-1  di  Fakultas  Syari‟ah  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta  (1996),  dan  S-2  Program  Studi  Hukum Islam  Pasca  Sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  (2004). Sejak  tahun  2006  menjadi  dosen  Pendidikan  Agama  Islam Universitas Negeri Yogyakarta (UNY).