## MANAJEMEN MARAH DAN URGENSINYA DALAM PENDIDIKAN

## Moch. Sya’roni Hasan
Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), STIT al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: roni_stit@yahoo.co.id
Abstract: Anger  can  be  managed  by  controlling  the  wrath,  forgiving  someone mistake, doing ihsan to the one who has tortured, praying and simple in action. By having  good capability in controlling anger well, means they have accomplished personal  intelligence  in  fostering  good  relation  with  other.  In  this  case  they  are able  to  be  good  person  individually  and  socially.  In  other  words,  they  have  not only “ sajadah ilahiyyah ”, but also “ sajadah insaniyyah ” which is upheld by yang al-Qur‟an that‟s called Habl Min Allah wa Habl Min al-Nas .  This is appropriate with the function Islamic education that is instilling good character in the children soul  when  they  are  growing  up  by  direction  and  advice.  So  that  their  moral becomes  one  of  their capability  seeped  their  soul  in the  form  of  virtue,  kindness and like to work for the benefit of the country.
Keywords: management, anger, education

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  yang  unik.  Segala  kemampuan  diberikan  Tuhan kepada manusia, baik kemampuan positif maupun kemampuan negatif, salah satu kemampuan  yang  iberikan  Tuhan  kepada  manusia  adalah emosi.  Ada  tiga emosi dasar yang dimiliki manusia  sejak bayi hingga wafat yaitu emosi marah, senang dan  takut.  Manifestasi  masingmasing  emosi  tersebut  berbeda-beda  tergantung dengan usianya, tahap perkembangan dan situasi serta kondisi saat emosi tersebut muncul.    Berbagai  ekspresi  emosi  dasar  manusia,  mulai  dari  kesediahan, kemarahan, ketakutan dan lain-lain. 1
Beberapa  tahun  terakhir  ini,  kerap  kali  berita  setiap  hari  penuh  dengan laporan  tentang  semakin  lenyapnya  sopan  santun  dan  rasa  aman,  menyiratkan adanya  serbuan  sifat  jahat  banyak  orang.  M.  Amin  Abdullah,  menggambarkan kegalauan zaman saat ini dengan ungkapan berikut. “Hati nurani terlepas dari akal sehat.  Nafsu  serakah  menguasai  perilaku  cerdik  pandai.  Praktek  korupsi,  kolusi
1 Indah  Wigati, Teori  Kompensasi  Marah  Dalam  Perspektif  Psikologi  Isla m  (TA‟DIB , Vol. XVIII, No. 02, Edisi Nopember 2013),194.
dan nepotisme merajalela. Lingkungan alam rusak berat. Tindakan kekerasan dan mutual distrust mewabah di mana-mana”. 2
Keadaan  seperti  tersebut  dirasakan  dan  diratapi  oleh  banyak  kalangan, termasuk  oleh  aktivis  pendidikan  dan  keilmuan  di  tanah  air  tercinta.  Semua bentuk  kekerasan  dan  kejahatan  tersebut  begitu  mudah  dilakukan  banyak  orang sekarang ini dan salah satu penyebab meluasnya kekerasan dan kejahatan tersebut adalah  semakin  rendahnya  dua  sikap  moral  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  zaman sekarang,  yakni  kemampuan  mengendalikan  diri  dan  kasih  sayang  kepada  orang lain.  Meminjam  bahasa  Daniel  Goleman,  hal  itu  disebabkan  oleh  kualitas kecerdasan emosional mereka yang masih rendah. Keterampilan dan kesanggupan untuk  mengendalikan  dorongan  emosi,  untuk  membaca  perasaan  terdalam  orang lain    dan  untuk  memelihara  hubungan  dengan  sebaik-baiknya  dengan  sesama masih sangat langka. 3
Seperti  diketahui,  kecerdasan  emosional  secara  garis  besar  dapat dikelompokkan  pada  setiap  kegiatan  atau  pergolakan  pikiran,  perasaan,  nafsu; setiap  keadaan  mental  yang  hebat  atau  meluap-luap  yang  meliputi:  amarah, kesedihan,  rasa  takut,  kenikmatan,  cinta,  terkejut,  jengkel,  dan  malu.  Jika dikelompokkan lebih mengerucut lagi, hanya ada empat emosi dasar yang hampir diekspresikan  sama  di  seluruh  dunia:  takut,  marah,  sedih,  dan  senang. 4 Melihat realita  yang  ada  di  tengah-tengah  kehidupan  manusia  saat  ini,  maka  sangat diperlukan  sekali  upaya-upaya  mengendalikan  kemarahan  agara  dapat  terkendali dengan baik.
Di  sisi  lain,  pengaruh-pengaruh  pendidikan  yang  mengembangkan kemampuan  untuk  mengendalikan  diri,  kesabaran,  rasa  tanggung  jawab, solidaritas  sosial,  memelihara  lingkungan  baik  sosial  maupun  fisik,  hormat kepada  orang  tua,  dan  rasa  keberagamaan  yang  diwujudkan  dalam  kehidupan bermasyarakat,  justru  semakin  melemah.  Nah,  disinilah  urgensi  para  pendidik,
2 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Penekatan  Integratif-Interkonektif , Cet.I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 94.
3 Daniel Goleman, Kecerdasan Emosional , ter. T. Hermaya (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), 15.
4 Daniel Goleman, Kecerdasan ..., 412.
khususnya  para  guru,  lebih  khusus  lagi  para  pendidik  dan  guru  yang berkecimpung  pada  sekolah  keagamaan  atau  sekolah  yang  dikelola  oleh Organisasi  Keagamaan,  harus  mengambil  perhatian  masalah  ini  dan  mencari cara-cara pemecahannya. Sekolah harus menjadi benteng terakhir yang berperan membendung dampak negatif bawaan yang muncul dari teknologi informasi dan komunikasi yang menjamur sekarang ini.

## Pembahasan

## 1. Makna Marah
Secara  umum,  marah    termasuk  emosi  yang  paling  populer  disebut dalam  percakapan  sehari-hari.  Prilaku  marah  amat  beragam,  mulai  dari tindakan diam (menarik diri), hingga tindakan agresif yang bisa mencedrai atau mengancam  nyawa  orang  lain.  Pemicu  marah  juga  beragam,  mulai  dari  hal yang amat sepele sampai yang memberatkan.
Secara  bahasa,  term  “amarah”  dalam  bahasa  Indonesia  sama  dengan “marah”, yakni keadaan atau sifat seseorang pada saat ia merasa tidak senang (karena  dihina,  diperlakukan  tidak  sepantasnya,  dan  lain  sebagainya).  Ia  juga dapat bermakna berang; gusar. 5
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  term “amarah/  marah”  disebut  dengan ungkapan  “ ghadab ”  dan  “ ghaidz ”.  Kata  yang  pertama  “ ghadab ”  berasal  dari akar  kata:
بضغ - بضغي - ابضغ ,  yang  berarti طخسي - اطخس - طخس ,  yakni  benci kepada seseorang sehingga ia bermaksud dan berusaha nenyakitinya. Pada saat seperti inilah ia disebut “ ghadib/ ghadban ” (orang yang lagi marah). “ Ghadab ” di sini diartikan reaksi berbuat yang cenderung permusuhan. 6
Adapun kata  “ ghadza ” berasal dari akar kata ظ اغ - ظيغي - اظيغ yang
bermakna membuatnya sangat marah. 7 Jadi, “ ghaidz ” itu kemarahan setingkat lebih tinggi dari pada sekedar “ ghadab ”. Adapun bentuk-bentuk pengungkapan
5 Tim Penyusun  Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1990), 26; 559.
6 Ibrahim Anis, at.al. , al-Mu‟jam al-Wasit , Juz II, (t.tp.:t.p., t.t.),654.
7 Ibrahim Anis, at.al. , al-Mu‟jam..., 668.
amarah dalam al-Qur‟an dapat dikaji melalui term atau dua kata kunci sebagai berikut.

## a. Kemarahan yang ditunjuk dengan term Ghadab
Dilihat  dari  segi  bentuknya,  term ghadab dalam  al-Qur‟an  muncul dalam tiga kata jadian ( ishtiqaq ), yaitu: fi‟il madi (kata kerja yang menunjuk waktu lampau); mas}dar ( infinitive ) dan isim al-fa‟il/ sifah mushabbihah bi ism al-fa‟il (kata benda/ sifat yang mengandung arti pelaku).
“ Ghadab ” yang berupa fi‟il madi terdapat pada empat ayat. Tiga ayat semuanya  digandeng  dengan  “ la‟ana ”  (melaknat/mengutuk)  dengan fa‟il Allah. 8 Ketiganya  berisi  tentang  kemarahan  dan  kutukan  Allah  kepada pembunuh  mukmin  dengan  sengaja,  penyembah thaghut dan  kaum mushrikin .  Hanya  ada  satu fi‟il  madi yang  dihubungkan  dengan  sifat-sifat orang mukmin yang apabia marah segera memberi ma‟af. 9
Adapun ghadab dalam  bentuk masdar ada  11  ayat.  Sepuluh  ayat  di- idafah -kan  dengan  (kemarahan)  Allah 10 ,  hanya  satu  ayat  saja  yang  di- idafah -kan kepada manusia, yaitu Nabi Musa  As. 11 Sedangkan bentuk isim al-fa‟il/ sifah mushabbihah bi ism al-fa‟il ada tiga ayat. Dua ayat dikaitkan dengan  sifat  sedih,  sedangkan  satu  ayat  dikaitkan  dengan  akibat  marah, yaitu akan mendapat berbagai kesulitan. 12
b. Kemarahan yang ditunjuk oleh  term “ ghaydz ”
Term marah yang diungkapkan dengan kata “ ghaydz ” dalam al-Qur‟an muncul  hanya  dalam    dua  kata  jadian,  yaitu: fi‟il mudari‟ (kata  kerja  yang menunjuk  waktu  kini  dan  atau  akan  datang)  dan masdar ( infinitive ).
“ Ghaydz ” dalam bentuk masdar terdapat dalam lima ayat. Satu ayat berisi hilangnya  kebencian  (kemarahan)  di  hati  kaum mu‟minin . 13 Satu  ayat berikutnya  terkait  dengan  salah  satu  indikator muttaqin . 14 Dua  ayat  terkait
8 Baca al-Qur‟an , 4:93; 5:60 dan 48:6.
9 al-Qur‟an, 42: 37.
10 al-Qur‟an, 7:152; 42: 16; 3: 112.
11 al-Qur‟an, 7: 154;
12 al-Qur‟an, 20: 86; 7: 150 dan 21: 87.
13 al-Qur‟an, 9: 15.
14 al-Qur‟an, 3: 134.
dengan  kemarahan munafiqin dan kafirin atas  kaum mu‟minin . 15 Satu  ayat lagi  berisi  penghargaan  Allah  (kemenangan,  kebesaran  dan  kekuatan)  atas perjuangan  Rasulullah  Saw  dan  para  sahabatnya  sehingga  “memarahkan” hati kaum kafirin . 16

## 2. Marah dalam Perspektif Neuro Psikologi
Membahas  tentang  kemarahan,  tentunya  berbicara  masalah  emosi. Manusia  memilki  kekayaan  dalam  mengekspresikan  emosinya.  Kekayaan  itu dapat  dilihat  dari  muatan,  intensitas  dan  juga  jenis  emosi  yang  dikeluarkan pada  saat  menghadapi  atau  mengalami  sesuatu.  Ekspresi  emosi  dapat ditampilkan dengan dua macam yaitu emosi primer dan emosi sekunder. Emosi primer  adalah  emosi  dasar  yang  ada  secara  biologis.  Emosi  terbentuk  sejak awal kelahiran. Di antara emosi primer adalah gembira, sedih, marah dan takut. Sedangkan  emosi  sekunder  merupakan  emosi  yang  lebih  kompleks dibandingkan  emosi  primer.  Emosi  sekunder  adalah  emosi  yang  mengandung kesadaran  diri  atau  evaluasi  diri,  sehingga  pertumbuhannya  tergantung  pada perkembangan kognitif seseorang. Berbagai emosi sekunder dibahas dalam al- Qur‟an  antara  lain:  malu,  iri  hati,  dengki,  sombong,  angkuh,  bangga,  kagum, dan lain-lain. 17
Kaitannya dengan emosi, Canon Bard merumuskan teori tentang pengaruh fisiologis  terhadap  emosi.  Teori  ini  menyatakan  bahwa  gejala  kejasmanian merupakan  akibat  dari  emosi  yang  dialami  individu.  Menurut  teori  ini  orang menangis  karena  sedih,  orang  tertawa  karena  senang  dan  bahagia.  Teori  ini dikenal dengan teori sentral. 18
Dalam  teori  sentral  dapat  dilihat,  bahwa  situasi  menimbulkan  rangkaian proses  pada  syaraf.  Suatu  situasi  yang  saling  mempengaruhi  antara thalamus (pusat  Penghubung  Antara  bagian  bawah  otak  dengan  susunan  syaraf  pusat, dan  alat  keseimbangan  atau cerebellum dengan cerebral  cortex (bagian  otak
15 al-Qur‟an., 33: 25 dan 22: 15.
16 al-Qur‟an, 48: 29.
17 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada. 2006),163-164.
18 Nyayu Khodijah,. Psikologi Pendidikan (Palembang: Grafika Telindo, 2009), 170-171.
yang  terletak  di  dekat  permukaan  sebelah  dalam  dari  tulang  tengkorak,  suatu bagian  yang  berhubungan  dengan  proses  kerjanya  seperti  berpikir)  artinya individu  akan  mengalami  emosi  terlebih  dahulu  baru  mengalami  perubahan dalam kejasmaniaanya.
Emosi  adalah  warna  afektif  yang  kuat  dan  disertai  oleh  perubahan- perubahan  pada  fisik.  Pada  saat  terjadi  emosi  sering  kali  terjadi  perubahan- perubahan  pada  fisik  antara  lain  (1)  reaksi  elektris  pada  kulit:  meningkat  bila terpesona;  (2)  peredaran  darah:  bertambah  cepat  bila  marah;  (3)  denyut jantung:  bertambah cepat  bila terkejut;  (4)  ernapasan:  bernapas  panjang  kalau kecewa; (5) pupil mata: membesar mata bila marah; (6) liur: mengering kalau takut atau tegang; (7) bulu roma: berdiri kalau takut; (8) pencernaan: mencret- mencret  kalau  tegang;  (9)  otot:  ketegangan  dan  ketakutan  enyebabkan  otot menegang  atau  bergetar  (tremor);  dan  (10)  komposisi  darah:  komposisi  darah akan ikut berubah karena emosional yang menyebabkan kelenjar-kelenjar lebih aktif. 19
Saat  seseorang  marah  maka  akan  mengakibatkan  antara  lain  peningkatan denyut jantung, tekanan darah, serta tingkat adrenalin dan noradrenalin. Rasa Marah  Menjadi    Suatu  perasaan  yang  dominan  secara  perilaku,  kognitif, maupun fisiologi sewaktu seseorang membuat pilihan sadar untuk mengambil tindakan  untuk  menghentikan  secara  langsung  ancaman  dari  pihak  luar. 20
Marah  adalah  suatu  pola  perilaku  yang  dirancang  untuk  mengingatkan pengganggu  untuk  menghentikan  perilaku  mengancam  mereka.  Kontak    Fisik Jarang    Terjadi    Tanpa    Ekspresi  kemarahan  paling  tidak  oleh  salah  seorang partisipan. 21 .
Adapun  menurut  istilah  psikologis,  marah  dapat  diidentifikasi  dengan suatu  keadaan,  sifat  dan  perilaku:  beringas,  mengamuk,  benci,  marah  besar,
19 Sunarto dan Agung Hartono, Perkembangan Peserta Didik (Jakarta: Rineka Cipta 2002), 150.
20 Raymond DiGiuseppe .. Understanding Anger Disorders (Oxford University Press, 2006),  133- 159.
21 Desmond Morris, Primate Ethology. ( London: Weidenfeld & Nicolson Publishers, 1967), 55.
jengkel, kesal hati, terganggu, rasa pahit, berang, tersinggung, bermusuhan dan barangkali yang paling hebat, tindak kekerasan dan kebencian patologis. 22
3. Tafsir Ayat-Ayat Ghadab  Dan Ghaydz
a. al-Shura (42) : 37
َنوُرِفْغَ ي ْمُى اوُبِضَغ اَم اَذِإَو َش ِحاَوَفْلاَو ِمْثلإا َرِئاَبَك َنوُبِنَتْجَي َنيِذَّلاَو ‚ Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menjauhi  dosa-dosa  besar  dan  perbuatan- perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka memberi maaf ‚ 1) Tafsir al-Mufradat
Yang  dimaksud kabair  al-Ithm   adalah  setiap  perbuatan  yang apabila  dikerjakan,  maka  pelakunya  dihukum had.  Sedangkan  al- Fawahish adalah segala perbuatan yang dianggap keji dan sangat tinggi kejelekannya,  baik  ditinjau  dari  segi  akal  sehat  maupun  oleh shara’, seperti zina, pembunuhan, pencurian dan sejenisnya. 23
2) Munasabat al-Ayat dan tafsir ayat secara global
Ayat-ayat  sebelumnya  ( al-Shura :  29)  berbicara  tentang  bukti- bukti keesaan Allah dan keagungan kekuasaan-Nya yang terdapat dalam penciptaan  langit  dan  bumi.  Kemudian  pada  ayat  ini  Allah mengingatkan agar tidak tertipu dengan bujukan dunia itu. Selanjutnya ditegaskan  bahwa  sesungguhnya  apa  yang  ada  di  sisi  Allah  jauh  lebih baik bagi orang-orang yang menjauhkan diri dari berbuat dosa besar dan perbuatan keji lainnya dan suka memaafkan orang yang zalim kepadanya (tidak sampai membalasnya dengan marah). 24
Salah satu perilaku orang beriman adalah apabila ia di- zalimi oleh orang lain sehingga pantas marah, cepat-cepat ia memaafkannya dengan cara  ‚mengendalikan  amarahnya‛.  Hal  ini  disebabkan  sifat  mukmin adalah  suka  memaafkan  dan  peramah  dan  jauh  dari  watak-watak menyakiti orang lain. 25
22 Goleman, Kecerdasan Emosional , 411.
23 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi y, Jilid 9 (Bairut: Dar a-Fikr, t.t.), Hlm, 50.
24 Ibid., 51.
25 Ibid., 53.
b. al-Anbiya’ (21): 87
َوَلِإ لا ْنَأ  ِتاَمُلُّظلا يِف ىَداَنَ ف ِوْيَلَع َرِدْقَ ن ْنَل ْنَأ َّنَظَف اًبِضاَغُم َبَىَذ ْذِإ ِنوُّنلا اَذَو َنيِمِلاَّظلا َنِم ُتْنُك يِّنِإ َكَناَحْبُس َتْنَأ لاِإ
‚ Dan  (ingatlah  kisah)  Dzun  Nun  (Yunus),  ketika  ia  pergi  dalam  keadaan marah,  lalu  ia  menyangka  bahwa  kami  tidak  akan  mempersempitnya (menyulitkannya),  Maka  ia  menyeru  dalam  keadaan  yang  sangat  gelap,
"Bahwa tidak ada Tuhan selain Engkau. Maha Suci Engkau, Sesungguhnya Aku adalah termasuk orang-orang yang zalim."
1). Tafsir al-Mufradat
Mughadiban  :  ia  (Nabi  Yunus  As)  dalam  keadaan  marah  karena perilaku kaumnya yang ‘keterlaluan’ (sangat ingkar dan menolak keras) dalam  menyambut  seruan  dakwahnya.  Sedangkan Naqdir  ‘Alaih bermakna Kami akan menyempitkan (mempersulit) urusannya.
2). Munasabat al-Ayat dan tafsir global
Ayat-ayat  sebelumnya  ( al-Anbiya’ :83-85)  adalah  bercerita tentang  kesabaran  para  Nabi  yang  lain :  Isma’il,  Idris,  Dhu  al-Kifl  As.
Kesabaran  adalah  salah  satu  indikator  kesalehan  seseorang  dan berdampak  pada  tercurahnya  rahmat  Allah.  Sementara  pada  ayat  ini Allah  menceritakan  Nabi  Yunus  yang  diutus  kepada  penduduk  Ninawa (sebuah kota di Mosul, Irak). Mereka menolak keras dakwah Nabi Yunus sehingga  ia  sempat  marah  kepada  kaumnya.  Penting  dikemukakan  di sini  bahwa  marah  Nabi  Yunus  As  hanya  sampai  pada  taraf hijrah/meninggalkan dan berpisah dengan kaumnya.
Akibat  kemarahannya  itu,  ia  menemui  kesulitan  hidup,  yakni ‘terpenjara’  dalam  perut  ikan  untuk  beberapa  waktu  lamanya.  Begitu pula  kaumnya  ditimpa  bencana.  Tetapi,  pada  akhirnya  –  baik  Nabi Yunus maupun kaumnya – sama-sama diselamatkan Allah karena sama- sama  menyadari  kesalahannya.  Kaum  Nabi  Yunus  menjadi  kaum  yang beriman  dan  Nabi  Yunus  sendiri  berdo’a  siang  malam dengan memanjatkan : نيمل اظلا نم تنك ىنا كن احبس تنا لاا ولا لا.
c. Ali ‘Imran (3) : 134
ُّب ِحُي ُوَّللاَو ِساَّنلا ِنَع َنيِفاَعْلاَو َظْيَغْلا َنيِمِظاَكْلاَو ِءاَّرَّضلاَو ِءاَّرَّسلا يِف َنوُقِفْنُ ي َنيِذَّلا َنيِنِسْحُمْلا “[orang-orang  yang  muttaqin  (yaitu)]  orang-orang  yang  menafkahkan (hartanya),  baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.
1) Tafsir al-Mufradat
Al-Sarra’ :  suatu  keadaan  yang  mudah/gampang/lapang  dan menggembirakan.  Sedangkan al-Darra’ :  suatu  keadaan  yang  sulit, sempit/susah. Ibn Abbas menafsirkan kedua kata itu dengan kemudahan dan  kesulitan. Kazama :  menutup ;  mencegah ;  menahan,  diam  tak berkata apa pun. 26
2) Munasabat al-Ayat dan tafsir global
Pada  beberapa  ayat  sebelumnya  ( Ali  ‘Imran :  118-132),  Allah melarang orang-orang mukimin menjadikan orang Yahudi dan mushrikin sebagai  teman  kepercayaan  karena  banyak  bahaya  dan  kerugian  yang ditimbulkannya.  Selanjutnya  pada  ayat-ayat  ini  Allah  menjelaskan bahwa tipu daya Yahudi dan mushrikin tidak akan membahayakan kaum muslimin  sepanjang  mereka  berpegang  teguh  pada  prinsip-prinsip taqwallah ; taat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Salah  satu  perilaku  Yahudi  dan mushrikin  yang  harus  dijauhi adalah  makan riba.  Riba  bukanlah  faktor  yang  mengantarkan kebahagiaan.  Kebahagiaan  hanya  dapat  diperoleh  melalui  jalan taqwallah ; mentaati semua perintah-perintah-Nya.
Adapun perilaku (sifat) yang seharusnya dimiliki oleh orang-orang yang muttaqin dalam ayat ini adalah :
a) Membelanjakan  harta  karena  Allah  ( berinfaq),  baik  dalam  keadaan lapang  maupun  sempit  sesuai  dengan  keadaan  masing-masing.
Dalam  sebuah  hadith,  ‘Aishah  meriwayatkan  bahwa  Nabi  Saw
26 Mustafa, al-Maraghiy ,  Juz IV, Hlm, 63.
bersabda : ‘Takutlah akan neraka meski dengan (bersedekah) dengan sebiji kurma‛;
b) Menahan ( mumsik ) dan mencegah (kaff ) marah padahal ia mampu ‘menumpahkan’  kemarahannya  itu.  Dalam  hadith  riwayat  Bukhari dan  Muslim  ( muttafaq  ‘Alaih),  dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  Saw bersabda :  ‘Orang  yang  sangat  kuat  bukanlah  orang  yang  menang bergulat,  tetapi  ia  adalah  orang  yang  mampu  merajai (memiliki/mengendalikan) jiwanya ketika sedang marah’; 27
c) Memaafkan (kesalahan) orang lain dan tidak menuntut balas atasnya meskipun  ia  mampu  melakukannya.  Hal  ini  jauh  lebih  sulit dibanding  hanya  sekedar  menahan  amarah.  Nabi  Saw  bersabda:
‚Barang siapa suka dimulyakan Allah dengan (pemberian) bangunan megah  (di  surga)  dan  ditinggikan  derajatnya  bertingkat-tingkat,
maka  hendaklah  ia  memaafkan  orang  yang zalim  kepadanya;
memberi  orang  yang  yang  menolak/  menghalanginya;  dan menyambung hubungan silaturrah}mi orang yang memutuskannya;
d) Berbuat ihsan kepada orang lain. Adakalanya ihsan dapat berbentuk perbuatan  yang  bermanfaat  untuk  orang  lain,  misalnya  mengajar orang  yang  belum  mengerti,  menunjukkan  orang  yang  sedang tersesat  dan  ber- infaq  pada  jalan  kebajikan  dan  ibadat.  Ihsan  juga dapat  berupa  menolak  suatu  bahaya  (kesulitan)  duniawi  maupun ukhrawi.  Untuk  contoh  yang  pertama,  misalnya  tidak  menimpali suatu kejahatan dengan membalasnya dengan kejahatan yang serupa. Sedangkan  untuk  contoh  yang  kedua,  misalnya  dengan  memaafkan kesalahan orang lain yang menyangkut huquq. 28
27 Abi Zakariyya Yahya bin Sharaf al-Nawawiy, Riyad al-Salihin (Bairut: Dar al-Fikr, 1992), Hlm, 190.
28 Ibid., 69-73
d. al-Ahzab (33) : 25
اِّيِوَق ُوَّللا َناَكَو َلاَتِقْلا َنيِنِمْؤُمْلا ُوَّللا ىَفَكَو اًرْ يَخ اوُلاَنَ ي ْمَل ْمِهِظْيَغِب اوُرَفَك َنيِذَّلا ُوَّللا َّدَرَو اًزيِزَع “Dan  Allah  menghalau  orang-orang  yang  kafir  itu yang  keadaan  mereka penuh  kejengkelan,  (lagi)  mereka  tidak  memperoleh  keuntungan  apapun. dan  Allah  menghindarkan  orang-orang  mukmin  dari  peperangan  dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa”.
1) Tafsir al-Mufradat
Al-Ghaidz bermakna sangat marah.
2) Munasabat al-Ayat dan tafsir global
Setelah  ayat-ayat  sebelumnya  ( al-Ahzab :  16-24)      Allah  Swt memerintahkan  bertaqwa  kepada-Nya  dan  tidak  boleh  takut  selain kepada-Nya  karena  hanya  Allah  saja  sebagai  pelindung  dan  penolong, maka  dalam  ayat  ini  Allah  menjelaskan  berbagai  nikmat-Nya  sebagai balasan  atas  kaum  mukmin  yang  bertaqwa,  antara  lain  berupa kemenangan  pada  perang khandaq.  Di  samping  itu,  Allah  menegaskan bahwa  kemarahan  dan  kebencian  orang-orang  kafir  atas  kaum  mukmin tidak  menghasilkan  kesuksesan  (kebaikan)  apa  pun.  Pasukan kafirin dikalahkan  Allah  melalui  angin  (badai)  dan  pasukan  tak  terlihat (malaikat).
e. al-Nisa’ (4) : 93
ُوَل َّدَعَأَو ُوَنَعَلَو ِوْيَلَع ُوَّللا َبِضَغَو اَهيِف اًدِلاَخ ُمَّنَهَج ُهُؤاَزَجَف اًدِّمَعَ تُم اًنِمْؤُم ْلُتْقَ ي ْنَمَو اًميِظَع اًباَذَع ( ٩٣ )
‚Dan  barangsiapa  yang  membunuh  seorang  mukmin  dengan  sengaja Maka balasannya ialah Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya,  dan  mengutukinya  serta  menyediakan  azab  yang  besar baginya‛.
1) Tafsir a-Mufradat
Muta’ammidan  (amida)  bermakna  (membunuh)  dengan  sengaja; lawan dari kata khata’an (khata’a) yang bermakna (pembunuhan terjadi)
yang  diakibatkan  oleh  tindakan  tidak  sengaja,  tetapi  ternyata menyebabkan kematian seseorang. 29

## 2) Sabab al-Nuzul
Ayat ini turun berkenaan dengan seorang Ansar yang membunuh saudara  Miqyas  Ibn  S}ahabah}.  Oleh  Nabi  SAW  dibayarkan  diyatnya (denda)  kepada  Miqyas.  Tetapi  setelah  ia  menerima  diyatnya,  ia menerkam  pembunuh  adiknya  dan  membunuhnya.  Maka  bersabdalah Rasulullah  SAW:  ‚Aku  tidak  menjamin  keselamatan  jiwanya,  baik  di bulan halal ataupun di bulan haram‛. Miqyas terbunuh di dalam perang fath Makkah. Ayat ini merupakan dasar hukum qisas. 30
3) Munasabat al-Ayat dan tafsir global
Pada ayat-ayat sebelumnya, Allah menjelaskan tentang kebolehan berperang  bahkan  membunuh munafiqin  yang  telah  mengkhianati perjanjian damai dan memerangi kaum muslimin. Sedangkan dalam ayat 92-93  ini  Allah  menjelaskan  larangan  melakukan  peperangan,  apalagi pembunuhan,  terhadap  orang  yang  tidak  halal  untuk  diperangi/dibunuh baik  dilakukan  dengan  tidak  sengaja  ( khata’an),  lebih-lebih  dengan sengaja (‘amdan).  Mereka  adalah  kaum  mukminin,  orang-orang  kafir zimmi yang terikat patuh dengan perjanjian dngan kaum muslimin.
Orang  yang  melakukan  pembunuhan  terhadap  mukmin  lainnya dengan  sengaja,  balasannya  adalah  neraka  jahannam  dan  mendapatkan kemarahan  (siksaan-Nya)  serta  kutukan-Nya  (dijauhkan  dari  rahmat- Nya).  Begitu  pentingnya  larangan  pembunuhan  ini,  sampai-sampai Rasulullah  SAW  menyatakan  « Setiap  dosa  sangat  ada  kemungkinan diampuni oleh Allah, kecuali seseorang yang mati dalam keadaan kafir atau orang yang membunuh mukmin lainnya secara sengaja ». Hadith ini dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan Nasai dari Mu’awiyah. 31
29 Mustafa, al-Maraghiy ,  Juz IV, 120.
30 Imam Jalaluddin al-Suyuti, Asbab al-Nuzul , ter. Saleh, et.al. (Bandung: CV Diponegoro, 1988), 148-149.
31 Ibid., 123.
f. al-Fath (48) : 29
اًدَّجُس اًعَّكُر ْمُىاَرَ ت ْمُهَ نْ يَ ب ُءاَمَحُر ِراَّفُكْلا ىَلَع ُءاَّدِشَأ ُوَعَم َنيِذَّلاَو ِوَّللا ُلوُسَر ٌدَّمَحُم يِف ْمُهُلَ ثَم َكِلَذ ِدوُجُّسلا ِرَثَأ ْنِم ْمِهِىوُجُو يِف ْمُىاَميِس اًناَوْضِرَو ِوَّللا َنِم لاْضَف َنوُغَ تْبَ ي ِوِقوُس ىَلَع ىَوَ تْساَف َظَلْغَ تْساَف ُهَرَزآَف ُهَأْطَش َجَرْخَأ ٍعْرَزَك ِليِجْنلإا يِف ْمُهُلَ ثَمَو ِةاَرْوَّ تلا ًةَرِفْغَم ْمُهْ نِم  ِتاَحِلاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا ُوَّللا َدَعَو َراَّفُكْلا ُمِهِب َظيِغَيِل َعاَّرُّزلا ُبِجْعُ ي اًميِظَع اًرْجَأَو ( ٢٩ )
‚Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan  orang-orang  yang  bersama dengan  dia  adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih sayang  sesama  mereka.  kamu  lihat  mereka  ruku'  dan  sujud  mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka  dari  bekas  sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat dan  sifat-sifat  mereka  dalam  Injil,  yaitu  seperti  tanaman  yang mengeluarkan tunasnya. Maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi  besarlah  dia  dan  tegak  lurus  di  atas  pokoknya;  tanaman  itu menyenangkan  hati  penanam-penanamnya  karena  Allah  hendak menjengkelkan  hati  orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar‛.
1) Tafsir al-Mufradat
Ashidda’  ‘Ala  al-Kuffar:  para  sahabat  Nabi  SAW  adalah  orang- orang  yang  berjiwa  hati  keras  terhadap  orang-orang  kafir  (tidak  kenal kompromi  terhadap  ke- batil-an  kuffar  ).  Ruhama’  Baynahum  : sebaliknya,  hati  mereka  sangat  lemah  lembut  dan  amat  peramah terhadap sesama kaum muslimin.
2) Munasabat al-Ayat dan tafsir global Setelah  pada  ayat  sebelumnya  ( al-Fath :  28)  dijelaskan  bahwa
Allah  telah  mengutus  rasul-Nya  (Nabi  Muhammad  Saw)  dengan membawa  petunjuk  dan din  al-Islam   yang  mengungguli  semua  agama lainnya,  selanjutnya  dalam  ayat  ini  dikemukakan  keadaan  Rasul  Saw dan  para  sahabatnya.  Sifat-sifat  atau  kepribadian  Nabi  dan  para sahabatnya  yang  agung,  penuh  dengan  sifat-sifat  terpuji  telah  berhasil menjadi  teladan  umat  di  belakang  hari.  Mereka  sukses  memimpin kehidupan  umat  dan  peradaban  yang  gemilang.  Orang-orang  kafir  pun
akhirnya  tercengang  dan  semakin  ‘gemetar’  (takut,  benci  dan  marah) melihat perkembangan umat Islam waktu itu.
Perkembangan umat Islam yang pesat tersebut dilukiskan laksana sebuah bibit tanaman yang tumbuh kuat kokoh, lebat, beranak-pinak dan indah di pandang mata sehingga menakjubkan penanamnya. Dia antara faktor  kepribadian  mereka  yan  terpuji  adalah :  (a)  keras mempertahankan  prinsip-prinsip  agama  yang  diyakininya ;  (b) mendirikan salat  dengan  ikhlas  karena  Allah ;  (c)  hanya  mengharap thawab  dan  rida  Allah  atas  amal  perbuatannya ;  (d)  wajahnya menampilkan  (menampakkan) athar  al-Sujud  ,  sebab  setiap  mukmin yang niat (jiwa) nya jujur dan ikhlas serta baik maka akan terpancar dan tampak dalam perilaku lahiriahnya. 32

## 4. Ekspresi Marah
Menurut  Ary  Ginanjar  Agustian,  respon  emosi  terjadi  karena keseimbangan  Asmaul  Husna  Value  System  (AHVS)  pada  God  Spot  (hati nurani)  terganggu.  Apabila  emosi  yang  tercipta  akibat  nilai-nilai  pada  God Spot  bertemu  (bersinggungan/sejalan/terpuaskan)  dengan  lingkungan  luar (realitas),  maka  akan  muncul  perasaan  yang  baik  seperti  bahagia,  damai  dan lain-lain. Tetapi apabila nilai-nilai AHVS tidak bersinggungan (tidak terpenuhi, terganggu,  terusik,  terdorong,  terjauhkan)  dengan  lingkungan  luar,  akan menimbulkan emosi berupa perasaan kecewa, sedih,  marah dan lain-lain. Jadi, menurut  Ary,  fungsi  emosi  adalah  sebagai  radar  hati  yang  memberi  signal bahwa  nilai-nilai  pada  AHVS  terpenuhi  (terpuaskan)  atau  sebaliknya, terganggu  dan  tidak  terpenuhi.  Emosi  adalah  getaran  pada  kalbu  yang  terjadi akibat tersentuhnya spiritualitas seseorang. 33
Adapun  ekspresi  marah  yang  diterangkan  al-Qur‟an  bervariasi,  antara lain:  perubahan  raut  muka  yang  merah  padam
( ميظك وىو ادوسم وهجو لظ ) ; 34
32 Mustafa, al-Maraghiy ,  Juz 25, 114-117.
33 Ary Ginanjar Agustian, ESQ Power: Sebuah Inner Journey Melalui al-Ihsan (Jakarta: Penerbit Arga, 2001), 100, 114.
34 Al-Qur‟an, 16: 58; 43: 17.
marah  dengan  kata-kata    seperti  marah  Musa  As  kepada  kaumnya  yang menyembah  patung  sapi; 35 marah  dengan  tindakan  seperti  orang  munafiqin yang  menggigit  jemarinya  ketika  berpaling  dari  hadapan  mu‟minin,  karena saking  marah  dan  bencinya; 36 dan  marah  di  hati  (diam)  seperti  Ya‟qub  As ketika dikabari kematian (hilangnya) Yusuf As. 37
Apabila  respon/ekspresi  emosi  marah  tidak  terkendalikan  dengan  baik, maka pengaruhnya dapat menimbulkan tindakan-tindakan yang membahayakan diri sendiri dan orang lain seperti berikut:
a. Melakukan perbuatan yang keji dan dosa besar seperti zina, merampok, dan perbuatan  keji  lainnya  seperti  yang  dapat  dipahami  dalam  kandungan  ayat al-Qur‟an, 42 : 37.
b. Melakukan  pembunuhan  puncak  emosi  marah  yang  secara  khusus  disebut oleh Allah sebagai penyebab murka dan laknat-Nya (al-Qur‟an,4 : 93).
Ada  beberapa  hal  yang  menjadi  pemicu  munculnya  marah  pada seseorang    di  antaranya  bersifat  internal  dan  eksternal.  Adapun  yang  bersifat internal  antara  lain;  (1)  Lapar  atau  tidak  punya  uang,  (2)  Sakit,  (3) Mengantuk  atau  sedang  tidur,(4)  Letih,  (5)  Sibuk,  (6)  Hamil,  (7)  Haid. Sedangkan yang bersifat Eksternal  seperti; (1) Lingkungan, Orang lain. 38
5. Dampak Negatif Marah
Apabila  emosi  marah  gagal  dikendalikan,  maka  akan  mengakibatkan dampak negatif sebagai berikut:
a. Menemui  banyak  kesulitan  dan  akhirnya  penyesalan  (al-Qur‟an,  21:  78).
Berbagai  akibat  kemarahan  yang  hanya  „sesaat‟  itu  ternyata  berakibat kegagalan  luar  biasa  dan  sering  berlangsung  dalam  waktu  yang  relatif panjang  dalam  kehidupan  seseorang.  Sering  ada  ungkapan  “Andai  engkau mau  sabar  dan  berpikir  sedikit  saja,  tentu  tidak  seperti  ini  hasilnya”.  Ini adalah  ungkapan  penyesalan  atas  kesulitan  yang  diakibatkan  tindakan
35 Al-Qur‟an., 20, 86.
36 Al-Qur‟an, 3: 119
37 Al-Qur‟an., 12: 84.
38 Umayah, Jangan  Marah!  (Analisis  Sanad  dan  Matan  Hadis  dengan  Pendekatan  Psikologi (Diya al-Afkar Vol. 2 No. 01 Juni 2014), 149.
marah.  Contoh  kasus  terbaru  adalah  Briptu  Deny  (baru  pulang  kerja)  yang emosi  dengan    memegang  senjata  api  dan  diarahkan  ke  wajah  istrinya, ketika  istrinya  mengatakan  “kita  cerai  saja”.  Dan  terjadilah  penembakan suami atas istrinya yang tercinta. Kini Deny sangat menyesal dan terancam dipecat dari dinas Polri dan dipenjara. Mengapa Deny tidak sabar beberapa detik  atau  menit?  Mengapa  istrinya  yang  cemburu  tidak  menunggu  Sang Suami istirahat dulu dan kemudian ditanya baik-baik?
b. Tidak  memperoleh  keuntungan  (kebajikan)  apa  pun,  malah  kerugian  yang besar yang akan dideritanya (al-Qur‟an, 33 : 25).
c. Murka dan laknat Allah adalah puncak akibat negatif yang sangat mungkin diterima  seseorang  ketika  ia  tidak  mampu  mengelola  emosi  marahnya sehingga melakukan tindakan-tindakan yang melanggar shara ‟(al-Qur‟an, 4
: 93).
Selain  itu,  dalam  jurnal  penelitian  La  Velle  Hendricks  yang  berjudul “The  Effects  of  Anger  on  the  Brain  and  Body” (kemarahan  berdampak terhadap  otak  dan  tubuh).  Dalam  penelitian  tersebut,  kemarahan  berdampak terhadap otak. Kemarahan merupakan dasar emosi manusia yang dialami setiap orang  dari  dari  waktu  ke  waktu.  Perasaan  marah  muncul  ketika  merasa terancam  akibat  konflik  fisik,  ketidakadilan,  penghinaan,  atau  pengkhianatan. Otak  manusia  telah  diatur  sebagai  perangkat  pemindahan  yang  mengetahui semua  ancaman.  Kemudian  memberikan  sinyal  ke  tubuh  bagaimana seharusnya  bereaksi.  Saat  marah,  otak  akan  mengirimkan  sinyal  ke  kelenjar adrenal  di  ginjal  untuk  melepaskan  adrenalin,  sehingga  jika  jumlah  adrenalin yang  ada  di  dalam  darah  meningkat  maka  tubuh  akan memberi  respon  secara fisiologi  yang  ditandai  dengan  peningkatan  denyut  jantung,  tekanan  darah, pernafasan, ekresi keringan dan air ludah. 39
Sejumlah penelitian telah dilakukan bagaimana kemarahan mempengaruhi  fisiologis  dan  psikologis.  Studi  ini  mengungkapkan  bahwa sebelum kemarahan mempengaruhi setiap bagian dari tubuh, ia mempengaruhi
39 La  Velle  Hendricks. The  Effects  of Anger  on  the  Brain  and  Body (National  Forum  Journal  of counseling and addiction. Volume 2. Number 1, 2013), 5.
otak  kita  terlebih  dahulu.  Otak  adalah  sistem  alarm  internal.  Sinyal  ini dikirimkan  ke  seluruh  tubuh  kita  saat  kita  bahagia,  sedih,  marah,  sakit,  dan lain-lain.  Sistem  alarm  di  dalam  otak  kita  memicu  pelepasan  adrenalin  yang menyebabkan  kita  untuk  meningkatkan  kesadaran  dan  cepat  tanggap.  Hal  ini menyebabkan  glukosa  untuk  menyembur  melalui  aliran  darah  dan  otot memberikankemampuan untuk merespon lebih cepat, berjalan lebih cepat, dan membuat keputusan lebih cepat.
Otak memproses semua stres emosional. Ketika indera mengenali adanya ancaman atau bahaya, jutaan serabut saraf di dalam otak kita melepaskan bahan kimia  ke  seluruh  tubuh  untuk  setiap  organ.  Ketikaseseorang  mengalami kemarahan  otak  memerintahkan  kelenjar  adrenalin  dan  sistem  kelenjar  lain dalam  tubuh  untuk  mensekresi/melepaskan  hormon  stres,  adrenalin  dan noradrenalin.  Hormon  ini  membantu  tubuh  mengontrol  detak  jantung  dan tekanan  darah.  Pelepasan  bahan  kimia  ini  juga  membantu  mengatur  pankreas yang mengontrol keseimbangan gula dalam darah. 40
Studi  yang  dilakukan  di  Hotchkiss  Brain  Institute  di  Calgary,  telah menemukan  bahwa  salah  satu  cara  kemarahan  mempengaruhi  otak  adalah dengan  mengurangi neuron  di  hipotalamus,  otak  merupakan  pusat  komando terhadap respon stres. "Biasanya neuron menerima sinyal kimia yang berbeda yang  meminta  mereka  untuk  mengaktifkan  atau  menonaktifkan.  Stres  dan kemarahan  mengurangi  fungsi-fungsi  dan  membahayakan  kemampuan  otak untuk memperlambat. Ketika kita marah, otot-otot dalam tubuh kita tegang. Kemarahan menyebabkan bahan kimia neurotransmitter di otak, yang disebut katekolamin, mengalir melalui tubuh kita memberi kita dorongan energi yang dapat berlangsung selama beberapa menit. Hal ini kemudian memicu reaksi ke bagian  lain  dari  tubuh  seperti  peningkatan  denyut  jantung,  tekanan    darah tinggi    dan    intensif    pernapasan.    Otak    berfungsi    sebagai      pusat  kontrol
40 Boerma,  C.  2007. Physiology  of  anger .  Retrieved  from  http://healthmad.com/mental- health/physiology-of-anger/
untuk  tubuh  kita.  Addotta  (2006),  kemarahan  berasal  dari  bagian  reptil  dari tubuh kita dikenal sebagai amigdala. 41
Dalam  jurnal  tersebut  dijelaskan  bagaimana  kemarahan  berdampak terhadap  tubuh.  Rata-rata  detak  jantung  seseorang  adalah  80  kali  permenit. Namun, marah dapat meningkatkan detak jantung sampai 180 kali permenit. Kemarahan  juga  memberikan  dampak  terhadap  peningkatan  tekanan  darah dari  120/80  mmHg  meningkat  menjadi  220/130  mmHg  atau  bahkan  lebih tinggi  dari  itu,  sehingga  memungkinkan  untuk  menderita  serangan  jantung atau  stroke.  Ketika  kita  marah  atau  stress  tubuh  kita  akan  melepaskan  zat kimia yang dapat menggumpalkan darah. Gumpalan darah dapat menimbulkan masalah  kesehatan  serius.  Gumpalan  darah  berjalan  dalam  pembuluh  darah menuju  otak  atau  jantung  yang  dapat  menyebabkan  struk  atau  serangan jantung.  Kedua  hal  ini  dapat  berakibat  fatal.  Serangan  jantung  merupakan pembunuh nomor satu di dunia. 42
Nur, ada beberapa bahaya marah pada seseorang diantaranya:
a. Membahayakan tubuh
b. Menodai agama
c. Tidak mampu mengendalikan diri
d. Terjerumus ke dalam dalih yang hina
e. Azab yang keras
Dampak kemarahan dalam pendekatan psikologi ada tiga yaitu:
a. Bahaya  Fisiologis,  dari  aspek  medis  menurut  para  pakar,  amarah  dan kekecewaan  yang  terjadi  akan  mempengaruhi  kesehetan  seseorang.  Hal tersebut  dapat  menimbulkan  hipertensi,  stress,  depresi,  maaq,  gangguan fungsi  jantung,  insomnia,  kekelahan,  bahkan  serangan  jantung  yang  dapat menyebabkan kemtian secara mendadak.
b. Bahaya  psikologis,  amarah  akan  menimbulkan  berbagai  akibat  psikologis yang  membahayakan.  Setelah  sadar  biasanya  seseorang  yang  marah  akan
41 Indah  Wigati, Teori  Kompensasi  Marah  Dalam  Perspektif  Psikologi  Isla m  (TA‟DIB , Vol. XVIII, No. 02, Edisi Nopember 2013), 212.
42 La Velle Hendricks. The Effects of Anger on the Brain and Bod. 5
dipenuhi  rasa  penyesalan  terhadap  perbuatannya  yang  tidak  patut.  Rasa penyesalan itu kdang- kadang    dapat    demikian    mendalam,    sehingga menjadipengutukan terhadap diri sendiri, penghukuman diri, hingga depresi atau suatu rasa bersalah yang mengahntui untuk waktu yang lama.
c. Bahaya  sosial,  amarah  seseorang  dapat  menimbulkan  biaya  sosial  yang snagat  mahal  baginya.  Watak  pemarah  mengakibatkan  terjadinya disharmonis,  seperti  terputusnya  persahabatan  dengan  seorang  teman, kehilangan  pekerjaan, atau  bahkan  samapi  terkena  hukuman  pidana  dalam kasus-  kasus  amarah  yang  berujung  pada  penganiayaan  atau  pembunuhan Yadi, 2007: 40-43).
f. Manajemen Marah
Agar emosi marah tidak sampai menimbukan tindakan-tindakan keji dan dosa  besar,  bahkan  diharapkan  menjadi  “marah  yang  sehat”,  maka  berikut  ini dikemukakan pengelolaan emosi marah seperti berikut:
1. Menahan marah adalah sesuatu yang sangat sulit, apalagi ia berkesempatan dan  atau  mampu  menumpahkan  kemarahannya  itu.  Tetapi,  itulah  yang diajarkan pertama kali oleh al-Qur‟an ( al-Qur‟an, 3: 134 ).
Meskipun  ada  hak  membalas  (siksaan/  kezaliman  orang  lain)  secara seimbang,  tetapi  sabar  ( Sabr )  adalah  jauh  ebih  baik  dan  merupakan  salah satu wujud nyata dari sikap menahan marah (al-Qur‟an, 16: 126).
Ketika  marah  sedang  „membajak‟  pikiran korteks  visual dan  langsung  ke amigdala (sehingga  tidak  memperhatikan  aspek  rasional)  untuk  merespon pengaruh luar 43 , maka langkah pertama adalah menahan sekuat tenaga agar tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Salah  satu  yang  diajarkan  oleh Rasulullah  dalam  sebuah  hadith  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  dari Bakr  bin  Khalaf,  misalnya,  adalah  ketika  marah  dalam  keadaan  berdiri, segeralah duduk; bila marah masih juga belum mereda, maka segeralah tidur
43 Goleman, Emotional ,  25.
berbaring. 44 Hadith  dengan  perawi  yang  sama,  dari  Ahmad  bin  Hambal, Nabi Saw menyuruh segera berwud}u apabila kita sedang marah. 45
2. Setelah  mampu  mengendalikan  marah,  berikutnya  adalah  memaafkan kesalahan  orang  lain.  Dalam  hal  memaafkan  ini,  beberapa  ungkapan  yang sering dipakai dalam al-Qur‟an adalah: „Afa , Safaha , Ghafara , Salaha, dan Sabara – ada yang berdiri sendiri, ada yang dirangkai satu sama lain.
„Afa  -  Ya‟fu  -  „Afwan (memaafkan,  mengampuni)  yang  tidak  dirangkai dengan  kata  lain  yang  semakna,  misalnya:  al-Qur‟an,  2:  237;  4:  149.  Atau dirangkai dengan kata lain yang semakna, yakni Safaha – Yasfahu – Safhan (memaafkan)  misalnya  dalam  al-Qur‟an,  2:  109;  5:  13;  24:  22  an  65:  14.
Juga  dirangkai  dengan Ghafara  -  Yaghfiru  –  Ghufranan (menutupi, mengampuni)  seperti  dalam  al-Qur‟an,  3:  159.  Bahkan    ada  juga  yang dirangkai  dengan Aslaha (memperbaiki)  seperti  dalam  al-Qur‟an,  42:37.
Sedangkan Sabara yang dirangkai dengan Ghafara dapat dijumpai dalam al- Qur‟an,  42: 43. 46
3. Memperhatikan  banyaknya  ayat-ayat  yang  memerintahkan  memaafkan kesalahan orang lain tersebut, dapat dikemukakan bahwa sikap lapang dada (pemaaf) termasuk kunci penting dalam pengendalian marah.
4. Langkah  berikutnya  adalah  berbuat Ihsan terhadap  orang  yang  lain  yang zalim kepada  kita  (al-Qur‟an,  3:  134;  41:  34-35).  Al-Qur‟an  bahkan mengajarkan agar sedapat mungkin sebuah kejahatan  ditolak justru dengan kebaikan, seperti  dalam al-Qur‟an, 13: 22; 23: 96; dan 28: 54. 47
Dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dari Abu Hurairah, Nabi Saw pernah menjelaskan  bahwa “Sesungguhnya  Allah  ketika  menciptakan  makhluk,  Ia menulis  di  atas „Arash -Nya:  Sungguh  rahmat-Ku  mendahaului marah-Ku”. Jelas  sekali  dalam  hadith  ini  dianjurkan  agar  sentuhan  kasih  sayang  wajib didahulukan, dan bukan marah.
44 Baca lebih lanjut dalam Sunan Abu Dawud , dalam Kitab al-Adab, hadith no. 4151.
45 Sunan Abu Dawud hadith no. 4152.
46 Untuk  hadith-hadith  yang  mendukung  pentingnya  memaafkan  kesalahan  orang  lain  ini  dapat dibaca lebih lanjut dalam al-Nawawiy, Riyad al-Salihin , 187.
47 Riyad al-Salihin , 188.
5. Segera  dan  sering  ber zikir ( istighfar,  salat dan  lain-lain)  seperti  yang terkandung dalam makna al-Qur‟an, 21: 78; dan 48 : 29.
6. Kalaupun  terpaksa  harus  marah,  maka  tetap  dilakukan  secara  proporsional seperti  yang  terkandung  dalam  sikap  antara ruhama‟ dan ashiddda‟ (al- Qur‟an, 48 : 29 dan 4 : 91).
Adapaun  cara  mengendalikan  marah  menurut  Umayah  yaitu  ;  (1)  Tetap berkepala dingin, Cara terbaik untuk mengatasi rasa marah adalah dengan mengetahui hal-hal  yang  memicunya  dan  mencegah  agar  faktor  pemicu  tersebut  tidak  sampai membuat  seseorang  kehilangan  kontrol.  (2)  Bersikap  rileks,  Cara  ini  terlihat  biasa, tetapi  memiliki  efek  yang  penting.  Pada  saat  anda  merasa  ingin  meledak,  cobalah untuk  menarik  nafas  dalam-dalam  sebanyak  dua  atau  tiga  kali  kemudian  keluarkan secara perlahan-lahan. Ketika anda sedang menarik  nafas dalam-dalam,ucapkan kata- kata  “rileks”  atau  “tenang”  secara  perlahan.  (3)  Ubah  cara  berpikir,  Dari  pada  anda memaki-maki  dalam  hati,  “Huh,  semuanya  jadi  kacau  begini!”  Cobalah  untuk menggantinya  dengan  kalimat,  “Kekacauan  ini  bukan  akhir  dari  segalanya,  kan? Percuma  saja  saya  marah-marah,  toh  tidak  akan  menyelesaikan  masalah.”  (4) Komunikasi, Seorang yang biasanya marah, akan cepat sekali mengambil kesimpulan dan  seringkali  keliru.  Jadi,  langkah  pertama  yang  perlu  dilakukan  dalam  suasana memanas, cobalah tenangkan diri anda dan berpikir jernih. Pada saat yang bersamaan cobalah untuk mendengarkan apa yang dikatakan oleh lawan bicara anda dan pikirkan baik-baik  sebelum  menjawabnya.  (5)  Bercanda  dan  bercerita  lucu,  Mungkin  anda kadang-kadang merasa jenuh atau kesepian selagi di tempat kerja. Bila hal ini terjadi, cobalah untuk bercanda dengan teman sebelah anda atau di depan anda. Becanda dan saling bertukar cerita lucu mampu meredakan ketegangan. Jika tidak memungkinkan, silahkan baca atau lihat gambar- gambar lucu dari buku maupun internet. 48
Tindakan  lain  dalam  membantu  mengendalikan  kemarahan  adalah tertawa. Studi  telah  menemukan  bahwa  tertawa  meminimalkan  efek  kemarahan    pada    otak dengan    melepaskan    hormon    yang      melindungi  kesehatan  mengurangi  efek  dari hormon  yang  menyebabkan  kemarahan.  Karena  itu  tertawa  merupakan  salah  satu alternatif untuk mengelola emosi.
48 Umayah, Jangan  Marah!  (Analisis  Sanad  dan  Matan  Hadis  dengan  Pendekatan  Psikologi (Diya al-Afkar Vol. 2 No. 01 Juni 2014), 152.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  yang  telah  diuraikan  di  muka,  maka  dapat dikemukakan beberapa kesimpulan penting sebagai berikut.
1. Marah dapat diidentifikasi dengan suatu keadaan, sifat dan perilaku: beringas, mengamuk,  benci,  marah  besar,  jengkel,  kesal  hati,  terganggu,  rasa  pahit, berang,  tersinggung,  bermusuhan  dan  barangkali  yang  paling  hebat,  tindak kekerasan  dan  kebencian  patologis.  Atau  dengan  kalimat  yang  lebih  singkat sebagai  terjadinya  ketidakseimbangan  antara  Asmaul  Husna  Value  System (AHVS)  pada  God  Spot  (hati  nurani)  dengan  keadaan  realitas.  Emosi  marah dalam  al-Qur‟an  memakai  term ghadab dan ghaidz. Bentuk-bentuk  tindakan marah  (ekspresi  marah)  dapat  berupa:  perubahan  raut  muka,  kata-kata, tindakan dan diam.
2. Dampak  negatif  marah  adalah  akan  mendapatkan  berbagai  kesulitan  dan penyesalan; tidak memperoleh kebajikan apapun dan akan mendapatkan murka serta laknat Allah SWT
3. Cara  mengelola  emosi  marah  antara  lain  adalah  mengendalikan  amarah, memaafkan  kesalahan  orang  lain,  berbuat ihsan kepada  orang  yang zalim , sering  berzikir  dan  salat  serta  proporsional  dalam  bertindak.  Dengan kemampuan  mengelola  marah  secara  benar  dan  tepat,  berarti  telah menyempurnakan  kecerdasan  personal,  khususnya  dalam  membina  hubungan baik dengan orang lain. Pada akhirnya akan mampu menjadi insan yang saleh secara individual sekaligus saleh secara sosial. Dengan kata lain, ia tidak saja memiliki
“sajadah ilahiyyah”, tetapi sekaligus
“sajadah insaniyyah/kemanusiaan” yang juga dijunjung tinggi oleh al-Qur‟an ( Habl Min Allah wa Habl Min al-Nas ).

## BIBILIOGRAPHY
‘Izzah Darwazah, Muhammad. Al-Tafsir al-Hadith Tartib a-Suwar Hasaba al- Nuzul.   Juz I. Bairut: Dar a-Gharb al-Islamiy, 200
Abdulah, M. Amin. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Penekatan Integratif- Interkonektif. Cet.I.   Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Agustian, Ary Ginanjar. ESQ Power: Sebuah Inner Journey Melalui al-Ihsan. Jakarta: Penerbit Arga, 2001.
al- Alma’i Zahir bin ‘Iwadl. Dirasat fi  Tafsir al-Mawdu’iy.  Riyadl: t.p. 1404 H. al-Farmawi, ‘Abd al-Hay al-Farmawi. al-Bidayat fi Tafsir al-Mawdu’iy. Mesir: Maktabah Jumhuriyyah Misr, 1977.
al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maraghiy, Bairut: Dar a-Fikr, t.t.
al-Nawawiy, Abi Zakariyya Yahya bin Sharaf. Riyad al-Salihin (Bairut: Dar al Fikr, 199
al-Suyut}i, Imam Jalaluddin. Asbab al-Nuzul, ter. Saleh, et.al. Bandung: CV Diponegoro, 1988
Anis, Ibrahim. at.al.. al-Mu’jam al-Wasit. t.tp.:t.p., t.t.
Goleman, Daniel. Kecerdasan Emosional. ter. T. Hermaya. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005.
Hasan, M. Kamal. ‚The Expending Spiritual Moral Role of World Religious in the New   Millenium‛,   dalam American Journal of Islamic Science , Vol.18,   Winter 2001.
Khodijah, Nyayu. 2009. Psikologi Pendidikan. Palembang: Grafika Telindo.
La Velle Hendricks. The Effects of Anger on the Brain and Body. National Forum Journal of counseling and addiction. Volume 2. Number 1
Purwanto, Yadi dan Rahmat Mulyono. 2006. Psikologi Marah (Perspektif Psikologi Islam). Bandung: Refika.
Qur’an Karim yang diterbitkan oleh Dar al-Rashid, Damaskus-Bairut, tanpa tahun.
Raymond DiGiuseppe. 2006. Understanding Anger Disorders. Oxford University Press.
Raymond, W. Novaco. 2000. Anger. Encyclopedia of Psychology. Oxford University Press.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an , Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Cet XXI. Bandung : Mizan, 2000.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R dan D. Bandung: Alfabeta, 2006.
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:Balai   Pustaka, 1990.
Boerma, C. 2007. Physiology of anger. Retrieved from http://healthmad.com/mental-health/physiology-of-anger/
Addotta, K. 2006. Anger! Retrieved from www.kipaddotta.com/mentalhealth/anger.html