Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## SISTEM SIMBOL DALAM RITUAL MAULID ADAT BAYAN (ANALISIS TEORI VICTOR TURNER)
Nuryati Yuliana 1* , Burhanuddin 2 , Johan Mahyudi 3 FKIP UNIVERSITAS MATARAM e-mail :  nuryatiyuliana@gmail.com 1 burhanuddin.fkip@unram.ac.id 2 johanmahyudi82@gmail.com 3
Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  simbol  multivokal,  unifikasi  dan  polarisasi dalam ritual maulid adat Bayan menggunakan pendekatan antropologi sastra teori simbolik Victor Turner. Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif, metode penelitian menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Tahapan analisis data  yaitu dengan mengklasifikasi simbol, interpretasi atau penafsiran simbol, dan signifikasi atau pemaknaan konteks  simbol  yang  dikaitkan  dengan  teori  simbol  voctor  turner.  Hasil  penelitian menunjukkan bentuk simbol multivokal sebanyak 8 simbol, adapun  simbol multivokal yang ditemukan memiliki arti yaitu sebagai bentuk penghormatan kepada sang pencipta dan juga para  leluhur,  sebagai  bentuk  pemenuhan  janji  lisan  (pembayaran  nazar)  dan  juga  bentuk kedermawanan  terhadap  makhluk  hidup  lain,  sebagai  bentuk  kesakralan,  kesucian, kebersihan  dalam  melaksanakan  peribadatan,  dan  juga  sebagai  bentuk  peringatan  tatas kelahiran  nabi  dan  juga  sebagai  bentuk  penggambaran  jati  diri  (anatomi)  tubuh  manusia serta  sebagai  bentuk  penggambaran  karakter  masyarakat  adat  bayan  yang  memiliki  sifat pemaaf dan juga suportif.
Kata kunci: Simbol, Ritual, Maulid, Adat Bayan
Abstract:
This  study  aims  to  describe  the  multivocal,  unificatin,  and  polaritation  symbols  in  the traditional Maulid ritual of Bayan using the literary anthropology approach of Victor Turner's symbolic  theory.  The  type  of  research  used  is  descriptive  qualitative,  the  research  method uses observation, interviews, and documentation. The stages of data analysis are classifying symbols, interpreting or interpreting symbols, and the significance or meaning of the context of  the  symbols  associated  with  the  vector  turner  symbol  theory.  The  results  showed  that there were 8 multivocal symbols, while the multivocal symbols were found to have meanings, namely as a form of respect to the creator and also the ancestors, as a form of fulfillment of oral promises (payment of vows) and also a form of generosity towards other living beings, as a form of sacredness. , chastity, cleanliness in carrying out worship, and also as a form of commemoration  of  the  birth  of  the  prophet  and  also  as  a  form  of  depicting  the  identity (anatomy) of the human body as well as a form of depicting the character of the indigenous parrot community who has a forgiving and supportive nature.
Keywords: Symbol, Ritual, Mawlid, Bayan Tradition

## P ENDAHULUAN
Era  modernisasi  membawa  dampak  yang  cukup  besar  pada  perubahan  kultur masyarakat saat ini. Setiap orang berkesempatan membuka pikiran akan dunia luar, teknologi, informasi  atau  akulturasi  budaya  yang  dibawa  oleh  setiap  orang  dari  satu  tempat  ke  tempat lainnya.  Tentu  hal  ini  secara  tidak  langsung  mengakibatkan  terkikisnya  nilai  luhur,  adat istiadat  dan  tradisi  ditengah  masyarakat.  Namun  tidak  sedikit  juga  yang  masih
Kabilah : Journal of Social Community                       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
mempertahankan  tradisi  serta  budaya  yang  diwariskan  oleh  leluhurnya  meskipun  terdapat perbedaan,  namun  hal  itu  tidaklah  terlalu  berubah  secara  signifikan.  Salah  satu  tradisi  yang hingga  saat  ini  masih  dijaga  dan  dilaksanakan  setiap  tahunnya  oleh  masyarakat  adat  Bayan adalah  ritual  maulid  adat. Ritual  ini  merupakan  suatu  perayaan  hari  kelahiran  nabi  (maulid) yang  dilangsungkan  secara  tradisional  oleh  masyarakat  adat  yang  berada  di  desa  Bayan Kabupaten  Lombok  Utara.  Pada  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Prasetiawan (2016)  mengkaji  ekoleksikon  pada  ritual  maulid  adat  masyarakat  Bayan  yang  digunakan sebagai  suplemen  pengajaran  pembelajaran  bahasa  indonesia  pada  tingkat  pendidikan  SMA. Suharmin (2016) juga mengkaji tentang morfologi kultural dan nilai budaya dalam gawe beleq di Bayan.
Warisan budaya yang ditinggalkan oleh leluhur seringkali berupa lisan,tulisan maupun non  lisan.  Namun  sangat  jarang  ditemui  dalam  bentuk  arsip  dokumen.  Sehingga,  hal  ini  juga yang  menyebabkan  terkikisnya  nilai  luhur  yang  ada  ditengah  masyarakat.  Nilai-nilai  luhur tersebut  tidak  jarang  banyak  ditemukan  pada  ritual  baik  ritual  keagamaan  maupun  ritual untuk  prosesi  tertentu,  misalnya  pada  ritual  peringatan  hari  kelahiran,  kematian,  maupun kematian.  Kepercayaan  atas  nilai-nilai  luhur    yang  diwariskan  itu  juga  perlahan  mulai  hilang bahkan  hampir  tidak  ditemukan  lagi.    Masyarakat  adat  Bayan  merupakan  suatu  komunitas adat yang masih menjalankan ritual-ritual adat dan dikenal masih memegang teguh ajaran atau kepercayaan  para  leluhurnya.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  masih  banyaknya  prosesi  adat  yang dilaksanakan.  Salah  satunya  adalah  ritual  maulid  adat  dalam  rangka  memperingati  hari kelahiran  Nabi  Muhammad  yang  bertepatan  pada  tanggal  12  Rabiul  Awal.  Namun  dalam pelaksanaan  ritual  maulid  adat  tersebut,  ada  beberapa  larangan  yang  berupa  kepercayaan yang  harus  dijalankan  dan  dipatuhi.  Dananjaja  (1968  :  155)  takhayul    mencangkup  bukan hanya  tentang  kepercayaan  ( belief )  melainkan  juga  kelakuan  ( behavior) pengalaman- pengalaman ( experience ), ada kalanya juga alat dan juga ungkapan serta sajak. Kesimpulannya takhayul merupakan tanda atau sebab akibat yang diberikan oleh alam semesta yang diyakini oleh masyarakat penganutnya sebagai sebab terhadap suatu peristiwa baik yang akan terjadi maupun yang sudah terjadi.
Kaitannya  dengan  ritual,  Victor  Turner  merupakan  seorang  tokoh  antropolog  yang menaruh  perhatiannya  pada  simbol  dalam  ritual.  Ia  memperkenalkan  teori  simboliknya setelah  melakukan  penelitian  pada  oran  Ndembu  Zambia  di  Afrika  selama  empat  tahun. Penggunaan  simbol  dalam  sebuah  ritual  menurut  Turner  sangatlah  penting,  hal  ini  karena menurutnya simbol merupakan unit penyimpanan terkecil yang diisi sejumlah informasi besar yang  dapat  diamati  dari  objek,  aktivitas,  kata,  hubungan,  peristiwa  gerak  tubuh,  atau  unit spasial  yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai  penting  masyarakat.    Simbol  juga  mengungkap nilai-nilai sosial dan agama yang penting dalam hal ini mengacu pada hal ghaib (mitos maupun takhayul) yang  dapat  berdampak  pada  transformasi  bagi  sikap  dan  perilaku  manusia.  Greetz (1992  :3-4)  menyatakan  manusia  adalah animal  symbolism, artinya  manusia  berpikir, berperasaan, dan bersikap dengan ungkapan-ungkapan simbolis. Endaswara (2003 :171-172) juga  menyatakan  manusia  adalah  makhluk  budaya  dan  budaya  manusia  penuh  diwarnai dengan  simbolisme  yaitu  pemikiran  yang  menekankan  atau  mengikuti  pola-pola  yang mendasarkan diri pada simbol atau lambang.
Kajian  ini  berfokus  pada  sitem  simbol  yang  terdapat  dalam  ritual  maulid  adat masyarakat  Bayan  mendeskripsikan  simbol  multivokal.  Turner  (dalam  deflem  1991  :  6), menjelaskan  bahwa  multivokal  merupakan  sebuah  simbol yang  memiliki  banyak  arti,
Kabilah : Journal of Social Community                       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
menunjuk  pada  banyak  hal,  baik  tertuju  pada  pribadi  dan  ataupun  fenomena.  Maka  dapat dikatakan  simbol tidak terbatas pada  sesuatu hal yang tunggal, namun merujuk pada banyak hal,  ini  menunjukkan  betapa  kaya  makna  dari  sebuah  simbol.  Multivokal  juga  dapat  berarti bagaimana sebuah simbol dipersepsi dan diinternalisasikan menjadi sistem kepercayaan, baik secara individual maupun secara komunal. Serta dapat juga berarti sebagai sebuah simbol yang sifatnya menunjukkan atau dapat memiliki arti lebih dari satu atau dapat menunjukkan banyak hal,  tidak  terfokus  pada  satu  pengertian  pokok  saja.  Secara  umum  penelitian  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  sistem  simbol  yang  terdapat  dalam  ritual  maulid  adat  masyarakat dalam  persepektif  Victor  Turner  guna  memperdalam  literasi  antropologi  dan  juga  folklor sebagian  lisan.  Selanjutnya,  tujuan  khusus  penelitian  sistem  simbol  Maulid  Adat  Bayan  ini memiliki tujuan khusus yaitu mendeskripsikan bentuk simbol multivokal yang terdapat dalam prosesi ritual maulid adat masyarakat Bayan.
Berdasarkan  tujuan  penelitian  yang  hendak  dicapai,  maka  penelitian  ini  diharapkan memiliki  manfaat  baik  secara  teoritis  maupun  praktis  untuk  perkembangan  studi  ilmiah selanjutnya.  Adapun  manfaat  penelitian  ini  secara  teoretis  yaitu  pertama,  hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  memperkaya  wawasan  dan  ilmu  pengetahuan  di  bidang  antropologi  dan folklor  sebagian  lisan.  Kedua,  hasil  kajian  ini  diharapkan  sebagai  bahan  refrensi  dalam memahami  karakteristik  sistem  simbol  persepektif  Victor  Turner  dalam  ritual  maulid  adat masyarakat  Bayan.  Ketiga,  hasil  kajian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  sebagai bahan  literasi  pembelajaran  Bahasa  Indonesia  berbasis  bahasa  dan  sastra  terkait  tentang simbol-simbol  dalam  ritual  maulid  adat  masyarakat  Bayan  yang  tentunya  akan  menjadi sumbangsih bagi pengetahuan folklor sebagian lisan berupa mitos, takhayul dan kepercayaan suatu masyarakat. Adapun manfaat secara praktis yang diharapkan pada penelitian ini adalah hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pelestarian bahasa dan budaya daerah sasak. Selain  itu,  hasil  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  menambah  wawasan  dan  kesadaran masyarakat akan makna simbol dan nilai-nilai maulid adat masyarakat Bayan. Tidak hanya itu, hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  sebagai  refrensi  guna  membantu  masyarakat  luar mempelajari maulid adat  masyarakat Bayan. Serta, hasil penelitian ini juga diharapkan sebagai media pengarsipan bahasa dan sastra yang terdapat dalam mulid adat masyarakat Bayan.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan merupakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Metode kualitatif  digunakan  sebagai  prosedur  penelitian  sehingga  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati  pada  ritual maulid adat masyarakat Bayan. Penelitian ini akan dilakukan di desa Bayan, kecamatan Bayan, Kabupaten  Lombok  Utara,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat. Lokasi  penelitian  ini  dipilih  karena pusat  budaya  terletak  di  desa  Bayan  dan  masih  terus  terjaga  dan  tetap  dilaksanakan  setiap tahunnya oleh masyarakat adat di desa Bayan.
Data  dalam  penelitian  ini  yaitu  berupa  keterangan-keterangan  yang  diberikan  oleh informan yang ditunjuk  atau yang dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan dalam penelitian, yaitu  tentang  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  rangkaian  prosesi  ritual  maulid  adat masyarakat  Bayan.  Data  yang  telah  diperoleh  kemudian  di  klasifikasi  berdasarkan  jenis, kemudian  ditafsirkan  dan  terakhir  di  maknai  dalam  konteks  yang  berkaitan  yang  lebih  luas untuk  kemudian  ditarik  kesimpulannya.    Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  metode  observasi,  metode  wawancara  dan  metode  dokumentasi.  Hasil
Kabilah : Journal of Social Community                       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
analisis data disajikan dalam bentuk deskriptif melalui kalimat-kalimat yang biasa digunakan dalam penelitian ilmiah.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Ritual  maulid  adat  masyarakat  Bayan  merupakan  sebuah  ritual  untuk  memperingati hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  yang  bertepatan  pada  tanggal  12  Rabi’ul  Awal, dilangsungkan selama 2 hari. Hari pertama disebut kayu aiq dan hari kedua disebut gawe. Pada rangakain  prosesi  yang  dilakuan  selama  2  hari  tersebut,  terdapat  simbol-simbol  yang ditemukan melalui objek, kata, peristiwa, mitos maupun orang yang terlibat didalamnya.
Simbol-simbol  multivokal  ditemukan  mulai  dari  hari  pertama  hingga  hari  kedua. Adapun  simbol-simbol  multivokal  yang  ditemukan  adalah    dapat  dilihat  pada  tabel  sebagai berikut.
No Bentuk Simbol Glos 1. Betabeq - Permisi,  memohon  ijin  kepada  leluhur,  bentuk  penghormatan kepada  makhluk  ghaib,  bentuk  penerimaan  dan  kesyukuran atas  terlaksananya  sebuah  ritual,  bentuk  persaudaraan  dan keakraban. 2. Saur nazar
- Pembayaran  hutang,  pemenuhan  janji  lisan, uleq  nyareat
(pulang  kampu),  membawa  hasil  pertanian,  peternakan  atau perkebunan
3. Bisoq meniq - Mencuci  beras,  bentuk  kesadaran  dan  kebersihan,  bentuk kepatuhan terhadap larangan atau pemaliq 4. Buang unggun - Pembuangan  dedak  atau  sekam  disungai,  sebagai  penyubur tanaman 5. Bau Tunggul - Pengambilan  bambu  untuk  memasang  kain  umbul-umbul, bentuk penghormatan kepada makhluk hidup ciptaan Allah. 6. Umbul-umbul
- 4 sahabat nabi (mazhab), simbol kesuburan tanah dan tanaman serta alam semesta 7. Ngengelat dan memajang - Mendandani  ruangan  Masjid  Kuno  dan  Berugaq  agung,  wujud pakaian atau pelaksanaan syariat ke 4 8. Peresean
- Permainan/pertarungan  rakyat,  simbol  atau  karakter masyarakat adat Bayan, sebagai ritual pengobatan 9. Ancak - Alas  untuk  meletakkan  makanan,  simbol  hari  kelahiran  Nabi yaitu 12 rabiul awal, simbol anatomi atau 9 lubang pada tubuh manusia.
10. Memblonyo - Pembuatan  minyak,  pengusapan  minyak  di  tubuh,  sebagai pengaharum  dalam  rangka  menyambut  hari  kelahiran  nabi, minyak penggait jodoh (pelet), penyubur tanaman.
Kabilah : Journal of Social Community                       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Gambar : Ancak, prosesi bisoq meniq, prosesi betabeq

## 1. Betabeq
Betabeq berasal dari kata tabeq yang berarti permisi. Dalam konteks ini betabeq memiliki  makna  denotasi  yaitu  melakukan  permohonan  ijin  kepada  leluhur  sebelum melakukan sebuah ritual. Tujuan dari betabiq ini adalah  sebagai bentuk penghargaan dan  pengormatan  terhadap  pencipta,  para  leluhur,  juga  pada  makhluk  hidup  lainnya baik yang tidak terlihat (ghaib) maupun yang terlihat oleh kasat mata. Masyarakat adat percaya  bahwa  dalam  melakukan  segala  sesuatu  tindakan,  manusia  didampingi  oleh makhluk  lain  ciptaannya  sehingga  keberadaan  mereka  yang  ghaib  tersebut  haruslah dihormati  agar  tidak  terjadi  sesuatu  hal  yang  tidak  diinginkan.  Kegiatan betabiq ini dapat  kita  jumpai  di  hampir  semua  prosesi  ritual,  yaitu  pada  pra-ritual  hari  pertama kayu  aiq  hingga  pada  hari  kedua  gawe,  yaitu    pada  prosesi bau  tunggul atau penjor , prosesi bisoq  rantoq, prosesi bisoq  meniq. Adapun  media  yang  digunakan  sebagai  alat komunikasi pada hal ghaib dalam betabeq adalah lekesan lekoq buaq, yaitu sajian sirih pinang dan kapur yang di letakkan pada sebuah piringan logam kecil kemudian ditutup menggunakan  kain  putih  berukuran  kecil  dan  berbentuk  segi  empat,    yang  kemudian lekesan  lekoq  buaq tersebut  dikunyah  setelah  di  ucapkannya  doa  saat  memohon  ijin untuk  melakukan  ritual.  Ritual  ini  merupakan  fenomena  atau  gambaran  masyarakat adat Bayan yang sangat menghargai dan menghormati leluhur atau orang tua serta sang pencipta, juga makhluk ghaib lainnya dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya.

## 2. Saur Nazar
Ritual  maulid  adat  bagi  masyarakat  adat  Bayan  digunakan  sebagai  momentum untuk ulek nyareat atau pulang ke kampu untuk membayar nazar atau janji lisan yang diucapkan  saat  hendak  memohon  suatu  hajat  saat  sebelum  (beberapa  bulan) pelaksanaan  maulid  adat.  Masyarakat  adat  percaya  membayar  hutang  nazar  sangat penting  dan  harus  segera  untuk  dilakukan  atau  ditunaikan  dibandingkan  dengan pembayaran hutang kepada sesama dibandingkan dengan makhluk yang tak kasat mata (ghaib)  sebab  jika  tidak  segera  ditunaikan  apabila  hajat  telah  tercapai  masyarakat mempercayai  mitos  yang  diyakini  hingga  saat  ini  yaitu  akan  terjadi  sesuatu  hal  yang tidak  diinginkan  semisal  digigit  ular,  mengalami  sakit  yang  berkepanjangan  atau mendapat  celaka.  Untuk  itulah  sangat  pantang  bagi  masyarakat  adat  Bayan  untuk menunda  pembayaran  tersebut.  Pembayaran  nazar  dapat  berupa  hasil  pertanian  dan peternakan  juga  perkebunan  yaitu  padi, kelapa,  buah  pinang,  sirih,  kayu  bakar,  ayam, kambing, kerbau, sapi. Nantinya segala bentuk hasil pertanian  ini akan diolah menjadi sajian  makanan  yang  akan  dihidangkan  pada  prosesi  meriap  atau  makan  bersama  di Masjid Kuno dan Berugaq Agung .
3. Bisoq meniq (mencuci beras)
Sama  halnya  dengan  ritual bisoq  rantoq di  atas, bisok  meniq merupakan  simbol kesadaran  kebersihan  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur  masyarakat  adat  pada generasi  berikutnya  dimana  beras  yang  akan  dimasak  untuk  sajian  hidangan  ritual maulid  adat  yang  akan  dibawa  ke  Masjid  Kuno  untuk  selanjutnya  disantap  bersama
Kabilah : Journal of Social Community                       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
haruslah  dibersihkan  terlebih  dahulu,  tidak  memiliki  kotoran  agar  makanan  yang hendak  di  santap  bersama  dalam  keadaan  bersih  dan  layak  untuk  dikonsumsi. Dalam ritual  maulid  adat  terdapat  pantangan  yang  harus  dipatuhi  bersama,  baik perempuan adat yang membawa bakul beras dan juga masyarakat adat yang menyaksikan jalannya prosesi bisoq  meniq .  Adapun  larangan  yang  harus  dipatuhi  bersama  itu  yaitu  saat berjalan  menuju  sungai  posisi  tangan  kiri  yang  memegang  bakul  dan  tangan  kanan berada  di  depan  perut  serta  kaki  tidak  menggunakan  alas.  Masyarakat  adat  Bayan percaya  bahwa  jika  mendahului  barisan,  memotong  ataupun  mengganti  posisi  tangan yang  memegang  bakul  saat  membawa  beras    baik  menuju  ataupun  saat  kembali  ke kampu, akan dikhwatirkan barisan tidak tertib dan tidak berjalan lancar. Pada prosesi bisoq meniq juga dilakukan prosesi betabiq dengan mengunyah sirih pinang dan kapur pada  saat  dan  sebelum  mencuci  beras,  hal  ini  merupakan  simbol  kesyukuran  atas kelimpahan  hasil  bumi  dan  juga  bentuk  penerimaan  atas  datangnya  hari  lahir  Nabi Muhammad SAW.

## 4. Buang Unggun
Buang  unggun merupakan  suatu  ritual  membuang  sisa  dedak  hasil  menumbuk padi bulu ke sungai adat yaitu sungai Masan Segah atau sungai Timponan Waru.  Sejak dahulu masyarakat adat Bayan percaya bahwa dedak atau sekam sisa penumbukan padi dapat  bermanfaat  sebagai  penyubur  biota  atau  makhluk  hidup  sungai  yang  hidup  di Sungai adat seperti ikan, udang, belut, kepiting dan tuna. Ritual ini merupakan bentuk syukur masyarakat  adat Bayan terhadap hasil  pertanian yang mereka peroleh, namun tidak lupa untuk berbagi pada mahkluk hidup lain yang ada disekitar mereka meskipun dalam hal ini sekam atau dedak hanya  sebagai simbol atau perwakilannya saja. Ritual ini  juga  merupakan  suatu  bentuk  kepercayaan  masyarakat  adat  Bayan  yaitu  jika membuang sisa dedak pada sungai maka dipercaya biota yang hidup di dalamnya akan semakin  subur  atau  berkembang  biak  semakin  banyak  sehingga  kehidupannya  tetap terjaga.

## 5. Bau Tunggul atau Penjor
Bau Tunggul atau Penjor merupakan prosesi pengambilan bambu yang digunakan untuk memasang umbul-umbul pada tiap sisi pojok Masjid kuno. Bambu yang digunakan merupakan  bambu  tutul  atau  bambu  yang  memiliki  corak  totol.  Pada  prosesi pengambilan bambu ini dipimpin oleh maq lokak penguban. Ritual ini dipercaya sebagai bentuk  pengormatan  kepada    makhluk  hidup  ciptaan  allah    berupa  bambu  yang  akan ditebang  dan  juga  makhluk  tak  kasat  mata,  dalam  prinsipnya  masyarakat  adat  Bayan percaya bahwa kita hidup berdampingan dengan makhluk hidup yang tidak kasat mata sehingga kita  sebagai manusia harus menghormati keadaan mereka dan mereka tidak akan mengganggu keberadaan manusia.
6. Umbul-umbul
Umbul-umbul merupakan  hiasan  kain  tenun  panjang  yang  ditancapkan menggunakan    tiang  bambu  atau  disebut tunggul  penjor pada  tiap  sisi  Masjid  Kuno. Umbul-umbul ini  dalam  kepercayaan  masyarakat  adat  Bayan  disimbolkan  sebagai empat  mazhab  atau  Imam  besar  penerus  dakhwah  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu imam Hanafi, imam Maliki,  imam Syafi’i, imam Hambali. Pada tiap-tiap umbul-umbul terdapat kain  dan  benang  warna-warni  yang  menghiasinya.  Adapun  makna  dari  setiap  warna yang  digunakan  yaitu  warna  merah  merupakan  simbol  yang  melambangkan  darah,
Kabilah : Journal of Social Community                       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
yaitu sumber kehidupan manusia dan juga keberanian. Warna putih merupakan simbol yang melambangkan kesucian dan  juga kesetiaan hati untuk menjaga dan menjunjung nilai-nilai  adat  istiadat  serta  prinsip-prinsip  hidup  masyarakat  adat  Bayan.  Warna kuning  merupakan  simbol  yang  melambangkan  kemakmuran  dan  kesejahteraan masyarakat adat Bayan. Warna biru merupakan simbol yang melambangkan kekuasaan atau  juga  cuaca  ataupun  iklim  di  tanah  adat  Bayan.  Warna  hitam  merupakan  simbol yang  melambangkan  alam  yang  subur  serta  peralatan  besi  yang  digunakan  untuk bercocok  tanam.  Sedangkan  kain  umbul-umbul  yang  berwarna  putih  yang  dipasang merupakan simbol putih dan bersih atau gambaran hati dan juga kehidupan masyarakat adat Bayan dalam keseharian yang memiliki watak polos dan memiliki hati yang bersih. Selain  makna  yang  telah  disebutkan  di  atas,  warna  pada  umbul-umbul  merupakan simbol  warna  buah  yang  ada  di  bumi  atau  disebutnya  perhiasan  bumi  berupa  hasil pertanian.

## 7. Ngengelat
Ngengelat yaitu  kegiatan  atau  ritual  mendandani  ruangan  masjid  kuno menggunakan kain tenun berwarna warni. Kain tenun ini merupakan kain yang dibuat pada  saat  pesta alip yang  digelar  selama  delapan  tahun  sekali.  Adapun  kain  yang dipasang pada  bagian langit-langit yaitu berwarna putih dan biru. Dalam kepercayaan masyarakat  adat  Bayan,  hal  ini  merupakan  simbol  kesucian  dan  alam  semesta sedangkan pada pilar atau tiang yang di hiasi  kain atau disebut juga dengan memayas merupakan  simbol  akan  dimulainya  acara  maulid  adat.  Selain  makna  yang  telah disebutkan  di  atas,  makna  ngengelat  merupakan  makna  4  dari  7  syariat  agama  yang diyakini  oleh  masyarakat  adat  Bayan  yaitu menyunat /khitanan, ngengelat diibaratkan sebagai  kain  yang  menutupi  aurat  atau  penutupan  aurat  pada  diri  manusia  setelah dilakukannya khitanan.
8. Peresean
Peresean merupakan permainan atau pertarungan rakyat yang digelar pada malam hari dihalaman Masjid kuno menggunakan tameng  atau perisai yang terbuat dari kulit sapi sebagai pelindung serta tongkat pemukul yang terbuat dari rotan atau biasa disebut sebagai temetian dan  petarungnya  disebut pepadu . Peresean merupakan  simbol  yang menggambarkan  karakter  masyarakat  adat  Bayan  yang  suportif  dalam  melalukan permainan  karena  dalam  permainan  ini  tidak  boleh  dendam  meskipun  salah  satu pemainnya  terluka  atau  kalah  dalam  pertarungan.  Kemudian  darah  atau  luka  yang ditoreh  saat  pertarungan  dipercaya  sebagai  tanda  keluarnya  penyakit  yang  terdapat dalam tubuh.

## 9. Ancak
Ancak merupakan  anyaman  bambu  berbentuk  persegi  empat  yang  digunakan sebagai  tempat  atau  wadah  untuk  meletakkan  nasi  rasul  yang  dibawa  menuju  Masjid Kuno  pada  prosesi meriap atau  makan  bersama. Ancak terdiri  dari  12  batang  bambu yang di belah kemudian di anyam membentuk kotak persegi sehingga memiliki 9 lubang. Adapun  makna  dari  ancak  yang  terdiri  dari  12  batang  bambu  tersebut    merupakan simbol  yang mewakili tanggal 12 Rabi’ul Awal yaitu hari lahirnya nabi Muhammad SAW, kemudian 9 lubang merupakan gambaran tubuh manusia yang memiliki 9 lubang yakni terdiri dari 2 lubang telinga, 2 lubang hidung, mulut, mata dan kemaluan serta anus.
Kabilah : Journal of Social Community                       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## 10. Membolonyo
Memblonyo merupakan  ritual  pengusapan  minyak mereng atau  minyak  yang terbuat dari kelapa pada tubuh praja mulud dan melokak penguban sebelum berangkat menuju Masjid kuno. Pada prosesi ini juga praja mulud dan mak lokak penguban dihiasi menggunakan kembang dan juga junur atau daun kelapa yang masih muda. Memblonyo merupakan  simbol  pembersihan  jiwa  dan  raga  sebelum  memasuki  Masjid  Kuno. Sedangkan  hiasan  yang  digunakan  oleh  mak  lokak  penguban  merupakan  simbol kemakmuran  dan  kesuburan  dalam  bidang  pertanian  sebab  masyarakat  adat  Bayan percaya  apabila  berhasil  mendapatkan  hiasan  yang  sudah  dilumuri  minyak  mereng maka dipercaya akan menyuburkan tanaman dan juga bagi pemuda yang mencari jodoh dipercaya akan mudah mendapatkan jodoh.

## Penutup
Berdasarkan  pembahasan  mengenai  simbol  multivokal  dalam  ritual  maulid  adat masyarakat  Bayan,  simbol  yang  ditemukan  memiliki  arti  yaitu  sebagai  bentuk penghormatan  kepada  sang  pencipta  dan  juga  para  leluhur,  sebagai  bentuk  pemenuhan janji  lisan  (pembayaran  nazar)  dan  juga  bentuk  kedermawanan  terhadap  makhluk  hidup lain,  sebagai  bentuk  kesakralan,  kesucian,  kebersihan  dalam  melaksanakan  peribadatan, dan  juga  sebagai  bentuk  peringatan  tatas  kelahiran  nabi  dan  juga  sebagai  bentuk penggambaran  jati  diri  (anatomi)  tubuh  manusia  serta  sebagai  bentuk  penggambaran karakter masyarakat adat bayan yang memiliki sifat pemaaf dan juga suportif.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman.  2015. Draft  Laporan  Pengkajian  Hukum  Tentang  Mekanisme  Pengakuan Masyarakat  Adat .  Jakarta  :  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  sistem  Hukum Naional Badan Pembinaan Hukum Nasional Kemenkumham RI
Bungin,  Burhan.  2005. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  dan Kebijakan Publik Serta Ilmu-ilmu Sosial Lainnya. Jakarta : Kencana Chaer. Abdul. 2010. Bahasa Jurnalistik . Jakarta : Rineka Cipta.
Dananjaja,  James.  1986  . Folklor  Indonesia,  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain .  Jakarta  : Grafiti.
Deflem, Mathieu. 1991. Ritual, Anti-Structure, and Religion : A Discussion of Victor Turner’s Processual Symbolic Analysis. Journal For The Scientic Study of Religion 30 (1) 1-25.
Endaswara,  Suwardi.  2006.  Metodologi  PenelitianKebudayaan.  Yogyakarta  :  Universitas Gadjah Mada Press.
Hilman.  Aryanah.  2021. Wujud  Kebudayaan  dalam  Tradisi  Suna  Ro  Ndoso  :  Kajian Etnolinguistik. Basastra , 9 (3) : 225-270.
Ghazali, Adeng Muchtar.2011. Antropologi Agama . Bandung : Alfabeta.
Greetz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures . New York : Basic Books.Inc. Geertz, Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan. Sekapur Sirih . Yogyakarta : Kinasis Gunawan. Imam. 2013. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta : Bina Aksara.
Jauhari,  Heri.  2018. Folklore  Bahan  Kajian  Ilmu,  Budaya,  Sastra,  dan  Sejarah. Bandung  : Yrama Widya.
Kabilah : Journal of Social Community                       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Joko P, Subagyo. 2006. Metode Penelitian (Dalam Teori dan Praktek). Jakarta : PT Rineka Cipta
Nana, Rosana. 2019. Bentuk-Bentuk Ekspresi Verbal Perkawinan Adat Suku Sasak di Lombok dan Suku Samawa di Sumbawa : Kajian Pragmatik Persepektif George Yule.Tesis. Mataram : Universitas Mataram.
Pateda. Mansoer. 2010 . Semantik Leksikal . Jakarta : Rineka Cipta.
Prasetiawan, Deni. 2016. Ekoleksikon Maulid Adat Bayan Lombok Utara Sebagai Suplemen Bahan  Pembelajaran  Berbasis  Lingkungan  SMA . Tesis.  Mataram  :  Universitas Mataram.
Rasmianto. 2009. Interaksi Kiyai, Penghulu, dan Pemangku Adat dalam Tradisi Wetu Telu di Lombok. El-Harakah 11 (2). 138
Rahman,  Irham.  Bramantyo,  Rizki  Yudha.2021.  Legal  Protection  Against  The  Existence  of “Wetu  Telu”  Traditional  Society  Against  Law  Number  11/2020  Concering  Work Creation (Omnibus Law). IRJMIS 8 (1) 19-24
Saharudin, 2021. Ritual Domestikasi Padi Lokal dalam Budaya Sasak-Lombok. Jurnal Smart, 7 (1)  85-100.
Syamsurrijal.2014. Makna  simbol  dalam  Ritual  Perkawinan  Suku  Sasak  di  Pulau  Lombok Nusa Tenggara Barat. Language and Literatur, 4 (2) 156-180.
Sapir. E. 1957. “Symbols” dalam Encyclopedia of the Social  Sclenes, XIII. 492-495. New York : MacMillan.
Sam’un. Ahmad. 2018. Simbol dan Makna Budaya Nyiwaq dan Beras Pati dan Hubungannya dengan  Pemertahanan  Istilah  dalam  Kebudayaan  Masyarakat  Sasak  Desa  Perina. Tesis. Mataram : Universitas Mataram.
Spradley. James.P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta : PT. Tiara Wacana.
Suharmin. 2016. Morfologi Kultural dan Nilai Budaya dalam Gawe Beleq di Bayan Lombok Utara. Tesis. Mataram : Universitas Mataram.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung : Alfabeta.
Suwinngih,Raden.  Dkk.2016.    Dari  Bayan  Untuk  Indonesia  Inklusif.  Mataram  :  Solidaritas Masyarakat Untuk Transparansi (SOMASI) NTB
Turner.  Victor.  1976. The  Ritual  Process.  Structur  and  Anti  Structure. London.Cornell  : University Press.
Turner.  Victor.  1967. The  Forrest  of  Symbol.  Aspect  of  Ndembu  Ritual. London.Cornell  : University Press.
Van Baal. J. 1976. 55 Pesta Alip di Bayan . Jakarta : Bhratara.
Wahab. M.Husein. 2019. Simbol-simbol Agama . Jurnal Substantia 12 (1) (2011) 78-84.
Yunus,  Moch.  Peringatan  Maulid  Nabi  (  Tinjauan  Sejarah  dan  Tradisinya  di  Indonesia). Humanistika 5 (2) 35-41.
Zuhdi, MH.2012. Islam Wetu Telu di Bayan Lombok (Dialektika Hukum Islam dengan Tradisi Lokal) dalam Jurnal Isbat’n Jurnal Hukum Islam 13 (2) (2014) 156-180.