Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021 0-ISSN 2722-2314 http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 147-160

## KURIKULUM PAI SERTA PROBLEMA WARGA AGRARIS SERTA IMPLEMENTASINYA DALAM PEMBELAJARAN

## Sri Wahyuni
Jl. Sukajadi Pekanbaru Pascasarjana UIN SUSKA Riau 32190424921@students.uin-suska.ac.id

## Amril M.
UIN Suska Riau
Jl. HR. Soebrantas Panam-Pekanbaru amrilm@uin-suska.ac.id

## Abu Bakar
UIN Suska Riau
Jl. HR. Soebrantas Panam-Pekanbaru
abu.bakar@uin-suska.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah.v18i2. 367

## Abstract
This  study  aims  to  determine the  pie curriculum  and  the  problems  of  agrarian  society and their implementation in learning. The method used in the preparation of this paper is a literature review method, in which the author collects various sources or references relevant  to  the  material  presented  and  then  conducts  a  further  study  of  the  material. Informasi collection techniques used are books and journals. The results in the study of this  paper  are  the  PAI  curriculum  and  the  problems  of  agrarian  society  and  its implementation  in  learning  there  is  a  relevance  between  the  PAI  curriculum  and  the problems of agrarian society which can be implemented in learning by using the value inculcation method which consists of inculcating moral, ethical and moral values. Keywords: PAI curriculum, Agrarian Society, Learning

## Abstrak
Riset ini bertujuan buat mengenali kurikulum PAI serta problema warga agraris serta implementasinya  dalam  pendidikan.  Tata  cara  yang  digunakan  dalam  penataan makalah  ini  merupakan  tata  cara  kajian  pustaka,  yang  itu  penulis  mengumpulkan bermacam  sumber  ataupun  reverensi  yang  relevan  dengan  modul yang  di  sajikan dan kemudian  dilakukan  pengkajian  terhadap  materi  tersebut  lebih  lanjut.  Tata  cara pengumpulan  data  yang  di  gunakan  ialah  novel  dan  setiap  hari.  Hasil  dalam  kajian makalah  ini  merupakan  kurikulum  PAI  serta  problema  masyarakat  agraris  serta implementasinya  dalam  pendidikan  ada  relevansi  antara  kurikulum  pai  dengan problema  warga  agraris  yang  bisa  diimplementasikan  pada  pendidikan  dengan memakai  tata  cara  penanaman  nilai  yang  terdiri  dari  penanaman  nilai  moral,  etika ataupun akhlak.
Kata Kunci: Kurikulum PAI, Penduduk Agraris, Pendidikan.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## A. Pendahuluan
Apakah  budaya  agraris  benar-benar  ada  saat  ini,  baik  budaya  agraris konvensional  maupun  budaya  agraris  masa  kini?  Visi  linearitas  sosial  ini  secara mutlak menjawab bahwa masa budaya agraris sudah berakhir. Kita kini telah sampai pada  zaman  budaya  modern  atau  bahkan  zaman  data,  bahkan  zaman  ketuhanan. Alvin  Toffler,  dua  puluh  tahun  sebelumnya,  dalam  bukunya  The  Third  Wave, menyuarakan  kehati-hatian  tentang  penghancuran  budaya  agraris  -  apa  yang disebutnya  Arus  Utama  Kemajuan.  Apalagi  futuris  berbeda:  mayoritas mengumumkan matinya budaya agraris sebagai jaminan kehadiran budaya atau data modern.
Bagaimanapun,  jelas,  belum  lama  ini  masyarakat  petani  benar-benar  ada  di Indonesia. Memang, di Jawa, budaya agraris telah menurun atau diremehkan karena ketiadaan  lahan  hortikultura  dan  eskalasi  budaya  atau  data  modern.  Padahal,  di tempat  lain  meneliti,  Indonesia,  budaya  pedesaan  masih  hidup  dan  berkembang hingga saat ini. Menelusuri celah Jawa Timur, Bali dan Sulawesi, atau bahkan Papua dan  NTT,  Anda  pasti  akan  melihat  keberadaan  budaya  agraris  yang  asli.  Ini menyiratkan  bahwa  kebangkitan  budaya  lain  tidak  benar-benar  mendiskreditkan masyarakat yang berbeda: di sini kebangkitan budaya modern atau pendidikan tidak benar-benar  melenyapkan  budaya  pekerja.  Masyarakat  tani,  budaya  modern,  dan budaya  data  atau  informasi  benar-benar  membentuk  sebuah  perkumpulan  sosial (cloud)  -  yang  kadang-kadang  bekerja  sama  dan  sesekali  membingkai  kepribadian mereka sendiri. Hal ini menunjukkan bahwa budaya agraris bukan hanya sesuatu dari masa lalu, tetapi juga sesuatu yang hadir di masa dan tempat sekarang.
Untuk alasan apa budaya agraris berkembang, atau bahkan berkembang, terlepas dari  munculnya  masyarakat  modern  dan  data  yang  kelompok  Toffler  sebagai perkembangan  gelombang  kedua  dan  kedua?  Selasa?  Pertama,  karena  tanah (agribisnis)  merupakan  alasan  mendasar  bagi  keberadaan  budaya  pedesaan  yang benar-benar ada secara praktis. Meski berkurang di berbagai tempat di Jawa, namun meluas di berbagai tempat di luar Jawa. Pembebasan lahan hortikultura di luar Jawa sangat  penting  dan  sejati  serta  dapat  menjadi  landasan  atau  akar  yang  kokoh  bagi keberadaan budaya agraris; seperti halnya air atau lautan yang merupakan akar atau premis budaya bahari/marine/marine.
Kedua, individu atau jaringan yang mendasarkan realitasnya pada (transformasi) lahan menjadi agribisnis menghasilkan dalam jumlah yang cukup besar. Masyarakat umum  atau  daerah  ini  merupakan  pemilik  budaya  agraris  yang  kemudian  dikenal sebagai budaya agraris atau agraris. Mereka adalah elemen penentu dalam hidup dan matinya  budaya  hortikultura  (bukan  spesialis  atau  spesialis)  karena  masyarakat  dan budaya secara konsisten berada dalam hubungan yang kooperatif dan proporsional.
Ketiga,  kosmologi  dan  tatanan  kehidupan  (baik  sosial-sosial,  sosial-politik  dan dunia lain) yang dianut oleh daerah penggarap tetap terjaga dan terpelihara meskipun pada  kenyataannya  sangat  terkotak-kotak.  Kami  menyadari  bahwa  budaya  agraris sangat terhormat dan dalam kerangka yang tepat, mantap dan stabil; Berbeda dengan budaya  modern  yang  bergantung  pada  hiruk  pikuk.  Dengan  demikian,  signifikansi kosmologi  dan  tuntutan  kehidupan  menjadi  vital  dan  sentral  dalam  budaya  agraris. Kosmologi  dan  kerangka  hidup ini  mengikuti  dan  mengatur  kehidupan  mereka  dan keberadaan  budaya  agraris.  Selain  itu,  keempat,  telah  ditunjukkan  bahwa  baik budaya  agraris  maupun  masyarakatnya  terus  bergerak  menuju  perubahan  dengan tujuan  akhir  untuk  bereaksi  dan  bereaksi  terhadap  berbagai  perubahan  yang  terjadi dalam  keadaan  mereka  saat  ini;  menggabungkan  perubahan  yang  terjadi  karena adanya  kerangka  kerja,  budaya  dan  data,  materi  dan  usaha  sosial  lainnya  yang bernilai.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Salah  satu  tatanan  kehidupan  yang  dimiliki  oleh  setiap  masyarakat  umum  atau daerah  (baik  agraris,  modern  atau  berguna)  adalah  pelatihan  dengan  alasan  bahwa setiap masyarakat umum tetap eksis (mengajar) dirinya sendiri dan masyarakat agar tetap eksis. Instruksi di sini dari perspektif yang luas: sebuah karya untuk mendidik, melatih,  membimbing,  dan  mengarahkan  siswa  pada  premis  yang  berkelanjutan. Dengan  demikian,  budaya  agraris  juga  memiliki  organisasi-organisasi  edukatif sebagai kerja untuk mendidik diri sendiri dan jaringannya agar tetap eksis.
Sebagai  suatu  tatanan  sosial-sosial,  dalam  budaya  dan  budaya  agraris, pengajaran  pada  hakekatnya  dan  pada  mulanya  mempunyai  kapasitas  (i) membebaskan dan membebaskan daerah penggarap dari berbagai potensi hasil yang menjadikan  daerah  penggarapan  itu  bukan  manusia;  (ii)  memperluas  dan  membina umat  manusia  sehingga  budaya  agraris  berubah  menjadi  pribadi  yang  utuh;  (iii) memungkinkan  pengembangan  jaringan  untuk  menciptakan  dan  mendukung keberadaan  manusia  dengan  cara  yang  simpatik.  Artinya,  untuk  budaya  agraris, instruksi berubah menjadi perangkat dasar untuk pembebasan dan pemurnian. Selain itu,  juga  digunakan  sebagai  perangkat  dasar  untuk  mewujudkan,  mengikuti, memperoleh  dan  menumbuhkan  keberadaan  budaya  dan  budaya  agraris.  Sejalan dengan  itu,  sebagai  tatanan  sosial  yang  berbeda,  dalam  budaya  dan  masyarakat agraris,  pelatihan  dipandang  sebagai  alat  untuk  memperkuat  dan  meningkatkan kehadiran  dengan  kapasitas  mengkoordinasikan  dan  mengubah  harga  diri  daerah. budaya agraris.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  literature  review dimana penulis mengumpulkan berbagai sumer atau referensi yang berhuungan dengan literatur yang disajikan kemudian melakukan penelitian lebih lanjut mengenai dokumen. Metode pengumpulan informasi yang digunakan merupakan dari buku dan jurnal yang ada yang berkaitan dengan judul yang ada.

## C. Pembahasan
1. Konsep Masyarakat Petani
a. Pengertian Masyarakat Agraris
Budaya  agraris  adalah  masyarakat  umum  yang  mengandalkan bercocok tanam untuk panggilannya, baik di sawah maupun di pekarangan. Eksistensi  kawasan  lokal  ini  masih  jauh  dari  modernisasi,  khususnya  yang masih  berjalan  dengan  dasar  kehidupan  konvensional.  Budaya  saat  ini adalah kolaborasi umum, yang tidak bisa dibedakan dari tradisi pedesaan.
Mereka  tumbuh  secara  bertahap  karena  sedikit  inovasi  dan  data,
informasi dan kemampuan yang terbatas. Dia membuat mereka hidup dalam keterusterangan. Namun, ada juga membangun jaringan yang hidup dengan baik  karena  berbagai  faktor  seperti  kekuatan,  informasi,  dan  inovasi  serta data yang lengkap.
Penduduk  juga  melakukan  bisnis  di  luar  area  pertanian,  misalnya, membuka toko makanan atau pergi ke  kota selama musim sepi. Umumnya mereka menjadi buruh jalanan dan perancah atau buruh pembangunan. Dia menerima  bahwa  menjadi  tenaga  penjualan  akan  lebih  mengembangkan ketenarannya  lebih  dari  menjadi  pekerja  peternakan,  pengangkut  atau pengemudi cyclo.
Di sebagian besar jaringan kota, semua individu dari pamong kota dan pendidik  kota  diperlukan  untuk  mengklaim  tanah,  sawah  dan  ladang. Sebagian dari tanah tersebut disewakan dan hasilnya dipisahkan atau dijual

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
ke peternak yang berbeda dan beberapa dari mereka bekerja sendiri. Dengan demikian, mereka lebih sering berada di lapangan daripada di belakang area kerja  atau  di  ruang  kelas.  Meskipun  demikian,  mereka  lebih  suka  menjadi pegawai  pemerintah  atau  pendidik  karena  perwakilan  membuat  mereka lebih dihargai 1 . ciri khas masyarakat agraris antara lain:
a) Adanya interaksi antar warganya.
b) Ada kebiasaan, standar, hukum, dan aturan khusus yang mengatur perilaku penduduk kota atau desa.
c) Kontinuitas waktu
d) Rasa identitas mengikat semua warga negara 2 .
Masyarakat  agraris  sangat  erat  hubungannya  dengan  masyarakat pedesaan. Di komunitas pedesaan, penduduk memiliki hubungan yang lebih dalam  dan  lebih  dekat  daripada  di  komunitas  pedesaan  lainnya  di  luar perbatasan mereka.  Sistem  kehidupan  umumnya  dikelompokkan atas  dasar kekerabatan.  Sebagian  besar  masyarakat  pedesaan  mencari  nafkah  dari pertanian.  Warga  negara  identik,  misalnya  dalam  hal  mata  pencaharian, agama,  adat  istiadat,  dll.  Poerwadarminta  mendefinisikan  petani  sebagai seseorang yang mencari nafkah dari bercocok tanam di darat.
b. Karakteristik masyarat agraris Adapun karakteristik dari masyarakat agraris adalah antara lain:
a) Perilaku yang homogen
b) Perilaku yang dilandasi oleh konsep kekeluargaan dan kebersamaan
c) Perilaku yang berorientasi pada tradisi dan status
d) Isolasi sosial, sehingga stati
e) Kesatuan dan keutuhan kultural
f) Banyak ritual dan nilai-nilai sakral
g) Kolektivisme 3 .
Jadi,  masyarakat  agraris  adalah  sekelompok  orang  yang  saling berinteraksi dalam suatu bidang tertentu, mata pencaharian utamanya adalah pertanian  atau  mengubah  hasil  pertanian  menjadi  barang  lain  untuk melayani kebutuhan hidup. Sebagai bagian dari studi ini, masyarakat petani di  desa  Padang  Kedeper  sangat  bergantung  pada  produk  yang  terbuat  dari karet dan kelapa sawit.
c. Lapisan/strata sosial dalam masyarakat agraris
Berdasarkan  kepemilikan  tanah,  penduduk  pertanian  dapat  dibagi menjadi tiga kelas berikut:
a. Kelas tertinggi adalah petani yang memiliki tanah dan rumah.
b. Kelas menengah, yaitu di antara para petani yang tidak memiliki tanah pertanian, tetapi memiliki kebun dan rumah.
c. Komponen terbawah yaitu petani yang tidak memiliki lahan pertanian.
4
Selanjutnya,  kita  juga  mencatat  bahwa  stratifikasi  sosial  masyarakat pertanian didasarkan pada kriteria ekonomi tertentu, yaitu:
1 http://citrariski.blogspot.com/2021/12/masyarakat-agraris.html
2 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009), h. 155
3 Koentjaraningrat, pengantar.. h. 130
4 http://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/45748/ChapterII.pdf;jsessionid=53, diaksehari minggu 7 oktober 2021

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
a. Lapisan pertama adalah elit desa yang memiliki cadangan pangan dan pengembangan komersial.
b. Golongan kedua terdiri dari mereka yang hanya menimbun makanan.
c. Tingkatan  ketiga  terdiri  dari  orang-orang  tanpa  cadangan  makanan dan  cadangan  perusahaan,  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  perut untuk mempertahankan hidup.
Struktur sosial masyarakat petani memiliki beberapa tingkatan sebagai berikut: 5
a. Pemilik  tanah  memiliki  tanah  tetapi  menyewakannya  kepada  petani, yang  hanya  memiliki  modal  tetapi  tidak  memiliki  tanah,  sehingga petani yang memiliki tanah Pemilik tanah tetap menerima pendapatan dari  sewa  tanah  meskipun  ia  bukan  pemilik  tanah  dan  tidak  secara langsung mengelola tanah untuk budidaya.
b. Penyewa  tanah  Petani  yang  memiliki  modal  tetapi  tidak  memiliki tanah  menyewakannya  kepada  pemilik  tanah  untuk  bercocok  tanam. Sebagian  hasil  panen  diberikan  kepada  pemilik  tanah  sebagai  tanda terima kasih telah menyewakan tanah, dan sebagian hasil panen dijual di pasar. Selama mengelola, ia dibantu oleh petani.
c. Buruh Pertanian Seorang petani tidak memiliki tanah dan modal untuk bercocok  tanam  dan  akhirnya  bekerja  untuk  seorang  petani  yang memiliki  tanah  dan  modal.  Pekerjaan  buruh  tani  sendiri  adalah mengelola  lahan  dengan  tujuan  untuk  menanam  dan  memelihara tanaman, dengan harapan mendapatkan hasil dari tanaman tersebut.
Sebagai  kesatuan  sosial,  masyarakat  mengolah,  tumbuh  dan berkembang di areal tanah yang memanjang hingga persawahan. Namun, di desa-desa pesisir, mayoritas penduduknya adalah petani.
2. Kurikulum PAI
a. Pengertian Kurikulum Pendidikan Islam Rencana  ini  dibuat  dengan  tujuan  untuk  memberikan  bimbingan kepada penanggung jawab menyelenggarakan pendidikan, dalam membimbing  perkembangan  peserta  didik,  dalam  mencapai  tujuan  yang diinginkan  dirinya,  keluarga,  dan  masyarakat  yang  diinginkan.  Program dalam  pengertian  yang  paling  baru  adalah  serangkaian  kegiatan  yang memberikan  pengalaman  siswa  (siswa)  di  bawah  arahan  dan  tanggung jawab sekolah.
Program persekolahan Islam adalah metode pengajaran Islam sebagai latihan, informasi dan pertemuan yang secara sengaja dan efisien diberikan kepada siswa untuk mencapai tujuan pendidikan Islam. Secara keseluruhan, program  pelatihan  Islami  adalah  sekumpulan  latihan,  informasi,  dan pertemuan  yang  sengaja  dan  efektif  diberikan  oleh  pengajar  kepada  siswa sehubungan dengan tujuan pendidik.
Mengingat data di atas, program pengajaran Islam adalah bagian dari pelatihan  yang  ketat  sebagai  cara  untuk  mencapai  tujuan.  Artinya,  untuk mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  yang  ketat,  program  pendidikan  yang diperlukan adalah sesuai dengan tujuan pendidikan Islam dan sesuai dengan usia dan tingkat perkembangan, ilmu otak anak, dan kemampuan belajar.
5 Putri    Novitasari,    http://blog.unnes.ac.id/putrinovitasari/2015/11/28/struktur-sosial- masyarakat-  petani-dan  masyarakat-nelayan-di-kabupaten-brebes/,  dakes  hari  Minggu  tanggal  7 oktober 2021

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## b. Tujuan  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam
Program  madrasah  bertujuan  untuk  menanamkan  renungan  dalam pribadi  dan  hati  yang lebih muda,  beretika  dan  membina  jiwa  yang  murni. Ini  juga  bertujuan  untuk  mendapatkan  informasi  terus-menerus,  campuran informasi  dan  pekerjaan,  keyakinan  dan  moral,  serta  penerapan  hipotesis yang membumi dalam kehidupan sehari-hari 6 .
c. Metode Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam.
Untuk  Untuk  merencanakan  program  pendidikan  kependidikan  Islam yang  memikat  dan  bermanfaat,  diperlukan  teknik  yang  sesuai  dengan substansi dan landasan sosial saat ini. Substansi dan landasan sosial terjadi di ruang kelas atau di mana saja dalam proses pendidikan dan pembelajaran. Untuk menggabungkan pembelajaran, diperlukan teknik yang layak. Syukri Zarkasyi, pengelola sekolah inklusi Gontor yang mutakhir, pernah berkata: “Al tariqatu ahammu min al maddah, walaakinna almudarrisa ahammu min al  tariqah,  wa  ruh  almudarris  ahammu  min  almudarris  nafsihi”  (teknik, namun  apa  yang  lebih  diprioritaskan  daripada  pendidik  adalah  materinya) Signifikan,  semangat  pengajar  lebih  signifikan  dari  pada  pendidik  itu sendiri).  Penegasan  ini  menegaskan  bahwa  strategi  yang  digunakan  oleh instruktur  akan  sangat  menentukan  keberhasilan  atau  kekecewaan  dari proses pendidikan dan pembelajaran intuitif.
Teknik adalah strategi yang digunakan oleh pengajar dan siswa dalam proses  pendidikan  dan  pembelajaran.  Dengan  demikian,  teknik  merupakan sarana  untuk  menjalin  kerjasama  antara  pengajar  dan  siswa  dalam berkonsentrasi  pada  suatu  materi  tertentu.  Untuk  situasi  ini  pendidik berperan  sebagai  promotor,  fasilitator,  pembimbing,  dan  sebagainya. Sementara  siswa  dapat  berperan  aktif  dalam  latihan  ini,  Ahmad  Tafsir mengatakan teknik madrasah yang digunakan oleh pengajar saat ini adalah efek samping dari strategi yang dibuat oleh orang Barat. Karena aset-aset ini saat  ini  tersedia  secara  efektif  dan  dapat  digunakan  untuk  lebih mengembangkan teknik dan metodologi pembelajaran kami. Contoh teknik yang  kami  gunakan  adalah  wacana,  konseptualisasi,  tanya  jawab, percakapan,  sosialisasi,  bermain,  pengajian  dan  lain-lain.  Untuk melaksanakan  teknik,  penting  untuk  melibatkan  strategi  instruktur  yang tepat sesuai dengan visi dan misi mata pelajaran, tujuan mata pelajaran dan atribut mata pelajaran 7 .
Hal yang sama juga diungkapkan oleh Muhaimin et al., (2001), yang mengatakan  bahwa  teknik  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  program latihan  keras  Islam  sangat  sedikit  tidak  sama  dengan  strategi  yang digunakan  di  persekolahan.  Memang,  pada  dasarnya  tidak  ada  kontras antara  keduanya,  tidak  terlalu  memperhatikan  nama  interaksi  instruktif, pengaturan, atau  bagian  dari  bidang,  untuk  menjadi  intelektual,  emosional, dan mental tertentu.
Oleh  karena  itu,  ajaran  Islam  yang  tegas  harus  ditujukan  pada “perhatian”  dari  ketiga  perspektif  di  atas.  Ketiga  bagian  pembelajaran pendidikan  Islam  ini  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Pedoman  ini seperti  yang  ditunjukkan  oleh  A.  Malik  Fadjar,  bahwa  latihan  keras  Islam
6 Heri Gunawan,Kurikulum dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Bandung: Alfabeta, 2013).h. 206
7 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Bandung: Rosda karya, 1994.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
adalah interaksi edukatif yang dapat mengubah siswa menjadi orang Muslim sejati 8 .
d. Materi  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam
Untuk  merencanakan  program  pelatihan  Islam  yang  menarik  dan bermanfaat,  diperlukan  strategi  yang  sesuai  dengan  substansi  dan  setting sosial  saat  ini.  Substansi  dan  setting  sosial  terjadi  di  ruang  belajar  atau  di tempat  lain  dalam  proses  pengajaran  dan  pembelajaran.  Untuk  meringkas pembelajaran,  diperlukan  teknik  yang  berhasil.  Syukri  Zarkasyi,  pengurus pesantren terdepan di Gontor, pernah berkata: “Al Taxqatu ahammu min al maddah, walaakinna almudarrisa ahammu min al taxqah, wa ruh almudarris ahammu  min  almudarris  nafsihi”  (teknik,  namun  lebih  penting  daripada mengajar)  Individu  adalah  materi)  Signifikan,  semangat  pendidik  lebih diprioritaskan  daripada  instruktur  itu  sendiri).  Pernyataan  ini  menegaskan bahwa  teknik  yang  digunakan  oleh  pendidik  akan  sangat  menentukan tercapai atau tidaknya proses pembelajaran yang cerdas.
Sesuai Mujtahid, ia menjelaskan bahwa tiga akidah di atas (keyakinan,
Islam dan empati) diubah menjadi bagian-bagian informasi seperti Aqidah, Fiqh,  Tasawuf,  Kurma,  dan  sebagainya  yang  baru  di  tingkat  surgawi, cenderung  berpengaruh.  Terlebih  lagi  anggapan  bahwa  orang  miskin memiliki  pilihan  untuk  bereaksi  dan  merespon  dengan  cepat  terhadap perubahan dan kemajuan yang sedang terjadi saat ini. Pelajaran Islam harus mengacu  pada  pelajaran  Al-Qur'an  dan  fantasi  yang  membawa  perspektif yang lebih luas tentang nilai keberadaan manusia dan tidak pernah dibatasi oleh kenyataan 9 .
Pada  awalnya,  mata  kuliah  ini  diharapkan  dapat  mengajarkan  otak atau hati, khususnya materi yang berhubungan dengan ilmu ketuhanan, yang dapat  diubah  menjadi  semua  perkembangan  dan  langkah  manusia. Ilustrasi ini  bukan  hanya  sekedar  kajian  fiqih  dan  etika,  tetapi  juga  ilmu  yang membimbing  manusia  untuk  mencapai  kehidupan  yang  lebih  tinggi  dalam keseluruhan  aspeknya.  Kelima,  item  yang  ditunjuk  harus  digariskan menurut arsip yang berbeda.
e. Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Menentukan  Memutuskan  hasil  atau  interaksi  dari  suatu  gerakan  dan latihan  membutuhkan apa  yang  dikenal  sebagai  penilaian.  Penilaian adalah serangkaian  realitas  yang  tepat  untuk  memutuskan  apakah  ada  perubahan dalam  siswa  dan  untuk  menentukan  tingkat  kemajuan  ini  dalam  siswa. menyatakan  bahwa  penilaian  adalah  suatu  rangkaian  penggambaran, pengumpulan  dan  pengenalan  data  yang  berguna  untuk  menilai  pilihan pilihan lain.
Sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Wayan  Nurkancana  dan  Sumartana, penilaian  adalah  suatu  kegiatan  atau  interaksi  yang  menentukan  manfaat segala  sesuatu  dalam  suatu  gerakan  edukatif,  baik  materi,  pengajar,  siswa maupun  sudut  pendukung  lainnya.  Penilaian  digunakan  untuk  mengukur sejauh  mana  tujuan  yang  telah  ditetapkan  telah  tercapai.  Audit  sangat berharga  untuk  membuat  peningkatan.  Sebagaimana  ditunjukkan  oleh Wayan  Nurkancana  dan  Sumartana  (1986),  kapasitas  evaluasi  ini  sebagai berikut:
8 A.  Malik  Fadjar,  Visi  Pembaruan  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Lembaga  Pengembangan, Pendidikan dan Penyusunan Naskah Indonesia (LP3NI), 1998.
9 Muhaimin, paradikma pendidikan islam, (bandung: Rosdakarta, 2004), h. 80

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Konsekuensi  dari  penilaian  yang  signifikan  untuk  pertemuan  yang berbeda.  Evaluasi  penting  untuk  semua  bagian  dari  sistem  pembelajaran, terutama  siswa,  pendidik,  wali,  jaringan,  dan  sekolah  atau  halaman  itu sendiri. Berdasarkan hasil evaluasi ini akan diputuskan tahapan dan strategi berikut  yang akan  disusun.  Penilaian  program  pendidikan  Islam  yang  ketat tidak  hanya  dinilai  dari  perangkat  atau  instrumen  tes  yang  disusun,  tetapi harus  dilihat  dari  sudut  pandang  moral  dan  perilaku.  Sejujurnya,  latihan keras  Islami  lebih  mudah  dilihat  dari  ranah  semangat  dan  mental  daripada intelektual,  meskipun  kesadaran  juga  penting.  Sorotan  program  pelatihan ketat Islam.
3. Pembelajaran
a. Definisi Pembelajaran
Belajar adalah suatu proses dimana siswa berinteraksi dengan sumber belajar dan pendidikan dalam suatu lingkungan belajar. Pembelajaran adalah bantuan  pendidik  untuk  berlangsungnya  proses  memperoleh  pengetahuan dan  pengetahuan,  menguasai  keterampilan  dan  watak,  serta  membentuk sikap dan keyakinan pada diri peserta didik. Dengan kata lain, belajar adalah proses yang membantu siswa belajar dengan baik.
Belajar  adalah  kegiatan  yang  kompleks.  Pada  hakikatnya,  belajar bukan  hanya  sekedar  penyampaian  pesan,  tetapi  juga  merupakan  kegiatan profesional  yang  menuntut  guru  untuk  menggunakan  keterampilan  dasar mengajar secara terpadu dan menciptakan situasi yang efektif 10 . Oleh karena itu, dalam pembelajaran, guru harus menciptakan suasana dan strategi pembelajaran yang kondusif yang membangkitkan minat belajar siswa. Kualitas pembelajaran sangat tergantung pada pembinaan kreativitas guru.  Tujuan  pembelajaran  dapat  diukur  dari  perubahan  sikap  dan kemampuan  siswa  selama  proses  pembelajaran.  Desain  pembelajaran  yang baik,  didukung  dengan  fasilitas  penilaian,  serta  kreativitas  guru,  akan membantu siswa mencapai tujuan belajarnya dengan lebih mudah.
Trianto  mengatakan  "Belajar  adalah  aspek  kompleks  dari  aktivitas manusia  yang  tidak  dapat  dijelaskan  sepenuhnya".  Belajar  dapat  dipahami secara  sederhana  sebagai  produk  dari  interaksi  berkelanjutan  antara perkembangan  dan  pengalaman  hidup.  Pembelajaran  kompleks  adalah upaya  sadar  oleh  guru  untuk  mengajar  siswanya  (mengarahkan  interaksi siswa dengan sumber belajar lain) untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Hardini dan Puspitasari “Belajar adalah kegiatan yang disengaja untuk
mengubah berbagai kondisi demi tercapainya suatu tujuan, yaitu tercapainya tujuan kurikulum”.
Belajar adalah suatu proses dimana siswa berinteraksi dengan sumber belajar dan pendidikan dalam suatu lingkungan belajar. Pembelajaran adalah bantuan  pendidik  untuk  berlangsungnya  proses  memperoleh  pengetahuan dan  pengetahuan,  menguasai  keterampilan  dan  watak,  serta  membentuk sikap dan keyakinan pada diri peserta didik. Dengan kata lain, belajar adalah proses yang membantu siswa belajar dengan baik.
10 Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengaja, (Bandung. Sinar Baru Algensindo),

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Belajar  adalah  kegiatan  yang  kompleks.  Pada  hakikatnya,  belajar bukan  hanya  sekedar  penyampaian  pesan,  tetapi  juga  merupakan  kegiatan profesional  yang  menuntut  guru  untuk  menggunakan  keterampilan  dasar mengajar secara terpadu dan menciptakan situasi yang efektif 11 .
Oleh karena itu, dalam pembelajaran, guru harus menciptakan suasana dan strategi pembelajaran yang kondusif yang membangkitkan minat belajar siswa. Kualitas pembelajaran sangat tergantung pada pembinaan kreativitas guru.  Tujuan  pembelajaran  dapat  diukur  dari  perubahan  sikap  dan kemampuan  siswa  selama  proses  pembelajaran.  Desain  pembelajaran  yang baik,  didukung  dengan  fasilitas  penilaian,  serta  kreativitas  guru,  akan membantu siswa mencapai tujuan belajarnya dengan lebih mudah.
Trianto  mengatakan  "Belajar  adalah  aspek  kompleks  dari  aktivitas manusia  yang  tidak  dapat  dijelaskan  sepenuhnya".  Belajar  dapat  dipahami secara  sederhana  sebagai  produk  dari  interaksi  berkelanjutan  antara perkembangan  dan  pengalaman  hidup.  Pembelajaran  kompleks  adalah upaya  sadar  oleh  guru  untuk  mengajar  siswanya  (mengarahkan  interaksi siswa dengan sumber belajar lain) untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
Hardini dan Puspitasari “Belajar adalah kegiatan yang disengaja untuk
mengubah berbagai kondisi demi tercapainya suatu tujuan, yaitu tercapainya tujuan  kurikulum”.Manusia  adalah  makhluk  sosial  dan  sosial  bahwa "Belajar sangat penting bagi keberadaan seseorang. Seorang anak (manusia) menghabiskan  sebagian  besar  hari  untuk  menyadari  sehingga  ia  berubah menjadi manusia dewasa. Orang secara konsisten dan konsisten belajar pada titik apa pun dan dimanapun mereka berada.Pembelajaran yang ideal dapat tercapai  bila  siswa  dinamis  di  bawah  arahan  seorang  instruktur  yang berfungsi.Salah satu cara memberlakukan siswa dalam pembelajaran adalah dengan  menerapkan  metode  pembelajaran  dan  pembelajaran.Selanjutnya, mendidik  dengan  pendekatan  berkumpul  akan  lebih  efektif  dalam  hal prosedur pengajaran dan pembelajaran diterapkan.
a. Sebagai  alasan  untuk  menguraikan  hal  yang  tersirat  oleh  belajar, definisi  yang  menyertainya  akan  dikemukakan  terlebih  dahulu: Hilgard  dan  Nook,  berpendapat:  Belajar  dihubungkan  dengan perubahan  dalam  perilaku  individu  terhadap  keadaan  tertentu  yang disebabkan  oleh  pertemuan  berulang  dalam  keadaan  itu,  di  mana penyesuaian  perilaku  tidak  dapat  diklarifikasi  atau  didasarkan  pada kecenderungan  reaksi  alami  individu,  perkembangan,  atau  keadaan sementara (misalnya, kelemahan obat, dan sebagainya)
b. Gagne,  menyatakan  bahwa:  Belajar  terjadi  ketika  keadaan  dorongan bersama  dengan  substansi  ingatan  mempengaruhi  siswa  sehingga aktivitasnya  (eksekusi)  berubah  dari  waktu  sebelum  dia  menghadapi keadaan ke waktu kemudian dia menghadapi keadaan sebelumnya.
c. Morgan,  Purwanto,  merekomendasikan:  “Belajar  adalah  perubahan tingkah  laku  yang  berlangsung  lama  yang  terjadi  karena  latihan  atau pengalaman”.
d. Sardiman,  Belajar  adalah  kemajuan  tugas  fisik,  mental,  dan  proaktif menuju  peningkatan  watak  manusia  seutuhnya,  yang  mengandung
11 Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengaja, (Bandung. Sinar Baru Algensindo),
h.130

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
unsur  keinovatifan,  cita  rasa  dan  harapan,  bidang  intelektual, emosional, dan psikomotorik.
4. Kurikulun Pai Dengan Masyarakat Agraris
K  Dalam  buku-buku  instruktif  humanisme,  tidak  ada  lagi  kekhasan postulat  yang  menyatakan  bahwa:  Watak  dan  pola  pikir  seorang  individu (menghitung  suatu  perkumpulan,  suatu  negara),  adalah  hasil  dari  suatu perkembangan perjumpaan sosial dan sosial. Individu  Jawa dengan kualitas diri Jawanya  bukan  karena  kecenderungannya  (organik  fisiologis-mental  bawaan), sehingga  memiliki  pola  pikir  Jawa,  tetapi  karena  perjumpaan  sosial  dan  sosial dalam  keluarga  dan  masyarakat  Jawa  itu  sendiri.  Persamaannya  berlaku  untuk budaya  agraris  secara  keseluruhan.  Dalam  pergaulan  ini,  oleh  para  pengamat sosial,  budaya  agraris  diputuskan  untuk  mengalami  akibat  buruk  dari  sikap konvensional;  Pola  pikir  ini  juga  dianggap  sebagai  penghalang  yang  sangat mengesankan untuk memiliki pilihan untuk membawa budaya agraris ini menuju budaya tingkat tinggi dan terkini, apakah itu valid dan mengapa?
Dalam  era  pembangunan  selama  ini,  bermacam-macam  program  dan innovasi  pembangunan  yang  dirancang  dan  diintrodusir  oleh  pemerintah. Gagasan  Keluarga  Berencana  digalakkan.  Gerakan  kewiraswastaan  juga digalakkan.  Hidup  sedernaha  dan  ekonomis  juga  digalakkan.  Modernisasi pertanian  juga  digalakkan.  Di  samping  itu  juga  banyak  program  pembangunan lainnya yang dirancang dan diintrodusir oleh pemerintah.
Sehubungan  dengan  seribu  satu  macam  program  pembangunan  yang dimasyarakatkan  oleh  pemerintah  itu,  nampaknya  begitu  kuat  dihambat  dan dirintangi oleh mentalitas dari Masyarakat agararis. Bagaimana corak mentalitas dimaksud?
Untuk  menyelidikinya,  pola  pikir  agraris  dibangun  dalam  monisme;  itu adalah gagasan tentang jiwa yang dijiwai dan ditanamkan dengan begitu tegas di pusat  sejarah  internal  masyarakat  umum  ini.  Alam  semesta  pemikiran  monis memiliki  pusatnya  dalam  gagasan  kesatuan:  satu  antara,  satu  antara  dunia material  dan  dunia  batin,  satu  antara  realitas  saat  ini  dan  dunia  yang  tidak mencolok, dan satu di antara Tuhan dan binatang-binatang-Nya. Pada dasarnya pribadi  tunggal,  seperti  halnya  masyarakat  umum  atau  negara,  tentu  bukanlah diri yang mandiri, namun merupakan “solidaritas satu kesatuan” di seluruh alam semesta.  Masalah  infeksi,  pertumbuhan,  kegagalan  keamanan,  dll,  bukanlah masalah diri sendiri, melainkan keseluruhan alam semesta; apapun yang terjadi di  bawah  langit  ini,  semuanya  tidak  dapat  dibedakan  dari  rahasia  dan keseluruhan alam semesta.
Di  seluruh  alam  semesta,  orang  tunggal  dan  diri  daerah  setempat berkewajiban  untuk  bertindak  dengan  sopan,  tidak  melompat  dan  membuat takjub;  Keamanan  masyarakat  dan  area  lokal  yang  lebih  luas  terletak  pada keramahan.  Jika  tidak,  berbagai  macam  malapetaka,  malapetaka,  malapetaka akan datang, sebuah indikasi dari keseluruhan alam semesta yang masih "gerah- gerah" terhadap kegiatan yang tidak sesuai. Jika ada musibah, kesulitan, wabah, atau  masalah  dan  keadaan  darurat  apa  pun,  itu  disebabkan  oleh  diri  sendiri, tetapi kembali ke kemarahan pelanggaran kita.
Sisa dari otak monisme adalah melihat keseluruhan alam semesta sebagai wadah "kekuatan" dan suci. Kesuciannya tersebar dan dialamatkan pada bagian- bagian  tertentu  dari  alam  semesta,  misalnya  pohon  beringin,  pohon  palem, kuburan, harta karun, pemimpin klan, menteri/dukun konvensional, perintis yang mendapatkan  wangsit,  dll.  Bagian-bagian  alam  semesta  yang  dianggap dikuduskan  dan  disucikan  adalah  tempat  di  mana  individu  "menyerah  dan

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
mengeluh  tentang  nasib  mereka",  termasuk  tempat  untuk  meminta  keamanan dan untuk dihindari berbagai jenis risiko atau bencana: pintu masuk hadiah dan permintaan  harmoni  terletak  di  belahan  alam  semesta  yang  dianggap  suci  dan suci.  Akibatnya,  individu  normal  harus  hebat  dalam menghormati  (menghitung cinta) alamat suci ini.
Satu  lagi  sifat  bawaan  dari  pertimbangan  yang  diminta  oleh  monisme adalah menguatnya minat untuk selalu mengikuti gaya hidup yang telah menjadi standar selama berabad-abad. Melakukan goncangan, melakukan lompatan yang unik dalam hubungannya dengan hal biasa, sama saja dengan melakukan "tidak ada  kebiasaan",  menyambut  "kegagalan",  dan  itu  tentu  bukan  perilaku  yang patut dicontoh. Dalam pergaulan ini, sangat diminta untuk memikirkan kembali, khususnya  merenungkan  gaya  hidup  para  pendahulu,  meniru  para  pendahulu, terus-menerus meminta dan menunggu hadiah yang lebih tua. Karenanya ada hal yang disebut keselarasan sosial. Masih dalam hubungan ini, watak hidup sebagai komunalisme  juga  diperlukan:  di  atas  segalanya  hanyalah  kepentingan  dan persekutuan  normal,  termasuk  ketahanan,  kompromi,  dan  kekurangan  otonomi individu.  Merenungkan  diri  sendiri,  terutama  yang  tidak  sejalan  dengan  "suara kelompok",  akan  ditandai  sebagai  individu  yang  tidak  tahu  adat.  Akibatnya, menjadi "makhluk moneter" yang berpegang teguh pada gagasan "sistem aturan mayoritas  ala  Barat"  dengan mentalitas  bercita-cita  tinggi,  akan  dianggap  tidak sesuai  dengan  pesan  nenek  moyang  yang  mempertahankan  komunalisme  dan permintaan tenang dari persahabatan.
Pengaruh  pandangan  monistik  ini  terhadap  kemajuan  kebudayaan Indonesia,  tentu  saja,  sangat  besar.  Penonton  sosial  seperti  Koentjaraningrat, Mukhtar  Lubis,  Mulden  Boeke,  geetz,  masing-masing  menyadari  kesulitan  dan kesulitan  melewati  dampak  hambatan  tersebut  untuk  memiliki  pilihan  untuk membawa negara ini menuju masyarakat yang diciptakan canggih. Hal ini dapat dibenarkan,  karena  setiap  modernisasi  dan  upaya  perbaikan  secara  konsisten menuntut  perubahan  mendasar  sesuai  dengan  gaya  hidup  dan  pekerjaan masyarakat  umum.  Dalam  siklus  ini,  destructuring  dan  structuration  tidak  bisa dihindarkan,  sebuah  interaksi  yang  jelas-jelas  perlu  mengelola  social  request; dalam  budaya  agraris,  tuntutan  itu  begitu  kokoh  dituntaskan  dan  dipadatkan dengan begitu kokoh, dan itulah penghalang terbaik bagi modernisasi dan usaha- usaha kemajuan dunia 12 .
Dari  penegasan  di  atas,  permintaan  yang  kaku  dan  konvensional,  dengan asumsi  diikuti,  sebenarnya  adalah  produk  atau  hasil  organik  dari  "program pendidikan"  sosial  yang  telah  berjalan  dengan  perjalanan  sejarah.  Lalu, bagaimana menyesuaikannya dengan rencana pendidikan PAI 13 .
Dari paparan di atas bahwasanya kurikulum pendidikan agama islam tidak hanya  berpatokan  pada  keilmuan  keagamaaan  saja  tetapi  juga  berfokus  pada materi umun yang dimana pada kelompok kedu di jelaskan beberapa materinya salah satunya yaitu ilmu kealaman dan sain terapan.
5. Implemntasi  Kurikulum  Pai  Dan  Problema  Masyarakat  Agraris  Dalam Dalam Pembelajaran
Arti  penting  dari  teknik  program  pendidikan  pie  adalah  untuk  mencapai tujuan, sedangkan arti penting dari tujuan adalah untuk mendapatkan hasil yang ideal.  Titik  fokus  pertimbangan  dari  para  ahli  perencanaan  pendidikan  tidak
12 Sanapiah Faisal, sosiologi Pendidikan, surabaya:Usana Offset Printing. h. 134-138
13 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalan Pespektif Filsafat, (Jakarta: Khairisma Putra Utara, 2014), h. 94-95

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
diragukan  lagi  penting  untuk  menangani  sistem  program  pendidikan,  karena keberhasilan  atau  kegagalan  pelaksanaan  program  pendidikan  sebagian  besar dikendalikan oleh metodologi program pendidikan itu sendiri. Dengan demikian, metodologi  perencanaan  pendidikan,  baik  skala  penuh  maupun  miniatur, memiliki  kapasitas  ganda,  yaitu:  Menyebarkan  pesan  program  pendidikan  PAI yang  mencerahkan,  memikat,  dan  informatif  secara  metodis  untuk  tujuan mendapatkan hasil yang ideal.
Bahwa  pentingnya  melaksanakan  program  pendidikan  tidak  dapat dipisahkan  dari  cara  hidup  budaya  agraris  itu  sendiri,  di  mana  budaya  agraris justru  mempertahankan  kualitas  sosialnya.  Setelah  memahami  ciri-ciri  daerah alinea,  dan  mengetahui  dampak  ideal  darinya,  maka  kemudian  dipilih  teknik yang digunakan untuk pembelajaran, karena berkaitan dengan media yang harus digunakan.
Dari  pembehasan  kita sebelumnya dapat  disimpulkan  bahwa hubungan antara kurikulum pai dan problrma masyarakat agraris adalah terletak pada nilai- nilanya  baik  itu  nilai  akhlak,  morah,  maupunetika  jadi  pengimplementasiannya dalam  pembelajaran  ialah  berfokus  pada penanaman  nilai  bukan  pada  merubah ritual atau adat istiadat masyarakat agraris itu sendiri Sehingga penanaman nilai itu  sendiri  dapat  terelisasikan.  Setelah  penanaman  nilai  itu  terlelisasiama  maka otomatos  seiring  berjalannya  waktu  maka  prilaku  dari  masyarkata  agraris  itu sesuai dengan tujuan dari kurikulum pai  dan akan mencapai pada hasil yang di ingikan.
Pada  kata  akhlak,  selain  mendasari  maknanya  pada  nila  atau  norma, ternyata  juga  ditemui  muatan  nilai  dan  norma  untuk  kata  moral  dan  etika  dan seterusnya.  Penekanan  pada  nilai  dan  norma  untuk  akhlak  ditemukan  pada pendapat K. Bertens misalnya,” Ia mengungkap bahwa etika adalah kualitas dan standar  yang  menjadi  pembantu  bagi  individu  atau  perkumpulan  dalam mengendalikan perilakunya. Arti penting kualitas mendalam ini diambil oleh K. Bertens setelah meneliti kata kualitas etis yang terkandung dalam referensi Kata Besar Bahasa Indonesia dan menghubungkannya dengan realitas saat ini.
Hal    yang    sama    tentang    penempatan    nilai    dan    norma    pada    moral, secara spesifik dijelaskan oleh Taylor bahwa setidaknya ada dua hal yang tidak dapat  dipisahkan  dari  muatan  makna  moral,  yakni  1.  normative  standards  of evaluations dan 2. normative rules of conduct. Dimaksud dengan yang pertama adalah  tentang  adanya  kriteria  nilai  yang  digunakan  oleh  individu  atau sekelompok  masyarakat  untuk  menentukan  apakah  sesuatu  atau  perilaku seseorang  itu  tergolong  baik  atau  tidak  baik,  diharapkan  atau  tidak  diharapkan dan seterusnya. Sedangkan dimaksud dengan yang kedua adalah berupa prinsip- prinsip  yang  memerintahkan  seseorang  atau  sekelompok  masyarakat berperilaku    sesuai    dengan    apa    yang    disebut    benar    atau    salah,    apa kewajiban  dan  tanggung  jawab  yang  mesti  dilakukan  oleh  seseorang  atau sekelompok  masyarakat  dalam  lingkungan  komunitas  tertentu."  Untuk  muatan makna  yang  kedua  ini  diperkuat  pula  oleh  Lorens  Bagus  misalnya,'' mengungkapkan,  bahwa  akhlak  itu  menyangkut      kegiatan-kegiatan      manusia yang      dipandang      sebagai      baik/buruk,  benar/salah,  tepat/tidak  tepat,  atau menyang  Cara  seseorang  bertingkah  laku  dalam  hubungan  dengar  perang  ain Sampai  pada  titik  ini  dapat  dikatakan  bahwa  moral  dan  akhlak  serta  nama  lain yang  seumpamanya  memiliki  kedekatan  karena  memiliki  dua  sifat  seperti disebutkan  di  atas,  yakni  nilai  sebagai  barometer  standar  perilaku  dan  desakan untuk  berperilaku  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  untuk  menentukan  suatu

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
perilaku  itu  benar  atau  salah,  kewajiban  dan  tanggung  jawab  yang  mesti dilakukan seseorang atau kelompok dalam lingkungan sosial tertentu.
Untuk  etika  yang  disebut  juga  dengan  filsafat  moral  atau  ilmy  akhlak dalam  Islam    memiliki    makna    yang    berbeda    dengan    akhlak,    moral    dan sebutan    lainnya.  Dalam  kajian  etika  atau  filsafat  moraj  dan/atau  ilmu  akhlak diskusinya lebih pada ranah analisis alasan. alasan yang diajukan tentang kenapa sebuah perilaku seseorang atay sekelompok masyarakat dinilai baik, benar atau tidak  baik  atau  salah  dan  seterusnya.  Franz  Magnis-Suseno,  misalnya mengemukakan  bahwa  etika  merupakan  filsafat  atau  pemikiran  kritis  dan mendasar  tentang  ajaran-ajaran,  norma-norma,  nilai-  nilai  serta  kebiasaan- kebiasaan dan pandangan akhlak secara kritis. Hashi A.A misalnya, menyatakan pula  bahwa  etika  itu  lebih  melacak  tentang  kenapa  sebuah  perilaku  itu  dinilai baik  dan  benar  sedangkan  perilaku  yang  lain  dinilai  tidak  baik  atau  salah. Kemudian  etika  akan  menelaahnya  secara  mendalam  dan  mendiskusikan  apa prinsip-prinsip yang mendasari terhadap keputusan akhlak dan moral. 14
Dari  penegrtian  di  atas  tentang  nilai  akhlak,  moral  dan  etika  adapun penerapannya  dalam  msyarakat  agraris  kemudian  penerapannya  terhapa penerapan  nilai  dalam  kehidupan  sehari-hari  diantaranya  yaitu  saling  tolong menolong  dan  bergotoroyong  dalam  bermasyarakat  dan  pengimplementasian dalam  pembelajaran  adalah  sebagaimana  dalam  pembelajara  pai  juga  banyak kita  temui  materi  tentang  saling  tolong  menolong  baik  itu  terhadap  keluarga sesama teman maupun orang masyarakat.

## D. Simpulan
Masyarakat tani adalah masyarakat yang mata pencahariannya bergantung pada pertanian, baik di sawah maupun di perkebunan. Kehidupan masyarakat ini masih jauh dari modernisasi yaitu hidup sederhana dan tradisional. Budaya yang ada adalah gotong royong, diidentikkan dengan adat pedesaan.
Kurikulum  adalah  seperangkat  rencana  yang  termasuk  dalam  program  studi. Kurikulum  juga  dapat  dipahami  sebagai seperangkat  upaya  yang  dilakukan  oleh  suatu lembaga  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  disepakati.  Kurikulum  adalah sejenis  desain  instruksional  yang  mencakup  semua  pengalaman  belajar  yang  diberikan sekolah kepada siswa.
pembelajaran adalah proses di mana siswa berinteraksi dengan pembelajaran dan sumber  daya  pendidikan  dalam  lingkungan  belajar.  Belajar  adalah  bantuan  pendidik dalam  proses  terus  menerus  memperoleh  pengetahuan  dan  pengetahuan,  menguasai keterampilan dan karakter, serta membentuk sikap dan keyakinan di kalangan siswa.
Hasil  penelitian  artikel  ini  adalah  permasalahan  proyek  kue  dan  masyarakat agraris serta implementasinya dalam pembelajaran. . di mana nilai-nilai etika, moral dan etika berlabuh.
14 Amril, Pendidikan Nilai Aklak, depok: PT Rajagrafindo Persia, 2021, h. 38-40

## DAFTAR PUSTAKA
A. Malik Fadjar, Visi Pembaruan Pendidikan Islam, Jakarta: Lembaga Pengembangan,
Pendidikan dan Penyusunan Naskah Indonesia (LP3NI), 1998.
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam,  Bandung: Rosda Karya,1994.
Amril, Pendidikan Nilai Akhlak, Depok: PT Rajagrafindo Persia, 2021
Haidar  Putra  Daulay,  Pendidikan  Islam  dalan  Pespektif  Filsafat,  Jakarta:  Khairisma Putra Utara, 2014
Heri  Gunawan,Kurikulum  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.  Bandung: Alfabeta, 2013)
http://citrariski.blogspot.com/2010/12/masyarakat-agraris.html http://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/45748/ChapterII.pdf;jsessio nid= 53, diakses hari minggu 7 Oktober 2021
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009
Muhaimin, Paradikma Pendidikan Islam, Bandung: Rosdakarta, 2004
Nana   Sudjana,   Dasar-Dasar   Proses   Belajar   Mengajar, Bandung.   Sinar   Baru Algensindo),
Putri Novitasari, http://blog.unnes.ac.id/putrinovitasari/2015/11/28/struktur-sosial- masyarakat-petani-dan  masyarakat-nelayan-di-kabupaten-brebes/,  diakses  hari Minggu tanggal 7 Oktober 2021
Sanapiah Faisal, Sosiologi Pendidikan, Surabaya: Usana Offset Printing.