## 120 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM DINAMIKA GLOBAL
Oleh  Asnah

## Abstrak
Education of Islam is confessed by its existence in system education  of  national,  it  is  divided  to  three  things.  First, education of Islam as institute, second, education of Islam as  subject  and  third  education  of  Islam  as  value  (value). Education of Islam has to keep abreast of global without losing its idealism. As institute, education of Islam requires to  conduct  breakthrough  preparing  capable  grad  to execute  the  function,  developing  and  exploiting technology  and  science  at  kindliness  and  reaching  the truth  of  pursuant  to  Islam  values.  As  subject,  it  needs integration  effort  and  of  interconnection  theologies  with public sciences. Hereinafter as value education of Islam, it is  required  to  be  developed  by  model  of  internalization that is formed by superman or with a good quality which remains to be consistent with Islam values.
Keywords: Education, Islam and Globalization

## Pendahuluan
Konstelasi  Pendidikan  Islam  secara  formal  di  Indonesia  berlangsung  pada pesantren, madrasah dan sekolah. Proses pendidikan Islam yang berlangusng pada pesantren  dan  madrasah  dikenal  sebagai  pendidikan  keagamaan.  Inilah pendidikan  Islam  sebagai  suatu  lembaga.  Sedangkan  pendidikan  agama  Islam yang berlangsung di sekolah-sekolah umum hanya merupakan suatu bidang studi atau salah satu bagian dari materi kurikulum pendidikan. 1
Dengan  demikian  madrasah  dan  pesantren  merupakan  jalur  pendidikan formal  yang  dikelompokkan  sebagai  pendidikan  keagamaan  Islam.  Dalam  posisi seperti ini lembaga pendidikan Islam merupakan sub sistem dari sistem pendidikan nasional  di  Indonesia.  Sebagai  sub  sistem  dari  sistem  pendidikan  nasional  maka pesantren  dan  madrasah  harus  konsisten  memperjuangkan  idealisme  pendidikan nasional sebagaimana tertuang dalam tujuan pendidikan nasional.
Pendidikan nasional bertujuan mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 2
Dilihat  dari  perspektif  tujuan  pendidikan  nasional  ini  maka  pendidikan agama  Islam  di  sekolah  harus  mampu  sepenuhnya  mengoptimalkan  pencapaian kualitas  keimanan  dan  ketakwaan  pada  diri  peserta  didik  sebagai  sumber  daya manusia  Indonesia  seutuhnya.  Demikian  juga  pendidikan  keagamaan  Islam  di pesantren dan madrasah harus bermuara kepada optimalisasi pencapaian manusia Indonesia seutuhnya, sebagai bahagian dari sistem pendidikan nasional. Pesantren dan  madrasah  secara  ideal  dituntut  untuk  mampu  mewujudkan  insan-insan  yang saleh, 3 unggul dalam iman dan takwa serta iptek.

## Idealisme Pendidikan Islam
Secara  makro  dalam  perkembangannya  dewasa  ini,  lembaga  pendidikan Islam  dihadapkan  dengan  dinamika  global  yang  secara  kultural  harus  dapat mengantisipasi berbagai  tantangan. Berarti diperlukan upaya-upaya strategis agar peran  lembaga  pendidikan  sebagai  proses  mempersiapkan  “ human  investment”
1 A.M. Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 103.
2 Undang-undang Republik Indonesia Nomor: 20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas, pasal 3.
3 Abdul Fatah Jalal, Azas-azas Pendidikan Islam (Bandung: CV. Diponegoro, 1997), hlm. 11.

## 122 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014
atau humanisasi yang bersifat equilibrium melalui internalisasi nilai-nilai keimanan dan  ketakwaan  tetap  diwariskan  dalam  pribadi  manusia-manusia  cerdas  dan terampil. Dalam tataran sosial, pribadi ini berperan merekayasa masyarakat Islam.
Secara  konsepsional  proses  pendidikan  Islam  yang  berlangsung  di pesantren,  madrasah  dan  perguruan  tinggi  Islam  idealnya  adalah  mewujudkan insan  kamil.  Sebagai  pribadi  muslim  paripurna  yang  diproduk  dari  sistem pendidikan Islam maka insan kamil disini adalah proto type manusia unggul yang ikhlas sebagai hamba Allah, 4 dan bertanggung jawab menjalankan fungsi sebagai khalifah, 5 dalam  rangka  memakmurkan  alam  ini  sesuai  kehendak  Allah.  Dengan kata  lain  tujuan  terakhir  pendidikan  Islam  adalah  perwujudan  penyerahan  secara mutlak  kepada  Allah  pada  tingkat  individual,  masyarakat dan  kemanusiaan  pada umumnya. 6
Lembaga  pendidikan  Islam  yang  ideal  adalah  lembaga  pendidikan  yang dapat  mereliasisasi  konsep  kurikulum  pendidikan  Islam  seutuhnya.  Dengan  kata lain pendidikan yang memperhatikan pengembangan seluruh aspek-aspek manusia dalam  satu  kesatuan  yang  utuh  tanpa  kompartementalisasi,  tanpa  terjadinya dikotomis.
Dapat dikatakan bahwa fungsi strategis lembaga pendidikan Islam bertumpu kepada:
a. Individualisasi  nilai  dan  ajaran  Islam  untuk  membentuk  manusia  muttaqin dalam sikap, perilaku dan berpikir.
b. Sosialisasi ajaran Islam sehingga terbentuk masyarakat Islam.
c. Rekayasa kultur Islam sehingga terbentuk dan berkembang peradaban Islam.
d. Menemukan,  memelihara  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi serta keterampilan dalam rangka profesionalisasi.
e. Pengembangan intelektual muslim.
f. Pengembangan  pendidikan  berkelanjutan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan, ekonomi, politik, budaya dan lain-lain.
g. Pengembangan  kualitas  muslim  sebagai  warga  negara  yang  berkualitas kompetitif. 7
4 Lihat Q.S. 52: 56.
5 Lihat Q.S. 2: 30;  6: 165.
6 Syed Ali Asraf, New Horizons of Muslim Education  (Jeddah: King Abdul AzizUniversity, 1999), hlm. 1.
7 Jusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Gema Insani Pers, 2005), hlm. 95-96.
Seluruh fungsi strategis ini merupakan idealisme yang sepenuhnya menjadi tanggung jawab tenaga kependidikan Islam yang profesional.
Meskipun  dunia  pendidikan  Islam  jelas  tertinggal  dalam  bidang  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  namun  perlu  ditegaskan  bahwa  format  baru pendidikan  dalam  fungsinya  tidaklah  sepenuhnya  dikembangkan  dengan bertumpu kepada ilmu pengetahuan dan teknologi. Sebab ilmu pengetahuan dan teknologi  hanyalah  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan  mulia,  sedangkan  yang menjadi  tujuan  utamanya  adalah  mereliasisasikan  nilai-nilai  kemanusiaan manusia. 8
Itu  sebabnya  fungsi  pendidikan  Islam  yang  dikembangkan  secara  ideal harus  sepenuhnya  mampu  melahirkan  manusia  yang  menjalankan  misi kekhalifahan,  pengabdian  dan  kerisalahan.  Misi  kekhalifahan  yang  diemban pendidikan Islam adalah berdimensi sosial bahwa umat Islam harus tampil sebagai umat  terbaik  atau  unggul, 9 dengan  syarat  konsisten  beriman  kepada  Allah  dan secara  kontinu  menjalankan amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Misi  pengabdian  adalah berdimensi  rohani  atau  spiritual  dengan  memahami  kehendak  Allah  sebagai pencipta semua makhluk. Dengan begitu semua muslim harus menjadi muttaqin. 10 Misi  kerisalahan  ini  bertumpu  kepada  tanggung  jawab  moral  Islamisasi  seluruh aspek kehidupan, 11 sehingga kehidupan umat manusia senantiasa sejalan dengan kehendak Allah sebagaimana dituangkan dalam wahyu Ilahi.
Dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  mengemban  misi  dan  tujuan universal, dengan bertolak dari integritas kepribadian setiap individu muslim harus menjamin lahirnya umat yang unggul dan baik. 12 Dengan begitu peran pendidikan Islam  ditantang  agar  mampu  mengatasi  berbagai  keterbelakangan  yang  dialami oleh umat di negara-negara muslim. Baik keterbelakangan dalam bidang material, kultural, moral maupun spiritual.
Secara makro peranan strategis yang harus diproyeksikan dalam pendidikan Islam dewasa ini adalah kemampuan primanya untuk mengatasi:
1. Kemunduran di bidang agama.
2. Keterbelakangan akhlak.
8 Muhammad  Fadhel  Al-Jamali, Menerobos  Krisis  Pendidikan  Islam  (Jakarta:  Golden Trayon Pers, 2003), hlm. 101.
9 Lihat Q.S. 3: 104, 110.
10 Lihat Q.S. 3: 102.
11 Lihat Q.S 2: 208.
12 Syed  Naquib  al-Attas, Aims and Objectives  of Islamic Education  (Jeddah: King Abdul Aziz University, 2001), hlm. 6.

## 124 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
3. Keterbelakangan di bidang ilmu pengetahuan.
4. Keterbelakangan di bidang ilmu teknologi.
5. Keterbelakangan di bidang ekonomi.
6. Keterbelakangan di bidang sosial.
7. Keterbelakangan di bidang kesehatan.
8. Keterbelakangan di bidang politik.
9. Keterbelakangan di bidang manajemen, dan
10. Keterbelakangan di bidang pendidikan. 13
Kesepuluh  keterbelakangan  ini  masih  dijumpai  pada  kehidupan  umat  di banyak negara muslim, dengan penduduk mayoritas beragama Islam.
Bahkan  dunia  pendidikan  di  negara-negara  muslim  diperkirakan  masih tetap  mengalami  krisis  yang  satu  sama  lain  saling  mempengaruhi  fungsionalisasi optimal  sistem  pendidikan  Islam.  Disinilah  tanggung  jawab  besar  yang  harus dilaksanakan untuk mengikis krisis pendidikan Islam, sejak dari kualitas pendidik, peserta didik sampai pada krisis konseptual dalam ilmu-ilmu sosial dan alam serta dualisme pendidikan. 14 Semua krisis ini harus dikikis secara sistematik, terencana, terpadu  dan  berkesinambungan  sehingga  format  ideal  sistem  dan  lembaga pendidikan  Islam  terpadu  dapat  menjawab  tantangan  global  dengan  menguasai teknologi dan bermoralkan Islam.

## Harapan Terhadap Pendidikan Islam dalam Dinamika Global
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  hasil  nyata perwujudan  pendidikan  yang  pada  gilirannya  membuat  masyarakat  mengalami perubahan-perubahan.  Perubahan-perubahan  itu  di  satu  sisi  mampu meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  dalam  arti  ekonomi,  namun  di  sisi  lain dapat  menimbulkan  hilangnya  identitas  kemanusiaan  manusia.  Dengan  ilmu  dan teknologi yang dimiliki, manusia berhasil memanipulasi alam serta lingkungan bagi pemenuhan  kebutuhan  hidupnya,  bahkan  alam  dan  lingkungan  tersebut mengalami  kerusakan  akibat  tindakan  eksploitasi  yang  terlalu  berlebihan  demi kepuasan memenuhi kebutuhan hidup.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  menguasai  dunia  sekarang  berasal dari  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  bertumpu  pada  “ science”  (ilmu
13 Muhammad Fadhel Al-Jamali, Op.Cit., hlm. 101-113.
14 Syed Sajjad Husein & Ali Ashraf, Crisis of Muslim Education  (Jeddah: King Abdul Aziz University, 2002), hlm.37.
pengetahuan  alam)  di  Barat  sejak  era  Renaisance  dan  Aufklarung. 15 Sebelumnya ilmu pengetahuan dan teknologi mencapai zaman keemasannya di kalangan umat Islam  terutama  pada  masa  dinasti  Abbasiyah. 16 Berbeda  dengan  iptek  yang berkembang di kalangan umat Islam, iptek yang berkembang di Barat mengalami skularisasi,  artinya  perkembangan  iptek  dipisahkan  dari  nilai-nilai  dan  panduan agama.
Akibat  dari  pemisahan  ini,  iptek  tumbuh  berkembang  begitu  pesat  tetapi liar,  di  luar  kontrol  dan  panduan  agama,  yang  mengikat  para  ilmuwan  adalah kesepakatan bersama sesama disiplin sejenis (code of ethics) yang bersifat sekular dan  diklaim  objektif.  Bersamaan  dengan  ini,  filsafat  yang  berkembang  adalah materialisme,  kapitalisme,  liberalisme,  pragmatisme  dan  hedonisme  sehingga panduan  agama  semakin  menjauh  dari  perkembangan  iptek.  Akibatnya  timbul gejala  dehumanisasi,  alienasi  dan  teknikalisasi.  Manusia  dianggap  sebagai  salah satu faktor pembangunan yang sejajar dengan sumber daya yang lain.
Terpisahnya  agama  dan  menjauhnya  moral  dari  aktivitas  iptek  makin meningkat  dengan  timbulnya  trend  spesialisasi  dan  disiplinisasi  iptek. Sense  of Guilt menjadi terbagi-bagi dan mungkin tidak berbekas karena setiap produk iptek merupakan gabungan dan rakitan berbagai disiplin. Mereka yang menekuni ilmu- ilmu murni (pure sciences) tidak memperdulikan mau diapakan hasil penemuannya nanti  oleh  ilmuan  terapan  (applied  scientist).  Demikian  juga  halnya  ketika  ia diterapkan  dalam  bentuk  teknologi,  para  teknokrat  hanya  mengkhususkan  diri pada aspek teknisnya, tanpa mempertimbangkan efek teknologi tersebut terhadap aspek moral. Perkembangan ini menimbulkan dinamika dalam era globalisasi saat ini.
Dinamika  global  dalam  kebudayaan  umat  manusia  ini  ternyata  telah menimbulkan  salah  satu  dampak  krusial  yaitu  terjadinya  kesenjangan  intelektual antara  muslim  dengan  Barat. 17 Tak  pelak,  tentu  kesenjangan  itu  menjadi  beban dari  sistem  pendidikan  Islam  yang  diterapkan  negara-negara  muslim  untuk mengatasinya.
15 George Sarton, Introduction to the History of Science (Boltimore: Williams and Wilkins, 1927), hlm. 48.
16 Sayyed  Hussein  Nasr, Science  and  Civilization  in  Islam  (New  York:  New  American Library, 1998), hlm. 65.
17 Akbar  S.  Ahmed, Posmodernisme: Bahaya dan Harapan Bagi Islam (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 43.

## 126 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014
Untuk  membangun  masa  depan  Islam  yang  didalamnya  termasuk  masa depan  pendidikan  Islam,  diperlukan  adanya  suatu  revolusi  intelektual  dan kebangkitan  kembali  Islam,  sebagai  suatu  gerakan  budaya  dan  idiologis  yang didasarkan  atas  keyakinan  Islami,  dengan  mementingkan  Islam  sebagai  sumber inspirasi  dan  motivasi  untuk  maju. 18 Sebab  dalam  nilai  substansinya,  Islam mendorong  umatnya  bersifat  dinamis,  kreatif  dan  progresif  dalam  mengubah  diri dan  membangun  peradabannya  di  sepanjang  zaman.  Karena  secara  ideal  Islam bersifat  universal.  Bahkan  dalam  hal-hal  manusia  dan  kemanusiaannya,  Islam mendorong umatnya untuk menjadi yang paling unggul.
Peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  keunggulan merupakan obsesi dan cita-cita bersama bangsa dan umat di negeri ini. Lebih-lebih sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dan  handal  ini  dibutuhkan  sekali  sebagai tenaga  kerja  ketika  berhadapan  dengan  industrialisasi  yang  sangat  ditopang  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  bertendensi  pada  dimensi perekonomian  global.  Disinilah  tenaga-tenaga  sumber  daya  manusia  profesional sangat  dibutuhkan  dan  lembaga-lembaga  pendidikan,  tidak  terkecuali  lembaga pendidikan Islam.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang informasi, komunikasi dan  transportasi  telah  melahirkan  era  globalisasi  yang  membawa  perubahan mendasar  dalam  sosial  budaya  dan  ekonomi.  Sementara  globalisasi  itu  sendiri menuntut  kualitas  tenaga  kerja  yang  unggul  dalam  wujud  kemampuan, keterampilan dan etos kerja. Hanya manusia yang berkualitas unggul akan dapat berkompetisi  dengan  bangsa-bangsa  maju. 19 Untuk  menciptakan  manusia  unggul dalam  segala  manifestasinya  tidak  ada  jalan  lain  hanya  melalui  pendidikan  yang fungsional dan antisipatif.
Globalisasi  yang  melahirkan  liberalisasi  ekonomi,  menuntut  lembaga pendidikan  Islam  agar  menciptakan  program  pendidikan  profesional  sesuai tuntutan zaman dan konsisten dengan akar pendidikan nilai-nilai Islam. Pendidikan profesional itu harus menyentuh industrialisasi tingkat tinggi dan bisnis yang dapat mengantisipasi  pasar  bebas,  sehingga  sumber  daya  manusia  muslim  dapat mengarahkan berbagai perubahan sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Lembaga  pendidikan  Islam  harus  melakukan  perbaikan  meningkatkan kualitas atau mutu  pendidikannya baik dalam dimensi proses maupun hasil yang
18 Ali Syariaty, Membangun Masa Depan Islam (Bandung: Mizan, 2008), hlm. 77.
19 Muhammad  Sa’ad  dan  Juni  NurAzhari, Dunia  Pendidikan  dan  Dunia  Usaha  (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hlm. 16.
akan  dicapai.  Dalam  dimensi  proses,  peningkatan  mutu  bertumpu  kepada perbaikan  mutu  berbagai  komponen  in-put  pendidikan,  seperti;  peserta  didik, pendidik,  kurikulum,  sarana  prasarana  dan  lainnya.  Sedangkan  dalam  dimensi hasil, pendidikan Islam harus memperhatikan relevansi lulusannya dengan tuntutan kebutuhan  masyarakat,  pembangunan  dan  tantangan  global.  Maka konsekuensinya,  lembaga  pendidikan  Islam  (menengah  dan  tinggi)  harus memperhatikan  kepentingan  lapangan  kerja  strategis,  agar  terpenuhi  peran kekhalifahan manusia yang akan dicapai dalam optimalisasi fungsi pendidikan.
Sesungguhnya untuk menegakkan kebermaknaan pendidikan itu bukanlah dengan  semata-mata  mengandalkan  kemampuan  memberikan  ilmu  pengetahuan sebanyak-banyaknya  kepada  peserta  didik.  Sebagaimana  kritik  Joni  yang menyatakan:  “Demikian  bernafsunya  kita  memberi  bekal  hidup  kepada  peserta didik  sehingga  bobot  kegiatan  belajar  menjadi  beban  yang  tak  tertanggungkan untuk diselesaikan dalam batas waktu yang disediakan.” 20
Kritikan ini cukup beralasan sebab pendidikan yang tadinya tidak lebih dari bantuan  atau  bimbingan  telah  berubah  menjadi  pendiktean  yang  mengarah kepada  pemaksaan  pemberian  informasi  (berupa  ilmu  atau  keterampilan)  telah menghilangkan makna pendidikan sebagai wahana pengembangan potensi peserta didik untuk mengenal dan menjadi dirinya sendiri.
Dengan demikian lembaga pendidikan Islam dalam dinamika global dewasa ini  harus  mampu  mengarahkan  pendidikan  selain  pemberian  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  juga  lebih  menekankan  upaya  membentuk  cipta,  rasa,  karsa  dan karya pada peserta didik untuk terus menerus mencari ilmu dan mengembangkan teknologi yang Islami.  Lembaga pendidikan Islam harus mengembangkan model pembelajaran  yang  memberi  kesempatan  pada  peserta  didik  untuk  berproses melakukan  penyadaran  diri  bahwa  dia  merupakan  modal  utama  untuk memperoleh ilmu.
Pendidikan Islam berarti harus progresif dalam operasionalisasinya, dengan mengembangkan institusinya melalui konsep:
1. Perencanaan  pendidikan  yang  memenuhi  tuntutan  jangka  panjang  setiap negara Islam dengan mempertimbangkan ekonomi, sosial dan tenaga kerja.
2. Pemerataan kesempatan pendidikan.
3. Pendidikan dasar universal.
20 T.  Raka  Joni, Wawasan  Kependidikan  Guru  (Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Guru, 1998), hlm. 5.

## 128 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli
2014
4. Pengembangan  pendidikan  menengah  dan  tinggi  sesuai  rencana pembangunan dan syarat tenaga kerja.
5. Menentukan  prioritas  pendidikan,  antara  jumlah  dan  mutu,  kurikulum produktif dan tradisional, penerapan teknologi pendidikan, minat pribadi dan masyarakat, pendidikan umum dan liberal.
6. Menghilangkan  sikap  dan  nilai  tradisional  yang  tidak  Islami,  feodalisme, pertentangan  kelas  diganti  dengan  kerja  sama,  pencapaian  status  dengan prestasi. 21
Dengan  begitu  peran  strategis  lembaga  pendidikan  Islam  akan  dapat berjalan  dengan  optimal,  manakala  kita  mau  memperbaiki  corak  lembaga pendidikan Islam yang unggul memiliki akses pasar bebas dengan tetap konsisten pada pendidikan nilai.

## Penutup
Secara  sistemik  pendidikan  Islam  bermuara  kepada  pembinaan  seluruh potensi insani dengan konsisten terhadap nilai-nilai Islam. Oleh karena itu, selain menumbuhkembangkan  nilai-nilai  spiritual,  moral,  akhlak,  estetika,  dan  sosial, maka pendidikan Islam juga harus intens terhadap profesionalisme pribadi muslim dalam mengisi kehidupan duniawinya.
Tantangan global yang timbul akibat perubahan yang cepat dari kemajuan teknologi informasi, komunikasi dan transportasi dengan dasar ilmu pengetahuan empiris,  menuntut  agar  pendidikan  Islam  tidak  hanya  defensif  dalam  bidang pendidikan  nilai  semata.  Diperlukan  semangat  untuk  maju  dan  kreatif  dengan mengubah orientasi yang selama ini cenderung kepada pendidikan nilai-nilai Islam saja,  secara  terpadu  juga  memenuhi  bidang-bidang  profesi  baru  yang  dapat menjawab tantangan global.
21 Izzat  Jaradat,  “Islam  dan  Pendidikan  Untuk  Pembangunan”,  dalam  Ja’far  Syah  Idris, Perspektif Muslim Tentang Perubahan Sosial (Bandung: Pustaka, 2008), hlm. 39-40.

## DAFTAR PUSTAKA
A.M. Saefuddin. Desekularisasi Pemikiran. Bandung: Mizan, 2007. 103.
Abdul Fatah Jalal. Azas-azas Pendidikan Islam. Bandung: CV. Diponegoro, 1997.
Akbar  S.  Ahmed. Posmodernisme:  Bahaya  dan  Harapan  Bagi  Islam.  Bandung: Mizan, 1998.
Ali Syariaty. Membangun Masa Depan Islam. Bandung: Mizan, 2008. 77.
George  Sarton. Introduction  to  the  History  of  Science.  Boltimore:  Williams  and Wilkins, 1927.
Izzat  Jaradat.  “Islam  dan  Pendidikan  Untuk  Pembangunan”,  dalam  Ja’far  Syah Idris. Perspektif  Muslim  Tentang  Perubahan  Sosial.  Bandung:  Pustaka,
2008.
Jusuf Amir Faisal. Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani Pers, 2005.
Muhammad Fadhel Al-Jamali. Menerobos Krisis Pendidikan Islam. Jakarta: Golden Trayon Pers, 2003.
Muhammad  Sa’ad  dan  Juni  NurAzhari. Dunia  Pendidikan  dan  Dunia  Usaha.
Jakarta:  Bumi Aksara, 2004.
Sayyed Hussein Nasr. Science and Civilization in Islam. New York: New American Library, 1998.
Syed  Ali  Asraf. New  Horizons  of  Muslim  Education.  Jeddah:  King  Abdul AzizUniversity, 1999.
Syed  Naquib  al-Attas. Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education.  Jeddah:  King Abdul Aziz University, 2001

## 130 Forum Paedagogik Vol. 06, No.02 Juli 2014
Syed Sajjad Husein & Ali Ashraf. Crisis of Muslim Education. Jeddah: King Abdul Aziz University, 2002
T.  Raka  Joni. Wawasan  Kependidikan  Guru.  Jakarta:  Proyek  Pengembangan Guru, 1998.
Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor:  20  Tahun  2003  Tentang  Sisdiknas, Pasal 3.