## PERSERVASI PEGETAHUAN ADAT BAGI KEBERLANGSUNGAN INDIGENOUS KNOWLEDGE MASYARAKAT KAPUR XI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA KANAGARIAN DURIANTINGGI
Fajri rahmad 1 , Elva Rahmah 2
Program Studi Informasi Perpustakaan dan Kearsipan FBS Universitas Negeri Padang email : fajrrahamd12@gmail.com

## Abstract
This study aims to examine and assess how the  kanagarian duriantinggi community  maintains  and  continues  the  indigenous  knowledge  found there.  Indigenous  Knowledge  of  the  Durian  Tinggi  people,  The  research method used is descriptive case study, Data collection methods in this study were observations, interviews, and documentatio. The results of this study show that the people in Kanagrian Duriantinggi have different knowledge of  adat  from  other  communities  where  the  culture  found  in  Kanagarian Duriantinggi has a little element of Malay culture in it, the culture that is still  on  the  run  and  continues  to  be  passed  on  from  generation  to generation  in  the  people  of  Kabagrian  Duriantinggi.  Whereas  in  the conservation of knowledge contained in the community more in the form of documentation, whereas for text or text is only rewritten and does not use document rext digitall, indigenous knowledge (indigenous knowledge held by the community in Durian Tinggi, indigenous knowledge is stored within each community verbally .
Keywords : preservation of knowledge, indigenous knowledge, Durian tinggi community

## A. Pendahuluan
Kanagarian  Duraintinggi  yang  terdapat  di  Kampur  sembilan  Kabupaten  50  Kota payakumbuh yang berbatasan langsung degan Riau, Kanagarian Duriantinggi dalah salah satu  Kanagaria  yang  terdapat  di  Kapur  sembilan,  perekonomian  yang  paling  optimal  di sana adalah Kebun karet, kebun sawit, dan kebun gambir
Di Kangarian Duriantinggi ajaran Adat yang di berlakukan masayarakat nya adalam beberapahal  antara  bajanjang  naik  dan  bajanjang  turun,  pergaulan,  ketuhanan, perkawinan, itu semua adalah ajaran yang di anut atau di pegang teguh berasal dri ajaran- ajaran masyarakat terdahulu. Jumlah penduduk di Kanagarin Duriantinggi 4,663 Jiwa dan mata  pencahrian  penduduk  di  Kanagarian  DurianTtinggi  pada  sektor  pertanian  dan perkebunan, seperti Karet, Kelapa Sawit, Gambir dan persawahan
Kanagarian  Duriantinggi  yang  terletak  di  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  memiliki potensi  budaya  yang  sagat  kental  dan  berbeda  degan  degan  yang  lain  yang  dimana
1 Mahasiswa penulis makalah Prodi Informasi Perpustakaan dan Kearsipan, wisuda periode Maret 2019.
2 Pembimbing, Dosen FBS Universitas Negeri Padang.
pencampuran  antara  budaya  Melayu  dan  kebudyaan  Minagkabau  yang  masih  di  jaga kelestarian  nya  dan  banyak  akan  Budaya  yang  terdapat  di  dalamnya.  Perservasi pegetahuan adat diperlukan untuk menjaga keberlangsungan adat budaya yang terdapat di  dalamnya, indegenous knowledge ( pegetahuan  adat)  yang  ada  tetap  dapat  di  teruskan atau  di  wariskan  ke  generasi  yang  baru  pegetahuan  data  adalah  suatu  bukti  bahwa  data nya  kebudayaan  atau  adat  yang  terdapat  di  suartu  masayarakat  yang  meliputi  tradisi, nilay-nilay,dan pandagan msayarakat tersebut
Peggetahuan  adat indenous  knowledge yang  adat  di  Kanagrain  Durian  tinggi  harus tetap  di  petahankan  yang  mana  tidak  akan  pudar  di  makan  waktu  degan  cara  ( perservasion  knowledge) yang  dimana  pegetahuan  adat  tetap  hidup  sehingga  kebudayan dan  taradisi  masih  tetap  terjaga.  Tardisis  kebudayaan  merupakan  suatu  jejak  sejarah perjalan hidup suatu kelolpok masayarakat.
Pegetahuan  adat  lebih  terkesan  lebih  tertutup  yang  berlaku  di  dalam  sebagian komunitas  masyarakat,  dikaranakan indegenous  knowledge (  pegetahuan  adat)  yang bersifat  non  formal  dan  tidak  di  miliki  oleh  masyarak  yang  berada  di  luar  komunitas. Degan berkembang nya teknologi seakan kebudayaan memudar di telan zaman yang mana pencarian informasi lebih cepat degan keterbukaan informasi pegetahuan dari luar yang membaur degan adat setempat, dan dapat juga merubah jalan hidup masayarakt tersebut seperti  perubahan  aspek  taradisi,  pegetahuan,  aspek  sosial  dan  cara  berpakaiyan.yang terdapat di Kanagarian Duriantinggi tersebut
Maka  dari  itu  penting  nya  perservasi  pegetahaun  tantang  kebudayaan  lokal  agar budaya  dapat  berjalan  dan  terus  hidup  di  dalam  masyarakat  Kanagarian  Duriantinggi tersebut,  pegetahuan  adat  ( indegenous  knowledge) harus  tetap  di  jalankan  ke  generasi 3 selanjut nya agar kebudayaan yang terdapat di suatu masyarakat terus berjalan dan tetap hidup  untuk  di  lestarikan  dan  menjadi  bukti  perjalanan  hidup  suatu  komonitas masyarakat  tersebut  dan  menjadi  sejarah  bahwa  kebudayaan  tersebut  ada  di  dalam Kanagarian Duriantinggi.

## A. Metode penelitian
metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  makalah  ini  adalah  metode  deskriktif Menurut  Nazir,  M  (2011:54)  deskriptif  adalah  metode  dalam  meneliti  status  kelompok manusia,  suatu  obek,  suatu  kondisi,  atau  sistem  pemikiran  yang  terdapat  di  masyarakat tersebut.  Peneliti  dilakukan  dengan  wawancara  kepada  bapak  Wali  Nagari  Durian  tinggi 4 dan  kepada  pemangku  adat  di  nagari  durian  tinggi,  didalam  skripsi  ini  mencakup pegetahuan  adat  yang  terdapat  di  masyarakat  kanagarian  Duriantinggi,  pegambilan informasi yang dipilih oleh peneliti adalah yang dapat sersangkutan dengan indegenous knowledge yang dimiliki oleh masyarakat Duriantinggi. Teknik pegambilan data di lakukan observasi terus terang dan dokumentasi
berdasarkan yang di atas pegeumpulan data di lakukan dengan cara studi pustaka, observasi,  wawancara,  pemotretan  dalam  aktifitas  melihat,  mengamati  mengumpulkan informasi  pada  objek  penelitian  di  kanagarian  durian  tinggi  Kecamatan  Kapur  sembilan Kabupaten Lima Puluh Kota.
B. Pembahasan

## a. Kebudayaan yang terdapat di Kapur IX Kabupaten Lima Puluh Kota Kanagarian Duriantinggi
Sejarah  nagari  durian  tinggi,  keterangan  ini  di  ambil  dari:  Tambo  adat  Durian tinggi  yang  disusun  oleh H.Yahya,  Datuak  Bandaro  Hijau  Durian  tinggi  pada  tahun  1951. Asalmula  kedatangan  ke  durian  tinggi  adalah  angota  rombongan  Datuak  Bandaro  yang berjumlah 44 oarang dan 40 oarang terus ke Tapung dan yang empat oarang menetap di kapur  mereka  berasal  dari  bukit  Siguntang-guntang  pelembang.  Di  karanakan  telah  ada nya  oarang  “asa”  oarang  asal  yang  telah  ada  di  nagari  durian  tinggi  makan  ke  40 rombongan yang lain nya melanjut kan perjalanan nya ke rantau.
Adapun  nenek  yang  tinggal  di  Durian  tinggi  dua  oarang  bersaudara  mula-mula tinggal berkoto di koto Gilingan di atas Muaro Jolu. Bekas nya ada di sana pendamen candi yang tua bernama Datuak Biro yang kecil Datuak Nusa Tinggi, nenek yang dua ini dulu nya adalah kepala rombongan,
Kebudayaan  yang  terdapat  di  Kanagarian  Durian  tinggi  seperti,Majalang  Ninik Mamak,  Tuwun  ka  Bounda,  Pernikahan,  Basanji,  Baoguang  yang  di  mana  Tradisi  ini  di jalan  kan  Trun  Temurun  dan  masih  tetap  di  lanjut  kan  sampai  saat  ini.  Tradisi  yang terdapat di Kanagarian Duriantinggi ada percampuran antara Tradisi melayu yang dimana Tradisi melayu yang terselip sedikit di dalam tradisi Minang Kabau
Luas wilayah yang terdapat pada kenagarian Durian tinggi adalah 8.300 HA yang terdiri  dari  3  jorong  yakni,  Jorong  Ronah  Pembagunan  luas  nya:  2.075  HA,  Jorong  Cinta Maju  luas  wilayah  :3.735Ha,  Jorong  Bintung  Sakti  luas:  2.490  HA.  Basat  wilayah kenagarian  durian  tinggi,  sebelah  utara  Kecamatan  XIII  Koto  Kampar,  sebelah  selatan Nagari Koto Tuo, sebelah barat Nagari Sialang, sebalah timur Nagari Koto Bagun jumalah pendudk di kanagarian Durian Tinggi 4.663 penduduk dan 1.286 kepala keluarga agama mayoritas disana adalah islam.
5 Untuk sekarang ini jumlah suku yang terdapat di Kanagarian Durian tinggi adalah
1. Suku melayu  terdiri  dari,  Melayu  Tiga  Ruang,  Melayu  Kampung  Dalam,  Melayu Rumah Gadang, dan Melayu Gelanggang
2. Suku Melayu Sumpu
3. Suku Melayu Kukoto
4. Suku Melayu Bungo Satangkai
5. Suku Piliang
6. Suku Pitopang
7. Suku Bendang
8. Suku Niliang
9. Suku Domo
10. Suku Kampai
Masing-masing  suku  di  kepalai  oleh  mak  soko  masing  masing,  untuk  pelaksanaan tugasa  nya  melayani  cucu  kamanakan  serta  soko  dibantu  olek  kompek  Jinni  sekaligus untuk  melaksanakan  tugas  nya  sebagai  perpanjang  tangan  soko  pada  kerapatan  adat nagarian.
b. Perservasi Kebudayaan indegenous knowledge di Kanagarian Durian Tinggi

## 1. Manjalang ninik mamak
Ninik  Mamak  adalah  suatu  lembaga  adat  yang  terdiri  dari  beberapa  orang penghulu  yang  berasal  dari  berbagai  kaum  atau  klan  yang  ada  dalam  suku-suku  di Minangkabau.  Lembaga  ini  diisi  oleh  pemimpin-pemimpin  dari  beberapa  keluarga  besar atau kaum atau klan yang disebut penghulu, di mana kepemimpinannya diwariskan secara turun  temurun  sesuai  adat  matrilineal  Minangkabau.  Jabatan  penghulu  dipangku  oleh seorang  laki-laki  Minangkabau  yang  dituakan  dan  dipandang  mampu  memimpin  dengan bijaksana.
Ninik  Mamak  Pemangku  Adat  Adalah  seorang  Ninik  Mamak  di  beri  tugas  oleh kaumnya  didalam  nagari,  seperti:  Imam  Khatib  dengan  tugas  tertentu,  Labai/Pandito dengan  tugas  tertentu,  Rang  Tuo  Adat/Ninik  Mamak  dengan  tugas  tertentu  Ninik mamak adalah  nama  perkumpulan  dari  kelompok  penghulu   di Minangkabau.  Kelompok penghulu  disuatu  nagari  dan  daerah  tidak  di  sebut  penghulu  atau  datuak,  melainkan dengan  sebutan  Nnik  mamak.Kalaupun  ada  disebut  penghulu  paling-paling  dengan kalimat para penghulu. Penghulu penghulu  itu adalah datuak (datuak) inilah yang disebut dengan  NINIK  MAMAK.  Janggal  kalau  seseorang  memanggil  penghulu  dengan  kata kata ninik mamak.
Ninik  mamak  adalah  sebuah  sifat  yang  ditujukan  kepada  orang  terkemuka  dan disegani  dalm  nagari  di  minangkabau.  Gelar  penghulu  yang  juga  disebut  datuak  adalah salahsatu  komponen  penting  di  minagkabau,  sebuah  kebesarandan  terhormat,  sebp dialah yang akan diamba gadang nan kadijunjuang tinggi (dibesarkan dan ditinggikan), Pai tampaek  batanyo  ,  pulang  tampekbabarito (  Orang  yang  selalu  di  minta  petunjuknya 6 sebelum melakukan suatupekerjaan oleh anak kemenakannya dan orang yang dihormati dan  disegani  tempat  kembali  melaporkan  setiap  selesai  melakukan  tugas  kesukuan). Begitu mulia kedudukan ninik mamak ditengah masyarakat nya Ninik mamakadalahkelompok  penentu setiap  keputusan  yang  menyangkut  hajat  orang  banyak dalam  masyarakat di  alam  Minangkabau.Maka  setiap  tindak  tanduk  dan  prilaku masyarakat Minangkabau harus berdasarkan kesepakatan Ninik mamak. Sebaliknya, tidak akan  terlaksana  dan  tidak  akan  diakui  ketika  pekerjaan  menyangkut  kepentingan  oang banyak tanpa persetujuan  Ninik  Mamakgadang basa batuah .( dibesarkan dan dituakan).
Tradisi  di  kenagaraian  Durian  tinggi  ada  satu  tradisi  yang  di  nama  kan  dengan manjalang ninik mamak, di Duraian Tinggi meganut sistim Datuk Tumenggung. Bajanjang naik  bajanjang  turun  yang  di  tuakan  yakni  datuak  Pucuk  di  bawah  nya  ada  44  ninik mamak didalam nya ada 10 malin kegamaan, di setiap  kanagarian datuak yang di tua kan berbeda  beda  contoh  nya,  Durian  tinggi  Datuk  Bandaro  Hijau,  Sialang  Datuk  Bandaro Kayo, Muaro peti Bandaro Kuning, Koto Tuwo Bandaro Sati
Di Kanagarian durian tinggi ada satau datuk yang paling di tuakan atau di angapa sebagai raja-raja nya datuk di kenagarian Durian tinggi yak ini Datuk Besar di kanagarain Durian  tinggi  sendiri  ada  Emapat  Suku,  Suku  Pitopang,    Suku  Melayu,  Suku  Piliang,  dan Suku Melayu Sumpo, utuk membantu Datuk besar megawasi dan ke Empat suku tersebut di  setiap  suku  ada  juga  datuk  ato  ninik  mamak  yang  di  angakat  di  dalam  suku  tersebut seperti.  Suku  piliang  Datuk  Tumangung,  Suku  Melayu  Datuk  Majalelo,  Suku  Pitopang Datuk Mangkuto Simarajo, Suku Melayu Sumpo Datuk Jolang Koto
Untuk memebantu tugas nya dalam permasalah di dalam Suku nya para datuk juga di  bantu  oleh  bawahan  nya  seperti,  Datuk  Tumanggung  dibawah  nya  Datuk  Penghulu besar, Datuk Mangkuto Simarajo dibawah nya Datuk panduko besar, dan Datuk Domanso, Datuk Jolang Kuto dibawah nya Datuk majo, Datuk Bagindo, dan Datuk Majo Besar. Acara manjalang ninik mamak akan di rapat kan oleh para datuk dari ke emapat suku tadi degan
cara  musawarah  di  balai  adat  seperti  penentuan  tanggal  acara  yang  di  lakukan pegumpulan dana untuk acara seperti dana untuk membuwat lauk pauk dan lain lain nya, ini yang di maksud dengan manjalang dari ateh kabawah yang acara nya di lakukan pada hari raya lebaran.
Dalam  arak  arak  manjalang  ninik  mamak  banyak  hal  yang  di  persiapkan  sepeti pembuatan  jamba  untuk  makan  bersama  mepersiapkan  tempat  acara  di  depan  halaman rumah yang di sebut Bonjau (tenda), yang di buwat dari bambu yang di buat seperti tenda, dalam  acara  ninik  mamak  yang  akan  menjemput  ninik  mamak  adalah  para  adalah  anak cucu  kamanakan  yang  berhubungan  degan  mamak  tersebut  yang  akan  di  bwak  baarak keliling di kapung dalam acara ini ninik mamak dan bundo kandung akan di iringgi oleh payung  panji  kebesaran  dan  para  dubalang  yang  menggiringi  ninik  mamak    dalam  acar barak  ninik  mamakn  tersebut  para  cucu,  kemenakan,  dan  keluarga  besar  mereka  akan membawa  Jedah  yang  berikan  makanan  seperti  nasi  dan  lauk  pauk  ada  pun  Jedah  yang berisikan makanan ringan seperti Kalamai, raga-raga, dan yang lain nya
Didalam  acara  manjalang  ninik  mamak  makan  terdapat  dubalag.  Tugas  dubalang ini  tidak  hanya  megawal  ninik  mamak  saja,  mereka  jugak  akan  memeriahkan  acara baarak-arak  ninik  mamak  degan  acara  yang  bernama  Baoncak  (pencat  silat)  para dubalang  akan melakukan  pencat silat  untuk  pegisi  acara  yang  di ikuti  degan  alat musik taradi sional Durian tinggi yang di sebut Baogung masic akan terus di maiankan sesampai nya  di  Bonjau  (tenda),    Silek  ini  tidak  pernah  ditampilkan  di  acara  manapun,  kecuali  di upacara  adat  Manjalang  ninik  mamak.  Silek  yang  ditampilkan  pada  upacara  manjalang ninik  mamak  ini  berfungsi  sebagai  upacara  adat  kalau,silek  ini  tidak  ditampilkan  maka upacara adat manjalang ninik mamak ini tidak bisa dilaksanakan atau di selenggarakan.
Setelah sampai di tempat acara di Bonjau (tenda) ninik mamak akan megucapkan sepatah  kata  yang  akan  di  samapai  kan  kepada  oarang  yang  banayak  dan  ninik  mamak akan berbalsa pantu dan berpidato di depan kamankan, cucu dan kelauraga nya  ada pun kiutipan  yang  akan  di  sampai  kan  di  Bonjau  (tenda)  sebagi  berikut:  pembukaan  pidato dalan jalang manjalang mamak “ mintak ampun ambo pado allah mintak supaat pado nabi, maaf di mintak pado urang banyak ninik mamak nan godang baso batuah bagurau kokoh dubalang  yo  panglimo  cukui  yo  manti  pegawai  adat  nanmudo-mudo  arip  budima,  nan bundo kandung samua di dalam nyo “ sepengalan kata yang ada dalam jawek manjawek di dalam acara manjalang ninik mamakhabis jawek manjawek dalam acara manjalang ninik mamak maka baru lah angota keluaraga, cucu, kamanakan di persilah kan untuk meyantap makanan yang di bawak baarak tadi yang terdapat di dalam jedah tersebut.
Untuk    perservasi  pegetahuan  adat  atau indegenous  knowledge yang  mereka lakukan  untuk  tetap  menjaga  kelangsungan  kebudayan  dalam  peyimpanan  yang  mereka lakukan dalam manjalang ninik mamak dalah seperti. Dokumentasi peyimpanan foto dan vidio yang mereka rekam sendiri mengunakan hape dan kamera sedangkan untuk naskah yang di baca di dalam acara manjalang ninik mamak mereka melakukan penulisan ulang untuk menjaga dan melestarikannya. Dan tidak hanya itu perservasi pegetahuan adat atau indegenous knowledge mereka juga mesakukan ke dalam media internet seperti youtube

## 2. tuwun ka bondau (turun kabanda)
Pada zaman dulu mata pencahrian masayarakt di Durian tinggi adalah petani dan banyaknya  lahan  yang  bagus  untuk  di  buwat  menjadi  sawah  di  daerah  tersebut  sebeum ada nya lahan kelapa sawit, karet, dan gambir yang terdapat di sana. Pegairan adalah kunci utama dalam pertanian padi, baik tidak nya kualitas padi terlepas dari kita yang megatur dan mgelola air,  tapi pada dasar nya padi bukan tumbuhan padi tidak selalu di genangkan air,  jadi para petani dapat menghemat pegunaan air.
Acara  turun  ka  banda  di  lakukan  oleh  masayarakut  di  Durian  tinggi  dari  jaman dahulu yang di mana untuk megairi sawah mereka apa bila datang musim tanam padi di sawah  untuk  galiri  sawah  mereka,  namun  ini  meruapan  acara  adat  yang  di  lakukan  di
Durian  tinggi,  jadi  masayarak  harus  menunggu  persetujuan  dari  ninik  mamak  terlebih dahulu
Karena di Kanagarian durian tinggi meganut Datuk Tumanggung, apa bila akandi adakan  acara  turun  kabanda  makan  ninik  mamak  harus  rapat  terlebih  dahulu  untuk menetukan hari dan pegumpulan biaya yang akan di gunakan dalam acara turun kabanda dan  penetapan  berapa  hari  acara  ini  akan  berlangsung,  dan  acaraini  akan  di  laporkan kepada  Datuk  Besar  yang  bertugas  sebagai  Kepala  dari  Para  Emapat  Gini  yang  menjadi pemimpin  dari  pada  datuk-datuk  teresebut,  acara  di  mulai  degan  memanjat  kan  doa kepada allah yang telah memberikan karunia yang berlimpah ke pada Kenagarian Durian Tinggi.
Dalam acara ini semua lapisan msayarakat akan turun kabanda bagi yang laki-laki diwajib  megikuti  acara  ini  di  karnakan  laki-laki  memiliki  tenaga  yang  cukup  besar dibanding  kan  wanita.  Acara  ini  di  mulai  dari  mana  pegairan  itu  di  mulai  dari  kulak  air samapai  ke  mudik  air  itu  megalir  ke  sawah  sawah  masayarakat,  acara  ini  harus  di  ikuti oleh kaum laki-laki bai itu dari semua golongan, apa bila acara ini berlangsung selama hari kerja  seperti  pegawai  maka  pegawai  itu  tidak  di  wajib  kan  datang  ke  temapat  turun kabanda  tersebut  mereka  hanya  di  wajib  kan  utuk  megantarkan  makan  utuk  para masayarakat  yang  datang  dalam  acara  turuk  kabanda  tersebut,  ada  beberapa  golongan orang yang di perboleh kan tidak ikut acara turun  kabanda ini yang pertama dia merasa sakit dan tidak sanggup untuk berkerja, kedau yak itu pegawai ini kuhusu pada hari kerja saja,  yang  sedang  ada  kemalangan  dalam  kelaurga  nya.  Selebih  dari  itu  maka  harus  di wajib kan datang di acara turun kabanda tersebut.
Acar  ini  biasa  nya  akan  di  lakukan  dalam  beberapa  hari,  bagi  yang  tidak  datang dalam acara turun kabanda akan di kenakan sangsi seperti denda yang akan di bayarkan, bagi  msayarakat  yang  tidiak  datang  akan  membayar  denda  sebesar  yang  di  tentukan  di dalam  rapat.  Yang  di  rapatkan  oleh  ninik  mamak,  apa  bila  acara  berlangsung  dalam  tiga hari denda di hitung perhari sewaktu acara berlangsung dan itu biasanya sebesar Seratus Ribu Rupiah jadi denda di tetap kan perhari, dan dedan ini juga memperlihatkan keadaan ekonomi masayarakat tersebut apa bila ekonomi msayarakat tersebut susah makan denda di kuaranggi agar tidak terlalu membebani masyarakat tersebut atau pembayaran denda bisa  di  ansur  tampa  bunga  sedikit  pun.  Dalam  acara  ini  msayarakat  akan  di  sajikan tampilan  urang  Baogung  yang  bertujuan  untuk  menyemagati  masayarakat  yang  sedang berkerja dalam acara turun kabanda.  Dalam acara ini juga bertujuan untuk meningkat kan rasa kekeluargaan di dalam masayarakat Durian Tinnggi.
Di  dalam  tuwun  ka  bondau  dalam  perservasi  pegetahuan  adat  atau indegenous knowledge degan cara dokumentasi dan seperti foto dan vidio yang di ambil oleh mereka sendiri,  yang  di  mana  untuk  kosumsi  mereka  sendiri    acara  tuwun  ka  bondau  ini  di kalakukan pada setiap musim tanam padi masuk

## 3. Baralek (pernikahan)
Dalam  tiap-tiap  masyarakat  dengan  susunan  kekerabatan  bagaimanapun, perkawinan  memerlukan  penyesuaian  dalam  banyak  hal.  Perkawinan  menimbulkan hubungan  baru  tidak  saja  antara  pribadi  yang  bersangkutan,  antara  marapulai  dan  anak daro tetapi juga antara kedua keluarga. Latar belakang antara kedua keluarga bisa sangat berbeda baik asal-usul, kebiasaan hidup, pendidikan, tingkat sosial, tatakrama, bahasa dan lain  sebagainya.  Karena  itu  syarat  utama  yang  harus  dipenuhi  dalam  perkawinan,
7 kesediaan  dan  kemampuan  untuk  menyesuaikan  diri  dari  masing-masing  pihak.
Pengenalan  dan  pendekatan  untuk  dapat  mengenal  watak  masing-masing  pribadi  dan keluarganya  penting  sekali  untuk  memperoleh  keserasian  atau  keharmonisan  dalam pergaulan antara keluarga kelak kemudian.
Perkawinan  juga  menuntut  suatu  tanggungjawab,  antaranya  menyangkut  nafkah lahir  dan  batin,  jaminan  hidup  dan  tanggungjawab  pendidikan  anak-anak  yang  akan dilahirkan.  Berpilin  duanya  antara  adat  dan  agama  Islam  di  Minangkabau  membawa konsekwensi  sendiri.  Baik  ketentuan  adat,  maupun  ketentuan  agama  dalam  mengatur hidup  dan  kehidupan  masyarakat  Minang,  tidak  dapat  diabaikan  khususnya  dalam pelaksanaan perkawinan. Kedua aturan itu harus dipelajari dan dilaksanakan dengan cara serasi,  seiring  dan  sejalan.  Pelanggaran  apalagi  pendobrakan  terhadap  salah  satu ketentuan  adat  maupun  ketentuan  agama  Islam  dalam  masalah  perkawinan,  akan membawa  konsekwensi  yang  pahit  sepanjang  hayat  dan  bahkan  berkelanjutan  dengan keturunan.
Hukuman  yang  dijatuhkan  masyarakat  adat  dan  agama,  walau  tak  pernah diundangkan  sangat  berat  dan  kadangkala  jauh  lebih  berat  dari  pada  hukuman  yang dijatuhkan  Pengadilan  Agama  maupun  Pengadilan  Negara.  Hukuman  itu  tidak  kentara dalam bentuk pengucilan dan pengasingan dari pergaulan masyarakat Minang. Karena itu dalam  perkawinan  orang  Minang  selalu  berusaha  memenuhi  semua  syarat  perkawinan yang lazim di Minangkabau. Syarat-syarat perkawinan Adat Minangkabau adalah sebagai berikut  :  Kedua  calon  mempelai  harus  beragama  Islam.  Kedua  calon  mempelai  tidak sedarah atau tidak berasal dari suku yang sama, kecuali pesukuan itu berasal dari nagari atau  luhak  yang  lain.  Kedua  calon  mempelai  dapat  saling  menghormati  dan  menghargai orang  tua  dan  keluarga  kedua  belah  pihak.  Calon  suami  (marapulai)  harus  sudah mempunyai  sumber  penghasilan  untuk  dapat  menjamin  kehidupan  keluarganya. Perkawinan  yang  dilakukan  tanpa  memenuhi  semua  syarat  diatas  dianggap  perkawinan sumbang, atau perkawinan yang tidak memenuhi syarat menurut adat Minang
Dikanagarian  Durian  tinggi  yang  memegang  Prinsip  Datuk  Tumanggung perkawainan di lakukan agak berbeda, seperti Marapulai yang datang kerumah Anak Daro untuk  di  pinag,  perkawian  di  Durian  Tingi  tidak  memperboleh  kan  nikah  satu  suku,  dan apa  bila  calon  marapulai  nya  berasal  dari  lauar  Kanagarian  Kapur  Sambilan  maka  Calon marapulai  harus  (lompek  paga),  degan  arti  calon  marapulai  harus  memberikan  seperti mahar  kepada  ninik  mamak  Anak  daro  tersebut yang  diaman  sebagi  tanda  Anak  daro di pinang  dan  diasa  nya  mahar  itu  di  tentukan  oleh  ninik  mamak  degan  melihat  satatus ekonomi marapulai tersebut,  apa bila perjanjian batal di tegah jalan mahar yang di berika oleh marapulai tidak dapat di mintak atau di kembalikan.
Apa bila seoarang anak gadis atau pria di Durian tinggi inggin di pinag seseorang. Maka mereka harus memebri tahuakan ke pada Datuk mereka atau ninik mamak mereka bahwa salah satu keluarga akan di pinag seseorang, dan itu akan di rapat kan oleh ninik mamak apa bila sudah pas atau sudah ada tanggapan maka ninik mamak dari Anak daro atau  Marapulai  akan  meundang  ninik  mamak  yang  bersang  kuta  yang  akan  di  pinag tersebut untuk menentukan duduk letak nya seperti mahar dan yang lain lain nya
Setelah  kesepakatan  di  terima  maka  keluarga  akan  megadakan  acara  mandoa degan memangil sanak saudara datang karumah, untuk memeberi tahuakan bahwa salah satu  anggota  kelauarga  nya  telah  di  pinag  oleh  seseoarang  atau  meminag  seseorang, tardisi di Nagari Durian Tinggi yang melamar adalah marapulai bukan nya anak daro jadi marapulai  akan  datang  kerumah  anak  daro  untuk  di  pinagan,  jadi  anak  daro  menunggu
marapulai datang ke rumah untuk manjampui anak daro.  Setiba nya di rumah anak daro marapulai  akan  menerima  payaung  yang  di  berikan  oleh  anak  daro    yang  di  irigi  oleh irigan  irigan  musik  tardisional  Durian  Tinggi,  untuk  dapat  masuk  kedalam  rumah  anak daro. Dan di dalam rumah anak daro akan di sediakan tempat duduk yang kuhusus untuk serah terima marapulai di rumah nya anak daro.
Apa bila serah terima telah selesai maka di rumah anak daro akan diadakan masak basamo yang biasa nya di lakukan tiga hari tiga malam, yang berlangsung di rumah anak daro  semua  dunsanak  akan  datang  masak  basamo  karumah  anak  daro  tersebut,  disana juga dalam rangka silaturahmi dan ucapan sukur yang di mana salah satu keluarga mereka telah di pinag, dalam cara masak basamo biasa nya akan diadakan atau dilantunkan musik tradisional  Durian  Tinggi  yang  bernama  Ba  Oguang  yang  akan  terus  di  mainkan  selama tiga  hari  tiga  malam  tersebut.  Yang  dimana  alat  musik  akan  di  maian  oleh  pria  secara bergantian  yang  bertujuan  untuk  memeberi  semagat  kepada  para  Ibuk-Ibuk  utuk memasak.  Untuk  penempatan  temapat  Ba  Oguang  ini  tidak  ada  tempat  khusus  mereka hanya  mengunakan  tepat  atau  penempatan  di  halaman  rumah  anak  daro  tersebut,  alat musik yang di gunakan dalam Ba Oguang ini.
Pernikahan  Di  durian  tinggi  mengunakan  adat  minagkabau  yang  dimana  adat Minagkabau  lebih  kenatal  di  bandingkan  dengan  adat  Melayu  namu  dalam  adat  melayu dalam pernikahan di Durian Tinggi terdapat corak Melayu yang di mana sebagi taransisi pencampuran  budaya  atara  adat  Mianagkabau  dan  Melayu  yang  terdapat  di  Kanagarian Durian  Tinggi,  namun  tidak  hanya  itu  saja  dalam  pakayan  terkadang  kedua  pegantin memakai pakaiyan adat Melayu.
Dalam Pernikahan di Durian Tinggi berbeda dengan adat di minang yang di mana yang  biasa  nya  melamar  adalah  acalon  mempelai  dari  perempuan  nya  namun  di Kanagarian Durian Tinggi berbeda degan yang lain nya. Yang melamar adalah dari pihak mempelai  pria  yang  dimana  mempelai  pria  akan  datan  kerumah  mempelai  wanita tersebut. Namun utuk perlengkapan sabalik rumah tetap mempelai pria yang menanggung nya contoh seperti perleng kapan isis kamar nya calon memepelai wanita tetap mempelai pria  yang  menaggung  nya.  Namun  itu  tidak  terlalu  di  berat  kan  ke  pada  mempelai  pria degan  cara  melihat  perekonomia  yang  di  miliki  oleh  mempelai  pria  tersebut  jadi  kalau memepelai pria tidak sanggup untuk membeli seisi kamar untuk mempelai wanita maka tidak  terlalu  di  anjur  kan  seisi  kamar  itu  harus  di  belikan,  apa  bila  sudah  ditentukan tanggal  atau  di  mana  tempat  resepsi  yang  akan  di  lakukan  maka  calom  mempelai  pria akan di antar baarak ke rumah calon mempelai wanita dan di serah terimakan kan kepada calon mempelai wanita, sebelum peyerahan mempelai pria dubalang akan bertugas untuk meyampaikan  sepatah  kata  ata  seperti  ” otuok  sunguah  pun  surang  datuak  sajo  nanta imbau,  taga  dek  adat  jo  pisako  dek  bari  cupak    jo  gantang  aturan  kito  nanbasamo  ambo indak  mandatangkan  samba  ayo  pun  samba  nantibokan  pado  datuak  ato  dunsanak  jo saudara nandi tapiak lantai sambila nan di sangkui atok” sepengalan kata yang di ucapkan oleh  dubalang  sewaktu  datang  di  rumah  mempelai  wanita,  setalah  itu  makan  mempelai pria akan di serah kan kepada mempelai wanita
Perservasi  pegetahuan  adat  atau indegenous  knowledge yang  dilakukan  dalam acara  pernikahan,  dengan  cara  dokumentasi  yang  di  ambil  oleh  mereka  sendiri    dan pegambilan  vidio  berdurasi  pendek  yang  meraka  lakukan,  dan  akan  mereka  bagikan melalui vidio sosial media dan semacam nya, sedangkan naskah yang di baca dalam acara tersebut merka melakukan penulisan ulang terhadap naskah tersebut,

## 4. Religi (Basanji)
Basanji hampirmirip dengan Akikah dalam adat Mnang Kabau yak itu memeberika Nama pada anak dan mandoa Untuk anak tersebut. Dalam sariat Islam Aqiqah di lakukan pada  bayi  beumur  7  Hari.  Sejak  bayi  di  lahirkan  namun  kalu  terkendala  biaya  bisa  di lakukan  pada  Hari  ke  14  dan  Hari  ke  21,  apa  bila  keluarga  bersangkutan  tidak  dapat melakukannya  terkendala  akibat  biaya  atau  perekonomian  tidak  mampu  maka  boleh  di lakukan kapan saja.
Di  kanagarian  Durian  Tinggi  apa  bila  suatu  keluarga  melakukan  basanji  makan keluarga  tersebut  akan  maimbau  sanak  saudara  dan  kerabat  mereka  akan  datang  ke rumah  degan  membawakan  Siriah,  Gambia,  dan  lain  lain  nya,  sebelum  itu  biasa  nya keluarga  bersangkutan  akan  memberitahua  kepada  Ninik  Mamak  terlebihh  dahulu  dan Ninik  Mamak  akan  memberitahukan  ke  pada  Datuk  Pucuk  bahwa  di  tumpuak  nya  ada salah  satu  keluarganya  akan  megadakan  Basanji  tersebut    Di  dalam  adat  Kanagarian Durian  tinggi  apa  bila  suatu  suku  atau  tumpuak  akan  melaksanakan  kegiatan  maka kegiatan  yang  di  lakukan  tersebut  akan  di  beritahukan  kepada  Datuak  Pucuak  terlebih dahulu  di  karnakan  datauak  Pucuak  yang  sebagai  pemimpin  dari  empat  jini  dan  sabagai yang di tuakan,
Basanji di Kanagarian Durian Tinggi hampir mirip degan Aqiqah, bagi anak Cowok dalam Basanji akan memotong Dua ekor kambing, sedang bagi anak perempuan Satu ekor kambing.  Di  daalam  basanji  juga  tidak  terdapat  Pemotongan  Rambut  seperti  yang  di lakukan dalam aqiqah, acara akan dilanjut kan demgan memasak Dagingkambing Dimasak bersama  sama  Di  rumah  keluarga  yang  bersangkutan  Ini  bertujuan  untuk  megikat  tali sirahturahmi. Dalam Basanji sanak saudara yang datang akan duduk melingkar di dalam rumah dan me lantunkan ayat ayat al-Qur’an dan sebelum itu bapak bako atau mertua dari pihak perempuan kan meyampaikan sepatah kata kepada sanakdunsanak yang hadir baru lah melantunkan ayat suci Al-Qur’an untuk anak tersebut.
Didalam acara Basanji di kanagarian Durian Tinggi sang anak akan di angkat atau di  gendong  oleh  bapak  Bako  nya  dan  akan  di  bawa  berkeliling  ke  hadapan  dunsanak saudara yang telah duduk melingkar didalam rumah tersbut satu persatu utuk mendoakan anak  tersebut  untuk  mendapat  kan  Doa  yang  bagu  untuk  anak  kelaknya.  Dalam  acara Basanji ini jugak ada bacaan yang biasa nya di baca untuk anak tersebut yang di lakukan secara  turun  temurun  dari  zaman  dahulu  yang  di  mana  bacaan  ini  akan  di  baca  dalam acara  Basanji  tersebut.  Setelah  acara  Basanji  sudah  di  laksanakan  Waktu  nya  makan bersama  di  atas  Rumah  tersebut  Makan  bersama  Bertujuan  untuk  meikat talisirahturrahmi tidak hanya itu setalah para tamu undagan hendak pulang mereka akan diberikan bingkisan yang di sebut Bokat yang di dalam nya berisi Ketan, Kuebolu, Galamai 8 dan Ajiik di dalam nya. Yang bertuhjuan untuk sekedar ucapan terimaksih kepada tamu undagan dan sanak saudara yang telah hadir dalam undagan Basanji tersebut.
Untuk  peservasi  pegetahuan  adat  atau indegenous  knowledge di  dalam  acara basanji mereka melakukan degan cara dokumentasi dan pegambilan vidio pendek, untuk bacaan  di  dalam  basanji  mereka  melakukan  degan  cara  menulis  ulang  naskah  bacaan tersebut tidak hanya itu basanji juga mereka masukan kedalam internet yang terdapat di dalam  youtobe  yang  dimana  salah  satu  langkah  persevasi  pegetahuan  adat  yang  mereka lakukan.

## 5. Kesenian (Baoguang)
Dalam  Kesenia  di  Kanagaraian  Duriantinggi  yang  palingmencolok  adalah  Ba Oguang  kesenian  Oguang  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat Kenagarian  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  50  Kota.  Kesenian  Oguang merupakan ciri khas masyarakat dan kebudayaan masyarakat setempat.
Kesenian  ini  biasanya  disajikan  pada  upacara-upacara  adat  seperti  upacara pengangkatan  penghulu,  pesta  perkawinan,pesta  sunatan,  upacara  tuwun  ka  bondau. Penyajian  kesenian  Oguang  dalam  berbagai  upacara  adat  sebagai  sarana  hiburan.  Dalam berbagai  acara  adat  oguang  biasanya  ditampilkan  pada  malam  hari  yaitu  setelah  sholat isya sampai sebelum waktu sholat subuh. Pada waktu tersebut bertepatan dengan waktu masak memasak untuk keperluan hajat pada esok harinya. Karena pada awalnya oguang memang  bertujuan  untuk  menghibur  ibuk-ibuk  yang  sedang  memasak  agar  tidak mengantuk  Ba  Ogung  jugak  dapat  megikat  kan  tali  silahturrahmi  masarakat  tidak  hanya ibuk-ibuk  yang  datang  kerumah  tersebut  untuk  memasak  para  kau  pria  mengunakan kesempatan  ini  untuk  bersilahturahmi  degan  kerabat  yang  datang  dari  perantauwan  di karnakan  jarang  pulang  ke  kampung  halam  nya  mereka  biasa  nya  kan  berkumpul membicarakan  yang  bersangkutan  denggan  keadaan  kenagarian  saat  ini.  Dalam pertunjukannya  oguang  tidak  ditampilkan  pada  pentas  yang  dirias  khusus  melainkan menggunakan  arena  disekitar  rumah  yang  mempunyai  hajat  seperti  dibawah  rumah gadang,  teras  rumah,  dan  lingkungan  sekitar  rumah.  kecuali  pada  upacara  sunatan biasanya  ditampilkan  3  hari  3  malam  selain  bertujuan  untuk  menghibur  ibuk-ibuk  yang sedang  memasak  untuk  keperluan  esok  harinya  dikhususkan  untuk  menghibur  yang sedang sunatan agar mengurangi rasa sakitnya.
Namun pada saat ini yang memeliki alat  musik Oguang tidak sebanyak dahulu di karnakan pewarisan kesenia ini telah berangsur pudar dikarnakan generasi penerus nya lebih  megikuti  zaman  yang  lebih  moderen  dan  itu  lah  salah  satu  ppenyebab  kesenia  Ba Oguang sagat sulit untuk di teruskan ke generasi  yang baru, dan dikaranakan perawatan alak  musik  taradisioanal  yang  mahal  terkadang  oarang  yang  mememiliki  alat  musik  Ba Oguang  tidak  banyak  lagi  dan  terkadang  satu  oarang  yang  memiliki  alat  musik  Oguang cuman ada satu aja alat musik tidak full set alat musik nya contoh bapak A hanya memiliki talepong bapak B hanya memiliki gendang sedangkan bapak C hanya memiliki Oguang itu disebab kan perawatan alat musik yang sagat mahal. Itulah yang meyebab kan pudar nya kesenia Ba Oguang di Kabupaten Limapuluh Kota
Untuk  perservasi  pegetrahuan  adat  nya  atau indegenous  knowledge dalam  acara basanji  di  kanagarian  Duriantinggi  mereka  melakukan  degan  cara  pegambilan dokumentasi seperti vidio dan foto. Ada pun untuk bacaan yang di khususkan dalam acara basanji in dilakukan degan menulis ulang naskah tersebut tidak hanya itu acara basanji ini di  masukan  juga  di  dalam  internet  yang  terdapat  di  youtube.  Sebagai  salah  satu  cara perservasi pegetahuan adat yang mereka lakukan

## A. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dapat  di  simpulkan  sebagai  berikut  Pertama: kebudayaan  yang  terdapat  di  Kanagarian  Durian  tinggi  Kecamtan  Kapur  IX  Kabupaten Lima Puluh Kota adalah. a). Manjalang Ninik Mamak acara ini bertujuan untuk Manjalang dari ateh ka bawah, yang di lakukan setiap sekali setahu setiap hari lebaran; b). Tuwun ka bondau (turun ka banda) acara ini dilakukan sekali setahun pada masa tanam pagi turun kabanda  bertujuan  untuk  membersih  kan  irigasi  sawah  secara  bergotong  royong;  c). Baralek  (pernikahan)  di  setiap  masayarakat  pasti  akan  ada  pernikahan  namu percampuran adat yang terdapat di Kanagarian Durian tinggi antara budaya Minagkabau
dan budaya Melayu menyebab kan perbedaan yang sagat besar, yang dimana disini calon mempelai pria yang akan melamar calon mempelai wanita nya; d). Basanji (religi) basanji adalah salah satu acara yang hampir mirip dengan aqiqah namu yang berbeda dalam acara basanji  ini  tidak  ada  nya  pemotogan  rambut  pada  anak  tersebut,  basanji  juga  acara pemberian nama pada anak; d). Baoguang (kesenia) Baoguang akan di lakukan dlam acara sunatan,  tuwun  ka  bondau,  masak  masak  dalam  acara  pernikahan,  tujuan  Baoguang adalah sebagai hiburan dalam acara tersebut;
Kedua:  perservasi  Kebudayaan  indegenous  knowledge  di  Kanagarian  Durian  Tinggi Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  sebagai  berikut.  a).  Manjalang  Ninik Mamak  perservasi  yang  dilakukan  adalah  pegambilan  gambar  dokumentasi.  Pegambilan vidio  sedangkan  untuk  naskah  manajalang  ninik  mamak  perservasi  di  lakukan  degan menulis ulang dengan cara menulis tagan naskah tersebut. Dan perservasi juga dilakukan secara  lisan;  b).  Tuwun  ka  bondau  (turun  ka  banda)  perservasi  yang  dilakukan masyarakat  di  kanagrian  Durian  tinggi  mereka  melakukan  perservasi  degan  pegambilan dokumentasi dan vidio singkat, dan pencatatan denda apa bila ada masyarakat yang tidak megikuti  acara  tersebut  dan  perservasi  juga  berlangsung  dengan  llisan;  c).  Baralek (Pernikahan)  perservasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Durian  tinggi    adalah pegambilan dokumentasi foto, vidio sedangkan untuk naskah nya sendiri mereka menulis ulang  naskah  tersebut  dengan  tulisan  tagan,  dan  mereka  juga  melakukan  pervervasi dengan  lisan  atau  secara  lisan;  d).  Basanji  (Religi)  perservasi  yang  dilakukan  oleh masayarakat  Durian  tinggi  adalah  pegambilan  dokumentasi  foto  dan  vidio  sedangkan untuk naskah  perservasi yang dilakukan adalah degan tulis ualang naskah tersebut degan cara tulisan tagan dan perservasi di lakukan juga degan cara lisan; d). Baoguang (Kesenia) pervervasi  yang  dilakukan  oleh  masyrakat  Durian  tinggi  adalah  seperti  pegambilan dokumentasi foto dan vidio dan perservasi di lakukan juga degan cara lisan..
Catatan: artiker  ini  disusun  berdasarkan  makalah  tugas  akhir  penulis  dengan pembimbing Elva Rahmah, S.Sos., M.I.Kom.

## Daftar Rujukan
Eviyanti, S 2010) Taman Budaya Kalimatan Tegah http://e- journal.uajy.ac.id/2374/1/0TA12077.pdf Diunduh 12 september 2018 Koentjaraningrat (2004). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta : D. Jambatan Kosilov,  Andrey.  (2010).  Knowledge  Preservation  Method.  International  Atomic  Energy Agency, School of Nuclear Knowledge Management. 23-27 August 2010, Trieste, Italia. Diunduh 14 September 2018
Mpofu,  D.  &  Miruka,  C.O.   2009).  “Indigenous  knowledge  management  transfer  systems across  generations  in  Zimbabwe.”  Indilinga  –African  Journal  of  Indigenous Knowledge. Diunduh 14 September 2018
M,  Hakam,  Kama.  A  dan  Effendi  Ridwan  (2006).  Ilmu  sosial  budaya  dan  dasar,  Jakarta:
Kencana
Nazir, M. 2011. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia Rafael,  Ranga.M  (2000).  Manusia  dan  Kebudayaan  dalam  Perspektif  ilmu  budaya  dasar. Jakarta: Rineka Cipta
Setiawan Rafael  Ranga.M (2000). Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif ilmu budaya dasar. Jakarta: Rineka Cipta
Wikipedia,org  (2018)    Budaya-Wikipedia  bahasa  indonesia,  ensiklopedia  bebas https://id.wikipedia.org/wiki/Budaya Diunduh 12 September 2018