Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan

## ETIKA EKOLOGI DALAM KEARIFAN LOKAL “SASI ” DI MALUKU
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
Universitas Kristen Satya Wacana 1 , Universitas Kristen Satya Wacana 2 , Universitas Kristen
Satya Wacana 3
Pos-el: 752022003@student.uksw.edu 1 , irene.ludji@uksw.edu 2 , suwarto@uksw.edu 3

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggali  etika  ekologi  dari  kearifan  lokal  sasi.  Sasi merupakan  salah  satu  kearifan  lokal  dari  masyarakat  Maluku.  Sasi  dipraktekan  sebagai  upaya menjaga keseimbangan antara manusia dengan alam ciptaan. Maka dari itu, sasi sering  digunakan sebagai  pedoman  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan.  Dengan  pedoman  dalam  kearifan  ini, alam  tetap  dijaga  di  tengah  meningkatnya  sifat  antroposentris  dari  manusia.  Selain  itu,  sasi memberikan paradigma baru bahwa alam bukanlah objek dari manusia, tetapi merupakan subjek. Maka  dari  itu,  kearifan  lokal  sasi  mengandung  nilai-nilai  etis  yang  perlu  digali  sebagai  bagian dari etika ekologi. Teori yang akan dijadikan sebagai landasan teori dalam menggali etika ekologi dari tradisi sasi adalah teori deep ekology dari Arnev Ness. Penelitian ini menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskritif  analitis.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan cara wawancara dan studi dokumen. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa sasi mengadung sejumblah nilai etis, misalnya kebaikan, kesetaraan dan solidaritas. Nilai tersebut dapat dijadikan sebagai  kaidah  dalam  membangun  hubungan  dengan  alam  semesta.  Dalam  hubungan  tersebut, ekosistem hutan tetap terjaga serta  perkembangbiakan flora dan fauna yang ada di hutan dan laut dapat berjalan dengan baik.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Sasi, Etika Ekologi, deep ekology.

## ABSTRACT
This paper aims to explore the ecological ethics of the local wisdom of sasi. Sasi is one of the local wisdoms of the Maluku people. Sasi is practiced as an effort to maintain the balance between humans and nature. Therefore, sasi is often used as a guideline in interacting with the environment.  With  the  guidelines  in  this  wisdom,  nature  is  maintained  amidst  the  increasing anthropocentric nature of humans. In addition, sasi provides a new paradigm that nature is not an object of humans, but a subject. Therefore, the local  wisdom of sasi contains ethical values that need to be explored as part of ecological ethics. The theory that will be used as a theoretical basis in exploring ecological ethics from the sasi tradition is Arnev Ness's deep ecology theory. This research uses a qualitative research method with an analytical descriptive approach. Data collection  is  done  by  interview  and  document  study.  The  results  of  this  study  show  that  sasi contains a number of ethical values, such as kindness, equality and solidarity. These values can be  used  as  rules  in  building  relationships  with  the  universe.  In  this  relationship,  the  forest ecosystem is maintained and the breeding of flora and fauna in the forest and sea can run well.
Keywords: Local Wisdom, Sasi, Ecological Ethics, deep ekology.

## 1. PENDAHULUAN
Kerusakan ekologi semakin menghiasi ruang kehidupan manusia. Tak jarang jika
mata  kita  disuguhkan  dengan  fenomena kerusakan hutan maupun laut. Salah satu aspek yang mempengaruhi hingga
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
terjadinya  kerusakan  lingkungan  adalah berkembangnya  teknologi.  Di  tengah perkembangan  teknologi,  pengelolaan hasil  alam  seakan-akan  hanya  dilakukan demi  memuaskan  hastrat  ekonomi  dari manusia. Alam hanya difungsikan untuk mendatangkan keuntungan sebesar- besarnya bagi manusia. Hal ini menyebkan terjadinya
degradasi lingkungan hidup (Marfai, 2019).
Maka dari itu, di tengah problematika tersebut
dibutuhkan kesadaran  kolektif  dari  setiap  elemen untuk  menjaga  kelestaraian  alam  dari sifat  keserakahan.  Upaya  pencegahan dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara. Salah satunya dengan menghidupi kearifan lokal. Kearifan lokal merupakan salah  satu  hal  yang  menarik  untuk ditelisik dan mempunyai peran di tengah ancaman kerusakan lingkungan. Kearifan lokal  mampu  menjaga  eksistensi  alam ciptaan.
Kearifan lokal
merupakan pengetahuan, keyakinan dan pemahaman, serta  adat  istiadat  yang  menjadi  model untuk  mengatur  tata  cara  kehidupan manusia  di  dalam  alam  semesta.  Jadi kearifan  lokal  tidak  hanya  berkaitan dengan  upaya  menuntun  manusia  dalam membangun  relasi  dengan  sesama  tetapi juga dengan segala benda yang ada dalam alam ini. Kearifan lokal sering dipraktektan  dalam  komunitas  tertentu dan  diwariskan  pada  setiap  generasi (Keraf, 2002).
Namun  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  kearifan  lokal  mulai  mengalami pengikisan dan bahkan terancam punah di tengah  dunia  ini.  Beberapa  hal  yang menyebabkan pengikisan dan kepunahan tersebut  adalah,  pertama,  hilangnya sakralitas dari alam akibat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi moderen. Kedua, alam tidak lagi bernilai sakral  tetapi  bernilai  ekonomis  yang tinggi. Ketiga, hilangnya hak-hak masyarakat  adat.  Keempat,  punahnya keanekaragaman hayati (Keraf, 2002).
Di  tengah  berbagai  kearifan  lokal yang  mulai  terkikis  dan  terancam  punah akibat  faktor-faktor  di  atas,  masyarakat Maluku  masih  menyimpan  sejumblah kearifan  lokal  yang  dapat  dijadikan sebagai  dasar  etis  dalam  bertindak  antar manusia  dengan    alam,  salah  satunya adalah  Sasi.  Sasi  adalah  kearifan  lokal masyarakat Maluku yang telah diwariskan dalam lintas berbagai generasi. Sasi dipraktekan untuk menjaga dan  melestarikan  sumber  daya  tertentu serta  menjaga  hutan  dari  ancaman kerusakan.
Sasi dilakukan secara turun temurun  dari  setiap  generasi.  Berbagai wilayah  di  Maluku  mempraktekan  sasi dengan  motifnya  masing-masing.  Ada yang  mempraktekan  sasi  untuk  menjaga kelestarian hutan dari ancaman eksploitasi,  biasanya  sasi  ini  disebut sebagai  sasi  pohon.  Kemudian,  ada  pula yang mempraktekan sasi sebagai larangan  dalam  memanfaatkan  sumber daya alam pada waktu tertentu. Biasanya sasi  ini  dilakukann  terhadap  hasil  laut maupun tanaman perkebunan dan pertanian.
Pada  tulisan  ini  penulis  akan memfokuskan  pada  praktek  sasi  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Sabuai  dan Bati di Seram Bagian Timur, Pasinalo di Seram Bagian  Barat. Masyarakat Sabuai melakukan  sasi  dengan  nama  hatalima (sasi  pohon).  Sasi  pohon  sebagai  bentuk upaya  mengatasi  tindakan  eksplotasi yang  dilakukan  oleh  perusahaan.  Hal yang  sama  juga  dipraktekan  oleh masyarakat  Bati.  Sedangkan  masyarakat Pasinalo mepraktekan sasi sebagai bentuk larangan  dalam  mengambil  hasil  laut, misalnya  taripang,  ikan  dan  bia  lola dalam jangka waktu tertentu.
Dalam prakteknya sasi mengadung nilai  etis  yang  konstekstual  dalam bertindak  dengan  alam.  Maka  dari  itu, tulisan  ini  akan  menggali  nilai  tersebut dan  dijadikan  sebagai  etika  ekologi. Untuk itu, tujuan dari penulisan ini adalah mendeskripsikan  kearifan  lokal  sasi  dan
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
menganalisis etika ekologi yang terkandung  di  dalamnya.  Dalam  upaya menganalisi  tersebut maka penulis menggunakan  perspektif  etika  ekologi dari Arnev Ness, yakni deep ekology Etika deep ekology (ekologi dalam) adalah  pendekatan  terhadap  lingkungan yang  melihat  pentingnya  memahami lingkungan sebagai
keseluruhan kehidupan yang saling menopang, sehingga  semua  unsur  mempunyai  arti dan makna yang sama. Teori ini digagas dan diperkenalkan oleh Arne Naess pada tahun 1973.  Naess merupakan salah satu filsuf dari Norwegia, dan dikenal sebagai tokoh  utama  gerakan  deep  ecology hingga sekarang (Hudha & Rahardjanto, 2019).
Naess memperkenalkan deep ecology  sebagai  renpon  terhadap  krisis ekologi. Salah satu alasan sehingga Naess memperkenalkan  konsep  ini  karena  di tengah krisis tersebut upaya penyelesainya tidak mendalam dan hanya sampai pada permukaan. Tidak ada solusi yang  ditawarkan  untuk  menyelesaikan krisis  sosial  dan  ekologi  yang  terjadi waktu itu (Marfai, 2019)
Deep  ecology    dilihat  sebagai pendekatan  yang  bersifat  holistik  dalam menyelesaikan  persoalan  ekologi  yang terjdi  di  dunia.  Penyelesaian  persoalan tersebut  dalam  integrasi  pemikiran, perasaan,  spiritualitas  dan  tindakan aksi. Dengan demikian akan membawah pada cara  pandang  terhadap  ekologi.  Ekologi tidak  dipandang  sebagai  sesuatu  yang jauh  di  luar  manusia  tetapi  merupakan satu  kesatuan  yang  saling  terintegrasi (Marfai, 2019).
Teori ini mencoba untuk menguraikan  pendekatan  yang  lebih dalam  dengan  menekankan  kesadaran lingkungan.  Deep  ecology  memiliki prinsip  bahwa  semua  benda  di  biosfer memiliki hak yang sama untuk hidup dan berkembang,  serta  mencapai  bentuk pengungkapan  dan  realisasi  diri  masing- masing.  Prinsip  dasarnya,  semua  entitas ada  di  dunia  merupakan  bagian  dari
keseluruhan  yang  saling  terkait  dan memiliki nilai intrinsik yang sama. Naess berpendapat bahwa keseimbangan biosentris  sebagai  intuisi  benar-benar pada  prinsipnya,  meskipun  demikian dalam  proses  kehidupan,  semua  spesies saling  berhubungan  satu  sama  lain diantaranya  saling  memberi  makanan, tempat  berlindung,  dll  (Devall  & Sessions, 2017).
Dalam  hubungan  yang  dibangun menekankan  pada  kesetaraan  diantara sesama ciptaan. Kesetara tersebut didasarkan  bahwa  setiap  makhluk  hidup memiliki hak hidup dan berkembang biak (Naess,  2017).  Hal  ini  menentang gagasan bahwa seseorang dapat dibenarkan dalam memperlakukan makhluk  hanya  sebagai  alat  untuk mencapai tujuan. Selain itu pula, teorinya ini juga menggeneralisasi diktum Kant,"jangan pernah menggunakan seseorang  hanya  sebagai  sarana,  setiap orang  memiliki  hak  yang  sama”.  Sejauh manusia  menganggap  dirinya  memiliki nilai  intrinsik,  maka  identifikasi  akan meluas  dengan  mengarah  pada  atribusi nilai intrinsik dari orang lain. Maksimum metafisik  kemudian  akan  melibatkan atribusi  nilai  intrinsik  untuk  semua makhluk  hidup  (Devall  &  Sessions, 2017).
Hak  untuk  hidup  hanyalah  cara yang  berbeda  untuk  mengungkapkan evaluasi. Setiap makhluk hidup memiliki nilai dalam dirinya sendiri sebagai norma. Hewan  memiliki  nilai  dalam  dirinya, tidak  hanya  sebagai  sumber  daya  bagi manusia.  Hewan  memiliki  hak  untuk hidup  meskipun  tidak  berguna  bagi manusia.  Alam  bukan  milik  manusia, alam  layak  dipertahankan,  apapun  nasib manusia.  Area  hutan  belantara  memiliki nilai  terlepas  dari  apakah  manusia memiliki  akses  ke  hutan.  Setiap  spesies tanaman  dan  hewan  yang  sederhana, sampai yang paling rendah, atau primitif pada dasarnya berkontribusi pada kekayaan  dan  keragaman  kehidupan. Semuanya  memiliki  nilai  dalam  diri
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
mereka  sendiri.  Kehidupan  itu  sendiri, sebagai  proses  evolusioner,  menyiratkan peningkatan keanekaragaman dan kekayaan. Setiap penolakan untuk mengakui bahwa beberapa bentuk kehidupan  memiliki  nilai  intrinsik  yang lebih besar atau lebih kecil daripada yang lain bertentangan dengan rumusan ekologi dalam (Naess, 2017).
Dengan pemahaman
yang mendalam  tentang  keterkaitan  manusia dengan alam maka akan berdampak pada penghormatan  terhadap  alam.  Dalam penghormatan  tersebut  muncul  rasa kepedulian di tengah krisis ekologi yang terjadi. Maka dari itu kulaitas hidup yang mendalam akan tercapai (Marfai, 2019)

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  motode  kualitatif  dan pendekatan deskriptif analitis. Pemilihan metode  ini  dengan  dasar  bahwa  penulis akan  mendeskripkan  kearifan  lokal  sasi, kemudian  menganalisa  etika  ekologi yang  terkandung  di  dalamnya.  Untuk memperkuat  argumen  ini  Anggito  dan Setiawan  (2018)  mengatakan  bahwa penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang dilakukan dengan cara menggumpulkan data, menganalisa kemudian menginterpretasi.
Penelitian  ini  dilakukan  pada masyarakat  Pasinalo  Sabuai  dan  Bati. Pasinalo  merupakan  salah  satu  negeri (desa) adat yang berada pada Kabupaten
Seram Bagian Barat, Kecamatan Taniwel. Sebagai komunitas adat masyarakat  menghidupi  kearifan  lokal sasi  sebagai  upaya  untuk  menjaga perkembangbiakan biota laut.
Sedangkan  masyarakat  Sabuai  dan Bati  merupakan  masyarakat  adat  yang berada  pada  Kabupaten  Seram  Bagian Timur.  Masyarakat  Sabuai  dan  Bati mempraktekan  sasi  sebagai  upaya  untuk menghentikan aktivitas  perusahaan  yang beroperasi  pada  hutan  mereka.    Penulis memilih  lokasi  ini  untuk  membatasi penelitian.
Hal ini dengan mempertimbangkan luas  wilayah  di  Maluku  serta  akses terhadap  data.  Proses  pengumpulan  data dilakukan  melalui  wawancara  dan  studi dokumen.  Wawancara  dapat  dilakukan dengan berhadap-hadapan dengan partisipan,  melalui  telepon  atau  terlibat dalam  diskusi  group.  Sedangkan  studi dokumen  dapat  berupa  misalnya:  koran, makalah,  laporan  kantor,  berita  online, buku harian, surat, e-gmail, dll (Creswell, 2017).  Wawancara    penelitian  terkait proses  pelaksanaan  sasi  dilakukan  pada masyarakat  sabuai,  dalam  hal  ini  tokoh adat dan tokoh pemuda, sedangkan terkait sejarah    sasi  dilakukan  terhadap  tokoh adat  Negeri  Sanahu.  Studi  dokumen dilakukan pada praktek sasi dari masyarakat Pasinalo dan Bati. Dokumen didapat dari jurnal dan berita.
Data  yang  telah  didapatkan  dari hasil wawancara dan dokumen kemudian dianalisa.  Dalam  proses  analisa  data penulis  menggunakan  beberapa  teknik. Pertama,  reduksi  data,    bagian  ini merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian  dan  penyederhanaan  dari  data yang didapatkan. Kedua, penyajian data, bagian  ini  data  disajikan  dalam  bentuk teks naratif yang memberikan kemungkinan
adanya penarikan kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan (Silalahi, 2010). Ketiga, menarik kesimpulan, pada tahap ini dilakukannya penarikan  kesimpulan  dan    verifikasi (Sugiyono, 2012).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Sasi  adalah  cakrawala  pengetahuan yang  lahir  dari  paradigma  masyarakat Maluku  sebagai  bentuk  menjaga  alam. Sebagai akar moral, sasi men demonstrasikan  nilai-nilai  etis  dalam membentuk  kesadaran  manusia  untuk bertingkah  laku  yang  baik,  benar  dan tepat  dengan  alam  ciptaan.  Sasi  sebagai narasi  kehidupan  masyarakat  Maluku dapat  dijadikan  sebagai  dasar  etika ekologi di tengah ancaman krisis ekologi.
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
Tulisan  ini  menawarkan  sasi  sebagai salah  satu  tindakan  beretika  dalam menjaga kelestarian hutan dari
keserahkan  manusia.  Keserahkaan  yang diakibat  karena  memandang  alam  hanya dari  nilai  instrumental.  Untuk  itu,  sasi dapat menjadi kekuatan dalam membentuk  kesadaran  manusia  untuk bertindak  dengan  alam  di  tengah menguatnya persoalan ekologi.
Kearifan lokal sasi dalam mengelola hutan  perlu  dipromosikan,  baik  dalam kajian akademis maupun sebagai pertimbangan dalam penetapan kebijakan pengelolaan  hutan  oleh  pemerintah.  Hal tersebut  sebagai  upaya  dalam  mem bumikan  nilai-nilai  etis  yang  terdapat pada paktek sasi. Maka dari itu, dasar etis dari  prakter  sasi  tidak  hanya  menjadi dasar  bagi  masyarakat  Maluku  untuk bertindak dengan alam, tetapi juga untuk seluruh  masyarakat  Indonesia  maupun dunia.  Hal  tersebut  penting  untuk meredam laju kerusakan lingkungan yang menjadi ancaman terhadap keberlanjutan lingkungan di dunia.
Pembahasan Mengenal Kearifan Lokal Sasi Sebelum  menguraikan terkait praktek  sasi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Pasinalo,  Sabuai  dan  Bati, penulis akan mendeskripsikan pengertian dan  sejarah  pelaksanaan  sasi.  Kearifan lokal sasi merupakan salah satu kearifan lokal  yang  sangat  mendukung  prinsip- prinsip  kelestarian.  Secara  harafiah,  sasi diartikan  sebagai  larangan.  Larangan dalam  memmasuki,  mengambil  dan memasuki wilayah tertentu dalam jangka waktu  yang  ditentukan,  baik  di  darat maupun  laut.  Hal  ini  tentunya  berkaitan dengan  pemanfaatan  sumber  daya  alam. Selain  itu,  sasi  juga  diartikan    sebagai larangan  untuk  menjaga  kerusakan lingkungan  dari  tindakan  eksplotasi (Lelloltery, 2021).
Secara  hisoris,  sasi  telah  dilakukan sejak  zaman  dulu  ketika  masyarakat masih mediami tempat tinggal di wilayah pegunungan.  Lebih  lanjut,  tidak  dapat
dipastikan bahwa kapan mulai diberlakukannya sasi,
namun diperkirakan  sekitar  tahun  1600  telah dipraktekannya  sasi  (Saimima  &  Onitly, 2023).  Setelah  itu,  ketika  masyarakat mulai  turun  dari  wilayah  pengunungan untuk  mencari  tempat  tinggal  baru  di pesisir  pantai,  sasi  tetap  dipraktekan dalam perjalanan.
Dalam  kehidupan  yang  berpindah- pindah,  masyarakat  akan    meninggalkan berbagai benda berharga yang tidak bisa dibawa. Maka dari itu, benda-benda yang tidak  bisa  diangkut  akan  disasikan.  Sasi dilakukan  sebagai  tanda  bagi  kelompok lain  bahwa  benda-benda  tersebut  adalah miliki  suatu  kelompok  yang  telah  lebih dulu  ada  di  daerah  tersebut  dan  pernah menguasainya.  Untuk  itu,  benda-benda tersebut tidak boleh dirusak atau diambil. Benda-benda  yang  biasa  di  sasikan, diantaranya; Tanah Yamane Paini (bekas negeri/negeri lama), tempat disimpannya benda-benda  pusaka/keramat,  makam para lelulur dll (Wawancara sejarah Sasi, 2023).
Seiring  berjalannya  waktu,  sasi  kini dilakukan hampir sebagian besar sebagai bentuk  larangan    terhadap  dua  hal  di antaranya:
a. Larangan Memanfaatkan Sumber Daya Alam Dalam Waktu Tertentu Pada  bagian  ini  penulis  akan menguraikan praktek sasi yang dilakukan  oleh  masyarakat  Negeri Pasinalo.  Masyarakat  mepraktekan  sasi adat  sebagai  upaya  menjaga  biota  laut dari  keserahkaan  manusia.  Upaya  ini dilakukan  sebagai  bentuk  larangan dalam  mengambil  sumber  daya  laut, misalnya  ikan,  taripan,  bia,  dll  dalam waktu tertetu. Larangan ini berlaku bagi masyarakat  dari  dalam  maupun  luar Negeri Pasinalo.
Sasi  biasanya  diinisiasi  oleh  salah satu lembaga adat yang di sebut dengan kewang.  Sasi  dan  kewang  tidak  dapat dilepas  piasahkan,  keduanya  saling berkelindan  satu  sama  yang  lain.
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
Kewang  biasanya  terdiri  dari  kewang hutan  dan  laut.  Kewang  memiliki  tugas untuk menjaga keseimbangan ekosistem dari ancaman kerusakan. Dalam praktek sasi  kewang  memiliki  peran  untuk mencega sasi selama proses tutup hingga buka sasi.
Sebelum dipraktekanya sasi, kewang dan  pemerintah  negeri  akan  melakukan pertemuan untuk membahas praktek sasi yang  akan  dilakukan.  Berbagai  hal dibahas  dalam  pertemuan  tersebut, misalnya: tempat dan tanggal dilakukannya  sasi.  Setelah  itu,  hasil pertemuan  ini  akan  disampaikan  oleh oleh lembaga adat dan pemerintah negeri dalam  peretemuan  dengan  masyarakat Pasinalo.
Selain itu  dalam  pertemuan tersebut juga  masyarakat  akan  diberitahukan tentang  sanksi  bagi  setiap  orang  yang melanggar  aturan  dari  sasi.  Biasanya aturan  tersebut  yaitu  setiap  orang dilarang  mengambil  sumber  daya  laut dalam  jangka  waktu  yang  ditetapkan (sampai  dibukanya  sasi).  Masyarakat pada dasarnya telah memiliki pengetahuan tertentu tentang kapan sasi dapat dibuka untuk dipanen (Uktolseja & Balik, 2022).
Satu atau dua hari sebelum pelaksanaan sasi, kewang akan memberitahukan kepada seluruh
masyarakat untuk meyiapkan kebutuhan mereka  selama  proses  penutupan  sasi (Saimima & Onitly, 2023). Dalam proses pelaksanaan  tutup  sasi,  akan  dimulai dengan adanya ritual adat. Ritual dengan memakan  sirih  dan  pinang  oleh  seluruh masyarakat adat yang berada pada lokasi pelaksanaan  sasi.  Sirih  dan  pinang merupakan  daun  dan  buah    yang  sering dimakan  dalam  ritual  adat  di  Maluku. Selanjutnya  dilakukan  doa  adat  yang dibawahkan oleh ketua adat.
Doa  ini  dipanjatkan  kepada  leluhur untuk  menjaga  wailayah  tersebut  dari pencurian  serta  memohon  dipeberkati lokasi  sasi.  Selain  dalam  ritual  ini  juga turut  melibatkan  pendeta  dari  Gereja
Protestan  Maluku  untuk  sama-sama melakukan ritual doa (Uktolseja & Balik, 2022).
Proses tutup sasi berlangsung sampai pada  waktu  yang  ditentukan.  Jika terdapat masyarakat yang melanggar sasi maka harus menerima hukuman. Hukuman  bagi  para  pelanggar  terbagi dalam  dua  kategori.  Pertama,  bagi pelanggar  yang  berasal  dari  masyarakat Pasinalo akan membayar denda sebanyak  Rp.  1.000.000,  sedangkan yang bukan masyarakat Pasinalo akan di akan  dikenakan  denda  membayar  Rp. 2.000.000. Hukuman ini ditetap sebagai upaya  menjaga  kemungkinan  terdapat pelnggaran (Uktolseja & Balik, 2022).
b. Larangan

## Pengeksploitasian Hutan
Selain larangan untuk memanfaatkan sumberdaya pada jangka waktu tertentu, sasi  juga  dilakukan  sebagai  bentuk larangan bagi tindakan peng eksploitasian  hutan  oleh  perusahaan nasional. Sasi ini biasanya disebut “sasi pohon”, tujuannya untuk menjaga setiap pohon  dari  ancaman  eksploitasi,  seperti yang  dilakukan  oleh masyarakat  Sabuai dan Bati di Seram Bagian Timur.
Masyarakat  Sabuai  melakukan  sasi pohon sebagai respon terhadap tindakan eksploitasi  hutan  yang  dilakukan  oleh pihak  perusahaan  CV  Sumber  Berkat Makmur.  Sasi  pohon  dibuat  oleh masyarakat  dalam  melindungi  hutan yang tersisa. Langkah ini dilakukan agar tidak  ada  lagi  penebangan  kayu  secara sembarangan  oleh  perusahan  (Berseran, 2021).
Sebelum melaksanakan ritual, masyarakat bersama tokoh adat berjumpa  dengan  Kepala  Pemerintah Negeri  Sabuai  (KPN)  untuk  membahas proses  pelaksanaan  sasi.  Dalam  proses pelaksanaan  sasi  diawali  dengan  ritual adat.  Ritual  dilakukan  oleh  tokoh  adat. Prosesnya diikat menggunakan kekuatan supranatural.  Tokoh  adat  akan  berdoa kepada  “Upu Lanite” (Tuhan) dan tete- nene  moyang  (leluhur)  agar    menjaga
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
hutan  dari  ancaman  kerusakan.  Prosesi ritual dilaksanakan dengan suatu kepercayaan  bahwa  apabila  perusahaan berani melewati wilayah yang disasikan, maka  pihak  perusahaan  akan  menerima konsekuensinya. Sasi dinyatakan dengan tanda (X)  yang dibuat dari kayu. Untuk menjaga  agar  sasi  tidak  dilanggar  oleh perusahaan, proses pengawasan terhadap tutup    sasi  dilakukan  oleh  seluruh masyarakat  secara  bersamaan.  Jika perusaahan melanggar maka (Wawancara proses sasi, 2023).
Selain  itu,  sasi  pohon  dilakukan dengan tujuan untuk menjaga hutan yang dipandang  oleh  masyarakat  sebagai  ina (ibu). Dalam narasi lokal (filosofi), hutan disimbolkan  sebagai    ibu  yang  telah memberikan kehidupan kepada masyarkat.  Maka  dari  itu,  masyarakat akan  selalu  menjaga  hutan  bagaikan menjaga  ibu  yang  melahirkan  mereka. Melalui filosofi tersebut, hutan
dilindungi    dari  keserahkaan  manusia (wawancara tentang sasi, 2023). Melalui praktek sasi, masyarakat dapat menghentikan  tindakan  eksplotasi  yang dilakukan oleh perusahaan.
Gambar 1.1 Proses sasi pohon  dari masyarakat.
(Sumber: Mogbay)
Gambar 1.2 Sasi yang dilakukan pada  area ilegal loging.
(Sumber: Titastory)
Masyarakat Bati
melakukan praktek sasi sebagai upaya menghentikan aktivitas  pengeboran  dari  perusahaan minyak  dan  gas.  Pengeboran  dilakukan pada  area  hutan  tempat  masyarakat berdiam.  Pelaksanaan  sasi  adat  dimulai dengan  berkumpulnya  masyarakat  pada lokasi pengeboran. Sebagian masyarakat yang  hadir  memakai  kain  berang  pada kepala.  Selanjutnya salah satu tokoh adat berbicara  dengan  bahasa  lokal  (Bati) sambil  berlutut  mencium  tanah.  Setelah itu tokoh adat tersebut berteriak mengusir perusahaan dari tempat tersebut. Selanjutnya janur kuning sebagai simbol larangan  dipasang  pada  tempat  tersebut (Dianti, 2023).
Masyarakat Bati melaksanakan sasi dengan  motif  bahwa  tanah  atau  hutan merupakan  anak  cucu.  Merusak  tanah bagaikan  merusak  ubun-ubun  dari  anak- anak  sebagai  generasi  mereka.  Dengan merusak  tanah  maka  juga  merusak generasi.  Terdapat  adanya  kesatuan antara manusia dan alam. Merusak alam sama  dengan  merusak  manusia  (Dianti, 2023).
Gambar 1.3 Masyarakat Bati melakukan sasi pada area pengeboran.
Sumber: mongabay
Kearifan  Lokal  Sasi  Sebagai    Etika Ekologi
Kajian ini bertumpu pada argumen epistemik  bahwa  sasi  sebagai  kearifan lokal  mengandung  sejumblah  nilai  etis, misalnya  kebaikan,  kesetaraan  dan solidaritas.  Nilai  tersebut  dijadikan sebagai kaidah dalam  membangun hubungan  dengan  alam.  Maka  dari  itu, sasi dapat dijadikan sebagai etika ekologi. Sebagai  etika  ekologi,  sasi  mengatur
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
hubungan  moral  antara  manusia  dengan lingkungan  atau  alam  semesta.  Dalam etika  deep  ecology,  nilai  kebaikan merupakan salah satu unsur penting. Nilai kebaikan  dalam  menjaga  relasi  dengan setiap  makhluk  ciptaan.  Setiap  makhluk hidup  memiliki  hak  yang  sama  untuk hidup, dalam hak yang sama untuk hidup maka regenerasi harus tetap terjaga.
Hal ini sebagai bentuk perwujudan dalam  menjaga  nilai  intrinsik  dari ciptaan,  baik  hewan  maupun  tumbuhan bahkan benda abiotik. Teori ini menganggap serius setiap kehidupan dan makhluk  hidup  di  alam  semesta.  Semua makhluk  hidup  bernilai  pada  dirinya sendiri sehingga pantas mendapat pertimbangan  dan  kepedulian  moral (Naess, 2017).
Dalam  tinjauan  etika  ekologi, praktek sasi merupakan wujud etika deep ecology.  Lebih  jauh,  hal  tersebut membuktikan bahwa masyarakat Maluku memproduksi pengetahuan (kearifan lokal)  sebagai  wujud  aksinya  dalam mebangun  hubungan  antar  manusia dengan  alam.  Tentunya  Praktek  sasi menunjukan  adanya  kepedulian  moral dalam menjaga hak hidup dan berkembang  biak  yang  ada  pada  diri setiap ciptaan.
Sasi  mengandung  berbagai  prinsip moral  lingkungan  yang  merupakan petunjuk  atau  arah  perilaku  praktis masyarakat dalam mengusahakan terwujudnya  moral  lingkungan.  Adanya kearifan  ini  masyarakat  tidak  hanya mengimbangi  hak  dan  kewajibannya terhadap lingkungan, tetapi juga membatasi tingkah laku dan upaya untuk mengendalikan  berbagai  kegiatan  agar tetap  berada  dalam  batas  tertentu.  Sasi membentuk kesadaran etis dari masyarakat  untuk  bertindak  terhadap alam.  Tindakan etis lahir karena didasarkan  atas  motif  tertentu.    Hal  ini nampak  melalui  motif  dari  tindakan masyarakat dalam paktek sasi.
Pada dasarnya terdapat bebeberapa motif  yang  mendasari  dilakukannya
praktek  sasi.  Pertama,  hutan  dipandang sebagai  ibu  yang  telah  memberikan kehidupan bagi manusia. Kedua, memberikan  kesempatan  untuk  sumber daya  alam  melakukan  proses  regenerasi. Ketiga,  menjaga  alam  (hutan)  dari ancaman kerusakan. Hal ini menunjukan bahwa  masyarakat  Maluku  sebagai bagian  dari  lingkungan  yang  tetap menjaga  kelestarian,  keseimbangan,  dan keindahan hutan. Keempat, hutan merupakan  generasi  penerus.  Merusak hutan bagaikan merusak generasi penerus.  Praktik  sasi  yang  melarang manusia  untuk  mengambil  sumber  daya tertentu  dalam  jangka  waktu  tertentu, serta melarang tindakan eksploitasi hutan merupakan bentuk tindakan etis.
Kearifan  ini  menampilkan  nilai kebaikan dari masyarakat dalam menjaga dan  melindungi  alam  dari  tindakan keserahkaan. Adanya penghormatan terhadap  nilai  intrinsik  yang  ada  pada setiap  ciptaan.  Tindakan  ini  membawah dampak bagi keberlangsungan kehidupan dari hewan maupun tumbuhan. Selain itu, praktik sasi menjadi kaidah moral untuk mengatur  sikap  manusia  dalam  berelasi dengan  alam.    Pertama,  alam  tidak dieksploitasi  tetapi  dihargai  sebagai  satu kesatuan  di  dalam  dunia.  Hal  ini memperlihatkan masyarakat Maluku memiliki  kesadaran etis dalam bertindak terhadap  alam  dan  lingkungan.  Melalui praktek  sasi,  hutan  tetap  terjaga  dari tindakan  pejarahan  oleh  perusahan nasional.
Upaya ini untuk menjaga degradasi hutan  dan  lingkungan  dari  tindakan eksploitasi. Kedua, terpeliharanya regenerasi unsur biotik (flora dan fauna) pada kawasan hutan maupun laut, artinya memberikan  kesempatan  bagi  proses regenerasi dan perkembangbiakan sumber daya alam. Selain nilai kebaikan, deep  ekologi  juga  menekan  nilai kesetaranan.
Dalam  praktik  sasi  terjalinnya kesetaraan,  hal  ini  nampak  ketika  hutan dijaga  dari  ancaman  kerusakan  oleh
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3
perusahaan nasional. Artinya, masyarakat tetap  menjaga  hubungan  yang  setara dengan  alam  dengan  tidak  membiarkan hutan  terusik  akibat  ulah  perusahan nasional  dan  membiarkan  sumber  daya alam  tetap  melakuan  proses  regenerasi. Hal  ini  menjukan  bahwa  alam  tidak dipandang sebagai objek untuk membuaskan  keinginan  manusia,  tetapi sebagai  subjek  dalam  hubungan  yang saling  membutuhkaan,  menopang  dan saling memerlukan.
Praktek sasi tidak hanya mengandung nilai kebaikan dan kesetaraan  tetapi  juga  solidarita.  Nilai solidaritas dibangun antar sesama ciptaan sebagai  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan. Upaya menghentikan aktivitas  perusahaan  merupakan  salah satu bentuk  tindakan ecological solidarity (ecosolity). ecological solidarity merupakan bentuk rasa kebersamaan,  memiliki  antar  sesama ciptaan.  Melalui  rasa  solidaritas  ekologi maka  relasi  untuk  saling  peduli  tetap terjalin.
Sasi menjadi kekuatan yang mampu  mendorong  terciptanya  suatu hubungan  yang  lebih  harmonis  antara manusia  dengan  alam  di  atas  basis kultural masyarakat. Ketika mem bicarakan tentang membangun kehidupan masyarakat  yang  harmonis  dengan  alam dengan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai etika  ekologi,  maka  yang  dimaksudkan dengan kehidupan yang harmonis adalah suatu  tindakan  yang  menunjukan  nilai kebaikan, kesetaraan dan solidaritas antar ciptaan.

## 4. SIMPULAN
Salah  satu  persoalan  kontenporer adalah  persoalan  ekologi.  Manusia dihadapkan pada berbagai bentuk problem  ekologi  yang  serius,  seperti kerusakan  hutan  akibat  eksploitasi, kerusakan lahan dan sungai oleh limbah- limbah  industri,  kepunahan  populasi hewan, dan lain-lain. Di tengah persoalan ini,  sasi  sebagai  salah  satu  bentuk
kearifan  lokal  mampu  membangun hubungan    yaang  harmonis  antara manusia dan alam. Sasi adalah cakrawala pengetahuan  yang  lahir  dari  paradigma masyarakat  Maluku  sebagai  bentuk menjaga alam. Sebagai  akar moral, sasi mendemonstrasikan nilai-nilai etis dalam membentuk  kesadaran  manusia  untuk bertingkah  laku  yang  baik,  benar  dan tepat  dengan  alam  ciptaan.  Sasi  sebagai narasi  kehidupan  masyarakat  Maluku dapat  dijadikan  sebagai  dasar  etika ekologi di tengah ancaman krisis ekologi.
Tulisan ini  menawarkan sasi sebagai  salah  satu  tindakan  beretika dalam  menjaga  kelestarian  hutan  dari keserahkan  manusia.  Keserahkaan  yang diakibat  karena  memandang  alam  hanya dari  nilai  instrumental.  Untuk  itu,  sasi dapat menjadi kekuatan dalam membentuk  kesadaran  manusia  untuk bertindak  dengan  alam  di  tengah menguatnya persoalan ekologi.
Kearifan lokal sasi dalam mengelola  hutan  perlu  dipromosikan, baik  dalam  kajian  akademis  maupun sebagai  pertimbangan  dalam  penetapan kebijakan pengelolaan hutan oleh pemerintah.  Hal  tersebut  sebagai  upaya dalam  membumikan  nilai-nilai etis  yang terdapat pada paktek sasi. Maka dari itu, dasar  etis  dari  prakter  sasi  tidak  hanya menjadi  dasar  bagi  masyarakat  Maluku untuk bertindak dengan alam, tetapi juga untuk  seluruh  masyarakat  Indonesia maupun dunia.
Hal tersebut penting untuk meredam laju kerusakan lingkungan yang menjadi ancaman terhadap keberlanjutan lingkungan di dunia.
Penulis merekomendasikan  untuk  para    penulis lain  yang  membaca  tulis  ini  agar  dapat melakukan penelitian lebih lanjut tentang sasi sebagai  solidaritas ekologi di tengah ancaman sikap antroposentris dari manusia.
5. DAFTAR PUSTAKA
Berseran, C. (2021). “Dibabat Perusahaan, Masyarakat Adat Sabuai
Brando Zeth Maatoke 1 , Irene Ludji 2 , Suwarto Adi 3

## Pulihkan  Hutan  Lewat  Sasi.”
Accessed April 2, 2024. https://www.mongabay.co.id/2021/0 3/11/dibabat-perusahaan-
masyarakat-adat-sabuai-pulihkan- hutan-lewat-sasi/.  Mongabay.Com. Last Modified. Creswell,  J.  (2017). Research  Design: Pendekatan Metode Kulalitaif,
Kuantitif  dan  Campuran .  Pustaka Pelajar.
Devall, B., & Sessions, G. (2017). “Deep Ecology”  In  Environmental  Ethics: Readings in Theory and Application (L.  P.  Pojman  (ed.)).  Cengage
Learning. Dianti, B. C. dan M. (2023). “Orang Bati Berjuang  Jaga  Hutan  Adat  dari Ancaman Perusahaan Migas”. Diakses  pada  28  Maret  2024. https://www.mongabay.co.id/2023/0
7/03/orang-bati-berjuang-jaga- hutan-adat-dari-ancaman- perusahaan-migas/. Mongabay.Com. Hudha,  A.,  &  Rahardjanto,  A.  (2019).
Etika Lingkungan: Teori dan Praktik Pembelajarannya. UMM Press. Keraf,  S.  (2002). Etika  Lingkungan . Kompas.
Lelloltery,  H.  (2021).  Kearifan  Lokal Masyarakat  Sebagai  Daya  tarik Ekowisata: Bentuk Pelestarian Sumber  Daya  Alam  Pulau-Pulau Kecil  dalam  buku  Bunga  Rampai
Pengelolan  Sumber  Daya  Alam Dalam  Bingkai  Budaya  Kearifan Lokal di Maluku. Kanisius.
Marfai,  A.  (2019). Pengantar  Etika Lingkungan  dan  Kearifan  Lokal .
UGM Pers. Naess,  A.  (2017).  “Ecosophy  T:  Deep Versus Shallow Ecology” Environmental  Ethics:  Readings  in Theory  and  Application  (I.  L.  P. Pojman (ed.)). Cengage Learning.
Prasetya,  K.  H.,  Subakti,  H.,  &
Musdolifah,  A.  (2022).  Pelanggaran Prinsip Kesantunan Berbahasa
Peserta Didik terhadap Guru Sekolah
Dasar.  Jurnal  Basicedu,  6(1),  1019-
1027.
Prasetya, K. H., Kumalasari, E., Maulida, N.,  &  Ramadania,  D.  F.  (2023). Analysis  Of  Errors  In  The  Use  Of Sentences  In  Anecdote  Texts  Via
Comic Strip Media Class X Students Of TSE (Tourism Services Enterprise) SMK Negeri 3 Balikpapan Academic Year 2023/2024.  Santhet  (Jurnal  Sejarah Pendidikan  Dan  Humaniora),  7(2), 824-831. Prasetya,  K.  H.,  Utami,  K.  P.,  & Indriawati,  P.  (2024).  Analysis  Of Language Errors At The
Morphological  Level  In  Anecdote Text  Writing  Of  Class  X  Students
MP  (Marketing  Management)  Of SMK Negeri 3 Balikpapan Academic Year  2023/2024.  Santhet  (Jurnal Sejarah Pendidikan Dan Humaniora), 8(1), 63-68. Raodah, I., Maryatin, M., & Ratnawati, I. I. (2022). Kearifan Lokal Masyarakat Dayak Benuaq Dalam Cerita Rakyat Kabupaten Kutai Barat Dan Internalisasinya Dalam Pembelajaran  Drama  Kelas  Viii  Di Smp Darun Najah Balikpapan. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (2), 368-380.
Saimima,  J.,  &  Onitly,  A.  (2023).  sasi sebagai  Budaya  Konserfasi.  Widina Media Utama.
Septika, H. D., & Prasetya, K. H. (2020).
Local Wisdom  Folklore for  Literary Learning  in  Elementary  School. Pendas:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Dasar, 5(1), 13-24.
Silalahi,  U.  (2010). Metode  Penelitian Sosial. Refika Aditama.
Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif. Alfabeta.
Uktolseja,  N.,  &  Balik,  A.  (2022).
Peranan Kewang Laut Dalam Pelaksanaan  Sasi  Laut  Di  Desa Pasinalo  Kabupaten  Seram  Bagian Barat. Jurnal  Hukum  Bisnis  Bonum Commune, 5(1).