## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 29, Nomor 2, Juli - September 2016
Halaman 189 - 348

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 189 - 198

## FEMALE LEADERSHIP IN INDONESIAN PESANTREN
Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 199 - 120

## PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  INKLUSIF  PADA  MADRASAH  IBTIDAIYAH
(MI) KEJI UNGARAN JAWA TENGAH Umi Muzayanah  ------------------------------------------------------------------ 121 - 226
PELAKSANAAN PROGRAM PENGEMBANGAN SEKOLAH BERBASIS PESANTREN: STUDI KASUS SEKOLAH MENENGAH PERTAMA BERBASIS PESANTREN (SMPBP)
AZZAINIYYAH DAN ISLAM GENERASI DI KABUPATEN SUKABUMI, JAWA BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 227 - 248

## POLA PIKIR GURU MADRASAH JATENG DAN DIY  DAN DASAR PENGEMBANGAN DIKLAT CHARACTER BUILDING
Mahfud  --------------------------------------------------------------------------- 249 - 264
ASPIRASI  MAHASISWA  TERHADAP  PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA ISLAM DI  PERGURUAN TINGGI UMUM: KASUS MAHASISWA FIP UPI BANDUNG Imran Siregar  --------------------------------------------------------------------- 265 - 278

## EVALUASI  PROGRAM  EKSTRAKURIKULER  SENI  KEAGAMAAN  DI  MAN  8 JAKARTA
Ibnu Salman  ---------------------------------------------------------------------- 279 - 296

## BAHAN  BACAAN  KEAGAMAAN  AKTIVIS  KAMPUS  DI  UNIVERSITAS
PADJADJARAN (UNPAD) BANDUNG Mahmudah Nur  ------------------------------------------------------------------ 297 - 314 EKSISTENSI  YAYASAN  SADHAR  MAPAN  DI  KOTA  SURAKARTA  DAN PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS HINDU JAWA Achmad Rosidi  ------------------------------------------------------------------- 315 - 332
PENGINTEGRASIAN  IMAN  DAN  PEMBELAJARAN  ( INTEGRATING  FAITH  AND LEARNING/IFL )  PADA  KEGIATAN  BELAJAR-MENGAJAR  DI  SMP  ADVENT  DKI

## JAKARTA DAN SEKITARNYA
Ketty Diana Tundoong dan Wardani Rahayu ------------------------------------------ 333 - 344 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 345 - 348

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt, Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 2, Juli-September Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 9 (sembilan) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 2, Juli-September Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Nanang Fattah (UIN Sunan Gunung Djati Bandung), Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas  Indonesia  Depok),  Dr.  Fuad  Fachruddin  (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Yusri Akhimuddin, MA.Hum., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2016 Dewan Redaksi

## BAHAN BACAAN KEAGAMAAN AKTIVIS KAMPUS DI UNIVERSITAS PADJADJARAN (UNPAD) BANDUNG

## THE CAMPUS ACTIVISTS’RELIGIOUS READING MATERIALS AT PADJADJARAN UNIVERSITY (UNPAD) BANDUNG

## MAHMUDAH NUR

## Abstract
This research presented the research results of the campus activists’ Islamic readings at Padjadjaran University (UNPAD) Bandung. In particular, the active students who became a member and commite of  the students’ religious organization at UNPAD campus.This was a qualitative research with descriptive-analysis design to describe Islamic  activists’  reading  materials  at  UNPAD.  This  research  used  the  opened interview and literature study in collecting data. The data were analyzed based on the field data as the results of opened interview and literature study. The content analysis were used to analyze the content of campus activists’ reading namely the title, author, subject matter, and language categories. Whereas, the discourse analysis were used to analyze the substance of research literatures. All literatures would be identified, be inventoried, and be analyzed to know its characteristics, tendencies, purposes, and discourses. The results of research showed that the religious reading materials that its had been read and studied by UNPAD Islamic activists’ were many variations. Not only they used from printed resources but also from soft resources. From this writing context point of view, based on their religious reading literatures, the campus activists could be divided into three typologies. First, the activist students at university level; second, the activist students at faculty level, and third, the activist students at religious external organization. Keywords : Religious reading, campus activist, reading behavior, student

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian  mengenai  bacaan  keagamaan  aktivis kampus  di  Universitas  Padjadjaran  Bandung,  Khususnya  mahasiswa  yang  aktif, baik sebagai anggota maupun pengurus dalam organisasi keagamaan di kampus UNPAD.  Penelitian  ini  merupakan  studi  kualitatif  dengan  rancangan  deskriptif- analitis,  yang  ingin  mendeskripsikan  bahan  bacaan  aktivis  keagamaan  Islam  di kampus  UNPAD.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara terbuka  dan  studi  pustaka.  Analisis  data  dilakukan  berdasarkan  bahan-bahan dari  lapangan,  berupa  hasil  wawancara  terbuka  dan  studi  pustaka.  Analisis  isi digunakan  untuk  menganalisis  ‘isi’  literatur  bacaan  aktivis  kampus,  yaitu:  judul, pengarang,  bidang  kajian,  dan  kategori  bahasanya.  Sedangkan  analisis  wacana digunakan  untuk  menganalisis  substansi  literatur  kajian.  Literatur-literatur  yang ada diidentifikasi, diinventarisasi, dan dianalisis untuk mengetahui karakteristik, kecenderungan, arah, dan wacananya. Penelitian ini menunjukkan, bahwa bahan bacaan keagamaan yang dibaca dan dikaji oleh aktivis keagamaan Islam UNPAD, baik dilihat dari tema maupun perilakunya sangat bervariasi, selain mengandalkan sumber cetak juga menggunakan sumber Jaringan Internet ( daring ). Di samping itu, aktivis kampus dalam konteks tulisan ini dilihat dari literatur bacaan keagamaan terbagi menjadi 3 (tiga) tipologi, yaitu: pertama , mahasiswa yang aktif di tingkat universitas; kedua , mahasiswa yang aktif di tingkat fakultas, dan ketiga , mahasiswa yang aktif di tingkat organisasi lembaga eksternal keagamaan.
Kata Kunci : Bacaan  keagamaan,  aktivis  kampus,  perilaku  membaca, mahasiswa
Evaluasi Program Ekstrakurikuler Seni Keagamaan di MAN 8 Jakarta     (Ibnu Salman)

## Mahmudah Nur
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama
Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6, Pulo Gebang, Cakung, Jakarta Timur
Email: mahmudahnur84@ gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 12 Mei 2016. Revisi 1 Juni-15 Juli 2016. Disetujui 28 Juli 2016.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314

## PENDAHULUAN
Penelitian
mengenai perkembangan bacaan  keagamaan  menjadi  topik  yang sangat  menarik  ketika  dikaitkan  dengan perkembangan ide-ide keagamaan, karena: Pertama ,  buku  atau  teks  keagamaan merupakan  salah  satu  akses  atau  sumber mendapatkan  pengetahuan  keagamaan (Alam dkk., 2007). Selain itu, buku atau teks keagamaan juga merupakan salah satu cara untuk  mengetahui  perkembangan  ide-ide keagamaan  yang  berfungsi  sebagai  wadah mengkomunikasikan ide-ide tersebut, sehingga  tidak  salah  jika  dikatakan,  bahwa bacaan  keagamaan  menjadi  faktor  utama dalam  pembentukan  kepribadian  ativis kampus,  seperti  yang  diungkapkan  oleh Barbara  Tuchman,  bahwa  “buku  adalah pengusung peradaban. Tanpa buku, sejarah menjadi sunyi, sastra bisu, ilmu pengetahuan lumpuh, serta pikiran dan spekulasi mandek” (Tarobin, 2013).
Kedua , perkembangan penerbit-penerbit islami dan buku-buku agama secara umum dan  tentang  Islam  tentunya  mengalami peningkatan yang sangat siginifikan. Buku- buku atau media-media Islam dapat dengan mudah  ditemukan  di  arena  pameran- pameran  buku  dan  toko-toko  buku,  baik Islam  maupun  umum.  Bahkan  dengan mudah  didapatkan  di  pinggir-pinggir  jalan atau  agen-agen  kecil.  Jelas  sekali,  bahwa buku-buku  Islam  tersebut  mempunyai segmentasi  pasar  (pembaca)  yang  jelas, sehingga  hal  ini  dapat  dijadikan  perhatian bagaimana  buku-buku  bacaan  Islam  yang mereka konsumsi mempresentasikan kecenderungan pemahaman ajaran
Islam  (Watson,  2005).  Zada  (2011)  dalam penelitiannya  juga  menemukan,  bahwa perkembangan penerbitan buku-buku Islam
tidak sekadar dimaknai sebagai penyebaran Islam  ke  masyarakat  luas.  Para  penerbit buku-buku  Islam  ini  memiliki  afiliasi  yang kuat dengan organisasi keagamaan. Hal ini dibuktikan dengan beberapa afiliasi pemilik dari  penerbit  buku-buku  Islam.  Sedangkan beberapa  penerbit  yang  lain  menyatakan, tidak berafiliasi dengan organisasi keagamaan  dan  menegaskan  penerbitan diperuntukkan untuk semua golongan umat Islam.
Akbar  (2007,  88-89)  dalam  kajiannya mengemukakan,  bahwa  beberapa  penerbit ada  yang  dipelopori  oleh  aktivis  masjid, salah  satunya  penerbit  Pustaka  Salman. Penerbit  ini  pada  tahun-tahun  pertama sangat  produktif  menerbitkan  buku-buku Islam.  Di  Bandung,  pada  sekitar  tahun 1980-an, muncul pula penerbit Mizan yang dipelopori Haidar Bagir, seorang mahasiswa dan aktivis masjid kampus Institut Teknologi Bandung (ITB) pada waktu itu. Sama halnya juga  yang  terjadi  di  Yogyakarta,  tepatnya di  kampus  Universitas  Gajah  Mada  (UGM), yaitu  kelompok  studi  keislaman  di  kampus Universitas Gajah Mada (UGM) yang bernama Jamaah  Salahuddin,  muncul  penerbit Salahuddin Press yang gencar menerbitkan buku-buku keislaman. Di antara buku yang diterbitkan adalah terjemahan karangan Ali Syari’ati,  cendekiawan  asal  Iran  –buku  ini merupakan  sumber  referensi  populer  yang digunakan  aktivis  Jamaah  Islamiyah–  di samping buku-buku karangan Sayyid Qutb, Abul A’la Al-Maududi, Iqbal, dan Al-Ghazali (Aziz 1996, 298 dalam Akbar 2007, 87-86).
Latief (2010) dalam kajiannya menghasilkan: Pertama ,  terdapat  dua  jenis halaqah  yang  diselenggarakan  oleh  masjid kampus. Halaqah “komunitas pembelajaran’ (gerakan  tarbiyah)  yang  diselenggarakan
oleh  organisasi  mahasiswa,  yang  secara resmi  diakui  dan  didanai  oleh  universitas, yaitu  Lembaga  Dakwah  Kampus  (LDK)  dan halaqah  yang  melakukan  kegiatan  dakwah dengan  menggunakan  bentuk  ‘ usrah ’ atau  ‘keanggotaan’  dari  sistem  ‘keluarga’ (halaqah  salafi).  Halaqah  adalah  istilah umum  yang  populer  digunakan  untuk mengadakan  kegiatan  keagamaan  yang diselenggarakan  oleh  kelompok-kelompok mahasiswa Muslim. Ternyata, aktivis masjid yang  sangat  antusias  mengikuti  halaqah tidak  semuanya  mahasiswa  berasal  dari latar belakang pendidikan pesantren, malah sebaliknya,  mereka  lebih  didominasi  dari lulusan  sekolah  umum. Kedua ,  mengenai buku-buku  bacaan  yang  digunakan  para pemuda  aktivis  kampus,  buku-buku  yang digunakan dalam halaqah salafi dan tarbiyah merupakan karya para ulama Timur Tengah, yang  mencakup  tiga  aliran  Islam,  yaitu:  (1) Salafi- Purifications  Literature ,  (2)  Literatur Islam  Umum,  (3)  Politik  yang  Berorientasi Sastra. Ketiga , keadaan atau hubungan sosial dan  politik  para  aktivis  pemuda  Muslim  di kampus berbasis masjid.
Muzakir  (2013)  dalam  kajiannya mengenai  Tipologi  Literatur  Keagamaan Aktivis  Muslim  Kampus  di  Kota  Jambi berpendapat, bahwa kecenderungan literatur  keagamaan  merupakan  dampak dari perkembangan media di ruang publik. Kajian  ini  menemukan,  bahwa  dinamika literatur keagamaan cukup banyak beredar di kalangan aktivis Muslim kampus di Kota Jambi.  Dengan  pendekatan  wawancara dan  framing,  ditemukan  beberapa  tipologi keagamaan  yang  bercorak  syariah  yang kaku,  kritikan  keras  kepada  agama  Yahudi dan  Kristen,  kebencian  terhadap  Amerika, dan  sebagainya.  Sedangkan  sebagian
kontennya cenderung mengarah pada salafi dan radikalisme dakwah.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di atas, maka kajian ini secara umum berusaha menelaah  bahan  bacaan  yang  menjadi rujukan  atau  bacaan  dalam  keseharian mereka dan dalam aktivitas kegiatan mereka di organisasi keagamaan yang mereka ikuti. Secara operasional, rumusan masalah yang diajukan dalam penelitian ini adalah:
1.  Bahan  bacaan  keagamaan  apa  yang dibaca dan dikaji oleh aktivis keagamaan Islam  di  Universitas  Padjadjaran (UNPAD) Bandung?
2.  Bagaimana  perilaku  membaca  aktivis keagamaan  Islam  di  Universitas Padjadjaran (UNPAD) Bandung?
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi masukan  bagi  perguruan  tinggi  umum, bahan  pertimbangan  bagi  para  pengambil kebijakan  di  Kementerian  Agama  serta informasi  yang  dapat  dikonfirmasi  atau diintegrasikan ke dalam penelitian lain demi kesimpulan yang lebih valid. Selain itu, yang tidak  kalah  pentingnya  adalah,  diharapkan penelitian  ini  memberikan  rumusan rekomendasi mengenai pentingnya pemberdayaan  aktivis  kampus  dalam pengembangan wawasan keagamaan yang toleran  dan  inklusif,  serta  tidak  terjebak pada  paham  keagamaan  yang  sempit  dan eksklusif,  berdasarkan  penyajian  bahan bacaan  keagamaan  yang  berkualitas  serta pandangan  dan  pemikiran  aktivis  kampus terhadap  bahan  bacaan  tersebut  sesuai dengan visi-misi Kementerian Agama.
Penelitian  mengenai  bahan  bacaan keagamaan  di  perguruan  tinggi  umum telah banyak dilakukan –seperti yang telah dijabarkan dalam latar belakang–, namun ada
Bahan Bacaan Keagamaan Aktivis Kampus UNPAD Bandung     (Mahmudah Nur)
beberapa  hal yang perlu diperiksa kembali mengenai  hasil-hasil  penelitian  yang  telah dilakukan,  sehingga  penelitian  ini  penting untuk  dilakukan.  Salah  satunya,  penelitian yang  dilakukan  oleh  Balai  Litbang  Agama Jakarta.  Penelitian  tersebut  menghasilkan, bahwa  beberapa  organisasi  aktivis  kampus memiliki  bahan  bacaan  sesuai  karakter organisasi  ekstra/intra  keagamaan  kampus yang  diikuti  mahasiswa.  Selain  itu,  Balai Litbang Agama Jakarta pada tahun 2007 telah melakukan survei akses literatur keagamaan pada masyarakat Muslim yang dilakukan di 13 provinsi meliputi: Aceh, Sumatera Utara, Sumatera  Barat,  Riau,  Kepulauan  Riau, Bangka-Belitung, Jambi, Bengkulu, Sumatera Selatan, Lampung, Banten, DKI Jakarta, dan Jawa Barat. Untuk keperluan survei, wilayah penelitian tersebut dibagi menjadi tiga zona survei,  yakni  Nanggroe  Aceh  Darussalam (NAD),  Sumatera  minus  Aceh  (selanjutnya disebut  Sumatera),  dan  Jawa  bagian  barat (meliputi  Provinsi  Banten,  DKI  Jakarta,  dan Jawa Barat).
Hasil  penelitian  di  atas  menemukan, bahwa  tingkat  akses  kaum  Muslim terhadap  buku-buku  keislaman  relatif rendah.  Sementara  itu,  berkaitan  dengan tingkat  akses  terhadap  literatur  keislaman primer  (Al-Qur'an)  mayoritas  responden adalah  pembaca  Al-Qur’an  dengan  tingkat frekuensi  rendah.  Hal  yang  lebih  penting dari  hasil  penelitian  ini  adalah  variabel tingkat  kepemilikan  buku  menjadi  variabel yang  sangat  kuat  berkorelasi  serta  sangat kuat memengaruhi tingkat akses buku-buku keislaman.  Variabel  tersebut  dipengaruhi oleh tingkat pendidikan akhir, tingkat literasi, dan  tingkat  minat  baca  buku  keislaman. Penelitian ini menyatakan, bahwa seseorang membeli  buku  keislaman  atau  tidak
bukan  dipengaruhi  besar  kecilnya  tingkat pendapatan,  melainkan  dipengaruhi  oleh sejauhmana  orang  berminat  dan  memiliki ‘kesadaran’  ( awareness )  untuk  membeli buku tersebut. “Kesadaran” itu sendiri tidak lain  adalah  cermin  dari  tingkat  pendidikan dan tingkat literasi seseorang (Balai Litbang Agama Jakarta, 2007).
Lain halnya yang dilakukan oleh Saefullah (2008,  91-24)  dalam  kajiannya  tentang Peta  Lektur  Keagamaan  pada  Kelompok Keagamaan  Islam  di  Institut  Pertanian Bogor  (IPB):  Benang  Merah  Gerakan  Islam Asasi.  Kajian  tersebut  memotret  lektur keagamaan  atau  buku-buku  keagamaan pada  kelompok  keagamaan  di  kampus  IPB Darmaga  Bogor.  Buku-buku  yang  menjadi kajian  ini  meliputi  buku-buku  yang  dikaji, diterbitkan,  dan  dijadikan  rujukan  atau referensi, terutama referensi pemikiran dan tindakan. Sedangkan kelompok keagamaan yang dimaksud dalam kajian ini adalah baik yang  bersifat  struktural,  yaitu  kelompok keagamaan  intra  kampus  atau  pun  tidak, dari  kalangan  mahasiswa  maupun  dosen, dan  civitas  akademika  lainnya,  serta  basis aktivitasnya  berada  di  dalam  kampus. Kajian ini menyimpulkan, bahwa buku-buku yang  ditemukan  di  IPB  Darmaga  Bogor berjumlah  36  buku.  Buku-buku  tersebut terdiri  dari  buku-buku  terbitan  sendiri  dan terbitan umum, buku-buku yang dikaji dan buku-buku  yang  dijadikan  rujukan  dalam penerbitan  mereka.  Dilihat  dari  kajiannya, lektur  keagamaan  di  IPB  lebih  didominasi oleh  bidang  politik,  hal  itu  dapat  dilihat dari banyaknya buku-buku yang digunakan oleh  kelompok  keagamaan  di  kampus  IPB. Sedangkan dari segi pemikiran atau wacana, lektur keagamaan cenderung pada kelompok keagamaan Hizbut Tahrir dan gerakan asasi

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314
yang berpangkal pada pemikiran Al-Ghazali dan Ibnu Taimiyah.
Zubaedi (2012: 53-75) dalam kajiannya, Pola  Bacaan  Keagamaan  Mahasiswa Muslim  Universitas  Bengkulu:  Analisis dan  Komparasi  Isi  menyimpulkan,  bahwa: Pertama ,  mahasiswa  Muslim  Universitas Bengkulu
(UNIB) memiliki bacaan keagamaan  sesuai  karakter  organisasi ekstra/intra  keagamaan  kampus  yang diikutinya. Kedua ,  bacaan  mahasiswa  yang ada  yang  bersifat  homogen  dan  ada  yang bersifat heterogen, ada yang bersifat wajib/ resmi/dasar dan ada yang bersifat anjuran/ pilihan/pengembangan. Ketiga ,  sebagian mahasiswa  yang  berhimpun  dalam  wadah Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) dan Hizbut Tahrir (HT) cenderung memiliki bacaan homogen.
Berbeda  yang  dilakukan  oleh  Rahmat (2012) dalam penelitiannya yang bertujuan memetakan  corak  berpikir  keagamaan mahasiswa  aktivis  Islam  di  UPI  dengan menggunakan  Ekspos  Facto.  Penelitian menemukan,  bahwa  mahasiswa  aktivis Islam  cenderung  memiliki  corak  berpikir keagamaan  yang  ekslusif.  Corak  ini  sejalan dengan  corak  berpikir  keagamaan  di masyarakat  melalui  para  da’i  dan  media Islam. Implikasinya, pembinaan keagamaan di UPI –baik melalui perkuliahan Pendidikan Agama Islam (PAI) dan seminar Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  atau  pun  tutorial Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)–  perlu mengimbangi  kecenderungan  berpikir keagamaan di masyarakat.
Posisi  penelitian  ini  –seperti  yang telah  dijabarkan  dalam  latar  belakang- jika  dilihat  dari  beberapa  penelitian  yang telah  ada  merupakan  sebuah update  data ,
baik  bagi  para  peneliti,  dosen  maupun mahasiswa  yang  konsen  terhadap  buku- buku keagamaan, sehingga menjadi sebuah masukan  bagi  perguruan  tinggi  umum, bahan  pertimbangan  bagi  pengambil kebijakan  di  Kementerian  Agama  serta informasi  yang  dapat  dikonfirmasi  atau diintegrasikan ke dalam penelitian lain demi kesimpulan yang lebih valid.

## Kerangka Konsep

## Bacaan Keagamaan
Bacaan yang dimaksud di sini, sebagaimana yang  disebutkan  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  adalah  seluruh  bacaan teks,  baik  berupa  buku,  majalah  maupun buletin yang menjadi bacaan oleh pembaca (KBBI 2008, 114), yang dalam hal ini adalah aktivis  keagamaan  kampus  di  perguruan tinggi  umum.  Bisa  juga  bahan  bacaan yang  dimaksudkan  adalah  media  internet, yang sekarang ini sudah banyak digunakan sebagai media komunikasi massa.
Keagamaan  adalah  segala  sesuatu mengenai  agama  (KBBI  2008,  18),  dalam konteks  penelitian  ini  adalah  bacaan keagamaan  Islam,  yaitu  buku,  majalah maupun  buletin  yang  berisi  tentang  teks- teks  keagamaan  Islam.  Namun  hal  itu dikembalikan  kepada  para  peneliti  yang menemukan  kekhasan  tertentu  di  masing- masing lokasi penelitian.

## Aktivis Kampus
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  (2008,  32),  kata  “aktivis”  berarti:  (1) Orang (terutama anggota organisasi politik, sosial,  buruh,  petani,  pemuda,  mahasiswa,
Bahan Bacaan Keagamaan Aktivis Kampus UNPAD Bandung     (Mahmudah Nur)
wanita)  yang  bekerja  aktif  mendorong pelaksanaan sesuatu atau berbagai kegiatan di organisasinya. Sedangkan makna kampus menurut  KBBI  (2008,  628)  adalah  daerah lingkungan  bangunan  utama  perguruan tinggi (universitas, akademi) tempat seluruh kegiatan belajar-mengajar dan administrasi berlangsung. Aktivis kampus dalam konteks penelitian  ini  adalah  aktivis  keagamaan kampus,  yaitu  seseorang  yang  mengikuti kegiatan  intra  atau  ekstra  keagamaan  di lingkungan  perguruan  tinggi,  khususnya mahasiswa  yang  mengikuti  kajian-kajian keislaman  di  sekitar  kampus.  Pembatasan pada perguruan tinggi umum diindikasikan, bahwa  kelompok-kelompok  keagamaan lebih  marak  di  kampus-kampus  yang berlatar belakang umum (Latief 2010, 70).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  studi  kualitatif dengan rancangan deskriptif-analitis, yang  ingin  mendeskripsikan  bahan  bacaan aktivis  keagamaan  Islam  di  UNPAD. Proses  pengumpulan  data  penelitian  ini dilaksanakan selama 18 hari sejak 1 hingga 18  September  2015.  Untuk  mendapatkan data  bahan  bacaan  keagamaan  aktivis kampus  tersebut,  peneliti  menyebar kuesioner  kepada  mahasiswa  yang  aktif, baik  sebagai  anggota  maupun  pengurus dalam  organisasi  keagamaan  di  kampus UNPAD Jatinangor dan UNPAD Dipati Ukur. Organisasi  keagamaan  yang  dimaksud adalah Forum Komunikasi Dakwah Fakultas (FKDF)  memiliki  jumlah  pengurus  165 mahasiswa, Badan Kemakmuran Masjid Raya (BKMR) Padjadjaran memiliki pengurus yang aktif sejumlah 30 mahasiswa dan Lembaga Dakwah  Kampus  Dewan  Keluarga  Masjid
UNPAD  (LDK-DKMUP)  memiliki  jumlah pengurus 24 mahasiswa.
Kuesioner yang disebar berisi pertanyaan mengenai  bahan  bacaan  yang  dibaca  dan perilaku membaca mereka. Jumlah anggota organisasi  di  atas  yang  diminta  untuk mengisi  kuesioner  direncanakan  berjumlah 87  mahasiswa,  dengan  pertimbangan  jika subjeknya kurang dari 100 orang sebaiknya diambil  semuanya,  namun  jika  subjeknya besar atau lebih dari 100 orang dapat diambil 10-15% atau 20-25% (Arikunto 2010). Pada kenyataaanya, jumlah angket yang tersebar berjumlah 50 buah, dikarenakan kebanyakan mahasiswa menjadi anggota dan pengurus di dua organisasi keagamaan yang berbeda, seperti  di  FKDF  dan  BKMR.  Sementara kuesioner yang kembali dan dapat dihitung berjumlah 47 buah, dengan persebaran dari organisasi  keagamaan  Forum  Komunikasi Dakwah  Fakultas  (FKDF)  berjumlah  35 kuesioner, Badan Kemakmuran Masjid Raya (BKMR) Padjajaran sejumlah 6 kuesioner, dan LDK-DKMUP sebanyak 6 buah kuesioner.
Hasil kuesioner diolah secara deskriptif- kuantitatif  untuk  menghasilkan  daftar bahan  bacaan  aktivis  keagamaan  Islam  di UNPAD  serta  perilaku  membaca  bahan bacaan  keagamaan  di  kalangan  aktivis keagamaan  Islam  tersebut.  Buku-buku yang  telah  terdaftar  tersebut  kemudian dianalisis  berdampingan  dengan  hasil wawancara  terhadap  para  pengurus  dan anggota  organisasi  keagamaan  mengenai berbagai isu keagamaan yang ada. Peneliti juga menggunakan serangkaian wawancara terbuka  untuk  memperdalam  pandangan mengenai  bahan  bacaan  yang  digunakan dalam aktivitas organisasi keagamaan serta pandangan mereka mengenai berbagai isu keagamaan. Wawancara dilakukan terhadap

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314
pengurus dan beberapa anggota organisasi keagamaan Islam.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Organisasi Keagamaan Islam UNPAD
UNPAD  merupakan  universitas  yang  lahir karena  adanya  hasrat,  desakan,  dan  upaya kuat masyarakat Jawa Barat bersama tokoh- tokoh  nasionalis  antara  lain:  Mr.  H.  Moh. Yamin,  R.  Moh.  Sanusi  Hardjadinata,  Oja Sumantri,  dan  pemeritah  Jawa  Barat  untuk mempunyai  sebuah  perguruan  tinggi yang  akan  mengangkat  kehidupan  dan nama  daerah  (Zakaria  1995).  Berdasarkan penjelasan  tersebut  menunjukkan,  bahwa UNPAD  telah  mengembangkan  watak dasar  nasionalisme  pada  pencapaian  dan penyelenggaraan  pendidikannya.  Watak dasar  ini  pada  gilirannya  mewarnai  sikap dan pandangan pimpinan UNPAD terhadap ideologi  dan  paham-paham  yang  masuk. Selama ini, UNPAD mengambil sikap netral terhadap  seluruh  paham-paham  yang masuk.  Selama  paham-paham  tersebut tidak  membahayakan  dan  mengganggu eksistensi  UNPAD,  maka  selama  itu  pula UNPAD  membiarkannya.  Kampus  ini  kini berdiri di dua lokasi yang berbeda, yaitu di kampus Dipati Ukur yang terletak di tengah Kota Bandung dan di kampus yang berada di Jatinangor, Sumedang.
Organisasi
Keagamaan
Kampus di  UNPAD  merupakan  sebuah  wadah yang  digunakan  oleh  mahasiswa  untuk memperdalam  pengetahuan  mengenai agama  dan  bukanlah  sebuah  organisasi yang  secara  resmi  diakui  oleh  universitas. Sebab  musabab  tidak  diresmikannya
organisasi  keagamaan  di  UNPAD; Pertama , kekhawatiran  jika  diresmikan  kemungkinan mendorong  organisasi  keagamaan  non- Islam  juga  minta  diresmikan. Kedua ,  faktor anggaran/dana,  yang  jika  dianggarkan akan  mendorong  membesarnya  dana untuk  membangun  sarana  peribadatan, seperti  gereja,  pura,  dan  kelenteng.  Pada awalnya,  organisasi  keagamaan  Islam  di UNPAD  berada  di  bawah  satu  naungan, yaitu  Lembaga  Dakwah  Kampus  Dewan Keluarga  Masjid  Universitas  Padjadjaran (LDK-DKMUP) yang bertempat di Masjid Al- Jihad,  yang  berada  di  kampus  Dipati  Ukur dan Masjid Ibnu Sina 1 di Kampus Jatinangor di bawah naungan rektorat. Namun karena perbedaan ideologi antar anggota, sehingga beberapa mahasiswa mendirikan organisasi keagamaan lainnya, seperti FKDF dan BKMR.
LDK-DKMUP merupakan sebuah organisasi keagamaan yang lahir dari motivasi untuk  mengamalkan  QS. At  Taubah [9]:17- 18. Awalnya, aktivitas organisasi keagamaan ini  merupakan  sebuah  wadah  untuk menampung  seluruh  kegiatan  keislaman yang  dilakukan  oleh  civitas  akademika  di musalla  kecil  di  Universitas  Padjadjaran, Jalan  Dipati  Ukur  35  Bandung.  Para  aktivis musalla  mencoba  memakmurkan  agar syiar  Islam  selalu  dan  senantiasa  terpancar dari dalamnya. Semakin lama, musalla kecil UNPAD  tersebut  berubah  wujud  menjadi masjid  yang  cukup  besar  dan  diberi  nama Masjid  Al-Jihad,  yang  berlokasi  di  Jalan Dipati  Ukur  35  Bandung.  Pada  tahun  1992 dibangun pula Masjid Raya Ibnu Sina yang berlokasi  di  Jalan  Raya  Jatinangor  KM  21 Sumedang. Visi dari LDK-DKMUP menjadikan “Masjid  UNPAD  sebagai  masjid  intelektual
1 Masjid  Ibnu  Sina  saat  ini  sudah  beralih  fungsi menjadi Gedung Pusat Kajian Islam.
yang proaktif terhadap perubahan, menjadi penentu kecenderungan ( trendsetter ) dengan  kekhasan  ide  dan  pemikiran”.  Misi organisasi  ini  adalah  “islamisasi  kampus berbasis pembinaan”. Kegiatan LDK DKMUP ini  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu:  aktivitas insidental,  aktivitas  tahunan,  dan  aktivitas rutin.
Semakin  berkembang  dan  semakin banyak  pula  anggota  LDK-DKMUP  ini, kemudian  memunculkan  masalah  akibat beragamnya pemikiran anggotanya. Akibat tidak bisa mengakomodasi aspirasi  mahasiswa  yang  beragam  untuk memperdalam  ilmu  agama,  maka  muncul Lembaga  Dakwah  Fakultas  (LDF)  di setiap  fakultas  di  bawah  naungan  Forum Komunikasi  Dakwah  Fakultas  (FKDF). FKDF  berdiri  tanggal  3  Mei  1998.  Visi  dari FKDF  adalah  menjadi  lembaga  dakwah kampus  yang  bersahabat,  sinergi,  inovatif, profesional, dan mandiri. Sedangkan misinya adalah:
1.  Menata  struktur,  manajemen,  dan administrasi secara rapi dan profesional.
2.  Melakukan  syiar  Islam  secara  aspiratif, kreatif, dan inovatif.
3.  Mengoptimalkan kinerja yang berkarakter  dan  memperluas  jaringan yang strategis.
4.  Menciptakan  budaya  organisasi  yang profesional dan bersinergi.
5.  Melakukan  usaha  produktif  untuk pendanaan organisasi.
6.  Membenahi  sistem  dan  melakukan kaderisasi yang optimal.
7.  Membangun iklim kekeluargaan dalam internal FKDF.
8.  Menjalin  silaturahim  dan  kerjasama antar  lembaga  dakwah,  baik  di  dalam maupun di luar kampus.
9.  Meningkatkan  sinergitas  FKDF  dengan semua LDF yang ada di UNPAD.
Keberadaan  FKDF  sudah  diakui  oleh Badan  Eksekutif  Mahasiswa  (BEM)  sebagai badan kegiatan aktivitas mahasiswa, namun tidak  di  tingkat  rektorat.  Terdapat  3  sektor kegiatan  dalam  FKDF,  yaitu:  Sektor  Syiar Pelayanan dan Dakwah, Sektor Eksternal, dan Sektor Kaderisasi. Dari ketiga sektor tersebut, terbagi  menjadi  beberapa  departemen, yaitu: Pertama ;  Sektor  Syiar  Pelayanan  dan Dakwah:  1)  Departemen  Syiar  Media,  2) Departemen  Syiar  Event,  3)  Departemen Akidah Care Center. Kedua ; Sektor Eksternal:
1)  Departemen  Sosial  Kemasyarakatan,
2)  Departemen Public  Relation ,  dan  3) Departemen  Forum  Silaturahmi  Lembaga Dakwah  Kampus. Ketiga ;  Sektor  Kaderisasi: 1)  Departemen  HRD,  2)  Departemen Mentoring, dan 3) Departemen Litbang.
Beberapa kegiatan yang rutin diadakan oleh FKDF, di antaranya: Internasional Hijab Solidarity  Day (IHSD),  Sekolah  Pra  Nikah (SPN,  Padjadjaran Pre  Wedding  School (PPWS)),  Silaturrahmi  Keputrian  (SIPUT), Akhwat  Days, bentuk  kegiatannya  berupa rihlah,  mabit,  pelatihan  bela  diri,  dan bakti  sosial  serta Muslimah  Center yang merupakan  pusat  publikasi  karya-karya mengenai isu kemuslimahan, status, hingga SMS tausiyah bagi Muslimah UNPAD.
Selain  kedua  organisasi  keagamaan Islam  di  atas,  muncul  juga  lembaga Badan  Kemakmuran  Masjid  Raya  (BKMR) Padjajaran.  Visi  BKMR  Padjadjaran  adalah terbinanya  civitas  akademika  UNPAD menjadi insan berilmu amaliah dan beramal

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314
ilmiah  yang  dilandasi  iman  dan  akhlak mulia.  Sedangkan  misi  BKMR  Padjadjaran mengacu  pada  kerangka  dasar  program pembinaan  masjid  kampus  UNPAD.  Di antara kegiatan yang dilakukan oleh BKMR Padjadjaran adalah: Pertama , program yang berorientasi kepada pelayanan ibadah civitas akademika  UNPAD  dan  warga  masyarakat kampus, seperti memfasilitasi dan melayani penyelenggaraan ibadah salat Jum’at, ibadah rawatib,  program  Ramadan,  dan  lain-lain. Kedua ,  program  yang  berorientasi  kepada pembinaan  dan  kaderisasi  yang  dapat membangun  karakter  warga  kampus  yang ilmiah  bersendikan  nilai-nilai  Islam,  salah satu kegiatannya adalah tutorial/mentoring agama  Islam  bagi  mahasiswa  baru, Islamic Student  Entreupreuner  Training (ISET),  dan lain-lain.
Ketiga ,  program  yang  berorientasi kepada  implementasi  Tridharma  Perguruan Tinggi  dan  Pola  Ilmiah  Pokok  (PIP)  UNPAD melalui  penguatan  disiplin  ilmu  berbasis nilai-nilai  Islam,  kegiatannya  di  antaranya: pembuatan kurikulum dan metode pembinaan  masjid  kampus  UNPAD, pembuatan  kurikulum  tutorial/mentoring agama  Islam,  bimbingan  dan  konseling keislaman, dan lain-lain. Keempat , program yang  berorientasi  kepada  syiar  Islam  yang dapat membangun ukhuwah islamiyah inter dan  antar  masjid  kampus  serta  penguatan interaksi  kampus  dan  masyarakat.  Di antara  kegiatannya  adalah  pengembangan Sistem  Informasi  Masjid  Kampus  (SIM-K), penyelenggaraan hari besar Islam, kompetisi ilmiah mahasiswa Muslim, dan lain-lain.

## Gambaran Umum Informan dan Responden Penelitian
Informan  kunci  penelitian  ini  adalah  para aktivis  ketiga  organisasi  keagamaan  dan pengajar  yang  ada  di  UNPAD.  Posisi  para informan  dalam  organisasi  keagamaan di  UNPAD  tersebut  adalah  pengurus  inti dan  anggota.  Sementara  pengajar  yang diwawancarai untuk memberikan pandangan mengenai  peta  kegiatan  keagamaan  dan gerakan aktivis di UNPAD.
Selain  melakukan  wawancara,  peneliti juga menyebar kuesioner untuk mendapat- kan  data  bahan  bacaan  keagamaan yang  dibaca  oleh  para  aktivis  ini  secara menyeluruh,  bukan  hanya  dari  para pengurus organisasi keagamaan saja. Selain itu, dari kuesioner ini peneliti ingin melihat kebiasaan,  motif,  frekuensi  membaca  para aktivis  keagamaan  UNPAD,  dan  respon mereka  terhadap  perkembangan  informasi di  era  digital  yang  semakin  maju  saat  ini. Jumlah angket yang tersebar berjumlah 50 buah. Sementara angket yang kembali dan dapat dihitung berjumlah 47 buah.
Responden  penelitian  yang  mengisi angket mengenai bahan bacaan keagamaan dan perilaku membaca merupakan anggota tiga  organisasi  keagamaan  yang  ada  di UNPAD,  seperti  dijelaskan  sebelumnya. Gambar 1 di bawah ini disajikan gambaran demografi responden penelitian.
Gambar 1. Demografi Responden
Bahan Bacaan Keagamaan Aktivis Kampus UNPAD Bandung     (Mahmudah Nur)
Responden  laki-laki  berjumlah  31 orang,  jauh  lebih  banyak  dari  responden perempuan  yang  berjumlah  16  orang. Usia  responden  yang  mengisi  kuesioner terentang  dari  yang  terendah  berusia  17 tahun  hingga  yang  tertinggi  berusia  23 tahun.  Responden  yang  berusia  17  dan  18 tahun masing-masing berjumlah 2 orang, 9 orang responden berusia 19 tahun, masing- masing 12 orang berusia 20 dan 21 tahun, 6 orang berusia 22 tahun dan 4 orang berusia 23 tahun.
Responden yang terjaring untuk mengisi kuesioner  berasal  dari  dua  kelompok keilmuan,  bidang  humaniora  dan  MIPA. Responden  yang  menempuh  perkuliahan di  bidang  humaniora  berjumlah  28  orang, sebagian  besar  dari  mereka  merupakan mahasiswa  jurusan  sastra.  Sedangkan responden  yang  menempuh  perkuliahan di  bidang  MIPA  berjumlah  19  orang,  yang berasal  dari  berbagai  jurusan  di  kelompok keilmuan MIPA.
Tingkat  pendidikan  responden  dalam menempuh  perkuliahan  bervariasi,  dari semester  1  hingga  semester  9.  Responden yang  masih  duduk  di  semester  awal hanya  berjumlah  2  orang,  13  orang  sudah menempuh pendidikan di semester 3, jumlah responden  terbanyak  bersama  dengan mereka  yang  telah  duduk  di  semester  7. Jumlah responden yang duduk di semester 5 sebanyak orang dan responden yang telah duduk di semester 9 berjumlah 11 orang.
Peneliti  juga  menyertakan  pertanyaan mengenai  keikutsertaan  mereka  di  partai politik. Sebagian besar dari responden atau sebanyak  31  orang  menjawab  tidak  ikut serta dalam partai politik. Responden yang menyatakan  ikut  serta  dalam  partai  politik
berjumlah  13  orang,  yang  kesemuanya menyatakan  keikutsertaan  mereka  hanya sebagai  simpatisan  3  orang  responden, selebihnya tidak memberikan jawaban atas pertanyaan di atas.
Perkembangan teknologi informasi yang semakin  maju  saat  ini  menjadi  penunjang persebaran informasi dan bahan bacaan di masyarakat.  Peneliti  berusaha  merespon perkembangan  teknologi  informasi  di kalangan  aktivis  organisasi  keagamaan dengan  menanyakan  kepada  mereka mengenai  kepemilikan  gadget  dan  aplikasi media sosial yang digunakan. Gambar 2 di bawah  ini  menyajikan  kepemilikan  gadget dan aplikasi media sosial yang dimiliki oleh responden.
Gambar 2. Kepemilikan Gadget
Seluruh  responden  yang  terjaring mengisi  kuesioner  memiliki  perangkat komunikasi  elektronik.  Sebanyak  5  orang responden  menjawab  hanya  memiliki perangkat  laptop,  dan  9  orang  yang menjawab  hanya  memiliki  handphone. Sebagian besar responden atau sebanyak 26 orang  memiliki  kedua  perangkat  tersebut; laptop  dan  handphone.  Sebanyak  2  orang responden  memiliki  perangkat  laptop  dan tablet, sementara 5 orang lainnya menjawab memiliki  semua  perangkat  handphone, laptop, dan tablet.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314
Mayoritas  responden,  sebanyak  37 orang  memiliki  gadget  jenis  Android,  3 orang  memiliki  gadget  jenis  Microsoft, dan  masing-masing  2  orang  memiliki gadget jenis Blackberry dan kombinasi dari berbagai  jenis  gadget  di  atas.  Satu  orang responden  memiliki  gadget  jenis  lain  dari yang disebutkan di atas, sedangkan 2 orang lainnya tidak menjawab.
Berbagai jenis aplikasi media sosial yang ada dimiliki oleh seluruh responden. Aplikasi yang  ada,  seperti  Facebook  (termasuk  di dalamnya Facebook Messenger), Whatsapp, Line,  Kakao  Talk,  dan  lainnya.  Dari  sekian banyak  aplikasi  media  sosial  tersebut,  8 orang  responden  yang  hanya  memiliki  1 aplikasi media sosial dan hanya 4 orang yang memiliki  2  aplikasi  media  sosial  di  dalam gadgetnya.  Sebagian  besar  responden, sebanyak  35  orang  memiliki  lebih  dari  3 aplikasi media sosial di dalam gadgetnya.

## Bacaan Keagamaan Aktivis Keagamaan Islam Kampus UNPAD
Aktivis  kampus  di  UNPAD  jika  dilihat  dari literatur  bacaan  keagamaannya  terbagi menjadi  tiga  tipologi: Pertama ,  mahasiswa yang  aktif  di  tingkat  universitas,  maka bacaan  keagamaannya  lebih  mengarah kepada  kajian  mengenai  prinsip-prinsip utama  ajaran  akidah  dan  lintas  mazhab. Kedua ,  mahasiswa  yang  aktif  di  tingkat fakultas, maka bacaan keagamaannya lebih mengarah  kepada  bagaimana  Islam  dalam disiplin ilmu. Ketiga , mahasiswa yang aktif di organisasi  keagamaan  ekstra  kampus  akan menyesuaikan  dengan  karakter  organisasi keagamaan ekstra yang diikutinya. Sebagai contoh,  organisasi  PERSIS  lebih  fokus terhadap kajian fiqih, NU lebih fokus terhadap
kajian  akhlak,  Himpunan  Mahasiswa  Islam (HMI)  fokus  terhadap  filsafat  dan  politik, KAMMI  dan  HTI  lebih  fokus  terhadap gerakan sosial, dan sebagainya (Wawancara dengan T, 10/9/15).
Sumber-sumber  bacaan  primer  aktivis keagamaan  Islam  UNPAD  adalah  modul- modul yang dikeluarkan oleh masing-masing organisasi.  FKDF  misalnya  mengeluarkan buku  berjudul: Nurani  Jiwa;  Islamic  Food Combining  For  Your  Soul  and  Mind ,  yang dapat diakses dan dibaca, baik oleh pengurus maupun  anggotanya.  Buku  ini  merupakan panduan  dasar  yang  digunakan  oleh  FKDF sebagai sarana pendukung dalam kegiatan Mentoring  Agama  Islam  (MAI).  Buku  ini dikemas  dengan  bahasa  yang  atraktif  dan mengalir  untuk  mengurangi  kejenuhan saat  membaca  buku-buku  materi  agama Islam.  Selain  buku  tersebut,  terdapat  buku Mata  Kuliah  Pengembangan  Kepribadian Agama  Islam  yang  dijadikan  acuan  dalam pembuatan  buku  Nurani  Jiwa.  Buku  ini merupakan  buku  ajar  dalam  Mata  Kuliah Pengembangan Kepribadian (MPK). Isi buku ini  berasal  dari  berbagai  sumber,  termasuk makalah-makalah  yang  ditulis  oleh  dosen yang telah mengalami proses penyuntingan.
Dua  organisasi  lain  tidak  menerbitkan buku untuk dijadikan acuan bagi anggotanya. LDK-DKMUP  hanya  mengeluarkan  modul silabi  yang  hanya  dapat  diakses  dan dibaca  oleh  pengurus  atau  pembina  untuk kegiatan  mentoring  para  anggotanya. Bahan  bacaan  mereka  biasanya  didapat dari  berbagai  sumber,  baik  cetak  maupun daring.  Sedangkan  BKMR  Padjajaran  sama sekali  tidak  menerbitkan  apapun  sebagai panduan  bagi  anggotanya.  Sebab  fungsi mereka  hanya  sebagai  fungsi  kemasjidan atau fasilitator kegiatan keagamaan.
Bahan Bacaan Keagamaan Aktivis Kampus UNPAD Bandung     (Mahmudah Nur)
Bacaan  keagamaan  aktivis  keagamaan Islam UNPAD sangat bervariasi. Berdasarkan hasil penyebaran kuesioner, diperoleh lebih dari  90  judul  buku  yang  dibaca  oleh  para aktivis  keagamaan  tersebut.  Secara  umum, peneliti mengelompokkan buku yang dibaca para  aktivis  organisasi  keagamaan  Islam  di UNPAD sebagai berikut:
1.  Al-Quran dan hadis
Buku-buku  yang  termasuk  kelompok ini,  seperti Mabāhith  fi  'Ulūmil  Qur'an, Hadith  Arba'in,  Bulūghul  Marām ,  dan Riyaḍuṣ  Ṣalihin .  Para  pengarang  yang termasuk banyak dibaca dalam kategori ini adalah Imam Nawawi, Ibnu Hajar Al- Athqalani, dan Sayyid Qutb.
2.  Fiqih
Buku-buku  fiqih  yang  dibaca  oleh para  aktivis  keagamaan  Islam  UNPAD meliputi:  Fiqih  Sunnah,  Fiqih  Dakwah, Fiqih  Muamalah,  dan  Fiqih  Wanita. Dalam  kategori  tema  ini  tidak  ada pengarang tertentu yang paling banyak dibaca  oleh  para  aktivis  keagamaan Islam  UNPAD.  Hanya  ada  satu  nama yang  masyhur  di  kalangan  aktivis keagamaan  mana  pun  dan  bukunya biasa dibaca oleh mereka adalah Hasan Al-Bana.
3.  Sosial dan politik Buku-buku  dalam  kategori  ini,  yang paling  banyak  dibaca  oleh  para  aktivis keagamaan  Islam  UNPAD.  Tema  buku yang  paling  banyak  dibaca  adalah tema-tema mengenai khilafah, gerakan keagamaan,  liberalisme,  dan  aliran sesat.  Meski  tidak  ada  buku  dan pengarang  tertentu  yang  menjadi rujukan  dalam  kategori  ini,  namun beberapa  pengarang  yang  bukunya
banyak dibaca adalah Naṣruddin Syarief dan Hasan Al-Banna.
4.  Keagamaan umum
Buku  bacaan  yang  termasuk  ke dalam  kategori  keagamaan  umum  ini merupakan  buku-buku  yang  biasanya menyajikan  berbagai  pengetahuan agama Islam secara umum dan panduan- panduan  ibadah  dan  zikir.  Buku-buku yang  termasuk  dalam  kategori  ini biasanya  juga  berisi  berbagai  tema dan  kaidah  keagamaan  yang  dibahas secara  umum.  Luasnya  bahasan  tema- tema dalam kategori ini, tidak ada satu pengarang  yang  banyak  dirujuk  oleh para  aktivis  keagamaan  Islam  UNPAD. Mereka membaca karya siapa pun, baik dari dalam negeri maupun luar negeri.
5.  Motivasi
Buku-buku motivasi menjadi salah satu bahan bacaan yang banyak dibaca oleh para  aktivis  keagamaan  Islam  UNPAD. Termasuk ke dalam kategori ini adalah buku-buku  yang  berisi  kisah-kisah inspiratif,  panduan-panduan  praktis menjadi pribadi Muslim yang baik sesuai tuntunan  syariah,  dan  lainnya.  Nama Salim A. Fillah dan Felix Siauw sepertinya menjadi  pengarang  yang  akrab  di kalangan  aktivis  keagamaan  Islam UNPAD.  karya-karya  mereka  menjadi buku  yang  paling  banyak  dibaca  oleh para aktivis keagamaan Islam ini. Selain kedua  nama  tersebut,  terdapat  nama Yusuf Mansur dan Abdullah Gymnastiar.
6.  Sejarah
Buku  sejarah  paling  dibanyak  oleh para  aktivis  keagamaan  Islam  UNPAD adalah  buku-buku  mengenai  sejarah Nabi Muhammad SAW. Buku mengenai

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314
sejarah Nabi SAW. yang paling banyak dibaca  oleh  aktivis  keagamaan  Islam UNPAD adalah Sirrah Nabawiyah karya M. Rawwas Qal’ahji.
7.  Biografi
Buku  biografi  termasuk  jenis  bacaan paling  sedikit  dibaca  oleh  para  aktivis keagamaan  Islam  UNPAD.  Buku biografi  paling  banyak  dibaca  adalah biografi  mengenai  para  sahabat  Nabi Muhammad  SAW.  dan  penakluk  Turki, Muhammad  Al-Fatih.  Dalam  kategori ini, tidak ada pengarang tertentu yang karyanya  banyak  dibaca  oleh  aktivis keagamaan  Islam  UNPAD.  Nama  Felix Siauw menjadi satu-satunya nama yang paling  akrab  di  kalangan  mahasiswa aktivis keagamaan Islam dalam kategori ini.
8.  Novel
Bacaan  jenis  novelet  tidak  terlalu banyak  dibaca  oleh  para  aktivis keagamaan  Islam  di  UNPAD.  Meski tidak  banyak,  berbagai  jenis  novel dibaca  oleh  para  aktivis  keagamaan ini,  bukan  hanya  novel-novel  bergenre religi.  Nama  Habiburrahman  El-Shirazy menjadi  nama  yang  cukup  populer di  kalangan  aktivis  keagamaan  Islam. Selain  karya-karya  El-Shirazy,  ada  juga aktivis keagamaan Islam yang membaca karya-karya  Pramoedya  Ananta  Toer dan Jostein Gaarder.

## Perilaku Membaca Aktivis Keagamaan Islam UNPAD
Perilaku  membaca  aktivis  keagamaan Islam  UNPAD  diukur  untuk  melihat bagaimana  mereka,  yang  juga  sebagai civitas  akademika  menunjang  informasi
dan  bacaan  keagamaan  mereka.  Dalam bagian  ini  diteliti  pula  bagaimana  mereka menyerap  berbagai  informasi  dari  sumber- sumber dalam jaringan (daring/online). Hal ini  untuk  memahami  bagaimana  mereka menyerap berbagai isu-isu keagamaan dan memperluasnya kepada orang lain. Gambar 3  di  bawah  ini  menyajikan  dari  mana  asal buku-buku seperti disebut di atas didapat.

## Gambar 3. Asal Buku yang Dibaca
Banyak  dari  aktivis  keagamaan  Islam UNPAD yang menjadi responden  penelitian ini  atau  sebanyak  22  orang  membeli  buku sebagai  bahan  bacaan  mereka.  Masing- masing  9  orang  menyatakan,  bahwa buku-buku  yang  mereka  baca  berasal dari  meminjam  dan  kombinasi  keduanya; membeli  dan  meminjam.  Sedangkan  2 orang  responden  menyatakan,  bahwa buku-buku  bacaan  mereka  didapat  dari pemberian.  Jumlah  responden  yang  sama menyatakan,  bahwa  mereka  mendapatkan buku-buku yang mereka baca dari membeli, meminjam,  atau  pemberian.  Sementara  3 orang responden tidak menjawab dari mana asal buku-buku yang dibacanya.
Sebagian  besar  responden  aktivis keagamaan Islam UNPAD ini tidak melakukan usaha lain untuk memperkaya hasil bacaan mereka  terhadap  buku-buku  keagamaan yang mereka baca. Sebanyak 30 responden,
seperti tersaji dalam Gambar 4 di bawah ini menyatakan, bahwa mereka tidak membaca buku  lain  dengan  tema  yang  serupa  usai membaca  sebuah  buku  untuk  menunjang pemahaman  terhadap  buku  yang  telah mereka baca tersebut. Jumlah yang hampir sama atau sebanyak 32 orang menyatakan, bahwa  mereka  tidak  mendiskusikan  hasil bacaan  keagamaan  mereka  dengan  orang lain.  Hanya  masing-masing  16  orang  serta 13 orang yang menyatakan, bahwa mereka membaca buku lain dengan tema serupa dan mendiskusikannya dengan orang lain, seusai mereka membaca sebuah buku keagamaan. Ini artinya, pemahaman terhadap buku-buku keagamaan  yang  mereka  baca,  sebagian besar merupakan hasil pemahaman pribadi.
Gambar 4. Pengayaan Materi Bacaan
Selain buku-buku, para aktivis keagamaan Islam UNPAD juga mendapatkan bahan-bahan  bacaan  dari  sumber-sumber lain,  seperti  koran  dan  majalah.  Gambar 5  berikut  menyajikan  sumber  bacaan  lain, koran  dan  majalah  yang  dijadikan  sumber informasi  oleh  aktivis  keagamaan  Islam UNPAD.

## Gambar 5. Sumber Bacaan Lain
Pertanyaan  mengenai  sumber  rujukan koran  (poin  1)  lebih  banyak  dihindari  oleh responden penelitian ini, di mana 30 orang tidak  memberikan  jawaban  tentang  koran yang  mereka  baca.  Hanya  10  orang  yang menyatakan,  bahwa  mereka  membaca sedikitnya  1  buah  koran  setiap  harinya. Sebanyak  4  orang  menyatakan,  bahwa mereka membaca paling tidak 2 judul koran setiap  hari,  3  orang  lainnya  menyatakan, bahwa mereka membaca lebih dari 3 judul koran dalam sehari.
Hal yang sama juga berlaku pada sumber bacaan majalah (poin 4) yang mereka baca. Sebagian  besar  responden,  25  orang  tidak menjawab  majalah  apa  yang  mereka  baca. Namun  sebanyak  10  orang  menyatakan, bahwa mereka membaca setidaknya 1 judul majalah. Jumlah ini sama banyaknya dengan jumlah pembaca koran di atas. Sebanyak 4 orang menyatakan, bahwa mereka membaca sedikitnya  dua  judul  majalah,  dan  2  orang responden  menyatakan,  bahwa  mereka membaca  sedikitnya  tiga  judul  majalah. Namun  responden  yang  membaca  lebih dari  empat  judul  majalah  cukup  banyak untuk tingkatan mahasiswa, yaitu sebanyak 6 orang.
Tidak ada satu judul koran yang menjadi bacaan  khusus  aktivis  keagamaan  Islam UNPAD  ini.  Tetapi  koran-koran  seperti Kompas,  Pikiran  Rakyat,  dan  Republika paling  sering  dibaca  oleh  responden

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314
yang  menjawab  membaca  koran  dalam kesehariannya.  Hal  yang  sama  juga terjadi  pada  bacaan  majalah  yang  mereka baca.  Berbagai  jenis  majalah  dibaca  oleh responden  yang  menyatakan,  membaca majalah setiap bulannya. Jenis majalah yang dibaca  mulai  dari  majalah  nasional,  seperti Gatra dan Tempo, hingga majalah lokal yang berbahasa daerah, seperti Mangle. Majalah remaja juga digemari oleh kalangan aktivis keagamaan Islam UNPAD, seperti Kawanku serta  majalah-majalah  khusus  cerita-cerita pendek,  semisal  Annida.  Meski  demikian, ada pula yang membaca majalah keagamaan seperti Tarbawi, Al-Hikmah, dan sejenisnya.
Sebanyak 4 orang yang membaca koran menyatakan, bahwa asal koran yang mereka baca  (poin  2)  didapat  dari  hasil  membeli. Sementara  11  orang  menyatakan,  mereka membaca  koran  dari  hasil  meminjam, dan  hanya  2  orang  yang  menyatakan, bahwa  koran  yang  mereka  dapat  dari hasil  meminjam  dan  membeli.  Sebanyak  7 orang  responden  yang  membaca  majalah mendapatkan majalah (poin 5) yang mereka baca  dari  membeli.  Banyak  dari  pembaca majalah,  yaitu  8  orang  yang  mendapatkan majalah  bacaan  mereka  dari  meminjam, dan  hanya  3  orang  mendapatkannya  dari membeli dan meminjam. 3 orang responden mendapatkan dari sumber lainnya.
Selain  dari  buku-buku,  koran,  dan majalah  sumber  bacaan  aktivis  keagamaan juga  didapat  dari  sumber  daring.  Gambar 6 berikut ini menyajikan gambaran sumber bacaan  yang  didapat  dari  aktivitas  mereka berselancar di internet. Mayoritas responden atau sebanyak 43 orang membaca berbagai bahan  bacaan,  baik  umum  maupun keagamaan  dari  sumber  internet.  Hanya 4  orang  yang  menjawab,  bahwa  mereka
tidak membaca dari sumber internet. Waktu berselancar  di  internet  sangat  bervariasi di  kalangan  aktivis  keagamaan  UNPAD  ini. Sebagian  besar  responden,  sebanyak  23 orang  hanya  menghabiskan  waktu  kurang dari dua jam untuk berselancar di internet. Sebanyak  3  orang  yang  menghabiskan waktu  hingga  dua  jam  untuk  berselancar di  internet.  Namun  tidak  sedikit  juga  yang berselancar  hingga  3  jam  bahkan  lebih,  8 orang  menyatakan  bahwa  mereka  dapat berselancar  di  internet  selama  3  jam,  dan 9  orang  menyatakan  mereka  sanggup berselancar  hingga  lebih  dari  3  jam  untuk berinternet.  Hanya  4  orang  yang  tidak menjawab  lama  waktu  berselancar  di internet.
Gambar 6. Sumber Bacaan Internet
Usai membaca dari berbagai sumber di internet,  banyak  juga  dari  responden  yang mencari  sumber  lain  sebagai  pembanding. Sebanyak 20 orang responden menyatakan, bahwa  mereka  seringkali  mencari  sumber lain  dengan  tema  yang  sama  sebagai pembanding terhadap bacaan mereka hasil berselancar di internet. Sebanyak 23 orang yang  menyatakan  hanya  sesekali  mencari sumber  pembanding  dan  hanya  1  orang yang tidak pernah sekalipun mencari sumber pembanding dengan tema yang sama serta 3  orang  responden  lain  tidak  memberikan jawaban atas pertanyaan ini.
Bahan Bacaan Keagamaan Aktivis Kampus UNPAD Bandung     (Mahmudah Nur)
Bagian  menarik  dari  sumber  internet ini,  bahwa  sebagian  besar  responden atau  sebanyak  26  orang,  yang  hanya sesekali membagikan hasil bacaan mereka  dari  sumber  daring  melalui  media sosial.  Sedangkan  16  orang  tidak  pernah membagikan hasil pencarian bahan bacaan mereka  melalui  media  sosial,  dan  hanya  1 orang  yang  seringkali  menyebarkan  hasil pencarian  dan  bacaannya  dari  internet ke  media  sosial.  Sementara  4  orang  lain tidak  memberikan  jawaban.  Ini  artinya, sebagian besar responden mencari sumber bacaan  mereka  melalui  media  daring sebagai  konsumsi  pribadi,  seperti  untuk menyelesaikan  tugas  perkuliahan  atau wawasan pribadi.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  uraian  di  atas  dapat disimpulkan, bahwa:
1.  Bahan bacaan keagamaan yang dibaca dan  dikaji  oleh  aktivis  keagamaan Islam  UNPAD  merupakan  bahan bacaan  keagamaan  yang  bervariasi, seperti  buku-buku  mengenai  Al- Qur'an dan hadit, motivasi, fiqih, novel, sosial  dan  politik,  keagamaan  umum, sejarah  serta  biografi.  Satu  organisasi
keagamaan di UNPAD, yaitu FKDF, yang hanya  mengeluarkan  buku  panduan bagi  pengurus  dan  anggotanya.  Dua organisasi  lainnya  memberi  kebebasan bagi  pengurus  dan  anggotanya  untuk mencari  berbagai  sumber  bacaan  bagi kegiatan mereka.
2.  Bacaan  keagamaan  para  aktivis keagamaan Islam di UNPAD mencakup tema  yang  beragam.  Tema  mengenai fiqih,  'ulumul  Qur'an  dan  hadis,  dan sejarah  Nabi  SAW.  dibaca  oleh  para aktivis keagamaan tersebut. Tema-tema lain, seperti sosial dan politik, biografi, hingga  novelet  juga  menjadi  bacaan mereka.
3.  Perilaku  membaca  aktivis  keagamaan Islam  UNPAD  juga  sangat  bervariasi. Mereka  tidak  hanya  mengandalkan sumber  cetak,  melainkan  juga  sumber daring. Namun demikian, bahan bacaan yang berasal dari sumber cetak, seperti buku, koran dan majalah masih terhitung lebih  rendah  dari  sumber  bacaan mereka yang didapat dari media daring. Meski banyak mendapat bahan bacaan dari  media  daring,  banyak  juga  yang hanya  dikonsumsi  untuk  kepentingan pribadi.
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Ali. 2007. “Berjuang di Jalan Dakwah: Kajian Pemetaan Buku-Buku Keagamaan di Universitas Negeri Yogyakarta.” Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 5 No. 1.
Alam, Rudy Harisyah, dkk. 2007. "Akses Literatur Keagamaan pada Masyarakat Muslim". Laporan Hasil Penelitian . Jakarta: Balai Litbang Agama Jakarta, Departemen Agama.
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Edisi Revisi). Jakarta: Rineka Cipta.
Aziz, Abdul, Imam Tholkhah, dan Soetarman. 1996. Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Bahan Bacaan Keagamaan Aktivis Kampus UNPAD Bandung     (Mahmudah Nur)
Latief, Hilman. 2010. “ Youth, Mosque, and Islamic Activism: Islamic Sources Books in University-Based Halaqah .” Kultur: The Indonesian Journal for Muslim Culture , Vol. 5 No. 1, 2010, PP. 63-88.
Tarobin, Muhammad. 2013. "Resepsi Aktivis Rohani Islam terhadap Bahan Bacaan Keagamaan di SMAN 1 dan 3 Banda Aceh". Makalah Hasil Penelitian “Analisis Resepsi (tanggapan) Organisasi Ekstra Keagamaan terhadap Bahan Bacan Keagamaan Sekolah Menengah Atas”.
Watson, C.W. 2005. " Islamic Books and Their Publishers: Notes on the Contemporary Indonesian Scenes" . Dalam, Journal of Islamic Studies , 16 (2): 177-210.
Zada,  Khamami.  2011.  “Wajah  Radikal  Penerbitan  Islam  di  Indonesia. Jurnal  Indo-Islamika .  Jakarta: Indo-Islamika, Vol. 1 No. 1.
Zakaria,  Rusdy.  1995.  “Kehidupan  Agama  dan  Kelompok  Keagamaan  di  Kampus  Perguruan  Tinggi (Studi Kasus pada Universitas Padjadjaran Bandung Jawa Barat)”. Laporan Hasil Penelitian. Jakarta: Balai Litbang Agama Jakarta.
Zubaedi. 2012. “Pola Bacaan Keagamaan Mahasiswa Muslim Universitas Bengkulu.” Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat (PENAMAS) Vol. XXV No. 1.
Saefullah,  Asep.  2008.  “Peta  Lektur  Keagamaan  pada  Kelompok  Keagamaan  di  IPB:  Benang  Merah Gerakan Islam Asasi.” Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 6 No. 1.
Tim Penyusun, 2008. Kamus Bahasa Indonesia . (Jakarta: Pusat Bahasa).
Watson, C.W. 2005. " Islamic Books and Their Publishers: Notes on the Contemporary Indonesian Scenes" . Journal of Islamic Studies , 16 (2): 177-210.
Rahmat, Munawar. 2012. “Corak Berpikir Agama Mahasiswa.” Jurnal Pendidikan Agama Islam – Ta’lim Vol. 10 No. 1.
Muzakir, Ali. 2013. “Tipologi Literatur Keagamaan Aktivis Muslim Kampus di Kota Jambi.” Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 11 No. 2.
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 297 - 314