## “QURANREVIEW”: INTERAKSI ANAK MUDA MUSLIM DENGAN AL-QURAN DI ERA DIGITAL
Muhammad Saifullah Institut Ilmu Quran (IIQ) Annur Yogyakarta, Indonesia  msaifullah@iiq-annur.ac.id
Iqomah Richtig Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia  18200010099@student.uin-suka.ac.id
Abstrak
“Quran  Review”  merupakan  Start-up  yang  mempromosikan  Al-Qur’an  di  ruang digital  secara  impresif  dan  lukratif.  Ia  diinisiasi  oleh  muslim  milenial  secara populer dan dikaitkan langsung pada isu-isu anak muda yang sedang viral. Sejak 2019,  “Quran  Review”  telah  mencapai  319.000  pengikut  di  Instagram  dan menyediakan berbagai agenda daring. Selain mempromosikan Al-Qur’an secara virtual  dengan  menafsirkan  ayat-ayat,  ia  juga  mengusulkan  beberapa  program berbayar.  Artikel  ini  hendak  mengeksplorasi  hal  tersebut  dan  mengamati perkembangan terkini dari penerimaan Al-Quran di ruang virtual lewat “Quran Review”  (QR).  Melalui  metode  netnografi  dan  wawancara,  kami  berpendapat bahwa dalam platform digital, Al-Qur’an didekati secara milenial dan dinamis— melibatkan  budaya  pop  dan  isu-isu  terkini—dibahas  secara  populer,  dan menguntungkan. Hasil pembahasan artikel ini menunjukkan dua hal: pertama, bahwa untuk mendekatkan pengikutnya dengan Al-Qur’an, QR selalu menyajikan analogi yang mudah dipahami melalui konten-konten yang diproduksinya. Kedua, QR  menawarkan  buku-buku  yang  merangkum  segenap  kebutuhan  anak  muda terhadap Al-Quran.

## Kata kunci
Al Qur’an, Platform Digital, Milenial, Lukratif, Quran Review.
Ṣuḥuf , Vol. 15, No. 2, Desember 2022, hlm. 267-287. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v15i2.765 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 268 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
“Quranic Review”: Interaction of the Young Muslim with the Quran in the Digital Era
Abstract
“Quran Review”, is a start-up that promotes Qur’an in the digital space in an impressive and lucrative way. It was initiated by a millennial Muslim and directly related to youth issue which is currently viral. Since 2019, “Quran Review” has reached 319k followers on Instagram, and it provides various online agendas. In addition to that, Quran Review is  promoting  Qur’an  virtually  by  interpreting  verses,  it  also  offers  several  paid programs. This article aims to explore this unique phenomenon, and observes the latest developments in the comprehension and perceiving of Qur’an in virtual space through  “Quran  Review”  (QR).  By  using  netnography  and  interview  methods,  we argue, that in a digital platform, Qur’an is approached by many young people in a millennial  and  dynamic  way  —involving  pop  culture  and  current  issues—being discussed in a popular, and profitable. This article shows two things: Firstly, to bring followers closer to the Qur’an, QR always presents an easy-to-understand analogies through the content it produces. Secondly, QR offers books that summarize all the needs of young people towards the Qur’an.

## Keywords
Qur’an, digital platforms, millennials, lucrative, Quran Review.
”ميقرلا صرعلا في نآرقلا عم ملسلما بابشلا لعافت” : Qu’ran Review
صخللما
.باجعلإل ةيرثمو ةبحرم ةقيرطب ةيمقرلا تاصنلما في نآرقلل جورت ةئشان ةكشر وه “Quran Review”
ذنم .راشتنلاا ةعيسر بابشلا اياضقب شرابم كلشب ًاطبترم نكاو تانيفللأا ليج ميلسم لبق نم هقلاطإ مت تادنجأ  مدقي هنا ثيح ، مارغتسنإ على عباتم فلأ ۹۱۳  على “Qu’ran Review” جمانرب لصح ، ۲۰۱۹ معا ديدعلا اضيأ حترقي هنإف ؛تايلآا يرسفت للاخ نم اًيلعف نآرقلل جيوترلا لىإ ةفاضلإاب .تنترنلإا برع ةفلتمخ مهف في تاروطلتا رخآ ةبقارمو ةديرفلا ةرهاظلا هذه فاشكتسا لىإ لاقلما اذه فدهي .ةعوفدلما جمابرلا نم ايفارغونتالنا بلياسأ مادختساب  . “Qu’ran Review” للاخ نم ضياترفلاا ءاضفلا في نآرقلا كاردإو ةيفلأ ةقيرطب بابشلا نم ديدعلا لبق نم نآرقلا عم لماعلتا متي ،ةيمقرلا ةصنلما في هنأ ىرن ، تلاباقلماو ةجيتن رهظت  .ةبحرمو ةيبعش ةقيرطب اهتشقانم متت - ةليالحا اياضقلاو ةيبعشلا ةفاقلثا لمشت - ةيكيمانيدو يلذا ىوتحلما للاخ نم مهفلا ةلهس تاهيبشت “Qu’ran Review” مدقي :لولأا ؛نيرمأ في ةلاقلما هذه نآرقلا للاخ نم بابشلا تاجايتحا عيجم صخلت ًابتك مدقي :نيالثاو .نآرقلا نم ينعباتلما بيرقلت ،هجتني.
ةيحاتفم تامكل ،ةبحرم ،لاينيليم ،ةيمقرلا تاصنلما ،نآرقلا
“Qu’ran Review”
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig

## Pendahuluan
Media  baru  melahirkan  aktor-aktor  baru  dan  di  baliknya  terdapat  pula praktik  baru  (Larsson  2011:  86–92).  Tidak  lepas  dari  rentetan  tersebut adalah  praktik  keberagamaan,  khususnya  bagaimana  seorang  muslim bersikap  pada  Al-Quran  sebagai  kitab  sucinya.  Seiring  meningkatnya pengguna  internet  aktif  di  Indonesia, 1 pola relasi yang terjadi antara masyarakat  dan  Al-Quran  tidak  bisa  tidak  ikut  terdampak.  Mereka mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat.  Jika  sebelumnya—ketika jaringan  internet  dan  perangkat  masih  terbatas—penerimaan  mereka termanifestasikan  dalam  bentuk  lukisan,  nyanyian,  pengobatan,  dan pemenuhan asupan informasi, 2 maka belakangan ini wujud penerimaannya lebih simpel tapi mengena.
Pasalnya media untuk mengekspresikan perasaan mereka, khususnya para  anak  muda  muslim,  terhadap  kitab  suci  Al-Quran  berubah:  dari piranti-piranti  luar  jaringan  (luring)  menjadi  platform  dalam  jaringan (daring).  Ini  bisa  dicermati  dalam  akun  Instagram  @quranreview  (QR). Akun yang lahir dan dibidani langsung oleh seorang mahasiswa Yogyakarta pada 2019 tersebut berkomitmen untuk mendekatkan Al-Qur’an kepada siapa pun. Akun Instagram ini merupakan satu dari media sosial start-up (Perusahaan  Rintisan)  dengan  nama  yang  sama,  “Quran  Review”.  Pada profil akun @quranreview terpampang tagar bertuliskan #StayCloseWithQuran. 3
Untuk mencapai visi yang tertulis di bio akunnya tersebut, QR rutin membagi  unggahan  tentang  kandungan  suatu  ayat.  Hal  yang membedakannya dari akun kutipan Al-Qur’an lainnya di media sosial adalah  bahwa  QR  membungkus  kontennya  dengan  semacam  respons terhadap apa yang sedang populer di Indonesia. Contoh: ketika warganet ramai membahas Citayam Fashion Week (CFW), QR sigap dan langsung mengunggah  konten  dengan  judul  “Citayam  Fashion Week  dan  Quran?” Untuk  tema  yang  terakhir—terhitung  sejak  31  Mei  2022—dalam  satu unggahan terdapat 8 - 10 foto.
Di  foto  pertama  biasanya  tim  kreatif  QR  menampilkan  posisinya, apakah setuju dengan isu atau sebaliknya. Untuk kasus CFW, QR cenderung setuju dan menyampaikan pesan bahwa alangkah lebih baik jika siapa pun
1 Per Januari 2022 pengguna internet aktif di Indonesia mencapai 202,6 juta orang atau setara 73,7% dari total populasi. Lihat riset dari We Are Social dan Hootsuite dengan tajuk “Digital 2022 Global Overview Report: The Essential Guide to the World’s Connected Behaviours”, https://wearesocial.com/ uk/blog/2022/01/digital-2022-another-year-of-bumper-growth-2/ diakses pada 15 Agustus 2022.
2 Sejumlah penelitian berhasil menemukan pola-pola ini. Lihat salah satunya Rafiq (2014).
3 Informasi  lebih  lanjut  lihat  https://www.instagram.com/quranreview/  diakses  pada  28 Agustus 2022.

## 270 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
tidak  terburu-buru  untuk  menghakimi  anak-anak  Sudirman,  Citayam, Bojong Gede, Depok (SCBD) di CFW. 4 Sebagai penjelasan, tim kreatif QR lantas mengaitkannya dengan pengalaman masing-masing ketika masa remaja dan level hasrat manusia versi Al-Qur’an. Di sini, tim kreatif memberi tawaran  penafsiran  atas  surah  al-Ḥadīd/57:  20  dan  menarik  kesimpulan bahwa  apa  yang  dilakukan  para  remaja  di  CFW  adalah  wujud  dari pelampiasan  hasrat  mereka  sebagai  anak-anak,  sehingga  mereka  bisa dimaklumi. Yang lebih penting, lanjutnya, siapa saja tidak perlu menghakimi yang negatif, tapi cukup lihat bagian yang positif, seperti apakah QR dan segenap pengikutnya akan belajar surah al-Ḥadīd/57: 20 jika tidak ada CFW.
Soal penyajian konten, QR membungkusnya dengan desain yang simpel, berwarna, dan berganti-ganti, layaknya meme pada umumnya. 5
Pada  salindia  awal,  untuk  tema  terbaru,  ditampilkan  foto  atau  ilustrasi berkenaan isu yang sedang didiskusikan. Dalam salindia penjelasan, warna fonnya  pun  ganda.  Dwiwarna  digunakan  untuk  menandai  adanya penekanan dalam satu kalimat. Ini berpotensi membantu pembaca untuk menangkap maksud tim kreatif. Cara menulis dan diksi yang digunakan cenderung  populer.  Diksinya  campuran  antara  bahasa  Indonesia  dan Inggris. Dalam unggahan CFW, keduanya terwakili dalam susunan kata ini: “itung-itung buat hiburan lah, buat kita yang katanya udah gede, wkwkwk” dan “lebih deep lagi di caption bawah yaa.” Lebih jauh, jika dilihat secara  keseluruhan, setiap tema memiliki titik klimaksnya.  Untuk  tema  mutakhir,  klimaksnya  adalah  buku  yang  berisi penjelasan kata-kata tertentu dalam Al-Quran. Penjualan buku menggunakan model pra-pesan yang dibuka pada 17 Agustus 2022. Terhitung sampai 31 Agustus sudah ada 2.240 pemesan. Buku yang QR jual berukuran 13 x 19 cm, sedikit lebih kecil dari ukuran A5, dan dibanderol harga Rp99.000. 6
Sampai di sini, jika dibandingkan antara pola penerimaan terhadap Al-Qur’an  yang  terjadi  secara  luring  dan  daring  oleh  anak-anak  muda, perbedaannya cukup signifikan. Melalui media internet, beberapa model penerimaan  masyarakat  muslim  terhadap  Al-Qur’an—baik  yang  estetis, informatif, atau pun performatif—seolah bisa dilakukan secara bersamaan dan  oleh  aktor  yang  sama.  Bahkan  pada  bagian  alur  klimaks,  kami
4 Istilah  ini  adalah  satire  untuk  SCBD  dalam  pengertian  yang  sebenarnya,  yaitu  Sudirman Central Business District. Satire ini berhubungan praktik organik CFW sendiri yang menyindir gaya hidup orang-orang di SCBD yang terbilang berlebihan.
5 Optimalisasi  berbagai  fitur  dan  konten  kreatif  seperti  ini,  khususnya  meme,  adalah pemandangan yang lumrah di Instagram. Lihat (Saifullah 2019).
6 Lih,  https://quranreview.id/youareloved/  diakses  pada  31  Agustus  2022.  Per  25  Agustus, jumlah pesanan berada di angka 2.056. Ada kenaikan seratus lebih dalam tempo satu minggu.
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
mendapati ada pola resepsi yang belum ditemukan dalam praktik luring, yaitu yang bersinggungan dengan kepentingan ekonomi kreatif.
Riset tentang bagaimana masyarakat muslim berinteraksi dengan Al- Qur’an sebagai kitab suci—di bawah payung studi agama-agama—masih jarang  dilakukan.  Upaya  pertama  untuk  menjelaskan  secara  sistematis model  respons  masyarakat  terhadap  Al-Qur’an  datang  dari  Frederick  M Denny. Dalam artikel-artikelnya yang diterbitkan pada sekitar 1980, ia memetakan  respons  masyarakat  Muslim  atas  Al-Qur’an  menjadi  dua: penafsiran ( exegesis ) dan bacaan ( recitation ) (Denny 1980: 91–123). 7
Menurut  Denny  dua  respons  terhadap  Al-Qur’an  tersebut  sudah muncul  sejak  awal.  Sejak  pertama  Al-Qur’an  diterima  Nabi  Muhammad sebagai  wahyu,  sejak  itu  pula,  ada  yang  menafsirkannya  dan  ada  yang membacanya. Respons terhadap Al-Qur’an selalu berupa penafsiran dan bacaan,  tidak  pernah  hanya  salah  satu  dari  mereka.  Namun  demikian, kebanyakan peneliti tidak memberi perhatian pada diskusi seputar respons bacaan  terhadap  Al-Quran,  sehingga  riset  tentang  bagaimana  Al-Qur’an dibaca susah ditemukan.
Tantangan Denny direspons cepat oleh Kristina Nelson. Sesuai saran Denny, pada 1985 Nelson menerbitkan hasil risetnya tentang bagaimana masyarakat  Mesir  membaca  Al-Qur’an  dengan  nada-nada  yang  indah sebagai sebentuk respons atas kitab sucinya. Nelson (2001: 13) sampai pada kesimpulan—meski fokus dari aspek bacaan adalah bacaan atau musik itu sendiri—bahwa recitation berpotensi mengembangkan makna dari ayat- ayat Al-Qur’an yang dilantunkan. 8
Jika  Nelson  cenderung  pada  aspek  musik  dari  lantunan  Al-Qur’an, pada  2004  Anna  M.  Gade  dengan  hasil  kajiannya  pada  Al-Qur’an  yang dikaji, dihafalkan, dan bahkan dilombakan. Sayangnya, diskusi Gade (2004: 1–3) tidak sampai pada elaborasi historis dan sosiokultural fenomena Al- Qur’an sebagai kitab suci. Celah ini kemudian ditutup oleh Ingrid Mattson. Pada 2013, ia menerbitkan buku tentang Al-Qur’an dan ilmu-ilmu yang lahir  dari  Al-Qur’an.  Pendekatan  yang  ia  gunakan  berbeda  dari  peneliti kebanyakan. Ia mengulas aspek-aspek sosial kebudayaan masyarakat sepanjang sejarah Islam—dari masa Nabi hingga hari ini—dalam kaitannya dengan  interaksi  mereka  terhadap  Al-Qur’an  (Mattson  2013,  xi–xii). Mattson banyak menampilkan cerita dan data yang menarik terkait ragam respons masyarakat terhadap Al-Qur’an, namun tidak sampai pada upaya untuk menjahit semuanya menjadi satu baju atau kerangka teoretis yang representatif.
7 Bandingkan dengan Frederick M. Denny (1988). Lihat juga Frederick M. Denny (1989).
8 Naskah ini pertama kali diterbitkan oleh The University of Texas Press pada 1985.

## 272 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
Ahmad Rafiq menyadari keremangan ini dan lantas menawarkan satu riset  sekaligus  bingkai  metodologis—meski  masih  kasar—tentang penerimaan masyarakat atas Al-Qur’an. Rafiq meminjam konsep-konsep dari  William  A.  Graham,  Frederick  M.  Denny,  Harold  Coward,  dan khususnya  Sam  D.  Gill  tentang  kelindan  antara  masyarakat  dan  kitab sucinya  untuk  kemudian  ia  pakai  untuk  membaca  praktik  penerimaan masyarakat  muslim  di  Banjar,  Kalimantan  Selatan,  Indonesia.  Ia menemukan,  penerimaan  masyarakat  muslim  terhadap  Al-Quran  bisa dipecah  menjadi  dua  model:  informatif  dan  performatif.  Dari  segi kesejarahan,  model  pergeserannya  mencakup  pola  transmisi  dan transformasi (Rafiq 2014: 80).
Belakangan,  berawal  dari  keresahan  lingkaran  eksklusifnya,  Rafiq mencoba mengembangkan kembali metodologi yang ia pakai dalam riset sebelumnya. Ia menawarkan suatu sub-kajian dalam rumpun Studi Al- Qur’an, yaitu Living Qur’an (Rafiq 2021: 471). Meski demikian, dari semua diskusi yang kami sebut tidak ada satu pun upaya yang ingin membawa kelindan masyarakat dan kitab suci ke ranah elektronik atau ruang virtual, padahal  sejak  media  sosial  mewabah  di  Indonesia—dan  mendapatkan penetrasinya  ketika  Pandemi  COVID-19—banyak  sekali  aktivitas keagamaan telah bergeser ke dan menetap di ruang virtual, tidak terkecuali soal respons masyarakat terhadap kitab sucinya.
Pada  2018,  Sam  D.  Gill—tokoh  yang  cukup  berpengaruh  pada penelitian Rafiq—sebenarnya telah meluncurkan buku barunya tentang agama dan teknologi. Namun, di situ Gill tidak menyinggung banyak soal nasib kitab suci di internet. Gill lebih pada membuka pintu diskusi tentang bagaimana agama didefinisikan dan konsepkan ulang dalam ruang virtual (Gill 2018: xiv–xvi).
Barangkali yang paling dekat dengan upaya mendiskusikan kitab suci di dunia maya adalah studinya Phil Mullins. Pada 1990, dalam artikelnya “Sacred Text in an Electronic Age”, Mullins meramalkan bahwa teknologi— mengetahui negara-negara di Eropa dan Amerika waktu itu sedang berada dalam  peralihan  menuju  era  digitalisasi—nantinya  akan  mengubah praktik keberagamaan suatu masyarakat dalam kaitannya dengan kitab suci. Menurut Mullins (1990: 99–106), teks elektronik atau kitab suci yang sudah terdigitalkan akan menelurkan modifikasi dan menekankan pada aspek  kontekstual  dan  dinamis  dari  sebuah  kitab  suci.  Digitalisasi berpotensi merusak kesakralan kitab suci dan menjadikannya tidak lagi sebagai  kitab  yang  sudah  purna,  tetapi  justru  sebagai  kitab  yang  selalu terbuka untuk dipahami dan ditarik beragam makna darinya. Mullins pun menengarai  bahwa  era  teknologi  bisa  menurunkan  marwah  kitab  suci
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
sekadar sebagai teks biasa. Semua orang bisa mengaksesnya layaknya mengakses pada surat-surat kabar, majalah, hingga komik.
Sampai  di  sini,  riset  ini  berupaya  mendiskusikan  kitab  suci  di  era internet  dalam  hubungannya  dengan  beragam  penerimaan  masyarakat yang  muncul  atasnya  secara  optimis,  bukan  pesimis  layaknya  Mullins. Beberapa konsep dari diskusi di atas—seperti pola penerimaan informatif- performatif  dan  catatan-catatan  Mullins  terkait  dampak  teknologi  bagi kitab  suci—penulis  akan  mengoptimalkan  sekaligus  memikirkannya kembali. Penulis juga akan menjelaskan bagaimana model penerimaan anak-anak muda muslim pada kitab sucinya di internet, termasuk untuk menjawab pola relasi seperti apakah yang sedang mereka lakukan dengan antusiasme  pemesanan  buku  yang  bersifat pre-order (pemesanan  buku sebelum  resmi  dirilis)  sebagai  alur  klimaks  dari  rentetan  penerimaan terhadap Al-Qur’an di unggahan-unggahan sebelumnya. Untuk mengetahui diskursus  apa  yang  muncul  di  antara  @quranreview  dan  segenap pengikutnya, kami juga akan melihat bagaimana interaksi tim kreatif dan khalayaknya sebagai pihak yang sama-sama ingin selalu dekat dengan Al- Qur’an melalui metode netnografi dan wawancara. Implementasi metode netnografi dengan mengumpukan data dan informasi dari media sosial, yaitu: Instagram utama @quranreview, akun Instagram @qrfellow, Twitter @quranreview17, Grup Telegram @quranreview17a, dan kanal YouTube @ quranreview  yang  berlangsung  antara  Mei  2022  sampai  Agustus  2022. Selanjutnya, metode wawancara dilibatkan untuk memahami bagaimana resepsi  pengikut  @quranreview  terhadap  program  dan  produk  yang ditawarkan. Wawancara dilakukan melalui media WhatsApp kepada tiga orang pengikut.

## Kilas Balik Quran Review
QR adalah sebuah start-up (perusahaan rintisan) pendidikan Islam yang berfokus pada pembelajaran Al-Qur’an. QR didirikan pada tahun 2019 oleh Angga Ashari, alumni Institut Pertanian (INSTIPER) Yogyakarta. Disebutkan di awal, QR mulai dikenal publik melalui akun Instagram dengan nama @ quranreview. Akun tersebut melakukan diseminasi penafsiran ayat-ayat Al- Qur’an dengan pendekatan yang unik dan menarik. Pasalnya, QR kerap mengangkat  isu-isu  yang  sedang  hangat  dibahas  oleh  masyarakat.  Tak hanya itu, QR juga memanfaatkan elemen-elemen anak muda dan budaya pop. Gaya bahasa yang digunakan juga sangat milenial.
Sebagai perusahaan rintisan, QR juga menawarkan beragam program dan produk. Hal tersebut membuat QR tidak mungkin tidak mendapatkan untung.  Jika  apa  yang  dipraktikkan  QR  adalah  sebentuk  upaya  untuk

## 274 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
menghidupkan  dan  mendekatkan  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  dengan masyarakat, maka ada yang perlu dilengkapi dari konsepsi Ahmad Rafiq tentang  resepsi  terhadap  Al-Qur’an.  Di  ruang  digital,  pola  penerimaan masyarakat atas kitab sucinya tidak terbatas pada model informatif dan performatif, tapi ada model lain yang cenderung lebih praktis-bisnis. Kami menyebutnya lukratif.
Betapa pun diskusi tentang lukratif bukan sesuatu yang baru. Menurut Nisa (2018: 75–78), anak muda muslim yang melek media, cukup kreatif dalam memanfaatkan teknologi untuk kepentingan agama dan bisnisnya. Dua hal tersebut dalam ruang publik nyaris tidak terpisahkan (Hasan 2009: 249).  Melalui  proses  ini  kemudian  mereka  berupaya  menyeimbangkan urusan duniawi dan ukhrawi, meyakini bahwa sakralitas Al-Qur’an dapat dipahami dengan bahasa dan budaya anak muda masa kini yang selaras dengan habitus mereka.
Kehadiran  QR  dalam  menyebarkan  tafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  di media sosial berawal dari pengalaman Angga. Pada mulanya, Angga kerap mengunggah  konten  tafsir  ayat-ayat  Al-Qur’an  pada  akun  Instagram pribadinya.  Lambat  laun,  akun  tersebut  berhasil  menggaet  banyak pengikut.  Hal  ini  membuatnya  merasa  resah  lantaran  tak  ingin  dikenal oleh publik secara luas. Ia pun memutuskan untuk menutup akun tersebut dan beralih membuat akun baru yang kemudian dikenal dengan ‘Quran Review’.  Angga  kemudian  memopulerkan  dirinya  kepada  para  pengikut dengan nama ‘Ahza’.
Sejak unggahan perdana pada 21 Juni 2019 hingga artikel ini ditulis, akun  tersebut  telah  memperoleh  lebih  dari  319k  pengikut  dengan  478 unggahan. Visi dan misi QR digambarkan pada logonya yang terdiri dari bentuk bulan sabit dan angka tujuh belas. Logo ini terinspirasi dari surah al-Qamar/54: 17 sebagaimana berikut:
ٍر ِك َّدُّم  ْنِم ْ ل َه َ ف  ِر ْ ك ِ ّ ذلِل َ ن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا اَن ْر َّس َ ي  ْد َ ق َ ل َو Dan  sungguh,  telah  Kami  mudahkan  Al-Qur’an  untuk  peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?
Gambar 1. Logo Quran Review. Sumber: Instagram @quranreview.
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
Ayat tersebut menggambarkan ikhtiar QR untuk memudahkan umat muslim terutama kalangan milenial mempelajari Al-Qur’an. Selain itu ayat ini merupakan pijakan utama QR dalam memproduksi produk-produknya yakni konten tafsir yang terunggah di akun-akun media sosial, pengadaan agenda,  dan  penerbitan  buku.  Seluruh  program  yang  diberikan  melalui pendekatan  yang  dapat  dipahami  kalangan  awam  non-santri.  Oleh karenanya, konten-konten yang didesain lekat dengan kultur anak muda dari  segi  visual  dan  linguistiknya.  Tidak  hanya  itu,  pembahasan  dalam konten bersifat tematik.
Gambar 2. Tampilan akun @quranreview. Sumber: Instagram @quranreview.
Setiap  unggahan  mengangkat  tema-tema  tertentu  yang  kerap  kali berkaitan dengan fenomena yang ramai diperbincangkan oleh publik. Dari konteks yang terjadi, admin kemudian menariknya ke dalam teks dan membahasnya dengan menukil salah satu ayat Al-Qur’an yang menurutnya relevan.  Lalu  menafsirkannya  ke  dalam  bahasa  sehari-hari.  Penjelasan dalam konten yang diunggahnya tidak selalu melampirkan referensi tafsir yang  digunakan.  Hal  ini  tidak  lain  untuk  menghindari  perdebatan  yang dapat  menghambat  tujuan  edukasi  QR  kepada  pengikutnya.  Meskipun terkesan ‘memonopoli tafsir’ lantaran menutup celah diskusi, kondisi ini juga  tidak  lepas  dari  karakter  pengikut  yang  mayoritas  lebih  menyukai ‘produk instan’. Nyaris tak ditemukan argumen yang berlawanan di kolom komentar.  Bahkan  pihak  QR  sempat  merespons  apabila  ada  yang  tidak
276 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
sependapat dengan unggahannya, maka ia dapat unfollow atau memblokir akun tersebut. Begitu pula sebaliknya.
Ihwal referensi kitab tafsir yang digunakan, pada bagian sorotan di akun  Instagramnya,  Angga  menjelaskan  bahwa  meskipun  dirinya menggandrungi kitab tafsir karya Fakhruddī n ar-R ā z ī berjudul “Mafātiḥ al- Gaib”. Namun  ia  juga  mengaku  bahwa  tafsir  yang  ia  gunakan  untuk memproduksi konten-kontennya merujuk dari berbagai referensi tafsir.
Gambar 3 Tangkapan layar salah satu unggahan QR yang menampilkan sebuah referensi.
Sebagai sebuah perusahaan rintisan, QR juga menjalankan beberapa program  yakni  Mondate,  Al-Kahfi  Chat,  Ramadhan  Camp  Online, mempublikasi buku, dan mengadakan kegiatan webinar berbayar dan gratis  dengan  tema-tema  tertentu.  Mondate  merupakan  gabungan  dari kata ‘Monday’, yang berarti hari Senin dan ‘Date’, yang berarti berkencan. Penamaan ini dimaksudkan untuk mengakrabkan Al-Qur’an dengan kultur anak muda.
Mondate merupakan ajang diskusi yang diselenggarakan setiap Senin malam melalui platform Zoom dengan tema-tema yang ringan dan bahasa yang dapat dipahami. Beberapa di antaranya “Bukti Cinta Paling Indah”; “Night Traveler in the Quran”; “Udah, Yuk Balikan Aja”; “Time is Running Out” dan sebagainya. Dalam acara ini, Tim QR mengulas potongan beberapa ayat  dari  sebuah  surah  dan  membedahnya  dengan  penjelasan  analogi- analogi nyata yang mudah dipahami. Program ini diadakan selama kurang lebih 90 menit dan juga disiarkan secara langsung di kanal YouTube QR
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
sehingga  peserta  dapat  mengulasnya  kembali,  termasuk  peserta  yang berhalangan hadir. Namun, rekaman acara yang diunggah tersebut diatur tidak untuk publik sehingga hanya mereka yang sudah mendaftar di situs web dan mendapat tautan bisa mengakses rekaman tersebut. Tautan tersebut dikirimkan pihak QR ke nomor WhatsApp pendaftar.
Hal yang menarik selama kelas Mondate berlangsung, pemateri tidak pernah menampakkan wajahnya di layar. Di akhir sesi, pemateri membuka ruang diskusi. Pada sesi ini, tidak jarang audiens melontarkan pertanyaan- pertanyaan yang beririsan dengan realitas hidup. Misalnya dalam “Mondate #22 Udah, Yuk Balikin Aja” yang membahas Surah as-Syams, salah seorang peserta meminta saran kepada pemateri mengenai “Bagaimana memotivasi anak atau adik supaya belajar dengan cara tidak membanding-bandingkan dengan temannya?” dan “Kak, sharing gimana kakak belajar arti dari ayat- ayat Al Qur’an.
Gambar 4 Contoh unggahan tentang Mondate. Sumber: Instagram @quranreview.
Selanjutnya,  Al  Kahfi  Chat  adalah  penyiaran  pesan  teks  berisi pembahasan  surah  al-Kahf/18  yang  dikirim  melalui  WhatsApp.  Pesan tersebut  dikirimkan  setiap  hari  Jumat  kepada  pengikut  yang  telah mendaftarkan nomor mereka ke situs web QR. Praktik semacam ini pernah dilakukan Angga sebelum hadirnya QR. Dalam sebuah unggahan, Angga menceritakan bahwa sebelum masifnya penggunaan media sosial, ia kerap mengirimkan SMS kepada kontak teman-temannya. Pesan tersebut berisi tafsiran potongan ayat Al-Qur’an disertai dengan refleksi cerita pengalaman dirinya atau fenomena sekitar yang sedang terjadi. Ia mengaku hal ini kerap

## 278 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
dilakukannya selepas mengaji kepada gurunya. Secara model mirip dengan konten-konten yang terunggah dalam akun tersebut. Menggunakan bahasa keseharian  yang  mudah  dimengerti  dengan  gaya  yang  milenial.  Pada unggahan yang sama, ia juga menuliskan bahwa tujuan dirinya mengadakan Al Kahfi Chat tidak lain untuk lebih mendekatkan pengikutnya kepada Al- Qur’an. Hal ini karena platform WhatsApp yang dirancang sebagai pesan instan cenderung dianggap lebih sering diakses daripada Instagram. Oleh karenanya, dalam setiap pesan yang dikirimkan ke kontak yang dituju, QR mengatur awalan pesan dengan menyapa nama penerima. Layanan semacam ini menyisakan kesan psikologis penerima sehingga seakan-akan terjadi obrolan privat. 9 Obrolan yang mengajak untuk merefleksikan diri dengan tafsiran ayat Al-Qur’an yang dibahas.

## Gambar 5 Tangkapan layar Al Kahfi Chat. Foto: Pribadi
Berikutnya  adalah  kegiatan  Ramadhan  Online  Camp.  Ramadhan Online Camp (ROC) merupakan kelas daring berbayar yang dilaksanakan selama  20  hari  di  bulan  Ramadhan.  Kelas  ini  mematok  harga  sebesar Rp299.000 dengan bonus buku berjudul “30 Days Make it Closer” . Buku ini semacam buku harian, tetapi berisi kutipan-kutipan ayat Al-Qur’an yang dilengkapi dengan ilustrasi yang menarik. Di beberapa halaman, pihak QR sengaja memberikan ruang kosong yang tujuannya pemilik buku dapat
9 Model seperti ini kerap digunakan oleh aktivis dakwah masa kini yang memanfaatkan media baru. Mereka berusaha menyentuh hati target dakwahnya sebagai trik untuk mendekatkan mereka kepada Islam dan sumber syariatnya seperti Al-Qur’an dan hadis agar semakin termotivasi menjadi pribadi yang lebih baik. Lihat Richtig (2020: 45-46).
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
menuliskan  progres  kehidupannya.  Merefleksikan  kejadian  sehari-hari dengan  harapan  dapat  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  hari  demi  hari dengan mendekatkan diri pada Al-Qur’an. Selain buku itu, pendaftar juga mendapatkan  fasilitas  ‘Sahur  Chat’  yang  membahas Asmaul  Husna. Modelnya  mirip  dengan  Al  Kahfi  Chat  hanya  saja  pembahasannya mengenai nama-nama indah Allah.
Secara terpisah dari fasilitas ROC, QR juga menawarkan Sahur Chat Ramadhan  secara  berbayar.  Bagi  pengikut  yang  menginginkannya dikenakan  biaya  sebesar  Rp20.000.  Sama  seperti  peserta  ROC,  durasi pengiriman  pesan  tersebut  berlangsung  20  hari  pertama  Ramadhan. Meskipun ‘sekadar’ program chat , peminatnya pun mencapai kurang lebih 456 orang.
Sejak QR didirikan hingga hari ini telah mengadakan kelas webinar berbayar dan tidak berbayar sebanyak 92 kegiatan. Kelas-kelas ini tidak selalu menjadikan Angga sebagai pemateri. Namun, di beberapa kesempatan  QR  mengundang  ustazah  lokal  dan  internasional  bahkan influencer dan selebriti muslim juga tak luput dilibatkan. Beberapa nama berikut yang terlibat dalam kegiatan Quran Review yaitu Oki Setiana Dewi (aktris  dan  ustazah  selebriti),  Dewi  Sandra  (aktris),  Sherly  Annavita ( influencer ),  Dodi  Hidayatullah  (anggota  grup  musik  Islami),  Ustazah Fatin  Afika  (pendakwah  Singapura),  Liyana  Musfirah  (pendakwah Singapura), Muzammil Hasballah (qari’) 10 dan Fathur (mantan ketua BEM UGM) 11 . Selain  mengadakan  kegiatan  daring,  mengunggah  konten  dan mengirimkan Al Kahfi Chat, QR juga menawarkan “Mushaf Quran Review”. Mushaf  tersebut  adalah  hasil  kolaborasi  QR  dengan  penerbit  Syamil Quran 12 .  QR  mengklaim  bahwa  mushaf  tersebut  lebih  unik  lantaran dirancang  secara  eksklusif  dengan  desain  yang  penuh  warna  serta menyediakan  fitur  spesial  yang  tidak  dijumpai  pada  mushaf-mushaf
10 Muzammil merupakan seorang arsitek asal Aceh. Semasa berkuliah di ITB, ia cukup aktif mengikuti kegiatan keagamaan di Masjid Salman ITB dan masjid Al Lathif Bandung. Selain itu, ia juga dekat dengan gerakan dakwah “Shift Pemuda Hijrah”, sebuah gerakan dakwah yang dikelola oleh ustaz muda  kekinian  bernama  Ust.  Hanan  Attaki.  Ia  meraih  popularitasnya  sebagai  Qari  Selebriti  sejak videonya membaca Al-Qur’an viral di dunia maya. Lihat Jannah (2021: 59-60).
11 Fathur atau Atiatul Muqtadir merupakan alumni UGM yang namanya mulai dikenal publik pasca dirinya memimpin demonstrasi soal RKUHP tahun 2019. Selain dikenal sebagai aktivis, ia juga diketahui  mahir  melantunkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  muratal.  Hal  tersebut  diketahui  publik lantaran ia gemar mengunggah video muratalnya di kanal YouTube pribadinya “Muhammad Muqtadir” yang saat ini telah berhasil menggaet 314 pelanggan (25/9/2022).
12 Syaamil Quran ialah satu dari sekian penerbit Mushaf Quran yang muncul di era awal 2000- an  berkat  teknologi  komputer  yang  semakin  maju.  Sejauh  ini  penerbit  Syaamil  Quran  telah  cukup banyak menerbitkan berbagai model desain yang modern, unik, praktis dan stylish. Misalnya: My First Qur’an yang dirancang untuk anak-anak; Mushaf Haji dan Umroh; Mushaf Tulis; Al-Qur’an Wanita dan lain sebagainya.  Lihat Shalihah (2021).

## 280 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
umumnya.  Mushaf  tersebut  dirilis  pertama  kali  pada  bulan  Ramadhan 2022 dengan harga promo Rp109.000.
Selain  memiliki  akun  @quranreview  sebagai  akun  inti,  QR  juga memiliki  akun  Instagram  lain  yang  bernama  @qrfellow.  Akun  tersebut lebih memfokuskan pada pembahasan produk buku yang mereka terbitkan. Di samping itu, QR juga memiliki grup Telegram yang berfungsi sebagai ruang  diskusi.  Per  tanggal  30  Agustus,  grup  tersebut  telah  berisi  3.216 anggota, termasuk beberapa staf QR. Selama kami bergabung dalam grup tersebut, kami mendapati diskusi yang cukup interaktif. Tidak hanya pihak QR kepada anggota, tetapi juga antar anggota. Diskusi berlangsung natural. Tidak ada tema tertentu dan jadwal tertentu. Terkadang konten yang diunggah ke Instagram juga dikirimkan ke grup tersebut. Tidak jarang pula anggota grup memberikan respons yang beragam. Mulai dari menanyakan perihal kosa kata Arab, pandangan lain, dan mengaitkannya dengan cerita atau fenomena tertentu.

## Menuju Komunitas Interpretatif Baru
Per 25 Agustus 2022, QR memiliki 319 ribu pengikut. Dari jumlah ini, untuk tempo 1 Juni – 10 Agustus 2022, jumlah suka terbanyak yang QR raih berada di angka 371.751 dengan total komentar terbanyak 3.491. Adapun rata-rata capaian yang didapat berkisar di jumlah 18.000 untuk suka dan 300 untuk komentar.

## Keberagama(a)n komentar
Untuk ukuran anggota aktif dalam suatu komunitas daring, jumlah tersebut terhitung cukup atau bahkan banyak bila digunakan untuk membangun satu  ruang  diskusi  dan  komunikasi  yang  diskursif.  Di  kolom-kolom komentar QR, sekitar 300 orang terlibat diskusi setiap minggunya terkait kedekatan  dan  penerimaan  mereka  terhadap  kitab  sucinya.  Sebagian mengomentari  tafsiran  ayatnya,  sebagian  menyoroti  isu  yang  sedang direspons, sebagian mencoba kritis untuk menilai sejauh mana upaya QR mengaitkan isu dan ayat Al-Qur’an masuk akal, dan sebagian lainnya sekadar mengutarakan perasaannya selepas membaca unggahan.
Perbedaan  komentar  ini  muncul  sebab  setiap  pengomentar  atau interlokutor datang dari latar belakang yang berbeda-beda. 13 Ada yang dari
13 Yang penulis maksud dengan interlokutor di sini adalah konsepsi interlocutor Paul Ricoeur.
Istilah ini tidak saja merujuk pada rekan bicara atau komunikasi, tapi juga mencakup dunianya baik sebagai  pembaca/pendengar  dan  penafsir  atau  yang  memiliki  peran  penting  dalam  suatu  proses komunikasi. Lih, Paul Ricoeur, “The Model of the Text: Meaningful Action Considered as a Text,” New Literary History, Vol. 5, No. 1 (1973): 91 -117.
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
perkotaan, ada yang dari pedesaan, dan ada juga yang sub-urban. Setiap lapisan ini memiliki model komunikasinya masing-masing sehingga ketika seseorang mencermati kolom komentar QR, ia akan mendapatkan nuansa yang cukup berwarna.
Meski demikian, keragaman ini hanya terjadi di tingkat penggunaan istilah, seperti “aku”, “gue”, “saya”, atau penggunaan bahasa Arab, Inggris, dan  campuran  Arab-Indonesia  atau  Inggris-Indonesia.  Di  tingkat  yang lebih luas, yang menyeruak adalah keseragaman. Nyaris semua komentar mendukung unggahan QR, baik di sisi logika yang dibangun, pilihan isu, hingga tafsir yang ditawarkan.
Para interlokutor berbeda-beda dalam memberi dukungan. Ada yang dengan menambahkan hadis, dengan menceritakan pengalaman, dengan mengutip kembali bagian dari ayat dan lantas menambahkan penafsirannya sendiri berdasarkan pengalaman, dan ada juga yang sebatas bilang, “Emang selalu deep tafsiran  tim  QR. Barakallah ,”  atau  “ Ma  sya  Allah .”  Maksud mereka sama, yakni mengungkapkan rasa terima kasih terhadap informasi yang tim kreatif unggah, tapi cara penyampaiannya beragam.
Mayoritas  interlokutor  datang  dari  pengikut  QR  sendiri.  Mereka menjadi pengikut karena mereka suka pada atau merasa mendapatkan informasi  yang  baik  dari  QR,  bukan  sebab  benci.  Akibatnya,  setiap komentar yang mereka tuliskan dikirimkan berpijak pada hati yang senang. Jadi,  cukup  beralasan  mengapa  komentar-komentarnya  cenderung homogen.
Di  sisi  lain,  ini  berhubungan  pula  dengan  cara  kerja  algoritma. Algoritma  di  media  sosial,  termasuk  Instagram,  salah  satunya  bekerja berdasarkan  pola  “yang  disukai”.  Apa  yang  seseorang  sukai  di  YouTube misalnya, konten yang sama akan ia jumpai di Instagram. Sekali ia menyukai konten tentang Al-Qur’an dan anak muda, konten apa pun yang terkait akan secara intens muncul di berandanya.
Pola seperti ini berpeluang menjadikan orang dengan selera tertentu— baik selera ideologi, musik, bacaan buku, atau warna politik—akan terjebak dalam lingkaran yang disukainya tersebut. Apa yang ia konsumsi di media sosial dan teman-teman yang ia ajak diskusi tidak akan beranjak dari apa yang ia suka. Dalam mode default , ia kesulitan mencari narasi pembanding dari narasi yang ia suka di beranda Instagramnya. Di celah ini, keragaman dalam  hal  apa  pun  akan  sulit  ditemukan,  termasuk  heterogenitas  pola interaksi anak-anak muda dengan kitab suci Al-Qur’an di QR.
Pemandangan yang berbeda bisa muncul dari Twitter. Twitter memiliki infrastruktur yang distingtif. Dalam mode default pun, pengguna bisa tetap menjumpai keragaman komentar di akun-akun populer tertentu—kendati

## 282 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
algoritma  masih  memapar.  Adanya  beberapa  fitur  seperti  “retweet”, pembaruan yang super cepat, dan fitur “follow topic” dan “unfollow topic” yang konsekuen—dalam arti ketika pengguna sudah mengeklik unfollow , topik itu sulit untuk muncul kembali ke berandanya—merupakan alasan mengapa demikian.
Di  penghujung  tahun  2020,  QR  membuat  akun  Twitter,  @ quranreview17. Per 24 Agustus, ada 67 cuitan terunggah. Dari 1.867 pengikut, komentar paling banyak berada di angka tujuh. Ada banyak kemungkinan kenapa  ia  kesulitan  membangun  keramaian  di  Twitter.  Salah  satunya, pengguna Twitter memiliki kecenderungan yang berbeda dari pengguna Instagram. Terlepas dari ini, jika QR berhasil di Twitter, besar kemungkinan diskusi tentang bagaimana anak-anak muda berinteraksi dengan kitab suci Al-Qur’an di kolom komentarnya akan lebih berwarna secara substansi. 14

## “Army” dan pengkaji Al-Quran
Infrastruktur digital yang khas membuka peluang lahirnya banyak model penerimaan masyarakat muslim terhadap Al-Qur’an. Di aras penerimaan informatif  misalnya,  mereka  tidak  saja  bisa  mendapatkan  sesuatu  yang dibutuhkan  dari  Al-Qur’an  tapi  juga  mendiskusikannya  secara  cepat dengan banyak orang yang datang dari latar belakang yang beragam.
Meski  tadi  disinggung  bahwa  para  interlokutor  yang  berbagi pemahaman dan sikapnya terhadap Al-Qur’an condong ke arah homogen, bukan  berarti  tidak  ada  diskusi  di  dalamnya.  Obrolan  tetap  ada,  meski ketersinggungannya  tipis.  Dalam  unggahan  tentang  BTS  dan  surah  Āli ‘Imrān/3: 185, seseorang bisa dengan mudah menemukan diskusi antara para fans (penggemar) grup musik asal Korea Selatan BTS (Army) dan yang bukan Army.
Semua berawal dari unggahan tertanggal 20 Juni 2022 tentang Hikmah BTS  hiatus.  QR  merespons  isu  yang  sedang  ramai  tersebut  dengan menafsirkan  surah  Ā li ‘Imr ān/3:  185  dan  al-Balad/90:  4.  Ia  menjelaskan, kekayaan dan jabatan di dunia—sembari menjadikan pimpinan BTS Kim Nam-joon  atau  RM  contoh  yang  selalu  dirundung  kegelisahan  padahal sudah berada di puncak karier—sama sekali tidak menjamin ketenangan dan kebahagiaan seseorang. Sebab, lanjutnya, dalam surah Ā li ‘Imr ān/3: 185 tertulis tegas bahwa apa pun yang ada di dunia adalah tipuan. Di  kolom  komentar,  keduanya  membagikan  perspektif  mereka masing-masing terkait tafsiran ayat dan isu BTS akan hiatus. Dari lingkaran
14 Diskusi tentang infrastuktur media sosial yang berbeda satu dari lainnya, termasuk Twitter, dan dampaknya pada tafsir Al-Quran digital, lihat Saifullah (2019).
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
Army, beberapa interlokutor mengungkap kelegaan dan rasa syukur telah memiliki Al-Qur’an karena telah menghapus kesedihannya akibat BTS mau hiatus dan lantas bisa mengambil hikmah atasnya, sedangkan beberapa lainnya memilih untuk mengungkapkan pandangan mereka bahwa banyak lagu BTS terhubung dengan Al-Qur’an. Cukup berbekal kesadaran bahwa mereka adalah anak muda muslim yang memiliki kitab suci, para Army sekaligus  pengkaji  Al-Qur’an  ini  bisa  melawan  rasa  sedih  yang membelenggu.
Jika  dalam  praktik  luring  fungsi  performatif  Al-Qur’an  biasanya mengharuskan  aktivitas  mendengarkan  lantunan  ayat  Al-Qur’an, membaca,  atau  semacamnya,  maka  di  media  sosial  anak-anak  muda tersebut  sudah  bisa  mendapatkan  suatu  manfaat  hanya  dari  menyadari bahwa mereka memiliki Al-Qur’an. Pola penerimaan yang simpel—dalam arti  tidak  ingin  ribet—layaknya  kecenderungan  mereka  sendiri  sebagai anak muda, yang hal ini tidak mungkin terjadi ketika mereka tidak meyakini bahwa Al-Qur’an adalah jelmaan kekuatan tak terbatas yang berada di luar jangkauan (Levering 1989: 1).
Adapun dari pihak yang bukan Army lebih pada komentar bahwa BTS dari luarnya sangat memukau dan menakjubkan, tapi di dalamnya hampa. Salah  satu  interlokutor  bahkan  menegaskan,  anggota-anggota  BTS  tidak bahagia dengan segala capaiannya, sehingga mereka memutuskan untuk lari  ke  alkohol.  Di  akhir  komentar,  ia  secara  tidak  langsung  melengkapi tafsiran QR terhadap Ā li ‘Imr ān/3:185 dan menulis bahwa jika ingin bahagia, siapa saja tidak perlu mengejar dunia, tapi Tuhan.
Antara komentar Army dan non-Army di atas terselip gesekan satu sama  lain,  tapi  tidak  secara  langsung.  Jarang  di  antara  mereka  yang mengarahkan komentarnya ke komentar interlokutor lainnya lewat fitur komentari komentar melainkan sekadar menyindir di kolom utama komentar Instagram.
Menurut Faradina, interlokutor sekaligus pengikut akun QR dari non- Army, kepentingannya mengikuti QR adalah untuk belajar secara mudah konten-konten Al-Qur’an, bukan untuk berkomentar, apalagi pada komentar orang lain. Dari keterangan interlokutor lain, Siti Munawaroh, bahkan  disampaikan  bahwa  berkomentar  tidaklah  terlalu  penting dibanding bagaimana bisa belajar memperbaiki diri melalui Al-Qur’an. 15
Dengan ungkapan lain, mengapa ketersinggungan yang intens antar interlokutor dalam membahas tafsiran QR atas Al-Qur’an tidak terbangun adalah  karena  hal  itu  bukan  menjadi  prioritas  para  pengikut  QR.  Bagi mereka makna dari Al-Qur’an yang lebih masuk akal atau bahkan otoritatif
15 Wawancara dengan Faradina dan Siti Munawarah via WhatsAppa pada 27 Agustus 2022.

## 284 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
untuk diambil adalah yang dari tim kreatif QR, bukan dari hasil pergumulan multipihak  di  kolom  komentar.  Anak-anak  muda  identik  dengan  elan untuk  mencoba  apa  pun  yang  baru,  kutip  sana  kutip  sini,  tapi  ketika berbenturan  dengan  kitab  suci  yang  bagi  mereka  adalah  kalam  Tuhan, rupanya  semangat  tersebut  menyusut  dan  lantas  lebih  memilih  pada sumber yang menurut mereka sudah jelas kredibilitasnya.

## Komunitas interpretatif daring
Beberapa dekade silam, Asma Barlas menyayangkan tidak adanya lagi komunitas interpretatif seperti yang dulu pernah ada di masa pertengahan Islam.  Di  masa  itu,  komunitas  interpretatif  berperan  penting  untuk menentukan bagaimana arah suatu tafsir Al-Qur’an. Ketika ada tafsir Al- Qur’an yang tidak sesuai atau digunakan untuk kepentingan yang menyalahi aturan bersama, komunitas ini bisa mengatasinya. Komunitas tafsir berperan penting mencegah terjadinya monopoli makna Al-Qur’an oleh orang atau kelompok tertentu, meskipun dalam praktiknya—karena kebanyakan yang ada di dalamnya, jika tidak semuanya, adalah laki-laki— tafsir-tafsir  yang  ditelurkan  cenderung  menguntungkan  posisi  laki-laki secara sosial dan kebudayaan (Barlas 2010: 106).
Semakin ke sini, komunitas interpretatif semakin memudar. Ini bisa disebabkan  banyak  hal,  seperti  lebih  rendahnya  publikasi  karya  tafsir dewasa ini dibanding di masa pertengahan atau ketertinggalan masyarakat muslim dari Barat. Meski demikian, seiring dengan meningkatnya praktik- praktik  keberagamaan  yang  dilakukan  secara  virtual  ( online  religion ), 16 termasuk penerimaan terhadap kitab suci Al-Qur’an, dan pupusnya batas jarak dan waktu akibat percepatan teknologi yang memungkinkan muslim di Surabaya untuk berdebat dengan muslim di Papua dalam satu waktu, komunitas  interpretatif  berpeluang  besar  untuk  dibangunkan  dari  tidur panjangnya atau boleh jadi sekarang ia sedang gosok gigi di kamar mandi, bersiap-siap menghadapi dunia yang baru: internet.
Adanya  nuansa  komunitas  interpretatif  baru  ini  bisa  diamati  dari diskusi  yang  muncul  di  kolom  komentar  QR  di  atas.  Dengan  latar belakangnya  masing-masing,  para  interlokutor  membahas  makna  ayat tertentu dalam Al-Qur’an dan bagaimana itu dipakai untuk merespons isu yang sedang populer di Indonesia. Namun, seperti ditegaskan di awal bahwa  media  baru  identik  dengan  aktor  baru,  maka  yang  terlibat  di
16 Istilah online religion berbeda dari religion online. Istilah pertama merujuk pada agama yang dipraktikkan di ruang virtual, sedangkan kedua pada menayangkan secara daring praktik agama yang dilakukan luring. Lihat Bowen (2018).
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
dalamnya berbeda dari model komunitas interpretatif yang lama.
Jika dulu digawangi oleh para pakar atau setidaknya sudah memiliki basis keilmuan Al-Qur’an, sekarang yang aktif dalam komunitas tersebut adalah  para  anak  muda  yang  justru  ingin  belajar  dengan  berbagi pengalamannya  terhadap  Al-Qur’an.  Untuk  konteks  Instagram  yang membersil  adalah  diskusi-diskusi  populer  khas  pemuda  yang  ditopang oleh secuil informasi tentang ayat dan segudang pengalamannya sebagai seorang muslim yang ingin mengambil suatu manfaat dari kitab sucinya. Kendati begitu, pola diskusi ini berbeda dari ketika itu terjadi di Twitter, Telegram, atau situs web (Saifullah 2019: 140–146).
Lebih  jauh,  di  persimpangan  antara  komunitas  interpretatif  dan monopoli  tafsir  Al-Qur’an,  komunitas  interpretatif  di  Instagram  justru lebih rentan terjebak monopoli. Sebab hampir semua interlokutor setuju dan mendukung penuh tafsiran QR atas Al-Qur’an. 17 Tidak adanya kritik dalam  suatu  komunitas  memicu  hilangnya  penundaan  dalam  proses penggalian kebenaran dan kebenaran tanpa penundaan bukanlah apa pun kecuali kekuasaan.

## Kesimpulan
Maraknya praktik keberagamaan yang ditampilkan di ruang virtual ( online religion ), infrastruktur media sosial, dan aktor yang didominasi oleh anak- anak  muda  berhasil  menggeser  model  penerimaan  terhadap  Al-Qur’an. Bila di aras luring, fungsi penerimaan yang muncul adalah informatif dan performatif,  di  aras  daring  terdapat  pula  fungsi  lukratif,  semacam performatif tapi penampakannya lebih sederhana—untuk tidak menyebut dangkal—dan praktis.
Di  ruang  digital,  Al-Qur’an  didekati  secara  populer-kontekstual, dikaitkan langsung pada isu-isu anak muda yang sedang viral, dibingkai dalam  meme  yang  mengena,  disampaikan  melalui  bahasa  percakapan sehari-hari  ala  media  sosial,  dan  dibumbui  emotikan  yang  ekspresif sekaligus fon yang indah. Ini semua tidak lain untuk dua hal . Pertama, guna memudahkan  para  pengikutnya  biar  dekat  dengan  Al-Qur’an,  sehingga mereka  merasa  haus  akan  konten-konten  Al-Qur’an. Kedua, untuk kemudian menawarkan pada mereka buku-buku yang merangkum segenap kebutuhan mereka terhadap Al-Qur’an.
17 Hasil wawancara dengan Faradina, Siti Munawaroh, dan Atikah Mutiara melalui WhatsApp pada 27 Agustus 2022. Mereka adalah pengikut aktif akun @quranreview yang merasa mendapatkan banyak manfaat dari unggahan-unggahannya tentang Al-Quran. Alasan utama mengapa mereka suka adalah cara penyampaian tim kreatif @quranreview dan cara membungkus—desain meme, pilihan fon,  dan  emotikan—ayat-ayat  Al-Quran  yang  asyik,  kekinian  (responsi  terhadap  isu-isu  khas  anak muda yang sedang viral), mengena, dan mudah dipahami.

## 286 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 267-287
Karena  pola  yang  dimainkan  begitu,  berbagai  respons  muncul.  Ini membuktikan  metode  tim  kreatif  sukses  mencapai  tujuannya  sekaligus menunjukkan  bahwa  tesis  Mullins—terkait  kitab  suci  akan  terancam kehilangan  sakralitasnya  seiring  munculnya  internet—perlu dipertimbangkan  lagi.  Banyak  unggahan  QR  dibahas  dan  didiskusikan, meski nuansanya seragam dan ketersinggungan antara tim kreatif dan para interlokutor tipis.
Betapa pun tipisnya, ini adalah potret munculnya kembali komunitas interpretatif.  Namun,  sebab  agen  dan  arenanya  distingtif,  komunitas interpretatif daring tersebut belum bisa dikatakan memiliki fungsi untuk mengontrol diskursus tafsir Al-Qur’an di Indonesia. Alih-alih demikian, ia justru  condong  mendukung  terbentuknya  kekuasaan  baru  di  ruang penafsiran Al-Qur’an daring.

## Daftar Pustaka
Barlas,  Asma.  2010.  “Amina  Wadud‘s  Hermeneutics  of  the  Qur‘an:  Woman Rereading Sacred Texts.” Dalam Modern Muslim Intellectuals and the Qur’an , Qur’anic  studies  series,  ed.  Suha  Taji-Farouki.  Oxford:  Oxford  Univ.  Press [u.a.].
Bowen, John R. Religions in Practice: An Approach to the Anthropology of Religion. New York: Routledge, 2018.
Denny, Frederick. 1980. “Exegesis and Recitation: Their Development as Classical Forms of Qurānic Piety.” Dalam Transitions and Transformations in the History of Religions , ed. Reynolds dan Th.M. Ludwig. BRILL, 91–123. https://brill.com/ view/book/edcoll/9789004378575/B9789004378575_s008.xml (September 27,
2022).
_______“Quran  Recitation  Training  in  Indonesia:  A  Survey  of  Context  and Handbooks,” dalam Approaches to the History of Interpretation of the Quran, ed. Andrew Rippin. Oxford: Clarendon Press, 1988. h. 288 – 306.
_______“Quran  Recitation:  A  Tradition  of  Oral  Performance  and  Transmission,” Oral Tradition , 4/1-2 (1989): 5-26. Gade, Anna M. 2004. Perfection Makes Practice: Learning, Emotion, and the Recited Qurʼān in Indonesia . Honolulu: University of Hawai’i Press. Gill, Sam D. 2018. Religion and Technology into the Future: from Adam to Tomorrow’s Eve . Lanham: Lexington Books.
Hasan,  Noorhaidi.  2009.  “The  Making  of  Public  Islam:  Piety,  Agency,  and Commodification  on  the  Landscape  of  the  Indonesian  Public  Sphere.” Contemporary Islam 3(3): 229–50.
Jannah,  Imas  Luul.  2021.  “Resitasi  Alquran  dan  Anak  Muda  Muslim  Indonesia di Era Media Sosial”. Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2021.
Larsson, Göran. 2011. Muslims and the New Media: Historical and Contemporary
“Quranreview”: Interaksi Anak Muda Muslim  — M. Saifullah dan I. Richtig
Debates . Farnham, Surrey ; Burlington, Vt: Ashgate. Levering,  Miriam,  ed.  1989. Rethinking  Scripture:  Essays  from  a  Comparative Perspective . Albany: State University of New York Press.
Mattson, Ingrid. 2013. The Story of the Qurʼan: its History and Place in Muslim Life . Second Edition. Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell. Mullins, Phil. 1990. “Sacred Text in an Electronic Age.” Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture 20(3): 99–106. Nelson, Kristina. 2001. The Art of Reciting the Qur’an . New ed. Cairo ; New York: American University in Cairo Press.
Nisa, Eva F. 2018. “Creative and Lucrative Daʿwa: The Visual Culture of Instagram amongst Female Muslim Youth in Indonesia.” Asiascape: Digital Asia 5(1–2): 68–99.
Rafiq, Ahmad. 2014. “The Reception of the Qur’an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non-Arabic Speaking Community.” Temple University.
———.  2021.  “The  Living  Qur’an:  Its Text  and  Practice  in  the  Function  of  the Scripture.” Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an Hadis 22(2): 469–84. Richtig, Iqomah. 2020. “Healthy Inside and Syar’i Outside: Practising Da’wa through Religious  Commodities.”  Dalam  Commerce,  Knowledge,  and  Faith: Islamization of the Modern Indonesian and Han-speaking Muslim Ummahs, disunting  oleh  Nabil  Chang-kuan  Lin.  Tainan:  for  Multi-cultural  Studies NCKU.
Ricoeur, Paul. “The Model of the Text: Meaningful Action Considered as a Text,” New Literary History, Vol. 5, No. 1 (1973): 91 -117. Saifullah, Muhammad. 2019. “Hermeneutika Alquran Virtual: Kajian atas Penafsiran Alquran Nadirsyah Hosen di Facebook, Twitter, Telegram, dan Website.” UIN Sunan Kalijaga.
_______  “Wajah  Alquran  dan  Hadis  dalam  Bingkai  Meme:  dari  Estetis  Menjadi Lukratif,” Riwayah: Jurnal Studi Hadis , Vol. 5, No. 1, (2019): 13-30. Shalihah,  Fitriatus.  2021.  “Media  Islam  dan  Kesalehan  Publik:  Kajian  terhadap Ragam Cetakan Al-Qur’an Kontemporer di Indonesia”, Jurnal Nun 7 (2): 313-
20.
https://quranreview.id/youareloved/ diakses pada 31 Agustus 2022. https://www.instagram.com/quranreview/ diakses pada 28 Agustus 2022. We Are Social dan Hootsuite dengan tajuk “Digital 2022 Global Overview Report: The  Essential  Guide  to  the  World’s  Connected  Behaviours”,  https:// wearesocial.com/uk/blog/2022/01/digital-2022-another-year-of-bumper- growth-2/ diakses pada 15 Agustus 2022.