## MITOS PERLAWANAN MASYARAKAT URBAN DALAM SENI RUPA MURAL
(Kajian Semiotika pada Seni Rupa Mural di bawah Jembatan Pasupati, Bandung)
Pandu Pramudita, Iis Purnengsih, Catur Sunu Wijayanto
Dosen Desain Komunikasi Visual Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Indraprasta PGRI Jl. Nangka No. 58 C, Tanjung Barat, Jakarta 12530, Indonesia

## Abstrak
Mural adalah seni urban yang memanfaatkan tembok dan dinding sebagai media. Selain sebagai seni murni, mural muncul sebagai pesan dari masyarakat urban melalui gaya bahasa visual yang mereka sajikan. Di sisi lain,  bahwa  kemunculan  mural  dalam  suatu  lokasi  memberikan  sebuah  pesan  tersendiri,  baik  dari  segi lingkungan di sekitar lokasi atau sasaran publik atas lokasi tersebut. Jembatan Pasupati di Bandung telah lama  menjadi  arena  bagi  seniman  mengekspresikan  gagasan  mereka  dengan  mural.    Lalu,  bagaimana mitologi yang dibentuk dalam seni mural di bawah Jembatan Pasupati? Pendekatan penelitian yang akan digunakan adalah penelitian kualitatif yang dikerucutkan lagi dengan menggunakan metode semiologi dari Roland Barther sebagai pasangan pengkajian teori mitologi, serta dengan didukung strategi abduktif untuk memperkuat  kompleksitas  kajian  penelitian.  Estetika  dan  makna  yang  dibalik  lukisan  adalah  sebuah pertarungan bagi “pembaca” bukan seniman itu sendiri meski muralis selalu menyelaraskan antara estetika dan makna. Dinding di tiang-tiang Jembatan Pasupati adalah sebuah lingkungan yang dipilih dan disasar Pemerintah Kota Bandung untuk menjadi media.
Kata kunci: Mitologi, Masyarakat Urban, Mural

## Abstract
Mural is an urban art that uses the wall as a medium. Aside from being a pure art, mural emerges as a message from urban society through the style of visual language they serve. On the other hand, that the appearance of a mural in a location provides a separate message, both in terms of the environment around the location or the public target of the location. Pasupati Bridge in Bandung has long been an arena for artists to express their ideas with murals. Then, how is the mythology formed in the art of murals under the Bridge Pasupati? The research approach that will be used is qualitative research which purified again by using  semiology  method  from  Roland  Barther  as  pair  of  study  of  mythology  theory,  and  supported  by abduktif  strategy  to  strengthen  complexity  of  research  study.  The  aesthetics  and  meanings  behind  the painting  are  a  battle  for  the  "reader"  not  the  artist  itself  although  the  muralists  always  align  between aesthetics and meaning. The walls on the poles of Pasupati Bridge are an environment chosen and targeted by Bandung City Government to become media.
Keywords: Mytology, Urban Society, Mural

## PENDAHULUAN
Pada  saat  ini,  seni  bukan  hanya sekedar  berlatar  belakang  tradisi  tapi lebih  merespon  tradisi-tradisi  baru  di daerah perkotaan yang secara demografis dihuni oleh anggota masyarakatnya yang lebih heterogen dibanding dengan masyarakat  pedesaan.  Produk  kesenian yang  dihasilkan  masyarakat  kota  relatif lebih  kompleks.  Produk  kesenian  dari masyarakat  ini  dikenal  sebagai  seni urban.  Seni  urban  terlahir  dari  kondisi kota  yang  kompleks,  termasuk  ke dalamnya  masalah  sosial,  ekonomi, politik, dan budaya.
Salah  satu  media  yang  dapat dipergunakan  sebagai  alternatif  media penyalur  aspirasi  rakyat  adalah  seni mural. Selain memiliki nilai estetik yang dapat  memperindah  kota,  mural  juga merupakan salah saru media yang efektif untuk  menyampaikan  sebuah  pesan sehingga dapat digunakan oleh masyarakat sebagai media untuk menyalurkan aspirasi karena melalui seni mural sosialisasi yang dilakukan diharapkan akan lebih komunikatif untuk masuk ruang publik.
Mark  Golden  (2004)  mengemuka- kan  bahwa  mural  di  ruang  terbuka biasanya  dilukis  di  atas  media  berbahan semen  meski  menurut  Rohm  dan  Haas, dapat juga dilukis di atas material lainnya, seperti batu bata maupun kayu eksterior. Putrialam (2014), yang telah dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  mural diartikan  sebagai  seni  jalanan,  artinya mural  adalah  seni  yang  dikerjakan  oleh seniman  di  ruang  terbuka  yang  ditonton oleh publik dari jalan yang mereka lalui. Eva Cockcroft, John Pitman Weber, dan James  Cockcroft  (1998)  menerjemahkan mural  lebih  ideologis,    bahwa  mural merefleksikan  gerakan  seniman  untuk menceritakan gerakan massa yang menyatakan  warisan  dan  pengalaman orang-orang, hal lainnya terutama
didorong hasrat untuk melibatkan pemuda dalam kota  yang terasing dalam ekspresi visual.
Mural  adalah  salah  satu  upaya seniman  untuk  memunculkan  wacana dari pesan yang mereka sampaikan secara visual  di  ruang  publik.  Wacana  sendiri dapat  dijelaskan  sebagai  sebuah  bahasa praktis yang dibentuk dari asumsi-asumsi umum (Abercrombie, et.all, 2010; Mills, 2003).  Karena  mitologi  adalah  studi tentang  wicara,  maka  sesungguhnya  ia adalah satu bagian dari ilmu tanda, yang dikenal  dengan  semiotika  (Barthes, 2013). Peneliti harus sepakat dengan apa yang  disampaikan  oleh  Syamsiar  (2009) mengenai  mural  dan  keberadaannya terhadap lingkungan, dia mengemukakan bahwa  seni  mural  harus  selaras  dengan lingkungan dimana dia diciptakan.
Tembok atau dinding, dalam hal ini dihindarkan  terlebih  dahulu  perdebatan mengenai  apakah  mural  di  ruang  publik berada  di  atas  tembok  atau  dinding dimana  Putrialam  (2014)  berpendapat bahwa  mural  adalah  seni  jalanan  yang memanfaatkan  tebok  berbeda  dengan Syamsiar (2009) yang berpendapat mural sebagai  jenis  lukisan  dinding  sedang mungkin di dalam ilmu arsitektural kedua istilah  itu  memiliki  perbedaan,  adalah sebuah  arena  (Bourdieu,  2010)  mural dimana  area  yang  berada  di  sekitar tembok atau dinding yang semula adalah ruang  terbuka  seketika  menjadi  ruang tertutup dengan batasan jangkauan publik dalam  melihat  mural  tersebut  secara sempurna.  Dyer  dan  Ngui  (2010) membedakan  antara  ruang  sosial  dan ruang publik,  bahwa ruang sosial  adalah ruang  privasi  maupun  publik  dimana orang-orang  dapat  bertemu  bersama sedang  ruang  publik  adalah  ruang  yang dapat  dimiliki  bersama.  Hal  yang  perlu disorot dalam ruang sosial adalah kontak sosial  (Soekanto,  2010)  yang  dibangun oleh  seniman  dengan  masyarakat  meski secara  tidak  langsung,  adapun  mural
sebagai  bahasa  visual  menjadi  alat komunikasinya.
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif memberikan keleluasaan bagi peneliti untuk
menelusuri  lebih  dalam  informasi  dari objek  kajian  seni  mural.  Kedalaman informasi didapatkan dari memahami atas apa  yang  dilakukan  oleh  aktor  dalam tindakannya.  “Memahami”  atau  yang disebut  oleh  Max  Weber  sebagai ‘ verstehen ’  (Benton  &  Craib:  2001), adalah  metode  yang  dapat  memahami tindakan  aktor  meliputi  juga  kehidupan aktor  yang  mendasari  tindakan  tersebut. Pendekatan  penelitian  kualitatif  ini difokuskan  lagi  dengan  menggunakan metode  semiotika,  yaitu  sebuah  metode pembaca tanda dalam rangka menerjemahkan  bahasa  mitos  yang diusung  oleh  Roland  Barthes.  Dalam semiotika,  terdapat  tiga  istilah  yang dikenal,  yaitu  petanda,  penanda,  dan tanda.  Tanda  adalah  asosiatif  dari  dua istilah,  petandan  dan  penanda  (Barthes, 2013). Sebagai  tanda, terdapat  2 bentuk, yaitu tanda linguistik dan tanda semiotikas (Barthes, 2012).

## PEMBAHASAN

## Setting Sosial Jembatan Pasopati
Jembatan Pasupati, sebuah jembatan  yang  menyatukan  secara  utuh jalan  Bandung  dari  barat  (Jalan  Dr.
Djundjunan,  Pasteur)  ke  timur  (Jalan Surapati) yang melintas di atas Keluarahan  Taman  Sari,  Kecamatan Bandung  Wetan,  Kota  Bandung.  Lahan kosong di kolong jembatan , kini dimanfaatkan  untuk  taman  kota,  seperti Taman Jomblo, Lapang Futsal Bawet, Skate  Park &  Taman  Film.
Kolong Jembatan Pasupati nampak hidup ketika  pengalihan  fungsinya  sebagai taman kota
terlihat nyata
kebermanfaatannya.  Namun  demikian,
beberapa  ruas  kolong  tersebut  berubah fungsi  juga  sebagai  tempat  parkir kendaraan, khususnya roda empat. Bahkan, ada sebuah area yang cukup luas yang semula adalah taman hijau berubah menjadi  tanah  tandus  dan  berjejer kendaraan  motor,  baik  kecil  maupun besar.

## Mural Jembatan Pasupati
Dari beberapa gambar yang memperlihatkan  taman-taman  di  kolong Jembatan  Pasupati,  ada  satu  hal  yang tidak akan terlewatkan. Ialah Mural yang menghiasi  dinding-dinding  kolong,  baik di  tiang  utama  jembatan  maupun  di seputar  kolong  jembatan,  terutama  di tiang-tiang utama, menjadi sebuah perhatian  menarik  ketika  berkunjung  ke tempat  ini.  Masih  terasa  suasana Konferensi  Asia  Afrika  2015  yang terlaksana  2  tahun  lalu.  Mural  dengan gambar  tokoh-tokoh  Konferensi  Asia Afrika, seperti Ali Sastroamidjojo (Indonesia), Unu (Myanmar), Mohammad  Ali  Borga  (Pakistan),  Sir John Kotelawala (Srilanka), dan Jawaharlal Nehru (India). Selain 5 tokoh pemrakarsa KAA, terdapat juga Presiden pertama Republik Indonesia, ialah Soekarno,  yang  lebih  nampak  megah, karena tidak hanya satu gambar saja yang terdapat  di  tiang jembatan, mengembali- kan  ingatan  bahwa  Soekarno  adalah sosok  presiden  besar  yang  pernah dimiliki  oleh  Bangsa  Indonesia  yang telah memperjuangkan kemerdekaan Indonesia  hingga  mempertahankannya, dan  tokoh  yang  lain  ialah  Nelson Mandela  yang  direpresntasikan  sebagai tokoh  Afrika,  meski  dalam  KAA  tokoh ini tidak memiliki peran.
Gambar 1. Mural Ali Sastoamidjojo tokoh Konferensi Asia Afrika dari Indonesia (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Gambar 2. Mural U Nu tokoh Konferensi Asia Afrika dari Myanmar (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Gambar 3. Mural Mohammad Ali Borga tokoh Konferensi Asia Afrika dari Pakistan (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Gambar 4. Mural Sir John Kotelawala tokoh Konferensi Asia Afrika dari Pakistan (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Gambar 5. Mural Jawaharlal Nehru tokoh Konferensi Asia Afrika dari India (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Gambar 6. Mural gambar Soekarno yang berada di parkiran bawah yang memanfaatkan tiang utama secara utuh menghadap ke barat. (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Gambar 7. Mural Soekarno yang berada di parkiran bawah yang memanfaatkan tiang utama secara utuh menghadap ke timur. (Sumber: Dokumentasi Pribadi)

## Mitos Mural Konferensi Asia Afrika
2015
Dalam  perkembanganannya  ber- bagai aspek ikut serta membangun taman pasupati  melebihi  aspek  fungsinya. Taman  Pasupati  yang  pada  awalnya hanya  diciptakan  sebagai  tempat  yang berfungsi  untuk  rekreasi  dan  olah  raga pada  masa-masa  berikutnya  ternyata berkembang  melebihi  aspek  fungsinya yaitu  sebagai  tempat  untuk  merayakan KAA saat itu (seperti  yang diungkapkan seorang  tokoh  masyarakat  setempat, bahwa  pada  saat  menyambut  peringatan KAA  ke-60,  tiang-tiang  penyangga jembatan Pasupati dibuat mural bertema- kan KAA); benda yang mempunyai nilai seni  (rupa)  karena  desain  mural  dibuat dengan  kaidah-kaidah  estetika;  sarana untuk  belajar  sejarah,  karena  mural bergambarkan tokoh-tokoh KAA, sarana untuk menyampaikan jargon-jargon pembangunan,  atau  lebih  jauhnya  bisa
juga  dibaca  sebagai  sarana  untuk  mem- bentuk mitos tertentu yang pada ujungnya bisa menjadi ideologi.
Bentuk  mural  yang  tadinya  ber- gambar  sebagai  bentuk  protes  dan  ke- kecewaan  akan  sejarah  masyarakat  se- tempat  yang  terlibas  pembangunan  kini dihapus  dan  diganti  dengan  mural  ber- temakan  KAA.  Tokoh-tokoh  seperti  Ali Sostroamidjoyo,  Muhammad  Ali  Bogra, Jawahalal  nehru,  Jhon  Katelewala,  dan Unu terpampang ditiang jembatan Pasupati.  Selain  itu  mural  Sukarno  juga terpampang  ditiang  jembatan  Pasupati, bahkan  foto  Sukarno  terdapat  pada  3 tiang  jembatan.  Penampakan  mural jembatan  Pasupati  didesain  mengikuti pola dan gaya lukisan anak muda saat itu, yaitu  gaya  lukisan  pop  art.  Hal  ini menarik  dari  sudut  pandang  semiotika, secara  lebih  khusus  lagi  jika  dibaca  dari sudut pandang mitos.
Denotasi  Bahasa { 1. Lukisan 2. Dinding
Konotasi  Mitos { 3. Mural I. Mural II. Dinding Tiang Jembatan Pasupati III. Mural KAA 2015 Gambar 4.1. Mitos Mural KAA di Jembatan Pasupati
Ditinjau  dari  sudut  pandang  teori Barthes, secara denotasi mural berfungsi sebagai  lukisan  besar  untuk  mendukung ruang arsitektur yang dibuat oleh desainer dengan  pertimbangan  estetika,  ukuran, dan  bentuk  tertentu;  dan  dilukis  dengan bahan  tertentu.  Pada  tingkat  berikutnya, mempunyai  makna  konotasi  sebagai benda  yang  dapat  mengkomunikasikan suatu  tema  tertentu,  apakah  itu  berupa pemimpin negeri seperti presiden, pahlawan  nasional,  pembangunan,  dan sebagainya.  Apabila  konotasi  tersebut menjadi  mantap  akan  timbul  efek berikutnya,  yaitu  pembentukan  mitos, yang bisa dibaca seperti: jati diri bangsa, kejayaan,  sejarah  perjuangan  bangsa, sifat gotong royong, keberhasilan pembangunan,  kekayaan  alam  yang melimpah  ruah,  kekayaan  flora-fauna, tepo seliro, dan ramah tamah.

## Hegemoni Pemerintah dalam Mural Konferensi Asia Afrika 2015
Mural  tidaklah  seperti  sebuah lukisan  “tempel”  yang  menempel  di dinding  secara  sewenang-wenang  dan tanpa  alasan,  atau  disebut  sebagai vandalisme.  Mural  adalah  sebuah  karya seni  yang  memiliki  sebuah  makna tertentu yang terikat pula dengan dinding atau  lingkungan  dimana  dinding  itu berada.  Dinding  bukanlah  sebuah  media “mati”  tanpa  ikatan  rasa  antara  muralis dan  lukisan  itu  sendiri.  Mural  adalah kesatuan  antara  seniman,  lukisan,  dan media (baik sarana maupun lingkungan).
Media  yang  berada  di  Jembatan Pasupati  adalah  dinding  tiang-tiang  dan beberapa dinding jalan. Dalam penelitian ini,  perhatian  utama  tertuju  pada  mural yang  berada  di  tiang-tiang  utama,  maka media  yang  diperhatikan  pula  adalah tiang-tiang  utama  penyangga  jembatan. Secara  mitologi,  tiang  utama  adalah sebuah  konsep  kekuatan  dan  kekuasaan karena  keberadaannya  adalah  sebuah
penopang  bangunan  jembatan  Pasupati itu  agar  tetap  berdiri  kokoh.  Dalam kaitannya  mural,  maka  tiang  utama adalah  sebuah  modal  awal  dalam menanamkan  kekuatan  dan  kekuasaan seniman atas mural yang akan dilukiskan. Adalah  sebuah  sistem  pengawasan  yang akan  muncul  secara  tidak  sadar  atas keberadaan mural di dinding tiang utama jembatan,  karena  disanalah  pusat  visual berada,  artinya  sebagai  pusat  perhatian masyarakat.
Posisi  yang  berada  di  tengah, ukuran  yang  besar,  menjadikan  tiang- tiang  utama  Jembatan  Pasupati  sebagai tempat strategis untuk mural “ideologis”. Tiang-tiang  Jembatan  Pasupati,  dalam kaitannya  sebagai  media  mural  yang bermuatan “ideologis”, secara tidak sadar telah menjadi sebuah bangunan panoptisme,  yaitu  model  arsitektur  yang menerapkan  teknologi  disiplin  (baik metode-metode maupun sarana-
sarananya) yang keras dan ketat (Hardiyanta, 1997). Bangunan panoptikon mengandaikan sebuah sistem pengawasan  yang  muncul  dalam  diri seseorang karena sudah merasa terintimidasi  baik  secara  sadar  maupun tidak,  dimana  terdapat  seseorang  atau kelompok lembaga yang sedang mengawasi gerak-gerik mereka.

## SIMPULAN
Pada  akhirnya  jika  mitos  tersebut semakin  kuat,  akan  berlanjut  menjadi ideologi. Ideologi yang dimaksud Barthes di  sini  adalah  kesadaran  palsu  yang membuat  orang  hidup  di  dalam  dunia yang  imajiner  dan  ideal,  walaupun realitas  hidupnya  yang  sesungguhnya tidaklah demikian (Barthes dalam Budiman, 2010). Dari uraian di atas, bisa disimpulkan,  betapa  besarnya  peran kekuasaan  dalam  membentuk  mitos  dan
menyampaikan ideologinya dalam bentuk seni berupa mural.
Estetika  dan  makna  yang  dibalik lukisan  adalah  sebuah  pertarungan  bagi “pembaca”  bukan  seniman  itu  sendiri meski  muralis  selalu  menyelaraskan antara  estetika  dan  makna.  Dinding  di tiang-tiang  Jembatan  Pasupati  adalah sebuah  lingkungan  yang  dipilih  dan disasar Pemerintah Kota Bandung untuk menjadi media. Kebenaran dan pengetahuan  adalah  bagian  dari  strategi kekuatan yang kompleks dalam pengenaan perintah pengetahuan spesifik yang  dengannya  dia  didominasi  oleh yang lain (Demirović, 2015).

## DAFTAR PUSTAKA
Abercrombie,  N.,  Stephen  H.  &  Bryan S.T.  (2013). Kamus  Sosiologi (terjemahan). Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Barthes,  R.  (2012). Elemen-elemen Semiotika: Sistem Tanda Bahasa, Hermeneutika, dan Strukturalisme (terjemahan). Yogyakarta: IRCiSoD.
_______.  (2013). Mitologi (terjemahan). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Benton, T & Ian C. (2001). Philosophy of Social Science: The Philosophical Foundation  of  Social  Thought .
New York: Palgrave. Bourdieu,  P.  (2010). Arena  Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi  Budaya .  Yogyakarta:
Kreasi Wacana. Budiman,  M.  (2010).  Semiotika  dalam
Tafsir  Sastra:  antara  Riffaterre dan Barthes. dalam buku
Semiotika  Budaya .  (penyunting) Crhistomy,  T  dan  Yuwono,  U. Jakarta Penelitian Kemasyarakatan  dan  Budaya, Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  dan Budaya, Universitas Indonesia.
Cockcroft,  E,  John  P.W.,  &  James  C. (1998). People’s  Art:  The
Contemporary  Mural  Movement . Albuqerque:  University  of  New Mexico Press.
Demirović, Alex. (2015). The Politics of
Truth:  For  a  Different  Way  of Life.  Dav  id  Kreps  (Editor), Gramsci and Foucault: A Reassessment . Farnham: Ashgate. Dyer,  H  &  Marc  N.  (2010). Whatc  this Space:  Designing,  Defending, and Sharing Public Space .
Canada: Kids Can Press.
Golden, M. (2004). Mural Paints: Current and  Future  Formulation. Paper . Los Angeles: The Getty Conservation Institute. Hardiyanta, P.S. (1997). Michel Foucault: Disiplin tubuh bengkel individu modern . Jakarta: Gramedia. Putrialam, S. (2014). Analisis Semiotika: Konstruksi perlawanan pada mural  “what’s  next  Indonesia Batik”. Commonline Departemen
Komunikasi, 3(2), 293-302 .
Soekanto,  S.  (2010). Sosiologi  Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers
Syamsiar, C. (2009). Bentuk dan strategi perupaan  mural  di  ruang  publik. Brikolase, 1(1), 33-47 .