INTEGRASI AL-QURAN, SAINS DAN ILMU SOSIAL  SEBAGAI BASIS MODEL PENGEMBANGAN MATERI AJAR IPS DI

## MADRASAH

## Sanusi
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia sanusipasca@gmail.com
Abstrak: This  research  aims  to  describe  the  conception  of development  model  Social  Studies  lesson  materials  in  the  madrasah through  patterns  and  the  integrative  approach.  The  pattern  of integration  as  a  social  studies  lesson  material  development  model comes as an effort to provide a number of alternatives that oriented on the achievement of the purpose of the more  holistic approach. In addition to the pengembaangan model with a model approach is done as a basic framework for placing the identity of madrasah according big, so that the eyes of the Social Studies in the madrasah have style and  characteristics  based  on  the  value  of  spirituality.  The  point journeyed from integrative development model this is where al-Koran and science can be the source of the formation of the elements of the theoretical to explain the reality that strengthen social science studies as the development of Social Studies lesson materials that are applied in  the  madrasah.  In  addition  this  approach  also  encourages  the development  of  science  to  the  Islamic  sciences  s  that  done  by strengthening empirical dimension.
Key Words : Integration, the development of Social Studies Materials, Madrasah
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan konsepsi model pengembangan materi ajar IPS di madrasahmelalui pola dan pendekatan    integratif.Pola  Integrasi  sebagai  sebuah  model pengembangan  materi  ajar  IPS  hadir  sebagai  upaya  untuk memberikan sejumlah alternatif yang berorientasi pada pencapaian tujuan  yang  lebih  holistik.Di  samping  itu  model  pengembaangan dengan  model  pendekatan  ini  dilakukan  sebagai  kerangka  dasar untuk menempatkan identitas madrasah  sesuai porsinya, sehingga
mata  pelajaran  IPS  di  madrasah  memiliki  corak  dan  karakteristik berbasis nilai spiritualitas.Titik berangkat dari model pengembangan  integratif  ini  adalah  dimana  al-quran  dansains dapat  menjadi  sumber  dari  pembentukan  elemen-elemen  teoretis untuk  menjelaskan  realitas,  yang  memperkuatkajian  ilmu  sosial sebagai  pengembangan  materi  ajar  IPS  yang  di  terapkan  di madrasah.  Selain  itu  pendekatan  ini  juga  mendorong pengembangan  ilmu-ilmu  ke-Islam-an  yang  di  dilakukan  dengan memperkuat dimensi empiris.
Kata kunci: Integrasi, Pengembangan Materi IPS, Madrasah

## A. Pendahuluan
Madrasah  dalam  lintasan  sejarahnya  mengalami  proses dinamika  mengikuti  arus perubahan, perkembangan,  serta  tuntutan sebagai sebuah kebutuhan zaman.Akibatnya transformasi madrasahpun  menjadi  tidak  dapat  terelakkan.  Prosestransformasi pendidikanmadrasah sebagai upaya adaptasi telah dilakukan dengan menjadikan  dan  mengembangkan  lembaga  ini  sebagai  “sekolah Islam”  yang  dalam  wujud  aplikasinya  mata  pelajaran  umum ditambah  dengan  mata  pelajaran  dan  pelatihan  keagamaan  yang fundamental  (Maksum,  1999:4).Madrasah  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan memiliki corak perbedaan yang cukup mendasar apabila disandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya  sperti  “sekolah umum”  yang  secara  aplikasinya  terdapat  perbedaan  yang  cukup terlihat.
Sebagai  konsekwensi  dari  hasil  proses  transformasi  ini, pendidikan  madrasah  dituntut  untuk  memainkan  peran  ganda sekaligus.Satu  sisi  madrasah  harus  mengemban  misi  ajaran  agama Islam  sebagaimana  semangat  dan  misi  utama  dari  keberadaan madrasah  itu  sendiri,  sementara  di  sisi  lain  madrasah  juga  harus mengemban tanggungjawab untuk tetap secara progresif melakukan proses adaptasi terhadap kebutuhan dan perkembangan zaman yang selalu  dinamis.  Dalam  konteks  ini,  peran  ganda  madrasah  sebagai “sekolah Islam” dalam memainkan perannya harus dilakukan secara bersamaan,  dimana  peran  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  harus  mengawal  bagaimana  nilai-nilai  dan  misi  ke-Islam-an
dapat  terwujud  dalam  pelaksanaan    pengajaran,  di  samping  itu madrasah  juga  dituntut  untuk  bisa  mengakomodir  mata  pelajaran umum sesuai kurikulum pendidikan nasional.
Implementasi dari konsepsi madrasah model ini berimplikasi pada  terjadinya  penumpukan  beban  kurikulum  madrasah,  dimana madrasah  selain  harus  menyajikan  sejumlah  materi  fundamental terkaitmateri  ke-Islam-an,    juga  harus  menyajikan  sejumlah  mata pelajaran  umum  sesuai  ketetapan  kurikulum  nasional.  Dalam konteks  ini,  madrasah  diibaratkan  sebagai  seorang  yang  harus menahkodai  dua  kapal  besar  yang  dijalankan  secara  bersamaan untuk  menuju  tujuan  yang  sama.  Jelas  hal  tersebut  bukan  tidak mungkin  akan  berdampak  pada  persoalan  yang  berkembang berikutnya,dengan  alokasi  jumlah  hari  dan  jumlah  jam  pelajaran yang sama, madrasah dituntut untuk mengajarkan banyak hal, mulai mata pelajaran berbasis agama, meliputi fiqih, akidah ahlak, al-qur’an dan hadits, SKI, juga dengan tetap harus mengajarkan mata pelajaran umum secara penuh sebagaimana yang menjadi tuntutan kurikulum pendidikan nasional.
Persoalan  lainnya  adalah  antara  mata  pelajaran  agama  dan umum terkesan tidak sinergi dan saling berjalan sendiri-sendiriserta tidak terintegrasi antara satu dengan yang lainnya.Akibatnya dalam konteks  pengajaran  kurang  memberi  nilai-nilai  yang  lebih bermakna.Dalam kenyataannya, muatan kurikulum yang menyangkut  tiga  bangunan  antara  al-qur’an,  sains  dan  ilmu  sosial terkesan  tidak  terjalin  hubungan  secara  dialogis  atau  terkesan berjalan sendiri-sendiri sehingga tidak menemukan titik temu antar ketiganya,  sementara  di  antara  tujuan  pendidikan  khususnya  di madrasah  diorientasikan  pada  adanya  peningkatan  keimanan  dan ketakwaan  terhadap  Tuhananya  yang  diperoleh  melalui  proses pendidikan.
Setidaknya  terdapat  sejumlah  alasan  yang  mendasari lahirnya  gagasan  integrasi  sebagai  sebuah  pendekatan  yang diaplikasikan  dalam  penyusunan  bahan  ajar  IPS.  Hal  tersebut sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Pasal  31,  ayat  3,  dimana  pada pasal tersebuat adanya upaya pemerintah melalui sistem pendidikan nasional,  yang  di  antara  tujuannya  adalah  bukaan  hanya  sebatas untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  tetapi  juga  adanya  proses
peningkatan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  ahlak  mulia. Selanjutnya  pada  pasal  31,  ayat  5  disebutkan  bahwa  tujuan  dari Pemerintah melalui pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan  tetap  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama  dan  persatuan bangsa,  yang  berorientasi  pada    kemajuan  dan  peradaban  serta terciptanya kesejahteraan umat manusia.
Berdasarkan pada pesan undang-undang di atas mengindikasikan  bahwa  sesungguhnya  orientasi  dari  dilakukannya upaya  dan  proses  pendidikan  bukan  semata  berhenti  pada pengembangan  potensi  yang  bersifat  akademik,  melainkan  juga terdapat misi untuk menjadikan manusia yang berkarakter. Sebagai sebuah pendekatan, pola integrasi tersebut merupakan dasar pijakan dalam  merumuskan  bagaimana  bahan  ajar  IPS  tersebut  didesain sedemikian rupa dengan memadukan komponen-komponen sumber bahan ajar yang saling berkaitan antara ketiganya.
Terlepas  dari  persoalan  di  atas,  tampaknya  upaya  integrasi perlu  dilakukan  sebagai  kerangka  dasar  untuk  menempatkan identitas  madrasah  pada  porsi  aslinya,  sehingga  mata  pelajaran umum  yang  diajarkan  di  madrasah  seharusnya  dikaitkan  dengan nilai-nilai  spiritual  agama  sebagai  basis  dari  identitas  madrasah  itu sendiri.Dalam  hal  ini  setiap  materi  pelajaran  umum  khususnya pelajaran  IPS  yang  ada  di  madrasah  dapat  dikembangkan  dengan pemberian nilai spiritualitas agama.
Berdasarkan  kebutuhan  tersebut  perlu  dilakukan  upaya rekonstruksi  kurikulum  madrasah  yang  terintegrasi  antara  mata pelajaran  agama  dan  mata  pelajaran  umum  termasuk  di  dalamnya mata pelajaran IPS.Sehingga mata pelajaran IPS di sekolah umum dan di  madrasah  memiliki  corak  dan  karakteristik  yang  berbeda, sekaligus  sebagai  identitas  “merk”  dari  madrasah.Dalam  konteks pengembangan  pada  materi  pelajaran  IPS  seyogyanya  bisa diintegrasikan  dengan  aspek  lainnya,  seperti  aspek  sebagaimana terdapat pada dalil al-quran atau aspek pengetahuan lainnya seperti sains dan lainnya.
Berbicara  dalamkonteks  pengembangan  materi  pada  mata pelajaran  IPS  di  madrasah,  perlu  melakukan  upaya  dan  proses integratif  dengan  beberapa  alternatif,  bisa  dengan  menggunakan pendekatan  tematik-integratif  dimana  setiap  mata  pelajaran  agama
dan  mata  pelajaran  umun  termasuk  IPS  harus  saling  bersinergi berdasarkan  tema-tema  tertentu,  sehingga  dapat  saling  memberi kebermaknaan.  Selain  alternatif  di  atas,  alternatif  lain  yang  dapat dilakukan  adalah  dengan  melakukan  pengembangan  materi  ke- Islam-an yang bersumber pada al-quran untuk menjadi penguat pada materi  mata  pelajaran  umum  khususnya  IPS,  seperti  pada  materi- materi  tertentu  yang  dapat  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  ajaran sebagaimana di sebutkan dalam ayat-ayat al-quran.

## B. Pembahasan

## 1. Konsep Integrasisebagai sebuah pendekatan
Pembahasan  mengenai  integrasi  keilmuan  sesungguhnya bukanlah  sesuatu  hal  yang  baru  dalam  dunia  akademik.Namun demikian persoalan ini masih menarik apabila diterapkan pada hal- hal  ataupun  tema  tertentu,  dimana  konsepsi  integrasi  manjadi sebagai  basis  pendekatannya.  Dalam  konteks  tertentu,  khususnya gagasan mengenai perlunya pemaduan sains, ilmu sosial dan agama, atau antara akal dan wahyu (iman), telah cukup lama menjadi topik perbincangan    khususnyadi  kalangan  Muslim  modern.  Begitupun  di kalangan  Kristen  kontemporer,  pendekatan  “integrasi”  telah dipopulerkan Barbour, yang menyebut salah satu dari empat tipologi hubungan  sains-agama  dengan  “Integrasi”.  Barbour  memetakan empat  pandangan  dalam  tipologi  yang  dibuatnya,  yaitu:  Konflik, Independensi, Dialog, dan Integrasi. Teolog Cum fisikawan Kristen ini dianggap  sebagai  salah  seorang  peletak  dasar  wacana  sains  dan agama  yang  berkembang  di  Barat,  tetapi  pengaruhnya  kini  telah amat  menyebar  berkat  penerjemahan  buku  bukunya,  termasuk  di Indonesia (Bagir, dkk.(ed.) 2005: 20-21).
Secara  etimologis,  integrasi  merupakan  kata  serapan  dari bahasa Inggris – integrate; integration- yang kemudian diadaptasi ke dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  integrasi  yang  berarti  menyatu- padukan;  penggabungan  (Echlos  dan  Shadily,  2003:  326)  atau penyatuan  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh;  pemaduan  (Partanto dan Al Barry, 1994: 264). Dalam kamus webster dictionary , integrasi berasal  dari  kata integret yang  diterjemahkan  dalam  unit.  Dengan demikian  yang  dimaksud  adalah  suatu  gabungan,  perpaduan, kombinasi,  harmoni,  kebulatan  atau  keseluruhan.Berdasarkan
penjelasan  di  atas  secara  sederhana term integrasi  dapat  dipahami sebagai  konsep  yang  mengedepankan  penyesuaian di  antara  unsur- unsur yang saling berbeda. Secara umum term integrasi merupakan konsepsi yang memadukan unsur-unsur yang berbeda menjadi satu kesatuan  yang  saling  mengikat  satu  sama  lainnya.  Menurut Poerwadarminto  integrasi  adalah  penyatuan  supaya  menjadi  suatu kebulatan  atau  menjadi  utuh  (Poerwadarminto,  1986:  384).Adapun konsep integrasi menurut Sanusi (Muspiroh, 2016: 488) adalah suatu kesatuan yang utuh, tidak terpecah belah dan bercerai berai.Integrasi meliputi  kebutuhan  atau  kelengkapan  anggota-anggota  yang membentuk  suatu  kesatuan  dengan  jalinan  hubungan  yang  erat, harmonis dan mesra antara anggota kesatuan itu.
Secara  konseptual,  pemahaman  mengenai  pola  integrasi keilmuan  mengacu  kepada  sebuah    pandangan  bahwa  Ilmu pengetahuan yang diperoleh dari sumber manapun, pada hakikatnya memiliki kesamaan dalam kerangka menemukan sebuah kebenaran dalam  kapasitas  dan  porsi  yang  berbeda.Dalam  perkemabangannya pandangan  demikian  semakin  memperoleh  respon  yang  positif sebagai sebuah pendekatan yang mampu menjadi jalan tengah dalam pusaran  konflik antara  al-quran  sebagai sumber  ajaran  agama  yang bersifat  dogmatik  dengan  sains  yang  bersifat  logik  dan  empirik. Sebagai  konsekwensinya  dalam  pandangan  ini  bahwaantara  al- quran, sains dan ilmu sosial tidak harus saling mendeskriditkan satu sama lainnya. Sehingga melalui gagasan integrasi yang diaplikasikan dalam  pengembangan  materi  ajar,  di  samping  peserta  didik mempelajari  materi  sesuai  kebutuhan  kurikulum  juga  memperoleh tambahan  wawasan,  serta  bertambah  kesadaran  akan Tuhannya.Al- quran,  sains,  dan  ilmu  sosial  dengan  masing-masing  coraknya  telah memberi  kontribusi  keilmuan  yang  saling  melengkapi  satu  sama lainnya.  Sebagaimana  yangditegaskan  oleh  Louay  Safi,  bahwaal- quran  sebagai  sebagai  sebuah  ajarandapat  menjadi  sumber  dari pembentukan  elemen-elemen  teoretis  ilmu  untuk  menjelaskan realitas.Begitupun  sebaliknya  pengembangan  ilmu-ilmu  ke-Islam-an harus  dilakukan  dengan  memperkuat  dimensi  empiris  (Zainiyati, 2016:20).
Meskipun  secara  sepintas  terkadang  mengalami  benturan, tetapi pada sisi-sisi tertentu mengalami proses harmoni yang saling
melengkapi.  Pada  dimensi  inilah  yang  kemudian  menjadi  titik pembahasan  bagaimana  ketiga  bangunan  tersebut  menjadi  dasar pijakan  dalam  konsep  pembelajaran  melalui  integrasi  sebagai pendekatannya.
Integrasi  sebagai  sebuah  pendekatan  dalam  pengembangan materi  ajara  IPS  hadir  sebagai  upaya  untuk  memberikan  sebuah tawaran  alternatif  atas  persoalan  akibat  fanatisme-fanatisme tertentu yang berujung pada titik kebuntuan yang kontra produktif. Pada  konteks  ini,    titik  berangkat  dari  konsep  integrasi  adaalah sebagai sebuah pendekatan untuk merekonstruksi atas pemahaman- pemahaman sebelumnya yang selalu membatasi diri pada konsepsi- konsepsi tertentu.
Merujuk  pada  penjelasan  di  atas,  ketika  dikaitkan  dalam konteks  sebagai  sebuah  pendekatan  yang  dipakai  dalam merumuskan  materi  ajar  IPS  di  madrasah,  menempatkan  tiga bangunan  yang  terdiri  dari  al-quran,  sains,  dan  ilmu  sosial  sebagai pijakan  dalam  perumusan  materi  ajar  yang  muaranya  adalah terjaringnya  unsur-unsur  tersebut dalam satu  kesatuan  materi  atau mewarnai bahan ajar IPS di madrasah.
Dalam  konteks  ini,  materi  ajaryang  diaplikasikan  dalam pengajaran  meliputi  sejumlah  aspek  yang  saling  menguatkan  serta saling    melengkapi  sehingga  saling  memainkan  peran  dalam mendukung  pemahaman  peserta  didik.  Pengembangan  materi  IPS yang melibatkan pada sejumlah aspeksehingga dapat menjadi bagian integral  yang  saling  melengkapi.  Melalui  pendekatan  ini,  secara komprehensif  materi  pengajaran  akan  diarahkan  kepada  upaya membekali  peserta  didik  melalui  penanaman  nilai  kehidupan  yang meliputi  nilai  agama,  sosial,  budaya,  etika  dan  estetika.Maka  titik berangkat  dari  pengembangan  materi  pelajaran  IPS  berorientasi bukan  hanya  sebatas  membentuk  peserta  didik  untuk  menjadi pribadi  yang  mampu  menjalani  kehidupan  sebagai  mahluk  sosial, melainkan  lebih  jauh  daripada  itu  peserta  didik  juga  perlu  dibekali untuk mampu menghadapi realitas sosial yang serba kompleks, yakni membentuk  peserta  didik  menjadi  pribadi  yang  memiliki  wawasan yang  berbasis  pada  kecerdasan  spiritual  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya sebagai bagian dari masyarakat.
INTEGRASI AL-QURAN, SAINS DAN ILMU SOSIAL...

## 2. Dinamika  Agama  dan  sains:  Dari  Pergulatan  Menuju Kejayaan
a. Manusia dan dinamikanya
Kajian  terhadap  manusia  sebagai  mahkuk  sosial  selalu menarik  untuk  terus  ditelaah  sepanjang  zaman,  karena  manusia merupakan  mahluk  dinamis  dengan  segala  keunikannya.Barangkali alasan  inilah  yang  menjadi  dasar  manusia  selalu  menjadi  kajian strategis  dan  selalu  relevan dalam  segala  keadaan.  Paling  tidak  ada beberapa  alasan  kenapa  kajian  terhadap  manusia  selalu  relevan, pertama , manusia merupakan mahluk dinamis, yang ditandai dengan perubahan-perubahan  yang  dipengaruhi  oleh  waktu  dan  tempat. Kedua ,  manusia  sebagai  mahluk  berbudaya,  dengan  segala  potensi yang  dimilikinya  berupa  akal,  manusia  mampu  melahirkan  sesuatu atas  apa  yang  dipikirkannya.  Pada  posisi  ini  manusia  memiliki kesadaran  dan  upaya  untuk  menemukan  apa  yang  disebut  dengan kebenaran melalui penalaran yang logis dan sistematis.
Sebagai  mahluk  sosial,  manusia  dalam  perkembangannya mengalami  proses  dinamika  yang  cukup  panjang  yang  telah dipengaruhi  oleh  berbagai  aspek  tertentu,  baik  keyakinan, pengetahuan,  serta  lingkungan  sosialnya.  Aspek-aspek  tersebut secara  tidak  sadar  telah  banyak  mempengaruhi  pola  pikir  manusia sebagai  sebuah  kecenderungan  dalam  mencari  dan  menentukan makna tentang apa yang disebut dengan sebuah kebenaran.
Al-qur’an  sebagai  sebuah  ajaran  yang  secara  massif  diyakini dan  diikuti  oleh  umat  Islam  secara  tegas  telah  mengklaim  dirinya sebagai  sebuah  sumber  kebenaran  baku  yang  tidak  bisa  tergeser olehkebenaran  selain  darinya.  Begitupun  sains  dan  ilmu  sosial, mengannggap  dirinya  sebagai  sumber  kebenaran  lain  yang dilakukaan  melalui  proses  dan  metode  tertentu  yang  dapat dipertanggungjawabkan  melalui  upaya  pembuktian  atas  apa  yang diyakininya  sebagai  sebuah  kebenaran.  Pada  pola  ini  kebenaran menjadi klaim yang saling diperebutkan satu sama lainnya.
b. Manusia dan Pencapaian Sains
Kajian  sains  sepanjang  sejarah  peradaban  manusia  selalu menempati porsi kedudukan tersendiri yang secara khusus menjadi pusat perhatian di setiap zamannya.Pencapaian sains menjadi bukti sekaligus  sebagai  saksi  sejarah  peradaban  umat  manusia.  Dalam
pandangan  Cecep  Sumarna,  kemajuan  yang  dihasilkan  dwi  tunggal “ilmu” dan “teknologi” seolah telah mengalami puncaknya. Apa yang dianggap  mustahil  di  zaman  lalu,  kini  menjadi  kenyataan  yang menakjubkan (Sumarna. 2005: 5).
Dengan  kemajuan  sains  dan  teknologi  sebagai  produk  yang dihasilkan,  manusia  mampu  menjawab  berbagai  asumsi  yang  pada mulanya  tidak  terbayangkan  sama  sekali  dan  dianggap  sebagai sesuatu  yang  mustahil.  Manusia  juga  seakan  merubah  tatanan kehidupan dirinya memasuki “dunia hayal”, sebuah dunia baru yang sebelumnya dianggap sebuah khayalan yang tidak mungkin tercapai oleh  nalar  manusia  pada  periode  sebelumnya.  Pada  gilirannya semakin  maju  peradaban,  maka  semakin  besar  pula  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dan  dalam  banyak  hal  ia  menggeser peranan  takhayul,  kekuatan  supranatural,  dan  pengetahuan tradisional suatu masyarakat (T. Jacob, 1995: 17).
Puncak  kejayaan  sains  adalah  sebagai  muara  dari  proses ikhtiar  manusia  dengan  berbagai  potensi  yang  dimilikinya.  Dalam pandangan Islam, setiap manusia dilahirkan dengan membawa fitrah serta  dibekali  dengan  berbagai  potensi  berupa  pendengaran, penglihatan dan hati(Q.S an-Nahl: 78). Dengan bekal potensi tersebut selanjutnya  proses  belajar  terjadi  melelui  beberapa  tahapan,  mulai dari  proses  panca  indra  (pandangan  dan  penglihatan)  bekerja sebagai  alat  untuk  memperoleh  pengetahuan  sampai  pada  tahapan selanjutnya, yaitu transformasi dari panca indera (yang dapat dilihat dan  didengar)  kepada  yang  dapat  di  pahami.  Capaian  keberhasilan merupakan  sepenggal  contoh  kecil  dari  manifestasi  bahwa  mahluk bernama  manusia  dengan  segala  potensinya  telah  merubah  sejarah dirinya  dari  mahluk  lemah  menjadi  mahluk  yang  sangat  sempurna (Ahsan al-Khaliqin), jika dibandingkan dengan mahluk lainnya.
c. Agama dan Sains:Dari Persinggungan Hingga Perpaduan
Dalam  banyak  hal,  sains  dan  agama  menjadi  dua  titik  yang saling  bertentangan.  Masih  teringat  jelas  dalam  lintasan  sejarah dinamika  sains,  di  mana  dominasi  kekuasaan  gereja  telah menghegemoni  otoritas  kebenaran dengan  konsekuensi sains  harus tunduk pada gereja dan injil sebagai otoritas tertinggi.
Pergulatan antara sainstis dan agamawan juga terjadi ketika sains    mempersoalkan  tentang  sejarah  siapa  manusia  pertama?
Agamawan  dengan  kitab  sucinya  meyakini  sebagai  produk  yang diturunkan  oleh  Allah  adalah  sebuah  kebenaran  yang  tidak  bisa diganggu  gugat,  sementara  di  sisi  lain,  dalam  sains  juga  berlaku hukum-hukum  alam  yang  dapat  dibuktikan  kebenarannya.Pada persoalan  ini  sains  telah  menolak  klaim  kebenaran  agama  yang menyatakan  bahwa  Adam  sebagai  manusia  pertama.  Di  sisi  lain agama juga kerap melakukan penolakan terhadap kebenaran sains.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  agama  dan  sains  telah besama-sama  memberikan  kontribusi  berupa  sejumlah  manfaat sebagai bekal kehidupan umat manusia.  Dalam batas-batas tertentu bangunan  tersebut  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  mempunyai  nilai manfaat bagi umat manusia dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Agama  sebagai  landasan  normatif  diyakini  sebagai  suatu  pedoman yang  dapat  menghantarkan  manusia  kepada  kebahagiaan  baik  di dunia  maupun  diakhirat  kelak,  begitupun  sains  telah  banyak memberi kontribusi  terhadap kelangsungan hidup umat manusia.
Pada titik tertentu terdapat hubungan yang cukup erat antara agama  dan  sains  dimana  kedua  bangunan  tersebut  menjadi  satu kesaatuan yang saling melengkapi satu sama lainnya. Doktrin Agama yang  terdapat  dalam  al-quran  telah  banyak    mengandung  muatan kepentingan wilayah kerja sains tentang bagaimana “proses kejadian alam  semesta”    dan  yang  lainnya.    Kemukjizatan  al-quran  telah banyak  dibuktikan  melalui  pencapaian  kerja  sains.Tanpa  adanya pembuktian  sains,  ayat-ayat  al-quran  seakan  menjadi  ibarat  kata- kata hampa tanpa makna yang menjadi sebatas imajinasi yang tidak bermakna  apa-apa.Begitupun  sebaliknya,  pencapaian  sains  yang tanpa  dibarengi  dengan  nilai  spiritualitas  agama  menjadi  kering, bahkan  membawa  kepada  kecongkakan  manusia  dengan mengabaikan peran eksistensi Tuhan.
Agama  dan  sains  memiliki  peran  yang  cukup  vital  bagi kelangsungan  dan  keseimbangan  kehidupan  umat  manusia. Kesadaran inilah yang harusnya menempatkan keduanya pada porsi yang  tidak  dipandang  sebelah  mata  satu  sama  lainnya,  kedua bangunan  tersebut  menjadi  saling  sinergi  yang  memaksimalkan peran potensinya masing-masing.
Meskipun di awal antara sains dan agama sempat mengalami persinggungan,  namun  dalam  perkembangannya,  antara  sains  dan
agama  terus  berdialog  bahkan  berdampingan  dan  bahkan bergandengan  mesra  satu  sama  lain  dalam  membongkar  rahasia Tuhan di balik teks agama. Sains tidak lagi dipandang sebagai musuh yang  berpotensi  mengganggu  eksistensi  agama,  begitupun sebaliknya,  agama  tidak  lagi  dipandang  sebagai  penghambat  kerja nalar sains.
Galileo  Galilei,  sebagaimana  digambarkan  Cecep  Sumarna sebagai  tokoh  kontroversial  abad  pertengahan,  menyatakah  bahwa ilmu bukan musuh agama. Ia adalah rekanan yang sama-sama terus berusaha  untuk  menciptakan  simetri  keseimbangan.  Jika  agama menceritakan  adanya  siksa  dan  pahala  kubur,  surga  dan  neraka, menunjukkan  adanya  siang  dan  malam,  pagi  dan  petang,  hujan  dan kemarau, maka sains dan sejumlah metode yang dilahirkannya, akan menunjukkan  ritme  alam  sebagai  fondasi  lahirnya  ilmu.  Ilmu  dan agama  dengan  demikian  selalu  bersama-sama  bergembira  dalam simetri  Tuhan.  Selanjutnya  cecep  sumarna  memberikan  penjelasan dengan  mengutip  tulisan  Mehdi  Ghulasani  (2004:123),  Rabindranat Tagore  (2003:23),  dan  Sayyed  Hosein  Nasr  (1970:131),  alam  harus dipahami  sebagai  ayat  sekaligus  simbol  eksistensi  Tuhan  yang mendampingi wahyu tertinggi Tuhan dalam bentuk nash (Sumarna, ,2008:189-190).
Romantisme  hubungan  keduanya  semakin  mesra  saat keduanya  saling  memahami    peran  masing-masing.  Sains  modern telah  berhasil  mengungkap  rahasia  Tuhan  atas  ajaran-ajarannya yang terdapat dalam teks. Tanpa sains, teks agama hanyalah sebatas teks  mati  yang  tidak  bisa  menjelaskan  apa-apa  secara  rinci,  ia hanyalah berisi ajaran universal yang masih menyisakan tanda tanya dan membutuhkan interpretasi untuk  bisa menangkap maksud dari ajaran Tuhan. Di tangan sains pula, teks agama jauh lebih hidup dan bermakna,  sains  telah  mampu  membuktikan  kebenaran  atas  ajaran agama.Artinya sains telah memberikan sumbangsih besar atas ajaran agama  yang  selama  ini  masih  terbungkam  dalam  teks-teks  yang penuh  misteri.Begitupun  sebaliknya,  agama  telah  memberikan landasan  sejumlah  data  informasi  berharga  bagi  kepentingan  sains yang  selanjutnya  dikonfirmasi  oleh  sains  untuk  ditindaklanjuti melalui  pembuktian-pembuktian  ilmiah.Sebagai  kitab  suci  yang berisi  ajaran  Tuhan,  al-Quran  selalu  memberikan  motivasi  dan
dorongan  kepada  manusia  untuk  membaca,  mempelajari,  mengkaji serta  merefleksikan  fenomena  alam  sebagai  tanda-tanda  kekuasaan dan keagungan Tuhan.
Sinergi  keduanya  semakin  nampak,  bahkan  hasrat  untuk menghubungkannya semakin intens dilakukan oleh para peneliti dan pengkaji.  Hal  ini  terlihat  dari  usaha  pembentukan  istitusi-institusi, penyelenggaraan konferensi-konferensi, penulisan buku dan artikel, sampai  pemanfaatan  internet  dalam  rangka  mempromosikan    ide kemukjizatan  saintifik  al-Quran.Menurut  Muzaffar  Iqbal  dalam artikel Ahmad Dallal bahwa tidak kurang dari  dua juta website yang menyajikan  berbagai  tema  tentang  hubungan  al-Quran  dan  sains, yang  kebanyakan  mengkampanyekan  bahwa  prediksi  al-Quran  atas teori dan fakta sains modern adalah bukti kemukjizatan dan hakikat keilahian al-Quran (Eickelman, Dkk,2010: 4).
Tindak  lanjut  dari  dari  usulan  tersebut,  Ahmad  Dallan memberikan  sejumlah  informasi  bahwa  pada  tahun  1980-an,  liga dunia  muslim  di  Makkah  membentuk  sebuah  komite  kemukjizatan saintifik dalam al-Quran dan Sunnah sebagai manifestasi dari ide-ide popular  di  atas.  Tujuan  dari  dibentuknya  komite  tersebut  adalah untuk mengeksplorasi dan membuktikan adanya hubungan sains dan al-Quran.  Dan  dalam  pertemuan  terakhir  di  Kairo,  sebagaimana dilaporkan  media  massa,  merekomendasikan  agar  kaum  Muslim menggunakan “kebenaran sains dengan diperkuat oleh ayat-ayat al- Quran yang mana kebenaran tersebut baru bisa diungkap dewasa ini oleh  sains  modern”  sebagai  sebuah  koreksi  atas  kesalahpahaman terhadap  Islam.  Paling  tidak,  kebenaran  ini  membuktikan  bahwa “Islam  adalah  agama  yang  peduli  dengan  sains”  (Eickelman, Dkk,2010: 4-5).
Presiden  komite  ini,  Zaghloul  el-Naggar  sebagaimana  yang dikutip Ahmad Dallan, menyatakan:
Baru setelah memasuki era penemuan sains, memungkinkan manusia  mempunyai  instrument  penelitian  sains  yang memiliki  tingkat  akurasi  tinggi  dan  menyebarkan  para peneliti ke seluruh penjuru dunia…. Pada saat itulah akhirnya kita  mampu  memahami  maksud  dari  firman  Tuhan.  Hal  ini seperti  diberitakan  dalam  sebuah  ayat,  “  untuk  tiap-tiap
berita (yang dibawa oleh rasul-rasul) ada (waktu) terjadinya dan kelak kamu akan mengetahui” (QS.6:67).
Ayat  ini,  menurut  el-Naggar,  merujuk  pada  kebenaran  sains dalam al-Quran. Kebenaran akan dibuktikan  berabad-abad  setelah pewahyuan  dan  akan  mengherankan  ilmuan  dan  intelektual kontemporer dunia (Eickelman, Dkk,2010: 5).

## 3. Konsep Pengembangan materi ajar IPS untuk madrasah
a. karakteristik IPS
Secara konseptual, Tujuan utama yang paling mendasar dari mata pelajaran IPS adalah untuk mempersiapkan anak didik menjadi warga  negara  yang  baik  serta  dapat  memahami  masalah-masalah yang  ada  dalam  lingkungan  sosial  baik  sebagai  individu  maupun sebagai  anggota  masyarakat.  Selain  itu  juga,  menurut  Sumaatmadja (1984)  bahwa  mata  pelajaran  IPS  di  antaranya  bertujuan  untuk mengembangkan potensi peserta didik agar peka terhadap masalah sosial yang terjadi di masyarakat (Siska, 2016:10).
Pada  dasarnya  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (IPS)  merupakan mata  pelajaran  yang  dikonsep  melalui  pola  integrasi  yang  di dalamnya  meliputi  cabang  ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora,  seperti, sosiologi,atropologi,geografi,  sejarah,  ekonomi,  politik,  hukum,  dan budaya.Konsep ini dirimuskan atas dasarrealitas danfenomena sosial yang  mewujudkan  satu  pendekatan  interdisipliner  dari  aspek  dan cabang ilmu-ilmu sosial (siska,2016:7).
Meskipun  demikian  integrasi  sebagaimana  yang  menjadi rumusan konsep dasar IPS hanya terbatas pada wilayah kajian ilmu- ilmu sosial dan humaniora.Dalam konteks pengembangan materi ajar IPS,  sesungguhnya  tidak  harus  berhenti  pada  pendekatan interdisipliner,  tetapi  juga  bisa  dikembangkan  melalui  pendekatan multidisipliner.  Dengan  pendekatan  multidisipliner  memungkinkan memberi  celah  ruang  yang  begitu  longgar  pada  disiplin  lain  untuk menjadi  bagian  integral  dalam  konteks  pengembangan  tersebut. sebagai  contoh  materi-materi  pada  pelajaran  IPS  secara  umum meliputi  pembahasan  tentang  manusia  sebagai  mahluk  sosial, lingkungan  hidup  serta  bagaimana  manusia  memenuhi  kebutuhan hidupnya.
Berdasarkan  karakteristik  materi  IPS  tersebut  dalam kenyataanya  banyak  sekali  materi-materi yang  memiliki persamaan berhubungan  dengan  ayat-ayat  al-qur’an  sebagai  representasi  dari materi  pelajaran  agama.Artinya  materi  pelajaran  IPS  khususnya  di madrasah dapat dikembangkan melalui prinsip pendekatan integrasi yang multidisipliner, yang menghubungkan antara materi IPS dengan ayat-ayat  tertentu  sebagai  sebuah  penguatan  materi.Implikasi  dari penerapan model pengembangan inimenjadikan materi pelajaran IPS menjadi lebih bermakna.
b. Prinsip-Prinsip Pengembangan Materi IPS Adapun prinsip-prinsip yang melandasi
dalam pengembangan kurikulum secara umum menurut Hamalik meliputi: prinsip berorientasi pada tujuan; prinsip relevansi; prinsip efesiensi dan efektiftas; prinsip fleksibilitas; prinsip berkesinambunga; prinsip sinkronisme;  prinsip  mutu;  prinsip  integritas  (Hamalik,  2001:  40- 42).  Mengacu  prinsip  di  atas,  dalam  implementasi  pengembangan materi  ajarIPS  berbasis  pada  pendekatan  integratifadalah  sebagai berikut ;
1) Prinsip Berorientasi Pada Tujuan Pengembangan  kurikulum  IPS  diarahkan  untuk  mencapai  tujuan tertentu,  yang  bertitik  tolak  dari  tujuan  pendidikan  yang  harus dicapai  siswa  seiring  tugas  manusia  dari  aspek  pengetahuan, ketrampilan,  sikap  dan  nilai  yang  selanjutnya  menumbuhkan perubahan  tingkah  laku  siswa  yang  mencakup  tiga  domain  yang ada,  dan  bertalian  dengan  aspek-aspek  yang  terkandung  dalam tujuan pendidikan nasional dan tujuan pendidikan Islam.
2) Prinsip Relevansi Pengembangan kurikulum IPS yang meliputi tujuan, isi dan sistem penyampaiannya  harus  relevan  dengan  kebutuhan  dan  keadaan masyarakat,  tingkat  perkembangan  dan  kebutuhan  siswa  serta sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
3) Prinsip Efesiensi dan Efektiftas Pengembangan  kurikulum  IPS  harus  mempertimbangkan  segi efisien  dalam  penyelenggaran  dana,  waktu,  tenaga,  dan  sumber- sumber yang tersedia agar dapat mencapai hasil yang optimal.
4) Prinsip Fleksibilitas
Kurikulum  IPS  harus  luwes  mudah  disesuaikan,  diubah, dilengkapi  atau  dikurangi  berdasarkan  tuntutan  dan  keadaan ekosistem  dan  kemampuan  setempat  tanpa  mengubah  tujuan pendidikan  yang  diinginkan.Jadi  kurikulum  IPS  tidak  statis  atau kaku.
5) Prinsip Berkesinambungan
Penyusunan  kurikulum  IPS  harus  memperhatikan  keseimbangan secara proporsional dan fungsional antara berbagai program dan sub-program,  antara  semua  mata  pelajaran,  dan  antara  aspek- aspek prilaku yang ingin dikembangkan.
6) Prinsip Sinkronisme
Yaitu prinsip bagaimana kurikulum IPS dapat seirama, searah, dan bertujuan,  serta  jangan  sampai  terjadi  kegiatan  kurikulum  lain yang menghambat, berlawanan, atau mematikan kegiatan lain.
7) Prinsip Mutu Pengembangan kurikulum IPS berorientasi pada pendidikan mutu dan  mutu  pendidikan.Pendidikan  mutu  berarti  pelaksanan pembelajaran  IPS  yang  bermutu,  sedang  mutu  pendidikan berorientasi pada hasil pendidikan yang berkualitas.
8) Prinsip Integritas
Prinsip ini implikasinya adalah pengupayaan kurikulum IPS yang menghasilkan  manusia  seutuhnya,  manusia  yang  mampu mengintegrasikan  antara  dimensi  dzikir  dan  fikir,  serta  manusia yang  dapat  menyelaraskan  struktur  kehidupan  dunia  dan kehidupan akhirat.
c. Pengembangan Materi IPS Berbasis Al-Qur’an
Kajian  terhadap  ilmu  sosial  mengalami  prosespeningkatan dan  perkembangan  secara  progresif    bersamaan  dengan  lahirnya revolusi  perdagangan   dan  industri  yang bermula  pada abad  ke-18. Menurut    Eickelman  dan  College,  bahwa  Ekonomi  formal,    ilmu politik,  dan  sosiologi  lahir  sebagai  respon  dari  pembedaan  antara Negara  dan  masyarakat,  dan  kemampuan  untuk  berfikir  secara abstrak  tentang  teks,  dan  konteks  sosial  dan  struktur  yang  bersifat institusional.  Bagi  al-qur’an  dan  kitab  suci  lain  yang  ingin dipahami dari  perspektif  sosiologi,  pada  saat  itulah  bahasa  harus dikembangkan  untuk  mampu  digunakan  berfikir  secara  abstrak tentang agama dan teks.( Eickelman dkk, 2010:123).
Dalam  konteks  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan berbasis agama Islam memiliki corak kekhasan tersendiri.Misi agama dalam  dalam  konteks  pendidikan  madrasah  menjadi  sesuatu  yang dipandang cukup vital sebagai ruh daripada pendidikan madrasah itu sendiri.Kenyataan tersebut mengharuskan madrasah memiliki model dan  desain  sendiri  dalam  memberi  nuansa  ke-Islam-an  pada  mata pelajaran umum, termasuk IPS tanpa harus menghilangkan substansi kurikulum pendidikan nasional khususnya pada mata pelajaran IPS.
Sebagai  bahan  pengembangan  materi  IPS  di  lingkungan madrasah  dapat  dilakukan  dengan  mencari  dan  menarik  hubungan antara al-qur’an dan ilmu sosial sebagai basis dari bangunan materi IPS. Di dalam Al-Quran sebenarnya banyak mengandung persamaan nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  sebagaimana  yang  terdapat  dalam ilmu-ilmu  sosial,  seperti  bagaimana  teori  ilmu  sosial  membahas mengenai  pembentukan  tatanan  manusia  dan  menganalisis  proses pembentukannya, demikian juga ilmu-ilmu yang bersifat eksperimen serta  bidang-bidang  lainnya.  Di  samping  itu  juga,  Al-Quran  telah banyak  membahas mengenai bagaimana memelihara hukum-hukum kejiwaan  dan  hukum-hukum  alam  sekaligus  menetapkan  realitas- realitas  yang  harus  dibina    oleh  manusia  sebagai  khalifah  untuk memberikan  memakmurkan  di  muka  bumi.  Bahkan  Al-Quran  juga memerhatikan ayat-ayat kauniah dijadikan sarana untuk pembinaan insan yang beriman (al-Ghazali, 2008: 263).
Secara  konseptual  dapat  kita  pahami  bahwa  apa  yang menjadi  kajian  pada  ilmu  sosiologi    yang  di  dalamnya  banyak membahas tentang hubungan dalam komunitas sosial tertentu, mulai dari  komunitas  terkesil  seperti  keluarga  sampai  kepada  komunitas masyarakat  yang  lebih  besar,  terkait  dengan  perubahan- perubahan,dan  undang-undang  yang  berkaitan  dengannya.  Dalam konteks  ini  menurut  Ghazali  bahwa  Semua  ini  dasar-dasarnya terdapat di dalam Al-Quran dan penerapan-penerapannya ada dalam sejarah  Islam.Namun,  kaidah-kaidahnya  belum  dibakukan  dengan istilah tertentu (al-Ghazali, 2008: 264).

## C. Simpulan
Implementasi  dari  model  pengembangan  materi  IPS  di madrasah  dilakukan  dengan  merekonstruksi  kurikulum  IPS  dengan
beberapa  alternatif.  Setidaknya  ada  dua  model  pengembangan materi yang dapat diimplementasikan,
Pertama , model pengembangan dengan menggunakan pendekatan tematik-integratif, pendekatan  ini  dilakukan  dengan  cara  mengintegraskan  mata pelajaran  agama  dan  mata  pelajaran  IPS  dalam  tema-tema pembahasan  tertentu  yang  saling  bersinergi; kedua ,  pengembangan materi IPS yang dikembangkan melalui penguatan wacana ke-Islam- an berbasis al-quran dan pembuktian sains, model pengembangan ini hanya bersifat menambahkan nilai ke-Islam-an pada materi IPS yang sudah  ada.  Kedua  model  tersebut  dapat  menjadi  alternatif  dalam konteks pengembangan materi IPS di madrasah.
Journal of Social Science Teaching

## DAFTAR PUSTAKA
Al-ghazali, Syaikh Muhammad N.d.
2008. Al-quran  Kitab  Zaman Kita . Terj . Masykur Hakim dan Ubaidillah, Bandung: Mizan. Bagir,  Zainal  Abidin,  dkk.  (ed.).2005. Integrasi  Ilmu  dan  Agama: Interpretasi dan Aksi, Bandung : Mizan Pustaka. Echlos,  John  M.  dan  Hassan  Shadily.2003. Kamus  Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Eickelman, Dale F. Dkk.2010. Al-Qur’an Sains dan Ilmu Sosial , terj. Lien Iffah Naf’atu Fina & Ari Hendri, Yogyakarta: Elsaq Press. Hamalik,  Oemar,  2001. Proses  Belajar  Mengaj ar,  Jakarta:  Bumi Aksara. Maksum,  1999. Madrasah  Sejarah  Dan  Perkembangannya .  Jakarta: Logos. Muspiroh,  Novianti,  2016. Integrasi  Nilai  Islam  dalam  Pembelajaran IPA (Perspektif  Pendidikan  Islam),  jurnal  pendidikan  islam, vol. 28,484-498.
Partanto, Pius A. dan M. Dahlan Al Barry.1994. Kamus Ilmiah Populer ,
Surabaya: Arkola. Poerwadarminto, W.Y.S. 1986. Konsorsium Bahasa Indonesia (Jakarta:
Balai Pustaka. Siska, Yulia.2016. Konsep Dasar IPS untuk SD/MI , Yogyakarta:Garudhawaca.
Sumarna,  Cecep,2005. Rekonstruksi  Ilmu:  Dari  Empirik  Rasional Ateistik ke Empirik-Rasional Teistik. Bandung: Benang Merah
Press.
.2008. Relasi  Sains  dan  Dzikir:  Upaya  Manusia  Menemukan  Tuhan Perspektif Filsafat Ilmu Pendidikan. Lektur.Vol. 14, no.2. STAIN
Cirebon.
T.  Jacob.  1995. Menuju  Teknologi  Berperikemanusiaan:  Pikiran- Pikiran Tentang Indonesia Masa Depan. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
Zainiyati , Husniyatus Salamah.2016. Desain Pengembangan Kurikulum  IAIN  Menuju  UIN  Sunan  Ampel  :  Dari  Pola
Pendekatan Dikotomis ke Arah Integratif Multidisipliner-Model Twin  Towers,  cet.  2,Surabaya: UIN  Sunan  Ampel  Press.