Wasiat Pendidikan Sufistik Dalam Naskah Tanbih Mursyid Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyah Suryalaya
(Telaah Pemikiran Guru Mursyid Tqn Suryalay)
Ach. Sayyi
(Dosen STAI Al-Khairat Pamekasan, e-mail:sayyid.achmad17@gmail.com)

## Abstrak
Pendidikan sufi ini menjadi sangat penting dan sangat dibutuhkan oleh individu  dan  masyarakat.  Karakter  moral  masyarakat  yang  lemah perlu dikembangkan lebih jauh melalui berbagai cara yaitu pendidikan sufi secara vertikal adalah moral dan penyembahan kepada Allah, dan secara  horizontal  merupakan  moral  yang  baik  bagi  sesama  makhluk. Beberapa  contoh  hal  yang  dapat  meningkatkan  tingkat  moral  dan karakter  adalah; Pertama ,  pendidikan  awal  dalam  keluarga menanamkan karakter sejak dini oleh orang tua dan lingkungan sekitar seperti  kejujuran,  tanggung  jawab,  keberanian,  sopan  santun,  rendah hati,  murah  hati  dan  sebagainya. Kedua ,  mengadakan  kegiatan spiritual  seperti  pembacaan  rutin,  Kelahiran  Nabi,  habituasi  zikir  / wird  setelah  sholat. Ketiga ,  mengadakan  pelatihan  (Riyadlah)  dalam bentuk  munajat  kepada  Allah SWT. Murshid Tanbih  TQN Suryalaya pada  dasarnya  menawarkan  rangkaian  solusi  untuk  mewujudkan pendidikan  yang  menekankan  nilai-nilai  penciptaan  manusia  yang sempurna.

## Abstrak
This Sufi education becomes very important and much  needed by  individuals  and  society.  The  weak  moral  character  of  society  is needs  to  be  developed  further  through  many  ways  which  is  Sufi education  vertically  is  morals  and  worship  Allah  properly,  and horizontally  is  a  good  moral  to  fellow  beings.  Some  examples  of things  that  can  increase  the  level  of  moral  and  character  is;  First, the  early  education  in  families  instill  character  early  on  by  parents and  the  surrounding  environment  such  as  honesty,  responsibility, courage,  courtesy,  humble,  generous  and  so  forth.  Second,  hold spiritual  activities  such  as  regular  recitation,  Birth  of  the  Prophet, habituation zikir / wird after prayer. Third, hold trainings (Riyadlah) in  the  form  of  munajat  to  Allah  SWT.  Murshid  Tanbih  script  TQN Suryalaya essentially offers  a suite of  solutions  to  realize  education that emphasizes the values of the creation of perfect man.
Keywords  : Education Sufic , Tanbih, Murshid TQN.

## Pendahuluan
Saat  ini  pandangan  manusia  tentang  nilai-nilai  kemanusiaan  telah  bergeser menuju  suatu  yang  bersifat  materialistik  sehingga  sangat  wajar  apabila  nilai-nilai tersebut  hampir  punah.  Berbagai  macam  persoalan  yang  terjadi  di  masyrakat,  seperti pemiskinan,  korupsi,  aksi  terorisme,  merupakan  akibat  secara  tidak  langsung  bahwa nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan manusia sendiri semakin menipis.
Salah satu upaya untuk meredam fenomina tersebut, maka banyak bermunculan para  peneliti  yang  menawarkan  solusi,  hal  ini  sebagaimana  yang  ditawarkan  oleh Muhaimin 1 dengan  kesimpulan  bahwa  prestasi  belajar  pada  orang  dewasa  naik  lebih cepat  untuk  hal-hal  yang  lebih  abstrak,  dan  naik  lambat  untuk  hal-hal  yang  bersifat konkrit. Ia  juga  menyimpulkan  bahwa  semakin  bertambah  usia  orang  dewasa  semakin luas, beragam,  dan  tinggi  kualitas  prestasinya.  Miles  menyimpulkan  dari  hasil penelitiannya  bahwa  latihan  dan  praktek  dapat  mempertahankan  status  mental seseorang.
Berdasarkan hasil penelitian Muhaimin tersebut dapat dipahami bahwa kualitas prestasi  iman  seseorang  yang  merupakan  hal  yanga  lebih  bersifat  abstrak,  akan  dapat semakin meningkatkan lebih cepat dan bahkan memiliki wawasan iman dan taqwa yang lebih  luas  dan  mendalam  kalau  ia  telah  dewasa,  atau  setidak-tidaknya  tetap  bertahan dalam menghadapi berbagai cobaan hidup, bila mana ia selalu meningkatkannya dalam bentuk  praktek  (amal  saleh) dan  latihan-latihan yang  bersifatruhaniyah ( riyadlah ) sepertihalnyapuasa, sodaqohdan lain sebagainya.
Masih  dari  hasil  temuan  Muhaimin  mengemukakan  bahwa  manusia  itu  terdiri atas  tiga  aspek  utama; Pertama, Aspek Jasmiyah ,  yaitu  keseluruhan  organ  fisik- biologis,  sistem  kalenjar,  dan  sistem  syaraf; Kedua, Aspek Nafsiyah ,  yaitu  keseluruhan kualitas  insani  yang  khas  dimilik  manusia,  yang  mengandung  dimensi al-nafs,  al- aql, dan al-qalb: dan Ketiga, Aspek Ruhaniyah yaitu  keseluruhan  potesi  luhur  psikis manusia yang memancarkan dari dimensi al-ruh, dan al-fitrah . 2
Dalam undang-undang no. 20 Tahun 2003 dijelaskan bahwa Sistem Pendidikan Nasional  adalah  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa…
1 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 148
2 Muhaimin, Wacana Pengembangan.. , 149
kehidupan manusia di  dunia adlah sebagai  wakil Allah SWT. Seperti  yang telah Allah firmankan dalam Al-Qur ’ an Surat Al-Baqarah ayat 30 yang artinya:
“ Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: Sesungguhnya  Aku  hendak  menadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi,  mereka berkata;  Kenapa  Engkau  hendak  menadikan  (khalifah)  di  bumi  orang  itu  yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memui  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?  Tuhan berfirman: “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui ” . 3
Ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  manusia  sebagai  pengganti  dan  penerus ( species) yang mendahuluinya, pewaris-pewaris di muka bumi. Di samping itu manusia adalah  pemikul  amanah  yang  semula  ditawarkan  pada  langit,  bumi,  dan  gunung  yang semua  enggan  menerimanya,  namun  dengan  ketololannya  manusia  mau  menerima amanah it, serta menjadi pemimpin atas diri sendiri, keluarga dan msyrakat. Semuanya itu merupakan atribut dari fungsi manusia sebagai “ khalifah Allah ” dimuka bumi 4 .
Dalam  dunia  pendidikan  khususnya  di  Indonesia  saat  ini  kian  marak  institusi yang  lebih  mengedepankan  rasionalitas  dari  pada  religiutas.  Disinlah  peran  Agama, Norma  Masyrakat,  budaya  dan  adat  istiadat  yang  selaras  dengan  nilai-nilai  jati  diri bangsa  yang  msemestinya  dikedepankan.  Sebagaiman  diketahuai,  pendidikan  agama (Islam)  adalah  pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dan  membentuk  sikap, kepribadian,  dan  keterampilansiswa  dalam  mengamalkan  ajaran  agamanya,  yang dilaksanakan  sekurang-kurangnya  melalui  mata  pelajaran/kuliah  pada  semua  jalur jenjang dan jenis pendidikan. Maka dari itu, keseluruhan ajaran dari agama, moral dan norma yang berdimensi positif dapat digunakan sebaga akar dari pendidikan karakter. 5
Pendidikan Sufistik ini menjadi hal  yang sangat penting dan sangat dibutuhkan oleh  individu  maupun  masyrakat.  Moral  dan  karakter  masyrakat  yang  lemah  perlu dikembangkan  lagi  melalui  banyak  cara  karena  bentuk  pendidikan  Sufistik  secara vertikal  adalah  berakhlak  dan  beribadah  kepada  Allah  SWT  dengan  baik,  dan  secara horizontal  adalah  berakhlak  baik  kepada  sesama  makhluk.  Beberapa  contoh  hal  yang
3 Depertemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  terjamahannya, yayasan  penyelenggaraan  penafsir/penerjamah Al- Qur’an .6
4 Muhaimin,  Pemikiran  Pendidikan  Islam; Kajian  Filosofis  dan  kerangka  Dasar  Operasionalisasinya . Bandung: PT Triganda Raya, 1993.,.61
5 Aswan Sahlan, Desain Pembelajaran Berbasis Pendidikan Karakter, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.,. 16
dapat  meningkatkan  tingkat  moral  dan  akhlak  adalah; Pertama, dengan  pendidikan sejak  dini  dalam  keluarga  menanamkan  karakter  sejak  dini  oleh  orang  tua  dan lingkungan  sekitar  seperti  bersikap  jujur,  tanggung  jawab,  pemberani,  sopan  santun, rendah  hati,  dermawan  dan  lain  sebagainya. Kedua, mengadakan  kegiatan  kerohanian seperti  pengajian  rutin,  Maulid  Nabi,  pembiasaan  zdikir/wirid  setelah  shalat. Ketiga, mengadakan pelatihan-pelatihan ( Riyadlah ) dalam bentuk munajat kepada Allah SWT.
Ahmadi 6 mengemukakan  bahwa  Pendidikan  Islam  harus  memuat  materi  yang dapat  mengantarkan  subyek  didik  ke  tujuan  akhir  yakni, ma ’ rifatullah dan ta ’ abdillah (menguatkan  keimanan  dan  ibadah  kepada  Allah  SWT),  mampu  berperan  sebagai khalifatullah fi al-ard dan memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 7
Untuk  mewujudtkan  tujuan  akhir  dari  prndidikan  Islam  sebagaimana  di  atas, maka  perlua  adanya  pencerahan  hati  bagi  setiap  indivdu  dan  masyrakat  melalui  ilmu tasawuf  (pendidikan  Sufistik)    yang  pada  hakikatnya  merupakan  implementasi  dari rukun Agama Islam yang ketiga, yakni Ihsan. Pendidikan Sufistiksangat dibutuhkan oleh setiap  individu  maupun masyarakat,  karena  pengaruh  positifnya  yang  indah  akan dirasakan  oleh  individu  dan  masyarakat  dalam  porsi  yang  sama,  sebagaimana  dampak negatifnya, ketika ia diremehkan, akan menyebar kepada individu  dan masyarakat  dan bentuk pendidkan sufistik secara vertikal adalah dapat berakhlak dan beribadah dengan baik  kapada  Allah  SWT  dan  secara  horizontal  berakhlak  baik  kepada  setiap  mahluk. Seperti  tawuran para  pelajar  yang  terjadipadaakhir-akhirini,  terjangkit  obat-obatan terlarang, dan bergaya hidup bebas dan pergaulan bebas, hal ini yang sangat meresahkan kaum terdidik dan pendidik. Oleh karena itu pendidikan  sufistik ini harus diperhatikan sejak  awal marhalah (fase)  umur  manusia,  yaitu  dari  sejak  masa  kanak-kanak.  Ibnu Qoyyim  berkata  mengenai  hal  ini, “ yang  sangat  dibutuhkan  oleh  anak  adalah perhatiannya kepada akhlak. ” 8
Pendidikan  Sufistik  dalam  naskah  Tambih  Mursyid  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah (TQN) ini, tentunya juga dalam rangka ikut andil untuk meminimalisir
6 Ahmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Pradigma Humanisme Teosentris, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. ,.12
7 .  Sejak  awal  budaya,  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  proses  sosialisasi  dan  inkulturasi  yang menyebarkan  nilai-nilai  dan  pengetahuan  yang  terakumulasi  dalam  masyrakat.  Perkembangan  msyrakat berjalan dengan pertumbuhan dan proses sosialisasi dan ingkulturasinya dalam bentuk yang bisa diserap secara  optimal.  Lihat:  Said  Aqil  Syiraj, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial,  mengedepankan  Islam  sebagai infirai, bukan Asfirasi, Bandung, Mizan, 2006. ,. 25
8 Hasan Bin Ali Al-Hijazi, Manhaj Tarbiyah Ibnu Qoyyim, (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2001), ,. 207.
atas segala fonomena tersebut di atas. Tanbih adalah nasihat agama yang diberikan oleh seorang  Guru  Mursyid  dalam  wujud  perintah  (wasiat)  yang  disebarkan  untuk  semua murid-muridnya 9 .  Sedangkan  Mursyid  itu  sendiri  adalah  pemimpin,  pembimbing  dan pembina  murid-muridnya  dalam  kehidupan  lahiriah  dan  pergaulan  sehari-hari  supaya tidak  menyimpang  dari  ajaran-ajaran  Islam  dan  terjerumus  kedalam  maksiat  seperti berbuat  dosa  besar  atau  dosa  kecil,  selain  itu  juga  tugas  mursyid  adalah  memimpin, membimbing  dan  membina  murid-muridnya  melaksanakan  kewajiban  yang  ditetapkan oleh  syara ’ dan  melaksanakan  amal-amal  sunnah  untuk  bertaqarrub  mendekatkan dirikepada  Allah  SWT.  Disamping  memimpin  yang  bersifat  lahiriah  tersebut,  seorang mursyid  adalah  juga  pemimpin  kerohanian  bagi  murid-muridnya,  menuntun  dan membawa murid-muridnya kepada tujuan tarikat guna mendapatkan ridla Allah SWT 10 .
Sementara  Tarekat  ialah  suatu  pembimbingan  pribadi  dan  prilaku  yang dilakukan  seorang  Mursyid  kepada  muridnya.  Sedangkan  Tarekat Qadiriyyah WaNaqsyabandiyyah (TQN)  Suryalaya  adalah  dua  tarekat  yang  berbeda,  baik pendirinya  maupun  bentuk  ajarannya.  Tarekat Qadiriyyah berasal  dari  Syeikh  Abd Qadir Jailani Sedangkan tarekat Naqsyabandiyyah berasal dari tarekat yang dinisbahkan kepada  seorang  sufi  besar  bernama  Muhammad  Ibn  Muhammad  Bahauddin  al  Uwaisi al-Bukhari al Naqsabandi. Perpaduan dua tarekat ini merupakan jasa dari seorang ulama Indonesia yang berasaldari Sambas Kalimantan Barat bernamaSyeikh Ahmad Khatib As Sambasi  (lahirtahun  1802  M),  yang  bermukim  dan  meninggal  di  Mekkah  pada  tahun 1878 M. 11

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  pustaka  ( library  research ).  Yang berusaha mengkaji berupa, kitab, buku, jurnal dan lain sebagainya yang bersifat tulisan yang  berhubungan  dengan  topic  penelitian  terutama  karya  Mursyid  TQN  Suryalaya
9 Sri  Mulyati,  Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyah  dengan  Refrensi  utama  Suryalaya, (Kencana, Jakarta: 2010) ,. 217
10 Mursyid pada hakikatnya adalah sahabat rohani yang sangat akrab sekali dengan rohani muridnya yang bersama-sama tak bercerai-cerai, beriring- iringan, berimam-imaman  melaksanakan zikrullah dan  ibadat lainnya  menuju  ke  hadirat  Allah  SWT.  Persahabatan  itu  tidak  saja  semasa  hidup  di  dunia,  tetapi persahabatan  rohaniah  ini  tetap  berlanjut  sampai  ke  akhirat,  walaupun  salah  seorang  telah  mendahului berpulang  ke  rahmatullah,  dan  telah  sederetan  duduknya  dengan  para  wali  Allah  yang  saleh.  Kadirun Yahya, Penjelasan Tentang Wasilah dan Mursyid, Universitas Panca Budi Medan, 1982),15-16
11 . Hawas Abdullah, Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di Nusantara , Surabaya, al Ikhlas, 1980, hal 177.
(KH.  Abdullah  Mubarok  bin  Nur  Muhammad  yang  dikenal  dengan  sebutan “ Abah Sepuh ” dan  KH.  A.  Shohibulwafa  Tajul  Arifin  yang  dikenal  dengan  sebutan “ Abah Anum ” ). Dalam library research ini, penulis akan menggunakan penelitian deskriptif dengan  lebih  menekankan  pada  kekuatan  analisis  sumber  dan  data  yang    ada,  dengan mengandalkan konsep yang ada untuk diinterpretasikan. 12
Sumber data ada dua yaitu: Pertama, sumber primer adalah kitab karya Mursid TQN  Suryalaya  ( Tanbih  Mursyid  TQN,  Miftahu  as-Shudur,  Akhlaq  al-Karimah  fii Mudawami ad-dzikri,Risalah
Tuntunan Tarekat Qadiriyyah
wa Naqsyabandiyah, ’ Uqudul  al-Juman ). Kedua, sumber  sekunder  adalah  kitab Sabil  al- Muhtadin  li  Ma ’ rifat  al-Thariqah  wa  Kaifiyyat  Amaliha  min  al-Qadiriyyah  wa  al- Naqsyabandiya ; Al-Qunyah  Li  Talibi  Thariqah  fi  al-Ahlaq  wa  al-Tashawwuf  wa  al- AdaB AL-Islamiyah; Al-Fath al-Rabbani; Sirr al-Asrar fi Ma Yahtaj ilayhal-Abrar;Al- Futuhat  al-Rabbaniyyah  fi  al-Thariqath  al-Qadiriyyah  wa  an-Naqsyabandiyah, dan “ Thariqath  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah ” Sejarah  Asal  Usul  dan  Perkembangannya, sertaberbagai  leteratur  diera  kekinian  baik  buku  maupun  jurnal  yang  berkaitan  dengan penelitian ini.
Analisis  data  yang  akan  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah analisis isi ( content  analysis )  yang  bersumber  dari  hasil  eksplorasi  data  kepustakaan.  Dalam  hal penelitian ini menggunakan 6 tahapan  analisis isi, yaitu: unitizing, sampling, recording, reducing, abductively inferring, dan naratting . 13
Penelitian  ini  akan  menggunakan  kredibilitas  sebagai  upaya  pengecekan keabsahan data penelitian. Kredibilitas data adalah mengkonfirmasi serta memverifikasi data  penelitian  yang  telah  didapat  kepada  subyek  penelitian  sehingga  keaslian  dan keobjektifan data dapat terjamin tanpa ada rekayasa. 14 Oleh karena itu, upaya yang akan dilakukan peneliti dalam mengecek kredebilitas data penelitian ini adalah dengan tehnik triangulasi data, meningkatkan ketekunan, diskusi teman sejawat, dan kecukupan bahan
12 Soejono dan  Abdurrahman, Metode  Penelitian  suatu  Pemikiran  dan Penerapannya (Jakarta:  Reneka Cipta, 1999), 25.
Penelitian  Deskriptif  secara  khusus    bertujuan  untuk  (1)  Memecahkan  masalah-  masalah  aktual  yang dihadapi sekarang ini, dan  (2) mengumpulkan data dan informasi unuk disusun, dijelaskan dan dianalisis. Lihat S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: PT Asdi Mahasatya, Cet, ke-2, 2000), 8
13 Klaus  Krippendorff, Content  Analysis:  An  Introductions  to  its  Methodology (Second  Edition) (California: Sage Publication, 2004),27
14 Arief  Furchan  dan  Agus  Maimun, Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian  Mengenai  Tokoh (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 7.
referensi. 15 Peneliti  akan  membandingkan  data-data  dalam  bentuk  karya-karya  yang ditulis  oleh  Mursyid  TQN  Suryalaya  yang  berkenaan  dengan  Urgensi  Pendidikan Sufistik  dengan  beberapa  tulisan  orang  lain  mengenai  pemikiran  Mursyid  TQN Suryalaya tentang paradigma tersebut.

## Biografi Mursyid TQN Suryalaya dari masa ke masa

## 1. Biografi Abah Sepuh
Abah Sepuh bernama asli Abdullah Mubarok Bin Nur Muhammad, lahir pada tahun  1836  di  Desa  Cicalung  Bojongbenteng  Pagerageung  Tasikmalaya.  Ayahnya bernama  Raden  Nur  Muhammad  alias  Nurpraja  atau  dikenal  dengan  Eyang  Upas. Sedangkan  ibunya  bernama  Emah.  Keluarga  ini  mempunyai  kedudukan  terhormat di  masyarakat  saat  itu. 16 Abah  Sepuh  semenjak  kecil  semangat  mencari  ilmu, dengan  fokus  mempelajari  fiqih  dan  linguistik  arab  ( nahwu-shorof )  di  Pondok Pesantren Sukamiskin Bandung. Beriringan dengan perkembangan kedewasaannya, Abah  Sepuh  belajar  ilmu  Tasawuf  di  Kalisapu  Cirebon  dengan  berguru  langsung kepada  Syaikh  Tolhah 17 selama  23  tahun  dan  sekaligus  pernah  belajar  ke  Syaikh Cholil Bangkalan Madura. Waktu itu teman santri Abah Sepuhadalah tokoh-tokoh kyai  besar  masa  depan,  seperti  Hasyim  As ’ ari  dari  Tebu  Ireng,  Wahab  Hasbullah dari Jombang, Manaf Abdul  Karim dari  Lirboyo, Muhammad Shidiq dari  Jember, Munawir Krapyak dari Yogyakarta, dan  Maksum dari Rembang. 18
Abah  Sepuh  juga  pernah  mendapatkan  bai ’ at  Tarekat  Qodiriyah Naqsyabandiyah dari Syekh Abdul Karim Banten ketika sedang belajar di Mekkah. Namun  yang  secara  intens  mengajarkan  ilmu  tasawufnya  adalah  Syaikh  Tolhah. Pada tahun 1890, Abah Sepuh sudah kembali ke tanah kelahirannya, Tasikmalaya, dan  membentuk  kelompok  pengajian  pada  usia  54  tahun.  Kemudian  pada  tahun
15 Nurul Ulfatin, Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikann: Teori Dan Aplikasi, 271-275.
16 Unang  Sunardjo, Menelusuri  Perjalanan  Sejarah  Pondok Pesantren  Suryalaya  Pusat  Pengembangan TQN Abad Kedua Puluh (Tasikmalaya: Yayasan Serba Bakti, 1995), 45.
17 Syaikh  Tolhah  merupakan  murid  langsung  Syaikh  Ahmad  Khotib  Sambas  pendiri  dan penggabung  Tarekat  Qodiriyah  dan  Naqsabandiyyah  (TQN)  yang  berasal  dari  Kalimantan  Barat  dan menjadi guru besar Masjidil Haram di Mekkah. Bapaknya syaikh Tolhah adalah Kyai Tolabuddin putra Kyai Sayidin dan cucu Kyai Radfuddin. Para kyai tersebut merupakan tokoh ulama besar di masanya. Lihat Sri Mulyati, Peran Edukasi., p. 200-201.
18 Para Santri  yang  menimba ilmu  kepada Syaikh  Cholil tersebut, selanjutnya  menjadi tokoh- tokoh ulama besar di zamannya. Lihat Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren., 92.
1905 mendirikan pondok pesantren sekaligus zawiyah khusus pengamalan TQN di daerah  tepi  hulu  sungai  Citanduy.  Sekarang  tempat  ini  dikenal  dengan  nama Suryalaya,  diambil  dari  istilah  sunda  yang  bermakna  Surya  berarti  matahari,  dan Laya  yang  berarti  tempat  terbit,  sehingga  makna  Suryalaya  secara  harfiah mengandung arti tempat matahari terbit. 19
Pada  awalnya  Abah  Sepuh  sempat  bimbang  tentang  pendirian  Pondok Pesantren  ini,  karena  banyaknya  rintangan  dari  kolonial  Belanda  dan  orang-orang yang  tidak  sepaham  dengan  tarekat.  Akan  tetapi  sang  guru,  Syaikh  Tholhah  bin Tolabudin  memberikan  motivasi,  dorongan,  dan  bimbingan  khusus  kepada  Abah Sepuh,  bahkan  Syaikh  Tolhah  pernah  tinggal  beberapa  hari  di  Suryalaya  sebagai wujud restu dan dukungannya. Tepat pada tahun 1908, tiga tahun setelah berdirinya Pondok  Pesantren  Suryalaya,  Abah  Sepuh  mendapatkan khirqoh 20 dari  Syaikh Tholhah bin Tolabudin sebagai mursyid resmi Tarekat Qodiriyyah Naqsabandiyyah. 21
Hubungan  Abah  Sepuh  dengan  Syaikh  Tolhah  dipererat  dengan  terjalinnya pernikahan  antara  puteri  Abah  Sepuh  yang  bernama  H.  Sukanah  dengan  Raden H.K.  Munadi  seorang  putera  Syaikh  Tolhah.  Hubungan  kekeluargaan  itu memperbesar  dukungan  terhadap  pendirian  Pondok  Pesantren  Suryalaya. 22
Akhirnya,  Abah  Sepuh  menjadi  lebih  yakin  dan  semangat  untuk  menjalankan amalan  TQN  di  Pondok  Pesantren  Suryalaya  dan  lebih  memperoleh  posisi kharismatik  di  tengah-tengah  masyarakat.  Pada  tahun  1910  sampai  dengan  1930, Abah Sepuh diminta terlibat dalam arena politik praktis dengan menjadi  penasihat di  tiga  wilayah  kabupaten,  yaitu  menjadi  penasihat  Bupati  Tasikmalaya,  Bupati Ciamis,  dan  Bupati  Bandung.  Abah  Sepuh  pun  diminta  sebagai  penasihat  bagi
19 “Sejarah Pondok Pesantren Suryalaya”, http://suryalaya.org/ver2/sejarah.html, akses tanggal 10 Desember 2011.
20 Khirqoh adalah  sebuah  bentuk  legitimasi  penguatan  sebagai  guru  mursyid  yang  akan melaksanakan estafet kemursyidan dalam sebuah kelompok Tarekat.
21 Unang Sunardjo, Menelusuri Perjalanan..., 28.
22 Juhaya  S.  Praja  dan  Zaenal  Abidin  Anwar,  “Pengaruh  TQN  PP.  Suryalaya  di  Dalam  dan Luar Negeri”, dalam Thoriqot Qodiriyyah Naqsyabandiyyah , ed Harun Nasution (Tasikmalaya: Institut Agama  Islam  Latifah  Mubarokiyah,  1990)  p.  198.  Lihat  juga,  Sri  Mulyati,  dkk. Mengenal  dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabaroh di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2005), 269.
Tentara  Indonesia  pada  masa  perang  kemerdekaan  tahun  1945-1949.  Jabatan  ini diamanahkan kepadanya sampai di usia terakhirnya pada tahun 1956. 23
Peran Abah Sepuh dalam memperjuangkan pendidikan sufistik saat itu adalah didirikannya majlis ta ’ lim hingga pondok pesantren yang kemudian menjadi sebuah lembaga yang menjadi rujukan atau terpaan bagi setiap lapisan masyrakatbaik dari dalam Negerimaupun luar negri, hal tersebut tetap berlangsung hingga saat ini. 24
Semasa  hidupnya,  Abah  Sepuh  mempunyai  tujuh  istri.  Istri  pertamanya  ibu Jubaedah dari Tasikmalaya dianugrahi seorang putri yang bernama Siti Sufiah. Istri ketiganya  yang  bernama  Siti  Juhriyah  dianugrahi  delapan  putra  putri,  yaitu  Siti Sukanah,  Muhammad  Malik,  A.  Mahmud  Abdullah,  H.  Sa ’ adah,  Ahmad Shohibulwafa  Tajul  Arifin  (Abah  Anom),  Nur  Wasi ’ ah,  Didah  Rosidah,  dan  Siti Sumayah  Juhriyah.  Istri  kelimanya  bernama  ibu  Enok,  dianugrahi  seorang  putra bernama  Noor  Anom  Mubarok.  Abah  Sepuh  tidak  mempunyai  anak  dari  isteri kedua, keempat, keenam, dan ketujuhnya. 25

## 2. Biografi Abah Anom
Sebutan  Abah  Anom  merupakan  panggilan  istilah  Sunda  yang  berarti  Ayah Muda, sebutan kehormatan untuknya ketika masih muda sudah menjadi kyai. Abah Anom dilahirkan pada tanggal 1 Januari 1915 dan meninggal dunia pada tanggal 5 September  2011.  Ketika  kecilnya,  Abah  Anom  masuk  Sekolah  Dasar  Belanda  di Ciamis  antara  tahun  1925-1929,  kemudian  melanjutkan  Sekolah  Menengah  di Ciawi  Tasikmalaya  (1929-1931).  Pada  usia  18  tahun,  Abah  Anom  telah  diberi wewenang untuk  menjadi wakil talqin 26 oleh Mursyid TQN Abdullah Mubarok. Ia kemudian mempelajari Agama Islam secara mendalam di beberapa pesantren besar, seperti di Cicariang Cianjur,Pesantren Jambudipa dan Gentur di Cianjur.Kemudian
23 Ibid .,  269-270.
24 Negara  Pasundan  semacam  negara  boneka  yang  dibentuk  Belanda  untuk  memecah  belah NKRI. Sri Mulayati, Peran Edukasi., p. 206-207.
25 Ibid., p. 207-208. Lihat juga Unang Sunardjo, Menelusuri .,46.
26 Wakil Talqin adalah orang  yang dipercaya oleh Mursyid  untuk  mengajarkan dzikir kepada masyarakat  yang  mau  ditalqin  (baiat),  karena  keterbatasan  ruang  dan  waktu,  Mursyid  TQN  Suryalaya mengangkat  beberapa  wakil  talqinnya  untuk  membaiat  masyarakat  di  setiap  penjuru  daerah.  Talqin sendiri secara harfiah berarti pembelajaran, di dalam TQN Suryalaya Talqin adalah proses pembelajaran dzikir  dengan  media  ruhiah  untuk  menanamkan  bibit  dzikir  ke  dalam  qolbu  manusia,  agar  qolbunya terus  aktif  bisa  terhubung  terus  kepada  Allah.  Lihat  Wahfiudin  Sakam,  modul Kursus  Tashawuf: Membangun  Qalbu  Insani ,  diselenggarakan  di  Masjid  Al-Hijrah,  Tempe-New  South  Wales  Australia, tanggal 19 Juni 2011. Lihat juga Sri Mulyati, Peran Edukasi ., p. 112.
di  Pesantren  Cirenggas  Cimalati  Sukabumi  Abah  Anom  mendapatkan  ilmu Hikmah,beladiri  pencak  silat  dan  tarekat  dari  Kyai  Aceng  Mumu.  Ia  juga  berlatih spiritual ( riyadhoh ) langsung dibawah bimbingan ayahnya. Ia juga mencari ilmu di Bangkalan Madura bersama kakaknya H.A. Dahlan dan KH. Fakih. 27
Abah  Anom  menikah  dengan  Euis  Ru ’ yanah  pada  tahun  1938  pada  usia  23 tahun. Di tahun yang sama ia pergi ke Makkah ditemani oleh keponakannya Simri Hasanudin  dan  menetap  selama  7  bulan  untuk  belajar  tasawuf  dan  tarekat  kepada seorang  wakil  talqin  Abah  Sepuh  yang  bernama  syaikh  Romli  Garut  yang  sedang mukim  di  Jabal  Qubaish dekat  kota Makkah.  Setahun  kemudian pada 1939, Abah Anom  kembali  ke  Suryalaya  dan  langsung  membantu  Abah  Sepuh  untuk mengembangkan  pesantren  Suryalaya.  Dari  perkawinannya  dengan  Ibu  Euis Ru ’ yanah  (meninggal  tahun  1978)  Abah  Anom  dikaruniai  13  putra-putri.  Yaitu Dudun  Nursaidudin,  Aos  Husni  Falah,  Nonong,  Didin  Hidir  Arifin,  Noneng Hesyati,  Endang  Ja ’ far  Shidik,  Otin  Khodijah,  Kankan  Zulkarnaen,  Memet Ruhimat,  Ati  Unsuryati,  Ane  Utia  Rohyani,  Baban  Ahmad  Jihad,  dan  Nia  Iryanti. Dari istri keduanya Yoyoh Yosfiah (dinikahi tahun 1978) dikaruniai seorang putra bernama Ahmad Masykur Firdaus. 28
Pada  tahun  1945-1949  Abah  Anom  juga  aktif  membantu  perang kemerdekaan.  Ketika  tahun  1953  Indonesia  sedang  masa  orde  lama,  Abah  Anom secara  resmi  ditetapkan  sebagai  pimpinan  Pondok  Pesantren  Suryalaya  sekaligus wakil  talqin  dari  Abah  Sepuh.Sepanjang  periode  1953-1962,  Abah  Anom  aktif dalam  membantu  Dewan  Angkatan  Perang  Indonesia  berperang  melawan pemberontakan  Kartosuwiryo.  Selama  tahun  1953-1995  aktif  membantu pemerintah  dalam  program-programnya,  seperti  bidang  pertanian,  lingkungan hidup,    pendidikan,  ekonomi,  sosial,  kesehatan,  dan  politik.  Atas  kiprahnya  itu, Abah  Anom  sering  mendapatkan  pujian  dan  penghargaan  dari  pemerintah  seperti Satya  Lencana  Bakti  Sosial  (penghargaan  untuk  pengabdian  sosial), Kalpataru (penghargaan  untuk  pegiat  lingkungan).Kontribusi  yang  sangat  populer  dari  Abah Anom adalah pembentukan Inabah sebagai pusat rehabilitasi mental para pecandu Narkoba. Sampai saat ini, Inabah bentukan Abah Anom sudah mencapai 21 pondok
27 Unang Sunardjo, Menelusuri Perjalanan ., 47-48.
28 Ibid ., 48.
Inabah yang tersebar di pulau Jawa, Kalimantan, Sumatra, dan di luar negri seperti di Singapura dan Malaysia. Peran ini sangat bermanfaat untuk generasi bangsa dan bekerjasama dengan Badan Narkotika Nasional (BNN). 29
Kontribusi  Abah  Anom  dalam  bidang  pendidikan  sufistik  cukup  banyak dirasakan  manfaatnya  oleh  masyarakat  sekitar.  Sejak  berdiri  tahun  1905  sampai sekarang  (100  tahun  lebih)  Pondok  Pesantren  Suryalaya  sudah  memiliki  lembaga pendidikan  yang    lengkap,  mulai  TK,  SMP  Islam,  MTs,  SMA,  SMK,  MA,  dan perguruan tinggi Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah (IAILM) juga Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Latifah Mubarokiyah. Dalam bidang ekonomi, Abah Anom  mendirikan  koperasi  HIDMAT  (Hidup  Masa  Tarekat),  pasar  rakyat  rutin manakib  setiap  bulan  pada  tanggal  11  Hijriyah.  Dalam  bidang  kesehatan,  Abah Anom  mendirikan Inabah sebagai  pusat  rehabilitasi  pecandu  narkoba  yang  sudah diakui  secara  internasional  oleh International  Federation  of  Non-Government Organization (IFNGO)  PBB,  yaitu  penghargaan Distinguished  Servis  Award . Dalam  bidang  teknologi  informasi,  Abah  Anom  mendirikan  stasiun  radio Inayah FM,  radio  ini  juga  dijadikannya  sebagai  media  sosialisasi  TQN  Suryalaya  ke seluruh  daerah.  Dengan  fasilitas audio  streaming di  internet,  siaran  radio  ini  bisa diakses dari seluruh dunia. 30

## Naskah Tanbih Mursyid TQN Suryalaya
Naskah  tanbih  adalah  sebuah  nasehat  agama  yang  dianugrahkan  oleh  Abah Sepuh kepada Abah Anom pada tanggal 13 Februari 1956 (11 tahun pasca proklamasi kemerdekaan  RI),  yang  berisi  wujud  perintah  (wasiat)  yang  disebarkan  untk  semua ikhwan  (semua  pengikut/pengamal/murid  Mursyid  TQN  Suryalaya),  baik  laki-laki maupun perempuan, muda ataupun tua, sebagaimana berikut;
“ Kita  adalah  tempat  dimana  orang  dating  dengan  membawa  pertanyaan mereka tentang TQN, dan kami hadirkan dengan penuh ketulusan suatu wasiat
29 Dengan  menggunakan  metode  inabah  ini,  dihasilkan  kesembuhan  para  santri  bina  dengan capaian  80%-92%,  bahkan  memiliki  relevansi  yang  positif  dengan  penurunan  gejala-gejala  keluhan fisik  maupun  gejala somatisasi lainnya. Dengan  metode ini juga,  Abah  Anom selaku penemu pertama mendapatkan penghargaan dari United Nations (PBB) atas perannya menyembuhkan pecandu narkoba. Lihat Agus Samsul Bassar,  “Implementasi Nilai -nilai Sufistik dalam Kurikulum Institut Agama Islam Latifah  Mubarokiyah”  dalam Jurnal  Ilmiah  Tasawuf  dan  Kebudayaan  Islam, edisi  1(tahun  2009)  p. 105. Sebagai pembanding, lihat juga Sri Mulyati, Peran Edukasi., p. 214 .
30 Ajid Thohir, dkk. Tarekat Qodiriyyah., P. 50-54.
kepada  semua  murid,  untuk  menjadi  perhatian  yang  seksama  atas  segalanya, yaitu  tidak  melakukan  tindakan  yang  melawan  terhadap  aturan-aturan  Negara dan  agama.  Mematuhi  keduannya  dengan  sewajarnya,  itu  adalah  sikap  dari seorang manusia yang teguh dengan keyakinannya, yang mampu memanifestasikan kesediaannya untuk mengabdi kepada kedua-duanya (Negara dan  Agama)  dan  menunjukkan  ketaatan  kepada  Allah  SWT.  Tindakan  ini menunjukkan  sebagai  bukti  bakti  terhadap  Negara  dan  agama.  Pahamilah wahai  murid-murid,  janganlah  tergoda  oleh  keinginan  yang  tidak  baik,  atau terpengaruh  oleh  godaan  setan.  Sadarlah  dan  berhati-hatilah  terhadap  jalan yang salah, yang melawan terhadap perintah agama dan Negara dalam rangka menghindari  ketertarikan  terhadap  bisikan-bisikan  setan  yang  selalu  merasuki kedalam relung hati kita ” . 31
Berdasarkan hasil analisis terhadap isi teks tanbih Mursyid TQN di atas,, maka dapat di pahami bahwa TQN menyediakan jalan yang terbaik menuju keberhasilan yang ideal.  Hal  ini  merujuk  kepada  kalimat  yang  selalu  diucapkan  setiap  selesai melaksanakan shalat fardlu bagi setiap pengikut ( Ikhwan wa al-akhawat ) TQN ini, yaitu kalimat “ Ilahii  anta  Maqshudi  wa  ridlaka  mathlubi  a ’ tini  mahabbataka  wa ma ’ rifataka ” yang  artinya “ Wahai  Tuhanku  hanya  kepada  Engkaulah  tujuanku  dan keridlaan-Mulah  yang  aku  cari;  anugerahkanlah  aku  kemampuan  untuk  mencintai-Mu dan mengetahui-Mu ( Ma ’ rifat ) ” . 32
Identifikasi  arti  penting  dari  kalimat  do ’ a  ini  antara  lain  ialah; Pertama, pendekatan  ( Taqarrub )  kepada  Allah  SWT,  maksudnya  adalah  bagaimana  membuat dirinya  semakin  dekat  kepada  Allah  melalui    ibadah  sehingga  tidak  ada  penghalang antara hamba ( ‘ abid ) dengan yang dipuja ( Ma ’ bud ), atau antara sang pencipta ( Khaliq ) dengan  yang  diciptakan  ( Makhluq ); Kedua, mengikuti  jalan  yang  telah  digariskan  oleh Allah  SWT,  kedua-duanya  dalam  beribadah  dan  diluar  ibadah,  karena  dalam  tiap-tiap tindakan,  manusia  perlu  bahkan  wajib  mengikuti  perintah  Allah  dan  menjahui  segala apa  yang dilarang; dan Ketiga, cinta dan ma ’ rifat kepada Allah SWT, yaitu perpaduan antara cinta dan pengetahuan yang jelas tentang Allah SWT ( Ma ’ rifatullah ) yakni cinta yang terdiri dari kekuatan dan kejujuran dan hati.
Jika tumbuh rasa cinta ( Mahabbatulla ), kebijaksanaan akan tampak, bersamaan dengan  kualitas  yang  lain;  yang  akan  menjadikan  seseorang  jujur  dengan  sungguh-
31 Ringkasan dari teks tanbih Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya.Abah Sepuh, Tanbih dalam K.H.  A.  Shohibulwafa  Tajul  ‘Arifin, Tanbih  dan  Asas  Tujuan  Thariqat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah , (Tasikmalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya, 1976), 8-9
32 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, ‘Uqudu al -Juman, (Tasikmalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya, 1999), 23
sungguh  baik  lahiriyah  maupun  batiniyah.  Ia  akan  mampu  bertindak  dengan  tepat  dan akan  dapat  menempatkan  segala  sesuatu  pada  tempatnya.  Dari  perasaan  cinta ( Mahabbatullah ) tersebut, akan berlanjut kepada cinta terhadap semua makhluk. 33
Masih  dalam  konteks  interpretasi  dari  teks  tanbih  Mursyid  TQN  Suryalaya, Mursyid TQN ini tidak mengindikasikan bahwa TQN satu-satunya cara untuk mencapai tujuan  yang  diinginkan,  karena  beliau  jugag  memberikan  pengakuan  terhadap  tarekat- tarekat  yang  lain.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  beberapa  acuan  Abah  Anom  dalam kitabnya  ( Mifatahu  as-Shudur )  terhadap  tarekat  Syadziliyyah  dan  Kubrawiyyah disamping ajaran dari mursyid-mursyid Qadiriyyah dan Naqsyabandiyyah. 34 Kualifikasi tertentu juga diperlukan bagi seorang Mursyid, termasuk bahwa ia pintar dalam hal-hal pendektan kepada Nabi Muhammad SAW. Seorang yang religius ( ‘ alim ) bisa memandu orang menghindari jeratan dunia dan segala daya tariknya, melakukan disiplin pribadi di antaranya;  makan  lebih  sedikit,  tidur  sedikit  dan  berbicara  secukupnya,  melakukan frekuensi  shalat  yang  lebih,  sedekah,  dan  puasa,  bertingkah  laku  dengan  baik;  sabar, bersyukur,  menyerahkan  diri  sepenuhnya  hanya  untuk  Allah  SWT,  berkeyakinan, dermawan,  dan  penuh qana ’ ah, jujur,  malu  dan  lain-lain 35 Seorang  Mursyid  bertindak sebagai  duplikat  karakter  Nabi  SAW.  melalui  silsilah  nuriyah  (mata  rantai  cahaya karakter  kemulyaan),  sebagai  lawan  dari  karakter dhuriyat (keturunan).  Mursyid  yang ideal  ialah  seorang  yang  mempersentasikan  cahaya  dari  cahaya-cahaya  para  Rasul. Mursyid  seperti  inilah  yang  harus  diikuti,  karena  keberadaan  mereka  sangat  jarang ditemukan pada saat ini.
Tanbih  Mursyid  TQN  Suryalaya  memberikan  penegasan  dan  pemahaman melalui  pendidikan  sufistiknya  kepada  seluruh  Ikhwan  TQN  tentang  upaya  untuk melakukan hubungan  yang ideal antara sesama manusia dengan sebaik  mungkin,  yaitu dengan  menganjurkan  ikhwan  untuk  dapat  mempertunjukkan  nilai  kebaikan  secara sosial  yang  diperoleh  melalui  kesucian  hatinya  yang  bermuara  pada  keempat  unsur setatus  individu  di  dalam  bermasyrakat  sebagaimana  berikut; Pertama ,  Ihwan  harus menunjukkan  rasa  hormat  terhadap  yang  lebih  tinggi  tingkatannya,  baik  secara  rohani maupun  setatus.  Ini  harus  dilaksanakan  agar  dapat  hidup  bersama-sama  dalam
33 A.  Shohibulwafa  Tajul  ‘Arifin, Tanbih  dan  Asas  Tujuan  Thariqat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah , (Tasikmalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya, 1976), 5-7
34 Harun  Nasution, Thariqat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  Sejarah  Asal  Usul  Perkembangannya, (Tasikmalaya: Institut Agama Islam Latifa Mubarokiyah. 1990),134
35 Muhammad Haqiqi al-Nazili, Khazinat al-Asrar Jahilat al-Adlkar, (Semarang: Usaha Jaya, 1996), 194
keselarasan  dan  rasa  saling  hormat-menghormati  sebagai  timbal  balik  yang  saling menguntungkan.
Kedua, jangan  terlibat  pertengkaran  bagi  setiap  ikhwan  yang  mempunyai setatus/nasib/kedudukan  yang  sama  dalam  segala  hal,  sebaliknya  mereka  perlu memelihara  suatu  sikap  sederhana,  bekerja  bersama  untuk  kepentingan  TQN,  Negara dan  Agama.  Dan  pula  tidak  mempromosikan    pertengkaran  dan  perselisihan (menghasud dan atau menebar kebencian kepada sesama).
Ketiga, janganlah  menghina  atau  melakukan  suatu  yang  tidak  baik,  janganlah bertindak  angkuh  terhadap  golongan  yang  lebih  rendah  dari  kita.  Melainkan,  orang harus simpatik agar supaya  mereka merasakan bahagia, tidak merasa ditakut-takutidan janganlah menyakiti perasaan mereka. Sebaliknya mereka harus dipandu dengan nasihat yang  lembut  akan  membuat  mereka  sadar  bahwa  mereka  perlu  berjalan  di  atas  jalan yang benar.
Keempat, terhadap mereka yang lemah miskin (fakir miskin), para Ikhwan harus bersikap  lembut,  baik  hati,  dermawan,  penyabar,  dan  murah  senyum  yang  merupakan perwujudan  dari  kesadaran  hati  para  ikhwan  akan  nasib  mereka.  Bayangkanlah  kalau ada  diposisi  mereka.  Oleh  karena  itu,  janganlah  untuk  tidak  punya  rasa  peduli. Wujudkanlah  rasa  dari  mereka  kebahagiaan  karena  berada  disamping  para  ikhwan. Perlu  disadari  bahwa  bahwa  mereka  bersetatus  lemah  dan  atau  miskin  bukanlah  atas kehendak mereka sendiri, melainkan adalah Qadrat Allah SWT. 36
Sri Mulyati 37 mengemukakan bahwa Abah Anom sangat tegas akan pentingnya mena ’ ati  nilai-nilai  pendidikan  sufistik  yang  ada  dalam  naskah Tanbih Mursyid  TQN Suryalaya. Hal ini merupakan kunci utama bimbingan TQN kepada seluruh Ikhwannya dan  mencerminkan  aliran  Sunni  dari  sudut  manapun.  Abah  anom  mencoba  untuk mengembangkan  rasa  saling  pengertian  antara  beliau  sendiri,  ikhwan,  masyrakat  luas dan pemerintah.

## Kedudukan Tanbih Dalam Ajaran TQN Suryalaya
Seluruh isi teks Tanbih selalu dibaca oleh murid-murid (Ikhwan) TQN Suryalaya dalam setiap ritual acara manakib. Urutan posisinya dibaca setelah pembacaan ayat suci
36 Abah  Sepuh, Tanbih  dalam  K.H.  A.  Shohibulwafa  Tajul  ‘Arifin,  Tanbih  dan  Asas  Tujuan  Thariqa t Qadiriyyah Naqsyabandiyyah, 11-12
3737 Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyah dengan Refrensi Utama Suryalaya, (Jakarta: Kencana, 2010) , 223
al-Qur ’ an.  Hal  ini  menunjukan  pentingnya  Tanbih  ini  bagi  setiap ikhwan . 38 Bahkan, menurut  H.S.  Nasution  dalam  bukunya  Samudera  Tanbih  (1997),  bahwa  kedudukan Tanbih  dalam Ajaran TQN Suryalaya mempunyai  tujuh fungsi  utama,  yaitu: Pertama , Tanbih  sebagai  wasiat  yang  disampaikan  oleh  Seorang  Guru  Mursyid  kepada  setiap ikhwan TQN Suryalaya untuk diamalkan dengan totalitas dan sistemik, guna mencapai keselamatan dunia akhirat.
Kedua ,  Tanbih  adalah  amanat  berupa  tanggungjawab  manusia  selaku khalifah (pengganti)  Allah,  manusia  selaku  anak  Adam  tugasnya  adalah  memelihara  dan mengurus  setiap  jengkal  bumi  dengan  baik  dan  bermanfaat. Ketiga ,  Tanbih  sebagai peringatan  supaya  manusia  selalu  taat  melaksanakan  perintah  agama  dan  negara. Keempat ,  Tanbih  sebagai  pedoman  bagi  setiap ikhwan TQN  Suryalaya  dalam  setiap perilakunya  sehari-hari. Kelima ,  Tanbih  sebagai  tuntunan  untuk  selalu  mengamalkan ajaran inti TQN Suryalaya, yaitu dzikir zahar dan dzikir khofi. Keenam , Tanbih sebagai bimbingan  hubungan  baik  antara  sesama  manusia  dan  alam  semesta.  Dan ketujuh , Tanbih  sebagai  nasihat  berupa  nilai-nilai  kasih  sayang  dari  seorang  Guru  Mursyid kepada semua muridnya. Nasihat yang akan dilakukan bersama-sama untuk kepentingan bersama pula. 39

## Nilai-nilai Pendidikan Sufistik dalam Naskah Tanbih
Nilai-nilai pendidikan sufistik berikut ini bermuara kepada beberap problematika kehidupan manusia yang selalu mendapatkan dorongan dari nafsu sendiri dan dorongan serta  keinginan  yang  dibisikkan  oleh  Iblis/setan,  guna  melakukan  hal-hal  yang menyimpang dari aturan-aturan baik negara maupun Agama.
Abah  Anom  memberikan  penjelasan  bahwa  biangnya  penyakit  hati  adalah kesediaan menuruti godaan dan keinginan setan. Jika ,amusia mematuhi ini, sikap jahat bisa mengambil alih dirinya sendiri, seperti ketidaktahuan, kesombongan, kecemburuan, keangkuhan  dan  lain-lain.  Ini  akan  menciptakan  hal  negatif  seperti  kekerasan  dan kekasaran,  dan  ini  akan  mengakibatkan  masyrakat  bersifat  individualistik,  menghapus rasa kasih sayang yang menghubungkan orang bersama-sama. Dengan begitu, hilanglah
38 Mamat  Rachmat, Tanbih  Dari  Masa  ke  Masa (Tasikmalaya:  Yayasan  Serba  Bakti  PP. Suryalaya, 2005), p. 101.
39 H.  A.  S.  Nasution, Samudera  Tanbih (Tasikmalaya:  Yayasan  Serba  Bakti  PP.  Suryalaya, 1997), p. 29-43.
perinsip gotong royong, kerendahan budi akan mengambil alih, kebenaran akan menjadi sia-sia, pembinasaan dan kepalsuan menyebar ketengah-tengah masyrakat. 40
Lebih  lanjut  beliau  memaparkan  bahwa  situasi  seperti  diatas  dapat  mendorong ke  arah  konflik  kejam  yang  dapat  mengakibatkan  kematian  ribuan  orang.  Hidup manusia akan diisi kesengsaraan dan penderitaan. Ketidakjujuran dan ketidakadilan juga akibat dari manusia  yang merelakan diri mereka untuk diambil alih oleh penyakit atau keinginan hati ini dibiarkan hidup, maka perkembangan manusia terutama bangsa, akan terganggu, dan akhirnya  gagal. 41
Dalam  pandangan  Abah  Anom,  kondisi  ini  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja, karena dapat mempengaruhi kaum muda atau pelajar sebagai generasi bangsa, membuat mereka  merasa  bahwa  masa  depan  mereka  gelap,  mereka  akan  terjerumus  dalam suasana  ketidakpastian,  suram  dan  menyusahkan.  Terkadang  mereka  punya  keinginan mengendalikan  perasaan  tidak  mengenakkan  dengan  cara-cara  yang  berbahaya  bagi agama dan negara. Ketersesatan mereka akan mengakibatkan kerugian untuk negara dan bangsa.  Abah  Anom  memaparkan  bahwa  hal  ini  terkadang  kesalahan  dari  guru  atau orang  tua,  kenyataan  ini  didasarkan  pada  sabda  Nabi  SAW.  yang  artinya; “ Setiap Manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  suci  (Fithrah),  maka  orang  tuanyalah  yang memimpin  anaknya  menjadi  Yahudi  Nasrani,  atau  Majusi ” , 42 dengan  kata  lain,  tugas guru atau orang tua untuk memberikan contoh kepada anaknya tentang kebaikan hingga pada keturunan mereka. Oleh karena itu, mereka harus mengarahkan anak-anak mereka dengan ajaran agama yang sesuai, mengatur jalan spiritual agar tetap ada di jalan yang benar.  Di  sinilah  Monotoisme  Islam  yang  murni  dapat  ditemukan,  sebab  ia  terkadang dalam  manusia  dan  telah  tertanam,  berakar  di  dalam  jiwa  mereka.  Perinsip  ini  sejalan dengan firman Allah dalam Q.S ar-Rum ayat 30 yang artinya:
“ Maka  hadapkanlah  wajahmu  kepada  agama  dengan  selurus-lurusnya  (sesuai dengan  kecenderungan  aslinya)  itulah  fitrah  Allah,  yang  Allah  menciptakan manusia dia atas fitrah itu. Itulah agama yang lurus. Namun kebanyakan orang tidak mengetahuinya. ” Islam adalah fitrah yang memuat bimbingan Ilahi untuk manusia, meningkatkan kualitas dirinya di  dunia dan akhirat,  terutama ketika perasaan dan pikirannya terbatas dari khurufat takhayyul , yang merupakan dari macam-macam penyakit rohani. Dengan
40 A. Shahibulwafa Tajul ‘Arifin, Akhlak Al-Karimah al-Mahmudah Berdasarkan Mudawama Dzikrullah, (Tasikmalaya: Kutmas, 1983) ,1
41 Ibid,  2-3
42 Hadits ini diriwayatkan oleh al-Thabroni, Ahmad Ibn Hambal, al-Darami, al-Hakim dan al-Baihaqi.
naluri ini, kemauan pribadi dan aktivitasnya terbebas dari keinginan buruk dan godaan setan yang membelenggu. Seseorang tidak boleh tergantung pada sesama makhluk apa lagi setan, namun hanya kepada Allah SWT semata. 43
Kekuatan  iman  yang  memurnikan  jiwa  dapat  juga  membersihkan  mereka  dari sikap  cemburu,  angkuh,  dengki,  pemarah,  merasa  bangga  atas  keingkaran  terhadap perintah  negara  dan  Agama,  liar  dan  ketidakadilan.  Iman  juga  mendorong  manusia untuk  meningkatkan  hidup  mereka,  seperti  halnya  kesadaran  hukum,  membawa ketentraman dan kebahagiaan baik bagi pribadi atau masyrakat pada umumnya. Hal ini didasarkan  pada  firman-Nya  potongan  ayat  Q.S  al-Ma ’ idah  (5:4)n  yang  artinya;  dan bertakwalah  kepada  Allah, “ Sesungguhnya  Allah  Amat  cepat  hisab-Nya ” ,  Q.S,  Al- Imran (3:134) yang artinya; . “ (yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang  menahan  amarahnya  dan mema'afkan  (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kebajikan ” .dan Q.S. al-Kahfi (18:88) yang artinya; “ Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh, Maka baginya pahala yang terbaik sebagai balasan, dan akan Kami titahkan kepadanya (perintah) yang mudah dari perintah-perintah kami " 44
Abah  Anom  mengemukakan  kembali,  bahwa  unsur-unsur  yang  dibutuhkan untuk kemajuan dhahir dan batin, didunia ini dan alam selanjutnya, hanya dapat dicapai melalui  kebajikan  yang  dilakukan  dengan  kedamaian  hati,  dan  dalam  bersikap  tunduk dan  tenang  ( khusyu ’ ).  Semua  ini  tergantung  pada  keyakinan  kuat  kepada  Allah  SWT. Oleh  karena  itu,  kepercayaan  atau  iman    membantu  mengusir  keraguan,  keangkuhan atau kemunafikan, yang merupakan penyebab utama penyakit hati. 45
Abah Anom memaparkan salah satu  Hadi  Nabi  SAW.  yaitu, “ Mengingat Allah dapat memperoleh obat  (mustajab) untuk menyembuhkan semua penyakit. ” Dzikrullah adalah  teknik  untuk  pemindahan  kekurangan  ini.  Nabi  bersabda,  bahwa  ada  cara membersihkan hati, yakni dzikrullah. Interpretasi Abah anom terhadap potongan hadist ini  ialah  penyebab  semua  penyakit  seperti  itu  adalah  ketidakpedulian  terhadap  Allah SWT.,  ketidakingatan  hati,  atau  ketidakingatan  pikiran  kepada  Allah.,  semua disebabkan  oleh  hati  dan  pikiran  yang  dipengaruhi  oleh  bisikan  nafsu  atas  ,  adanya
43 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, Akhlak al-Karimah , 5
44 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, Akhlak al-Karimah , ,. 6-7
45 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, Akhlak al-Karimah , ,.8
dorongan dari setan. Sehingga hati dan pikiran diisi oleh keinginan untuk hal-hal  yang lain, seperti kekayaan, kebangsawanan, posisi, pujian, bujukan dan lain-lain. 46
Apa  bila  hati  selalu  diisi  dengan  kalimat  suci  ( dzikrullah ),  pikiran  akan terhubungkan kepada Allah SWT, oleh karena itu pengaruh dzikir akan sangat tampak dalam  sikap  batin  manusia  dan  akan  tumbuh  atau  teraplikasikan  melalui perbuatan/tindakan kebaikan, yakni menjalankan perintah Allah SWT dan Utusan-Nya.
Bangunan ‘ akidah/iman  diri  seseorang  adalah  tidak  cukup  untuk  mengusir semua  keinginan  atau  godaan  nafsu  atau  setan.  Hal  ini  mengacu  pada  Firman  Allah SWT Q.S. al-Ra ’ du (13:28) yanga artinya; “ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram ” . Oleh karena itu ‘ akidah/iman yang kuat harus secara berhat-hati  dipelihara,  karena  iman  adalah  kekuatan  utama  yang  membantu  memenuhi dan  untuk  mendorong  semua  aktivitas  manusia  di  dunia  ini  dan  Alam selanjutnya. 47 Lebih  lanjut  Abah  Anom  memaparkan  bahwa  sikap  ini  perlu  ketika sesorang  mengejar  untuk  berintraksi  langsung  dengan  Allah  SWT  ( hablum  min  Allah ) dan  berintraksi  dengan  sesama  manusia  ( hablum  min  al-Nas ).  Kebajikan  kepada manusia ( mu ’ amalat ) meliputi hati  yang tulus, jujur, dan berbuat  karena Allah, seperti tidak  pernah  lupa  kepada  Allah  dalam  segala  aktivitasnya,  seperti  tersebut  dalam firman-Nya  Q.S.  Ali  Imran  (3:161).  Kebajikan  yang  diakui  Allah  SWT  adalah perbuatan seseorang yang hatinya tidak munafik, dan kebajikan seperti inilah yang akan dianugrahi  pahala  berlipat-lipat  oleh  Allah  SWT.  Hal  ini  Abah  Anom  merujuk  pada firman-Nya Q.S. an-Nahl (16:97). 48
Aktivitas  sesorang  yang  sabar,  pikirannya  terkondisikan  untuk  selalu mengingata Allah SWT. dalam keadaan ia sedang bekerja, berdagang, belajar, berjuang dan  lain-lain,  adalah  aktivitas  untuk  di  jalan  menuju  Allah.  Abah  Anom  disini mengemukakan  pemahaman  dari  fiman-Nya; “ Manusia  seperti  itu  adalah  orang  yang melaksanakan  dzikrullah,  tidak  sedang  di  alihkan  atau  tidak  sedang  dipengaruhi  oleh aktivitas  hariannya.Sebaliknya  ia  sedang  beristiqamah  dalam  melakukan  shalat  dan bersedekah ” (Q.S.  an-Nur  24:37).  Berdasarkan  interpretasi  dari  ayat  ini  Abah  anom berkesimpulan  bahwa  setiap  manusia  seharusnya  dan  bahkan  wajib  selalu  ingat  Allah
46 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, Akhlak al-Karimah , ,.9
47 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, Akhlak al-Karimah ..,14
48 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, Miftah al-Shudur.., 315
SWT.,  taat  beribadah,  terutama  dalam  melaksanakan  shalat,  zakat  dan  puasa  yang mendasari inti kebijakan dalam mengimplementasikan  upaya intraksi manusia dengan Allah  ( hablum  min Allah)  dan  juga  wujud  implementasi  dari  intraksi  antara  sesama manusia ( hablum min al-Nas ). Seseorang tidak boleh mengabaikan iman, kesabaran dan zdikir  ini,  entah  dia  seorang  karyawan,  pejabat,  manusia  kaya,  atau  bahkan  ilmuan, karena  hanya  dengan  iman  yang  kuat  dan  kesabaran  dirinya  ia  dapat  memecahkan berbagai kesulitan. 49
Hati  yang  dipenuhi  dengan  kalimat  Allah  ( dzikrullah ),  adalah  hati  yang berdenyut dengan irama keagungan dan kemuliaan Allah. Pikiran orang yang memiliki hati seperti itu adalah bersyukur kepada Allah SWT. seluruh hidupnya dipersembahkan hanya  kepada  Allah,  sehingga  ia  memiliki  keperibadian  yang  dihiasi  dengan  sikap terpuji,  manusia  seperti  itu  cinta  ( mahabbah )  kepada  Allah  pada  khususnya,  dan mempunyai perasaan rasa kasihan kepada manusia dan alam semesta secara umum. 50

## Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  terdapat  empat rumusan  wasiat  pendidikan  sufistik  yang  terkandung  dalam  naskah  tanbih  Mursyid TQN Suryalaya sebagaimana berikut: Pertama , Ihwan harus menunjukkan rasa hormat terhadap  yang  lebih  tinggi  tingkatannya,  baik  secara  rohani  maupun  setatus. Kedua , Jangan terlibat pertengkaran bagi setiap ikhwan yang mempunyai setatus/nasib/kedudukan  yang  sama  dalam  segala  hal,  sebaliknya  mereka  perlu memelihara  suatu  sikap  sederhana,  bekerja  bersama  untuk  kepentingan  TQN,  Negara dan  Agama.  Dan  pula  tidak  mempromosikan    pertengkaran  dan  perselisihan (menghasud dan atau menebar kebencian kepada sesama). Ketiga, Janganlah menghina atau  melakukan  suatu  yang  tidak  baik,  janganlah  bertindak  angkuh  terhadap  golongan yang  lebih  rendah  dari  kita.  Melainkan,  orang  harus  simpatik  agar  supaya  mereka merasakan  bahagia,  tidak  merasa  ditakut-takutidan  janganlah  menyakiti  perasaan mereka. Sebaliknya mereka harus dipandu dengan nasihat  yang lembut akan membuat mereka sadar bahwa mereka perlu berjalan di atas jalan yang benar. Keempat, Terhadap mereka yang lemah miskin (fakir miskin), para Ikhwan harus bersikap lembut, baik hati, dermawan,  penyabar,  dan  murah  senyum  yang  merupakan  perwujudan  dari  kesadaran
49 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, Miftah al-Shudur.., 75
50 A. Shohibulwafa Tajul ‘Arifin, Akhlak al-Karimah , ,.17
hati  para  ikhwan  akan  nasib  mereka.  Bayangkanlah  kalau  ada  diposisi  mereka.  Oleh karena  itu,  janganlah  untuk  tidak  punya  rasa  peduli.  Wujudkanlah  rasa  dari  mereka kebahagiaan karena berada disamping para ikhwan. Perlu disadari bahwa bahwa mereka bersetatus  lemah  dan    atau  miskin  bukanlah  atas  kehendak  mereka  sendiri,  melainkan adalah Qadrat Allah SWT.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Hawas,  1980. Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-tokohnya  di Nusantara , Surabaya, al Ikhlas,
Ahmadi,  2005. Ideologi  Pendidikan  Islam,  Pradigma  Humanisme  Teosentris, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
‘ Arifin, 2006. Ahmad Shohibulwafa Tajul, Uqudul Juma ’ an , Bandung,: Wahana Grafika,
________,  Miftah  al-Shudur 2006. “ Kunci  Pembuka  Hati  melalui  Pendekatan Dzikrullah, Bandung,: Wahana Grafika,
________,  1983. Akhlak  Al-Karimah  al-Mahmudah  Berdasarkan  Mudawama Dzikrullah, Tasikmalaya: Kutmas,
________, 1976. Tanbih dan Asas Tujuan Thariqat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah ,  Tasikmalaya:  Yayasan  Serba  Bakti  Pondok Pesantren Suryalaya,
Al-Hijazi, Hasan  Bin  Ali,  2001. Manhaj  Tarbiyah  Ibnu  Qoyyim, Jakarta: Pustaka Al-Kausar,
Al-Nazili,  Muhammad  Haqiqi,  1996, Khazinat  al-Asrar  Jahilat  al-Adlkar, Semarang: Usaha Jaya,
Arief  Furchan  dan  Agus  Maimun,    2005. Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian Mengenai Tokoh (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Bassar,    Agus  Samsul,  2009. “ Implementasi  Nilai-nilai  Sufistik  dalam Kurikulum  Institut  Agama  Islam  Latifah  Mubarokiyah ” ,  dalam JurnalTasawuf dan Kebudayaan Islam , edisi 1 tahun
Depertemen Agama RI, Al-Quran dan terjamahannya, yayasan penyelenggaraan penafsir/penerjamah Al-Qur ’ an.
Dhofier, Zamakhsari, 1990. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES.
Klaus,  Krippendorff,  2004. Content  Analysis:  An  Introductions  to  its Methodology (Second Edition), California: Sage Publication.
Majid,  Abdul,  2011. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam ,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Margono,    S,  2000. Metodologi  Penelitian  Pendidikan, Jakarta:  PT  Asdi Mahasatya, Cet, ke-2.
Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003
_________,  1993. Pemikiran  Pendidikan  Islam;Kajian  Filosofis  dan  kerangka Dasar Operasionalisasinya, . Bandung: PT Triganda Raya. Mulyati, Sri, dkk. 2005. Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabaroh di Indonesia , Jakarta: Kencana.
________2010. Peran  Edukasi  Tarekat  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  dengan Referensi Utama Suryalaya , Jakarta: Kencana
Nasution,  H. A. S. 1997. Samudera Tanbih, Tasikmalaya: Yayasan Serba Bakti PP. Suryalaya.
________,  1997. Samudera  Tanbih, Tasikmalaya:  Yayasan  Serba  Bakti  PP. Suryalaya
Praja,  Juhaya  S.  dan  Zaenal  Abidin  Anwar,  1990. “ Pengaruh  TQN  PP. Suryalaya  di  Dalam  dan  Luar  Negeri ” ,  dalam Thoriqot  Qodiriyyah Naqsyabandiyyah ,  ed.  Harun  Nasution,  Tasikmalaya:  Institut  Agama Islam Latifah Mubarokiyah.
Rachmat,  Mamat,  2005. Tanbihdari  Masa  ke  Masa ,  Tasikmalaya:  Yayasan Serba Bakti PP. Suryalaya.
Sahlan,  Aswan,    2012. Desain  Pembelajaran  Berbasis  Pendidikan  Karakter, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Salamah,  Ummu,  2005. Sosialisme  Tarekat:  Menjejaki  Tradisi  dan  Amaliah Spiritual Sufisme Bandung: Humaniora.
Soejonodan  Abdurrahman,    1999. Metode  Penelitian  suatu  Pemikiran  dan Penerapannya Jakarta: Reneka Cipta.
Syiraj,  Said  Aqil,  2006. Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial,  mengedepankan  Islam sebagaiinfirai, bukanAsfirasi, Bandung, Mizan.
Sunardjo,  Unang,  1995. Menelusuri  Perjalanan  Sejarah  Pondok  Pesantren Suryalaya, Pusat Pengembangan Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyyah  Abad  Kedua  puluh, Tasikmalaya:  Yayasan  Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya.
Thohir,  Ajid,  dkk.  2011. Tarekat  Qodiriyyah  Naqsabandiyyah  Pondok Pesantren  Suryalaya  Membangun  Peradaban  Dunia, Tasikmalaya: Mudawwamah Warohmah Press.
Yahya,Kadirun,  1982. Penjelasan  Tentang  Wasilah  dan  Mursyid, Universitas Panca Budi Medan.