## BENTUK AMAE DAN OMOIYARI
DALAM CERPEN FUMINSHO
Yuliani Rahmah Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia 50275
Email : yuliani.rahmah@live.undip.ac.id

## Abstract
(Title:  Amae  And  Omoiyari’s  Form  In  Fuminsho's  Short  Story) This  article  describes  the embodiment of bushido values in a literary work. The value discussed is one of  the Bushido element  called  Jin  (means  compassion)  especially  the  form  of  amae  and  omoiyari.  With literature research method,this article explain amae and omoiyari’s attitude which describes in a Japanese short story entitled Fuminsho. As a result it is known that despite the genre of science fiction,  the  short  story  of  fuminsho  contains  amae  and  omoiyari  which  is  shown  by  the relationship between the role of main characters and the other characters in the short story.
Keywords : short-story; amae ; omoiyari

## PENDAHULUAN
Dunia  mengenal  Jepang  sebagai  sebuah negara  yang sarat dengan konsep nilai dan norma  tradisional.  Kebudayaan  tradisional yang  berkolaborasi  dengan  kemajuan modern masyarakatnya menjadikan Jepang sebuah  negara  maju  yang  unik.  Perilaku masyarakat Jepang diyakini sebagai sebuah realisasi  dari  nilai-nilai  para  samurai  yang diwariskan secara turun temurun. Nilai dan norma  tersebut  terangkum  dalam  konsep perilaku  yang  dikenal  dengan  prinsip Bushido. Koentjaraningrat (2009:83) menjelaskan  bahwa  kepribadian  atau personaliti adalah susunan unsur-unsur akal dan  jiwa  yang  menentukan  perbedaan tingkah laku atau tindakan dari tiap individu manusia.
Sejalan dengan hal tersebut perbedaan  tingkah  laku  dan  tindakan individu  masyarakat  Jepang  didasari  oleh unsur-unsur yang berkaitan dengan konsep bushido. Akal dan jiwa yang berlandas pada konsep  bushido  ini  berimbas  pada  bentuk hubungan  mereka  dalam  kelompok  baik hubungan  antar  individu  dalam  keluarga
maupun hubungan profesional antar individu di tempat kerja.
Konsep  bushido  yang  terdiri  dari tujuh nilai atau dikenal juga dengan istilah tujuh kode etik, sarat dengan aturan moral. Salah  satunya  adalah Jin ( 仁 )  yang  berarti welas asih. Dengan Jin ( 仁 ) setiap individu harus  memiliki    sifat  mencintai  sesama, kasih  sayang,  dan  peduli.  Perwujudan tindakan/perilaku  yang  didasari  oleh  rasa welas  asih  tersebut  diantaranya  adalah amae dan omoiyari .  Hubungan  yang dilandasi  oleh amae dan omoiyari ini meliputi  hubungan  dalam  keluarga  seperti hubungan orangtua-anak, hubungan profesional  dalam  pekerjaan  antara  atasan dan  bawahan,  maupun  hubungan  lain diantara sesama individu yang saling tolong menolong.
Perwujudan hubungan yang dilandasi  oleh  kedua  hal  tersebut  tidak hanya  terlihat  pada  perilaku  nyata  di lingkungan masyarakat, namun juga tertuang  dalam  karya-karya  sastra  yang
dihasilkan  oleh  pengarang  Jepang.  Karya sastra  yang  merupakan  gambaran  keadaan masyarakat  dimana  karya  sastra  tersebut dihasilkan,  seringkali  menyisipkan  nilai amae dan omoiyari dalam  rangkaian ceritanya.  Penggambaran  kedua  nilai tersebut umumnya dapat kita temukan pada unsur  intrinsik  tertentu,  diantaranya  unsur tema, tokoh dan penokohan.
Penyisipan  nilai  dan  norma  pada sebuah karya sastra ternyata dapat menjadi daya tarik tersendiri bagi para peneliti yang mempunyai  minat  terhadap  objek  karya sastra.  Hal  tersebut  terbukti  dengan munculnya beberapa penelitian yang membahas nilai dan norma bushido dengan objek  karya  sastra  Jepang.  Karya  sastra yang  telah  diteliti  pun  beragam  dari  jenis karya  sastra  tertulis  seperti  cerpen,  novel, manga sampai  karya  sastra  yang  disajikan dengan  media  visual  seperti anime ,drama dan  film.  Dengan  mengusung  jenis  cerita yang  beragam,  karya-karya  sastra  tersebut mampu  menyajikan  sisi  lain  pengajaran nilai  bushido  dengan  cara  yang  berbeda. Melalui keberadaan tokoh-tokoh utamanya, penikmat karya sastra secara tidak langsung telah mempelajari pula beberapa kebiasaan dan  perilaku  masyarakat  Jepang  yang berlandaskan pada nilai-nilai bushido.
Hal-hal tersebut pula yang mendasari  ketertarikan  penulis  untuk mengkaji  salah  satu  karya  sastra  Jepang yang  penulis  anggap  memiliki  gambaran nilai  bushido  di  dalamnya.  Bila  penelitian yang  telah  dilakukan  pada  umumnya membahas  tentang  nilai-nilai  bushido secara  keseluruhan,namun  dalam  paparan singkat  berikut  ini  penulis  hanya  akan membahas Jin ( 仁 )  atau  nilai  welas asih,khususnya amae dan omoiyari .
Amae dan omoiyari adalah dua dari sekian banyak perilaku yang masih melekat dalam  hubungan  perilaku  masyarakat Jepang.  Hubungan  yang  dilandasi  oleh amae dan omoiyari ini  meliputi  hubungan antara  individu  dalam  kelompok,  baik kelompok  kecil  seperti  keluarga  maupun
kelompok besar dalam lingkungan masyarakat. Amae dan omoiyari yang terdapat  dalam  sebuah  karya  sastra  akan coba  penulis  kaji  melalui  objek  kajian sebuah cerpen Jepang berjudul Fuminsho .

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan  dimana  hasil  penelitian  akan disajikan  dengan  metode  deskriptif.  Studi pustaka  digunakan  untuk  membuat  analisa terhadap  masalah yang dikaji. Sumber data utama  yang  penulis  gunakan  adalah  buku berjudul 中・上級者のための「速読日本語」 yang disusun oleh Mayumi Oka dan Akira Miura. Data sekunder penulis dapatkan dari beberapa  buku  penunjang  lain  juga beberapa  sumber  yang  penulis  dapatkan dari internet.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A.Definisi Amae dan Omoiyari Secara  denotatif amae berasal  dari  kata amaeru yang mempunyai definisi berikut. 【甘える】：相手の理解や好意を期待して、
べつたりと頼りきったり振 ふ る舞 ま いをする。
( Amaeru:  mengharapkan  pengertian  atau kebaikan orang lain, dan bergantung pada orang lain )
Kata amae sendiri pertama kali diperkenalkan  secara  luas  oleh  Dr.  Takeo Doi. Dalam perkembangannya definisi dari amae mengalami  penyempurnaan  dan dikemukakan  dalam  buku  berjudul  “The Anatomy Of  Dependence” yang terbit pada tahun 1981 dan buku “The Anatomy Of Self” terbit  tahun  1988.  Menurut  Doi, amaeru mengandung aura manis dan rasa penerimaan yang tidak terdapat dalam kata- kata padanan bahasa Inggris. Sikap amaeru tetap dilakukan dengan objek
ketergantungan yang lain seperti hubungan guru  dan  murid,  atasan  dan  bawahan, maupun pertemanan.
Dilihat  dari  konsep  fisiologis,  maka terdapat  beberapa  definisi  dari amae yang dikemukakan  para  ahli  (melalui  Tanjung,
2012:2-3) 1. Takako Naomi (2005:5) menggambarkan teori Philospi Amae berdasarkan teori ketergantungan  ( izontekina )  dan kemerdekaan ( jiritsushita )yaitu: Philosopi    Amae  merupakan  suatu konsep alami setiap manusia saling keterkaita  secara  pribadi,karena adanya ketergantungan yang terjalin secara  kebersamaan  baik  secara vertikal maupun  secara horizontal . Kemerdekaan  menurut  teori  ini adalah kebebasan bagi setiap karyawan untuk memberikan pendapat  serta  menciptakan  suatu penemuan  baru  untuk  kemajuan bangsa tanpa meninggalkan identitas budaya bangsanya. 2. Teori  Kendali  (dalam  Takako Naomi,2002;2) yaitu pengendalaian antara kemerdekaan dan ketergantungan dimana hal tersebut menyatakan bahwa manusia mencoba  untuk  terlibat  dalam identitas yang menetapkan peristiwa, dengan kata lain terjadinya pengendalian  hak  dan  kewajiban untuk melaksanakan Amae .
3. Menurut  Nakane  Chie  (1981:52), yang  mendasarkan  bahwa  Jepang adalah  masyarakat  vertikal,maka berbagai  hubungan  berlangsung anatara  kelompok  atau  individu superior  dengan  kelompok  atau individu  inferior-  yang  jelas  sangat berbeda dengan apa yang umumnya berlangsung di tengah-tengah masyarakat horizontal, dimana hubungan kental justru berlangsung antar orang-orang yang sederajat.
Dari definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa amae dapat  diartikan  sebagai sebuah  perilaku  yang  mengharapkan pengertian  dan  kebaikan  orang  lain
yang mempunyai posisi lebih tinggi/superior,  sehingga  tanpa  sadar menimbulkan kebergantungan.
Perilaku  dari amae ini  kemudian menimbulkan  perilaku  lain  sebagai reaksi  yaitu omoiyari.
Dilihat  dari  pembentukan  katanya omoiyari terbentuk  dari  dua  buah  kata yaitu omoi dan yari. Secara  denotatif omoiyari mempunyai  arti  sebagai berikut
【思い遣り】：他人の身の上や立場にな って親身に考える。同情する。
( omoiyari  :  memikirkan  posisi  orang lain. Bersimpati )
Lebih lanjut, Hara (2006:27) menjelaskan  bahwa  secara  harfiah omoiyari berarti  memberikan  perasaan suka rela kepada orang lain.
Sementara  menurut  Lebra  (melalui Prihartanto,2018:40), omoiyari mengarah pada kemampuan dan kemauan  untuk  merasakan  apa  yang orang  lain  rasakan,  seolah  olah merasakan sendiri kegembiraan maupun  rasa  sakit  yang  mereka  alami dan  menolong  mereka  untuk  mencapai harapan mereka. Dari definisi tersebut dapat disimpulkan  bahwa omoiyari dapat diartikan sebagai  sebuah perilaku  yang timbul  dari  perasaan  simpati  pada  diri dan posisi orang lain.
B. Bentuk Amae dan Omoiyari dalam Cerpen Fuminsho Fuminsho adalah  salah  satu  cerpen  karya Hoshi  Shinichi.  Hoshi  Shin  sendiri merupakan seorang sastrawan Jepang yang mengkhususkan  diri  pada  karya-karya sastra  bergenre Science  Fiction . Hoshi Shinichi (1926-1997) adalah penulis produktif  yang karya-karyanya masih terus dipublikasikan hingga sekarang. Salah satu karyanya  yang  terkenal  adalah  novel berjudul Bokochan .  Antologi  pertama  dari karya Science Fiction nya diterbitkan pada tahun 1955 oleh Kodansha. Pada
perkembangan  selanjutnya  Hoshi  Shinichi dikenal  sebagai  penulis  handal  cerpen- cerpen  bertemakan  science  dan  sisi psikologi  manusia.  Dari  sekian  banyak kumpulan  cerpennya, Fuminsho adalah karya Shinichi yang menyoroti unsur psikis manusia.
Sesuai  dengan  judulnya, Fuminsho yang  berarti  “insomnia”  bercerita  tentang seseorang yang berusaha keras untuk dapat sembuh  dari  penyakitnya  tersebut.  Tokoh utama cerita ini adalah seorang pegawai di perusahaan  yang  disebut  dengan Kei  shi (Tuan.Kei).  Sejak  mengalami  kecelakaan tuan  Kei  mengalami  insomnia    akut  yang sulit  disembuhkan.  Ia  telah  menempuh berbagai  cara  untuk  dapat  lepas  dari insomnia  akutnya,  namun  selalu  gagal. Cerpen  yang  dikisahkan  dengan  alur campuran  ini  menceritakan  sisi  lain  dari penderitaan  seseorang  yang  mengalami penyakit  tersebut  dengan  memberikan kejutan  di  akhir  cerita  tentang  kondisi pengobatan  yang  dilakukan  tuan  Kei  ini. Dalam  alur  cerita  yang  bertutur  tentang usaha tuan Kei untuk sembuh dari insomnia inilah terselip situasi-situasi yang membahas  hubungan  tuan  Kei  sebagai seorang  individu  dalam  hubungannya dengan atasan dimana dia bekerja. Penggambaran situasi atas hubungan inilah yang  kemudian  menjadi  wujud  adanya amae dan omoiyari dalam alur cerita cerpen Fuminsho . Berikut pemaparannya.
1) Amae Diceritakan tuan Kei sudah menempuh  berbagai  cara  untuk  bisa  tidur seperti  layaknya  manusia  normal,  namun setiap usaha yang dia lakukan selalu gagal. Ketika hal  tersebut  terjadi,  timbul ide tuan Kei untuk “memanfaatkan” penyakitnya ini secara positif. Idenya tersebut kemudian dia realisasikan  seperti  yang  dijelaskan  pada kutipan berikut.
いろいろ考えたあげく、ついにケイ氏 は、つまらない努力はしないほうがいいと 決心した。彼はある日、勤め先の会社の 社長に申し出た。
「社長。わたしをやとってくれませんか」 （ Oka,1998;131 ）
Setelah  berfikir  lama,  akhirnya  tuan  Kei memutuskan  untuk  tidak  lagi  melakukan usaha  yang  sia-sia.  Pada  suatu  hari,  dia pergi  menemui  direktur  di  tempatnya bekerja
“  Pak  direktur,  bisakah  anda  membantu mempekerjakan saya?”
Kutipan  di  atas  adalah  bentuk  awal  dari adanya amae . Tuan Kei yang sudah merasa lelah dengan usaha yang telah dilakukannya memutuskan  untuk  menyelesaikan  dengan mendatangi  tempatnya  bekerja.  Keputusan tuan  Kei  untuk  datang  ke  perusahaan tempatnya bekerja dan tidak ke tempat lain menunjukkan  adanya  pengharapan  yang besar  dari  tuan  Kei  bahwa  dia  akan  lebih mudah mendapatkan bantuan dari perusahaannya  daripada  tempat  lain.  Tuan Kei  telah  menggantungkan  harapan  atas niatnya  pada  direktur  perusahaan  tempat dimana dia bekerja.
Bentuk amae pun  dapat  kita  lihat  dari pemilihan  kata  yang  digunakan  oleh  tuan Kei  pada  saat  meminta  bantuan.  Tuan  Kei menggunakan  kalimat  “ わたしをやとってく れ ま せ ん か ”.  Penggunaan  akhiran “kuremasen  ka”  pada  kalimat  tersebut menunjukkan permintaan agar lawan bicara mau melakukan sesuatu untuk kepentingan si pembicara (dalam hal ini kepentingan diri tuan  Kei)  Penggunaan  ragam  kalimat  ini menunjukkan  bahwa  tuan  Kei  bergantung pada bantuan dan pengertian oleh atasannya.
Masih  dalam  situasi  yang  sama,  bentuk amae tergambar  pula  pada  kutipan  berikut ini.
ふしぎがる社長に、ケイ氏は事情を説明し たあと、
「というわけです。自宅に帰り、ぼんやり としているより、仕事をしていたほうがいい のです。どうでしょう。夜警として、採用し てください。ほかの会社でアルバイトする より、このほうが気が楽です。」
（ Oka,1998;131 ）
Setelah  menjelaskan  situasinya  pada direktur  yang terlihat keheranan,  tuan Kei berkata,
“Begitulah  Pak.Karenanya  daripada  saya pulang ke rumah dan hanya bengong saja, saya lebih baik bekerja.  Bagaimana Pak?. Terimalah saya sebagai penjaga malam. Ini akan  lebih  mudah  dibandingkan  jika  saya bekerja part time di perusahaan lain.
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bagaimana usaha  tuan  Kei  untuk  dapat  meyakinkan atasannya agar mengabulkan keinginannya. Dia  menjelaskan  situasi  dirinya  sebaik mungkin  agar  dapat  menarik  simpati  dari atasannya.  Di  akhir  kalimat  dia  pun memberikan  pertimbangan  dan  alasan  lain dengan menyebutkan part time di perusahaan  lain.  Penjelasan  tuan  Kei  ini menunjukkan amae yang  sejalan  dengan konsep  fisiologis  Takako  Naomi  dimana terdapat  individu  yang  saling  keterkaitan secara pribadi, karena adanya ketergantungan yang terjalin secara kebersamaan  baik  secara  vertikal  seperti hubungan  yang dimiliki oleh tuan Kei  dan direkturnya.
Kalimat  “ ほかの会社でアルバイトするより、 こ の ほ う が 気が 楽 で す ”  ( Ini  akan  lebih mudah dibandingkan jika saya  bekerja part time  di  perusahaan  lain )  yang  diucapkan oleh  tuan  Kei  pun  menunjukkan  perilaku amae yang  mengacu  kepada  kemerdekaan berupa kebebasan seorang karyawan untuk memberikan pendapat.
Kemudian  terdapat  situasi  lain dalam  cerpen  yang  menunjukkan  adanya amae .  Hal  tersebut  terlihat  pada  situasi cerita  ketika  tuan  Kei  yang  sudah mempunyai cukup uang memutuskan untuk mengobati  penyakit  insomnianya  pada seorang dokter ahli. Usaha tuan Kei tersebut terlihat pada kutipan berikut ini.
各種の薬や方法が試みられた。しかし、ど れも効果をあげなかった。頑固きわまる不 眠症らしい。ケイ氏は、悲しそうな声で言 った。
「先生。だめなのでしょうか。」
……………………
「ぜひ、それをお願します。」
（ Oka,1998;130 ）
Setiap obat dan cara telah dicoba. Namun, tidak ada satupun yang berhasil. Nampaknya  ini  insomnia  yang  “bandel”. Dengan suara yang sedih tuan Kei berkata, “Dokter, sudah tidak bisa ya?”
…………………… “Saya mohon lakukanlah”
Kutipan di atas adalah percakapan tuan Kei dengan dokter yang menanganinya. Bentuk amae tuan Kei jelas terlihat dari kebergantungan  dirinya  pada  usaha  sang dokter  untuk  menyembuhkan penyakitnya dengan  berbagai  cara.  Meskipun  dalam keadaan hampir putus asa, tuan Kei  masih berharap  haknya  untuk  sembuh  akan dipenuhi dengan usaha maksimal yang bisa dilakukan si dokter. Bentuk amae dari tuan Kei semakin jelas terlihat dalam ungkapan kalimat 「ぜひ、それをお願します。」 “Saya mohon  lakukanlah” yang  diucapkan  oleh tuan Kei.
Ungkapan  diatas  menunjukkan  bagaimana besarnya  harapan  yang  digantungkan  tuan Kei  pada  dokter  yang  berencana  mencoba cara lain untuk menyembuhkannya.

## 2) Omoiyari
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas, omoiyari adalah  sebuah  perilaku  atau tindakan  yang  muncul  sebagai  bentuk simpati  terhadap  apa  yang  sedang  dialami atau dirasakan oleh orang lain.
Dalam  kaitannya  dengan  isi  cerita cerpen Fuminsho, bentuk-bentuk omoiyari dapat dilihat bersamaan dalam situasi yang sama  dengan  munculnya amae ,  sehingga bisa dikatakan bahwa omoiyari merupakan respon  pembicara  menanggapi amae yang dilakukan oleh lawan bicaranya.
Bentuk omoiyari yang pertama terlihat dari reaksi direktur perusahaan tempat tuan Kei bekerja,  pada  saat  tuan  Kei  meminta
bantuannya.  Situasi  tersebut  terlihat  pada kutipan berikut ini.
「社長。わたしをやとってくれませんか」 「これはまた、妙な申し出だな。すでに、 きみはわが社の社員だ。それをいまさら、 やとうとは．．．」
（ Oka,1998;131 ）
“  Pak  direktur,  bisakah  anda  membantu mempekerjakan saya?”
“Ini  permohonan  yang  aneh.  Bukankah kamu  memang  sudah  jadi  karyawan perusahan  kita?.  Yang  tadi  kamu  katakan itu... (maksudnya apa?)
Kutipan  di  atas  menceritakan  respon pertama  yang  dilakukan  oleh  si  direktur menanggapi permintaan tuan Kei. Keheranan  yang  diungkapkan  menurut penulis  lebih  kepada  niat  direktur  tersebut untuk memahami permintaannya karena dia berniat  membantu  tuan  Kei.Penggunaan kalimat 「 き み は わ が 社 の 社 員 だ 」 menunjukkan  perhatian  si  direktur  yang telah menganggap tuan Kei bagian yang tak terpisahkan dari perusahaannya.
Kemudian setelah mendengarkan penjelasan  dari  tuan  Kei,  sikap omoiyari dari si direktur lebih jelas lagi. Seperti yang bisa dilihat dari kutipan berikut ini.
「なるほど。前夜のない話だが、たまたま、 夜警の欠員が一人ある。きみならば、あら ためて身もとを調査する必要もない。採用 することにしよう。しっかりたのむ。」 かくして、ケイ氏は採用になり , 優秀な夜警 としての働きを示した。
（ Oka,1998;131 ） “Oh seperti itu. Kebetulan ada satu orang penjaga  malam  yang  sedang  cuti.  Kalau saya mempekerjakan kamu saya rasa sudah tidak perlu lagi ada penyeleksian. Baiklah, saya  akan  mempekerjakan  kamu  (sebagai penjaga  malam).  Saya  minta  kamu  kerja yang baik ya”.
Bila melihat kutipan di atas, maka penulis melihat  ada  dua  hal  yang  mendasari munculnya sikap omoiyari dari si direktur. Yang pertama terlihat dari ungkapan 「なる
ほど。」 yang diungkapkan oleh si direktur.
Meskipun dalam bahasa Indonesia mempunyai arti “oh begitu”, namun makna lebih jauh menunjukkan sikap bagaimana si direktur  paham  betul  dengan  situasi  yang sedang  dihadapi  tuan  Kei.  Merasa  simpati dengan permasalahan yang dihadapi bawahannya,  si  direktur  pun  menawarkan solusinya.
Kedua, omoiyari terlihat dari kepercayaan direktur pada kemampuan dan kepribadian bawahannya,  sehingga  dia  memutuskan memberikan  pekerjaan  baru  tanpa  perlu menyeleksinya kembali. Kepercayaan penuh  yang  diberikan  direktur  pada  tuan Kei menunjukkan kemampuan dan kemauan  si  direktur  untuk  bersimpati, seolah  olah  merasakan  sendiri  kesulitan yang  tuan  Kei  alami  dan  berusaha menolong  untuk  mewujudkan  keinginan tuan Kei.
Situasi  lain  dalam  cerita  yang menunjukkan omoiyari terlihat pada kutipan di bawah ini
「先生。だめなのでしょうか。」 「いや、絶望ではありません。まだ、とっ
ておきの方法が残っています。」
「どんなことですか。」
（ Oka,1998;130 ）
“Dokter 、 sudah tidak bisa ya?” “Tidak,  bukan  berarti  tidak  ada  harapan. Masih  ada  satu  cara  tersisa  yang  saya siapkan untuk anda.” “Cara apakah itu, dokter?”
Kutipan di atas menceritakan situasi ketika tuan  Kei  merasa  putus  asa  karena insomnianya tidak kunjung sembuh. Ketika tuan Kei mengungkapkan rasa khawatirnya, si  dokter  memberikan  jawaban  yang mengandung  harapan.  Kalimat 「いや、絶 望ではありません。」 ( Tidak, bukan berarti tidak  ada  harapan.) menunjukkan  rasa simpati  si  dokter  atas  keputus  asaan  tuan Kei. Dia berusaha untuk menolong tuan Kei mencapai kesembuhannya.
Bentuk omoiyari yang  diungkapkan  si dokter diperkuat kembali dengan
ungkapannya  yang  terlihat  pada  kutipan berikut.
「新しく輸入された、高価な薬です。これを 使えば、全快は保証します。なおらなけれ ば、代金はおかえししますよ。」
（ Oka,1998;130 ）
“Ada obat mahal yang baru diimpor. Saya jamin anda akan sembuh total. Kalau tidak sembuh, saya akan kembalikan uangnya.”
Dalam kutipan di atas si dokter memberikan solusi yang mungkin bisa diambil oleh tuan Kei untuk menyembuhkan penyakit insomnianya. Perasaan simpati yang dilakukan si dokter tidak hanya ditunjukkan dengan keinginannya
membantu kesembuhan tuan Kei sampai tuntas, namun juga  ditandai  dengan  kesanggupannya mengembalikan  secara  sukarela  biaya pengobatan apabila obat yang
dianjurkannya  tidak  bisa  menyembuhkan tuan  Kei.  Kemauan  memberikan  perasaan sukarela  kepada  orang  lain  inilah  yang sejalan dengan definisi omoiyari yang telah menjadi norma dalam pergaulan masyarakat Jepang.

## SIMPULAN
Cerpen Fuminsho karya  Hoshi Shinichi merupakan sebuah cerpen bergenre Science  Fiction yang  mengupas sisi  psikologis  tokoh  utamanya.  Meskipun mengusung tema penyakit insomnia, rangkaian  cerita  dalam  cerpen  tersebut ternyata tidak terlepas dari gambaran norma pergaulan  dalam  masyarakat  Jepang  yang dijiwai  oleh  konsep  Bushido,  khususnya amae dan omoiyari.
Bentuk-bentuk amae dan omoiyari yang  terdapat  dalam  cerpen  Fuminsho terbukti  dengan  penggambaran  hubungan tokoh utama dengan tokoh-tokoh sampingan dalam cerita. Pengarang menggambarkan amae dan omoiyari
melalui  kondisi  tokoh  utama  yang  sangat membutuhkan peran
tokoh-tokoh
sampingan  untuk  dapat  membantunya menyelesaikan  masalah.  Kekuasaan  yang dimiliki  oleh  para  tokoh  sampingan
menimbulkan sikap kebergantungan (amae) dari  tokoh  utama  pada  mereka,sehingga tokoh  direktur  dan  tokoh  dokter  (  tokoh sampingan)  menjadi  pihak  superior  bagi tuan Kei ( tokoh utama).
Sebaliknya,  tokoh-tokoh  sampingan  yang memahami  permasalahan  tokoh    utama menunjukkan  rasa  simpati  (omoiyari) mereka dengan memberikan bantuan secara maksimal.

## DAFTAR PUSTAKA
Doi, Takeo.1985. The Anatomy of Dependence:  The  Key  Analysis  of Japanese  Behavior. English  trans. John  Bester  (edisi  ke-2).  Tokyo: Kodansha International.
Hara,  Kazuya.  2006. The  Concept  of Omoiyari  (Altruistic  Sensitivity)  in
Japanese Relational Communication .  Japan:  Meikai
University
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta : Rineka Cipta. Oka,  Mayumi.1998. 中・上級者のための 速読の日本語． Tokyo:  The  Japan Times Prihartanto, Wahyu. 2018. Nilai Amae dan Omoiyari  yang  Terkandung  dalam Manga “Shijou Saikyou No Deshi : Kenichi”  Karya  Matsuena  Shun  , Skripsi  S1  Program  Studi  Bahasa dan  Kebudayaan,  Fakultas  Ilmu
Budaya UNDIP.Tidak dipublikasikan
Tanjung,  Ariani.2012. Philoshopi  Amae dalam Perusahaan Jepang . Bulletin Ilmiah  EKA  SAKTI,  Universitas Ekasakti, Padang
Ket : Beberapa definisi bahasa Jepang penulis dapatkan dari kamus elektronik