Tradisi Sayyang  Pattu’du’ dalam  Peringatan  Maulid  di  Kecamatan  Balanipa Kabupaten Polewali Mandar
Baharuddin, Muammar Bakry Universitas Islam Alauddin Makassar Baharuddinbaso97@gmail.com, muammar.bakry@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  apa  yang  menjadi  latar  belakang  adanya  perbedaan  pendapat dikalangan  ulama  mengenai  maulid.  Kemudian  menjelaskan  dasar  dan  rujukan  para  ulama memandang  maulid  sebagai  suatu  perbuatan  yang  diperbolehkan  ataukah  tidak  diperbolehkan, sehingga  dapat  diketahui  komparasi  para  ulama  memandang  tradisi  maulid  tersebut.  Penelitian ini  menggunakan  jenis  kualitatif  lapangan  dengan  menggunakan  teknik  wawancara.  Adapun sumber data pada penelitian ini yaitu data primer dan data sekunder. Metode  pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pengamatan lapangan dan teknik kutipan atau literature yang ada. Selanjutnya  pengolahan  data/analisis  data  yaitu  dengan  menggunakan  teknik    ppenelitian kualitatif  yaitu  dengan  menggabambarkan  hasil  penelitian  dengan  menguraiakan  kalimat  dan tekniknya menggunakan analisa deduktif yaitu mengambil suatu kesimpulan yang bersifat umum menuju  ke  pernyataan  yang  bersifat  khusus.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  1) sejarah  tradisi sayyang  pattu’du’ dalam  peringatan  maulid  tidak  terlepas  dari  pengaruh  agama dan budaya dapat dikatakan bahwa tradisi tersebut lahir dari akulturasi antara agama dan budaya. 2)  prosesi  pelaksanaan  dari  tradisi sayyang  pattu’du’ dalam  peringatan  maulid  tersebut  tidak terlepas dari nuansa yang bersifat agamis seperti pembacaan barzanji dan sholawat Nabi dengan diselipi  budaya  yang  masih  sangat  dilestarikan.  3)  adanya  perbedaan  pendapat  dikalangan  para ulama dalam  hal  ini ulama klasik dan ulama kontemporer dalam  menanggapi persoalan  maulid ada yang mengatakan boleh dan adapula yang mengatakan tidak boleh bahkan di bid’ahkan.
Kata kunci : Tradisi; Sayyang Pattu’du’; Maulid; Ulama.

## Abstract
This  article  discusses  what  is  the  background  of  the  differences  of  opinion  among  scholars regarding the mawlid. Then explain the basis and references of the scholars to view the maulid as an act that is permissible or not allowed, so that it can be seen the comparison of the scholars in  seeing  the  maulid  tradition.  This  research  uses  a  qualitative  type  of  field  using  interview techniques.  The  data  sources  in  this  study  are  primary  data  and  secondary  data.  The  data collection methods used were field observation techniques and existing quotation techniques or literature.  Furthermore,  data  processing  /  data  analysis  is  by  using  qualitative  research techniques,  namely  by  describing  the  results  of  the  research  by  parsing  the  sentence  and  the technique  using  deductive  analysis,  namely  taking  a  general  conclusion  leading  to  a  specific statement. The results of this study indicate that 1) the history of the sayyang pattu'du 'tradition in the commemoration of maulid is inseparable from the influence of religion and culture, it can be  said  that  the  tradition  was  born  from  acculturation  between  religion  and  culture.  2)  the implementation  procession  of  the  sayyang  pattu'du  'tradition  in  the  commemoration  of  the maulid is inseparable from religious nuances such as the reading of the barzanji and prayer of the Prophet with a culture that is still very preserved. 3) there are differences of opinion among the  scholars,  in  this  case  classical  and  contemporary  scholars,  in  responding  to  the  issue  of maulid, some say it is permissible and some say it is not allowed to even be bid'ah. Keywords: Tradition; Sayyang Pattu'du '; Maulid; Cleric.

## Pendahuluan
Tujuan  hukum  dan  syariah  mencakup  beberapa  hal. 1 Bahkan,  perbedaan  yang  terjadi antara  syariah  dan  realitas  masyarakat  seringkali  berseberangan. 2 Tradisi  yang  terjadi  di masyarakat  terkadang  ada  yang  sudah  sesuai  dengan  syariat,  ada  juga  bertentangan. 3 Pertentangan  itu  jangan  sampai  menimbulkan  umat  Islam  pobia  terhadap  agamanya  sendiri. 4 Peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW,  merupakan  kegiatan  rutin  yang  dilaksanakan  setiap 12 Rabiul Awal dalam penanggalan Hijriah untuk memperingati hari kelahiran Rasulullah SAW. Menurut catatan Sayyid al-Bakri, pencetus pertama dari peringatan maulid adalah Al-Mudzhaffar Abu  Sa`id,  seorang  raja  di  daerah  Baghdad.  Peringatan  maulid  pada  saat  itu  dilaksanakan  oleh masyarakat dari berbagai kalangan dengan berkumpul pada suatu tempat. Mereka bersama-sama membaca ayat-ayat Al-Qur’an, membaca sejarah  ringkas kehidupan dan perjuangan Rasulullah, melantunkan shalawat kepada Rasulullah serta di isi pula dengan ceramah agama. 5
Peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW  ini  dilaksanakan  tidak  lain  daripada  sebagai salah  bentuk  rasa  syukur  atas  kelahiran  Baginda  Rasulullah  dimuka  bumi  ini  sebagai  uswatun khasanah yang diharapkan bagi seluruh umatnya bisa meneladani segala perilaku dan perbuatan beliau dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  kegiatan  peringatan  maulid  terkandung  beberapa  amalan  didalamnya  seperti membaca  shalawat  atas  nabi  dan  membaca  kita  suci  al  –  Qur‟an.  Oleh  karena  itulah,  penting kiranya  untuk  memperjelas  hakikat  peringatan  maulid,  dalil-dalil  yang  membolehkan  dan tanggapan terhadap yang membid`ahkan. Dalam perayaan maulid Nabi tersebut, ialah ulama al- Imam al-Suyuti mengungkapkan bahwa perayaan maulid termasuk bid’ah yang baik, pelakunya mendapat  pahala.  Sebab  di  dalamnya  terdapat  sisi  mengagungkan  derajat  Nabi  SAW  dan menampakan kegembiraan dengan waktu dilahirkannya Rasulullah SAW.
Dalam  waktu  yang  lain  beliau  mengungkapkan  Sunah  bagi  kami  untuk memperlihatkan rasa  syukur  dengan  cara  memperingati  maulid  Rasulullah  Saw,  berkumpul,  membagikan makanan dan beberapa hal lain dari berbagai macam bentuk ibadah dan luapan kegembiraan‖.

## Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  lapangan  dengan  menggunakan teknik wawancara. Adapun sumber data pada penelitian ini yaitu data primer dan data sekunder. Metode    pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  pengamatan  lapangan  dan  teknik kutipan  atau  literature  yang  ada.  Selanjutnya  pengolahan  data/analisis  data  yaitu  dengan menggunakan  teknik    ppenelitian  kualitatif  yaitu  dengan  menggabambarkan  hasil  penelitian dengan  menguraiakan  kalimat  dan  tekniknya  menggunakan  analisa  deduktif  yaitu  mengambil suatu kesimpulan yang bersifat umum menuju ke pernyataan yang bersifat khusus.
1 Muammar Muhammad Bakry, ―Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah,‖ AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
2 Muammar Bakry, ―Pengembangan Karakter Toleran Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih,‖ Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171–188, http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/234.
3 Abdul  Syatar,  ―TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT  LEGISLATION,‖ Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133,  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
4 Muammar Bakry et al., ―Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A Consideration Using Khusūs Al- Balwaū,‖ International Journal of Criminology and Sociology 9, no. Desember (2020): 2757–2765.
5 Al-Bakri bin Muhammad Syatho, I`anah at-Thalibin , (Bekasi: Dar al-kutub a;-islamiyah, 2013),  Juz II, hal 364

## Pembahasan
Tinjauan Umum Terhadap Tradisi Sayyang Pattu’du’

## 1. Pengertian Tradisi
Tradisi  atau  sering  kali  juga  disebut  dengan  kebiasaan  adalah  segala  sesuatu  yang diwarikan oleh leluhur dari masa lalu yang hingga masa kini masih dilestarikan oleh masyarakat setempat. 6 Dalam kamus  besar  bahasa  Indonesia tradisi  diartikan  sebagai  adat  kebiasaan  yang turun temurun dari nenek moyang yang masih dijalankan dalam masyarakat. 7 Dalam pengertian ini  selaras  dengan  pengertian  yang  ada  diatas  jadi  dapat  disimpulkan  bahwa,  tradisi  ialah  adat kebiasaan yang turun – temurun dari nenek moyang yang masih dilestarikan hingga saat ini oleh masyarakat.
Tradisi  secara  garis  besar  dapat  dipahami  sebagai  doktrin,  pengetahuaan  ataupun kebiasaan  yang  diwariskan  turun  –  temurun  melalui  penympaian  prakek  yang  berbeda  –  beda pula. Seperti pula yang dikatakan oleh Anisatun Muti‟ah dalam bukunya, ia mengatakan bahwa tradisi  ialah  adat  kebiasaan  yang  dilakukan  turun  temurun  dan  masih  terus  dilestarikan dimasyarakat ditempat dan suku yang berbeda-beda. 8

## 2. Fungsi Tradisi dalam Masyarakat
Dalam  suatu  daerah  terdapat  berbagai  tradisi  atau  kebiasaan  yang  berkembang  terus  – menerus  dan  dilestarikan  sampai  sekarang  ini  dari  peninggalan  nenek moyang.  Tradisi  tersebut memiliki  fungsi  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat  salah  satu  fungsi  yang paling mendasar dari tradisi itu ialah menjaga kerukunan dan mempererat tali silaturrahmi dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam  arti  yang  sempit  tradisi  merupakan  suatu  kebiasaan  yang  timbul  dalam  sebuah masyarakat. Dalam arti yang luas tradisi meliputi segala bentuk kompleks kehidupan, sehingga susah  dengan  pemerincian  yang  tetap  dan  pasti.  Terutama  sangat  susah  untuk  diperlakukan serupa  itu  karena  tradisi  itu  bukan  objek  yang  mati  melainkan  alat  yang  hidup  untuk  melayani manusia yang hidup pula. Ia bisa di sederhanakan, tapi kenyataannya tidak sederhana. 9

## 3. Sayyang Pattu’du’
Dari  sekian  banyak  kerifan  lokal  suku  Mandar  tradisi Sayyang  Pattu‟du‟ adal  tradsi yang sangat berkembang dan digemari masyarakat khususnya di Kecamatan Balnipa Kabupaten Polewali  Mandar.  Sekilas  Nampak  kelihatan  bahwa  tradisi  sayyang  pattu‟du‟  ini  berlatar belakang Islam dalam upacara khatam Al – Qur‟an di Mandar yang diperingati setiap memasuki bulan  maulid. 10 Tradisi  sayyang  pattu‟du‟  merupakan  rangkaian  atau  bahagian  dari  acara sementara  khatam  Al  –  Qur‟an  itu  sendiri,  kebanyakan  orang  cenderung  menilainya  sebagai kebudayaan Islam dan bagian dari kebudayaan Islam.
Tradisi Sayyang  Pattu‟du‟ ini  apakah  bagian  dari  kebudayaan  Islam  atau  asli  dari kebudayaan  Mandar,  ataukah  perpaduan antara  budaya  Islam  dan  budaya  Mandar.  Namun,  tak dapat  dipungkiri  tradisi  sayyang  pattu‟du‟  ini  merupakan  manifestasi  dari  hasil  peninggalan
6 Muammar Muhammad Bakry, ―Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,‖ JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
7 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi IV (Cet 1 ; Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2008), hal 1125.
8 Anisatun  Muti‟ah, Harmonisasi  Agama  dan  Budaya  di  Indonesia ,  Vol  1  (Jakarta  :  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Jakarta, 2009), hal 15
9 Rendra, ― Mempertimbangkan Tradisi” (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 2005), hal 9.
10 A. M. Mandra, Tomanurung Messawe Totammaq dan Siriq di Mandar (Makassar : Kretatupa Print, 2011)
budaya leluhur orang Mandar yang tentu saja ada unsur kebenarannya bahwa budaya di Mandar lahir atas pengaruh secara tidak langsung dari agama Islam itu sendiri. 11
Secara bahasa pengertian sayyang pattu‟du‟berasal dari bahasa Mandar yang berarti kuda menari. Sedangkan secara istilah sayyang pattu‟du‟ adalah perayaan didalam bulan maulid bagi anak  – anak  yang  sudah  mengkhatam al  –  Quran  yang  kemudian  ia  mengendarai Kuda  menari tersebut  diarak  keliling  desa  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  penghargaan  atas  pencapaian yang telah diraihnya. 12
Pengertian  dari  sayyang  pattu‟du‟  yang  telah  dijelaskan  diatas  kita  dapat  mengambil benang merahnya apa yang menjadi makna mendasar dari sayyang pattu‟du‟ itu sendiri. Namun, kurang afdal rasanya jika kita hanya mengetahui pengertian sayyang pattu‟du‟ itu dari literature atau  referensi  yang  tersedia,  ada  baiknya  jika  kita  memadukan  pengertian  yang  terdapat  dalam literatur  atau  referensi  yang  tersedia  dengan  pengertian  dari  masyarakat  yang  telah  lama melestarikan  tradisi  sayyang  pattu‟du‟  ini  sebagai  salah  satu  bentuk  peninggalan  budaya  dari leluhur orang Mandar, dikaji dari segi makna filosofinya.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara  peneliti  dengan  informan  yang  merupakan  penduduk asli  kecamatan  Balanipa  kabupaten  Polewali  Mandar  yang  fokus  pada  kajian  kearifan  lokal. Beliau memaknai sayyang pattu‟du‟ itu bukan hanya sekedar proses serangkaian acara maulid, dimana  anak  –  anak  yang  sudah  mengkhtam  al  –  Qur‟an  di  arak  keliling  desa  meengendarai Kuda  menari,  akan  tetapi  jauh  lebih  dari  itu  tradisi  sayyang  pattu‟du‟  juga  dimaknai  sebagai pusat  kajian  dakwah  ulama  Mandar.  Dengan  sayyang  pattu‟du‟  ini  dijadikan  sebagai  media dakwah  yang  di  dalamnya  menyerukan  kepada  masyarakat  Polewali  Mandar  terkhusus  di kecamatan
Balanipa  untuk  lebih  giat  lagi  membaca  Al  –  Qur‟an  dan  meneladani  kisah  –  kisah Rasulullah agar nantinya masyarakat khususnya anak  – anak bisa juga menjadi salah satu anak yang  suda  khatam  Al  –  Qur‟an  yang  diarak  keliling  desa  mengendarai  kuda  menari  sebagai bentuk penghargaan atas pencapaiannya. 13

## Hasil dan Pembahasan
Tradisi  Sayyang  Pattu’du’ Dalam  Peringatan  Maulid  Studi  Komparasi  Antara  Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer
1. Sejarah Lahirnya Tradisi Sayyang Pattu’du’ Dalam Peringatan Maulid
Berbicara  soal  sejarah  tidak  terlepas  dari  peranan  nenek  moyang  pada  masa  lampau sebagai pelaku utama terlahirnya suatu budaya atau tradisi yang menciptakan suatu tatanan  baru dalam  kehidupan.  Suku  Mandar  terkenal dengan  budaya  atau    tradisinya  yang  sangat  beragam. Adapun  kebudayaan  atau  tradisi  yang  sangat  terkenal  ditanah  Mandar  ialah  tradisi Sayyang Pattu’du’ , khususnya di daerah Polewali Mandar kecamatan Balanipa. Tradisi Sayyang Pattu’du di Balanipa diperingati setiap tahunnya setiap memasuki bulan maulid atau Rabiul Awal dalam penanggalan hijriah.
Tradisi Sayyang Pattu’du di kecamatan Balanipa kabupaten Polewali Mandar merupakan salah satu bentuk rasa syukur kepada Allah SWT atas kelahiran Nabi Muhammad SAW sebagai suri  tauladan  yang  baik  dan  pembawa  risalah  terakhir  dalam  kehidupan.  Tradisi  tersebut  tidak
11 Ruhiyat, Skripsi ― Tradisi Sayyang Pattu‟du‟ di Mandar Studi Kasus di Lapeo” (Makassar: UIN Alauddin Makassar,2017).
12 A. M. Mandra, Tomanurung Messawe Totammaq dan Siriq di Mandar (Makassar: Kretatupa Print, 2011).
13 Irham S.Hum, Wawancara , Desa Pambusuang, Kecamatan Balanipa, tanggal 23 Juni 2020
terlahir  begitu  saja  ada  sejarah  yang  melatar  belakangi  sehingga  lahirnya  tradisi Sayyang Pattu’du’ ini.
Sejarah  lahirnya  tradisi Sayyang  Pattu’du’ di  Mandar  berawal  dari  kebiasaan  orang Mandar  bahkan  dari  kalangan  Raja  Balanipa  yang  menjadikanKuda  (sayyang)  sebagai transportasi utama dalam melakukan suatu perjalanan. Dahulu kuda merupakan kendaraan yang dianggap  mewah  dan  memiliki  nilai  prestisius  bahkan  jenis  –  jenis  kuda  yang  dimiliki  oleh seseorang bisa mengklasifikasi strata sosial seseorang pada waktu itu, semakin besar dan hitam kuda yang dimiliki semakin tinggi pula nilai strata sosialnya. Berangkat dari sinilah proses tradisi itu tercipta. Selain dari kebiasaan orang Mandar menjadikan Kuda sebagai transportasi utamanya ada  juga  versi  lain  yang  beranggapan  bahwa  terciptanyanya  tradisi  tersebut,  karna  adanya benturan antara agama dan budaya pada saat itu yang ditandai dengan masuknya Islam pertama kali di Kerajaan Balanipa.
Seperti  yang  dijelaskan  oleh  As’ad  sattari  bahwa  setelah  Islam  mulai  masuk  dan berkembang  pada  tataran  masyarakat  Balanipa  atau  Kerajaan  Balanipa  sejak  abad  ke-17  pada masa pemerintahan Kakanna I Pattang dan pada saat itu pulalah Islam telah menjadi agama resmi Kerajaan.    Kehadiran  Islam  sebagai  salah  satu  unsur  pembentuk  kebudayaan  pada  akhirnya membentuk budaya baru bagi masyarakat Balanipa khususnya dalam membaca al – Qur’an. 14 Jejak  sejarah  menunjukkan  awal  pelaksanaan  tradisi  ini  belum  terdeteksi  oleh  para sejarawan  dan  tokoh  masyarakat  mengingat  kurangnya  rujukan  atau  referensi  dalam  bentuk tulisan  dan lebih  banyak  bersifat  cerita  lisan.  Namun  demikian  dapat  diperkirakan  sekitar  abad ke-16, sebab Islam telah masuk ke Kerajaan Balanipa dimasa itu yang ditandai dengan masuknya Islam pada masa pemerintahan Raja ke IV Balanipa bernama Kakanna I Pattang. 15 Hal tersebut membuktikan  bahwa  hadirnya  Islam  ditengah  -  tengah  kehidupan  masyarakat  Balanipa  tidak hanya dominan politik saja, melainkan merambah ke ranah sosial dan budaya masyarakat.
Seiring dengan meningkatnya minat baca al – Qur’an masyarakat Balanipa atas pengaruh masuknya  Islam  di  Balanipa,  hal  ini  pulalah  yang  menjadi  dasar  terciptanya  akulturasi  antara budaya  dan  agama  yang  dituangkan  dalam  tradisi Sayyang  Pattu’du’ ,  dari  sinilah  para  tokoh masyarakat  dan  sejarawan  berpikiran  bahwa  awal  mula  terciptanya  tradisi Sayyang  Pattu’du’ dimulai semenjak meningkatnya minat baca al – Qur’an dikalangan masyarakat Balanipa.
Masyarakat  Mandar  khususnya  Balanipa  meyakini  bahwa  dengan  mengkhatam  al  – Qur’an  yang  dituangkan  dalam  tradisi Sayyang  Pattu’du’ memiliki  pertalian  yang  sangat  erat antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  sebab  tradisi  inidigelar  untuk  mengapresiasi  anak  yang telah khatam membaca al – Qur’an. Apresiasi tinggi itu dalam bentuk menunggangi Kuda yang teah  terlatih  diiringi  dengan  bunyi  rebana  dan  untaian kalinda’da (puisi  Mandar),  yang  berisi pujian  kepada pessawe (Gadis  yang  berada  didepan  menemani  sang  anak  yang  khatam  al  – Qur’an),  yang  dilaksanakan  dengan  masuknya  bulan  maulid  sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas kelahiran nabi Muhammad SAW. Tradisi ini dilakukan atas kepercayaan masyarakat dan bersifat tradisional  atau  secara  turun  temurun.  Tradisi  itu  sendiri  merupakan  cara  berfikir  kelompok manusia,  yang  berfungsi  mengukuhkan  tata  tertib  yang  sedang  berlakuatau  dengan  kata  lain mengukuhkan kembalo konsep, gagasan, ide yang telahdianut oleh masyarakat tertentu.
2. Proses  Pelaksanaan  Tradisi  Sayyang  Pattu’du’  di  Kecamatan  Balanipa  Kabupaten Polewali Mandar
14 As’ad Sattari, Budayawan, wawancara tgl  11 Agustus 2020
15 Suradi  Yasil, Ensiklopedia  sejarah,  tokoh  dan  kebudayaan  Mandar (Kerjasama  penerbit  dan  distribusi  lembaga advokasi dan pendidikan anak rakyat (LAPAR) Makassar dan forum studi dan dokumentasi sejarah dan kebudayaan Mandar, 2004), hal 88
Menjelang  peringatan  maulid  Nabi  atau  yang  lazim  disebut pammunuang oleh  orang Mandar pada umumnya, para  pengurus mesjid akan mengadakan pertemuan untuk membentuk kepanitiaan  dan  menentukan  hari  pelaksanaantradisi sayyang  pattu’du’ pada  hari  maulid nantinya,  dimulai  dengan  hari  pertama  penetapan  tanggal  1  hijriah  sampai  pada  100  hari penetapannya.
Masyarakat akan mempersiapkan penjamuan bagi sanak saudara dan tamu – tamu lainnya yang  akan  datang  untuk  menyaksikan  kemeriahan  pagelaran  arak  –  arakan sayyang  pattu’du’ , terutama  bagi  orang  tua  yang  mempunyai  anak  yang  akan  di patamma’ (khatam  al  –  Qur’an), menunggangi sayyang  pattu’du’ .  Mereka  harus  mempersiapkan  segala  sesuatunya  mulai  dari barakka’ (bingkisan  berupa  songkolo,  telur,  pisang  dan  aneka  kue), tiri’ (pohon  pisang  utuh bersama  satu  tandang  buah  pisang  dan  telur  disekeliling  pohon), sayyang  pattu’du sewaan, parrawana (pemain  rebana), pesarung (pengiring)  dan  aksesoris  lainnya  seperti la’lang  buwur (payung  yang  dihiasi), la’lang  buwur dulunya  dipakai  hanya  untuk totamma’ yang  memiliki keturunan  darah  biru,  namun  nilai  –  nilai  itu  sekarang  mulai  berubah  seiring  perkembangan zaman dan dipakai oleh semua kalangan. 16
Setelah  penentuan  hari  pelaksanaan  tradisi sayyang  pattu’du’ ,  pengurus  mesjid  akan mengumumkan  kepada  masyarakat  dan  membuka  pendaftaranbagi  orang  tua  yang  akan mappatamma’ anaknyasampai  pada  dua  malam  menjelang  hari  pelaksanaan  dan  pada  saat  itu pula dilakukan pengundian nomor urut kuda pada arak  – arakan nantinya dan dibedakan antara totamma’ laki – laki dengan totamma’ perempuan. Pada umumnya di kecamatan Balanipa desa yang  menjadi  pembuka  untuk  melksanakan  tradisi  tersebut  ialah  desa  Lambanan  dan  desa terakhir yang menjadi penutup untuk melaksanakan tradisi tersebut ialah desa Bala.
Adapun  prosesi  pelaksanaan  tradisi sayyang  pattu’du’ melalui  beberapa  tahap,  yaitu sebagai berikut :
1. Ma’barazanji
Pada  hari pammunuang (maulid  nabi  Muhammad  SAW),  yang  pertama  kali9  dilakukan ialah ma’barazanji. Pagi  hari  acara ma’barazanji dilaksanakan  dimesjid  dan  dihadiri  oleh keluarga papatamma’ dan  masyarakat  lainnya,  pada  momen  ini  tiap  keluarga  akan  membawa barakka’ dan tiri’ ke  mesjid  untuk  dibagi  –  bagikan  kembali  kepada  masyarakat  setelah  acara marrattas baca berakhir.
2. Marrattas Baca
Marrattas  baca dilakukan  setelah  pembacaan barazanji ,  dalam  acara  ini  dimana  yang akan tamma’ pada  hari  itu  dituntun  kembali  membaca  ayat  –  ayat  pembuka  dan  penutup  al  – Qur’an dan membaca beberapa ayat lainnya oleh imam dan orang yang diberi kepercayaan untuk membacanya. 17 Hal ini dimaksudkan untuk menanamkan kembali dalam diri anak – anak bahwa mempelajari al – Qur’an tidak hanya sebatas membacanya hingga khatam, namun lebih dari itu ada  hikmah  yang  bisa  dipetik  dan  dipelajari  dalam  setiap  kandungannya.  Setelah  acara marrattassi  baca para totamma’ kembali  ke  rumahnya  untuk  mempersiapkan  diri  untuk memasuki acara yang utama yaitu arak – arakan sayyang pattu’du’ .
3. Messawe Sayyang Pattu’du’
Messawa  Sayyang  Pattu’du yang  berarti  menunggang  kuda,  ini  merupakan  acara  inti dalam  pelaksanaan  tradisi sayyang  pattu’di’ dalam  peringatan  maulid  nabi  Muhammad  SAW. Kegiatan ini dilaksanakan setelah sholat dhuhur. Totamma’ yang akan messawe harus sudah siap
16 Dahri Dahlan, Budayawan, Pambusuang, Wawancara tgl 14 agustus 2020.
17 Bisri, Tokoh Agama, Pambusuang, Wawancara, 16 Agustus 2020.
sebelumnya,  termasuk  segala  perlengkapan  seperti pessawe.  Pessawe pada  umumnya  orang pilihan dari keluarga totamma’ .
Pessawe umumnya  adalah  remaja  yang  sudah  baligh. Pessawe menggunakan  pakaian adat Mandar yang terdiri dari : bayu pokko (baju adat Mandar), lipa sa’be (sarung sutra), gallang balle’ (gelang  yang  berukuran  panjang),  dan  juga rrate (kalung  yang  terbuat  dari  uang  koin zaman  dahulu).  Rambutnya  disanggul  bagi  yang  tidak  mengenakan  jilbabdan  dihiasi  dengan beru’  –  beru’ (bunga  melati)  dan  menggunakan dali (kapas  yang  berbentuk  bunga  melati) sebagai anting – anting. Sedangkan totamma yang duduk dibelakang menggunakan pakaian haji dan tetap memakai aksesoris seperti pessawe . 18
Setelah totamma’ dan  segala  sesuatunya  sudah  siap,  mereka  akan  berkumpul  dan mengatur posisi sesuai dengan nomor urut yang mereka dapat pada saat pengundian nomor urut oleh panitia yang telah dibentuk. Setelah semuanya sudah siap, arak  – arakan akan dimulai dari start di depan mesjid atau tempat yang dutentukan dan finish ditempat yang telah ditentukan pula kemudian kembali ke rumahnya masing – masing. Sayyang pattu’du’ diirngi oleh parrawan dan pambawa  la’lang ,  setiap pessawe dan totamma’ perempuan  diikuti  oleh pesarung yang  akan menyangga punggung dan memegangi totamma’ dan pessawenya selama acara berlangsung. Hal ini  bertujuan  agar totamma dan pessawenya dapat  duduk  dengan  indah  dan  aman  diatas punggung sayyang pattu’du’ .
Adapun  yang  menjadi  pelengkap  dari  kegiatan  tradisi sayyang  pattu’du ini    dan merupakan acara inti ialah sebagai berikut :
1. Pesarung
Pesarung ialah  pengawal  dari totamma’ yang  terdiri  dari  empat  orang  selain  pawang kuda, pesarung dimaksudkan  untuk  menjaga pessawe agar  tidak  jatuh  dari  kuda,  ketika  kuda sedang  beraksi  dan  menari.  Pada  zaman  raja  ke  empat  Balanipabiasanya  pesarung  terdiri  dari mukhrim  yang  ingin messawe ,  namun  seiring  dengan  perubahan  zaman  nilai  –  nilai  mulai bergeserhingga pada saat ini pesarung bisa meskipun bukan dari mukhrimnya, dan pesarung ini dikhususkan untuk pessawe perempuan.
2.  Parrawana Parrawana ialah  alat  musik  yang  dimainkan  dengan  cara  ditabuh  berupa  gendang (terbuat dari kulit sapi atau kambing)  yang beragam ukurannya dimainkan sambil melantunkan shalawat  kepada  nabi  Muhammad  SAW,  serta  beberapa  syair  berbahasa  Mandar  yang  berisi pesan  keagamaan  dan  petuah  orang  tua. Parrawana memiliki  personil  yang  tidak  menentu tergantung  dari  grup  rebananya  tetapi  biasanya  berjumlah  sepuluh  orang. Marrawana ini dilaksanakan dirumah orang yang akan mappatamma’ setelah acara mabarazanji dan marrattassi baca digelar. Setelah semua dilaksanakan parawana juga akan mengikuti dan mengiringi arak – arakan sayyang pattu’du’ . 2. Kalinda’da’
Arak  –  arakan sayyang  pattu’du’ diperayaan  maulid  nabi  Muhammad  SAW  di  Mandar tak bisa dilepaskan dari seni sastra Mandar yang disebut dengan kalinda’da . Pendeklamasi biasa disebut  dengan pakkalinda’da’.Kalinda’da’ merupakan  pantun  atau  syair  dalam  peribahasa Mandar  yang  dulantunkan  didepan sayyang  pattu’du pada  saat  iring  –  iringan  diarak. Kalinda’da’ ditujukan  kepada totamma’ dan pesayyang.  Kalinda’da’ untuk pesayyang pada umumnyamerupakan  pujian  –  pujian  akan  kecantikan  dan  kelembutannya  yang  mampu  tetap duduk  indah  dibagian  depan  diatas  kuda yang  ditungganginya  dan kalinda’da’ untuk totamma’ berupa ucapan syukur dan nasehat agama serta petuah – petuah orang tua.
18 Sahabuddin Mahganna, Budayawan, Pambusuang, Wawancara, tgl 20 Agustus 2020.
Etimologi kalinda’da’ terdiri darai dua suku kata yaitu kali dan da’da’ yang mempunyai arti isi yang ada didalam dada atau hati. Jadi secara terminologi kalinda’da merupakan ungkapan isi hati atau perasaan yang diekspresikan dalam kalimat – kalimat indah kepada orang lain.
Contoh kalinda’da antara lain, sebagai berikut : ― Usanga bittoeng ra’da’ dipondo’na I bolong I kandi tia palakan mambure pecawanna”
Terjemahan : ―kusangka bintang yang jatuh
Diatas punggung si kuda hitam Dinda kiranya Yang menaburkan senyumannya‖
“Passambayang mo’o dai’ Pallima wattu mo’o Iyamo tu’u pewongan diahera’”
Terjemahan : ―Bersembahyanglah engkau Berlima waktulah Itulah dia bekal diakhirat‖ 19
3. Tradisi Sayyang  Pattu’du’ Dalam  Peringatan  Maulid  Menurut  Ulama  Klasik  dan Ulama Kontemporer
Saat  memasuki  bulan  maulid  12  Rabiul  awal  dalam  peninggalan  hijriah  seluruh  ummat Islam  diseluruh  dunia  bergembira  menyambut  hari  kelahiran  Nabiullah  Muhammad  SAW dengan  berbagai  cara.  Di  Indonesia  umumnya  dilakukan  dengan  pembacaan  barzanji  (riwayat hidup Nabi), dan ceramah keagamaan yang mencaeritakan kebaikan sang Nabi semasa hidupnya.
Di  sebagian  wilayah  Indonesia,  masyarakat  merayakan  maulid  Nabi  dengan  berbagai perayaan yang unik yang berakar dari kebiasaan serta adat istiadat daerah setempat, misalnya di kecamatan  Balanipa  kabupaten  Polewali  Mandar  perayaannya  dilakukan  dengan  cara  iring  – iringan sayyang  pattu’du’ ,  tetapi  tradisi  –  tradisi  lain  yang  berbeda  disetiap  daerahmemiliki kesamaan  yaitu  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  kelahiran  manusia  teristimewa  Nabi Muhammad  SAW.  Namun,  para  ulama  tersohor  dunia  mempunyai  pendapat  yang  berbeda tentang  hukum  perayaan  maulid  ini.  Adapun  perbedaan  pendapat  mengenai  hukum  perayaan maulid sebagai berikut :
a. Pendapat ulama klasik
Mayoritas  ulama  klasik  dalam  hal  ini  dari  mazhab  Hanafi,  Syafi’i  Dan  Hambali menegaskan  bahwa  peringatan  maulid  Nabi  Muhammmad  SAW  diperbolehkan,  bahkan disunnahkan. 20 Berikut ini kutipan pendapat para ulama tersebut sebagai berikut. Pendapat mazhab Hanafi menyatakan :
ُّ ِٕرَّلا ِسَِّْشلا  َيِه ِفِْٗسَّشلا ِدِلَْْوْلا َلَوَع ِةَدُْْوْحَوْلا ِعَدِبْلا  َيِه َّىَأ ْنَلْع ََِنَّلَسَّ َِِلآَّ ََِْ٘ل ََ
َِِلآَّ ََِْ٘لَع ُلله َّٔلََ َِِِْ٘ َدِل نَّلَسَّ
Terjemahan :
19 Suradil Yasin dkk, Warisan Salabose Sejarah dan Tradisi Maulid , hal 58-59
20 Muammar Bakry, Fiqh  Prioritas; Konstruksi Metodologi Hukum Islam Dan Kompilasi Kaidah  Prioritas Hukum Islam , 1st ed. (Jakarta: Pustaka Mapan, 2009).
―Ketahuilah bahwa di antara bid’ah-bid’ah yang terpuji adalah melaksanakan maulid Nabi yang  mulia  pada  bulan  dilahirkannya  Nabi  Muhammad  shallallahu  a’laihi  wa’alihi wasallam ” 21
Pendapat mazhab Syafi’i meyatakan :
َْ٘لَع  ُباَثُٗ  ِْٖتَّلا ِتٌََسَحْلا ِعَدِبْلا  َيِه َُُْ ِْٖظْعَت  ْيِه َِِِْ٘ اَوِل ؛اَُِبِحاََ اَِ ٍِِدِلَْْوِب ِزاَشْبِتْسِ ْلْاَّ ِحَسَفْلا ِزاَِْظِإَّ ،َنَّلَسَّ َِِبْحَََّ َِِلآَّ ََِْ٘لَع ُلله َّٔلََ ِِّٖبٌَّلا ِزْدَق ِم ِفِْٗسَّشلا
Terjemahan :
―Ia  (peringatan  maulid  Nabi)  merupakan  bid’ah  hasanah  yang  pelakunya  memperoleh pahala, sebab hal itu sebagai bentuk mengagungkan kemulian Nabi Muhammad shallallahu a’laihi  wa’alihi  wasahbihi  wasallam,  dan  mengungkapkan  rasa  bahagia  akan  kelahiran Nabi mulia‖ 22
Mazhab Hanbali menyebutkan :
َهَأ ًَََُّأ ََِِاََْخ  ْيِه
ِماَسَوْلاَّ ِتَْ٘غُبْلا ِلٌَِْ٘ب ًتَلِجاَع َٓسْشُبَّ ِماَعْلا َكِلَذ ِِٖ  ٌىا
Terjemahan :
“ Di antara keistimewaan peringatan maulid adalah bahwa hal itu (diharapkan) memberikan rasa aman pada tahun itu, dan kabar bahagia akan tercapainya harapan dan tujuan‖ 23
Hal  berbeda  dinyatakan  oleh  mazhab  Maliki  bahwa  peringatan  maulid  Nabi Muhammmad  SAW  tidak  diperbolehkan,  karena  merupakan  bid’ah.  Berikut  kutipan  ayat  yang menyatakan hal demikian.
،ٍتٌَُّس  َلَّْ ٍباَتِك ِِٖ  َلَََْأ ِدِلَْْوْلا اَرَِِل ُنَلْعَأ  َلْ
َّمُ ْلْا ِءاَوَلُع  ْيِه ٍدَحَأ  ْيَع َُُلَوَع ُلَقٌُْٗ  َلَّْ
ٌتَعْدِب َُُْ ْلَب ، َيِْ٘هِّدَقَتُوْلا ِزاَثآِب  َىُْْكِّسَوَتُوْلا ،ِيِّْٗدلا ِِٖ ُةَّْدُقْلا ُنُُ  َيِْٗرَّلا ،ِة
Terjemahan :
―Saya tidak mengetahui dalil dari Al-Qur’an dan Hadis tentang peringatan maulid ini, dan tidak pula dicritakan riwayat tentang pelaksanaannya oleh salah satu ulama, di mana para ulama  tersebut  merupakan  tuntunan  dalam  hal  agama,  yang  senantiasa  berpegang  teguh pada warisan orang-orang terdahulu.Bahkan peringatan maulid adalah bid’ah‖ 24
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang hukum memperingati maulid Nabi Muhammad SAW, namun demikian mayoritas ulama dari ke empat mazhab  memperbolehkan  peringatan  maulid  bahkan  dihukumi  sunnah,  kecuali  dari  mazhab maliki yang menghukuminya tidak boleh sebab termasuk bid’ah.
Dari  kedua  pendapat  tersebut,  tampaknya  pendapat  yang  memperbolehkan  peringatan maulid Nabi merupakan pendapat yang sangat kuat, sebab merupakan pendapat mayoritas ulama dari empat mazhab tersebut.
b. Pendapat ulama kontemporer
21 Ahmad Ibnu Abidin, Nastrud Ala Maulidi Ibni Hajar , Juz, hal 391.
22 Jalaluddin Assuyuthi, Al-Hawi Lilfatawa , juz 1, hal 292.
23 Muhammad bin Abdul Baqi Al-Zarqani, Syarhul Allamah Azzarqani Bisyarhil Mawahib Al-Laduniyyah , juz 3, hal 414.
24 Tajuddin Al-Fakihani, Al-Mawrid Fi Amalil Maulid , hal 20.
1. Nahdatul Ulama
Ketua  Nahdatul  Ulama  wilayah  Polewali  Mandar  H.  Arsyad  mengatakan  bahwa peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  bentuk  rasa  syukur  karena  menerima ajaran Nabi Muhammad SAW. Untuk itu, maulid Nabi selayaknya dijadikan sebagai momentum untuk berkaca kepada sifat-sifat beliau. 25
Menurut,  ketua  NU  Polewali  Mandar,  masih  banyak  umat  Islam  yang  belum  paham bagaimana cara memaknai maulid Nabi. Kebanyakan umat Islam baru sekedar hanya membaca riwayat dan kisah Nabi saja, namun tidak bisa memahami isinya. Padahal, seharusnya semangat maulid Nabi tidak hanya berhenti pada pelaksanaan ritual semata, mestinya melaksanakan ajaran Nabi Muhammad SAW dan meneladani semua perilaku beliau.
Selain itu, perayaan maulid Nabi juga dapat diartikan sebagai syiar Islam. 26 Menurutnya, banyak yang menilai bahwa merayakan maulid Nabi adalah bid’ah. Padahal, maulid Nabi sangat dianjurkan karena memiliki nilai kemaslahatan dan bermamamfaat untuk mengingat sejarah Nabi Muhammad  SAW  dan  meneladani  perilaku  beliau.  Yang  tidak  boleh  itu,  bid’ah  dalam  ajaran agama  yang fondasi, seperti menambahkan atau mengurangi rurkun iman ataupun rukun Islam. Peringatan maulid Nabi tidak bileh dilakukan apabila ritual  – ritual yang dilarang dalam Islam. Selama tidak mengandung syirik, maka maulid Nabi boleh dilakukan.
2. Muhammadiyah
Pada  prinsipnya,  tim  fatwa  belum  pernah  menemukan  dalil  tentang  perintah menyelenggarakan peringatan maulid Nabi SAW, sementara itu belum pernah pula menemukan dalil  yang  melarang  penyelenggarannya.  Oleh  sebab  itu,  perkara  ini  termasuk  dalam  perkara ijtihadiyah dan tidak ada kewajiban sekaligus tidak ada larangan untuk melaksanakannya. 27 Apabila  disuatu  masayarakt  muslim  memandang  perlu  menyelenggarakan  peringatan maulid  Nabi  SAW  tersebut,  yang  perlu  diperhatikan  adalah  agar  jangan  sampai  melakukan perbuatan  yang  dilarang  serta  harus  atas  dasar  kemaslahatan.  Perbuatan  yang  dilarang  disini, misalnya adalah perbuatan – perbuatan bid’ah dan mengandung syirik serta memuja – muja Nabi Muhammad secara Berlebihan, seperti membaca wirid – wirid atau bacaan – bacaan sejenis yang tidak jelas sumber dan dalilnya.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  kemaslhatan  disini,  adalah  peringatan  maulid  Nabi Muhammad SAW yang dipandang perlu dilaksanakan tersebut harus mengandung manfaat untuk kepentingan dakwah Islam, meningkatkan iman dan taqwa serta mencintai dan meneladani sifat, perilaku, kepemimpinan dan perjuangan Nabi Muhammad SAW.

## Kesimpulan
Setelah  mengemukakan  beberapa  uraian  tentang  tradisi sayyang  pattu’du’ dalam peringatan  maulid  di  kecamatan  Balanipa  kabupaten  Polewali  Mandar  ,  maka  penulis  akan memberikan  beberapa  kesimpulan  yang  dianggap  penting  mengenai  judul  skripsi  ―Tradisi sayyang  pattu’du’ dalam  peringatan  maulid  di  kecamatanBalanipa  kabupaten  Polewali  Mandar (studi komparasi antara ulama klasik dengan ulama kontemporer)‖, yaitu sebagai berikut :
1. Tradisi sayyang pattu’du’ merupakan suatu tradisi yang dilaksanakan dalam momentum peringatan  maulid  nabi  Muhammad  SAW  yang  diperingati  setiap  tahunnya  oleh masyarakat Polewali Mandar khususnya di kecamatan Balanipa.
25 H. Arsyad, Ketua NU Polewali Mandar, Wawancara, tgl 20 Agustus 2020.
26 Abdi  Wijaya,  ―DAYA  SERAP  LEMBAGA-LEMBAGA  FATWA  TERHADAP  MASALAH-MASALAH HUKUM KONTEMPORER (Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU),‖ Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
27 Aziz Gosal, Ketua Muhammadiyah Polewali Mandar, tgl 21 Agustus 2020.
2. Tradisi sayyang  pattu’du’ dalam  perigatan  maulid  di  kecamatan  Balanipa  kabupaten Polewali  Mandar  merupakan  salah  satu  bentuk  rasa  syukur  kepada  sang  pencipta  atas kelahiran  nabi  Muhammad  SAW  sebagai  suri  tauladan  yang  baik  dimuka  bumi ini,  dan juga tradisi ini bertujuan untuk memotivasi anak  – anak pada khususnya untuk lebih giat lagi membaca al – Qur’an hingga khatam.
3. Proses tradisi sayyang pattu’du’ ialah pertama – tama melakukan pembacaan barazanji di mesjid,  setelah  pembacaan barazanji kemudian  para totamma’  marattassi  baca yang dipandu oleh para ulama dengan membaca surah pertamma dan surah terakhir dalam al  – Qur’an, serta bacaan surah – surah pendek, setelah acara marrattassi baca para totamma’ kembali ke rumahnya arak – arakan sayyang pattu’du’ . Adapun yang menjadi pelengkap dan penyempurna tradisi ini ialah pesarung,parrawana dan kalinda’da’ .
4. Tradisi sayyang pattu’du’ jika ditinjau dari segi tata cara, maksud dan tujuanmaka tradisi ini tidak menyimpang dengan agama Islam, karna dalam tradisi ini juga terdapat nilai  – nilai Islam yang terkandung didalamnya seperti membaca al  – Qur’an, sholawat kepada nabi serta silaturahmi dengan sanak saudara, keluarga dan teman-teman yang dari jauh.

## Daftar Pustaka
Ahmad Ibnu Abidin, Nastrud Ala Maulidi Ibni Hajar , Juz III. Al-Bakri bin Muhammad Syatho, I`anah at-Thalibin , (Bekasi: Dar al-kutub a;-islamiyah, 2013), Juz II.
Anisatun  Muti‟ah, Harmonisasi  Agama  dan  Budaya  di  Indonesia ,  Vol  1  (Jakarta  :  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta, 2009).
As’ad Sattari, Budayawan, wawancara tgl  11 Agustus 2020.
Abdul  Syatar.  ―TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT LEGISLATION.‖ Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Bakry, Muammar. Fiqh Prioritas; Konstruksi Metodologi Hukum Islam Dan Kompilasi Kaidah Prioritas Hukum Islam . 1st ed. Jakarta: Pustaka Mapan, 2009.
———.  ―Pengembangan  Karakter  Toleran  Dalam  Problematika  Ikhtilaf  Mazhab  Fikih.‖ Al-
Ulum 14, no. 1 (2014): 171–188. http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/234.
Bakry,  Muammar  Muhammad.  ―Asas  Prioritas  Dalam  Al-Maqashid  Al-Syar’iah.‖ AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
———. ―Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath  Process  of  Law  on  Mahar.‖ JICSA  (Journal  of  Islamic  Civilization  in  Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Islamul  Haq,  Chaerul  Mundzir,  Muhammad  Arif,  and Muhammad  Majdy  Amiruddin.  ―Arguing  Islamophobia  during  COVID-19  Outbreaks:  A Consideration  Using  Khusūs  Al-Balwaū.‖ International  Journal  of  Criminology  and Sociology 9, no. Desember (2020): 2757–2765.
Wijaya,  Abdi.  ―DAYA  SERAP  LEMBAGA-LEMBAGA  FATWA  TERHADAP  MASALAH- MASALAH HUKUM KONTEMPORER (Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih  Muhammadiyah  Dan  Bahtsul  Masail  NU).‖ Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
Aziz Gosal, Ketua Muhammadiyah Polewali Mandar, tgl 21 Agustus 2020.
Bisri, Tokoh Agama, Pambusuang, Wawancara, 16 Agustus 2020. Dahri Dahlan, Budayawan, Pambusuang, Wawancara tgl 14 agustus 2020.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  IV  (Cet  1  ; Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2008).
H. Arsyad, Ketua NU Polewali Mandar, Wawancara, tgl 20 Agustus 2020. Irham S.Hum, Wawancara , Desa Pambusuang, Kecamatan Balanipa, tanggal 23 Juni 2020 . Jalaluddin Assuyuthi, Al-Hawi Lilfatawa , juz 1.
M. Mandra, Tomanurung Messawe Totammaq dan Siriq di Mandar (Makassar: Kretatupa Print, 2011).
Muhammad  bin  Abdul  Baqi  Al-Zarqani, Syarhul  Allamah  Azzarqani  Bisyarhil  Mawahib  Al- Laduniyyah , juz 3.
Rendra, ― Mempertimbangkan Tradisi” (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 2005).
Ruhiyat, Skripsi ― Tradisi Sayyang Pattu‟du‟ di Mandar Studi Kasus di Lapeo” (Makassar: Sahabuddin Mahganna, Budayawan, Pambusuang, Wawancara, tgl 20 Agustus 2020. Suradil Yasin dkk, Warisan Salabose Sejarah dan Tradisi Maulid . Tajuddin Al-Fakihani, Al-Mawrid Fi Amalil Maulid , hal 20. UIN Alauddin Makassar,2017).