## KONSEP MANUSIA IDEAL DALAM PERSPEKTIF SUHRAWARDI AL- MAQTUL

## Ernita Dewi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: ernitadewi43@yahoo.co.id .com
Diterima tgl, 26-02-2015, disetujui tgl 14-04-2015
Abstract: Ideal man in the perspective of Suhrawardi called a perfect man (insan kamil). They are the leaders who represent the position as caliph in the earth. Man is a perfect creature which has many advantages  compared with other  creatures, because they have senses  and intellect that are able to penetrate the boundaries of the senses toward non-material objects indirectly through the process of syllogism. In addition, the five senses and the intellect of man is also endowed the hearts by Allah, such that the human heart can directly capture  the non-material objects known  as intuition. The  ability  to  unite between rational knowledge and intuition with  the  guidance  of the Qur'an and the Hadith, will form the perfect man to implement all the goodness in the life of this universe. This  article  reviews the  ideal  man according  to al-Suhrawardi Maqtul stating that  the perfect man is very important in creating a harmonious world order.
Abstrak: Manusia  ideal  atau  dalam  perspektif  Suhrawardi  disebut  insan  kamil  merupakan  sosok pemimpin  yang  dapat  mewakili  kedudukan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Manusia  adalah makhluk  sempurna  yang memiliki  banyak  kelebihan  dibandingkan  dengan  makhluk  lain  karena memiliki  panca  indera,  akal  yang  mampu  menembus  batas-batas  inderawi  sehingga  sampai  pada objek-objek  non  material  secara  tidak  langsung  melalui  proses  pengambilan  kesimpulan (silogisme). Selain panca indera dan akal manusia juga dikaruniai hati (qalbu) oleh Allah Swt, yang dengan  hati  tersebut  manusia  dapat  secara  langsung  menangkap  objek-objek  non  material  yang dikenal dengan intuisi. Kemampuan menyatukan pengetahuan rasional dan intuisi dengan tuntunan Alquran dan Hadis akan membentuk manusia sempurna yang mampu mengimplementasikan segala kebaikan  dalam  kehidupan  semesta  ini. Artikel  ini  mengulas  manusia  ideal  menurut  Suhrawardi Al-Maqtul yang berpendapat bahwa insan kamil sangat penting dalam mewujudkan tatanan dunia yang harmonis.
Keywords: Illuminasi, Manusia, Suhrawardi .

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  multidimensi  yang  memiliki  keunikan  tersendiri berbeda  dengan  makhluk  lain.  Manusia  sejatinya  memiliki  pribadi  mulia  yang  mampu bertingkah  laku  sesuai  dengan  tuntunan  Alquran dan  Hadis.  Manusia  ideal  merupakan manifestasi  dari  pribadi  yang  telah  mampu  memahami  tentang  dirinya  sendiri,  kemana akhir  hidupnya,  apa  tujuan  hidupnya,  kepada  siapa  menyerahkan  segala  hal  yang dialaminya.  Kesadaran  komprehensif  harus  tumbuh  dalam  dirinya  sehingga  akan  mampu bertingkah laku mulia, sebagai wujud nyata dari ciri khas kemanusiaannya.
Diskursus  tentang  manusia  ideal  (sempurna,  kamil)  telah  menjadi  diskusi  panjang di kalangan para pemikir, filosof muslim terkait dengan cara mencapai kedudukan sebagai manusia  ideal.  Salah  satu  filsuf  yang  membicarakan  tentang  manusia  ideal  adalah Suhrawardi.  Keberadaan  Suhrawardi  dalam  kancah  filsuf  Islam  telah  memberi  kontribusi
yang  cukup  signifikan  bagi  khazanah  keilmuan  dalam  masyarakat  Islam,  bahkan Suhrawardi  mendapatkan  gelar  sebagai Syaikh  al-Israqi atau  Master  of  Illumination (Bapak  Pencerahan).  Sebagai  salah  satu  aliran  dalam  filsafat  Islam,  filsafat  illuminasi memiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  berbeda  dengan  aliran  filsafat  sebelumnya.  Aliran peripatetik  lebih  menekankan  pada  penalaran  rasional  dalam  menjelaskan  tentang kebenaran,  akan  tetapi  filsafat  illuminasi  memberi  tempat  yang  sangat  strategis  kepada metode  intuitif    (irfani)  sebagai  pendamping  dan  dasar  bagi  penalaran  rasional.  Disinilah kekuatan  berpikir  Suhrawardi  yang  mampu  menyatukan  dua  pendekatan  berpikir  yaitu burhani dan irfani dalam satu kesatuan yang kokoh dan menyeluruh.
Pemikiran  Suhrawardi  menyebar  dalam  berbagai  dimensi  pengetahuan  terkait dengan  metafisika, cahaya,  epistemologi,  kosmologi,  psikologi,  tasawuf  dan  kajian  yang detil tentang manusa dalam hubunganya dengan kedudukan manusia sebagai insan kamil. Diskursus  tentang  insan  kamil  juga  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  ide  utama  Suhrawardi tentang cahaya yang menjadi poros bagi munculnya hal-hal yang ada di muka bumi ini.

## Mengenal Sosok Suhrawardi al-Maqtul
Perkembangan  filsafat  Islam  pasca  Ibnu  Rusyd  menemukan  corak  baru  yang berbeda  dari  sebelumnya.  Warna  baru  filsafat  Islam  pasca  Ibnu  Rusyd  adalah  corak berpikirnya yang tidak lagi bercirikan peripatetik yang deduktif dan demonstratif rasional. Di era baru ini perkembangan filsafat mendapatkan ciri khas tersendiri yang dikembangkan oleh  Suhrawardi  al-Maqtul,  disamping  mengadopsi  model  berpikir  yang  demontratif rasional, filsafat Islam pasca Ibnu Rusyd lebih terfokus pada penyucian jiwa.
Suhrawardi  adalah  filsuf  Islam  yang  datang  memberikan  warna  baru  dalam pemikiran  filsafat  Islam  pasca  Ibnu  Rusyd. Nama lengkap  Suhrawardi  adalah  Syaikh Syihab  al-Din  Abu  al-Futuh  Yahya  Ibn  Habasy  Ibn  Amirak  al-Suhrawardi,  dilahirkan  di Suhraward  (Iran  Barat  Laut),  pada  tahun  548  H/1153  M. Suhrawardi dikenal  dengan Syaikh  al-Isyraq  atau Master  of  Illuminasionist (Bapak  Pencerahan), Al-Hakim (Sang Bijak)  dan Al-Maqtul (Yang  Terbunuh).  Julukan  al-Maqtul  berhubungan  dengan kematiannya dengan cara dieksekusi, juga sebagai perbedaan dari dua tokoh lainnya yang mempunyai  nama  Suhrawardi,  yaitu:  ‘Abd  al -Qahir  Abu  Najib  al-Suhrawardi  pengarang buku (Adab al-Muridin/Perilaku Santri) dan Abu Hafs Umar Shihab al-Din al-Suhrawardi al-Baghdadi, pengarang buku Awarif al- Ma’arif yang dikenal sebagai guru sufi resmi. 1
Suhrawardi  belajar  di  Maragha  yang  kelak  menjadi  lokasi  aktivitas  astronomi  al- Thusi, dan juga di Isfahan di mana Suhrawardi menjadi teman sekelas Fakhruddin al-Razi. Suhrawardi  belajar  filsafat  pada  Majid  Kili,  kemudian  Suhrawardi  pergi  ke  Isafan untuk memperdalam  kajian  filsafat  pada  Fakhr  al-Din  al-Mardini  (w.  594/1198).  Setelah  itu Suhrawardi belajar kepada Zhahir al-Din al-Qari al-Farsi dan mengkaji kitab al-Bashair al- Nashiriyah karangan  umar  Ibn  Sahlan  al-Sawi,  yang  sangat  akrab  dikenal  sebagai komentator Risalah al-Thair karangan Ibn Sina. 2
Wilayah yang pertama kali dikunjungi oleh Suhrawardi adalah Maragha, yaitu kota penting  yang  bersejarah  yang  merupakan  salah  satu  pusat  peradaban  yang  luput  dari
1 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 143.
2 Ibid., 144.
serangan Hulagu. Di kota ini, Suhrawardi belajar filsafat, hukum, dan teologi kapada Majd ad-Din  al-Jili. Selain  Suhrawardi.  Murid  al-Jili  adalah  Fakhr  ad-Din  ar-Razi.  Hanya  saja ar-Razi  kecenderungan  intelektualnya  yang  berbeda,  bahkan    ar-Razi, menentang  filsafat yang ditempuh oleh Suhrawardi. Setelah itu, Suhrawardi memperdalam ilmunya kepada al- Mardini. Tampaknya,  sosok  al-Mardini  merupakan tutor  falsafat  terpenting  bagi Suhrawardi.
Secara garis besar, wacana pemikiran Islam pada masa ini memiliki tiga alur utama, pertama, falsafi yang dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, dan Ibn Rusyd. Kedua , mistis (tasawuf) dengan Rabi’ah al -Adawiyah, Abu Yazid al-Bustami, dan al-Ghazali di antara pionir-pionirnya. Ketiga¸ gabungan dari dua aliran itu melahirkan aliran yang disebut dengan teosofi. Corak pemikiran teosofi ini selain bertumpu pada rasio, Suhrawardi juga bertumpu pada rasa (dhawq) yang mengandung nilai mistis. Berdasarkan pembagian ini, agaknya pada aliran ketiga inilah Suhrawardi mengembangkan pemikiran- pemikirannya. 3
Suhrawardi  tidak  hanya  menekuni  bidang  falsafah, tetapi juga  mempelajari  ajaran dan doktri  tasawuf  sampai  akhirnya Suhrawardi mempelajari  mistisisme. Suhrawardi menjadi seorang zahid yang menjalani hidupnya dengan ibadah, merenung dan berfilsafat. Dengan  pola  hidup  seperti  ini,  Suhrawari  dikenal  sebagai sosok  sufi dan  juga  menjadi seorang  filsuf dalam  bingkai teosofi. Teosofi adalah  pemahaman  tentang  misteri-misteri ketuhanan yang diperoleh melalui pemikiran filosof-sufistis sekaligus, sedangkan teosofos adalah orang yang mampu mengawinkan latihan intelektual teoritis melalui filsafat dengan penyucian jiwa melalui tasawuf dalam mencapai pemahaman tersebut.
Namun, yang sangat disayangkan adalah pada saat itu kondisi religio-sosio politik ternyata tidak mendukung kecerdasan Suhrawardi. Pada saat itu, persaingan antara fuqaha dan ahli tasawuf sudah  mulai terasa. Para fuqaha merasa cemburu dengan tampilan filsuf sufi  muda  berbakat  itu,  dan  mereka  pun  mulai  mencari  jalan  untuk  melenyapkan Suhrawardi.  Para fuqaha memanfaatkan  kelemahan Suhrawardi yang  menyampaikan keyakinan  batiniah  secara  terbuka.  Setelah  melihat  cara  berpikir Suhrawardi yang  sangat aneh  dengan  ajaran-ajaran  rohani  yang  dibawanya.  Para  ulama kemudian  menganggap Suhrawardi sebagai  tokoh  yang  berbahaya  karena  dapat  merusak akidah umat  Islam  dan merusak  agama.  Sehingga  para fuqaha  memutuskannya  untuk  menyeret Suhrawardi ke penjara  dan  diberi  hukuman  gantung  (eksekusi)  di  umurnya  ke 38.  Kasus  ini mengingatkan pada  perjalanan  sejarah  pemikiran  manusia,  ketika  Socrates  dijatuhi hukuman minum racun. Sejarah membuktikan bahwa hukuman mati yang dijatuhi kepada tokoh  yang  memperjuangkan  idealisme,  ternyata  tidak  efektif  untuk  menghentikan  alur pemikiran mereka. 4

## Illuminasi dan Pencarian Hakikat Diri
Mengulas  pemikiran  Suhrawardi  tidak  bisa  terlepas  dari  pembahasan  tentang isyraqi yang  memiliki  arti  terbit  dan  bersinar,  berseri-seri,  terang  karena  disinari  dan menerangi. Tegasnya isyraqi berkaitan dengan kebenderangan atau cahaya yang umumnya
3 Amroeni Drajat, Suhrawardi; Kritik Falsafah Paripatetik, (Yogyakarta : LKIS, 2005) 31.
4 Ibid., 36-37.
digunakan  sebagai  lambang  kekuatan,  kebahagiaan,  ketenangan,  dan  hal  lain  yang membahagiakan.  Lawannya  adalah  kegelapan  yang  dijadikan  lambang  keburukan, kesusahan, kerendahan, dan semua yang membuat manusia menderita. 5
Dalam bahasa filsafat, illuminasi berarti sumber kontemplasi atau perubahan bentuk dari  kehidupan  emosional  kepada  pencapaian  tindakan  harmoni.  Bagi  kaum isyraqi apa yang  disebut  hikmah  bukan  sekedar  teori  yang  diyakini,  melainkan  perpindahan  ruhani secara  praktis  dari  alam  kegelapan  yang  didalamnya  pengetahuan  dan  kebahagiaan merupakan  sesuatu  yang  mustahil,  kepada  cahaya  yang  bersifat  akali  yang  didalamnya pengetahuan  dan  kebahagiaan  dapat  dicapai  bersama-sama.  Cahaya  digunakan  untuk menetapkan suatu faktor yang menentukan wujud, bentuk, dan materi, hal-hal masuk akal yang  primer  dan  sekunder,  intelek,  jiwa,  zat  individual,  dan  tingkat-tingkat  intensitas pengalaman mistik. 6
Dalam  bahasa  Arab,  filsafat  Illuminasi  disebut  sebagai hikmah  al-isyraq, yang terdiri  dari  dua  kata  yaitu  kata hikmah dan  kata al-isyraq.  Kata hikmah memiliki kemiripan  arti  dengan  kata falsafah. Kata falsafah lebih  dahulu  digunakan  oleh  filsuf muslim daripada kata hikmah. Kata falsafah berasal dari bahasa Yunani, yaitu philosophia. Merupakan  gabungan  dari  kata philo yang  berarti  cinta  dan Sophia yang  artinya kebijaksanaan. Maka secara harfiah falsafah bermakna cinta kebijaksanaan. 7 Kata falsafah berarti sebuah kata hasil Arabisasi dari kata philosophia sebagai bahasa Yunani, ke bahasa Arab. Kata falsafah memiliki arti sebagai usaha yang dilakukan oleh filsuf. 8
Para filsuf Muslim  menggunakan  istilah hikmah,  menurut  mereka  kata hikmah identik dengan  kata  falsafah, maka secara  literal hikmah artinya  kebijaksanaan.  Secara terminologi,  kata hikmah berarti  hasil  aktifitas  sintesis  antara  rasio  dan  intuisi  manusia dalam memahami realitas. 9 Pengidentifikasi kata hikmah dan kata falsafah adalah sebagai upaya  penyesuaian  ajaran  Islam  dengan  Filsafat.  Dalam Alquran kata hikmah telah disebutkan sebanyak 20 kali, karena kata hikmah diidentikkan dengan kata falsafah, maka Alquran tidak menolak aktifitas filsafat.
Sementara  kata al-isyraq dimaknai  sebagai  illuminasi,  yang  memiliki  arti  sebagai cahaya  pertama  pagi  hari,  yakni  cahaya  matahari dari Timur. Jadi, Isyraq berarti  cahaya pancaran  cahaya. 10 Dengan  demikian, hikmah al-isyraq berarti  kebijaksanaan  cahaya, kebijakan  illuminasi  dan  kebijaksanaan  timur.  Inti  filsafat  illuminasi  adalah  ilmu  tentang cahaya, baik dari teori sifat maupun cara pembiasan cahaya. 11
Sebagai salah satu aliran filsafat Islam, filsafat illuminasi tentu memiliki beberapa beberapa  karakteristik  yang  membedakannya  dengan  aliran-aliran  yang  lain,  ditinjau  dari sudut  metodologis,  ontologis,  dan  kosmologis.  Berbeda  dengan  aliran peripatetik,  yang
5 Khudori  Saleh, Filsafat  Islam  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer. (Yogyakarta: Arruz  Media, 2013), 181.
6 Hossein Ziai, Suhrawardi dan Filsafat Illuminasi, Ter. Afif Muhammad (Bandung: Zaman, 1998),
27.
7 Atang Abul Hakim dan Bani Ahmad Saebani, Filsafat Umum: dari Metodelogi sampai Teofilosofi, (Bandung:Pustaka Setia, 2008), 14.
8 Ja’far, Manusia Menurut Suhrawardi al-Maqtul, (Banda Aceh: Yayasan PeNa, 2011), 87.
9 Ibid., 88.
10 Ibid, 89.
11 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis, (Bandung: Mizan, 2002)130.
lebih  menekankan  penalaran  rasional  sebagai  metode  berpikir  dan  pencarian  kebenaran, filsafat illuminasionis mencoba  memberikan  tempat  yang  penting  bagi  metode  intuitif (irfani),  sebagai  pendamping  bagi,  atau  malah,  dasar  bagi  penalaran  rasional.  Suhrawardi mencoba  mensintesiskan  dua  pendekatan burhani dan irfani dalam  sebuah  sistem pemikiran solid dan holistik. 12
Suhrawardi  mengklasifikasikan  pencari  kebenaran  ke  dalam  tiga  kelompok  yaitu: pertama,  mereka  yang  memiliki  pengalaman  mistik  yang  mendalam  (seperti  para  sufi) tetapi  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk  mengungkapkan  pengalamannya  itu  secara diskursif. Kedua, mereka  yang  memiliki  kecakapan  nalar diskursif,  tetapi  tidak  memiliki pengalaman  mistik  yang  cukup  mendalam.  Pengalaman  mistik  sangat  penting  untuk mengenal  secara  langsung  realitas  sejati,  sehingga  tidak  hanya  bersandar  pada  otoritas masa  lalu  saja,  seperti  yang  dapat  ditemukan  pada  para  filosof peripatetik,  dan ketiga, mereka  yang  disamping  memiliki  pengalaman  mistik  yang  mendalam  dan  otentik,  juga memiliki  kemampuan  nalar  dan  bahasa diskursif,  seperti  yang  terjadi  pada  diri  Plato  di masa lampau dan dirinya (Suhrawardi) pada masanya. 13
Manusia  yang  sudah  mencapai  derajat  tinggi  berada  pada  posisi  ketiga,  dimana seseorang sudah mampu menggunakan mata hati dan akal budi dalam memahami realitas kehidupan.  Ditambah  lagi  dengan  pengalaman  mistik  yang  dimilikinya  membuat  orang tersebut  mampu  menyaksikan  kebenaran  sejati  yang  tidak  dapat  diperoleh  dengan  cara apapun. Tentu saja seseorang yang menempati derajat ini akan bertingkah laku mulia jauh dari perbuatan maksiat. Dengan kemampuan mengenal diri maka sesesorang akan sampai pada pengenalan sang Khalik yang telah menciptakannya.

## Manusia Menurut Suhrawardi
Secara biologis manusia adalah makhluk paling sempurna, manusia merupakan hasil akhir dari proses evolusi penciptaan alam semesta. Manusia adalah makhluk dua dimensi, di  satu  pihak  terbuat  dari  tanah  (thin)  yang  menjadikannya  makhluk  fisik,  di  pihak  lain manusia  juga  makhluk  spiritual  karena  ditiupkan  kedalam  dirinya  roh  yang  berasal  dari Tuhan.  Dengan  demikian,  manusia  menduduki  posisi  yang  unik  antara  alam  semesta  dan Tuhan,  yang  memungkinkannya  berkomunikasi  dengan  keduanya. 14 Hubungan  manusia tidak  terbatas  hanya  dengan  sesama  manusia,  atau  dengan  alam  semesta,  tetapi  manusia dapat  berkomunikasi  dengan  Allah  Swt  untuk  mengadukan  nasibnya  serta  mengabdikan hidup sepenuhnya kepada Allah Swt.
Berbicara  tentang  manusia, Suhrawardi memiliki  pandangan  tersendiri,  sebagaimana disebutkannya  bahwa manusia  tidak  diciptakan  secara langsung  oleh  Allah  Swt,  karena Allah  Swt  sebagai al-Nur al-Anwar,  hanya  memunculkan  satu  makhluk  saja  secara langsung,  yakni Nur  al-Aqrab (cahaya  terdekat). Suhrawardi  berkata  maka  yang  muncul pertama  kali  dari-Nya  adalah  cahaya  murni  tunggal,  yaitu  cahaya  terdekat  dan  cahaya teragung. Suhrawardi menambahkan bahwa tidak ada satu yang muncul dari cahaya maha cahaya  (Allah  Swt)  selain  cahaya  terdekat.  Dengan  demikian,  manusia  tidak  berasal  dari
12 Mulyadhi Kartanegara, Gerbang Kearifan, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 44.
13 Ibid., 45.
14 Mulyadhi  Kartanegara, Nalar  Religius  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam  dan  Manusia,  (Jakarta: Erlangga, 2007), 12.
Allah  Swt  secara langsung,  dan  manusia  bukan  ciptaan  pertama Allah  Swt.  Sebab  Allah Swt, hanya memunculkan (yashdur) Nur al-Aqrab secara langsung. 15 Hal ini dikarenakan manusia  memiliki fisik,  dan  fisik  manusia  berasal  dari  kegelapan,  bukan  cahaya. Jasad manusia  pada  awalnya  diciptakan  dari  tanah,  baru  kemudian  ditiupkan  roh,  yang menjadikan  manusia  dapat  menikmati  kehidupannya. Kegelapan  tidak  akan  mungkin dipancarkan  oleh  Cahaya  Maha  Cahaya  secara  langsung,  karena  alasan  itu al-Nur al- Anwar tidak  memunculkan  manusia  secara  langsung,  namun  memunculkan  manusia dengan perantara. 16
Keyakinan  Suhrawardi  ini  tidak  memunculkan  paham  pluralis  penciptaan, alasannya  berkaitan  dengan  hukum  sebab  akibat.  Bahwa  dunia  fisik  menjadi  alam  akibat dari  alam  cahaya  pengatur,  jadi  alam  cahaya  pengatur  menjadi  sebab  bagi  keberadaan dunia  fisik.  Alam  cahaya  pengatur  menjadi  akibat  dari  alam  cahaya  pemaksa,  sehingga alam  cahaya  pemaksa  menjadi  sebab dari  keberadaan  alam  cahaya  pengatur.  Sementara alam cahaya pemaksa menjadi akibat dari al-Nur al-Anwar, dan al-Nur al-Anwar menjadi sebab  bagi  eksistensi  alam  cahaya  pemaksa.  Dapat  dipahami  bahwa  sebabnya  sebab menjadi  sebab  bagi  akibatnya,  atau  akibat  menjadi  akibat  dari  sebab.  Maka  seluruh keberadaan ini dapat dikatakan sebagai akibat-Nya, karena seluruh sebab selain Allah Swt merupakan  akibat-Nya  dan  mereka  menjadi  sebab  karena-Nya.  Allah  Swt  sebagai  hakiki sebenarnya, sementara sebab-sebab lain berperan sebagai sebab perantara. 17
Manusia  juga  memiliki  jiwa  rasional  yang  hanya  dimiliki  bangsa  manusia  saja. Jiwa rasional ini memungkinkan manusia mampu mengambil premis-premis rasional yang berguna  untuk  membimbing,  mengatur,  dan  menguasai  daya-daya  dari  jiwa-jiwa  yang lebih  rendah.  Dengan  demikian,  manusia  merupakan  inti  dari  alam  semesta,  dan  tidak heran  kaum  bijak  menyebut  manusia  sebagai  mikrokosmos  karena  mengandung  semua unsur  yang  terdapat  dalam  makrokosmos  (alam  semesta). 18 Manusia  menempati  posisi yang  istimewa  karena  manusia  dikaruniai  roh  oleh  Allah  Swt  yang  menjadikan  manusia memiliki dua dimensi yang membentuk sebuah entitas diri (al-nafs). 19
Melanjutkan pembahasan Suhrawardi tentang penciptaan manusia, maka setelah al- Nur  al-Anwar (Allah Swt)  memunculkan Nur  al-Aqrab secara  langsung,  maka Nur  al- Aqrab memainkan  peran  sebagai  penghasil  cahaya-cahaya  lain.  Karena Nur  al-Aqrab memiliki  kemandirian  eksistensi  sebagai  anugerah  dari  Ilahi,  dan Nur  al-Aqrab menyaksikan  kemuliaan  dan  keagungan-Nya,  maka Nur  al-Aqrab memiliki  kemampuan memunculkan  cahaya  abstrak  lain. 20 Nur  al-Aqrab memunculkan  cahaya  abstrak  yang kedua,  cahaya  abstrak  kedua  memunculkan  cahaya  abstrak  ketiga,  cahaya  abstrak  ketiga memunculkan  cahaya  abstrak  keempat, 21 begitu  seterusnya  hingga  cahaya  terakhir  telah melemah,  tidak  dapat  memancarkan  cahaya  lagi  karena  telah  jauh  dari  sumber  cahaya. Tiap-tiap  cahaya  abstrak  memunculkan  cahaya  abstrak  lain,  selanjutnya  membentuk
15 Ja’far, Manusia Menurut Suhrawardi, 172-173.
16 Ibid, 173.
17 Ibid., 173-174.
18 Mulyadhi Kartanegara, Nalar...., 13.
19 Ibid, 14. 20 Jakfar, Manusia Menurut..., 174.
21 Ibid., 174.
tatanan  vertikal  dari  cahaya  paling  tinggi  menuju  cahaya  paling  rendah.  Setiap  cahya abstrak ini menghasilkan barzakh (alam fisik) masing-masing. 22 Setiap alam fisik memiliki cahaya  pengantur,  cahaya-cahaya  pengantur  ini  dikenal  sebagai  cahaya  agung  (al-anwar al-isfahbad).  Cahaya-cahaya  pengatur  ini  berperan  sebagai  pengatur  makhluk-makhluk alam fisik, dan setiap spesies memiliki cahaya pengatur masing-masing.
Urutan  proses  penciptaan  manusia  dari al-Nur  al-Anwar menuju  manusia  sangat panjang  sekali.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  tidak  berasal  langsung  dari  Allah Swt.  Namun  manusia  dimunculkan-Nya  secara  tidak  langsung,  sebab  Allah  Swt memberikan kuasa kepada alam cahaya pengatur menghasilkan manusia. Cahaya pengatur seluruh  manusia  dikenal  sebagai al-Anwar  Isfahbadiyyah. Cahaya  pengatur  seluruh manusia dikenal sebagai Jibril, yang berperan sebagai cahaya pengatur seluruh manusia. 23 Selain memiliki cahaya pengatur bagi seluruh manusia yaitu Jibril, namun setiap manusia memiliki  cahaya  pengatur  masing-masing.  Cahaya  pengatur  masing-masing  manusia berada  dalam  alam  cahaya  pengatur.  Manusia  merupakan  percampuran  paling  sempurna, dari  unsur-unsur  pembentuk  alam  fisik  yaitu  unsur  tanah,  air  dan  udara.  Raga  manusia diciptakan  begitu  sempurna,  menjadi  fisik  paling  sempurna  dibandingkan  fisik  mineral, fisik tumbuhan dan binatang. 24
Manusia disebut sebagai fisik paling sempurna dikarenakan sejumlah hal. Pertama, karena  memiliki/menerima  cahaya  dari  cahaya  pemberi  kesempurnaan  (Jibril). 25 Jibril berfungsi  sebagai  cahaya  pengatur  bagi  manusia.  Ia  menjadi  jiwa  rasional  bagi  manusia, sehingga  manusia  menjadi  lebih  sempurna  dibandingkan  makhluk  lain. Kedua, selain memiliki  jiwa  rasional,  manusia  memiliki  segenap  daya  jiwa  tumbuhan  dan  binatang secara utuh. 26 Inilah sebab manusia dikatakan lebih sempurna dari pada makhluk lainnya. Menurut Suhrawardi manusia sebagai ciptaan akhir Allah Swt Setelah menciptakan makhluk  beserta  segenap kekuatan  makhluk  tersebut,  maka  Allah  Swt  menciptakan manusia sebagai makhluk yang paling sempurna karena manusia mewarisi semua kekuatan makhluk  tersebut. Manusia menghimpun segenap  kekuatan  makhluk  tersebut,  dengan demikian  makhluk-makhluk  lain  lebih  dahulu  diciptakan  daripada  manusia  sehingga setelah makhluk itu diciptakan, maka manusia dapat memiliki kekuatan-kekuatan makhluk tersebut. 27
Manusia  memiliki  kelebihan  karena  di  dalam  dirinya  memiliki  unsur  rohani  dan jasmani sekaligus. Sebagai makhluk rohani manusia mampu melakukan hal-hal yang tidak bisa  dilakukan  oleh  makhluk  lainnya,  seperti  menerima  wahyu  atau  ilham,  meneruskan kehidupan  setelah  kematian,  melakukan  perenungan  abstrak  dan  mengetahui ma’qulat (yaitu  hal-hal  yang  hanya  bisa  dipahami  akal  dan  intuisi  tetapi  tidak  melalui  indera). 28 Keutamaan  dan  kelebihan  yang  dimiliki  manusia  membuat  dirinya  menjadi  manusia dengan  posisi  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  makhluk  lain,  hanya  saja  tidak  semua
22 Ibid.
23 Ibid., 175.
24 Ibid., 178.
25 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam,  132.
26 Ja’far, Manusia Menurut Suhrawardi…, 178.
27 Ibid, 178.
28 Mulyadhi Kartenagara, Nalar..., 13.
manusia mampu mendapatkan posisi ini, kebanyakan manusia justru jatuh ke posisi paling rendah karena kecendrungan mengikuti hawa nafsu pada hal-hal yang negatif.

## Menggapai Posisi Insan Kamil.
Sebagai  filsuf  yang  dikenal  dengan  pemikirannya  tentang  illuminasi,  maka  semua pembahasan  yang  dicetuskan  oleh  Suhrawardi  dihubungkan  dengan  ide  illuminasinya. Begitu  juga  ketika  Suhrawardi  menjelaskan  tentang  insan  kamil, jelas dipengaruhi  oleh filsafat  illuminasinya. Menurut Suhrawardi  seorang  manusia  dikatakan  sebagai insan kamil,  jika  manusia  tersebut  mampu  memperoleh  pengetahuan  sesuai  dengan pengembangan daya dirinya  yaitu daya intelektual dan daya intuisi. Menurut Suhrawardi, seorang filsuf penggabung teosofi (pengguna daya intuisi) dan filsafat diskursif (pengguna daya  rasional)  itulah  pemangku  otoritas,  sang  khalifah  Allah  Swt.  Jadi  ketika  seorang manusia mampu mengembangkan secara optimal kedua daya tersebut, maka filsuf tersebut menjadi seorang insan kamil. 29
Allah Swt telah  menjelaskan  dalam  Alquran,  manusia  merupakan  makhluk sempurna  yang  telah  diciptakan  Allah  Swt,  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya. Suhrawardi  telah  membuat  tingkatan  orang  yang  telah  memperoleh  pengetahuan  tersebut berdasarkan  kepada usaha  orang  itu  dalam  mengembangkan  daya  intelektual  dan  daya intuisinya.  Suhrawardi  membagi  mereka  menjadi  delapan  tingkatan,  yaitu: Filsuf  yang menguasai teosofi namun  tidak  mengetahui  sedikit pun  tentang  filsafat diskursif,  filsuf yang  menguasai  filsafat diskursif secara  sempurna,  namun  tidak  memahami  sedikit  pun tentang teosofi,  filsuf  yang  menguasai teosofi dan  filsafat diskursif sekaligus,  filsuf  yang menguasai  filsafat teosofi namun lemah  dalam  filsafat diskursif,  filsuf  yang  menguasai filsafat diskursif namun  lemah  dalam  filsafat teosofi,  pemula  dalam teosofi dan  filsafat diskursif, pemuji kajian teosofi, pemula kajian filsafat diskursif. 30
Filsuf yang  mampu  menggabungkan  antara  filsafat teosofi dan diskursif dalam dirinya secara bersamaan inilah  yang disebut sebagai sosok insan kamil. Figur seperti ini berhak menyandang gelar khalifah Allah Swt, yang akan mampu memberi penverahan dan perubahan kepada masyarakat, dan akan selalu ada baik di langit dan di bumi. Suhrawardi sangat yakin manusia sempurna seperti ini akan selalu ada sepanjang masa, setiap zaman. Dunia tidak akan pernah sepi dari filsuf semacam ini. 31 Filsuf seperti ini akan dinanti dan diharapkan  oleh  seluruh  manusia,  karena  dalam  dirinya  telah  tumbuh  sikap  adil  dalam bingkai ketaqwaan, sehingga seluruh tindakan sudah mendapatkan hidayah dari Allah Swt. Filsuf ini merupakan representatif dari wujud khalifah atau wakil Tuhan d bumi ini. 32
Suhrawardi  meyakini bahwa  manusia  sempurna  memiliki  kekuatan  luar  biasa sehingga mampu  menjadikan  jasadnya seperti  baju,  dapat  melepaskan  dan  memakai kembali  kapan  pun  dikehendakinya,  begitulah  kekuatan  dan  keajaiban insan kamil. 33 Menurut pandangan Suhrawardi, dunia akan menjadi aman jika dipimpin oleh insan kamil. Kepemimpinan  insan  kamil  memiliki  otoritas untuk  melaksanakan  tugasnya,  bila  insan
29 Ibid, 194.
30 Ibid.
31 Ibid, 195-196.
32 Mulyadhi Kartenagara, Nalar..., 13.
33 Ja’far, Manusia Menurut Suhrawardi…, 196.
kamil  mengemban  otoritas  ini  maka terang  benderanglah  kejayaan  zaman  dimana  insan kamil  memerintah.  Demikian  pula  dunia  tidak  akan  menjadi  damai  jika  dunia  dipimpin oleh selain insan kamil. Sebab dunia yang dipimpin oleh selain insan kamil akan dipenuhi oleh kegelapan, yakni para perusak dunia sehingga dunia tidak bisa menjadi damai. 34
Penyatuan  antara  filsafat teosofi dan diskursif akan  memunculkan  manusia sempurna. Menurut Suhrawardi manusia sempurna ini berhak menyandang  gelar khalifah Allah  Swt. Sebagai  khalifah  di  muka  bumi  dengan  segala  keistimewaan  manusia dipandang  (sebagaimana  dikatakan  Rumi)  sebagai  tujuan  akhir  (ultimate  goal)  dari penciptaan  alam  semesta.  Manusia  sebagai  tujuan  akhir  penciptaan  adalah  manusia  yang telah  mencapai  kesempurnaannya (al-insan  al-kamil) yang  dalam  bentuk  kongkritnya diwakili  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai  contoh par  excellent. 35 Dengan  berbagai kelebihan  yang  dimiliki  insan  kamil  maka sudah  sepantasnya kekhalifahan diamanatkan kepadanya, meskipun jika ditelusuri sang pemimpin tersebut belum dapat mewakili seluruh kriteria seorang filsuf yang ideal, artinya belum menguasai teosofi dan diskursif sekaligus. Sebagai  gantinya  dipilih filsuf  yang  ahli teosofi dan  mengetahui  sedikit  tentang  filsafat diskursif. Jika filsuf seperti ini juga tidak ada, maka kekhalifahan diberikan kepada filsuf yang menguasai teosofi, walaupun tidak mengetahui filsafat diskursif. Jika tidak ada juga, maka diberikan kepada pemula teosofi serta pemula filsafat diskursif. 36
Seseorang yang telah menempati posisi teosofi dan diskursif berarti telah memiliki dua pengetahuan, yaitu: Pertama, bersifat dzawqi (eksperiansial atau nondiskursif), dimana seseorang mahasiswa mengalami sendiri objek-objek non-material melalui illuminasi atau pelimpahan  cahaya  pengetahuan  Tuhan  ke  dalam  hati  seseorang,  atau  melalui  apa  yang disebut mukasyafah (penyingkapan misteri) atau musyahadah (penyaksia secara langsung) oleh  seseorang  terhadap  obyek-obyek  non  material  tersebut. Kedua,  bersifat bathsi (diskursif) dimana pengetahuan diperoleh melalui metode-metode logis dari premis-premis yang  telah  diketahui  kebenarannya  untuk  kemudian  diketahui  kebenarannya  untuk kemudian  diketahui  kesimpulan-kesimpulan  baru.  Prosedur  pencapaian  pengetahuan ini bersifat  langsung.  Bentuk  tertinggi  dari  modus  pengetahuan dzawqi adalah  wahyu  dan ilham  atau ma ’ rifah,  sedangkan  bentuk  terbaik  dari  pengetahuan diskursif adalah  filsafat dan ilmu pengetahuan pasti atau sains. 37
Sebagai khalifah-Nya  di  muka  bumi,  manusia  dikaruniai  Tuhan  dengan  dua  buah hadiah  yang  sangat  istimewa,  kebebasan  dan  ilmu  pengetahuan.  Kebebasan  manusia bersandar  pada  kenyataan  bahwa  manusia  bukan  hanya  makhluk  jasmani,  tatapi  juga makhluk rohani dengan memiliki roh yang berasal dari Allah Swt. Roh  manusia memiliki sumber rohani, maka manusia tidak sepenuhnya tunduk pada hukum yang berlaku di alam fisik. Dengan sifatnya yang seperti itu, Tuhan menganugerahi manusia dengan kebebasan, yakni  kebebasan  terbatas  untuk  memilih,  sebagai  hadiah  yang  diberikan  hanya  kepada
34 Ibid.
35 Mulyadhi Kartanegara, Nalar....,13.
36 Ibid, 196-197.
37 Mulyadhi Kartanegara, Nalar..., 16.
manusia.  Kebebasan  adalah  amanat  yang  tidak  mau  diemban  oleh  langit,  bumi  dan gunung-gunung, tetapi hanya manusia yang mau mengembannya. 38
Untuk  menempati  posisi sebagai insan  kamil seseorang  harus  melewati  beberapa tingkatan  dimulai  dari  yang  paling  rendah  sampai  pada  tingkatan  tertinggi  dengan  urutan sebagai  berikut: filsuf  penggabung teosofi dan  filsafat  diskusif,  filsuf  yang  menguasai teosofi dan  memahami  sedikit  tentang  filsafat diskursif,  filsuf  yang  menguasai teosofi secara  mendalam,  meski  tidak  tidak  mampu  menguasai  filsafat diskursif,  pemula teosofi dan  filsafat diskursif,  pemula teosofi,  pemula  filsafat diskursif.  Semua  filsuf  ini  berhak menyandang  gelar  khalifah Allah  Swt.  Jika  filsuf  yang  lebih  sempurna  darinya  tidak  ada atau  gaib,  semua  filsuf  ini  dapat  dikatakan  sebagai  insan  kamil,  meskipun  kesempurnaan mereka memiliki tingkatan yang lebih rendah. 39
Konsep  insan  kamil  yang  dikembangkan  oleh Suhrawardi tidak terlepas  dari sejumlah  kritik  dari  banyak  pihak,  terutama  para  penentangnya  yang  menganggap pemikiran Suhrawardi melenceng dan Suhrawardi dianggap sebagai zindiq, terutama oleh para  fuqaha  kota  Aleppo  saat  itu.  Pandangan  Suhrawardi  bahwa  filsuf  yang menggabungkan teosofi dan  filsafat diskursif adalah sebagai  pemangku  jabatan  khalifah Allah Swt, dianggap oleh para ulama sebagai bentuk penunjukkan diri Suhrawardi sebagai khalifah  Allah  Swt,  bahkan  Suhrawardi  berhak  menjadi  pemimpin  dunia.  Pandangan  ini membuat  Suhrawardi  memiliki  kedudukan  lebih  tinggi  dari  kedudukan  Nabi,  sebab  Nabi hanya menguasai tasawuf saja tanpa filsafat, sementara Suhrawardi menguasai keduanya, sehingga membuat Suhrawardi lebih mulia daripada para Nabi. 40
Suhrawardi  dalam  kitab Hikmah  al-Isyraq, tidak  pernah  sekalipun  menyatakan dirinya  sebagai  nabi,  bahkan  lebih  sempurna  dari  nabi. Tuduhan  tersebut  tidak  benar. Suhrawardi  memang  dipengaruhi  oleh  banyak  pemikir,  tapi  bukan  berarti  Suhrawardi menerima  begitu  saja  pemikiran-pemikiran  mereka.  Suhrawardi  hanya  menggunakan pemikiran tersebut  sebagai  pendukung  dari  pemikiran-pemikirannya. Suhrawardi  sangat memuliakan  para  nabi,  bahkan  Nabi  Muhammad  Saw  beserta  keluarganya.  Suhrawardi menyakini bahwa Nabi Muhammad Saw sebagai pemimpin manusia dan pemberi syafa ’ at bagi  seluruh  umat  manusia.  Suhrawardi  menjadikan  Nabi Muhammad  Saw  sebagai pemimpinnya  dan  pemimpin  umat  manusia.  Bahkan  Suhrawardi  banyak  mengutip hadis- hadis Nabi  Muhammad  Saw.  Dan  menjadikan  butiran-butiran  hikmah  dari  doa-doa  nabi sebagai  referensi  primer  penulisan  karyanya.  Suhrawardi  sering  mendoakan  para  nabi, khususnya Nabi Muhammad Saw. Suhrawardi berkata “semoga rahma t-Nya berlaku untuk para  utusan  dan  nabi-nabi-Nya,  teristimewa  bagi  pemimpin  kami  Muhammad  Saw,  dan seluruh keluarganya yang luhur dan suci”. 41
Suhrawardi  percaya  bahwa  para  nabi  memiliki  banyak  ilmu  dan  sejumlah pengetahuan, yang hanya diketahui oleh mereka sendiri. Bahkan Suhrawardi harus banyak menggali  ilmu  dari  para  nabi.  Suhrawardi  berkata  ”seseorang  yang  dapat  m elihat  dengan jernih  akan  memperoleh  refleksi  yang  sempurna  dan  ia  memperbanyak  faedah  yang
38 Ibid., 14.
39 Hossein  Zain, Sang  Pencerah Pengetahuan  dari  Timur:  Suhrawardi  dan  Filsafat  Iluminasi, (Jakarta: Sadras Press, 2012), 264-265.
40 Ja’far, Manusia Menurut Suhrawardi…, 197.
41 Ibid, 199.
mulanya sedikit. Kesabaran adalah ketetapan sejumlah hal dan rahasia pada ketetapan itu hanya  diketahui  oleh  sang  penerima  wahyu  (Nabi  Muhammad  Saw).  Pernyataan Suhrawardi  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  pengetahuan  Suhrawardi  tidak  sebanding dengan pengetahuan Nabi Muhammad Saw. Kedudukan Suhrawardi lebih rendah daripada kedudukan Nabi Muhammad Saw. Suhrawardi pun memerintahkan kepada umat manusia, agar mengikuti seru an Nabi Muhammad Saw”. 42
Pernyataan  Suhrawardi  di  atas  cukup  menjadi  bukti  kongkrit  bahwa  Suhrawardi tidak  menolak  kenabian  atau  menempatkan  dirinya  lebih  mulia  dari  posisi  nabi. Bagaimanapun  Suhrawardi  tetap  berbicara  sebagai  seorang  manusia  biasa  yang  memiliki kelemahan,  kecuali  bagi  sebagian  kecil  para  filosof  telah  diberikan  pencerahan  dalam memaknai segala sesuatu, tetapi posisi filosof ini juga tidak dapat disejajarkan dengan para nabi.

## Manusia Ideal Pemberi Pencerahan
Manusia  ideal  (insan kamil) merupakan  manusia  dengan  derajat  tertinggi dibandingkan  makhluk  lain.  Seorang  insan  kamil  memiliki  kedudukan  sebagai  khalifah Allah Swt sebagai pemimpin dunia, menjadikan dunia tetap aman dan damai. Insan kamil bukan hanya seseorang yang sempurna akan fisiknya, tetapi seseorang yang sempurna akan pengetahuannya.  Seperti  konsep  insan  kamil  yang  dikembangkan  oleh  Suhrawardi. Pengetahuan  seorang  insan  kamil  berbeda  dengan  pengetahuan  orang  biasa,  karena  insan kamil memperoleh pengetahuan dari sumber pengetahuan itu sendiri. Seorang insan kamil juga  menguasai  ilmu esetorik (pengetahuan  rahasia),  ilmu  laduni  atau  pengetahuan  gaib. Pengetahuan-pengetahuan  tersebut  didapat  setelah  melakukan  tahapan-tahapan  tertentu, seperti  metode  dalam memperoleh  pengetahuan  yang  dikembangkan  oleh  Suhrawardi dalam filsafat Illuminasinya.
Pada  dasarnya  filsafat  illuminasi  yang  dikembangkan  oleh  Suhrawardi  hendak mengharmonisasikan  spiritualisme  dan  filsafat,  atau  menggabungkan  daya  intelektual (rasional) dengan daya intuisi dan menjadikan keduanya saling melengkapi. Sehingga dari hasil  penggabungan,  dengan  menggunakan  metode-metode  serta  tahapan-tahapan  yang telah  disebutkan  sebelumnya  dapat  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  secara  langsung. Menurut Suhrawardi seseorang yang telah menggabungkan daya intelektual (rasional) dan daya intuisi, sehingga orang tersebut memperoleh pengetahuan maka orang tersebut dapat dikatakan  sebagai  insan  kamil,  dan  memiliki  kedudukan  sebagai  khalifah  Allah  Swt. Dalam  pandangan  Suhrawardi,  insan  kamil  adalah  seorang  filsuf  tidak  hanya  seseorang yang memiliki pengetahuan rasional saja, tetapi sekaligus menjadi orang suci, orang yang tercerahkan dalam pengetahuan Ilahi. 43
Menurut  pandangan  Suhrawardi,  insan  kamil  adalah  khalifah  Allah  Swt,  berhak atas  kepemimpinan  alam  semesta.  Dalam  pandangan  Suhrawardi,  dunia  akan  menjadi aman  jika  dunia  dipimpin  oleh  insan  kamil.  Demikian  pula,  dunia  tidak  akan  menjadi
42 Ibid, 199-200.
43 Hossein Zain, Sang Pencerah Pengetahuan … ,1.
damai  jika  dunia  dipimpin  oleh  selain  insan  kamil.  Jika  tidak  maka  dunia  akan  dipenuhi oleh kegelapan, yakni para perusak dunia sehingga dunia tidak dapat menjadi damai. 44
Merujuk  pada  kondisi  kekinian  dengan  segala  problem  dalam  pencapaian kepemimpinan  ideal  yang  mengalami  kegagalan,  akibat  ketidakmampuan  pemimpin memberikan rasa adil bagi masyarakatnya, maka konsep insan kamil menurut Suhrawardi ini memiliki korelasi dengan kehidupan modern saat ini. Seorang khalifah atau pemimpin tidak hanya harus memiliki intelektual  yang tinggi tetapi juga dapat menggunakan intuisi jetika menjalankan kepemimpinannya. Saat ini umat manusia hidup dalam zaman modern yang  serba  praktis  dan didukung  oleh teknologi serba canggih. Namun  gaya  hidup moderen  cenderung mementingkan kehidupan materi,  dimana  manusia  hanya  mengejar duniawi saja tanpa memperdulikan kehidupan akhirat. Akhirnya manusia tenggelam dalam nestapa  hidup  yang  jauh  dari kebahagiaan. Bagaimanapun  disamping  jasmani,  manusia juga  memerlukan  kebahagiaan  rohani.  Pada  saat  inilah  manusia  membutuhkan  tasawuf sebagai obat untuk penyakit jiwa mereka.
Pandangan  seorang  ahli  filsafat,  Henry  Corbin  yang  mengatakan  bahwa  alliran filsafat illuminasi yang dikembangkan oleh Suhrawardi ini dapat dipandang sabagai suatu sistem pemikiran yang lengkap yang secara ilmiah rigoris. Filsafat Illuminasi Suhrawardi telah  membuka  jalan  bagi  suatu  dialog  dengan  wacana  dan  upaya  modern  untuk mencarikan  tempat  bagi  pengalaman  religious  atau  mistis dalam  dunia  ilmiah. 45 Henry Corbin  merupakan  seorang  ahli  filsafat  di  Eropa,  yang  mengkaji  tentang  filsafat Suhrawardi.  Henry  Corbin  memiliki  pengaruh  besar  dalam  perkembangan  pemikiran Suhrawardi  di  Eropa.  Tidak  hanya  menghasilkan  karya-karya,  Henry  Corbin  juga mempengaruhi  sejumlah  sarjana  dan  figur  untuk  mengikuti  jejaknya,  baik  sarjana  Eropa maupun  Islam. 46 Hal  ini  menunjukkan  bukti  bahwa  pemikiran  Suhrawardi  bukan  hanya berkembang  di  dunia  timur,  akan  tetapi  juga  berkembang  di  dunia  Barat.  Pemikiran Suhrawardi sesuai dengan setiap zaman, dan menjadi suatu pencerah dalam dunia modern saat ini.
Konsep  insan kamil  dalam  pandangan  Suhrawardi  ini, memberikan  keseimbangan antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Apabila dunia ini dihuni oleh orang-orang yang  menggabungkan  kedua  daya-daya  tersebut,  dapat  menjadikan  kehidupan  di  dunia menjadi aman dan damai. Menurut Suhrawardi, apabila dunia dipimpin oleh seorang insan kamil,  maka  dunia  akan  terang  benderang  dan  jauh  dari  kegelapan.  Apalagi  jika  dihuni oleh orang-orang seperti ini maka dunia akan semakin baik lagi.
Demikian  pula,  konsep  insan  kamil  yang  ditawarkan  oleh  Suhrawardi  dapat menjadi  suatu  jalan  untuk  menjadikan  dunia  ini  lebih  baik  lagi,  menjadikan  dunia  aman dan  damai,  menjadi  terang  benderang,  jauh  dari  kegelapan  dan  kerusakan  seperti  yang diharapkan oleh sang pencipta alam ini, Allah Swt.
44 Ibid, 194-196.
45 Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat Islam, (Bandung: Arasy Mizan, 2005), 132.
46 Amroeni Drajat, Suhrawardi … , 73.

## Kesimpulan
Suhrawardi  merupakan  seorang  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  di  dunia  Islam khususnya.  Sebagaimana  konsep  yang  Suhrawardi  terapkan  yaitu  berpusat  pada  istilah cahaya.  Di  sini  dia  membagi  cahaya  ke  dalam  dua  jenis  : Pertama, cahaya  murni  yaitu cahaya yang tidak akan pernah menjadi atribut bagi sesuatu selain dirinya sendiri. Kedua, cahaya aksiden, yaitu cahaya yang memiliki bentuk dan mampu menjadi atribut bagi selain dirinya. Cahaya aksiden ini merupakan cahaya yang dapat diindra atau dilihat dengan mata kepala.  Proses  penyebaran  cahaya  ini  merupakan  ciri  utama  dari  teori  illuminasionisme Suhrawardi.
Suhrawardi  menyiratkan  bahwa  insan  kamil  atau  manusia  sempurna  adalah pemimpin  dunia  yang  telah  mampu  mengembang  pesan-pesan  Ilahiyah  untuk diterjemahkan dalam kehidupan dunia agar tercipta keseimbangan hidup antara dunia dan akhirat. Insan kamil adalah sosok manusia yang tidak hanya mengedepankan nafsu dengan orientasi materi untuk mewujudkan eksistensinya, tetapi hamba Allah yang telah memiliki kesadaran penuh bahwa kehidupan dunia adalah fatamorgana dan akhirat adalah segalanya, sehingga  dalam  setiap  detik  kehidupan  tidak  pernah  menanggalkan  kebaikan  dunia  dan akhirat sebagai bekal menuju kehidupan yang sesungguhnya. Insan kamil adalah manusia sejati yang sesungguhnya karena dalam dirinya sudah terbangun keseimbangan hidup yang terpatri secara penuh dalam kedekatannya dengan sang Pencinta yaitu Allah Swt.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al-Ghazali. Misykat Cahaya Cahaya. Bandung: Mizan, 1995.
Drajat, Amroeni. Suhrawardi; Kritik Falsafah Paripatetik.. Yogyakarta: LKiS, 2005.
Fakhry, Majid. Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis. Bandung: Mizan, 2002.
Hakim, Atang  Abul  dan  Bani  Ahmad  Saebani, Filsafat  Umum:  dari  Metodologi  sampai Teofilosofi. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat Islam. Bandung: Arasy Mizan, 2005.
Hossein  Zain, Sang  Pencerah Pengetahuan  dari  Timur:  Suhrawardi  dan  Filsafat
Illuminasi. Jakarta: Sadras Press, 2012.
Ja’far . Manusia Menurut Suhrawardi al-Maqtul. Banda Aceh: Yayasan Pena, 2011.
Kartanegara, Mulyadhi. Gerbang Kearifan. Jakarta: Lentera Hati,  2006.
______, Nalar Religius Memahami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia. Jakarta: Erlangga, 2007.
Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999.
Saleh, Khudori. Filsafat  Islam  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer. Yogyakarta:  Arruz Media, 2013.
Sehat Ihsan Shadiqin, Dialog Tasawuf dan Psikologi: Studi Komparatif Terhadap Tasawuf Modern  Hamka  dan  Spiritual  Quotient  Danah  Zohar. Banda  Aceh:  Ar-Raniry Press , 2004.