Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani

## MENIMBUN BARANG (IHTIKAR) PERSPEKTIF HADIS (SUATU KAJIAN TEMATIK)

## A. Intan Cahyani

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abstract
Hadith  research  on  ihtikar  and  especially  on  the  hadith  relating  to  the forbidden  ihtikar  which  is  the  object  of  research  in  this  paper  is  the  quality  of authentic  Hadith,  both  viewed  from  the  sanad  and  its  mature  quality.  Therefore, this  hadith can  be  used  as  a legal  basis in  establishing  Islamic  law.  The  Hadith states  the  prohibition  on  doing  ihtikar  with  the  phrase  "la  yahtakiru  illa khathi’un",  regarding  the  hadith  jumhur  Ulama  agreed  on  the  prohibition  of ihtikar. However, they differed on the method used to determine the prohibition of ihtikar.  Because  ihtikar's  actions  can  cause  instability  in  society,  ihtikar's perpetrators  are  very  appropriate  if  given  severe  criminal  sanctions  and  in accordance with their actions.
Keywords: Ihtikar, Haram, Law, Jumhur Ulama.

## Abstrak
Penelitian  hadis  tentang ihtikar dan  terkhusus  lagi  pada  hadis  yang berkaitan  dengan  keharaman ihtikar yang  menjadi  obyek  penelitian  dalam makalah ini adalah kualitas Hadis shahih, baik dilihat dari sanad maupun kualitas matangnya. Oleh karena itu, hadis tersebut dapat dijadikan landasan hukum dalam penetapan hukum Islam. Hadis menyatakan larangan melakukan perbuatan ihtikar dengan  ungkapan  “ la  yahtakiru  illa  khathi’un ”,  mengenai  hadis  tersebut jumhur Ulama  sepakat  mengenai  keharaman ihtikar .  Namun  demikian,  mereka  berbeda pendapat  mengenai  cara  yang  digunakan  dalam  menetapkan  keharaman ihtikar. Oleh  karena  tindakan ihtikar dapat  menimbulkan  instabilitas  dalam  masyarakat, maka  pelaku ihtikar sangat  tepat  bila  diberi  sanksi  pidana  yang  berat  dan  sesuai dengan perbuatannya.
Kata Kunci: Ihtikar, Haram, Hukum, Jumhur Ulama.

## PENDAHULUAN
Sebagai  agama  yang  telah  disempurnakan,  Islam  yang  dibawakan  oleh  Nabi Muhammad saw. memberikan pedoman hidup yang menyeluruh, meliputi bidang aqidah,  ibadah,  akhlak  dan  mu’amala  yang  keseluruhannya  itu  telah  dietapkan oleh  Allah  swt.  dalam  al-qur’an. 1 Adapun  bentuk  pelaksanaannya,  Rasulullah
1 Sayyid  Muhammad  Rizvi,  Kecendrungan  Rasionalisasi  dalam  Hukum  Syari’at,  dalam Jurnal al-Huda, Volume 2 Nomor 5 2002, h. 57.
El-Iqtishady | Volume 2 Nomor 1 Tahun 2020
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
kemudian menjabarkannya melalui berbagai hadis untuk  dijadikan pedoman bagi umat manusia dalam kehidupan sehari-hari.
Terkhusus untuk masalah mu’amalah diakui secara sosiologis,  manusia dalam hidupnya  membutuhkan  berbagai  macam  kebutuhan.  Kebutuhan  manusia  secara umum meliputi: al-Ma’kulat  wa al-masyrubat (makan dan minum), al-malbusat (pakaian), al,markubat (kendaraan), al-maskunat (tempat  tinggal)  dan al- mankuhat (perkawinan). 2 Untuk memenuhi kebutuhan manusia tersebut, manusia diwajibkan  berusaha  dan    berikhtiar  untuk    kemudian  menyerahkan  hasilnya kepada keputusan Allah swt.
Salah satu bentuk mu’amalat yang sering dijumpai sehari-hari adalah jual-beli, terlebih  karena  jual-beli  merupakan  bentuk  mu’amalat  yang  paling  lazim dilakukan manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun, seiring dengan perkembangan  zaman,  manusia  seringkali  lupa  diri  dan  terjerumus  dalam kehidupan  yang  hedonistis  dan  individual,  dimana  manusia  tidak  lagi  peduli terhadap  nilai-nilai  Islam  yang  merupakan  prinsip  dalam    jual-beli.  Salah-satu bentuk  penyimpangan  yang  sering  ditemui  di  masyarakat  yaitu  adanya  upaya penimbunan barang ( Ihtikar ) yang merupakan hajat hidup orang banyak disimpan dalam  waktu  lama  untuk  kemudian  menaikkan  harganya  pada  waktu  tertentu. Misalnya  sembako,  bahan  bakar  dan  sebagainya,  sehingga  mengganggu  sistem ekonomi dan  dapat menimbulkan instabilitas dalam negeri.
Kenyataan tersebut sepertinya  sudah menjadi kegiatan rutin para oknum yang tidak  bertanggung-jawab.  Terlebih    lagi  setiap  menjelang  perayaan  Hari-Hari Besar Nasional, seperti Ramadhan hingga Hari Raya ‘Iedul Fitri, Natal dan Tahun Baru  dan  sebagainya.  Hal  itu  jelas  menjadikan  masyarakat    yang  sudah  susah semakin menderita dan di satu pihak orang-orang tertentu yang diuntungkan. Jika demikian bagaimana pandangan hadis terhadap ihtikar tersebut.
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, maka yang menjadi permasalahan dari  tulisan  ini  adalah    Bagaimana  kualitas  sanad  dan  matan  hadis Ihtikar. Bagaimana  bentuk pengharaman  hadis mengenai ihtikar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  berdasarkan  studi  pustaka  dengan  berbagai  referensi jurnal  dan  buku  serta  beberapa  artikel  terbaik  dan  terupdate.  Penelitian  Pustaka ( library research )  yaitu Penelitian dilaksanakan dengan mengumpulkan data dan landasan  teoritis  dengan  mempelajari  buku,  karya  ilmiah,  hasil  penelitian terdahulu,  jurnal-jurnal  terkait,  artikel-artikel  yang  terkait  serta  sumber-sumber
2 Ahmad Azhar Basyir, Garis Besar Sistem Ekonomi Islam, (Yogyakarta: BPFE, 1987). h. 2.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
yang  terkait  dengan  penelitian  sesuai  dengan  penelitian  yang  diteliti.  Setelah semua  data  telah  diperoleh  berhasil  dikumpulkan  selama  proses  penelitian  baik data  primer  dan  data  sekunder  dianalisis  secara  kualitatif  kemudian  disajikan secara deskriptif yaitu menjelaskan, menguraikan, menggambarakan permasalahan yang berkaitan dengan menimbun barang ( ihtikar) dalam perspektif hadis yang merupakan suatu kajian tematik.

## PEMBAHASAN

## A. Kritik Hadis Mengenai Keharaman Ihtikar
Informasi hadis mengenai keharaman  menimbun barang terdapat sebanyak 12 hadis,  yang  tersebar  dalam  berbagai  kitab  hadis.  Dalam  kitab  shahih  Muslim  2 hadis , Sunan Abu Daud 1 hadis, Sunan at-Tirmidzy 1 hadis, Sunan Ibn Majah 1 hadis, Musnad Ahmad bin Hambal 5 hadis, Muwaththa’ Malik 1 hadis, dan Sunan ad-Darimy 1 hadis.
Adapun  hadis  tentang  hukum  ihtikar  yang  akan  dijadikan  sasaran  penelitian dalam  penulisan  hadis  tematik  ini  adalah  dua  buah  hadis  yang    terdapat  dalam kitab hadis shahih Muslim dan satu hadis dalam kitab Sunan Ibn  Majah, sebagai berikut:
1. Shahih Muslim.
ُنْبا  َوُه َو ىَيْحَي  ْنَع ٍل َلَِب  َنْبا يِنْعَي ُناَمْيَلُس اَنَثَّدَح ٍبَنْعَق  ِنْب َةَمَلْسَم ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح ُنْب ُديِعَس  َناَك َلاَق ٍديِعَس
َّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَق َلاَق اًرَمْعَم  َّنَأ  ُثِ دَحُي ِبَّيَسُمْلا ٍديِعَسِل اًرَمْعَم َليِقَف ٌئ ِطاَخ  َوُهَف  َرَكَتْحا  ْنَم َم
ُرِكَتْحَي َناَك  َثيِدَحْلا اَذَه  ُثِ دَحُي َناَك يِذَّلا َّنِإ ٌديِعَس َلاَق ُرِكَتْحَت  َكَّنِإَف
Terjemahannya:
‘Abdullah  bin  Musallama  bin  qa’nabin  menyampaikan  kepada  kami,bahwa sulaiman  (ibn  bilal)  telah  menyampaikan    dari  Yahya  (anaknya  said)  berkata bahwa  pernah  suatu  saat  Said  bin  al-Musayyab  menyampaikan  bahwa Ma’mara  berkata,  bersabda  Rasulullah  saw.:  “Barang  siapa  yang  telah menimbun  barang  maka  ia  adalah  orang  yang  dilaknat”,  maka  ditanyalah kepada Said bahwa sesunggunya engkau telah menimbun barang, dijawab Said bahwa  hanya  Ma’maralah  yang  telah  menyampaikan  berita  ini  kalau  pernah ada orang yang menimbun barang.(H.R.Muslim)
2. Shahih Muslim.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
َّمَحُم  ْنَع  َن َلَْجَع  ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع َليِعَمْسِإ ُنْب ُمِتاَح اَنَثَّدَح  ُّيِثَعْشَ ْلْا و ٍرْمَع ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح ٍءاَطَع  ِنْب و ِرْمَع  ِنْب ِد
َع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُسَر  ْنَع ِ َّاللَّ ِدْبَع ِنْب  ِرَمْعَم  ْنَع ِبَّيَسُمْلا  ِنْب ِديِعَس  ْنَع َلاَق ٌئ ِطاَخ  َّلَِإ ُرِكَتْحَي  َلَ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَل
ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب ُدِلاَخ اَنَرَبْخَأ ٍن ْوَع ِنْب و ِرْمَع  ْنَع اَنِباَحْصَأ  ُضْعَب يِنَثَّدَح و مِلْسُم َلاَق ُميِهاَرْبِإ ىَيْحَي  ِنْب و ِرْمَع  ْنَع
ِنْب ِديِعَس  ْنَع و ٍرْمَع  ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع
ُلوُس َر َلاَق َلاَق ٍبْعَك  ِنْب ِ  يِدَع يِنَب ِدَحَأ  ٍرَمْعَم يِبَأ  ِنْب  ِرَمْعَم  ْنَع ِبَّيَسُمْلا
ىَيْحَي  ْنَع ٍل َلَِب ِنْب َناَمْيَلُس ِثيِدَح ِلْثِمِب َرَكَذَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ
Terjemahannya:
Said bin “Amru al-Asy’atsy menyampaikan pada kami bahwa Hatim bin Ismail menyampaikan  pada  kami  dari  Muhammad  bin  ajlan  dari  Muhammad  bin “Amru bin “Atha dari Said bin al-Musayyab dari Ma’mar bin “Abdullah dari rasulullah saw. bersabda: “Tidak akan menimbun kecuali orang berbuat dosa”.

## 3. Sunan  Ibn Majah
ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع َقَحْسِإ  ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع  َنوُراَه ُنْب ُدي ِزَي اَنَثَّدَح َةَبْيَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح ِنْب ِديِعَس  ْنَع َميِهاَرْبِإ
َُّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَلْضَن ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِنْب  ِرَمْعَم  ْنَع ِبَّيَسُمْلا ٌئ ِطاَخ  َّلَِإ ُرِكَتْحَي  َلَ َمَّلَس َو ِهْيَلَع
Terjemahannya:
Abu  Bakar  bin  Syaibah  menyampaikan  dan  Yazid  bin  Harun  menyampaikan dari  Muhammad  bin  Ishaq  dari  Muhammad  bin  Ibrahim  dari  Said  bin  al- Musayyib  dari  Ma’mar  bin  ‘Abdullah  bin  Nadhlah  berkata  bahwa  Rasulullah saw telah bersabda: “Tidak akan menimbun kecuali orang berbuat dosa”.
1) Kritik Sanad Hadis
Kualitas  hadis  mengenai  hukum ihtikar ,  disamping  ada  hadis  yang  sudah dapat dijamin kesahihannya, ada pula yang masih diragukan dan membutuhkan penelusuran lebih jauh.  Hadis Bukhari dan Muslim merupakan dua kitab hadis yang  menurut  banyak  ulama  hadis  sudah  tidak  diragukan  lagi    kesahihannya terutama dalam hal ketersambungan sanadnya.
Dua hadis yang disebutkan di atas, yaitu no.1 dan 2 diriwayatkan oleh Imam Muslim.  Untuk  mengetahui  bagaimana  kualitas  sanadnya  masing-masing, penulis mencoba untuk menelitinya satu demi satu. Adapun aspek sanad hadis no.1, sebagai berikut:
اَنَثَّدَح بَنْعَق  ِنْب َةَمَلْسَم  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح ُناَمْيَلُس ل َلَِب  َنْبا يِنْعَي ْنَع ُنْب ُديِعَس  َناَك  َلاَق   ديِعَس  ُنْبا  َوُه َو ىَيْحَي ِبَّيَسُمْلا ُثِ دَحُي ا ًرَمْعَم َّنَأ لاَق
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
Hadis pertama ini  diterima  oleh  Imam  Muslim  dari  ‘Abdullah  bin Maslamah bin qa’nabi dengan memakai lafaz  اَنَثَّدَح , dan  ‘Abdullah menerima dari Sulaiman (anaknya Bilal) dengan lafaz اَنَثَّد َح , lalu Sulaiman menerima dari Yahya  (anaknya  Said)  dengan  lafaz     ْن َع, lalu dari Yahya diperoleh dari Sa’id bin  al-Musayyab  (ayahnya  Yahya)  dengan  lafaz   ُث ِ دَحُي,  kemudian  Said menerima dari  Ma’mar dengan lafaz َلاَق.
Menurut  Syuhudi Ismail 3 , kata اَنَثَّد َح termasuk kata yang dapat menunjukan hubungan  antara  periwayat  dengan  periwayat  terdekat,  sedangkan  lafaz     ْن َع menunjukkan kedekatan antara perawi dengan perawi lainnya  yang menerima hadis.  Dengan  demikian,  periwayatan  hadis  dari  beberapa  perawi  sampai kepada  Imam  Muslim  tidak  ada  keraguan  dari  sisi  ketersambungan  sanadnya, sehingga menunjukkan indikator  keshahihan.
Adapun hal yang berkaitan kualitas perawi baik mengenai keadilan maupun kedhabithannya,  dalam  kitab  Shahih  Muslim,  telah  disepakati  oleh  para Muhaddis  dan  ahli  hadis  atas  kualitas  para  perawinya.  Hal  demikian  terjadi karena  sikap  kehati-hatiannya  dalam  menerima  hadis  yang  diterima  dari perawi, sehingga apa  yang diriwayatkan  tidak tertolak keshahihannya, dengan demikian hadis pertama diatas bisa disebut shahih  dari segi sanadnya.
Adapun hadis berikutnya juga bersumber dari hadis Imam Muslim dari kitab Shahih Muslim, dengan sanad sebagai berikut:
اَنَثَّدَح رْمَع  ُنْب ُديِعَس ُّيِثَعْشَ ْلْا و اَنَثَّدَح َليِعَمْسِإ  ُنْب ُمِتاَح ْنَع َن َلَْجَع  ِنْب  ِدَّمَحُم ْنَع ءاَطَع  ِنْب و ِرْمَع  ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع ِبَّيَسُمْلا ِنْب ِديِعَس ْنَع َِّاللَّ ِدْبَع ِنْب  ِرَمْعَم
Untuk  hadis kedua ini,  Imam  Muslim  menerima  dari  Sa’id  bin  ‘Amru dengan  lafaz    اَنَثَّد َح,  dan  Sai’d  menerima  dari  Hatim  bin  Ismail  dengan  lafaz اَنَثَّدَح,  dan Hatim menrima dari Muhammad bin ‘Ajlan dengan  ْنَع  , kemudian Muhamad  ‘Ajlan  menerima  dari  Muhammad  bin  ‘Amru  bin  ‘Atha’y  dengan lafaz   ْن َع,  lalu  Muhammad  bin  ‘Amru  menerima  dari  Said  bin  al-Musayyab dengan lafaz   ْن َع, dan Said menerima dari Ma’mar bin ‘Abdillah dengan lafaz ْنَع.
Dengan  memperhatikan  lambang-lambang  yang  digunakan  dalam periwayatan  hadis  di  atas,  yang  menggunakan  lafaz-lafaz  اَنَثَّد َح  dan     ْنَع  , dapatlah  disimpulkan  bahwa  hadis  tersebut  dapat  dikategorikan    Shahih, terlebih lagi karena dilihat dari ketersambungan sanad telah memenuhi kriteria keshahihan  hadis.  Demikian  pula  dalam  hal  kualitas  perawinya,  karena  sikap
3 Syuhudi  Ismail,  Kaedah-Kaedah  Kesahihan  Sanad,    (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1988).  h. 190.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
hati-hati  dalam  menerima  hadis,  maka  wajarlah  jika  dikatakan  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tersebut di atas adalah Shahih.
Selanjutnya  hadis ketiga, adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  majah yang diterima melalui runtutan sanad sebagai berikut:
اَنَثَّدَح َب وُبَأ َةَبْيَش يِبَأ  ُنْب  ِرْك اَنَثَّدَح َنو ُراَه  ُنْب ُدي ِزَي ْنَع َقَحْسِإ  ِنْب  ِدَّمَحُم ْنَع َميِها َرْبِإ  ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع ِنْب  ِديِعَس ِبَّيَسُمْلا ْنَع َةَلْضَن ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِنْب  ِرَمْعَم
Hadis ini diterima oleh Ibn Majah dari Abu Bakar bin Abi  Syaibah dengan lafaz اَنَثَّد َح , kemudian Abu Bakar menerima dari Yazid bin Harun dengan lafaz اَنَثَّدَح, lalu Yazid menerima dari Muhammad bin Ishaq dengan lafaz     ْنَع , dan  Muhammad  bin  Ishaq    menerima  dari  Muhammad  bin  Ibrahim  dengan lafaz     ْن َع,  dan  Muhammad  bin  Ibrahim  menerima  dari  Said  bin  al-Musayyab dengan  lafaz     ْن َع,  kemudian  Said  menerima  dari  Ma’mar  bin  ‘Abdullah  bin Nadhlah dengan lafaz   ْن َع.
Setelah menelusuri hadis tersebut dari segi lafaz / lambang yang digunakan, serta  dari  ketersambungan  sanadnya  dapatlah  dikatakan  bahwa  hadis  tersebut, sama halnya dua hadis sebelumnya, adalah shahih.
Untuk    lebih  meyakinkan    akan    keshahihan  hadis  dari  jalur  Ibn  Majah  , penulis  mencoba  untuk    menelusuri    dari  segi  kualitas  perawinya.  Terkait mengenai biodata, hubungan, dan keadilan serta kedhabitannya.
Periwayat  I. Ma’mar  bin  ‘Abdullah  bin  Nadhlah .  Nama  lengkapnya adalah Ma’mar bin ‘Abdullah bin Nafi’ bin Abi Ma’mar Nadhlah. Ia seorang sahabat keturunan Quraisy yang tinggal di  Madinah, dan menerima hadis dari Rasulullah saw. Muridnya, Sa’id bin al-Musayyab bin Hazn bin Abi Wahb bin ‘Amr.
Periwayat  II. Sa’id  bin  al-Musayyab .  Nama  lengkapnya,  Sa’id  bin  al- Musayyab bin Hazn bin Abi Wahb bin ‘Amr. Ia menetap dan wafat di Madinah pada  tahun  93  H,  termasuk  golongan  ulama  tabi’in  yang  disegani.  Di antara gurunya adalah ‘Ubay bin Ka’ab, Bilal bin Rabah, Jabir bin ‘Abdullah dan Ma’mar  bin  ‘Abdullah  bin  Nafi’  bin  Abi  Ma’mar  Nadhlah .  Murid- muridnya  di  antaranya,  Idris  bin  Shahib,  Hassan  bin  Athiyyah, Muhammad bin Ibrahim bin Haris bin Khalid.
Penilaian  ulama  hadis  terhadapnya  bisa  ditemui  pada  Sulaiman  bin  Musa menilainya sebagai tabi’in yang paling berilmu (afqahu al-tabi’in). Ali bin al- Madiiny  berkata:  “Saya  tidak  mengetahui  orang  yang  lebih  luas  ilmunya  di kalangan tabi’in selain dari Sa’id”. Ahmad bin Hanbal menilainya siqah.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
Periwaat III, Muhammad bin Ibrahim . Nama lengkapnya Muhammad bin Ibrahim  bin  al-Haris  bin  Khalid.  Ia  menetap  dan  meninggal  di  Madinah  pada tahun  120  H.  Ia  keturunan  Quraisy.  Gurunya  adalah  Usamah  bin  Za’id  bin Harisah bin Syurahbil, Anas bin Malik bin al-Nadhr, Busr bin Said Maula ibn al-Hadhramy,  dan Sa’id  bin  al-Musayyab  bin  Hazn  bin  Abi  Wahb  bin ‘Amr. Muridnya-muridnya adalah Sa’id bin Sa’id, Imarah bin Ghaziyah bin al- haris dan Muhammad bin Ishaq bin Yasir.
Penilaian  ulama  terhadapnya,  al-Nasa’I,  Yahya  bin  Ma’in  dan  Muhammad Yahya menilainya siqah.
Periwayat  IV, Muhammad  bin  Ishaq. Nama  lengkapnya  Muhammad  bin Ishaq  bin  Yasar.  Ia  berdomisili  di  Madinah  dan  meninggal  di  Baghdad  pada tahun  150  H.  Guru-gurunya  adalah  Aban  bin  Shalih  bin  ‘Umair  bin  ‘Ubaid, Ayyub bin Abi Tamimah Kaisan, Saur bin Yazid bin Ziyad, dan Muhammad bin  Ibrahim  bin  al-Haris  bin  Khalid. Murid-muridnya  adalah  Ibrahim  bin Sa’ad bin Ibrahim bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf,  Ahmad bin Khalid dan Yazid bin Harun.
Penilaian ulama terhadapnya, seperti Ahmad bin Hanbal menilainya sebagai hasan    al-hadis .  Yahya  bin  Ma’in,  al-‘Ajali  menilainya siqah. Ali  bin  al- Madini  menilainya Shalih  Wasath .  Ibn  Hibban  mencantumkan  namanya  di dalam Kitab al-siqat, sedangkan Ibn Numair  menilainya hasan al-hadis ‘an al- ma’rufin.
Periwayat V, Yazid bin Harun. Ia berdomisili dan meninggal di Het pada tahun  206  H.  Guru-gurunya  adalah  Ibrahim  bin  Sa’ad  bin  Ibrahim  bin ‘Abdurrahman  bin  ‘Auf,  Ishaq  bin  Yahya  bin  Thalhah  bin  ‘Ubaidillah,  Israil bin  Yunus  bin  Abi  ishaq  dan Muhammad  bin  Ishaq  bin  Yasar. Murid- muridnya  adalah  Ahmad  bin  Sinan  bin  Asad  bin  Hibban,  Ishaq  bin  Mansyur bin Bahram, al-Hasan bin Ali bin Muhammad dan ‘Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaiban Ibrahim bin Usman (Abu Bakar).
Penilaian  ulama  terhadapnya,  yaitu  Ibn  Abi  Syaibah  berkata:  saya  tidak melihat  orang  yang  paling  baik  hapalannya  selain  Yazid.  Ahmad  bi  Hanbal menilainya shahih  al-hadis. Yahya  bin  Ma’in  menilainya siqah .  Ali  bin  al- Madini menilainya dengan berkata: saya tidak melihat orang yang paling baik hafalannya selainnya. Abu Hatim al-Razi menilainya siqatun imamun shadiqun la yus’alu ‘an mislih.
Periwayat  VI,  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah.  Nama  lengkapnya  adalah ‘Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin Usman. Meninggal di Kufah  pada  tahun  235  H.  Guru-gurunya  adalah  Abu  Bakar  bin  ‘Ilyasy  bin
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
Muslim,  Ahmad  bin  ‘Abdullah  bin  Yunus  bin  ‘Abdullah  bin  Qais  dan Yazid bin Harun . Muridnya adalah Imam Ibn Majah .
Periwayat  VII, Imam  Ibn  Majah. Nama  Lengkapnya  Muhammad  bin Yazid  al-Raba’iy  Abu  ‘Abdullah  bin  Majah  al-Qazwiniy  (209-273  H).  Ia dinilai sebagai periwayat hadis yang terpuji integritas pribadi dan kemampuan intelektualnya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  pernyataan  para  kritikus  hadis  tentang dirinya, Abu Ya’la al-Khaliliy menilainya sebagai siqah kasir , muttafaq ‘alaih, pendapatnya  menjadi  hujjah.  Dia  memiliki  pengetahuan  luas  dan  penghafal hadis.  Al-Zahabiy  menilainya  bahwa  ia  adalah  ahli  hadis  dan  ahli  tafsir. Penyusun  kitab-kitab  al-Sunan,  al-Tafsir,  dan  al-Tarikh.  Ibn  Kasir  menilainya bahwa ia adalah penyusun kitab sunan  yang termasyhur.  Kitab itu merupakan bukti amal dan ilmunya yang luas. 4
Tidak  seorangpun  yang  mencela  pribadi  Ibn  Majah.  Pujian-pujian  yang ditujukan  kepadanya  berperingkat  tinggi  dan  tertinggi.  Oleh  karena  itu, pernyataannya  yang menyatakan bahwa ia menerima hadis tersebut dari  Abu Bakar bin Abi Syaibah dengan   lambang  اَنَثَّد َح   (metode al-sama’ ), dipercaya dan diyakini ketersambungan sanadnya.
Untuk  dapat  mengetahui  keadaan  secara  umum  ketiga  hadis    yang  sedang diteliti, maka dapat dilihat pada skema yang ada di depan. Pada skema tersebut, untuk kedua jalur Imam Muslim dan satu jalur dari Ibn Majah,   terlihat jelas bahwa  periwayat  yang  berstatus syahid tidak  ada  karena  ternyata  Ma’mar  bin ‘Abdullah  bin  Nadhlah  adalah  satu-satunya  sahabat  Nabi  yang  meriwayatkan hadis  yang  sedang  diteliti.  Sedang  untuk mutabi’ ada  tiga,  hal  tersebut  bisa dilihat  pada    Muhammad  bin  ‘Amr  bin  ‘Atha’  ,dari  jalur    pertama  Imam Muslim maka mutabi’ -nya adalah Yahya bin Said dari jalur sanad kedua Imam Muslim,  serta  Muhammad bin  Ibrahim  dari  sanad  Ibn  Majah.  Sedang  untuk jalur kedua Imam Muslim maka mutabi ’-nya adalah Muhammad bin ‘Amr bin ‘Atha’ dari jalur pertama Imam Muslim, dan Muhammad bin Ibrahim. Adapun untuk  jalur  Ibn  Majah  maka  mutabi’-nya  adalah  Muhammad  bin  ‘Amr  dari jalur pertama  serta Yahya bin Said dari jalur kedua Imam Muslim.
Dapatlah disimpulkan   bahwa hadis mengenai hukum ihtikar , kalau diteliti menurut  sanadnya,  sangat  bersyarat  untuk  dikategorikan shahih lidzatihi. Hal tersebut  tergambar  dari  sisi  ketersambungan  sanad,  integritas  pribadi  dan kemampuan intelektual para periwayatnya.
2) Kritik  Matan Hadis
4 Syihab al-Din Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalaniy, Tahzib al-Tahzib, jilid IX (Beirut: Dar al-Fikr, 1984).  h. 457.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
Kriteria keshahihan matan  hadis menurut muhaddisin tampaknya beragam. Di  antara  kriteria  tersebut  dinyatakan maqbul (diterima)  sebagai  matan  hadis shahih apabila memenuhi unsur-unsur sebagai berikut:
a. Tidak bertentangan dengan al-Qur’an
b. Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat
c. Tidak bertentangan dengan akal sehat.
d. Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian 5
Berdasar pada kriteria keshahihan hadis di atas, untuk ketiga hadis yang jadi obyek  penelitian,  dari  segi  kandungan,  dapat  dipastikan  tidak  terjadi pertentangan    dengan  al-Qu’an  dan  Hadis-Hadis  lain.  Meskipun  dalam  al- Qur’an  tidak  ditemukan  teks  ayat  yang  langsung  berbicara  mengenai keharaman  menimbun  barang  dagangan,  yang  ada  hanyalah  ayat-ayat mu’amalah  secara  umum 6 yang    sebagaimana  dikatakan  di  awal  pembahasan hanyalah  merupakan  induksi  dari  nilai-nilai  universal  yang  dikandung  al- Qur’an. Dalam  QS. al-Baqarah: 188 mengatakan:
(188). Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  batil  dan  (janganlah)  kamu  membawa (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan  sebahagian daripada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal kamu mengetahui.
Ayat  di  atas    merupakan  pesan  utama  al-Qur’an  mengenai  mu’amalah  / aktifitas  ekonomi  yang  menegaskan    manusia  untuk tidak  berbuat  batil  dalam segala  aktifitas  muamalahnya,  terkhusus  mengenai    interaksi  keuangan. 7 Dan pada    ayat   ini    pula   keharaman ihtikar dapat ditemukan dengan berdasar pada  penafsiran  lebih  jauh  dari  ayat  tersebut.  Dan  bertolak  dari  sini  pula dapatlah  dikatakan  bahwa  hadis  yang  jadi  obyek  penelitian  ini  tidak bertentangan  dengan  al-Qur’an  serta  hadis-hadis  lain,  sehingga  dapat  dijamin keshahihannya.
5 Shalah  al-Din  bin  Ahmad  al-‘Adaby,  Manhaj    Naqd  al-Matan,  (Beirut:  Dar  al-Afaq  al- Jadidah, 1983). h. 238.
6 Hal tersebut bisa dipahami karena ayat-ayat yang berbicara mengenai masalah ibadah itu  lebih  kongkrit  dan  jelas.  Berbeda  ketika  berbicara  mengenai  hal-hal  yang  sifatnya  sosial kemasyarakatan , maka al-Qur’an menginformasikannya secara umum dan garis besarnya saja
7 Quraisy Syihab,   Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudu’I  atas Perbagai Persoalan Ummat. Cet.I (Bandung: Mizan, 1996). h. 408.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
Sabda  Rasulullah  saw.  yang  lain  dan  bisa    menguatkan      ketiga  hadis tersebut: 8
ٌنوُعْلَم  ُرِكَتْحُمْلا َو ٌقو ُز ْرَم  ُبِلاَجْلا
Saudagar  itu  diberi  rezeki,  sedangkan  yang  menimbun  dilaknat.  (HR.  Ibn Majah).
Secara  akal    sehat,  tindakan  seseorang  yang  melakukan  penimbunan terhadap  barang-barang  yang  menjadi  keperluan  pokok  orang  banyak  dengan tujuan  untuk  suatu  saat  akan  menaikkan  harganya  pada  saat  barang-barang tersebut langka di pasaran adalah suatu perbuatan yang sangat tidak manusiawi dan  tidak  logis.  Kalau  dipikirkan  secara  realistis,  tanpa  Rasulullah mengeluarkan hadis pun perbuatan tersebut sangat tidak bisa ditolerir, terlebih lagi  karena  tindakan  oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab  tersebut  hanyalah untuk memperkaya diri sendiri hingga menyengsarakan orang banyak.

## B. Bentuk Pengharaman Hadis Mengenai Ihtikar
Apa  yang  diungkapkan  Nabi  Muhammad  saw.    dalam      ketiga  matan  hadis yang  jadi  obyek  penelitian  adalah, ٌئ ِطاَخ  َّلَِإ  ُرِكَتْحَي  َلَ  ,  menunjukkan    suatu perintah  kepada  para  pedagang  untuk  tidak  coba-coba  menimbun  barang  dengan tujuan  agar  harga  naik  dan  baru  menjualnya  kepada  para  konsumen,  sekalipun Islam memberikan kebebasan kepada setiap orang  untuk menjual, membeli, dan yang  menjadi  keinginan  hatinya.  Islam  menentang  keras  sifat  egois  yang mendorong  sementara  orang  dan  ketamakan  pribadi  untuk  menumpuk  kekayaan atas  biaya  orang  lain  dan  memperkaya    pribadi  kendati  harus  menzalimi  orang banyak. Dengan demikian hadis tersebut sangat sejalan dengan akal sehat manusia yang  tidak  menginginkan  adanya  perbuatan  yang  bisa  merugikan  orang  banyak untuk kepentingan pribadi.
Adapun  bukti  keharaman  ihtikar,  dapat  ditemukan  dalam  lafal  yang  berarti sebuah larangan untuk tidak melakukan sebuah perbuatan. Kata  لَ  dalam kaedah bahasa arab bermakna  ةيفانلا لَ, 9 sedangkan kata   ئ ِطاَخ  dilihat dalam Kamus al- Munawwir diartikan dengan orang yang berbuat dosa, 10 dari sini dapat dikatakan bahwa hal ini   bukan kata yang biasa. Kata      ئ ِطاَخ       dalam al-Qur’an, Allah menggambarkan orang-orang yang mempunyai sifat sombong dan angkuh  seperti
8 CD. Digital hadis al-Syarif
9 Zawil Badi’ Ya’qub, Mausu’ah al-Nahw Wa al-Sharp Wa al-I’rab,  (Cet. III: Beirut: Dar al- ‘Ilm Li al-Malayin, 1994).  h. 565.
10 A.W.Munawwir,  Kamus  al-Munawwir  Arab  –  Indonesia,  (Yogyakarta:  t.tp.,  1984).  h. 376.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
Fir’aun,  Haaman,  dan  kelompoknya    dengan  ungkapan  tersebut,    hal  ini  dapat ditemukan dalam QS. al-Qashash:8.
Artinya:
(8).  “...  Sesungguhnya  Fir`aun  dan  Haman  beserta  tentaranya  adalah  orang- orang yang bersalah.”
Dari teks ayat tersebut, semakin menguatkan keyakinan mengenai keshahihan ketiga hadis di atas beserta dasar keharaman ihtikar. Sebagaimana telah diungkap pada landasan normatif bahwa tidak satupun ulama yang mengingkari keharaman ihtikar , namun yang menjadi perbedaan pendapat dalam hal ini terletak  pada cara menetapkan hukum  keharamannya.
Pendapat pertama dikemukakan oleh ulama syafi’iyah,  Hanabilah, Malikiyah,
Zaidiyah  dan  Zahiriyah.  Menurut  mereka,  melakukan ihtikar hukumnya  haram. Alasan  yang  mereka  kemukakan  adalah  ayat  dan  hadis  yang  telah  disebutkan  di atas. Menurut ulama Malikiyah, ihtikar hukumnya haram dan harus dapat dicegah oleh  pemerintah  dengan  segala  cara,  karena  perbuatan itu memberikan  mudharat yang  besar  terhadap    kehidupan  masyarakat,  stabilitas  ekonomi  masyarakat  dan Negara.  Oleh  karena  itu,  pihak  penguasa  harus  segera  turun  tangan  untuk mengatasinya, sesuai dengan kaidah fiqh yang menyatakan:
اعرش هيلع ةظفاحم ريغلا قح
Hak orang lain terpelihara secara syara’
Dalam  kasus ihtikar ,  yang  paling  utama  dipelihara  adalah  hak  konsumen, karena  menyangkut  hak  orang  banyak,  sedangkan  hak  orang  yang  melakukan ihtikar hanya  merupakan  hak  pribadi.  Tatkala  kepentingan  pribadi  bertentangan dengan  kepentingan  orang  banyak,  maka  yang  didahulukan  adalah  kepentingan orang  banyak.    Ulama  syafi’iyah  mengatakan  bahwa  hadis  yang  mengatakan bahwa ihtikar merupakan  suatu  pekerjaan  yang  salah,  mengandung  pengertian yang dalam. Orang yang melakukan kesalahan ( al-khatha’ ) dengan sengaja berarti telah  berbuat  suatu  pengingkaran  terhadap  ajaran  syara’.  Mengingkari  ajaran syara’  merupakan  perbuatan  yang  diharamkan.  Dengan  demikian,  perbuatan ihtikar merupakan salah satu perbuatan yang diharamkan, apalagi dalam hadis itu pelakunya diancam  dengan neraka. 11
Selanjutnya,  Imam  al-Kasani,    pakar  fiqh  Hanafi,  berpendapat  bahwa ihtikar hukumnya  haram.  Ia  berbeda  pendapat  dengan  pendapat  mazhabnya,  ia menyatakan bahwa ihtikar hukumnya haram karena banyak hadis Rasulullah saw.
11 Asy-Syarbaini al-khatib, al-Mughni al-Muhtaj, Jilid II  (Beirut: Dar al-Fikr, 1978). h. 38.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
yang  menyatakan  bahwa  pelaku ihtikar dilaknat  dan  orang  yang  melakukan kesalahan dengan sengaja adalah orang  yang melakukan sesuatu yang haram. Di samping  itu  Imam  al-Kasani  juga  menyatakan  bahwa  dalam  masalah ihtikar terkandung dua kemaslahatan yang bertentangan , yaitu kemaslahatan pribadi dan kemaslahatan  orang  banyak/konsumen.  Dilihat  dari  tujuan  syara’  dengan kepentingan  pribadi,  maka  kepentingan  orang  banyak  yang  didahulukan.  Oleh sebab  itu,  dalam  kasus ihtikar ,  demi  memelihara  kemaslahatan  orang  banyak, kepentingan  pribadi  harus  dikorbankan,  karena  mendahulukan  kepentingan pribadi dapat meresahkan orang banyak. 12
Pendapat  kedua    dianut  oleh  ulama  Hanafiyah 13 .    Menurut  mereka,  perbuatan ihtikar  hukumnya makruh  tahrim (istilah  hukum  haram  dari  kalangan  ushul  fiqh Hanafi  yang  didasarkan  pada  dalil dzanni (relatif).  Dalam  persoalan ihtikar , menurut  mereka,  larangan  secara  tegas  hanya  muncul  dari  hadis  yang  sifatnya ahad. Sedangkan  kehujjahan  hadis ahad adalah zhanni. Di  samping  itu,  sesuai dengan kaedah umum yang sifatnya qath’i seseorang bebas membeli dan menjual barang  dagangannya  tanpa  campur tangan  orang  lain.  Menjual  barang  atau tidak adalah  masalah  pribadi  seseorang.  Ulama  Hanafiyah  tidak  secara  tegas menyatakan  haram  dalam    hukum ihtikar ,      karena  menurut  mereka,  dalam masalah ini terdapat dua dalil yang bertentangan, yaitu: (a) Berdasarkan hak milik yang  dimiliki  pedagang,  mereka  bebas  melakukan  jual-beli  sesuai  kehendak mereka; (b) adanya larangan berbuat mudharat terhadap orang lain dalam bentuk apapun.
Larangan  di  sini  tidak  langsung  tertuju  pada  perbuatan ihtikar, melaingkan larangan itu muncul disebabkan mudharat yang ditimbulkan tindakan itu. Menurut mereka,  mudharat  ini  boleh  dihilangkan,  karena  boleh  saja  melakukan  jual-beli yang  sama  sekali  tidak  mengandung  unsur  mudharat.  Oleh  sebab  itu,  menurut mereka,  perbuatan ihtikar dengan  alasan    yang  melarangnya  tidak  menyatu.  Di samping  itu,  sekalipun  ada  hadis-hadis  yang  melarang ihtikar ,  hadis-hadis  itu bersifat ahad (hadis yang disampaikan satu, dua atau tiga orang dan tidak sampai ke  tingkat  mutawatir),  yang  kekuatan  hukumnya  bersifat zhanni .  Sesuai  dengan prinsip ushul fiqh mereka, hukum haram harus ditetapkan berdasarkan dalil yang qath’i. Oeh  sebab  itu,  mereka  berpendapat  bahwa ihtikar hukumnya makruh tahrim.
12 Imam al-Kasani,  al-Bada’i’u ash-Shana’i’u,  Jilid V (Beirut: Dar al-Fikr,t.t.). h.129.
13 Fathi  ad-Duraini,  al-Fiqh  al-Islami  al-Maqaran  ma’a  al-Mazahib,  (Damaskus:  Dar  al- kitab al-Hadis, 1978). h. 85-86.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
Akan  tetapi,  jumhur  ulama  dalam  menetapkan  hukum  haram  tidak membedakan  antara  dalil qath’i dan zhanni .  Apabila  ada  larangan  dari  nas-nas (ayat  atau  hadis),  baik  sifatnya qath’i atau zhanni maka  hukumnya  haram.  Ad- Duraini  dalam  menaggapi  pandapat  ulama  hanafiyah  ini  menyatakan  bahwa sekalipun hadis-hadis  yang secara tegas melarang ihtikar seluruhnya ahad, akan tetapi  berdasarkan istiqra’ (induksi)  para  ulama  terhadap  hukum ihtikar dari berbagai ayat dan hadis, secara maknawi kekuatan dalilnya sudah qath’i . 14
Pendapat  ad-Duraini  tersebut  sejalan  dengan  ungkapan  al-Syafi’iy sebagaimana  dikutip  oleh  Syuhudi  Ismail 15 ,    yang  secara  umum  dapat disimpulkan bahwa meskipun keseluruhan hadis mengenai ihtikar adalah khabar al-khashshah (hadis  ahad)  namun  tetap  bisa  dijadikan  hujjah  jika  sanad  dan periwayatan hadisnya shahih.
Dalam kasus ihtikar , pada dasarnya pemilik barang boleh  menjual barangnya sesuai  dengan  keinginannya,  tetapi  akibat  dari  perbuatan  ini  orang  banyak mendapat mudharat. Oleh sebab itu larangan  berbuat ihtikar termasuk ke dalam kaidah di atas. Jadi pada dasarnya keharaman  menimbun barang dikarenakan efek yang ditimbulkannya yang berdampak pada masyarakat secara luas.
Para  ulama  fiqh  yang  melarang  tindakan ihtikar mengatakan,  apabila penimbunan barang telah terjadi di pasar, pemerintah berhak memaksa pedagang untuk  menjual  barang  itu  dengan  harga  standar  yang  berlaku  di  pasar.  Bahkan menurut  mereka,  barang  yang  ditimbun  oleh  para  pedagang  itu  dijual  dengan harga  modalnya  dan  pedagang  tersebut  tidak  berhak  mengambil  untung,  sebagai hukuman atas tindakan mereka.
Kemudian,  para  ulama  fiqh  juga  mengatakan  bahwa  apabila  pedagang  yang melakukan ihtikar enggan menjual dagangannya sesuai dengan harga pasar, maka hakim  berhak  menyita  barang  itu  dan  membagi-bagikannya  kepada  masyarakat yang sangat memerlukannya. Di samping itu, menurut mereka, pihak pemerintah seharusnya  sejak  semula  telah  mengantisipasi  agar  tidak  terjadi ihtikar dalam setiap komoditi,  manfaat dan jasa yang sangat diperlukan masyarakat.
Untuk  itu,  pemerintah  sebaiknya  melakukan  penetapan  harga  yang  adil  pada setiap  komoditi  yang  menyangkut  keperluan  orang  banyak.  Harga  yang  adil  itu menurut jumhur ulama adalah dengan mempertimbangkan modal dan keuntungan bagi  pedagang  serta  tidak  terlalu  memberatkan  masyarakat.  Bahkan  Fath  ad- Duraini berpendapat bahwa pemerintah tidak boleh mengekspor barang keperluan warganya  sampai  tidak  ada  lagi  yang  dapat  dikonsumsi  masyarakat,  sehingga membawa  mudharat  bagi  masyarakat.  Pada  hakikatnya    pengeksporan  barang
14 Ibid., h. 85.
15 Syuhudi Ismail, Kaedah Keshahihan Sanad Hadis,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1995). h.121.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani
yang  diperlukan  masyarakat  itu  sama  dengan ihtikar dari  segi  akibat  yang dirasakan    oleh  masyarakat. 16 Pernyataan    Fath  ad-Duraini  ini  didasarkan  pada kaidah fiqh yang berkaitan dengan fungsi penguasa, yaitu:
ةحلصملاب طونم ةيعارلا يلع ماملَا فرصت
Artinya:
Tindakan  penguasa  harus  senantiasa  mengacu  kepada  kemaslahatan  orang banyak
Oleh karena itu, menjadi suatu keniscayaan jika  pemerintah  harus tegas dalam menghadapi  masalah  seperti  ini.    Karena  diketahui  bersama  bahwa  pemerintah (ulul amri) idealnya menjadi pelindung dan pengayom masyarakat, dan pada saat tertentu hendaknya tegas dalam menindak mereka yang mencoba mempermainkan hukum,  karena  yang  menjadi  tujuan  utama  pembentukan  hukum  adalah    demi menjaga kemaslahatan masyarakat ( al-maslahah al-‘ammah ) secara umum.

## PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan diatas  maka, disimpulkan  sebagai berikut :
1) Berdasarkan Kaedah Keshahihan Hadis, Penelitian hadis tentang ihtikar dan terkhusus  lagi  pada  hadis  yang  berkaitan  dengan  keharaman ihtikar yang menjadi obyek penelitian dalam makalah ini adalah berkualitas Hadis shahih, baik  dilihat  dari  sanad  maupun  kualitas  matannya.  Oleh  karena  itu,  hadis tersebut dapat dijadikan landasan hukum dalam penetapan hukum Islam.
2) Hadis  menyatakan  larangan  melakukan  perbuatan  ihtikar  dengan  ungkapan “ la yahtakiru illa khathi’un ”, mengenai hadis tersebut jumhur Ulama sepakat mengenai  keharaman ihtikar .  Namun  demikian,    mereka  berbeda  pendapat mengenai cara yang digunakan  dalam menetapkan keharaman ihtikar. Oleh karena  tindakan ihtikar dapat  menimbulkan  instabilitas  dalam  masyarakat, maka  pelaku ihtikar sangat  tepat  bila  diberi  sanksi  pidana  yang  berat  dan sesuai dengan perbuatannya.
16 Fathi  ad-Duraini,  al-Fiqh  al-Islami  al-Muqaran  ma’a  al-Mazahib,  (Damaskus: Mathba’ah at-Thariyyin, 1979).  h. 85-86.
Menimbun Barang (ihtikar) Perspektif Hadis (suatu kajian tematik)                 A. Intan Cahyani

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an al-Karim
Abdul  Baqi,  Muhammad  Fu’ad .  Mu’jam  li    alfadzi  Hadis    an-Nabawiyah  min Kutubu al-Tis’ah .  Leiden: Brayl, 1965. ad-Duraini,  Fathi. al-Fiqh  al-Islami  al-Maqaran  ma’a  al-Mazahib. Damaskus: Dar al-kitab al-Hadis, 1978.
al-‘Adaby,  Shalah  al-Din  bin  Ahmad. Manhaj    Naqd  al-Matan. Beirut:  Dar  al- Afaq al-Jadidah, 1983.
al-‘Asqalaniy.  Syihab  al-Din  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  , Tahzib  al-Tahzib .  jilid IX, Beirut: Dar al-Fikr, 1988.
al-Gazali , Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulum ad-din . Jilid II,  Beirut: Dar al-Fikr,1980. al-Kasani, Imam. al-Bada’i’u ash-Shana’i’u . Jilid V , Beirut: Dar al-Fikr,  t.t. al-khatib, Asy-Syarbaini. al-Mughni al-Muhtaj . Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr, 1978. asy-Syaukani,  Muhammad  Ibn  Ismail. Nail  al-Authar. Jilid  V,  Beirut:  Dar  al- Fikr, 1978.
az-Zarqani. Syarh al-Muntaqa ‘ala al-Muwaththa’ al-Imam Malik . Jilid V,  Mesir: al-Muniriyah, t.t.
Basyir,  Ahmad  Azhar. Garis  Besar  Sistem  Ekonomi  Islam. Yogyakarta:  BPFE, 1987.
CD.digital al-Hadis al-Syarif al-Kutub al-Tis’ah.
Departemen  Agama  RI,  al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  Bandung:  Risalah  Press,
1989.
Dahlan,  Abdul  Azis. Ensiklopedi  Hukum  Islam .  Jilid.II,  Jakarta:  Ichtiar  Baru, 2003.
Ismail,  Syuhudi. Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi. Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1992.
Ismail,  Syuhudi .  Kaedah-Kaedah  Kesahihan  Sanad .  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1988.
Qardhawi, Yusuf. Halam dan Haram dalam Islam . Surabaya: Bina Ilmu, 2003. Rizvi,  Sayyid  Muhammad. Kecendrungan Rasionalisasi dalam Hukum Syari’at , Jurnal al-Huda,Volume Nomor 2 2002.
Syihab, Quraisy. Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudu’I atas Perbagai Persoalan Ummat . Cet.I, Bandung: Mizan, 1996. Ya’qub,  Zawil  Badi’. Mausu’ah  al-Nahw  Wa  al-Sharp  Wa  al-I’rab. Cet.  III: Beirut: Dar al-‘Ilm Li al-Malayin, 1994.