Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 359

## TAREKAT SEBAGAI ORGANISASI TASAWUF (Melacak Peran Tarekat Dalam Perkembangan
Dakwah Islamiyah) Oleh : Agus Riyadi *)

## Abstrak
Tarekat  yang  semula  berkiprah  dalam  bidang  pendidikan  spiritual muslim  yang concern dalam  pembentukan  mental  salih  yang  sering dipahami  sebagai  sebuah  kelompok  tertutup  dan  cenderung mengasingkan  diri,  maka  pada  abad  ke-13  M  menemui momentumnya  untuk  mengembangkan  peran  dan  kiprahnya membentuk  dalam  sebuah  organisasi  yang  militan.  Hal  itu, ditunjukkan  ketika  kekuatan  politik  Islam  yang  menjadi  andalan dalam  penyebaran  Islam  runtuh  karena  serangan  dahsyat  tentara Mongol, sehingga tarekat tampil menggantikan fungsi politik untuk memandu dan bertanggung jawab atas kelangsungan dakwah Islam ke  seluruh  penjuru  dunia,  walaupun  dengan  menggunakan paradigma  dan  pendekatan  dakwah  yang  berbeda.  Hal  ini  dapat dilihat  dengan  berbagai  peran  tarekat  dalam  mengembangkan dakwah  Islam  dengan  berbagai  macam  cara  diantaranya  adalah dengan  peran  pendidikan,  peran  sosial  dan  ekonomi,  serta  peran sosial-politik  dan  militer.  Kalau  dilihat  lingkup  yang  diperankan tarekat  dalam  panggung  kehidupan  sosial-historik  ini  cukup kompleks,  dan  juga  berkembang  sesuai  dengan  tuntutan perkembangan zaman.
Key Word : Tarekat; politik Islam; dakwah; Tasawuf.

## A. Pendahuluan
Tarekat  yang  pada  awalnya  hanyalah  dimaksudkan  sebagai metode,  cara,  dan  jalan  yang  ditempuh  seorang  sufi  menuju pencapaian  spiritual  tertinggi,  pensucian  diri  atau  jiwa 1 ,  yaitu  dalam
*) Penulis adalah dosen Fak. Dakwah dan Kumunikasi UIN Walisongo Semarang.
1 Maksud penyucian jiwa adalah menjauhkan diri dari sifat-sifat tercela guna menuju ma‟rifat Allah. Adapun sifat-sifat tercela yang dimaksud meliputi : hasad (iri
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
bentuk intensifikasi dzikrAllah , berkembang secara sosiologis menjadi sebuah  institusi  sosialkeagamaan  yang  memiliki  ikatan  keanggotaan yang  sangat  kuat.  Esensi  dari  institusi  tersebut  misalnya  berupa interaksi  guru-murid,  interaksi  antar  murid  atau  anggota  tarekat,  dan norma  atau  kaidah  kehidupan  religius  yang  melandasi  pola persahabatan  di  antara  mereka. 2 Secara  organisatorik,  tarekat merupakan organisasi dan Trimingham menyebutnya sebagai sufi order yang  berbasis  ketaatan  atau  kepatuhan  yang  luar  biasa,  yang terlembaga dalam jiwa para murid atau anggota tarekat , atau fanatisme terhadap  guru  atau  mursyid  tarekat. 3 Namun  demikian,  institusi ketaatan tersebut pada ujungnya adalah mengarahkan wajah spirit para murid  tarekat  tertuju  taat  kepada  Allah.  Dengan  demikian,  secara manajerial, tarekat adalah suatu organisasi dengan pola dinamika dan otoritas  yang top-down, yang  sangat  tergantung  pada  kepemimpinan mursyid tarekat.
Sejarah perkembangan tarekat mencatat bahwa tarekat-tarekat itu  secara  natural  mengalami  perjalanan  panjang 4 ,  dengan  meminjam
hati),  haqaq  (dengki  atau  benci),  su‟udzan  (buruk  sangka),  kibir  (sombong),  ujub (merasa  sempurna  diri  dari  orang  lain),  riya  (memamerkan  kelebihan),  suma‟ (mencari-cari  nama  atau  kemashuran),  bukhl  (kikir),  hub  al-mal  (materialistic), takabur  (membagakan  diri),  ghadhab  (pemarah),  ghibah  (pengumpat),  namimah (berbicara  di  belakang  orang  lain  /  jawa  ngerasani)  kidzib  (dusta),  khianat  (ingkar janji)  M.  Afif  Anshori, Dzikir  Demi  Kedamaian  Jiwa  :  Solusi  Tasawuf  Atas  Problem Manusia Modren, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 34-35.
2 Abd  al-Wahhabal-Sya‟raniy, al-Anwar  al-Qudsiyyah  fi  Ma‟rifat  Qawa'id  al- Sufiyyah, Juz‟ 1 - 2 (Bairut: al Maktabah al-Ilmiyyah, tt), hlm. 13.
3 J.  SpencerTrimingham, The  Sufi  Order  in  Islami (New  York:  Oxford University Press,1973), hlm. 3. Ini sebabnya, para pengamat menilai, bahwa tarekat merepresentasikan  fenomenakemunduran  intelektual  keislaman  dan  kejumudan pemikiran  ( sufisme ).  Tetapi  penilaiandemikian  agaknya  sepihak,  sehingga  sebagai pemerhati  keislaman  yang  independen-netralkiranya  masih  perlu  mencermati kembali  apakah  benar  kemunculan  tarekat  membawakemunduran  Islam  secara umum.
4 Sebagai  contoh  adalah  munculnya  kehidupan zuhud dan uzlah yang dipelopori oleh Hasan al-Basri (110 H) dan Ibrahim Ibn Adham (159 H).  Gerakan
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 361
teori  Darwin struggle for life (perjuangan  keras  untuk  mempertahankan eksistensi)  dari natural  selection . 5 Hal  itu  benar  secara  historik,  bahwa banyak  tarekat-tarekat  yang  secara  organisatorik  lenyap  ditelan  masa karena  tidak  terdapat  pendukung  yang  memperjuangkannya, sebagaimana tarekat-tarekat yang dinisbatkan kepada sufi besar, yaitu ibn Sab‟in . 6 Namun demikian, terdapat pula fenomena tarekat-tarekat yang  mengalami  perkembangan  luar  biasa  seperti  tarekat  Qadiriyyah, Naqshabandiyyah, Khalwatiyyah, dan lain-lain. Perkembangan tarekat- tarekat tersebut tidak lepas dari upaya perjuangan para  pengamalnya, dengan  pola-pola,  strategi,  dan  model-model  tertentu  yang  patut dipahami. Di lain pihak, perjuangan tarekat-tarekat tersebut tidak luput dari  peran-peran  sosial,  budaya,  politik  dan  sebagainya  yang  niscaya diambil oleh tarekat sebagai suatu keniscayaan empirik, karena tarekat adalah  organisasi  sosial  yang  praktis  bersentuhan  dengan  kehidupan sosial kemasyarakatan.
ini  muncul  sebagai  reaksi  terhadap  pola  hidup  hedonistik  (berfoya-foya),  yang dipraktekan oleh para pejabat Bani Umayyah. Berkembangnya tasawuf filosofis yang dipelopori oleh Al-Hajjaj (309 H), dan Ibn Arabi (637 H), tampaknya tidak lepas dari adanya  pengaruh  gejala  global  masyarakat  Islam,  yang  cendrung  tersilaukan  oleh berkembangnya  pola  hidup  rasional.  Hal  ini  merupakan  pengaruh  para  filosofi paripatetik, seperti Al-Kindi, Ibn Sina, Al-Farabi dan para tokoh filosof  paripatetik lainnya  Demikian  juga  halnya,  munculnya  gerakan  tasawuf  sunni  yang  dipelopori oleh al-Qusyairi, al-Gazali, juga tidak terlepas dari dinamika masyarakat Islam pada saat itu. Mayarakat banyak mengikuti pola hidup sufistik yang menjauhi syariat dan tenggelam  dalam  keasikan  filsafatnya  Sehingga  muncul  gerakan  kembali  ke  syari‟at dalam  ajaran  tasawuf,  yang  dikenal  dengan  istilah  tasawuf  sunni.  Lihat,  Yudian Wahyudi  Asmin, Aliran  dan  TeologiFilsafat  Islam, (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1995),  hlm. 101-103.
5 Senada  dengan  teori  Darwin  ini  adalah  pernyataan  Herbert  Spencer, seorang tokoh yang dikenal sebagai penganut Darwinisme sosial, yang berkeyakinan bahwa  kelompok  atau  organisasi  sosial  dapat  berkembang  dengan  baik  jika  dapat bersaing  dengan  kelompokkelompoklain  dan  jugamampu  mengatur  strategi perjuangan  untuk  survive,  sebagaimanadikutip  George  Ritzer  danDouglas  J. Goodman, Teori  Sosiologi  Moderen, ter.  Alimandan  (Jakarta:  Prenada  Media,  2005), hlm. 51.
6 Tawfiq  al-Tawil, al-Tasawwuf  fi  Misr  Ibana  al-Asr  al-Uthmaniy (Kairo:  al- Hay‟ah al-Misriyyah al-„Ammah li al-Kitab, 1988), hlm. 39.
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…

## B. Pembahasan
1. Sejarah Berkembangan Tarekat Sebagai Organisasi Tasawuf
Pada abad ke-3 dan ke-4 H, periode sufi awal, tasawuf masih merupakan  fenomena  individual  yang  menekankan  hidup  asketis untuk  sepenuhnya  meneladani  perikehidupan  spiritual  Nabi Muhammad saw. Selanjutnya, menginjak abad ke-5 dan ke-6 H, para elit  sufi concern untuk  melembagakan  ajaran-ajaran  spiritual  mereka dalam  sebuah  sistem  mistik  praktikal  agar  mudah  dipelajari  dan dipraktikkan oleh para pengikut mereka. 7 Sistem mistik tersebut pada prinsipnya berisi ajaran tentang maqamat, sebuah tahapan-tahapan yang secara gradual diikuti dan diamalkan para sufi untuk sampai ke tingkat ma„rifat,  dan ahwal, yaitu  kondisi  psiko-spiritual  yang  memungkinkan seseorang  ( salik )  dapat  merasakan  kenikmatan  spiritualsebagai manifestasi  dari  pengenalan  hakiki  terhadap  Allah  swt. 8 Kondisi demikian, pada akhirnya (abad ke-6 dan ke-7 H.), melembaga sebagai sebuah kelompok atau organisasi atau ordo sufi yang terdiri dari syekh, murid,  dan  doktrin  atau  ajaran  sufi  yang  selanjutnya  dikenal  dengan ta'ifah sufiyyah, dan lebih teknis lagi sebagai tarekat. 9
Dengan  demikian,  tarekat  dapat  disebut  sebagai  sebuah madhab  sufistik  yang  mencerminkan  suatu  produk  pemikiran  dan doktrin  mistik  teknikal  untuk  menyediakan  metode  spiritual  tertentu
7 Sri  Mulyati,  dkk., Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 6. Kelompok demikian diklarifikasi sebagai embrio  tarekat,  yaitu  asosiasi-asosiasi  yang  terdiri  dari  orang-orang  yang  menjalin interaksi  dengan  sesamanya  untuk  melakukan  upacara-upacara  keagamaan  dan latihan-latihan  kejiwaan  di  bawah  bimbingan  seorang  guru  yang  diyakini  memiliki pengalaman  spiritual  yang  mampu  mengarahkan  murid-  murid  ke  jalan  hakiki. Fenomena ini muncul pada abad XI M., dan pada abad XII M.berkembang secara konkret  menjadi  institusi  yang  tersusun  dari  unsur-unsur  gurupembimbing,  murid, dan  ajaran  tarekat  yang  berupa  disiplin  moral.  Periksa,  Noer  Iskandaral  Barsany, Tasawuf, Tarekat, dan Para Sufi (Jakarta: Srigunting, 2001), hlm. 73.
8 Aboebakar  Atjeh, Pengantar  Ilmu  Tarekat:  Uraian  tentang  Mistik (Jakarta: CV.Ramadhani, 1986), hlm. 71.
9 Ibid, Trimingham, hlm. 3.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 363
bagi  mereka  yang  menghendaki  jalan  mistik  menuju ma‟rifat  billah. 10
Tarekat merupakan fenomena ganda, di mana pada satu sisi, menjadi sebuah disiplin mistik yang secara normatif doktrinal meliputi sistem wirid,  zikir,  do‟a,  etika tawassul ,  ziarah,  dan  sejenisnya  sebagai  jalan spiritual sufi, sementara pada sisi yang lain merupakan sistem interaksi sosial  sufi  yang  terintegrasi  dalam  sebuah  tata  hidup  sufistik  untuk menciptakan  lingkungan  psiko-sosial  sufi  sebagai  kondisi  yang menekankan kesalihan individual dan komunal yang tujuannya adalah tercapainya  kebahagiaan  hakiki,  dunia  akhirat.  Kedua  sisi  tarekat tersebut  (normatif  doktrinal  dan institusional)  tidak  dapat  dipisahkan satu  sama  lain.  Doktrin  tarekat,  terutama  aspek  teosofiknya,  dapat direformasi dan reformulasi terkait dengan upaya kontekstualisasi agar tarekat  mampu  memberi  seperangkat  kurikulum  spiritual  bagi  para murid. Sementara itu, institusi tarekat, sebagai wahana sosialisasi dan aktualisasi  doktrin  sufi,  dapat  dimodifikasi  dan  dikembangkan  sesuai dengan prinsip-prinsip organisasi modern menjadi sebuah ikatan sosial organis sufistik yang memungkinkan kelangsungan dan perkembangannya ke depan.
Dari  sisi  organisasi,  tarekat  yang  semula  merupakan  ikatan sederhanadan  bersahaja  antara  guru  dan  murid, 11 berpotensi  untuk
10 Sebagaimana  dalam  bidang  fiqih-syari‟ah,  bahwasanya  dalam  bidang tarekatsufistikjuga  terdapat  semacam  madhhab/aliran.  Ada  dua  aliran/madhhab utama  yang  darinyabercabang-cabang  menjadi  beberapa  puluh  madhhab  tarekat Islam.  Dua  madhhab  dimaksud  adalah:  1)  madhhab  Khurrasan  (Iran-Persi)  yang diwakili  oleh  tarekat  Bustamiyyah;  2)  madhhab  Iraq/  Mesopotamia  yang  diwakili oleh aliran tarekat Junaidiyyah. Lihat Aboebakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat……., hlm. 4.
11 Ikatan  ini  menguat  dan  melembaga,  terutama,  setelah  mendapatkan justifikasi  spiritualpaedagogis,  bahwa  menempuh  ( suluk )  jalan  spiritual  yang  sekali tempo naik-terjal ( suluk al  murtafa„at ),  dan  pada  tempo  lain  menurun  ( suluk  al  munhadarat )  adalah  sungguh sangat  sukar,  sehingga  kehadiran  seorang guiden yang  akan  membimbingnya  ketika mendapatkan  cobaan  dan  gangguan-gangguan  di  tengah  jalan  adalah  mutlak,  tidak boleh  tidak.  Oleh  sebab  ini,  „Abd  al  Wahhab  asy  Sya‟rani,  sosok  elit  sufi
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
berkembang  baik  struktural  maupun  fungsional.  Secara  struktural, misalnya,  terdapat  suatu  ordotarekat  yang  mengembangkan  jaringan- jaringan  seperti  pendidikan,  ekonomi,  perdagangan,  pertanian,  dan bahkan  sistem  dan  struktur  politik.  Struktur  tarekat  tersebut bermanifestasi  dalam  sebuah  asosiasi-asosiasi  yang  pada  akhirnya memperbesar  tubuh  atau  organisasi  tarekat  yang  bersangkutan.  Salah satu  contoh  dari  perkembangan  institusi  atau  organisasi  tarekat sebagaimana menurut Harun Nasution secara garis besar melalui tiga tahap yaitu tahap khanaqah , tahap tariqah dan tahap ta‟ifah.
a. Tahap Khanaqah
Tahap khanaqah (pusat  pertemuan  sufi),  dimana  syekh mempunyai  sejumlah  murid  yang  hidup  bersama-sama  di  bawah peraturan  yang  tidak  ketat,  syekh  menjadi  mursyid  yang  dipatuhi. Kontemplasi dan latihan-latihan spiritual dilakukan secara individual dan  secara  kolektif.  Ini  terjadi  sekitar  abad  10  M,  gerakan  ini mempunyai bentuk aristokratis. Masa khanaqah ini merupakan masa keemasan  tasawuf.  Biasanya  sebuah  persaudaraan  sufi  lahir  karena adanya seorang guru sufi yang memiliki banyak murid atau pengikut. Pada  abad  ke-11  M  persaudaraan  sufi  banyak  tumbuh  di  negeri- negeri  Islam.  Mula-mula  ia  merupakan  gerakan  lapisan  elit masyarakat  Muslim,  tetapi  lama  kelamaan  menarik  perhatian masyarakat  lapisan  bawah.  Pada  abad  ke-12  M  banyak  orang  Islam memasuki  tarekat-tarekat  sufi.  Pada  waktu  itu  kegiatan  mereka berpusat  di  kanqah,  yaitu  sebuah  pusat  latihan  sufi  yang  banyak
berpengalaman,  sampai  menegaskan  bahwa,  siapa  yang  menempuh  perjalanan spiritual/tarekat  tanpa  adanya  seorang  guru  (Syaikh),  maka  gurunya  adalah  syetan. Artinya, dia akan bingung dan sesat dalam perjalanannya. Periksa, Abd al-Wahhab al- Sya‟raniy, al-Anwar al-Qudsiyyah fi Ma„rifat Qawa'id al-Sufiyyah,, Juz  1  -  2  (  Bairut:  al Maktabah al-Ilmiyyah, tt.), h. 35, 10. Lihat pula Ahmad Mustafa al Kimasykhanawiy al-  Naqsyabandiy  al-Mujaddadiy  al-Khalidiy, Jami‟al-Usul fi al-Awliya‟, (Surabaya:  al- Haramayn, 2001), hlm. 31.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 365
terdapat  di  Persia  dan  wilayah  sebelah  timur  Persia. Kanqah bukan hanya  pusat  para  sufi  berkumpul,  tetapi  juga  di  situlah  mereka melakukan  latihan  dan  kegiatan  spiritual,  serta  pendidikan  dan pengajaran formal, termasuk dalam hal kepemimpinan.
Salah satu fungsi penting lain dari kanqah ialah sebagai pusat kebudayaan  dan  agama.  Sebagai  pusat  kebudayaan  dan  agama, lembaga kanqah mendapat subsidi dari pemerintah, bangsawan kaya, saudagar,  dan  organisasi  atau  perusahaan  dagang.  Tempat  lain berkumpulnya para Sufi ialah zawiyah 12 dan ribat . 13 Pada abad ke-13 M ketika  Baghdad  ditaklukkan  tentara  Mongol, kanqah serta ribat dan zawiyah berfungsi banyak. 14 Karena itu tidak heran apabila di berbagai tempat  organisasi kanqah tidak  sama.  Ada  kanqah  yang  menerima subsidi khusus dari kerajaan, ada yang memperoleh dana dari sumber swasta  yang  berbeda-beda,  termasuk  dari  sumbangan  para  anggota tarekat.  Kanqah  yang  mendapat  dana  dari  anggota  sendiri  dan mandiri  disebut futuh ( kesatria),  dan  mengembangkan  etika futuwwa (semangat  kesatria).  Salah  satu  contoh  kanqah  terkemuka  ialah
12 Zawiyah ialah  sebuah  tempat  yang  lebih  kecil  dari  kanqah  dan  berfungsi sebagai  tempat  seorang  Sufi  menyepi.  Di  Jawa  disebut pesujudan ,  di  Turki  disebut tekke (dari kata takiyah, menyepi).
13 Ribat punya kaitan dengan tempat tinggal perajurit dan komandan perang, katakanlah sebagai tangsi atau barak militer. Pada masa berkecamuknya peperangan yang  menyebabkan  orang  mengungsi,  dan  juga  berakibat  banyaknya  tentara  tidak aktif  lagi  dalam  dinas  militer,  membuat  ribat  ditinggalkan  tentara  dan  dirubah menjadi tempat tinggal para Sufi dan pengungsi yang mengikuti perjalanan mereka. Ribat biasanya adalah sebuah komplek bangunan yang terdiri dari madrasah, masjid, pusat  logistik  dan  tempat  kegiatan  lain  termasuk  asrama,  dapur  umum,  klinik  dan perpustakaan. Dapur dibuat dalam ukuran besar, begitu pula ruang tamu dan kamar- kamar  asrama.  Ini  menunjukkan  bahwa  ribat  setiap  kali  dikunjungi  banyak  orang, selain tempat berkumpulnya banyak orang.
14 Kanqah,ribat dan zawiyah pada  prinsipnya  adalah  merupakan  institusi yangmengemas  pendidikan  moral-spiritual  dengan  kurikulum  tertentu  yang sederhana  danpola-pola  tertentu  pula  yang  antara  satu  dengan  yang  lain  dapat berbeda  disebabkanpandangan  sufistik  guru  pemimpin zawiyyah yang  berbeda. Periksa,  Abu  al  Wafa  al-Ghanimiy  at  Taftazaniy, Sufi  dari  Zaman  ke  Zaman, ter. Ahmad Rofi‟i „Utsman, (Bandung: Pustaka, 1985), hlm. 235.
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
Kanqah  Sa`id  al-Su`ada  yang  didirikan  pada  zaman  Bani  Mameluk oleh Sultan Salahudin al-Ayyubi pada tahun 1173 M di Mesir. Dalam kanqah  itu  hidup  tiga  ratus  darwish,  ahli  suluk,  guru  sufi  dan pengikut  mereka,  serta  menjalankan  banyak  aktivitas  sosial keagamaan.  Organisasi  kanqah  dipimpin  oleh  seorang  guru  yang terkemuka disebut amir majlis.

## b. Tahap Tariqah
Sekitar  abad  13  M,  merupakan  masa  terbentuknya  ajaran- ajaran,  peraturan,  dan  metode  tasawuf.   Pada  masa  ini  muncul pusat-pusat  yang  mengajarkan  tasawuf,  serta  masa  dimana berkembangnya  metode-metode  kolektif  baru  untuk  mencapai kedekatan diri kepada Allah swt.
c. Tahap Ta’ifah
Terjadi  sekitar  abad  17  M.  Disini  terjadi  transmisi  ajaran dan  peraturan  kepada  pengikut.  Pada  masa  ini  muncul  organisasi- organisasi  tasawuf  yang  mempunyai  cabang-cabang  ditempat  lain. Pada  tahap ta‟ifah inilah  tarekat  mengandung  arti  lain,  yaitu organisasi  sufi  yang  melestarikan  ajaran  syekh  tertentu  seperti tarekat Qadiriyah, tarekat Naqyabandiyah, serta tarekat Syadziliyah.
Menurut L. Massignon, yang pernah mengadakan penelitian terhadap  kehidupan  tasawuf  di  beberapa  Negara  Islam,  istilah tarekat yang populer pada abad ke-9 dan ke-10 Masehi adalah Al- maqaamaat  dan  Al-ahwaal yang  mengandung  pengertian  sebagai pendidikan  rohani  yang  sering  dilakukan  oleh  orang-orang  yang menempuh kehidupan tasawuf. Selanjutnya pada abad ke-9 tarekat juga  populer  sebagai  suatu  perkumpulan  yang  didirikan  menurut aturan yang telah dibuat oleh seorang syekh yang menganut suatu aliran  tertentu,  lalu  diamalkan  bersama  dengan  murid-
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 367
muridnya.Sebagai  model  era  modern  menampak  dalam  sebuah sistem pendidikan pesantren di Nusantara, khususnya di Jawa. 15
Sedangkan
secara fungsional,
tarekat dapat mengembangkan  fungsi-fungsi  strategis  yang  bervariasi,  misalnya, sebagai  lembaga  pendidikan,  lembaga  dakwah  Islam,  lembaga ekonomi,  dan  bahkan  lembaga  sosial-politik  yang  menampung aspirasi  para  murid  tarekat.  Sebagai  contoh  kongkret  adalahkasus pemberontakan  petani  Banten,  pada  tahun  1888  M.,  yang disebabkanoleh  ketidakpuasan  para  petani  atas  kebijakan pemerintah  Kolonial  Belandayang  menindas.  Melalui  organisasi tarekat-sufi (Qadiriyyah wa Naqshabandiyyah) di bawah bimbingan syekh  tarekat,  mereka  menggalang  kekuatan  kolektif  menjadi gerakan  massa  menentang  pemerintah. 16 Dari  peristiwa  itu,  dapat dimengerti,  bahwa  faktor  situasi  dan  kondisi  ikut  menentukan tarekat  berfungsi  sebagai  kendaraan  politik  menentang  praktek ketidak adilan dan kezaliman. Tarekat yang semula sebagai lembaga kesalihan  individual  yang  bersifat  eksklusif,  dapat  berkembang secara  struktural-fungsional  menjadi  sebuah  institusi  keagamaan yang kompleks yang dapat muncul darinya substruktur-substruktur baru  sesuai  dengan  kebutuhan  aktualisasi  dan  fungsionalisasi
15 Para  pengamat  sejarah  pesantren  menganalisis  bahwa  pesantren  berakar dari  tradisi  sufistik  dengan  sistem zawiyyah yang  indikator  utamanya  adalah  adanya proses  menimba  ilmu  moral  keislaman  dan  ilmu-ilmu  dasar  (aqidah  dan  syari„ah)
Islam di mana guru dan murid hidup dalam sebuah lingkungan langsung, berdekatan dengan guru spiritualnya yang menekankan sisi keteladanan dan kehidupan praksis, terutama berupaya menciptakan lingkungan yang kondusif  dalam sebuah subkultur untuk mempraktikkan dan mentradisikan kesalihan.
16 Simuh, SufismeJawa: Transformasi Tasawwuf Islam ke Mistik Jawa, (Yogyakarta: Bentang Budaya,2002), hlm. 57.
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
tarekat.  Untuk  lebih  jelasnyadapat  diperhatikan  skema  yang digambarkan oleh Abdul Syukur  sebagai berikut: 17

## Gambar Perkembangan Struktural KelembagaanTarekat
Keterangan:
TD :  Tarekat Doktrinal (Tarekat dalam bentuk doktrin atau ajaran-ajaransufi).
TI :  Tarekat  Institusional  (Tarekat  sebagai  ikatan  guru, murid, danajaran dalam lembaga spiritual zwiyyah ). TSSF  :  Tarekat  Sub  Struktural-Fungsional  (Tarekat  dalam bentukorganisasiataupunasosiasi  yang  bergerak  dalam berbagai aspekkehidupan).

## 2. Proses Mengikuti Tarekat
Tarekat dibangun di atas landasan sistem dan hubungan yang erat  dan  khas  antara  seorang  guru  (murshid)  dengan  muridnya.
17 Abdul  Syukur, Politik  Tarekat(Melacak  Peran  dan  PerjuanganTarekatDalam Misi Dakwah Islamiyah), Jurnal Ilmu Dakwah  Fakultas Dakwah STAIN Purwokerto, Vol. 18 528 No. 1 April 2009), hlm. 537.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 369
Hubungan  murshid  dan  murid  ini  dapat  dianggap  sebagai  pilar terpenting  dalam  organisasi  tarekat.  Hubungan  tersebut  diawali dengan pernyataan kesetiaan (baiat) dari seorang yang hendak menjadi murid  tarekat  kepada  shaikh  tertentu  sebagai  murshid.Teknis  dan tatacara  baiat  dalam  tarekat   seringkali  berbeda  satu  dengan  lainnya, tetapi  umumnya  ada  tiga  tahapan  penting  yang  harus  dilalui  oleh seorang  calon  murid  yang  akan  melalui  baiat,  yakni talqin  al dhikr (mengulang-ulang  zikir  tertentu), akhdh  al  Ahd (mengambil sumpah),  dan libs  al  khirqah (mengenakan  jubah).  Proses  inisiasi melalui  baiat  ini  sedemikian  penting  menentukan  dalam  organisasi tarekat,  karena  baiat  mengisyaratkan  terjalinnya  hubungan  yang  tidak pernah  akan  putus  antara  murid  dengan  murshidnya.  Begitu  baiat diikrarkan, maka sang murid dituntut untuk mematuhi berbagai ajaran dan  tuntunan  sang  Murshid,  dan  meyakini  bahwa  murshidnya  itu adalah wakil dari Nabi. Lebih dari itu diyakini bahwa baiat juga sebuah perjanjian  antara   murid  sebagai  hamba  dengan Al  Haqq sebagai Tuhannya. 18
Setelah  menjadi  murid  biasanya  perjalanan  spiritual (suluk)nya  sang  murid  dimulai  dengan  mempelajari  tasawuf.  Berapa lama waktu yang ditentukan oleh sang murid tidak ada ketentuan pasti, dan  berhak  mengajarkan  ilmunya,  semuanya  tergantung  dari  Sang Murid sendiri dalam menjalani beberapa tahapan pengalaman spiritual (maqamat)  hingga  sampai  pada  pengetahuan  tentang al  haqiqat (kebenaran hakiki). Beberapa murid bisa saja menyelesaikan pelajaran mistisnya  dalam  waktu  singkat  sebagian  lainnya  perlu  waktu lama.Keluluasan murid ditentukan sang Murshid. Apabila sang murid telah  dianggap  lulus  dalam  perjalanan  spiritualnya   dalam  memahami hakikat,  maka  sang  Murshid  akan  mengangkatnya  sebagai  khalifah
18 MurtadhaMuthahhari, Menapak Jalan Spiritual Sekilas Tentang Ajaran Tasauf dan Tokoh-tokohnya, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2006), hlm. 34.
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
yang proses pengangkatannya biasanya diberikan ijazah (otorisasi atau lisensi). 19
Dalam  dunia  tarekat  itu  selain  ada  ijazah  untuk  murid  yang naik jadi khalifah, ada juga istilah ijazah yang  diberikan kepada murid tetapi bobotnya lebih ringan, yakni ijazah amalan untuk mengamalkan ritual  atau  zikir  tertentu  yang  diajarkan  oleh  murshidnya,  dan  ijazah oleh  murid  yang  dianggap  telah  menyelesaikan  tahap  tertentu  dari ajaran  tarekat  dari  murshidnya  itu.  Berbeda  dengan  yang  pertama, kedua  ijazah  yang  terakhir  disebut  itu  tidak  memberikan  wewenang kepada  yang  menerimanya  untuk  mentahbiskan  orang  lain  menjadi anggota tarekat, melainkan hanya untuk yang bersangkutan saja. 20
Demikian proses masuknya seseorang menjadi murid tarekat melalui  baiat,  serta  proses  pengangkatan  murid  menjadi  khalifah melalui  proses  pengangkatan  murid  menjadi  khalifah  melalui pemberian  ijazah,  demikian  polanya.  Pada  gilirannya  proses  tersebut melahirkan sebuah mata rantai hubungan spiritual murshid dan murid yang disebut silsilah atau organisasi tasawuf.
3. Macam-macam Tarekat
a. Tarekat Naqsyabandiyah
Tarekat  Naqsyabandiyah  didirikan  oleh  Muhammad Bahauddin  An-Naqsabandi  al-Uwaisi  al-Bukhari  (w.1389M)  di Turkistan.Tarekat ini merupakan salah satu tarekat sufi yang paling luas  penyebarannya,  dan  terdapat  banyak  di  wilayah  Asia  Muslim (meskipun sedikit di antara orang-orang Arab) serta Turki, Bosnia- Herzegovina,  dan  wilayah  Volga  Ural.  Ciri  yang  menonjol  dari Tarekat  Naqsyabandiyah  adalah  diikutinya  syari‟at  secara  ketat, keseriusan  dalam  beribadah  menyebabkan  penolakan  terhadap
19 Aboe  Bakar  Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi danTasawuf, (Solo  :  Ramadhani, 1985), hlm. 121.
20 Ibid, hlm. 122.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 371
musik dan tari, serta lebih mengutamakan berdzikir dalam hati, dan kecenderungannya semakin kuat ke arah keterlibatan dalam politik (meskipun tidak konsisten).
Penganut Naqsyabandiyah mengenal sebelas asas Thariqah. Delapan dari asas itu dirumuskan oleh Abd al-Khaliq Ghuzdawani, sedangkan  sisanya  adalah  penambahan  oleh  Baha‟  al-Din Naqsyaband.   Asas-asasnya  „Abd  al-Khaliq  adalah: Hush  dar  dam :
“sadar  sewaktu  bernafas”. Nazar  bar  qadam :  “menjaga  langkah” sewaktu  berjalan. Safar dar watan :  “melakukan  perjalanan  di  tanah kelahirannya”. Khalwat  dar  anjuman :  “sepi  di  tengah keramaian”. Yad  kard: “ingat”,  “menyebut”.  Terus-menerus mengulangi  nama  Allah,  dzikir  tauhid  (berisi  formula  la  ilaha illallah),  atau  formula  dzikir  lainnya  yang  diberikan  oleh  guru seseorang,  dalam  hati  atau  dengan  lisan.  Oleh  sebab  itu,  bagi penganut  Naqsyabandiyah,  dzikir  itu  tidak  dilakukan  sebatas berjama`ah  ataupun  sendirian  sehabis  shalat,  tetapi  harus  terus- menerus, agar di dalam hati bersemayam kesadaran akan Allah yang permanen. Baz  gasyt: “kembali”,  ”memperbarui”.  Demi mengendalikan  hati  supaya  tidak  condong  kepada  hal-hal  yang menyimpang  (melantur), Nigah  dasyt :  “waspada”.  Yaitu  menjaga pikiran  dan  perasaan  terus-menerus  sewaktu  melakukan  dzikir tauhid. Yad dasyt : “mengingat kembali”.
Teknik  dasar  Naqsyabandiyah,  seperti  kebanyakan  tarekat lainnya,  adalah  dzikir  yaitu  berulang-ulang  menyebut  nama  Tuhan ataupun menyatakan kalimat la ilaha illallah . Tujuan latihan itu ialah untuk  mencapai  kesadaran  akan  Tuhan  yang  lebih  langsung  dan permanen.  Pertama  sekali,  Tarekat  Naqsyabandiyah  membedakan dirinya  dengan  aliran  lain  dalam  hal  dzikir  yang  lazimnya  adalah dzikir  diam  (khafi,  “tersembunyi”,  atau  qalbi,  “  dalam  hati”), sebagai lawan dari dzikir keras (dhahri) yang lebih disukai tarekat-
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
tarekat  lain.  Kedua,  jumlah  hitungan  dzikir  yang  mesti  diamalkan lebih  banyak  pada  Tarekat  Naqsyabandiyah  dari  pada  kebanyakan tarekat lain.
Dengan  hanya  duduk  bersama-sama  menghadiri  majelis Hadhrat Baginda Nabi Muhammad SAW  dengan hati yang benar dan ikhlas serta penuh cinta biarpun hanya sekali, orang yang hadir itu akan mencapai kesempurnaan iman pada maqam yang tertinggi. Begitulah  keadaannya  apabila  seseorang  itu  hadir  dan  berkhidmat dalam majelis Naqsyabandiyah, dengan hati yang benar dan ikhlas, orang  yang  hadir  itu  akan  dapat  merasakan  maqam  Syuhud  dan „Irfan yang  akan diperoleh setelah begitu lama menuruti jalan-jalan tarekat yang lain. 21
Di  dalam  tarekat  Naqsyahbandiyah, Dawam  Hudhur dan Agahi (sentiasa  berjaga-jaga)  menduduki  maqam  yang  suci dimana   di  sisi  Para  Sahabat   dikenali  sebagai  Ihsan  dan  menurut istilah  Para  Sufiyah   disebut Musyahadah,  Syuhud,  Yad  Dasyat  atau Ainul  Yaqin, maksudnya  ia   merupakan  hakikat:  “Bahwa  engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat Nya”.

## b. Tarekat Syatariyah
Tarekat  Syatariyah,  nama  Syatariyah  dinisbahkan  kepada Syaikh „Abd Allah al-Syaththari (w.890 H/1485 M), seorang ulama yang masih memiliki hubungan kekeluargaan dengan Syihab al-Din Abu  Hafsh,  Umar  Suhrawardi  (539-632  H/1145-1234  M),  ulama yang mempopulerkan Tarekat Suhrawardiyah. 22
Awalnya  tarekat  ini  lebih  dikenal  di  Iran  dan  Transoxiana (Asia Tengah) dengan nama Insyiqiah sedangkan di wilayah Turki Usmani tarekat ini disebut Bistamiyah. Kedua nama ini diturunkan
21 Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia , (Jakarta : Kencana, 2006), hlm. 28.
22 Ibid, hlm. 153.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 373
dari  nama  Abu  Yazid  Al-Isyqi  yang  dianggap  sebagai  tokoh utamanya.  Akan  tetapi  dalam  perkembangan  selanjutnya  Tarekat Syatariyah  tidak  menganggap  sebagai  cabang  dari  persatuan  sufi manapun. Tarekat ini dianggap sebagai suatu tarekat tersendiri yang memiliki  karakteristik-karakteristik  tersendiri  dalam  keyakinan  dan praktek.
Nisbah asy-Syatar yang  berasal  dari  kata Syatara artinya membelah dua dan nampaknya dibelah dalam hal ini adalah kalimat tauhid  yang  dihayati  dalam zikir  nafi  itsbat , La  ila (nafi)  dan ilaha (itsbat),  juga  merupakan  pengukuhan  dari  gurunya  atas  derajat spiritual  yang  dicapainya,  yang  kemudian  membuatnya  berhak mendapat  perlimpahan  hak  dan  wewenang  sebagai  washitah (mursyid).
Namun  karena  popularitas  tarekat  isyqiyah  ini  tidak berkembang di tanah kelahirannya, dan bahkan semakin memudar akibat perkembangan tarekat Naqsyabandiyah, Abdullah Asy-Syatar dikirim  ke  India  oleh  gurunya  tersebut.  Semula  ia  tinggal  di Jawnpur,  kemudian  pindah  ke  Mondu,  sebuah  kota  muslim  di daerah Malwa (Multan). Di India inilah ia mempeoleh popularitas dan berhasil mengembangkan tarekatnya tersebut.
Tidak  diketahui  apakah  perubahan  nama  dari  Tarekat Isyqiyah  yang  dianutnya  semula  ke  Tarekat  Syattariyah  atas inisiatifnya  sendiri  yang  ingin  mendirikan  tarekat  baru  sejak  awal kedatangannya  di  India  ataukah  atas  inisiatif  murid-muridnya.  Ia tinggal di India sampai akhir hayatnya (1428).
Sepeninggal  Abdullah  Asy-Syatar,  Tarekat  Syatariyah disebarluaskan oleh murid-muridnya, terutama Muhammad Al-A‟la, yang  dikenal  sebagai  Qazan  Syatiri.  Dan  muridnya  yang  paling berperan  dalam  mengembangkan  dan  menjadikan  Tarekat Syattariyah sebagai tarekat yang berdiri sendiri adalah Muhammad
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
Ghauts  dari  Gwalior  (w.  1562),  keturunan  keempat  dari  sang pendiri dari seorang pendiri.
Tradisi  tarekat  yang  bernafas  India  dibawa  ke  tanah  Suci oleh  seorang  tokoh  sufi  terkemuka,  Sibgatullah  bin  Ruhullah (1606), salah seorang murid Wajihudin dan mendirikan zawiyah di Madinah.  Tarekat  ini  kemudian  disebar  luaskan  dan  dipopulerkan dengan bahasa Arab oleh muridnya Ahmad Syimnawi. Begitu juga oleh  salah  seorang  khilafahnya,  yang  kemudian  memegang  pucuk kepemimpinan tarekat tersebut, seorang guru asal Palestina Ahmad al-Qusyasyi.  Setelah  Ahmad  al-Qusyasyi  meninggal  Ibrahim  al- Kurani  asal  Turki  tampil  menggantikannya  sebagai  pimpinan tertinggi  dan  pengajar  Tarekat  Syatariyah  yang  terkenal  di  wilayah Madinah.
Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani  adalah guru dari Abdul  Rauf  Singkel  yang  kemudian  berhasil  mengembangkan Syatariyah di Indonesia. Namun sebelum Abdul Rauf Singkel, telah ada seorang toko sufi yang dinyatakan bertanggung jawab terhadap ajaran  Syatariyah  yang  berkembang  di  nusantara  lewat  bukunya Tuhfat Al-Mursalat Ila Ar-Ruh An-Nabi ,  sebuah  karya  yang  relative pendek  tentang  Wahdat  al-Wujud.   Ia  adalah  Muhammad  bin Fadlullah  al-Burhanpuri,  yang  juga  salah  seorang  murid Wajihuddin.
Abdul Rauf sendiri yang kemudian turut mewarnai sejarah mistik  Islam  di  Indonesia  pada  abad  ke-17  ini,  menggunakan kesempatan  untuk  menuntut  ilmu,  terutama  tasawuf  ketika melaksanakan  haji  pada  tahun  1643.  Ia  menetap  di  Arab  Saudi selama  19  tahun  dan  berguru  kepada  berbagai  tokoh  agama  dan ahli  tarekat  ternama.  Sesudah  Ahmad  Qusyasyi  meninggal,  ia kembali ke Aceh dan mengembangkan tarekatnya.
Kemasyhurannya  dengan  cepat  merambah  ke  luar  wilayah  Aceh,
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 375
melalui  murid-muridnya  yang  menyebarkan  tarekat  yang dibawanya. Antara lain, misalnya, di Sumatera Barat dikembangkan oleh muridnya Syekh Burhanuddin dari Pesantren Ulakan; di Jawa Barat,  daerah  Kuningan  sampai  Tasikmalaya,  oleh  Abdul  Muhyi. Dari  Jawa  Barat,  tarekat  ini  kemudian  menyebar  ke  Jawa  Tengah dan Jawa Timur. Di Sulewasi Selatan disebarkan oleh salah seorang tokoh  Tarekat  Syattariyah  yang  cukup  terkenal  dan  juga  murid langsung  dari  Ibrahim  al-Kurani,  Yusuf  Tajul  Khalwati  (1629- 1699).
Martin menyebutkan bahwa sejumlah cabang tarekat ini kita temukan  di  Jawa  dan  Sumatera,  yang  satu  dengan  lainnya  tidak saling berhubungan. Tarekat ini, lanjut Martin, relatif dapat dengan gampang  berpadu  dengan  berbagai  tradisi  setempat;  ia  menjadi tarekat yang paling “mempribumi” di antara berbagai tarekat  yang ada.  Pada  sisi  lain,  melalui  Syattariyah-lah  berbagai  gagasan metafisis sufi dan berbagai klasifikasi simbolik yang didasarkan atas ajaran  martabat  tujuh  menjadi  bagian  dari  kepercayaan  populer orang Jawa.

## c. Tarekat Qodiriyah
Qodiriyah  adalah  nama  sebuah  tarekat  yang  didirikan  oleh Syeikh  Muhyidin  Abu  Muhammad  Abdul  Qodir  Jaelani  Al Baghdadi  (1077-1166M).  Tarekat  Qodiriyah  berkembang  dan berpusat  di  Iraq  dan  Syria  kemudian  diikuti  oleh  jutaan  umat muslim  yang  tersebar  di  Yaman,  Turki,  Mesir,  India,  Afrika  dan Asia.Syekh  Muhyiddin  Abu  Muhammad  Abdul  Qodir  Al-Jaelani Al-Baghdadi, ini adalah urutan ke 17 dari rantai mata emas mursyid tarekat.  Tarekat Qodiriyah ini dikenal luwes, yaitu bila murid sudah mencapai  derajat  syekh,  maka  murid  tidak  mempunyai  suatu keharusan  untuk  terus  mengikuti  tarekat  gurunya.  Bahkan  dia berhak melakukan modifikasi tarekat yang lain ke dalam tarekatnya.
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
Hal itu seperti tampak pada ungkapan Abdul Qadir Jaelani sendiri, “Bahwa murid yang sudah mencapai derajat gurunya, maka dia jadi mandiri sebagai syeikh dan Allah-lah yang menjadi walinya untuk seterusnya” . 23
Tarekat  ini   mementingkan  kasih  sayang  terhadap  semua makhluk,  rendah  hati  dan  menjauhi  fanatisme  dalam  keagamaan maupun  politik.  Keistimewaan  tarekatnya  ialah  zikir  dengan menyebut-nyebut nama Tuhan.  Ada anggapan membaca Manaqib Syekh Abdul Qadir al-Jilani pada tanggal 10 malam tiap bulan bisa melepaskan  kemiskinan.  Karena  itu  manaqibnya  populer,  baik  di Jawa maupun Sumatera. Adapun asas-asas dalam tarekat Qodiriyah ialah  bercita-cita  tinggi,  melaksanakan  cita-cita,  membesarkan nikmat, memelihara kehormatan dan memperbaiki khidmat kepada Allah  SWT.  Sedangkan  wirid  dan  zikir  yang  dilafalkan  ialah “Lailahaillallahu” dengan  berdiri  sambil  bersenam,  mengepalkan tangan  ke  samping,  ke  depan,  ke  muka  dengan  badan  yang  sigap, dan  putus  ingatan  dengan  yang  lain,  kecuali  hanya  kepada  Allah SWT.
d. Tarekat Rifaiyah.
Didirikan oleh Syaikh Ahmad bin Ali Abul Abas (wafat 578 H/1183 M). Syaikh Ahmad yang konon guru Syaikh Abdul Qadir jailani,  begitu  asyik  berdzikir  hingga  tubuhnya  terangkat  keatas angkasa.  Tangannya  menepuk-nepuk  dadanya.  Kemudian  Allah memerintahkan  kepada  bidadari-bidadari  untuk  memberinya rebana di dadanya, daripada menepuk-nepuk dada.
Tapi syaikh Ahmad tidak ingat apa-apa, begitu khusuknya, sehingga  ia  tidak  mendengar  suara  rebananya  yang  nyaring  itu. Padahal seluruh dunia mendengar suara rebana itu. Terakat ini agak fanatik  dan  anggotanya  dapat  melakukan  hal-hal  yang  ajaib,
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 377
misalnya makan pecahan kaca, berjalan di atas api, dan sebagainya. Rifaiyah, yang memang merinci tarekatnya dengan rebana, di Acah dulu  pernah  berkembang  besar  dan  disebut  Rapa'i  sudah  sulit mencarinya yang asli, yang masih berpegang teguh pada ajaran.
4. Peran Tarekat dalam Mengembangkan Dakwah Islam
Tarekat,  yang  semula  berkiprah  dalam  bidang  pendidikan spiritualmuslim  yang concern dalam  pembentukan  mental  salih  yang sering  dipahamisebagai  sebuah  kelompok  tertutup  dan  cenderung mengasingkan  diri,  padaabad  ke-13  M. 24 menemui  momentumnya untuk mengembangkan peran dan kiprahnya. Hal itu, terutama sekali, ketika kekuatan politik Islam yang menjadi andalan dalam penyebaran Islam  runtuh  karena  serangan  dahsyat  tentara  Mongol,  sehingga tarekat  tampil  menggantikan  fungsi  politik  untuk  memandu  dan bertanggung  jawab  atas  kelangsungan  dakwah  Islam  ke  seluruh penjuru dunia, walaupun barangkali dengan menggunakan paradigma dan pendekatan dakwah berbeda.
Sebenarnya, lingkup yang diperankan tarekat dalam panggung kehidupan  sosial-historik  ini  cukup  kompleks,  dan  barangkali jugaberkembang, sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman.

## 1. Peran Pendidikan dan Dakwah Islam
Sebagai  telah  dimaklumi  dari  uraian  sebelumnya,  bahwa orientasi  pendidikan  tarekat-sufistik  adalah  menjaga  dan membentuk  moral  ideal-Ilahiyyah,  maka  perlu  digarisbawahi,
24 Kelompok  demikian  diklarifikasi  sebagai  embrio  tarekat,  yaitu  asosiasi- asosiasi  yang  terdiri  dari  orang-orang  yang  menjalin  interaksi  dengan  sesamanya untuk melakukan upacara-upacara keagamaan dan latihan-latihan kejiwaan di bawah bimbingan  seorang  guru  yang  diyakini  memiliki  pengalaman  spiritual  yang  mampu mengarahkan murid- murid ke jalan hakiki. Fenomena inimuncul pada abad XI M., dan  pada  abad  XII  M.berkembang  secara  konkret  menjadi  institusi  yang  tersusun dari  unsur-unsur  gurupembimbing,  murid,  dan  ajaran  tarekat  yang  berupa  disiplin moral.  Periksa,  Noer  Iskandaral  Barsany, Tasawuf,  Tarekat,  dan  Para  Sufi (Jakarta: Srigunting, 2001), hlm. 73.
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
bahwa orientasi ini sudah berlangsung sejak periode awal tasawwuf, yaitu  ketika  elit  muslim,  tergoda  oleh  kemewahan  materi  lantaran limpahan  harta  hasil  kemenangan  atas  wilayah-wilayah  baru  yang ditundukkan,  dan  melupakan  prinsip-prinsip  moral  Ilahiyyah sebagaimana dicontohkan Nabi (ibn Khaldun, 1406: 611). 25 Dalam situasi  seperti  itu,  para  elit  sufi  merasakan  keprihatinan  yang kemudian  membangun  sebuah  gerakan  kesalehan  dengan menciptakan  seperangkat  doktrin  sufistik  yang  diproyeksikan menjadi  semacam  kurikulum  untuk  membentuk  moral  Ilahiyyah dan  merasakan  kenikmatan  spiritual  dengan  mendekatkan  diri  ke hadirat Allah swt.
Tempat-tempat  spesifik  untuk  latihan  moral  itu  dibuatkan dalam  bentuk zawiyyah atau ribat, dan khanqah, 26 dan  untuk  untuk kasus  Jawa  dapat  berwujud  “pesantren”.  Pesantren  ini  mampu beradaptasi  dengan  sistem  pendidikan  modern  seperti  munculnya sistem sekolah/madrasah dengan kurikulum yang kompleks. 27
Adapun  di  bidang  dakwah  Islam,  tarekat  menemukan momentum emasnya ketika kekuatan politik Islam (Baghdad, tahun 1258 M.) ambruk dihancurkan tentara Mongol yang efeknya sangat ironis  bagi  dunia  peradaban  dan  keilmuan  Islam  lantaran  warisan intelektual dalam bentuk buku literatur Islam yang sangat berharga
25 Abd al-Rahman ibn Khaldun, Muqaddimah ibn Khaldun (Beirut: Dar al Fikr, 1406 H.), hlm. 611. 26 Zawiyyah dan  semisalnya  itu  pada  prinsipnya  adalah  merupakan  institusi yangmengemas  pendidikan  moral-spiritual  dengan  kurikulum  tertentu  yang sederhana  danpola-pola  tertentu  pula  yang  antara  satu  dengan  yang  lain  dapat berbeda  disebabkanpandangan  sufistik  guru  pemimpin zawiyyah yang  berbeda. Periksa,  Abu  al  Wafa  alGhanimiy  at  Taftazaniy, Sufi  dari  Zaman  ke  Zaman, ter. Ahmad Rofi‟i „Utsman,(Bandun: Pustaka, 1985), hlm. 235.
27 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta:  INIS,  1994),  hlm. 59 - 60.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 379
dibuang  dan  dibakar  (. 28 Para  guru  sufi  secara  gigih  membawa amanat  dakwah  Islam  dengan  pola  dakwah  yang  khas,  melalui modus  berdagang  ke  berbagai  penjuru  dunia. 29 Pada  prinsipnya, dakwah Islam tarekat-sufistik berpola akulturatif evolutif, bukannya eksklusif  revolutif  dan  eskapis,  sehingga  yang  menjadi  medium dakwahnya adalah budaya itu sendiri. Lantaran pola demikian, para guru  tarekat-sufi  dituntut  secara  kreatif-produktif-adaptif  untuk membuat  simbol-simbol  budaya  dalam  rangka  memenangkan pertandingan  dengan  kelompok  tradisi.  Demikian  juga  dituntut mampu  memodifikasi  dan  mentransformasikan  budaya  lokal  ke dalam  sebuah  bentuk  budaya  yang  dijiwai  dengan  atau  dibungkus dengan  nilai-nilai  budaya  Islam.  Dalam  kaitan  ini,  sebagai  contoh dari  bentuk high culture ,  adalah  ikon  “pesantren”  yang  sebenarnya adalah  modifikasi  dari  sistem  pendidikan ashrama model  Hindu- Budha menurut sebagian analisis yang jika ditarik benang merahnya terdapat  hubungan  dengan  sistem zawiyyah sufistik.  Kepiawaian para guru tarekat sufi untuk menawarkan Islam dengan pendekatan kultural adaptif kompromistis dan akomodatif seperti itu menurut Gibb,  menyebabkan  Islam  mampu  mengakar  di  tempat-tempat yang baru. 30

## 2. Peran Sosial dan Ekonomi
Di sini tarekat berfungsi sebagai wahana sosialisasi ide-ide, dan  wahana  interaksi  masyarakat,  dalam  kerangka  menjalin  hidup bersama  dalam  sebuah  sistem  kekeluargaan  dan  persaudaraan
28 H.A.R. Gibb, Mohammedanism, (London: Oxford University Press, 1969), hlm. 87.
29 Sir  Thomas  W.  Arnold, al-Da‟wah  ila  al-Islam;  Bahth  fi  tarikh  Nasyr  al „Aqidah al-Islamiyyah, ter. Hasan Ibrahim Hasan dkk., (Kairo: Maktabah an Nahdah al Misriyyah,1970), hlm. 26.
30 H.A.R. Gibb, Modern Trends in Islam, (Chicago: Chicago University Press, 1945), hlm.25
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
spiritual  sehingga  anggota  tarekat  merasakan  penghiburan  sosial ketika  berada  dalam  komunitas  spiritual  tersebut.  Dalam  tarekat, para  anggota  dapat  bertukar  pikiran  dan  saling  membantu memecahkan problem bersama, sehingga dengan peran ini muncul, misalnya, gerakan amar ma‟ruf dan nahi munkar, muncul lembaga- lembaga  bantuan  sosial  yang  lain  yang  bertujuan  memecahkan problem sosial, problem ekonomi, problem moral, dan lain-lain.
Dari  studi  empirik  ditemukan  kenyataan  adanya  tarekat yang concern dengan  kesejahteraan  warga  dan  masyarakatnya, misalnya  Tarekat  Syattariyyah  di  Rembang.  Tarekat  ini  berhasil menciptakan  ikon-ikon  kesejahteraan  dan  kemakmuran  dalam bentuk  lembaga  keuangan  dan  permodalan,  seperti  koperasi,  yang selanjutnya dimunculkan sub-sub unit tarekat yang bergerak dalam pendampingan  dan  pembinaan  warga  untuk  keterampilan  bisnis dan produksi batik. Dengan demikian, budaya hidup disiplin dalam beribadah,  berkarya,  dan  berdagang  menjadi  melembaga dilingkungan jama„ah atau organisasi tarekat tersebut. 31

## 3. Peran Sosial-Politik dan Militer
Sebagai  entitas  sosial,  tarekat  tidak  dapat  menghindarkan diri  dari  problem  sosial-politik.  Hal  itu  karena  penguatan kelembagaan  tarekat  berpotensi  menjadi  wadah  penampung aspirasi para murid dan masyarakat sekitar yang secara massal ingin melawan  ketidakadilan,  penguasa  despotik,  dan  berbagai  bentuk penindasan.  Sementara  itu,  tarekat  sendiri  adalah  mengajarkan keharmonisan,  kesejahteraan,  dan  kebahagiaan  lahir  batin.Dengan demikian, tarekat tidak dapat menutup mata untuk tidak merespons fenomena seperti itu. Dengan potensi sosial yang solid diikat oleh rasa  kebersamaan  dan  ketaatan  searah  kepada  pimpinan  spiritual,
31 Harisuddin  Aqib, Al  Hikmah:  Memahami  Teosofi  Tarekat  Qadiriyyah  wa Naqsyabandiyyah, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 217.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 381
maka  institusi  tarekat  menjadi  potensial  untuk  ditransformasikan sebagai  sebuah  gerakan  perlawanan  terhadap  realitas  politik  dan pemerintahan yang tidak adil. 32 Bahkan dalam suatu kasus, terdapat tarekat  yang  secara  formal  bercita-cita  dan  bergerak  mendirikan sebuah  sistem  pemerintahan  sendiri  sebagaimana  terjadi  pada Tarekat  Tijaniyyah  di  Afrika,  yang  telah  berhasil  mendirikan pemerintahan lokal di Senegal, Nigeria, dan juga Futajalun. 33 Kasus yang  sama  adalah  Tarekat  Sanusiyyah  yang  berhasil  mendirikan kerajaan  sufi  yang  suprateokratik  di  Cyrenaica.  Bangunan  institusi kekuasaan tarekat ini bertumpu pada sistem zawiyyah . 34
Sejarah  telah  membuktikan  bahwa  sepanjang  abad  ke-18, ke-19,  dan  ke-20  M.,  tarekat  sebagai  institusi  sosio-religius menunjukkan  fungsi  politiknya,  yaitu  menjadi  wadah  penampung aspirasi  masyarakat  yang  selanjutnya  menjadi  wahana  gerakan perlawanan  atas  ketidakadilan  dan  penindasan.  Sebagai  contoh  di luar  Nusantara  adalah:  Tarekat  Qadiriyyah  di  Nigeria  Utara  yang
32 Meminjam istilah Ajid Thohir, bahwa tarekat dari sisi institusional dapat berevolusiorganis  dari  sebuah  sistem  sosial-organik  menjadi  sistem  religio-politik. Lebih jelas dapatdiperiksa, Ajid Thohir, Gerakan Politik Kaum Tarekat; Telaah Historis Gerakan  PolitikAntikolonialisme  Tarekat  Qadiriyyah-Naqsyabandiyyah  di  Pulau  Jawa (Bandung:Pustaka Hidayah, 2002), hlm. 34.
33 Perlu  diingat  bahwa  tidak  semua  kelompok/  komunitas  penganut Tijaniyyahmenggunakan  pendekatan  militer  dan  kekuatan  politik  dalam menyebarkan ajarannya.Namun perlu dicatat, bahwa ketika Tijaniyyah ini dipelopori seorang Syekh yang dikenaldengan Hajji „Umar yang karena karakternya yang tegas dan pemberani, maka institusitarekat dengan mudah ditransformasi menjadi gerakan milisi dan konquesi. Namun karena kesan kekerasan dari pendekatan dakwahnya itu maka beberapa wilayah yang telah diduduki tidak lama menjadi lepas karena muncul fanatisme kesukuan dan nasionalisme, dan apalagi didukung oleh ekspansi Perancis yang  sedang  melebarkan  hasrat  kolonisasi  di  wilayah  Afrika.  Lihat  W.  Arnold, al- Da„wah… hlm. 367.
34 Lebih  rinci  lihat  Nicola  A.  Ziadeh, Tareqat  Sanusiyyah;  Penggerak PembaharuanIslam, ter. Machnun Husein (Jakarta: Srigunting, 2001), hlm. 200 - 209.
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
dipimpin  Syeikh  Uthman  Fobio  (w.  1817  M.)  yang  berhasil melawan dan menggulingkan rezim Habe,  dan masih banyak lagi. 35
Gerakan  politik  tarekat  seperti  di  atas  tampaknya  terarah padapenguasa  muslim  sendiri.  Adapun  yang  ditujukan  terhadap penguasa  non  muslim  sebagai  penjajah  adalah  seperti:  Gerakan Tarekat  Naqshabandiyyah  yang  dipimpin  Syeikh  Waliyullah melawan dominasi Inggris di India. Sedangkan kasus di Nusantara sendiri,  misalnya:  Gerakan  Petani  Banten  pada  tahun  1888  M. Termasuk  gerakan  tarekat  yang  melawan  Belanda  adalah  gerakan Tarekat Khalwatiyyah di Banten yang dipimpin oleh Sheikh Yusuf Tajul  Khalwati  pada  tahun  1682  M. 36 Dari  kasus  gerakan  yang ditampilkan  tarekat  sebagaimana  di  atas  menunjukkan  bahwa tarekat mampu tampil sebagai wahana gerakan sosial yang efektif, walaupun dari sisi dinamika intelektual keislaman terdapat berbagai pihak yang menuduhnya sebagai fenomena kejumudan intelektual. 37

## C. Kesimpulan
Terbentuknya  tarekat  sebagai  organisasi  tasawuf  mengalami perjalanan  yang  sangat  panjang  serta  mengalami  tiga  tahapan  yang tidak dapat dipisahkan, yaitu : khanaqah, Tariqah dan Ta‟ifah. Sedangkan dalam  berbagai  macam  peran  dalam  mengembangkan  dakwah  Islam,
35 Syeikh Fadhlalla Haeri, Jenjang-jenjang Sufisme, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 164 -165.
36 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat, (Bandung:Mizan, 1999), hlm. 331.
37 Dari  sisi  dinamika  intelektual  keislaman  terdapat  pihak  yang  menuduh tarekat  sebagaifenomena  kejumudan  intelektual  (terutama  dalam  bidang  pemikiran esoterisme  Islam).Tuduhan  ini  disebabkan  oleh, pertama, dalam  tarekat  tertanam tradisi  kultus  individu; kedua, kultus  tersebut  berakibat  munculnya  tradisi  taqlid, disebabkan karena murid harusbersikap pasrah ( bila iradah ) di hadapan guru/syeikh. Bandingkan,  Amin  Abdullah, StudiAgama: Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 165.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 383
tarekat dengan menggunakan berbagai macam cara diantaranya adalah dengan  peran  pendidikan,  peran  sosial  dan  ekonomi,  serta  peran sosial-politik dan militer. Kalau dilihat lingkup yang diperankan tarekat dalam  panggung  kehidupan  sosial-historik  ini  cukup  kompleks,  dan juga berkembang sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman.
-------------------------------------------------------------------

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Amin, StudiAgama:  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002). al  Barsany,  Noer  Iskandar, Tasawuf,  Tarekat,  dan  Para  Sufi (Jakarta: Srigunting, 2001). al- Sya‟raniy, Abd al-Wahhab , al-Anwar al-Qudsiyyah fi Ma‟rifat Qawa'id al-Sufiyyah,, Juz 1 - 2 ( Bairut: al Maktabah al-Ilmiyyah, tt). al-Khalidiy, Ahmad Mustafa al Kimasykhanawiy al- Naqsyabandiy al- Mujaddadiy, Jami‟al-Usul fi al-Awliya‟, (Surabaya:  al-Haramayn,
2001).
al-Sya‟raniy,  Abd  al-Wahhab, al-Anwar  al-Qudsiyyah  fi  Ma‟rifat  Qawa'id al-Sufiyyah, Juz‟ 1 - 2 (Bairut: al Maktabah al-Ilmiyyah, tt).
Al-Tawil,  Tawfiq, al-Tasawwuf fi Misr Ibana al-„Asr al-Uthmaniy (Kairo:
al-Hay‟ah al-Misriyyah al-„Ammah li al-Kitab, 1988).
Anshori,  M.  Afif, Dzikir  Demi  Kedamaian  Jiwa  :  Solusi  Tasawuf  Atas Problem Manusia Modren, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2003).
Aqib,  Harisuddin, Al Hikmah: Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000).
Agus Riyadi, Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf ......…
Arnold,Sir  Thomas  W.  Arnold, al-Da‟wah  ila  al-Islam;  Bahth  fi  tarikh Nasyr al „Aqidah al-Islamiyyah, ter.  Hasan  Ibrahim  Hasan  dkk.,
(Kairo: Maktabah an Nahdah al Misriyyah,1970).
Asmin, Yudian Wahyudi, Aliran dan TeologiFilsafat Islam, (Jakarta: Bumi
Aksara, 1995).
at Taftazaniy, Abu al Wafa alGhanimiy, Sufi dari Zaman ke Zaman, ter.
Ahmad Rofi‟i „Utsman,(Bandun: Pustaka, 1985).
Atjeh,  Aboe  Bakar, Pengantar  Sejarah  Sufi  danTasawuf, (Solo  :
Ramadhani, 1985).
-------------------, Pengantar  Ilmu  Tarekat:  Uraian  tentang  Mistik (Jakarta: CV.Ramadhani, 1986).
Barsany,Noer  Iskandaral, Tasawuf,  Tarekat,  dan  Para  Sufi (Jakarta:
Srigunting, 2001).
Bruinessen,Martin  Van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat,
(Bandung:Mizan, 1999).
Gibb,  H.A.R., Modern  Trends  in  Islam, (Chicago:  Chicago  University Press, 1945).
-----------------, Mohammedanism, (London:  Oxford  University  Press,
1969).
Haeri,  Syeikh  Fadhlalla, Jenjang-jenjang  Sufisme, (Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2000).
ibn Khaldun, Abd al-Rahman, Muqaddimah ibn Khaldun (Beirut: Dar al Fikr, 1406 H.).
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994).
Mulyati,Sri, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di Indonesia , (Jakarta :Kencana, 2006).
Muthahhari,  Murtadha, Menapak  Jalan  Spiritual  Sekilas  Tentang  Ajaran
Tasauf dan Tokoh-tokohnya, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2006).
Ritzer, George Ritzer danDouglas J. Goodman, Teori Sosiologi Moderen, ter. Alimandan (Jakarta: Prenada Media, 2005).
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 385
Simuh, SufismeJawa:  Transformasi  Tasawwuf  Islam  ke  Mistik
Jawa, (Yogyakarta: Bentang Budaya,2002).
Syukur,
Abdul, Politik Tarekat(Melacak Peran dan PerjuanganTarekatDalam  Misi  Dakwah  Islamiyah), Jurnal  Ilmu Dakwah  Fakultas  Dakwah  STAIN  Purwokerto,  Vol.  18  528 No. 1 April 2009).
Thohir,  Ajid, Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat;  Telaah  Historis  Gerakan
PolitikAntikolonialisme  Tarekat  Qadiriyyah-Naqsyabandiyyah  di Pulau Jawa (Bandung:Pustaka Hidayah, 2002).
Trimingham,J.  Spencer, The  Sufi  Order  in  Islami (New  York:  Oxford
University Press,1973).
Ziadeh,  Nicola  A., Tareqat Sanusiyyah; Penggerak PembaharuanIslam, ter. Machnun Husein (Jakarta: Srigunting, 2001).