## FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL-GOZALI
Oleh : Didin Sirojudin, M.Pd.I
Dosen UNWAHA Jombang Fakultas Agama Islam Prodi Pendidikan Agama Islam

## ABSTRAK
Pendidikan  adalah  salah  satu  unsur  dari  aspek  sosial  –  budaya  yang  berperan  sangat strategis dalam pembinaan suatu keluarga, masyarakat dan bangsa. Kesetrategisan peranan ini pada intinya merupakan suatu ikhtiar yang dilaksanakan secara sadar, sistematis, terarah dan  berfilsafat,  berpikir  filsafat  berarti  berpikir  secara  mendalam  tentang  sesuatu.  Begitu pula  dengan  filsafat  pendidikan,  maka  kita  dituntut  untuk  berpikir  secara  mendalam mengenai  pendidikan.  Seseorang  mampu  melakukan  suatu  apapun  sebab  memiliki  ilmu. Namun,  dalam  melakukan  sesuatu,  Islam  memberikan  batasan-batasan  yang  semuanya termaktub dalam syari’at. Sehingga salah satu dari pemikir pendidikan / filosof pendidikan Islam  ini  mengatakan  bahwa  pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan  yang  mendasarkan orientasinya kepada al-Quran dan Hadith. Filosof Muslim ini adalah  al-Ghazali, menurut al- Gozali pendidikan adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT., bukan untuk mencari kedudukan yang menghasilkan uang. Karena jika tujuan pendidikan diarahkan bukan pada mendekatkan  diri  kepada  Allah,  akan  dapat  menimbulkan  kedengkian,  kebencian  dan permusuhan
Kata kunci : Filsafat, Pendidikan Islam, Al-Gozali

## A. Pendahuluan
Berpikir  filsafat  berarti  berpikir  secara  mendalam  tentang  sesuatu. Begitu  pula  dengan  filsafat  pendidikan,  maka  kita  dituntut  untuk  berpikir secara mendalam mengenai pendidikan. Seseorang mampu melakukan suatu apapun  sebab  memiliki  ilmu.  Namun,  dalam  melakukan  sesuatu,  Islam memberikan  batasan-batasan  yang  semuanya  termaktub  dalam  syari’at. Sehingga  salah  satu  dari  pemikir  pendidikan  /  filosof  pendidikan  Islam  ini mengatakan  bahwa  pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan  yang mendasarkan  orientasinya  kepada  al-Quran  dan  Hadith.  Filosof  Muslim  ini
adalah  al-Ghazali. Beliau merupakan sesosok manusia yang memiliki predikat segudang ilmu. Hal ini terlihat ketika beliau masih kecil, banyak para pemuka pada masanya yang belajar kepada beliau. Tidak hanya satu ilmu yang beliau kuasai. Mulai dari ilmu tasawuf, ilmu ketuhanan, ilmu alam, ilmu logika, dan masih  banyak  lagi.  Meskipun  beliau  lebih  dikenal  dengan  sufi  –yang  identik dengan  masalah  hati  saja-,  akan  tetapi  beliau  juga  menganggap  masalah pendidikan  itu  sangatlah  penting,  karena  pendidikan  itulah  yang  akan membawa manusia ke jalan yang baik atau buruk.

## B. Riwayat Singkat Hidup al-Ghazali
Imam  al-Ghazali  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad al-Ghazali. 1 Ia lahir pada tahun 450 H, bertepatan dengan 1059 M, di Ghazaleh, suatu kota kecil yang terletak di Tus, wilayah Kurasan, dan wafat di Tabristan wilayah propinsi Tus pada tanggal 14 Jumadil Akhir tahun 505 H, bertepatan dengan 1 Desember 1111 M. 2
Al-Ghazali memulai pendidikannya di wilayah kelahirannya, Tus, dengan mempelajari  dasar-dasar  pengetahuan.  Selanjutnya  ia  pergi  ke  Nisyafur  dan Khurasan  yang  pada  waktu  itu  kota  tersebut  dikenal  sebagai  pusat  ilmu pengetahuan  terpenting  di  dunia  Islam.  Di  kota  Nisyafur  inilah  al-Ghazali berguru  kepada  Imam  al-Haramain  Abi  al-Ma’ali  al-Juwainy,  seorang  ulama
1 Muhammad  Athiyyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha , cet. ke-3, (Mesir: Isa al-Babi al- Halabi, 1975), hlm. 237.
2 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisime dalam Islam , cet. ke-2, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978),
yang  bermazhab  Syafi’i  yang  pada  saat  itu  menjadi  guru  besar  di  Nisyafur. 3 Sebagai ahli pikir yang berbeda pendapat dengan kebanyakan ahli pikir muslim yang  lain  (pada  masanya),  sehingga  diberi  gelar  “ Hujjatul  Islam ”.  Dalam masalah  pendidikan  beliau  berpendapat  bahwa  pendidikan  hendaknya ditujukan  ke  arah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  dari  sanalah  akan diperoleh  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan  kebahagiaan  di  akhirat.  Hanya dengan  ilmu  pengetahuan  manusia  dapat  menjadi  sempurna  dan  dapat mengenal Tuhannya. 4
Di antara mata pelajaran yang dipelajari al-Ghazali di kota tersebut adalah teologi,  hukum  Islam,  falsafat,  logika,  sufisme,  dan  ilmu-ilmu  alam.  Ilmu-ilmu yang  dipelajari  inilah  yang  kemudian  mempengaruhi  sikap  dan  pandangan ilmiahnya di kemudian hari. Hal ini antara lain terlihat dari karya tulisnya yang dibuat dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Dalam ilmu kalam, al-Ghazali misalnya menulis buku berjudul Ghayah al-Maram fi Ilm al-Kalam (Tujuan Mulia dari  Ilmu  Kalam);  dalam  bidang  tasawuf  menulis  buku Ihya’  Ulum  al-Din (Menghidupkan  Kembali  Ilmu-ilmu  Agama);  dalam  ilmu  hukum  Islam  ia menulis  kitab al-Musytasyfa’ (yang  menyembuhkan),  dan  dalam  filsafat  ia menulis Maqasidal-Falasifah (Tujuan  dari  Filsafat)  dan Tahafut  al-Falasifah (Kekacauan dari Filsafat). 5
3 Ibid., hlm. 41 dan al-Abrasyi, Loc. Cit.
4 M. Arifin, cet. ke-5, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996),  hlm. 87.
5 Harun  Nasution,  Op.  Cit.,  hlm.  43;  al-Abrasyi,  Loc.  Cit;  Majid  Fakhri, Sejarah  Filsafat  Islam ,  cet.  ke-1, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), hlm. 343.
Karena demikian banyak keahlian yang secara prima dikuasai al-Ghazali, maka tidaklah mengherankan jika kemudian ia mendapat berbagai macam gelar yang  mengharumkan  namanya,  seperti  gelar Hujjatul  Islam (Pembela  Islam),
Syaikh  as-Sufiyyin (Guru  Besar  dalam  Tasawuf),  dan Imam  al-Murabin (Pakar Bidang Pendidikan).
Dalam pada itu sejarah filsafat  mencatat  bahwa al-Ghazali pada  mulanya dikenal  sebagai  orang  yang  ragu  terhadap  berbagai  ilmu  pengetahuan,  baik ilmu yang dicapai melalui panca indera maupun akal pikiran. Ia misalnya ragu terhadap  ilmu  kalam  (teologi)  yang  dipelajarinya  dari  al-Juwainy.  Hal  ini disebabkan  karena  dalam  ilmu  kalam  terdapat  beberapa  aliran  yang  saling bertentangan, sehingga dapat membingungkan dalam menetapkan aliran mana yang betul-betul benar di antara semua aliran. 6
Sebagaimana  halnya  dalam  ilmu  kalam,  dalam  falsafatpun  sebagaimana dikemukakan  di  atas,  al-Ghazali  meragukannya,  karena  di  dalam  falsafat dijumpai  argumen-argumen  yang  tidak  kuat,  dan  menurut  keyakinannya  ada yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Ia  akhirnya  mengambil  sikap menentang  filsafat. 7 Pada  saat  inilah  al-Ghazali  menulis  buku  yang  berjudul
6 Harun Nasution, Op. Cit., hlm. 42.
7 Perlu  dikemukakan  di  sini  bahwa  sekalipun  menentang  filsafat,  al-Ghazali  tidak  anti  filsafat,  membunuh filsafat,  atau  penyebab  kehancuran  dunia  Islam  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  karena  yang  ditentang  al- Ghazali hanya menyangkut tiga bidang pemikiran filsafat yang menurutnya bertentangan dengan syari’at Islam. Ketiga bidang tersebut adalah bahwa Tuhan tidak mengetahui perincian terhadap yang ada di alam, kebangkitan di akhirat hanya dalam bentuk jasmani, dan alam bersifat  kekal. Namun,  katiga bidang  tersebut telah dijawab oleh  Ibnu  Rusyd  ternyata  tidak  bertentangan  dengan  al-Quran,  bahkan  sejalan  dengannya.  Al-Ghazali  tidak menentang  logika; natural  sciences tidak  ikut  disergap  olehnya.  Lihat  Oliver  Leaman, Pengantar  Filsafat Islam , cet. ke-1, (Jakarta: Rajawali, 1989), hlm. viii.
Maqasidal-Falasifah (Tujuan dari Filsafat). Buku ini dikarangnya untuk kemudian mengkritik  dan  menghantam  filsafat.  Kritik  itu  muncul  dalam  buku  lainnya yang berjudul Tahafut al-Falasifah (Kekacauan Pemikiran Filosof-filosof). 8
Lebih  lanjut  al-Ghazali  tidak  hanya  menentang  pengetahuan  yang dihasilkan akal pikiran, tetapi ia juga menentang pengetahuan yang dihasilkan panca  indera.  Menurutnya  panca  indera  tidak  dapat  dipercaya  karena mengandung  kedustaan.  Ia  misalnya  mengatakan  “bayangan  (rumah) kelihatannya  tidak  bergerak,  tetapi  sebenarnya  bergerak  dan  pindah  tempat.” Demikian  pula  bintang-bintang  di  langit  kelihatannya  kecil,  tetapi  hasil perhitungan mengatakan bahwa bintang-bintang itu lebih besar dari bumi. 9
Pada akhir perjalanan intelektualnya, tasawuflah yang dapat menghilangkan  rasa  syak  yang  lama  mengganggu  diri  al-Ghazali.  dalam tasawuflah  ia  memperoleh  keyakinan  yang  dicari-carinya.  Pengetahuan mistiklah,  cahaya  yang  diturunkan  Tuhan  ke  dalam  dirinya,  itulah  yang membuat al-Ghazali memperoleh keyakinannya kembali.

## C. Pemikiran Pendidikan al-Ghazali

## 1. Peranan Pendidikan
Al-Ghazali  termasuk  ke  dalam  kelompok  sufistik  yang  banyak  menaruh perhatian yang besar terhadap pendidikan, karena pendidikanlah yang banyak
8 Harun Nasution, Op. Cit., hlm. 43. Lihat pula Oliver Leaman, Loc. Cit.
9 Harun Nasution, Op. Cit., hlm. 42.
menentukan corak kehidupan suatu bangsa dan pemikirannya. Demikian hasil pengamatan  Ahmad  Fuad  al-Ahwani  terhadap  pemikiran  pendidikan  al- Ghazali. 10
Sementara  itu  H.  M  Arifin,  guru  besar  dalam  bidang  pendidikan mengatakan,  bila  dipandang  dari  segi  filosofis,  al-Ghazali  adalah  penganut faham idealisme yang konsekuen terhadap agama sebagai dasar pandangannya. 11 Dalam  masalah  pendidikan  al-Ghazali  lebih  cenderung berpaham  empirisme.  Hal  ini  antara  lain  disebabkan  karena  ia  sangat menekankan  pengaruh  pendidikan  terhadap  anak  didik.  Menurutnya  seorang anak  tergantung  kepada  orang  tua  dan  yang  mendidiknya.  Hati  seorang  anak itu  bersih,  murni,  laksana  permata  yang  amat  berharga,  sederhana,  dan  bersih dari gambaran apapun.
ِﻪِﻧﺎَﺴﱢﺠَُﳝ ْوَأ ِﻪِﻧاَﺮﱢﺼُﻨَـﻳ ْوَأ ِﻪِﻧاَدﱢﻮُﻬَـﻳ ُﻩاَﻮَـﺑَﺄَﻓ ِةَﺮْﻄِﻔْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﺪَﻟْﻮُـﻳ ٍدْﻮُﻟْﻮَﻣ ﱡﻞُﻛ Setiap  anak  yang  dilahirkan  dalam  keadaan  bersih,  kedua  orang tuanyalah  yang  menyebabkan  anak  itu  menjadi  penganut  Yahudi,
Nasrani atau Majusi (H.R. Muslim).
Sejalan  dengan  hadith  tersebut,  al-Ghazali  mengatakan  jika  anak menerima ajaran dan kebiasaan hidup yang baik, maka anak  itu akan menjadi baik.  Sebaliknya,  jika  anak  itu  dibiasakan  melakukan  perbuatan  buruk  dan dibiasakan  kepada  hal-hal  yang  jahat,  maka  anak  itu  akan  berakhlak  jelek.
10 Ahmad Fuad al-Ahwani, at-Tarbiyah fil al-Islam , (Mesir: Dar al-Misriyah, tanpa tahun), hlm. 238.
11 M. Arifin, 1991, cet. ke-1, Loc. Cit.
Pentingnya  pendidikan  ini  didasarkan  pada  pengalaman  hidup  al-Ghazali sendiri, yaitu sebagai orang yang tumbuh menjadi ulama besar yang menguasai berbagai ilmu pengetahuan, yang disebabkan karena pendidikan.

## 2. Tujuan Pendidikan
Setelah  menjelaskan  peranan  pendidikan  sebagaimana  diuraikan  di  atas, al-Ghazali  lebih  lanjut  menjelaskan  tujuan  pendidikan.  Menurutnya  tujuan pendidikan  adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.,  bukan  untuk mencari  kedudukan  yang  menghasilkan  uang.  Karena  jika  tujuan  pendidikan diarahkan  bukan  pada  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  akan  dapat menimbulkan kedengkian, kebencian dan permusuhan. 12
Rumusan  tujuan  pendidikan  yang  demikian  itu  sejalan  dengan  firman Allah SWT. tentang tujuan penciptaan manusia, yaitu:

## ِنْوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ ﱠﻻِإ َﺲْﻧِْﻹاَو ﱠﻦِْﳉا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو
Tidakkah Aku jadikan jin dan manusia melainkan agar beribadah kepada- Ku. (Q.S. al-Dzariyat:56).
Selain  itu  rumusan  tersebut  mencerminkan  sikap  zuhud  al-Ghazali terhadap  dunia,  merasa qana’ah (merasa  cukup  dengan  yang  ada),  ada  banyak memikirkan akhirat daripada kehidupan dunia.
12 Al- Abrasy, Loc. Cit.
Sikap  yang  demikian  itu  diperlihatkan  pula  ketika  rekan  ayahnya mengirim al-Ghazali beserta saudaranya, Ahmad, ke Madrasah Islamiyah yang menyediakan  berbagai  sarana,  makanan  dan  minuman  serta  fasilitas  belajar lainnya. Berkenaan dengan hal ini untuk mencari keridhaan Allah, bukan untuk mencari harta dan kenikmatan. 13
Rumusan tujuan pendidikan al-Ghazali yang demikian itu juga karena al- Ghazali  memandang  dunia  ini  bukan  merupakan  hal  pokok,  tidak  abadi  dan akan  rusak,  sedangkan  maut  dapat  memutuskan  kenikmatannya  setiap  saat. Dunia  hanya  tempat  lewat  sementara,  tidak  kekal.  Sedangkan  akhirat  adalah desa yang kekal, dan maut senantiasa mengintai setiap manusia.
Lebih  lanjut  al-Ghazali  mengatakan  bahwa  orang  yang  berakal  sehat adalah  orang  yang  dapat  menggunakan  dunia  untuk  tujuan  akhirat,  sehingga orang  tersebut  derajatnya  lebih  tinggi  di  sisi  Allah  dan  lebih  luas kebahagiaannya  di  akhirat.  Ini  menunjukkan  bahwa  tujuan  pendidikan menurut  al-Ghazali  tidak  sama  sekali  menistakan  dunia,  melainkan  dunia  itu hanya sebagai alat. 14
Hal ini dipahami al-Ghazali berdasar pada isyarat al-Qur’an:
ِرْوُﺮُﻐْﻟا ُعﺎَﺘَﻣ ﱠﻻِإ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ُةﺎَﻴَْﳊا ﺎَﻣَو
Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. (Q.S. al-Hadid, 57:20)
َﱃْوُْﻷا َﻦِﻣ َﻚَﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ ُةَﺮِﺧ ْﻵا َﻻَو
13 Ibid., hlm. 237.
14 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , cet. ke-1, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 163.
Sesungguhnya  kehidupan  akhirat  itu  lebih  baik  bagimu  daripada kehidupan dunia . (Q.S. al-Dluha, 93:4).

## 3. Pendidik
Sejalan  dengan  pentingnya  pendidikan  mencapai  tujuan  sebagaimana disebutkan di atas, al-Ghazali juga menjelaskan tentang ciri-ciri pendidik yang boleh melaksanakan pendidikan. Ciri-ciri tersebut adalah:
a. Guru harus mencintai muridnya seperti mencintai anak kandungnya sendiri.
b. Guru  jangan  mengharapkan  materi  (upah)  sebagai  tujuan  utama  dari pekerjaan  (mengajar),  karena  mengajar  adalah  tugas  yang  diwariskan  oleh Nabi  Muhammad  SAW.  sedangkan  upahnya  adalah  terletak  pada terbentuknya anak didik yang mengamalkan ilmu yang diajarkannya.
c. Guru  harus  mengingatkan  muridnya  agar  tujuannya  dalam  menuntut  ilmu bukan  untuk  kebanggan  diri  atau  mencari  keuntunga  pribadi,  tetapi  untuk mendekatkan diri kepada Allah.
d. Guru harus mendorong muridnya agar mencari ilmu yang bermanfaat, yaitu ilmu yang membawa pada kebahagiaan dunia dan akhirat.
e. Di  hadapan  muridnya,  guru  harus  memberikan  contoh  yang  baik,  seperti, berjiwa  halus,  sopan,  lapang  dada,  muraha  hati,  dan  berakhlak  terpuji lainnya.
f. Guru  harus  mengajarkan  pelajaran  yang  sesuai  dengan  tingkat  intelektual dan daya tangkap anak didiknya.
g. Guru  harus  mengamalkan  yang  diajarkannya,  karena  ia  menjadi  idola  di mata anak muridnya.
h. Guru  harus  memahami  niat,  bakat  dan  jiwa  anak  didiknya,  sehingga  di samping tidak akan salah dalam mendidik, juga akan terjalin hubungan yang akrab dan baik antara guru dengan anak didiknya.
i. Guru harus  dapat  menanamkan keimanan  ke  dalam pribadi  anak didiknya, sehingga akal pikiran anak didik tersebut akan dijiwai oelh keimanan itu. 15
Jika  tipe  ideal  guru  yang  dikehendaki  al-Ghazali  tersebut  di  atas  dilihat dari  perspektif  guru  sebagai  profesi  nampak  diarahkan  pada  aspek  moral  dan kepribadian guru, sedangkan aspek keahlian, profesi dan penguasaan terhadap materi  yang  diajarkan  dan  metode  yang  harus  dikuasainya  nampak  kurang diperhatikan. Hal ini dapat dimengerti, karena paradigma (cara pandang) yang digunakan  untuk  menentukan  guru  tersebut  adalah  paragidma  tasawuf  yang menempatkan  guru  sebagai  figur  sentral,  idola,  bahkan  mempunyai  kekuatan spiritual  dimana  sang  murid  sangat  bergantung  kepadanya.  Dengan  posisi seperti ini nampak guru memegang peranan penting dalam pendidikan. Hal ini mungkin kurang sejalan dengan pola dan pendekatan dalam pendidikan yang diterapkan  pada  masyarakat  modern  saat  ini.  Posisi  guru  dalam  pendidikan modern  saat  ini  bukan  merupakan  satu-satunya  agen  ilmu  pengetahuan  dan
15 M. Arifin, Op. Cit., hlm. 103-104.
informasi, karena ilmu pengetahuan dan informasi sudah dikuasai bukan hanya oleh guru, melainkan oleh peralatan teknologi penyimpan data dan sebagainya. Guru  pada  masa  sekarang  lebih  dilihat  sebagai  fasilitator,  pemandu  atau  nara sumber yang mengarahkan jalannya proses belajar-mengajar. 16
Tipe ideal guru yang dikemukakan al-Ghazali yang demikian sarat dengan norma  akhlak  itu,  masih  dianggap  relevan  jika  tidak  dianggap  hanya  itu  satu- satunya  model,  melainkan  jika  dilengkapi  dengan  persyaratan  yang  lebih bersifat  persyaratan  akademis  dan  profesi.  Guru  yang  ideal  di  masa  sekarang adalah guru yang memiliki persyaratan kepribadian sebagaimana dikemukakan al-Ghazali dan persyaratan akademis yang profesional. 17
Selain  ciri-ciri  yang  telah  disebutkan  di  atas,  seorang  pendidik  dituntut memiliki  beberapa  sifat  keutamaan  yang  menjadi  kepribadiannya.  Di  antara sifat-sifat tersebut adalah:
a. Sabar dalam menghadapi pertanyaan murid.
b. Senantiasa bersifat kasih, tanpa pilih kasih (objektif).
c. Duduk dengan sopan, tidak riya’ atau pamer.
d. Tidak takabur, kecuali terhadap orang yang zalim dengan maksud mencegah tindakannya.
e. Sikap dan pembicaraan hendaknya tertuju pada topik persoalan,
f. Memiliki sifat bersahabat terhadap semua murid-muridnya.
16 Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 164.
17 Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 165.
g. Menyantuni dan tidak membentak murid yang bodoh.
h. Membimbing  dan  mendidik  murid  yang  bodoh  dengan  cara  yang  sebaik- baiknya.
i. Berani  berkata  tidak  tahu  terhadap  masalah  yang  memang  Anda  tidak ketahui.
j. Menampilkan hujja yang benar. Apabila berada dalam kondisi yang salah, ia bersedia merujuk kembali kepada rujukan yang benar. 18
Dalam  hal  pendidikan  Islam  ini  al-Ghazali mewajibkan kepada  para pendidik  Islam  harus  memiliki  adab  yang  baik,  karena  anak-anak  didiknya selalu  melihat  pendidiknya  sebagai  contoh  yang  harus  diikutinya.  Dan  hal  ini harus diinsafi oleh pendidik. Mata para anak didik selalu tertuju kepadanya dan telinganya  selalu  mendengarkan  apa  yang  dikatakannya.  Maka  bila  ia menganggap baik berarti baik pula di sisi mereka dan apa yang ia anggap jelek berarti jelek pula di sisi mereka. 19

## 4. Murid
Sejalan dengan prinsip bahwa menuntut ilmu pengetahuan sebagai ibadah dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  maka  bagi  murid  dikehendaki  hal-hal sebagai berikut:
18 Al-Rasyidin dan Syamsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , cet. ke- 2, (Jakarta: PT. Ciputat Press, 2005), hlm. 88.
19 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam , cet. k-2, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 170.
a. Memuliakan  guru  dan  bersikap  rendah  hati  atau  tidak takabbur .  Hal  ini sejalan dengan pendapat al-Ghazali yang menyatakan bahwa menuntut ilmu adalah perjuangan yang berat yang menuntut kesungguhan yang tinggi, dan bimbingan dari guru.
b. Merasa  satu  bangunan  dengan  murid  lainnya  sehingga  merupakan  satu bangunan yang saling menyayangi dan menolong serta berkasih sayang.
c. Menjauhkan  diri  dari  mempelajari  berbagai  mazhab  yang  dapat menimbulkan kekacauan dam pikiran.
d. Mempelajari  tidak  hanya  satu  jenis  ilmu  yang  bermanfaat  saja,  melainkan mempelajari  berbagai  ilmu  dan  berupaya  sungguh-sungguh  sehingga mencapai tujuan dari tiap ilmu tersebut. 20
Ciri-ciri  murid  yang  demikian  itu  nampak  juga  masih  dilihat  dari perspektif  tasawuf  yang  menempatkan  murid  sebagaimana  murid  tasawuf  di hadapan  gurunya.  Ciri-ciri  tersebut  untuk  masa  sekarang  tentu  masih  perlu ditambah  dengan  ciri-ciri  yang  lebih  membawa  kepada  kreatifitas  dan kegairahan dalm belajar. 21
Dalam  belajar,  peserta  didik  hendaknya  memperhatikan  hal-hal  sebagi berikut:
20 Al-Abrasyi, Loc. Cit.
21 Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 166.
a. Belajar  dengan  niat  ibadah  dalam  rangka taqarrub  ila  Allah ,  sehingga  dalam kehidupan  sehari-hari  peserta  didik  senantiasa  mensucikan  jiwanya  dengan akhlaq al-karimah (Q.S. Al-An’aam/ 6:162; Adz-Dzaariyaat/ 51:56).
b. Mengurangi  kecenderungan  pada  duniawi  dibandingkan  masalah  ukhrawi (Q.S. Adh-Dhuha/ 93:4).
c. Bersikap tawadhu’ (rendah hati) dengan cara menanggalkan pendidikan.
d. Menjaga pikiran dan pertentangan yang timbul dari berbagai aliran.
e. Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik untuk ukhrawi maupun duniawi.
f. Belajar  dengan  bertahap  atau  berjenjang  dengan  memulai  pelajaran  yang mudah (konkret) menuju pelajaran yang sukar (abstrak) atau dari ilmu fardlu ‘ain menuju ilmu fardlu kifayah.
g. Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih pada ilmu yang lainnya, sehingga  anak  didik  memiliki  spesifikasi  ilmu  pengetahuan  secara mendalam.
h. Mengenai nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari.
i. Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi.
j. Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan, yaitu ilmu yang dapat  bermanfaat  yang  dapat  membahagiakan,  mensejahterakan,  serta memberi keselamatan hidup dunia akhirat. 22
22 Al-Rasyidin dan Syamsul Nizar, Op. Cit., hlm. 89.
Ketentuan  atau  syarat  bagi  peserta  didik  menurut  al-Ghazali  semuanya disandarkan  kepada  kodrat  /  fitrah  manusia  yang  nantinya  akan  kembali kepada Allah, sehingga mulai dari tingkah laku, cara belajar, cara memilih ilmu, dan  semuanya  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  itu  lebih  diprioritaskan kepada pencapaian derajat tertinggi di sisi Allah, yaitu keridhoan-Nya.

## 5. Kurikulum
Secara  tradisional  kurikulum  berarti  mata  pelajaran  yang  diberikan kepada  anak  didik  untuk  menanamkan  sejumlah  pengetahuan  agar  mampu beradaptasi  dengan  lingkungannya.  Kurikulum  tersebut  disusun  sedemikian rupa agar dapat mencapai tujuan yang telah ditentukan. Pandangan al-Ghazali tentang  kurikulum  dapat  dipahami  dari  pandangannya  mengenai  ilmu pengetahuan. Dalam hal ini, al-Ghazali membagi ilmu pada dua macam, yaitu: Pertama , ‘ ilmu syar’iyyah ; semua ilmu yang berasal dari pada nabi. Kedua , ‘ ilmu ghairu  syar’iyyah ;  semua  ilmu  yang  berasal  dari  hasil  ijtihad  ulama  atau intelektual muslim. 23 Ia juga membagi ilmu pengetahuan kepada yang terlarang dan yang wajib dipelajari oleh anak didik menjadi tiga kelompok, yaitu:
a. Ilmu  yang  tercela,  banyak  atau  sedikit.  Ilmu  ini  tidak  ada  manfaatnya  bagi manusia  di  dunia  ataupun  di  akhirat,  misalnya  ilmu  sihir,  nujum  dan  ilmu perdukunan.  Bila  ilmu  dipelajari  akan  membawa  mudarat  dan  akan
23 Al-Rasyidin dan Syamsul Nizar, Op. Cit., hlm. 90.
meragukan  terhadap  kebenaran  adanya  Tuhan.  Oleh  karena  itu  ilmu  ini harus dijauhi.
b. Ilmu  yang  terpuji,  banyak  atau  sedikit.  Misalnya  ilmu  tauhid  dan  ilmu agama.  Imu  ini  bila  dipelajari  akan  membawa  seseorang  kepada  jiwa  yang suci  bersih  dari  kerendahan  dan  keburukan  serta  dapat  mendekatkan  diri kepada Allah.
c. Ilmu  yang  terpuji  pada  taraf  tertentu,  yang  tidak  boleh  diperdalam,  karena ilmu ini dapat  membawa kepada kegoncangan iman dan ilhad (meniadakan Tuhan) seperti ilmu filsafat. 24
Dari ketiga kelompok ilmu tersebut, al-Ghazali membagi lagi ilmu tersebut menjadi dua kelompok itu dilihat dari segi kepentingannya, yaitu:
a. Ilmu yang wajib ( fardlu ‘ain ) diketahui oleh semua orang, yaitu ilmu agama,
ilmu yang bersumber dari kitab Allah.
b. Ilmu yang hukum mempelajarinya fardlu kifayah , yaitu ilmu yang digunakan untuk  memudahkan  urusan  duniawi,  seperti  ilmu  hitung,  ilmu  kedokteran, ilmu teknik, ilmu pertanian dan industri. 25
Selanjutnya  yang  menjadi  titik  perhatian  al-Ghazali  dalam  mengajarkan ilmu pengetahuan kepada anak didik adalah ilmu pengetahuan yang digali dari
24 Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 166.
25 Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 167.
kandungan  al-Quran,  karena  ilmu  model  ini  akan  bermanfaat  bagi  kehidupan manusia  di  dunia  dan  akhirat,  karena  dapat  menenangkan  jiwa  dan mendekatkan diri kepada Allah.
Sebaliknya ilmu bahasa dan gramatika hanya berguna untuk mempelajari ilmu  agama,  dan  berguna  dalam  keadaan  darurat  saja.  Sedangkan  ilmu kedokteran,  matematika  dan  teknologi  hanya  bermanfaat  bagi  kehidupan manusia  di  dunia.  Ilmu-ilmu  syair,  sastra,  sejarah,  politik  dan  etika  hanya bermanfaat bagi manusia dilihat dari segi kebudayaan bagi kesenangan berilmu serta sebagai kelengkapa dalam hidup bermasyarakat.
Sejalan  dengan  itu  al-Ghazali  mengusulkan  beberapa  ilmu  pengetahuan yang harus dipelajari di sekolah. Ilmu pengetahuan tersebut adalah:
1. Ilmu al-Quran dan ilmu agama seperti fiqh, hadith dan tafsir.
2. Sekumpulan bahasa, nahwu dan makhraj serta lafadz-lafadznya, karena ilmu ini berfungsi membantu ilmu agama.
3. Ilmu-ilmu yang fardlu kifayah, yaitu ilmu kedokteran, matematika, teknologi yang beraneka macam jenisnya, termasuk juga ilmu politik.
4. Ilmu kebudayaan, seperti syair, sejarah, dan beberapa cabang filsafat. 26
Jika  diamati  secara  seksama,  nampak  al-Ghazali  menggunakan  dua pendekatan dalam membagi ilmu pengetahuan. Pertama, pendekatan fiqh yang
26 Muhammad  Munir  Mursi, al-Tarbiyah  al-Islamiyah:  Ushuluha  wa  Tathawwuruha  fi  al-Bilad  al-‘Arabiyah, (Cairo: Alam al-Kutub, 1977), hlm. 243.
melahirkan  pembagian  ilmu  pada  yang  wajib  dan  fardlu  kifayah.  Kedua, pendekatan  tasawuf  (akhlak)  yang  melahirkan  pembagian  ilmu  pada  yang terpuji dan tercela. Hal ini akan semakin jelas jika dihubungkan dengan tujuan pendidikan tersebut di atas, yaitu pendekatan diri kepada Allah.
Dari  uraian  keseluruhan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Ghazali adalah  seorang  ulama  besar  yang  menaruh  perhatian  yang  cukup  tinggi terhadap  pendidikan.  Corak  pendidikan  yang  dikembangkan  tampak dipengaruhi  oleh  pandangannya  tentang  tasawuf  dan  fiqh.  Hal  ini  tidak mengherankan  karena  dalam  kedua  bidang  ilmu  tersebut  itulah  al-Ghazali memperlihatkan  kecenderungannya  yang  besar.  Konsep  pendidikan  yang dikemukakannya  nampak  selain  sistematik  dan  komprehensif  juga  secara konsisten sejalan dengan sikap dan kepribadiannya sebagai seorang sufi. 27
Memang  di  sinilah  letak  ciri  khas  paham  al-Ghazali  dalam  masalah pendidikan.  Beliau  tergolong  tokoh  yang  berpaham  moralis  idealis  dalam pendidikan.  Pendidikan  yang  diinginkan  adalah  pendidikan  yang  diarahkan kepada  pembentukan  akhlak  mulia.  Bagaimanapun  anak  telah  memiliki berbagai  ilmu  dan  pengalaman,  akan  tetapi  akhlak  mulia  harus  mendasari hidupnya. Akhlak harus bersumberkan iman kepada Allah. 28

## D. Pendidikan Anak-anak Menurut al-Ghazali
27 Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 168.
28 M. Arifin, Op. Cit., hlm. 105.
al-Ghazali  sependapat  dengan  Ibnu  Sina  bahwa  pemeliharaan  kesehatan lebih  baik  dari  perawatan,  dan  anak-anak  haruslah  dibiasakan  sejak  kecilnya kepada adat-istiadat yang terpuji sehingga menjadi kebiasaan pula bila ia sudah besar.  al-Ghazali  menulis  dalam  bukunya ‘Ihyaa’  ‘Ulumuddin, sebagai  berikut: Ketahuilah  bahwa  melatih  pemuda-pemuda  adalah  suatu  hal  yang  terpenting dan  perlu  sekali.  Anak-anak  adalah  amanah  di  tangan  ibu-bapaknya,  hatinya masih  suci  ibarat  permata  yang  mahal  harganya,  maka  apabila  ia  dibiasakan pada  suatu  yang  baik  dan  dididik,  maka  ia  akan  besar  dengan  sifat-sifat  baik serta akan berbahagia dunia akhirat. Sebaliknya jika terbiasa dengan adat-adat buruk, tidak dipedulikan seperti halnya hewan, ia akan hancur dan binasa. 29
Nasehat terbaik yang dipesankan oleh al-Ghazali dalam pendidikan anak- anak  ialah  memperhatikan  masalah  pendidikannya  itu  sejak  dari  permulaan umurnya,  oleh  karena  bagaimana  adanya  seorang  anak,  begitulah  besarnya nanti. Bila kita perhatikan pendidikannya di waktu ia masih kecil, maka ia pasti bersifat  baik  bila  ia  besar.  Dari  itu  dapat  kita  katakan  bahwa  apa  yang dipesankan oleh Imam Ghazali di atas itu  adalah suatu peraturan dan metode yang  terbaik  dalam  pendidikan  anak-anak  dengan  pendidikan  akhlak  dan moral  yang  tinggi,  atau  dengan  kata  lain  pesan-pesan  al-Ghazali  itu  adalah peraturan-peraturan dasar dalam pendidikan Islam. 30
29 M. Athiyyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam , cet. ke-7, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm. 114-115.
30 Ibid., hlm. 118.

## E. Hukuman Menurut Pendapat al-Ghazali
Menurut pendapat Imam Ghazali, seorang juru-didik harus mengetahui jenis  penyakit,  umur  si  sakit  dalam  hal  harus  menegor  anak-anak  dan mendidik  mereka.  Oleh  karena  guru  dalam  pandangan  seorang  anak  adalah ibarat  dokter,  sekiranya  si  dokter  mengobati  segala  penyakit  dengan  satu macam  obat,  seorang  pasien  akan  mati  dan  hati  mereka  akan  jadi  beku. Artinya,  setiap  anak  harus  dilayani  dengan  layanan  yang  sesuai,  diselidiki latar belakang yang menyebabkan ia berbuat kesalahan serta mengenai umur yang  berbuat  kesalahan  itu,  dalam  hal  mana  harus  dibedakan  antara  anak kecil  dan  anak  agak  besar  dalam  menjatuhi  hukuman  dan  memberikan pendidikan. 31
Al-Ghazali  tidak  setuju  dengan  cepat-cepat  menghukum  seorang  anak yang  salah,  bahkan  beliau  menyerukan  supaya  kepadanya  diberikan kesempatan  untuk  memperbaiki  sendiri  kesalahannya,  sehingga  ia menghormati  dirinya  dan  merasakan  akibat  perbuatannya.  Sementara  itu dipuji dan disanjung pula bila ia melakukan perbuatan-perbuatan yang terpuji yang harus mendapat ganjaran, pujian dan dorongan yang akan memasukkan rasa  suka  ke  dalam  jiwa  si  anak,  dengan  itu  ia  akan  lebih  berbuat  baik  dan lebih  bersikap  maju.  Janganlah  anak-anak  itu  dicela,  dibentak  dan  dihardik,
31 Ibid., hlm. 155.
karena  dengan  celaan,  bentakan  dan  hardikan  itu  akan  membangkitkan suasana rusuh, takut dan kurang percaya pada diri sendiri. 32

## F. Kesimpulan
Imam  al-Ghazali  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad al-Ghazali. Ia lahir  pada tahun 450 H, bertepatan dengan 1059 M, di Ghazaleh, suatu kota kecil yang terletak di Tus, wilayah Kurasan, dan wafat di Tabristan wilayah propinsi Tus pada tanggal 14 Jumadil Akhir tahun 505 H, bertepatan dengan 1 Desember 1111 M.
Latar  belakang  al-Ghazali  sebagai  seorang  sufi,  ahli  ibadah,  dan  lebih mengutamakan  akhlak  yang  mulia  itu  sangatlah  mempengaruhi  beliau  dalam segala pemikirannya, termasuk pendidikan. Pendidikan yang ideal menurut al- Ghazali ini bukanlah pendidikan yang biayanya sangat mahal, dipenuhi dengan kegiatan  ekstra  kurikuler  yang  menjamin  masa  depan,  proses  belajar fullday , akan tetapi pendidikan yang membawa anak didik ini kepada bagaimana cara menghormati yang lebih tua, menyayangi yang lebih muda, melakukan ibadah yang  tidak  hanya  sekedar  memenuhi  kewajiban  seorang  hamba  kepada Tuhannya  akan  tetapi  lebih  ke  sebuah  kebutuhan,  karena  semua  itulah  yang akan membawa kepada kesejahteraan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
32 Ibid., hlm. 156.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyyah. Al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Falasifatuha ,  cet.  ke-3.
Mesir: Isa al-Babi al-Halabi. 1975.
al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyyah. Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  cet.  ke-7. Jakarta: Bulan Bintang. 1993.
Al-Ghazali. t.t. Ihya’ Ulumuddin . Beirut: Dar al-Fikr.
al-Ahwani,  Ahmad  Fuad.  Tanpa  Tahun. At-Tarbiyah  fil  al-Islam ,  Mesir:  Dar  al- Misriyah.
Al-Rasyidin  dan  Syamsul  Nizar.  2005.  cet.  ke-2. Filsafat Pendidikan  Islam:  Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis . Jakarta: PT. Ciputat Press.
Fakhri, Majid. 1986. cet. ke-1. Sejarah Filsafat Islam . Jakarta: Pustaka Jaya.
Leaman, Oliver. 1989. cet. ke-1. Pengantar Filsafat Islam . Jakarta: Rajawali.
M. Arifin. 1991. cet. ke-1. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Mursi, Muhammad Munir. 1977. al-Tarbiyah al-Islamiyah: Ushuluha wa Tathawwuruha fi al-Bilad al-‘Arabiyah. Cairo: Alam al-Kutub.
Nasution,  Harun.  1978,  cet.  ke-2. Falsafah  dan  Mistisime  dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 1997. cet. ke-1. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Zuhairini, dkk. 1991. cet. k-2. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.