## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146

## Fase dan MaknaSimbol Ritual Badudus dalam Novel “Lalu Tenggelam di Ujung Matamu”: Kajian AntropologiSimbolik Victor Turner
Ullul Azmi 1 Setya Yuwana Sudikan 2 , Titik Indarti 3 1,2,3 Universitas Negeri Surabaya Received: 2023-4-22 | Reviewed:2023-4-29 | Accepted: 2023-5-21 DOI : 10.29408/sbs.v6i1.13508
Abstract Keywords Artikel ini bertujuan untuk menggambarkan fase dan makna simbolis dari Ritual Badudus dalam  novel  Lalu Tenggelam  di  Ujung  Matamu karya  Miranda Seftiana. Badudus adalah  ritual  bridalshower  untuk  keturunan  kerajaan. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif  kualitatif. Teori yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  antropologi  simbolik  Victor  Turner  dengan  fokus pada  penelitian  fase  dan  makna  simbolik.  Teknik  pengumpulan  data  dari penelitian ini adalah dokumentasi, membaca, dan mencatat. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis isi dan hermeneutik. Hasil penelitian ini menemukan tiga fase dalam prosesi Ritual Badudus , yaitu  fase pemisahan, fase liminal,  dan  fase  reintegrasi.  Makna  simbolis Ritual  Badudus yang  terkandung dalam novel Lalu Tenggelam di Ujung Matamu meliputi makna daun pacar, tandan mayang, air doa, kelapa, kain kuning, dan pupur basah
Fase, Makna, Simbol, Ritual Badudus , Novel
Corresponds email ullulazmi1506@gmail.com setyayuwana@unesa.ac.id titikindarti@unesa.ac.id

## PENDAHULUAN
Ritual  merupakanbagiandarikebudayaan  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  spiritual dilakukan  dengan  berkelompok,  memilikitujuantertentu,  menggunakan  media  khusus,  dan dilaksanakan pada waktutertentu.Menurut Bell (1997:20) ritual adalahupacara yang berulang kali dilakukan dengan melibatkanbudaya dan agama dan diperkuat dengan tradisi.Hadi (2007:31) juga mengungkapkanbahwa  ritual  merupakansuatukegiatanupacara  yang  dikaitkan  dengan  agama ataukepercayaan yang` ditandai dengan cirikhusus, memunculkan rasa hormatkepada yang luhur, dalam artiansuatupengalamansuci. Lebihlanjut, Firdaus.dkk (2022) menerangkanritual adalahsalah satu  pokok  kehidupan  yang  menyeimbangkan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan manusia dan juga manusia dengan alam.
Seseorang  yang  melaksanakanritual  dapatmengetahuimakna-makna  yang  tersirat. Setiapkegiatan ritual didalamnyaterdapattujuan yang diekspresikansecarasimbolis.Hadi (2007:297) menjelaskanbahwaberbagaimacambentukkegiatan  ritual  merupakanbagiandarikebutuhan  primer manusia  yang  ditranformasikansecarasimbolis,  maka  ritual  adalahkegiatan  yang  spontan, tanparancangan, dan terkadangmengandungmitos dengan jenis-jenisritusmagis, terdapatkekuatan yang  dapatmenghubungkankehendakmanusia  dengan  penciptanya,  rohnenekmoyang,  dan mempengaruhikekuatanlainnyaataumenyiasatiperjalananalam.  Selanjutnya,  Klarissa,  dkk.  (2019)

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
memaparkan  ritual  adalah  media  untuk  pemberitahuan,  peringatan,  dan  berdoabagi  yang bersangkutan.  Sependapat  dengan  Klarissa,  Izaty  (2021)  juga  mengungkapkan  ritual dilakasnakansebagaihal  yang  sakral  dan  wajib,  tidak  hanya  untuk  mengucap  rasa syukuratasnikmatTuhan juga diyakinidapatmencegahkejahatanterutamamahlukgaib. Oleh karenaitu, dengan mempelajari ritual seseorangdapatmengetahuimakna yang tersampaikansecarasimbolis dan mengetahuitujuanpelaksanaansebuah ritual.
Ada berbagaicara untuk mempelajarimaknasebuah ritual bisa dengan caraterjunlangsungataupun dengan mengkajikarya sastra, dikarenakan sastra merupakanbagiandari  integral  budaya.  Salah  satukarya  sastra  yang  didalamnyamemuatkegiatan ritual disuatudaerahadalah novel Lalu Tenggelam di Ujung Matamu (LTDM) karya Miranda Seftiana. Novel  LTDM  terbittahun  2019.  Novel  ini  dipilihkarenasarat  dengan  kearifanlokalmasyrakat Banjar.  Selainmenarikdibaca  untuk  menambahwawasan,  novel  ini  juga  dapatmendekatkankita pada  budayalokalkhususnyabudaya  Banjar.  Isi  dari  novel  ini  mengisahkanperjalanancinta  dua sejoli  yang  penuhlika-liku  dan  harustaat  pada  adatataukebiasaan  yang  ada  pada  masyarakat Banjar.Ada  ritual-ritual  khusus  yang  harusdilakukansebagaimasyarakat  Banjar,  salah satunyaadalah ritual badudus.
Ritual  badudus  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  ada  pada  masyarakat  Banjar.  Ritual badudus  dijalankan  secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang.Istilah  badudus  adalah  sebutan untuk  upacara  mandi  pengantin  keluarga  candi  dan  keturunan  bangsawan,  atau  prosesi penobatan raja. Ritual badudusdilakukancalon pengantin sebelum pernikahan di halaman rumah dan disaksikan oleh warga sekitar.  Dalam ritual ini calon pengantin didoakan agar selamat dan diaminkan oleh warga yang hadir. MenurutSyaharuddin, dkk (2020) upacarabadudus merupakan upacara yang biasanya dilakukan pada saattransisi antara remaja ke dewasa untuk melindungi diri dari  hal-hal  yang  tidak  terdugagangguan.Oleh  karenaitu,  ritual  ini  merupakanhal  yang wajibdilakukancalonpengantin  dengan  melantunkandoa,  mantra,  dan  mediakhusus  yang  sudah menjadiketentuanmasyarakat  Banjar.Ritual  badudusdilakukan  dengan  harapanmendapatrestudari sang pencipta.
Dalam  ritual  badudusterdapatsimbol-simbol  yang  bermakna.  Dengan  demikian, diperlukanteori yang tepat untuk membedahmakna ritual badudus dalam novel Lalu Tenggelam di Ujung  Matamu yaitu  dengan  menggunakanteoriantropologisimbolik  Victor  Turner.  Penelitian  ini berfokus pada fase dan maknasimbol ritual badudus yang terdapat dalam novel Lalu Tenggelam di

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
Ujung  Matamu karyaMiranda  Seftiana.  Tujuandaripenelitian  ini  yaitumendeskripsikanfase  dan maknasimbol  ritual  badudus  dalam  novel Lalu  Tenggelam  di  Ujung  Matamu .  Manfaatpenelitian untuk  menmabahwawasan  pada  masyarakatumumtentangfase  dan  maknasimbol  ritual  badudus yang merupakanwarisannenekmoyang dan bagiandarikekayaanbudayanasional.
Penelitianterdahulu yang memilikirelevansi dengan penelitian yang akandilakukanyaitupenelitian Susanto dan Muharani (2019) dengan judulTradisi Mandi Pengantin dan Nilai Pendidikan Islam (StudiKearifanLokal Masyarakat Muslim Melayu Padang Tikar). Hasil penelitian  ini  yaitumendeskripsikanalat  dan  bahan  yang  digunakan  untuk  andipengantin, prosesiupacara mandi pengantin, dan nilai-nilai yang ada pada tradisi mandi pengantin.
Kedua, penelitianHasbullah  dan  Jailani(2020)  yang  berjudulTradisi  Ritual  BepapaiSuku Banjar: Mandi Tolak Bala Calon PengantinSuku Banjar Kuala-TungkalProvinsi Jambi, Indonesia. Tujuanpenelitian ini mendalamiritual Bepapaiyang dilkakukanturuntemurun dan tetapdilakukandi era modern. Pendekatankualitatiffenomenologisdigunakan dalam penelitian ini. Metodepengumpulan  data  yang  digunakanadalahwawancaramendalam,  observasi,  dan dokumentasi. Hasil penelitian iniyaitu ritual Bepapaiadalah ritual mandi-mandi pengantin untuk menangkalpetaka, musibah dan bala. Ritual bepapaimerupakansimbol yang menyatakanpembersihandiri, baikfisikmaupunjiwa.
Ketiga , penelitian yang dilakukan oleh Widaty dan Nur (2022) dengan judul Ritual Mandi Pengantin dalam UpacaraPerkawinan Adat Banjar di Martapura Kalimantan Selatan.Penelitian ini membahastentang  proses  mandi  pengantin  dan  pentingnyaperan  orang  tua,  tokoh  formal,  dan tokohadat. Metodepenelitian ini menggunakanpendekatankualitatifdeskriptif. Teknik pengumpulan  data  yaituobservasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  proses pelaksanaan ritual dan makna yang terkandung dalam ritual mandi pengantin.
Berdasarkanpenelitianterdahulu  yang  telahdipaparkanletakbeda  dengan  penelitian  yang dilakukanyaitu  pada  objek,  teori,  dan  teknikpengumpulan  data  yang  digunakan. Penelititerdahulumengulas ritual mandi pengantinmasyarakat Muslim Melayu Padang Tikar, ritual Bepapai suku  Banjar,  ritual  mandi  pengantinadat  Banjar  di  Martapura,  sedangkanpenelitian  ini membahas  ritual Badudus mandi  pengantinsuku  Banjar  yang  masihmemiliki  garis keturunanbangsawanatauketurunan raja. Teori yang digunakan dalam penelitiansebelumnyamenggunakanteorifenomenologis,  sedangkan  pada  penelitian  yang dilakukanmenggunakanteoriantropologisimbolik  Victor  Turner.  Tenikpengumpulan  data

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
penelitianterdahuluyaituobservasi, wawancara, dan dokumentasi, sedangkan pada penelitiandilakukanyaituteknikdokumentasikarenasumberdata yang digunakanberupa novel. Pada penelitian ini akandipaparkanfase danmaknasimbolik ritual badudusmasyarakat Banjar.

## METODE
Penelitian  yang  dilakukanmenggunakanpendekatandeskriptifkualitatif.  Menurut  Creswell (2007)pendekatankualitatifmengutamakanadanyasuatuinterpretasiterhadapgejala- gejalaatauperistiwatertentumelaluikeobjektifanargumentasi.  Penelitimendeskripsikan  data  sesuai dengan  latar  dan  peristiwa  yang  terjadi.  Data  dalam  penelitianberupa  kata,  frasa,  kalimat,  dan paragraph  dalam  novel Lalu  Tenggelam  di  Ujung  Matamu karya  Miranda  Seftiana.  Penelitian  ini menggunakanteoriantropolgisimbolik Victor Turner. Teknik pengumpulan data yang digunakan pada  penelitian  ini  yaituteknikdokumentasi,  teknikbaca,  dan  teknikcatat.  Penelitimemahamiisi novel Lalu  Tenggelam  di  Ujung  Matamu ;  penelitimenandai  kata,  frasa,  kalimat,  dan  paragraf  yang sesuai  dengan  fokuspenelitian;  Verifikasi  data  berdiskusi  dengan  orang  yang  ahliataumampu  di bidangpenelitian ini.
Teknik  analisis  data  yang  digunakanyaitutenikanalisisisi  dan  hermeneutik.  Teknik analisisisidigunakan  untuk  menafsirkan  data-data  yang  sesuai  dengan  fokuspenelitian. Hermeneutikdigunakan untuk mengungkapmakna yang tersembunyi untuk menguraitingkatanmakna yang terkandung dalam kesusastraan (Ricoeur dalam Kalean, (2013:22). Teknik  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  yaitutriangulasi  dan  diskusidangantemansejawat untuk mengetahuikebenaran data sesuai dengan fokuspenelitian.

## PEMBAHASAN

## 1. Fase Ritual Badudus dalam Novel Lalu Tenggelam di Ujung Matamu
Turner  (1969:94)  menjelaskan  ada  tiga  fase  yangbisa  ditemukan  dalam  sebuah  ritual. Ritual Badudus yang dikenal dengan mandi-mandi pengantin keturunan raja mempunyai tiga fase yaitu fase pemisahan, fase liminal, dan fase penyatuan.Adapun pemaparannyasebagaiberikut:

## Fase Pemisahan
Fase pemisahan adalah fase persiapan sebelum memasuki tahapan selanjutnya. Pada fase ini, pelaksana ritual dipisahkan dari dunia profan ke dunia yang sakral. Pelaksana ritual pada fase ini harus mempersiapkan hati dan pikiran sebelum menghadap pencipta (Turner, 1969:94). Ritual

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
Badudus secara harfiah yaitu membersihkan diri. Tujuannya adalah untuk membersihkan jiwa dan raga.  Pelaksana  ritual  harus  mempersiapkan  diri  sesuai  dengan  tujuan mandi-mandi pengantin bersih dari berbagai kotoran yang melekat dijiwa dan raganya, bersih dari dosa serta tabiat yang kurang baik, bersih dari segala gangguan sebelum acara pernikahan dilaksanakan. Pelaksana ritual harus  siap  melaui  fase  pemisahan  dari  dunia  remaja  ke  dunia  pernikahan.Hal  tersebut  dapat dilihat pada data berikut.
Senja  sekuning  padi  matang.  Perempuan  itu  menatap  lurus  ke  hamparan  huma  dengan menerawang.  Mata  beningnyabasah  berembun,  namun  buru-buru  ia  sapu  hingga  menyisakan jejak  celak  dijemari  ketika  lantunan  selawat  mengalun  di  udara,  merambat  ke  kamar pengasingan tempatnya menunggu seminggu sebelum perkawinan(Seftiana, 2019:19).
Berdasarkan  data  di  atas,  dapatdilihatbahwacalonpengantinperempuansebagaipelaksana ritual sedangberada pada fasepemisahandibuktikan dengan adanyaperbedaansituasikebiasaansehari-hari.  Pada  tahap  ini  pelaksana  ritual  diminta  untuk mematuhiaturan  dan  kebiasaanyang  berbeda  dengan  sebelumnya.  Subjekharusdiasingkan  di sebuahkamarselamasatuminggu  sebelum  melakukanperkawinan.  Dalam  fase  ini  pelaksana  ritual dihadapkan  dengan  dirinyasendiri  untuk  menyelamipengalaman  yang  diberikanselama  proses pengasingan sebelum memulai ritual Badudus. Hati juga harusdibersihkansehinggamudahmengahadapisituasi  yang  barusehinggaterbukti  pada  kutipan  di ataspelaksana ritual terharusaatmendengarselawat.

## Fase Liminal
Fase liminal adalah tahap untuk terbebas dari hierarki sosial, tidak ada status sosial yang terikat pada pelaksana  ritual (Turner, 1969:94). Pada fase ini pelaksana ritual berada di tengah- tengah  melewati  keadaan  sebelumnya  dan  menuju  keadaan  selanjutnya.  Tahap  liminal  yang dialami  calon  pengantin  yaitu  ketika  melaksanakan  ritual  badudus.  Hal  tersebut  terdapat  pada data berikut.
Intan mengangguk saja. Tidak berniat menanggapi apa-apa. Sebab tanpa diberitahu ibunya ia sudah bisa menerka, tepat Ketika lantunan selawat mengudara artinya bakal mempelai laki-laki telah  datang  diantar  keluarga  untuk  prosesi  badudus  sebagai  adat  perkawinan  keturunan  raja (Seftiana, 2019:20).
“Selepas  membalur  dada  Rizal  dengan  pupur  basah,  Ibu  Intan  segera  mengaduk  air  dalam bokor  kuningan.  Harum  minyak  baborehdan  kembang  setaman  menguar  ke udara…..”(Seftiana, 2019:25).

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
Berdasarkan  data  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  pada  keadaan  tersebut  kedua  calon pengantin  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  dengan  melaksanakan  semua  rentetan  acara yang dikhususkan untuk kedua calon pengantin. Calon pengantin ditemani keluarga selama ritual badudus  berlangsung  dan  disaksikan  sahabat  dan  kerabat.  Calon  penantin  diwajibkan  mandi dengan air siraman yang sudah dicampur minyak baboreh dengan kembang setaman. Pada fase ini calon  pengantin  merasa  ada  yang  berbeda  tetapi  itulah  yang  harus  dijalani  untuk  menuju perkawinan.

## Fase Penyatuan
Fase  penyatuan  adalah  menyatukan  pelaksana  ritual  dengan  kehidupan,  pelaksana  ritual telah  mendapatkan  nilai-nilai  sosial  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Turner,  1969:94). Pada  fase  ini  dapat  dikatakan  pengintegrasian  keadaan  pelaksanaan  ritual  untuk  kembali dimasyarakat  dan  berstatus  sesuai  dengan  ritual  yang  dijalani.  Fase  penyatuan  dialami  kembali oleh pelaksana ritual dalam novel LTDM ketika mereka sudah menikah. Dalam hal ini pengantin telah hidup bersama dan menjadi keluarga baru. Dengan demikian pada fase ini mereka bersatu kembali  dengan  tatanan  sosial.  Sebagaiseorangistriharusmenghormatisuami  dan  bisa  membaur dengan  keluargalainnya.  Sebagaisuamiistriharusmampumengahadapi  dunia  barudiajalani.  Hal tersebutada pada data berikut.
“Kamu  perlu  istirahat  Intan.  Matamusudah  terlalu  cekung,”  bujuk  Rizal  lebih  terkesan mendesak. “Di sini tidurmu tidak tenang.” (Seftiana, 2019:33) Siapa yang bisa tenang ketika orangtua terbujur tak berdaya dengan maut yang lebih dekat dari jarak hidung dan mulut? Dalam hati Intan mengumpat, beruntung tak sampai terucap. Karena jika berani, sudah  pasti rumah tangganya berakhir detik ini.  Akhirnya Intan mengalah pasrah (Seftiana, 2019:33).
Berdasarkankutipan  data  tersebut,  pengantin  yang  digambarkan  oleh  tokoh  Intan  dan Rizal  telahmemasukibabakbarukehidupan.  Dengan  adanya  perubahan  status  yang  disandang yakni  sebagai  suami  dan  istri  masih  keturunan  raja,  pandangan  masyarakat  juga  turut  berubah. Pada  fase  ini,  mereka  telah  diterima  kembali  untuk  hidup  bermasyrakat  dengan  status  baru. Pasangan  suami  istri  harus  siap  membaur  dengan  keluarga  baru  dan  masyarakat.  Pada  fase  ini terjadi perubahan kognitif, moral, batin karena statusnya sudah berubah menjadi suai istri. Pada fase ini pengantin sudah memahaminilai-nilaisosial yang baru dan nilai-nilaitersebutdipraktikkan dalam kehidupansehari-hari.

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146

## 2. Makna Ritual Badudus dalam Novel Lalu Tenggelam di Ujung Matamu
Turner mengungkapkantigabentukpenafsiransimbolyaitu (1) exegetical meaning, makna yang didapatkandaribudayasetempat; (2) operational meaning, berupamakna-makna yang didapatkandariperilaku  yang  dilakukan  dalam  ritual;  (3) positional  meaning, makna  yang didapatkandengan carainterpretasisimbol  dalam  hubungantotalitas  dengan  simbol-simbollainnya (Turner, 1967:19). Adapun simbol-simbol yang ditemukan pada ritual badudus dalam novel Lalu Tenggelam di Ujung Matamu yaitu daunpacar, setandanmayang, air doa, kelapa, kainkuning, dan pupurbasah .

## DaunPacar
Kegiatan  menghias  jari-jemari  dengan  daun  pacar,  yang  dibalurkan  bersama  para  tetua, sahabat,  dan  keluarga.  Satu  persatu  keluarga  dan  sahabat  membubuhkan  daun  pacar  ke  jari tangan dan kaki. Setiap orang yang membubuhkan daun pacar mengucap doa agar pernikahannya bahagia senantiasa secerah warna pacar. Sebagian juga menghaturkn doa agar mendapatkan anak sebelum tangan pengantin wanita kembali ke warna asli. Dapat dilihat pada data berikut:
Satu  persatu  kerabat  dan  sahabat  bergantian  membubuhkan  tumbukan  daun  pacar  ke  jemari tangan Intan. Masing-masing dari mereka mengirim doa agar perkawinan Intan dan Gusti Rizal senantiasa  secerah  warna  pacar.  Beberapa  melantun  harap  agar  Gusti  Suanang  beroleh  cucu sebelum jemari Intan kembali ke warana semula (Seftiana, 2019:21)
Berdasarkan  data  di  ataspacaradalahsimbolkebahagiaan  dan  keceriaan.  Warna  yang cerahmerahkecoklatansebagaiwujud rasa sennagmenyambutharibahagia dengan meriasdiri dengan pacar. Pemberianpacar ini adalahsebagai media penghantardoa-doasetiap orang kepadacalonpengantin.  Setiap  orang  yang  membalurkanpacar  juga  mendoakankebaikan  untuk calonpengantin.

## Setandan Mayang
Mayang  mempunyai  makna  bunga  yang  rupawan  simbol  mayang  bermakna  agar  calon pengantin disukai banyak orang dn terlihat cantik seperti mayang. Mayang juga memiliki makna lain yang digunakan untuk menangkal hal-hal buruk yang terdapat pada calon pengantin supaya mencapai  keberkahan  hidup.  Mayang  juga  bisa  menjadi  sebuah  firasat  bgaimana  berjalannya rumah tangga dikemudian hari. Dapat dilihat pada data berikut.
Intan pernah bercerita pada saya, tandan mayang melambangkan bahtera, oleh sebab itu mesti dilarung ke sungai satu malam sebelum digunakan bamandi-mandi. Tandan mayang yang tak tenggelam menjadi penanda rumah tangga kekal, sebagaimana kapal Pangeran Suryanata yang

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
selamat dari ombak Lok Baintan saat akan meminang Putri Junjung Buih menjadi istri(Seftiana, 2019:23).
Berdasarkan  data  di  atasmayangmenjadisimbolbahterarumahtangga  yang  akandijalani. Menurutkepercayaanmasyarakat Banjar dalam novel Lalu Tenggelam di Ujung Matamu mayang yang tidak  kuatdilarungmenandakanrumahtangga  yang  tidak  awet  dan  sebaliknyamayang  yang kuatmengikutialirsungaiketikadilarungmenandakanbahterarumahtangga yang dapatbersamaselamanya.
Mayang dalam
hubungansuamiistridiibaratkansebagaidayungsuamimemegangpangkalsebagai imam mengarahkanistri dan sorangistrimengkutisuamisebagaitandapatuh.

## AirDoa
Air  doa  bermakna  sebagai  bentuk  permohonan  supaya  segala  hajat  yang  ingin  dicapai diberi kemudahan dan juga bisa membersihkan jiwa dari segala sesuatu yang tidak baik yang ada pada diri calon pengatin. Air doa juga bermakna agar pengantin terhindar dari segala gangguan, serta  mendapat  keselamatan  dan  segala  sesuatu  yang  ingin  dilakukan.  Air  doa  tersebut  pada prosesi  upacara  badudusdiringi  dengan  pemabacaan  doa  dan  perbanyak  selawat.  Makna Allahummasallialla sayidina Muhammad pada saat mandi pengantin yaitu suatu permohonan kepada Allah agar semua acara berjalan lancar dan  terhindar dari bala.
Intan mengangguk saja. Tidak berniat menanggapi apa-apa. Sebab tanpa diberitahu ibunya ia sudah bisa menerka, tepat Ketika lantunan selawat mengudara artinya bakal mempelai laki-laki telah  datang  diantar  keluarga  untuk  prosesi  badudus  sebagai  adat  perkawinan  keturunan  raja (Seftiana, 2019:20).
Berdasarkan  data  di  atas  ritual  Badudus  mandi-mandi  diriingi  dengan  doa  dan  selawat memeohon  pada  sang  pemilik  hidup  Allah  agar  diberi  pertolongan,  diberikan  jalan  yang  lurus tanpa  hambatan.  Dengan  harapan  calon  pengantin  diberi  petunjuk,  dimbimbingdan  diberikan jalan yang terbaik supaya dapat mengarungi rumah tangga dengan baik walaupun banyak cobaan menerpa. Selain itu, memohon agar calon pengantin tersebut memiliki keturunan yang rupawan dan berakhlak baik.

## Kelapa
Kelapa yang digunakan pada saat ritual badudus adalah kelapa yang muda yang bermkna supaya  pengantin  disukai  banyak  orang.  Widaty  dan  Nur  (2022)  menjelaskan  kelapa  adalah simbol  yang  mempunyai  bentuk  bulat  seperti  bulan  yang  melambangkan  kecantikan  dan

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
memancarkan  cahaya.  Harapan  calon  pengantin  memncarkan  cahaya  yang  membuat  terlihat cantik dan disuka banyak orang karena cantik rupawan juga cantik hatinya.
Air kelapa yang jernih juga melambangkan kejernihan hati kebaikan dengan meminum air kelapa diharpakan memeroleh keturunan yang baik. Baik yang dimaksud bukan hanya rupa tetapi juga baik hatinya. Dapat dilihat pada data berikut.
‘Ujung tandan mayang diarahkan ibunya ke puncak kepala Intan, Gusti Suanang menuang air kelapa melintasi bulir mayang. “Minum sebagian airnya, Nak. Supaya baik keturunanmu nanti” (Seftiana, 2019:27).
Berdasarkan data di atas buah kelapa yang sejak zaman dahulu terkenal sebagai buah yang kaya manfaat. Dalam ritual badudus kelapa yang digunakan adalah kelapa muda, air kelapa muda sendiri  sejak  dulu  dikenal  sebagai  penangkal  racun  dan  pembersih  tubuh.  Air  kelapa  sebagai simbol air suci yang dapat memacarkan cahaya kebaikan dalam diri. Dalam kutipan tersebut air kelapa yang sudah didoakan jika diminum diharapkan mendapat keturunan yang baik.

## Kain Kuning
Warna kuning adalah warna yang sakral yang digunakan dalam beberapa ritual adat, salah satunya  ritual  badudus  masyarakat  Banjar.  Warna  kain  kuning  digunakan  untuk  membalut setandan mayang dalam ritual badudus. Sarip (2022) mengatakan kain kuning mempunyai makna tersendiri dalam tradisi masyarakat Melayu. Warna kuning selain untuk estetika juga merupakan warna yang sakral. Warna kuning tercermin dari simbol warna emas dan matahari. Warna kuning menjadi  lambang  keagungan,  kejayaan,  kesucian,  serta  kemegahan.  Dapat  dilihat  pada  data berikut:
Sepuluh langkah di depan, di teras papan, tandan mayang yang dipangku Intan dan Gusti Rizal berpindah tangan ke seorang Wanita paruh baya, kain kuning yang menyelimuti tandan mayang segera dilepaskan selubungnya dipukul dengan gagang gayung tempurung (Seftiana, 2019:27).
Berdasarkan  data  di  atas  kain  kuning  adalah  kain  spesial  yang  menjadi  simbol  kesucian sebuah ritual. Dikatakan spesial karena penggunaannya hanya terbatas pada benda khusus yaitu kain  kuning.  Kain  kuning  merupakan  media  ritual  badudus  yang  bernilai  sakral.  Kain  kuning dipakai  dalam  ritual  badudus  secara  kontinuitas  tidak  menggunakan  warna  lain.  Hal  ini menandakan  bahwa  kain  kuning  dijadikan  kekhasan  adat  ritual  badudusyng  harus  ada  dalam pelaksanaanya.

## Pupur Basah

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
Pupur  merupakan  nama  lain  dari  bedak.  Pupur  yang  digunakan  dalam  ritual  badudus adalah  pupur  basah.  Dalam  ritual  badudus  yang  terdapat  dalam  novel Lalu  Tenggelam  di  Ujung Matamu ,  pupur  basah  dibubuhkan  ke  wajah  calon  pengantin  perempuan  dan  di  dada  calon pengantin  laki-laki.  Menurut  Hasbullah  dan  Jailani  (2020)  pupur  basah  dalam  ritual  badudus merupakan bedak dingin yang terbuat dari beras.
Pupur  memiliki  makna  kecantikan.  Basah  menandakan  sifat  yan  sejuk.  Simbol  pupur basah  bermakna  aura  baik  dan  sejuk.  Harapannya  agar  aura  cantik  dan  tampan  yang  muncul dalam acara pernikahan dan diberi kesejukan atas segala kendala atau gangguan yang ada sebelum pernikahan dapat diseselesaikan dengan kepala dingin.
“Allahummashalliallasayyidina Muhammad,” lantunan selawat membuat Intan  terkesiap. Raut wajahnya mendadak awas saat seorang perwakilan keluarga membalurkan pupur basah- bedak dingin- kewajah, seperti memberi tanda baginya agar menghapus kisah lama (Seftiana, 2019:25). Selepas membalur dada Rizal dengan pupur basah, ibu Intan segera mengaduk air dalam bokor kuningan (Seftiana, 2019:25).
Berdasarkan  data  di  atas  pupur  basah  yang  beriring  dengan  doa  berupa  selawat  yang ditujukan pada nabi panutan yaitu nabi Muhammad diharapkan mampu memberikan kedamaian seperti  rasa  sejuk  dai  bedak  dingin yang  dibalurkan.  Dengan  pemberian  bedak  dingin  di  wajah aura  baik  dan  cantik  yang  keluar  bukan  raut  wajah  muram  mengingat  masa  lalu  yang menyedihkan.  Melupakan  kisah  cinta  masa  terdahulu.  Dibalurkan  di  dada  agar  hati  sejuk  dan tetap tenang mengahadapi berbagai hal sampai menuju pernikahan.

## SIMPULAN
Berdasarkanhasilpenelitian  dan  pembahasanmengenaifase  dan  maknasimbol  ritual Badudus dalam  novel Lalu  Tenggelam  di  Ujung  Matamu karya  Miranda  Seftiana, dapatdisimpulkansebagaiberikut: Pertama ,  adatigafase  yang  ditemukanyaitufasepemisahan,  fase liminal,  dan  fasepenyatuan.  Fasepemisahanditandai  dengan  pemisahan  dunia  profan  dengan dunia sakralyaitucalonpengantinperempuanditaruh dikamarpengasinganselamasatuminggu sebelum  ritual Badudus di  laksanakan.  Fase  liminal  dialamicalonpengantinsaatmelakukan  ritual Badudus yakniperalihandari  masa  lajangmenujupernikahan.  Fasepenyatuanini  terjadisetelah  ritual Badudus adanyaprnikahanmemulaihidupbaru dengan tatanansosial yang baru. Kedua, terdapatsimbol-simbol  pada  ritual Badudus yang  terdapat  dalam  novel Lalu  Tenggelam  di  Ujung Matamu yaitu daun pacar, setandan mayang, air doa, kelapa, kain kuning, dan pupur basah .Walaupunsecara

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
detail  simbol-simboltersebutmemilikimakna  yang  berbeda,  namunsecarakeseluruhansimbol- simboltersebutdigunakanmenjadi media ritual dengan tujuan yang samayaituberdoamemohonkepada  sang  Pencipta  agar  diberijalan  yang  lurus,  diajuhkandaribala, dan hal-halburukmenujupernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bell. Catherine. 1997. Ritual: Perspectives and Dimension. New York: Oxford University.
Creswell,  John  W.  2007. QualitativeInquiry&Research  Design:  ChoosingamongFiveApproaches.  2nd  ed. ThousandOaks: Sage Publications.
Firdaus, Elvin Nuril, dkk. 2022. Leksikon Tanaman pada Boneka Petra dalam Ritual Kematian Masyarakat  Tengger  sebagai  Simbol  Leluhur:  Kajian  Antropolinguistik. Sebasa ,
November, 5 (2), hal 279-289. http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
Hadi, Y. S. 2007. Seni dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Pustaka
Hasbullah, Nurhasanah dan M. Syahran Jailani. 2020. Tradisi Ritual Bepapai Suku Banjar: Mandi Tolak  Bala  Calon  Pengantin  Suku  Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi  Jambi,  Indonesia. Khazanah:Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora ,    Desember,  18  (2),  hal  287-308. http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3920
Izaty,  Firlana.  2021.  Ritual  Masyarakat  Banjar  dan  Dayak  Dalam  Novel  Jendela  Seribu  Sungai Karya  Miranda  Dan  Avesina:  Kajian  Antropologi. Undas, Juni  17  (1),  hal  23-34. https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2737
Klarissa,  Febby  P,  dkk.  2019.  Analisis  Liminalitas  Pada  Upacara Nyawen dan Mahinum Dusun
Sindang Rancakalong Sumedang.
Juni 3 (1), hal 23-40. http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3920
Sarip,  Muhammad  2022.  Mengurai  Makna  Warna  Kuning  dalam  Tradisi  Nusantara  yang  Sakral dengan  Batasan.  https://kaltimkece.id/rupa/risalah/mengurai-makna-warna-kuning- dalam-tradisi-nusantara-yang-sakral-dengan-batasan
Seftiana, Miranda. 2019. Lalu Tenggelam di Ujung Matamu. Yogyakarta: Basa Basi
Susanto,  Rizki  dan  MeraMuharani.  2019.  Tradisi  Mandi  Pengantin  dan  Nilai  Pendidikan  Islam (Studi Kearifan Lokal Masyarakat Muslim Melayu Padang Tikar. JRTIE , vol 2 (2), hal 229-243. http://jurnaliainpontianak.or.id/index.php/jrtie/article/view/1455

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 1, Mei 2023 Hal.135-146
Syahrudin,  dkk.  2020. BadudusCeremony:  The  Banjar  Tradition  as  a  Learning  Resource  onSocialStudies.
The Kalimantan Social Studies Journal . April, 1 (2), 201-211.
https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/kss
Turner,  Victor.  1967. The  Forest  of  Symbol,  Aspect  of  Ndembu Ritual. Ithaca  and  London:  Cornell University Press.
Turner, Victor. 1969. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. New York: Cornel University Press.
Widaty, Cucu dan Rahmat Nur. 2022. Ritual Mandi Pengantin dalam Upacara Perkawinan Adat Banjar  di  Martapura  Kalimantan  Selatan. J-PSH ,  Oktober,  hal  749-757. https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index