Realita : Jurnal Penlitian dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X) Vol. 20 No. 2 (Juli-Desember 2022); pp. 173-184
Submitted: Revised: Accepted Published: 28 November 2022 15 Desember 2022 27 Desember 2022 30 Desember 2022
Copyright © 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditionsof the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

## Dampak Moderasi pada Kehidupan Beragama Krisis Akhlak Remaja di Era Modern
Luthfiana Devi Erica Rahmasari 1
1 Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya E-mail: 1 luthfianadevi181@gmail.com

## Abstract:
This  article  aim  to  explain  the  impact  of  religious  moderation, especially on teenagers' morals, which at this time not a few have started  to  deviate  and  move  away  from  religious  values.  Several verses  of  the  Qur'an  mention  morality  and  how  people  especially teenagers  behave  in  social  environments  according  to  Islam,  both Sunnah and the Qur'an way. This statement describes how morality in the Qur'an is explained in chapter Al-Qalam 4th verse and how the impact of moderation is reflected in the morals of adolescents, what causes morality crisis to happen to young people and how the religious life of today's youth, as well as what should be improved in  adolescents  and  what  kind  of  environment  can  support  the destruction of morals in adolescents. The qualitative method is used in this study by processing data from several book sources, journals and  field  research  results.  It  can  be  concluded  that  the  lack  of teenage morals in the modern era is the negative impact of advances in technology and communication that is not based on good values in the family and school environment.
Keywords: Moderation, Morality, Teenagers.

## Abstrak:
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dampak  moderasi beragama,  khususnya  terhadap  akhlak  remaja,  yang  pada  saat  ini tidak sedikit yang sudah mulai menyimpang dan menjauh dari nilai- nilai  agama.  Beberapa  ayat  Al-Qur'an  menyebutkan  tentang moralitas dan bagaimana manusia khususnya remaja berperilaku di lingkungan  sosial  menurut  Islam,  baik  sunnah  maupun  cara  Al- Qur'an. Pernyataan ini menjelaskan bagaimana moralitas dalam Al- Qur'an dijelaskan dalam surat Al-Qalam ayat ke-4 dan bagaimana dampak  moderasi  tercermin  dalam  akhlak  remaja,  apa  yang menyebabkan  krisis  moralitas  terjadi  pada  remaja  dan  bagaimana
kehidupan beragama remaja saat ini, serta apa yang harus diperbaiki pada  remaja  dan  lingkungan  seperti  apa  yang  dapat  mendukung rusaknya  akhlak  pada  remaja.  Metode  kualitatif  digunakan  dalam penelitian  ini  dengan  mengolah  data  dari  beberapa  sumber  buku, jurnal  dan  hasil  penelitian  lapangan.  Dapat  disimpulkan  bahwa kurangnya akhlak remaja di era modern merupakan dampak negatif dari  kemajuan  teknologi  dan  komunikasi  yang  tidak  dilandasi dengan nilai-nilai yang baik di lingkungan keluarga dan sekolah.

## Kata kunci: Moderasi, Akhlak, Remaja

## PENDAHULUAN
Akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  secara  etimologi  adalah  bentuk  jamak  dari khuluq yang artinya budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Akhlak berasal dari kata kholaqo yang berarti meciptakan seakar kata dengan khaliq , makhluq dan khalq. 1 Akhlak menurut Ibnu Maskawaih adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan, sedangkan menurut Ibrahim  Anis,  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dengannya  lahirlah macam-macam  perbuatan,  baik  atau  buruk,  tanpa  membutuhkan  pemikiran  dan pertimbangan. 2 Beberapa ayat dalam Al-Qur’an menyebutkan tentang akhlak diantaranya, Q.S Al-A’raf 199, Al-Hujurat 12-13 dan An-Nahl 90.
Berbeda  dengan  etika  dan  moral  yang  menurut  kamus  bahasa  Indonesia  etika merupakan ilmu pengetahuan tentang asas akhlak. Sedangkan menurut Ki Hajar Dewantara moral  adalah  ilmu  yang  mempelajari  soal  kebaikan  dan  keburukan  dalam  kehidupan manusia  terutama  pada  gerak  gerik  pikiran  dan  rasa  yang  merupakan  pertimbangan  dan perasaan sampai mengenai tujuannya yang merupakan perbuatan. 3 Kendati demikian ketiga faktor tersebut saling berkesinambungan dan berkaitan dalam bermasyarakat.
Secara etimologi moderasi dapat dimaknai dengan beberapa pengertian. Pada bahasa Inggris, kata moderasi diadopsi dari kata moderation yang artinya sikap sedang, sikap tidak berlebih-lebihan  dan  tidak  memihak.  Sedangkan  pada  bahasa  Arab  moderasi  dimaksi dengan wasath atau wasathiyah yang  maknanya  sama  dengan  tawasuth  atau i’tidal dan
1 Hadi Yasin , Ayat-Ayat Akhlak dalam Al-Qur’an (Membangun Keadaban Menuju Kemuliaan Peradaban), Tadzhib Akhlak PAI UIA (Jakarta), 1.
2 Mirza Rohike, Krisis Akhlak Pada Kehidupan Beragama Remaja di Kelurahan Sukabumi Kota Bandar Lampung, Skripsi UIN Raden Intan Lampung, (2019), 12.
3 Hadi Yasin, Ayat-Ayat , 2.
tawazun . 4 Sedangkan pada kamus besar bahasa Indonesia, moderasi memiliki dua pergetian, yaitu pengurangan kekerasan dan penghindaran keekstriman. 5
Beberapa  ayat  dalam  Al-Qur’an  menyebutkan  bagaiamana  Islam  mengajarkan moderasi dalam beragama pada berbagai aspek sosial. Diantaranya pada Q.S Al-Baqarah 143, Q.S Al-Isra’ 29, dan Q.S Al-Isra’ 110. Adanya moderasi beragama diharapkan ummat muslim tidak memihak ke kiri dan ke kanan, suatu hal dimana dapat mengantar manusia berlaku  adil  baik  dalam  bermasyarakat  maupun  pada  diri  sendiri.  Posisi  pertengahan menjadikan seseorang dapat dilihat oleh siapapun dalam penjuru yang berbeda, dan ketika itu ia dapat menjadi teladan bagi semua pihak. Posisi tersebut juga membuat seseorang dapat menyaksikan siapapun dan di mana pun. 6 Tulisan ini bertujuan untuk memberikan informasi bahwa  adanya  moderasi  tidak  menghilangkan  peran  keluarga  dan  pendidikan  di  sekolah. Moderasi justru memberikan tambahan kolaborasi untuk menciptakan kehidupan yang baik bagi remaja di era modern ini.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pengolahan  data  yang bersumber dari buku, jurnal dan hasil penelitian lapangan sebelumnya. Sedangkan metode yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  metode  analisis-deskriptif  yang  memaparkan bagaimana kondisi akhlak dari remaja pada era modern serta dampak positif dan negatifnya. Subjek  penelitian  adalah  pihak-pihak  yang  dijadikan  sebagai  sampel  dalam  sebuah penelitian.  Subjek  penelitian  juga  membahas  kateristik  subjek  yang  digunakan  dalam penelitian termasuk penjelasan mengenai populasi, sampel dan teknik sampling acak yang digunakan. 7 Sehingga pada penelitian ini, memiliki subjek penelitian fokus pada remaja dan ayat Alquran Surah al-Baqarah ayat 143, yakni ayat yang berkaitan dengan tema moderasi berakhlak.
4 Kementrian Agama Republik Indonesia, Moderat Beragama , Kementrian Agama RI, (Jakarta, 2019), 15.
5 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Pusat Bahasa, (Jakarta, 2009), 45.
6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol.I, Lentera Hati, (Jakarta, 2012), 415.
7 Nanang Martono, Metode Penelitian Kuantitatif: Analisis Isi dan Analisis Data Sekunder Edisi Revisi , (PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2014),12

## PEMBAHASAN
Pengertian Akhlak a. Akhlak dalam Al-Qur’an
Kata  akhlak  berasal  dari  kata khalaqa dengan  akar  kata khuluqon yang  artinya tabi’at,  perangai  dan  adat.  Sedangkan  menurut  etimologis  akhlak  berarti  perangai  atau sistem  perilaku  yang  dibuat.  Dengan  demikian  akhlak  bisa  baik  dan  bisa  buruk, tergantung  pada  tata  nilai  yang  dijadikan  landasan  atau  tolak  ukur,  meskipun  demikian akhlak  selalu  bermakna  positif.  Secara  istilah  akhlak  ialah  sistem  nilai  yang  mengatur pola  sikap  dan  tindakan  manusia,  sistem  nilai  yang  dimaksud  adalah  ajaran  islam, dengan Al-Qur’an dan sunnah sebagai sumber nilainya.
Al-Qur’an  dua  kali  menyebutkan  tentang  kata  akhlak  salahsatunya  pada  Q.S  Al- Qolam  4.”  Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  luhur”. 8 Pada tafsir Ibu Katsir dituliskan bahwa Al-‘Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas “Sesungguhnya  engkau  benar-benar  berada  didalam  agama  yang  agung  yaitu,  Islam” demikian  juga  yang  dikatakan  oleh  Mujahid,  Abu  Malik,  as-Sudi,  dan  ar-Rabi  bin  Anas. Demikian  halnya  yang  dikatakan  oleh adha-Dhahak  dan  Ibnu  Zaid, ‘Athaiyyah mengatakan:  “Engkau  benar-benar  berada  didalam  etika  yang  agung”  Ma’mar menceritakan  dari  Qatadah,  “Aisyah  pernah  ditanya  tentang  akhlak  Rasulullah  maka  ia menjawab: “Akhlak beliau adalah Al-Qur’an”. Demikiankah hadis yang cukup panjang. 9
Pada  tafsir  Al-Azhar  dituliskan  akhlak  ialah  budi  pekerti  yakni  sikap  hidup, karakter  atau  perangai.  Mula-mula  latihan  dari  sebab  sadar  akan  yang  baik  adalah  yang baik,  dan  yang  buruk  adalah  buruk.  Lalu  dibiasakan  berbuat  baik  itu,  kemudian menjadilah  adat  kebiasaan,  tidak  mau  lagi  mengerjakan  yang  buruk,  melainkan  selalu mengerjakan  yang  baik  dan  yang  lebih  baik.  Pada  tafsir  Kementrian  Agama  dituliskan bahwa  istilah  khuluq  ‘azim  adalah  akhlak  yang  luhur  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepada  Muhammad.  Wujud  keluhuran  akhlak  Rasulullah  tersebut  menurutnya  adalah seperti  yang  dijelaskan  oleh  Aisyah  kepada  orang  yang  bertanya  kepada  Rasulullah, bahwa  akhlak  beliau  itu  adalah  Al-Qur’an.  Berbeda  dengan  pengertian  khuluq  pada  ayat pertama,  pada  ayat  ini  istilah  khuluq  mengacu  pada  pengertian  akhlaqul  karimah,  yakni kebiasaan yang terpuji yang tercermin pada akhlak Rasulullah. 10
Dapat  diambil  kesimpulan  dari  tafsiran  diatas  adalah,  akhlak  yang  baik  dan  patut kita  contoh  adalah  akhlak  Nabi  Muhammad,  karena  akhlak  beliau  adalah  Al-Qur’an  baik
8 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya , Q.S Al-Qalam 4.
9 M.Abdul, Terjemahan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 8, Pustaka Imam Syafi’i, (Bogor, 2004), 250.
10 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama Republik Indonesia, Tafsir Al-Qur’an Tematik Moderasi Islam, (Jakarta, 2012), 131.
dalam  perintah,  larangan  Al-Qur’an  menjadi  perangai  yang  beliau  bawa  sejak  lahir. Apapun  yang  diperintahkan  Al-Qur’an,  maka  beliau  akan  melakukannya  dan  apapun yang  dilarang  oleh  Al-Qur’an  beliaupun  akan  menghindarinya.  Beliaupun  memiliki akhlak  yang  agung  seperti  rasa  malu,  pemurah,  pemberani,  pemberi  maaf  serta  sabar. Semua akhlak-aklak beliau tercantum pada perintah Allah dalam Al-Qur’an.

## b. Pengertian Krisis Akhlak dan Penyebab Krisis Akhlak
Krisis  adalah  kondisi  tidak  stabil  yang  bergerak  ke  arah  suatu  titik  balik,  dan menyandang  potensi  perubahan  yang  menentukan.  Krisis  adalah  pengaruh  kuat  dar keadaan  yang  berbahaya  yang  mempunyai  akibat,  baik  positif  maupun  negatif.  Krisis akhlak  merupakan  sebuah  krisis  yang  perlu  dirombak  dan  dibenahi  mulai  dari  usia  dini karena membutuhkan waktu yang tidak sedikit guna memperbaikinya. 11 Menurut Emmanuel  Levinas  seorang  folosof  Prancis,  bahwa  krisis  akhlak  berasal  dari  ideologi kemajuan  dan  liberalisme  sebagai  paham  kebebasan.  Akibatnya  muncul  kebebasan  yang melampaui batas toleransi manusia seperti perlombaan senjata nuklir, terorisme, ancaman perang serta ancaman konflik yang berkepanjangan.
Beberapa penyebab krisis akhlak yang bisa disimpulkan oleh penulis, diantaranya  adalah  longgarnya  pegangan  agama  yang  menyebabkan  hilangnya  kontrol diri,  selanjutnya  akan  berkembang  pada  kontrol  pada  masyrakat  dan  hukum.  Misalnya, kebiasaan  mengambil  barang  orang  lain,  yang  awalnya  muncul  dari  lingkungan  terkecil yang  mewajarkan  atau  bahkan  tidak  memberi  sanksi  atas  hal  tersebut.  Kemudian  kurang efektifnya  pembinaan  dari  keluarga  dan  sekolah,  membuat  kebiasaan  baik  atau  akhlak baik  kurang  terlaksana.  Misalnya,  pembiasaan  sholat  jamaah  pada  keluarga  atau  sekolah yang  ternayata  sangat  berdampak  pada  perkembangan  akhlak  baik.  Ketiga  yakni derasnya  budaya  hidup  materialistik,  hedonistik  dan  sekuleristik  yang  sangat  mudah diakses  oleh  masyarakat  dengan  segala  teknologi  yang  berkembang  pesat.  Jika  tidak  ada filter  untuk  menyaring  segala  informasi  maka  akan  menimbulkan  kurangnya  akhlak  yang sudah  menjadi  tatanan  hidup  bermasyarakat.  Selain  itu,  tontotan  dan  bacaan  yang  sangat mudah diakses dengan segala kemajuan teknologi juga sangat mempengaruhi pembentukan akhlak individu.

## c. Krisis Akhlak pada Kehidupan Beragama Remaja
Krisis  akhlak  pada  kehidupan  beragam  remaja  dapat  dilihat  dari  bidang  agama, baik  ibadah mahdah maupun  ibadah ghairu  mahdah yang  dilihat  dari  segi  frekuensi,  bisa
11 Mirza Rohike, Krisis Akhlak , 12.
terjadi  secara  minim  bahkan  tidak  melakukan  sama  sekali.  Padahal  sebelunya  remaja tersebut  masih  melakukan  ibadah  secara  jamaah,  baik  di  rumah  maupun  di  luar  rumah. Namun,  ketika  remaja  tersebut  mendapatkan  dampak  dari  krisis  akhlak,  secara  perlahan remaja tersebut satu persatu meninggalkan hal baik tersebut. 12
Sifat  sosial  pada  remaja,  ada  yang  bersifat  positif  dan  negatif.  Apabila  sifat  yang menonjol  itu  bersifat  negatif,  maka  remaja  mudah  sekali  melakukan  perbuatan  anti  sosial yang  merugikan  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Sedangkan  apabila  sifat  yang  menonjol sifat  yang  bersifat  positif,  maka  remaja  tersebut  mampu  mengatasi  peralihan  dari  masa kanak-kanak  ke  masa  dewasa,  sehingga  remaja  tersebut  akan  berbuat  sesuai  dengan norma-norma  yang  berlaku,  baik  norma  agama  maupun  masyarakat.  Beberapa  contoh bentuk  krisis  beragama  remaja  dibidang  sosial  yang  bersifat  negatif,  diantaranya  adalah perkelahian,  penyalahgunaan  narkoba,  pencurian,  minum  minuman  keras,  perjudian, premanisme. 13

## Pengertian Moderasi

## a. Konsep Moderasi Beragama
Kata  moderasi  berasal  dari  bahasa  latin moderatio yang  artinya  sedang.  Kata tersebut  juga  dapat  dimaknai  dengan  pengendalian  diri.  Ketika  dikatakan  moderat  berarti tidak  bentrok  dengan  yang  kanan  maupun  yang  kiri  bersikap  wajar  dan  ditengah.  Secara terminologi,  moderasi  memiliki  beberapa  pengertian,  diantaranya  menurut  Khaled  Abou el  Fadl  dalam The  Great  Theft ,  moderasi  adalah  paham  yang  mengambil  jalan  tengah yakni  paham  yang  tidak  ekstrem  kanan  dan  tidak  pula  ekstrem  kiri.    Menurut  K.H Abdurahman  Wachid,  moderasi  ialah  suatu  upaya  mewujudkan  keadilan  sosial  dalam agama yang dikenal dengan al-maslahah al-‘ammah . 14 Selain itu, pada buku Implementasi  Moderasi  beragama  dalam  Pendidikan  Islam  karya  Kementrian  Agama Republik  Indonesia, dituliskan bahwa moderasi  adalah salahsatu metode berfikir, berinteraksi  dan  berperilaku  yang  didasari  atas  sikap  tawazun  dalam  menyikapi  dua keadaan,  sehingga  dapat  ditemukan  sikap  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  tidak bertentangan dengan prinsip ajaran agama dan tradisi dalam masyarakat. 15
Menurut  Quraish  Shihab  karakter  moderasi  Islam  digambarkan  dengan  sikap sedang,  tidak  cenderung  dengan  sikap  berlebih-lebihan  atau  sikap  meremehkan  dalam
12 D. Melingus, Remaja dan Teman Sebayanya , Psikologi Populer Anda, (1987), 27.
13 Mirza Rohike, Krisis Akhlak , 27.
14 Abdullah Munir, Literasi Beragama di Indonesia , (CV Zigie Utama, Bengkulu, 2020), 45.
15 Reza Zahid and Mubaidi Sulaeman, “The Geneology of Islam Boarding:A Moderate Islam in Kediri,” 2022, https://eudl.eu/doi/10.4108/eai.11-10-2021.2319521.
kaitannya  dengan  berbagai  masalah  agama  dan  dunia.  Tidak  termasuk  dalam  kelompok moderat  yang  ekstrem  dalam  beragama.  Karena  moderasi  Islam  menggabungkan  dua hak  yaitu  hak  ruh  dan  hak  badan,  tanpa  mengabaikan  suatu  sisi  dengan  yang  lain.  Begitu juga  ketika  melihat  sesuatu,  mereka  berfikir  secara  objektif  dan  komperhensif  dalam kaitannya  dengan  berbagai  masalah  yang  ada,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  isu-isu pluralitas  agama. 16 Moderat  bukan  berarti  liberal,  jika  moderat  dimaknai  dengan seimbang  dan  tidak  berlebihan  pada  yang  kanan  maupun  yang  kiri  dalam  beragama, sedangkan  liberal  dimaknai  dengan  terlalu  bebas  dan  justru  tidak  mengikatkan  diri  pada ketentuan-ketentuan  agama  itu  sendiri.  Maka  menalarkan  teks  keagaman  dengan  wujud penafsiran  dianggap  perlu  guna  melahirkan  konsep  beragama  yang  moderat  tidak ekstrim dan tidak liberal. 17

## b. Respon Al-Qur’an pada Moderasi Beragama
Setidaknya  kata wasth dalam  berbagai  bentuknya  dalam  Al-Qur’an  disebut sebanyak  lima  kali,  diantaranya  ada  pada  Q.S  Al-Baqarah  143  dan  238,  Q.S  Al-Maidah 89,  Q.S  Al-Qalam  28,  dan  Q.S  Al-Adiyat  5.  Pada  dasarnya  penggunaan  istilah  wasth dalam  ayat  tersebut  dapat  merujuk  pada  pengertian  tengah,  adil  dan  pilihan.  “Dan demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang  adil  dan  pilihan agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul dan  siapa  yang  membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat, kecuali  bagi  orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang kepada manusia.” 18
Menurut  Ibnu  Katsir  kata  wasath  adalah  pilihan  terbaik.  Sebagaimana  yang diungkapkan  bahwa  orang  Quraisy  adalah  orang  Arab  pilihan,  baik  dari  nasab  maupun tempat  tinggal,  artinya  yang  terbaik  sebagaimana  yang  dikatakan  Rasulullah  “ Wasathan fi  Qaumihi yang  artinya  beliau  adalah  orang  terbaik  dan  termulia”  .Menurut  At-Tabhari kata  wasathan  diartikan  adil,  Sayyid  Quthub  juga  mengartikan  kata  tersebut  dengan
16 Khalil Nurul Islam, Moderasi Islam di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al-Qur’an Khalil Nurul Islam , Jurnal Kuosaritas: Media Komunikasi dan Sosial dan Keagamaan, Vol. 13, No. 1, (2020), 34-35.
17 Mubaidi Sulaeman, “Permainan Bahasa Atas Tuduhan Gerakan Fundamentalisme Islam Dalam Politik Barat,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 1 (2019): 55 – 72.
18 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan, Q.S Al-Baqarah 143.
maksud  baik,  utama,  adil  dan  pertengahan.  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  hal  ini memberi  maksud  dari  kata  tersebut  yaitu  moderat,  tidak  berlebihan  dan  adil.  Hal  ini diperkuat  dengan  asbabun  nuzul  ayat  tersebut  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Ishaq  beliau berkata  Ismail  bin  Khalid  memberi  tahu  saya  dari  Abu  Ishaq  dari  Barra’  terkait pertanyaan  orang  Muslim.  Orang-orang  Muslim  yang  telah  meninggal  sebelum  kiblat kita  berubah  dan  bagaimana  shalat  kita  ketika  kita  masih  menghadap  ke  arah  Baitul Maqdis?  Maka  turunlah  ayat  tersebut  yang  menyatakan  bahwa  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan  iman  hambanya  yang  telah  beribadah  kepadanya  dan  dengan  tegas  bahwa  nasib mereka tetap berada di surga. 19
Pada  tafsir  Kementrian  Agama  dituliskan  bahwa  kata  wasath  sendiri  digunakan orang-orang  Arab  untuk  menunjukkan  arti  khiyar.  Jika  dikatakan,  ia  adalah  orang  yang wasath  berarti  orang  yang  terpilih  di  antara  kaumnya.  Agama  Islam  dikatakana  gama yang  wasath  karena  Islam  adalah  agama  yang  terpilih  di  antara  agama-agama  yang  lain. Dengan  demikian,  jika  ummat  Islam  dikatakan  sebagai  ummah wasath ,  maka  itu merupakan  sebuah  harapan  mereka  bisa  tampil  menjadi  ummat  pilihan  yang  selalu bersikap adil. 20

## c. Bentuk Kehidupan Moderasi Beragama pada Remaja
Sesuai  dengan  pengertiannya,  remaja  adalah  dimana  seseorang  yang  sedang pada  fase  peralihan  dari  masa  kanak-kanak  sementara  dunia  dewasa  belum  menerima kehadiran  mereka.  masa  tersebut  membuat  mereka  berada  dikondisi  terjepit  sehingga mereka  merasa  resah  dan  gelisah.  Hal  tersebut  karena  batas  yang  tidak  jelas  yang  sedang mereka  alami.    Masa  remaja  selalu  menjadi  masa  yang  menggelisahkan,  masa  tersebut mengalami  penuh  ketegangan,  pemberontakan,  dan  pada  masa  ini  remaja  sedang mencari  identitas  dirinya.  Situasi  ini  dimanifestasikan  dalam  bentuk  berbagai  perilaku yang  seringkali  menyimpang  dan  norma-norma  yang  umum  dilingkungan  keluarga maupun masyarakat.
Berbagai  perilaku  ini  timbulah  beberapa  masalah  yang  sering  dialami  oleh  para remaja  khususnya  pada  kehidupan  beragama  mereka.  Hal  ini  dijelaskan  bahwa,  kaum muda  yang  sifat  revolusionernya  acap  kali  menuntu  adanya  perubahan  dan  pembaharuan yang  cepat  dan  segera  sesuai  dengan  tuntutan  zamannya,  sementara  generasi  tua memandang  perubahan  ini  dengan  sikap  hati-hato  dan  penuh  pertimbangan.  Tuntutan  ini
19 Jalaluddin As-Syuyuthi, Asbabun Nuzul Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an , Terj. Abdul Hayyie, (Gema Insani, Jakarta, 2008), 57.
20 Lajnah Pentashih, Tafsir Al-Qur’an, 10.
tak  terkendali  berlaku  pula  pada  aspek  agama,  terutama  bila  ajaran  agama  yang  diyakini selama ini dipandang tidak memberikan jawaban atau penyelesaian.
Mengatasi kegoncangan jiwa remaja tersebut maka sudah wajar jika membutuhkan  penenang,  agamalah  yang  tepat  menjadi  penenang  dalam  hal  tersebut. Karena  dalam  agama  terdapat  kekuatan  dan  petunjuk  bagi  manusia  yang  dapat membantu  mereka  mengaatasi  keinginan  mereka  dan  dorongan  yang  bertentangan dengan  nilai-nilai  yang  dianut  dilingkungan  keluarga  dan  masyarakat  dimana  mereka tinggal.  Peranan  orangtua  dalam  keluarga  merupaan  hal  yang  sangat  penting  dalam mendidik akhlakul karimah, kemudian dapat didukung oleh masyarakat dan sekolah. 21

## Dampak Moderasi pada Akhlak Remaja
Moderasi  yang  merupakan  sikap  yang  sedang  tidak  cenderung  kekanan  maupun kekiri.  Jika  dikaitkan  dengan  masalah  agama  berarti  dapat  berperilaku  adil  dan  seimbang dalam melaksanakan suatu permasalahan yang berkaitan dengan agama maupun bersosial.    Seseorang  tidak  bersikap  fanatik  maupun  liberal  dalam  beragama.  Moderasi beragama  bertujuan  sebagai  solusi  atas  munculnya  dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama yakni  kutub  liberal  dan  ultra  konservatif. 22 Selain  pengaruh  moderasi  dalam  beragama, pengaruh  berkembangnya  teknologi  dengan  sangat  pesat  juga  mempengaruhi  kehidupan manusia khususnya akhlak remaja.
Mudahnya  dalam  mengakses  informasi  memberikan  dampak  kepada  masyarakat umum,  baik  negatif  maupun  positif.  Dalam  hal  ini  peran  orangtua  dan  guru  sangat berpengaruh  pada  tumbuh  kembang  remaja,  baik  dari  segi  spiritual  maupun  psikis. Positifnya  dari  berkembangnya  teknologi  membantu  proses  pembelajaran  bagi  remaja, sehinggga  remaja  memiliki  banyak  wawasan  dalam  pembelajaran  dari  segi  akademik maupun akhlak. Selain itu perkembangan teknologi memudahkan remaja untuk mengembangkan  bakat  dan  minat,  seperti  dalam  hal  yang  positif  ketika  remaja  memiliki bakat pada bidang design sehingga memanfaatkan kecanggihan teknologi untuk mendesign  suatu  prodak  dalam  membantu  perkembangan  usaha  dan  ekonomi.  Namun dampak  negatifnya,  ketika  para  remaja  tidak  dibekali  dengan  tuntunan  agama  yang cukup  maka  akan  sulit  untuk  memfilter  informasi  yang  ada  pada  internet.  Selain  itu tuntutan  teknologi  terkadang  membuat  remaja  berbuat  nekat  sehingga  mengabaikan
21 Mirza Rohike, Krisis Akhlak ,  35.
22 Andi Abdul Hamzah dkk, Ayat-Ayat Moderasi Beragama (Suatu Kajian Terhdap Tafsir Al-Qur’an Al- Azim Karya Ibnu Katsir , Jurnal Tafsere, Vol. 9, No. 1, (2001), 42.
norma  dan  nilai  keagamaan  maupun  sosial.  Seperti  maraknya  pencurian  motor  di Surabaya yang ternyata banyak dari pelakunya adalah remaja. 23
Beberapa  alasan  para  pelaku  melakukan  hal  tersebut  tidak  lain  adalah  kecanduan narkoba  dimana  narkoba  dapat  diakses  dengan  mudah  karena  adanya  internet,  selain  itu gaya hidup manusia modern yang memiliki banyak tekanan sehingga memudahkan narkoba untuk  dijadikan  sebagai  penenang  dan  hiburan.  Dampak  lainnya,  selain  tidak  stabilnya remaja pada fasenya maka akan sulit melakukan hal-hal sunnah dan kewajibannya sebagai makhluk. Sehingga tak jarang remaja selain mengalami krisis akhlak, remaja juga menjadi sasaran  empuk  untuk  menjadi  anggota-anggota  berpaham  liberal  maupun  fanatik  dengan suatu aliran. Dampak moderasi dibidang teknologi akan berdampak pula pada kehidupan moderasi beragama pada remaja.

## PENUTUP
Moderisme  yang  merupakan  salah  satu  solusi  dari  banyaknya  paham  ekstrem  dan liberal yang mulai muncul. Karena prinsip moderasi sendiri ialah bersikap tengah dan tidak condong  kekanan  maupun  kekiri.  Sehingga  memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam masyarakat  khususnya  remaja.  Pada  dasarnya  remaja  merupakan  suatu  fase  yang  penuh dengan  kebimbangan  dan  keragu-raguan  sehingga  sangat  tepat  jika  memiki  pemahaman moderisme sehingga dapat menjadi tameng dan filter kemajuan dan perkembangan zaman.
Kurang  baiknya  akhlak  remaja  di  era  modern  adalah  dampak  negatif  dari  kemajuan teknologi  dan  komunikasi  yang  tidak  didasari  nilai-nilai  baik  yang  ada  pada  lingkungan keluarga  dan  sekolah.  Pada  Q.S  Al-Qalam  4  dianjurkan  bagaimana  harusnya  manusia bersikap  dengan  akhlak  baik  seperti  yang  dicontohkan  Rasulullah,  sehingga  dapat melaksanakan kewajiban sebagai makhluk yang stabil dalam beragama maupun bersosial. Selain  hal  tersebut  dijelaskan  bagaimana  pentingnya  fokus  kepada  kajian  remaja,  karena remaja saat ini akan menjadi pemimpin dikemudian hari. Diharapkan ketika remaja dibekali dengan agama dan hidup secara seimbang maka apa yang dilakukan akan bermanfaat baik untuk dirinya maupun untuk sosial.
23 Ratna Puspita, Polrestabes Surabaya Catat 101 Kasus Pencurian Sepeda Motor di 2022, November 8 2022, dari website: https://www.republika.co.id/berita/rl09fg428/polrestabes-surabaya-catat-101-kasus-pencurian- sepeda-motor-di-2022 (diakses tanggal 12 Desember 2022).

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul,  Muhammad, Terjemahan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jilid  8,  Pustaka  Imam Syafi’i, Bogor, 2004.
As-Syuyuti,  Jalaluddin, Asbabun  Nuzul  Sebab  Turunnya  Ayat  Al-Qur’an ,  Terj. Abdul Hayyie, Gema Insani, Jakarta, 2008.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Pusat  Bahasa, Jakarta, 2009.
Hamzah,  Andi  Abdul  dkk, Ayat-Ayat  Moderasi  Beragama  (Suatu  Kajian  Terhdap Tafsir  Al-Qur’an  Al-Azim  Karya  Ibnu  Katsir, Jurnal  Tafsere,  Vol.  9,  No.  1, 2001.
Islam,  Khalil  Nurul, Moderasi  Islam  di  Tengah  Pluralitas  Bangsa:  Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al-Qur’an , Jurnal Kuosaritas: Media Komunikasi dan Sosial dan Keagamaan, Vol. 13, No. 1, 2020. Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Kementrian Agama RI, Jakarta, 2014. Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Moderat  Beragama ,  Kementrian  Agama RI, Jakarta, 2019.
Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian Agama  Republik  Indonesia, Tafsir  Al-Qur’an  Tematik  Moderasi  Islam , Jakarta, 2012.
Melingus, Dingus, Remaja dan Teman Sebayanya , Psikologi Populer Anda, 1987. Munir,  Abdullah, Literasi  Beragama  di  Indonesia ,  CV  Zigie  Utama,  Bengkulu, 2020.
Rohike,  Mirza, Krisis  Akhlak  Pada  Kehidupan  Beragama  Remaja  di  Kelurahan Sukabumi  Kota  Bandar  Lampung ,  Skripsi  UIN  Raden  Intan  Lampung, 2019.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an , Vol.I, Lentera Hati, Jakarta, 2012.
Sulaeman, Mubaidi. “Permainan Bahasa Atas Tuduhan Gerakan Fundamentalisme Islam
Dalam Politik Barat.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 1 (2019): 55–72.
Yasin,  Hadi, Ayat-Ayat  Akhlak  dalam  Al-Qur’an  (Membangun  Keadaban  Menuju Kemuliaan Peradaban) , Tadzhib Akhlak PAI UIA Jakarta. Zahid,  Reza,  and  Mubaidi  Sulaeman.  “The  Geneology  of  Islam  Boarding:A Moderate  Islam  in  Kediri,”  2022.  https://eudl.eu/doi/10.4108/eai.11-10- 2021.2319521.