## TAFSIR AYAT-AYAT PANDEMI: Studi Atas Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI)
Ali Mursyid Dosen IIQ Jakarta ali@iiq.ac.id

## Abstrak
Saat  dunia  dilanda  wabah,  termasuk  merebak  ke Indonesia,  umat  Islam  yang  mayoritas  di  negeri  ini,  tentu  saja menerima  dampak  hebatnya.  Umat  Islam  bukan  hanya  waspada menghadapi  serangan  virus,  tetapi  juga  gagap  terkait  bagaimana beribadah  di  masa  maraknya  wabah  Covid-19  ini.  Maka kemudian  MUI  mengeluarkan  beberapa  fatwa  untuk  merespon kebutuhan umat Islam di negeri ini.
Dalam  artikel  ini,  dikaji  fatwa-fatwa  apa  saja  yang dikeluarkan  MUI  di  saat  merebaknya  pandemi  Covid-19  ini, isinya  apa  saja,  untuk  keperluan  apa  saja.  Juga  ayat-ayat  al- Qur‟an  yang  mana  saja  yang  menjadi  dalilnya,  serta  terutama mengenai  tafsir  dan  penjelasan  ulama mufassir mengenai  ayat- ayat tersebut.
Hasil  kajian  ini  menjelaskan  bahwa  berdasarkan penfasiran ayat-ayat al-Qur‟an  yang dijadikan dalil dalam fatwa- fatwa MUI di masa pandemi Covid-19, memang penafsiran ayat- ayat  tersebut  menunjukkan  apa  yang  dimaksud  oleh  fatwa,  demi mencegah kemudharatan memberi  kemudahan  kepada  umat Islam.
Kata Kunci: fatwa; MUI; ayat; pandemi; tafsir

## A. Pendahuluan
Sejak  2019,  dunia  dilanda  wabah  virus  berbahaya, bernama Corona jenis baru. Merebak mula mula di Wuhan, Cina, dan  kemudian  menyebar  ke  seluruh  penjuru  dunia,  menimpa bangsa  dan  negara-negara  besar,  Amerika,  Italia,  Eropa,  juga bangsa-bangsa  Asia,  tidak  ketinggalan  Afrika.  Karena  mulai mewabah  pada  September  2019,  maka  dunia  menamakannya dengan Corona Virus Diseas 2019, yang kemudian disingkat jadi
Covid-19.
Di Indonesia sendiiri, pemerintah secara resmi mengumumkan  bahwa  Covid-19  mulai  masuk  ke  negeri  ini. Mula-mula  dua  orang  terjangkiti  dari  Depok,  Jawa  Barat,  dekat
DKI  Jakarta,  lalu  beberapa  minggu  kemudian  diberitakan  mulai banyak menular di DKI Jakarta dan sekitarnya. Sejak itu sekolah- sekolah,  kampus-kampus  diliburkan.  Sejak  itu  tempat-tempat ibadah  mulai  ditutup,  orang  orang  beribadah,  baik  agama  Islam, Kristen,  Hindu,  Budha,  maupun  Kongucu,  disarankan,  dihimbau untuk  beribadah  di  rumah  masing-masing.  Pasar-pasar,  Mall- Mall, perkantoran, juga tak luput dari penutupan.
Tentu saja perubahan mendadak ini tidak mudah, dan cukup mengagetkan masyarakat. Pemerintah berusaha keras menghimbau  masyarakat,  dengan  mengeluarkan  berbagai  edaran dan protokol kesehatan, agar masyarakat terhindar dari Covid-19 ini.  Seruan  pemerintah  ini  dilakukan  dengan  memanfaatkan berbagai  media  yang  ada,  dari  mulai  TV,  radio,  media  masa cetak,  dan  media  sosial  (FB,  IG  dan  lain  sebagainya).  Tidak ketinggalan  pula  berbagai  ormas  kegamaan,  seperti  NU  dan Muhmamadiyah, sebagai ormas keagamaan terbesar di negeri ini,
juga  menghimbau  warga  dan  umat  Islam  agar  mematuhi  seruan pemerintah, agar terhindar dari Covid-19 ini.
Adalah  MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)  ormas  Islam  yang anggota-anggotanya terdiri dari ulama-ulama dari berbagai ormas Islam  yang  ada  di  Indonesia,  yang  karenanya  fatwa  dan pandangannya  banyak  menjadi  rujukan  umat  Islam  dan pemerintah  di  Indonesia,  sejak  awal  merebaknya  Covid-19  di Indonesia,  mengeluarkan  fatwa-fatwa  ulama  terkait  pencegahan merebaknya  virus  ini.  Di  antara  fatwa  yang  dikeluarkan  MUI terkait  hal  ini  adalah  terkait  peribadatan  umat  Islam  di  masa pandemi, yang di antaranya tentang kewajiban shalat Jum‟at yang boleh diganti dengan shalat zhuhur di rumah.
Juga  tentang  shalat  taraweh,  shalat  Idul  Fitri  yang  bisa dikerjakan di rumah juga. Ini di antara hal yang difatwakan MUI. Secara  teori,  fatwa  ulama  adalah  hal  yang  diikuti  dan  menjadi panduan  umat,  atau  minimal  sebagai  hal  yang  dihormati.  Tetapi pada  kenyataannya,  Fatwa  MUI  terkait  wabah  Covid-19  ini, dipatuhi  dan  dihormati  oleh  sebagian  masyarakat,  dan  diabaikan sebagian  yang  lain,  bahkan  yang  tidak  memahaminya  dengan baik, kadang mencurigainya dengan sangkaan yang tidak tidak.
Karena  itulah,  dalam  artikel  ini,  penulis  ingin  melakukan studi  terhadap  fatwa-fatwa  MUI  di  masa  pandemi  Covid-19  ini. Terutama  mengenai  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  dijadikan pertimbangan  dalam  fatwa  tersebut,  beserta  penafsiran  ayat- ayatnya  juga  dengan  berbasiskan  tafsir-tafsir  al-Qur‟an  yang ditulis para ulama.

## B. Batasan dan Rumusan Masalah
Masalah  dalam  kajian  ini,  dibatasi  hanya  pada: pertama , fatwa-fatwa  dan  himbauan  MUI  terkait  pelaksanaan  peribadatan umat  Islam.  MUI  mengeluarkan  beberapa  fatwa  dan  himbauan terkait  wabah  Pandemi  Covid-19,  dan  diantaranya  fatwa-fatwa terkait  peribadatan  umat  Islam  di  saat  Pandemi.  Kenapa  yang dikaji dibatasi pada fatwa dan himbauan terkait peribadatan umat Islam,  karena  fatwa  terkait  hal  ibadah  ini,  yang  di  lapangan ditanggapi secara beragam oleh umat Islam, ada yang pro da nada yang kontra. Masalah juga dibatasi hanya akan membahas, kedua , ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  ada  dalam  fatwa-fatwa  yang  dimaksud dalam poin 1, beserta penafsiran nya oleh para ulama mufassir. Tujuan dari kajian ini, adalah untuk  menunjukkan bahwa fatwa MUI terkait pandemi itu bukan kaleng-kaleng, tetapi fatwa yang  berdasarkan  dalil-dalil  ayat  al-Qur‟an.  Itu  yang  pertama. Tujuan  yang  kedua,  juga  ingin  membuktikan  bahwa  penjelasan ayat-ayat  yang  dijadikan  dalil  dalam  fatwa  tersebut,  menurut tafsir  karya  para  ulama,  memang  benar  dan  sejalan  dengan pandangan ulama mufassir.

## C. Fatwa-Fatwa MUI di Masa Pandemi
Sebagaimana  pada  pembatasan  masalah,  fatwa-fatwa terkait  pandemic  Covid-19,  yang  akan  dikaji  adalah  fatwa-fatwa dan  juga  himbuan  MUI  yang  terkait  dengan  peribadatan  umat Islam. Adapun fatwa-fatwa dan himbauan MUI tentang hal ini, di anataranya adalah sebagai berikut:
1) Fatwa  MUI  No.  14  tahun  2020  pada Penyenggaraan  Ibadah di Tengah Wabah
Sejak  awal  merebaknya  wabah  Covid-19  Maret  2020, MUI mengeluarkan beberapa fatwa terkait. Di antara fatwa yang mula-mula  dikeluarkan  adalah  Fatwa  MUI  No.  14    tahun  2020, tentang “penyelenggaraan ibadah dalam situasi terjadi wabah” . Fatwa  yang  resmi  dikeluarkan  pada  16  Maret  2020  itu,  berisi beberapa poin berikut 1 : Pertama, setiap  orang  wajib  melakukan  ikhtiar  menjaga kesehatan  dan  menjauhi  setiap  hal  yang  diyakini  dapat menyebabkannya  terpapar  penyakit,  karena  hal  itu  merupakan bagian  dari  menjaga  tujuan  pokok  beragama  ( al-Dharuriyat  al- Khams ). Kedua, orang  yang  telah  terpapar  virus  Corona,  wajib menjaga dan mengisolasi diri agar tidak terjadi penularan kepada orang  lain.  Baginya  shalat  Jumat  dapat  diganti  dengan  shalat zuhur di tempat kediaman, karena shalat jumat merupakan ibadah wajib  yang  melibatkan  banyak  orang  sehingga  berpeluang terjadinya  penularan  virus  secara  massal.  Baginya  haram melakukan  aktifitas  ibadah  sunnah  yang  membuka  peluang terjadinya  penularan,  seperti  jamaah  shalat  lima  waktu/  rawatib, shalat Tarawih dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya, serta menghadiri pengajian umum dan tabligh akbar;.
Ketiga, orang  yang  sehat  dan  yang  belum  diketahui  atau diyakini tidak terpapar COVID-19.
Kempat, dalam  hal  ia  berada  di  suatu  kawasan  yang potensi  penularannya  tinggi  atau  sangat  tinggi  berdasarkan ketetapan  pihak  yang  berwenang  maka  ia  boleh  meninggalkan salat Jumat dan menggantikannya dengan shalat  zuhur di tempat kediaman, serta meninggalkan jamaah shalat lima waktu/rawatib, Tarawih, dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya.
1 Fatwa MUI No. 14 tahun 2020, https://mui.or.id dan https://nasional.kompas.com.
Kelima, dalam  hal  ia  berada  di  suatu  kawasan  yang potensi  penularannya  rendah  berdasarkan  ketetapan  pihak  yang berwenang  maka  ia  tetap  wajib  menjalankan  kewajiban  ibadah sebagaimana  biasa  dan  wajib  menjaga  diri  agar  tidak  terpapar virus  Corona,  seperti  tidak  kontak  fisik  langsung  (bersalaman, berpelukan, cium tangan),  membawa sajadah sendiri, dan sering membasuh tangan dengan sabun.
Keenam, dalam  kondisi  penyebaran  COVID-19  tidak terkendali  di  suatu  kawasan  yang  mengancam  jiwa,  umat  Islam tidak  boleh  menyelenggarakan  shalat  jumat  di  kawasan  tersebut,
sampai keadaan menjadi normal kembali dan wajib menggantikannya dengan shalat zuhur di tempat masing-masing. Demikian  juga  tidak  boleh  menyelenggarakan  aktivitas  ibadah yang melibatkan orang banyak dan diyakini dapat menjadi media penyebaran  COVID-19,  seperti  jamaah  shalat  lima  waktu/ rawatib,  shalat  Tarawih  dan  Ied  di  masjid  atau  tempat  umum lainnya, serta menghadiri pengajian umum dan majelis taklim.
Ketujuh, dalam kondisi penyebaran COVID-19 terkendali, umat Islam wajib menyelenggarakan shalat Jumat;
Kedelapan, pemerintah  menjadikan  fatwa  ini  sebagai pedoman  dalam  upaya  penanggulangan  COVID-19  terkait dengan masalah keagamaan dan umat Islam wajib mentaatinya;
Kesembilan, pengurusan jenazah ( tajhiz janazah ) terpapar COVID-19,  terutama  dalam  memandikan  dan  mengkafani  harus dilakukan  sesuai  protokol  medis  dan  dilakukan  oleh  pihak  yang berwenang,  dengan  tetap  memperhatikan  ketentuan  syariat. Sedangkan  untuk  menshalatkan  dan  menguburkannya  dilakukan sebagaimana  biasa  dengan  tetap  menjaga  agar  tidak  terpapar COVID-19.
Kesepuluh, umat  Islam  agar  semakin  mendekatkan  diri kepada  Allah  dengan  memperbanyak  ibadah,  taubat,  istighfar, dzikir,  membaca  Qunut  Nazilah  di  setiap  shalat  fardhu, memperbanyak shalawat, memperbanyak sedekah, dan senantiasa berdoa  kepada  Allah  Swt  agar  diberikan  perlindungan  dan keselamatan  dari  musibah  dan  marabahaya  ( doa  daf‟u al-bala‟ ), khususnya dari wabah COVID-19.
Kesebelas, tindakan  yang  menimbulkan  kepanikan dan/atau  menyebabkan  kerugian  publik,  seperti  memborong  dan menimbun  bahan  kebutuhan  pokok  dan  menimbun  masker hukumnya haram.
Fatwa  MUI  No.  14  di  atas  menjawab  kenyataan  di masyarakat,  di  mana  masyarakat  terancan  tertular  Covid-19, sehingga  dalam  pelaksanaan  peribadatan  perlu  diberi  panduan, agar  penularan  Covid-19  bisa  dihindari,  dan  peribatan  tetap  bisa dijalankan.  Fatwa  serupa,  alias  terkait  pengaturan  peribadatan yang  lainnya,  yang  dikeluarkan  MUI  adalah  Fatwa  MUI  No.  17 tahun  2020  tentang  “ pedoman  kaifiat  shalat  bagi  tenaga kesehatan  yang  memakai  Alat  Pelindung  Diri  (APD)  saat merwawat dan menangani pasien Covid-19”. 2
2) Fatwa  MUI  No.  17  tahun  2020  tenang Cara  Shalat  Bagi
Tenaga  Kesehatan  dan  Himbauan  MUI  terkait  Shalat Taraweh
a) Cara Shalat Bagi Tenaga Kesehatan
Fatwa  No.  17  ini  dikeluarkan  MUI  pada  26  Maret
2020,  di  saat  Pandemi  Covid-19  sudah  merebak,  korban sudah mulai banyak, rumah sakit-rumah sakit sibuk. Bahkan diberitakan juga ada beberapa petugas kesehatan, baik dokter maupun  perawat,  tertular  virus  berbahaya  ini.  Para  perawat dan dokter yang menangani pasien, rentan tertular, karenanya mereka diwajibkan mengenakan APD (Alat Pelindung Diri). Tetapi bagi para petugas muslim yang mempunyai kewajiban shalat,  tentu  saja  aka  nada  masalah  kalau  harus  melepas APD-nya  saat  wudhu  dan  saat  shalat  lima  waktu.  Melihat problem  seperti  ini,  MUI  pun  mengeluarkan  fatwa  untuk memberi solusi.
Dalam  Fatwa  MUI  No.  17  th.  2020,  MUI memfatwakan bahwa tenaga kesehatan yang merawat pasien Covid-19,  tetap  wajib  menjalankan  shalat  fardhu  namun mengingat  kondisinya  maka  ada  beberapa  cara  yang  bisa ditempuh.  Di  antara  ketentuannya  adalah  ,  dalam  kondisi ketika  jam  kerja  petugas  kesehatan  sudah  selesai  atau sebelum mulai kerja ia masih mendapati waktu shalat, maka wajib melaksanakan shalat fardlu sebagaimana mestinya.
Ketentuan  berikutnya,  dinyatakan  bahwa,  tenaga kesehatan  dapat  melaksanakan  shalat  dengan  jamak  takhir bila  selesai  bertugas  di  jam-jam  shalat  tertentu.  Shalat Dzuhur  misalnya  bisa  dilakukan  bersamaan  dengan  shalat Ashar. Begitu juga salat Maghrib dapat dilaksanakan dengan shalat Isya.
2 Fatwa website resmi MUI, https://mui.or.id.
Adapun  bila  jam  kerjanya  berada  di  waktu shalat Dzuhur  atau  Magrib,  dan  menurut  perkiraan  waktu bekerja  mereka  belum  selesai  pada  shalat  Ashar  atau  Isya, maka mereka dapat melakukan jamak taqdim, yakni menarik shalat  di  waktu  berikutnya  ke  waktu  shalat  sebelumnya. Dalam  kondisi  ketika  jam  kerjanya  berada  dalam  rentang waktu  dua  shalat  yang  bisa  dijamak,  maka  ia  boleh melaksanakan  salat  dengan  jamak,  demikian  isi  fatwa tersebut.
Sedangkan  dalam  kondisi  ketika  jam  kerjanya  berada dalam  rentang  waktu  shalat  dan  ia  memiliki  wudu,  maka  ia boleh  melaksanakan  shalat  dalam  waktu  yang  ditentukan meski  dengan  tetap  memakai  APD  yang  ada.  Dan  dalam kondisi sulit berwudu, diperkenankan bertayamum kemudian melaksanakan shalat.
Kemudian  dalam  kondisi  hadats  dan  tidak  mungkin wudu  atau  tayamum,  maka  ia  boleh  melaksanakan  shalat dalam  kondisi  tidak  suci  dan  tidak  perlu  mengulangi  atau i‟adah .  Dalam  kondisi  APD  yang  dipakai  terkena  najis  dan tidak  memungkinkan  untuk  dilepas  atau  disucikan,  maka  ia melaksanakan  shalat  boleh  dalam  kondisi  tidak  suci  dan mengulangi  shalat  ( i‟adah )  usai  bertugas. 3 Demikian ketentuan-ketentuan dalam Fatwa MUI No 17 ini.
b) Himbauan MUI terkait Shalat Taraweh
Selain  fatwa  terkait  bagaimana  umat  dan  petugas kesehatan  beribadah  di  saat  Pandemi  Covid-19  merebak, MUI  juga  mengeluarkan  himbauan  terkait  ibadah  umat Islam,  khususnya  ibadah  shalat  taraweh  di  bulan  Ramadhan di tentang wabah Pnademi Covid-19.
MUI  yang  mengeluarkan  himbauan  memang  bukan MUI  Pusat,  tetapi  MUI  Jawa  Tengah.  Himbauan  atau taushiyah  MUI  Jawa  Tengah  ini  tertuang  dalam  keputusan MUI  Jateng  No:  03/DP-P.VIII/T/IV/2020  tentang Tausiyah MUI Jateng sebagai panduan ibadah bulan Ramadhan 1441 H dalam Situasi Darurat COVID-19.
3 Harian Tempo edisi online, https://nasional.tempo.co dan https://www.galamedianews.com.
Ketua  Umum  MUI  Jawa  Tengah  Dr  KH  Achmad Darodji,  MSi,  menjelaskan ada lima poin  tashiyah. Pertama, warga  muslim  di  Jateng  diharapkan  memperbanyak  berdoa, salat  sunah,  zikir,  dan  tadarus  agar  wabah  Corona  cepat hilang.  Dalam  hal  ini  MUI  mengajak  umat  Islam  untuk berperan secara aktif mematuhi protokol kesehatan agar bisa memutus  mata  rantai  penyebaran  COVlD-19  di  daerah  atau tempat tinggal masing-masing.
Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  ibadah  di  bulan Ramadhan  1441  H,  seperti  shalat  Jumat,  shalat  rawatib, shalat  Tarawih,  serta  kegiatan  ibadah  dan  kegiatan keagamaan  yang  lain  hendaknya  dilaksanakan  di  rumah masing-masing  bersama  keluarga  inti,  tidak  dilaksanakan  di masjid  atau  mushala  atau  tempat  umum  yang  lain,"  kata Darodji  dalam  siaran  persnya. 4 Himbauan  serupa,  yang menghimbau  agar  umat  shalat  jamaah  dan  shalat  taraweh  di rumah  saja  demi  memutus  rantai  penyebaran  Covid-19, selain  dikeluarkan  oleh  MUI  Jawa  Tengah  juga  dikeluarkan oleh  beberapa  MUI  di  daerah  daerah  lainnya.  Seperti  MUI Kabupaten Paser Kalimantan Timur 5 dan juga MUI Jambi 6 . Himbauan  MUI  ini,  sebenarnya  jug  amemperkuat instruksi pemerintah melalui Kementerian Agama, yang pada menjelang  Ramadhan  1441  H  mengeluarkan  Surat  Edaran, agar  umat  Islam  melaksanakan  shaat  taraweh,  dan  tadarus selama  beluna  Ramadhan,  di  rumah  saja,  bukan  di  masjid atau  mushala.  Ini  lagi  lagi  untuk  mengurangi  angka penularan  Covid-19.  Surat  Edaran  ini  No.  15  tahun  2020 tentang  “ panduan  penyelenggaraan  kegiatan  kegaamaan  di ruumah ibadah dalam mewujudkan masyarakat prodiktif dan aman covid di masa pandemi” 7
4 Detik Online, https://news.detik.com.
5 Himbauan  tersebut  bisa  dilihat  di  website  resmi  pemerintah  Kabupaten Paser, http://humas.paserkab.go.id.
6 https://www.metrojambi.com.
7 Surat Edaran, http://itjen.kemenag.go.id.
3) Fatwa MUI No. 18, tahun 2020 tentang Pengurusan Jenazah

## Muslim Terinfeksi Covid-19
Dan  karena  korban  tertular  Covid-19  semakin  banyak, yang  meninggalpun  semakin  banyak.  Karena  itulah  kemudian MUI  mengeluarkan  fatwa  No.  18  tahun  2020,  tentang pedoman pengurusan  jenazah  muslim  terinfiksi  Covid-19. 8 Fatwa  yang dikeluarkan  pada  27  Maret  2020  ini  dimaksudkan  untuk mencegah terjadinya penularan virus dari jenazah ke orang  yang sehat.  Menurut  Fatwa  No.  18  ini  tata  cara  memandikan  jenazah yang  terinfeksi  Covid-19  adalah;  (a)  Jenazah  dimandikan  tanpa harus  dibuka  pakaiannya;  (b)  Petugas  wajib  berjenis  kelamin sama  dengan  jenazah  yang  dimandikan  dan  dikafani;  (c)  Jika petugas yang memandikan tidak ada yang berjenis kelamin sama,
maka  dimandikan  oleh  petugas  yang  ada  dengan  syarat  jenazah dimandikan  tetap  memakai  pakaian.  Jika  tidak,  maka ditayammumkan;  (d)  Petugas  membersihkan  najis  (jika  ada) sebelum  memandikan;  (e)  Petugas  memandikan  jenazah  dengan cara mengucurkan air secara merata ke seluruh tubuh.
Sementara itu, jika atas pertimbangan ahli yang terpercaya bahwa  jenazah  tidak  mungkin  dimandikan,  maka  dapat  diganti dengan tayamum sesuai ketentuan syariat,  yaitu dengan cara: (1) Mengusap  wajah  dan  kedua  tangan  jenazah  (minimal  sampai pergelangan)  dengan  debu;  (2)  Untuk  kepentingan  perlindungan diri  pada  saat  mengusap,  petugas  tetap  menggunakan  APD. Tetapi  jika  menurut  pendapat  ahli  jenazah  tersebut  tidak  bisa dimandikan  atau  ditayamumkan  karena  membahayakan  petugas, maka jenazah tidak dimandikan atau ditayamumkan.
Fatwa  ini  juga  menjelaskan  pedoman  mengafani  jenazah yang  terinfeksi  virus  Corona, yakni:  (1)  Setelah  jenazah dimandikan  atau  ditayamumkan,  atau  karena  dlarurah  syar‟iyah tidak  dimandikan  atau  ditayamumkan,  maka  jenazah  dikafani dengan  menggunakan  kain  yang  menutup  seluruh  tubuh  dan dimasukkan  ke  dalam  kantong  jenazah  yang  aman  dan  tidak tembus  air  untuk  mencegah  penyebaran  virus  dan  menjaga keselamatan  petugas;  (2)  Setelah  pengkafanan  selesai,  jenazah dimasukkan  ke  dalam  peti  yang  tidak  tembus  air  dan  udara dengan  dimiringkan  ke  kanan  sehingga  saat  dikuburkan  jenazah menghadap  ke  arah  kiblat;  (3)  Jika  setelah  dikafani  masih ditemukan  najis  pada  jenazah,  maka  petugas  dapat  mengabaikan najis tersebut.
8 Fatwa No. 18, website resmi MUI, https://mui.or.id.
Tentang  menshalatkan  jenazah  yang  terinfeksi  virus Corona, menurut fatwa ini adalah: (1) Disunnahkan menyegerakan  shalat  jenazah  setelah  dikafani;  (2)  Dilakukan  di tempat yang aman dari penularan COVID-19; (3) Dilakukan oleh umat  Islam  secara  langsung  minimal  satu  orang.  Jika  tidak memungkinkan,  boleh  dishalatkan  di  kuburan  sebelum  atau sesudah  dimakamkan.  Jika  tidak  dimungkinkan,  maka  boleh dishalatkan dari jauh (shalat ghaib); (4) Pihak  yang menyalatkan wajib menjaga diri dari penularan COVID-19. 9
Fatwa  MUI  ini  juga  mencakup  tata  cara  menguburkan jenazah  yang  terjangkit  Covid-19  akibat  virus  Corona,  yaitu:  (1) Dilakukan  sesuai  dengan  ketentuan  syariah  dan  protokol  medis; (2) Dilakukan dengan cara memasukkan jenazah bersama petinya ke  dalam  liang  kubur  tanpa  harus  membuka  peti,  plastik,  dan kafan;  (3)  Penguburan  beberapa  jenazah  dalam  satu  liang  kubur dibolehkan karena darurat ( al-dlarurah al-syar‟iyyah ). 10
sebagaimana diatur dalam ketentuan fatwa MUI nomor 34 tahun 2004  tentang  Pengurusan  Jenazah  ( Tajhiz  al-Jana‟iz )  Dalam Keadaan Darurat.
4) Fatwa  MUI  No.  23  tahun  2020  tentang Zakat,  Infaq  dan

## Shadaqah untuk Penanggulangan Wabah
Selain  tentang  pedoman  bagaimana  umat  melakukan shalat  juga  bagaimana  para  petugas  kesehatan  melakukan  shalat dan  bagaimana  pengurusan  jenazah  muslim  di  tengah  wabah, dalam  hal  peribadatan  MUI  juga  kemudian  mengeluarkan  fatwa tentang  bagaimana  umat  berzakat,  berinfak  serta  bersedekah  di tengah Covid-19. Ini dikeluarkan karena di antara dampak Covid- 19  adalah  merosotnya  kemampuan  ekonomi  masyarakat, terutama  bagi  para  korban  wabah  dan  keluarganya.  MUI mengeluarkan  Fatwa  No.  23  tahun  2020,  tentang  “ pemanfaatan harta  zakat , infak  dan  shadaqah untuk  penanggulangan  wabah Covid-19  dan  dampaknya” 11 , pada  16  April  2020,  ketika  umat
Islam sedang menjalankan ibadah puasa di bulan Ramadhan 1441 H.  Ini  artinya  berbarengan  dengan  umat  Islam  yang  hendak membayar  zakat  fitrah,  dan  mungkin  juga  umat  mau  membayar zakal mal atau bersedekah saat akhir Ramadhan atau Idul Fithri.
9 Tempo Online, https://nasional.tempo.co.
10 Ini sebagaimana juga diatur dalam ketentuan fatwa MUI nomor 34 tahun 2004 tentang Pengurusan Jenazah ( Tajhiz al-Jana‟iz ) Dalam Keadaan Darurat.
11 Fatwa MUI No. 23 tahun 2020, https://mui.or.id.
Komisi  Fatwa  MUI  melakukan  ijtihad  dan  menetapkan fatwa  ini  agar  zakat,  infaq  dan  shadaqah  dapat  dimanfaatkan secara optimal  dalam  mengatasi  masalah  yang  ditimbulkan  oleh wabah  Covid-19. 12 Fatwa  MUI ini  memuat  empat  pedoman. Pertama ,  mengenai  hukum  pemanfaatan  harta  zakat  untuk penanggulangan wabah  Covid-19  dan  dampaknya.  MUI dalam hal  ini  menetapkan  hukumnya  boleh  dengan  sejumlah  ketentuan ( dhawabith ).  Salah  satu  ketentuannya  adalah  pemanfaatan  harta zakat  boleh  bersifat  produktif,  antara  lain  untuk  stimulasi kegiatan  sosial  ekonomi  fakir  miskin  yang  terdampak  wabah Covid-19.
Ketentuan lainnya lagi  adalah pemanfaatan dalam  bentuk aset  kelolaan  atau  layanan  bagi  kemaslahatan  umum,  khususnya kemaslahatan mustahiq ,  seperti  untuk  penyediaan  alat  pelindung diri,  disinfektan,  dan  pengobatan  serta  kebutuhan  relawan  yang bertugas melakukan aktifitas kemanusiaan dalam penanggulangan wabah. Sedangkan  tentang  zakat  mal,  dalam  fatw  ini  dikatakan bahwa  zakat  boleh  ditunaikan  dan  disalurkan  lebih  cepat tanpa harus  menunggu  satu  tahun  penuh,  apabila  telah  mencapai nishab .  Sementara  itu  untuk  zakat  fitrah  boleh  ditunaikan  dan disalurkan  sejak  awal  Ramadan  tanpa  harus  menunggu  malam
Idul Fitri.  Dan  Kebutuhan  penanggulangan  wabah  Covid-19  dan dampaknya  yang tidak dapat  dipenuhi melalui harta zakat,  dapat diperoleh melalui infaq, shadaqah, dan sumbangan halal lainnya. Demikian ketentuan daam Fatwa MUI No. 23 tahun 2020 ini.

## 5) Fatwa  MUI  No.  28  tahun  2020  tentang Kaifiat  Shalat  „Idul Fitri Saat Pandemi
Ketika  umat  Islam  menjelang  menghadapi  perayaan  Idul
Fitri 1441 H, sementara penularan Covid-19, di  negeri ini masih tinggi.  Jika  umat  Islam  di  negeri  ini  melaksanakan  shalat  „Idul Fitri  baik  di  masjid  maupun  di  lapangan,  maka  berarti  ada kerumunan masa, dan ini dikhawatirkan semakin memperbanyak penularan Covid-19 di masyarakat. Karena itu MUI mengeluarkan  fatwa  terkait  hal  ini,  yaitu  Fatwa  MUI  No.  28 tahun  2020,  tentang  “ Kaifiat  Takbir  dan  Shalat  „Idul  Fitri  Saat Pandemi Covid-19” . 13
12 Ini  dikemukakan  Sekretaris  Komisi  Fatwa  MUI,  Asrorun  Niam,  ketika diwawancarai media pada 23 April 2020, lihat, https://www.cnnindonesia.com dan https://www.kompas.tv.
13 Fatwa  MUI  No.  28  tahun  2020,  lihat,  website  resmi  MUI, https://mui.or.id., dan website gugus tugas Covid-19, https://covid19.go.id.
Dalam  fatwa  tersebut,  disebutkan  bahwa  shalat  Idul  Fitri boleh dilakukan di rumah secara berjamaah atau sendiri. Menurut Ftawa  ini,  Shalat  Idul  Fitri  yang  dilaksanakan  di  rumah  dapat dilakukan secara berjemaah dan dapat dilakukan sendiri.
Jika  dilakukan  berjemaah,  maka  jumlah  jemaah  yang shalat  minimal  4  orang,  satu  orang  imam  dan  tiga  orang makmum. Berikut tata caranya:
1. Sebelum  shalat,  disunahkan  untuk  memperbanyak  bacaan takbir, tahmid, dan tasbih.
2. Shalat  dimulai  dengan  menyeru  “ as-shalatu  jami‟ah” ,  tanpa azan dan iqamah.
3. Memulai  dengan  niat  shalat  Idul  fitri,  yang  jika  dilafalkan berbunyi: “ Ushalli  sunnata  li‟idil  fithri  rak‟ataini ma'muman/imaman  lillahi  ta‟ala “Aku  berniat  shalat  sunah Idul Fitri dua rakaat (menjadi makmum/imam) karena Allah.”
4. Membaca takbiratul ihram ( Allahu akbar ) sambil mengangkat kedua tangan.
5. Membaca  takbir  sebanyak  7  (tujuh)  kali  (di  luar takbiratul ihram )  dan  di  antara  tiap  takbir  itu  dianjurkan  membaca: Subhanallah  walhamdu  lillahi  wa  la  ilaha  illallahu  wallahu akbar .
6. Membaca  surah  al-Fatihah,  diteruskan  membaca  surah  yang pendek dari al-Qur‟an.
7. Rukuk,  sujud,  duduk  di  antara  dua  sujud,  dan  seterusnya hingga berdiri lagi seperti shalat biasa.
8. Pada  rakaat  kedua  sebelum  membaca  al-Fatihah,  disunahkan takbir  sebanyak  5  ( lima )  kali  sambil  mengangkat  tangan,  di luar takbir saat berdiri ( takbir qiyam ), dan di antara tiap takbir disunahkan  membaca:  Subhanallah  walhamdu  lillahi  wa  la ilaha illallahu wallahu akbar.
9. Membaca  Surah  al-Fatihah,  diteruskan  membaca  surah  yang pendek dari al-Qur‟an.
10. Rukuk, sujud, dan seterusnya hingga salam.
11. Setelah salam, disunnahkan mendengarkan khutbah Idul Fitri.
Tetapi,  jika  jemaah  kurang  dari  empat  orang  atau  jika dalam pelaksanaan shalat di rumah tidak ada yang berkemampuan  untuk  khutbah,  maka  shalat  Idul  Fitri  boleh dilakukan  berjemaah  tanpa  khotbah.  Adapaun  cara  shalat  „Idul
Fitri  sendirian  adalah: pertama, Berniat  shalat  Idul  Fitri  secara sendiri yang jika dilafalkan berbunyi: Ushalli sunnata li'idil fithri rak'ataini  lillahi  ta'ala  "Aku  berniat  shalat  sunah  Idul  Fitri  dua rakaat karena Allah ta‟ala." Kedua, Dilaksanakan dengan bacaan pelan. Ketiga, Tata  cara  pelaksanaannya  seperti  poin  di  atas.
Keempat, Tidak ada khutbah. 14
6) Fatwa  MUI  No.  31  tahun  2020  tentang Penyelenggaraan

## Shalat Jum‟at dan Jama‟ah
Setelah  perayaan  Idul  Fitri  1441  H  usai,  dan  di  DKI Jakarta  dan  sekitarnya  angka  penularan  mulai  redah,  meski  di daerah  daerah  lain  beberapa  masih  tinggi.  Dan  setelah  masa PSBB  (Pembatasan  Sosial  Bersekal  Besar)  DKI  Jakarta  dan sekitarnya  selesai,  dan  setelah  pemerintah  mulai  membolehkan secara  bertahap  agar  umat  Islam  bisa  shalat  Jum‟at  di  masjid, tetapi  tetap  dengan  mematuhi  protokol  kesehatan,  agar  terhindar dari Covid-19. Maka kemudian MUI mengenguarkan Fatwa MUI No. 31 tahun 2020, tentang “penyelenggaraan shalat Jum‟at dan jama‟ah untuk mencegah penyebaran Covid-19” . 15
Dalam  ftwa  ini,  MUI  menyebut  pada  dasarnya  Salat Jumat hanya boleh diselenggarakan satu kali di satu masjid pada satu kawasan. Namun jika masjid tidak dapat menampung jemaah karena pembatasan sosial terkait Covid-19, MUI memperbolehkan  Salat  Jumat  dilakukan  di  tempat  lain.  Karen aitulah,  menurut  fatwa  ini,  boleh  dilakukan ta'addud  al-jumu'ah (penyelenggaraan Salat Jumat berbilang), dengan menyelenggarakan Salat Jumat di tempat lainnya seperti musala, aula,  gedung  pertemuan,  gedung  olahraga,  dan  stadion.  Tetapi jika  tempat-tempat  itu  tidak  menampung  jemaah,  MUI  melansir dua  pendapat.  Pendapat  pertama,  jemaah  boleh  melaksanakan Salat Jumat dengan model sif atau bergelombang. Pendapat kedua, jemaah harus menggantinya dengan Salat Zuhur. Sebab Salat Jumat dengan model sif dinilai tidak sah.
14 https://www.kompas.com.
15 Fatwa MUI No. 31 tahun 2020, website resmi MUI, https://mui.or.id.
36 | Misykat, Volume 05, Nomor 01, Juni 2020
Terhadap perbedaan pendapat tersebut, dalam pelaksanaannya,  menurut  Ftawa  MUI  ini,  jemaah  dapat  memilih salah  satu  di  antara  dua  pendapat  dengan  mempertimbangkan keadaan dan kemaslahatan di wilayah masing-masing,
Dalam  fatwa  ini,  MUI  juga  mengatur  perenggangan  saf saat  salat  berjemaah,  termasuk  salat  Jumat,  demi  mencegah penularan  Covid-19.  MUI  menyatakan  kerapatan  dan  kelurusan saf  adalah  keutamaan  serta  kesempurnaan  Salat.  Ketika  saf  tak rapat  dan  lurus  maka  salat  tetap  sah,  tapi  kehilangan keutamaannya.  Namun,  ditegaskan,  prinsip  itu  tidak  berlaku karena dalam keadaan kewaspadaan terkait pandemi corona.
Untuk mencegah penularan wabah COVID-19, penerapan physical  distancing  s aat  salat  berjamaah  dengan  cara merenggangkan  saf  hukumnya  boleh,  salatnya  sah  dan  tidak kehilangan keutamaan berjamaah karena kondisi tersebut sebagai hajat syar'iyyah . Demikian ditulis dalam fatwa.
MUI  juga  memperbolehkan  jemaah  mengenakan  masker selama salat. Pada dasarnya, menutup mulut saat salat hukumnya makruh. Namun  hal  itu tak berlaku saat  pandemi corona.  Dalam fatwa  tersebut,  MUI  juga  memberikan  tiga  rekomendasi  terkait Salat  Jumat  kala  pandemi  corona.  Pertama,  jemaah  perlu mematuhi  protokol  kesehatan,  seperti  memakai  masker,
membawa  sajadah  sendiri,  wudhu  dari  rumag,  dan  jaga  jarak.
Kedua,  khotib  perlu  memperpendek  pelaksanaan  khutbah  Jumat dan  memilih  bacaan  surat  al-Qur‟an  yang  pendek  dalam  salat. Ketiga, MUI menganjurkan jemaah yang sedang sakit untuk salat di rumah masing-masing. 16
16 https://www.cnnindonesia.com.

## D. Ayat-Ayat al-Qur’an yang jadi Dalil
Bila  kit  amemperhatikan  fatwa-fatwa  MUI  yang dikeluarkan  di  masa  merebaknya  Pandemi  Covid-19  di  atas, maka itu adalah fatwa-fatwa terkait pengaturan peribadatan umat Silam,  baik  peribadatan  shalat,  atau  zakat,  infaq,  shadaqah  dan lainnya, jug a baik  terkait umat Islam  Indonesia  pada umumnya, maupun  terkait  dengan  para  petugas  kesehatan  yang  menangani pasien  Covid-19.  Kalau  kita  perhatikan  di  fatwa-fattwa  yang dikeluarkan  di  awal  merebaknya  pandemi  Covid-19  ini,  dengan fatwa  yang  dikeluarkan  setelah  Idul  Fitri  1441  H,  di  mana pandemi Covid-19, di DKI Jakarta dan sekitarnya mulai meredah.
Jika  fatwa  yang  dikeluarkan  di  awal-awal,  seperti  Fatwa MUI No. 14 tahun 2020  yang  mengatur peribadatan, fatwa MUI No.  28  yang  mengatur  shallat  Idul  Fitri.  Dalam  dua  fatwa  ini terlihat  sekali  anjuran  atau minimal  pembolehan  MUI agar umat dianjurkan  atau  boleh  shalat  dan  beribadah  di  rumah  saja. Sementara  Fatwa  MUI  No.  31  tahun  2020  yang  dikeluarkan setelah  PSBB  (Pembatasan  Sosial  Bersekala  Besar)  di  DKi Jakarta  dan  seitarnya  seelsai  karena  penularan  di  daerah  ini meredah,  sudah  membolehkan  umat  shalat  Jumat  di  masjid.  Ini bila  dipahami  oleh  uat  yang  dengan  ppemahaman  skilas  saja, maka  seolah-olah  MUI  itu  mencla-mencle,  fatwanya  berubah- ubah.
Seolah-olah  MUI  itu  mengeluarkan  fatwa  mengikuti kebijkan pemerintah saja. Bahkan ada yang menuduhnya, sebagai fatwa  pesanan.  Sungguh  ini  tidak  benar.  Karena  sesunggguhnya ketika  mengeluarkan  fatwa  ini,  MUI  melakukan  pembahasan serius,  dengan  memperhatikan  dalil-dalil  dari  al-Qur‟an  dan hadits sertakaidah-kaidah fiqih.
Dalam  kesempatan  ini,  penulis  hanya  akan  mengupas, dalil-dalil  yang  dari  al-Qur‟an  yang  digunakan  oleh  fatwa-fatwa MUI yag sudah disebutkan di atas. Ini dipilih karena keterbatasan waktu dalam menulis artikel ini. Untuk dalil dalil dari hadits dan kaidah-kaidah fiqih, akan menjadi kajian lanjutannya kemudian.
1) Dalil al-Qur‟an dalam Fatwa MUI No. 14 tahun 2020
Pada  Fatwa  MUI  No.  14  tahun  2020  tentang penyelenggaraan ibadah umat di tengah wabah, ada beberapa ayat disebutkan, sebagai dalilnya, yaitu: No Qur’an Surat Ayat 1 Q.S. al-Baqarah (2) [155-156] 2 Q.S. at-Taghabun (64) [11] 3 Q.S. at-Taubah (9) [11] 4 Q.S. al-Hadid (57) [22-23] 5 Q.S. al-Anfal (8) [25] 6 Q.S. al-Baqarah (2) [195] 7 Q.S. at-Taghabun (64) [16] 8 Q.S. al-Baqarah (2) [185] 2) Dalil al-Qur‟an dalam Fatwa MUI No. 17 tahun 2020 Pada  Fatwa  MUI  No.  17  tahun  2020  yang  mengatur  tata cara  shalat  bagi  para  petugas  kesehatan  yang  menangani  pasien Covid-19, beberapa ayat berikut dijadikan dalilnya: No Qur’an Surat Ayat 1 Q.S. an-Nisa (4) [103] 2 Q.S. al-Isra (17) [78] 3 Q.S. Hud (11) [114] 4 Q.S. al-Ma‟idah  (5) [6] 5 Q.S. Thaha (20) [14] 6 Q.S. al-Baqarah (2) [185] 7 Q.S. al-Hajj (22): [78] 8 Q.S. at-Taghabun (64) [16] 3) Dalil al-Qur‟an dalam Fatwa MUI No. 18 tahun 2020 Pada  Fatwa  MUI  No.  18  tahun  2020  yang  mengatur  tata cara  pemulasaraan  jenazah  muslim  korban  Covid-19,  beberapa ayat berikut dijadikan dalilnya: No Qur’an Surat Ayat 1 Q.S. al-Isra (17) [70] 2 Q.S. al-Baqarah (2) [195] 3 Q.S. al-Baqarah (2) [185] 4 Q.S. al-Hajj (22) [78]
4) Dalil al-Qur‟an dalam Fatwa MUI No. 23 tahun 2020
Pada  Fatwa  MUI  No.  23  tahun  2020  yang  mengatur pemanfaatan  zakat,  infaq  dan  shadaqah  untuk  penanggulangan wabah Covid-19, beberapa ayat berikut dijadikan dalilnya: No Qur’an Surat Ayat 1 Q.S. at-Taubah (9) [103] 2 Q.S. at-Taubah (9) [60] 3 Q.S. al-Baqarah (2) [267] 4 Q.S. al-Baqarah (2) [219] 5 Q.S. al-Ma‟idah (5) [2] 6 Q.S. Ali Imran (3) [134] 5) Dalil al-Qur‟an dalam Fatwa MUI No. 28 tahun 2020 Pada  Fatwa  MUI  No.  28  tahun  2020  yang  mengatur kaifiat takbir dan tatacara shalat Idul Fitri di saat pandemi Covid- 19,  beberapa  ayat  al-Qur‟an  yang  dijadikan  dalil,  adalah  sebaga berikut: No Qur’an Surat Ayat 1 Q.S. al-Baqarah (2) [185] 2 Q.S. al-A‟la (87) [14-15] 3 Q.S. al-Baqarah (2) [155-156] 4 Q.S. al-Hadid (57) [22-23] 5 Q.S. al-Baqarah (2) [195] 6 Q.S. al-Baqarah (2) [185] 7 Q.S. at-Taghabun (64) [16] 6) Dalil al-Qur‟an dalam Fatwa MUI No. 31 tahun 2020 Pada Fatwa MUI No. 31 tahun 2020 yang mengatur shalat Jum‟at  dan  shalat  jama‟ah  dalam  rangka  mencegah  penyebaran Covid-19,  beberapa  ayat  al-Qur‟an  yang  dijadikan  dalil,  adalah sebaga berikut: No Qur’an Surat Ayat 1 Q.S. al-Jumu‟ah (62) [9] 2 Q.S. al-Baqarah (2) [43] 3 Q.S. An-Nisa (4) [2] 4 Q.S. al-Hajj (22) [77] 5 Q.S. al-Baqarah (2) [195] 6 Q.S. al-Baqarah (2) [185] 7 Q.S. al-Hajj (22) [78] 8 Q.S. at-Taghabun (64) [16]
Kalau  kita  perhatikan  dengan  baik,  dari  ayat-ayat  yang dijadikan dalil dalam fatwa-fatwa MUI di atas, ada beberapa ayat yang banyak dikutip mejadi dalil dari fatwa fatwa tersbut. Paling tidak ada tiga ayat, yaitu Q.S. al-Baqarah (2): 185 dan 195, serta Q.S.  at-Taghabun  (64):  16.  Karena  itu,  penulis  hendak menjelaskan  ketiga ayat ini saja, berdasarkan tafsir-tafsir karya- karya pada ulama mufassir, dalam sub bab berikut ini.

## E. Tafsir Ayat-Ayat
1) Tafsir Q.S. al-Baqarah (2): 195 اوُقِفنَأَو ِوـَّللا  ِليِبَس  ِفِ ِإ ْمُكيِدْيَأِب اوُقْلُـت  َلََو ِةَكُلْهَّـتلا  َلَ َوـَّللا َّنِإ اوُنِسْحَأَو َينِنِسْحُمْلا ُّبُِيُ
Ada  garis  bawah  pada  ayat  di  atas,  itu  karena  untuk menunjukkab bahwa dalam fatwa MUI,  yang dijadikan dalil fatwa  adalah  potongan  ayat  di  atas,  tepatnya  yang  digaris bawah  tersebut.  Dalam  tafsir  al-Jalalain  karya  Jalauddin  as- Suyutu  dan  Jalaluddin  al-Mahalli  menafsirkan  ayat  di  atas dengan menulis ) ا  ليبس  في  اوقفنأو لله ( هيرغو  داهلجاب  وتعاط ) مكيديأب  اوقلت  لَو ( :يأ ةدئاز ءابلاو مكسفنأ ) ةكلهتلا لَإ ( نع كاسملإاب كلالها داهلجا في ةقفنلا مكيلع ودعلا يوقي ونلأ وكرت وأ ) اونسحأو اىيرغو ةقفنلاب ) بيُ للها نإ يننسلمحا ( مهبيثي :يأ 17
Dari  apa  yang  ditulis  dalam  tafsir  al-Jalalain  di  atas, jelas  sekali  dijelaskan  bahwa  Allah  dalam  Surah  al-Baqarah ayat  195  ini  menyuruh  kita  untuk  menginfakkan  harta  di jalan  Allah,  yaitu  jalan  ketaatan  kepada-Na,  juga  dengan berjihad  di  jalan  Allah  dan  cara  lainnya.  Allah  juga menyeruh  pada  kita  untuk  tidak  menjerumuskan  diri  kita pada  kehancuran  dan  kebinasaan,  dikarenakan  kita  tidak menginfakkan  harta  untuk  jihad,  atau  bahkan  kita meninggalkan jihad. Sebab dengan tidak menffakkan harta di jalan  jihad  dan  ndengan  meninggalkan  jihad,  itu  dapat membuat musuh musuh Islam menjadi kuat.
17 Jalaluddin  al-Mahalli,  Jalaluddin  as-Suyuthi,  ditahqiq  Fakhruddin Qabbawah, Tafsir  al-Jalalain  al-Muyassar (Beirut:  Maktabah  Lubnan Nasyirun, 2003), 30.
Di  akhir  ayat,  Allah  mengingatkan  lagi  agar  kita berbuat  baik  dengan  berinfaq  dan  berbuat  kebaikan  lainnya, karena  Allah  menyukai  dan  akan  membalas  dengan  pahala kepada siapa orang orang tang berbuat baik.
Menurut  Imam  Bukhari,  yang  dikutip  dalam  tafsir Ibnu  katsir,  Surah  al-Baqarah  ayat  195  di  atas  turun berkenaan  dengan  masalah  infak.  Terkait  asbab  nuzul  yata ini, dalam tafsir  Ibnu Katsir, diceritakan bahwa  Al-Laits bin Sa‟ad  meriwayatkan  dari  Yazid  bin  Abi  Habib,  dari  Aslam Abi  Imran,  katanya,  ada  seseorang  dari  kaum  muhajirin  di Konstantinopel menyerang barisan musuh hingga mengoyak- ngoyak mereka, sedang bersama kami Abu Ayub al-Anshari.
Ketika  beberapa  orang  berkata,  “Orang  itu  telah mencampakkan  dirinya  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,”  Abu Ayub  bertutur,  “Kami  lebih  mengerti  mengenai  ayat  ini. Sesungguhnya  ayat  ini  diturunkan  berkenaan  dengan  kami. Kami  menjadi  sahabat  Rasulullah,  bersama  beliau  kami mengalami beberapa peperangan, dan kami membela beliau. Dan  ketika  Islam  telah  tersebar  unggul,  kami  kaum  Anshar berkumpul  untuk  mengungkapkan  suka  cita.  Lalu  kami katakan, sesungguhnya  Allah telah memuliakan  kita sebagai sahabat  dan  pembela  Nabi  sehingga  Islam  tersebar  luas  dan memiliki banyak penganut.
Dan  kita  telah  mengutamakan  beliau  daripada keluarga,  harta  kekayaan,  dan  anak-anak.  Peperangan  pun kini  telah  berakhir,  maka  sebaiknya  kita  kembali  pulang kepada  keluarga  dan  anak-anak  kita  dan  menetap  bersama mereka,  maka  turunlah  ayat  ini  kepada  kami: wa  anfiqu  fi sablillahi  walaa  tulqu  bi  aidikum  ilat  tahlukati (Dan belanjakanlah  (harta  bendamu)  dijalan  Allah,  dan  janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan) Jadi, kebinasaan itu terletak pada tindakan kami menetap bersama keluarga dan harta kekayaan, serta meninggalkan jihad. 18
18 Selain  tercantum  dalam  kitab  tafsir  Ibnu  Katsir  Hadits  di  atas diriwayatkan  Abu  Dawud,  at-Tirmidzi,  an-Nasa‟i,  Ibnu  Hibban  dalam  kitab Shahih,  dan  al-Hakim  dalam  al-Mustadrak,  semuanya  bersumber  dari  Yazid bin Abi Habib. At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih gharib. Sedangkan menurut al-Hakim hadits ini memenuhi persyaratan al-Bukhari dan Muslim,  tetapi  keduanya  tidak  meriwayatkannya.  Hadits  di  atas  diriwayatkan Ibnu Mardawaih, juga al-Hakim dalam Mustadrak, dari Israil, dari Abu Ishak. Al-Hakim mengatakan, “hadits ini shahih menurut persyaratan al-Bukhari dan Muslim, meskipun keduanya tidak meriwayatkan.”
Selain  itu  juga  dikatkan  bahwa  Abu  Bakar  bin  Iyasy meriwayatkan,  dari  Abu  Ishaq  as-Subai‟i,  bahwa  ada seseorang  mengatakan  kepada  al-Bara‟  bin  Azib,  “Jika  aku menyerang  musuh  sendirian,  lalu  mereka  membunuhku, apakah  aku  telah  mencampakkan  diriku  ke  dalam kebinasaan?”  Al-Bara‟menjawab,  “Tidak,  karena  Allah Ta‟ala  berfirman  kepada  Rasul-Nya  [yanga  artinya]: “Berperanglah kamu  di  jalan Allah, tidaklah kamu  dibebani melainkan  dengan  kewajibanmu  sendiri.”  (QS.  an-Nisa‟: 84).Sedangkan  ayat  (al-Baqarah:  195)  ini  berkenaan  dengan infak.”  Dan  masih  banyak  riwayat  dituliskan  dalam  tafsir Ibnu Katsir mengenai Sbab Nuzul ayat ini.
Termasuk  yang  diriwayatkan  dari  Ali  bin  Abi Thalhah,  dari  Ibnu  Abbas  yang  mengatakan:  “Bahwa  Ayat ini  mengandung  perintah  berinfak  di  jalan  Allah  dalam berbagai  segi  amal  yang  dapat  mendekatkan  diri  kepada Allah dan dalam segi ketaatan, terutama membelanjakan dan menginfakkan  harta  kekayaan  untuk  berperang  melawan musuh  serta  memperkuat  kaum  muslimin  atas  musuh- musuhnya.  Selain  itu,  ayat  ini  juga  memberitahukan  bahwa meninggalkan  infak  bagi  orang  yang  terbiasa  dan  selalu berinfak berarti kebinasaan dan kehancuran baginya.
Selanjutnya Dia menyambung dengan perintah untuk berbuat  baik,  yang  merupakan  tingkatan  ketaatan  tertinggi, sehingga  Allah  Swt  pun  berfirman: wa ahsinu  innallaha yuhibbul muhsinin (Dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat baik). Demikian dalam tafsir Ibnu Katsir. 19
Meski  berdasarkan  sabab  nuzulnya,  Q.S.  al-Baqarah (2)  ayat  195,  berbicara    mengenai  seruan  agar  manusia berinfak  di  jalan  Allah  dengan  berbagai  bentuk  infaq  dan kebaikan.  Dan  meski  seruan  agar  jangan  menerjunkan  diri dalam  kerusakan  itu  terkait  sikap  enggan  berinfak  di  jalan Allah, tetapi ayat ini bisa juga bermakna umum, dengan tidak terikat pada sabab nuzulnya saja.
19 „Imaduddin Abi al-Fida Isma‟il bin Katsir ad-Dimasyqi, Tafsir al-Qur‟an al-„Azhim, Jilid  2 (Kairo:  al-Faruq  al-Haditsah  li  al-Thiba‟ah  wa  an-Nasyr, 2000), 220-223.
Jadi  seruan wa  la  tulqu  bi  aidikum  ila  at-tahlukah, adalah  seruan  yang  maknanya  umum  saja,  yang  bisa dipahami  sebagai  seruan  agar  orang-orang  muslim  tidak menjurumuskan  diri  pada  kerusakan  apapun  bentuk kerusakan itu.
Ini  karena  yang  berlaku  dalam  hal  ini  adalah  kaidah al-„Ibrah  bi  „umum  al-lafzhi (makna  tergantung  keumuman lafazhnya).  Ini  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ibnu  Hajjar al-Atsqalani dalam Fath al-Bari-nya 20 .
Imam  as-Syaukani  dalam  tafsirnya Fath  al-Qadir menyatakan  bahwa  di  antara  penejlasan  dari wa  la  tulqu  bi aidikum  ila  at-tahlukah adalah  seruan  agar  muslim  tidak menjatuhkan diri pada hal-hal yang merusak. Menurutnya, di mata ulama salaf, ayat ini memiliki beberapa makna berbeda- beda, dan yang benar adalah yang mengatakan bahwa makna ayat  ini  yang  mengikuti  kaidah al-„ibrah  bi  „umum  al-lafzhi la  bi  khushush  al-sabab (maknta  tergantung  keumuman makna  lafazhnya  dan  bukan  tergantung  sabab  nuzul-nya). Mengenai hal ini, Ibnu Jarir al-Thabari, sebagaimana dikutip as-Syaukani,  mengatakan  bahwa  kerusakan  yang  di  maksud dalam  surah  al-Baqarah  ayat  195  ini,  adalah  semua  bentuk kerusakan,  baik  terkait  masalah  agama  atau  masalah duniawi. 21
Karena itu Surah al-Baqarah ayat 195 ini, khususnya pada bagian wa la tulqu bi  aidikum ila al-tahlukah, ini oleh
MUI  dijadikan  salah  satu  dalil  dalam  fatwa  MUI  di  masa Pnademi Covid-19, karena memang salah satu pesan ayat ini adalah agar umat Islam pada umumnya, tidak
menjerumuskan diri pada bahaya dan hal yang merusak. Jadi pengambilan  ayat  ini  jadi  dalil  dari  fatwa  MUI  adalah langkah yang tepat.
20 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-Atsqalani, Fath  al-Bari, jilid    8 (TK: Maktabat al-Salafiyah, t.t), 185.
21 Muhammad  bin  Ali  Muhammad  as-Syaukani, Tafsir  Fath  al-Qadir (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 2007), 125.
2) Tafsir Q.S. at-Taghabun (64): 16 ْمُتْعَطَتْسا اَم َوـَّللا اوُقَّـتاَف نَأَو اوُعيِطَأَو اوُعَْسْاَو ْمُكِسُفنَألأ اًرْـيَخ اوُقِف ۗ نَمَو ِوِسْفَـن َّحُش َقوُي ۦ لوُأَف َنوُحِلْفُمْلا ُمُى َكِئ
Pada ayat di atas, ada bagian yang digaris bawahi, itu adalah bagian yang sering dikutip sebagai dalil dalam fatwa- fatwa MUI terkait Pandemi. Maka karena keterbatasn waktu, maka  penulis  dalam  artikel  ini,  masih  sebatas  menjelaskan makna potongan ayat fattaqullaha mastatha‟tum.
Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi,  dalam  kitab al-Itqan  fi „Ulum al-Qur‟an , ketika menjelaskan tentang ayat-ayat yang seakan-akan  bertentangan  ( tanaqudh ),  membandingkan  ayat di atas dengan Q.S. Ali Imran (3) ayat 102, ي ِوِتاَقُـت َّقَح َوـَّللا اوُقَّـتا اوُنَماَء َنيِذَّلا اَهُّـيَأ ۦ َنوُمِلْسُّم مُتنَأَو  َّلَِإ َّنُتوَُتَ  َلََو
Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  102  di  atas  menyeru  agar orang-orang  beriman,  dapat  bertakwa  dengan  sebenar  benar takwa  ( haqqa  tuqatihi ) , sementara  dalam  Q.S.  at-Taghabun
(64)  ayat  16  diserukan  agar fattaqullaha  mastatha‟tum
(bertakwalah  kalian  dengan  semempu  kalian).  Satu  ayat memerintahkan  agar  kita  bertakwa  semaksimal  mungkin,
sementara ayat lain mengatakan agar kita bertakwa semampu kita  saja.  Sekilas  memang  nampak  bertentangan.  Menurut Syaeikh Abu Hasan as-Syadzili yang dikutip oleh as-Suyuthi dalam al-Itqan, bahwa  seseungguhnya  kedua  ayat  ini  tidak bertentangan,  karena  masing  masing  memiliki  maksud  yang berbeda.
Ayat yang memerintahkan agar kita bertakwa dengan semaksimal  mungkin  ( haqqa  tuqatihi )  itu  dimaksudkan dalam  hal  „aqidah,  artinya  dalam  bertauhid  dalam „aqidah kita  harus  maksimal,  tidak  boleh  setengah-setengah. Sementara  ayat  yang  memerintahkan  agar  kita  bertakwa semampunya  saja  ( fattaqulla  mastatha‟tum ),  itu  dalam konteks ibadah.
Jadi  artinya  dalam  hal  ibadah  kita  wajib  melakukan ibadah, tetapi sesuai kemampuan kita. 22 Seperti shalat wajib berdiri  kalau  mampu,  kalau  tidak  bisa  berdiri,  maka  bisa dukuk,  bila  tidak  bisa  dukduk,  shalat  juga  bisa  dilakukan dengan  berbaring.  Ini  yang  diaksud  dengan  semampunya saja.
Jadi  jelas  kalau  Q.S.  at-Taghabun  (64)  ayat  16  itu memang  ayat  tentang  seruan  agar  kita  bertakwa  sesaai kemampuan kita, artinya agar dalam beribadah kepada Allah kita  lakukan  sesuai  kemampuan  kita.  Seruan fattaqullah matstha‟tum ini  bisa  juga  disalahpahami,  untuk  seenaknya saja  dalam  menjalankan  ketaatan  kepada  Allah  Swt,  karena dianggapnya  semampunay  saja,  sekedarnay  saja.  Ini  tentu tidak demikian adanya.
Imam Thahir  Ibnu „Asyur dalam tafsirnya, at-Tahrir wa  at-Tanwir, menjelaskan  bahwa ام ( ma )  pada  bunyi  ayat fattaqullaha  ma  statha‟tum, adalah ma  masdariyah
zharfiyyah, yang artinta, berarti perintah untuk bertakwa dan taat pada Allah dalam ayat ini, semaksimal mungkin, dengan memaksimalkan kemampuan dan waktu yang ada. Dalam hal ini,  menurut  Ibu  „Asyur,  tidak  boleh  ada  waktu  kosong percuma  tidak  digunakan  untuk  taat  pada  Allah.  Batas kemaksimalan  itu  adalah  bila  kemudian  ada masyaqqah (kesulitan)  yang  menghalangi.  Ini  sesuai  dengan  ayat  lain yang berbunyi yuridullah bikum al-yusra wa la yuridu bikum al-„usra (Allah  menghendaki  kemudahan  dan  tidak menghendaki  kesulitan  bagi  kalian).  Ibnu  „Asyur  juga menegaskan,  bahwa  at-Taghabun  ayat  16  ini  bukan  untuk memudah-mudahkan dan bukan pula untuk mempesulit. 23 Sejalan dengan Ibnu „Asyur, Syeikh Tanthawi dalam tafsir al-Wasîth mengatakan  bahwa ma  statha‟tum itu mashdariyah  zharfiyah. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan bertakwalah sesuai istitha‟ah adalah bertakwalah dan tatatlah kepada  Allah  sesuai  batas  akhir  kemampuan  kita,  artinya berarti semaksimal mungkin. 24
22 Jalaluddin  as-Suyuthi, al-Itqan  fi  „Ulum  al-Qur‟an (Riyadh:  Majma‟ Malik Fahd, t.t), 1479.
23 Muhammad Thahir Ibnu „Aysur, Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir, jilid 28 (Tunisia: Dar at-Tunis li an-Nasyr, t.t), 287-288.
24 Syeikh Thanthawi, al-Tafsir al-Wasith, jilid 3 (Kairo: Majma‟ al-Buhuts al-Islamiyah al-Azhar, 1992), 1455.
Menurut  Syeikh  Thanthawi,  ayat  16  surah  at- Taghbaun  ini  tidak  bertentangan  dengan  ayat  yang  menyeru agar  orang  beriman  bertakwa haqqa  tuqatihi (semaksimal maksimal  takwa), karena menurutnya, ini sama sama seruan agar  umat  muslim  mengerahkan  kemampuan  maksimalnya dan waktunya untuk bertakwa dan taat pada Allah. 25
Masih  selaras  dengan  Ibnu  Asyur  dan  Syeikh Tahnthawi,  dalam  tafsir al-Muyassar yang  diterbitkan  oleh Kementerian Agama Arab Saudi, dikatkan bahwa fattaqaullaha  ma  statha‟tum itu  bermakna  bertaklah  kalian dengan  apa  yang  kalian  mampu  dan  sesuai  kemampuan kalian. 26 Sedangkan  dalam  Tafsir  Ringkas  Kementerian Agama RI, menjelaskan hal ini dengan mengatakan,  “dalam menjalani  hidup  dan  kehidupan  ini,  Allah  memberikan bimbingan.  Maka  bertakwalah  kalian  kepada  Allah  menurut kesanggupanmu,  karena  Allah  tidak  membebani  manusia kecuali sesuai dengan kesanggupan manusia itu. 27
Dari penejlasan beberapa tafsir di  atas, jelas kiranya, kenapa  ayat  ini  dijadikan  dalil  dalam  fatwa  MUI,  guna mencegah  penyebaran  Covid-19.  Beberapa  fatwa  MUI menyerukan  agar  umat  Islam  shalat  Jama‟ah,  shalat  Jum‟at dan  Shalat  Idul  Fitri  di  rumah  saja,  karena  memang  ada halangan  yang  berbahaya  bila  melaksanakannya  di  masjid. Yaitu  terjadinya  penyebaran  Covid-19.  Karena  itu  MUI mengemukakan  dalil  ini,  untuk  menegaskan  sebenarnya Allah  juga  menyuruh  kita  semua  untuk  bertkawa  dan beribadah semampu yang kita bisa,  bila tidak bisa di masjid karena ada bahaya, maka kita bisa lakukan di rumah.
25 Sementara  itu  beberapa mufassir lainnya  mengangap  ayat  yang mengatakan fattaqullaha  ma  statha‟tum ini  adalah  ayat  yang  manaskh  ayat yang mengatakan ittaqullaha haqqa tuqatihi. Ini ebagaimana dalam tafsir al- Jalalain karya  Jalaluddin  as-Suyuthi  dan  Jalaluddin  al-Mahalli.  Dalam  tafsir al-Baghawi juga demikian.
26 Tim  Penyusun, al-Tafsir  al-Muyassar, cet.  II  (Madinah:  Majma‟  al- Malik Fahd, 2009), 557.
27 Tim  Penyusun, Tafsir  Ringkas  Kementerian  Agama  RI, lihat, https://quran.kemenag.go.id.
3) Tafsir Q.S. al-Baqarah (2): 185 ُرْهَش ِساَّنلأل  ىًدُى  ُناَءْرُقْلا  ِويِف  َلِزنُأ  ىِذَّلا  َناَضَمَر نأـيَـبَو ىَدُْلها  َنأم  ٍت ِناَقْرُفْلاَو ۗ ُمُكنِم َدِهَش نَمَف ُوْمُصَيْلَـف  َرْهَّشلا ۗ ىَلَع  ْوَأ اًضيِرَم َناَك نَمَو ٍرَفَس رَخُأ  ٍماَّيَأ  ْنأم ٌةَّدِعَف ۗ ـَّللا  ُديِرُي َرْسُيْلا ُمُكِب ُو َرْسُعْلا ُمُكِب  ُديِرُي  َلََو َةَّدِعْلا اوُلِمْكُتِلَو ىَلَع َوـَّللا اوُرأـبَكُتِلَو ىَدَى اَم ْمُكَّلَعَلَو ْمُك َنوُرُكْشَت
Pada Q.S. al-Baqarah (2) ayat 185 di atas, ada bagian ayat  yang  digaris  bawahi,  itu  adalah  bagian  ayat,  yang  akan dijelaskan kali ini. Kenapa fokus ke bagian tersebut? Karena bagian  inilah  yang  dijadikan  salah  satu    dalil  dalam  dalam fatwa-fatwa    MUI  di  masa  pandemi  Covid-19.  Dengan demikian, dalam kesempatan artikel sederhana ini, kita akan mencoba  mengulas  sedikit  tafsir yuridullahu  bikum  al-yusra wa la yuridu bikum al-„usra.
Dalam  tafsir  at-Thabari  dan  tafsir  Ibnu  Katsir, dijelaskan  bahwa yuridullahu  bikum  al-yusra  wa  la  yuridu bikum  al-„usra (Allah  menghendaki  bagi  kalian  kemudahan dan  tidak  menghendaki  kesusahan),  itu  maksudnya  adalah bahwa  orang  yang  berpuasa  tetapi  dalam  keadaan  sakit  atau bepergian,  maka  boleh  baginya  berbuka  puasa,  dan  mesti  di hari  lainnya.  Jadi  ini  adalah  kerinagnan  atau rukhsah dari Allah  kepada  orang  yang  tidak  kuat  puasa  di  bulan Ramadhan  karena  sakit  atau  karena  bepergian. 28 Karena kalau  kita  baca  ksesluruhan  ayat,  memang  ini  konteksnya ayat tentang ibadah puasa.
Sementara dalam tafsir al-Qurthubi, ketika
menjelaskan dan menafsirkan yuridullahu bikum al-yusra wa la  yuridu  bikum  al-„usra, dengan  mengatakan  bahwa memang pada awalnya ini adalah keringanan ( rukhsah ) bagi orang yang berpuasa di bulan Ramadhan, tapi bepergian dan atau  sakit,  maka  ia  boleh  berbuka.  Tetapi  kemudian  al- Quthubi  menuliskan,  bahwa  keringanan  ( rukhshah )  itu bersifat umum, sesuai keuuman bunyi lafazhnya.
28 „Imaduddin Abi al-Fida Isma‟il bin Katsir ad-Dimasyqi, Tafsir al-Qur‟an al-„Azhim, Jilid  2 (Kairo:  al-Faruq  al-Haditsah  li  al-Thiba‟ah  wa  an-Nasyr, 2000), 182.
48 | Misykat, Volume 05, Nomor 01, Juni 2020
Jadi sebenarnya Allah memberii keringanan ( rukhshah )  pada  semua  urusan  agama.  Ini  seesau  dengan firman  Allah  di  ayat  yang  lain  yang  berbunyi wa  ma  ja‟ala „alaikum  fi  al-din  min  haraj (Allah  tidak  menjadikan  bagi kalian kesusahan di dalam urusan agama). Diriwayatkan dari Nabi Saw; dinullahi yusrun (agama Allah itu mudah), dalam haditsa  lain  dikatan, yassiru  wa  la  tu‟assiru (permudahlah dan jangan persulit). 29
Demikian juga dalam tafsir al-Muyassar, makna atau penjelasan  dari yuridullahu  bikum  al-yusra  wa  la  yuridu bikum al-„usra, adalah bahwa Allah menghendaki bagi kalian kemudahan  dalam  segala  aturan  syariat-Nya,  dan  tidak menghendaki kalian menjadi susah dengan syariat-Nya itu. 30
Karena  itulah,  karena  penjelasan  tafsir  tentang yuridullahu  bikum  al-yusra  wa  la  yuridu  bikum  al-„usra, menyatakan  bahwa  dalam  syartat-Nya,  Allah  tidak bermaksud mempersulit hamba-nya, melainkan menghendaki kemudahan bagi-Nya. Jadi tidak benar dalam syariat, bahwa semakin  sulit  berarti  semakin  syar‟iy.  Karena  Allah  tidak menghendaki  demikian.  Bila memang ada kendala, atau ada kesusahan  ( masyaqqah )  atau  udzur  yang  memang  berat dalam  menjalankan  syari‟at,  maka  Allah  memberi kemudahan ( rukshah ). Ayat ini sangat sesuai dengan keadaan pnademi  Covid-19  yang  sejak  Maret  2020  melanda Indonesia,  banyak  kendala  bagi  umat  Islam  untuk melaksanakan  ibadah-ibadah  yang  sifatnya  mengumpulkan orang banyak, seperti shalat Jum‟at,  shalat jam‟ah di masjid dan shalat „Idul Fitri, taraweh dan lain-lainnya. Karena kalau berkerumun atau kumpuljnya banya orang, diduga keras akan bisa  menyebarkan  penularan  Covid-19.  Karena  itu  lalu,  di antaranya  dengan  berdalilkan  ayat  ini,  MUI  mengelurakan fatwa,  mengenai  bagaimana  menyelenggarakan  ibadah  di tengah Pandemi dan fatwa-fatwa yang meringankan lainnya.
29 Abi  „Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr  al-Qurthubi, al- Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an, Jilid  3  (Beirut:  Muasasah  ar-Risalah,  2006),  165- 166.
30 Tim  Penyusun, al-Tafsir  al-Muyassar, cet.  II  (Madinah:  Majma‟  al- Malik Fahd, 2009).

## F. Penutup
Dari  pembahasan  singkat  di  atas,  dapat  simpulkan beberapa poin penting berikut ini:
Pertama, sejak  pandemi  Covid-19  melanda  Indonesia, sejak  Maret  2020,  sampai  artikel  ini,  MUI  mengelaurakan beberapa  fatwa  terkait  bagaimana  peribadatan  umat  Islam  di  era maraknya  Covid-19.  Fatwa-fatwa  itu  adalah  Fatwa  No.  14,  No.
17, No. 18. No. 23. No. 28 dan No. 31 tahun 2020.
Kedua, fatwa-fatwa  tesebut  dilengkapi  dengan  dalil-dalil kuat  dari  al-Qur‟an,  hadits,  dan  kaidah-kaidah  Fiqih  serta  juga aqwal (pandangan-pandangan)  para  ulama.  Ayat-ayat  al-Qur‟an yang  jadi  dalil  fatwa-fatwa  tersebut,  ada  beberapa  ayat  yang dhampir  disebutkan  di  beberapa  fatwa  tersebut,  yaitu  Q.S.  al- Baqarah (2): 159, Q.S. at-Taghabun (64): 16 dan Q.S. al-Baqarah (2): 195
Ketiga, setelah  kita  baca  di  beberapa  kitab  tafsir  karya para ulama, ternyata memang penafsiran dan penjelasan ayat-ayat yang  dijadikan  dalil  dalam  fatwa-fatwa  MUI  di  masa  pandemi Covid-19,  menurut  penjelasan  tafsirnya,  memang  sesuai  dengan maksud dan peruntukan dan konteks ayatnya.

## Daftar Pustaka
Ad-Dimasyqi,  „Imaduddin  Abi  al-Fida  Isma‟il  bin  Katsir, Tafsir al-Qur‟an al-„Azhim, Jilid 2, Kairo: al-Faruq al-Haditsah li al-Thiba‟ah wa an-Nasyr, 2000.
Al-Atsqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar, Fath al-Bari, jilid  8, TK:
Maktabat al-Salafiyah, t.t.
Al-Mahalli,    Jalaluddin,  dan  Jalaluddin  as-Suyuthi,  ditahqiq
Fakhruddin  Qabbawah, Tafsir al-Jalalain al-Muyassar, Beirut, Maktabah Lubnan Nasyirun, 2003.
Al-Qurthubi,  Abi  „Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi Bakr, al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an, Jilid  3,  Beirut: Muasasah ar-Risalah, 2006.
As-Suyuthi,  Jalaluddin, al-Itqan  fi  „Ulum  al-Qur‟an, Riyadh: Majma‟ Malik Fahd, t.t.
As-Syaukani,    Muhammad  bin  Ali  Muhammad, Tafsir  Fath  al-
Qadir, Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 2007. Fatwa MUI No. 14 tahun 2020, tentang Pedoman Penyenggaraan
Ibadah dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19.
Fatwa MUI No. 17 tahun 2020, tentang Pedoman Kaifiat Shalat Bagi  Tenaga  Kesehatan  yang  Memakai  Pelindung  DIri Pada Saat Menangani dan Merawat Pasien Covid-19. Fatwa  MUI  No.  18  tahun  2020,  tentang Pedoman  Pengurusan Jenazah ( Tajhiz Jana‟iz ) Muslim yang Terinfeksi Covid-
19.
Fatwa  MUI  No.  23  tahun  2020,  tentang Pemanfaatan  Harta Zakat,  Infaq  dan  Shadaqah  untuk  Penangulangan
Wabah Covid-19 dan Dampaknya.
Fatwa  MUI  No.  28  tahun  2020  tentang Panduan  Takbir  dan Shalat „Idul Fitri Saat Pandemi Covid-19.
Fatwa MUI No. 31 tahun 2020, tentang Penyelenggaraan Shalat
Jum‟at  dan  jama‟ah  untuk  Mencegah  Penyebaran
Covid-19.
Ibnu „Aysur,  Muhammad Thahir, Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir,
jilid 28, Tunisia: Dar at-Tunis li an-Nasyr, t.t. Thanthawi, Syeikh, al-Tafsir al-Wasith, jilid 3, Kairo: Majma‟ al-
Buhuts al-Islamiyah al-Azhar, 1992. Tim  Penyusun, al-Tafsir  al-Muyassar, cet.  II, Madinah:  Majma‟ al-Malik Fahd, 2009.