## RELASI PANDEMI TERHADAP IKLIM BUMI DAN PANDANGAN TEKS SUCI
Aruny Hayya Al Fadli
Institut Agama Islam Negeri Ponorogo
arunyhayya11@gmail.com

## Abstract
This paper tries to explain the emergence of Covid-19 that now becomes a pandemic by  focusing  on  the  discussion  about  the  damage  of  the  ecosystem  as  a  habitat  for wildlife that hosts the virus. The ecological crisis became the main gate beginning a drastic  change  to  the  Earth's  climate.  The  Earth's  climate  has  experienced unavoidable  significant  changes  due  to  global  warming  and  is  believed  to  have  a broad impact on various aspects of life. This is a major cause of the spread of viruses and even causes them to mutate which makes the virus stronger and invulnerable to various  vaccines.  In  addition  to  the  author's  explanation  with  some  scientific perspectives, the existence of sacred texts also reminds and offers the values  of life that most people begin to leave. The author seeks to present the principles contained in  the  Quran  verses  as  an  effort  to  educate  society.  The  author  also  hopes  that humans  are  fully  becoming  wise  and  conscious  Khalifah  in  protecting,  caring, managing,  and  preserving  all  the  potential  on  the  Earth  that  has  been  provided  by Allah Swt.
Keywords: pandemic; ecological crisis; earth's climate; sacred text; khalifah.

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  memaparkan  jejak  kemunculan  Covid-19  yang  kini  menjadi pandemi,  dengan  menitikberatkan  pembahasan  pada  rusaknya  ekosistem  sebagai tempat  tinggal  satwa  liaryang  menjadi  inang  bagi  virus.  Krisis  ekologi  menjadi gerbang  utama  awal  mula  perubahan  yang  drastis  terhadap  iklim  bumi.  Iklim  bumi sendiri mengalami perubahan signifikan yang tidak bisa dihindari akibat pemanasan global dan diyakini akan berdampak luas terhadap berbagai aspek kehidupan. Hal ini
menjadi  sebab  utama  merebaknya  berbagai  virus  bahkan  menyebabkan  virus-virus tersebut  bermutasi,yang  tentunya  menjadikan  virus  lebih  kuat  dan  kebal  terhadap berbagai  vaksin.Selain  dengan  penjabaran  yang  mampu  penulis  suguhkan  dengan berberapa  sudut  pandang  keilmuan,  keberadaan  teks-teks  suci  juga  mengingatkan danmenawarkannilai-nilai  kehidupan  yang  oleh  sebagian  besar  manusia  mulai meninggalkannya.  Penulis  berupaya  menyajikan  prinsip-prinsip  yang  terkandung dalam ayat-ayat  al-Quran sebagai  upayaturutandil dalam mengedukasi masyarakat. Penulis  juga  berharap  manusia menjadi  khalifahsepenuhnya  yang  tentunya  arif dan sadar akan tanggungjawab  dalam menjaga, merawat, mengelola serta melestarikan segala potensi yang telah disediakan oleh Allah Swt di muka bumi.
Kata kunci: pandemi; krisis ekologi; iklim bumi; teks suci; khalifah.

## A.  Pendahuluan
Berbicara  tentang  kehidupan  tidak  bisa  lepas  dari  tempat  berlangsungnya kehidupan  itu  sendiri,  termasuk  segala  sebab-akibat  yang  senantiasa  bergulir  di dalamnya.Sehingga  bukan  sesuatu  yang  sukar  untuk  diterima  dan  dipahami manakala  kita  menyebut  pandemi  sebagai  suatu  akibat  yang  bersebab  dari  ulah manusia  dalam  memberlakukan  bumi  selama  ini.Sebagaimana  banyak  ahli  telah lama memprediksi bahwa salah satu dampak dari pemanasan global adalah wabah atau  pandemi,  dan  pemanasan  global  adalah  satu  kesatuan  daripada  rentetan permasalahan iklim bumi yang semakin tak terkendali.
Sudah banyak ahli menyampaikan tentang iklim bumi yang menjadi salah satu faktor penting terjadinya pandemi, seperti sebagian besar kerusakan lingkungan dari pengolahan  lahan  yang  amburadul  dan  hutan  yang  gundul,  produksi  emisi  yang berlebih  dan  tak  terkendali,  meluapnya  limbah  dan  sampah  di  berbagai  kawasan, suhu udara yang tidak stabil serta terjadinya kekeringan, air laut naik dan gunung es mencair,  semuanya  dapat  memicu  bahkan  memacu  lebih  cepat  terjadinya pemanasan  global  yang  menganggu  iklim  bumi 1 .  Kemudian  pemanasan  global tersebut  secara  tidak  langsung  menyebabkan  keanekaragaman  hayati  rusak, sehingga satwa liar yang di darat maupun di laut tidak lagi memiliki ekosistem tempat tinggal  yang  layak,  dan  virus-virus  pun  kehilangan  inang  yang  nyaman.Keadaan
1 Febriansyah. (2019). Penyebab Perubahan Iklim, Fakta dan Solusinya. Retrieved May 19, 2020, from www.tirto.id website: https://tirto.id/penyebab-perubahan-iklim-fakta-dan-solusinya-emYU
inilah  yang  membuat  virus-virus  menginvasi  ruang  hidup  manusia,  lalu  kita menyebutnya sebagai pandemi seperti yang terjadi saat ini 2 .
Melihat  fakta-fakta  diatas  dan  mengingat  kondisi  kehidupan  dunia  kita  sejak akhir  tahun  2019  hingga  sekarang,  sudah  tentu  menjadikan  kita  berbondong- bondong  mengevaluasi  perihal  apa  saja  yang  telah  menyebabkan  keadaan  yang sedemikian  kalutnya.  Pandemi  yang  sekarang  masih  kita  rasakan  bersama  telah meruntuhkan  berbagai  bangunan  ekonomi,  merobohkan  pondasi  sosial-budaya, meluluh-lantakkan benteng-benteng kesehatan, dan masih banyak lagi dampak atas sendi-sendi  kehidupan  yang  porak-poranda.Pertanyaannya,  apakah  Covid-19  yang sudah  menjadi  pandemi  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  perubahan  iklim?Apakah agama  mengambil  peran  dalam  merawat  bumi,  memelihara  kehidupan,  termasuk menjaga  dari  dampak  perubahan  iklim?Bagaimana  ayat-ayat  suci  memandang  dan memberikan  solusi?Dan  yang  terpenting,  bukankah  melestarikan  bumi  sejatinya adalah  kewajiban  manusia  sebagai  khalifah  sekaligus  dalam  rangka  mensyukuri kehidupan?Semoga pembahasan sederhana dari penulis dapat menjawab beberapa pertanyaan diatas dengan baik dan mencukupi.

## B.  Mengenal Iklim Bumi, Menelusuri Jejak Pandemi
Sudah  sejak  lama,  terhitung  setelah  pertama  kali  ditetapkan  hari memperingati bumi pada 22 April 1970, berbagai isu perubahan iklim yang dirasakan banyak  menimbulkan  kontroversi,  baik  dikalangan  para  pakar/ahli,  praktisi,  politisi, maupun  akademisi.Salah  satu  penyebab  kontroversi  tersebut  adalah  adanya kesalahpahaman  dan  ketidakselarasan  mengenai  pengertian  perubahan  iklim  itu sendiri.Perubahan  iklim  yang  dimaksud  disini  adalah  perubahan  unsur-unsur  iklim dalam  jangka  waktu  yang  panjang  (50  tahun-100  tahun),  yang  ditengarai  oleh kegiatan-kegiatan  manusia  yang  menghasilkan  emisi  gas  rumah  kaca  (GRK).GRK sendiri  adalah  gas-gas  yang  bertebaran  di  atmosfer  yang  dihasilkan  dari  berbagai kegiatan  manusia  tadi.Gas  ini  berkemampuan  untuk  menyerap  radiasi  matahari  di atmosfer  sehingga  menyebabkan  suhu  di  permukaan  bumi  menjadi  lebih  hangat tidak  terlalu  panas.Meningkatnya  konsentrasi  GRK  di  atmosfer  akibat  aktifitas
2 Pranita, E. (2020). Rusaknya Biodiversitas karena Ulah Manusia Picu Munculnya Covid-19. Retrieved May 19, 2020, from www.kompas.com website:https://www.kompas.com/sains/read/2020/03/28/130300823/rusaknya-biodiversitas-karena- ulah-manusia-picu-munculnya-covid-19?page=2
manusia  berbanding  lurus  dengan  meningkatnya  suhu  permukaan  bumi  secara global. Peristiwa alam ini terjadi berulang kali dan kian meningkat disetiap waktunya, hal  ini kemudian kita kenal sebagai efek rumah kaca (ERK).
Kenyataan  diatas  diperparah  dengan  berbagai  aktivitas  manusia  terutama proses  industri  (lebih  tepatnya  industrialisasi)  dan  transportasi,  terlebih  setelah revolusi  industri  memasuki  era  terbarunya  4.0.Hal  ini  menyebabkan  GRK  yang diemisikan  ke  atmosfer  terus  meningkat  tak  terkendali,  lantas  terjadilah  perubahan komposisi  GRK  yang  signifikan  di  atmosfer.Yang  terjadi  kemudian  adalah  radiasi yang dipantulkan kembali oleh permukaan bumi keluar angkasa terhambat.Akibatnya,  suhu  rata-rata  di  seluruh  permukaan  bumi  juga  mengalami peningkatan  terus-menerus.Peristiwa  ini  kita  sebut  sebagai “Pemanasan  Global” yang  menyebabkan  lapizan  ozon  menipis  dan  tidak  sedikit  yang  menjadi  bocor dikarenakan  radiasi  ultraviolet  yang  turut  membumbung.Realitas  menkjubkan lainnya,  peneliti klimatologi juga  menggabungkan  banyak  bidang  penelitian yang berbeda.  Untuk  periode  perubahan  iklim  kuno,  para  peneliti  mengandalkan  bukti yang  disimpan  dalam proksi  iklim,  seperti cincin  pohon  purba,  catatan  geologis perubahan permukaan laut, penemuan inti es, dan geologi glasial. 3
Bukti  fisik  dari  perubahan  iklim  saat  ini  mencakup  banyak  bukti  independen, beberapa di antaranya adalah catatan suhu, hilangnya es, dan  banyaknya peristiwa cuaca yang ekstrem. Disisi lain, aktivitas manusiasemakin laju terkait perkembangan teknologi  sekaligus  produksi  emisinya  yang  mengubah  iklim  bumi  kian  drastis,  dan saat  ini  perilaku  tersebut  telah  banyak  mendorong  perubahan  iklim  begitu  pesat melalui  pemanasan  global.Dari  garis  besar  penjelasan  diatas,  dapat  kita  ketahui bahwa  perubahan  yang  disebabkan  oleh  faktor-faktor  alami  seperti  tambahan aerosol  dari  letusan  gunung  berapi,  tidak  diperhitungkan  dalam  pengertian perubahan iklim. 4
Sebagai  catatan,  variabilitas  dan  perubahan  iklim  yang  signifikan  akibat pemanasan  global  yang  terus-menerus  merupakan  salah  satu  tantangan  terberat dan  terpenting  pada  milenium  ketiga.Sejumlah  bukti  terbaru  yang  mengejutkan berbagai pihak daripada hasil berbagai studi mutakhir memperlihatkan bahwa  faktor
3 Hulme, Mike (2016). Concept of Climate Change, in: The International Encyclopedia of Geography .Wiley- Blackwell/Association of American Geographers (AAG). Diakses tanggal 19 Mei 2020.
4 Daniel Mudiyarso, Sepuluh Tahun Perjalanan Negosiasi Konvensi Perubahan Iklim, (Jakarta: Kompas, 2003), p. 11.
antropogenik,  terutama  perkembangan  industri  yang  sangat  cepat  selama 50  tahun terakhir telah memicu terjadinya pemanasan global secara signifikan. 5
Perubahan  iklim  ini  kemudian  berdampak  terhadap  kenaikan  frekuensi maupun intensitas kejadian cuaca ekstrim, perubahan pola hujan, serta peningkatan suhu  dan  permukaan  air  laut. 6 Perubahan  iklim  pada  lingkungan  ini  juga  digadang- gadang  bisa  menjadi  ancaman  mutasi  virus  dan  munculnya  virus-virus  purba  ke lingkungan.Terlebih Novel  Coronavirus (2019-nCoV)  yang  masih  menjadi  momok semua  kalangan  diberbagai  tingkatan  masyarakat,  hal  ini  jelasakibat  ketiadaan vaksin dan keterbatasan informasi yang sampai saat ini masih sangat minim. Belum tuntas persoalan tersebut, diperkirakan oleh banyak ahli bahwa masih banyak mutasi virus  jenis  baru  yang  akan  dihadapi  manusia,  terlebih  jika  pola  kehidupan  masih seperti  sekarang  atau  justru  semakin  tidak  ramah  terhadap  lingkungan. Sebagaimana hasil penelitian banyak ahli,  corona merupakan satu dari sekian jenis virus  yang  lazim  menyebabkan  gangguan  pernapasan  seperti  pilek.Hanyasaja, beberapa  turunan  virus  corona  terbukti  telah  menggegerkan  dunia  karena menyebabkan wabah yang ganas dan berbahaya, seperti Severe Acute Respiratory Syndrome (SARS), Middle East Respiratory Syndrome (MERS), dan sekarang 2019- nCoV. 7
Sejauh ini, terlepas dari berbagai teori kemunculan dan asal-muasal covid-19 dan teori-teori konspirasinya, 2019-nCoV diduga kuat menyebar lewat kelelawar.Meski  hewan  nokturnal  ini  memang  sumber  virus  corona,  tapi  kelelawar tidak  menularkannya  secara  langsung  ke  manusia.Sebagai  contoh  penyakit  SARS yang diduga dibawa oleh rakun atau musang.Kemudian MERS lebih dulu menjangkiti unta  sebelum  akhirnya  menular  ke  manusia.Begitu  pula  dengan  agen  penyebar 2019-nCoV,  diduga  berasal  dari  jenis  ular.Walaupun,  teori  ini  masih  diperdebatkan oleh  para  ahli  dunia,  yang  jelas  sebagian  besar  daripada  kasus-kasus  di  atas  yang
5 Surmaini, E., Runtunuwu, E., & Las, I. (2015). Upaya sektor pertanian dalam menghadapi perubahan iklim. Jurnal Penelitian dan Pengembangan Pertanian , 30 (1), 1-7.
6 Surmaini, E., Runtunuwu, E., & Las, I. (2015). Upaya sektor pertanian dalam menghadapi perubahan iklim. Jurnal Penelitian dan Pengembangan Pertanian , 30 (1), 1-7.
7 Putri,  aditya widya. (2020). Ancaman Mutasi Virus dan Kemunculan Virus Purba. Retrieved May 20, 2020, from www.tirto.id website: https://tirto.id/ancaman-mutasi-virus-dan-kemunculan-virus-purba- exEE
telah  menjadi  catatan  sejarah,  memang  memerlukan  agen  perantara  untuk mentransmisikan virus corona untuk kemudian menginvasi ke kehidupan manusia. 8
Sebagai  tambahan  untuk  memperjelas,  penyebaran  penyakit  dari  hewan  ke manusia  seperti  2019-nCoV,  SARS,  dan  MERS  ini  disebut  penyakit  zoonosis. Setidaknya  ada  80  persen  penyakit  menular  pada  manusia  yang  bersumber  dari hewan.  Sementara  sekitar  75  persen  penyakit  baru  yang  ditemukan  pada  manusia disebabkan oleh mikroba yang berasal dari hewan.Hal ini menjadi sangat masuk akal mengingat  terdapat  tiga  faktor  yang  memengaruhi  persebaran  zoonosis  dari  satwa liar.  Pertama,  keanekaragaman  mikroba  satwa  liar  dalam  suatu  wilayah  tertentu; kedua,  perubahan  lingkungan  (layaknya  penebangan  hutan  secara  massif);  dan ketiga,  frekuensi  interaksi  antara  hewan  dan  manusia  (bercampurnya  suatu ekosistem antara manusia dengan satwa-satwa liar). Jika salah satu dari faktor-faktor ini  terganggu,  kemungkinan  besar  bisa  dipastikan  bahwa  penyakit  zoonosis  akan menyebar. 9
Kesimpulanya, bahwa perubahan iklim global terjadi karena penggunaan yang berlebihan  dan  terus-menerus  dari  bahan  bakar  fosil  seperti  batu  bara,  produk minyak  bumi,  dan  gas  alam  di  pembangkit  tenaga  listrik,  juga  pemakaian  berbagai moda  transportasi  yang  tidak  ramah  lingkungan,  belum  lagi  meluasnya  kawasan pembangunan yang menyebabkan lahan-lahan hutan dan sawah tergusur, kemudian dibangunnya banyak pabrik dan kilang minyak yang menghasilkan limbah, serta pola hidup  masyarakat  yang  kurang  serius  dalam  mengurangi  dan  mengolah  sampah. Disisi  lain,  perilaku  manusia  yang  tidak  ramah  lingkungan  dalam  menjaga  serta melestarikan sumber daya alam dengan baik dan bijaksana, turut menjadi penyebab meningkatnya  pemanasan  global  yang  begitu  pesat.  Dengan  keadaan  lingkungan yang sedemikian carut-marut sebagaimana gambaran di atas, bisa dipastikan hampir seluruh satwa liar (baik di darat maupun di laut) terpaksa kehilangan ekosistemnya, mereka  kemudian  sakit  dan  menularkan  virusnya  ke  satwa  lain  saat  migrasi.  Virus- virus  pun  turut  kehilangan  inang  yang  nyaman,  mereka  menginfeksi  sekaligus
8 ScieneNews. (2020). Your most pressing questions about the new coronavirus, answered. Retrieved May 20, 2020, from www.sciencenews.org website: https://www.sciencenews.org/article/new-coronavirus- outbreak-your-most-pressing-questions-answered
9 Putri,  aditya widya. (2020). Ancaman Mutasi Virus dan Kemunculan Virus Purba. Retrieved May 20, 2020, from www.tirto.id website: https://tirto.id/ancaman-mutasi-virus-dan-kemunculan-virus-purba- exEE
menginvasi  kehidupan  manusia  yang  sebelumnya  telah  berpindah  dari  satu  inang hewan ke jenis hewan yang lain, dan terjadilah pandemi seperti saat ini.

## C.  Krisis Ekologi dan Kontribusi Teks Suci
Perubahan  yang  pesat  dan  signifikan  dari  iklim  bumi  tidak  lepas  dari meningkatnya krisis ekologi global dewasa ini, dan telah lama menjadi sentral isu di berbagai  belahan  dunia.  Dampak  kerusakan  lingkungan  telah  lama  dirasakan penduduk di berbagai belahan negara di dunia, tidak hanya berdampak pada negara maju, negara berkembang dan miskin pun turut merasakan hal yang sama. Adanya ancaman  akan  datangnya  bahaya  dan  bencana  yang  sewaktu-waktu  bisa  meluluh- lantakkan  peradaban  manusia  akan  sangat  sulit  dibendung  oleh  keserakahan manusia. Hal ini dapat terjadi sebagai akibat kerusakan lingkungan, eksploitasi alam yang  melampaui  batas,  serta  penggunaan  teknologi  yang  tidak  ramah  lingkungan, ditambah  lagi  dengan  faktor  kerentanan  alam  itu  sendiri  sebagai  dampak  dari ketidakpedulian  manusia  dalam  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan,  dan kenyataannya justru menjadi bulan-bulanan manusia untuk selalu dieksploitasi.
Isu  ancaman  global  ini  tentu  membuat  prihatin  para  ilmuwan  dan  pakar  di seluruh  dunia.  Mereka  kemudian  menyerukan  ajakan  kesadaran  dan  perubahan perilaku  hidup  dengan  berbagai  isu  tentang  “kelestarian  lingkungan  dan keseimbangan  ekologi”,  dengan  kemasan  isu  “pembangunan  berwawasan lingkungan  tahun  1972  pada  konferensi  Stockholm  (Stockholm  Conferency), teknologi  ramah  lingkungan,  anti  nuklir,  anti  polusi  dan  pencemaran  dan  anti illegal loging ”. 10
Pola  hidup  konsumtif  negara-negara  industri  maju  dan  negara-negara berkembang sudah tentu akan berdampak besar pada iklim bumi dan menyebabkan krisis ekologi, dan yang paling akan terkena getahnya adalah alam lingkungan atau ekologi  itu  sendiri.  Tidak  heran  jika vicious  circle antara  ekonomi  dan  ekologi  sejak pertengahan  kedua  abad  ke-20,  selalu  dikaji  dan  dibicarakan  secara  serius  dalam
10 Otto Soemarwoto, Berapa Banyakkah Cukup Banyak?, dalam 70 Tahun H.A. Mukti Ali: “Agama dan Masyarakat”,Abdurrahman, dkk (ed.). (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1993), hlm. 250 dan lihat Andreas Pramudianto, Pelaksanaan UNFCCC 1992 dan Persiapan Ratifikasi Protokol Kyoto 1997 di Indonesia (Studi Kasus: Peran Stakeholders dalam Melaksanakan Perubahan Iklim di Wilayah Jakarta), Jurnal Pusat Studi Lingkungan Perguruan Tinggi Indonesia, Vol 25, Nomor 1, 2005, hlm. 6
forum-forum  internasional. 11 Dan  dari  kenyataan  diatas,  arus  globalisasi  dunia  yang biasa disebut-sebut  semua  orang  belakangan  ini merupakan dampak  langsung dari keberhasilan  revolusi  teknologi  komunikasi,  bahkan  sekarang  sudah  memasuki  era revolusi  industri  4.0  yang  digadang-gadang  akan  lebih  banyak  konsekuensi  dengan bentuk ancaman kebencanaan yang mengiringi perputaran roda kehidupan.
Di era industri dan globalisasi sekarang ini, berbagai sektor kehidupan banyak ditentukan  oleh  perkembangan  teknologi  dan  industri,  pertumbuhan  ekonomi  telah menjadi  tolok  ukur  bagi  kemajuan  suatu  negara  di  dunia,  termasuk  gencarnya teknologi penerapan science di berbagai produksi dan jasa.Dalam kehidupan sehari- hari  kehadiran  teknologi  berhasil  merubah  sikap  dan  pola  kehidupan  masyarakat, bahkan  perilaku  yang  bersifat  menguasai  alam.  Dalam    pandangan  manusia,  alam menjadi  obyek  dan  manusia  menjadi  subyek,  sehingga  lahir  sikap  dan  perilaku manusia  serba  “manusia-sentris”  (anthropocentris),  hal  ini  mengindikasikan  banyak manusia  yang  melihat  seluruh  isi  alam  sebagai  obyek  yang  harus  dan  dapat dieksploitasi untuk keperluan “egoisme” sekaligus keserakahan manusia. Akibatnya, tanggung jawab kepada alam dalam hal kelestarian lingkungan  sudah tentu menjadi tidak diperhatikan sama sekali, bahkan tidak lagi menjadi prioritas yang seharusnya perilaku  menjaga  lingkungan  tetap  menjadi  hal  utama  dalam  keberlangsungan penyeimbang  kehidupan. 12 Konsekuensi  logis  dari  keadaan  ini,  harapan  tentang keadaan  dunia  yang  semakin  membaik  tentu  akanperlahan  sirna.  Bagaimanapun upaya pelestarian lingkungan harus terus mengiringi perjalanan kehidupan.
Dalam  perspektif  dunia  Islam,  Sayyed  Hossein  Nasr  memandang  krisis lingkungan atau ekologi sebagai akibat dari krisis spiritual manusia modern.Manusia modern telah menjadi pemuja ilmu dan teknologi, sehingga tanpa disadari integritas kemanusiaannya telah tereduksi dan terperangkap pada jaringan sistem rasionalitas teknologi  yang  sangat  tidak  manusiawi,  bahkan  nyata-nyata  tidak  ramah lingkungan.Lebih jelasnya, Nasr menyatakan bahwa berbagai kerusakan yang terjadi akibat  sains,  teknologi,  dan  ekonomi  kapitalis  yang  sebenarnya  berakar  pada  krisis spiritual pada masing-masing individu.Sains, teknologi dan ekonomi yang merupakan kebutuhan  manusia  seharusnya  tidak  dipisahkan  dari  rangkulan  spiritual  sebagai
11 Amin Abdullah, Dinamika Islam Kultural: Pemetaan atas Wacana Keislaman Kontemporer(Bandung: Mizan, 2000), hlm. 245
12 Koesnadi, Hardjasoemantri. Pokok-pokok Masalah Lingkunggan Hidup, dalam Maslah Kependudukan dan Lingkungan Hidup: Dimana Visi Islam? Penyunting Siti Zawimah dan Nasruddin Harahap (Yogyakarta: balai Penelitian P3M IAIN Sunan Kalijaga, 1990), hlm. 1-4
chek and ballance . 13 Sehingga yang terus terjadi adalah sekadar pemuasan terhadap kebutuhan  ambisi  manusia  yang  tidak  ada  batasnya,  tanpa  adanya  keseimbangan terhadap  upaya  pelestarian  lingkungan  secara  kolektif  dan  berkelanjutan.Ironisnya, berbagai  bencana  yang  menimpa  dan  menewaskan  jutaan  umat  manusia  seakan tidak pernah membuat manusia sadar untuk membenahi pola hubungannya dengan alam,  yang  terlihat  justru  perilaku  manusia  kian  menggebu  dalam  mengeksplorasi dan mengeksploitasi alam.
Nasr juga menggunakan dua istilah pokok yaitu axis dan rim atau center dan periphery .  Menurutnya,  manusia  modern  telah  berada  dipinggiran  (rim/periphery) eksistensinya,  dan  bergerak  menjauhi  pusat  (center/axis)  eksistensinya. 14 Al-Quran sendiri  juga  sudah  jauh-jauh  hari  menginformasikan  kepada  manusia  bahwa berbagai bencana alam seringkali diawali dengan terjadinya penyimpangan perilaku manusia  itu  sendiri  di  dalam  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  menurut  Nasaruddin Umar,  bahwa  perilaku  makrokosmos  seringkali  berbanding  lurus  dengan  perilaku mikrokosmos. 15
Lebih lanjut, Nasarudin mengidentifikasi beberapa contoh bencana alam yang diinformasikan  dalam  al-Quran,  seperti umat  Nabi  Syu‟aib  yang  penuh  dengan korupsi dan  kecurangan  (Q.s. al- A‟râf [7]: 85, Hûd [11]: 84-85) dihancurkan dengan gempa  yang  menggelegar  dan  mematikan  (Q.s.  Hûd  [11]:  94).  Umat  Nabi  Shaleh yang kufur dan dilanda hedonisme dan cinta dunia yang berlebihan (Q.s. al- Syu‟âra‟ [26]:  146-149)  dimusnahkan  dengan  keganasan  virus  yang  mewabah  dan  gempa (Q.s.  Hûd  [11]:  67-68).  Umat  Nabi  Luth  yang  dilanda  kemaksiatan  dan penyimpangan  seksual  (Q.s.  Hûd  [11]:  78-79)  dihancurkan  dengan  gempa  bumi dahsyat  (Q.s.  Hûd  [11]:  82).  Penguasa  Yaman,  Raja  Abrahah,  yang  berambisi mengambil  alih  Ka‟bah  sebagai  bagian  dari  ambisinya  untuk  memonopoli  segala sumber  ekonomi,  juga  dihancurkan  dengan  cara  mengenaskan  sebagaimana dilukiskan dalam surah al-Fil [105]: 1-5. Kemudian umat Nabi Nuh yang keras kepala dan diwarnai berbagai kezhaliman (Q.s. al-Najm [53]: 52), dihancurkan dengan banjir besar (Q.s. Hûd [11]: 40). 16
13 Nasaruddin Umar, Islam Fungsional, (Jakarta: Rahmat Semesta Center, 2010), h. 275.
14 Sayyed Hossein, Man and Nature, The Spiritual Crisis in Modern Man, (London: George Allen & Unwin, 1976), h. 14
15 Nasaruddin Umar, Islam Fungsional, (Jakarta: Rahmat Semesta Center, 2010), h. 275.
16 Zuhdi, M. H. (n.d.). Fiqh al-Bî’ah Tawaran Hukum Islam dalam Mengatasi Krisis Ekologi. (35).
Kondisi-kondisi  diatas  sebagai  gambaran  sekaligus  perumpaan  untuk memudahkan  kita  memetik  nilai-nilai  dalam  mengontrol  sekaligus  melawan  nafsu pribadi  yang  disinyalir  al-Quran  sebagai  penyebab  terjadinya  krisis  lingkungan, karena memang pada kenyataannya egoisme dan egosentrisme manusia yang terus berulang  acapkali  menjadi  penyebab  terjadinya  kerusakan  alam,  sebagaimana diisyaratkan Allah dalam firman-Nya:
“Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan  bumi  ini,  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya.Sebenarnya  Kami  telah mendatangkan  kepada  mereka  kebanggaan  mereka  tetapi  mereka  berpaling  dari kebanggaan itu”. (Q.s. al-Mu‟minûn [23]: 71).
“Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan di  laut  disebabkan  karena perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagian  dari  (akibat) perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar)”.  (Q.s.  al-Rûm  [30]: 41).
Dari  kutipan  ayat-ayat  diatas,  sangat  jelas  bahwa  al-Qur'an  telah  berkali-kali melarang manusia agar tidak berbuat kerusakan di muka bumi.Bahwa Allah ciptakan alam  dan  seisinya  dengan  baik  dan  semata-mata  dipersiapkan  hanya  untuk dimanfaatkan  oleh  orang-orang  yang  memakmurkannya.  Allah  tidak  senang  pada kegiatan  perusakan  bumi  dan  pelakunya,  baik  perusakan  itu  berupa  pengotoran, ketidakadilan  ataupun  penyalahgunaan  lingkungan  dari  tujuan  penciptaannya  oleh Allah  Swt.  Perbuatan-perbuatan  semacam  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  sikap kufur nikmat yang sudah tentu bisa mendatangkan murka dan siksa-Nya. 17 Dilain sisi, tanpa murka Allah pun, sejatinya hukum alam juga akan selalu memberi timbal balik sesuai  perlakuan  manusia  terhadapnya.  Jika  perilaku  yang  tidak  berlebihan  dan upaya pelestarian selalu menjadi prioritas utama, maka kemanfaatan dari alam akan bisa lebih dirasakan oleh manusia lebih lama lagi.
Dari  banyaknya  ayat-ayat  suci  yang  berbicara  mengenai  perintah  menjaga lingkungan,  krisis  ekologi  adalah  hal  yang  nyata  dan  tidak  bisa  dipungkiri  akan keterhubungannya  dengan  semakin  dekatnya  pribadi  seseorang  dengan  nilai-nilai spiritual.  Akan  menjadi  sebuah  kesadaran  diri  yang  menyeluruh  tatkala  seseorang yang  peduli  lingkungan  mengembalikan  prinsip-prinsip  agama  tentang  pentingnya menjaga keseimbangan kehidupan dengan merawat dan melestarikan
17 As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan Peradaban. Terj. Setiawan Budi Utomo, (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 1999), hlm. 175.
lingkungan.Hal  ini  menjadi  penting  mengingat  alam  raya  oleh  al-Quran  dinyatakan sebagai  suatu  hal  besar  dan  istimewa  yang  diciptakan  Allah  dalam  bentuk  yang sangat  serasi  dan  selaras  bagi  kepentingan  manusia.  Makna diciptakannya  dengan selaras  dan  serasi  adalah  bahwa  segalanya  sudah  diatur  sedemikian  rupa keterikatanya  satu  dengan  yang  lain.  Sehingga  manakala  manusia  dengan  sengaja atau  tidak  sadar  merubah  keterikatan  tersebut  dengan  perilaku  yang  menyimpang dan tidak ramah lingkungan, maka yang terjadi adalah kerusakan pada aspek-aspek kehidupan  yang  sejatinya  juga  merugikan  manusia  itu  sendiri. “Allah  yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Engkau sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pengasih  sesuatu yang tidak seimbang.  Maka lihatlah berulang- ulang,  adakah  engkau  lihat  sesuatu  yang  tidak  seimbang?  Kemudian  pandanglah sekali lagi, niscaya penglihatanmu akan kembali kepadamu tanpa menemukan satu cacat  pun,  dan  penglihatanmu  itu  pun  dalam  keadaan  payah ”  (QS  Al-Mulk  [67]:  3- 4). 18

## D.  Merawat Lingkungan & Merumat Kesadaran, Kunci Kelestarian Lingkungan
Menelaah dari catatan sejarah 50-100 tahun ke belakang yang menggoreskan realita  akan  banyaknya  ekosistem  yang  rusak  bahkan  punah  akibat  kerakusan  dan ketamakan  ulah  kaki-tangan  manusia.  Entah  mengapa  dari  banyaknya  bencana alam  maupun  non-alam  yang  jelas-jelas  akibat  dan  dampaknya  menimpa  manusia juga, ternyata tidak benar-benar membuka hati manusia untuk mengakui kesadaran bahwa kita perlu mengevaluasi diri dan mendefinisikan ulang hubungan kita dengan bumi.Mengingat  hal  tersebut  di  atas,  terdapat  banyak  hal  yang  perlu  diintregasikan ke  semua  bidang  secara  holistik,  mempertemukan  sendi-sendi  kehidupan  agar upaya  bersama  dalam  melestarikan  lingkungan  bisa  direalisasikan.  Tentu  modal utama  kita  adalah  kesadaran  masing-masing  akan  pentingnya  menjaga  diri  dari perbuatan merusak, terlebih dari yang sifatnya luas dan permanen.
Konsep  Islam  sendiri  tentang  lingkungan  dalam  pengertian  luas  merupakan upaya  untuk  merevitalisasi  misi  asal  ekologi,  yaitu back  to  basic  ecology .Misi  asal ekologi  adalah  untuk  mengkaji  keterhubungan  timbal  balik  antar  komponen  dalam ekosistem.Dalam hal ini tidak terbatas hanya komponen manusia dan ekosistemnya,
18 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi, Mizan, (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 369
melainkan seluruh komponen dalam ekosistem.Dengan demikian, visi Islam tentang lingkungan  adalah  visi  lingkungan  yang  utuh  menyeluruh,  holistik  integralistik.  Visi lingkungan  yang  holistik  integralistik  diproyeksikan  mampu  menjadi  garda  depan dalam  pengembangan  kesadaran  lingkungan  guna  melestarikan  keseimbangan ekosistem. Sebab seluruh komponen dalam ekosistem diperhatikan kepentingannya secara  proporsional,  tidak  ada  yang  dipentingkan  dan  tidak  ada  pula  yang diterlantarkan oleh visi lingkungan Islam yang holistik integralistik. 19 Ini menjadi jelas karena selama ini tidak sedikit berbagai ajakan dalam upaya pelestarian lingkungan yang  tidak  dibarengi  dengan  penyatuan  visi  bersama  terlebih  dahulu.  Mengingat banyak  individudankelompok  masyarakat  yang  beragam  cara  memandang  potensi sumber  daya  alam  sekaligus  pengelolaannya,terlebih  bagi  yang  berkepentingan mengeksploitasi dan merubah tatanan ekosistem.

## E.  Ajakan Pelestarian Lingkungan Dalam Al-Quran
Secara  etimologis  kata  pelestarian  akar  katanya  adalah  lestari  mendapat imbuhan  pe-an.  Kata  lestari  merupakan  kata  pungutan  yang  diserap  dari  bahasa Jawa  lestari.Kata  lestari  memiliki  arti  tetap  selama-lamanya,  kekal,  tidak  berubah seperti  sedia  kala.Kemudian  kata  melestarikan  berarti  menjadikan  dan  membiarkan sesuatu  tetap  tidak  berubah. 20 Selanjutnya,  kata  lestari  diberi  imbuhan  pe-an  yang memiliki    makna  leksikologis  membuat  jadi  atau  menjadikan  sesuatu  seperti  pada kata dasarnya. Oleh karena itu, pelestarian berarti membuat sesuatu jadi lestari atau menjadikan sesuatu lestari, tetap selama-lamanya, kekal dan tidak berubah.
Dengan  ungkapan  lain,  pelestarian  merupakan  upaya  mengabadikan, memelihara dan melindungi sesuatu dari perubahan. Dalam bahasa Arab pelestarian semakna dengan  kata al-ib'ah atau al-ishlah yang  berarti  menjadikan  sesuatu tetap adanya.Menjaga keberadaannya karena dilandasi rasa kasih dan sayang. 21
Dengan  demikian  pelestarian  lingkungan  (ibqa'  al-bay'ah)  berarti  upaya menjaga  keberadaan  lingkungan  agar  tetap  seperti  sedia  kalayang  dilandasi  rasa cinta  dan  kasih  sayang.Sedangkan  secara  terminologis,  makna  fungsional  ekologis masuk  dalam  kelompok  kata  pelestarian  lingkungan, ishlah  al-hayah ,  semuanya
19 Fauziati,  R.  (2011). Relevansi  kandungan  Al-Qur'an  surat  Ar-Rum  ayat  41  dengan  pelestarian  lingkungan  pada mapel biologi materi pokok pencemaran lingkungan (Doctoral dissertation, IAIN Walisongo).
20 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : PN Balai Pustaka, 2006), hlm. 592
21 Louis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al-A'lam, (Beirut: Dâr al-Masyriq, 1986), hlm. 45.
dimaksudkan  sebagai  istilah  yang  memiliki  arti  spesifik  yakni  upaya  pelestarian terhadap  daya  dukung  lingkungan  yang  dapat  menopang  secara  keterlanjutkan pertumbuhan dan perkembangan yang diupayakan oleh pembangunan. 22
Secara faktual, yang dilestarikan bukan lingkungan itu sendiri, melainkan daya dukung  lingkungan.Karena,  lingkungan  sendiri  adalah  bersifat  dinamis  selalu berubah,  bahkan  terlalu  kecil  peluang  melestarikannya  dalam  pengertian etimologis.Perubahan  lingkungan  dapat  terjadi  secara  alamiah,  natural,  maupun sebagai akibat perilaku ekologis manusia, antropogenik. Perubahan lingkungan yang bersifat  alami  adalah  perubahan  melalui  proses  geologis,  volkanologis  dan sebagainya.  Sedangkan  perubahan  lingkungan  antropogenik  adalah  perubahan lingkungan  yang  terjadi  karena  intervensi  manusia  terhadap  lingkungan.Perubahan tersebut  ada  yang  direncanakan  dan  ada  yang  tidak  direncanakan.Perubahan lingkungan  yang  direncanakan  lazim  dikenal  dengan  istilah  pembangunan.  Dengan demikian, pembangunan hakikatnya adalah pengelolaan perubahan lingkungan yang dilakukan  oleh  manusia  dengan  tujuan  untuk  mengurangi  resiko  negatif  bagi lingkungan dan memperbesar manfaat dan daya dukung lingkungan. 23
Pelestarian  merupakan  padanan  dari  istilah  perlindungan, conservation  lan Campbell memberi  pencerahan  tentang  konservasi.  Apakah  konservasi  itu  istilah yang  masuk dalam  kerangka  ilmu pengetahuan,  seni,  sikap,  pandangan hidup  atau filsafat?Inilah berbagai pertanyaan yang terkesan membingungkan berkaitan dengan istilah  konservasi.Istilah  konservasi  merupakan  satu  kata  tetapi  memiliki  banyak pemaknaan tergantung pemakai dan konteksnya.Terdapat kesepakatan di kalangan masyarakat ekologi bahwa konservasi identik dengan perlindungan, preservation .Salah  satu  definisi  operasional  menyatakan  bahwa  konservasi  adalah penggunaan  secara  nalar, intellect  utilization .Tegasnya,  konservasi  berarti penggunaan  sumber  daya  alam  dan  lingkungan  berdasarkan  perhitungan  rasional, yang  dimaksud  dengan  perhitungan  rasional  di  sini  adalah  rasional  ekologis.Di samping  itu,  terdapat  definisi  lebih  umum  yang  menyatakan  bahwa  konservasi adalah  pemanfaatan  secara  bijaksana, wise  use .  Dengan  ungkapan  beda, konservasi  adalah  pemanfaatan  sumber  daya  alam  dan  lingkungan  yang  diimbangi
22 Otto Soemarwoto, Ekologi Lingkungan Hidup dan Pembangunan, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2005), hlm. 77-82.
23 Otto Soemarwoto, Ekologi Lingkungan Hidup dan Pembangunan, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2005), hlm. 79.
dengan  upayapemeliharaan  daya  dukung  lingkungan  bagi  kehidupan.  Inilah  yang dimaksud dengan pemanfaatan secara bijak bestari. 24
Dalam  hal  ini  Al-Qur'an  menyadarkan  manusia  pada  dua  hal  yang  sangat penting yang akan membawa kepada upaya individual maupun kolektif dalam rangka pelestarian lingkungan:
1. Supaya  menikmati  unsur  keindahannya.  Al-Qur'an  menyebutkan:  "Dan (perhatikan pulalah) kematangannya." (Al-An'am: 99)
َنِم َو ًۚاًبِكا َرَتُّم اًّبَح ُهْنِم ُج ِر ْخُّن اًر ِضَخ ُهْنِم اَنْجَر ْخَاَف ٍء ًَْش ِّلُك  َتاَبَن  ٖهِب اَنْجَر ْخَاَف  ًًۚءۤاَم ِءۤاَمَّسلا  َنِم َلَزْنَا  ْْٓيِذَّلا  َوُه َو ا َْٓذِا ْٖٓه ِرَمَث ىّٰلِا ا ْْٓوُرُظْنُا  ٍٍۗهِباَشَتُم َرٌَْغ َّو اًهِبَتْشُم  َناَّمُّرلا َو  َن ْوُتٌَّْزلا َّو ٍباَنْعَا  ْنِّم ٍت ّّٰنَج َّو ٌةٌَِناَد ٌنا َوْنِق اَهِعْلَط  ْنِم ِل ْخَّنلا َن ْوُنِم ْ ٌُّ ٍ  ْوَ ِّل ٍت ٌّّٰٰ َ  ْ ُكِل ّٰذ  ًِْف  َّنِاٍۗ  ٖهِعْنٌَ َو َرَمْثَا
Dan  Dialah  yang  menurunkan  air  hujan  dari  langit,  lalu  Kami  tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan  itu  tanaman  yang  menghijau.Kami  keluarkan  dari tanaman  yang  menghijau  itu  butir  yang  banyak;  dan  dari  mayang  korma mengurai  tangkai-tangkai  yang  menjulai,  dan  kebun-kebun  anggur,  dan zaitun  dan  delima  yang  serupa  dan  yang  tidak  serupa.Perhatikanlah buahnya  di  waktu  pohonnya  berbuah  dan  kematangannya.  Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda  bagi orang-orang yang beriman.
2. Supaya  memanfaatkan  unsur  materinya,  di  samping  harus  menunaikan kewajibannya kepada Allah. Allah berfirman: "Makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah,  dan  tunaikanlah  haknya  di  hari memetik  hasilnya  (dengan  disedekahkan  kepada  fakir  miskin)  dan janganlah kamu berlebih-lebihan." (Al-An'am: 141) 25
َرٌَْغ َّو اًهِباَشَتُم  َناَّمُّرلا َو  َن ْوُتٌَّْزلا َو  ٗهُلُكُا اًفِلَت ْخُم َع ْرَّزلا َو َل ْخَّنلا َّو ٍت ّٰش ْوُرْعَم َرٌَْغ َّو ٍت ّٰش ْوُرْعَّم ٍت ّّٰنَج َاَشْنَا  ْْٓيِذَّلا  َوُه َو َنٌِْف ِرْسُمْلا  ُّبِحٌُ  َ   ٗهَّنِاٍۗ ا ْوُف ِرْسُت  َ  َو  ٖهِداَ َح َ  ْوٌَ  ٗهَّ َح ا ْوُتّٰا َو َرَمْثَا ْٓاَذِا ْٖٓه ِرَمَث  ْنِم ا ْوُلُك  ٍٍۗهِباَشَتُم
Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung,  pohon  korma,  tanam-tanaman  yang  bermacam-macam buahnya,  zaitun  dan  delima  yang  serupa    dan  tidak  sama.  Makanlah  dari buahnya bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya dihari memetik hasilnya;
24 Fauziati, R. (2011). Relevansi kandungan Al-Qur'an surat Ar-Rum ayat 41 dengan pelestarian lingkungan pada mapel biologi materi pokok pencemaran lingkungan (Doctoral dissertation, IAIN Walisongo).
25 Yusuf Qardawi, As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan Peradaban. Terj. Setiawan Budi Utomo, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1999), hlm. 175.
dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan.Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang yang berlebih-lebihan.
Dua  ayat  di  atas  dengan  lugas  mengisyaratkan  kepada  manusia  bahwa segala  kenikmatan  dan  ketersediaan  yang  Allah  siapkan  untuk  manusia  di  muka bumi,  baik  yang  di  darat  maupun  di  laut  harus  dimaksimalkan  pemanfaatan  serta pengelolaannya.Dengan cara menikmati unsur keindahan dan memanfaatkan unsur materinya  saja,  tentu  dengan  catatan  tidak  berlebihan.  Karena  hanya  dengan  dua cara  ini  manusia  akan  terhindar  dari  tindakan  yang  merusak  dan  memutus  rantai kelestarian lingkungan. Hal ini menunjukkan upaya melestarikan lingkungan dengan tetap menyesuaikan kebutuhan individu dengan kebutuhan bersama, menyelaraskan keinginan  pribadi  dengan  kehendak  Tuhan  yang  telah  mengatur  kehidupan sedemikian  rupa  supaya  segalanya  tetap  berkesinambungan  tanpa  ada  yang dibebani melebihi porsi kemampuannya.
Disepakati oleh para pakar lingkungan bahwa tujuan pengelolaan lingkungan hidup adalah tercapainya keselarasan hubungan antara manusia dengan lingkungan hidup.  Keselarasan  dalam  ajaran Islam  mencakup empat  sisi,  yaitu  (a)  keselarasan dengan  Tuhan,  (b)  keselarasan  dengan  masyarakat,  (c)  keselarasan  dengan lingkungan alam, dan (d) keselarasan dengan diri sendiri. 26
Dari  sekian  banyak  ayat  yang  berbicara  tentang  keserasian  alam  semesta, perlu  kita  ketahui  bahwa  keserasian  itulah  yang  menciptakan  ekosistem  sehingga alam  raya  dapat  berjalan  sesuai  dengan  tujuan  penciptaannya.Keserasian  dan keselarasan  alam  raya,  antara  lain,  dapat  dilihat  pada  beberapa  hakikat  berikut. Manusia membutuhkan panas matahari, tetapi pada saat yang sama panas tersebut mengakibatkan  menguapnya  air.  Akan  tetapi,  melalui  pengaturan  Ilahi,  air  tersebut turun lagi dalam bentuk hujan.Di sisi lain, lautan yang sedemikian luas, tetapi airnya terasa asin. Allah Swt. Menciptakan juga sungai dengan air yang segar tawar. Agar kedua  air  tersebut  tidak  bercampur  sehingga  kesemuanya  menjadi  asin, diciptakannya  sungai dalam  posisi  yang  lebih  tinggi  dari  lautan,  sehingga  walaupun air  sungai  yang  jumlahnya  tidak  sebanyak air  lautan  itu  mengalir  ke  lautan,  ia  tidak dapat  mengubah  keasinannya.  Sebaliknya,  air  laut  tidak  dapat  juga  mengasinkan sungai  karena  pada  dasarnya  semua  air  selalu  mencari  tempat  yang  rendah,
26 Fauziati, R. (2011). Relevansi kandungan Al-Qur'an surat Ar-Rum ayat 41 dengan pelestarianlingkungan pada mapel biologi materi pokok pencemaran lingkungan (Doctoral dissertation, IAIN Walisongo).
sedangkan  sungai  berada  di  tempat  yang  tinggi  darinya.Itulah  barzah  (pemisah) yang  diuraikan  oleh  Al-Quran  dalam  Surah  Al-Rahman,  Dia  membiarkan  kedua lautan  (laut  dan  sungai)  mengalir,  yang  keduanya  kemudian  bertemu.Antara keduanya  ada  pemisah,  sehingga  masing-masing  tidak  saling  menghendaki (bercampur) (QS. Al-Rahman [55]: 19-20). 27

## F.  Teks Suci & Etika Pemanfaatan Ekologi
Etika  merupakan  cabang  filsafat  yang  berusaha  mengkaji  berbagai  masalah yang  berkaitan  dengan  tindakan  manusia  mencakup  yang  empiris  ataupun rasional.Suatu  tindakan  dikatakan  etis  jika  memenuhi  kaidah  tertentu  atau sebaliknya. 28 Banyak  orang  mengajukan  konsep  etika  lingkungan  dengan  spektrum pengertian  yang  cukup  luas.  Dengan  berbagai  tekanan  yang  berbeda  namun umumnya  mengandung  dimensi  moral,  yaitu  perilaku  manusia  yang  sadar  akan tanggungjawabnya  sebagai  manusia  terhadap  lingkungan  hidupnya.  Etika lingkungan  mengandung  konsekuensi  komitmen  manusia  terhadap  kelangsungan daya dukung lingkungan secara luas dan berkelanjutan, baik untuk generasi manusia sekarang maupun generasi yang akan datang. Lingkungan hidup bukan semata milik manusia saat ini, namun lingkungan hidup menjadi titipan untuk generasi yang akan datang. 29
Ajaran  Islam  baik  yang  bersumber  dari  al-Quran  maupun  al-Hadis memberikan perhatian yang besar terhadap masalah lingkungan hidup.Ayat-ayat al- Quran  berbicara  secara  umum  dan  lebih  bersifat  metafor,  sedang  al-Hadis  lebih operasional. 30 Pandangan  Islam  terhadap  etika  (khsusunya)  dalam  kaitannya terhadap  lingkungan  hidup  tercermin  dari  banyaknya  ayat-ayat  Allah  Swt  yang mengajarkan tentang konsep keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat.Dan yang  ingin  penulis  garisbawahi  pada  pembahasan  ini  adalah  kriteria ulul-albab sebagai  representasi  perilaku  pemanfataan  lingkungan  yang  arif  dan  tidak melampaui  batas  sehingga  tidak  menimbulkan  kerusakan  bagi  alam.Pada  kriteria ulul-albab terdapat  kecerdasan  lingkungan  (naturalis)  yang  memuat  banyak  aspek
27 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi, Mizan, (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 370.
28 Syamsudin,  M.  (2017).  Krisis  Ekologi  Global  dalam  Perspektif  Islam. Jurnal Sosiologi Reflektif , 11 (2),  83- 106.
29 Syamsudin,  M.  (2017).  Krisis  Ekologi  Global  dalam  Perspektif  Islam. Jurnal Sosiologi Reflektif , 11 (2),  83- 106.
30 Sukarni, Fikih Lingkungan Hidup (Banjarmasih, Antasari Press, 2012), hlm 95.
etika  dalam  pemanfaatan  sekaligus  pelestarian  ekologi,  baik  secara  gamblang maupun tersirat.
Isyarat  al-Quran  tentang  kecerdasan  lingkungan  (naturalis)  sangat mengagumkan.  Dalam  perspektif  al-Quran,  orang  yang  dikatakan  memiliki kecerdasan  naturalis  bukan  hanya  mengantar  manusia  untuk  memperhatikan, meneliti,  memahami  dan  mencintai  alam  raya,  akan  tetapi  kecerdasan  ini  dapat membawa  sekaligus  menjadikan  manusia  menyadari,  bahwa  ada  Tuhan  Yang Mencipta  dan  Mengatur  segala  yang  ada  di  alam  raya  dengan  keselarasan  yang sempurna.  Dengan  pemahaman  ini,  kecerdasan  naturalis  bukan  hanya  membawa manusia  pada  interaksi  harmonis  dengan  alam  berdasarkan  kesadaran  dan pengukuhan  ketauhidan,  akan  tetapi  juga  sebagai  bentuk  interaksi  harmonis  dalam bingkai ibadah kepada Allah Swt. 31
Dengan  bentuk  pengejewantahan  ibadah  kepada  Allah,  seseorang  dengan kecerdasan  naturalis  dipastikan  tidak  akan  melakukan  suatu  tindakan  yang menyimpang/dilarang  oleh  agama,  baik  interaksinya  dengan  lingkungan,  terlebih terhadap  Tuhan  dan  sesama  manusia.  Orang  yang  memiliki  kecerdasan  naturalis akan  menyadari  kesatuan  dan  relasi  mutual  antara  Tuhan,  alam  dan  manusia. Pengertian  ini  tentu  sangat  berbeda  dengan  kecerdasan  naturalis  dalam  versi Gardner  seperti  yang  diungkap  di  atas,  yang  hanya  menekankan  pemahaman  dan kemampuan  berinteraksi  harmonis  dengan  lingkungan,  pengertian  ini  masih  sangat kering dari nilai spiritual. 32
Pengertian kecerdasan naturalis dalam al-Quran dapat dipahami di antaranya dari isyarat al-Quran berikut ini:
“Sesungguhnya,  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  pergantian  malam dan  siang,  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  orang  yang  berakal,  (yaitu) orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri,  duduk,  atau  dalam  keadaan berbaring,  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya berkata), “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini siasia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka.” (Q.s. Ali-„Imrân [3]: 190-191).
31 Zuhdi, M. H. (n.d.). Fiqh al-Bî’ah Tawaran Hukum Islam dalam Mengatasi Krisis Ekologi. (35).
32 Nur Arfiyah Febriani, Wawasan Alquran tentang Kecerdasan Naturalis Sebagai Solusi Harmoni Dunia, (Artikel Aicis ke-13 ataram, 18-21 November 2013, makalah tidak diterbitkan)
Term  “Ûlu  al-Albâb”  dalam  ayat  ini  dapat  dipahami  sebagai  seseorang  yang memiliki  kecerdasan  paripurna,  yang  tidak  ada  kerancuan  berpikir  di  dalamnya. Kecerdasan yang murni ini tidak memiliki kerancuan dalam berpikir pada hal apapun, karena  senantiasa  mendapat  hidayah  langsung  dari  Allah  Swt.  Sehingga,  apapun jenis  ilmu  yang  dimilikinya,  dapat  dimanfaatkan  untuk  kemaslahatan  umat  manusia dan alam raya, bukan untuk merusaknya. 33 Maka oleh sebab itu, tidak semua orang cerdas  masuk  dalam  kategori  “Ûlu  al-Albâb”,  karena  “Ûlu  al-Albâb”,  mensyaratkan pemahaman  yang  murni  berlandaskan  tauhid  dan  hanya  memberi  efek  positif  dari hasil pemikirannya. 34
“Ûlu  al-Albâb”  dalam ayat  tersebut  juga  dijelaskan  sebagai  orang yang  telah melalui proses zikir dan pikir sehingga ia menemukan hakikat penciptaan alam raya, sehingga  apapun  yang  ia  temui  dan  pahami  dari  segala  yang  ada  di  alam  raya membuatnya  menyadari,  tidak  ada  sesuatu  apapun  yang  diciptakan  Allah  di  alam raya ini sebagai sesuatu yang sia-sia. Dengan kesadaran puncak inilah, orang yang memiliki  kecerdasan  naturalis  juga  akan  memuji  kebesaran  Allah  dan  memohon kepada  Allah  Swt.  agar  menyelamatkannya  dari  segala  bentuk aktivitas  yang  dapat menimbulkan kerusakan di alam raya, yang pada akhirnya akan mengantarnya pada azab  neraka. 35 Dari  sini  menjadi  jelas,  bahwa  etika  pemanfaatan  ekologi  dengan sendirinya akan maksimal dan berjalan sesuai prinsip-prinsip pelestarian lingkungan sekaligus  ketentuan  Ilahi,  ketika  diserahkan  kepada  pemangku  yang  benar-benar memiliki kapasitas, yaitu seorang ulul-albab.

## G.  Manusia Sebagai Khalifah, Menjaga Alam & Mensyukuri Karunia Allah
Setelah  pemaparan  jejak  kemunculan  pandemi  yang  terjawab  dengan  realita dari  rentetan  permasalahan  iklim  bumi  selama  ini,  penulis  juga  berupaya menampilkan  rangkuman  nilai-nilai  ekologis  yang  terekam  dalam  beberapa  ayat  al- Quran.Kemudian  penulis  juga  berusaha  memaparkan  penjelasan/keterangan  ayat- ayat  suci  dalam  memandang  sekaligus  menyikapi  permasalahan  krisis  ekologi  ini, utamanya sebagai andil dalam mengedukasi masyarakat untuk sadar serta ikut serta
33 Lihat selengkapnya Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan Kesan dan Keserasian al- Quran, (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
34 Lihat kajian tentang penyatuan antara sains dan tauhid dalam Osman Bakar, Tauhid dan Sains Perspektif Islam tentang Agama & Sains, dalam edisi terjemahan oleh Yuliani Liputo dkk (Bandung: Pustaka Hidayah, 2008), cet. I.
35 Zuhdi, M. H. (n.d.). Fiqh al-Bî’ah Tawaran Hukum Islam dalam Mengatasi Krisis Ekologi. (35).
melestarikan  lingkungan.Penulis  berharap  dengan  penjelasan  yang  sederhana  dan terbatas  ini,  mampu  memberi  gambaran  tentang  urgensi  merawat  dan  menjaga lingkungan,  terlebih  pandemi  Covid-19  yang  sudah  jelas  menjadi  dampak  dari kelalaian  manusia  dalam  menjaga  dan  mengelola  lingkungan.Dan  pada  sub-bab terakhir  ini,  penulis  hendak  mengakhiri  pembahasan  dengan  menggarisbawahi betapa  pentingnya  peran  manusia  dalam  penjagaan  sekaligus  pelestarian lingkungan.
Dalam  tradisi  ekologi  Islam  terdapat  suatu  keyakinan  yang  mempercayai bahwa secara operasional kepemeliharaan Tuhan terhadap lingkungan adalah tidak secara  langsung,  melainkan  diserahkan  kepada  sunnah  lingkungan,  salah satunyaadalah  manusia  yang  memiliki  kekhususan  dan  kekebihan  tersendiri. Manusia  di  dalam  ekosistem  lingkungan  memiliki  peranan  yang  sangat  penting sebagai  pengelola  lingkungan.Peran  fungsional  inilah  merupakan  kepanjangan  dari tangan  Tuhan  dalam  mengoptimalkan  kemanfataan  lingkungan.Peran  fungsional ekologis  manusia  yang  demikian  lazim  dikenal  dengan  istilah  khalifah,  dengan demikian  dalam  mengelola  lingkungan  hakikatnya  manusia  berperan  sebagai mandataris  Allah  atau  kepanjangan  dari  tangan  Tuhan.Jelasnya,  manusia  adalah pengelola  lingkungan  atau  penerima  mandat  (amanah)  dalam  menjaga  dan melestarikan lingkungan. 36 Hal ini telah digambarkan dengan jelas dalam firman Allah yang berbunyi:
”Ingatlah saat Tuhanmu mengatakan kepada malaikat bahwa `Sesungguhnya Aku akan  menjadikan khalifah di muka bumi. Mereka (malaikat) berkata : `Akankah Engaku ingin menjadikan perusak lingkungan dan sering bertumpah darah? padahal kami  selalu  memujimu  serta  mensucikan-Mu.  Tuhan  berkata  :  Sesungguhnya  Aku lebih tahu apa yang tidak kalian ketahui ”. (QS. al-Baqarah [2]: 30)
Pokok  pikiran  ayat  ini  menyatakan  bahwa  manusia  sebagai  khalifah  di  muka bumi  yang  ditugaskan  untuk  menjadi  mandataris  Allah  secara  fungsional,  karena hanya  manusialah  yang  pantas  mengemban  amanah  setelah  langit,  bumi  dan gunung  mengakui  ketidakmampuan  mengemban  amanah  ini,  sebagaimana  firman Allah Swt yang menyatakannya sebagai berikut:
36 Qomarullah, M. (2014). Lingkungan Dalam Kajian Al-Qur`an: Krisis Lingkungan Dan Penanggulangannya Perspektif Al-Qur`an. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 15 (1), 135. https://doi.org/10.14421/qh.2014.15107
“Sesungguhnya  kami  telah  menawarkan  kepada  langit,  bumi  dan  gunung untuk  mengemban  amanat  itu.Akan  tetapi  mereka  menolaknya  karena  takut  tidak mampu.Maka  kami  serahkan  kepada  manusia  untuk  mengembannya.Memang manusia itu suka tantangan diri serta senang berspekulasi ”.(QS.al-Ahzab [33]: 72)
Kata  kunci  ayat  ini  terdapat  kata  amanah  yang  dalam  al-Qur`an  berkonotasi mengutamakansesuatu  yang  didasari  oleh  akal  pikiran.  Konotasi  akal  dan  pikiran sangat pantas dan sesuai, karena manusia mampu bertauhid, berkeseimbangan dan belajar  berbagai  ilmu.Konteks  ayat  ini  yang  menekankan  tentang  amanah  yang berarti mandat dan kepercayaan yang diberikan oleh Allah kepada manusia sebagai makhluk berakal untuk menjadi khalifah.
Langit,  bumi,  gunung  tidak  bersedia  menerima  mandat  dari  Allah,  karena mereka  menyadari  bahwa  diri  mereka  tidak  mampu  mengemban  amanah  tersebut, karena  mereka  tidak  memiliki  potensi  rasional,    tapi  manusia  bersedia  menerima mandat  yang  ditawarkan  oleh  Allah  kepadanya,  karena  manusia  menyadari  bahwa dirinya mampu mengembannya disebabkan anugerah potensi rasionalitas. 37
.  Lebih  jauh  lagi,  kualitas  perwakilan  ini  disempurnakan  dengan  kualitas kehambaan (al ubudiyah) kepada Allah.Manusia adalah hamba Allah(„abd Allah) dan karenanya  harus mentaati- Nya.Sebagai „abd Allah, ia harus pasif kepada Allah dan menerima berkah dan karunia  yang mengalir dari dunia  atas.Sebagai khalifah Allah manusia harus aktif di dunia, memelihara keharmonisan alam dan menyebarluaskan berkah  dan  karunia.Kekuasaan  seorang  khalifah  pada  dasarnya  tidaklah  bersifat mutlak,  karena  kekuasaannya  dibatasi  oleh  pemberi  mandat  kekhalifahaan.Dalam pengertian  agama,  pemberi  mandat  kekhalifahan  itu  adalah  Allah  dan  sebagai pemegang  mandat  Allah,  seorang  khalifah  tidak  diperbolehkan  melawan  hukum- hukum yang ditetapkan oleh Allah Swt. 38
Manusia sebagai khalifah di muka bumi juga berarti haruslah menyadari akan tanggungjawab  yang  melekat  dalam  status  wakil  Allah  Swt.  Bahkan  ketika dinyatakan dalam al-Quran bahwa Allah telah “menundukkan” (sakhkhara) alam bagi manusiasebagaimana termuat dalam ayat, “Apakah kamu tiada melihat bahwa Allah menundukkan bagimu apa yang ada di bumi? ” (Q.S. 22:65). Dari ayat ini semestinya
37 Qomarullah, M. (2014). Lingkungan Dalam Kajian Al-Qur`an: Krisis Lingkungan Dan Penanggulangannya Perspektif Al-Qur`an. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 15 (1), 135. https://doi.org/10.14421/qh.2014.15107
38 Syamsudin, M. (2017).Krisis Ekologi Global Dalam Perspektif Islam. Jurnal Sosiologi Reflektif , 11 (2), 83. https://doi.org/10.14421/jsr.v11i2.1353
dimaknai dengan bijak  bahwa  segala  sesuatu  yang  berada di  alam disiapkan  untuk menunjang  segala  potensi  manusia  dalam  melestarikan  sekaligus  mengelolanya dengan  baik.Hal  ini  tentu  semata-mata hanya  untuk  kemaslahatan  semua  makhluk, termasukuntuk keberlangsungan kehidupan dan ekosistem itu sendiri.

## H.  Penutup
Perubahan iklim global terjadi karena penggunaan yang berlebihan dan terus- menerus dari bahan bakar fosil seperti batu bara, produk minyak bumi, dan gas alam di pembangkit tenaga listrik,  juga pemakaian berbagai moda  transportasi yang tidak ramah  lingkungan,  belum  lagi  meluasnya  kawasan  pembangunan  yang menyebabkan  lahan-lahan  hutan  dan  sawah  tergusur,  kemudian  dibangunnya banyak  pabrik  dan  kilang  minyak  yang  menghasilkan  limbah,  serta  pola  hidup masyarakat  yang  kurang  serius  dalam  mengurangi  dan  mengolah  sampah.  Disisi lain,  perilaku  manusia  yang  tidak  ramah  lingkungan  dalam  menjaga  serta melestarikan sumber daya alam dengan baik dan bijaksana, turut menjadi penyebab meningkatnya  pemanasan  global  yang  begitu  pesat.  Dengan  keadaan  lingkungan yang sedemikian carut-marut sebagaimana gambaran di atas, bisa dipastikan hampir seluruh  satwa  liar  terpaksa  kehilangan  ekosistemnya,  mereka  kemudian  sakit  dan menularkan  virusnya  ke  satwa  lain  saat  migrasi.  Virus-virus  pun  turut  kehilangan inang  yang  nyaman,  mereka  menginfeksi  sekaligus  menginvasi  kehidupan manusia yang  sebelumnya  telah  berpindah  dari  satu  inang  hewan  ke  jenis  hewan  yang  lain, dan terjadilah pandemi seperti saat ini.
Dalam  perspektif  dunia  Islam,  Sayyed  Hossein  Nasr  memandang  krisis lingkungan atau ekologi sebagai akibat dari krisis spiritual manusia modern.Manusia modern telah menjadi pemuja ilmu dan teknologi, sehingga tanpa disadari integritas kemanusiaannya telah tereduksi dan terperangkap pada jaringan sistem rasionalitas, teknologi  yang  sangat  tidak  manusiawi,  bahkan  nyata-nyata  tidak  ramah lingkungan.Konsep  Islam  sendiri  tentang  lingkungan  dalam  pengertian  luas merupakan  upaya  untuk  merevitalisasi  misi  asal  ekologi,  yaitu back  to  basic ecology .Misi  asal  ekologi  adalah  untuk  mengkaji  keterhubungan  timbal  balik  antar komponen  dalam  ekosistem.Dalam  hal  ini  tidak  terbatas  hanya  komponen  manusia dan  ekosistemnya,  melainkan  seluruh  komponen  dalam  ekosistem.Dengan demikian,  visi  Islam  tentang  lingkungan  adalah  visi  lingkungan  yang  utuh
menyeluruh,  holistik  integralistik.  Visi  lingkungan  yang  holistik  integralistik diproyeksikan  mampu  menjadi  garda  depan  dalam  pengembangan  kesadaran lingkungan guna melestarikan keseimbangan ekosistem.
Keselarasan  dalam  ajaran  Islam  mencakup  empat  sisi,  yaitu  (a)  keselarasan dengan  Tuhan,  (b)  keselarasan  dengan  masyarakat,  (c)  keselarasan  dengan lingkungan  alam,  dan  (d)  keselarasan  dengan  diri  sendiri.  Kesesuaian  dan keselarasan  ini  erat  kaitannya  dengan  etika  pemanfaatan  ekologi  yang  dengan sendirinya akan maksimal dan berjalan sesuai prinsip-prinsip pelestarian lingkungan sekaligus  ketentuan  Ilahi,  ketika  diserahkan  kepada  pemangku  yang  benar-benar memiliki  kapasitas,  yaitu  seorang ulul-albab. Sebagai  penyandang  kriteria ulul- albab, manusia  adalah  khalifah  di  muka  bumi  yang  berarti  harus  menyadari  akan tanggungjawab  yang  melekat  dalam  status  wakil  Allah  Swt.  Bahkan  ketika dinyatakan dalam al- Quran bahwa Allah telah “menundukkan” (sakhkhara) alam bagi manusiasebagaimana termuat dalam ayat, “Apakah kamu tiada melihat bahwa Allah menundukkan bagimu apa yang ada di bumi?” (Q.S. 22:65). Dari ayat ini semestinya dimaknai dengan bijak  bahwa  segala  sesuatu  yang  berada di  alam disiapkan  untuk menunjang  segala  potensi  manusia  dalam  melestarikan  sekaligus  mengelolanya dengan  baik.Hal  ini  tentu  semata-mata hanya  untuk  kemaslahatan  semua  makhluk, termasuk untuk keberlangsungan kehidupan dan ekosistem itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  A.  (2010). Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Eldeeb, I. (2009). Be A Living Quran . Ciputat: Penerbit Lentera Hati.
Fauziati, R. (2011). Relevansi kandungan Al-Qur'an surat Ar-Rum ayat 41 dengan pelestarian lingkungan pada mapel biologi materi pokok pencemaran lingkungan (Doctoral dissertation, IAIN Walisongo).
Febriansyah.(2019).  Penyebab  Perubahan  Iklim,  Fakta  dan  Solusinya.  Retrieved May  19,  2020,  from  www.tirto.id  website:  https://tirto.id/penyebab-perubahan- iklim-fakta-dan-solusinya-emYU
Harahap,  R.  (2015).  Etika  Islam  Dalam  Mengelola  Lingkungan  Hidup. EduTech: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 1 (01).
Louis Ma‟luf (1986), al-Munjid fi al-Lughah wa al-A'lam, Beirut: Dâr al-Masyriq M. Quraish Shihab (2007), Secercah Cahaya Ilahi, Mizan, Bandung: Mizan. Mangunjaya,  F.  M.  (2008). Bertahan  di  bumi:  gaya  hidup  menghadapi  perubahan iklim . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Mustaqim,  A.  (2010). Epistemologi  Tafsir  Kontemporer .  Yogyakarta:  PT.  LKiS Printing Cemerlang.
Otto Soemarwoto (2005), Ekologi Lingkungan Hidup dan Pembangunan, Jakarta: PT Bumi Aksara.
Pranita,  E.  (2020).  Rusaknya  Biodiversitas  karena  Ulah  Manusia  Picu  Munculnya Covid-19.  Retrieved  May  19,  2020,  from  www.kompas.com  website: https://www.kompas.com/sains/read/2020/03/28/130300823/rusaknya- biodiversitas-karena-ulah-manusia-picu-munculnya-covid-19?page=2
Putri,  aditya  widya.(2020).  Ancaman  Mutasi  Virus  dan  Kemunculan  Virus  Purba. Retrieved  May  20,  2020,  from  www.tirto.id  website:  https://tirto.id/ancaman- mutasi-virus-dan-kemunculan-virus-purba-exEE
Qomarullah, M. (2014). Lingkungan Dalam Kajian Al-Qur`an: Krisis Lingkungan Dan Penanggulangannya  Perspektif  Al-Qur`an. Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an Dan Hadis , 15 (1), 135. https://doi.org/10.14421/qh.2014.15107
ScieneNews.  (2020).  Your  most  pressing  questions  about  the  new  coronavirus, answered.  Retrieved  May  20,  2020,  from  www.sciencenews.org  website: https://www.sciencenews.org/article/new-coronavirus-outbreak-your-most- pressing-questions-answered
Surmaini,  E.,  &  Runtunuwu,  E.  (2015).Upaya  sektor  Pertanian  dalam  Menghadapi Perubahan  Iklim. Upaya  Sektor  Pertanian  Dalam  Menghadapi  Perubahan Iklim , 30 (1), 1 –7. https://doi.org/10.21082/jp3.v30n1.2011.p1-7
Syamsudin, M. (2017).Krisis Ekologi Global Dalam Perspektif Islam. Jurnal Sosiologi Reflektif , 11 (2), 83. https://doi.org/10.14421/jsr.v11i2.1353
W.J.S. Poerwadarminta (2006), Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : PN Balai Pustaka