Prophetic Leadership dan Implementasinya dalam Lembaga Pendidikan Islam
Luluk Maktumah Universitas Ibrahimy lulukmaktumah@ibrahimy.ac.id
Minhaji Universitas Ibrahimy minhaji@ibrahimy.ac.id
Abstract: Humans  naturally  have  the  legitimacy  to  carry  out  their  role  as leaders (caliphs) on earth. The essence of leadership has been practiced by the prophets, especially the prophet Muhammad who was based on his prophetic qualities,  namely; shiddiq,  amanah,  tablig,  fathanah.  The  values  of prophetic leadership have been implemented perfectly by the Prophet Muhammad since building  the  civilization  of  the  inhabitants  of  Mecca  at  that  time.  There  are three  main  things  to  become  the  prophetic  leadership  legacy  when  building the  city  of  Mecca,  namely:  tauhidul  illah,  tauhidul  ummah  and  tauhidul hukumah.  Therefore,  as  an  educational  institution  that  carries  the  prophetic mission  of  humanization,  liberation,  and  transcendence,  Islamic  Education institutions  should  be  able  to  implement  the  values  of  prophetic  leadership and make it a key principle in carrying out the educational process.
Keywords : leadership; prophetic; education
Abstrak: Manusia  secara  kodrati  telah  mendapatkan  legitimasi  untuk menjalankan  perannya  sebagai  pemimpin  ( khalifah )  di  muka  bumi,  tanpa mengabaikan  tugas  penghambaannya  kepada  Allah  sebagai  tujuan  yang esensial.  Esensi  kepemimpinan  telah  dipraktikkan  oleh  para  nabi  terutama nabi Muhammad  SAW yang  dilandasi  dengan sifat-sifat  kenabiannya,  yaitu; shiddiq,  amanah,  tablig,  fathanah .  Secara  konseptual  dikenal  dengan kepemimpinan  profetik.  Nilai-nilai  kepemimpinan  profetik  telah  diterapkan secara  paripurna  oleh  Rasulullah  SAW  sejak  membangun  peradaban penduduk  Mekkah  pada  saat  itu.  Ada  tiga  hal  pokok  yang  menjadi legacy kepemipinan profetik Rasulullah saat membangun kota Mekah yaitu : tauhidul illah , tauhidul ummah dan tauhidul hukumah .  Oleh karena itu, sebagai institusi pendidikan  yang  mengemban  misi  profetik  humanisasi,  liberasi  dan transendensi, lembaga Pendidikan Islam sepatutnya mampu mengimplementasikan nilai-nilai kepemimpinan profetik dan menjadikannya sebagai prinsip utama dalam menjalankan proses pendidikan.
Kata Kunci : kepemimpinan; profetik; pendidikan ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan Allah  SWT,  mendapatkan    amanah  dari Allah    untuk  menjalankan  peran  sebagai pemimpin  dimuka  bumi.  Allah  dalam firman-Nya  menyebutkan    manusia  sebagai khalifah fil ard , kepadanya diberikan  amanah agar kelak mempertanggungjawabkannya di hadapan  Tuhan  Sang  Pencipta  (QS,  1:  30). Khalifah di  sini  pada  umumnya  ditafsirkan sebagai  “wakil”  Allah  di  muka  bumi, meskipun  tidak semua ahli tafsir bersepakat dengan  penafsiran  itu.  Kata  “ khalifah ” sendiri  berasal  dari  kata  “ khulafa ”  yang artinya  pengganti  atau  penerus  ( successor ). Mulyadi  memaknainya  sebagai  pengganti dari sesuatu yang telah ditinggalkan.
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  kata khalifah dalam  al-Qur’an  mengandung  dua arti,  yaitu:  (1)  Siapapun  diberi  kekuasaan oleh  Allah  untuk  mengelola  wilayah    tanpa ada  batasan,  sebagaimana  Nabi  Daud  AS (947-1000  SM)  menguasai  wilayah  Palestina dan  Nabi  Adam  AS  diberi  kewenangan untuk  mengelola  bumi  secara  keseluruhan pada  proses  awal  sejarah  kehidupan penghuni planet buni; (2) Seorang pemimpin ( khalifah ) karena ketidakmampuannya dalam mengontrol hawa nafsunya, maka berpotensi  untuk  melakukan  kesalahan (Shihab, 2007).
Sebagai  pemimpin,  secara  kodrati manusia  memiliki  peran  yang  legitimate dalam menjalankan proses kepemimpinannya tanpa menyisihkan peran lainnya sebagai hamba Allah.  Penghambaan manusia kepada Allah adalah sebagai bagian dari    tujuan      esensial  penciptaannya. Seorang  pemimpin  yang  sekaligus  hamba Allah  melakukan    pemberdayaan  atau mengeksplorasi  sumber  daya  alam  semesta semata-mata
ditujukan untuk
meningkatkan nilai pengabdiannya terhadap Sang Pencipta. Hal ini sebagaimna dijelaskan    dalam  al-Qur’an  surah    al- Dzariyat: 56, yaitu:
اَم َو ُتۡقَلَخ ن ِج ۡلٱ َو َسنِ ۡلۡٱ ِنوُدُبۡعَيِل   لَِّإ

## ٥٦
“Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku”(Q.S. 51:56).
Amanah kepemimpinan yang manusia  dapatkan  dari  Tuhan  sangatlah beragam.  Mulai  dari  statusnya    sebagai pemimpin terhadap diri, keluarga, organisasi,  bahkan  menjadi  pemimpin sebuah  organisasasi  besar  seperti  negara. Malik  bin  Anas  dalam  al-Muwaththaknya, dengan  merujuk  pada  Hadits  Nabi  SAW memberikan penjelasan, bahwa setiap manusia  sejatinya  adalah  pemimpin  yang harus  mempertanggungjawabkan  segala aktifitas kepemimpinannya.
Pemimpin masyarakat kelak akan dimintai pertanggungjawabannya  dikemudian  hari. Pria    dimintai  pertanggungjawaban  dalam memimpin  istri  dan  keluarganya,  wanita dimintai pertanggung jawaban dalam memimpin  harta  suaminya,  bahkan  hamba sahaya  sekalipun  tidak  lepas  dari  tuntutan pertanggungjawaban dalam memimpin (mengurus) harta tuannya (Ash-Shaabuuniy, 1991).
Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa pemimpin tidak harus memiliki anak buah  atau  pengikut,  karena  pada  dasarnya setiap  individu  adalah  pemimpin  bagi dirinya.  Ia  memiliki  kewajiban  untuk mengelola, mengatur dan menjadikan dirinya  orang  baik  guna    mencapai  tujuan menjadi  hamba  yang  sempurna  di  hadapan Allah  dan  manusia.  Manusia  yang  mampu memimpin  dirinya  akan    mendapatkan kesalehan  spiritual  dan  kesalehan  sosial. Akan  tetapi,  banyak  orang  yang  tidak menyadari  akan  peran  pemimpin  bagi dirinya  sendiri  atau  bagi  segelintir  orang. Mereka cenderung berlomba-lomba berharap menjadi pemimpin dengan jumlah pengikut  yang  besar,  sehingga    mereka mengabaikan peran kepemimpinan terhadap  dirinya  atau  kepada  segelintir
orang  tersebut.  Padahal  pemimpin  besar bukan  hanya  ditandai  dengan  pengikut dengan  jumlah  yang  besar,  akan  tetapi pemimpin  besar  adalah  pemimpin  yang tidak takut ketika suatu waktu ditinggal oleh pengikutnya, karena prinsip membela kebenaran.
Asumi  tentang  kepemimpinan  yang menyatakan  bahwa    pemimpin    senantiasa terkait dengan eksistensi keberadaan pengikutnya,  tidak  terlepas  dari  pendapat para  ahli  yang  beranggapan  bahwa  peran pemimpin adalah usaha untuk mempengaruhi  anggota  organisasi  demi tercapainya  suatu  tujuan.  Sejalan  dengan pendapat  Jhon  C.  Maxwell  (2007)  yang mengatakan  bahwa  kepemimpinan  tidak kurang  dan  tidak  lebih  adalah  sebuah pengaruh. Pemimpin yang memiliki pengaruh  tidak harus  memiliki  jabatan  atau gelar. Pengaruh seseorang  tetap akan diikuti karena  keberadaan  dirinya  sendiri,  bahkan pengaruh itulah yang kadangkala mengantarkannya  menjadi  pemimpin.  Hal senada  juga  disampaikan  oleh  Stanley Huffty,  bahwa  bukanlah  posisi  yang membuat  seseorang  jadi  pemimpin,  akan tetapi  justru  kepemimpinan  yang  mampu mengantarkan seseorang pada posisi tersebut (Maxwell, 2007).
Gambaran tipe dan gaya kepemimpinan dalam Islam telah dicontohkan secara   nyata  melalui    perilaku baginda  nabi Muhammad  SAW.   Rasulullah adalah  pemimpin  atas  diri,  keluarga  dan umatnya.  Ia    memiliki  pengaruh  yang  tidak pernah lekang oleh waktu terhadap pengikutnya, bahkan umat manusia seluruh dunia  hingga  akhirat  nanti.  Keberhasilan Rasulullah  SAW  dalam  mengajarkan  nilai- nilai  kepemimpinan  profetik  (kenabian), telah diakui dunia sebagai pola kepemimpinan paling
berpengaruh sepanjang  sejarah (Hart, 1978).
Dalam
menjalankan kepemimpinannya,  nabi  Muhammad  lebih
mengedepankan  ketauladanan  dan akhlakun al-karimah .    Dalam  mempengaruhi  dan mengajak  orang  lain,  seraya  melakukannya dengan  sikap  dan  hati  yang  tulus, sebagaimana  juga  dipraktikkan  oleh  nabi- nabi  sebelumnya.  Sifat  kenabian  yang terangkum  dalam  empat  sifat    yaitu; siddiq , amanah,  tabligh, dan fathanah ,  senantiasa selalu  menjadi  pegangan  dalam  memimpin umatnya. Melalui empat sifat dasar kepemimpinannya itu, amanat misi kenabian  para  nabi  dalam  berdakwah    dan membangun  peradaban  manusia  di  muka bumi dapat tersampaikan dengan baik.
Sudah  sepatutnya  bagi  setiap  pribadi muslim dalam urusan kepemimpinan termasuk dalam kepemimpinan pendidikan, berpijak  pada  pola  kepemimpinan  yang diajarkan  oleh  para  nabi,  khususnya Muhammad SAW. Pola kepemimpinan yang dikenal dengan istilah kepemimpinan profetik ini  adalah suatu  keniscayaan  untuk menjadi  pedoman  setiap  insan  dalam melaksanakan  amanahnya  sebagai khalifah  fi al-ard . Namun sayangnya, dalam perkembangan peradaban masyarakat global  sekarang  ini,  sangat  sulit  dijumpai tokoh  panutan  pemimpin  yang  patut  kita teladani.  Dunia  pendidikan  belum  mampu melahirkan  sosok  pemimpin  yang  memiliki integritas kepribadian sesuai yang diharapkan.
Di  media  cetak  maupun  elektronik sering  kita  dapatkan  informasi  tentang pemimpin yang tersangkut masalah hukum. Indonesian  corruption  watch (ICW)  pernah merilis  data,  sedikitnya  ada  104  Kepala Daerah  di  Indonesia  terjerat  kasus  korupsi dan dipidanakan oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK)
(Purnamasari,  2015).  Peristiwa  yang  sangat menghentak  publik    ini  hanyalah  sebuah fenomena gunung es yang nampak dipermukaan.  Tidak tertutup kemungkinan masih  banyak  kasus  serupa  bahkan  lebih besar yang belum terekspos ke publik.
Fenomena  tersebut,  patut  menjadi keprihatinan para praktisi pendidikan, sehingga penting  untuk  dilakukan  kajian terutama  kajian  Kepemimpinan  Pendidikan Islam yang dikaitkan dengan teori kepemimpinan  para  Rasul  seperti  Nabi Muhammad SAW dan nabi-nabi sebelumnya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar dapat  memberikan  kontribusi  terhadap pengembangan
khazanah keilmuan
kepemimpinan pendidkan terutama pendidikan Islam serta dapat
meneladaninya.

## Konsepsi Kepemimpinan
Istilah  kepemimpinan  dalam  bahasa Inggris  adalah leadhership ,  dari  asal  kata leader yang  artinya  pemimpin.  Tentang definisi  kepemimpinan  ini,  telah  banyak diungkapkan  oleh  para  ahli  menurut perspektifnya masing-masing. Robbins misalnya, mengartikan kepemimpinan sebagai  sebuah  proses  memimpin  terhadap suatu  kelompok  dan  mempengaruhinya untuk  mencapai  tujuan  (Robbins  &  Coulter, 2014).  Sedangkan  menurut  Sutrisno  (2010: 24) kepemimpinan merupakan proses menggerakkan  anggota  organisasi  yang dilakukan dengan
cara
memimpin,
membimbing,  dan  mempengaruhi    demi pencapaian suatu tujuan yang telah direncanakan.  Philip  Sadler  menyimpulkan kepemimpinan  meliputi  empat  hal  pokok, yaitu:  (1)  aktivitas/proses;  (2)  aktivitas mengandung  pengaruh;  (3)  aktivitas  dari dua  pelaku  yaitu  pemimpin  dan  pengikut; dan (4) proses kegiatan yang diarahkan pada pencapaian tujuan (Sadler, 1997).
Beberapa  pengertian  tersebut  telah memberikan pemahaman bahwa kepemimpinan  dapat  dimaknai  sebagai aktivitas  mempengaruhi,  yang  dilakukan oleh  pemimpin  terhadap  seseorang    atau kelompok orang untuk mengikuti kehendaknya demi  pencapaian tujuan
tertentu. Unsur terpenting dalam
menjalankan aktifitas kepemimpinan menurut  David  Gurr  adalah  pemimpin, anggota  dan  situasi  (Machali  &  Hidayat, 2012).
Secara  konseptual,  kepemimpinan berbeda dengan manajemen. Kepemimpinan sangat  identik  dengan  visi,  misi  dan  nilai ( value ),  sedangkan manajemen  identik dengan  proses  dan  struktur  (Bush  & Coleman,  2000).  Pemimpin  ( leader )  mampu mengerjakan sesuatu yang benar ( do the right thing ),  sedangkan  manajer  mengerjakan sesuatu  secara  benar  ( do  the  thing  right ) (Djamaludin, 2012). Idealisme kepemimpinan yang diharapkan oleh masyarakat  adalah  sosok    pemimpin  yang baik  dan  dapat  menjadi  tauladan  dalam memimpin. Salah satu indikator keberhasilan seorang pemimpin yaitu mampu  mempengaruhi  anggota  organisasi untuk mengikuti kehendak demi tercapainya tujuan organisasi. Maka dari itu, pemimpin perlu memahami tentang tipologi kepemimpinan  yang  dapat  diterapakan berdasarkan situasi, kondisi, lingkungan dan obyek yang dihadapinya.

## Tipologi,  Gaya  dan Model Kepemimpinan

## Tipe Kepemimpinan
Perbedaan  irama  antara  pemimpin yang  satu  dengan  lainnya  tidak  dapat dihindari dalam realitas aktifitas kepemimpinan.  Hal  ini  sangat    tergantung pada tipologi dari masing-masing pemimpin itu  sendiri.  Ada  enam  tipe  kepemimpinan menurut    G.R  Terry  sebagaimana  dikutip oleh Ukas yang dapat dijadikan acuan dalam pembahasan  ini  (Ukas,  2004).  Keenam  tipe tersebut yaitu:
1. Personal  leadership ,  yaitu  segala  aktifitas kepemimpinan  yang  dijalankan  melalui kontak pribadi dengan anggota organisasi.  Arahan  maupun  petunjuk dilaksanakan secara lisan, bahkan
kadang  kala  dilaksanakan  sendiri  oleh pemimpim yang bersangkutan;
2. Non  personal  leadership ,  yaitu  dalam pengambilan
keputusan selalu melibatkan  partisipasi  bawahan.  Mulai dari perencanaan,
penugasan, pelaksanaan  maupun pengawasan;
3. Outhoritarian leadership , yaitu tipe kepemimpinan  yang  otoriter.  Pemimpin dengan  tipe  otoriter  ini  pada  biasanya pekerja  keras,  gigih,  tertib  dan  teliti, menerapkan  aturan  secara  ketat  dan titahnya ingin selalu dipatuhi;
4. Democratic  leadership ,  pemimpin  dengan tipe  dimokratis  menganggap  dirinya sebagai  bagian  dari  anggota  organisasi. Pencapaian  tujuan  organisasi  menjadi tanggung jawab bersama seluruh anggota.  Anggota  organisasi  terlibat sebagai  tim  secara  kolektif    kolegial dalam  proses  pengambilan  keputusan, mulai  dari  perencanaan,  pelaksanaan, sampai  evaluasi.  Setiap  potensi  yang dimiliki  oleh  masing-masing  anggota dihargai  dan  diberi  ruang  untuk berkembang    demi  pencapaian  tujuan organisasi;
5. Paternalistic leadership , kepemimpian dengan  tipe  ini  pengaruh  pemimpin dijalankan  bersifat  “kebapakan”,  terjadi ikatan  relasi  sosial  patronase  antara pemimpin dengan anggota organisasi;
6. Indigenous  leadership ,  tipe  ini  biasanya lahir  dari  tokoh-tokoh  informal.  Mereka diterpa  melalui  pengalaman  seperti sistem  pelatihan,  kompetisi  dan  lain sebagainya. Dari proses itulah kemudian muncul pemimpin yang memiliki bidang keahlian dengan tipologi tertentu (Ukas, 2004).
Pembagian tipologi kepempinan sebagaimana  penjelasan  di  atas,  kemudian disederhanakan  lagi  oleh  Kurt  Lewin menjadi tiga tipe kepemimpinan berikut ini: 1. Tipe otokratis,  yakni tipe kepemimpinan yang  pekerja  keras,  sungguh-sungguh,
tertib dan teliti. Roda organisasi dijalankannya berdasarkan regulasi yang ketat  dan  segala  instruksinya  harus selalu dipatuhi;
2. Tipe demokratis; pemimpin ini senantiasa selalu melibatkan anggota tim dalam  setiap  menjalankan  aktifitas organisasi, mulai dari tahap perencanaan, eksekusi maupun evaluasi. Juga menganggap dirinya sebagai bagian dari kelompok, sehingga tanggung jawab pencapaian  tujuan  organisasi  dipikul bersama-sama;
3. Tipe  laizes  faire,  pemimpin  tipe  ini menyerahkan sepenuhnya segala aktifitas  organisasi  kepada  bawahan untuk  menyelesaikan  pekerjaan  dan pertanggungjawabannya. Ia hanya menerangkan  dan  menerima  laporan tanpa  ada  campur  tangan  maupun inisiatif apapun. Seluruh bawahan diberi kesempatan  untuk  bekerja  bebas  tanpa tekanan.

## Gaya Kepemimpinan
Tingkah laku seorang pemimpin yang berhubungan  dengan  kemampuan  untuk mempengaruhi  orang  lain,  pada  dasarnya merupakan  manifestasi  dari  sebuah  gaya kepemimpinan.  Perwujudan  dari  sikap  atau tingkah laku itu kemudian membentuk pola tertentu yang menjadi ciri khas kepemimpinan.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat    E.  Mulyasa  yang  menyatakan bahwa  cara  yang  digunakan  pemimpin dalam  mempengaruhi  bawahan  disebut sebagai “gaya kepemimpinan”  (Baharuddin, 2012).  Dalam  proses  kepemimpinan,  setiap pemimpin  akan  mengaplikasikan  gayanya masing-masing  dalam  memimpin  sebuah organisasi. Gaya kepemimpinan yang dipandang  sebagai  gaya  paling  efektif adalah  jika  seorang  pemimpin  mampu mempengaruhi, mendorong (support ), mengarahkan  dan  menggerakkan  orang
yang dipimpinnya untuk melakukan sesuatu sesuai  dengan  tujuan  organisasi    dalam situasi  dan  kondisi  apapun  dengan  penuh semangat dan bekerja keras.
Mengacu  pada  pendapat  para  ahli, Baharuddin membagi rumusan gaya kepemimpinan yang efektif ke dalam empat bagian, yaitu:
1. Gaya kepemimpian instruktif Kepemimpinan
dengan gaya instruktif  memiliki  ciri-ciri:  (a)  arahannya bersifat  spesifik  meliputi;  apa,  bagaimana serta  kapan  kegiatan  itu  bisa  dilaksanakan; (b)  ketat  dalam  sistem  pengawasan;  (c) menerapkan standar direktif yang tinggi; (d) semangat rendah; (e) peningkatan kemampuan  bawahan  lemah;  (f)  strategi motifasi  rendah;  dan  (g)  rendahnya  tingkat kematangan bawahan.
Kepemimpinan dengan
gaya instruktif ini penerapannya dilakukan terhadap  bawahan  yang  relatif  masih  baru atau  menjalani  tugas  penempatan  pada  pos baru.
2. Gaya kepemimpinan konsultatif Kepemimpinan
dengan gaya
konsultatif  memiliki  ciri-ciri:  (a)  direktifnya rendah;  (b)  motifasi  tinggi;  (c)  komunikasi timbal balik; (d) masih terdapat pengarahan pimpinan  yang  spesifik;  (e)  terdapat pendelegasian  tanggung  jawab  terhadap bawahan sekalipun  mereka  masih  dianggap belum  begitu  mampu;  dan  (f)  tingkat kematangan bawahan berada di level rendah sampai sedang.
Penerapan  kepemimpinan  dengan gaya  konsultatif  ini  dilakukan  terhadap bawahan yang berkemampuan tinggi, namun  di  sisi  lain  kemauannya  tergolong rendah.
3. Gaya kepemimpinan partisipatif
Gaya kepemimpinan partisipatif
memiliki  ciri-ciri:  (a)  komunikasi  dua  arah; (b) mengerti dan responsif terhadap keluhan bawahan;  (c) support terhadap  optimalisasi kemampuan  bawahan  secara  operasional; (d)  bawahan  dilibatkan  dalam  teknik
pengambilan  keputusan;  (e)  mendorong bawahan  untuk  aktif  partisipatif;  dan  (f) kematangan  anggota  organisasi  berada  di level sedang sampai tinggi
Istilah lain dari kepemimpinan bergaya partisipatif ini adalah gaya kepemimpinan  terbuka,  bebas  serta  non- direktif.  Pemimpin  dengan  gaya  partisipatif tersebut  dari  segi  proses  pengambilan keputusan  memegang  kendali  dengan  porsi yang  relatif  kecil.  Pemimpin  memberikan kesempatan pada bawahan untuk mengembangkan  dan  melakukan  inovasi melalui  sajian  informasi  yang  dia  berikan. Gaya kepemimpinan partisipatif ini memiliki  asumsi  dasar  bawahan  lebih  siap menerima amanah bilamana mereka diberdayakan untuk mengembangkannya.
4. Gaya kepemimpinan delegatif
Adapun ciri-ciri kepemimpinan dengan gaya delegatif  yaitu: (a) pengarahan diberirikan  oleh  pimpinan  saat  diperlukan saja;  (b)  pemberian  motivasi  dianggap kurang perlu; (c) penyelesaian tugas menjadi tanggung  jawab  bawahan;  dan  (d)  tingkat kematangan bawahan cukup tinggi.
Gaya  delegatif  ini  bisa  diterapkan dalam  sebuah  organisasi  yang  memiliki bawahan  yang  tingkat  kemampuan  dan kemauannya  sama-sama  tinggi,  bahkan pimpinan  tidak  perlu  lagi  memberikan petunjuk,  arahan  maupun  motivasi  kepada anggota organisasinya.
Berbagai perbedaan gaya kepemimpinan  yang  terjadi  pada  setiap pemimpin  sebagaimana  penjelasan  di  atas, menurut Baharuddin tidak saja dipengaruhi oleh  sifat  dan  perilaku  dari  pimpinan  itu sendiri,  akan  tetapi  juga  dipengaruhi  oleh sifat  dan  situasi  orang  termasuk  bawahan dalam sebuah organisasi tersebut (Baharuddin, 2012).

## Model Kepemimpinan
Stephen P. Robbins (2014) menawarkan konsep lima model
kepemimpinan  yang  telah  dikembangkan dalam studi kepemimpinan, yaitu: 1. Traits model of leadership
Suatu  model  kepemimpinan  yang lebih  ditekankan  pada  penelitian  mengenai watak  personaliti  yang  melekat  dalam  diri seorang  pemimpin  berupa  kecerdasan, kejujuran, ketegasan, kematangan dan status sosial.
2. Model of situational leadership
Kepemimpinan dengan model situasional ini lebih  difokuskan pada  situasi yang  berkembang  di  lingkungan  organisasi. Situasi  menjadi  variabel  utama  dan  sebagai penentu kemampuan dalam kepemimpinan 3. Model of effectif leadership
Model  kepemimpinan  ini  berasumsi bahwa pemimpin yang efektif yaitu pemimpin yang menangani aspek organisasi dari  segi human  resouces dan unhuman resources sekaligus;
4. Model of coningency leadership
Model  kepemimpinan  ini  meskipun dianggap  lebih  sempurna  dibandingkan dengan model-model kepemimpinan sebelumnya dari aspek pemahaman kepemimpinan  di  sebuah  organisasi,  akan tetapi  belum  bisa  menghasilkan  klarifikasi yang  jelas  secara  akademis  mengenai kombinasi  varian  yang  paling  efektif  antara
karakteristik  tingkah  laku  pimpinan  secara personal dengan variabel situasional;
5. Model of situational leadership
Transformational leadership ini
adalah  model  kepemimpinan  yang  relatif baru, akan tetapi dianggap lebih peka dalam menangkap fenomena baru bila dibandingkan dengan model-model
kepemimpinan yang ada sebelumnya. Model kepemimpinan ini menurut para ahli disebut sebagai model kepemimpinan terbaik dalam menjabarkan karakteristik seorang pemimpin.  Banyak  kalangan  yang  menilai bahwa  konsep  ini  telah  mengintegrasikan serta  menyempurnakan  terhadap  ide-ide yang  telah  dikembangkan  dalam  model- model kepemimpinan sebelumnya (Mardiyah, 2015).
Selain  model-model  kepemimpinan tersebut,  Tobroni sebagaimana dikutip oleh Arifin  menawarkan  beberapa    model kepemimpinan    dilihat  dari  perspektif  etis, motivasi  dan  perilaku  pimpinan.  Adapun model-model kepemimpinan yang
dimaksudkan  yaitu:    (1)  kepemimpinan transaksional; (2)
kepemimpinan transformasional;  dan  (3)  kepemimpinan spiritual  (Arifin,  2019).  Penjelasan  ketiga model tersebut dapat dilihat pada tabel satu (1) berikut:
Tabel 1.

## Perbandingan Tiga Model Kepemimpinan
Uraian Kepemimpinan Transaksional Kepemimpinan Transformatif Kepimimpinan Spiritual Hakikat kepemimpinan Fasilitas, kepercayaan manusia (bawahan) Amanat dan sesama manusia Ujian, amanat dari Tuhan dan manusia Fungsi kepemimpinan Membesarkan diri dan kelompoknya atas biaya orang lain melalui kekuasaan Memberdayakan pengikut dengan kekuasaan, keahlian, dan keteladanan Memberdayakan, mencerahkan iman dan hati nurani pengikut melalui
pengorabanan dan amal shaleh
Uraian Kepemimpinan Transaksional Kepemimpinan Transformatif Kepimimpinan Spiritual Etos kepemimpinan Mendedikasikan usahanya kepada manusia untuk memperoleh imbalan atau posisi yang lebih Mendedikasikan usahanya kepada sesama untuk kehidupan bersama yang lebih baik Mendedikasikan usahanya kepada Allah dan sesama manusia tanpa pamrih apapun Sasaran tindakan kepemimimpinan Pikiran dan tindakan yang kasat mata Pikiran dan hati nurani Spiritualitas dan hati nurani Pendekatan kepemimpinan Posisi dan kekuasaan Kekuasaan, keahlian dan keteladanan Hati nurani dan keteladanan Dalam mempengaruhi dan yang dipimpin Kekuasaan, perintah, uang, sistem, pengembangan interest, transaksional Kekuasaan keahlian dan kekuasaan referensi Keteladanan, mengilhami, membangkitkan, memberdayakan, memanusiakan Cara mempengaruhi Menaklukkan jiwa dan membangun wibawa melalui kekuasaan Menenangkan jiwa dan membangun karisma Menenangkan jiwa dan membangkitkan iman Target kepemimpinan Membangun jaringan kekuasaan Membangun kebersamaan Membangun kasih, menebar kebajikan, dan rahmat Tuhan Tiga model kepemimpinan terakhir ini memang tengah hangat menjadi
pembahasan dalam konsep teori kepemimpinan.  Gagasan  kepemimpinan transaksional  dan  transformatif  dianggap suatu  alternatif  cara  pemimpin  dalam mempengaruhi  bawahannya.  Pencetus  teori ini  adalah  James  Mcgregor  Burn.  Burn mengatakan  bahwa  perbedaan  antara  teori kepemimpinan transaksional dan transformatif  adalah  terletak  pada  motifasi kerja para pengikutnya. Transaksional termotivasi  oleh  kepentingan  pribadi  dan manfaat  dari  hasil  kerja  yang  akan didapatkan oleh mereka. Sedangkan
transformatif adalah memikat para pengikutnya  dengan  moral  etik,  yakni berupaya meningkatkan kesadaran bawahan mengenai masalah etis, mobilitas energi dan sumberdaya  untuk  mereformasi  organisasi (Mardiyah, 2015).
Kepemimpinan spiritual menurut Tobari  (dalam  Arifin)  merujuk  kepada
beberpaa        indikator    kepemimpinan  yang berbasis religious-etic yang  memiliki  nilai- nilai:  kejujuran, fairless ,  spritualitas,  amal shaleh,  pengenalan  diri,  bekerja  secara efektif  dan  efisien,  visioner,  transparan, cerdas, dan rendah hati. Karakter yag paling dominan  dalam  kepemimpinan  spiritual adalah mampu menanamkan prinsip kebenaran dalam ketauhidan yang disambungkan dengan aplikasi tingkah laku yang  tercermin  dalam  akhlak  Rasulullah SAW (Arifin, 2019).

## Kepemimpinan Profetik
Menurut  Sani  asal  kata  profetik  yaitu prophet artinya nabi (Sani, 2011). Oleh karena itu,  kepemimpinan  profetik  bisa  dimaknai sebagai  kepemimpinan  yang  didasarkan kepada  nilai-nilai  kenabian  sebagai  utusan Allah.  Kepemimpinan  yang  dicontohkan oleh  Nabi  dan  Rasul  dengan  mengikuti petunjuk  Allah  SWT  melalui  pedoman
hidup  al-Qur’an  merupakan  kepemimpinan yang  memiliki  pengaruh  terhadap  umat manusia.  Tak heran jika kemudian Micheal. H.  Hart,  seorang  berkebangsaan  Amerika Serikat,  menempatkan  Rasulullah  SAW sebagai tokoh yang paling berpengaruh dari seratus  tokoh  dunia  sepanjang  sejarah manusia.  Hal  ini  sangat  kontroversial mengingat  dirinya  adalah  seorang  yang beragama Nasrani
yang justru
menempatkan  Isa  al-Masih  dalam  urutan ketiga setelah nabi Muhammad SAW. Dalam karyanya  yang  berjudul    “ The  list  of  the worsld’s most influential person ” dengan tegas Hart  mengatakan:  “Pilihan  saya  atas Muhammad sebagai orang   pertama  terbaik dunia,    mungkin  akan  mengejutkan  dan dipertanyakan  oleh  banyak  orang.  Tapi  dia adalah  satu-satunya  dalam  sejarah  dunia yang  mampu  meraih  kesuksesan  dalam  hal religius  maupun  relasi  antar  agama”  (Hart, 1978).
Itulah  sebabnya  pendapat  Hart  ini menjadi  salah  satu  dasar  pijakan  pemikiran yang  dikutip  oleh  Syafii  Antonio.  Menurut penilaian  Antonio,  bahwa  kepribadian Rasulullah  SAW  memiliki  relevansi  dengan teori kepemimpinan dan manajemen modern.  Ia  menyatakan,  berbagai  bentuk teori  kepemimpinan  telah  ada  dalam  diri nabi  Muhammad  SAW.  Dari  beberapa   teori kepemimpinan  modern yang  dibangun oleh para  ahli,  ternyata  telah  dilaksankan    oleh nabi  Muhammad  SAW    jauh  sebelum konsep  dan  teori  kepemimpinan    tersebut ada.  Sebagai  contohnya  empat  fungsi kepemimpinan  yang  dikemukakan  oleh Steven  R  Covey,  yaitu:  (a) path  finding (sebagai  perintis);  (b) aligning (penyelaras);
(c) empowering (pemberdaya);  dan  (d) modelling (panutan).  Telah  ada  dalam  diri nabi  Muhammad  sebagai  utusan  Allah (Yukl, 1989).
Empat fungsi kepemimpinan tersebut, secara  nyata  telah  dilaksanakan  oleh  nabi Muhammad  SAW  secara  baik  dan  benar.
Namun  demikian,  perilaku  kepemimpinan yang  dicontohkan  tidak  membutuhkan pembenaran  dan  pengakuan  dari  teori-teori kepemimpinan  modern,  karena  apa  yang telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  telah terbukti kebeberhasilannya (Antonio, 2007).

## Nilai-nilai Kepemimpinan Profetik
Salah  satu  ayat  al-Quran  yang menggambarkan kepemimpinan Nabi Muhammad SAW terdapat dalam Surah  Ali Imran ayat 159 yaitu:
اَمِبَف َنِ م  ٖةَم ۡح َر ِ للّٱ ۡۖۡمُهَل  َتنِل َو ۡوَل ُك ظَف  َتن َظيِلَغ  ا ِبۡلَقۡلٱ َلَ اوُّضَفن َف  َۡۖكِل ۡوَح  ۡنِم ُف ۡعٱ َع ۡن ۡمُه َو َت ۡسٱ ۡرِف ۡغ ۡمُهَل يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو ِۡۖر ۡمَ ۡلۡٱ َت ۡم َزَع اَذِإَف َتَف ك َو َلَع  ۡل ى هِ للّٱ نِإ َ للّٱ ُّب ِحُي ِ ك َوَتُمۡلٱ َنيِل ١٥٩
“Maka  berkat  rahmat lah  engkau (Muhammad)  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  engkau bersikap  keras  dan  berhati  kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu.  Karena  itu  maafkanlah mereka  dan  mohonkanlah  ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah  dengan  mereka dalam  urusan  itu.  Kemudian,  apabila engkau  telah  membulatkan  tekad, maka  bertawakallah  kepada  Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal” (QS,  3:159).
Berdasarkan ayat tersebut, A. Djalaluddin  menjelaskan  bahwa    di  dalam kepemimpinan  profetik    terdapat  niali-nilai kepemimpinan  yang  efektif.  Nilai-nilai  itu antara lain: (a) lemah lembut; (b) menghindari ucapan-ucapan yang keras dan kasar;  (c)  rendah  hati;  (d)  mengampuni  (d) memohon  ampunan;  (e)  musyawarah;  (f) memiliki  tekad  yang  kuat;  (g)  tawakkal kepada Allah SWT (Djalaluddin, 2014).
Adapun  sifat-sifat  kepribadian  nabi Muhammad  SAW  sebagai  nilai  dasar
kepemimpinan  profetik  yang  selama  ini dikenal  dengan  sifat  kenabian,    seperti shiddiq (jujur), amanah (dapat  di  percaya), tabligh (menyampaikan/transparan), dan fathanah (cerdas/kompeten), memiliki relevansi  dengan  sifat  kepemimpinan  yang disampaikan  oleh  para  ahli.  Salah  satunya adalah sifat dasar  kepemimpinan yang telah disampaikan  Warren  Bennis  dalam  hasil penelitiannya  yaitu:  (a) guiding  visions (berpandangan  jauh  kedepan);  (b) passions (memiliki  tekad  yang  kuat);  (c) integrity (berintegritas  tinggi);  (d) trust (amanah),  (e) curiosity (rasa  ingin  tahu),  (f) Courage (berani) (Bennis, 1994).
Nilai-nilai  dasar  kepemimpinan  yang dikemukakan  oleh  Warren  Bennis  itu  telah terekspresikan  dalam  sifat  kepemimpinan Nabi Muhammad SAW, yaitu:
1. Guiding  visions ,  yaitu  Nabi  Muhammad SAW  sering  menginformasikan  kabar tentang  kebahagiaan    mengenai  capaian keberhasilan  dan  kemenangan  yang diperoleh oleh para pengikutnya dikemudian hari. Pandangan yang sangat visioner  ini  telah  mampu  mengetuk  hati para  shahabat  nabi  untuk  sabar,  tabah, dan  kuat  dalam  berjuang    walaupun harus  meghadapi beratnya rintangan.
2. Passions (berkemauan  kuat).  Berbagai upaya  yang  dilakukan  oleh  musuh- musuh nabi untuk menghentikan perjuangannya,  namun  mereka  tidak pernah berhasil. Rasulullah SAW senantiasa  tetap    tabah,  sabar,  dan  gigih dalam menggapai tujuan;
3. Integrity (berintegritas).
Rasulullah dikenal sebagai pemimpin yang berintegritas  tinggi,  kometmen  terhadap ucapannya dan konsisten dalam menjalankan  keputusan,  serta  pintar dalam  membangun team  work yang
tangguh. Keberhasilah ini telah
ditunjukkan  oleh  Rasulullah  dalam berbagai ekspedisi militer;
4. Trust (amanah). Rasulullah dalam
berbagai sepak terjangnya dikenal
sebagai  sosok  yang  terpercaya  ( al-Amin ) bukan hanya di kalangan para pengikutnya,  bahkan  juga  oleh  para lawan-lawannya;
5. Curiosity (rasa  ingin  tahu).  Rasulullah menerima wahyu pertama adalah perintah membaca ( iqro’ ). Secara eskplisit di  dalam  kata iqra’ terdapat  makna mengetahui,  meneliti,  memahami  dan lain-lain.
6. Courage (berani).  Nabi Muhammad  SAW sanggup  menjalankan  amanah  sebagai utusan  Allah  dengan  segala  resikonya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa    Rasullah adalah  sosok  yang  memiliki  sikap keberanian luar biasa (Antonio, 2007).
Hal yang sama juga dikemukan secara sederhana  oleh    James  O’Tool    tentang karakteristik kepemimpinan
yang
sebenarnya telah diapresiasi dalam kepemimpinan Rasulullah terdahulu , yaitu:
1. Integririty ,  yaitu  integritas  kepribadian Rasulullah yang antara lain dapat dilihat dari kejadian perang Hunain dan perang Uhud. Meskipun tekanan dan permusuhan datang dari berbagai penjuru,  Rasulullah  tidak  patah  arang dalam  membela  dan  mempertahankan panji-panji kebenaran;
2. Trust , yaitu kepribadian nabi Muhammad  sejak  masih  muda  telah dikenal  sosok  yang  sangat  dipercaya.  Ia pernah  dipercaya  untuk  menyelesaikan persoalan peletakan Hajar Aswad .
Peristiwa  tersebut  hampir  menimbulkan perselisihan bahkan pertikaian di kalangan  suku  Quraish  kala  itu.  Beliau mampu
menyelesaikan karena kepercayaan  yang  diterima  oleh  nabi Muhammad  dijadikan  sebagai  sebuah tanggung  jawab  dan  bukan  sebagai prestise.
3. Listening ,  yakni  mau  mendengarkan aspirasi  orang-orang  yang  dilayani, namun  tidak  terkoptasi  dengan  opini publik.  Dalam  pengambilan  keputusan, Rasulullah  SAW  sangat  mengutamakan
musyawarah.  Sebagimana  yang  beliau lakukan  dalam  perang  Badar,  perang Uhud  dan  perang  Khandak  (Antonio, 2007).

## Kepemimpinan Profetik sebagai Megaskill
Selain nilai-nilai
dan sifat
kepemimpinan  Rasulullah  yang  luhur,  di dalam diri Nabi juga  terdapat  keterampilan ( skill )  kepemimpinan.  Sebagaimana  teori keterampilan kepemimpinan yang
dirumuskan  oleh  Burt  Nanus  dan  James O’toole, bahwa ada tujuh keterampilan yang harus  dimiliki  oleh  pemimpin    yaitu:  (1) visioner;  (2)  mampu  melakukan  perubahan; (3)  desainer  organisasi;  (4)  pemebelajaran partisipatoris;
(5) inisiatif; (6) interdependensi; dan (7) berintegritas (Purnamasari, 2015).
Deskripsi skill kepemimpinan    yang terdapat  dalam  kepribadian  Rasulullah SAW, selanjutnya  dapat dilihat pada uraian tabel dua (2) berikut (Antonio, 2007):
Tabel 2.

## Megaskill dalam Perspektif Kepemimpinan Nabi Muhammad
Megaskill Artinya Nabi Muhammad SAW Berpandangan jauh kedepan Mata anda akan terus memandang kedepan meskipun sedang melangkah kearahnya Ketika sedang menggali parit (Khandaq) di kota Madinah, beliau “melihat” kejayaan muslim mencapai Syam, Parsi, dan Yaman. Menguasai perubahan Anda mengukur kecepatan arah, irama, perubahan dalam organisasi sehingga pertumbuhan dan evolusinya seiring dengan perubahan dari luar Hijrah ke Madinah merupakan suatu perubahan yang diprakarsai Muhammad SAW dan mampu mempengaruhi peta dan arah perubahan peradaban dunia Design organisasi Anda adalah seorang pembangun organisasi yang mempunyai wewenang dan mampu mewujudkan visi yang diinginkan Beliau mendesain bentuk tatanan sosial baru di Madinah. Segera beliau hijrah ke kota itu. Misalnya mempersaudarakan Muhajirin dan Anshor, menyusun piagam Madinah serta membangun pasar dan masjid Pembelajaran antisipatoris Anda pembelajar seumur hidup yang berkomitmen untuk mempromosikan pembelajaran organisasi Beliau selalu mengiring pembelajaran sepanjang hidup. Sabdanya “tuntutlah ilmu sejak dalam buaian ibu sampai liang lahat” Inisiatif Anda mendemonstrasikan kemampuan untuk membuat  berbagai hal menjadi kenyataan Penaklukkan kota Mekkah dengan damai merupakan bukti keberhasilan kepemimpinan Muhammad SAW
Megaskill Artinya Nabi Muhammad SAW Penguasaan interpendensi Anda menginspirasi orang lain untuk saling berbagi gagasan dan kepercayaan untuk berkomunikasi dengan baik dan rutin serta mampu mencari pemecahan masalah secara kolaboratif Beliau sering meminta pendapat para sahabat semisal mengenai persoalan strategis dalam perang dan urusan sosial kemasyarakatan Standart integritas yang tinggi Anda fair , jujur, toleran, dan terpercaya, peduli, terbuka, loyal dan berkomitmen terhadap tradisi masa lalu yang terbaik Beliau seseorang yang adil dalam memutuskan perkara jujur dan toleran terhadap penganut agama lain
Pada  prinsipnya,  teori,    gaya,    serta model  kepemimpinan  yang  dijabarkan segenap  ahli  manajemen  klasik  maupun modern,  telah  direfleksikan  oleh  baginda Nabi Muhammad SAW sepanjang hayatnya. Bahkan Rasulullah telah lebih dulu menerapkannya  melalui    petunujuk  Allah SWT  yang  terdapat  dalam  kitab  suci al- Qur’anu al-Karim . Realitanya adalah konstruksi  manajemen  dari  sudut  pandang agama  Islam  memiliki  relevansi  dengan konsep   kepemimpinan  manajemen  modern dan  sangat  tepat  untuk  diterapkan  di Lembaga Pendidikan Islam.

## Implementasi Kepemimpinan Profetik dalam Lembaga Pendidikan
Kepemimpinan
profetik yang merupakan  pengejawantahan  dari  sifat-sifat kenabian  sebagaimana  penjelasan  di  atas, perlu  diterapkan  dan  menjadi  prinsip kepemimpinan  dalam  pendidikan  Islam. Baharuddin dan
Umiarso (2012)
mengidentifikasi  prinsip-prinsip  yang  perlu ditanamkan  dalam  kepemimpinan  Islam yaitu:
1. Kejujuran
Jujur  adalah  salah  satu  sifat  bagi Nabi  sebagai  utusan  Allah  SWT  dan
sekaligus  menjadi  sumber  keberhasilan. Menurut  Ary  Ginanjar,  hal  tersebut mengindikasikan adanya karakter standar universal  di  muka  bumi sebagai syarat  penentu  keberhasilan  (Agustina AG,  2007).  Juga  mengacu  pada  temuan JM.  Kouzes  dan  Barry  Z.  Postner  yang meranking  kejujuran  sebagai  ranking pertama  dari  20  karakter  sebagai  faktor keberhasilan.  Hal  ini  diperkuat  juga dengan  temuan  Thomas  Stanley  dalam penelitiannya  bahwa  dari  seratus  faktor keberhasilan manusia, kejujuran menempati urutan pertama (Purnamasari, 2015). Hal ini menunjukkan bahwa kejujuran merupakan aspek yang sangat substansial  dalam  diri  pemimpin  untuk mendapatkan kesuksesan dalam institusinya.
2. Adil
Nilai-nilai  seharusnya  diletakkan pada  ranah  aplikatif-normatif  dalam kepemimpinan  di  lembaga  pendidikan. Pemimpin di sebuah lembaga pendidkan supaya benar-benar adil dalam mendistribusikan proporsionalitas jawabnya,  desertai  dengan  keikhlasan dalam  menjalankan  tugas  dan  dilandasi nilai-nilai etik-qur’anik dalam
berperilaku.  Diawali  dengan uswatun hasanah dalam menerapkan sikap keadilannya.  Sikap  yang  demikian  itu telah  diterapkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  dalam  memberikan  tauladan  bagi para sahabat-sahabatnya. Hal ini
mempunyai implikasi pada keberhasilan Nabi  Muhammad  yang  telah  mendidik komunitas umat manusia menuju kesempurnaan hidup di sisi-Nya (Baharuddin, 2012).
3. Musyawarah
Dalam kepemimpinan pendidikan, selain prinsip-prinsip kepeminpinan di atas, seorang pemimpin  juga  harus  menjalankan fungsi  kepemimpinan  dengan  dasar musyawarah antar
komponen- komponen yang ada di  lembaga pendidikan. Pemimpin yang baik adalah pemimpin yang mengakomodasi pendapat  para  bawahannya.  Dalam  arti kata  bersifat  demokratis  dan  tidak otoriter  serta  mampu  untuk  mengambil keputusan  secara  mandiri.    A  Khaliq Mustofa menyatakan musyawarah merupakan  prinsip  dalam  berorganisasi. Oleh  karenanya,  prinsip  tersebut  harus senantiasa  selalu  terbangun  antara pemimpin  dengan yang dipimpin.
4. Etika  tauhid  dan amar  ma’ruf  nahi  al- mungkar
Proses  kepemimpinan  dalam
pendidikan Islam dikembangkan melalui  prinsip  etika  tauhid  yang  pada gilirannya kemudian melahirkan
prilaku  (prinsip) amar  ma’ruf  nahi  al- mungkar .  Kuntowijoyo  memaknainya dengan  rumusan  etika  kepemimpinan profetik yang berangkat dari pemahaman  terhadap  isi  kandungan kitab  suci,  khususnya  surat  Ali  Imran ayat  110.  Kuntowijoyo  membagi  etika kepemimpinan  profetik  menjadi  tiga misi utama, yaitu: (1) Humanisasi, yaitu misi memanusiakan manusia,
mengangkat harkat dan martabat kehidupan manusia, sehingga
kemudian  manusia  memiliki  tanggung jawab  atas  segala  perbuatannya;  (2) Liberasi,  sebagai  misi  pembebasan manusia dari segala belenggu
keterpurukan  maupun  ketertindasan; (3) Transendensi yaitu sebagai manifestasi dari humanisasi dan liberasi. Transendensi bermakna kesadaran Ilahiyah yang mampu menggerakkan  hati  bersikap  ikhlas  dan berserah  diri  kepada  Allah  akan  segala hal yang telah dikerjakan (Kuntowijoyo,
2001). Lembaga Pendidikan terutama
Pendidikan  Islam  sudah  seharusnya  dalam menjalankan prinsip kepemimpinannya berpedoman  pada  nilai-nilai  kepemimpinan profetik  tersebut.  Muhaimin  menegaskan bahwa pimpinan lembaga pendidikan sedikitnya mengemban dua amanah penting yang  harus  dijalankan,  yaitu:  (1)  Tugas manajerial,  yaitu  pemimpin  pendidikan (Kepala Sekolah) dituntut mampu menyelesaikan tugas-tugas administrasi dan supervisi;  dan  (2)    Tugas  dibidang  spiritual, yaitu  seorang  pemimpin  pada  lembaga pendidikan  harus  mampu  membangun academic  atmosfer yang  religius  di  lembaga pendidikan  yang  dipimpinnya,  sehingga kemudian  bisa  melahirkan  peserta  didik sebagai waladun  shaleh ( ulul  albab ).  Mereka menjadi peserta yang kokoh jiwa sprititualitas,  moral,  dan  intelektualnya, kreatif serta  profesional.
Gambaran  kepemimpinan yang ideal dalam lembaga pendidikan telah ditunjukkan  oleh  Nabi    Muhammad  SAW dalam  memimpin  dan  mendidik  umatnya. Nilai-nilai  kepemimpinan  profetik  yang beliau  laksanakan  telah  menghasilkan  tiga kemajuan yang luar biasa terhadap perkembangan  pendidikan  dan    peradaban Islam  yang  terus  berkembang  sampai  saat ini.
Keberhasilan  yang  pertama  adalah dalam  hal tauhidul  illah .  Pada  masa kepeimpinannya,  beliau  mampu  merubah keyakinan  masyarakat  Arab  yang  semula menganut keyakinan paganisme atau politeisme  (melakukan  penyembahan  lebih dari  satu  Tuhan)  menjadi  masyarakat  yang meyakini  terhadap  ke-Esaan  Allah  SWT. Keberhasilan  ini  dicapai  karena  pengaruh nilai-nilai  kepemimpinan  profetik  yang dimiliki  oleh  Nabi  Muhammad  sejak  beliau belum  diangkat  menjadi  Rasul  dan  telah dikenal  dengan  sebutan al-Amin (yang terpercaya).  Rasulullah  mendidik  umatnya tentang meng-Esakan Allah mudah diterima oleh para sahabat, kerabat  dan bangsa Arab pada umumnya.
Keberhasilan  yang  kedua  adalah dalam hal tauhidul ummah .  Persaingan antar suku  di  Arab  sering  kali  menimbulkan permusuhan dan berujung pada peperangan antar  suku  atau  kabilah.  Peperangan  yang terjadi  sering  kali  disebabkan  oleh  adanya persaingan bisnis, perebutan kekuasaan atau tentang  perbedaan  strata  sosial  di  antara mereka. Kepemimpinan profetik Muhammad SAW mampu mendidik bangsa Arab
menyatukan perbedaan dan permusuhan  diantra  mereka  dengan  satu ikatan  iman,  Islam  dan  membangun ukhuwah Islamiyah di antara mereka.
Keberhasilan  yang  ketiga  adalah dalam  hal tauhidul  hukumah .  Rasulullah mampu  membangun  kedaulatan  bangsa Arab  dan  menjadikan  mereka  sebagai bangsa yang merdeka. Rasulullah membentuk  pemerintahan baru bagi bangsa Arab dan mengkonstruksi pola pikir mereka dengan  menanamkan  patriotisme  dan  cinta terhadap bangsanya.

## Kesimpulan
Secara konseptual, kepemimpinan profetik pada dasarnya  adalah  mencontoh nilai-nilai prilaku kepemimpinan yang  telah dipraktikkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Gaya
kepemimpinan  yang  dijalankan  oleh  Nabi Muhammad sepanjang hayatnya, merupakan cerminan pribadinya. Teori-teori kepemimpinan yang dikemukakan oleh para ahli, baik jaman klasik maupun kontemporer,  sejatinya  telah  dipraktikkan oleh  Rasulullah  secara  paripurna.  Legasi kepemimpinan  profetik  Rasulullah  SAW dapat  dilihat  dari  contoh  keberhasilannya membangun peradaban kota Mekah kala itu. Keberhasilan  tersebut    meliputi  tiga  hal pokok,  yaitu: tauhidul  illah, tauhidul  ummah dan tauhidul  hukumah. Kepemimpinan profetik  yang  didasari  oleh  sifat  kenabian Rasulullah  ( shiddiq,  amanah,  tabligh, fathonah) sangat  relevan  dan  harus  menjadi  prinsip dalam  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam sebagai pengemban misi sosial profetik yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi.

## Daftar Pustaka
Agustina AG. (2007). Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan
Spiritual ESQ The ESQ Way 165 . Jakarta: Arga.
Antonio,  M.  (2007). Muhammad  SAW :  The Super  Leader  Super  Manager .  Jakarta:
Tazkia multimedia & proLm.
Arifin, Z. (2019). Tafsir Ayat-Ayat Manajemen : Hikmah Idariyah dalam Al-Qur’an . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Press.
Ash-Shaabuuniy, M. A. (1991). Studi Ilmu Al- Qur’an . Bandung: Pustaka Setia.
Baharuddin, U. (2012). Kepemimpinan Pendidikan  Islam:  Antara  Teori  &  Praktik . Yogyakarta: Ar Ruzz Media.
Bennis, W. (1994). On Becoming a Leader . New York: Addisom.
Bush,  T.,  &  Coleman,  M.  (2000). Leadhership and  strategic  managemen  in  education . London: Paul Chapman Publishing.
Djalaluddin,  A.  (2014). Manajemen  Qur’ani: menerjemahkan  idarah  ilahiyah  dalam kehidupan . Retrieved from http://repository.uin-malang.ac.id/1408/ Djamaludin, A. (2012). Psikologi
Kepemimpinan  dan  Inovasi .  Jakarta:
Erlangga.
Hart, M. (1978). The 100: A ranking of the most influential  persons  in  history .  Citadel Press. Kuntowijoyo. (2001). Esai-Esai Agama, Budaya dan  Politik  dalam  Bingkai  Strukturalisme Trasendental . Bandung: Mizan. Machali, I., & Hidayat, A. (2012). Pengelolaan
Pendidikan:  Konsep,  Prinsip,  dan  Aplikasi dalam  Mengelola  Sekolah  dan  Madrasah .
Yogyakarta: Kaukaba.
Mardiyah.  (2015). Kepemimpinan  Kiai  dalam Memelihara Budaya Organisasi . Yogyakarta: Aditya Media Publisher.
Maxwell, J. C. (2007). The 21 irrefutable laws of leadership .  New  York:  Thomas  Nelson.
Inc.
Purnamasari,    dewi  laily.  (2015).  Jadi
Orangtua Perlu “Megaskill of Leadership.”
Robbins,  S.  P.,  &  Coulter,  M.  (2014).
Manajemen . Jakarta: Erlangga.
Sadler, P. (1997). Leadhership . London: Kogan Page. Sani,  A.  H.  (2011). Manifesto  Gerakan Intelektual Profetik . Yogyakarta:
Samudera Biru.
Shihab,  M.  Q.  (2007). Wawasan  al-Qur’an .
Bandung: Mizan.
Ukas,  M.  (2004). Manajemen:  Konsep,  Prinsip dan Aplikasi . Bndung: Penerbit Agnini.
Yukl, G. A. (1989). Leadership in Organizations .  New  Jersey:  Prentice Hall.