Agri- SosioEkonomi Unsrat, ISSN (p) 1907– 4298, ISSN (e) 2685-063X , Sinta 5, Volume 18 Nomor 2, Mei 2022 : 413 - 424

## KAJIAN KEARIFAN LOKAL USAHATANI PADI SAWAH PADA MASYARAKAT ETNIS BALI DI DESA WERDHI AGUNG TIMUR KECAMATAN DUMOGA TENGAH

## A STUDY OF LOCAL WISDOM FOR PADDY RICE FARMING IN BALINESE ETHNIC COMMUNITIES IN WERDHI AGUNG TIMUR VILLAGE DUMOGA TENGAH DISTRICT
Cheren Yanubi (1) , Melissa Lady Gesela Tarore (2) , Jane Sulinda Tambas (2)
1) Mahasiswa Program Studi Agribisnis, Fakultas Pertanian, Universitas Sam Ratulangi, Manado
2) Dosen Program Studi Agribisnis, Fakultas Pertanian, Universitas Sam Ratulangi, Manado
*Penulis untuk korespondensi: cherenyanubi23@gmail.com
Naskah diterima melalui e-mail jurnal ilmiah agrisosioekonomi@unsrat.ac.id
: Selasa, 23 Februari 2022
Disetujui diterbitkan : Sabtu, 28 Mei 2022

## ABSTRACT
This  study  aims  to  examine  and  describe  local  wisdom  in  lowland  paddy  farming  in  Balinese  ethnic communities in Werdhi Agung Timur Village, Dumoga Tengah District. This research was conducted for 3 months starting from June to August 2021. The data used in this study were primary data and secondary data. Primary data were  obtained  through  direct  interviews  with  1  resource  person  as  the  Secretary  of  Werdhi  Agung  Timur  Village and  7  informants  as  the  Subak  Banyu  Harapan  group  and  also  padddy  farmers  using  questionnaires.  Secondary data was obtained from the government office of Werdhi Agung Timur Village. The sampling method was carried out  using  the  snowball  sampling  method.  The  data  analysis  method  used  is  descriptive  qualitative.  The  results showed  that  there  were  15  forms  of  local  wisdom  in  lowland  rice  farming  in  the  people  of  Werdhi  Agung  Timur Village, Dumoga Tengah District.
Keywords : local culture; farming; paddy rice

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  mendeskripsikan  kearifan  lokal  dalam  usahatani  padi  sawah pada masyarakat Etnis Bali di Desa Werdhi Agung Timur Kecamatan Dumoga Tengah. Penelitian ini dilaksanakan selama  3  bulan  dimulai  dari  bulan  Juni  sampai  dengan  Agustus  2021.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh  melalui  wawancara  langsung  kepada  1  narasumber selaku  Sekretaris  Desa  Werdhi  Agung  Timur  dan  7  informan  selaku  kelompok  Subak  Banyu  Harapan  dan merupakan  juga  petani  padi  sawah  dengan  menggunakan  kuisioner.  Data  sekunder  didapatkan  dari  Kantor Pemerintah  Desa  Werdhi  Agung  Timur.  Metode  pengambilan  sampel  dilakukan  dengan  menggunakan  metode snowball sampling . Metode analisis data yang digunakan adalah deksriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan terdapat  15  bentuk  kearifan  lokal  dalam  usahatani  padi  sawah  pada  masyarakat  Desa  Werdhi  Agung  Timur Kecamatan Dumoga Tengah.
Kata kunci : kearifan lokal; usahatani; padi sawah
Kajian Kearifan Lokal Usahatani Padi Sawah.…..….……………………………………...(Cheren Yanubi, Melissa Tarore, Jane Tambas)

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Setiap daerah memiliki adat dan budaya yang berbeda-beda didapatkan dari pengajaran  nenek  moyang  mereka  yang sampai saat  ini terus  dilanjutkan dan menjadi suatu  keunikan  serta  perbedaan  bagi  tiap-tiap daerah,  sehingga  menjadi  jati  diri  dan  tata nilai  hidup  bagi  masyarakat  tersebut  dalam menjalin  hubungan  antara  manusia  dan sesamanya  dan  dengan  alam  lingkungan untuk menjalani kehidupan. Hal ini diwariskan  secara  turun-temurun  dari  generasi ke generasi yang menjadi pengetahuan tradisional  atau  kearifan  lokal  yang  dilakukan dan dikembangkan masyarakat tersebut bersifat unik  pada  kultur  lokasi  masyarakat  tertentu (Tambas, 2016).
Proses pembentukan kearifan lokal sangat bergantung pada potensi sumberdaya alam yang ada  serta  potensi  sumberdaya  lingkungan  dan juga  dipengaruhi  oleh  pandangan,  sikap, maupun perilaku masyarakat setempat terhadap lingkungan. Kearifan lokal merupakan tata nilai atau  perilaku  hidup  masyarakat  lokal  dalam berinteraksi dengan lingkungan tempat hidupnya  secara  arif  dan  bijaksana  (Ngakan dalam Akhmar dan Syarifudin, 2007). Kearifan lokal  tidaklah  sama  pada  tempat  dan  waktu yang  berbeda  dan  suku  yang  berbeda, perbedaan  ini  disebabkan  oleh  tantangan  dan kebutuhan hidup yang berbeda-beda.
Dalam  sistem  pertanian  terdapat  sistem pertanian  tradisional  atau  dalam  kata  lain budidaya  tradisional  yang  diturunkan  secara turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi sehingga  menjadi  pengetahuan  lokal  petani dalam  melakukan  kegiatan  budidaya.  Sistem pengetahuan  lokal  ini  memberikan  gambaran mengenai kearifan lokal atau tradisi yang sudah ada  dalam  mendayagunakan  sumberdaya  alam dan  sosial  secara  arif  dan  bijaksana  yang mengacu  pada  keseimbangan  dan  kelestarian alam  dan  lingkungan.  Daerah  pedesaan  yang masih  kental  akan  nilai  kebudayaan  setempat akan  mempengaruhi  petani  dalam  mengelola lahan  pertaniannya  baik  secara  fisik  maupun rohani (Redfield, 1990).
Desa  Werdhi  Agung  Timur  adalah  salah satu  desa  yang  terletak  di  Kecamatan  Dumoga Tengah  Kabupaten  Bolaang  Mongondow, merupakan daerah yang sebagian besar penduduknya menganut kebudayaan Hindu Bali dan  bekerja  sebagai  petani  padi  sawah.  Pada masyarakat  Etnis  Bali  di  Desa  Werdhi  Agung Timur  Kecamatan  Dumoga  Tengah  terdapat kebiasaan  yang  unik  dalam  usahatani  padi sawah,  dimulai  dari  pembukaan  lahan  sampai dengan panen yang masih dilakukan secara adat Bali.  Kebiasaan  ini  yang  merupakan  kearifan lokal yang mereka dapatkan dari nenek moyang mereka  yang  diwariskan  secara  turun-temurun. Berkaitan  dengan  itu  berangkat  dari  fenomena atau  kejadian  yang  dialami  saat  ini  seiring berjalannya  waktu  dan  perkembangan  zaman yang  semakin  modern,  masyarakat  semakin maju dan menyebabkan masyarakat terintegrasi kedalam  suatu  tatanan  yang  lebih  luas,  dari yang bersifat lokal menjadi global.
Kearifan  lokal  penting  untuk  diteliti antara lain karena kearifan lokal adalah warisan yang  baik  dan  arif  yang  diturunkan  oleh  nenek moyang seperti subak yang merupakan kearifan lokal  Bali  dalam  mengorganisasikan  pengairan ketika  bertani  padi  sawah  dengan  membuat terasering  dan  mengatur  pengairan  irigasi  ke lokasi pertanian yang masih ada dan tetap aktif dilaksanakan  sampai  saat  ini.  Demikian  juga dengan  kearifan  lokal  dalam  penentuan  hari baik  padewasan  yang  mulai  menghilang, kondisi  tersebut  menarik  perhatian  peneliti untuk melakukan penelitian tersebut.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang dikemukakan diatas yang menjadi perumusan masalah,  yaitu  bagaimana  kearifan  lokal dalam usahatani padi  sawah pada masyarakat Etnis  Bali  di  Desa  Werdhi  Agung  Timur Kecamatan Dumoga Tengah?

## Tujuan Penelitian
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengkaji dan  mendeskripsikan  kearifan  lokal  dalam usahatani  padi  sawah  pada  masyarakat  Etnis Bali di Desa Werdhi Agung Timur
Kecamatan Dumoga Tengah.
Agri- SosioEkonomi Unsrat, ISSN (p) 1907– 4298, ISSN (e) 2685-063X , Sinta 5, Volume 18 Nomor 2, Mei 2022 : 413 - 424

## Manfaat Penelitian
Penelitian ini bermanfaat untuk:
1. Mengumpulkan  dan  mendata  kembali kebudayaan  lama  yang  pernah  ada  dalam bentuk  tertulis,  sehingga  dapat  dijadikan sebagai  referensi  untuk  masa  yang  akan datang.
2. Penelitian  ini  diharapkan  dapat  bermanfaat bagi  masyarakat  di  Desa  Werdhi  Agung Timur  dalam  mempertahankan  kearifan lokalnya  dalam  pengelolaan  usahatani  padi sawah di masa kini dan masa yang datang.
3. Sebagai  sumber  informasi  bagi  pembaca tentang  motivasi  petani  dalam  masyarakat Etnis Bali berbasis kearifan lokal.
4. Sebagai  pengembangan  pengetahuan  bagi penulis  maupun  pihak-pihak  lainnya  yang tertarik dengan penelitian ini.

## METODE PENELITIAN

## Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian  berlangsung  selama  3  bulan, yaitu  pada  bulan  Juni  sampai  dengan  Agustus 2021, mulai dari supervisi penelitian, pengumpulan  data  sampai  dengan  penyusunan laporan hasil penelitian. Penelitian ini dilaksanakan  di  Desa  Werdhi  Agung  Timur Kecamatan Dumoga Tengah, Kabupaten Bolaang Mongondow.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  deskriptif  dengan  melalui pendekatan  secara  kualitatif  yang  dilakukan untuk memperoleh gambaran mengenai keadaan langsung  pada  saat  penelitian  dilaksanakan yang berfokus pada tahap mewawancarai secara mendalam  kepada  narasumber  dan  informan sebagai tujuan dari penelitian ini.

## Metode Pengumpulan Data
Jenis  dan  sumber  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer diperoleh  melalui  wawancara  langsung  dan mendalam  dengan  Pemerintah  setempat dalam  hal  ini  Sekretaris  Desa,  Ketua  Subak Banyu Harapan dan anggota masyarakat yang
tergabung dalam anggota subak dan merupakan  juga  petani  padi  sawah  yang  ada  di Desa Werdhi Agung Timur yang terkait dengan penerapan  kearifan  lokal  usahatani  padi  sawah pada  masyarakat  Etnis  Bali  di  Desa  Werdhi Agung Timur, Kecamatan Dumoga Tengah, dan sekunder  yang  diperoleh  dari  kantor  desa  dan juga  dari  literatur  atau  penelitian  sebelumnya yang sudah dilakukan.

## Konsep Pengukuran Variabel
Hal-hal  yang  akan  dilihat,  diketahui, diteliti  dan  dideskripsikan  dalam  penelitian ini yaitu :
1. Karakteristik responden
a. Usia (Tahun)
b. Tingkat  pendidikan  responden  (SD, SMP, SMA, PT)
c. Jenis kelamin (Laki-laki/Perempuan)
d. Jenis pekerjaan sampingan
e. Alamat
2. Kearifan  lokal  yang  dilakukan  dalam tahapan usahatani padi sawah
a. Penyiapan lahan
b. Pembibitan
c. Penanaman
d. Pemeliharaan
e. Pelindungan  tanaman  dari  hama  dan penyakit
f. Panen

## Metode Analisa Data
Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  perspektif  kualitatif  dan  di deskripsikan dengan kata-kata.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Wilayah Penelitian

## Keadaan Topografi dan Demografi
Dumoga  Tengah  adalah  salah  satu
Kecamatan di Kabupaten Bolaang Mongondow  Provinsi  Sulawesi  Utara  dengan luas  wilayah  30,04  Km.  Penelitian  ini dilaksanakan  di  Desa  Werdhi  Agung  Timur yang merupakan Desa di Kecamatan Dumoga
Kajian Kearifan Lokal Usahatani Padi Sawah.…..….……………………………………...(Cheren Yanubi, Melissa Tarore, Jane Tambas)

## Tengah  Kabupaten  Bolaang  Mongondow.
Desa Werdhi Agung Timur adalah sebuah Desa yang  berada  di  wilayah  Kecamatan  Dumoga Tengah Kabupaten Bolaang Mongondow Provinsi  Sulawesi  Utara.  Masyarakat  Desa Werdhi  Agung  Timur  merupakan  masyarakat transmigrasi  dari  Pulau  Bali  yang  merupakan korban  bencana  alam  yaitu  meletusnya  gunung Agung  di  Pulau  Bali  pada  tahun  1963.  Seiring berkembangnya  waktu  dengan  pertumbuhan penduduk  dan  otonomi  daerah,  maka  Desa Werdhi  Agung  Timur  di  bagi  menjadi  IV dusun. Batas administratif Desa Werdhi Agung Timur  Kecamatan  Dumoga  Tengah  sebagai berikut :
1. Sebelah Utara       : Desa Tonom
2. Sebelah Selatan    : Desa Werdhi Agung
3. Sebelah Barat       : Desa Werdhi Agung 4. Sebelah Timur      : Desa Mogoyunggung Luas  Wilayah  Desa  Werdhi  Agung Timur  adalah  400  ha,  dengan  pembagian cakupan  wilayah  pemukiman  50  ha,  lahan perkebunan 250 ha, persawahan 60 ha, dan lain- lain 40 ha.
Jumlah  Penduduk  di  Desa  Werdhi  Agung Timur
Berdasarkan  data  pemetaan  jumlah penduduk  di  Desa  Werdhi  Agung  Timur sebanyak  905  jiwa  dengan  jumlah  kepala keluarga (KK) 271 KK.
Tabel 1. Jumlah Penduduk di Desa Werdhi Agung Timur No Jenis Kelamin Jumlah 1 Laki-laki 488 2 Perempuan 417 Total 905 Sumber :  Data dari Kantor Desa Werdhi Agung Timur, 2021
Tabel 1 menunjukkan bahwa total jumlah penduduk  sebanyak  905  jiwa  dengan  jumlah penduduk  laki-laki  lebih  besar  dari  pada penduduk  perempuan.  Jumlah  penduduk  laki- laki  sebanyak  488  jiwa,  sedangkan  jumlah penduduk perempuan 417 jiwa.

## Jenis Pekerjaan di Desa Werdhi Agung Timur
Tabel 2. Jenis Pekerjaan di Desa Werdhi Agung Timur No Jenis Jumlah Persentase (%)
1 2 Petani PNS 390 14 66.89 2.40
3 4 5 6 7
8 9 TNI/POLRI Swasta Tukang Pengrajin Pensiunan Wiraswasta Dokter swasta 7 50 6 1 3
111 1 1.20 8.57 1.02
0.17 0.51 19.03 0.17 Total 583 100
Sumber : Data dari kantor Desa Werdhi Agung Timur, 2021
Tabel  2  menunjukkan  penduduk  Desa Werdhi  Agung  Timur  Kecamatan  Dumoga Tengah kebanyakan berprofesi sebagai petani sebanyak  66.89%  diikuti  dengan  wiraswasta sebanyak  19.03%  dan  yang  swasta  sebanyak 8.57%.

## Sarana dan Prasarana
Jenis  sarana  dan  prasarana  yang  ada  di Desa  Werdhi  Agung  Timur,  Kecamatan Dumoga  Tengah  berupa  sarana  pendidikan, sarana tempat ibadah, dan kesehatan.
Tabel  3.  Sarana  dan  Prasarana  di  Desa  Werdhi  Agung
Timur Kecamatan Dumoga Tengah No Sarana dan Prasarana Jumlah Unit 1 Kantor Desa 1 2 SD 1 3 SMP
1 4 Posyandu 1 5 Praktek Bidan 1 6 Tempat Ibadah (Pura) 2 7 Sanggar Tani (Subak) 1
Sumber : Data dari Kantor Desa Werdhi Agung Timur, 2021
Tabel  3  menjelaskan  bahwa  sarana  dan prasarana  yang  ada  di  Desa  Werdhi  Agung Timur,  Kecamatan  Dumoga  Tengah  yaitu  : Kantor Desa 1 unit, Bangunan Sekolah Dasar (SD)  1  unit,  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP) 1 unit, Sarana kesehatan (posyandu) 1 unit,  tempat  bidan  praktek  1  unit,    sarana tempat  ibadah  (Pura)  2  unit  dan  sanggar  tani (Subak) 1 Unit.

## Karakteristik Responden

## Usia Responden
Usia  merupakan  satu  faktor  yang mempengaruhi  tingkat  produktifitas  petani pada  usahatani  padi  sawah.  Perbedaan  umur juga  berpengaruh  terhadap  kedudukan  dan derajat  seseorang,  dimana  perbedaannya adalah  usia  tua  dan  muda,  produktivitas seseorang  dapat  dipengaruhi  oleh  usia  yang
Agri- SosioEkonomi Unsrat, ISSN (p) 1907– 4298, ISSN (e) 2685-063X , Sinta 5, Volume 18 Nomor 2, Mei 2022 : 413 - 424
lebih  muda  tingkat  produktivitasnya  tinggi, sedangkan  umur  yang  lebih  tua  tingkat produktivitasnya lebih rendah.
Tabel 4. Usia Narasumber dan Informan No Usia Jumlah Persentase (%) 1 2 3 < 40 41-50 >60 1 5 2 12.5 62.5 25 Total 8 100 Sumber : Data Primer, 2021
Tabel  4  menunjukkan  usia  responden terendah  adalah  40  tahun  dengan  persentase 12.5%  kemudian  yang  tertinggi  adalah  usia 41  tahun  ke  atas  berjumlah  5  orang  dengan persentase  62.5%,  dan  diikuti  oleh  usia  60 tahun  berjumlah  2  orang  dengan  persentase 25%.

## Tingkat Pendidikan
Pendidikan  menjadi  salah  satu  program prioritas  baik  pemerintah  desa  maupun masyarakat secara umum. Pendidikan memang  telah  menjadi  penopang  dalam meningkatkan sumberdaya manusia Indonesia untuk  pembangunan  bangsa.  Oleh  karena  itu, kita seharusnya dapat meningkatkan sumberdaya  manusia  Indonesia  yang  tidak kalah  saing  dengan  sumberdaya  manusia  di negara-negara lainnya.
Tabel 5. Tingkat Pendidikan Responden No Tingakat Pendidikan Jumlah Persentase (%) 1 2 3 4 SD SMP
SMA S1
0 2 5 1 0 25
62.5 12.5 Total 8 100 Sumber : Data Primer, 2021
Tabel  5  menunjukkan  bahwa  responden dengan  jumlah  yang  terbanyak  adalah  SMA sebanyak  5  orang  dengan  persentase  sebesar 62.5%,  kemudian  diikuti  SMP  berjumlah  2 orang  dengan  persentase  25%  dan  yang terakhir  S1  berjumlah  1  orang  dengan persentase 12.5%.

## Kajian Kearifan Lokal Usahatani Padi Sawah pada Masyarakat Etnis Bali di Desa Werdhi Agung Timur
Masyarakat  Etnis  Bali  di  Desa  Werdhi Agung Timur mayoritas penduduknya
beragama  Hindu  Bali  dan  bekerja  sebagai petani  padi  sawah.  Desa  Werdhi  Agung Timur terdapat 1 kelompok subak yaitu subak Banyu  Harapan,  subak  sendri  adalah  salah satu situs budaya yang telah diakui UNESCO, subak  bukan  hanya  semata-mata  aktivitas bertaut  ekonomi  tetapi  juga  berkaitan  dengan sosial,  hukum,  dan  agama  masyarakat  Bali. Subak merupakan sebuah organisasi tradisional  yang  berlandaskan  pada  Tri  Hita Karana  yang  bersumber  dari  ajaran  agama Hindu.  subak  Banyu  Harapan  yang  ada  di Desa  Werdhi  Agung  Timur  bertugas  untuk mengatur  jalannya  pengairan  irigasi  untuk lahan  persawahan  masyarakat  dan  juga bertugas untuk bersama-sama dalam penerapan  kearifan  lokal  dalam  usaha  tani padi sawah.
Masyarakat  Desa  Werdhi  Agung  Timur dalam  usahatani  padi  sawah  masih  tetap melaksanakan  kearifan  lokal  yang  telah dilakukan  sejak  dahulu.  Kearifan  lokal  yang dilakukan  ada  yang  secara  individual  yaitu dilakukan  sendiri  oleh  petani  dilahannya  dan ada juga yang bersifat kolektif atau dilakukan secara  bersama-sama  oleh  anggota  subak Banyu Harapan.
Berdasarkan wawancara yang dilakukan terhadap narasumber maupun informan ditemukan  wujud-wujud  kearifan  lokal  yang dilakukan oleh petani mulai dari tahapan awal penyiapan  lahan  sampai  dengan  akhir (panen).  Wujud  kearifan  lokal  dalam  ritual pertanian  tersebut adalah  wujud  persembahan berupa  sesajen,  kebisaan  yang  dilakukan diladang  persawahan  dan  diiringi  dengan mantra  sebagai  pelengkap  ritual  karena  pada dasarnya  setiap  kebiasaan  umat  Bali  didasari oleh  persembahan  sesajen  kepada  Sang Hyang  Widhy  sebagai  manifestasi  Tuhan Yang Maha Esa.
Setiap  adat  dan  ritual  kearifan  lokal dalam usahatani padi sawah dalam masyarakat etnis Bali di Desa Werdhi Agung Timur  dipercaya  dapat  memberikan  dampak yang  positif  dalam  hasil  panen  yang didapatkan.  Sampai  sekarang  masyarakat etnis Bali di Desa Werdhi Agung Timur, terus
Kajian Kearifan Lokal Usahatani Padi Sawah.…..….……………………………………...(Cheren Yanubi, Melissa Tarore, Jane Tambas)
menerapkan  kearifan  lokal  karena  telah menjadi  tradisi  dan  adat  yang  melekat  dalam kehidupan  mereka  sebagai  umat  Hindu  yang sangat  kental  akan  tradisi  adat  dan  budaya Bali.  Berikut  adalah  wujud-wujud  kearifan lokal  yang  diterapkan  dalam  usahatani  padi sawah  pada  masyarakat  Etnis  Bali  di  Desa Werdhi  Agung  Timur,  Kecamatan  Dumoga Tengah, yaitu  :

## Penyiapan Lahan
Kearifan lokal dalam penyiapan lahan : 1. Ngendagin
Masyarakat  Bali  pada  tahap  penyiapan lahan  akan  melakukan  kebiasaan  upacara yang  dinamakan ngendagin ,  ritual  tersebut merupakan  ritual  yang  dilaksanakan  petani secara individual sebelum melakukan pekerjaan  di  lahan  persawahan. Ngendag berasal  dari  kata endag yang  berarti  mulai muncul,  sehingga ngendag dapat  diartikan memulai turun bekerja ke sawah (membajak). Tujuan  dari  dilakukannya  ritual ngendag yaitu  untuk  meminta  anugerah  dari Ida Sanghyang  Ibu  pertiwi dan Bethara  Sri , semoga  dari  mulainya  bekerja  ke  lahan persawahan dapat  berjalan dengan lancar dan memperoleh  kemuliaan  dan  keberhasilan dalam  berusaha.  Ritual ngendagin dalam kelengkapan pelaksanaan ritualnya dipersiapkan oleh  masing-masing  keluarga  petani,  persiapan tersebut  berupa  sesajen  yang  akan  dihaturkan, biasanya  persiapan  dalam  pelaksanaan  kearifan lokal  tersebut akan  dilakukan  oleh  kaum perempuan di keluarga petani.
Banten atau  sesajen  dihaturkan  pada sanggah  pengalapan atau pura  ulun  carik tempat  suci  ditengah  lahan  persawahan sebagai  tempat  untuk  pemujaan  dilanjutkan dengan muspa (sembahyang) bersama dengan sarana  bunga  warna  warni,  dan  diakhiri dengan nunas  tirta atau  minum  air  suci. Kemudian  dilanjutkan  dengan  mencangkul tanah  sawah  dengan  menggunakan  alat tradisional  cangkul  menghadap  ke  timur sebanyak  tiga  kali,  kemudian  mengucapkan doa atau mantra yang ditujukan kepada Dewi Sri sebagai  bentuk  permohonan  untuk
memulai  mencangkul.  Isi  mantra  tersebut yaitu “Om  Bhatari  Sri  Wastu  ya  nama swaha” ,  lalu  dilanjutkan  dengan  pulang kerumah  dan  tidak  diperkenankan  untuk melanjutkan  bekerja  di  sawah.  Kegunaan dilakukannya  kearifan  lokal ngendagin agar supaya  tanah  yang  akan  dikelola  diberikan kesuburan oleh Tuhan Yang Maha Esa. 2. Mendag Toya
Kearifan  lokal  dilakukan  dalam  proses penyiapan lahan secara kolektif yaitu mendag toya/mapag  toya atau  kebiasaan  untuk menjemput  air  atau  juga  masyarakat  Bali biasanya  menyebut  tradisi  tersebut  dengan sebutan mungkah .  Masyarakat  subak  secara bersama-sama ngayah (bergotong  royong) untuk  membersihkan  saluran  pengairan  di bendungan  atau  sumber  air  yang  akan mengaliri  lahan  persawahan  untuk  ditanami. Maksud  dari  dilaksanakannya  ritual  ini  yaitu menjemput  air  dari  sumber  mata  air  atau bendungan  yang  akan  digunakan  untuk mengairi  sawah  dalam  usahatani  padi  sawah agar supaya Ida  Dewi  Danu dalam  manifestasi Tuhan  Yang  Maha  Esa  memberikan  anugerah air  yang  melimpah  kepada  para  petani  yang sedang  berusahatani  padi  di  sawah.  Ritual mendak  toya dilaksanakan  di pura  ulun  danu atau  pura  yang  terletak  di  bendungan  dengan memberikan persembahan dalam bentuk sesajen seperti bunga dan dupa.

## Pembibitan
Kearifan  lokal  yang  dilakukan  dalam tahapan pembibitan yaitu :
1. Ngurit
Proses  pembibitan  pada  budidaya  padi sawah  dalam  masyarakat  Etnis  Bali  disebut dengan ritual ngurit. Ritual ngurit merupakan ritual  yang  dilaksanakan  ketika  petani  mulai membuat persemaian benih, namun sebelumnya  masyarakat  akan  memilih  bibit unggul yang akan dipakai. Kegunaan dilaksanakannya  ritual ngurit yaitu memohon kepada Ibu Pertiwi supaya beliau memberikan  anugerahnya  kepada  bibit  padi yang  disemai  untuk  mampu  tumbuh  baik. Pelaksanaan ritual tersebut berwujud
Agri- SosioEkonomi Unsrat, ISSN (p) 1907– 4298, ISSN (e) 2685-063X , Sinta 5, Volume 18 Nomor 2, Mei 2022 : 413 - 424
persembahan  sesajen  berupa nasi  kojong , yaitu  sesajen  yang  diberikan  di  dalam  daun pisang  yang  dibentuk  seperti  kerucut  dan diujungnya dilengkapi dengan sebuah canang, keladi atau talas, kunyit atau kunir, nasi kepal, dan dupa. Maksud  dari  persembahan tersebut yaitu nasi  kojong dihaturkan  kepada  Tuhan sebagai  Dewa  bibit  yang  disebut  dengan Sang Banaspati agar bibit yang disemai selamat. Nasi kepal  yang  berwarna  putih  dan  kuning dihaturkan  atau  dipersembahkan  kepada  Dewa Bumi  dengan  maksud  memohon  tempat atau memohon  izin  untuk  tempat  menyemai  bibit. Untuk  keladi  dan  kunyit  mengandung  makna agar bibit padi itu segera makenyit atau tumbuh dan nadi hidup subur, namun saat ini beberapa petani mulai tidak melakukan ritual ini karena mereka  mulai  menggunakan  sistem tabela yang  merupakan  sistem  penanaman  padi tanpa  melalui  persemaian  dan  pemindahan bibit.

## Penanaman
Kearifan  lokal  yang  dilakukan  dalam proses penanaman yaitu :
1. Pangawiwit/ngwiwit
Proses penanaman dimulai dengan ritual pangawiwit atau ngwiwit yaitu kearifan lokal, untuk  memulai  menanam  padi  dalam  suatu area  wilayah  subak.  Makna  yang  terkandung dalam  pelaksanaan  ritual  tersebut  adalah permohonan manifestasi kepada Tuhan sebagai Bhatara  Surya dan Bhatara  ulunswi agar  memperoleh  keberhasilan  saat  memulai menanam  padi  diwilayah  area  subak.  Ritual ngwiwit merupakan ritual yang bertujuan agar Sang  Hyang  Widhy memberikan  kehidupan dan anugerah  kepada  padi  yang  ditanam sehingga  bertumbuh  dengan  baik  dan  tidak terkena  gangguan  dari  hama  dan  penyakit. Semua  anggota  subak  Banyu  Harapan  akan mulai menanam bibit pada hari baik (pedewasan) sesuai dengan petunjuk kalender Hindu (penanggalan Bali) dan juga memohon petunjuk  dari sulinggih (pendeta)  atau pemangku dalam hal ini orang yang disucikan untuk  memimpin  jalannya  ritual  maupun kebiasaan adat yang akan dilakukan.
2. Nandur
Selanjutnya  ketika  ritual ngwiwit telah dilaksanakan  maka  akan  dilanjutkan  dengan kebiasaan  adat yang  dilakukan  secara individual atau masing-masing anggota subak yaitu  ritual nandur yang  merupakan  ritual yang  dilaksanakan  di  lahan  persawahan sebelum  menanam  bibit  padi  yang  telah disemaikan.  Penanaman  tersebut  dilakukan secara individual, maupun sekaha atau menggunakan  buruh.  Wujud  dari  persembahan yang  akan  dihaturkan  atau  sesajen  dari  ritual tersebut  adalah  ketupat  lepet,  nasi  permulaan yang warnanya sesuai sasih (bulan), ketupat sari genep.  Ketupat lepet  memiliki  makna  sebuah ksungguhan  yang  dihaturkan  kepada  Tuhan dalam wujud Dewa Bibit yang disebut dengan nama Sang  Banaspati dengan  harapan memperoleh  keselamatan,  kemudian  setelah selesai dilakukan ritual tersebut akan dilanjutkan dengan menanam padi.
3. Padewasan Padewasan berasal  dari  kata  “dewasa” mendapat  awalan  pa-  dan  akhiran  -an  (Pa- dewasa-an).  Dewasa  artinya  hari  pilihan  atau hari baik. Jadi padewasan adalah ilmu tentang hari  yang  baik  atau  penanggalan  bali  sesuai dengan kalender umat Hindu. Sistem pertanian dalam ajaran Hindu selalu mengajarkan  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Esa sebagai penguasa sinar dan pemberi kebahagiaan  pada  segala  musim,  karena  Tuhan sebagi  penguasa  dan  sang  pengendali  dari musim  tersebut,  demikian  juga  dalam  bidang pertanian, musim tanam sangat ditentukan dari padewasan ,  karena  tanaman  akan  berhasil dengan  baik  apabila  tanaman  padi  cocok dengan musim pada saat tersebut.

## Pemeliharaan
Kearifan  lokal  masyarakat  Bali  dalam tahapan  pemeliharaan  tanaman  padi  yaitu masyarakat akan melakukan adat dan kebiasaan yaitu :
1. Mabuhin
Setelah  padi  telah  ditanam  selanjutnya dilanjutkan  dengan  proses  pemeliharaan  padi tersebut agar tumbuh dan dapat menghasilkan
Kajian Kearifan Lokal Usahatani Padi Sawah.…..….……………………………………...(Cheren Yanubi, Melissa Tarore, Jane Tambas)
hasil  yang  baik,  menurut  umat  Hindu  Bali pemeliharaan  padi  diartikan  seperti  seorang manusia  yang  dirawat  dan  dipelihara  sejak masih kecil, memasuki masa dewasa, memasuki  masa  ngidam,  memasuki  masa hamil,  dan  memasuki  masa  melahirkan,  dan seterusnya  ritual  yang  dilakukan  dalam  proses pemeliharaan yaitu yang pertama ritual mabuhin atau  memberi  bubur  seperti  hal seorang anak kecil, ritual mabuhin dilaksanakan setelah  beberapa  hari  ketika  ritual nandur dilaksanakan  atau  juga  pada  saat  padi  berumur 12  hari.  Makna  atau  tujuan  dilakukannya kearifan  lokal mubuhin adalah  agar  supaya tanaman padi yang juga disebut Dewi Sri yang masih  bayi  bisa  hidup  sehat  dan  tumbuh dengan  baik,  atas  seizin  Tuhan  sebagai Sang Hyang Widhy.
2. Mabahin
Selanjutnya  akan  dilakukan  keabiasaan adat yang disebut mabahin atau padi berbuah, ritual mabahin adalah ritual yang dilaksanakan  saat  padi  itu  sudah  mulai tumbuh secara merata. Kebiasaan ini dilaksnakan, dibawah didekat sanggah pangalapan  atau pura  ulun  carik dengan  alas tikar  ataupun  sejenisnya,  wujud  ritual mabahin berupa  ketupat  sirikan  dengan  lauk  ayam panggang, buah-buahan, dan berbagai jenis ubi, atau  juga  sesuai  dengan  kemapuan  masing- masing anggota petani subak maupun masyarakat, dalam melaksanakan kearifan lokal mabahin anggota  petani  ataupun  anggota subak akan memasang catu yang berisi kober gana (bendera)  di pura  ulun  danu, ritual tersebut  diandaikan  padi  yang  mulai  tumbuh besar  secara  bersama    atau  seperti  seorang anak  balita  yang  harus  diberi  makanan bergizi,  agar  supaya  anak  tersebut  dapat tumbuh  dengan  baik.  Makna  ritual mabahin yaitu  sebagai  wujud  persembahan  kepada Tuhan  agar  beliau  melimpahkan  rahmat-Nya untuk keselamatan tanaman padi yang sedang berbuah  sehingga  diberikan  kesuburan  yang baik.
3. Mabiukukung/byakukung
Pada masa waktu padi menginjak usia 2 bulan  Bali  atau  setara  dengan  70  hari  katika
padi memasuki masa bunting atau berisi akan dilaksanakan  upacara mebiukukung/  byakukung dengan  sarana  asem-aseman  (menggunakan bahan-bahan untuk membuat rujak). Tujuan dari dilaksanakannya ritual ini adalah melambangkan  bahwa  tanaman  padi  pada  usia 70  hari  sudah  measuki  fase  mulai  berbuah sehingga  diumpamakan  tanaman  padi  tersebut mengalami  fase  bunting  ngidam  seperti  halnya dengan  manusia  yang  memasuki  fase  hamil. Sehingga  pada fase  ini,  kebiasaan  yang dilakukan menggunakan segala bentuk banten atau  sesajen  yang  asam  agar  padi  akan berbuah  lebat  karena  kebutuhan  padi  saat ngidam sudah terpenuhi.
Kearifan  lokal  yang  dilakukan  dalam pemeliharaan  untuk  penyiangan  rumput  yaitu : 4. Ngulapin
Setelah  ritual mabiukukung/byakukung dilaksanakan maka selanjutnya akan diadakan ritual ngulapin atau  pembersihan  terhadap tanaman padi, pembersihan tersebut dilakukan  dengan  cara  penyiangan  rumput yang  dilakukan  sebanyak  dua  kali.  Ritual ngulapin adalah  ritual  pembersihan  secara batin terhadap tanaman padi setelah penyiangan rumput pertama dilakukan, ngulapin berarti  upacara  pemanggilan  roh setelah mengalami kecelakaan. Menurut kepercayaan  umat  Bali  padi  memiliki  roh, ketika  petani  melakukan  penyiangan  rumput  di antara  sela-sela  tanaman  padi  dan  kemudian petani tidak sengaja menyentuh atau mengkoyak-koyak tanaman padi dengan tangan ataupun dengan kaki mereka, sehingga tanaman padi  tersebut  menjadi  sedikit  bergeser  dari tempat  semula.  Jika  diandaikan  dengan manusia padi  itu  telah  mengalami  kecelakaan sehingga bisa  mengalami  stress,  sakit,  kotor, maupun  lain  sebagainya,  sehingga  perlu diadakan  ritual ngulapin sebagai  bentuk pembersihan dan dinormalkan kembali.

## Perlindungan Hama dan Penyakit
Kearifan lokal dalam tahapan perlindungan tanaman dari hama dan penyakit yaitu :
Agri- SosioEkonomi Unsrat, ISSN (p) 1907– 4298, ISSN (e) 2685-063X , Sinta 5, Volume 18 Nomor 2, Mei 2022 : 413 - 424
1. Neduh atau nangkluk merana
Setelah  ritual mebiukukung dilakukan masyarakat  juga  akan  melakukan  ritual nangkluk merana (neduh) dalam  bahasa  Bali berarti menangkal,  memagari, atau mencegah agar  hama  dan  penyakit  tidak  mengganggu tanaman  padi  petani.  Kearifan  lokal neduh bertujuan untuk menghindarkan tanaman padi yang  sudah  mulai  berbuah  dari  serangga  dan penyakit  tanaman,  terutama  serangan  tikus. Ritual  ini  dilaksanakan  secara  kolektif  atau bersama-sama yang diawali dengan memohon tirta  (air  suci)  kemudian  dipercikan  pada tanaman  padi  di  masing-masing  lahan,  saat memercikan air suci biasanya disertai dengan sesajen  atau banten yang  biasa  disebut  oleh masyarakat  Bali  sebagai caru (persembahan untuk makhluk gaib) yang disebut bhuta kala karena  masyarakat  Bali  mempercayai  hal-hal yang  tidak  kelihatan  atau  yang  berkaitan dengan roh. Bhuta kala dipercaya mengendalikan  hama  dan  penyakit  tanaman. Pemercikan  air  suci  dipercaya  mampu  untuk melindungi tanaman padi dibandingkan dengan penggunaan pestisida.
2. Tutug Kambuhan Pada saat padi sudah menginjak usia 42 hari  petani  akan  melaksanakan  ritual tutgu kambuhan ritual  ini  identik  dengan  upacara yang  dilaksanakan  pada  fase  kehidupan manusia. Pada masa ini manusia atau bayi akan mulai  lincah  sehingga  ritual  harus  dilakukan untuk  perlindungan  terhadap  si  bayi.  Tujuan dari  dilakukannya  ritual  ini  adalah  untuk menghaturkan  terima  kasih  karena  tanaman sudah tumbuh dengan baik sampai usia 42 hari, serta memohon keselamatan bagi tanaman padi yang  di  tanam  agar  mampu  tumbuh  dan berproduksi  dengan  baik  sampai  dengan panen.

## Panen
Panen  akan  dilaksanakaan  ketika  padi sudah  menguning  dan  merunduk  yang merupakan  tanda  bahwa  padi  tersebut  sudah siap  untuk  dipanen,  kearifan  lokal  yang dilakukan  masyarakat  Bali  dalam  tahapan panen yaitu :

## 1. Ngusaba
Sebelum pelaksanaan panen masyarakat Hindu Bali akan melaksanakan ritual ngusaba atau  ritual  bersama  masyarakat  petani  atau anggota  subak  yang  dilaksanakan  di  pura bedugul ,  dengan  tujuan  agar  padi  yang  sedang menguning  memperoleh  keselamatan.  Ritual ngusaba memiliki arti sebagai bentuk permohonan  kepada  Tuhan  yang  beristana di pura bedugul yang  disebut Dewi  Uma atau Dewi  Sri dengan  harapan  tanaman  padi  yang sedang menguning selamat hingga
pelaksanaan panen tiba.
2. Manyi
Selanjutnya  ketika  panen  tiba  akan dilanjutkan  dengan  pelaksanaan  upacara manyi dalam  masyarakat  Bali  ritual  tersebut akan dilakukan dengan sesajen yang mencakup  di  dalamnya  nasi  kuning,  kuning telur,  serta  bunga-bunga  yang  berwarna kuning,  secara  filosofi  masyarakat  Bali  hal tersebut  menggambarkan  bahwa  bulir-bulir padi telah menguning dan siap untuk di panen sehingga dalam persembahan sesajen semuanya berwarna kuning.
3. Ngrasakin
Setelah  panen  selesai  ritual  selanjutnya yaitu ngrasakin yang memiliki arti membayar pajak  dalam  konteks  pemahaman  masyarakat Bali ngrasakin adalah  persembahan  kepada Tuhan  khususnya  manifestasi  Tuhan  dalam bentuk Dewi  Sri ,  upacara  tersebut  sebagai ungkapan  dan  bentuk  syukur  serta  rasa  terima kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa atas panen yang  telah  dilakukan  dengan  sarana  ayam,  itik, ataupun  babi  sesuai dengan  kemampuan masing-masing petani.
Proses Usahatani Padi Sawah Desa Werdhi Agung Timur Kecamatan Dumoga Tengah

## Penyiapan lahan
Masyarakat  etnis  Bali  pada  masa sekarang  ini  masih  menggunakan  kearifan lokal  yang  sudah  dari  dahulu  dilaksanakan dalam  proses  penyiapan  lahan,  dengan  masih melaksanakan  kearifan  lokal  penjemputan  air atau mendak toya/mendag toya atau mungkah
Kajian Kearifan Lokal Usahatani Padi Sawah.…..….……………………………………...(Cheren Yanubi, Melissa Tarore, Jane Tambas)
dengan  secara  bersama-sama  di  pura  ulun carik  yang  terdapat  di  Desa  Werdhi  Agung Timur,  Kecamatan  Dumoga  Tengah,  ritual yang  dilakukan  seperti  memberikan  sesajen pada  sanggah  atau  pura  kecil  di  wilayah subak kepada Ida Sang Hyang Widhy sebagai manifestasi  Tuhan  Yang  Maha  Esa  masih terus dilakukan, kemudian upacara ngendagin masih dilakukan karena bagi umat Hindu Bali ritual-ritual yang dilakukan sebelum memulai segala aktivitas mereka adalah sebuah bentuk penghormatan  dan  kewajiban  kepada  Tuhan Yang Maha Esa.

## Pembibitan
Kearifan lokal dalam proses pembibitan padi  sawah,  pada  masyarakat  etnis  Bali  di Desa  Werdhi  Agung  Timur  yang  biasa disebut ngurit saat  ini  sudah  tidak  lagi dilakukan  karena  saat  ini  para  petani  yang termasuk  dalam  keanggotaan  subak,  telah menggunakan  sistem  budidaya  padi  tanam benih  langsung  (tabela),  karena  memiliki beberapa  keunggulan  yaitu  memperpendek periode  produksi  padi  sehingga  mengurangi tenaga  kerja  untuk  tanam,  karena  berhubung juga  Desa  Werdhi  Agung  Timur  memiliki sistem  agroekosistem  sawah  irigasi  yang diatur oleh organisasi Subak Banyu Harapan.

## Penanaman
Proses penanaman dengan ritual kearifan  lokal  etnis  Bali  tetap  dilakukan dalam  satu  tahun  biasanya  masyarakat menananam  tanaman  padi  sebanyak  2  kali, mengikuti  jadwal  pengairan  irigasi  yang  diatur oleh kelembagaan Subak yang ada, yaitu Subak Banyu  Harapan,  saat  ini  masyarakat  tidak  lagi menggunakan  hari  baik  atau  padewasan menurut petunjuk kalender Bali atau penanggalan  Bali  untuk  penanaman  tanaman padi,  karena  jika  mengikuti  hari  baik  tersebut maka  tidak  akan  sesuai  dengan penjadwalan pengairan  air  irigasi  yang  dikelola  oleh Subak, jadi untuk mengisi lahan kosong yang seharusnya di tanami padi sawah, masyarakat menanamnya dengan tanaman palawija seperti jagung atau kacang-kacangan sehingga
ketika  tiba  saatnya  untuk  jadwal  pengairan masyarakat  telah  menghitung  hari  untuk panen  tanaman  palawija  tersebut  kemudian digantikan dengan tanaman padi sawah.

## Pemeliharaan
Pemeliharaan  usahatani  padi  sawah dalam  masyarakat  etnis  Bali,  ketika  tanaman padi  dipelihara  dengan  baik  tentutunya  akan memberikan  hasil  yang  baik  pula  dan maksimal  karena  hasil  terbaik  adalah  buah dari  usaha  yang  tak  kenal  lelah,  begitu  juga dengan penerapan ritual-ritual dalam kearifan lokal  yang  berlaku  dalam  adat  dan  istiadat umat  Hindu  Bali  yang  diyakini  oleh masyarakat  setempat,  ritual-ritual  seperti mabuhin, mabahin, dan mabiukukung/ byakukung masih rutin dilaksanakan pada saat menanam  mengikuti  jadwal  penanaman  yang diberikan  oleh  organisasi  air  irigasi  subak Banyu Harapan dalam pemeliharaan, masyarakat merawat tanaman padi yang telah di tanam dengan memberikan pupuk sehingga ketika  panen  hasil  yang  didapatkan  baik  dan memuaskan.

## Pengendalian Hama dan Penyakit
Pengendalian  hama  dan  penyakit  pada tanaman  padi  masyarakat  Werdhi  Agung Timur  masih  tetap  dilaksanakan  yaitu  ritual nangkluk atau merana/neduh dan tutug kambuhan agar  supaya  hama  penyakit  tidak akan  menyerang  tanaman.  Masyarakat  Bali mempercayai kehadiran roh atau niskale yang tidak  kelihatan,  biasanya  seringkali  menyerang lahan sawah masyarakat oleh tikus dan ular dan kemudian  masyarakat  memberikan  racun  tetapi bukannya  berkurang  namun  lebih  bertambah banyak  oleh  karena  itu  menurut  kepercayaan Bali  ketika mereka  berpapasan  dengan kejadian tersebut di lahan pertanian padi sawah, maka  masyarakat  harus  melakukan ritual pemberian  sesajen  atau banten agar  supaya lahan sawah yang telah ditanami tidak diganggu oleh  roh  atau niskale yang  menyerupai  hewan- hewan tersebut seperti ular, tikus maupun lain sebagainya,  serta  pemercikan  air  suci  kepada tanaman  padi  dan  tidak  menggunakan
Agri- SosioEkonomi Unsrat, ISSN (p) 1907– 4298, ISSN (e) 2685-063X , Sinta 5, Volume 18 Nomor 2, Mei 2022 : 413 - 424
pestisida,  karena  masyarakat  Bali  percaya bahwa  penggunaan  air  suci  lebih  aman  dan mampu  untuk  mengusir  hama  dan  penyakit yang menyerang tanaman padi.

## Panen
Ketika  memasuki  masa  panen  atau sebelum panen dilaksanakan dalam masyarakat  Bali  di  Desa  Werdhi  Agung Timur, mereka akan tetap melakukan upacara ritual ngusaba/ngedish agar  supaya  ketika saatnya  untuk  panen  masyarakat  petani dilindungi  dan  diberi  keselamatan  serta  tetap dilaksanakannya  juga  ritual manyi sebagai bentuk  syukur  dan  terima  kasih  kepada Sang Hyang  Widhy atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa karena  telah  memberikan  hasil  panen  yang baik  kepada  masyarakat,  kearifan  lokal tersebut dilakukan dengan memberikan sesajen  atau banten yang  terdiri  atas  segala sesuatu berwarna kuning yang melambangkan padi  yang  telah  matang  dan  siap  untuk  di panen,  sedangkan  untuk  ritual ngrasakin saat ini  tidak  semua  petani  melakukannya  karena menurut  mereka  setiap  hari  bagi  mereka untuk  tetap  bersyukur  atas  pemberian  Tuhan Yang Maha Esa.
Kearifan  lokal  dalam  usahatani  padi sawah  pada  masyarakat  etnis  Bali  di  Desa Werdhi  Agung  Timur,  Kecamatan  Dumoga Tengah  masih  dipertahankan  sampai  saat  ini karena masyarakat etnis Bali sangat menghargai  adat  dan  budaya  yang  mereka terima dari nenek moyang mereka dan karena juga  lewat  kearifan  lokal  yang  dilakukan masyarakat  mereka  boleh  merasakan  dampak positif seperti menikmati hasil panen yang baik lewat kearifan lokal yang dilakukan, hasil panen dalam 1 kali panen pada 1 hektar lahan yaitu 8 ton  gabah.  Kearifan  lokal  atau  ritual  yang dilakukan  oleh  masyarakat  petani  Etnis  Bali  di Desa  Werdhi  Agung  Timur,  Kecamatan Dumoga  Tengah  sampai  saat  ini  sesuai  dengan agama  dan  kepercayaan  mereka.  Masyarakat etnis  Bali  di Desa  Werdhi  Agung  Timur, Kecamatan  Dumoga  Tengah  juga  merasakan suatu  kebanggaan  bahwa  mereka  adalah masyarakat  yang  taat  akan  aturan  berupa
warisan  dari  para  leluhur  masyarakat  Bali, adapun  kearifan  lokal  yang  sudah  mulai menghilang  dan  tidak  lagi  dilakukan  karena mereka  menganggap  semua  hari  adalah  baik, mereka telah  mengadopsi  kehidupan  modern dimana semua hari adalah untuk bekerja/beraktivitas,  disamping  itu  karena keadaan  yang  terjadi  pada  subak  dimana dilakukan pergiliran pengairan air (penjadwalan air)  dari  subak  yang  satu ke  subak  yang  lain sesuai daerah pengaliran air.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat disimpulkan bahwa terdapat 15 bentuk kearifan lokal  dalam  usahatani  padi  sawah  di  Desa Werdhi  Agung  Timur.  Kearifan  lokal  masih sangat  kental  dilakukan  oleh  masyarakat, kegiatan  adat  istiadat  seringkali  dilakukan  dari awal  tahapan  penyiapan  lahan seperti  turun  ke sawah  dan  mencangkul  tanah  sebanyak  tiga kali  menghadap  ketimur  dan  menghaturkan doa-doa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar dilindungi  dan  diberkahi sampai  panen. Masyarakat  etnis  Bali  di  Desa  Werdhi  Agung Timur  percaya  bahwa  padi  seperti  seorang manusia  yang  harus  dijaga  dengan  baik,  ketika padi memasuki fase bunting maka padi tersebut harus  dijaga  dan  dilindungi  serta  diberikan makan agar dapat tumbuh dan berbuah baik dan dalam  pemberantasan  hama  dan  penyakit masyarakat Bali menggunakan air suci dan doa- doa sebagai alat untuk memberantasi hama dan penyakit  dan  tidak  menggunakan  pestisida, karena  mereka  percaya  air  suci  mampu mengusir  hama  dan  penyakit  pada  tanaman padi.
Kearifan  lokal  yang  hilang  bukan  karena keinginan masyarakat tetapi masyarakat menyesuaikan  dengan  keadaan  agar  kehidupan masyarakat  teratur.  Masyarakat  Etnis  Bali  di Desa  Werdhi  Agung  Timur,  Kecamatan Dumoga Tengah tetap mempertahankan kearifan  lokal  yang  ada,  karena  mereka menghargai  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai luhur yang diwariskan nenek moyang mereka.
Kajian Kearifan Lokal Usahatani Padi Sawah.…..….……………………………………...(Cheren Yanubi, Melissa Tarore, Jane Tambas)

## Saran
Berdasarkan  kajian  hasil  penelitian  dan kesimpulan  dapat  disarankan  beberapa  hal sebagai berikut :
1. Melakukan  pencatatan  dan  diarsipkan agar  generasi  mendatang  bisa  membaca, mengetahui,  serta  mempelajari  dan  tidak akan  melupakan  kearifan  lokal  yang  ada dan  juga  bisa  disimpan  sebagai  arsip budaya  setempat  di  Desa  Werdhi  Agung Timur.
2. Bagi peneliti-peneliti lanjutan yang berkenan dengan kebudayaan, agar kajian yang dilakukan lebih mendalam lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmar,  A.  M.  &  Syarifudin,  2007.
Mengungkap Kearifan Lingkungan Sulawesi Selatan, PPLH Regional Sulawesi, Maluku dan Papua, Kementrian
Negara  Lingkungan  Hidup  RI  dan
Masagena Press. Makasar.
Redfield,  R.  1990.  Masyarakat  Petani  dan Kebudayaan. Jakarta : CV. Rajawali.
Tambas,  J.  S.  2016.  Perubahan  Maneke  : Studi  kearifan  lokal  pada  masyarakat Pulau-Pulau  Kecil  di  Kabupaten  Sangihe. Disertasi  Doktor .  Universitas  Brawijaya. Malang.