## Ritualisme Ibadah Haji Bawakaraeng Persepsi Masyarakat Lembanna; Studi Kasus Lembanna

## Muh. Fajar Islamy, Abd. Rahman R
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar bung.fajar120396@gmail.com, abdul.rahman@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Atikel ini bertujuan untuk mengidentifikasi persepsi masyarakat yang berkaitan dengan fenomena secara langsung, dimana ibadah haji adalah ibadah penyempurna dalam agama Islam. Ibadah haji merupakan salah satu dari rukun Islam, yakni pada rukun kelima yang wajib dikerjakan bagi setiap muslim,  baik  itu  laki-laki  maupun  perempuan  yang  mampu  dan  telah  memenuhi  syarat. Pelaksanaan ibadah haji adalah mengunjungi Baitullah (Kakbah) di Mekkah dengan syarat-syarat tertentu  dan  ritual-ritual  tertentu  pula.  Orang  yang  melakukan  ibadah  haji  wajib  memenuhi ketentuan-ketentuannya. Lain halnya dengan di desa Lembanna dimana sebagian masyrakat masih percaya  dengan  ritual  ibadah  haji  Bawakaraeng.  Kemudian  dijabarkan  dalam  rumusan  masalah yaitu: Bagaimana persepsi masyarakat lembanna mengenai ritualisme Ibadah Haji Bawakaraeng? Bagaimana  upaya  pemerintah  dalam  mengatasi  ritualisme  Ibadah  Haji  Bawakaraeng  ?.  Jenis penelitian yang digunakana yakni penelitian lapangan, yang dimana penelitian ini dilaksanakan di desa Lembanna. Hasil penelitian yaitu, Haji Bawakaraeng seperti yang dipaparkan adalah sebuah istilah  atau  simbol  yang  dilekatkan  pada  aktivitas  mendaki  gunung  saat  hari  raya  Idul  Adha. Informasi dari warga kaki gunung mengatakan bahwa mereka tidak percaya dan tidak melakukan budaya Haji Bawakaraeng, dan budaya ini dilakukan oleh orang-orang diluar lingkungan mereka. Beriringan  dengan  pernyataan  tersebut  mereka  juga  mengaku  tidak  menyetujui  adanya  Haji Bawakaraeng. Adapun implikasi dalam penelitian ini yaitu, Segala sesuatu itu harus didasari oleh pembuktian,  agar  tak  terjadi  persepsi  liar  di  tengah  masyarakat.  Penelitian  ini  bisa  menjadi pencerahan atau informasi terkait Ritual Haji di Puncak Gunung Bawakaraeng. Bila ada informasi terkait  dengan  ritual  yang  ditengah  masyarakat  dan  yang  di  duga  menyimpang,  jangan  langsung menghakimi  atau  menghujat,  alangkah  lebih  baiknya  kita  harus  menggali  informasi  terlebih dahulu.  Mengubah  paradigma  masyarakat  terkait  adanya  ritual  Ibadah  Haji  di  Puncak  Gunung Bawakaraeng.
Kata Kunci: Ritual, Haji, Bawakaraeng

## Abstract
This study aims to identify people's perceptions that are directly related to the phenomenon, where the pilgrimage is a complementary worship in Islam. Hajj is one of the pillars of Islam, which is the  fifth  pillar  that  must  be  done  for  every  Muslim,  both  men  and  women  who  are  capable  and have met the requirements. The implementation of the pilgrimage is to visit the Baitullah (Ka'ba) in  Mecca  with  certain  conditions  and  certain  rituals.  People  who  perform  hajj  are  obliged  to comply with the provisions. It is different in Lembanna village where some people still believe in the  Bawakaraeng  pilgrimage  ritual.  Then  it  is  described  in  the  formulation  of  the  problem, namely:  How  is  the  perception  of  the  Lembanna  community  regarding  the  ritualism  of  the Bawakaraeng  Hajj?  How  is  the  government's  effort  in  overcoming  the  ritualism  of  the Bawakaraeng  Hajj?  The  type  of  research  used  is  field  research,  in  which  this  research  was conducted  in  the  village  of  Lembanna.  The  result  of  this  research  is  that  Haji  Bawakaraeng  as described  is  a  term  or  symbol  attached  to  mountain  climbing  activities  during  Eid  al-Adha. Information from residents at the foot of the mountain said that they did not believe in and did not
practice  the  Bawakaraeng  Hajj  culture,  and  this  culture was  carried  out  by  people  outside  their environment.  Along  with  this  statement  they  also  admitted  that  they  did  not  agree  with  the existence of Haji Bawakaraeng. The implications of this research are, Everything must be based on evidence, so that there is no wild perception in society. This research can be an enlightenment or information related to the Hajj Ritual at the Top of Mount Bawakaraeng. If there is information related  to  rituals  in  the  community  and  which  are  suspected  of  being  deviant,  don't  judge  or blaspheme  immediately,  it  would  be  better  if  we  have  to  dig  up  information  first.  Changing  the community's paradigm regarding the Hajj ritual at the top of Mount Bawakaraeng.
Key Word: Rituals, Hajj, Bawakaraeng

## Pendahuluan
Tujuan  dari  syariat  tidak  lepas  dari  pengetahuan  yang  mendalam  dari  individu  umat Islam. 1 Seperti halnya dalam pelaksanaan ibadah dalam hal ini ritual haji sebenarnya tidak serta- merta hanya menggugurkan kewajiban seorang Muslim sebagai umat beragama Islam saja. Tidak pula  umat  Islam  hanya  berziarah  ke  tempat  sakral  secara  spiritual  dan  syariat,  ataupun  sekadar melaksanakan ajaran agama, apalagi hanya bermakna tamasya.
Pelaksanaan hukum Islam memiliki skala prioritas. 2 Tradisi fenomenologi memfokuskan perhatiannya  terhadap  pengalaman  secara  sadar  seseorang.  Agar  dapat  memahami lingkungannya  melalui  pengalaman  personal  dan  langsung  dengan  lingkungan,  manusia  secara aktif  menginterpretasikan  pengalaman  mereka.  Tradisi  fenomenologi  memberikan  penekanan sangat kuat pada interpretasi dan persepsi dari pengalaman subyektif manusia. Pendukung teori ini  berpandangan  bahwa  cerita  atau  pengalaman  individu  adalah  lebih  penting  dan  memiliki otoritas lebih besar daripada hipotesa penelitian sekalipun. 3
Pemilihan  tempat  untuk  melakukan  ritual  di  puncak  gunung  juga  menjadi  perhatian dalam  fenomena  ini.  Mencapai  puncak  gunung  bukanlah  perkara  mudah.  Orang-orang  harus berjalan  kaki  dengan  mendaki  setapak  terjal.  Medan  yang  cukup  berat  tersebut  membutuhkan ketangguhan mental dan fisik untuk melaluinya, sedangkan menurut warga yang biasa berperan sebagai porter atau guide dalam pendakian Gunung Bawakaraeng, orang-orang yang mendatangi dan mendaki gunung terdiri dari segala usia, baik yang masih muda, tua, dewasa, maupun kanak- kanak. 4
Suhu  dan  cuaca  di  gunung  pun  harus  menjadi  salah  satu  perhatian  dalam  perjalanan menuju  puncak.  Suhu  di  gunung  yang  lebih  sejuk  bahkan  bisa  menjadi  sangat  dingin dibandingkan  di  dataran  rendah,  serta  cuaca  yang  tidak  bisa  diterka  haruslah  dihadapi  dengan
1 Muammar Muhammad Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah,” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
2 Muammar  Bakry, Fiqh  Prioritas;  Konstruksi  Metodologi  Hukum  Islam  Dan  Kompilasi  Kaidah  Prioritas  Hukum Islam , 1st ed. (Jakarta: Pustaka Mapan, 2009).
3 Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), h. 38.
4 Dian  Mardyana  Alam, Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Fenomena  Haji  Bawakaraeng, (Gowa:  Perputakaan  UIN Alauddin 2019), h. 5
mempersiapkan segala sesuatunya secara cermat dan matang demi meminimalisir terjadinya hal- hal yang tidak diinginkan. 5
Jarak  dari  kaki  gunung  menuju  puncak  pun  tidaklah  dekat.  Pada  pendakian  gunung Bawakaraeng membutuhkan waktu kurang lebih 10 jam (waktu tempuh normal) perjalanan dari pos 0 atau kaki gunung untuk mencapai pos 10 atau puncak. Oleh sebab itu, dalam perjalanan ini perbekalan yang cukup harus menyertai perjalanan.
Pemilihan  tempat  puncak  Gunung  Bawakaraeng  pula  merupakan  salah  satu  yang membangkitkan  rasa  penasaran.  Ada  beberapa  gunung  di  Sulawesi  Selatan  yang  tak  kalah populer dan istimewa jika dibandingkan dengan Gunung Bawakaraeng. Sebagai contoh Gunung Latimojong  yang  puncak  tertingginya  bernama  Bulu  Rante  Mario.  Masuk  dalam  seven  summit Indonesia karena puncaknya yang berada pada ketinggian 3.478 MDPL, bahkan dijuluki sebagai atap  Sulawesi.  Jika  dibandingkan  dengan  Gunung  Bawakaraeng  yang  puncaknya  hanya  berada pada  ketinggian  2.380  MDPL,  pastilah  ada  sesuatu  yang  membuatnya  istimewa  sehingga dijadikan sebagai tempat tujuan melaksanakan ritual.
Dalam Penjelasan UU 8 tahun 2019 tentang Penyelenggaraan Haji dan Umrah dikatakan bahwa  Ibadah  Haji  merupakan  rukun  Islam  kelima  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  setiap  orang Islam yang mampu, baik secara fisik, mental, spiritual, sosial, maupun finansial dan sekali dalam seumur  hidup.  Pelaksanaan  Ibadah  Haji  merupakan  rangkaian  ibadah  keagamaan  yang  telah dijamin dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Oleh karena itu, negara  bertanggung  jawab  atas  penyelenggaraan  Ibadah  Haji  sebagaimana  diamanatkan  dalam Pasal 29 ayat (2) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. 6
Ketentuan  yang  mengatur  tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji  dalam  Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2008 tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji sebagaimana telah diubah dengan Undang-Undang  Nomor  34  Tahun  2009  tentang  Penetapan  Peraturan  Pemerintah  Pengganti Undang-  Undang  Nomor  2  Tahun  2009  tentang  Perubahan  atas  Undang-Undang  Nomor  13 Tahun  2008  tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji  menjadi  Undang-Undang  sudah  tidak  sesuai dengan dinamika dan kebutuhan hukum masyarakat sehingga perlu diganti. Selain itu, semakin meningkatnya  jumlah  warga  negara  untuk  menunaikan  Ibadah  Haji  dan  Ibadah  Umrah,  perlu peningkatan kualitas Penyelenggaraan Ibadah Haji dan Umrah secara aman, nyaman, tertib, dan sesuai dengan ketentuan syariat.
Berdasarkan  peraturan  perundang-undangan  dan  praktik  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji dan Umrah, selama ini masih ditemukan beberapa kelemahan, baik dalam aspek regulasi dan tata
5 Dian Mardyana Alam, Persepsi Masyarakat Terhadap Fenomena Haji Bawakaraeng, h. 6
6 Abdul  Syatar,  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT  LEGISLATION,” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133,  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
kelola kebijakan, pembinaan, pelayanan, dan pelindungan jemaah, maupun pengawasan terhadap pelaksanaan  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji  dan  Umrah.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan penyempurnaan  aturan  dan  perbaikan  dalam  praktik  penyelenggaraannya,  sehingga Penyelenggaraan  Ibadah  Haji  dan  Umrah  dapat  dilaksanakan  dengan  aman,  nyaman,  tertib, lancar,  dan  sesuai  dengan  syariat,  serta  menjunjung  tinggi  prinsip  keadilan,  transparansi,  dan akuntabilitas  publik  untuk  sebesar-besar  kemanfaatan  Jemaah  Haji  dan  Jemaah  Umrah. Berdasarkan  pertimbangan  tersebut,  perlu  dilakukan  penyempurnaan  dan  perbaikan  dalam Penyelenggaraan Ibadah Haji dan Umrah.
Perbaikan  dalam  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji  dan  Umrah  tidak  cukup  hanya  sebatas pada  perbaikan  kualitas  pelayanan  terhadap  jemaah  tetapi  perbaikan  tersebut  harus  menyentuh seluruh  aspek  yang  ada  di  dalam  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji  dan  Umrah.  Adapun  pokok pengaturan  dalam  Undang-Undang  ini  meliputi  Jemaah  Haji,  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji Reguler, BPIH, KBIHU, Penyelenggaraan Ibadah Haji Khusus, Penyelenggaraan Ibadah Umrah, koordinasi, peran serta masyarakat, penyidikan, larangan, dan ketentuan pidana.
Kita  berkeyakinan  bahwa  ibadah  haji  yang  tulus  (lillah)  ialah  suatu  ibadah  yang  sarat dengan nilai-nilai religius yang transenden dan nilainilai sosial. Itu artinya apabila ibadah haji itu dilaksanakan  dengan  penuh  keikhlasan  dan  kesadaran  yang  mendalam  sesuai  syarat  dan rukunnya  sebagaimana  diajarkan  Rasulullah,  niscaya  hajinya  akan  menjadi  haji  mabrur. Pelakunya akan selalu mawas diri sehingga tidak terjerumus melakukan tindakan-tindakan yang kurang  baik,  apalagi  yang  dilarang  oleh  agama  atau  norma-norma  sosial  yang  berlaku.  Namun sayang sekali kondisi ideal semacam itu belum terwujud secara maksimal dan komunal. 7
Berdasarkan  berbagai  pertanyaan  yang  timbul  oleh  fenomena  Haji  Bawakaraeng  dan masih  minimnya  penjelasan  serta  literatur  terkait  hal  tersebut  yang  dapat  lebih  mencerahkan masyarakat,  peneliti  menganggap  fenomena  ini  layak  untuk  dikaji  dan  didalami  dalam  studi fenomenologi. Fenomenologi sendiri merupakan salah satu tradisi yang dimiliki oleh kajian ilmu komunikasi.  Tradisi  ini  memperkenankan  peneliti  untuk  memahami  keutuhan  penghayatan manusia atau secara sederhana memahami apa adanya suatu kenyataan dengan melukiskan atau mendeskripsikan  suatu  fenomena.  Studi  fenomenologi  mengajak  peneliti  untuk  membuka  diri terhadap berbagai informasi dari manapun berasal tanpa terburu-buru menilai, menghakimi, atau mengevaluasi berdasarkan prakonsepsi terhadap fenomena Haji Bawakaraeng.
Budaya  secara  sederhana  merupakan  kebiasaan  turun-temurun  yang  dilakukan  oleh masyarakat.  Pola  maupun  nilai-nilai  yang  terkadung  dalam  suatu  budaya  sangat  plural.  Setiap kelompok  masyarakat  terdapat  bentuk-bentuk  budaya  khas  dan  unik  yang  disepakati  untuk dilakukan.  Budaya  sebagai  pola  hidup  kelompok  masyarakat  dalam  hal  ini  akan  terus
7 Seno Hadi Sumitro, Konsepsi Haji Mabrur Perspektif Alqur’an (Surakarta: 2017), h. 8
ditransmisikan  kepada  generasi-generasi  selanjutnya  dalam  interaksi-interaksi  atau  dalam prilaku-prilaku  komunikasi.  Terhadap  objek  dalam  penelitian  ini,  yaitu  Haji  Bawakaraeng, diindikasi sebagai sebuah pola kebudayaan yang ditunjukkan melalui sebuah interaksi simbolik. Interaksi-interaksi  dalam  pola  kebudayaan  ini  baik  secara  verbal  maupun  nonverbal  kemudian menimbulkan makna- makna dalam benak masyarakat.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  penelitian  lapangan,  yang dimana  penelitian  ini  dilaksanakan  ditengah-tengah  objek  penelitian  guna  mengetahui  serta memperoleh  data  secara  jelas  entang  bagaimana  ritualisme  masyarakat  mengenai  haji bawakaraeng.  Penelitian  ini  menyesuaikan  penelitian  kualitatif,  yakni  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku sosial  yang  diamati.  Unuk  memperoleh  informasi  dan  gambaran  penelitian  ini  maka  penelitian ini  dilaksanakan  di  Lembanna,  karena  mengingat  penulis  ingin  lebih  mengetahui  bagaimana ritualisme masyarakat Lembanna mengenai Haji Bawakaraeng. Pada penelitian ini sumber data yang digunakan ada dua data yaitu data primer dan data sekunder. Data Primer dan data sekunder merupakan  sumber-sumber  data  informasi  yang  dikumpulkan  untuk  menjadi  dasar  hasil kesimpulan  penelitian.  Meskipun  pada  hakikatnya  kedua  sumber  data  ini  sama  namun  berbeda dalam  hal  perolehannya.  Data  primer  merupakan  sumber  data  penelitian  yang  diperoleh  secara langsung  dari  sumber  aslinya  yang  berupa  wawancara  langsung,  jejak  pendapat  dari  individu atau  kelompok  (orang)  maupun  hasil  observasi  dari  suatu  obyek,  kejadian  atau  hasilpengujian. Data sekunder adalah sumber data penelitian yang diperoleh melalui media perantara atau secara tidak  langsung  yang  berupa  buku,  catatan,  buktiyang  telah  ada,  atau  arsip  baik  yang dipublikasikan maupun yang tidak dipublikasikan.

## Pembahasan

## Persepsi Masyarakat Lembanna Mengenai Ritualisme Ibadah Haji Bawakaraeng
Dari gambaran umum fenomena Haji Bawakaraeng yang di atas, dalam pembahasan ini kemudian  merangkum  persepsi  masyarakat  mengenai  fenomena  Haji  Bawakaraeng.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  persepsi  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  fenomena secara langsung. Persepsi sendiri merupakan proses untuk menginterpretasikan sesuatu menjadi makna  atau  arti.  Makna  ini  kemudian  bertansformasi  menjadi  nilai  yang  akan  dipegang  secara lebih  personal.  Tiap  individu  berbeda  dalam  caranya  mempersepsikan  sesuatu,  hal  ini  karena dipengaruhi oleh pengaruh struktural (berasal dari aspek-aspek fisik stimulan yang terpapar pada individu)  dan  pengaruh  fungsional  merupakan  faktor-faktor  psikologis  (seperti  rasa membutuhkan, keinginan, perasaan, pendirian, dan asumsi) yang membawa serta subjektivitas ke
dalam proses persepsi. Oleh karena itu, pada pembahasan ini memaparkan persepsi masyarakat yang  secara  tidak  langsung  terpapar  dengan  fenomena  dalam  hal  ini  masyarakat  kaki  Gunung Bawakaraeng  dan  masyarakat  yang  secara  langsung  mengalami  fenomena  dalam  hal  ini masyarakat sebagai pelaku.
Haji  Bawakaraeng  seperti  yang  dipaparkan  adalah  sebuah  istilah  atau  simbol  yang dilekatkan  pada  aktivitas  mendaki  gunung  saat  hari  raya  Idul  Adha.  Informasi  dari  warga  kaki gunung  mengatakan  bahwa  mereka  tidak  percaya  dan  tidak  melakukan  budaya  Haji Bawakaraeng, dan budaya ini dilakukan oleh orang-orang diluar lingkungan mereka. Beriringan dengan  pernyataan  tersebut  mereka  juga  mengaku  tidak  menyetujui  adanya  Haji  Bawakaraeng. Seperti  komentar  Bapak  H.  Hasbullah  selaku  Ketua  RW  Tappanjeng,  Lingkungan  Lembanna yang  mengatakan  bahwa  Tidak  ada  itu  Haji  Bawakaraeng,  haji  itu  hanya  di  tanah  Mekkah  dia menegaskan  bahwasannya  Haji  Bawakaraeng  itu  tidak  ada  dan  warga  disini  dari  dulu  tidak pernah melaksanakan Ritual Haji di Gunung Bawakaraeng, adapun ritual yang di lakukan di atas, itu hanya sekedar melaksanakan Sholat Idul Fitri dan biasanya kalau ada yang mempunyai rejeki yang  lebih,  salah  satu  dari  mereka  akan  membawa  hewan  untuk  di  qurbankan  setelah melaksanakan  Sholat  Idul  Fitri  ada  juga  biasa  yang  ceramah  selayaknya  Sholat  Idul  Fitri  pada umumnya. 8
Pak  Hasbullah  juga  mengatakan  sempat  terjadi  pelarangan  untuk  naik  ke  Gunung Bawakaraeng kalau mempunyai ritual adat yang di luar dari Syariat Islam, karna takutnya terjadi lagi peristiwa tahun 80-an yang memakan banyak korban jiwa. 9 Hal senada juga di utarakan oleh Ibu Hj. Marlina yang merupakan istri dari H. Hasbullah yang merupakan Ketua RW Tappanjeng, lingkungan  Lembanna,  ia  menegaskan  dengan  Bahasa  Malino  bahwa  tena  antu  Haji Bawakaraeng  nak,  nia’ji  biasa  tau  nai’  ri  bawakaraeng,  mingka  tau  mangeji  a’lappasa’  ajji’ le’ba’na  anjo  appilangngeri  carama  nampa  ammotere’mi  mange  akkumpulu  siagang keluargana. 10 yang berarti “ tidak ada yang namanya Haji Bawakaraeng, ada yang biasa naik ke Gunung  Bawakaraeng,  akan  tetapi  hanya  melaksanakan  sholat  Idul  Fitri,  setelahnya  sholat mereka  mendengarkan  ceramah  lalu  pulang  kerumah  masing-masing  untuk  kumpul  dengan keluarganya.
Selain menerangkan bahwa masyarakat yang tinggal di kaki Gunung Bawakaraeng tidak melakukan  ritual  Haji  Bawakaraeng,  Pak  H.  Hasbullah  juga  menyinggung  bahwa  mereka  yang melakukan ritual tersebut marak sebelum tahun 90-an serta mereka juga melakukan ritual kurban di  puncak  Gunung  Bawakaraeng  sesuai  dengan  kemampuan.  Informan  lain  selaku  salah  satu Penjaga  Gunung  Bawakaraeng,  Tata  Jabbar  juga  ikut  berkomentar,  dengan  mengatakan:
8 H. Hasbullah, (46 Tahun), Ketua RW.Tappanjeng , Kelurahan Pattapang, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
9 H. Hasbullah, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
10 Hj. Marlina, (42 Tahun), Perwakilan Ibu PKK Kelurahan Pattapang, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
Semenjak  terjadi  tragedi  80-an  yang  memakan  banyak  korban  jiwa,  dilarang  mi  di  atas  untuk melaksanakan seperti itu, karna bukan Cuma Tim SAR yang kewalahan, kita juga warga disini kewalahan untuk angkut itu korban jiwa di atas di bawa turun. 11
Informasi  dari  Tata  Jabbar  yang  warungnya  dijadikan  tempat  registrasi  untuk  naik  ke  Gunung Bawakaraeng juga menegaskan bahwa Warga kaki gunung tidak mempercayai kepercayaan Haji Bawakaraeng. 12
Ibu  Nurwahidah  atau  yang  lebih  akrab  di  panggil  Mama  Ida  oleh  para  Pendaki  yang sering mendaki ke Gunung Bawakaraeng yang berstatus istri dari Tata Jabbar pun menegaskan bahwa  dari  dulu  kita  itu  warga  disini  tidak  pernah  mempercayai  yang  namanya  Haji Bawakaraeng,  karna  kalau  kami  percaya,  mungkin  anak  cucu  saya  sudah  lama  Haji  dan  sudah berkali-kali naik Haji karna dulu sampai sekarang saya dengan anak cucuku hampir setiap setiap minggu atau setiap bulan naik Bawakaraeng. Pungkasnya. 13
Informasi dari Tata Badullah yang bertempat tinggal di kaki Gunung Bawakaraeng juga menegaskan  bahwa  tidak  ada  yang  namanya  Haji  Bakaraeng,  dia  juga  mengakatan  bahwa mungkin orang-orang yang di luar dari daerah Malino itu salah paham karna kita disini itu dulu bahasanya  kalau  “baik”  itu  hajjiki,  jadi  itu  mungkin  yang  membuat  orang-orang  di  luar  sana salah paham, karna kalau sudah mendekati H-1 Idul Fitri warga disini biasa mengatakan hajjiki nai’ ri Bawakaraeng a’lappasa’ yang berarti “mungkin baik kita naik untuk sholat Idul Fitri” nah mungkin  terdengar  di  telinga  orang  lain  yang  mungkin  tidak  paham  dengan  bahasa  kami,  lalu menyebarkan terkait apa yang kami katakan walau dia tidak mengerti itu kata hajjiki, dia hanya memahami  bahwa  ketika  naik  ke  Gunung  Bawakaraeng  itu  sama  dengan  ber-Haji.  Jadi  ada kekeliruan dari persepsi Haji Bawakaraeng itu. Pungkasnya. 14
Tata  Badullah  pun  menceritakan  sedikit  tentang  orang-orang  yang  naik  ke  Gunung Bawakaraeng  menjelang  hari  raya  Idul  Fitri,  dia  mengatakan  bahwa  orang-orang  biasa mengunjungi Gunung ini dengan tujuan berkegiatan serupa tahannuts atau tapa brata. Ada pula dengan  alasan  untuk  melepas  nazar.  Pada  aktivitas  melepas  nazar  ini,  ada  ritual  turun  temurun yang dilakukan.
Ritual ini adalah menyalakan lilin di setiap pos sebagai simbol untuk mencari terangnya dunia. Ada pula sesajian seperti gula merah sebagai simbol mencari manisnya dunia dan kelapa sebagai  simbol  mengharapkan  nikmatnya  dunia.  Serta,  dalam  kondisi  tertentu  ada  masyarakat yang bernazar dengan melepaskan hewan hidup ke hutan Bawakaraeng, sebagai simbol memberi
11 H. Hasbullah, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
12 Tata Jabbar  (52 Tahun) , Warga Lembanna (Penjaga Gunung Bawakaraeng), wawancara, Lembanna 30 juni 2020
13 Nur Wahidah (46 Tahun), Warga Lembanna, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
14 Tata  Badullah  (58  Tahun),  Warga  Lembanna  (Penjaga  Gunung  Bawakaraeng),  wawancara,  Lembanna  30  juni 2020
kehidupan.  Akan  tetapi,  dari  semua  aktivitas  yang  dilakukan  di  Gunung  Bawakaraeng penyebutan Haji Bawakaraeng belum ada.
Kemudian Tata Badullah berbicara tentang Filosofi Haji Bawakaraeng yang menyebutkan kalau kita  di  sini  memahami  Haji  Bawakaraeng  itu  filosofi.  Bawakaraeng  kalau  bahasa  Makassar  itu Mulut Raja. Apa yang apa yang keluar di mulut dan apa yang terkandung di hati itu harus sesuai. Haji  Bawakaraeng,  kalau  mau  naik  haji  harus  sesuai  hati  dan  perkataan.  Maksudnya  mampu sesuaikan  mulut  dan  hati  baru  bisa  naik  di  tanah  suci.  Sekarangkan  lain,  orang  sekarang  haji karena materi. Sekarang kalau orang sudah berhaji, tidak menoleh kalau tidak dipanggil hajinya. Terus etikanya sebelum berangkat baik-baik, setelah pulang tambah menjadi-jadi.
Bawakaraeng itu kita anggap tempat suci, tempatnya para Wali para Panrita, bukan tanah suci seperti Mekkah. Orang Makassar bilang para Panrita, Panrita itu di bawahnya wali kalau di Gowa bahasanya guru besar. Passereanna to malabbi’, passereanna para Waile para Panrittayya. Di  atas  ada  banyak  Wali.  Ada  yang  pernah  melihat  jubah  hijau,  putih,  hitam.  Hanya  jangan ditegur, kalau lihat. Kalau dia tidak tegur kita duluan jangan ditegur, beri salam saja dalam hati. Saya  sendiri  pernah  ketemu.  Jadi  itu  Bawakaraeng  tempatnya  para  Wali,  para  Panrita.  Karena Wali  itu  tidak  meninggal,  hanya  pindah  alam.  Kalau  sudah  di  kubur,  hilang  itu  di  kuburnya, kafannya mami dikubur.
Kalau  Makassar  istilahnya  saying,  lenyap  dalam  kubur.  pas  dikasih  turun  datang  kilat, datang  apa,  hilang  mi,  kafannya  mami. 15 Hanya  yang  tau  itu  yang  di  bawah,  tapi  tanda-tanda bagi orang yang mengerti, paham bahwa ini orang bukan sembarang. Ini adalah rahasia, jangan sampai  orang  datang  meminta-minta.  Kan  pemahaman  orang  awam  kalau  seperti  itu  datang minta-minta. Kalau ada orangnya itu yang punya kubur pastilah dia marah, kenapa minta-minta di sini.

## Upaya Pemerintah Dalam Mengatasi Ritualisme Ibadah Haji Bawakaraeng
Pak Al-Ashar Achmad selaku Sekretaris Camat Tinggimoncong juga memberi Informasi terkait  Gunung  Bawakaraeng  beserta  Ritual  yang  ada  di  setiap  memasuki  hari  raya  Idul  Fitri. Menurut  Pak  Al-Ashar  Achmad  Gunung  Bawakaraeng  merupakan  sebuat  tempat  yang  sangat sakral dan mengandung banyak cerita mistis di kalangan para pendaki yang pernah naik kesana, karna saya orang asli Malino saya lahir dan besar di Malino saya tidak pernah mendaki sampai puncak Gunung Bawakaraeng saya hanya sampai di Pos 7 saja karna di larang sama orang tua.
Kemudian  terkait  dengan  orang  yang  menamakan  atau  mengklaim  dirinya  pernah  ber- Haji  di  Gunung  Bawakaraeng  itu  tidak  ada  dan  kalaupun  ada  itukan  sudah  menyalahi  syari’at Islam, karna kan pada dasarnya ketika kita ingin melaksanakan Ibadah Haji kan harus ke Tanah
15 Tata Badullah, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
Suci  makka  (Mekkah).  Tapi  kan  beda-beda  juga  orang  keyakinannya,  saya  juga  pernah mendengar bahwa yang  melakukan ritual di sana bukan hanya warga Tinggimoncong saja, ada banyak orang di luar daerah kesini datang untuk melakukan ritual tersebut, terkait dengan ritual yang terjadi di sana sesuai dengan apa yang di ceritakan para pendaki yang ada di atas saat hari Raya  Idul  Fitri,  mereka  mengatakan  bahwa  orang-orang  hanya  melaksanakan  Sholat  Idul  Fitri, membawa sesajen berupa hasil panen dan ada pula yang membawa hewan untuk di lepas atau di Qurbankan lalu di bagikan kepada para pendaki dan kita makan bersama disana. 16
Kemudian  terkait  dengan  aturan  atau  larangan  dengan  pelaksanaan  Haji  Bawakaraeng, Pak  Al-Ashar  Achmad  menuturkan  kalau  belum  adanya  aturan  ataupun  larangan  yang  di tetapkan  oleh  pemerintah  daerah  Tinggimoncong.  Kami  hanya  melakukan  sosialisasi  kepada pemerintah  setempat  termasuk  warga  sekitar  dan  memberi  pemahaman  bahwasanya  yang  di sebut  orang-orang  dengan  Haji  Bawakaraeng  itu  tidak  ada  dan  menyalahi  Syari’at  Islam  karna kalau kita mau ber-Haji itu SAH-nya di tanah suci (Mekah), bukan di Gunung Bawakaraeng. Pak Al-Ashar Achmad juga memberikan pesan kepada para pendaki untuk jangan mengotori Gunung Bawakaraeng  karna,  itu  sisa  pembungkus  makananta  usahakan  bawa  pulang  dan  buang  pada tempatnya, karna sekarang itu kuliat di kaki gunung yang notabenenya biasa di kontrol  atau di jaga kebersihannya, ada-ada saja orang yang mengotori. Marilah saling menjaga, kita jaga alam dan alam pun akan menjaga kita. Tuturnya.
Dari  keseluruhan  informasi  yang  diperoleh  dari  para  informan  terkait  pendapatnya terhadap  fenomena  Haji  Bawakaraeng  ini,  terlihat  interpretasi-  interpretasi  yang  berbeda  satu sama lain. Ada tiga macam persepsi umum yang kemudian lahir sesuai dengan pengalaman dan interpretasi masing-masing informan secara personal.
Pertama ,  persepsi  masyarakat  dengan  tegas  menyatakan  penolakannya  terhadap  Haji Bawakaraeng.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Susanne  K.  Langer  bahwa  salah  satu  kebutukan pokok  manusia  adalah  kebutuhan  simbolisasi  atau  penggunaan  lambang.  Lambang  atau  simbol merupakan  sesuatu  yang  digunakan  untuk  menunjuk  sesuatu  yang  lainnya.  Pada  penelitian  ini yaitu  fenomena  Haji  Bawakaraeng,  ditujukan  sebagai  simbol  pada  aktivitas  mengunjungi Gunung Bawakaraeng pada saat hari raya Idul Adha untuk melaksanakan ritual shalat layaknya shalat  ied  di  tempat  lain.  Akan  tetapi,  ada  yang  menganggap  bahwa  kunjungan  ke  gunung  itu sebagai  pengganti  Rukun  Islam  kelima,  yaitu  Haji.  Hal  ini  disebabkan  oleh  penamaan  yang kontroversial, Haji Bawakaraeng. Penggunaan simbol ini kemudian menggiring masyarakat yang mendengar penamaan tersebut kepada persepsi yang tidak seharusnya.
Kedua , persepsi masyarakat yang memandang fenomena Haji Bawakaraeng dengan lebih bijak.  Haji  Bawakaraeng  dipandang  sebagai  bentuk  keselarasan  antara  niat  dan  tindakan  yang
16 Al-Ashar Achmad (31 Tahun ) Sekretaris Camat Tinggimoncong, wawancara, Kantor Camat Tinggimoncong.
dilakukan  oleh  manusia.  Hal  tersebut  didasari  dengan  melihat  penamaan  Bawakaraeng  yang mengandung  makna  kearifan.  Makna  dari  kata  Bawakaraeng  menyiratkan  bahwa  kehormatan seseorang  terletak  pada  ucapan,  sikap,  dan  perilakunya  yang  selaras  dengan  hati.  Lebih  jauh, Haji Bawakaraeng dianggap sebagai simbol seseorang telah dapat melaksanakan ibadah haji di tanah  suci  Mekah.  Maksudnya,  seseorang  dapat  menunaikan  ibadah  haji  ketika  telah  mampu menyesuaikan  antara  hati,  pikiran,  dan  lakunya.  Pada  persepsi  ini,  juga  mengandung  sebuah kritik  terhadap  orang-orang  dengan  niat  yang  tidak  murni  semata-mata  untuk  beribadah  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah  dalam  melaksanakan  Rukun  Islam  kelima.  Akan  tetapi,  hanya sebagai ajang traveling atau demi tujuan mendapatkan gelar ‘haji’ serta posisi yang tinggi dalam strata  sosial  di  lingkungan  masyarakat.  Haji  Bawakaraeng  dalam  hal  ini  juga  menunjukkan sebuah titik kejujuran dan keikhlasan seorang hamba kepada Sang Pencipta.
Ketiga ,  persepsi  masyarakat  yang  memosisikan  gunung  sebagai  tempat  yang  sakral  dan istimewa  untuk  dikunjungi.  Perjalanan  mengunjungi  gunung  dianggap  sebagai  sebuah  proses pembelajaran  sekaligus  menjadi  tahap  penyucian  jiwa.  Aktivitas  pendakian  dijadikan  sebagai perjalanan  spiritual  dalam  kemegahan  gunung.  Serta,  aktivitas  ini  dianggap  simbol  kesabaran seorang  hamba  dalam  menghadapi  kerasnya  kehidupan  didunia  sebelum  mencapai  puncak kearifan dan menjadi kuil perenungan untuk mencerahkan manusia dari segala bentuk penyakit hati. Melalui sunyi di alam liar, manusia dilatih untuk peka dengan pertanda yang Tuhan berikan melalui  bisikan  alam  (bisikan  spiritual).  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kisah  perjalanan  Nabi Muhammad yang juga mengunjungi gunung untuk melakukan penyucian diri.

## Kesimpulan
Haji  Bawakaraeng  merupakan  sebuah  kesalahpahaman  dalam  penamaan  atau  pelabelan yang  dilematis  terhadap  salah  satu  tradisi  dan  ritual  yang  terjadi  di  Sulawesi  Selatan  yang tepatnya  terjadi  di  Puncak  Gunung  Bawakaraeng.  Penamaan  Haji  Bawakaraeng  yang kontroversial menggiring masyarakat berpandangan bahwa mereka yang naik ke Puncak Gunung Bawakaraeng  dalam  niat  melakukan  Ritual  Haji  yang  sama  seperti  di  Tanah  Suci  Mekkah. Sedangkan  mereka  yang  mengantar  maupun  dari  pengakuan  si  pelaku  aktivitas  ini,  tidak membenarkan ataupun menolak di sebut Haji Bawakaraeng.
Di  karenakan  tak  adanya  di  temukan  aktivitas  maupun  ritual  Haji  seperti  tawaf,  sa’i hingga wukuf selain melaksanakan shalat hari Raya Idul Fitri seperti pada umumnya akan tetapi suasananya saja yang beda karna mereka shalat di alam lepas. Awal mula hebohnya istilah Haji Bawakaraeng muncul pada saat terjadinya Tragedi tahun 80-an di Puncak Gunung Bawakaraeng yang  memakan  banyak  korban  jiwa  dan  kemudian  terlanjur  mengakar  di  masyarakat  sebagai aktivitas  yang  melenceng  dari  Syariat  Islam.  Dalam  hal  ini  para  pelaku  yang  sering melaksanakan  hari  Raya  Idul  Fitri  di  Gunung  Bawakaraeng  merasa  sangat  dirugikan  dengan
adanya  penamaan  atau  pelabelan  Haji  Bawakaraeng.  Kemudian  ada  beberapa  persepsi  umum yang lahir yaitu
Pertama ,  persepsi  masyarakat  sekitar  kaki  Gunung  Bawakaraeng  dengan  tegas mengatakan  bahwa  tidak  adanya  Haji  Bawakaraeng,  karna  melaksanakan  Rukun  Islam  yang kelima  itu  seharusnya  di  Mekkah,  bukan  di  Puncak  Gunung  Bawakaraeng.  Misalpun  itu  ada, berarti itu sudah keluar dari Syariat Islam dan termasuk kegiatan yang menyimpang.
Kedua ,  masyarakat  mempersepsikan  Gunung  Bawakaraeng  sebagai  tempat  sakral,  suci dan tempat yang indah bagi mereka yang ingin melakukan perjalanan spiritual. Ketiga , persepsi Pemerintah  setempat  mengatakan  dengan  bijak  bahwa  Haji  Bawakaraeng  adalah  sebuah kesalahpahaman  yang  terlanjur  mengakar  ke  masyarakat,  hingga  sampai  saat  ini  tak  ada  yang mampu  membuktikan  bahwa  adanya  ritual  Haji  di  Gunung  Bawakaraeng.  Karna  setiap  orang berbeda dalam mempersepsikan sesuatu dan begitupun dengan apa yang mereka yakini.

## Daftar Pustaka
Abdul Syatar. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Alam  Dian  Mardyana, Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Fenomena  Haji  Bawakaraeng, (Gowa: Perputakaan UIN Alauddin 2019).
Al-Ashar  Achmad  (31  Tahun  )  Sekretaris  Camat  Tinggimoncong,  wawancara,  Kantor  Camat Tinggimoncong.
Bakry, Muammar. Fiqh Prioritas; Konstruksi Metodologi Hukum Islam Dan Kompilasi Kaidah Prioritas Hukum Islam . 1st ed. Jakarta: Pustaka Mapan, 2009.
Bakry, Muammar Muhammad. “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah.” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
H. Hasbullah, (46 Tahun), Ketua RW.Tappanjeng , Kelurahan Pattapang, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
H. Hasbullah, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
Hj. Marlina, (42 Tahun), Perwakilan  Ibu PKK Kelurahan Pattapang, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
Morissan,  Teori  Komunikasi  Individu  Hingga  Massa  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2013).
Nur Wahidah (46 Tahun), Warga Lembanna, wawancara, Lembanna 30 juni 2020 Sumitro Seno Hadi, Konsepsi Haji Mabrur Perspektif Alqur’an (Surakarta: 2017).
Tata  Badullah  (58  Tahun),  Warga  Lembanna  (Penjaga  Gunung  Bawakaraeng),  wawancara, Lembanna 30 juni 2020
Tata Badullah, wawancara, Lembanna 30 juni 2020
Tata  Jabbar    (52  Tahun)  ,  Warga  Lembanna  (Penjaga  Gunung  Bawakaraeng),  wawancara, Lembanna 30 juni 2020