Problematika Sosio-Historis Arah Kiblat Masjid “Wali” Baiturrahim Gambiran Kabupaten Pati Jawa Tengah
Oleh:
Muhammad  Nurkhanif muhammadnurkhanif@gmail.com

## Abstrak
Menghadap    ke    arah    kiblat    menjadi    syarat    sah    bagi    umat    Islam    yang    hendak menunaikan  salat,  baik  salat fardhu atau  shalat-shalat  sunat  yang  lain.  Hal  ini    sudah ditentukan    sejak    zaman    Rasulullah    SAW.  Oleh  karenanya  menghadap  arah  kiblat merupakan  suatu  keharusan  baik  dalam  beribadah  secara  individu  maupun berjama’ah.Urgensi menghadap arah kiblat dalam shalat ini kemudian menuntut bagi umat muslim  untuk  memperhatikan  arah  kiblat  masjid-masjid  atau  mushola  dalam  rangka ksempurnaan ibadah. Masjid Baiturrahim Gambiran Pati Jawa Tengah. Masjid ini memliki nilai  historis  yang  tinggi  sebagai  salah  satu  masjid  tertua  di  Jawa  Tengah.  Masjid  ini dibangun  pada  tanggal  9  Oktober  1445.  Umur  masjid  ini  lebih  tua  dua  tahun  dari  majid Agung Demak. Selain nilai historis yang melekat pada  masjid Baiturrahim Gambiran Pati, masjid  ini  pun  memiliki  nilai  “keramat”  sebab  dibangun  oleh  wali  (sunan  Kalijaga) selayaknya  masjid-masjid    wali  yang  lainnya.  Dengan  dasar  ini  penulis  mengadakan penelitian  dengan  pendekatan  sosio  historis  dan  dengan  jenis  penelitian  kualitatif field research. Hasil penelitian ini memaparkan alasan kenapa masyarakat Gambiran Pati masih menggunakan  arah  kiblat  versi  Sunan  Kaljaga  dan  faktor  yang  melatar  belakangi masyarakat  Gambiran  Pati  dalam  memilih  arah  kiblat  versi  Sunan  kalijaga  yang mengandung  nilai  mitos.  Faktor  tersebut  antara  lain;  faktor  nilai  historis  masjid Baiturrahim  sebagai  masjid  wali  dan  juga  sosok  legendaris  dari  Sunan  Kalijaga.  Faktor sosio  kultural  masyarakat  Gambiran  Pati  yang  notebene  berprofesi  sebagai  petani  yang berpendidikan  rendah  serta  ketergolongannya  Pati  sebagai  salah  satu  kabupaten  wilayah Jawa Tengan yang akrab dan harmoni dengan mistis kejawen.
Key  word: Arah  Kiblat  Masjid  Baiturrahim  Pati,  masjid  Wali,  sosio  Historis,  mistis kejawen

## A. PENDAHULUAN
Menghadap  ke  arah  kiblat  menjadi  syarat  sah  bagi  umat  Islam  yang  hendak menunaikan  salat,  baik  salat  fardu  atau  salat-salat  sunat  yang  lain.  Hal  ini  sudah ditentukan    sejak    zaman    Rasulullah    SAW.    Rasulullah  sendiri  menurut  ijtihadnya sebelum  hijrah  ke  Madinah,  dalam  melakukan  salat  selalu  menghadap  ke Bait  al- Maqdis atau Masjid al-Aq ṣ a sebagaimana dilakukan oleh nabi-nabi sebelumnya.
Menurut  Slamet  Hambali  mengetahui  arah  kiblat  merupakan  hal  yang  wajib bagi  setiap  ummat  Islam,  sebab  dalam  menjalankan  ibadah  salat  harus  menghadap kiblat, sebagaimana firman Allah swt. Surat Al-Baqarah ayat: 144: 1
Artinya: “Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh kami akan  memalingkan  kamu  ke  kiblat  yang  kamu  sukai.  Palingkanlah  mukamu  ke  arah Masjidil  Haram;  dan  di  mana  saja  kamu  berada,  palingkanlah  mukamu  ke  arahnya; dan  Sesungguhnya  orang-orang  (Yahudi  dan  Nasrani)  yang  diberi  Al  kitab  (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari  Tuhannya;  dan  Allah  sekali-kali  tidak  lengah  dari  apa  yang  mereka  kerjakan”. (Q.S. Al-Baqarah (2): 144).
Menghadap  kiblat  bagi  orang  yang  berada  di  Makkah  atau  yang  bisa  melihat secara  langsung  Ka’bah  tidak  menjadi  persoalan  untuk  menjalankan  perintah menghadap  kiblat  karena  dapat  langsung  mengarah  ke  Ka’bah  dengan  pasti,  namun bagi  orang  yang  berada  diluar  Ka’bah  (Makkah)  terutama  di  Indonesia  menjadi persoalan karena tidak dapat melihat Ka’bah secara langsung dan pasti.
Menurut  Izzuddin  perlunya  meluruskan  (mengecek  ulang)  arah  kiblat  masjid dan mushala-mushala karena realita di masyarakat sampai sekarang masih banyak yang arah  kiblatnya  berbeda-beda  bahkan  terjadi  pada  satu  daerah  yang  sama,  dari  tulisan Totok  Reosmanto  menyebutkan  perbedaan-perbedaan  itu,  misalnya  Masjid  Menara Kudus memiliki sumbu bangunan 25 derajat ke utara, Masjid Mantingan Jepara sumbu bangunannya hampir 40 derajat dan Masjid Agung Jepara 15 derajat. 2
Pada  permasalahan  ini  para  ulama  berbeda  pendapat,  sebagaimana  yang dijelaskan oleh Imam Syafi’i, menyatakan bahwa bagi orang yang jauh dan tidak bisa melihat  Ka’bah  secara  langsung,  maka  bagi  dia  harus  berusaha  dengan  bersungguh- sungguh  ( al-ijtihad )  untuk  mengetahui  arah  kiblat  yang  benar  dengan  menggunakan petunjuk-petunjuk  alam  semesta.  Menurut  Imam  Maliki,  bahwa  bagi  yang  di  luar Makkah  atau  jauh  sehingga  tidak  mampu  menentukan  arah  kiblat  dengan  pasti  ( ‘ain
1 Slamet  Hambali, Ilmu  Falak  I:  Penentuan  Awal  Waktu  Shalat  dan  Arah  Kiblat  Seluruh  Dunia ,    Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang,  2011,  hal. 67
2 Ahmad  Izzuddin, Ilmu  Falak  Praktis:  Metode  Hisab-Rukyat  Praktis  dan  Solusi  Permasalahannya .  Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012, hal. 137
al-Ka’bah ), maka ia cukup dengan jihah al-Ka’bah .. 3 Pendapat  Imam Maliki ini juga sama  dengan  pendapat  Imam  Hanbali,  bahwa  bagi  yang  jauh  maka  menghadap  ke kiblat dengan jihah al-Ka’bah. 4
Memperhatikan  dari  pendapat  ulama  mazhab,  meskipun  terdapat  perbedaan dalam  menyikapi  masalah  menghadap  kiblat  bagi  yang  tidak  bisa  melihat  Ka’bah secara  langsung  atau  yang  di  luar  Makkah,  namun  apabila  diperhatikan  para  ulama mazhab  sepakat  bahwa  sebelum  melakukan  salat  terlebih  dahulu  berusaha  untuk mencari  tahu  arah  kiblat.  Eksistensi  arah  kiblat  masjid  merupakan  hal  yang  krusial. Oleh karena itu penting sekali diperhatikan dan ditindaklanjuti oleh takmir masjid agar arah  kiblat  masjid  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Hal  ini  mendapat  perhatian  dari masyarakat  dukuh  Gambiran  kecamatan  Margorejo  Kabupaten  Pati,  dimana  terdapat sebuah masjid yang memasuki usia ratusan tahun.
Gambiran  adalah  sebuah  dukuh  yang  terletak  di  desa  Sukoharjo,  kecamatan Margorejo  Pati.  Gambiran  termasuk  dukuh  yang  terbesar  di  antara  dukuh  Gebyaran, dukuh  Gemiring,  dukuh  Cacah,  dan  dukuh  Jagan.  Di  wilayah  dukuh  Gambiran terdapat  masjid  tertua  di  Kabupaten  Pati  yaitu  Masjid  Baiturrahim.  Jika  dilihat  dari prasasti  yang  ada  pada  masjid  tersebut,  masjid  ini  memasuki  usia  570  tahun.  Masjid ini sebagai penanda pertama kali masuknya Islam di wilayah pantura Kabupaten Pati.
Masjid  Baiturrahim  Gambiran  dirintis  oleh  Sunan  Kalijaga  dengan mendirikan  empat  tiang  kayu  sebagai  penopang  atap  tengah,  pendirian  Masjid Gambiran ini tepat sebelum Sunan Kalijaga bersama wali-wali lain mendirikan Masjid Agung  Demak.  Masjid  Baiturrahim  Gambiran  mempunyai  hubungan  erat  dengan Masjid  Agung  Demak,  dalam  sejarahnya  Masjid  Agung  Demak  didirikan  oleh  para wali bersama-sama dalam waktu satu malam. 5
Oleh  karena  Masjid  Baiturrahim  Gambiran  tercatat  sebagai  bangunan  cagar budaya  dan  dijaga  keaslian  bangunannya,  hal  ini  mengindikasikan  bahwa  posisi  arah kiblat  masjid  ini  juga  masih  tetap  sejak  awal  pembangunan.  Dengan  adanya  fatwa Majelis  Ulama  Indonesia  nomor  03  tahun  2010  dan  nomor  05  tahun  2010  tentang adanya ketidak-akuratan arah kiblat sebagian masjid atau mushalla di Indonesia dengan menggunakan  metode  ukur  satelit.  Peneliti  pernah  melakukan  pengecekan  arah  kiblat
3 Abi  Hasan  Al  Baghdadi, Mukhtasar  al-Quduri  fi  al-Fiqh  al-Hanafi ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1997, hal. 26
4 Abi  Muhammad  Abdullah  Al-Maqdisi, ‘Umdat  al-Fiqh  fi  al-Mazhab  al-Hanbali ,  Beirut:  Maktabah  al- ‘Adriyyah, 2003, hal. 23
5 Purwadi, Babad  Demak  :  Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Tanah  Jawa ,    Jogjakarta:  Tunas  Harapan,  2005, hal. 39
Masjid  Baiturrahim  Gambiran  dengan  menggunakan Google  Earth bahwa  arah  kiblat melenceng sekitar 31 derajat kurang ke Barat dan Utara.
Melalui Google  Earth (2017)  Letak  geografis  Masjid  Baiturrahim  Gambiran yaitu  -6˚  44’  47,99”  LS  (Lintang  Selatan)  dan  111˚  0’  59,84”  BT  (Bujur  Timur). Sedangkan  letak  geografis  Ka’bah  21˚  25’  21.04”  LS  (Lintang  Selatan)  dan  39˚  49’ 34.33” Bujur Timur (BT). 6
Adapun  arah  kiblat  Masjid  Baiturrahim  Gambiran  dari  hasil  perhitungan  yang penulis lakukan yaitu, 24˚ 18’  5.16” BU (Barat – Utara), 65˚ 41’  54.84” UT (Utara – Barat),  dan  294˚  18’    5.16”  UTSB  (arah  yang  diukur  dari  Utara-Timur-Selatan-Barat searah  jarum  jam).  Hasil  dari  perhitungan  dan  pengecekan    dengan  menggunakan google  earth 2016  dengan  hasil  arah  kiblat  Masjid  Baiturrahim  Gambiran  melenceng sekitar 31 o 36’00”.
Memandang hasil perhitungan dan pengukuran arah kiblat  Masjid Baiturrahim Gambiran  seharusnya  takmir  menata  ulang  shafnya,  akan  tetapi  hal  tersebut  tidak dilakukan  dengan  alasan  Masjid  Baiturrahim  Gambiran  dibangun  oleh  salah  seorang waliyullah  yang  mendapatkan  karomah  dari  Allah  Swt.  Akan  tetapi  salah  satu  warga Dukuh  Gambiran  bersikukuh  untuk  menata  shafnya  ke  arah  kiblat  yang  benar. Perdebatan  yang  terjadi  ketika  salah  satu  warga  dukuh  Gambiran  tersebut,  Bapak Noorhadi,  menyampaikan  hal  tersebut  pada  saat  khutbah  jum’at  bahwa  ketika melakukan  shalat  dengan  tidak  menghadap  kiblat  shalatnya  tidak  sah.  Hal  tersebut membuat warga cemas. Pada saat itu sempat ramai yang akhirnya persoalan ini dibawa naik ke Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Pati, kemudian terbit keputusan pimpinan MUI  Kabupaten  Pati  nomor  019/MUI-II/II/1993  tentang  “Penentuan  Arah  Kiblat Masjid Baiturrahim Gambiran”. 7 (terlampir)
Peneliti  membatasi  permasalahan  dengan  bertitik  tolak  dari  keputusan  MUI Kabupaten  Pati  bahwa  ketentuan  arah  kiblat  Masjid  Baiturrahim  Gambiran  dengan ukuran  10  derajat  dari  garis  tengah  masjid  (tegak  lurus  arah  dinding  masjid),  dimana keputusan tersebut tidak diberlakukan. Shaf Masjid Baiturrahim Gambiran masih tetap semula atau tidak terjadi perubahan. Memandang adanya ketidaksesuaian shaf masjid, muncul  pertanyaan  mengapa  masyarakat  Gambiran  masih  menggunakan  shaf  arah
6 Slamet Hambali, Ilmu Falak: Arah Kiblat Setiap Saat , Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013, hal. 14
7 Dewan Majelis Ulama Kabupaten Pati memutuskan bahwa: 1) menetapkan arah kiblat Masjid Baitunnur Pati sebagai tolak ukur dan pedoman arah kiblat masjid yang lain di kabupaten Pati, 2) bersama-sama menentukan arah kiblat Masjid  Baiturrahim  Gambiran  dengan  ukuran  10  derajat  dari  garis  tengah  Masjid,  sebagaimana  garis  ukur  yang ditetapkan bersama, 3) ketentuan arah kiblat tersebut telah disesuaikan dan ditetapkan bersama untuk dipedomani lebih lanjut.
kiblat  semula,  hal  ini  perlu  dilakukan  pelacakan  kondisi  sosial,  dinamika  masyarakat dan  sejarah  masjid  tersebut  peneliti  hendak  melakukan  kajian  mengenai  arah  kiblat Masjid Baiturrahim Gambiran dan Problematika Sosial Historis.

## B. PEMBAHASAN
a. Eksistensi Arah Kiblat Masjid Baiturrahim Gambiran Pati Sebagai Suatu Dogma
Sebagaimana  dipaparkan  tentang  historiografi  Masjid    Baiturrahim  Gambiran Pati, maka masjid ini  dapat dikategorikan  sebagai salah satu dari sekian  masjid  yang memiliki  keunikan  dan  “keramat”  seperti  halnya  masjid  Agung  Demak  di  Jawa Tengah, masjid Agung Sunan Ampel di Jawa Timur dan masjid keramat yang lainnya. Sisi  keramat  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati  yang  ditentukan  oleh  Sunan  Kalijaga kemudian menjadi suatu dogma 8 bagi masyarakat kaum masjid Baiturrahim Gambiran Pati.  Dogma  yang  dilatarbelakangi  oleh  sosok  kewalian  dan  kekaromahan  Sunan Kalijaga  tersebut  membuat  masyarakat  kaum  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati enggan untuk  mengarahkan arah kiblat  masjid  Baiturrahim tersebut  kepada arah  yang diperoleh  dengan  pendekatan  ilmu  falak,  walaupun  verifikasi  arah  kiblat  tersebut dimotori langsung oleh pihak MUI kabupaten Pati.
Terkait arah kiblat Masjid Baiturrahim Gambiran Pati, dalam historinya masjid ini mempunyai hubungan erat dengan Masjid Agung Demak, dalam sejarahnya Masjid Agung Demak didirikan oleh para wali bersama-sama dalam waktu satu malam. 9 Atap tengahnya ditopang oleh empat tiang kayu raksasa, salah satu diantaranya tidak terbuat dari satu batang kayu utuh melainkan dari beberapa balok (tatah)  yang diikat menjadi satu.  Tiang  tersebut  adalah  sumbangan  Kanjeng  Sunan  Kalijaga  yang  disusun  dari potongan-potongan  balok  yang  tersisa  dari  pekerjaan  wali-wali  lainnya,  pada  malam pembuatan  bangunan  itu  ia  datang  terlambat 10 ,  oleh  karenanya  tidak  dapat menghasilkan pekerjaan yang utuh.
Sebagai  masjid  tertua  di  Kabupaten  Pati,  dalam  proses  penentuan  arah  kiblat masjid  Baiturrahim  Gambiran,  dimana  pada  saat  proses  tersebut  tidak  terlepas  dari karomah  Sunan  Kalijaga.  Yakni,  pada  saat  beliau  mendirikan  empat  tiang  penyangga
8 .Dogma  adalah  pokok  ajaran  yang  harus  diterima  dan  diyakini  kebenaranya.  Lihat    Pias  A  Partanto  &  M Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arkola, tt, hal. 10
9 Purwadi, Babad  Demak  :  Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Tanah  Jawa ,    Jogjakarta:  Tunas  Harapan,  2005, hal. 39
10 Menurut penuturan dari Kasi Seni dan Budaya Disbudparpora Kabupaten Pati, Bapak Soponyono, Kanjeng Sunan Kalijaga terlambat ke Demak dan tidak menjalankan tugasnya membawa satu tiang kayu, karena sedang berada di Pati membangun Masjid Gambiran.
sumbu utama bangunan masjid tentu saja sudah diarahkan menuju arah kiblat. Hal ini seperti halnya beliau lakukan ketika menentukan arah kiblat masjid Agung Demak. 11
Dalam riwayatnya, konon Sunan Kalijaga juga memperoleh wasiat antakusuma , yaitu  sebuah  bungkusan  yang  konon  berisi  baju  hadiah  dari  Nabi Muhammad  SAW , yang  jatuh  dari  langit  di  hadapan  para  hadirin  yang  sedang  melakukan  sidang menentukan  arah  kiblat   Masjid  Demak.  Sidang  dipimpin Sunan  Giri .   terjadi perpedaan  pendapat  dalam  sidang  penentuan  arah  kiblat,   sidang  yang  di  pimpin  oleh pendiri kerajaan Giri Kedaton ini  belum bisa memutuskan arah kiblat yang di anggap sah oleh pesarta sidang sampai menjelang shalat jumat.
Kemudian Sunan Kalijaga berdiri di tengah-tengah peserta sidang yang sedang berdebat,   Menurut  legenda,  tangan  kiri Pangeran  Tuban ini  memegang  Masjid Demak  dan  tangan  kanannya  dilambaikan  memegang  Masjidil  Haram  di  Makkah, Dengan metode tersebut, pengukuran arah kiblat Masjid Agung Demak di tentukan dan diperlihatkan  kepada  hadirin.  Setelah  arah  kiblat  itu  dianggap  sah  oleh  para  peserta sidang  maka putra  adipati  Tuban  Tumenggung  Wilatikta melepaskan  pula  kedua masjid yang dipegangnya itu. 12
Hal ini menurut penulis sangat logis dan dimugkinkan, bahwa cara pengukuran arah kiblat  masjid  Baiturrahim Gambiran Pati seperti riwayat  di  atas. Jika dilihat dari historisnya masjid Baiturrahim yang lebih tua dari masjid Agung Demak, maka sangat wajar  cara  dan  proses  tersebut  oleh  Sunan  Kalijaga  dilakukan  lagi  pada  saat menentukan  arah  kiblat  masjid  Agung  Demak.    Secara  kasat  mata  proses  yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga dalam menentukan arah kiblat suatu masjid seperti yang beredar  dalam  masyarakat  termasuk  dalam  kategori  penggunaan  pendekatan  religius dan intuisi dalam mendapatkan kebenaran ilmiah 13 yang kemudian menjelma menjadi sebuah “mitos".
Tentunya  proses 14 tersebut  dalam frame ilmu  falak  tentunya  berbeda  dalam proses  mendapatkan  kebenaran  dalam  menentukan  arah  kiblat.  Ilmu  falak  dari  sifat
11 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati di kediamannya pada 19 Mei 2017
12 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati di kediamannya pada 19 Mei 2017
13 Muhtar Lathif, Orientasi Arah Pemahaman Filsafat Ilmu, Jakarta: Predana Media Group, hal. 2014109. Lihat juga Heri Purnama, Ilmu Alamiah Dasar , tt:Rineka Cipta,tt, hal. 16
14 Proses dan langkanya terlampir
kajiannya yang berupa kajian ilmu Ilmy ‘amaly dan ‘alamiyah. 15 Oleh sebab itu dalam meyikapi  “mitos” cara penentuan tersebut  dalam  kaca mata ilmu  falak,  maka penulis terlebih  dulu  memaparkan  bagaimana  arah  kiblat  Masjid  Baiturrahim  dalam  wilayah ilmu  falak  dengan  langkah-langkah,  metode-metode,  dan  proses-proses  ilmiah  dari yang paling sederhana hingga modern. Untuk memperoleh hasil data  yang akurat dari problematika  yang  ada  di  masyarakat  Gambiran  Pati  pasca  verifikasi  arah  kiblat  oleh Noorhadi  dan MUI, penuis  kemudian mengadakan verifikasi  ulang arah  kiblta masjid Baiturrahim Gambiran Pati dengan pendekatan ilmu falak.
Perhitungan  dan  pengukuran  arah  kiblat  yang  dimulai  pada    pada  tanggal  1 Maret  2017  (via  Google  Earth)  dengan  kemelencengan  sebesar  31°36’00’’  dari  arah kilat  seharusnya,  kemudian  3  Maret  2017  (via  Istiwaaini  dan  Theodolit)  memberikan hasil bahwa  arah kiblat  Masjid Baiturrahim Gambiran melenceng sebesar  31°34’00’’, dan  pada  tanggal  30  Mei  2017  dengan  menggunakan  metode rasdh  al  Qiblat harian dengan hasil kemelencengan 31, 57°. Hasil verifikasi arah kiblat masjid tersebut untuk selanjutnya    disosialisasikan  kepada  beberapa  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  dan beberapa warga sekitar masjid.
b. Respons  Masyarakat  Antara  Pro  Dan  Kontra  Terhadap  Verifikasi  Arah  Kiblat Masjid Baiturrahim Gambiran Pati
Respons  masyarakat  terhadap  hasil  perhitungan  dan  pengukuran,  yaitu: Pertama ,  Bapak  KH.  Fadholi 16 sebagai  Tokoh  agama  sekaligus  takmir  masjid Baiturrahim  Gambiran.  Beliau  mengatakan  bahwa  arah  kiblat  masih  seperti  semula, hanya saja ketika sholat dengan sedikit memalingkan badan atau muka ke utara. Hal ini mengingat  bahwa  masjid  tersebut  dibangun  oleh  orang  yang  dikasihi  Allah  (Sunan Kalijaga. Kedua ,  Bapak  K.  Nur  Alim  Habibi 17 sebagai  pengasuh  pondok  pesantren Ragil  Alfatah  kompleks  Masjid  Baiturrahim  Gambiran.  Menurut  beliau  merespon positif  dengan  adanya  pengecekan  arah  kiblat  masjid  Baiturrahim  Gambiran  yang dilakukan  oleh  penulis  karena  telah  memberikan  data  ilmiah  mengenai  arah  kiblat masjid Baiturrahim Gambiran.
15 Heri Purnama, Ilmu Alamiah Dasar , tt:Rineka Cipta,tt,, hal. 112
16 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati) di kediamannya pada 19 Mei 2017
17 Wawancara dengan Nur Alim Habibi di kediamannya pada 20 Mei 2017
Ketiga ,  Bapak  Drs.  HM.  Khoiron,  M.Ag 18 sebagai  salah  satu  dosen  di Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Pati  (STAIP).  Beliau  mengatakan  bahwa  penentuan arah  kiblat  masjid  berdasarkan  hadis  Nabi  “ Syaddiduu  au  taqribuu ”  yang  artinya tepat ke arah kiblat atau mendekatinya. Selain itu Bapak Drs. HM. Khoiron, M.Ag mengatakan bahwa bangunan Ka’bah berbentuk  kubus dengan tinggi kurang lebih 16 meter, panjang 13 meter dan lebar 11 meter. Ukuran tersebut akan muat ketika dimasukkan  dalam  masjid  Istiqlal  Jakarta,  bahkan  sisa.  Disebutkan  bahwa “ palingkan mukamu ke arah kiblat ”, lalu pertanyaannya, bagaimana dengan jamaah masjid  Istiqlal  Jakarta  yang  berada  di  bangunan  sisi  samping  kanan  dan  samping kiri,  tentunya  mereka  tidak  menghadap  ke  arah  Ka’bah,  malahan  menghadap  ke arah  negara  lain.  Maka  tidak  mungkin  bangunan  masjid  dibangun  menyudut  agar semua jamaah menghadap ke arah Ka’bah.
Amal Hamzah salah satu warga sekitar masjid Baiturrahim yang berprofesi sebagai  seorang  guru  sejarah,  mengatakan  bahwa  walau  bagaimanapun  masjid Baiturrahim  Gambiran  Pati  merupakan  masjid  yang  memiliki  nilai  historis  yang sangat  timggi,  lebih  tua  dari  pada  masjid  Agung  Demak  dan  juga  memiliki  nilai “keramat”. Menurutnya sebaiknya tidak dirubah arah kiblatnya dan tetap pada arah asal  yang  ditentukan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Hal  ini  demi  menjaga  warisan  leluhur dan menghormartinya. 19
Namun  Muslihan  salah  satu  pegawai  Kementerian  Agama  Pati,  berbeda dalam  merespon  hasil  verifikasi  arah  kiblat  masjid  tersebut,  ia  menyatkan  bahwa menurut  ketentuan  syari’at  suatu  arah  kiblat  harus  disesuaikan  sesuai  ketentunya menurut kajian fikih, di mana kiblat harus menghadap ‘ain al ka’bah atau jihat al ka’bah .  Tentunya  dalam  rangka  memperoleh  hasil  yang  valid  dalam  menentukan arah  kiblat  tentunya  disesuaikan  dengan  kemajuan  zaman  yakni  dengan  cara  ilmu falak.  Maka  jika  terdeteksi  arah  kiblat  suatu  masjid  yang  belum  atau  tidak mengarah harus segera diluruskan arahnya. 20 Senada dengan Muslihan, Asih Retno Susanti 21 salah  satu  masyarakat  Gambiran  Pati  yang  berprofesi  sebagai  seorang guru di salah satu sekolahan Gambiran Pati mengutarakan bahwa arah kiblat suatu masjid  harus  dicek  kebenaranya  apak  sudah  menghadap  ke  arah  kiblat  yang
18 Wawancara dengan HM. Khoiron di kediamannya pada 21 Mei 2017
19 Wawancara dengan Amal Hamzah di kediamannya pada 21 Mei 2017
20 Wawancara dengan Muslihan  di kediamannya pada 21 Mei 2017
21 Wawancara dengan Asih Retno Susanti  di kediamannya pada 22 Mei 2017
semestinya atau belum. Hal ini menurut penuturanya disebabkan karena arah kiblat merupakan salah satu syarat sah shalat yang harus dipenuhi.
Dari  hasil  penggalian  informasi  terkait  pendapat  kaum  masjid  Baiturrahim Gambiran  Pati  dari  berbagai  unsur  dan  profesi  ,  maka  penulis  dapat mengkategorikan  menjadi dua pendapat yakni pro dan kontra sebagai berikut:
1) Kelompok pro yang berpendapat agar arah kiblat Masjid Baiturrahim Gambiran Pati  diubah  memiliki  dua  dasar  pokok.  Pertama,  dasar  dari  sisi  fiqhiyah. Beberapa dasar fiqhiyah yang dipakai diantaranya adalah;
2) Bagi  orang  yang  tidak  bisa  melihat  Ka’bah  langsung  atau  lokasinya  jauh  dari Ka’bah, lebih memilih pendapat yang mewajibkan untuk berijtihad dan berupaya menuju ain al-ka’bah dengan bantuan sains atau keilmuan yang yang lebih maju dan modern.
3) Mihrab  yang  sudah  ditetapkan  oleh  wali  atau  mujtahid  boleh  diubah  bila dikemudian hari ditemukan kesalahan dan kekeliruan arah kiblatnya.
4) Ijtihad  yang  dibuat  oleh  Sunan  Kalijaga  tidak  terhapus  oleh  ijtihad  baru  yang dilakukan  pada  masa  sekarang.  Keduanya  sama-sama  eksis,  namun  lebih  baik memilih  ijtihad  baru  yang  disertai  pertimbangan  alat  teknologi  yang  lebih meyakinkan.
5) Sedangkan kelompok kontra yang menghendaki arah kiblat Masjid Baiturrahim Gambiran Pati tetap seperti semula (tidak dirubah) memiliki dua dasar .Pertama, dari sisi fiqhiyah . Beberapa dasar fiqhiyah yang diambil antara lain;
a. Bagi orang yang tidak bisa melihat Ka’bah langsung atau jauh dari Ka’bah, lebih  memilih  pendapat    yang  menyebutkan  arah  kiblatnya  cukup jihat  al- ka’bah .  Di  mana  pendapat  ini  merupakan  pendapat  mayoritas  ulama  dan sulit  membuktikan  dengan bi  al-ain bahwa  orang  yang  salat  benar-benar tepat menuju ain al-ka’bah .
b. Arah  kiblat  suatu  masjid    yang  sudah  ditetapkan  oleh  orang  alim  apalagi seorang  wali  menjadi  suatu  i’timâd  yang  telah  dipakai  selama  bertahun- tahun  oleh  orang  Islam,  maka  arah  kiblat  tersebut    itu  tidak  boleh  diubah. Sebab seorang wali merupakan sosok yang betul-betul selalu dekat dan taat kepada  Allah  Swt  tanpa  disertai  maksiat,  terjaga (mahfuzh  ) dan  segala urusannya dikuasai oleh-Nya.
c. Masjid  Baiturrahim Gambiran Pati  merupakan pancer bagi  umat   Islam di    Gambiran  Pati    pada    khususnya.  Mereka  meyakini  bahwa  apa  yang sudah  ditetapkan  oleh  Sunan  Kalijaga  benar  adanya.  Bila  kemudian  itu berubah  dikhwatirkan  akan  membuat  ukhuwah  umat  Islam  goncang. Sehingga untuk  menghindari  hal  itu,  sebaiknya tetap  mengikuti arah kiblat yang  sudah  ditetapkan  Sunan  Kalijaga  duluyang  berbeda  maka  menjadi gugur,  dan  kita  kembali  kembali  pada  ijtihad  yang  sudah  ada.  Selain  itu, menjaga warisan leluhur merupakan tradisi yang baik bagi mereka.

## c. Titik Konvergensi Arah Kibat Masjid Baiturrahim antara Sunan Kalijaga dan Ilmu Falak
Pada  pembahasan  di  atas  penulis  telah  paparkan  bahwa  metode  Sunan Kalijaga  dalam  menentukan  arah  kiblat  masjid  Baiturrahim  sama  seperti  yang dilaukakan  saat  menentukan  arah  kiblat  masjid  Agung  Demak  yakni  dengan metode intuisi religius  sebagai  cara memperoleh kebenaran dalam pendekatannya. Namun  pada  sisi  lain  hal  ini  bersebrangan  dalam  frame  ilmu  falak  yang  notabene bernuansa  ilmiah  dan  dengan  pendekatan  rasioanal  dalam  memperoleh kebenarannya.    Kedua  pendekatan  tersebut  ternyata  memberikan  hasil  yang berbeda.  Satu  berangkat  dari  nilai  karomah 22 sang  wali  dan  satu  berangkat  dari metodologi  matematis  astronomis.  Namun  disisi  lain  keduanya  merupakan  salah satu  cara  pemdekatan  dalam  memperoleh  kebanaran  ilmiah,  lalu  bagaimana  titik konvergensinya?.
Terlepas  dari  anggapan  dan  kepercayaan  masyarakat  tentang  kekeramatan Sunan  Kalihaga  dalam  menentukan  arah  kiblat  suatu  masjid,  maka  pada  dasarnya metode  yang  digunakan  oleh  Sunan  Kalijaga  adalah    hanya  sebuah  simbol  dari metode  penentuan  arah  kiblat  dengan  menggunakan  arah  Matahari  atau bayangannya (Rashd  al  Qibla  lokal) .  Namun  faktanya  arah  kiblat  masid Baiturrahim Gambiran Pati melenceng dari arah  seharusnya dengan menggunakan pendekatan ilmu falak modern.
Penulis  memandang  metode  intuisi  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga dalam frame ilmu  falak  merupakan  penerapan  penentuan  arah  kiblat  dengan
menggunakan  dasar  Matahari  sebagai  penunjuk  arah  awal  yang  kemudian  akan diketahui  arahnya  dari  bayangan  Matahari  tersebut.  Namun  sayangnya  langkah- langkah  yang  seharusnya  ditempuh  dalam  menentukan  arah  kiblat  dengan  cara rashd al qiblat lokal tersebut tidak sempurna dalam langkah dan prosesnya seperti yang dipelajari oleh akademis sekarang dalam frame ilmu falak modern saat ini.
Diasumsikan  saat  itu  Raden  Said  (nama  asli  dari  Sunan  Kalijaga),  berdiri dan  memberi  solusi  dengan  memberi  ilustrasi  pada  peserta  sidang.   Tangan  kanan yang  di  katakan  “ melambai  memegang  Masjid  al  Haram  di  Makkah” ,  besar kemungkinan  sedang  menunjuk  posisi  arah  Matahari  saat  memotong  lingkaran kiblatnya suatu tempat, sehingga semua benda yang berdiri tegak lurus pada saat itu bayangganya  menunjukkan  arah  kiblat  tempat  tersebut 23 .  Jika  dilihat  sejarah pendirian masjid Baiturrahim pada tanggal 9 Oktober 1445 M, maka pada saat itu tempat arah Matahari terbenam secara semu 24 adalah condong ke arah Selatan. Hal ini dibuktikan dengan adanya nilai deklinasi Matahari yang bernilai negatif sebesar ± - 9°. Dan pada saat itu jam rashd al qiblat lokal pada lokasi masjid Baiturrahim adalah pukul 10:56:00.88 WIB 25 .
Adapun  tangan  kiri Raden  Said yang  di  katakan “memegang  Masjid  ”, kemungkinan sedang menunjuk bayangan benda yang berdiri tegak yang mengarah ke arah kiblat sebagai tanda arah kiblat suatu masjid. Setelah arah itu di perlihatkan dengan  memanfaatkan  momen  posisi  matahari  kemudian  peserta  sidang menyaksikan  pengukuran  arah  kiblat  tersebut  berdasarkan  metode rashd  al Qiblat  lokal pada tanggal 9 oktober 1445 M.
Pada tahun dibangunnya masjid Baiturrahim Gambiran Pati tentunya  belum terdapat  theodolite , GPS, atau google earth . Ilmu  Astronomi  mungkin belum ada yang  berminat  untuk  mempelajarinya.  Namun  pengukuran  arah  kiblat  dengan
23 Slamet Hambali, Ilmu Falak Arah Kiblat Setiap Saat , Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013 hal. 45
24 Setiap hari kita melihat bahwa matahari terbit di kaki langit sebelah Timur, lalu bergerak makin lama makin tinggi, hingga akhirnya pada tengah hari mencapai tempat kedudukannya yang paling tinggi pada hari itu.  Setelah itu ia meneruskan perjalannya, tempatnya di langit main lama makin rendah, dan pada senja hari kita lihat ia terbenam di ufuk sebelah Barat. Perjalanan matahari seperti itu bukanlah gerak matahari yang sebenarnya, akan tetapi terjadi akibat adanya perputaran bumi  pada  porosnya  (rotasi)  selama  sehari  semalam.  Peristiwa  perjalanan  matahari  semacam  itu  dinamakan perjalanan semu harian matahari .  Gerak semu harian matahari ini disebabkan oleh rotasi bumi (gerak putar bumi pada sumbu putarnya), dengan waktu rotasi yaitu 23 jam 56 menit 4 . 1 detik. Dengan demikian dalam sehari matahari bergerak 000 59' 08,33". Antara tanggal 21 Juni – 23 September (matahari berada disebelah utara ekuator) belahan bumi bagian utara  dan  tanggal  23  September  –  22  Desember  (matahari  berada  disebelah  selatan  ekuator.    Lihat  Muhyiddin  Khazin, Ilmu Falak Teori Dan Praktik , Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004, hal.
25 Terlampir
metode rashd  al  Qiblat dengan  menggunakan  Matahari  sebagai  dasar  sudah  ada sejak jaman dahulu.
Kemudian  kelegendaan  sosok  Sunan  Kalijaga  menjadikan  cara  seperti  ini berubah sebagai sebuah mitos. Suatu teori menyatakan bahwa mitos adalah catatan peristiwwa bersejarah yang dilebih-lebihkan secara terus-menerus sampai akhirnya figur  dalam  sejarah  tersebut  memperoleh  status  setara  dewa.  Mitos-mitos bermunculan  sebagai  alegori  atau  personifikasi  pada  fenomena  alam  namun perlahan-lahan  diinterpretasikan  secara  harfiah.  Pelaku  utama  yang  diceritakan dalam  mitos  biasanya  adalah  para  dewa,  manusia,  dan  pahlawan  supranatural sebagai kisah suci,
Mitos  disebarkan  untuk  menyampaikan  pengalaman  religius,  untuk membentuk  model  sifat-sifat  tertentu,  dan  sebagai  bahan  ajaran  dalam  suatu komunitas.  Dalam  suatu  masyarakat  dimana  mitos  itu  disebarkan,  biasanya  suatu mitos  dianggap  sebagai  kisah  yang  benar-benar  terjadi  pada  zaman  purba. Umumnya mitos ini didukung oleh penguasa atau imam/pendeta/guru agama yang sangat erat dengan suatu agama atau ajaran kerohanian.
Pada akhir dan faktanya arah kiblat masjid Baiturrahim Gambiran Pati versi Sunan Kalijaga tidak mengarah kepada arah seharusnya jika dibandingkan dengan arah kiblat versi ilmu falak dengan kemelencengan sekitar 31° dari arah bangunan masjid  dan  arah  seharusnya.  Dalam  hal  ini  ulama  fikih  berbeda  pendapat  dalam toleransi inhiraf (kemelencengan) arah kiblat 26 :
a. Ulama  Syafi’iyyah:  yang  dimaksud  menghadap  kiblat  adalah  kewajiban menghadap  ke ‘ain  al  qiblat dengan  jangkauan  kedua  mata  manusia  dengan toleransi  pergeseran/  kemelancengan    dari ‘ain  al  ka’bah sebesar  20°  baik  ke kanan  ataupun  ke  kiri,  jika  melebihi  batas  tersebut  maka  dianggap  keluar  dari arah kiblat.
b. Ulama  Hanafiyyah:  yang  dimaksud  menghadap  kiblat  adalah  kewajiban menghadap kiblat dengan jangkauan keseluruhan wajah atau bagian dari  wajah dan ini disebut sebagai jihat al asghor dengan toleransi kemelcengan dari ‘ain al
26 Shalih  Mubaraok  Di’kik, Al  Inhiraf  ‘an  al  Ka’bah  al  Musyarrofah  wa  Miqdar  al  Jaiz  wa  al  Mamnu’ Minhu, tt: tp, tt, hal. 31-32
ka’bah sebesar 35°, jika melewati batas tersebut maka dianggap keluar dari arah kiblat.
c. Ulama  Hanabilah:  yang  dimaksud  menghadap  kiblat  adalah  kewajiban menghadap  kiblat  ke  arah  Ka’bah,  dengan  asumsi  antara  Barat  dan  Timur terdapat  arah  kiblat 27 .  Maka  kiblat musholli adalah  antara    arah  kanan  dan  kiri ka’bah dengan batas ukuran kemelencengan dari ‘ain al ka’bah sebesar 90°. Ini disebut jihat al kubro.
d. Jumhur ulama:  yang dimaksud menghadap kiblat  adalah kewajiban menghadap kiblat  ke  salah  satu  arah  empat  di  mana  Ka’bah  berada  dengan  batas kemelencengan dari ‘ain al Ka’bah sebesar 45°  ke arah kanan dan juga 45° ke arah kiri, jika melebihi batas tersebut maka dianggap keluar dari arah kiblat.
Poin  dari  titik  konvergensi  antara  metode  yang  digunakan  Sunan  Kalijaga dan  metode  ilmu  falak  modrn  dalam  menentukan  arah  kiblat  suatu  masjid  seperti masjid Baiturrahim Gambiran Pati, adalah sebagai berikut:
a. Keduanya  merupakan  cara  memperoleh  kebanaran  ilmiah,  religius-intuitif adalah  pendekatan  Sunan  Kalijaga  dan  rasional  ilmiah  adalah  pendekatan  ilmu falak modern.
b. Keduanya menggunakan alam sebagai patokan yakni bantuan Matahari
c. Keduanya merupakan proses ijtihad istbat arah kiblat.
d. Keduanya sah menurut pendapat madzhab fikih.
Dalam  hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  posisi  ilmu  falak  merupakan  titik awal dalam penentuan arah kiblat yang valid sesuai dengan pengertian menghadap arah  kiblat  (bauk  ke ‘ain  al  Ka’bah ataupun jihat  al  Ka’bah secara  matematis astronomis untuk menghasilkan hasil yang lebih mendekati kebenaran. Posisi ilmu falak  dalam  kaca  mata  filsafat  ilmu  kemudian  disebut  sebagai logos 28 , sebagai bidang ilmu sains yang menggunakan metode dengan menunjukkan prinsip-prinsip rasional ilmiah dalam penentuan arah kiblat. Adapun dalam praktisnya jika terdapat arah  kiblat  suatu  masjid  atau  mushola  yang  tidak  presisi  ke  arah  kiblat  yang
27 Untuk  arah  kiblat  seluruh  Indeonesia,  maka  ke  arah  Barat  sebab  posisi  Ka’bah  di  sebelah  Barat  Indonesia, maka analogi nya “ antara arah utara dan selatan terdapat arah kiblat”
28 Pius A Partanto & Dahlan al Barry, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arkola, tt, hal. 418
seharusnya  maka  shalatnya  tetap  sah  dengan  kategori  kemelencengan  arah  kiblat yang diperbolehkan oleh ulama fikih (arah kiblat).

## d.  Faktor  Sosio  Historis  Terhadap  Eksistensi  Arah  Kiblat  Masjid  Baiturrahim Gambiran Pati
A.Mukti  Ali  mengatakan  bahwa  penelitian  agama  Di  Indonsia  adalah  hal yang  sangat  penting  karena  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  religius,  dan masyaratnya  yang  sosialistis  religius. 29 Selanjutnya  Peter  L  Berger  dan  Thomas Luckmann  dalam  konsep  konstruktivisme  sosial  menyatakan  bahwa  agama  pada hakikatnya  dibentuk  secara  sosial  oleh  manusia  sehingga  eksistensi  agama bergantung pula pada faktor sosial, historis, dan kultural.
Dalam hal ini penulis  memberikan analisa yang bersifat deskriptif –naratif analitis  terkait  studi  agama  fokus  permasalahan  eksistensi  arah  kiblat  masjid Biturrahim  Gambiran  Pati  yang  secara  ilmu  ilmiah  modern  telah  jelas  melenceng dari  arah  kiblat  seharusnya.  Namun  pada  faktanya  hal  tersebut  tidak  berpengaruh pada  keyakinan  masyarakat  masjid  Gambiran  Pati  tersebut  untuk  merubah  arah kiblat mereka dalam beribadah shalat dan tetap menggunakan arah kiblat asal oleh Sunan Kalijaga. Dalam hal ini setelah diadakan penelitian lapangan secara langsung dan penelusuran literatur dan analisa sumber maka terdapat beberapa aspek, faktor dan  dampak  yang  melandasi  eksistensi  arah  kiblat  masjid  Baiturrahim  Gambiran tidak dirubah hingga sekarang.

## 1. Faktor  Historis Masjid Baiturrahim Gambiran Pati
Melirik sisi unik dan “keramat” Masjid Baiturrahim Gambiran dapat dilihat dari  mulai  dirintisnya  masjid  tersebut    oleh  Sunan  Kalijaga  dengan  mendirikan empat  tiang  kayu  sebagai  penopang  atap  tengah,  pendirian  Masjid  Gambiran  ini tepat  sebelum  Sunan  Kalijaga  bersama  wali-wali  lain  mendirikan  Masjid  Agung Demak.
Usia masjid ini sampai saat ini telah berumur lebih dari lima abad. Itu jika dilihat  dari  tahun  pembuatan  yang  tertuang  dalam  Prasasti  Gambiran,  yakni  9 Oktober 1445 yang oleh penduduk dikatakan sebagai Masjid wali,  bahkan masjid ini  umurnya    lebih  tua  dari  pada  masjid  Agung  Demak.  Keberadaan  Masjid
29 Syamsul Arifin,  Studi Agama Persepektif Sosiologis Dan Isu-Isu Kontemporer, Malang: UMM Press, 2009, hal.41
Baiturrohim  di  Desa  Gambiran  ini  merupakan  bukti  sejarah  tentang  penyebaran agama Islam di wilayah Pati. Dari masjid inilah, Islam akhirnya berkembang pesat ke  seluruh  pelosok  desa  di  Kabupaten  Pati.  Adalah  Mbah  Cungkrung  yang merupakan  tokoh  penyebar  Islam  di  kabupaten  Pati  yang  disebut  sebut  sebagai pembangun masjid ini pertama kali. 30
Masjid  Gambiran  memiliki  arsitektur  kuno 31 ,  beratap  limas  bersusun, seperti Masjid Agung Demak dan Masjid Cirebon. ada empat soko guru di tengah tengah  ruang  dalam  masjid  sebagai  penopang  struktur  atap,  dilengkapi  dengan jendela  yang  berada  di  depan  dan  di  belakang,  serta  di  samping.  Bangunan  asli masjid ini awalnya terbuat dari kayu, baru pada tahun 1885 dipugar menggunakan bangunan tembok. 32
Masjid  Baiturrahim  mempunyai  benda-benda  peninggalan  masa  lampau yang  mempunyai  nilai  historis  tinggi,  khususnya  benda-benda  peninggalan  pada masa  kejayaan  Islam.  Sebelum  agama  dan  kebudayaan  Islam  menyebarkan pengaruhnya  di  Kabupaten  Pati,  masyarakat  di  Kabupaten  Pati  menganut  agama dan kebudayaan Hindu-Budha. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya peninggalan- peninggalan  hasil  kebudayaan  Hindu-Budha  yang  sampai  saat  ini  masih  dapat dijumpai di Kabupaten Pati. Setelah Islam menanamkan pengaruhnya di Kabupaten Pati,  banyak  masyarakat  yang  bersimpati  dan  akhirnya  mendalami  agama  serta menerima kebudayaan Islam.
Nilai sebuah prasasti dalam bentuk catatan huruf Arab di atas pintu depan. Catatan tersebut biasa disebut “Prasasti Gambiran” menyebutkan pada tahun 1885 Masjid  Gambiran  direnovasi  oleh  Bupati  Pati  Kanjeng  Raden  Ario Candrahadinegoro.  Dalam  renovasi  ada  sesuatu  yang  sangat  mendasar,  yakni pergantian  kubah.  Dan  kubah  yang  diganti  kemudian  dipasangkan  pada  masjid Tawangrejo.
Nilai  historis  masjid  Baiturrahim  merupakan  bukti    otentik terhadap  adanya  proses  penyebaran  agama  Islam  di  tanah  Jawa 33 tepatnya di  daerah  Pati.  Masjid Baiturrahim ini dalam sejarahnya dijadikan pusat dakwah
30 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati) di kediamannya pada 19 Mei 2017
31 Islam dan Kebudayaan Jawa,hal. 186-197
32 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati) di kediamannya pada 19 Mei 2017
33 Abdul Jamil dkk, Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000, hal. 32
atau  menyebarkan  agama  Islam  kepada  seluruh  warga  Gambiran  dan  sekitarnya, selain  itu  juga  memiliki  fungsi  lain,  misalnya  sebagai  tempat  pertemuan  warga ataupun sarana bermain bagi anak-anak. 34
Selain  dari  sisi  arsitektur  masjid  Baiturrahim  Gamiran  pati  yang  memiliki pola  akulturasi  Jawa  Islam  sebagai  pusat  penyebaran  agama  Islam  di  Jawa, biasanya  terdapat  makam  di  sekitar  komplek  masjid.hal  ini  ditemukan  di  masjid Baiturrahim sebuah makam.  Makam  di  kompleks Masjid Baiturrohim  yang terdiri makam umum dan makam khusus keluarga penghulu. Selain makam penghulu juga makam mbah Cungkrung yang merupakan penyebar dan pendakwah ajaran Islam di Gambiran  Pati,  beliau  merupakan  murid  langsung  dari  sunan  Muria  dan  Sunan Kalijaga. 35
2. Implikasi  Nilai  Historis  Masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati  terhadap Eksistensi arah kiblatnya
Terlepas  dari  nilai  keramat  suatu  masjid  yang  dibangun  oleh  para  wali, salah  satu  warga  Gambiran  tergelitik  dan  penasaran  dengan  perihal  arah  kiblat masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati,  akhirnya  terjadi  pengecekan  ulang  arah  kiblat masjid tersebut. Pengukuran arah kiblat pun pernah dilakukan oleh Noorhadi tahun 1993 dengan menggunakan metode rashd al qiblat harian pada tanggal 26 Januari 1993 36 .  Diperoleh  ukuran  arah  kiblat  masjid  Baiturrahim  melenceng  sekitar  ±30 derajat.  Kemudian  dikomunikasikan  pada  saat  khutbah  jum’at,  warga  tidak menghiraukan,  akibatnya  arah  kiblat  masjid  Baiturrahim  Gambiran  masih  seperti semula.
Pasca pengecekan arah kiblat masjid Baiturrahim Gambiran oleh Noorhadi ternyata  menyisakan  sebuah  polemik  yangcukup  serius  di  kalangan  masyarakat sekitar  terkait  eksistensi  arah  kiblat  masjid  tersebut.  Melihat  hal  tersebut,  maka Majlis  Ulama  Indonesia  derah  tingkat  II  Pati  mengadakan    verifikasi  arah  kiblat masjid  tersebut  pada  tanggal  14  Sya’ban  1413  Hijriyah  yang  bertepatan  pada tanggal  21  Februari  1993  Masehi.  Setelah  diadakan  pengukuran  dengan menggunakan  alat  bantu  Kompas 37 diperoleh  hasil  kemelancengan  arah  kiblat
34 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati) di kediamannya pada 19 Mei 2017
35 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati) di kediamannya pada 19 Mei 2017
36 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati) di kediamannya pada 19 Mei 2017
37 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati) di kediamannya pada 19 Mei 2017
sebasar  10°    dari  garis  tengah  masjid.  Namun  pada  kenyataanya  pasca  diputuskan oleh  MUI  Pati  disertai  dengan  berita  acara 38 pengukurannya,  arah  kiblat  masjid Baiturrahim  Gambiran  dalam  pelaksanaan  dan  penggunaan  saat  beribadah  shalat oleh  masyarakat  tetap  digunakan  arah  kiblat  asal,  yakni  pengukuran  oleh  mbah sunan Kalijaga hingga sekarang.
3. Faktor  Sosio Kultural Masyarakat Gambiran Pati
a. Sosio Kultural Masyarakat Gambiran Pati
Merupakan  sebuah  fakta  yang  tidak  terbantahkan,    bahwa    bangsa Indonesia    adalah  bangsa    yang    pluralistik    semakin    dirasakan    dengan banyaknya  agama,    kepercayaan,  tradisi,  seni  dan  kultur  yang  sudah  lama hidup  subur    dan    berkembang    di    tangah-tengah    kehidupan    bangsa Indonesia.    Agama  dan  kepercayaan  bagi  bangsa  Indonesia  merupakan  suatu hal    yang    sangat    penting    dan    fundamental  (ultimate)  yang    tidak    bisa dipisah-pisahkan    dari    sisi    kehidupan  bermasyarakat.  Lokalitas  dengan  latar belakang  kehidupan,  tradisi,    adat    istiadat    dan    kultur    yang    berbeda-beda, memunculkan  kepercayaan-kepercayan  yang  beragam  pula  yang  kemudian tumbuh dan berkembang.
Ada    dua    elemen    penting    dan    mendasar    dalam    setiap    bingkai kepercayaan  lokal,  yaitu  lokalitas  dan  spiritualitas.  Lokalitas    akan mempengaruhi    spiritualitas.    Spiritualitas    akan  memberi    warna    pada lokalitas.    Keduanya    saling    mempengaruhi,  bersinergi    dan    berintegrasi. Spiritualitas  lahir  dan  terefleksikan  dari  asas  ajaran kepercayaan lokal itu sendiri. Hal ini memunculkan ekspresi  kerohanian  dan  praktik-praktik  ritual sesuai  doktrin  kepercayaan  lokal  yang  dianut  oleh  suatu  suku  di  daerah tertentu.  Dalam  ekspresi  spiritualitas dan praktik ritualitas tadi  sudah barang tentu    masuk    unsur-unsur    lokalitas    (tradisi,    adat    istiadat,    kebiasaan    dan seni  budaya  setempat)  yang  kemudian  menyatu, bersenyawa  dan  berintegrasi dengan  unsur-unsur  spiritualitas  dan  ritualitas.  Semua    ini    membentuk konstruk    sosiokultural-spiritual-ritual    yang    menyatupadu    dalam    ranah kehidupan  kepercayaan/agama suku. 39
38 Terlampir 39 Kementerian  Agama  RI  Badan  Litbang  Dan  Diklat, Dinamika  Sistem  Kpercayaan  Lokal  Di  Indonesia , Jakarta: Pusltbang RI, 2012, hal. III-VIX
Dalam    konstruk    seperti    itu,    maka    ranah    kepercayaan  tidak    dapat dipisahkan  dari  wilayah  tradisi,  kebiasaan,  seni  dan  budaya.  Sebaliknya, wilayah    tradisi,    kebiasaan,    adat    istiadat,    seni    dan    budaya    tidak    dapat dilepaskan    dari    ranah    kepercayaan 40 .  Ruang  kepercayaan  yang  sudah terbentuk  dalam  kondisi  dan  keadaan  serta  situasi  pada  masyarakat  tertentu sangat mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan suatu agama.
Dalam  ranah  sosio  kultural,  masyarakat  Gambiran  Pati  sesuai  dengan letak geografisnya termasuk bagian wilayah pulau Jawa, lebih tepatnya terletak di  Jawa  tengah.  Sukowahono 41 kepala  desa  Desa  Gambiran  Pati  meyatakan bahwa warga Gambiran mayoritas didominasi oleh warga petani yang noteben pendidikannya  dibawah  menengah  pertama.  Mata  penaharian  masyarakat Gambiran juga didominasi oleh  petani sebagai suatu profesi.  Interaksi petani tentunya  tidak  lepas  dari  faktor  alam  yang  mereka  geluti  dalam  keseharian mereka, hingga akhirnya alam kemudian menjadi sebuah dominasi yang kuat.
Dominasi    alam    yang    kuat    terhadap    masyarakat    desa    juga mengakibatkan  tebalnya  kepercayaan  mereka  terhadap  takhayul.  Takhayul dalam    hal    ini    merupakan  proyeksi  dari  ketakutan  atau  ketundukan  mereka terhadap  alam   disebabkan   karena   tidak   dapat  memahami    dan   menguasai alam  secara benar. 42
Pola pikir sejenis ini  yang kemudian membentuk suatu watak dan jiwa yang  kuat  dalam  masyarakat  Gambiran  Pati  dalam  hal  yang  mistik  yang kemudian  akan  mudah  untuk  menerima  doktrin-doktrin  dalam  kehidupan mereka.  Sebagai  misal  suatu  kasus  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  tentang eksistensi  arah  kiblat  Masjid  Baiturrahim  Pati  yang  telah  ditentukan  dengan model  kerangka  “mitos 43 ”  atau  dalam  istilah  lain intuitif-religius akan  sangat membekas  dalam  benak  dan  pikiran  mereka  yang  kemudian  menjadi  suatu doktrin yang tidak dapat tergeserkan. Sisi kelegendaan Sunan Kalijaga sebagai
40 Kementerian  Agama  RI  Badan  Litbang  Dan  Diklat,  D inamika  Sistem  Kpercayaan  Lokal  Di  Indonesia , Jakarta: Pusltbang RI, 2012, hal. III-VIX
41 Wawancara dengan Fadholi (ta’mir masjid Baiturrahim Gambiran Pati) di kediamannya pada 19 Mei 2017
42 Taufiq Hidayat, Sosiologi Pedesaan , tt, tp, tt, hal.3
43 Mitos  merupakan    kepercayaan    mengenai    segala    sesuatu    yang      belum  diketahui  alasan  dan  sebabnya secara ilmiah.  Adapu sebab kenapa masyarakat  menerima  mitos, dikarenakan keterbatasan pengetahuan, pengalaman, dan  pemikirannya,  padahal  hasrat  ingin  tahnya  berkembang  terus,  maka  mitos  merupakan  jawaban  yang  paling memuaskan sebelum ada jawaban yang lebih relevan. Lihat Heri Purnama, Ilmu Alamiah Dasar , tt:Rineka Cipta,tt,, hal. 17.
sosok  wali  Jawa  yang  sangat  “didewakan”    dan  sisi  lain  sikap  akrab  dan harmoni  orang  Jawa  pada  umumya  terhadap  kejawen  yang  dibalut  dengan mistis akibat pengaruh ajaran Hindu –Budha. 44
Dalam  kehidupan  masyarakat    tradisional    mitos    menjadi    pedoman dalam    hidup    bermasyarakat.    Di    pulau    Jawa    yang    sebagaian    besar masyarakat  tradisional  dan  sebagai  keturunan  dari  zaman kerajaan,  mitos dijadikan  sebagai  alat  untuk  menanamkan  nilai  kepada  generasinya.  Hal ini    bertujuan    untuk    tetap    menjaga    sopan    santun,    menjaga  (nguri-nguri) kelestarian  lingkungan,  menjaga  diri  sendiri  dan  menghormati  kepentingan orang  lain 45 .

## b. Arah Kiblat Mistis Sunan Kalijaga
Sebagai  penyebar  agama  Islam  dalam  Sunan  Kalijaga  kerap memanfaatkan  kultur  dan  tradisi  masyarakat  Jawa  yang  akrab  dengan  hal mistis  kejawen,  maka  beliau  memadukan  mistis  kejawen  dengan  ajaran Islam. 46 Asumsi besar penulis, bahwa metode yang digunakan Sunan Kalijaga dalam  penentuan  arah  kiblat  suatu  masjid  dengan  cara  mistis  yang  beredar dalam  sejarah  permitosan  Jawa  ,  merupakan  cara  yang  memang  Sunan Kalijaga  pilih  agar  masyarakat  dapat  menerima  hasil  pengukuran  arah  kiblat tanpa  berpikir  apalagi  mengkritik.  Beliau  memanfaatkan  sifat  teosofis masyarakat  Gamiran  sebagai  umpan  dan  sosok  kewaliannya  sebagai  sarana untuk  doktrin.  Akan  sangat  susah  diterima  oleh  masyarakat  Jawa  (Gambiran Pati)  untuk  memahami  proses  penentuan  arah  kiblat  dengan  cara  matematis astronomis.
Jika  melihat  historigrafi  eksistensi  ilmu  falak  di  Jawa,  maka  dapat dilihat  dalam Serat  Widya  Pradhana 47 yang  mana  salah  satu  dari  walisongo yakni  Sunan  Giri  ke  II  memperkenalkan  sistem  kalender  Jawa  Islam (perpaduan kalender Jawa dan Hijriyah). Namun dalam ranah penentuan arah kiblat  bisa  kemungkinan  sudah  eksis  atau  mungkin  belum  eksis.  Namun
44 Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen  Sinkritisme  Simnolisme  dan  Sufisme  Dalam  Budaya Spiritual    Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2003,  hal.1-4
45 Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen  Sinkritisme  Simnolisme  dan  Sufisme  Dalam  Budaya Spiritual    Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2003, hal.5
46 Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen  Sinkritisme  Simnolisme  dan  Sufisme  Dalam  Budaya Spiritual    Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2003,  hal.1-4129
47 Terlampir
dalam  sejarahnya  metode  penentuan  arah  kiblat  mulai  moncer  pada  masa Muhammad Arsyad al Banjary pada abad ke 18 48 .
Tradisi  kehidupan  masyarakat  kejawen  biasanya  landasan  hidupnya bersifat  teosofis 49 .  Sifat  teosofis  ini  yang  kemudian  menimbulkan  kebijakan yang  selalu  ingin  menyatu  kepada  tuhan,  dan  selalu  merasakan  rindu  kepada tuhan  terus-  menerus,  ingin  mendekat,  ingin  selalu  berkontak  batin.  Dari dalam  diri  manusia  Jawa  pada  umumnya,  selalu  berhembus  aspek ora  ilok (dilarang,  tidak  pantas)  dn  kuwalat  (terkena  akibat  jelek)  sebagai  kontrol tidakan secara mistik. 50
Maka  tidak  heran  jika  jenis  atau  golongan  masyarakat  Gambiran  Pati ini  akan  sulit  untuk  menerima  nalar  model  baru  dalam  hal  penentuan  arah kiblat versi metematis astronomis yang bersifat rasional dibandingkan dengan cara  “mistis” 51 seperti  yang  dilaukan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Hal  ini  terjadi dikarenakan  dalam  rangka  menjaga  warisan  leluhur.  Terlebih  masjid Baiturrahim Gambiran Pati memiliki nilai historis yang tinggi sebagai masjid peninggalan wali 52 .
48 Jayusman, Sejarah Perkembangan Ilmu Falak Sebuah Illustrasi Paradoks Perkembangan Sains Dalam Islam, Jurnal Ilmiah IAIN Raden Intan Lampung.
49 Teosofi  adalah  sebuah  ajaran  yang  mengajui  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  tuhan  dan  didasarkan  atas pendalaman  batin.  Lihat  Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen  Sinkritisme  Simnolisme  dan  Sufisme  Dalam  Budaya Spiritual  Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2003,  hal.1-4. 7
50 Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen  Sinkritisme  Simnolisme  dan  Sufisme  Dalam  Budaya Spiritual    Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2003,  hal.1-4hal.7
51 Mistik  adalah  hal  yang  bersiat  gaib,  suluk  atapun  sufi.  Lihat  Pius  A  Partanto  &  Dahlan  al  Barry, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arkola, tt,hal. 473
52 Wali  berarti  orang  yang  betul-betul  selalu  dekat  dan  taat  kepada  Allah  Swt  tanpa  disertai  maksiat,  terjaga (mahfuzh ) dan  segala  urusannya  dikuasai  oleh-Nya.  Namun  wali  berbeda  dengan  nabi  dalam  derajatnya.  Nabi  memliki  sifat ma’sum di  mana  Allah  memberinya  kekuatan  untuk  menolak  dan  mencegah  kemaksiatan.  Sedangkan  wali  memiliki potensi  untuk  berbuat  maksiat  dan  taat,  namun  Allah  menjaganya  dari  kemajsiatan  dengan  memberinya nur dalam hatinya,  yang  dapat  memberinya  petunjuk  dan  dapat  memalingkannya  darimperbuatan  maksiat.  Lihat,In’amuzzahidin Mashudi, Wali Sufi Gila , Jogjakarta: Ar Ruzz Press, 2003, hal. 67-69.

## 4. Arah  Kiblat  Masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati  Antara  Keharusan  Dan Keyakinan
Polemik  penentuan  arah  kilat  atau  dalam  bahasa  penulis  istat  arah  kilat suatu masjid ke arah kilat yang benar merupakan suatu keharusan (lazim) bagi umat muslim, mengingat menghadap arah kiblat adalah salah satu syarat sah shalat yang harus  dipenuhi  kecuali  dalam  keadaan  darurat.  Urgensi  arah  kiblat  dalam  shalat yang  kemudian  menjadi  suatu  kajian  penting  bagi  umat  muslim.  Kemudian muncullah berbagai karya para ulama fikih yang membahas arah kiblat. Para ulama sepakat bahwa menghadap kiblat merupakan syarat sahnya shalat 53 .
Terdapat  dua  kategori  menurut  pendapat  ulama  fikih  dalam  menghadap kiblat yaitu menghadap kiblat bagi orang yang melihat secara langsung Ka’bah dan bagi orang yang tidak dapat melihat secara langsung Ka’bah 54 .
a. Arah kiblat bagi Orang yang Melihat Secara Langsung Ka’bah.
Arah  kiblat  bagi  orang  yang  berada  di  depan  Ka’bah  dan  mampu melihat  Ka’bah  secara  langsung,  maka  dapat  diartikan  bahwa  orang  tersebut dapat  mengarahkan  muka  dan  seluruh  tubuh  ke  arah  Ka’bah 55 .  Maka  para ulama sepakat bahwa mereka wajib menghadap ke bangunan Ka’bah ( ‘Ain al- Ka’bah ) dan mereka tidak boleh berijtihad untuk menghadap ke arah yang lain.
b. Arah Kiblat Bagi Orang Yang Tidak Melihat Ka’bah
Arah  kiblat  bagi  orang  yang  tidak  mampu  melihat  langsung  Ka’bah, persoalan  ini  masih  menimbulkan  pertentangan.  Ada  yang  berpendapat  bahwa hanya  menghadap  ke  arahnya  saja  walaupun  pada  hakikatnya  jauh  dari  arah yang sebenarnya, namun ada pula yang berpendapat bahwa kita wajib berusaha menghadap ke arah yang maksimal mendekati arah sebenarnya 56 .
Menanggapi  permasalahan  ini  para  ulama  pun  berbeda  pendapat dalam  hal  menghadap  kiblat  bagi  orang  yang  jauh  atau  tidak  bisa  melihat
53 Ibnu Rusyd, al-Faqih Abul al Walid Muhammad bin Ahmadbin Muhammad, Bidayatu al- mujtahid wa nihayatu al-muqtasyid, diterjemahkan  oleh  Imam  Ghazali  Said Analisa  Fiqih  Para  Mujtahid juz.II,  Beirut,  Dar    Al-Kutub  Al- Ilmiyah, 2002, hal.262
54 Ahmad  Izzuddin, Ilmu  Falak  Praktis:  Metode  Hisab-Rukyat  Praktis  dan  Solusi  Permasalahannya, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012, hal .50
55 Ahmad  Musonnif,  ILMU  FALAK  ( Metode  Hisab  Awal  Waktu Salat,  Arah  Kiblat,Hisab  Urfi dan  Hisab  Hakiki Awal Bulan ), Cet. I, Yogyakarta: Teras, , 2011, hal.84
56 Kementrian Agama RI, Almanak Hisab Rukyat , Cet. III, Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah, Ditjen Bimbingan Masyarakat Islam.Kementrian Agama RI, 2010, hal.24
Ka’bah,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Imam  Syafi’i,  menyatakan  bahwa bagi orang yang jauh dan tidak bisa melihat Ka’bah secara langsung, maka bagi dia  harus  berusaha  dengan  bersungguh-sungguh  ( al-ijtihad )  untuk  mengetahui arah kiblat yang benar dengan menggunakan petunjuk-petunjuk alam semesta 57
Pendapat  Imam  Syafi’i  ini  menunjukkan  bahwa orang  yang  salat harus berusaha  menghadap  ke ‘ain  al-Ka’bah dengan  sebauh  ijtihad  yang mempertimbangkan , walaupun hasilnya jihah al-Ka’bah .
Menurut  Imam  Maliki,  bahwa  bagi  yang  di  luar  Makkah  atau  jauh sehingga  tidak  mampu  menentukan  arah  kiblat  dengan  pasti  ( ‘ain  al-Ka’bah ), maka  ia  cukup  dengan jihah  al-Ka’bah .  Dalam  hal  ini  orang  tersebut  cukup berijtihad  dengan  mengetahui  tanda-tanda  alam  semesta  yang  menunjukkan arah  ( jihah )  kiblat,  misal  cahaya syafaq , 58 Matahari  ( al-syams ),  bintang  kutub ( al-qutb ) 59 dan  planet-planet 60 .  Pendapat  ini  senada  dengan  pendapat  Imam Hanafi  bagi  yang  tidak  dapat  menghadap  ke  Ka’bah  cukup  dengan jihah  al- Ka’bah yang  diperkirakan 61 .  Pendapat  Imam  Maliki  ini  juga  sama  dengan pendapat  Imam  Hanbali,  bahwa  bagi  yang  jauh  maka  menghadap  ke  kiblat dengan jihah al-Ka’bah 62 .
Dewasa ini sifat kajian fikih tidak bersifat matematis, maka kemudian para  ahli  falak  merumuskan  metode  dan  cara  untuk  menghitung  arah  kiblat secara matematis astronomis yang bersifat ‘ilmy , ‘amaly dan ‘alamiyyah.
Kajian  ilmu  falak  ini  kemudian  dianggap  yang  paling  valid  dan modern  serta  mendekati  kebenaran  dalam  menentukan  arah  kiblat  masjid  atau mushola,  baik  dari  cara  yang  paling  sederhana  hingga  cara  yang  paling  rumit. Namun  tentunya  tidak  dipungkiri  keberadaan  masjid  yang  memiliki  nilai
57 Muhammad bin Idris, asy-Syafi’i, , al-Umm , Juz II, Mesir: Dar al-Wafa’ li al-Tiba‘ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 2001, hal. 211
58 Kata al-syafaq dapat diartikan sebagai cahaya atau sinar merah yang akan terlihat setelah Matahari terbenam (Munawwir, 2002: 730).
59 Kata al-qutb dapat diartikan sebagai nama dari sebuah yaitu bintang kutub dan juga bisa diartikan sebagai kutub bumi, baik kutub utara maupun kutub selatan (Munawwir, 2002: 730). Di Timur Tengah, bintang yang dijadikan rujukan utama untuk menentukan arah adalah bintang polaris ( the pole star atau al-qutb ), yang merupakan satu-satunya bintang yang menunjukkan arah utara bumi. Dengan berpedoman tanda arah utara yang diperoleh dari bintang polaris ini maka dapat digunakan untuk mengetahui arah kiblat (King, 1993: 18).
60 Ibnu Thahir, al-Habib, al-Fiqh al-Maliki wa Adillatihi , Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1998, hal.191
61 Abi  Hasan  Ahmad  bin  Muhamad  bin  Ahmad  bin  Ja’far  al-Quduri  al-Hanafi  al-Baghdadi,  , Mukhtasar  al- Quduri fi al-Fiqh al-Hanafi , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997, hal.26
62 Muqaffiq  al-Din  Abi  Muhammad  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Qudamah,  al-Maqdisi, ‘Umdat  al-Fiqh  fi  al- Mazhab al-Hanbali , Beirut: Maktabah al-‘Adriyyah, 2003, hal.23
historis yang tinggi serta nilai “keramat” sebab arah kiblatnya ditentukan oleh seseorang  wali  dengan  pendekatan  intuitif-religius  yang  bernuansa  mistis. Masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati  adalah  salah  satu  masjid  bersejarah  dan memililiki nilai “keramat”. Masjid tersebut seperti yang telah dipaparkan di atas telah diukur arah kiblatnya oleh Sunan Kalijaga.
Setelah  berkembangnya  pola  pikir  manusia  seiring  dengan perkemangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  arah  kiblat  masjid  Baiturrahim melenceng  sekitar  31°  dari  arah  seharusnya  setelah  diverifikasi  dengan pendekatan  rasional  matematis  astronomis  yakni  ilmu  falak  .  Namun kemelencengan  arah  kiblat  tersebut  menurut  jumhur  ulama  masih  dalam  batas tolerasnsi  kemelencengan  yang  diperbolehkan  seperti  yang  penulis  telah paparkan di atas.
Dalam  hal  ini,  masyarakat  Gambiran  Pati  tetap  memilih  dan menggunakan arah kiblat versi Sunan Kalijaga (mistik dan mitos) sebagai suatu kepercayaan dan keyakinan dalam beribadah dibandingkan untuk menggunakan arah kiblat versi ilmu falak. Tentunya ada faktor-faktor  yang menjadi landasan bagi  mereka  untuk  tetap  mengunakan  arah  kilat  versi  Sunan  Kalijaga  seperti yang telah penulis paparkan di atas.
Penulis  memandang  bahwa  muara  dalam  beribadah  adalah  wjudnya keyakinan  dalam  hati  yang  kemudian  muncullah  khusyu’  yang  merupakan mukh (intisari) dalam beribadah. Dalam hal ini senada dengan kaidah fikih “al yaqiinu  la  yuzaalu  bi  as  syaak 63 ” (keyakinan  tidak  bisa  dihilangkan  dengan keraguan).  Keyakinan  versi  mayarakat  Gambiran  Pati    lebih  condong  kepada arah kiblat versi Sunan Kalijaga, dan bahkan “keraguan” ada pada arah kiblat versi ilmu falak. Hal ini dikarenakan prinsip mereka yang menghargai warisan leluhur dan meiliki rasa kuwalat kepada sosok Sunan Kalijaga.
Dalam  kajian  filsafat  ilmu,  nilai  etos 64 dalam  permasalahan  ini  adalah mempersilahkan  kepada  masyarakat  Gambiran  Pati  kepada  kiblat  versi  mana
63 Toha  Andiko, Ilmu  Qawaid  Fiqhiyyah  Panduan  Praktis  Dalam  Merespons  Problematika  Hukum  Islam Kontemporer, Yogyakarta: Teras, 2011, hal. 67
64 Etos  menurut  bahasa  adalah  semangat,  jiwa,  atau  pandangan  hidup  khas  suatu  masyarakat.  Adapun  etos menurut istilah adalah sebuah refleksi kritis dan rasional mengenai nilai dari apa yang harus dilakukan dan atas dasar apa melakukan hal tersebut. Lihat Maman Rachman dkk, Filsafat Ilmu ,hal. 213
yang mereka  yakini sebagai arah kiblat  yang benar dan atas dasar  apa mereka memilih  arah  kiblat  tersebut.  Bahkan  jika  dirubah  arah  kiblatnya  dengan  versi ilmu  falak  akan  menimbulkan  madharat  terpecah  belahnya  masyarakat Gambiran Pati dalam sisi ukhuwah islamiyahnya .

## C. KESIMPULAN
Menghadap  Arah  kiblat  merupakan  syarat  sah  salat.    Maka    hendaknya diupayakan  agar   kita    benar-benar   yakin  sudah   mengarah   ke   Ka’bah dengan memanfaatkan  keilmuan  dan  teknologi  yang  ada.  Dalam  mengukur  ulang  arah kiblat masjid  yang sudah ada, kita perlu memperhatikan  aspek  sosio historis yang mengitari  masjid  tersebut.  Jangan  sampai  verifikasi  arah  kiblat  sebuah  masjid justru  merusak  ukhuwah umat  dan  menimbulkan keraguan dalam  beribadah.  Ilmu falak hanya sifatnya memberikan arahan bagaimana mengarah kepada kiblat  yang mendekati  kebenaran  dengan  bantuan  kemajuan  ilmu  dan  teknologi.  Mitologi terhadap suatu obyek tertentu (seperti Masjid Baiturrahim Gambiran Pati) terbentuk begitu  saja  secara  turun  temurun,  karena  adanya  keyakinan  dan  kemantapan tertentu  terhadap  obyek  itu.  Oleh  karena  itu,  ia  memiliki  peran  dan  fungsi tersendiri yang tidak boleh diubah begitu saja .

## DAFTAR PUSTAKA
A Partanto , Pius ,& Dahlan al Barry, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arkola, tt al-Din Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah, al-Maqdisi, Muqaffiq ,‘Umdat al-Fiqh fi al-Mazhab al-Hanbali , Beirut: Maktabah al-‘Adriyyah, 2003
Andiko, Toha , Ilmu Qawaid Fiqhiyyah Panduan Praktis Dalam Merespons Problematika Hukum Islam Kontemporer, Yogyakarta: Teras, 2011
Arifin,  Syamsul,  Studi  Agama  Persepektif  Sosiologis  Dan  Isu-Isu  Kontemporer,  Malang:
UMM Press, 2009
asy-Syafi’i ,Muhammad bin Idris, al-Umm , Juz II, Mesir: Dar al-Wafa’ li al-Tiba‘ah wa al- Nasyr wa al-Tauzi’, 2001
Endraswara, Suwardi , Mistik Kejawen Sinkritisme Simnolisme dan Sufisme Dalam Budaya Spiritual  Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2003
Hambali, Slamet ,Ilmu Falak: Arah Kiblat Setiap Saat , Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013
.............................. Ilmu  Falak  I:  Penentuan  Awal  Waktu  Shalat  dan  Arah  Kiblat  Seluruh Dunia ,  Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang,  2011
Hasan Ahmad bin Muhamad bin Ahmad bin Ja’far al-Quduri al-Hanafi al-Baghdadi, Abi ,
Mukhtasar al-Quduri fi al-Fiqh al-Hanafi , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997 Hasan Al Baghdadi, Abi ,Mukhtasar al-Quduri fi al-Fiqh al-Hanafi , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997
Ibnu Thahir, al-Habib, al-Fiqh al-Maliki wa Adillatihi , Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1998
Izzuddin,  Ahmad, Ilmu  Falak  Praktis:  Metode  Hisab-Rukyat  Praktis  dan  Solusi Permasalahannya . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012
Jamil ,Abdul, dkk, Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000
Jayusman,  Sejarah  Perkembangan  Ilmu  Falak  Sebuah  Illustrasi  Paradoks  Perkembangan
Sains Dalam Islam, Jurnal Ilmiah IAIN Raden Intan Lampung.
Kementerian Agama RI Badan Litbang Dan Diklat, Dinamika Sistem Kpercayaan Lokal Di Indonesia , Jakarta: Pusltbang RI, 2012
Kementrian Agama RI, Almanak Hisab Rukyat , Cet. III, Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam  dan  Pembinaan  Syariah,  Ditjen  Bimbingan  Masyarakat  Islam.Kementrian Agama RI, 2010
Khazin, Muhyiddin ,Ilmu Falak Teori Dan Praktik , Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004 Lathif, Muhtar ,Orientasi Arah Pemahaman Filsafat Ilmu, Jakarta: Predana Media Group Mashudi, In’amuzzahidin, Wali Sufi Gila , Jogjakarta: Ar Ruzz Press, 2003
Mubaraok Di’kik, Shalih ,Al Inhiraf ‘an al Ka’bah al Musyarrofah wa Miqdar al Jaiz wa al Mamnu’ Minhu, tt: tp, tt
Muhammad Abdullah Al-Maqdisi, Abi  , ‘Umdat al-Fiqh fi al-Mazhab al-Hanbali , Beirut: Maktabah al-‘Adriyyah, 2003
Musonnif,  Ahmad  ,ILMU  FALAK  ( Metode  Hisab  Awal  Waktu  Salat,  Arah  Kiblat,Hisab Urfi dan Hisab Hakiki Awal Bulan ), Cet. I, Yogyakarta: Teras, , 2011
Pias A Partanto & M Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arkola, tt, Purnama, Heri, Ilmu Alamiah Dasar , tt:Rineka Cipta,tt,
Purwadi, Babad Demak : Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa ,  Jogjakarta: Tunas Harapan, 2005
Purwadi, Babad Demak : Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa ,  Jogjakarta: Tunas Harapan, 2005
Rachman, Maman, dkk, Filsafat Ilmu ,tp,tt.
Rusyd, Ibnu ,al-Faqih Abul al Walid Muhammad bin Ahmadbin Muhammad, Bidayatu al- mujtahid  wa  nihayatu  al-muqtasyid, diterjemahkan  oleh  Imam  Ghazali  Said Analisa Fiqih Para Mujtahid juz.II, Beirut, Dar  Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2002 Wawancara dengan Amal Hamzah di kediamannya pada 21 Mei 2017
Wawancara dengan Asih Retno Susanti  di kediamannya pada 22 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati)  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati)  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati)  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati)  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati)  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati)  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati)  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara  dengan  Fadholi  (ta’mir  masjid  Baiturrahim  Gambiran  Pati)  di  kediamannya pada 19 Mei 2017
Wawancara dengan HM. Khoiron di kediamannya pada 21 Mei 2017 Wawancara dengan Muslihan  di kediamannya pada 21 Mei 2017
Wawancara dengan Nur Alim Habibi di kediamannya pada 20 Mei 2017