## MODEL PENDIDIKAN KARAKTER PADA DAYAH DARUSSALAM LABUHAN HAJI ACEH SELATAN
Saiful Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, DPK Pada Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Aceh, Indonesia
Email: saiful@unmuha.ac.id

## Abstract
One of society's complaints so far is that education is focused more on hard skills and ignored soft skill (character building) education, resulting in smart students, but lacks of akhlaq, morality and mentality. Character building education aims to improve  the  educational  process  that  leads  to  the  formation  of  noble  character (akhlaqul karimah) of students as a whole, and balanced. The existence of Dayah in Aceh  has  created  many  graduates  with  high  morality.  The  character  educational model on Dayah Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan are: (1) The development of  students  regulations.  (2)  The  development  of  teaching  methods.  (3)  The development  of  character  building  education.  (4)  The  development  of  students morality;  and  the  development  of  students’  skills,  including;  practicing  speech, samadiyah, prayer of the corpse, interaction etiquette, zikr and wirid.
Keywords: Model; Character Education; Dayah Darussalam.

## PENDAHULUAN
Dewasa ini karakter siswa mulai luntur, hal ini semakin gencarnya arus globalisasi dan  modernisasi. Siswa yang  hanya dibekali pendidikan umum  semata,  dikhawatirkan  akan  melahirkan  generasi    yang menghalalkan  segala  cara.  Menurut  Masnur  Muslich,  tingginya  angka kenakalan  dan  kurangnya  sikap  sopan  santun    anak  didik,  dipandang sebagai  akibat  dari  masih  buruknya  sistem  pendidikan  saat  ini.  Hal  itu ditambah  lagi  dengan  masih  minimnya  perhatian  guru  terhadap pendidikan  dan  perkembangan  karakter  anak  didik.  Selain  itu,
perkembangan  teknologi  internet  yang  semakin  pesat  bisa  berdampak buruk jika tidak ada upaya efektif untuk menangkalnya. 1
Fenomena  di  atas  berbeda  dengan  dinamika  pendidikan  pada dayah  salafi  yang  lebih  mengedepankan  pendidikan  karakter  ( character education )  atau  pendidikan  moral  ( moral  education ),  sehingga  mampu melahirkan lulusan yang memiliki idealisme, kemampuan intelektual dan prilaku  mulia  ( akhlāq  al-karīmah ).  Di  dayah,  santri  dididik  untuk memahami,  menghayati,  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  penekanan pentingnya moral dalam bermasyarakat. Hal ini dapat dilihat bagaimana santunnya  santri  dalam  menghormati  guru  ( ta’ ẓ īm kepada guru/kiyai ).
Pendidikan  dayah  bertujuan  memperdalam  ilmu  keagamaan  ( tafaqquh  fī al-dīn )  dan  mengembangkan  kajian-kajian  keagamaan  melalui  kitab kuning ( al-kutub al-qadīmah ). 2
Model pendidikan karekter yang dilaksanakan di dayah dewasa ini mulai  diperhatikan  oleh pemerintah.  Sebagian  pihak  menilai  bahwa strategi  pendidikan  pesantren/dayah  salafi  telah  berhasil  menanamkan pendidikan  moralitas  santrinya,  walaupun  proses  pendidikan  di  dayah salafi  tidak  memiliki  perangkap  pembelajaran  yang  lengkap,  tetapi menghasilkan  lulusan  yang  memiliki  karakter  yang  lulur,  sebaiknya  di lembaga  pendidikan  umum  pendidikannya  memiliki  perangkap pembelajaran  yang  jelas,  tetapi  kurang  menghasilkan  lulusan  yang berkarakter mulia. Keberhasilan moralitas ini bisa dilihat dari sikap pola komunikasi para santri yang selalu tawa ḍ u ‟, taat dan patuh, baik terhadap guru,  orang  tua  maupun  dengan  masyarakatnya.  Sementara,  pihak  lain memandang bahwa dayah telah mampu membentuk kecerdasan spiritual dan  emosional  santrinya  melalui  pembiasaan,  pengamalan  dan  perintah keagamaan serta pergaulan mereka dalam masyarakat.
_____________
1 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional. (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 54.
2 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 7.
Menurut  Sofyan  Sauri,  pesantren  tradisional  memiliki  beberapa kelebihan  dari  lembaga  pendidikan  lainnya.  Kelebihan  tersebut  yaitu, sebagai berikut:
1. Menggunakan  pendekatan holistic .  Artinya  para  pengasuh pesantren  memandang  bahwa  kegiatan  belajar  mengajar merupakan  lebur  dalam  totalitas  kegiatan  hidup  sehari-hari. Pendidikan pesantren tidak mengenal perhitungan waktu.
2. Memiliki  kebebasan  terpimpin.  Setiap  manusia  memiliki kebebasan,  tetapi  kebebasan  itu  harus  dibatasi,  karena  kebebasan memiliki potensi anarkisme;
3. Berkemampuan  mengatur  diri  sendiri  (mandiri).  Di  pesantren santri  mengatur  sendiri  kehidupannya  menurut  batasan  yang diajarkan agama;
4. Memiliki  kebersamaan  yang  tinggi.  Dalam  pesantren  berlaku prinsip;  dalam  hal  kewajiban  harus  menunaikan  kewajiban  lebih dahulu,  sedangkan  dalam  hak,  individu  harus  mendahulukan kepentingan orang lain melalui perbuatan tata tertib;
5. Mengabdi  kepada  orang  tua  dan  guru.  Tujuan  ini  antara  lain melalui  pergerakan  berbagai  pranata  di  dayah  seperti  mencium tangan guru, dan tidak membantah guru. 3
Zamakhsyari Dhofier mengatakan, sisi menarik dari pendidikan di pesantren  ialah  antara  guru  dengan  santri  adanya  perasaan  hormat  dan kepatuhan dari santriya. Perasaan hormat dan kepatuhan santri terhadap guru  tidak  terputus  dan  berlaku  seumur  hidup.  Perasaan  hormat  dan kepatuhan  santri  kepada  guru  dalam  seluruh  aspek  kehidupannya merupakan  ikatan  bathin  yang  kuat.  Hal  tersebut  dilakukan  bukan sebagai  manifestasi  dari  penyerahan  total  kepada  guru  yang  dianggap
_____________
3 Sofyan Sauri, “Peran Pesantren Dalam Pendidikan Karakter” diakses tanggal 14 Desember 2013.
memiliki  otoritas,  tetapi  karena  keyakinan  santri  bahwa  guru  sebagai penyalur ilmu pengetahuan kepada santri-santrinya. 4
Pendidikan  karakter  pada  pesantren  memiliki  keunggulan, terutama  dalam  penanaman  nilai-nilai  luhur  kepada  santri.  Santri menganggap guru (ulama) sebagai figur yang ditokohkan, yang memiliki keunggulan, dan merasa dirinya kecil dan kurang di hadapan gurunya. Di samping keberadaannya sebagai satu-satunya figur yang sangat disegani dan  dihormati,  guru/kiyai  juga  dianggap  sebagai  orang  mampu memelihara  kesucian  lahir  dan  bathin.  Pengaruh  guru  (ulama)  dalam proses  pendidikan  pesantren/dayah  cukup  dominan  sehingga  sikap hormat  dan  taat  kepada  guru  (ulama)  sangat  dibudayakan  di pesantren/dayah. Penghormatan santri kepada guru/kiyai pada dasarnya ditujukan  pada  keutamaan-keutamaan  yang  dimiliki  guru/kiyai. 5
Menurut  A.  Wahid  Zaeni,  ulama  lulusan  pesantren  telah  berhasil menciptakan sebuah masyarakat yang berkarakter mulia. Sebagai contoh ulama  pesantren  dalam  meletakkan  fondasi  dan  menyebarkan  dakwah Islam ke seluruh penjuru nusantara sangat mengedepankan karakter yang luhur dan menciptakan tradisi hidup sosial dalam masyarakat yang tidak material, namun bersifat holistik dan universal. 6
Keunggulan model pendidikan karakter pada pesantren tercermin dari  materi  yang  diajarkan,  seperti  saling  memberikan  nasehat,  budaya hidup  sosial  dan  prilaku  keseharian  guru/kiyai,  sehingga  bisa  tertanam secara  kuat  dalam  diri  santri.  Guru  pesantren  dianggap  sebagai  sosok yang  mampu  menjadi  inspirasi  bagi  santrinya.  Guru  pesantren  bukan sekedar  sumber  pengetahuan  agama,  melainkan  juga  pembimbing
_____________
4 Zamakhasyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tenteng  Pandangan  Hidup  Kyai. (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 55.
5 Zubaidi  Habibullah  As'ari, Moralitas  Pendidikan  Pesantren ,  (Yogyakarta:  Kurnia Kalam Semesta, 1995), h. 32.
6 A.Wahid Zaeni, Dunia Pemikiran Kaum Santri. dalam, Mujamil
Qomar, Pesantren, (Jakarta: Gelora Aksara Pratama), h. 25.
spiritual bagi santri. 7 Ciri khas guru pesantren/dayah adalah mempunyai ilmu  agama  ( ‘ālim ),  memiliki  sifat ikhlā ṣ ,  zuhud , istiqāmah , ma ḥ abbah dan sosok yang bermanfaat bagi orang lain.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam 8 yang  pertama  telah menghasilkan  para  ulama  dan  muballigh  yang  memiliki  pengetahuan luas, terutama wawasan keilmuan agama Islam. Aktivitas dakwah mereka telah  menyebar  keseluruh  penjuru  tanah  air  untuk  melaksanakan tugasnya  menyebarkan  dakwah Islāmiyyah .  Proses  pendidikan  di pesantren  meliputi  berbagai  ilmu  pengetahuan,  terutama  ilmu  agama yang harus dikuasai oleh santri. Pesantren telah banyak memberikan jasa dalam usaha mengembangkan pendidikan dan mencerdaskan kehidupan masyarakat dan juga turut dalam rangka pembangunan nasional. Jasa dan usaha  yang  telah  dipersembahkan  kepada  bangsa  dan  negara  tersebut tidak  terlepas  dari  proses  pendidikan  yang  dihasilkan  oleh  pesantren. Dalam  memainkan  perannya  pesantren  memiliki    tiga  tri  dharma  yang harus  dilaksanakan  oleh  setiap  santri  yaitu:  Keimanan  dan  ketakwaan kepada  Allah  SWT,  pengembangan  keilmuan  yang  bermanfaat,  dan pengabdian terhadap agama, masyarakat, dan negara. 9
Santri  yang  belajar  di  dayah  memiliki  rasa  solidaritas  dan kekeluargaan yang kuat, saling berkomunikasi, baik antara sesama santri maupun antara santri dan kiyai  mereka. Di pesantren para santri belajar hidup  bermasyarakat,  berorganisasi,  memimpin  dan  dipimpin.  Mereka juga dituntut untuk dapat mentaati guru/kiya dan bersedia menjalankan
_____________
7 Mujamil  Qomar, Pesantren:  Dari  transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi. (Jakarta; Erlangga, tt), h. 34.
8 Darimi,  Ismail.  "Peningkatan  Kompetensi  Pedagogik  Guru  PAI  dalam Pembelajaran."  Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam  5.2 (2015): 309-324. Darimi, Ismail. "Information And Communication Technologies Sebagai Media  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Efektif  Era  Teknologi  Informasi." Cyberspace: Jurnal Pendidikan Teknologi Informasi 1.2 (2017): 111-121. Ismail, Bachtiar, and  Ismail  Darimi.  "Peningkatan  Penguasaan  Materi  Hadits  melalui  Metode  Resitasi pada  Mahasiswa  PAI  FTK  UIN  Ar-Raniry."  Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian Pendidikan Agama Islam 6.2 (2017): 219-232.
9 Departemen Agama RI, Standarisasi Pondok Pesantren, (Jakarta, 1980/1981), h. 1 .
tugas  apa  pun  yang  diberikan  oleh  gurunya. 10 Keunggulan  pesantren bukan  saja  pada  pembinaan  pribadi  muslim,  melainkan  juga  usaha perubahan  dan  perbaikan  kemasyarakatan  dalam  menghadapi  setiap tantangan dan rintangan dalam kehidupan yang bermasyarakat. Peranan guru/kiyai sebagai guru merupakan sebagai tempat bertanya. Kemudian, peranannya  sebagai  orang  tua,  guru/kiyai  merupakan  tempat  di  mana santri  mengadu,  terutama  jika  santri  mempunyai  masalah-masalah  yang tidak  dapat  dipecahkan  sendiri.    Kedudukan  guru  sebagai  orang  tua dianggap  dapat  memecahkan  masalah  secara  bijak,  tidak  hanya menyangkut  masalah  santri  sebagai  individu,  tetapi  juga  masalah  antar santri. 11
Di pesantren, santri dididik hidup mandiri dalam segala aktivitas, termasuk  harus  masak,  cuci  pakaian,  mengisi  air  kulah  dan  lain sebagainya.  Bahkan,  sekarang  ini  ada  sebagian  pesantren/dayah  salafi sudah menyediakan makanan (sistem katering) sehingga santri tidak lagi masak  sendiri. 12 Santri  juga  dididik  hidup  kedisiplinan  menjaga  waktu shalat  berjama‟ah,  waktu  ngaji,  jadwal  piket  pagi,  waktu  mandi,  dan waktu  makan.  Ketentuan-ketentuan  di  atas  harus  dipatuhi  oleh  setiap santri pesantren ketika bercita-cita belajar dan menjadi alumni pesantren yang baik. Untuk itu, setiap santri dituntut kesabaran dan ketekunan.

## PEMBAHASAN

## 1. Eksistensi Dayah dan Pendidikan Karakter
Istilah  karakter  erat  kaitannya  dengan kepribadian  ( personality ) seseorang.  Seseorang  bisa  disebut  orang  yang  berkarakter  ( a  person  of
_____________
10 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,  1994  ),    h.  105.    Lihat  juga,  Zubaedi, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat. (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 35.
11 Sindu Galba, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hal. 64.
12 Abdur  Rahman  Shahih  Abdullah ,  Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  Menurut  al- Qur’an dan Implementasinya, (Bandung: Diponegoro), h. 110.
character )  apabila  perilakunya  sesuai  dengan  kaidah  moral. 13 Pengertian karakter  menurut  bahasa  ialah  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi pekerti  yang  membedakan   seseorang dengan  yang  lain. 14 Abdul  Majid, dkk, karakter diartikan sebagai tabiat, watak, sifat kejiwaan, budi pekerti yang  membedakan  seseorang  dengan  orang  lain. 15 Menurut  Masnur Muslich,  karakter  yaitu  cara berpikir  dan  berprilaku  seseorang  yang menjadi  ciri  khas  dari  tiap  individu untuk  hidup  dan  bekerjasama,  baik dalam keluarga, masyarakat, dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah  individu  yang  membuat  keputusan  dan  siap  bertanggungjawab segala akibat dari keputusan yang dibuatnya. 16
Menurut  Dharma  Kesuma,  pendidikan  karakter  adalah  sebuah proses  transformasi  nilai-nilai  kehidupan  untuk  ditumbuh  kembangkan dalam  kepribadian  seseorang  sehingga  menjadi  satu  dalam  prilaku kehidupannya.  Dalam  definisi  tersebut  terdapat  tiga  ide  pikiran  penting yaitu:  1)  Proses  transformasi  nilai-nilai;  2)  Dikembangkan  dalam kepribadian; 3)  Menjadi  satu  dalam  pikiran. 17 Menurut  Zubaedi, pendidikan karakter juga diartikan sebagai upaya penanaman kecerdasan dalam berfikir, penghayatan dalam bentuk sikap, dan pengamalan dalam bentuk  perilaku  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi  jati dirinya,  diwujudkan  dalam  interaksi  dengan  Tuhannya,  diri  sendiri, masyarakat dan lingkungannya. 18
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa strategi  pendidikan  karakter  ialah  usaha  yang  terencana  dalam
_____________
13 Seto  Mulyadi  dkk, Character  Building:  Bagaimana  Mendidik  Anak  Berkarakter, cetakan I, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008), h. 27
14 Kamisa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , (Surabaya: Kartika, 1997), h. 281
15 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2012), h. 11.
16 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter… , h. 70.
17 Dharma  Kesuma, Pendidikan  Karakter :  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah,
(Bandung: Rosida, 2012), h. 5.
18 Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 17.
mengembangan  moral knowing ,  moral feeling,  dan moral action (perbutan moral).  Artinya,  pendidikan  diarahkan  kepada  pengembangan pengetahuan, mewujudkan kepribadian terpuji, menumbuhkan rasa kasih sayang  memiliki  potensi  guna  membangun  karakter  pribadi  dan kelompok  melalui  bimbingan,  pengajaran  dan  kisah-kisah  yang menyentuh hati.
a. Tujuan Pendidikan Karakter
Menurut  Masnur  Muslich,  tujuan  pendidikan  karakter  adalah pembentukan  akhlak  mulia  peserta  didik  secara  utuh,  terpadu  dan seimbang. melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik mampu secara  mandiri  meningkatkan  dan  menggunakan  pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasikan nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga  terwujud  dalam  perilaku  sehari-hari. 19 Menurut  Mulyana, pendidikan  karakter  bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu  proses  dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter dan akhlaq mulia  peserta  didik  secara  utuh,  terpadu,  dan  seimbang,  sesuai  dengan standar kompetensi lulusan pada setiap satuan pendidikan. 20

## b. Metode Pendidikan Karakter
Metode  pendidikan  kkarakter  adalah  jalan  atau  cara  yang  dapat ditempuh  untuk  menyampaikan  bahan  atau  materi  pendidikan  karakter kepada anak didik agar terwujud kepribadian berkarakter (akhlak mulia). Dalam  menyampaikan  materi  dan  bahan  pendidikan  karakter  kepada peserta  didik,  pendidik  harus  menyesuaikannya  dengan  keadaan, kemampauan,  dan  perkembangan  peserta  didik.  Pendidik  tidak  boleh hanya  mementingkan  materi  atau  bahan  dengan  mengorbankan kemampuan dan perkembangan perserta didik. Ia harus menyusun materi dengan  sebaik  mungkin  yang  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan, perkembangan,  kematangan  mental  peserta  didik,  serta  menyajikan dengan  cara  yang  memikat  hati  peserta  didik  sehingga  tidak _____________
19 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter... , h. 81.
20 Mulyasa, Manajemen Pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 2001),      h. 9.
membosankan  atau  membuat  peserta  didik  tertekan  sehingga  malas belajar. 21
Metode  pendidikan  karakter  yang  lazim  dipraktikkan  di  sekolah, antara  lain  metode  pembiasaan,  cerita,  ceramah,  tanya  jawab,  diskusi, pemberian  tugas  (resitasi),  demonstrasi,  sosio-drama,  dan  sebagainya. Dalam pendidikan di keluarga, metode-metode pendidikan tersebut dapat diterapkan.  Contohnya  pendidikan  di  lingkungan  keluarga  dengan adanya pembagian tugas kepada anak-anaknya di rumah.
c. Eksistensi Dayah di Aceh
M.  Hasbi Amiruddin, Menatap  Masa Depan  Dayah di  Aceh. Buku  ini menguraikan  bahwa  metode  mengajar  di  dayah  pada  dasarnya  dengan oral  dan  hafalan.  Guru  dan  muridnya  biasanya  duduk  dalam  sebuah lingkungan  ( halaqah ),  tetapi  sejak  1960-an  sebagian  dari  mereka menggunakan  ruang  kelas  seperti  sekolah  umum,  di  mana  murid- muridnya duduk di atas kursi. Buku ini juga menjelaskan bahwa sampai saat ini dayah di Aceh memfokuskan pada materi-materi Islam yang salafi saja,  seperti  teologi,  fiqh,  tasawuf.  Bahasa  Arab  diajarkan  sebagai  alat untuk memahami teks-teks kitab di dayah. Seluruh subjek yang diajarkan berdasarkan pada karya-karya besar ulama bermazhab Syafi‟i dan karya- karya tersebut menggunakan bahasa Arab klasik. 22
M. Hasbi Amiruddin: Ulama Dayah Pengawal Agama Masyarakat Aceh, Buku  ini  menguraikan  bahwa realitas  sejarah  mengungkapkan  dayah mempunyai  empat  kegunaan  yang  sangat  signifikan  bagi  masyarakat Aceh,  yaitu  sebagai  pusat  belajar  agama  ( the  central  of  religious  learning ), sebagai  benteng  terhadap  kekuatan  melawan  penetrasi  penjajah,  sebagai agen  pembangunan,  dan  sebagai  sekolah  bagi  masyarakat.  Selanjutnya, ketika  terjadi  kemunduran  dalam  bidang  ekonomi  dan  politik  di
_____________
21 Anas  Salahuddin  dan  Irwanto  Alkrienciahie, Pendidikan  Karakter:  Pendidikan Berbasis Agama & Budaya Bangsa. Bandung: Pustaka Setia, 2013), h. 218-219.
22 Hasbi Amiruddin., Menatap  Masa  Depan  Dayah  di  Aceh, (Banda Aceh:  Yayasan PeNA, 2008.h. 50.
kesultanan  Aceh,  ulama  Aceh  sangat  berperan.  Dayah  berperan memenuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  pentingnya  ilmu  pengetahuan. Dayah telah memainkan peran yang penting dalam membina komunitas umat  Islam  di  Aceh  dalam  bidang  ketauhidan  dan  praktek  agama. Demikian juga, lulusan dayah telah menunjutkan bahwa mereka memiliki perhatian yang besar terhadap masyarakat dan berbagai kepentingan. 23
Di dayah, guru/ teungku merupakan sosok ideal  yang  perlu untuk diteladani  oleh  santri.  Guru/ teungku bukan  hanya  mentransfer pengetahuan, keterampilan dan nilai, tetapi sekaligus menjadi model atau contoh  bagi  santrinya.  Santri  menganggap  guru  sebagai  sosok  yang diidolakan,  dicintai,  dan  dihormati,  sebab  guru/ teungku adalah  pewaris ajaran  dan  prilaku  Nabi.  Patuh  terhadap  guru/ teungku dan  nilai-nilai yang  ada  di  pesantren/dayah  merupakan  ciri  kepribadian  muslim  yang sejati. Kuatnya ikatan emosional antara guru dengan santri menyebabkan hubungan di antara keduanya berlangsung selama hidup. Bahkan, santri yang  telah  lulus  dan  kembali  ke  masyarakat,  ketika  guru  mereka  telah wafat, ada kewajiban moral untuk mendo‟akannya melalui ziarah kubur.

## 2. Dayah, Sejarah dan Tujuan Pendidikan
Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh  Selatan  merupakan  salah satu dayah tertua di Aceh, yang didirikan oleh Syekh Abuya Muda Waly Al-Khalidy  pada  tahun  1940.  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh Selatan  sudah  meluluskan  ribuan  ulama  yang  sebagian  di  antaranya sudah mendirikan dayah. Di antara ulama lulusan dayah ini adalah Tgk. Adnan Mahmud dari Aceh Selatan, Tgk. Muhammad Daud Zamzami dari Aceh besar, Tgk. Abdul Aziz Saleh dari Samalanga, Aceh utara, serta Tgk. Muhammad  Amin  dari  Blang  Bladeh,  Bireuen.  Keberadaan  dayah  ini sudah  dikenal,  baik   di  dalam  negeri  maupun  luar  negeri. Santri  Dayah Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan sebagian besar berasal dari Aceh, dan dari berbagai daerah  di Indonesia, serta dari Malaysia.
_____________
23 M.  Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh, (Lhokseumawe: Nadiya Foundation, 2003),  h. 48.
Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh  Selatan  di  samping melaksanakan  pendidikan  juga  dijadikan  sebagai  pusat  kegiatan  tarekat Naqsyabandiyah  se-Aceh  yang  dipimpin  oleh  Prof.  Muhibuddin  Waly dan Abuya Jamaludin Waly.  Di antara mursyid tarekat Naqsyabandiyah yaitu Tgk. Haji Adnan Mahmud Bakongan, Tgk (Abu). Haji Abdul Hamid Meulaboh  dan  Tgk.  Haji  Hasan  Abati  Lamno.  Mursyid  lain  yang  sudah diangkat,  yaitu  Abu  Matang  Peureulak,  Abu  Karimuddin  Baktya,  Tgk. Haji  Nasir  Waly,  Waled  Hasanul  Basri  Pimpinan  Dayah  MUDI  Mesra Samalanga,  Abu  Muhhamad  Tayeb  Batee  Lhee   Lhoksukon  dan  Tgk. Zuhdi, anak Abu Karimuddin. Saat ini, Dayah Darussalam Labuhan Haji Aceh  Selatan  di  pimpin  oleh  Abuya  Jamaluddin  Waly  dan  memiliki  80 orang pengajar serta 1755 santri dengan perincian laki-laki berjumlah 1350 dan perempuan 385 santri. Adapun fasilitas Dayah Darussalam Labuhan Haji  Aceh  Selatan  yaitu  ruang  pimpinan,  ruang  belajar,  ruang  bidang administrasi,  asrama  santri, rangkang, mesjid,  aula  (tempat  pertemuan), perpustakaan, lapangan olah raga, dan kantin.
Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh  Selatan  memakai  dua sistem  pendidikan,  yaitu  metode qādim dan  madrasah.  Sistem qādim merupakan  pola  pendidikan  tradisional  yang  menekankan  penguasaan kitab-kitab  agama.  Sistem  pendidikan qādim ,  santri  dituntut menyelesaikan  dalam  mengkaji  kitab-kitab  yang  diajarkan  di  dayah. Proses pembelajaran sistem pendidikan qādim yaitu dengan cara membaca matan,  menerjemahkan  dan  mengenal  pengertian  yang  terkandung  di dalamnya.  Selanjutya,  sistem  madrasah  dikenal  dengan  sebutan  sistem kuliah atau kelas dan proses pendidikan tidak lagi di masjid atau dayah, tapi  di  gedung  khusus  atau  kelas.  Sistem  madrasah,  tidak  lagi menekankan harus tamat mengaji kitab, tapi lebih pada keharusan banyak diskusi untuk pendalaman materi.
a. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan Dayah Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan, antara lain yaitu:  (1) Menanamkan nilai-nilai iman yang kuat ketauhidan
dan  keimanan  kepada  santri;  (2)  Mennaamkan  nilai-nilai  karakter  bagi santr  sehingga  akan  tercipta  budaya  toleransi  dan  kasih  sayang  sesama santri; (3) Menanamkan nilai-nilai ibadah kepada santri sehingga mantap dalam melakukan penghambaan kepada Allah; (3) Menanamkan kepada santrinya untuk selalu mencari keridhaan Allah. Karena ridha Allah yang dicari, maka segala yang dilakukan disesuaikan dengan yang dikehendaki oleh Allah. Ini merupakan perwujudan dari rasa syukurnya kepada Allah atas  segala  nikmat  yang  diperoleh  dan  dirasakannya;    (5)  Menanamkan nilai-nilai  suri  teladan;  (6)    mendidik  calon  ulama  yang  berilmu  dan berwawasan,  berwibawa  serta  tangguh  dalam  menghadapi  berbagai persoalan  dalam  masyarakat;  (7)  Mendidik  tenaga  penggerak  agama  di kampung-kampung serta kemasyarakatan; (8) Mendidik manusia muslim yang  dapat  menarik  masyarakat  ke  jalan  yang  benar  dan  siap  untuk menjadi pemempin dimasa yang  akan datang; (9) Mendidik ulama yang fanatik  dan  berfikir  ke  depan  dalam  rangka  pengembangan  wawasan dalam  menggali  hukum  Islam  yang  lebih  sempurna.  (10)  Membina pemuka agama agar membimbing generasi yang akan datang betul-betul menjadi  penegak al  amr  bi  al  ma’rūf  al  nahy  ‘an  al  munkar; (11)  Mendidik ulama yang bisa menjadi pegawai pemerintah dan memperjuangkan nilai Islam dengan baik; (12) Menjadi pembela agama di masyarakat dan dapat mandiri  dalam  kehidupan  perekonomian  sehari-hari  ataupun  dalam hubungan lembaga agama yang dipimpinnya.
b. Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  pendidikan  pada  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji Aceh Selatan difokuskan kepada pengajaran al-Qur‟an, hadits dan kitab- kitab karangan para ulama-ulama terdahulu. Materi pendidikan disajikan berdasarkan  kelas.  Pengajian  (kitab  kuning)  diatur  berdasarkan  jenjang kelas para santri, semakin tinggi kelasnya semakin tinggi pengajian kitab kuning.  Secara  umum  jenjang  ini  dimulai  dari  kelas tazhizi hingga  kelas tujuh. Setelah menamatkan kelas tujuh santri yang ingin pulang kampung
diberikan  ijazah,  sebagai  bukti  pengakuan  terhadap  ilmu  yang  telah diakui.
Meteri  yang  diajarkan  di  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh Selatan  bersumber  dari  kitab  kuning  yang  meliputi;  hukum-hukum agama,  ilmu  tauhid,  akhlak,  bahasa  Arab.  Kitab-kitab  yang  dipelajari  di pesantren di antaranya adalah kitab lapan (bahasa Jawi), sedangkan untuk mempelajari  bahasa  Arab  dipedomani  kitab dhammun (kitab ṣ araf )  dan matan  jurūmiyah (kitab  nahwu)  dengan  pengantar  bahasa  jawi  (melayu).
Apabila  kitab  ini  sudah  tamat,  maka  pelajaran  tingkat  menengah dipusatkan  pada  mempelajari  bahasa  Arab  yang  penekanannya  pada qawaid ( nahwu dan ṣ araf ). Kemudian dilanjutkan pada jenjang ilmu-ilmu yang  lebih  tinggi  di  antaranya  diajarkan fiqh , u ṣ ūl ,  dan tasawwuf dengan kitab  pendahuluan nahwu ,  sedangkan  ilmu  pelengkap  adalah tafsīr dan hadīth.
Pendidikan  di  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh  Selatan menggunakan  silabus al-Khāfī yaitu  silabus  di  mana  pelajaran  yang diajarkan  disusun  tidak  secara  tertulis  dan  sistematis. Teungku membagikan  sub-sub  atau  topik  pengajaran  kitab  kuning  yang  telah ditentukan  menjadi  3  (tiga)  waktu  pengajaran  yaitu:  (1)  Pagi  jam  08.30 sampai  dengan  jam  11.00  WIB,  (2)  Siang  jam  14.00  sampai  dengan  16.00 WIB,  (3)  Malam  jam  20.30  sampai  dengan  23.00  WIB. Teungku yang mengajar  pada  waktu  pagi  mengambil  sub  atau  topik  pengajarannya selama satu tahun mulai dari kitab Iqrār (pengakuan) sampai dengan kitab Qirādh (hukum  berbagi  laba). Teungku yang  mengajar  pada  waktu  siang mengambil  topik  pengajarannya  mulai  dari  hukum  wasiat  sampai  akhir jilid  III.  Adapun teungku yang  mengajar  pada  waktu  malam  mengambil topik dari kitab Farāi ḍ (hukum warisan).
Secara  umum kurikulum pendidikan Dayah Darussalam  Labuhan Haji Aceh Selatan bersumber dari kitab-kitab klasik (kitab kuning) sepeirti al-Qur’ān  (tajwīd,  tafsīr, dan ilm  al-tafsīr),  al - Ḥ adīth,  ‘aqīdah/taw ḥ īd,
akhlāq/tasawwuf, Fiqh dan U ṣ ūl al-Fiqh, bahasa Arab, meliputi: na ḥ wu, ṣ araf, man ṭ īq dan balāghah, serta tārīkh Islamīyyah.
3. Model  Pendidikan  Karakter  di  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji Aceh Selatan
a. Pengembangan Peraturan Santri.
Adapun pengembangan peraturan santri antara lain, yaitu:
1) Setiap  santri  mengikuti  pelajaran  pada  jam  belajar  (pagi,siang, dan malam). Pagi jam 07. 45 s/d 10. 30 WIB. Siang jam 14. 00 s/d 15. 45 WIB. Malam jam 19. 30 s/d 21.00 dan jam 22.00 s/d 23.25 WIB. Apabila  ada  santri  yang  tidak  mengikuti  atau  melanggar peraturan  yang  telah  ditetapkan,  maka  diberikan  hukum  yang bersifat edukatif dari teungku atau bagian pendidikan;
2) Memakai  busana  muslim/muslimah  yang  bersih  pada  waktu belajar.  Tujuan  setiap  santri  diwajibkan  memakai  busana muslim/muslimah  ialah  sebagai  upaya  memaksimalkan pengembangan  nilai-nilai  Islami  pada  dayah.  Apabali  ada  santri yang  tidak memakai busana sebagaimana yang  telah ditentukan, maka akan dikembalikan kepada orang tuanya;
3) Mengikuti shalat berjamaah  setiap  waktu.  Santri  diwajibkan melaksanakan  shalat  lima  waktu  di  mesjid  sebagai  upaya meningkatkan amal ibadah kepada Allah SWT. Apabila ada santri yang  tidak  mengikuti  shalat  secara  berjama‟ah,  maka  kepala bidang  pendidikan  akan  memanggil  santri  tersebut  dan memberikan nasehat serta hukuman bersifat edukatif;
4) Mengikuti  wirid  dan  yasin menjelang shalat Magrib.  Tradisi membaca  wirid  dan  yasin  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan santri.  Santri  diwajibkan  membaca  wirid  dan  yasin  pada  hari jum‟at;
5) Mengikuti Dalail Khairat dan Muhadzarah.  Dilaksanakan  setiap malam Jum‟at yang diikuti. Muhadharah bertujuan meningkatkan kemampuan  santri  dalam  berpidato,  sehingga  mampu mengaplikasikan ilmunya dalam kehidupan bermasyarakat;
6) Tidak dibolehkan merokok  baik  di  dayah  maupun  di  luar dayah. Larangan  merokok  diperuntukkan  untuk  semua  santri  yang belajar di dayah;
7) Tidak  boleh  memasak  dengan santriwan/wati yang  bukan mahram.  Tradisi  pergaulan  yang  bukan  muhrim  di  dayah  salafi sangat  diperhatikan.  Setiap  santri  dilarang  memasak  dengan santri  putri,  hal  ini  bertujuan  untuk  menjaga  agar  santri  tidak bergaul dengan lain jenis;
8) Tidak  boleh  keluar dayah tanpa  izin.  Santri  yang  menuntut  ilmu di dayah tidak dibenarkan keluar tanpa izin dari pihak pimpinan atau  bagian  kesantrian.  Apabila  kedapatan  keluar  tanpa  izin, maka  pihak  dayah  akan  memanggil  orang  tua  santri  untuk diminta penjelasan lebih lanjut;
9) Tidak dibolehkan memakai HP dan alat elektronik lainnya.  Santri yang  belajar  di  dayah  salafi  tidak  dibenarkan  memakai  HP  dan sejenisnya,  hal  ini  bertujuan  agar  santri  lebih  fokus  belajar  dan tidak terpengaruh dengan kehidupan luar dayah;
10) Santri  putri harus  diantar  dan  dijemput  oleh  mahram.  Untuk menghindari  adanya  pelecehan  dan  juga  hal-hal  yang  tidak diinginkan  di  dayah,  maka  setiap  santriwati  tidak  dibenarkan antar  jemput  oleh  orang  yang  bukan  muhrim.  Apabila kedapatan, maka pihak dayah akan memanggil orang tua santri;
11) Santri yang  terlambat  kembali  ke dayah baik  pada  waktu  libur ataupun izin pulang harus diantar oleh orang tua/wali. Hal ini dilakukan  sebagai  bentuk  sanksi  dan  juga  bertujuan  untuk meningkatkan kedisiplinan bagi santri.

## b. Pengembangan Metode Mengajar
Metode  pendidikan  yang  diterapkan  di  Dayah  Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan, yaitu:
1) Metode Ceramah. Aplikasi metode ceramah di Dayah Darussalam Labuhan  Haji  Aceh  Selatan  sampai  saat  ini  masih  digunakan
teungku dalam  proses  pembelajaran,  walaupun  metode  ceramah ini lebih banyak menuntut keaktifan teungku ;
2) Metode  Kelas Rangkang .  Metode  kelas rangkang yaitu  metode belajar  di  mana  santri  mendatangi  rangkang teungku secara berkelompok dengan membawa kitab-kitab (kitab kuning) untuk dipelajari bersama secara lebih mendalam (detail);
3) Metode Meugaleh (Sorongan). Metode meugaleh ialah santri datang sendiri-sendiri ke rangkang teungku untuk belajar. Metode meugaleh (sorongan)  sangat  efektif  karena  memungkinkan teungku mengawasi,  menilai  dan  membimbing  secara  maksimal kemampuan santri dalam menguasai materi yang telah diajarkan;
4) Metode  Diskusi/ Meudeubat .  Metode  ini  bertujuan  untuk memecahkan masalah secara bersama-sama dalam bentuk diskusi.
Hal ini biasanya setiap peserta mencoba menjawab masalah yang sedang  dibahas  dengan  menjadikan  sumber  dasar  ajaran  agama dan produk pemikiran ulama;
5) Metode Halāqah .  Metode halāqah (melingkar)  merupakan  suatu metode  di  mana  santri  duduk  dalam  posisi  melingkar  atau keliling  dan teungku duduk  di  depan  membacakan  pelajaran,
sementara santri menyimaknya;
6) Metode Moving Class. Metode moving class (kelas berpindah) ialah pelaksanaan  kegiatan  belajar  mengajar  tidak  tetap  pada  satu ruangan, tetapi dirancang ruangan kelasnya saling bergantian;
7) Metode  Hafalan.  Metode  hafalan,  yakni  suatu  metode  di  mana santri  menghafal  teks  atau  kalimat  tertentu  dari  kitab  yang dipelajarinya. Materi hafalan di dayah salafi berkenaan dengan al- Qur‟an, nadzam-nadzam untuk  disiplin nahwu , sharof ,  tajwid,
ataupun untuk teks-teks kaidah fiqih dan ilmu fiqh;
8) Metode  Membaca  Kitab. Penerapan  metode membaca  kitab biasanya dilaksanakan untuk santri-santri yang sudah senior yang akan menyelesaikan pendidikan di dayah;.
9) Metode Mu ḥ ā ḍ arah. Metode mu ḥ ā ḍ arah adalah  kegiatan  latihan pidato  yang  diikuti  seluruh  santri.  Latihan  pidato  dilaksanakan sesuai jadwal yang telah ditentukan.
c. Pengembangan Pengetahuan Karakter
Adapun  kitab  atau  materi  pendidikan  yang  di  ajarkan  di  Dayah Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh  Selatan  yang  berkaitan  akhlak/karakter yaitu:
1) Syarah ta’līm al muta’allim, karangan Ibrāhim bin Ismāil.  Kitab  ini terdiri dari tiga belas pasal yang yang berisikan lima hal penting dalam menuntut ilmu, yaitu (a)  niat lurus dalam menuttut ilmu, (b)  memilih  guru,  mengagungkan  ilmu  dan  ahlinya,  (c)  belajar tekun  dan  musyawarah,  (d  merantau  menuntut  ilmu  dan menanggung kesusahan yang dialaminya, (e) bekerja dan berdo‟a agar berkecukupan;
2) Taisīru  al-akhlāq, karangan  Hāfīdh  Hasan  al-Mas‟udy.  Kitab  ini membahas  tentang  taqwa,  adab  guru,  ada  murid,  adab  kepada orang tua, hak orang tua, adab dalam persahabatan, adab makan dan  minum,  jujur  dan  dusta,  amanah,  memelihara  diri, kharismatik  ( muruah ),  bijaksana,  tidak  cepat  marah,  pemurah, rendah  hati,  berjiwa  besar,  fitnah,  sombong,  penipu  dan sebagainya;
3) Pelajaran  akhlak,  karangan    Adnān  Yahyā  Lubīs.  Kitab  ini berisikan  duapuluh  empat  pasal  yaitu  pasal  pertama  taqwa kepada Allah, pasal kedua berbakti kepada kedua orang tua, pasal ketiga  kemuliaan  ilmu,  pasal  keempat  niat  belajar,  pasal  kelima memuliakan ilmu, pasal keenam adab murid kepada guru, pasal ketujuh  adab  murid  kepada  temannya,  pasal  kedelapan  memilih kawan,  pasal  kesempilan  bersungguh  dan  giat,  pasal  kesepuluh sabar, pasal kesebelas malu, pasal kedua belas sifat takabur, pasal ketiga  belas  hasad,  pasal  keempat  belas  jujur,  pasal  kelima  belas dusta,  pasal  keenam  belas  ghibah,  pasal  ketujuh  belas  namimah,
pasal  kedelapan  belas  pergaulan,  pasal  kesembilan  belas  adab majelis, pasal kedua puluh adab makan dan minum, pasal kedua puluh satu adab di masjid, pasal kedua puluh dua adab membaca al-Qur‟an, pasal kedua puluh tiga adab tidur, pasal kedua puluh empat adab berdo‟a;
4) Syarah  murāqy  al  ‘ubūdiyah ,    karangan  Muhammad  Nawāwy  al- Jawy.  Kitab  ini  dibagi  kepada  tiga  bahagian  utama,  yaitu: bahagian  pertama  menguraikan  mengenai  amalan-amalan ketaatan  yang  meliputi  beberapa  panduan  adab  yaitu  adab bangkit  daripada  tidur,  adab  masuk  tandas,  adab  berwudhu‟, adab mandi, adab bertayamum, adab keluar masjid, adab masuk masjid,  adab  selepas  terbit  matahari  hingga  gelincirnya,  adab persediaan bagi shalat fardhu, adab tidur, adab shalat, adab imam dan  makmum,  adab  Jumaat  dan  adab  puasa.  Bahagian  kedua menjelaskan  mengenai  panduan  menghindari  diri  dari  amalan- amalan  maksiat  zahir  dan  batin.  Bagian  terakhir  kitab  ini, meguraikan mengenai adab persahabatan dan pergaulan bersama al-Khaliq (Allah yang Maha Pencipta) dan adab persahabatan dan pergaulan  sesama  makhluk  seperti  adab  sesama  muslim,  adab dengan guru dan adab ibu bapak;
5) Syrah  irsyādu  al  ‘ibād, karangan  Zainuddīn  bin  „Abdul  Azīz  bin
Zainuddīn  al-Malibāry.  Kitab  ini  mengandungi  kumpulan  hadits tentang  berbagai  macam  perkara  keagamaan. Bahagian  awal perbahasan  berupa  masalah  iman  dan  sebab  yang  membuat seseorang  menjadi  murtad.  Dilanjutkan  dengan  uraian  hadits- hadits  yang  menjelaskan  tentang  bersuci  beserta  ragam  tata caranya,  mulai  dari  wudhu‟,  mandi  wajib,  mandi  biasa,  hingga tayammum. Kemudian  diuraikan  pula  tentang  keutamaan  zikir dan  berbagai  macam  ibadah  shalat.  Selanjutnya,  membahas tentang  sifat  terpuji  dan  tercela  yaitu  amar  ma‟ruf  dan  nahi munkar.  Sifat  tercela  antaranya  sifat  sombong,  membanggakan
diri  atas  suatu  perbuatan  yang  dilakukan, dengki  iri hati, marah, ghibah, mengadu domba dan dusta;
6) Syarah  sirāju  al- ṭ ālibīn, karangan  Ihsān  Muhammad  Dahlān  al- Jansāfy  al-Kedīry.  Kitab  ini  menawarkan  konsep  tasawuf  di zaman  modern.  Misalnya,  pengertian  tentang  uzlah  yang  secara umum bermakna pengasingan diri dari kesibukan duniawi.
7) Ihyā’ ‘ulūm ad dīn, karangan Imām al-Ghazāly. Kitab ini terdiri dari sepuluh  pasal  (sub-bagian) . Setiap  bagian terdiri  dari  beberapa bab dan setiap bab diuraikan dalam beberapa judul permasalahan. Pembahasan  tentang  akhlak  dalam  kitab Ihyā'  ‘Ulūm  ad-Dīn masuk dalam bab ketiga dan keempat yaitu tentang hal-hal yang membinasakan ( Muhlikāt) dan tentang hal-hal yang menyelamatkan  ( munjiyāt ) . Berarti  ada  duapuluh  pasal  dalam Ihyā'  ‘Ulūm  ad-Dīn yang  berhubungan  dengan  persoalan  akhlak, yaitu  sepuluh  bagian dalam  bab Muhlikāt dan  sepuluh  bagian dalam bab munjiyāt.
d. Pengembangan Moralitas Santri
1) Ukhuwah  Islāmiyyah .  Proses  pendidikan  di  dayah  dijalin  oleh ikatan  persaudaraan  yang  akrab  antara teungku dengan  santri, sehingga  kesenangan  dirasakan  bersama,  semua  kesulitan ditanggung bersama.
2) Keikhlasan.  Keikhlasan teungku dayah  dalam  mengajar merupakan modal utama, mereka hidup sederhana, mandiri dan mengutamakan  sifat tawa ḍ u ‟  sehingga  mampu  mengoptimalkan aktivitasnya di dayah;
3) Pelestarian  Nilai  Kultur  Dayah.  Nilai  kultur  dayah  yang ditanamkan  pada  setiap  santri  adalah  (a)  sikap ta’ ẓ īm dan kepatuhan kepada teungku .  Kepatuhan ini lebih penting dari pada usaha  menguasai  ilmu.  (b)  Dayah  memiliki  orientasi  yang  tinggi dan  kuat  serta  tidak  mudah  untuk  dipengaruhi  oleh  budaya- budaya luar terutama budaya Barat. (c) Di dayah diajarkan hidup
mandiri,  Santri  dilatih  untuk  mengatur  kebutuhan  dan membelanjakan  bekal  yang  dimiliki  guna  memenuhi  kebutuhan sehari-hari;
4) Pembiasaan.  Kegiatan  pembiasaan  yang  dilaksanakan  di  dayah dalam  rangka  membina  kebiasaan  dan  kemandirian  santri  ialah sebagai berikut: (a) Pengelolaan keuangan sendiri; (b) Pengelolaan waktu  secara  efektif  antara  waktu  belajar;  (c)  Pembiasaan  untuk mencuci  pakaian,  memasak,  serta  menyetrika  sendiri;  d) Pembiasaan  mampu  memecahkan  masalah  secara  mandiri;  (e) Pembiasaan  dalam  kegiatan  shalat  berjama‟ah;  (f)  Pembiasaan dalam  tata  krama,  kesopanan  dalam  pergaulan;  (g)  pembiasaan selalu berdo‟a..
5) Kedisiplinan. Keberhasilan aplikasi pendidikan karakter di dayah perlu adanya penegakan aturan, di mana ada batasan yang tegas dan jelas, mana yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh santri. Oleh  sebab  itu,  untuk  mencapai  target  yang  telah  ditetapkan, diperlukan pengontrolan secara kontinyu aktivitas belajar santri;
6) Kesederhanaan.  Di  dayah, teungku mengajarkan  kesederhanaan melalui  tindakan  nyata  dalam  kehidupan  dayah,  sebagai contohnya adalah kesederhanaan
dalam berpakaian,
kesederhanaan  dalam  berpenampilan,  kesederhanaan  dalam makan  dan  minum,  tutur    bahasa  yang  merendah  dan  lain sebagainya;
7) Pendidikan  Tanpa  Kekerasan.  Di  dayah  tidak  pernah  mengajari santri  melakukan  tindakan  kekerasan  dan  radikal  dalam menyikapi  perbedaan  agama.  Tidak  pernah  ada  santri  atau  di dayah yang tawuran.
e. Pengembangan Skils Santri
Pendidikan  Praktik.  Model  pendidikan  di  Dayah  Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan lebih di arahkan kepada praktik, setiap santri dilatih  berpidato,  tata  cara  samadiyah,  cara  pelaksanaan  shalat  jenazah,
tata krama bergaul, cara menggunakan bahasa yang lembut, berzikir dan wirid  sehingga  akan  terbentuk insān  kāmil yang  berkepribadian  muslim, bertakwa,  cerdas,  baik  budi  pekertinya  ( akhlāq  al-karīmah ),  terampil,  kuat kepribadiannya, berguna bagi agama, diri sendiri dan sesama.

## PENUTUP
Model pendidikan karakter pada Dayah Darussalam Babuhan Haji Aceh Aceh Selatan, sebagai berikut:
1. Pengembangan  Peraturan  Santri.  (a)  Santri  mengikuti  pelajaran menurut  jadwal  yang  telah  ditetapkan;  (b)  Memakai  busana muslim/muslimah  yang  bersih;  (c)  Mengikuti shalat berjama‟ah;  (d) Mengikuti  wirid  dan  yasin menjelang shalat Magrib;  (e)  Mengikuti dalail khairat dan  muhadzarah. (f) Tidak merokok; (g) Tidak memasak dengan  yang  bukan  mahram;  (h)  Tidak  keluar dayah tanpa  izin;  (i) Tidak memakai HP dan  alat  elektronik  lainnya.  (k)  Santri  putri harus diantar  dan  dijemput  oleh  mahram;  (l)  Santri yang  terlambat  kembali ke dayah harus diantar oleh orang tua/wali.
2. Pengembangan  Metode  Mengajar.  (a)  Metode  Ceramah. (b)  Metode Kelas Rangkang .;  (c)  Metode Meugaleh (Sorongan).  Metode meugaleh ialah  santri  datang  sendiri-sendiri  ke rangkang teungku untuk  belajar;
(d)  Metode  Diskusi/ Meudeubat ;  (e)  Metode Halāqah .  Metode halāqah (melingkar)  yaitu  santri  duduk  dalam  posisi  melingkar  atau  keliling dan teungku duduk di depan membacakan pelajaran, sementara santri menyimaknya;    (f)  Metode Moving  Class. Metode moving  class (kelas berpindah);  (g)  Metode  Hafalan.;  (h)  Metode  Membaca  Kitab;  (i) Metode Mu ḥ ā ḍ arah, yaitu kegiatan latihan pidato yang  diikuti seluruh santri.
3. Pengembangan  Pengetahuan  Karakter.  Kitab  atau  materi  pendidikan yang di ajarkan di Dayah Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan yang berkaitan  akhlak/karakter  yaitu:  (a) Syarah  ta’līm  al  muta’allim, karangan  Ibrāhim  bin  Ismāil;  (b) Taisīru  al-akhlāq, karangan  Hāfīdh Hasan al-Mas‟udy; (c) Pelajaran akhlak, karangan  Adnān Yahyā Lubīs;
(d) Syarah murāqy al ‘ubūdiyah ,  karangan Muhammad Nawāwy al-Jawy;
Syrah  irsyādu  al  ‘ibād, karangan  Zainuddīn  bin  „Abdul  Azīz  bin Zainuddīn  al-Malibāry;    (e) Syarah  sirāju  al- ṭ ālibīn, karangan  Ihsān Muhammad  Dahlān  al-Jansāfy  al-Kedīry;    (f) Ihyā’  ‘ulūm  ad  dīn, karangan Imām al-Ghazāly.
4. Pengembangan Moralitas Santri. (a) Ukhuwah Islāmiyyah ; (b) Keikhlasan.
Keikhlasan teungku dayah  dalam  mengajar  merupakan  modal  utama, mereka  hidup  sederhana,  mandiri  dan  mengutamakan  sifat tawa ḍ u ‟ sehingga  mampu  mengoptimalkan  aktivitasnya  di  dayah;  (c) Pelestarian  Nilai  Kultur  Dayah;  (d)  Pembiasaan;  (e)  Kedisiplinan;  (f) Kesederhanaan;  (g)  Pendidikan  Tanpa  Kekerasan.  Di  dayah  tidak pernah santri melakukan tindakan kekerasan.
5. Pengembangan  Skils  Santri.  Model  pendidikan  di  Dayah  Darussalam Labuhan  Haji  Aceh  Selatan  lebih  di  arahkan  kepada  praktik,  setiap santri  dilatih  berpidato,  tata  cara  samadiyah,  cara  pelaksanaan  shalat jenazah,  tata  krama  bergaul,  cara  menggunakan  bahasa  yang  lembut, berzikir  dan  wirid  sehingga  akan  terbentuk insān  kāmil yang berkepribadian muslim, bertakwa, cerdas, baik budi pekertinya ( akhlāq al-karīmah ), terampil, kuat kepribadiannya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Wahid  Zaeni, Dunia  Pemikiran  Kaum  Santri. dalam,  Mujamil Qomar, Pesantren, Jakarta: Gelora Aksara Pratama.
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Abdur Rahman Shahih Abdullah , Landasan dan Tujuan Pendidikan Menurut al-Qur’an dan Implementasinya, Bandung : Diponegoro.
Abdurrahman  Wahid, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Anas  Salahuddin  dan  Irwanto  Alkrienciahie, Pendidikan  Karakter: Pendidikan Berbasis Agama & Budaya Bangsa. Bandung: Pustaka Setia,
2013.
Departemen Agama RI, Standarisasi Pondok Pesantren, Jakarta, 1980/1981.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
Dharma Kesuma, Pendidikan Karakter : Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung: Rosida, 2012.
Hasbi  Amiruddin. Menatap  Masa  Depan  Dayah  di  Aceh, (Banda  Aceh: Yayasan PeNA, 2008.
Kamisa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , (Surabaya: Kartika, 1997.
M.  Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh,. Lhokseumawe: Nadiya Foundation, 2003.
Masnur  Muslich, Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Mujamil  Qomar, Pesantren:  Dari  transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi. (Jakarta; Erlangga.
Mulyasa, Manajemen Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara, 2001.
Seto Mulyadi dkk, Character Building: Bagaimana Mendidik Anak Berkarakter, cetakan I, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008.
Sindu  Galba, Pesantren  Sebagai  Wadah  Komunikasi, Jakarta  :Rineka  Cipta,
1995.
Sofyan Sauri, “Peran Pesantren dalam Pendidikan Karakter” 2013.
Zamakhasyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tenteng  Pandangan  Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1985.
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan, Jakarta: Kencana, 2011.
Zubaedi, Pendidikan Berbasis Masyarakat. Jakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Zubaidi  Habibullah  As'ari, Moralitas  Pendidikan  Pesantren ,  Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 1995.