Pendekar : Jurnal  Pendidikan  Berkarakter http://journal.ummat.ac.id/index.php/pendekar
ISSN 2615-1421 | 10.31764
Vol. 5 No. 1 April 2022, Hal. 1-6
RESILIENSI MANAJEMAN KURIKULUM PESANTREN HIAYATULLAH TERHADAP RADIKALISME (STUDI KASUS DI PESANTREN HIDAYATULLAH MATARAM)
Khalid
Magister Manajemen Pendidikan Islam, Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia, 190403021.mhs@uinmataram.ac.id

## INFO ARTIKEL
ABSTRAK Riwayat Artikel: Diterima: 19-01-2022 Disetujui: 21-02-2022 Abstrak : Artikel ini untuk mengkaji ketahanan dalam menangkal maraknya radikalisme yang diekspresikan melalui pondok pesatren hidayatullah sebagaiwadah dakwah islamiyah , dan tarbiyahserta  melalui  artikel  ini  kami  akan  coba  memberikan  penjelasan  yang  berbeda terhadap  tuduhan  yang  selama  ini  tertuju  pada  pondok  pesantren  yang  nota  benenya sebagai  salah  satu  media  dakwah  yang  disiukan  sebagai  tempat  penyebaran  paham radilakalisme yang berujung pada tindakan terorisme.
Abstract: This article is to examine resilience in countering the rise of radicalism expressed through  the  Hidayatullah  Islamic  boarding  school  as  a  container  for  Islamic  Da'wah,  and Tarbiyah.  Through  this  article,  we  will  try  to  provide  a  different  explanation  for  the accusations that have been aimed at Islamic boarding schools where the name of Benya is one  of  the Da'wah  media.  What  is  designated  as a  place  for  the  spread  of  radicalism  that leads to acts of terrorism.

## Kata Kunci:
Resiliensi, Manajemen Kurikulum
Pesantren Radikalisme —————————— ◆ ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Indonesia merupakan bangsa besar, yang terdiri dari ribuan  pulau,  dan  dibangun  di  atas  pondasi keberagaman suku dan agama masyarakatnya. Kemampuan  Indonesia  dalam  mengelola  keberagaman masyarakatnya  secara  baik  dalam  balutan  motto kebangsaan  Bhineka  Tunggal  Ika,  membuatnya  terkenal sebagai bangsa yang hebat, aman, damai, dan harmonis (Permana & Sos, 2021; Saddam et al., 2020; Saputra, n.d.). Sayangnya,  akhir-akhir  ini,  citra  Indonesia  tersebut terusik dengan munculnya berbagai aksi teror yang yang terjadi  di  berbagai  daerah.  Sepanjang  tahun  2017, Kepolisian  Republik  Indonesia  menangani  kurang  lebih sebanyak  170  kasus  terorisme.  Jumlah  ini  naik  drastis dari  tahun  2016  yang  berjumlah  82  kasus  (Saleh  & Arbain, 2019).
Sepanjang tahun 2016, rentetan aksi terorisme yang terjadi di Indonesia diawali dari bom Thamrin Jakarta 14 Januari,  rencana  teror  Surabaya  8  Juni,  bom  Mapolresta Surakarta  5  Juli,  rencana  teror  Batam  5  Agustus,  teror gereja  Medan  28  Agustus,  teror  gereja  Samarinda  13 November,  rencana  peledakan  objek  vital  negara  23 November, rencana bom Istana 10 Desember, aksi teror Solo  15  Desember,  dan  rencana  peledakan  di  Bali  18 Desember.  Menurut  Kepala  Kepolisian  Republik Indonesia,  potensi  ancaman  terorisme  di  Indonesia masih  cukup  besar.  Selain  berasal  dari  mantan
narapidana  dan  warga  negara  Indonesia  simpatisan Islamic  State  in  Iraq  and  Syria  (ISIS)  yang  kembali  dari Suriah, juga bersumber dari doktrin radikalisme berbasis agama (Alfanani, 2017).
Keberadaan kelompok dan individu yang menganut radikalisme keagamaan terutama yang berafiliasi dengan kelompok radikal jaringan international cukup mengganggu  dan  menjadi  ancaman  serius  bagi Indonesia.  Selain  aksi  teror,  para  pelaku  juga  diduga menyebarkan  radikalisme  keagamaan  yang  sukses mempengaruhi pelaku-pelaku baru. Sedangkan menurut Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT), keberadaan  ISIS  di  Iraq  dan  Suriah  menjadi  faktor dominan  yang  mempengaruhi  aksi  teror  di  Indonesia (Usman et al., 2014; Widyaningsih, 2019).
Maraknya  aksi  terorisme  akibat  doktrin  radikalisme keagamaan  yang  dilakukan  anak  bangsa  Indonesia sendiri, tak pelak memunculkan isu terjadinya degradasi semangat  kebangsaan  dalam  wadah  Negara  Kesatauan Republik  Indonesia  (NKRI).  Meski  negara  melalui  aparat hukumnya  sejauh  ini  cukup  sigap  mencegah  dan melawan aksi-aksi intoleransi, radikalisme, dan ekstremisme  yang  berujung  pada  tindakan  terorisme, tetapi  tak  dapat  dipungkiri  bahwa  negara  seringkali kecolongan.  Dalam  beberapa  tahun  terakhir  ini, gelombang masyarakat yang semakin konservatif dalam hal  pemahaman  agamanya  masih  sering  terlihat. Maraknya  ujaran  kebencian,  aksi  persekusi  bermuatan
SARA,  hingga  kasus  bom  bunuh  diri  yang  terjadi  di beberapa  daerah  menunjukkan  akan  konservatifnya pemahaman keagamaan masyarakat.
Berdasarkan  hasil  identifikasi  Kepolisian  Republik Indonesia,  dari  serangkaian  kasus  teror  yang  terjadi  di Indonesia,  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB)  merupakan  salah satu  daerah  yang  menjadi  asal  pelaku  terorisme  di Indonesia. Bahkan BNPT telah menetapkan NTB sebagai wilayah  'zona  merah' dalam  penyebaran  radikalisme keagamaan,  yang  memanfaatkan  pondok  pesantren sebagai  sarana  doktrinasinya.  Citra  NTB  sebagai  daerah penyebaran  radikalisme  keagamaan  ini  juga  diperkuat dengan  terjadinya  kasus  peledakan  bom  di  salah  satu pondok  pesantren  di  Bima  pada  tahun  2014 (Djati,  n.d.; Malik, 2017).
Fenomena  gerakan  radikalisme  keagamaan  yang berujung  pada  tindakan  terorisme  dan  penolakan terhadap  simbol-simbol  kenegaraan  yang  diperlihatkan pondok  pesantren  di  NTB  ini  menunjukkan  bahwa keberadaan  pondok  pesantren  masih  rentan  terhadap penyemaian benih-benih radikalisme keagamaan tentang  khilafah  islamiyah  yang  menolak  kehadiran negara  dengan  sistem  demokrasi  karena  dianggap meminimalkan  pengaruh  dan  peran  Islam  dalam kehidupan  (Syam,  2010).  Di  samping  itu,  dapat memperkuat  tuduhan  keberadaan  pondok  pesantren sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  menjadi ladang penanaman doktrin radikalisme keagamaan yang berujung pada gerakan terorisme di Indonesia.
Penetapan  wilayah  NTB  sebagai  ladang  penyebaran radikalisme  dan  terorisme  tentu  dapat  menimbulkan citra  yang  tidak  baik  bagi  daerah  yang  terkenal  dengan pulau seribu masjid dan bermottokan maju, religius, dan berbudaya  saing.  Apalagi  titik  awal  penyebaran  paham yang  dapat  mengancam  keutuhan  Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) ini berbasis pondok pesantren, yang  jumlahnya  di  NTB  cukup  banyak,  yang  mencapai ribuan  unit.  Mengingat  keutuhan  NKRI  sudah  menjadi tanggung jawab seluruh elemen bangsa Indonesia, maka terjadinya penyemaian radikalisme di lembaga pendidikan  keislaman  memiliki  urgensi  untuk  direspon dalam  rangka  pencegahannya.  Penyemaian  radikalisme keagamaan  di  pondok  pesantren  tidak  akan  terjadi  jika masyarakat  pondok  pesantren  mendapatkan  dan memiliki informasi, pengetahuan, dan pemahaman yang benar dan utuh tentang ajaran agamanya, karena aspek kognitif merupakan domain yang sangat penting dalam pembentukan tindakan seseorang.
Kasus relasi radikalisme dengan pesantren baik yang terjadi  di  Bima-NTB  maupun  di  pulau  Jawa  tersebut, tidak  bisa  dikatakan  fenomena  tersebut  telah merepresentasikan  wajah  pesantren  secara  keseluruhan karena  sebagian  besar  pesantren  tidak  terpapar radikalisme  keagamaan.  Memang  diberitakan  sejumlah pesantren  terindikasi  ajaran  radikal  sesuai  laporan
investigasi  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT)  Tahun  2016  (BNPT,  2019).  Namun  ribuan pesantren  lainnya  masih  berkarakter  moderat,  toleran dan  mendukung  demokrasi  dan  NKRI  (Ismail,  2014). Lebih dari itu, pesantren telah ikut melahirkan sejumlah sosok  pengusung  moderasi  Islam  berlevel  nasional  dan internasional.  Sebut  saja  misalnya  KH.  Abdurrahman Wahid,  Nurcholish  Madjid,  KH.  Mustofa  Bisri,  dan  KH. Husein Muhammad.
Secara  factual,  typelogi  pesantren  yang  ada  di  NTB memiliki  varian  yang  beragam.  Secara  umum  dapat dibagi  mejadai  tiga  typelogi,  petama  pesantren  yang  di bawah atau berafiliasi pada oraganisasi social kegamaan; seperti pesantren NW (Nahdatul Wathan), Pesantren NU (Nahdtahul  Ulama),  Muhammadiyah.  Kedua  pesantren yang  berafiliasi  pada  oraganisasi  gerekan  dakwah, seperti  pesantren  Hidayatullah,  Salafi,  dan  Jamaah Tabligh,  PKS  (Partai  Keadilan  Sosial).  Ketiga  pesantren otonom  dalam  pengartain  tidak  berafiliasi  pada oragnisasi  apapun.  Di  NTB  Pesantren  yang  berafiliasi pada  social  keagamaan  memiliki  jumlah  yang  banyak, kemudian  pesantren  yang  berafilias  dengan  organisasi gerakan  dakwah  berada  dengan  jumlah  menengah. Sementara  pesantren  yang  tidak  berafilasi  sama  sekali berada dengan jumlah yang kecil. Namun demikian kuat dan  masifnya  stigmatisasi  radikal  terhadap  pesantren, menjadikan semua pesantren tergeneraliasi radikal tanpa terkecuali.
Bertolak  dari  fenomena  empiris  dan  asumsi akademis di atas, penelitian ini memiliki relevansi untuk dilakukan  sebagai  landasan  untuk  mengeksplorasi pesatren  yang  berada  di  NTB  sebagai  subyek  yang diduga  tepapar  radikalisme.  Karena  itu  penelitan  ini secara  spesifik  berusaha  mengungkapkan  sejauh  mana resilience  manajemen  kurikulum  pesantren  terhadap radikalisme  (Studi  pada  Ponpes  Hidyatullah  Mataram). Riset  ketahanan  pesantren  Hidayatullah  ini  urgen  untuk diakukan  mengingat  organisasi  Hidayatullah  selama  ini dikenal  focus  terhadap  dakwa  Islamiyah  dan  tarbiyah. Setidaknya  sejak  tahun  2004  sampai  saat  ini,  Yayasan lebih terkonsentrasi pada penguatan program pendidikan  yang  telah  dirintis  sebelumnya,  yaitu: Madrasah  Tsanawiyah  Hidayatullah  tahun  1994, Madrasah  Aliyah  Hidayatullah  tahun  1995,  Raudlatul Athfal  Yaa  Bunayya  tahun  1996,  Sekolah  Dasar  Luqman Al-Hakim tahun 2002. Mulai Tahun Pelajaran 2004 - 2005, penguatan  pelayanan  pendidikan  dilakukan  dengan menghadirkan  Sekolah  Integral  yaitu  Pendidikan Berbasis  Tauhid  yang  menggunakan  sistem  pendidikan Integral  dengan  Kurikulum  Terintegrasi.  Program penguatan  di  bidang  pendidikan  ini  di  mulai  dari  SD Luqman Al-Hakim pada Tahun Pelajaran 2004 - 2005, RA Yaa  Bunayya  pada  Tahun  Pelajaran  2007  -  2008,  MTs  - MA  Hidayatullah  pada  Tahun  Pelajaran  2011  -  2012. Perkembangan lembaga Pendidikan Hidayatullah
tersebut  berkorelasi  posotif  dengan  antusiasme  dan respon  masyarakat  yang  cukup  baik  dengan  terus bertambahnya jumlah murid dari tahun ke tahun.
Bertolak  dari  isu  stigmatisasi  radikalisme  di lingkungan  pondok  pesantren  dan  sikap  generalisasi radikal  terhadap  pesantren  seperti  penetapan  Nusa Tenggara  Barat  sebagai  ‘zona  merah’  penyebaran radikalisme  keagamaan  di  atas,  beberapa  permasalahan yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini,  yaitu: Bagaimanakah resiliensi manajeman kurikulum pesantren Hiayatullah terhadap radikalisme di Mataram? Bagaimanakah manajemena kurikulum pesantren Hidayatullah yang ada di Mataram?
Untuk  itu,  bertolak  dari  dua  pokok  permasalahan tersebut  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah;  (1)  untuk mengetahui ketahanan (resiliensi) manajemen kurikulum pesantren  dikembangkan  di  lingkungan  pondok pesantren Hidayatullah, (2) untuk mengetahui kurikulum yang diterapkan pesantren Hidayatullah.
Sedangkan  Manfaat  Penelitian  Secara  spesifik, manfaat penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu manfaat secara  teoritis  dan  praktis.  Manfaat  Teoritis  Hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  berguna  untuk memberikan  sumbangan  yang  berharga  bagi  para peneliti lainnya yang ingin memperdalam dan mengkaji masalah  yang  belum  terjangkau  terkait  dengan penelitian  ini.  Disamping  itu  hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  menjadi  bahan  rujukan/refrensi  bagi pengembangan ilmu pengetahuan kedepan. Memperkaya  wawasan  tentang  ketahanan  manajemen pesantren  ditengah  arus  stigmatisasi  radikal  terhadap pesantren,  baik  secara  teori  maupun  praktik  yang diterapkan  oleh  pesantren.    Hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  berguna  untuk  menambah  wawasan keilmuan  dari  perspektif  teoritis  resiliensi  dan manajemen  pesanteren.  Manfaat  PraktisSecara  praktis hasil  penelitian  ini  dapat  berguna  untuk  menemukan pola  atau  model  resiliensi  yang  tepat  terkait  dengan manajemen pesantren dalam menghadapi isu radicalism dan  bahkan  terorisme.  Selain  itu  penelitian  ini  juga diharapkan  akan  memberikan  manfaat  kepada  berbagai pihak,  terutama  bagi  pemerhati  terhadap  masalah- masalah  yang  sedang  di  hadapi  oleh  masyarakat terutama  masifnya  stigmatisasi  radikalisme  agama  dan isu  sejumlah  pesantren  yang  terpapar  radikalisme  hari- hari ini.
Kata  “resilience”  (selanjutnya  disebut  “resiliensi”) bermakna  “ketahanan”,  “elastisitas”,  dan  “fleksibilitas”. Kata yang sama menunjuk kepada dua pengertian yang berkaitan.  Pertama,  “kemampuan  be rtahan  dan  tidak rentan  terhadap  sesuatu”  (Macmillan  Dictionary);  kedua, “kemampuan  pulih  dengan  cepat  dari  suatu  kesulitan, kemalangan, atau penyakit” (Writingexplained.org, n.d.). Istilah resiliensi juga digunakan dalam bidang kajian manajemen bencana. Rockefeller Report (mendefinisikan
“resiliensi”  dengan “the  capacity  of  individuals, communities and systems to survive, adapt, and grow in the face of stress and shocks, and even transform when conditions  require” (kemampuan  individu,  komunitas, dan  sistem  untuk  bertahan,  beradaptasi,  dan  tumbuh ketika menghadapi tekanan dan goncangan, dan bahkan mampu  bertransformasi  ketika  keadaan  menuntutnya) (Society, 2014).
Pengertian  Manajemen  Kurikulum  Pesantren  Pada umumnya  pembelajaran  di  pesantren  mengikuti  pola tradisional, yaitu model sorogan dan model bandongan. Kedua model ini Kiai aktif dan santri pasif. Secara teknis model  sorogan  bersifat  individual,  yaitu  santri menghadap  guru  seorang  demi  seorang  dengan membawa  kitab-kitab  yang  akan  dipelajari,  sedangkan model bandongan  (weton)  lebih  bersifat  pengajaran klasikal,  yaitu  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk di  sekeliling  Kiai  menerangkan  pelajaran  secara  kuliah dengan terjadwal. Meskipun sorogan dan bandongan ini dianggap  statis,  tetapi  bukan  berarti  tidak  menerima inovasi. Metode ini sebenarnya konsekuensi dari layanan yang  ingin  diberikan  kepada  santri.  Berbagai  usaha dewasa  ini  dalam  berinovasi  dilakukan  justru  mengarah kepada  layanan  secara  indivual  kepada  anak  didik. Metode sorogan justru mengutamakan kematangan dan perhatian serta kecakapan seseorang.
Sejalan dengan itu, tampaknya  perlu dikembangkan di  pesantren  model  sorogan  gaya  mutakhir  ini  sebagai upayapengembangan  model  pengajaran.  Sudah  barang tentu  akan  lebih  lengkap  apabila  beberapa  usulan metode  sebagai  alternatif  perlu  dipertimbangkan, seperti  metode  ceramah,  kelompok  kerja,  tanyajawab, diskusi,  demonstrasi,  eksperimen,  widya  wisata,  dan simulasi.  Sebagai  bagian  dari  pendidikan,  pesantren mempunyai  watak  utama  yaitu  sebagai  lembaga pendidikan  yang  mempunyai  kekhasan  tersendiri. Pesantren  mempunyai  tradisi  keilmuan  yang  berbeda dengan  tradisi  keilmuan  yang  ada  pada  lembaga pendidikan Islam lainnya, seperti madrasah atau sekolah. Salah  satu  ciri  utama  pesantren  yang  membedakan dengan  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  adalah adanya  pengajaran  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning) sebagai  kurikulumnya.  Kitab  kuning  dapat  dikatakan menempati posisi yang istimewa dalam tubuh kurikulum di  pesantren.  Karena  keberadaannya  menjadi  unsur utama dalam diri pesantren, maka sekaligus sebagai ciri pembeda pesantren dari pendidikan Islam lainnya.
Lembaga  pendidikan  pesantren  sekarang  ini  secara umum dapat digolongkan ke dalam dua kelompok besar. Pertama,  pesantren  Salaf  yang  tetap  mempertahankan pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  salah  satu inti  dari  kultur  pendidikan  pesantren.  Mayoritas pesantren di Jawa seperti pesantren Lirboyo, Ploso Kediri, Tremas  Pacitan,  dan  Maslaku  Huda  Pati,  serta  sejumlah pesantren  yang  ada  di  luar  pulau  Jawa  dengan
jumlahnya  yang  banyak  merupakan  tipologi  dari pesantren salaf.  Adapun  sistem  madrasah  yang diterapkan  di  dalamnya  hanya  untuk  memudahkan sistem sorogan  yang  dipakai  dalam  lembaga-lembaga kajian-kajian  klasik,  tanpa  mengenalkan  pengajaran umum. Kedua,  pesantren  khalaf,  yakni  pesantren  yang memasukan  dan  mengembangkan  pelajaran  umum layaknya  madrasah-madrasah  yang  ada  sekarang  ini. Misalnya  pesantren  yang  membuka  tipe-tipe  sekolah umum, seperti pondok pesantren Gontor yang tidak lagi menekankan  pada  kitab-kitab  Islam  klasik  tapi menekankan  ilmu-ilmu  umum.  Selain  itu,  ada  juga pesantren-pesantren besar seperti Tebuireng dan Rejoso di  Jombang,  membuka  sekolah  SLTP,  SLTA,  dan universitas,  akan  tetapi  tetap  mempertahankan pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,  demikianlah  fakta perkembangan pesantren dari waktu-waktu.
Perkembangan  dan  perubahan  pesantren  tersebut menarik untuk diamati, sebab dampak dari perkembangan  dan  perubahan  tersebut  memengaruhi keseluruhan  sistem  dan  tradisi  pesantren,  baik pemahaman  agama,  proses  pendidikan,  maupun  tujuan pesantren. Perkembangan pesantren yang didorong oleh semangat  modernisme  ini,  diikuti  oleh  sikap  terbuka terhadap  nilai  dan  pandangan  baru  yang  berdampak pada  terjadinya  homogenitas  pesantren.  Namun demikian,  hal  yang  penting  adalah  justru  dengan homogenitas  tersebut  membuka  ruang  bagi  masuk  dan terbentuknya  paham  dan  pemikiran  tertentu.  Pada akhirnya,  muncul  berbagai  jenis  corak  pesantren  yang beragam.  Misalnya  tipe  pesantren  yang  dikembangkan berdasarkan  corak  dan  tujuan  organisasi  sosial keagamaan, seperti NU (Nahdatul Ulama), NW (Nahdatul Whatan),  Hidayatullah,  LDII  (Lembag  Dakwa  Islam Indonesia)  sampai  pada  pesantren  yang  berorientasi pada  Islam  moderat,  dan  Islam  liberal.  Semua  corak pesantren  tersebut  dapat  dikategorikan  sebagai pesantren khalaf.
Pada  sisi  lain,  modernisme  diyakini  sebagai  salah satu  faktor  yang  mendorong  lahirnya  kelompok- kelompok  yang  justru  berseberangan  dengan  nilai-nilai modernisme  itu  sendiri  sebagai  bentuk  penolakan  atas hal  tersebut.  Fenomena  radikalisme  dalam  Islam misalnya,  menurut  Esposito  et  al.  (1996)  bahwa modernitaslah  yang  melahirkan  gerakan  dan  paham radikalisme.  Maka  dari  itu,  kultur  modernitas  ini  pada satu sisi, dapat membawa masyarakat semakin progresif, inklusif, demokratis, sekuler, dan liberal, akan tetapi disisi lain  modernitas  pula  dapat  mendorong  masyarakat semakin  ekslusif,  radikal,  anti  produk  pemikiran- pemikiran modernitas, dan bahkan semakin fundamental.
Ketiga,  tipe  pesantren  kombinasi,  pesantren kombinasi  yang  dimaksud  adalah  kombinasi  antara pesantren salaf  (tradisional)  dengan  pesantren  khalaf (modern).  Dalam tataran praktik model pendidikan dan
pengajaran  pesantren  kombinasi  tersebut  menerapkan beberapa  aspek  yang  ada  dalampesantren salaf, misalnya  mempertahan  dan  mengajarkan  kitab-kitab klasik  pada  satu  sisi,  pada  sisi  yang  lain  menggunakan sistem  dan  manajemen  modern  dalam  penglolaan  dan pengajaran.  Kombinasi  tersebut  tidak  hanya  berkaitan dengan kurikulum semata akan tetapi lebih luas, seperti kultur  pesantren  yang  dikembangkan  di  dalamnya. Sekarang  ini,  ada  banyak  pesantren  bertipelogi kombinasi  yang  berusaha  mempertahakan  kekhasan sesuai  dengan  nilai-nilai  dasar  pesantren  yang  berbasis Islam  klasik  tapi  pada  aspek-aspek  tertentu  tetap berusaha  untuk  menyesuaikan  dengan  perkembangan zaman,  seperti  diterapkan computer  base  learning  (IT) dan lainnya. Berhubung pada  penelitian ini hanya fokus pada  tipelogi  pesantren  tradisional,  maka  elaborasi  dan kajian tentang pesantren khalaf (modern) dan pesantren kombinasi tersebut hanya berbersifat pemetaan, sebagai acuan untuk melihat pesantren tradisional
Kata  radikalisme  jika  ditinjau  dari  segi  etimologi berasal  dari  kata  dasar  radix  yang  artinya  akar  (pohon). Makna  kata  tersebut  dalam  konteks  agama,  dapat diperluas  menjadi  sikap  yang  kuat,  keyakinan  yang mendasar, dan pemahaman pada nilai-nilai dasar agama. Pengertian  radikal  dalam  konteks  ini,  menjadi “pemahaman seseorang yang lebih detail dan mendalam terhadap agama dan keteguhan dalam mempertahankannya”.  Selain  itu,  penambahan sufiks – isme  bermakna  sebagai  pandangan  hidup  (paradigma), sebuah  paham,  dan  keyakinan  atau  ajaran.  Pengertian radikalisme  menjadi  suatu  paham  atau  cara  pandang yang  memegang  teguh  nilai-nilai  yang  dianggap mendasar.
Sejak  meluasnya  isu  teroris,  pengertian  radikalisme cenderung disamakan dengan istilah terorisme sehingga seringkali  dalam  penggunaan  makna  radikalisme menjadi pejorative,  akibatnya  sampai  saat  ini  istilah radikalisme  menjadi  negatif.  Padahal  secara  teoretis kedua  istilah  tersebut  memiliki  definis  yang  sangat berbeda.  Selain  itu,  istilah  radikalisme  memiliki  makna positif, seperti yang dijelaskan oleh Esposito et al. (1996) bahwa  radikalisme  bermakna tajdid  (pembaharuan)  dan islah  (perbaikan),  suatu  spirit  perubahan  menuju kebaikan.
Kata  radikalisme  juga  sering  disamakan  dengan istilah  fundamentalisme,  bagi  sebagian  islamis  seperti Jhon  L.  Esposito  menganggap  bahwa  fudamentalisme terbebani oleh praduga Kristen dan streotipe Barat juga menyiratkan ancaman monolitik yang tidak pernah ada . Menurut  Esposito  et  al.  (1996),  istilah  umum  yang  lebih cocok  sebenarnya  adalah  “kebangkitan Islam”  atau aktivisme Islam,”yang tidak terbebani oleh nilai -nilai dan berakar  pada  tradisi  Islam.  Islam  memiliki  tradisi tajdid dan islah  yang  panjang  mencakup  gagasan  politik  dan aktifitas  sosial,  sejak  awal  Islam  sampai  sekarang.  Oleh
karena  itu,  Esposito  lebih  sepakat  menggunakan  istilah kebangkitan  dan  aktifitas  Islam  daripada  istilah radikalisme atau fundamentalisme. Dalam penelitian ini, kuat  dugaan  bahwa  radikalisme  yang  dikaitkan  dengan pesantren  selama  ini  menurut  peneliti  merupakan bentuk lain dari geneologi kebangkitan Islam pada skala yang  kecil,  meskipun  bagi  sebagian  masyarakat  dan pemerintah  melihat  sebagai  kasus  yang  perlu dikhawatirkan.

## B. METODE PENELITIAN
Untuk  menghasilkan  penelitian  yang  berkualitas sudah  tentu  dibutuhkan  metode  penelitian  untuk mendapatkan  hasil  yang  mendalam  sesuai  dengan keadaan  realitas  yang  ada.  Adapaun  untuk  menggali sumber  data,  peneliti  menggunakan  pendekatan kualitatif.
Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif,  karena  data  yang  dikumpulkan adalah  berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka- angka  ini  disebabkan  oleh  adanya  penerapan  metode kualitatif.  Selain  itu,  semua  yang  dikumpulkan berkemungkinan  menjadi  kunci  terhadap  apa  yang diteliti  (Lexy  J  Moleong,  2010;  Lixy  J.  Moleong,  2016). Untuk  menggali  informasi  yang  mendalam  terhadap “Resiliensi  Manajeman  Kurikulum  Pesantren  Hiayatullah Terhadap  Radikalisme”  pada  pesantren  Hidayatullah Mataram. objek kajian tersebut dibutuhkan metode yang tepat  yang  dapat  mendeskripsikan  masalah-masalah tersebut tidak hanya melalui pengamatan dari jarak jauh, informasi  dari  orang  lain,  lukisan  atau  gambar, melainkan  terjun  langsung  dan  ikut  serta  berperan dalam  kehidupan  mereka.  yaitu  peneliti  itu  sendiri (Sugiyono, 2013).
Peneliti  kualitatif  sebagai  human  instrument berfungsi  menetapkan  fokus  penelitian,  memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data,  menilai  kualitas  data,  analisis  data,  menafsirkan data  dan  membuat  kesimpulan  atas  temuannya (Sugiyono, 2016).
Peneliti  yang  baik  adalah  peneliti  yang  dapat merasakan  bagaimana  rasa  yang  dialami  oleh  objek. Pemahaman ilmiah yang dikuasai dapat menghantarkan peneliti sukses dalam menggali data tanpa ada satupun hambatan  yang  menghambat  proses  penggalian  data. Untuk itulah peneliti dalam tahap ini harus benar-benar memahami konsep pendekatan yang digunakan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Resilience  melalui  Lembaga  Pesantren.  Dimana Lembaga pesantren memainkan peran penting dalam pembangunan  resiliensi  anak-anak  muda  terhadap radikalisme dan esktremisme melalui pengajaran dan pendidikan  yang  bertujuan  untuk  membentuk karakter,  mindset,  dan  kemampuan  mental  skills
anak-anak muda sehingga kelak memiliki ketahanan, kelenturan  dan  kelentingan  dalam  menghadapi berbagai  masalah  kehidupan  baik  pribadi,  keluarga, sosial  dan  bahkan  struktural.      Sesuai  tugas  dan fungsinya,  lembaga  pesantren  tidak  ditujukan  untuk secara  langsung  mengatasi  masalah  kemiskinan, pengangguran, kesenjangan, dan korupsi yang terjadi dalam  lingkungan  pemerintahan,  masyarakat  dan bahkan global, masalah-masalah mana dapat menjadi faktor-faktor pendorong radikalisme dan esktremisme  kekerasan.  Namun  lembaga  pesantren idealnya  dapat  diharapkan  untuk  menyediakan  SDM yang  berkemampuan  menghadapi  dan  mengatasi berbagai masalah tersebut melalui proses pendidikan yang melibatkan guru/asatizah, materi pelajaran atau literatur,  pedagogi,  dan  tak  kalah  pentingnya  adalah dukungan  manajemen  kurikulum  pesantren  untuk tercapainya  tujuan  pendidikan.  Dengan  demikian pembangunan  resiliensi  melalui  lembaga  pesantren secara tidak langsung dapat berkontribusi meningkatkan  resiliensi  dan  mencegah  anak-anak muda  tergoda  dengan  radikalisme  dan  ekstremisme kekerasan.
Mengikuti  perspektif  Nash,  Nesterova,  dkk dalam (Moesa, 2007; Nurcholish, 2015), pembangunan  resiliense  di  lingkungan  pesantren bertujuan  menghadirkan  faktor-faktor  pelindung  di lingkungan pesantren, yang meliputi:
1) pengembangan Critical Thinking;
2) suasana diskusi yang terbuka dan toleransi;
3) ketersediaaan guru yang menjadi role model bagi tumbuhnya sikap mental yang kritis, inklusif, dan toleran;
4) literatur dan pedagogi  menyokong pembentukan  karakter  dan mindset siswa yang kritis, inklusif dan toleran.
5) manajemen    pesantren    mendukung engagement    siswa    dengan keragaman dalam masyarakat
Selain  5  faktor  utama  di  atas,  tentu  saja  kita dapat menganggap pelatihan skill dalam berkomunikasi, berwirausaha, dan mengelola organisasi,  dll,  yang  diadalakn  di  pesantren  dapat menjadi  faktor-faktor  yang  secara  tidak  langsung memberikan  modal  bagi  resiliensi  anak-anak  muda terhadap radikalisme dan ekstremisme kekerasan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  Resiliensi manajemendiatas,  penulis  menyampaikan  bahwa untuk  mencegah  perilaku  radikalisme  beragama dikalangan  siswa  (deradikalisasi).  Dalam  hal  ini Pesantren  Hidayatullah  Mataram  mengantisipasi dengan  kurikulum  peantren  dengan  materi  yang mampu membentuk karakter bernegara dengan baik, yakni dengan selalu menyampaikan bahwaberagamaan  inklusif  ini  mengandung  muatan yang  menegaskan  bahwa  Islam  adalah,  agama
Rahmatan  Lil’alamin yaitu  agama  yang  cinta  damai mengajarkan akhlak luhur yang ditunjukkan Nabi SAW, agama yang menghargai perbedaan bukan permusuhan  yang  diperkuat  dengan  dalil-dalil  al- Qur’an dan hadist .
Dengan mengacu  kepada  disain  dan  instrument penelitian  melakukan  pengumpulan  data  dengan teknik in-depth interview (wawancara mendalam) dan pengamatan  penelitian  dengan  mengacu  kepada Pedoman  Rekrutmen  Narasumber.  Narasumber dipilih  dengan  menggunakan  teknik  pengambilan sampel  disengaja  ( intensity  purposed  sampling). Teknik  ini  bertujuan  memilih  narasumber  penelitian sedemikian rupa agar dapat mencerminkan karakteristik kelompok yang diteliti serta memudahkan untuk melakukan analisis perbandingan pandangan,  perilaku  dan  sikap  mereka  terhadap  isu yang  sedang  diteliti.  Narasumber  penelitian  ini berjumlah  5  orang,  yang  ada  dipesantren Hidayatullah Mataram dengan berbagai pendapatnya
Rekrutmen narasumber penelitian akan dilakukan  oleh  peneliti  dan  asisten  peneliti  satu minggu  yaitu  di  Minggu  II  Desember  2020. Wawancara  mendalam  dalam  studi  ini  akan menelusuri  pandangan  5  diantaranya  narasumber pimpinan  pesantren,  pengurus  pesantren,  guru pesantren  senior,  guru  pesantren  junior,  dan pengurus organisasi santri sebagai tempat lokasi riset.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  dapat  disimpulkan beberapa  hal,  yaitu  Pertama,  menyebutkan  beberapa proses  yang  mendukung  faktor-faktor  pelindung  di lingkungan  pesantren.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pesantren  sebagai  poros  penyebaran  dan  pendidikan agama Islam berada pada pusat dan sumber ajaran Islam itu  diajarkan,  itulah  sebabnya  keaslian  tersebut  dapat dipertahankan dengan baik. Kedua, indikator lain bahwa pesantren  dapat  mempertahankan  keaslian  adalah karena peran kyai.
Para  kiyai  dan  para  asatidz  jangan  pernah  bosan memberikan  pengarahan  dan  pendalaman  pelajaran agama secara  benar dan lurus agar menjadi  santri yang mampu menciptakan islam sebagai rahmatan lil alamin.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Universitas Islam Negeri Mataram yang telah membimbing sehingga penelitian ini selesai dengan baik.

## DAFTAR RUJUKAN
Alfanani,  T.  S.  (2017).  Konstruksi  Sosial  Komunitas  Pesantren mengenai  Isu  Radikalisme  (Studi  Kasus  Pada  Pesantren Salaf & Modern di Kota Malang). Jurnal Sosiologi Agama,
10(2), 1 – 24. BNPT.  (2019). 19  Pesantren  Terindikasi  Ajarkan  Radikalisme. https://www.cnnindonesia.com/nasional/2016020320184 1-20-108711/bnpt-19-pesantren- terindikasi-ajarkan-
radikalisme Djati, S. G. (n.d.). Metodologi Penelitian Agama. Esposito,  J.  L.,  atau  Realitas,  A.  I.  M.,  &  Revisi,  E.  (1996).
Menggugat Tesis Huntington. Bandung: Mizan. Ismail,  N.  H.  (2014). The  anti-terrorism  expert  tells  Jo  Baker about  attending  school  with  a  future  Bali  bomber  and helping
jihadists
to reform. https://www.scmp.com/magazines/post- magazine/article/1578415/my-life-noor-huda-ismail Malik, A. (2017). Genealogi radikalisme dalam pesantren (Studi Fenomenologi Pada Pesantren Al Maida Di Bima). Moesa,  A.  M.  (2007). Nasionalisme  Kiai;  Konstruksi  Sosial Berbasis Agama. LKIS PELANGI AKSARA.
Moleong,  Lexy  J.  (2010).  Edisi:  cet.  20  metode  penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Moleong,  Lixy  J.  (2016).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Rosda.
Nurcholish,  A.  (2015). Peace  Education  &  Pendidikan Perdamaian Gus Dur. Elex Media Komputindo.
Permana,  U.,  &  Sos,  S.  (2021). Pendidikan  Kewarganegaraan. LovRinz Publishing.
Saddam, S., Mubin, I., & SW, D. E. M. (2020). PERBANDINGAN SISTEM SOSIAL BUDAYA INDONESIA DARI MASYARAKAT MAJEMUK  KE  MASYARAKAT  MULTIKULTURAL. Historis: Jurnal Kajian, Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan Sejarah, 5(2), 136 – 145. Saleh,  K.,  &  Arbain,  M.  (2019). Deradikalisasi  Di  Perguruan Tinggi:  Strategi  Menangkal  Radikalisme  Melalui Pendidikan Islam. Ar-Ruzz Media.
Saputra, W. (n.d.). Dakwah Dan Pluralisme: Studi Pemikiran KH Abdurrahman Wahid.
Society, T. R. (2014). The Royal Society. Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R dan D. Alfabeta. Sugiyono, H. (2016). Metode kualitatif dan kuantitatif. Cetakan Ke-23. Alfabeta, Bandung. Syam,  N.  (2010). Radikalisme  dan  Masa  Depan  Hubungan Agama-agama: Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama.
Usman, S., Qodir, Z., & Hasse, J. (2014). Radikalisme agama di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Widyaningsih, R. (2019). Deteksi Dini Radikalisme. Purwokerto: Lembaga Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Jenderal Soedirman.
Writingexplained.org.  (n.d.). Resilience  vs.  Resiliency – What’s the  Difference?  https://writingexplained.org/resilience- vs-resiliency-difference