## RELASI IDEOLOGI DAN PENDIDIKAN
Luluk Muasomah

## Jurusan Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi Abstrak
Pada  dasarnya  relasi  ideologi  dan  pendidikan  dapat  disketsakan  dalam lima  poin  pernyataan.  Pertama,  bahwa  ideologi  umumnya  telah melegitimasi  praktik-praktik  pendidikan.  Kedua,  bahwa  ideologi  telah menjadi  sistem  kognitif  dalam  pemikiran  pendidikan,  di  mana  dalam beberapa  hal  sistem  kognitif  membantu  manusia  untuk  menemukan  dan menciptakan  arti  dari  dunia  dan  kehidupan,  serta  untuk  mendapatkan orientasi  atas  perbuatannya.  Ketiga,  bahwa  ada  pandangan  yang mengatakan kalau ideologi dapat mengontrol perilaku masyarakat, tetapi masyarakat  tidak  dapat  mengontrol  ideologi  mereka.  Dan  keempat, adanya  sebuah  proposisi  dalam  pemikiran  pendidikan  bahwa  semua keputusan-keputusan  pendidikan  juga  adalah  keputusan-keputusan  yang sifatnya ideologis.
Kata-kata Kunci: Ideologi, Pendidikan, Ideologi-pendidikan A. Perspektif Teoretis Ideologi Secara etimologis kata “ideologi” berarti “ set of (political) beliefs”, 1 the body of ideas characteristic of a particular individual group or culture, the assertions, theories and aims that constitute a political, social, and economic program. 2
Ideologi,  ketika  ditafsirkan  dalam  pemaknaan  secara  kritis,  setidaknya memiliki  empat  kemungkinan  pemaknaan,  yang  mana  merupakan  pemaknaan yang berkembang dari hasil berbagai upaya politik dan filosofis yang kemudian didefinisikan melalui relasi antara ide-ide pemikiran dengan konteks sosial yang ada. Pertama,  ideologi  adalah  format  pemikiran  yang  secara  keliru  telah melakukan pendistorsian terhadap realitas sosial dan berupaya mencari pemikiran alternatif  yang  pada  umumnya  bersifat  simbolik  untuk  menyelesaikan kontradiksi  sosial  yang  terjadi  dan  secara  sadar  mengabaikan  solusi  yang sesungguhnya. Kedua,  ideologi  adalah  kombinasi  dari  semua  bentuk  kesadaran sosial, seperti hukum, filsafat, etika, seni, dan sebagainya. Ketiga, ideologi adalah ide-ide  politik  yang  secara  sederhana  dianggap  berasal  dari  kelas  sosial  atau ekonomi  tertentu,  misalnya  seperti  ideologi  borjuis. Keempat,  pemikiran poststrukturalis telah menggunakan unsur-unsur dari ketiga definisi di atas untuk membangun  sebuah  teori  ideologi  sebagai  sistem  penafsiran,  representasi, pemaknaan  atau  cerita,  yang  mendefinisikan  kemungkinan  eksistensinya  pada semua lini kehidupan dan semua individu.
Para ideolog percaya bahwa ide munculnya ideologi adalah dari pengalaman manusia,  mereka  mulai  sebagai  sensasi  yang  ditransformasi  dan  diorganisasi  di dalam  sistem  formal  tanda-tanda  linguistik.  Kata  “ideologi”  telah  lama digunakan orang sebelum orang-orang Rusia menggunakan kata “ intelegentsia”,
1 Oxford Learner’s Pocket Dictionary (Oxford: Oxford University Press, 1992), 206.
2 Merriam-Webster, Webster’s  Complete  Dictionar (New  York:  Smith  &Clark,  1995), 255.
atau  sebelum  kata  sifat  “ intellectual”  merujuk  kepada  salah  satu  jenis  orang, yaitu seorang “intelektual”.
Berbeda dengan Mannheim, pemikir Marxian lainnya yaitu Antonio Gramsci, dalam  bukunya Prison  Notebooks 3 ,  berpendapat  bahwa  secara  historis  ideologi organik telah mengorganisir rakyat dan massa yang kemudian membuat mereka bergerak untuk berjuang mendapatkan kesadaran akan posisi mereka, perjuangan mereka,  dan  sebagainya.  Baginya,  ideologi  sangat  penting  untuk  melakukan hegemoni,  di  mana  kelas  penguasa  akan  memelihara  pengendalian  tidak  hanya dengan kekuatan tapi dengan menciptakan persetujuan dalam jaringan lembaga, hubungan sosial, dan ide. Di sisi lain, pada tataran praksisnya, Lenin khususnya dianggap  bertanggung  jawab,  karena  telah  mendefinisikan  ideologi  secara sederhana  sebagai  keyakinan  politik  kelas,  sehingga  kita  sekarang  dapat berbicara  tentang  ideologi  sosialis  serta  ideologi  borjuis. 4 Sementara  itu  Georg Lukacs 5 berpendapat bahwa kepalsuan dari sebuah ideologi tertentu tidak hanya terletak pada ideologi itu sendiri, tetapi juga dalam keterbatasan struktural dari kelas pemikiran yang diwakilinya.
Terinspirasi oleh formulasi  pemikiran ideologi Althusser di atas,  Fredric Jameson 6 , secara eksplisit mendefinisikan ideologi dalam hal model naratif. Dia melihat seni sebagai bentuk ideologis dari kesadaran dan percaya kekuatan seni itu  terletak  pada  kiasan-kiasannya  ( allusiveness),  di  mana  setiap  tindakan  yang sifatnya  simbolis,  seperti  puisi,  novel,  atau  pidato,  akan  memproduksi  konteks sosialnya atau bahkan sebagai reaksi terhadap hal tersebut, dan dengan demikian akan  menyediakan  jalan  tekstual  menuju  pemulihan  sejarah.  Jameson berpendapat  bahwa  bentuk-bentuk  estetika  secara  inheren  bernilai  ideologis karena  mereka  secara  formal  meneguhkan  antinomi  yang  merupakan  setara tekstual  yang  ekuivalen  dengan  kondisi  sosial  yang  tampak.  Gagasan  ini  tidak terlalu  jauh  keluar  dari  pandangan  Marx  sendiri  tentang  ideologi,  tapi  Jameson lebih jauh mengambilnya dengan menyediakan sebuah model kerja elemen narasi ideologi. Selain itu, ia melihat ideologi sebagai bentuk pengakhiran, atau strategi dari  kebertahanan,  yang  secara  simultan  mengimplikasi  dan  merepresi  sebuah totalitas  yang  ideal,  dan  ia  dengan  demikian  membuat  narasi-narasi  istimewa yang menjadikan sejarah sebagai suatu keseluruhan yang lengkap.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  Graham  C.  Kinloch  menyatakan  bahwa ideologi  juga  dapat  dipahami  sebagai  argumen  yang  muncul  dari  pandangan dunia  atau  paradigma  sosial  yang  digunakan  oleh  seseorang  atau  sekelompok orang  untuk  menjustifikasi  tindakan  mereka. 7 Dengan  demikian,  pandangan
3 Antonio Gramsci, Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci , diedit and diterjemahkan  oleh  Quintin  Hoare  and  Geoffrey  Nowell  Smith  (New  York:  International Publishers, 1971).
4 Louis  Althusser,  “Ideology  and  Ideological  State  Apparatuses,”  dalam Lenin  and Philosophy and Other Essays , terj. Ben Brewster (New York: Monthly Review Press, 1991).
5 Georg Lukacs, History and Class Consciousness , terj. Rodney Livingstone (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1971).
6 Fredric  Jameson, The  Political  Unconscious:  Narrative  as  a  Socially  Symbolic  Act (Ithaca: Cornell University Press, 1981).
7 Graham C. Kinloch, Ideology and the Social Science (Greenwood Press, 1981), 78.
dunia maupun paradigma sosial, sesungguhnya tidak sekedar keyakinan tentang kata-kata  yang  diinginkan  atau  dimaksudkan  untuk  menuntut  tindakan,  namun juga  legitimasi  atau  justifikasi  terhadap  sebab-sebab  sebuah  tindakan  tertentu dilakukan.  Dengan  kata  lain,  ketika  sebuah  paradigma  sosial  atau  pandangan agama  difungsikan  sebagai  ideologi,  maka  ia  akan  memiliki  dua  karakteristik, yakni: pertama,  ideologi  yang  diformulasi  dan  ditaati  oleh  penganutnya  itu dimaksudkan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu; kedua,  ideologi  yang  digunakan oleh  proponennya  tersebut  adalah  dalam  rangka  untuk  mencapai  tujuan  politik mereka.
Sedangkan tentang peranan ideologi khususnya dalam aksi-aksi kolektif, ilmuan  sosial  seperti  William  Gamson  misalnya  menyumbangkan  pandangan tentang kemasan-kemasan ideologi, di mana dia menunjukkan bagaimana simbol- simbol  ideologi  menggerakkan  suatu  opini.  Gamson  berpandangan  bahwa ideologi mencakup unsur-unsur inti yang memberikan dasar kerangka kerja yang melampaui isu-isu tertentu dan mengusulkan pandangan dunia yang lebih luas. 8 Sementara itu Kenneth Tucker memandang ideologi sebagai sistem kultural dari makna-makna  yang  merumuskan  sumber-sumber  dan  peluang-peluang,  untuk membangun  kultur  politik  dan  mengembangkan  identitas  kolektif  dan solidaritas. 9 Peranan  ideologi  tidak  terbatas  pada  konteks  sosio-kultural  saja, akan tetapi juga dapat memengaruhi konteks ilmu pengetahuan ( science), seperti yang pernah terjadi pada proses interaksi ideologi dan ilmu pengetahuan pada era Nazi Jerman dan Uni Soviet. Seperti yang ditegaskan oleh Mark Walker bahwa pada era tersebut konsep “ilmu yang benar secara ideologis"didefinisikan sebagai "ilmu  yang  telah  mengalami  ideologisasi,"  karena  setiap  upaya  akan  dilakukan oleh kekuasaan untuk "tidak hanya menggunakan ilmu pengetahuan, tetapi juga untuk mentransformasikannya menjadi lebih ideologis agar dapat diterima, baik dalam  aspek  yang  berkaitan  dengan  konten  ilmiah  maupun  dalam  hal  lembaga kependidikan". 10 Bahkan  Ronald  Barnett  kemudian  memandang  bahwa  saat  ini dunia  universitas  atau  sekolah  tinggi  dalam  satu  sisi  sedang  dalam  kesulitan, karena dikepung oleh ideologi-ideologi yang telah membuat universitas menjadi institusi  ideologis.  Dengan  ideologi,  berarti  sistem  kepercayaan  di  dunia universitas  diatur  oleh  kepentingan-kepentingan  tertentu,  di  mana  ideologi melibatkan identitas kolektif berusaha untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. 11
Sementara  itu  pemikir  sosial  terkemuka  di  dunia  Muslim  yang  sangat concern terhadap persoalan ideologi salah satunya adalah Ali Shariati, di mana ia juga  diakui  sebagai godfather  intelektual  revolusi  Iran  tahun  1979.  Shariati
8 Sebagaimana  dikutip  oleh  Noorhaidi  Hasan  dari  William  A.  Gamson,  “Political Discourse  and  Collective  Action,”  dalam  B.  Klandermans,  H.  Kriesi,  dan  S.  Tarrow,  ed .,  From Structure to Action: Comparing Social Movements Across Cultures (Greenwich, CT: International Social Movement Research, JAI Press, 1988), 219-46.
9 Kenneth  H.  Tucker,  “Ideological  and  Social  Movements:  The  Contributions  of Habermas,” Social Inquiry 59 (1989): 30-48.
10 Mark  Walker,  ed., Science  and  Ideology:  A  Comparative  History (New  York: Routledge, 2003), 35.
11 Roland  Barnett, Beyond  All  Reason:  Living  With  Ideology  in  the  University (Buckingham, UK: SRHE and Open University Press, 2003), 167.
mengajukan  pemikiran  bahwa  manusia  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan realitas situasional melalui sebuah worldview yang mempengaruhi baik perilaku maupun  keyakinan  dalam  konteks  interaksi  antar  manusia. 12 Ideologi  olehnya dipahami  sebagai  kesadaran  kritis  tentang  ide;  dan  tidak  seperti  ilmu pengetahuan,  yang  merupakan  kesadaran  realitas  eksternal  ideologi  dan melibatkan " judgement de fait" dan "judgement de valeur." Di sini ideologi lebih mengarah  pada  konseptualisasi worldview  yang  memerlukan  baik  pemahaman kritis  tentang  inti  permasalahan  maupun  solusi  yang  ditawarkan  dalam bentukcita-cita  dan  tujuan. 13 Lebih  dari  itu  ideologi  (baca:  ideologi  Islam) dianggap  sebagai  solusi  atas  problem-problem  masyarakat  karena  menawarkan solusi  konkret  untuk  masalah  hidup  sehari-hari,  dan  hal  ini  berakar  dalam kesadaran historis masyarakat Muslim. 14 Ketika berakar pada kesadaran historis masyarakat, ideologi akan mengalami transformasi dari kesadaran epistemologis menjadi  kesadaran  ontologis  masyarakat.  Karena  itu  transformasi  Islam  dari ideologi menuju budaya dapat dipahami dalam konteks ini. 15

## B. Relasi Ideologi dan Pendidikan
Berangkat  dari  perspektif  teoritik  di  atas,  kemudian  apabila  dikaitkan dengan  aspek  pedagogik,  maka  sebelumnya  perlu  untuk  didedahkan  kembali karakteristik  utama  pendidikan.  Menurut  H.A.R.  Tilaar, 16 ada  tiga  sifat  dalam karakteristik utama pendidikan: 1) Proses pendidikan merupakan suatu tindakan performatif,  artinya  diarahkan  kepada  tindakan  untuk  mencapai  sesuatu. 17 Tindakan  tersebut  bukan  hanya  bermanfaat  bagi  individu  dalam  proses individuasi  tetapi  juga  dalam  kerangka  partisipasi  dengan  sesama  untuk mewujudkan  kemajuan  bersama. 18 2)  Tindakan  pendidikan  merupakan  tindakan reflektif,  artinya  dari  pelaksanaan  pendidikan  dikaji  benar  akan  akuntabilitas tindakan  tersebut,  atau  sampai  di  mana  tindakan  tersebut  bermanfaat  bagi kemaslahatan  bersama.  3)  Proses  pendidikan  merupakan  suatu  tindakan  yang sadar tujuan. Artinya, pendidikan itu dituntun oleh suatu sistem norma dan nilai- nilai  yang  secara  reflektif  telah  dipilih  untuk  peserta  didik.  Sadar  tujuan  ini mempunyai  dua  aspek,  atau  dalam  istilah  Pierre  Bourdieu 19 ,  “ doxa.”  Ada  dua jenis doxa, yaitu doxa intern dan doxa ekstern. Doxa intern ialah sumber kuasa yang berada dalam diri peserta didik, yaitu keinginannya untuk menjadi seorang individu.  Dalam  Istilah  Poggi,  individu  itu  ingin  menyatakan  sesuatu  dalam dirinya  sendiri  ( homo  potens).  Doxa  ekstern  adalah  kekuasaan  ekstern  yang
12 Ali Shariati, Culture and Ideology (Texas: Free Islamic Literature, 1980), 43.
13 Ali Shariati, Man and Islam (Texas: Free Islamic Literature, 1981), 82-85.
14 William  Montgomery  Watt, Islam  and  Integration  of  Society (London:  Routledge  & Kegan, 1961), 53-56.
15 Ali Shariati, Culture , 55.
16 H.A.R.  Tilaar, Kekuasaan  &  Pendidikan ( Suatu  Tinjauan  dari  Perspektif  Studi Kultural) (Magelang: Indonesia Tera ,  2003), 119.
17 Henry A. Giroux dan Patrick Shannon, ed., Education and Cultural Studies , Toward a Performative Practice (New York and London: Routledge, 1997), 2.
18 Lihat  juga  H.A.R.  Tilaar, Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan , Pengantar  Pedagogik Transformatif untuk Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2002).
19 Richard Shusterman, Bourdieu, A Critical Reader , (USA: Blackweel Publishers, 1999).
membimbing  praksis  pendidikan  ke  arah  tertentu.  Inilah  wilayah  pelaksanaan ideologi sebagai sumber kekuasaan dalam mengarahkan proses pendidikan. 20
Dalam  hal  ini  ada  beberapa  anasir-anasir  strategis  dalam  kaitannya dengan  aspek-aspek  ideologis  di  dalam  pendidikan. Pertama,  bahwa  ideologi umumnya  telah  melegitimasi  praktik-praktik  pendidikan.  Di  mana  ketika masyarakat  tradisional  mulai  mengalami  perubahan  menjadi  modern,  legitimasi ritualistik  pendidikan  membuka  peluang  untuk  tipe  baru  legitimasi  ideologis pendidikan.  Dalam  hal  ini  terdapat  dua  atribut  penting:  1),  yaitu  melibatkan munculnya  pengakuan  atas  hak  mereka  untuk  memilih  jenis  pendidikan  yang sesuai  dengan  selera  mereka,  nilai-nilai  mereka,  tujuan  mereka,  pemahaman mereka,  dan  lain-lain.  Dalam  realisasi  pandangan  baru  ini,  mereka  tidak  lagi merasa  wajib  untuk  mengenyam  pendidikan  pada  lembaga  pendidikan  negeri yang umumnya membawa legitimasi ideologis tertentu. 2),  yaitu membutuhkan keberadaan yang simultan dari beberapa konsepsi pendidikan, yang mana peserta didik dapat dengan bebas memilih jenis pendidikan yang cocok untuk pandangan dunia atau weltanschauung peserta didik tersebut.
Kedua,  bahwa  ideologi  telah  menjadi  sistem  kognitif  dalam  pemikiran pendidikan,  di  mana  dalam  beberapa  hal  sistem  kognitif  membantu  manusia untuk  menemukan  dan  menciptakan  arti  dari  dunia  dan  kehidupan,  serta  untuk mendapatkan  orientasi  atas  perbuatannya.  Ideologi  adalah  sistem  kognitif tersebut. Bahwa sistem kognitif yang berbeda memenuhi peran yang sama dalam kehidupan  manusia,  di  mana  mereka  memberikan  makna  yang  berarti  bagi kehidupan  mereka  dan  mengarahkan  tindakan  mereka  masing-masing  dengan caranya  sendiri,  dan  ini  tidak  mencakup  semua  bidang  kehidupan.  Semua  ini merupakan karakteristik dari  kelompok sosial dalam  berbagai  periode sejarah. 21 Kita  dapat  melihat  dalam  sejarah  masyarakat  tertentu,  suatu  periode  di  mana pemikiran magis kadang kala menjadi dominan dalam pemikiran masyarakat, dan dalam periode lain, justru pemikiran keagamaan, pemikiran ilmiah, atau bahkan dimensi ideologis mungkin lebih dominan. Mengatakan pendidikan dalam fungsi masyarakat modern melalui suatu legitimasi ideologis, dapat berarti dua hal: (a) Ideologi adalah sistem kognitif yang menjelaskan kepada masyarakat esensi dan tujuan  pendidikan,  dan  kriteria  yang  mana  masyarakat  dapat  memilih  jenis pendidikan  yang  mereka  lebih  sukai  dibanding  lainnya.  (b)  Ideologi  adalah mekanisme  kontrol  sosial,  yakni  dengan  cara  tercapainya  kesepakatan  atau konsensus di kalangan masyarakat tentang cara-cara yang diterima dari praktek pendidikan.
Ketiga,  bahwa  ada  pandangan  yang  mengatakan  kalau  ideologi  dapat mengontrol  perilaku  masyarakat,  tetapi  masyarakat  tidak  dapat  mengontrol ideologi  mereka.  Ideologi—sebagai  teori  yang  paling  (jika  tidak  semua)  dari klaim ideologi—bertindak sebagai mekanisme kontrol pada tindakan masyarakat dalam  kehidupan  sosial  dan  politik.  Asumsi  dalam  teori  ini  adalah  bahwa ideologi  dapat  mengisi  peran  mekanisme  kontrol  ini,  karena  masyarakat  tidak
20 H.A.R. Tilaar, Kekuasaan , 120.
21 Lihat  Talcot  Parsons,  “Belief  System  and  Social  System,”  dalam The  Social  System , (New York: Free Press, 1951), 326-332.
dapat  mengendalikan  ideologi  mereka  pada  tingkat  yang  sama  bahwa  mereka dapat mengontrol penelitian ilmiah, pemikiran filosofis, atau aksi-aksi pragmatis mereka. 22
Keempat,  adanya  sebuah  proposisi  dalam  pemikiran  pendidikan  bahwa semua  keputusan-keputusan  pendidikan  juga  adalah  keputusan-keputusan  yang sifatnya ideologis. Argumen bahwa setiap keputusan pendidikan adalah ideologis dapat  terlihat  dengan  jelas  pada  semua  level  kegiatan  pendidikan.  Misalnya peraturan pemerintah tentang wajib belajar dan durasinya; tingkat alokasi sumber daya ekonomi untuk pendidikan yang tidak merata di tiap daerah; penyeragaman seragam  sekolah  untuk  semua  anak,  penyeragaman  manajemen  kelas  atau segregasi  budaya  yang  terjadi  di  sekolah-sekolah;  pendidikan  agama  untuk seluruh level  pendidikan atau bahkan sebaliknya pemisahan agama dari  muatan kurikulum  pendidikan  dan  sebagainya.  Ini  semua  jelas  adalah  keputusan ideologis.
Pendidikan juga berfungsi menuruti keputusan ideologis dan fenomena ini tidak  hanya  terjadi  pada  level  politik.  Selalu  ada  keputusan  ideologis  pada tingkat  professional  pendidikan.  Pada  tingkat  pedagogis,  keputusan  tentang metode kegiatan pendidikan (seperti otoritarianisme versus permisif, pemisahan jenis  kelamin versus  co-edukasi  dalam  pendidikan  dan  sebagainya)  semua bernuasa  ideologis.  Termasuk  keputusan  operasional  dalam  pendidikan  yang dimaksud  sebagai  keputusan  didaktis  (termasuk  pilihan  silabus,  preferensi metode  pengajaran,  dan  metode  penilaian  siswa)  juga  bernuasa  ideologis.  Juga untuk  kasus  keputusan  pada  level  operasional,  di  mana  semua  yang  terjadi  di sekolah,  di  rumah,  dalam  organisasi  kesiswaan  atau  hal  lain  yang  diistilahi sebagai  "pendidikan"  juga  dilakukan  sesuai  dengan  pilihan  ideologis  dari pendidik sebagai aktor ideologis. Bahkan ketika dari tampilan luar para pendidik tampak  bahwa  tindakan  mereka  berasal  dari  teori-teori  dan  model  pengajaran profesional yang mereka diterima, pada dasarnya juga adalah hasil dari keputusan ideologis.  Singkatnya,  semua  yang  dikatakan  dalam  pendidikan,  apakah  itu disebut filsafat pendidikan atau pedagogi, teori pendidikan atau didaktis, prospek pendidikan atau istilah lain, sangat terkait erat dengan dimensi ideologi. 23
Oleh  karena  itu  sebuah  ideologi  merupakan  fusi  atas  keempat  hal tersebut, di mana dalam proses fusi tersebut terkadang terjadi beberapa distorsi di dalamnya. Misalnya ketika proses diagnosis menjadi bias, maka strategi yang muncul menjadi sebuah dogma, dan menjadikan ideologi sebagai hal yang tidak masuk akal ( irrational) karena tidak ada basis rasional dan empiriknya. Sekalipun demikian,  walaupun  ideologi  dikatakan  tidak  masuk  akal,  akan  tetapi keberadaannya menjadi sangat esensial pada saat kita ingin berbuat sesuatu atau bertindak,  dan  kemudian  ada  opsi  yang  lebih  dari  satu  serta  tidak  adanya landasan rasional atau empirik untuk memilih salah satu opsi di antara opsi-opsi yang ada. Dalam hal ini Yoram Harpaz mendeskripsikannya dalam tabel berikut:
22 Uraian lebih lanjut lihat, R. Harvey Cox, ed., Ideology, Politics, and Political Theory , (Belmont: Wadsworth, 1961).
23 Lihat  lebih  lanjut  pada  Michael  W.  Apple, Ideology  and  Curriculum (New  York: Rouledge Falmer, 2004).
Elemen-elemen Ideologi Ideologi Politik Ideologi Pendidikan Ideologi dalam Pemikiran Pembelajaran Utopia Gambaran imajinatif masyarakat ideal ( ideal society) Gambaran imajinatif keluaran ( outcome) pendidikan yang ideal. Gambaran tentang pemikir yang mumpuni Diagnosis Deskripsi dari masyarakat aktual Deskripsi kondisi aktual subyek didik dan lulusan Deskripsi aktual dari para pemikir Strategi Sistem perencanaan untuk menghantarkan masyarakat aktual ke masyarakat ideal Metode pembelajaran dan assesmen pendidikan dan lain-lain Pola pembelajaran dan pola pikir yang dikembangkan Kolektivitas Kelompok sosial yang akan menjadi katalisator perubahan Sebuah komunitas terpelajar dan terdidik Sebuah komunitas terpelajar dan terdidik D. Diskursus Ideologi-ideologi Pendidikan
Perspektif  proses  melakukan  penolakan  terhadap  perspektif  sistem  formal sejak tahun 1960-an. Tokoh utama perspektif ini adalah Jonas Scoltis dengan tiga karyanya,  yaitu Philosophy  of  Education:  Four  Dimension  (1966),  Seeing, Knowing, and Beliefing: Reading (1966), dan An Introduction to the Analysis of Education  Concept  (1968).  Tokoh  lain  dalam  perspektif  proses  ini  antara  lain Richards S. Peters melalui karyanya yang berjudul Ethics and Education (1966). Selain  itu  salah  satu  tokoh  yang  mengawali  perspektif  ini  adalah  John  S. Brubacher  lewat  bukunya  yang  berjudul Modern  Philosophies  of  Education (1962) 24 dan  Israel  Scheffter  dengan  karyanya Conditions  Knowledge  (1965).
Karya-karya  tokoh  tersebut  menyuarakan  kajian  ideologi  pendidikan  dengan landasan berpikir empiris. Dengan kata lain, basis pemikiran ideologi pendidikan bukan mengaplikasikan filsafat secara umum sebagaimana yang dianjurkan oleh Donald Butler. 25
Menurut  Karti  Soeharto  diskursus  ideologi  pendidikan  secara  historis bermula  dari  perdebatan  konseptual  antara  perspektif  sistem  formal  dan
24 Lihat  John  S.  Brubacher, Modern  Philosophies  of  Education ,  (New  York:  Printed  in India by Arrangement With McGraw-Hill, Inc., 1987).
25 Karti Soeharto,  “Perdebatan Ideologi Pendidikan,” Cakrawala Pendidikan , No. 2, Th. XXIX, Juni, 2010: 135.
perspektif proses empiris. 26 Silang pendapat perspektif yang terjadi sejak 1960- an  itu  masih  berkecamuk  hingga  kini.  Perspektif  sistem  formal  yang mengaplikasikan  sistem  filsafat  secara  umum  ke  dalam  pendidikan  mewarnai kajian ideologi pendidikan sejak 1950-an. Dipelopori oleh Donald Butler melalui bukunya Four Philosophies and Their Practice in Education and Religion (1951), kemudian  diteruskan  oleh  Theodore  Brameld  dengan  karyanya Philosophies Education in Cultural Perspective (1955), Toward a Reconstructed Philosophy of Education (1955), dan A Reconstructionist View of Education (1961). 27
Silang  pendapat  perspektif  ideologis  sebagaimana  yang  tampak  dalam literatur  di  atas  akhirnya  memicu  munculnya  perdebatan  baru  dalam  upaya pemetaan  atau  klasifikasi;  misalnya  pemetaan  ideologi  pendidikan  dikotomis: konservatif  dan  liberal;  realistik  dan  idealistis;  trikotomi:  tradisional,  progresif dan radikal; konservatif, liberal dan kritis. 28 Kemudian pada tahun 1981William F.  O'Neil 29 memetakan  tipologi  ideologi  pendidikan  menjadi  enam  kelompok yang  berbeda  di  bawah  dua  kategori  utama.  Oleh  O’Neil  Ideologi-ideologi pendidikan kemudian dikategorikan sebagai ideologi pendidikan konservatif dan liberal  dengan  tiga  sub  kelompok  untuk  setiap  kategori.  Ideologi  pendidikan konservatif  meliputi  ideologi  pendidikan  fundamentalisme,  ideologi  pendidikan intelektualisme,  dan  ideologi  pendidikan  konservatisme.  Sedangkan  ideologi pendidikan liberal meliputi ideologi pendidikan liberalisme, ideologi  pendidikan liberasionisme,  dan  ideologi  pendidikan  anarkisme.  O'Neil  juga  berpandangan bahwa  ideologi  pendidikan  memiliki  dampakpada  keyakinan  individu  yang berkaitan  dengan  tujuan-tujuan  pendidikan,  tujuan  sekolah,  administrasi pendidikan,  mekanisme  kontrol  subyek  didik,  sifat  dan  muatan  dari  kurikulum, metode mengajar dan evaluasi serta mekanisme kontrol di dalam kelas.
26 Karti Soeharto, “Perdebatan”, 134.
27 Karti Soeharto, “Perdebatan”, 35.
28 Lihat Paulo Freire et al, Menggugat Pendidikan: Fundamentalis, Konservatif, Liberal, Anarkis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003)
29 Lihat  William  F.  O’Neill, Educational  Ideologies:  Contemporary  Expressions  of Educational Philosophies (Santa Monica, California: Goodyear Publishing Company, 1981).

## DAFTAR PUSTAKA
Cox,  R.  Harvey,  ed. Ideology,  Politics,  and  Political  Theory.  Belmont: Wadsworth, 1961.
Apple, Michael W. Ideology and Curriculum. New York: Rouledge Falmer, 2004.
Giroux,  Henry  A.,  dan  Patrick  Shannon,  ed. Education  and  Cultural  Studies, Toward a Performative Practice. New York and London: Routledge, 1997.
Gramsci,  Antonio. Selections  from  the  Prison  Notebooks  of  Antonio  Gramsci,
diedit  and  diterjemahkan  oleh  Quintin  Hoare  and  Geoffrey  Nowell Smith (New York: International Publishers, 1971.
Kinloch, Graham C. Ideology and the Social Science (Greenwood Press, 1981),
78.
Merriam-Webster, Webster’s Complete Dictionar. New York: Smith &Clark, 1995. O’Neill,  F.  William Educational  Ideologies;  Contemporary  Expressions  of Educational  Philosophies.  Santa  Monica  California:  Goodyear
Publishing Company, 1981.
Parsons, Talcot. “Belief System and Social System,” dalam The Social System, New York: Free Press, 1951. Shariati, Ali. Culture and Ideology. Texas: Free Islamic Literature, 1980.
___________. Man and Islam. Texas: Free Islamic Literature, 1981. Shusterman, Richard. Bourdieu, A Critical Reader. USA: Blackweel Publishers,
1999.
Soeharto, Karti “Perdebatan Ideologi Pendidikan,” Cakrawala Pendidikan, No. 2,
Th. XXIX, Juni 2010.
Thompson B., John. Studies in the Theory of the Ideology. California: University of California Press, 1984.
Tilaar,  H.A.R. Kekuasaan  &  Pendidikan  (Suatu  Tinjauan  dari  Perspektif  Studi Kultural) Magelang: IndonesiaTera,  2003.
___________Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan,  Pengantar  Pedagogik Transformatif untuk Indonesia. Jakarta: Grasindo, 2002.