http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/12

## Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur
The Role of the Apo Lagaan Art Studio on the Continuity of Sape' Karaang Dayak Bahau in Samarinda City, East Kalimantan
Fernando Yonathan Tuah* , Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: yonathanfernando86@gmail.com
Asril  Gunawan ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman. Email: gunawanasril5@gmail.com Zamrud Whidas Pratama , Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: zamrud.whidas@fib.unmul.ac.id

## Received:
9 Agustus 2021 Accepted: 15 September 2021 Published: 30 Oktober 2021
Keywords: the role of the art studio, continuity of sape' karaang, bahau dayak tribe
Kata kunci : peran sanggar seni, kontinuitas sape’ karaang, suku dayak bahau

## Abstract:
The  art  studio  Apo  Lagaan  first  appeared  in  Samarinda  in  2007  and  is  still  going  on today. The Apo Lagaan art studio is an art studio that focuses on the traditional arts of the Bahau Dayak, especially the music of sape' karaang. This study aims to reveal the form of the Apo Lagaan Art Studio's role, the form of presentation of sape' karaang, and the meaning contained in the game. This study uses a qualitative method. The observa- tion technique used includes the object of research and the determination of informants. The data collection techniques of this research include literature study, interviews, and documentation. The research data analysis technique is carried out by utilizing the data that has been found in the field. The results showed that the Apo Lagaan Art Studio had a role in the continuity of the sape' karaang in Samarinda City. The role of the Apo Lagaan Art Studio on the continuity of the sape' karaang in Samarinda City is carried out through studio activities related to activities, training, and performances of traditional Dayak  Bahau  music  and  dance.  In  addition,  the  Apo  Lagaan  art  studio  has  also  ex- panded its partnerships to several government agencies and schools to provide educa- tion to the general public about the importance of cultural preservation, especially by the younger generation.

## Abstrak:
Sanggar  seni  Apo  Lagaan  pertama  kali  muncul  di  Samarinda  pada  tahun  2007  dan masih bertahan hingga saat ini. Sanggar seni Apo Lagaan merupakan sanggar seni yang berfokus pada bidang kesenian tradisi Dayak Bahau khususnya musik sape’ karaang . Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  bentuk  peran  Sanggar  Seni  Apo  Lagaan  dan bentuk  penyajian sape’  karaang serta  makna  yang  terkandung  dalam  permainannya. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Teknik  observasi  yang  digunakan meliputi  objek  penelitian  dan  penentuan  informan.  Teknik  pengumpulan  data penelitian ini antara lain studi pustaka, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data  penelitian  dilakukan  dengan  memanfaatkan  data-data  yang  telah  ditemukan lapangan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sanggar  seni  Apo  Lagaan  memiliki peranan terhadap kontinuitas sape’ karaang di Kota Samarinda. Peranan Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap kontinuitas sape’ karaang di Kota Samarinda dilakukan melalui aktivitas sanggar yang terkait dengan kegiatan, pelatihan, dan pementasan musik dan tari tradisi Dayak Bahau. Di samping itu, sanggar seni Apo Lagaan juga memperluas kemitraannya  ke  beberapa  instansi  pemerintah  dan  sekolah-sekolah  guna  untuk memberikan  edukasi  kepada  masyarakat  awam  akan  pentingnya  pelestarian  budaya terutama oleh generasi muda.
Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur

## Citation:
Tuah, F. Y., Gunawan, A., & Pratama, Z. W. (2021). Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 2 (1), 93- 106. https://doi.org/10.30872/mebang.v1i2.12

## 1.    Pendahuluan
Dayak Bahau merupakan salah satu Sub Suku Dayak yang mendiami pedalaman Pulau Kalimantan,  khususnya  di  daerah  Kabupaten  Kutai  Barat  dan  Kabupaten  Mahakam  Ulu Provinsi  Kalimantan  Timur  (Ahyat,  2016).  Kehidupan  masyarakat  Dayak  Bahau  pada umumnya bermukim di sepanjang pinggir Sungai Mahakam, mulai dari Kecamatan Tering, Laham, Long Hubung, Long Bagun, Long Pahangai dan Long Apari. Masyarakat Dayak Bahau tidak dapat terpisahkan dengan kehidupan alamnya serta aturan norma-norma adat istiadatnya. Suku Dayak Bahau selain memiliki keberagaman adat istiadat juga dikenal kaya akan bentuk kesenian tradisinya secara turun temurun hingga saat ini (Hamdani, 2020).
Konsep keteraturan dalam produk kebudayaan serta adat istiadat tentu saja bagian dari proses  kontinuitas  terhadap  norma  maupun  kesenian.  Hal  ini  dimaksudkan  bahwa  prinsip keteraturan  sejatinya  bagian  dari  interaksi  sosial  yang  berjalan  secara  dinamis  sehingga menciptakan  peluang  terhadap  stabilitas  budaya  termasuk  ritus  dan  kesenian,  khususnya kontinuitas  musik Sape’  Karaang .  Oleh  karena  itu,  kegiatan  upacara,  kesenian  dan kepercayaan sudah menjadi aturan yang patut dilaksanakan karena syarat akan nilai adat dan makna simboliknya. Disisi lain, masyarakat Dayak Bahau meyakini adanya perlindungan dan berkat  dari  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  ( Ame  Tinge )  .  Artinya,  hubungan  kesenian  dan  ritual dalam  masyarakat  Dayak  Bahau,  terkait  erat  dengan  aspek-aspek  kehidupan  seperti,  adat perkawinan  ( Dange  Hawaa’ ),  adat  pemberian  nama  anak  ( Dange  Anaak ),  adat  berladang ( Hudo’ ),  adat  kematian  (Ku’  On,  Peleka’  Beruaan/To’)  (Lie  et  al.,  2020).  Bentuk  upacara tersebut saling berkorelasi terhadap kesenian khususnya musik Sape’ Karaang sebagai proses ritual  adat  dan  hiburan.  Hingga  saat  ini  keberadaan Sape’  Karaang masih  disakralkan  oleh masyarakat Dayak Bahau khususnya bagi Sanggar Seni Apo Lagaan di Samarinda Kalimantan Timur.
Sanggar adalah tempat untuk kegiatan berkesenian yang meliputi; seni musik, tari, lukis, dan jenis seni lainnya. Salah satu pelestarian budaya terhadap bentuk karya seni khususnya bidang musik yaitu dengan didirikannya sanggar seni. Sanggar seni merupakan sarana yang digunakan  suatu  organisasi  yang  bergerak  dibidang  seni.  Pendidikan  di  sanggar  seni  yaitu mempelajari berbagai macam jenis kesenian yang sudah ada baik berupa musik dan tari klasik maupun kreasi. Dalam pengembangannya, selain melestarikan kesenian tradisi, sanggar seni juga  mengembangkan  bentuk-bentuk  kesenian  baru  untuk  melakukan  suatu  pertunjukan sebagai bukti keberadaan sanggar seni tersebut hidup di tengah masyarakat.
Sanggar Seni Apo Lagaan adalah komunitas seni yang bergerak pada wilayah praktik seni tradisi Dayak Bahau di Kota Samarinda. Secara historis, keberadaan Sanggar Seni Apo Lagaan di Samarinda, awalnya terbentuk pada tahun 2007 tepatnya tanggal 10 Oktober dan kemudian resmi berbadan hukum pada tahun 2011. Sebelum menggunakan nama Apo Lagaan , sanggar ini semula disebut sebagai “ Ange Ngetan Midaang ” yang beranggotakan beberapa orang saja dan hampir semua pesertanya adalah wanita. Penamaan grup sanggar tersebut pada dasarnya sangat  sulit  diucapkan  oleh  sebagian  orang  awam  dikarenakan  terlalu  panjang  dan menggunakan bahasa Dayak Bahau.
Seiring berjalannya waktu, sanggar ini mulai diundang untuk tampil di beberapa event di kota  Samarinda  dan  bahkan  terlibat  sebagai  pelatih  di  beberapa  tempat  termasuk  Dinas Pariwisata Provinsi Kalimantan Timur. Peserta sanggar “ Ange Ngetan Midaang ” saat itu juga mulai berkembang di mana keanggotaannya sudah terdiri dari penari laki-laki dan perempuan dalam setiap latihan gabungan bersama grup dari Dinas Pariwisata Provinsi Kalimantan Timur. Berdasarkan peristiwa tersebut kemudian sanggar “ Ange Ngetan Midaang ” saat tampil dalam suatu  acara  tertentu,  yang  secara  tidak  disengaja  saat  momen  yang  bersamaan  terlintaslah nama yang disebut dengan “ Apo Lagaan ” dan penyebutannya bertahan hingga saat ini menjadi Sanggar seni “ Apo Lagaan ”.
Keberadaan  Sanggar  Seni  Apo  Lagaan  sebagai  komunitas  seni  di  Kalimantan  Timur memiliki  peran  andil  terhadap  kontinuitas  kesenian  tradisi  masyarakat  Dayak  Bahau.  Hal tersebut  juga  penting  sebagai  bentuk  edukasi  bagi  generasi  penerus  agar  budaya  tradisi khususnya  budaya  musik  Dayak  bahau  yakni Sape’  Karaang tidak  hilang  karena  pengaruh perkembangan  zaman.  Peranan  Sanggar  Seni Apo  Lagaan menunjukkan  keterlibatan  dan keikutsertaan individu atau organisasi yang melakukan suatu usaha untuk mencapai tujuan tertentu atas tugas serta bukti yang merupakan kewajiban dan harus dilakukan sesuai dengan kedudukannya.  Peranan  Sanggar  Seni Apo  Lagaan sebagai  suatu  organisasi  pelestarian kebudayaan  khususnya  seni  musik  Sape’  Karaang,  melakukan  aktivitas  sanggar  melalui kegiatan  berkesenian  antara  lain;  penggarapan,  pelatihan,  dan  pementasan  musik  dan  tari untuk mengembangkan potensi kesenian tradisi yang ada.
Penelitian Sape’ Karaang diperlukan pemahaman tertentu dalam pendekatannya dengan konsep atau yang disebut pendekatan teori. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori Struktural Fungsional oleh Talcott Parson dan Teori Semiotika Teater oleh Tadeusz Kowzan. Teori  struktural  fungsional  menjelaskan  bahwa  masyarakat  adalah  suatu  sistem  sosial  yang terdiri  dari  bagian  dan  struktur-struktur  yang  saling  berkaitan  dan  saling  membutuhkan keseimbangan, struktural fungsional lebih mengacu pada keseimbangan (Rohmaniah, 2014). Bahasan  teori  tersebut  menjelaskan  sejumlah  asumsi  bagaimana  persoalan  terhadap  musik Sape’  Karaang  saling  terkait  dan  berkesinambungan  dengan  masyarakat  pendukungnya. Kondisi lainnya juga dipengaruhi pada aspek geografis dikarenakan masyarakat Dayak Bahau terletak di pedalaman hulu Sungai Mahakam sehingga akses dalam penyebarannya menjadi sangat sulit. Oleh karena itu, teori Talcott Parson menjadi acuan dalam melihat komunitas masyarakat sebagai tindakan yang terintegrasi (keserasian) khususnya peran Sanggar Seni Apo Lagaan di Samarinda dalam mendukung kontinuitas musik Sape’ Karaang.

## 2.    Metode
Pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analisis  digunakan  dalam  penelitian. Penelitian kualitatif, yaitu tahap sebelum ke lapangan (pralapangan) dengan studi kepustakaan, tahap  kerja  lapangan  dengan  observasi  dan  wawancara,  analisis  data  dengan  kerja laboratorium, dan penulisan laporan (Moleong, 2008:109). Tahap observasi dilakukan sebagai langkah awal melakukan penelitian, meliputi pengamatan, pencatatan, dan pendekatan secara langsung di lapangan. Observasi dilakukan dengan cara pengamatan secara langsung di lokasi yang digunakan untuk latihan rutin Sanggar Seni Apo Lagaan. Setelah itu, dilakukan penentuan informan  dan  wawancara  langsung  untuk  mencari  tahu  kebenaran  observasi  terhadap permasalahan atas objek. Objek utama penelitian ini adalah kesenian Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur. Selain observasi, teknik pengumpulan data juga dilakukan melalui studi kepustakaan, wawancara, dan dokumentasi. Langkah terakhir adalah
Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur
teknik analisis data. Data yang telah diperoleh dari studi kepustakaan, observasi, wawancara, dan  dokumentasi  kemudian  dianalisis  untuk  dijadikan  tulisan.  Hasil  analisis  data  yang dianggap  relevan  dengan  pembahasan  masalah  kemudian  dituliskan  secara  deskriptif berbentuk narasi dan notasi.

## 3.    Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Gambaran Umum Suku Dayak Bahau
Dayak  Bahau  adalah  salah  satu  sub  etnik  Dayak  yang  pada  umumnya  bermukim  di sepanjang pinggir Sungai Mahakam, mulai dari Kecamatan Tering, Laham, Long Hubung, Long Bagun,  Long  Pahangai  dan  Long  Apari.  Masyarakat  Suku  Dayak  Bahau  memiliki  mata pencaharian yang beragam di antaranya adalah berladang dengan sistem ladang berpindah- pindah,  artinya  mereka  memiliki  lebih  dari  satu  ladang  (Handayani  &  Setiawati,  2015). Kemudian mata pencaharian yang kedua adalah berburu dihutan dan mencari ikan di sungai. Lalu mata pencaharian Suku Dayak Bahau yang selanjutnya adalah meramu berbagai macam bahan-bahan yang berasal dari hutan, sebagai contohnya adalah daun-daunan, dammar, kayu, rotan, buah-buahan.
Masyarakat Dayak Bahau tidak dapat terpisahkan dengan kehidupan alamnya serta aturan norma-norma adat istiadatnya. Suku Dayak Bahau selain memiliki keberagaman adat istiadat juga  dikenal  kaya  akan  bentuk  kesenian  tradisinya  secara  turun  temurun  hingga  saat  ini (Hamdani, 2020:5). Suku Dayak Bahau memiliki budaya yang khas, yang tidak dimiliki oleh suku lainnya (Handayani & Setiawati, 2015). Dayak Bahau dikenal dengan seni tato ( Tedaak ) yaitu  seni  melukis  tubuh  serta  terkenal  juga  dengan  ciri  khas  wanitanya  yang  bertelinga panjang  (Huvat,  2014).  Kini  Dayak  Bahau  terbagi  dalam  tiga  subkelompok,  yakni  Bahau Modang, Bahau Busang dan Bahau Saq.
Dalam  kehidupan  masyarakat  suku  Dayak  Bahau,  terdapat  beberapa  budaya  ide  atau konsep yang ada dalam suku Dayak Bahau di antaranya: sistem kekerabatan, hubungan sosial masyarakat (gotong royong) dan strata sosial (kasta).

## 3.1.1 Sistem Kekerabatan (Kekeluargaan)
Sama seperti bahasa, kekerabatan pun merupakan suatu sistem komunikasi. Bahasa adalah sistem komunikasi karena informasi atau pesan-pesan disampaikan oleh suatu individu kepada individu  lain  (Munir,  2016).  Sistem  Kekerabatan  adalah  unit-unit  sosial  yang  terdiri  dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan, sehingga dapat dikatakan sistem kekerabatan merupakan sebuah sistem yang dapat menggambarkan silsilah sebuah  keluarga,  sistem  kekerabatan  juga  bisa  disebut  sebagai  unit  sosial  yang  memiliki hubungan darah seperti keluarga (Handayani & Setiawati, 2015, p. 6). Pada sistem kekerabatan ini  akan  dijelaskan  pula  mengenai  macam  sistem  kekerabatan  dan  kelompok  kekerabatan. Dalam kehidupan masyarakat Suku Dayak Bahau, bentuk kekerabatan yang mereka terapkan dalam  kehidupan  kekeluargaannya  adalah  prinsip  kekerabatan  bilateral  yaitu  menghitung hubungan  masyarakat  melalui  laki-laki  dan  sebagian  perempuan.  Pada  masyarakat  suku Dayak Bahau juga menerapkan sistem ambilinial dengan menggolongkan harta milik keluarga. Pada  zaman  dahulu  kelompok  kekerabatan  yang  diterapkan  suku  Dayak  Bahau  adalah kelompok ambilinial, namun kini sistem Utrolokal sudah diterapkan pada kehidupan sehari-
hari  (Handayani  &  Setiawati,  2015).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Utrolokal merupakan  adat  yang  memberi  kebebasan  kepada  pasangan  pengantin  baru  untuk  tinggal menetap di dekat keluarga suami atau istri.

## 3.1.2 Hubungan Sosial Masyarakat (Gotong Royong)
Suku Dayak Bahau masih menerapkan gotong royong dalam kehidupan sehari-hari guna mengakrabkan antar sesama masyarakat. Dalam kehidupan masyarakat Suku Dayak Bahau, gotong royong dilakukan hampir setiap acara, seperti pada saat akan melaksanakan upacara perkawinan para warga gotong royong untuk membantu pihak yang akan menikah dengan mempersiapkan tempat maupun barang-barang yang dibutuhkan.

## 3.1.3. Strata Sosial (Kasta)
Strata sosial juga bisa di sebut sebagai penggolongan atau tingkatan sosial orang-orang yang  berada  dalam  lapisan-lapisan  masyarakat.  Pada  stratifikasi  sosial  terdapat  golongan keturunan  dan  lapisan  masyarakat.  Suku  Dayak  Bahau  memiliki  strata  sosial,  sama  seperti suku-suku  bangsa  lainnya  di  seluruh  Kepulauan  Indonesia.  Terdapat  golongan  Raja, Bangsawan, Kepala suku di satu pihak sedangkan di pihak lain terdapat golongan rakyat biasa atau  orang  awam.  Golongan  raja  adalah  golongan  yang  paling  berkuasa  dibandingkan golongan-golongan lain. Bangsawan adalah golongan keturunan yang terhormat, bangsawan masih mempunyai hubungan dengan raja, biasanya anak atau saudara. Kepala suku adalah orang  yang  paling  punya  wewenang,  segala  hukum  adat  dan  upacara  adat  dipimpin  oleh kepala suku. Golongan rakyat biasa/orang awam adalah tingkatan golongan terendah dalam strata sosial, atau dalam kata lain orang biasa adalah masyarakat.
Menurut Musyawarah Budaya pada tanggal 28-30 November 2018 di Amin Ayaa’ Long Bagun Hudik (Rumah Besar/Lamin Besar Kampung Long Bagun Ulu), telah mempertegas dan menyepakati mengenai tingkatan sosial suku Dayak di wilayah Mahakam Ulu dalam hal ini adalah  Dayak  Bahau,  meliputi  Bahau  Busang  dan  Bahau  Sa’,  antara  lain: Hipui ; Pagawaa; Telajaan  Jaan  Paha’;  Panyin;  Dipan;  Hukang (Dewan  Adat  Dayak  Wilayah  Mahakam  Ulu, 2019, p. 61) .

## 3.2 Profil Sanggar Seni Apo Lagaan di Samarinda Kalimantan Timur
Penjelasan  sebelumnya  telah  disebutkan  bahwa  Sanggar  seni  “ Apo  Lagaan ”  disebut sebagai “ Ange Ngetan Midaang ”. Dikarenakan kesulitan dalam pengucapannya, oleh karena itu, nama “ Ange Ngetan Midaang ” diganti menjadi “ Apo Lagaan ” hingga saat ini. Apo Lagaan sendiri terinspirasi dari nama suatu tempat yang terdapat dalam mitos kepercayaan leluhur yang dikenal sebagai asal-muasal kebudayaan Kayaan. Tempat tinggal para Roh Mulia, yang kerap diutus oleh Tame Tinge Tipang Tenangaan (Roh Yang Maha Kuasa) untuk menolong manusia di bumi.
Berdasarkan konteks sejarah yang    melatarbelakangi Sanggar Seni Apo Lagaan pertama kali  muncul  pada  Agustus  2007  di  Kota  Samarinda.  Awal  didirikannya  Sanggar  Seni Apo Lagaan pada tahun 2007 belum mempunyai izin resmi dari pemerintah, karena pada saat itu keinginan  dari  para  pengurus  hanya  ingin  memberikan  pembelajaran    untuk  melestarikan budaya khususnya kesenian Dayak Bahau di Kota Samarinda. Namun masa tersebut kelompok
Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur
ini masih bernama Sanggar Tari Apo Lagaan . Selang berapa bulan kemudian pada tanggal 15 Desember  2007  diubah  menjadi  Sanggar  Seni Apo  Lagaan dengan  tujuan  kesenian  tidak terbatas  pada  musik  dan  tarian  saja,  melainkan  pada  budaya  yang  terkait  dengan  budaya Bahau. Hingga masa akhirnya kesenian ini setelah empat tahun kemudian berkembang dengan meningkatnya daya minat peserta didik di Sanggar Seni Apo Lagaan dan telah resmi berbadan hukum pada tahun 2011.
Sanggar Seni Apo Lagaan sebagai sebuah organisasi seni memiliki peran penting terhadap keberlangsungan  kesenian  tradisi  Dayak  Bahau,  hal  tersebut  penting  dikarenakan  sebagai sebuah bentuk edukasi bagi generasi penerus agar terus menjaga budaya tradisi khususnya budaya  musik  Dayak  Bahau  yakni Sape’  Karaang agar tidak  hilang  karena  pengaruh perkembangan zaman.
Sejauh  ini,  Sanggar  Seni Apo  Lagaan masih mempertahankan  kesenian  tradisinya sebagaimana Sape’  Karaang bagian  dari  warisan  leluhur.  Sanggar  Seni Apo  Lagaan masih menganggap bahwa apa yang telah ditinggalkan oleh para leluhur terdahulu patut untuk dijaga. Di  samping  itu, sape’  karaang juga  masih  memiliki  peran  dan  fungsi  dimasyarakat  dengan menyesuaikan kondisi lingkungannya. Hal itulah yang menjadi alasan mengapa Sape’ Karaang di Sanggar Seni Apo Lagaan dijaga, selain warisan leluhur juga penting untuk disebarluaskan pada masyarakat awam. Alasannya adalah meskipun musik sape’ karaang disakralkan namun ia  dapat  juga  menjadi  musik  hiburan  bagi  masyarakat  awam.  Meski  demikian  Sanggar Apolagan  tidak  hanya  mengangkat sape’  karaang saja  melainkan  juga  kesenian Hudo’, Karaang Kayo, dan Ngenyah . Budaya  musik Sape’  Karaang hingga  saat  ini  masih  dapat  kita  jumpai  meskipun keberadaannya tidak begitu populer jika dibandingkan dengan Sape’ Ngenyah (Sape’ String ). Musik Sape’ Karaang dan Sape Ngenyah merupakan dua bentuk budaya musik yang masing- masing memiliki keunikan sesuai dengan konteks budaya maupun adat istiadatnya. Kehadiran dua  bentuk sape’ tersebut  secara  tidak  langsung  turut  memberikan  penguatan  terhadap kontinuitas dari budaya musik sape’ di Kalimantan Timur, khususnya Sanggar Seni Apo Lagaan . Di sisi lain meskipun berbeda namun keduanya juga telah memberikan pengetahuan penting terhadap identitas budaya musik di Kalimantan Timur.
Sape’  Karaang dalam  penyebutannya  dapat  disesuaikan  dengan  konteks  geografisnya. Adapun penyebutannya, wilayah Kampung Long Tuyoq, mayoritas penduduknya adalah Suku Bahau Long Gelaat menyebutnya dengan istilah Sape’ Pok , kemudian kelompok Bahau Busang menyebutnya dengan istilah Sape’ Karaang , lalu pada sub Bahau Sa’ mengenalnya dengan istilah Sape’  Habai ,  dan  suku  Dayak  Kayaan  Mendalam  di  Kalimantan  Barat  menyebutnya dengan  istilah Sape’  Dayung / Ting  Dua’ .  Fungsi  musik Sape’  Karaang dari  waktu  ke  waktu mengalami  perubahan  menurut  kebutuhan  masyarakat  setempat.  Namun  dalam perkembangannya kini perlahan-lahan mengalami perubahan dari ritual menjadi hiburan. Hal yang mendasar adalah meskipun ia dihadirkan dalam bentuk hiburan namun ia tidak lepas dengan sifatnya yang masih disakralkan terlebih dalam konteks upacara adat. Oleh karena itu kesenian tradisi musik Sape’ Karaang masih sangat penting untuk dijaga kontinuitasnya pada masyarakat Dayak Bahau.

## 3.3 Sanggar Seni Apo Lagaan dalam Konsep AGIL

## 3.3.1 Adaptasi Sanggar Seni Apo Lagaan
Adaptasi  merupakan  fungsi  penting  dalam  segala  bentuk  organisasi  khususnya  Sanggar Seni.  Organisasi  harus  bisa  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dan  seluruh  aspek kehidupan. Proses adaptasi dapat dilakukan salah satunya adalah melalui proses pembelajaran, sebagaimana pembelajaran Sape’ Karaang pada Sanggar Seni Apo Lagaan.
Proses adaptasi di Sanggar Seni Apo Lagaan tentu saja tidak lepas dari proses pembelajaran sebagai  bagian  dari  transmisi  dan  kontinuitas  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas.  Proses pembelajaran  dan  seiring  berjalannya  waktu,  kegiatan  berkesenian  dari  Sanggar  Seni Apo Lagaan tentu juga banyak mengalami kendala. Adapun kendala yang sering dihadapi adalah minimnya fasilitas yang memadai. Fasilitas yang minim seperti; tempat berkesenian (latihan), kostum, alat musik, dan sound system . Di samping itu, hal yang menjadi kendala juga adalah sulitnya membentuk kaderisasi anggota yang disebabkan kurangnya minat generasi muda di Kota  Samarinda.    Disisi  lain  proses  latihan  terlebih  saat  mempelajari  kesenian  khususnya Sape’  Karaang ,  minimnya  narasumber  di  Kota  Samarinda  karena  kebanyakan  berada  di Kabupaten Mahakam Ulu. Meski demikian, proses pembelajaran Sape’ Karaang bukan berarti tidak berjalan atau hilang begitu saja, melainkan tetap ada sebagaimana ia masih bertahan di Sanggar  Seni Apo  Lagaan dan  masih  tetap  bisa  kita  lihat  ketika  dibawakan  dalam  sebuah pertunjukan ataupun prosesi ritual adat.
Sanggar Seni Apo Lagaan memiliki bentuk adaptasi yang ditunjukkan dalam keterbukaan untuk menerima budaya lain sehingga lebih mudah berinteraksi atau bergaul dan memiliki rasa toleransi yang tinggi. Sangar Seni Apo Lagaan juga beradaptasi untuk mengembangkan budaya dengan cara membentuk sebuah organisasi yang di dalamnya adanya struktur, aturan, material, peralatan, dan atribut dan lambang. Adaptasi juga dilakukan dengan membangun jaringan melalui lembaga adat atau sanggar lain untuk mempermudah dalam pengembangan budaya tradisi suku Dayak Bahau.
Kegiatan latihan rutin Sanggar Seni Apo Lagaan diadakan di Museum Samarinda setiap hari  Senin  malam  pukul  19.00—21.00  WITA  yang  dilakukan  satu  kali  dalam  seminggu. Latihan  tambahan  di  luar  jadwal  kegiatan  sanggar  dilakukan  apabila  akan  mengadakan persiapan  pementasan,  pergelaran,  dan  perlombaan  atau  festival.  Kegiatan  pelatihan dibutuhkan  pelatih,  siswa  atau  anggota,  materi,  dan  metode.  Kegiatan  awal  pelatihan  di Sanggar Seni Apo Lagaan dimulai dengan doa bersama. Doa bersama bertujuan agar proses latihan berjalan dengan lancar dan tidak terjadi hal yang tidak diinginkan. Setelah doa bersama selesai,  dilanjutkan  dengan  pemanasan.  Pemanasan  dilakukan  sekitar  5-10  menit  sesuai dengan arahan pelatih.
Materi kegiatan pelatihan yang diajarkan di Sanggar Seni Apo Lagaan akan disesuaikan dengan tingkat penguasaan kelompok yang terdiri dari pemusik dan penari. Jenis musik dan tarian  yang  diberikan  sanggar  yaitu  tari  tradisi  dan  tari  kreasi  (penggarapan  atau pengembangan gerak dan pola lantai). Hal tersebut salah satunya adalah tari tradisi Karaang Sape’ dan  musik Sape’  Karaang . Karaang  Sape’ adalah  tarian  yang  dalam  penyajiannya menggunakan alat musik Sape’ Karaang. Adapun dalam penyajian tarian Karaang Sape dan musik Sape’  Karaang terbagi  menjadi  beberapa  bentuk  meliputi; Bunang  Tataat,  Tingang Nelise, Telaang usaan, Telaang Mayaak, Been, Dusang, Sung Segung, Tun Pate ) . Disamping
Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur
itu, selain tarian Karaang Sape’ di Sanggar Seni Apo Lagaan juga terdapat juga jenis tarian lain di antaranya adalah: Ngenyah, Karaang Kayo, Karaang Hudo’, Kelepga’ .
Konteks di atas sebenarnya tidak lepas dari peran musik itu sendiri, yang mana dalam hal ini Sape’ Karaang dapat dilakukan atau dapat dimainkan tanpa adanya tarian, dengan kata lain Sape’  Karaang murni  sebagai  instrumen  yang  dimainkan  tanpa  tarian  atau  berdiri  sendiri. Penamaan judul musik pada Sape’ Karaang tidak berbeda jauh dengan judul tariannya. Hal itu dikarenakan musik Sape’ Karang dapat disesuaikan berdasarkan konteksnya baik sebagai instrumen pengiring tari, instrumen tunggal. Artinya, penamaan atau judul musik iringannya sama dengan judul tariannya. Sebagai contoh jika tari diawali dengan kata “ karaang ” yang artinya adalah tari atau menari, sedangkan pada musik menggunakan awalan kata “ daak ” yang artinya adalah tabuhan atau petikan. Misal Daak Bunang Tataat , Daak Tingang Nelise, Daak Telaang usaan, Daak Telaang Mayaak, Daak Been, Daak Dusang, Daak Sung Segung, Daak Tun Pate. Kata Daak, selain pada Sape’ Karaang juga terdapat pada jenis musik lain seperti Daak Maraa’, Daak Hudo’. Daak Maraa’ dan Daak Hudo’ dihadirkan dalam upacara ritual dan perlakuannya sangat berbeda dengan musik yang bersifat hiburan (Gunawan, 2020).

## 3.3.2 Goal Attainment Sanggar Seni Apo Lagaan
Proses pembelajaran yang dilakukan selama ini oleh Sanggar Seni Apo Lagaan secara tidak langsung  mengarah  pada  proses goal  attainment .  Pengertian goal  attainment secara  umum adalah pencapaian tujuan, artinya adaptasi yang dilakukan Sanggar Seni Apo Lagaan melalui proses  transformasi  dan  pembelajaran  sejatinya  memiliki  sebuah  tujuan  seperti  yang  telah penulis  jabarkan  di  atas,  maka  secara  tidak  langsung  masyarakat  mendapatkan  suatu pengetahuan, sehingga dapat dipastikan pola tersebut menciptakan goal attainment itu sendri. Hasil dari proses pembelajaran di atas tidak lain sebenarnya adalah untuk mencapai proses goal attainment , hal ini dapat dilihat dalam proses pembelajaran dan latihan memiliki tujuan akhir yaitu dalam bentuk pementasan baik itu mengikuti event atau mengadakan pergelaran kesenian,  semua  itu  dapat  tercapai  dan  terlaksanakan  setelah  melalui  proses  latihan  dan pembelajaran.

## 3.3.3 Intergitas Sanggar Seni Apo Lagaan
Integrasi pada Sanggar Seni Apo Lagaan tidak terlepas dari unsur masyarakat pendukungnya. Hal ini dapat dilihat dari keterlibatan Sanggar Seni Apo Lagaan dalam beberapa kegiatan ritual adat  yang  dilaksanakan  di  Kota  Samarinda,  di  antaranya  adalah  prosesi Hudo’  Kawit pada tahun 2012-2020, Dange Anaak & Ayaa’ di Loa Buah pada tahun 2016, Adat Hawaa’ hampir setiap tahun, dan Melaa’ Tanaa’ (pembersihan lahan). Keterlibatan Sanggar Seni Apo Lagaan pada rangkaian kegiatan tersebut terbagi di beberapa bagian penting yaitu sebagai pemusik (khusus laki-laki), beberapa anggota perempuan di kukuhkan menjadi Dayung 1 muda yang nantinya bisa membantu para Dayung utama dalam menjalankan prosesi ritual adat.
1 Dayung adalah pemangku adat dalam bahasa Dayak Bahau

## 3.3.4 Latency Sanggar Seni Apo Lagaan
Untuk  tetap  menjaga  kelestarian  tradisi-tradisi  daerah  maka  perlu  tindakan  nyata  dari Sanggar  Seni Apo  Lagaan secara  khusus  dengan  metode Latency atau  Pemeliharaan  Pola. Mengingat bahwa sekarang ini banyak tradisi-tradisi yang mulai ditinggalkan atau terlupakan dikhawatirkan  kebudayaan  tradisi  daerah  tersebut  mulai  terabaikan.  Proses Latency dapat dilakukan  dengan  pendekatan  proses  manajemen,  artinya  agar  proses Latency di  dalam organisasi  atau  sanggar  dapat  berjalan  dengan  baik  maka  dibutuhkan  proses  manajemen sehingga  terjadilah  pemeliharaan  pola.  Manajemen  adalah  suatu  rentetan  langkah  yang terpadu untuk mengembangkan suatu organisasi atau sanggar seni sebagai suatu sistem yang bersifat  sosio-ekonomis-teknis  (Suganda,  2002,  p.  221).  Manajemen  juga  dapat  diartikan sebagai  semua  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  seseorang  atau  beberapa  orang  dalam suatu  kelompok,  organisasi  atau  lembaga  dengan  rancangan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh perorangan, kelompok organisasi atau lembaga dalam hal ini ialah Sanggar Seni Apo Lagaan merupakan sebuah program (Katuuk et al., 2016).
Organisasi  merupakan  hubungan  kerja  antara  orang-orang  yang  terdapat  dalam  usaha kegiatan. Sebuah organisasi juga menjamin kemampuan orang-orang yang ada di dalamnya agar  dapat  bermanfaat  secara  keseluruhan.  Hal  ini  diwujudkan  ke  dalam  bentuk  struktur organisasi atau susunan pengurus yang dilengkapi dengan uraian pekerjaan yang berisi tugas dan  wewenang  setiap  anggota  serta  kinerja  antar  bagian  organisasi.  Demikian  juga  halnya dengan Sanggar Seni Apo Lagaan mempunyai organisasi yang telah dibentuk dan terdiri dari beberapa orang yang bekerja sama untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai.
Mengelola Sanggar Seni Apo Lagaan , pimpinan atau ketua sanggar dibantu oleh anggota lainnya seperti wakil ketua, sekretaris, bendahara 1 dan 2, divisi produksi, divisi pemasaran, divisi  dokumentasi  dan  arsip,  dan  yang  terakhir  divisi  perlengkapan  yang  telah  di  percaya untuk menjalankan tugas dan tanggung jawab sesuai dengan bidangnya masing-masing.

## 3.4 Penyajian Sape’ Karaang Dan Analisis Aspek Musikal
Musik Sape’  Karaang adalah  salah  satu  jenis  kesenian  yang  memiliki  kekhasan  dan keunikan. Adapun keunikan dari musik Sape’ Karaang yaitu memiliki nuansa musikal yang sakral dan syarat akan maknanya. Berdasarkan sejarah lampau dikatakan, bahwa musik Sape’ Karaang sering digunakan dalam upacara pengobatan dan menghidupkan orang yang sudah meninggal sambil diiringi tarian Telaang Mayaak dengan diiringi musik Sape’ Karaang . Hingga saat ini, musik Sape’ Karang masih dapat dijumpai dalam kegiatan ritual lainnya seperti adat kematian ( Ku’ On, Peleka’ Beruaan/To’ ), dan upacara Hudo’ Kawit pada Sanggar Seni Apo Lagaan di Samarinda Kalimantan Timur. Kesenian musik Sape’ Karaang tersebar di sepanjang pinggiran  Sungai  Mahakam  oleh  Masyarakat  Bahau,  khususnya  di  wilayah  Kabupaten Mahakam Ulu dan hingga Samarinda.
Bentuk  adalah  suatu  wujud  dari  tata  hubungan  faktor-faktor  yang  mendukungnya  dan saling berhubungan. Apabila kata bentuk digunakan dalam pengertian bentuk penyajian, maka bentuk penyajian musik adalah segala sesuatu yang disajikan atau ditampilkan ke penonton karena adanya unsur nilai-nilai keindahan yang disampaikan oleh pencipta kepada penikmat (Sari, 2013). Penjelasan di atas, menegaskan bahwa pertunjukan musik Sape’ Karaang dalam konteks ritual tidak lepas juga dari penonton (penikmat).
Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur
Berkaitan  dengan  konteks  penyajian Sape’  Karaang maka  hal  ini  dapat  dilihat  dengan mengacu  pada  pendekatan  Semiotika  Tadeusz  Kowzan.  Semiotika  Tadeusz  Kowzan menyebutkan terdapat tiga belas tanda dalam sebuah pertunjukan. Berdasarkan pertunjukan musik Sape’ karaang oleh Sanggar Seni Apo Lagaan , kemudian disesuaikan dengan pandangan Tadeusz Kowzan yang meliputi; instrumen musik, pemain, tata panggung, tata rias, tata busana, tata suara, tata lampu, formasi, dan urutan penyajian. Adapun penjelasan lebih lanjut sebagai berikut.
Instrumen .  Instrumen  yang  digunakan  dalam  bentuk  penyajian  yang  dibawakan  oleh Sanggar Seni Apo Lagaan adalah Sape’ Karaang itu sendiri, dan juga terkadang menambahkan instrumen  lain  seperti Agung (gong) dan Tuvung (tambur).  Berdasarkan  pengklsifikasinnya, instrumen Sape’  Karaang merupakan  alat  musik Chordophone petik,  sedangkan  instrumen Agung adalah Idiophone dan Tuvung termasuk dalam kategori Membranophone . Berdasarkan fungsi  instrumen  dalam  setiap  pertunjukannya,  musik Sape’  Karaang berfungsi  sebagai instrumen  petik.  Instrumen Agung dan Tuvung sebagai  alat  musik  pukul  yang  dapat memberikan  penguatan  irama  musikal  dalam  mengiringi  Tarian Karaang  Sape’ .  Hal  itu menunjukkan bagaimana hubungan ketiga instrumen tersebut mampu menghasilkan jalinan irama  musikal  yang  harmonis  dan  menghibur.  Artinya,  musik Sape’  Karaang yang  disertai dengan  instrumen Agung dan Tuvung dalam  hal  ini  disesuaikan  dengan  konteks pertunjukannya untuk hiburan. Sebaliknya ia akan menjadi musik sakral bilamana ia disajikan secara tunggal dalam prosesi upacara adat.
Pemain . Dalam hal ini diartikan sebagai pelaku yang terlibat secara langsung dalam setiap pertunjukan musik Sape’ Karaang . Berdasarkan kondisi di Sanggar Apo Lagaan pelaku pada umumnya  berasal  dari  mahakan  ulu  yang  dominannya  kini  berdomisili  di  kota  Samarinda. Adapun konsep pemain dapat dibagi ke dalam dua fungsi yang berbeda baik penari maupun pemusik.  Penari  dalam  pertunjukan Sape’  Karang disebut  penari Karaang  Sape’ ,  kemudian untuk pemain musik disebut sebagai Pemusik Sape’ Karaang . Prinsip tersebut penting dalam melihat hubungan dan keterkaitan antara penari dan pemusik sebagai pelaku dari pertunjukan Sape’ Karaang . Panggung .  Unsur  terpenting  lainnya  dalam  bentuk  penyajian  musik  dan  tari  adalah panggung  atau  tempat  penampilan.  Sejauh  ini  tidak  ada  bentuk  panggung  khusus  yang digunakan dalam pertunjukan musik Sape’ Karaang baik dalam pertunjukan musik maupun sebagai iringan tari Karaang Sape’ di Sanggar Seni Apo Lagaan . Hal ini dikarenakan panggung yang digunakan dapat disesuaikan dengan lokasi maupun tempat pertunjukannya. Di samping itu, penyajiannya dapat juga disesuiakan dengan berdasarkan pada fungsinya yaitu sebagai hiburan atau ritual. Pertunjukan yang bersifat hiburan umumnya lebih kondisional baik berupa panggung outdoor maupun Indoor. Namun, dalam pelaksanan ritual umumnya digunakan di lapangan terbuka khususnya disetiap prosesi upacara adat.
Tata Rias/ Make Up . adapun tata rias pemain musik Sape’ Karaang dalam pementasan di Sanggar  Seni Apo  Lagaan tidak  menggunakan  tata  rias  apa  pun,  tetapi  hanya  natural  saja. Sedangkan untuk tata rias penari putri yang digunakan hanya berupa lipstik, pensil alis, dan bedak. Tata rias digunakan agak tebal pada malam hari dan agak tipis pada siang hari. Pada penari  laki-laki  hanya  menggunakan  sedikit  bedak  agar  tidak  terlihat  pucat  dan  kusam.  Di samping itu tata rias tidak terbatas pada bagian wajah saja melainkan juga pada bagian tubuh yang  lain  sebagaimana  membuat  motif  tato  pada  bagian  lengan  dan  kaki;  (e)  Tata Busana/Kostum, busana atau pakaian yang digunakan oleh pemusik dan penari Sanggar Seni Apo Lagaan pada penyajian musik Sape’ Karaang dalam iringan Karang Sape’ adalah pakaian
adat khas suku Dayak Bahau. Tata busana yang digunakan oleh pemusik, yaitu bagian atasan menggunakan Basung (rompi) yang bermotif khas Suku Dayak Bahau, Lavung (Topi Dayak), sedangkan  untuk  bagian  bawahan  hanya  menggunakan  dan Bah (Cawat).  Busana  yang digunakan oleh penari putra adalah Bah (cawat), Basung (rompi), Sunung (bagian atas rompi) yang terbuat dari kulit sapi, kambing atau macan, bagian kepala yang dihiasi dengan Lavung Lagaa dan Lavung Kenlai . Sedangkan busana penari putri bagian atas memakai Telbe’ khas Suku Dayak Bahau, baju bermanik dengan warna dasar hitam berlengan, Ta’ah (rok) khas Suku Dayak  Bahau.  Panjang  rok  yang  digunakan  hampir  sepanjang  mata  kaki.  Untuk  kepala menggunakan Lavung Ube (topi khusus wanita). Terakhir aksesoris di tangan menggunakan gelang dan bulu enggang.
Tata  Suara/Musik .  Iringan  dalam  sebuah  pementasan  merupakan  hal  yang  saling ketergantungan  satu  sama  lain  yang  membuat  semarak  dan  meriahnya  suatu  penampilan. Dalam  bentuk  penyajian  musik Sape’  Karaang di  Sanggar  Seni Apo  Lagaan selalu menggunakan sound system atau pengeras suara, hal ini dilakukan mengingat karakter bunyi dari Sape’  Karaang yang  terkesan low sehingga  membutuhkan sound  system untuk mengeraskan suaranya. Suara yang dihasilkan pun menjadi lebih luas sehingga dapat didengar oleh banyak orang berkat pengeras suara.
Tata  Lampu/Cahaya .  Dalam  pertunjukan  kesenian  tradisional  musik Sape’  Karaang sebagai iringan tari Karaang Sape’ oleh Sanggar Seni Apo Lagaan menyesuaikan dengan situasi dan kondisi, jika pertunjukan diadakan pada malam hari maka pertunjukan menggunakan tata lampu penerangan atau cahaya, sebaliknya jika pementasan dilakukan pada siang hari maka tidak menggunakan penerangan.
Formasi Dan Gerak Tari . Suatu pertunjukan akan lebih menarik dan indah dilihat oleh penonton jika memiliki formasi atau pola lantai dalam setiap gerakan yang akan ditarikan. Pola  lantai  adalah  garis-garis  imajiner  yang  dilalui  oleh  penari  atau  garis-garis  yang ditinggalkan oleh penari dalam membentuk sebuah pola atau formasi kelompok. Tidak ada formasi  khusus  untuk  pemusik  dalam  pementasan,  adapun  formasi  yang  biasa  digunakan adalah duduk berbaris memanjang ke samping, di mana posisi pemain musik menyesuaikan dengan jumlah pemain dan kondisi space yang ada biasanya berada disisi samping kanan atau kiri panggung. Sementara itu, posisi penari saat tampil berada di tengah panggung, kemudian akan  berpindah-pindah  formasi  mengikuti  pola  lantai  yang  telah  disepakati  bersama  antar penari. Tari Karaang Sape’ memiliki beberapa ragam gerak, yang tersusun di dalam tahapan- tahapan yaitu gerak pembuka, gerak pola 1, gerak pola 2, gerak pola 3, gerak pola 4 dan gerak penutup.  Susunan  pola  gerak  sebenarnya  tidak  memiliki  jumlah  minimal  atau  maksimal, semua  kembali  pada  kesepakatan  bersama  antar  penari  dalam  proses  latihan  untuk menentukan berapa pola lantai yang akan digunakan.
Urutan Penyajian . Dalam pertunjukan kesenian musik dan tari di Sanggar Seni Apo Lagaan meliputi beberapa tahapan yaitu; tahap persiapan, tahap pelaksanaan, dan tahap akhir.

## 3.4.1 Hubungan Sape’ Karaang dengan Tarian
Berbeda dengan Sape’ Ngenyah , Sape’ Karaang hanya memiliki 2 senar saja dengan skala nada pentatonik do, mi, fa, sol, la dalam sistem tangga nada barat. Dari segi warna suara pun juga Sape’ Karaang ketika dimainkan akan menghasilkan suara yang lebih Low (rendah). Sape’ Karaang juga  mempunyai  keunikan  dibalik  tangga  nadanya  sangat  minim  dan  musik  yang monoton  ketika  dimainkan,  alat  musik  ini  mempunyai  sekitar  20  (dua  puluh)  judul  musik
Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur
berserta dengan tariannya. Pada Sape’ Karaang musik dan tarian adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, di mana satu judul pada musik Sape’ Karaang akan menghasilkan 1 tarian, jadi sederhananya adalah satu musik hanya untuk satu tarian.
Dalam penyajian musik Sape’ Karaang dalam iringan tarian Karaang Sape’ , ada beberapa macam bentuk atau format penyajian yang dibawakan oleh Sanggar Seni Apo Lagaan . Pertama, adalah dalam penyajiannya tidak menggunakan bantuan alat musik lain sebagai iringan, murni ia berdiri sendiri menjalankan tugasnya sebagai alat musik tunggal pengiring tari Karaang Sape’ . Kedua,  yaitu  dalam  penyajiannya  menambahkan  unsur  musik  instrumen  tambahan  seperti Agung dan Tuvung sebagai iringan tari Karaang Sape’ . Ketiga, jumlah penari menyesuaikan situasi dan kondisi di lokasi pementasan, dengan kata lain tidak ada batasan tertentu untuk jumlah penari (boleh tunggal atau grup).

## 3.4.2 Makna Totemisme dalam Musik Sape’ Karaang
Musik Sape’ Karaang adalah permainan musik dengan instrumen Sape’ berdawai 2 (dua). Permainan  musik Sape’  Karaang di  Sanggar  Seni Apo  Lagaan dimainkan  oleh  1  orang  dan beberapa  orang  penari.  Kesenian  ini  sangat  sederhana  baik  dari  bentuk  musik  maupun penampilan pemainnya, tetapi bunyi yang dihasilkan sangat terdengar mistis dan di dalamnya sarat  akan  makna.  Musikal Sape’  Karaang sebagai  tindakan  simbolis  yang  dapat  menjadi sarana  komunikasi  budaya  khususnya  dalam  setiap  upacara  adat.  Makna  yang  terkandung dalam setiap penyajian musik Sape’ Karaang sangat erat dengan kaitannya terhadap konsep “Totemisme”.  Totemisme  adalah  gejala  yang  berhubungan  langsung  dengan  individu  dan kelompok tertentu (Alfons, 2020). Individu atau kelompok tersebut memiliki hubungan yang khusus dengan objek alam baik itu tumbuhan, hewan ataupun benda lainnya. Objek tersebut dianggap  memiliki  hubungan  khusus  yang  bersifat  “mistik”.  Bagi  masyarakat  Dayak  Bahau yang  masih  memiliki  sistem  kepercayaan  totemisme  yang  menganggap  bahwa  hewan  atau tumbuhan tertentu memiliki suatu bentuk kesakralan dan selalu terpelihara dari zaman dahulu hingga sekarang.
Totemisme  dalam Sape’  Karaang dapat  kita  temukan  pada  penggunaan  nama  hewan sebagai judul musik, di antaranya: bunang (katak), tingang (enggang), been & dusang (jenis ikan air tawar). Sejauh ini memang belum ada informasi jelas mengapa dan bagaimana nama- nama hewan ini terkait erat dengan musik Sape’ Karaang . Namun, berdasarkan pengamatan penulis,  penggunaan  nama  hewan  pada  judul  musik Sape’  Karaang berhubungan  dengan gerak tarian. Hal itu tidak lepas dari makna gerakan yang terinspirasi dari hewan itu sendiri. Sebagai contoh, pada musik Bunang Tataat , gerak tarinya pun mengambil beberapa gerakan yang menggambarkan seekor katak yang sedang melompat. Hal yang sama juga terdapat pada beberapa judul musik lainnya seperti: Tingang Nelise , Been dan Dusang yang juga terinspirasi dari masing-masing hewan tersebut yaitu; burung Enggang dan ikan Been dan Ikan Dusang . Hal tersebut di atas menunjukkan bahwa musik dan tari pada Sape’ Karaang secara makna saling terhubung dan saling berkolerasi satu dengan yang lain. Terpelihara sistem kepercayaan ini berkaitan dengan pemaknaan terhadap hewan leluhur yang dianggap sakral.

## 3.4.3 Analisis Musik Sape’ Karaang
Sanggar  Seni Apo  Lagaan tidak  pernah  menggunakan  penotasian  dalam  setiap  proses pembelajarannya, melainkan dilakukan secara lisan. Meski demikian semangat pembelajaran
musik yang telah diterapkan secara lisan pun masih tetap bertahan hingga saat ini. Berkenaan dengan analisis musik, maka penulis menggunakan pendekatan musik barat. Hal ini bukan berarti analisis musik Barat dapat mewakili keseluruhan representasi dari aspek musikal Sape’ Karaang .  Melainkan  digunakan  sebagai  pertimbangan  dalam  konteks  analisis  musik  secara umum. Misal penggunaan teori Weighted Scale yang di antaranya terdiri tangga nada, nada dasar, wilayah nada, jumlah nada, interval, pola kadens, formula melodis dan kontur.
Berdasarkan temuan di lapangan dan hasil transkripsi notasi di atas, bentuk musikal dan pola permainan Sape’ Karaang kecenderungannya sangat monoton atau biasa disebut dengan istilah “Repetisi" yaitu permainan musik yang dilakukan secara berulang-ulang. Pada musik Bunang Tataat dan Tingang Nelise tangga nada dan nada dasar yang digunakan sama yaitu tangga nada C minor. Yang membedakan antara Bunang Tataat dan Tingang Nelise terdapat pada  pola  permainan.  Permainan  musik Bunang  Tataat terdiri  dari  dua  bagian,  dan  pada bagian kedua musik Bunang Tataat tedapat pengulangan. Sedangkan pada musik Tingang Nelise hanya terdiri dari satu bagian yang di mainkan secara berulang-ulang. Sementara itu, pada  musik Tun  Pate terdapat  nada  disonan,  yang  merupakan  nada  di  luar  tangga  nada  C minor, nada tersebut adalah C#.

## 4.    Simpulan
Peran Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap kontinuitas musik Sape’ Karaang Dayak Bahau di  Kota  Samarinda  dapat  dilihat  melalui  proses  transformasi,  kegiatan  pelatihan,  hingga pementasan.  Berdasarkan  kegiatan  yang  dilakukan  Sanggar  Seni Apo  Lagaan ,  maka  dapat dilihat peranan Sanggar Seni Apo Lagaan terhadap kontinuitas musik Sape’ Karaang . Peran Sanggar Seni Apo Lagaan juga dapat dilihat dalam mengembangkan seni dan budaya Dayak Bahau  dengan  kreativitas  secara  terus-menerus  agar  lebih  baik.  Melalui  kegiatan  pelatihan kesenian  tradisi  Dayak  Bahau  dan  bentuk  pementasan  yang  merupakan  usaha  penyebaran yang dilakukan oleh Sanggar Seni Apo Lagaan agar lebih luas dan dikenal oleh masyarakat di Samarinda.  Faktor  pendukung  yang  memengaruhi  peran  Sanggar  Seni Apo  Lagaan ,  yaitu jalinan  kerja  sama  dengan  lembaga  pemerintah,  sekolah  formal,  dan  masyarakat  di  Kota Samarinda. Kreativitas Sanggar Sanggar Seni Apo Lagaan dalam mengembangkan Kesenian Dayak  Bahau  khususnya Sape’  Karaang .  Sebagai  pelopor/penggerak  masyarakat  untuk mengembangkan dan melestarikan Kesenian Dayak Bahau di Samarinda. Memiliki anak didik sebagai generasi penerus dalam mengembangkan seni dan budaya suku Dayak Bahau, serta mencapai prestasi dibidang kesenian dan kebudayaan.

## Referensi
Alfons,  C.  R.  (2020). Totemisme  di  Era  Modernisasi :  Realitas  Masyarakat  Adat  Negeri Hutumuri Kecamatan Leitimur Selatan Kota Ambon . 3 (2), 89–100. Dewan Adat Dayak Wilayah Mahakam Ulu. (2019). Kitab Hukum Suku Dayak Mahakam Ulu . Kota Tua Malang.
Fajriansyah, A. A., Vivian, Y. I., & Pratama, Z. W. (2021). Fungsi Daak Maraa’ dalam Upacara Hudo’ Kawit pada Masyarakat Suku Dayak Bahau di Kota Samarinda. Jurnal Mebang:
Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 1 (1),
14–24. https://doi.org/10.30872/mebang.v1i1.2
Gunawan, A. (2020). Makna Simbolik Musik Daak Maraaq dan Daak Hudoq dalam Upacara Hudoq  Bahau  di  Samarinda  Kalimantan  Timur. Resital , 21 (2),  113–126. https://doi.org/https://doi.org/10.24821/resital.v21i2.4462 Hamdani, M. (2020). Khazanah Seni Tradisi Kalimantan Timur . Samarinda: Dewan Kesenian Daerah Kalimantan Timur.
Handayani, N. M., & Setiawati, F. (2015). Suku Dayak Bahau . 1–25.
Huvat, Y. J. (2014). Teknik Permainan Mmusik Sapeq Dalam Budaya Masyarakat Suku Dayak Bahau. Jurnal Musik , 16.
Katuuk,  O.  M.,  Mewengkang,  N.,  &  Kalesaran,  E.  R.  (2016). Peran  Komunikasi  Organisasi Dalam Meningkatkan Eksistensi Sanggar Seni Vox Angelica . V (5), 1–10.
Lie, F. O., Purwanti, S., & Boer, K. M. (2020). Makna Simbol Ritual Kematian Pada Suku Dayak Bahau Busang Di Kabupaten Mahakam Ulu. EJurnal Ilmu Komunikasi , 8 (4), 26–36. Moleong, L. J. (2008). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Reamaja Rosdakarya. Munir,  M.  (2016).  Sistem  Kekerabatan  dalam  Kebudayaan  Minangkabau:  Perspektif  Aliran Filsafat  Strukturalisme  Jean  Claude  Levi-Strauss. Jurnal  Filsafat , 25 (1),  1. https://doi.org/10.22146/jf.12612
Pratama, Z. W., Setyoko, A., & Arozaq, F. Y. (2021). Ornamentasi Vokal pada Tarsul Kutai Kartanegara. Ju rnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 1 (1), 25–34. https://doi.org/10.30872/mebang.v1i1.3
Rohmaniah, S. (2014). Art Barong Role in Improving Participation in Pelem Village District Blora. SOSIALITAS: Jurnal Ilmiah Pend. Sos Ant , 4 (1).
Sari, Y. L. (2013). Fungsi Dan Bentuk Penyajian Musik Thillung di Dagaran Jurug Sewon Bantul. Skripsi  Universitas  Negeri  Yogyakarta ,  1–7.  https://eprints.uny.ac.id/19634/1/Yenni Lukita Sari 08208241020.pdf
Suganda, D. (2002). Manajemen Seni Pertunjukan . Bandung: PUSLITMAS STSI.
Yulinanda,  D.  B.,  Vivian,  Y.  I.,  &  Setyoko,  A.  (2021).  Gagrak  Blitaran:  Proses  Belajar Kebudayaan di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 1 (1), 1–13. https://doi.org/10.30872/mebang.v1i1.1