## MENGENAL PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL
Lukman Hakim Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh

## Mohd. Nasir Omar

## Profesor pada Fakulti Pengajian Islam
Universiti Kebangsaan Malaysia

## ABSTRACT
The  Islamic  liberal  thought  is  a  new  school  in  Islamic thought that comes up to respond the current image of Islam associated  with  violence,  radicalism,  and  terrorism. However,  with  the  flexibility  approach  on  Islamic  normative position  the  new  emerging  school  of  thought  to  face  against Islamic  traditionalist  or  fundamentalist  group.  It  raises  pro and  con  arguments  on  the  liberal  thought.  Put  the  debate alone,  this  article  is  not  aimed  to  stand  on  one  side  to  the other  rather  than  to  describe  the  Islamic  liberal  thought academically  and  object.  The  discussion  covers  the definition,  aim,  and  epistemology  of  Islamic  liberal.  The urgency  of  this  study  is  reflected  through  assumption  of observers  on  Islamic  thought  who  go  with  or  against  the presence  of  Islamic  liberal  thought  without  posing  well understanding about the basic concept of the thought.
Key word: Pemikiran, Liberal, Epistemologi.

## Pendahuluan
Perkembangan pemikiran keislaman di Indonesia senantiasa menunjukkan dinamika  yang tak pernah berhenti. Hal  ini menjadikan pemikiran keagamaan di Indonesia menjadi objek penyelidikan ilmiah yang menarik . Perkembangan pemikiran  Islam  di  Indonesia  mempunyai  keterkaitan  dengan  dinamika perkembangan  pemikiran  keagamaan  yang  terjadi  di  dunia  Islam  secara  makro. Salah satu wacana yang menarik dari kajian pemikiran Islam di Indonesia adalah munculnya corak pemikiran Islam baru yang dikenal dengan sebutan Islam liberal.
Meskipun kemunculan Islam liberal bukanlah hal yang baru, tetapi kemunculannya cukup  menghebohkan  diskursus  pemikiran  keislaman  di  berbagai  belahan  dunia. Kehadiran  pemikiran  Islam  liberal  ini  telah  menimbulkan  pro  dan  kontra  dalam kalangan pemerhati pemikiran keislaman baik di Indonesia maupun di dunia Islam pada umumnya.
Bagi  kelompok  yang  kontra  pemikiran  Islam  liberal  dianggap  sebagai upaya pihak Barat dalam melemahkan Islam. Mereka menganggap bahwa proyek liberalisasi  Islam  yang  terjadi  di  Indonesia  dan  dunia  Islam  lainnya  merupakan upaya  pengukuhan  hegemoni  Barat  di  dunia  Islam.  Bahkan  bagi  kalangan  yang menentang  Islam  liberal  ini  dianggap  sebagai  virus  yang  senantiasa  berusaha menghancurkan  dan  memecah  belah  pertahanan  iman  umat  Islam. 1 Sedangkan bagi  pihak  yang  pro,  pemikiran  Islam  liberal  dianggap  sebagai  sebuah  usaha memperkenalkan  Islam  dalam  konteks  kemoderan  dengan  wajah  Islam  yang damai  dan  santun  jauh  dari  wajah  Islam  yang  selama  ini  diidentikkan  dengan kekerasan dan bahkan terorisme.
Mereka  mengganggap  meskipun  istilah  liberalisme  ini  tidak  datang  dari dunia  Islam,  melainkan  dari  Barat,  tetapi  setelah  itu  nilai-nilai  Islam  beradaptasi dengan paham liberalisme sesuai dengan situasi dan budaya di berbagai negara di belahan dunia. Oleh kerana itu, liberalisme merupakan masalah kebebasan berfikir yang  sebenarnya  juga  merupakan  isu  klasik  dalam  sejarah  pemikiran  Islam. Kesalahpahaman  tentang  liberalisme  seringkali  muncul  di  kalangan  para penentangnya,  misalnya  liberalisme  diartikan  sebagai  suatu  paham  yang  bebas tanpa  batas.  Liberalisme  dianggap  atau  dinilai  sebagai  paham  yang  bebas  tanpa tanggung jawab. 2
Terlepas  adanya  pro  dan  kontra  terhadap  kemunculan  pemikiran  Islam liberal,  yang  jelas  wacana  Islam  liberal  ini  telah  menjadi  menarik  perhatian kalangan intelektual Islam untuk terus melakukan kajian dalam bidang ini.  Maka artikel  ini  ingin  memberikan  sebuah  gambaran  tentang  Pemikiran  Islam  liberal secara akademik dan objektif. Pembahasan ini dianggap penting mengingat bahwa selama  ini  banyak  orang  baik  yang  menerima  atau  menolaknya  tidak  didasarkan pada  pemahaman  yang  benar  tentang  konsep  Islam  liberal.  Hal  ini  juga  yang menyebabkan  banyak  pengkritik  Islam  liberal  terkadang  keliru  dalam  menilai keberadaan  seorang  pemikir  Islam.  Artikel  ini  setidaknya  menjadi  bekal pemahaman  bagi  para  intektual  sebelum  menentukan  sikapnya  baik  menerima ataupun menolak keberadaan Islam liberal.

## Seputar Pengertian dan Wacana Pemikiran  Islam Liberal
1 Adian  Husaini, Virus  Liberaliseme  di  Perguruan  Tinggi  Islam .  Jakarta:  Gema  Insani Press  2009,  Hal.  1.  Lebih  lanjut  Baca  juga  Adian  Husaini dan  Nuim  Hidayat. Islam  Liberal: Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan dan Jawabannya , Jakarta: Gema Insani, 2002; Hartono Ahmad Jaiz. 2004. Menangkal Bahaya JIL dan FLA . Jakarta: Pustaka Al-kautsar, 2004; Muhammad Asri bin Zainul Abidin, Islam Liberal: Tafsiran Agama Yang Kian Terpesong . Selangor: Karya Bestari, 2006..
2 Budi  Juliandi,  “Liberalisasi  Kajian  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Islam:  Kritik  Terhadap Hartono Ahmad Jaiz dan Adian Husaini) dalam Proceeding of International Conference The Role of Islamic Hingher Learning Instution In Building Civiel Society . Zawiyah Cot Kala Langsa, 2010.
Istilah  Islam liberal mula diperkenalkan oleh beberapa  penulis  Barat seperti  Leonard  Binder 3 ,  Charles  Kurzman 4 dan  Greg  Barton.  Binder  meng- gunakan  istilah  “ Islamic  liberalism ”.  Sedangkan  Kurzman  dan  Barton  memakai istilah Islam Liberal ( Liberal Islam ). Islam liberal kian mendapat perhatian publik setelah  Paramadina  menerbitkan  edisi  Indonesia  buku  Charles  Kurzman  yang berjudul, Liberal  Islam,  A  Sourcebook .  Dalam  bukunya  ini  Kuzman  men- definisikan  Islam  liberal  sebagai  sebuah  kelompok  yang  secara  kontras  berbeda dengan  Islam  adat  ( costumary  Islam ) 5 dan  Islam  revivalis  ( revivalist  Islam ). 6 Dalam buku ini terhimpun tulisan-tulisan para pemikir dan intelektual terkemuka di  dunia  Islam  yang  oleh  editornya  dikategorikan  bercorak  liberal  seperti Muhammad Iqbal, Ali Abd al-Raziq, Mahmud Muhamed Thaha, Fazlur Rahman, Fatima  Merniissi,  Amina  Wadud  dan  lain-lain.  Ada  dua  pemikir  Indonesia  yang tulisannya dimuat di sini yaitu Muhammad Nasir dan Nurcholish Madjid. 7
Charles  Kurzman  mengatakan  bahwa  secara  historis,  sebenarnya   di kalangan pemikir-pemikir Islam banyak yang  mendukung demokrasi, menentang teokrasi, jaminan kepada hak-hak kaum perempuan, hak-hak non muslim sebagai kaum  minoritas  dalam  sebuah  negara  Islam,  pembelaan  terhadap  kebebasan berfikir  dan  kepercayaan  terhadap  potensi  manusia.  Tema-tema  ini  merupakan tema-tema  yang  boleh  membahayakan  buat  diri  mereka  yang  menyuarakannya. Mereka inilah yang secara tradisi sering kali diabaikan oleh pengamat dan media Barat,  yang  lebih  tertarik  dengan  pemberitaan  yang  memojokkan  Islam  sebagai ekstremis.  Padahal  mereka  inilah  yang  boleh  dikategorikan  sabagai  kelompok Islam  yang mempertahankan  tradisi liberal  dalam  Islam. Mereka inilah  menurut Kurzman  yang  disebut  Islam  liberal.  Sementara  tradisi  Islam  liberal  ( liberal Islam ) adalah tradisi Islam yang menghadirkan masa lalu dalam konteks modeniti, dan  menyatakan  bahwa  Islam  jika  dipahami  secara  benar  maka  ia  akan  sejalan dengan liberalisme Barat. 8
Istilah  “Islam  liberal”  juga  sering  dilawankan  dengan  “Islam  radikal”, kedua  istilah  ini  mengandung  konotasi  beragam  dan  sering  konotasi  itu  di kalangan kaum Muslim sendiri bersifat pejoratif. Sebahagian cenderung menolak kategorisasi semacam ini dengan alasan bahwa Islam itu “satu” tidak bisa dibagi- bagi  dengan  memberi  kata  sifat  tertentu.  Namun  harus  diakui  bahwa  secara sosiologis, fenomena pemahaman dan ideologi, pengkategorisasian “Islam radikal” dan sebaliknya “Islam liberal” adalah sebuah kenyataan.
3 Lihat Leonard Binder, Islamic Liberalism: Critique of  Development Ideologis , Chicago: The University of Chicago Press, 1988.
4 Lihat  Charles  Kurzman, Liberal  Islam:  A  Sourcebook ,  New  York:  Oxford  University Press, 1998.
5 Customary  Islam adalah  sebuah  corak  pemahaman  Islam  yang  ditandai  dengan kombinasi kebiasaan-kebiasaan atau tradisi keadaerahan dan kebiasaan yang dilakukan di seluruh dunia Islam. Misalnya penghormatan  kepada orang-orang  yang dianggap suci, juga aktiviti ritual yang  mengekspresikan  tradisi-tradisi  di  daerah  seperti  membunyikan  beduk,  tradisi  muzikal, penghormatan kepada roh-roh gaib dan perayaan tahun baru Islam dan sebagainya.
6 Revivalist  Islam adalah  sebuah  kelompok  Islam  yang  boleh  dikatakan  sebagai  “Islam Fundamentalis” atau “wahabisme”. Islam revivalis menyerang Customary Islam, kerana Customary Islam dianggap kurang mengambil perhatian pada inti doktrin Islam.
7 Komaruddin  Hidayat, Wahyu  di  Langit  dan  Wahyu  di  Bumi:  Doktrin  dan  Peradaban Islam di Panggung Sejarah . Jakarta: Paramadina, 2003. hal. 114.
8 Zuly Qodir. 2003. Islam Liberal: Paradigma Baru dan Wacana Aksi Islam Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003. hal. 73.
Kaum  fundamentalis  dan  ortodoks  biasanya  menolak  pahaman  liberal  ini dengan  mengatakan  bahwa  liberalisme  adalah  paham  yang  menganut  asas kebebasan  tanpa  batas,  dengan  tidak  menghiraukan  nilai  moral  dan  orang  lain. Padahal  kaum  liberal  itu  berfikir  bahwa  agama  itu  harus  ditransformasikan menjadi  penalaran  moral  ( moral  reasoning ).  Kaum  liberal  justru  membatasi kebebasan,  sepanjang  tidak  melanggar  hukum  dan  hak  orang  lain.  Dengan  kata lain, kaum liberal berorientasi pada kebebasan dalam kerangka hak-hak sipil dan hak-hak  asasi  manusia  pada  umumnya.  Kaum  liberal  menjadikan  hak-hak  asasi manusia  sebagai  ukuran  dan  orientasi.  Dengan  demikian  jika  ada  penafsiran wahyu yang bertentangan dengan asas itu maka akan ditolak oleh kaum liberal. 9 Istilah  “liberal”  merujuk  kepada  keadaan  atau  sikap  orang  atau  gerakan tertentu  yang  bersedia  menghargai  gagasan  atau  perasaan  orang  lain,  yang  juga mendukung  perubahan-perubahan  sosial,  politik  dan  keagamaan  melalui “pembebasan”  pemikiran  dari  pandangan  dunia  dan  sikap  literal,  dogmatis, reaksioner  atau  pro status  qou .  Manakala  istilah  “radikal”  menurut  pengertian kamus secara sederhana merujuk kepada keadaan atau orang dan gerakan tertentu yang  menginginkan  perubahan  sosial,  politik  secara  cepat  dan  menyeluruh  yang sering  dilakukan  dengan  mengunakan  cara-cara  tanpa  kompromi  atau  bahkan kekerasan bukan dengan cara yang damai. 10
Leonard Binder mengemukakan bahwa hal yang paling prinsipil dari Islam liberal  adalah    adanya  keterbukaan  tafsir  atas  kitab  suci,  yakni  Al-Quran  yang tidak  boleh  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  sudah  final,  apa  adanya  tetapi membutuhkan  penafsiran-penafsiran  yang  terus  menerus  sehingga  Islam  tidak berhenti  merespon  masalah  sosial.  Kebalikan  dari  Islam  liberal  adalah  Islam konservatif  atau  tradisionalis,  iaitu  mereka  yang  berpandangan  bahwa  kitab  suci Islam  tidak  memerlukan  tafsir-tafsir  yang  macam-macam,  kerana  Islam  sudah sempurna  dengan  sendirinya. 11 Dalam  pandangan  kalangan  tradisionalis  yang selalu  menolak  pemikiran  Islam  liberal,  Islam  bukanlah  agama  evolutif,  yang berkembang  mengikuti  zaman.  Islam  adalah  agama  yang  sudah  sempurna  sejak awal. Kerana itu, konsep asas aqidah dan ibadah dalam Islam sudah bersifat final dan  tidak  berkembang  mengikuti  proses  dinamika  sejarah,  sebab  Islam  bukanlah agama sejarah. 12
Bagi  kalangan  tertentu,  penyebutan  Islam  liberal  dipandang  sebagai wacana  yang  cederung  disifatkan  dengan  dunia  Barat.  Oleh  itu,  Islam  liberal dipandang  dengan  penuh  kecurigaan  kerana  dianggap  dapat  membawa  kesan buruk  bagi  kelangsungan  ontentiti  ajaran  Islam.  Azyumardi  Azra  mengatakakan bahwa, pandangan negatif ini wajar muncul kerana istilah liberal dalam kaitannya dengan  konteks  kehidupan  agama  terlanjur  dipahami pejoratif yakni  digunakan untuk  menyatakan  atau  menyebut  “lawan,”  bukan  untuk  menyebut  diri  sendiri, misalnya ada  yang memahami istilah liberal sebagai  cara pandang agnostik yang ragu terhadap kebenaran agama. Bahkan  dalam sejarah kebudayaan Barat sendiri,
9 Dawan  Rahardjo, Merayakan  Kemajemukan  Kebebasan  dan  Kebangsaan .  Jakarta: Kencana, 2010, hal. 277.
10 Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan Pluralitas . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002. hal. 113.
11 Binder, Leonard. 1988. Islamic Liberalism .  Chicago: Chicago University Press, 1988. hal.4.
12 Adian  Husaini.  “Dari  Yahudi  Liberal  ke  Islam  Liberal”  dalam  pengantar  buku  Budi Handrianto. 50 Tokoh Islam Liberal Indonesia . Jakarta: Hujjah Press,  2007. hal.xxiv.
pernah  muncul  sebuah epoch yang  ditandai  dengan  menguatnya  paham liberalisme yang melakukan kritik-kritik terhadap agama kerana memasung potensi nalar manusia dalam memahami hukum kausaliti alam semesta. 13
Istilah  Islam  liberal  sering  juga  disebut  sebagai  Islam  progresif  yang merupakan  pengembangan  lebih  mendalam  dari  pemikiran  dan  posisi  ”Islam moderat”  yang  dilawankan  dengan  ”Islam  radikal”.  Dengan  kata  lain,  Islam liberal dan Islam progresif mempunyai makna yang sama. 14 Di Indonesia, sarjana yang  pertama  kali  menggunakan  kedua  istilah  Islam  progresif  dan  Islam  liberal sekaligus adalah Greg Barton. Istilah ini menggambarkan  suatu gerakan mutakhir dalam  Islam  Indonesia  yang  melampaui  gerakan  Islam  tradisional  dan  gerakan Islam moden. Menurut Budhy Munawar Rachman, gerakan progresif liberal yang dimaksudkan  adalah  gerakan  yang  oleh  Fazlur  Rahman  disebut  dengan  ”Islam neo-modernis” 15 yang  di  Indonesia  dikembangkan  oleh  murid-muridnya,  iaitu Ahmad Syafii Maarif  dan Nurcholish Madjid. 16 Kemudian Abdurrahman Wahid,
M. Dawam Rahardjo dan Djohan Effendi masuk dalam kategori ini.
Berdasarkan pernyataan di atas, bahwa munculnya pemikiran Islam liberal di  Indonesia  mempunyai  persesuaian  dengan  neo-modernism  yang  dirintis  dan dikembangkan  oleh  Fazlur  Rahman.  Hal  ini  memungkinkan  mengingat  bahwa Fazlur  Rahman  merupakan  seorang  tokoh  yang  secara  intelektual  dididik  dan dibesarkan    dalam  tradisi  keagamaan  yang  kuat  dan  dunia  keilmuan  Barat  yang kritis. Pengembaraan intelektualitinya akhirnya mengantarkannya ke arah mazhab neo-modernisme dengan wacana  yang bersifat humanitarianistik dan sarat dengan pemikiran  yang liberal dengan tetap menjaga keotentikan sekaligus historis. Salah satu  ciri  khas  dan  sekaligus  kontradiksi  dari  liberalisme  Fazlur  Rahman  terletak pada  pengakuannya    terhadap  keanekaragaman  pendapat  tentang  suatu  pendapat tertentu. 17

## Tujuan Pemikiran Islam Liberal
13 Syamsul  Arifin. Islam  Indonesia:  Sinergi  Membangun  Civil  Islam  dalam  Bingkai Keadaban Demokrasi , Malang: UMM Press, 2003.
14 Ahmad Gaus..” Islam Progresif: Wacana Pasca Arus Utama”. dalam Jurnal Tashwirul Afkar. Edisi, No. 22. Tahun 2007, hal. 96.
15 Istilah  neomodernis  merupakan  istilah  yang  pertama  sekali  diperkenalkan  oleh  Fazlur Rahman,  seorang  pemikir  Islam  berkebangsaan  Pakistan  yang  menjadi  guru  besar  di  Chicago University. merujuk kepada gerakan pembaharuan Islam yang muncul sebagai jawaban  terhadap kekurangan atau kelemahan yang terdapat pada gerakan-gerakan Islam yang muncul sebelumnya, yaitu  revivalis  pra-  modenis,  modernism  klasik  dan  neo  revivalisme.  Aliran  ini  hadir  untuk mengkritisi  secara  objektif  baik  terhadap  aliran-aliran  pemikiran  Islam  maupun  Barat.  Melalui sikap  yang  kritis  dan  objektif,  neomodernisme  ingin  membangun  Islam  dalam  berbagai dimensinya dalam  suatu kerangka  yang  utuh ,  menyeluruh, sistematis, serta  mencerminkan nilai- nilai  al-Qur’an  dan  teladan  Nabi  yang  sebenarnya.  Lihat  Fazlur  Rahman.  “Islam:Challenges  and Opportunities”  dalam  Alford  T.  Welch  dan  P.Cachia  (eds.). Islam:  Past  influence  and  Present Challenge. Edinburg:  Edinberg  University  Press.  1979,  Hal.  315-357;  Greg  Barton.1995.”Neo- Modernism: A Vital Synthesis of Traditionalist and Modenism Islamic in Indonesia” dalam Studia Islamika:Indonesian  Journal  for  Islamic  Studies. Vol.2.  Number  3.  Hal.  1-6;  Abu  A’la.. Dari Neomodermnisme ke Islam Liberal. Jakarta: Paramadina,  2003. hal. 1-3.
16 Budhy Munawar Rachman, Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme: Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya . Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010.  hal. 14.
17 Leonard Binder, Islamic Liberalisme: Critique of Development Ideologis. Chicago: The University of Chicago Press, 1988. hal. 2.
Arah dari gerakan Pemikiran Islam liberal adalah untuk melakukan dua hal penting: pertama ,  pembaharuan  pemahaman  keislaman  dalam  rangka menyelaraskan pemahaman keagamaan dengan perkembangan semasa. Untuk itu, mereka menyedari bahwa diperlukan sebuah formulasi ”fiqih baru” yang mampu menjawab problem kemanusiaan dewasa ini. Misalnya umat Islam dituntut untuk mengembangkan  fiqih  yang  boleh  berdialog  dengan  isu  demokrasi  (fiqih demokrasi), pluralisme (fiqih toleransi  dan  fiqih  lintas agama),  liberalisme (fiqih politik  dan  fiqih  gender)  dan  seterusnya.  Dengan  kehadiran  fiqih  seperti  ini menurut mereka  sangat penting untuk membuktikan relevansi Islam dalam dunia yang  lebih  plural  dan  global.  Bagaimanapun  pemikir  Islam  sejatinya  mampu memberikan alternatif bagi ummat dalam mensosialisasikan  informasi yang benar tentang Islam.
Kedua ,  mensosialisasikan  informasi  yang  benar  tentang  Islam.  Hal  ini mereka  lakukan  untuk  melakukan  pelurusan  terhadap  citra  Islam,  kerana  selama ini  banyak  suara  atas  nama  Islam  dipresentasikan  oleh  kelompok  ”Islam fundamental  dan  radikal”.  Umat  Islam  secara  keseluruhan  mendapat  stigma kerana citra Islam radikal ini. Dengan kata lain umat Islam dirundung citra buruk di  mata  dunia  dengan  stigmatisasi  radikalisme,  bahkan  ter orisme.  Islam diidentikan  dengan  seluruh  tindakan  yang  bernuansa  kekerasan. 18 Kerana  itulah pemikir  Islam  liberal  berusaha  menghadirkan  wajah  Islam  progresif  dalam  arti Islam  yang  penuh  dengan  kedamaian,  toleran,  moderat,  liberal  dan  berkeadaban. Namun  dalam  usahanya  para  pemikir  dan  intelektual  Islam  mengalami  banyak kesulitan  besar  dalam  memasukkan  pendekatan  kritis  mereka  ke  dalam  wilayah sosial dan kultural kerana senantiasa didominasi oleh ideologi-ideologi militan. 19 Ideologi militan inilah yang disuarakan oleh kelompok Islam fundamentalis dalam menolak Islam liberal atau Islam progresif .
Dari  keseluruhan  uraian  di  atas  dapat  pahami  bahwa,  yang  dimaksudkan dengan pemikiran Islam liberal di sini adalah sebuah model pemikiran  Islam yang menghendaki tradisi kritis dan dekonstruktif atas pemahaman yang baku. Menurut pemikiran  Islam  liberal,  Islam  itu  harus  dipahami  secara  kontekstual  dan progresif. 20 Pemikiran  Islam  Liberal  yang  selama  ini  dilaksanakan  dimaksudkan untuk membuat pemahaman kembali terhadap ajaran Islam. Pemahaman ini harus dimulai  dengan  dua  tindakan  yang  saling  berhubung  kait,  iaitu  melepaskan  diri dari  nilai-nilai  tradisional,  dan  mencari  nilai-nilai  yang  berorientasi  ke  masa depan.  Pembaharuan  pemikiran  Islam  ini  dapat  dilakukan  dengan  liberalisasi ajaran  Islam.  Dengan  demikian  yang  dimaksudkan  dengan  liberalisasi  adalah pembebasan dari belenggu-belenggu kepercayaan yang tidak benar. 21
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  liberalisme  adalah  sebuah pandangan  yang  membebaskan  diri  dari  otoritarianisme  agama.  Otoritariasme yang dimaksudkan di sini adalah hasil dari himpunan konsensus-konsensus besar dalam  pemikiran  Islam,  baik  dalam  bidang  fiqih,  kalam,  falsafah  maupun  tasauf
18 Juhaya  S.  Praja, Islam,  Globalisasi  dan  Kontra  Terorisme:  Islam  Pasca  Tragedi:911. Bandung: Kaki Langit, 2004. hal. 268.
19 Muhammad  Arkoun, Islam  Kontemporer:  Menuju  Dialog  Antar  Agama .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. hal. 4.
20 Zuly  Qodir. Islam  Liberal:  Paradigma  Baru  dan  Wacana  Aksi  Islam  Indonesia , Yogyakarta: Purtaka Pelajar,  2003. hal. 33.
21 Budhy  Muanawar  Rachman. Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid:  Pemikiran  Islam  di Kanvas Peradaban, Jil. 2. Bandung: Mizan, 2006.  hal. 1733.
yang  telah  menghegemoni  dan  mendominasi  keberagamaan  ummat  Islam. 22 Liberalisasi  itu  bertolak  dari  premis  bahwa  wacana  hegemonik  itu  seolah-olah telah  mencapai  kebenaran  akhir  ( ultimate  truth )  dan  kerana  itu  merupakan dianggap  sebagai  akhir  dari  evolusi  pemikiran  keagamaan  dalam  Islam.  Persepsi mengenai  itu tercermin  dalam pandangan ”pintu  Ijtihad telah tertutup”  yang me- lahirkan  sikap  taqlid.  Hal  inilah  yang  kemudian  dalam  wacana  pemikiran  Islam liberal dikembangkan bahwa ”pintu ijtihad masih terbuka”.
Dalam  pemikiran  Islam  liberal,  semua  hasil  ijtihad  masa  lalu  dianggap sebagai  sebuah  kebenaran  yang  relatif  bukanlah  sebuah  keberana  yang  absolut. Dalam  hal  ini  Khalid  Aboe  al-Fadl,  seorang  ahli  dalam  bidang  Hukum  Islam mengatakan  bahwa”  meskipun  kita  mengagumi  semua  ijtihad  ulama  masa  lalu sebagai  sebuah  proses  intelektual,  tapi  kita  merasa  pesimis  bahwa  paradigma  itu masih mampu menghadapi dan memecahkan masalah-masalah dunia moden yang sudah jauh berubah dari masa klasik dan abad pertengahan Islam ketika ilmu fiqih itu  dirumuskan  menjadi  paradigma  dan  ilmu  pengetahuan  normal  ( normal science ).
Senada  dengan  pendapat  di  atas  menurut  Thomas  Khun,  dalam  meng- hadapi  fenomena-fenomena  baru,  suatu  paradigma  yang  tidak  mampu  men- jelaskan fenomena-fenomena baru itu, tidak akan mampu memecahkan persoalan- persoalan  yang  dihadapi  ummat.  Oleh  itu,  pemikiran  Islam  liberal  menganggap bahwa  hasil  ijitihad    ulama  masa  lalu  itu  sebagai  sebuah  proses  intelektual  yang harus  dihargai,  meskipun  demikian  ia  bukanlah  sebuah  kebenaran  absolut  yang kebenaran  berlaku  sepanjang  zaman.  Bahkan  apabila  hasil  ijtihad  itu  tidak  dapat menyelasaikan  problem  kemanusiaan  harus  dikritisi  dan  bahkan  harus diperbaharui sehingga ia selaras dengan dinamika zaman moden. Seorang pemikir Islam  modern,  Fazlur  Rahman  mengatakan  bahwa  ”adalah  sebuah  ke-dhaliman jika  umat  mempertahankan  tradisi  yang  sudah  lapuk  yang  sudah  kehilangan dinamika dan kesegarannya”. 23
Menurut  Budhy  Munawar  Rachman,  pembebasan  atau  liberasi  dalam liberalisme  ini  terjadi  di  dua  wilayah.  Pertama,  adalah  wilayah  iman  dan  kedua wilayah pemikiran. Menurut paham liberalisme, iman dan aqidah adalah masalah individu yang memiliki otonomi. Pengembalian iman dan aqidah kepada individu menciptakan  kebebasan  beragama.  Inilah  yang  dijadikan  dasar  pemikiran  dalam sekularisme, sehingga pahaman ini menganggap agama terutama dalam hal aqidah dan ibadah menjadi masalah individu. Manakala masalah negara dan masyarakat adalah wilayah publik yang harus dibahas secara rasional dan demokratis. Dalam konteks yang global kebebasan dalam liberalisme ini dimaknai sebagai kebebasan memilih  ( freedom  of  choice )  yang  di  dalamnya  meliputi  kebebasan  dalam beribadah  ( freedom  of  worship ),  kebebasan  dalam  kepemilikan  (freedom  of ownership) dan kebebasan dalam politik ( freedom of politics ) 24
22 Dawam Rahardjo dalam kata pengantar buku Budhy Munawar Rachman.. Sekularisme, Liberalisme,  dan  Pluralisme:  Islam  Progresif  dan  Perkembangan  Diskursusnya .  Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010.  hal. XXXIX.
23 Fazlur Rahman. Islamic Methodology in History, Karachi:  Central Institute of Islamic Research, 1965, hal. 176.
24 A.  Qodri  Azizy. Melawan  Globalisasi:  Reinterpretasi  Ajaran  Islam  Persiapam  SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004. hal. 43.
Dalam wilayah pemikiran, liberalisasi pemikiran Islam menghadapi isu-isu kontemporer, misalnya  demokrasi, hak asas insani, kesetaraan gender, pluralisme agama dan lain. Dalam ranah pemikiran ini pemikiran Islam liberal ini tidak mahu terikat  pada  paradigma  dan  tidak    terikat  pula  pada  teks  yang  tidak  berubah  dan tidak boleh diubah itu, melainkan percaya kepada kemampuan akal  budi manusia sebagai  anugerah  Tuhan  dalam  merumuskan  solusi  terhadap  masalah kontemporer itu. 25
Sebelum  melangkah  lebih  jauh,  perlu  dipertegas  bahwa  Islam  dan pemikiran  Islam  adalah  dua  hal  yang  berbeda.  Islam  adalah  wahyu,  sedangkan pemikiran  Islam  adalah  kebenaran  subyektif  hasil  daya  nalar  seseorang  terhadap pesan wahyu yang obyektif. Sebagai kebenaran subyektif, pemikiran Islam boleh berubah  sesuai  dengan  perkembangan  informasi  di  sekitar  pembacaan  pesan Tuhan  itu  dikuasai  oleh  seseorang,  baik  pada  tingkat  pengetahuan  maupun  pada tingkat  pengalaman. 26 Oleh  itu,  setiap  gagasan  pemikiran  Islam  harus  dipandang sebagai sebuah karya ijtihad dalam rangka memahami pesan Tuhan bukan sebagai firman  itu  sendiri.  Meminjam  istilah  Emha  Ainun  Najib,  seorang  budayawan religius terkenal di Indonesia, bahwa sebaiknya kita memperlakukan setiap gagasan  pemikiran  tidak  dalam  kerangka  ”budaya  fatwa”,  melainkan  dalam budaya  pencaharian  dan  budaya  kreativitas. 27 Kenyataan  di  atas  menunjukkan bahwa  setiap  topik  pemikiran  Islam  termasuk  pemikiran  Islam  liberal  pada hakikatnya  merupakan  ranah  diskusi,  kritik,  komentar,  dan  bukan  sebaliknya sebagai  tempat  klaim  kebenaran  ( truth  claim )  yang  hendak  memutlakkan kebenaran diri sendiri.

## Landasan Epistemologi Pemikiran Islam Liberal
Landasan epistemologi yang dibina dalam pemikiran Islam liberal bertolak dari dasar pemikiran bahwa manusia senantiasa mengalami perubahan baik dalam dunia ide, pandangan dunia maupun praktik kehidupan. Manusia moden tidak lagi puas  dengan  satu  interpretasi  tentang  dunia,  pada  peringkat  ini  ia  lebih  baik menjadi  subjek  yang  aktif  dari  pada  objek  yang  pasif.  Ia  menolak  kebekuan  dan yakin  bahwa  ia  harus  ia  harus  menggunakan  semua  daya  dan  kemampuannya untuk  mengubah  dunia,  ia  menilai  segala  sesuatu  itu  tidak  final  dan  bisa diubahsuaikan. 28 Sebaliknya manusia tradisional menganggap segala sesuatu telah ditetapkan  dan  dikodratkan  serta  menganggap  manusia  manusia  tidak  mungkin melakukan  perubahan-perubahan  melainkan  hanya  mempertahan  tradisi  yang sedia ada.
Pemikiran  Islam  liberal  memiliki  landasan  metodologis  yang  berpunca pada  keinginan  besar  untuk  memberikan  tafsiran  Islam  yang  sesuai  dengan modeniti dan pemikiran post-modernism. Pemikiran Islam liberal mencoba melakukan deconstruction terhadap  segala  pemikiran  yang  sudah  baku.  Islam liberal  sebagai  sebuah  model  penafsiran  baru  atas  Islam  mempunyai  landasan epistemologi sebagai berikut:
25 Budhy Munawar Rachman. Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme: Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya . Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia., 2010. hal. XLI.
26 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.  hal. 67.
27 Emha  Ainun Najib. “Tarekat Nurcholishy” dalam  Sukandi  A.K, Prof. Dr.  Nurcholish Madjid: Jejak Pemikir dan Pembaharu Sampai Guru Bangsa. Yogyakarta. Pustaka Pelajar, 2003. hal. 5.
28 Abdul  Karim  Soroush, Menggugat  Otoritas  dan  Tradisi  Agama. pent.  Abdullah  Ali. Bandung: Mizan, 2000.  hal. 75.
1 . Membuka Pintu Ijtihad pada Semua Dimensi Islam Kalangan  Islam  liberal  menegaskan  bahwa aktiviti  ijtihad di  dalam  Islam tidak  boleh  berhenti.  Ijtihad  adalah  ruh  untuk  menghidupkan  Islam  secara  terus menerus. 29 Islam  liberal  percaya  bahwa  ijtihad  atau  penalaran  rasional  atas  teks- teks  keislaman  adalah  prinsip  utama  yang  memungkinkan  Islam  boleh  terus bertahan  di  tengah-tengah  cabaran  zaman.  Penutupan  pintu  ijtihad  baik  secara terhad maupun secara keseluruhan merupakan ancaman terhadap Islam itu sendiri. Penganut Islam liberal percaya bahwa ijtihad boleh bahkan perlu dijalankan dalam semua segi baik dalam aspek muamalat , ubudiyyat maupun ilahiyyat . 30
Demikian  halnya  dengan  berbagai  disiplin  keilmuan  dalam  Islam,  dalam pandangan  Islam  liberal  semua  ilmu  yang  masuk  dalam  ilmu  keislaman  harus senantiasa  dikembangkan  secara  dinamis  agar  boleh  menjawab  pelbagai  cabaran moderniti. Dengan lain perkataan semua khazanah pemikiran Islam  yang tampak telah menjadi benda-benda “arkeologis” menanti saatnya untuk  dibangun kembali ( reactulization ).  Menurut  Fazlur  Rahman  adalah  sebuah  kedhaliman  jika  umat mempertahan  tradisi  yang  sudah  lapuk  yang  sudah  kehilangan  dinamika  dan kesegarannya. 31 Reaktualisasi  dan  penalaran  semula  keilmuan  dalam  Islam  ini diperlukan  agar  umat  Islam  boleh  bersaing  di  era  modern  yang  penuh  cabaran. Bagaimanapun  masuk  dan  ikut  serta  dalam  abad  modern  bukanlah  persoalan alternatif,  melainkan suatu keharusan sejarah kemanusiaan ( historical ought ) 32
Dengan  demikian,  menurut  pandangan  Islam  liberal  pintu  ijtihad  dalam memahami  ajaran  Islam  senantiasa  terbuka.  Pandangan  ini  dimaksudkan  agar umat  Islam  mahu  menggunakan  potensi  penalarannya  untuk  menjawab  pelbagai permasalah yang dihadapinya. Para pemikir Islam moden  senantiasa menyerukan pembaharuan yang kongkret di bidang pendidikan, kemasyarakatan dan ekonomi dengan memakai tema ijtihad. Dalam masalah ijtihad ini Islam liberal mengambil posisi  tengah  antara  dua  kutup  pemikiran  yang  berbeza  dalam  mensikapi  hasil ijtihad ulama masa lalu, iaitu antara pandangan yang menempatkannya pada posisi doktrinal  yang  membawa  pada  anggapan  dan  perlakuan  sakral  yang  tidak tersentuh  oleh  akal  manusia  di  satu  pihak,  dan  yang  menempatkan  hasil  ijtihad masa  lalu  sebagai  produk  yang  tidak  perlu  diperhitungkan  sama  sekali.  Dengan kata  lain  Islam  liberal  menempatkan  hasil  ijtihad  ulama  masa  lampau  sebagai khazanah  berharga  namun  ia  tetap  boleh  tersentuh  ulang  oleh  pemikiran manusia. 33
Dalam  pemikiran  Islam  liberal,  istilah  ijtihad  agaknya  telah  dibebaskan dari definisi dan pengertian ilmu ushul figh yang mapan. Oleh itu, dalam konteks kajian Islam liberal, ijtihad sering diterjemahkan secara sederhana sebagai “telaah kritis”,  “pemikiran  yang  inovatif,  progresif,  kreatif  dan  dinamis”,  dan
29 Abdul  Moqsith  Ghazali  (Eds.), Ijitihad  Islam  Liberal:  Upaya  Merumuskan Keberagamaan yang Dinamis .  Jakarta: Penerbit Jaringan Islam Liberal, 2005. hal. Ix.
30 Kamaruzzaman Bustamam Ahmad, Wajah Baru Islam di Indonesia ,  Yogyakarta: UII Pres, 2004. hal. 89-90.
31 Fazlur Rahman, Islamic Methodology in History. Karachi:  Central Institute of Islamic Research, 1965. hal. 176.
32 Nucholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1992. hal. 458.
33 Qodri  Azizy, Reformasi  bermazhab:  Sebuah  Ikhtiar  menuju  Ijtihad  sesuai  Saintifik Modern . Bandung: Teraju, 2003. hal. 73.
“pengungkapan pendapat secara bebas” 34 Dengan devinisi seperti ini ijtihad boleh berupa  ijtihad  hukum  atau  ijtihad  intektual.  Ini  tentunya  berbeza  dari  pengertian konvensional,  yang  dikemukakan  oleh  ulama ushul yang  mentakrifkan  bahwa ijtihad  itu  adalah  mencurahkan  segala  kesungguhan  (tenaga  dan  fikiran)  untuk menemukan hukum syara’.
Pemahaman ijtihad sebagai “telaah kritis” umpamanya dilakukan oleh Ali Syariati,  Dr.  Ahmad  Hasan,  seorang  sarjana  Islam  asal  Pakistan,  menyebutnya sebagai  “pemikiran  bebas”  atau  “penalaran  bebas  terhadap  hukum”. 35 Dari  sini memang ada dua kecenderungan pemikiran mengenai makna dan maksud ijtihad. Pertama ,  ijtihad  diartikan  sebagai  pemikiran  yang  benar-benar  dan  bersifat otonom, dalam arti tidak perlu mengacu kepada Al-Quran dan Sunnah mengenai hal-hal yang bersifat “duniawi” kerana hal-hal itu memang tidak dapat ditemukan referensinya secara jelas dalam Al-Quran dan Sunnah.
Pandangan  di  atas  berdasarkan  asumsi  bahwa  Al-Quran  dan  Sunnah memang  hanya  mengatur  soal-soal  keagamaan  dan  kalaupun  menyinggung  soal- soal kemasyaratan atau ketatanegaraan, maka sifat dan jumlahnya hanya terbatas. Kalaupun  Al-Qur’an  juga  membicarakan  tentang  hal-hal  yang  bersifat  duniawi, tetapi kemungkinan besar sudah tidak relevan. Misalnya, Nabi Muhammad SAW sendiri memang pernah membina masyarakat dan negara, tetapi keteladanan nabi dalam  kepemerintahannya  ini  sangat  terikat  pada  ruang  dan  waktu  dan kemungkinan besar tidak relevan lagi untuk memecahkan masalah-masalah zaman sekarang  yang  kompleks.  Pandangan  seperti  ini  dianut  oleh  pemikir  sekular seperti Syaikh Ali Abdur Raziq.
Kedua ,  pandangan  yang  melihat  bahwa  ijtihad  bukan  hanya  menyangkut soal-soal” di luar Al-Qur’an dan Sunnah”. Memang ada hal-hal yang tidak disebut secara langsung dalam Al-Qur’an atau Sunnah, misalnya saja persoalan dadah dan korupsi  sebagai  dampak  negatif  dari  budaya  moden.  Dari  itu  diperlukan  sebuah upaya  ijtihad  yang  boleh  merumuskan  nilai-nilai  moral  atau  etika  yang  bersifat mendasar  dan  boleh  dijadikan  asas  untuk  memecahkan  masalah-masalah  yang lebih khas dan mendetil.
Dari  uraian  di  atas  jelas  bahwa  dalam  asas  epistemologi  yang  dibangun dalam pemikiran Islam liberal diyakini bahwa ijtihad merupakan ruh dari gerakan pembaruan  Islam.  Dalam  pemikiran  Islam  liberal,  semua  hasil  ijtihad  masa  lalu dianggap sebagai sebuah kebenaran yang relatif bukanlah sebuah kebenaran yang absolut. Dalam kaitan ini, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya Khalid Aboe al-Fadl  pernah  berkata    bahwa”  meskipun  kita  mengagumi  semua  ijtihad  ulama masa  lalu  sebagai  sebuah  proses  intelektual,  tapi  kita  merasa  pesimis  bahwa paradigma  itu  masih  mampu  menghadapi  dan  memecahkan  masalah-masalah dunia  moden  yang  sudah  jauh  berubah  dari  masa  klasik  dan  abad  pertengahan Islam  ketika  ilmu  fiqih  itu  dirumuskan”. 36 Oleh  kerana  itu  Ijtihad  merupakan proses  penalaran  dari  ajaran  Islam  sehingga  dapat  menjadikan  ajaran  Islam reponsif  dalam  menjawab  berbagai  persoalan  dan  cabaran  moden  yang  dihadapi
34 Dawan  Rahardjo, Intelektual  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah Cendikiawan Muslim. Bandung: Mizan, 1999. hal. 140.
35 Ahmad Hasan, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup . Penerjemah. Agah Garnadi. Bandung: Pustaka, 2001.  hal. 18-24.
36 Khaled  Abou  el-Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Islam  Puritan ,  terj.  Helmi  Mustofa. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006. hal. 42-44.
ummat.  Untuk  itu  dalam  wacana  pemikiran  Islam  liberal  dikembangkan  bahwa ”pintu ijtihad masih terbuka”.
Fazlur Rahman memahami ijtihad sebagai sebuah upaya memahami makna suatu teks terkait atau peristiwa masa lampau yang mempunyai suatu aturan, dan bagi  mengubah  aturan  tersebut  sehingga  sesuai  dengan  situasi  baru  dan  boleh memberikan  solusi  yang  baru  pula. 37 Konsepsi  umat  Islam  tentang  ijtihad  ini sangat  menentukan  dinamika  dan  corak  pemikiran  Islam  yang  terjadi  di  dunia Islam.  Sejarah  mencatat  bahwa  kemunduran  pemikiran  Islam  pada  periode  per- tengahan salah satunya dikeranakan isu pintu ijtihad telah tertutup. 38
2.    Meyakini Bahwa Kebenaran Penafsiran Agama  adalah Relatif Sebagai  kelanjutan  dari  keyakinan  bahwa  “Pintu  Ijtihad  Masih  terbuka”,
Islam liberal meyakini bahwa kebenaran dalam penafsiran agama sebagai sesuatu yang relatif, sebab sebuah penafsiran adalah upaya manusia tentunya terpengaruhi oleh  konteks  baik  pengaruhi  oleh  tempat  maupun  zaman  di  mana  penafsiran  itu dilakukan.  Dengan  kata  lain  sebuah  penafsiran  teks  keagamaan  bukanlah  hadir dalam  sebuah  kehampaan  zaman  dan  ruang  melainkan  dipengaruhi  oleh  zaman dan tempat, oleh itu kebenaran penafsiran itu bersifat relatif.
Nurcholish  Madjid  mengatakan  bahwa  manusia  moden  harus  berfikir progresif dan dinamis. Umat Islam tidak dapat bertahan kepada sesuatu yang telah ada  ( status  quo ),  dan  kerana  itu,  merombak  dan  melawan  tradisi-tradisi  yang terang-terang  tidak  benar  dan  bertentang  dengan  hukum  rasional  adalah  sebuah hal  yang  wajar.  Meskipun  di  lain  pihak  juga  ada  warisan  yang  masih  dapat diterima dan dilanjutkan. Bersikap moden ( to be modern ) adalah keharusan yang mutlak,  kemodenan  ( modernity )  itu  sendiri  adalah  relatif  sifatnya,  keberananya terikat  oleh  ruang  dan  waktu. 39 Sesuatu  yang  sekarang  dianggap  sebagai  sebuah kebenaran  dan  moden  belum  tentu    menjadi  benar  dan  moden  pada  masa  yang akan datang.
Bagaimanapun  sesebuah  hasil  pemikiran  mestilah  dilihat  secara kontekstual  sehingga  menjadi  hidup  dan  mempunyai  nilai.  Hal  ini  dikeranakan perumusan  sebuah  hasil  ijtihad  tidak  lepas  dari  pengaruh  subjektiviti  mujtahid beserta  lingkungan  yang  melingkupinya.  Oleh  itu,  Hasil  ijtihad  ini  haruslah ditempatkan  pada  posisinya  secara  porporsional  sehingga  mampu  memberikan insiprasi  dari  produk  para  pemikir  terdahulu  yang  telah  memberikan  jawaban terhadap permasalahan atau cabaran zaman pada masanya
Menurut  pandangan  ini  kebenaran  penafsiran  keagamaan  adalah  relatif yang  kebenarannya  sangat  terhantung  pada  ruang  dan  waktu.  Oleh  itu,  dalam pemahaman  ajaran  agama  secara  utuh  senantiasa  diperlukan  usaha  reinterpretasi ajaran  agama  mengikut  kebutuhan  tempatan  dan  cabaran  semasa.  Tentu  sahaja pandangan yang seperti ini akan secara langsung bertentangan dengan pandangan orang-orang  tradisionalisme  yang  cenderung  otoritarian,  yang  berusaha  mem-
37 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  TrPadition. Chicago: The University of Chicago Press, 1982. hal. 1.
38 Syarif  Hidayatullah, Intelektualisme  dalam  Perspektif  Neo-Modernisme .  Yogyakarta: Tiara wacana, 2000. hal. 3.
39 Nurcholish  Madjid  , Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan .  Bandung.  Mizan,  2008. hal. 183.
pertahankan nilai-nilai  yang baku. 40 Kerana usaha reinterpretasi ajaran agama ini pada asasnya menentang arus umum yang berlaku, maka pemikiran Islam liberal akan selalu menimbulkan kontroversi terutamanya dari kalangan tradisionalis.
Bagi  pemikir  Islam  liberal,  untuk  memahami  agama  tidak  cukup  hanya dengan  memahami  sumber-sumber  ajarannya  sahaja.  Dalam  pandangan  mereka betapapun  sumber  ajarannya  satu  dan  transenden,  ajaran  itu  akan  senantiasa mengalami proses aktualisasi ke dalam realitas sosial penganutnya. Aktualisasi itu setidaknya  dipengaruhi  oleh  kecenderungan  corak  pemahaman  dan  penafsiran terhadap  doktrin.  Dari  pandangan  seperti  ini  pemikir  Islam  liberal  berkeyakinan bahwa sebuah hasil pemahaman terhadap ajaran Islam itu bukan sebuah kebenaran absolut,  melainkan  sebuah  kebenaran  yang  sangat  relatif  dalam  erti  bahwa  ia sangat berkaitan dengan tempat dan masa.
Paham  kaum  Islam  liberal  yang  menganggap  penafsiran  ajaran  agama relatif ini tentunya berbeda dengan pemikiran Islam tradisionalis. Dalam hubungan ini,  Zamakhsyari  Dhofier  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan pemikiran  Islam  tradisional  adalah  pikiran-pikiran  keislaman  yang  masih  terikat kuat  dengan  pemikiran  ulama  figh,  hadis,  tasawuf,  tafsir  dan  tauhid,  yang  hidup antara  abad  ke  tujuh  hinggalah  abad  ke  tiga  belas. 41 Secara  umum  kalangan tradisionlis  memiliki  tiga  visi  asas  dalam  paham  keagamaan. Pertama ,  dalam bidang  hukum  mereka  menganut  ajaran  salah  satu  mazhab  empat,  meskipun dalam praktek sangat kuat berpegang pada mazhab syafi’i.
Kedua ,  dalam  bidang  tauhid,  mereka  menganut  paham  yang dikembangkan  oleh  Abu  Hasan  al-Asy’ari  dan  Abu  Mansur  al-Maturidi. Ketiga , dalam  bidang  akhlah  dan  tasawuf    berpegang  pada  ajaran  Abu  Qasim  Junaid  al- Baghdadi  dan  Iman  Al-Ghazali. 42 Tradisionalisme  ini  mempunyai  ciri  yang  ber- sifat  ideologis  yang  kemudian  mempengaruhi  seluruh  tingkah  laku  keagamaan, politik  dan  kemasyarakatan  mereka,  ia  itu  ketika  mereka  memahami  konsep Ahlussunnah  wal  Jamaah  secara  ketat  dan  menjadikannya  sebagai  ideologi tandingan terhadap pemikiran keagamaan yang lain termasuklah pemikiran Islam liberal.
3.  Memihak Kepada Kaum Minoritas dan Tertidas
Islam liberal selalu berpijak pada panafsiran Islam yang memihak keapada kaum  minoritas  yang  tertindas  dan  termarginalkan.  Dalam  pandangan  Islam liberal,  semangat  Islam  selalu menginginkan perlawanan terhadap setiap  struktur sosial-politik  yang  melakukan  praktek  ketidakadilan  atas  minoritas.  Minoritas yang  dimaksudkan  disini  adalah  minoritas  agama,  puak,  ras,  gender,  budaya, politik  dan  ekonomi.  Oleh  itu  salah  satu  landasan  liberalisme  Islam  adalah pembelaan manusia dari ketertindasan kaum minoritas yang dilakukan oleh kaum majoriti.  Pembaharu  Islam  liberal  mengklaim  bahwa  agama  Islam  adalah pembebas manusia dari ketertindasan dan penghambaaan terhadap banyak Tuhan
40 Mulyadhi Kartanegara, Mozaik Khazanah Islam: Bunga Rampai dari Chicago. Jakarta: Paramadina., 2000. hal. 137.
41 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1982. hal.1.
42 A.Muhith Muzadi, NU dan Fikih Tradisional. Yogyakarta: LKPPSM, 1994. hal. 29.
selain Allah. Oleh kerana itu mereka manyatakan bahwa semangat liberalisme itu dengan sendirinya inheran di dalam Islam. 43
Dalam konteks seperti disebutkan di atas, maka oleh sebahagia kelompok mengartikan  Islam  itu  sebagai  bahagian  dari  teologi  Pembebasan  ( liberation theology ). Pada tahun 1980-an misalnya, seorang pemikir Mesir, Hassan  Hanafi, mengajukan konsep yang dia sebut ”kiri Islam”. Salah satu intinya adalah bahwa Islam  is  the  liberation  religion ,  Islam  adalah  agama  yang  membebaskan. Tumpuan  utamanya  adalah  pembebasan  kaum  Muslim  dan  kaum  tertindas, termasuk kaum minoritas.
Dalam  perkembangan  Islam  di  Indonesia,  pembelaan  terhadap  kaum minoritas  ini  nampak  jelas  dalam  pemikiran  Abdurrahman  Wahid.  Beliau  sering melakukan pembelaan terhadap sejumlah kes yang menyangkut hak asasi manusia seperti  hak  kaum  minoritas,  penghormatan  tehadap  non  muslim,  hingga  kepada kes  yang  ia  pandang  sebagai  ketidakadilan,  termasuk  yang  dilakukan  sejumlah kelompok  kaum  muslim  terhadap  saudara  sesama  muslim  lainnya.  Misalnya, Abdurrahman  Wahid  tanpa  ragu  membela  Ulil  Abshar  Abdala,  intelektual  NU yang  juga  tokoh  muda  “Islam  Liberal”  sebagaimana  diketahui  bahwa  sejumlah ulama  atau  aktifis  Islam  tertentu  yang  menilai  bahwa  pemikiran  Ulil  Abshar Abdala  telah  terpesong  dan  keluar  dari  Islam,  oleh  itu  ia  layak  dihukum  mati. Namun menurut Gusdur, perbedaan pendapat harus dihargai dan tidak seharusnya melahirkan ancaman atau kekerasan. Oleh kerana itu ia mengkritik keras mereka yang  dengan  mudah  melayangkan  tuduhan  berat  kepada  Ulil  Absar  dan mengatakan bahwa fatwa hukuman mati itu sama sekali tidak berasas. 44
Keberpihakan  kepada  kelompok  minoritas  dan  kaum  tertidas  ini  dalam pemikiran  Islam  liberal  terlihat  dalam  bentuk  pembelaan  terhadap  hak-hak penganut agama minoritas tertentu dalam sesebuah negara. Kerana mengganggab bahwa  Islam  adalah  agama  yang  universal  yang  selalu  melindungi  dan  mem- berikan  rasa  kedamaian  dan  keadilan.  Kedatangan  Islam  adalah  untuk  merubah status  quo  serta  memerangi  penindasaan  dalam  berbagai  bentuknya  terhadap manusia.  Masyarakat  yang  sebahagian  anggotanya  mengeksploitasi  sebahagian anggota lainnya yang lemah dan tertindas tidak dapat disebut sebagai masyarakat Islam ( Islamic society ). 45
Pembelaan  terhadap  kelompok  minoritas  ini  sering  diperjuangkan  oleh tokoh  muslim  seperti  Hassan  Hanafi  dengan  konsep  teologi  revolusioner  yang disebutnya kiri Islam ( al-Yasar al- Islami ) 46 , Asghar Ali Engineer dengan Teologi Pembebasan dan lain-lain. Mereka meyakini bahwa secara normatif, pembebasan seseorang atau sekelompok orang dari derita kemiskinan, kebodohan dan ancaman ketertindasan  serta  perlakuan  tidak  adil  adalah  tujuan  pokok  pewahyuan  ajaran
43 Luthfi  Assyaukanie,  ”Islam  dan  Liberalisme”  dalam  Hamid  Basyaib  (Eds.) Membela Kebebasan Islam Percakapan tentang Demokrasi Islam . Jakarta: Pustaka Alvabet, 2006. hal. 248.
44 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita:  Agama  Masyakat  Negara Demokrasi. Jakarta: The Wahid Institute, 2006. hal. xiii.
45 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan. terj.  Agung  Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.  hal. 7.
46 Kiri  Islam  yang  diperkenalkan  oleh  Hassan  Hanafi    merupakan  sebuah  konsep  yang dikaitkan  dengan  usaha  dunia  Islam  dalam  menghadapi  tiga  macam  ancaman:  Imprealisme, zionisme dan kapitalisme secara eksternal, kemiskinan, ketertindasan dan  keterbelakangan secara internal.lihat.  Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam  antara  Modernisme  dan  Posmodernisme  Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2003. hal. 86.
Islam. 47 Islam  berkepentingan  membebebaskan  kelompok  minoritas  dan kelompok  tertindas  dari  penderitaan  hidup  baik  terhadap  kaum  muslim  maupun nonmuslim.  Kelanjutan  dari  prinsip  ini  menjadikan  isu  toleransi,  pluralisme agama  dan  pembinaan  masyarakat  madani  menjadi  wacana  utama  dalam pemikiran Islam liberal.
Azas keberpihakan kepada kelompok tertindas ini juga terlihat dari wacana pembelaan  terhadap  hak-hak  perempuan  dalam  kajian  Islam  liberal.  Kalangan Islam  liberal  menilai  bahwa  selama  ini  dengan  mengatasnamakan  agama,  kaum perempuan sering mendapatkan perlakuan yang tidak adil dari kaum lelaki. Kaum perempuan sering tidak mendapatkan hak  yang sama dengan kaum laki-laki baik di  rumah  tangga  maupun  dalam  ranah  publik  dan  pemerintahan.  Oleh  kerana  itu kalangan  Islam  liberal  menjadikan  isu  gender  atau  feminisme  ini  sebagai  salah satu wacana dan aksinya.
Untuk kepentingan ini kaum  Islam liberal melakukan penafsiran terhadap Al-Qur’an yang mengungkapkan ajaran-ajaran toleransi, sambil mendiamkan yang mendiamkan  ayat-ayat  yang  mencerminkan  toleransi,  cenderung  mendorong tindakan-tindakan  kekerasan  dan  bertentangan  dengan  hak-hak  asasi  perempuan misalnya pandangan patriarkhi dalam Al-Qur’an.
4.   Mengutamakan Semangat Religio Etik daripada Makna Literal Teks Ijtihad  yang  dikembangkan  oleh  Islam  liberal  adalah  menafsirkan  Islam berdasarkan  semangat  religio  etik  Quran  dan  Sunnah  Nabi, 48 bukan  menafsirkan Islam semata-mata berdasarkan makna literal sebuah teks. Penafsiran literal hanya akan  melumpuhkan  Islam.  Sebaliknya  dengan  panafsiran  yang  didasarkan semangat  religio-etik,  Islam  akan  hidup  dan  berkembang  secara  kreatif  menjadi bahagian dari peradaban kemanusiaan universal.
Dalam  pandangan  Islam  liberal,  dinyatakan  bahwa  Islam  tidaklah  hadir dalam bentuk konsepnya yang lengkap sekali jadi, melainkan melalu proses yang bertahap. Islam hadir ke dunia dengan kitab suci dan yang turun secara bertahapan bukan  tanpa    konteks  sosial  historis.  Oleh  sebab  itulah  kita  mengenal asbabun nuzul dan asbabul wurud . Dengan demikian hal yang paling penting dan universal dari  al-Qur’an  adalah  pesan  moral  yang  dijarkan  di  dalamnya  bukan  makna  teks secara  literal.  Pesan  moral  ini  pula  yang  dianggap  paling  sesuai  dengan  tujuan pewahyuan  ( maqasid al syariah ).
Dalam  memandang  dan  memperlakukan  teks  agama,  kalangan  Islam liberal mempunyai ciri khas, yang menjadikan mereka berbeza secara metodologi dengan kalangan lain. Mereka memandang  bahwa teks sebagai warisan (al-turats) yang  hidup  dan  dinamis  dan  menjadi  rujukan.  Pandangan  seperti  ini,  misalnya dipresentasikan  oleh  Muhammad  Arkoun,  Hassan  Hanafi,  Fazlur  Rahman, Nurcholish  Madjid  dan  lain-lain.  Bagi  mereka  teks  merupakan  inspirasi  untuk melakukan adaptasi. Harun Nasution, seorang liberalis Islam yang lain mengatakan bahwa  hanya  sedikit  sahaja  teks-teks  yang  sudah  qath’i.  Selebihnya  merupakan wilayah nalar untuk ditafsirkan.
47 Abdul Munir Mulkhan, Teologi Kiri: Landasan Gerakan Membela Kaum Mustadl’afin. Yogyakarta: Kreasi Wacana , 2002.  hal. 1.
48 Model penafsiran yang berdasarkan semangat religio etik ini umpamanya dapat dilihat dala  metodologi  tafsir  yang  dikemukakan  oleh  Fazlur  Rahman  yang  disebuatnya  dengan double movement (dua gerakan ganda).
Dalam  pandangan  Islam  liberal,  merujuk  kepada  teks  tetap  penting  tetapi yang  lebih  penting  adalah  bagaimana  kita  boleh  memahami  pesan-pesan  moral dari ajaran Islam itu sendiri. Memahami pesan-pesan moral yang universal seperti konsep  keadilan,  kemakmuran,  dan  etos  kerja  lebih  penting  daripada  sekedar memahami  teks  secara  sempit.  Oleh  kerananya  menurut  kaum  Islam  liberal  ini melakukan  interpretasi  atau  penafsiran  tidak  boleh  dianggap  meralatifkan kebenaran wahyu, melainkan sebagai upaya memahami pesan  moral dari agama itu sendiri.
Dari  semangat  yang  mengutama  religio  etik  ini umpamanya  dapat  dilihat dalam metodologi tafsir yang dikemukakan oleh Fazlur Rahman yang disebutnya dengan double movement (dua gerakan ganda). Proses penafsiran yang diusulkan oleh  Fazlur  Rahman  dalam  rumusan  metodologi  tafsirnya  atas  suatu  gerakan ganda:  dari  situasi  sekarang  ke  masa  Al-Quran  diturunkan,  dan  kembali  lagi kemasa  kini. 49 Menurutnya  yang  paling  utama  dalam  menafsikan  Al-Quran  kita harus menangkap pesan moral yang ada di dalamnya.
5.  Menolak Formalisasi Syariat Islam dan Pembentukan Negara Islam
Islam  liberal  menolak  formalisasi  syariat  Islam  dan  pembentukan  sebuah negara  Islam.  Bagi  penganut  Islam  liberal  memberlakukan  syariat  Islam  dalam sebuah  negara  bukanlah  hal  yang  perlu  diperjuangkan,  yang  penting  adalah bagaimana  secara  substansi  ajaran  Islam  itu  boleh  dilaksanakan  oleh  setiap individu.  Permasalahan  agama  bukanlah  wilayah  yang  harus  diurus  oleh pemerintah,  oleh  kerana  itu  pelaksanaan  syariat  Islam  sebagai  sebuah  sistem hukum tidak diperlukan.
Pemikiran  seperti  di  atas  dapat  diamati  dari  pemikiran  Ali  Abd  al-Raziq yang  mengatakan  bahwa  syariah  tidak  menyebutkan  bentuk  khas  dari  negara. Kerana  itu  penerapan  syariat  Islam  bukanlah  keharusan  bahkan  membolehkan pembentukan  domokrasi-demokrasi  liberal.  Islam  menyerahkan  bentuk pemerintahan  kepada  temuan  pemikiran  manusia. 50 Dalam  hal    ini  Nurcholish Madjid mengatakan bahwa, secara normatif  baik dalam al-Quran maupun Hadits tidak  ditemukan  perintah  yang  mutlak  untuk  mendirikan  negara  Islam.  Bahkan sama sekali tidak didapati istilah itu. 51
Dalam konteks ini salah satu wacana Islam liberal  adalah tentang negara sekular.  Dalam  konsep  negara  sekular  ini  menyatakan  bahwa  negara  tidak  turut campur tangan dalam urusan agama. Bagi mereka negara harus netral dari campur tangan terhadap agama. Berazaskan pada kenyataan di atas Islam liberal menolak penerapan  syariat  Islam  oleh  nergara,  kerana  negara  tidak  berhak  mencampuri urusan keyakinan masyarakatnya. 52 Pemikiran Islam liberal ingin melepaskan diri dari  kekuasaan-kekuasaan  kesultanan  yang  menggunakankan  simbol-simbol  ke-
49 Fazlur  Rahman, Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam .  Terj.  Taufik  Adnan Amal. Bandung: Mizan, 1994. hal.25
50 Charles  Kurzman  (ed.) Wacana  Islam  Liberal:  Pemikiran  Islam  kontemporer  tentang Isu-Isu Global . Jakarta: Paramadina, 2003.  hal. xxviii
51 Junaidi Idrus, Rekonstruksi  Pemikiran Nurcholish Madjid: Membangun Visi dan Misi Misi Baru Islam Indonesia . Yogyakarta: Logung Pustaka, 2004. hal. 148.
52 Adian  Husaini, Membendung  Arus  Liberalisme  di  Indonesia .  Jakarta:  Pustaka  Al- kautsar., 2009,  hal. 134.
agamaan. 53 Mereka merasa khawatir kalau agama dipergunakan untuk kepentingan politik akan terjadi penyimpangan dalam penafsiran agama.
Kalangan Islam liberal berpadangan yang berorientasi sekuler, yaitu mem- bedakan antara masalah iman dan ilmu pengetahuan dan antara agama dan negara. Hal ini diasaskan pada kenyataan bahwa masyarakat muslim di seluruh dunia itu hidup  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  majemuk  dengan  kepel-bagaiannya. Justru itu, kalangan  Islam  liberal  mengembangkan paham  pluralisme. Pluralisme dalam  hal  ini  tidak  bisa  didefinisikan  sebagai  pandangan  yang  mengganggap semua agama itu sama, bahkan pluralisme mengakui kepelbagaian agama sebagai sunnatullah . 54 Asas  pluralisme  perlu  dikembangkan  agar  kepelbagaian  (pluraliti) tidak  menjadi  sumber  konflik  dalam  arti  perlu  saling  penghargaan  terhadap identiti yang berbeza.
Dalam  kaitan  dengan  konsep  negara  sekular  ini  dapat  ditemukan  dalam pemikiran  Abdullahi  Ahmed  An-Naim    yang  secara  tegas  menolak  penerapan syariat  Islam  yang di bawah kekuasaan negara. Menurutnya, sebagai ajaran yang suci  syariat  haruslah  dilaksanakan  oleh  setiap  muslim  secara  suka  rela,  kerana penerapannya  oleh  negara  secara  formal  dan  paksa,  dapat  menyebabkan  prinsip- prinsip  syariah  kehilangan  otoritas  dan  nilai  kesucianya.  Oleh  kerana  itu,  negara secara  kelembagaan  mestilah  dipisahkan  dari  Islam  agar  syariah  boleh  berperan positif dalam mencerahkan bagi kehidupan Islam sendiri. 55
Lebih  lanjut  Abdullahi  Ahmed  An-Naim  ingin  merombak  cara  berfikir umat  Islam  terhadap  syariat.  Baginya  syariat  hanyalah  ciptaan  manusia  sehingga ia  bukanlah  sesuatu  yang  suci.  Pelaksanaan  hukum  Islam  hanya  memberi  impak counter produktive. Hukum-hukum Islam bertentangan dengan  dengan Hak Asasi Manusia dan tidak sesuai dengan perkembangan zaman. 56 Pemikiran An-Naim ini terpengaruh  kuat  dengan  orientalis  Barat  yang  bencikan  Islam  iaitu  antaranya Goldziher, Schacht dan Coulsan yang telah lama menyebut  bahwa  syariat  Islam adalah hasil pemikiran fiqaha selama 300 tahun. Argementasi inilah yang dijadikan oleh kumpulan  Islam  liberal  dalam  menolak penerapan syariat  Islam dan konsep negara Islam.
Bagi pendapat Islam liberal, tidak ada kemestian untuk mendirikan sebuah negara  Islam.  Kitab  suci  Al-Qur’an  dan  Hadits  tidak  pernah  mengisyaratkan secara  tegas  tentang  keharusan  adanya  negara  Islam.  Bagi  kalangan  pemikir liberal yang terpenting adalah bahwa secara substasial kepemimpinan dalam Islam mesti mencerminkan keadilan, kejujuran, kedamaian dan keselamatan bagi semua. Dalam  konteks  Islam  liberal  di  Indonesia  pendapat  ini  dapat  ditemukan  dalam pemikiran Abdurrahman Wahid, Nurcholish Madjid, Djohan Effendy dan Ahmad Syafi’i Ma’arif. Islam liberal memperjuangkan keyakinan bahwa  kekuasaan keagamaan  dan  Politik  harus  dipisahkan.  Islam  liberal  menentang  negara  agama (teokrasi ).  Islam  liberal  yakin  bahwa  bentuk  negara  yang  sehat  bagi  kehidupan agama dan politik adalah negara yang memisahkan kedua wewenang tersebut.
53 Komaruddin  Hidayat, Wahyu  di  Langit  dan  Wahyu  di  Bumi:  Doktrin  dan  Peradaban Islam di Panggung Sejarah . Jakarta: Paramadina, 2003.  hal.115.
54 Budhi Munawar Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban, Jil. 3.Bandung: Mizan, 2006. hal. 2704.
55 Abdullahi Ahmed An-Naim, Islam dan Negara Sekular: Menegosiasikan Masa Depan Syariah . Bandung: Mizan,2007. hal.27.
56 Idris  bin  Zakaria, Liberalisme/Pluralisme .  Pulau  Pinang:  Jabatan  Mufti  Negeri  Pulau Pinang., 2006.  hal.7.

## Kesimpulan
Pemikiran  Islam  liberal  merupakan  sebuah  corak  pemikiran  keislaman yang  muncul  sebagai  respon  atas  memburuknya  citra  Islam  yang  sering  di- identikkan dengan kekerasan, radikalisme, dan terorisme. Namun di sisi lain Islam liberal dengan pemahamannya yang terlalu longgar terhadap normatif Islam telah menjadikan  keberadaannya  selalu  dipertentangkan  dengan  Islam  tradisionalis ataupun Islam fundamentalis. Pemikiran Islam liberal mendasarkan pemikirannya pada  beberapa  landasan  epistemologi  sebagai  berikut: Pertama ,  bahwa  pintu ijtihad  selalu  terbuka  disetiap  masa.  Ijitihad  merupakan  dimensi  dinamik  yang menggerakkan  peradaban  Islam.  Oleh  karena  itu  semua  tradisi  pemikiran  klasik harus  dipahami  dalam  bingkai  ijtihadi  yang  kebenarannya  bersifat  relatif    dalam artian sangat tergantung pada tempat dan waktu.
Kedua ,  pemikiran  Islam  liberal  juga  berorintasi  pada  pembelaaan  kepada kelompok  minoritas  dan  tertindas.  Dalam  pandangan  Islam  liberal,  semangat Islam selalu menginginkan perlawanan terhadap setiap struktur sosial-politik yang melakukan  praktek  ketidakadilan  atas  minoritas.  Minoritas  yang  dimaksudkan disini  adalah  minoritas  agama,  puak,  ras,  gender,  budaya,  politik  dan  ekonomi. Pembaharu  Islam  liberal  mengklaim  bahwa  agama  Islam  adalah  pembebas manusia  dari  ketertindasan  dan  penghambaaan  terhadap  banyak  Tuhan  selain Allah. Ketiga ,  Dalam  melakukan  penafsiran  teks  normatif,  pemikiran  Islam Liberal  lebih  mengutamakan  semangat  religio  etik  daripada  makna  literal  teks. Bagi  mereka  penafsiran  literal  hanya  akan  melumpuhkan  Islam.  Sebaliknya dengan panafsiran  yang  didasarkan  semangat  religio-etik,  Islam akan hidup dan berkembang  secara  kreatif  menjadi  bahagian  dari  peradaban  kemanusiaan universal. Keempat ,  pemikiran  Islam  liberal  menolak  konsep  negara  Islam  dan formalisasi  Syariat  Islam.  Bagi  mereka  yang  terpenting  bukanlah  tampilan simbolik dari Islam melainkan bagaimana ajaran Islam mampu menjadi ruh yang bisa melakukan transformasi sosial secara substasial.
Pemikiran  Islam  liberal  sejatinya  haruslah  dipahami  sebagai  sebuah  hasil ijtidad dalam menafsirkan Islam di era kekinian. Bagaimanapun   Islam dan pemikiran  Islam  adalah  dua  hal  yang  berbeda.  Islam  adalah  wahyu,  sedangkan pemikiran  Islam  adalah  kebenaran  subyektif  hasil  daya  nalar  seseorang  terhadap pesan  wahyu  yang  obyektif.  Setiap  gagasan  pemikiran  Islam  harus  dipandang sebagai  sebuah  karya  ijtihad  dalam  rangka  memahami  pesan  Tuhan  bukan. Pemikiran  Islam  liberal  tidaklah  di  makna  ”budaya  fatwa”,  melainkan  dalam budaya  pencaharian  dan  budaya  kreativitas.  Kenyataan  di  atas  menunjukkan bahwa  setiap  topik  pemikiran  Islam  termasuk  pemikiran  Islam  liberal  pada hakikatnya  merupakan  ranah  diskusi,  kritik,  komentar,  dan  bukan  sebaliknya sebagai  tempat  klaim  kebenaran  ( truth  claim )  yang  hendak  memutlakkan kebenaran diri sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Karim  Soroush, Menggugat  Otoritas  dan  Tradisi  Agama. pent.  Abdullah Ali. Bandung: Mizan, 2000.
Abdul  Moqsith  Ghazali  (Ed.), Ijitihad  Islam  Liberal:  Upaya  Merumuskan Keberagamaan  yang  Dinamis .    Jakarta:  Penerbit  Jaringan  Islam  Liberal, 2005.
Abdul  Munir  Mulkhan, Teologi  Kiri:  Landasan  Gerakan  Membela  Kaum Mustadl’afin. Yogyakarta: Kreasi Wacana , 2002.
Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam Kita:  Agama  Masyakat  Negara Demokrasi. Jakarta: The Wahid Institute, 2006.
Adian  Husaini  dan  Nuim  Hidayat, Islam  Liberal:  Sejarah,  Konsepsi, Penyimpangan dan Jawabannya , Jakarta: Gema Insani, 2002.
--------, Membendung Arus Liberalisme di Indonesia , Jakarta: Pustaka Al-kautsar., 2009.
--------, Virus Liberaliseme di Perguruan Tinggi Islam . Jakarta: Gema Insani Press 2009.
Ahmad Gaus..” Islam Progresif: Wacana Pasca Arus Utama” dalam Jurnal Tashwirul Afkar. Edisi, No. 22. Tahun  2007.
Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan. terj.  Agung  Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan Pluralitas . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Binder,  Leonard.  1988. Islamic  Liberalism .  Chicago:  Chicago  University  Press, 1988.
Budhy Muanawar Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban, Jil. 2. Bandung: Mizan, 2006.
Budhy  Munawar  Rachman, Sekularisme,  Liberalisme,  dan  Pluralisme:  Islam Progresif  dan  Perkembangan  Diskursusnya .  Jakarta:  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010.
Charles  Kurzman  (ed.) Wacana  Islam  Liberal:  Pemikiran  Islam  kontemporer tentang Isu-Isu Global . Jakarta: Paramadina, 2003.
Dawam  Rahardjo  dalam  kata  pengantar  buku  Budhy  Munawar  Rachman, Sekularisme,  Liberalisme,  dan  Pluralisme:  Islam  Progresif  dan Perkembangan  Diskursusnya .  Jakarta:  Gramedia  Widiasarana  Indonesia, 2010.
--------, Intelektual  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah Cendikiawan Muslim. Bandung: Mizan, 1999.
--------, Merayakan Kemajemukan Kebebasan dan Kebangsaan . Jakarta: Kencana, 2010.
Emha  Ainun  Najib.  “Tarekat  Nurcholishy”  dalam  Sukandi  A.K, Prof.  Dr. Nurcholish Madjid: Jejak Pemikir dan Pembaharu Sampai Guru Bangsa.
Yogyakarta. Pustaka Pelajar, 2003.
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual TrPadition. Chicago: The University of Chicago Press, 1982.
--------, Islamic  Methodology  in  History. Karachi:    Central  Institute  of  Islamic Research., 1965.
--------, Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam .  Terj.  Taufik  Adnan  Amal. Bandung: Mizan, 1994.
Hartono Ahmad Jaiz. 2004. Menangkal Bahaya JIL dan FLA . Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2004.
Ahmad  Hasan, Pintu  Ijtihad  Sebelum  Tertutup .  Penerjemah:  Agah  Garnadi. Bandung: Pustaka, 2001.
Juhaya S. Praja, Islam, Globalisasi dan Kontra Terorisme: Islam Pasca Tragedi: 911. Bandung: Kaki Langit, 2004.
Kamaruzzaman Bustamam Ahmad, Wajah Baru Islam di Indonesia , Yogyakarta: UII Pres, 2004 .
Khaled Abou el-Fadl, Selamatkan Islam dari Islam Puritan , terj. Helmi Mustofa, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006.
Komaruddin  Hidayat, Wahyu  di  Langit  dan  Wahyu  di  Bumi:  Doktrin  dan Peradaban Islam di Panggung Sejarah . Jakarta: Paramadina, 2003.
Leonard  Binder, Islamic  Liberalisme:  Critique  of  Development  Ideologis. Chicago: The University of Chicago Press, 1988.
Luthfi  Assyaukanie,  ”Islam  dan  Liberalisme”  dalam  Hamid  Basyaib  (Eds) Membela Kebebasan Islam Percakapan tentang Demokrasi Islam . Jakarta: Pustaka Alvabet, 2006.
Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Muhammad  Arkoun, Islam  Kontemporer:  Menuju  Dialog  Antar  Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Muhammad  Asri  bin  Zainul  Abidin, Islam  Liberal:  Tafsiran  Agama  Yang  Kian Terpesong . Selangor: Karya Bestari, 2006
Mulyadhi  Kartanegara, Mozaik  Khazanah  Islam:  Bunga  Rampai  dari  Chicago. Jakarta: Paramadina., 2000. Hal. 137.
Nucholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1992.
------- , Islam Kemodernan dan Keindonesiaan . Bandung. Mizan, 2008.
Qodri  Azizy, Reformasi  bermazhab:  Sebuah  Ikhtiar  menuju  Ijtihad  sesuai Saintifik Modern . Bandung: Teraju, 2003.
-------, Melawan  Globalisasi:  Reinterpretasi  Ajaran  Islam  Persiapam  SDM  dan Terciptanya Masyarakat Madani .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004.
Syamsul Arifin. Islam Indonesia: Sinergi Membangun Civil Islam dalam Bingkai Keadaban Demokrasi , Malang: UMM Press, 2003.
Syarif  Hidayatullah, Intelektualisme  dalam  Perspektif  Neo-Modernisme . Yogyakarta: Tiara wacana, 2000.
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1982.
Zuly  Qodir. Islam Liberal: Paradigma Baru dan  Wacana Aksi  Islam Indonesia , Yogyakarta: Purtaka Pelajar, 2003.