## AL-ISHLAH
Jurnal Pendidikan Islam
Volume    : 20
Nomor     : 1
Tahun : 2022

## KONSEP IMAN, AKAL DAN WAHYU DALAM AL-QUR’AN

## Muh. Dahlan Thalib
Institut Agama Islam Negeri Parepare Email: muhdahlan@iainpare.ac.id

## ABSTRACT
The  concepts  of  Faith,  reason  and  revelation  are  nuanced  with reflection,  all  of  which  are  encouraged  and  developed  in  order  to understand  phenomena  both  materially  and  non-materially.  In  a  neutral sense, the Qur'an speaks of faith in two different, though not contradictory, essences,  namely  faith  is  simply  belief  and  belief  as  well  as  proof. Furthermore, Aqal or fakara and faqiha, as well as nadzara or bashara and aspects of dzakara as human reflection power, are all human essences with which  the  mandate  of  the  caliphate  can  be  carried  out  by  humans.  While revelation does not only come from God, but also other than God, and is not only  addressed  to  the  Prophet  or  Apostle,  but  also  to  others.  In  a  specific sense,  revelation  is  the  Qur'an  not  only  because  the  entire  content  of revelation is contained in the Qur'an, but also the Qur'an is clearly stated as revelation. The two meanings of revelation have similarities that revelation is an encouragement to do something whose presence occurs in secret.
Keywords: Faith, Reason, Revelation and the Qur'an

## ABSTRAK
Konsep Iman, akal dan wahyu bernuansa dengan refleksi, semuanya didorong  dan  dikembangkan  dalam  rangka  memahami  penomena  baik secara material, maupun non material. Dalam makna yang netral, Al-Qur’an berbicara  tentang  iman  dalam  dua  esensi  berbeda  meskipun  tidak kontradiktif,  yaitu  iman  sekedar  percaya  dan  percaya  sekaligus
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pembuktiannya. Selanjutnya Aqal  atau  fakara dan faqiha, maupun nadzara atau bashara serta aspek dzakara sebagai  daya refleksi  manusia, semuanya adalah  esensi  manusia  yang  dengannya  amanah  kekhalifahan  dapat dijalankan  oleh  manusia.  Sedangkan  wahyu  tidak  hanya  bersumber  dari Tuhan,  tetapi  juga  selain  dari  Tuhan,  dan  tidak  hanya  ditujukan  pada  Nabi atau Rasul, tetapi juga kepada selainnya. Dalam makna yang spesifik, wahyu adalah  Al-Qur’an  bukan  hanya  karena  seluruh  kandungan  wahyu  terdapat dalam  Al-Qur’an,  tetapi  juga  Al-Qur;an  secara  jelas  dinyatakan  sebagai wahyu.  Kedua  makna  wahyu  tersebut  terdapat  persamaan  bahwa  wahyu adalah dorongan untuk melakukan sesuatu yang kehadirannya terjadi secara rahasia.
Kata Kunci: Iman, Akal, Wahyu dan Al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Al-Qur`an  dan  sunnah  Rasulullah  adalah  referensi  primer  dalam Islam untuk  menjalani kehidupan manusia di  dunia. Oleh karena itu segala sesuatu persoalan yang dihadapi oleh orang Islam senantiasa dikonsultasikan dengan Al-Qur`an dan sunnah Rasulullah. Bahkan terdapat kecenderungan  akhir-akhir  ini  mengarah  pada  penemuan  orientasi qur’anil sentries. 1 Bukan  hanya  dalam  diskursus  keagamaan  tetapi  juga  diskursus keilmuan.  Hal  ini  dilakukan  oleh  orang-orang  muslim  sendiri  maupun  non muslim.  Khusus  bagi  bagi  kalangan  non  muslim,  penemuan  tersebut nampaknya dapat di lihat sebagai pergeseran pretensi dalam memandang Al- Qur`an dari potensi antipati ke prilaku simpatik.
Al-Qur`an dan Sunnah Rasulullah tidak dapat dipisahkan satu sama lain,  karena  keduanya  memiliki  hubungan  yang  saling  melengkapi.  Oleh karena itu secara subtansial keduanya juga saling membutuhkan, meskipun tingkat  kebutuhannya  masing-masing  berbeda.  Menurut  Daniel  W.  Brown,
1 Taufik  Abdullah  dan  M.  Rusli  Karim, Metodologi  Penelitian  Agama:  Sebuah Pengantar, (Cet. 1 yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), h. 125-144
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
bahwa  kebutuhan  Al-Qur`an  terhadap  sunnah  Rasulullah  Saw  jauh  lebih penting dibandingkan kebutuhan sunnah terhadap Al-Qur`an. 2
Kajian  suatu  tema  dalam  persfektif  Al-Qur`an  secara  khusus  lebih sering  dilakukan  dari  pada  kajian  dalam  persfektif Al-Qur`an  dan  sunnah, lebih-lebih  dalam  persfektif  sunnah  saja.  Nampaknya  hal  ini  dilatar belakangi  oleh  faktor  tingkat  kompleksitas  problermatis  Al-Qur’an  lebih rendah dibandingkan komplesitas problematik  Sunnah, sehingga membawa konsekwensi pada tingkat pengkajian Al-Qur’an lebih rendah dibandingkan tingkat  kemahiran  kajian  Sunnah.  Akar  persoalan  yang  membedakan kompleksitas problematic kajian terhadap Al-Qur’an dengan sunnah adalah aspek kekathian dan kedzanniahnya. Jika Al-Qur’an adalah qathi al Warud maka sunnah dominan dhanni al wurud.
Dalam  diskursus keagamaan Islam, di antara tema-tema yang tidak final  diperbincangkan  adalah  tema-tema,  tentang  iman,  wahyu  dan  akal. Ketiga  tema  tersebut  merupakan  konsep-konsep  yang  berkaitan  dengan manusia dalam mengembang amanah Allah Swt, sebagai khalifah di bumi.
Al-Qur’an  sebagai  konsederan  petunjuk Tuhan  dalam  mengembang amanah  Allah  kekhalifahan  manusia  merupakan  paradigma  konsep  yang masih  berupa  “bahan  buku”  belum  merupakan  “sesuatu  yang  siap  pakai” term, iman, wahyu dan akal di dalam Al-Qur’an disajikan “secara acak” dan berserakan  sehingga  memahami  konsep-konsep  tersebut  secara  utuh  dan konprehensip  bukanlah  sesuatu  yang  mudah.  Sedangkan    memahami konsep-konsep  tersebut dalam bingkai ketuhanan kekomprehensifan adalah kemutlakan dalam rangka gagasan-gagasan Al-Qur’an.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  penulis  akan  mengkaji  konsep  iman, akal dan wahyu dalam perspektif Al-Qur’an. Kajian tersebut secara otentik akan diarahkan  pada beberapa permasalahan berikut :
1. Bagaimana konsep iman di dalam Al-Qur’an ?
2. Bagaimana konsep akal di dalam Al-Qur’an ?
2 Daniel  W.  Brown, Menyoal  Relevansi  Sunnah  dalam  Islam  Moderen, (Cet.  1 Bandung: Mizan, 2000), h. 62
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449

## 3. Bagaimana konsep wahyu dalam Al-Qur’an ?

## PEMBAHASAN
A. Konsep Iman dalam Al-Qur’an
Kata  “ Amina” sebagai  kata “iman” secara  generik  berarti memuliakan  dan  mempercayai.  Dari  akar  kata  tersebut  terbentuk  akar  kata ” Iman”,aman,  amanat,  amnu. Kata  aman  dikontraskan  dengan “khauf, amanat dikontraskan  dengan khiayanat, dan  iman  dikontraskan  dengan kufru dan kidzb. 3 Menurut Quraish Shihab, bahwa semua kata yang tersusun dari huruf alif, mim, dan nun bermakna dan ketenangan hati. 4 Di dalam Al- Qur’an kata yang berakar dari akar kata amina, dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak 928 kali. 5 Kata iman secara khusus terulang sebanyak 45 kali. 6
Dalam  suatu  sunnah  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhary  dan  Muslim. Rasulullah  menyebutkan  tiga  serangkai  konsep  keagamaan,  yaitu Iman, Islam ,  dan Ihsan. Ketika  Rasulullah  ditanyai  tentang  tiga  hal  tersebut memberikan  penjelasan  bahwa  iman  adalah  percaya  kepada Allah,  percaya kepada Malaikat-Malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, hari kebangkitan dan pada Rasul-Rasul-Nya.  Sedangkan  Islam  adalah  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  Rasul-Nya,  mendirikan  shalat,  puasa dan menunaikan haji bagi yang mampu. Adapun Ihsan  adalah menyembah kepada  Allah  seolah-olah  melihatnya,  dan  jika    seolah-olah  tidak  dapat melihatnya. Maka yakin bahwa ia melihat engkau. 7
3 Ibn  Mandzur, Lisan  al-  Arabiy, Juz.XIII  (Cet.  I;  Beirut:  Dar  al-  Shafir, 1990/1410), 21.
4 Quraisy Shihab, MenyingkapTabir Ilahiy, ( Cet. I; Bandung: Lentera Hati, 1998), h. 48.
5 Muhammad  Fu’ad  Abd,  Baqi, Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Fadz  al-Hadis  Al- Qur’an (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.), h. 103-118.
6 Muhammad  Fu’ad  Abd,  Baqi, Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Fadz  al-Hadis  Al- Qur’an, h. 113-114.
7 Muslim, Shahih Muslim, Juz I ( t.tp.: Syirkah Nur Asia, t,th.), h. 23.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Dari paparan tersebut dapat dipahami bahwa antara Iman dan Islam terdapat  perbedaan  wilayah.  Jika  wilayah  Iman  adalah  tatanan  keyakinan yang  bersifat  bathin,  maka  Islam  wilayah  aksi  yang  bersifat  lahiriyah. Tashihiko  Izushu  menjelaskan  makna  iman  dikaitkan  dengan  Islam  bahwa iman berarti  Islam,  tetapi  Islam belum tentu berarti iman, dengan kata lain iman lebih luas dari pada Islam. 8
Jika  dicermati  ayat-ayat  Al-Qur’an  dalam  konteks  Iman  kita  akan temukan  dua  pola. Pertama terkadang  Iman  dibedakan  dengan  Islam  atau perbedaan lahiriyah dengan menyebut secara beriringan, misalnya : QS. al- Baqarah (2): 82, QS.al-Maidah  (5): 69,  QS.  Maryam (19):60, QS.Al-Kahfi (18):88.
َنْوُدِل ٰخ اَهْيِف ْمُه ۚ ِةَّنَجْلا  ُب ٰحْصَا َكِ ى ٰٰۤلوُا ِت ٰحِل ٰ صلا اوُلِمَعَو اْوُنَمٰا َنْيِذَّلاَو
ࣖ
Terjemah :
82.    Dan  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  kebajikan, mereka  itu  penghuni  surga.  Mereka  kekal  di  dalamnya.  (QS.  al- Baqarah/2: 82)
ِا
َعَو  ِرِخٰ ْلْا  ِمْوَيْلاَو ِ ٰ للّاِب  َنَمٰا  ْنَم  ى ٰر ٰصَّنلاَو  َنْوُ ـِباَّصلاَو  اْوُداَه  َنْيِذَّلاَو  اْوُنَمٰا  َنْيِذَّلا  َّن َََف  ااحِلاَص  ََِم
َن ْوُنَز ْحَي ْمُه  َلَْو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ
Terjemah :
69.  Sesungguhnya orang-orang  yang beriman, orang-orang Yahudi, shabiin dan orang-orang Nasrani, barangsiapa beriman kepada Allah, kepada  hari  kemudian,  dan  berbuat  kebajikan,  maka  tidak  ada  rasa khawatir padanya dan mereka tidak bersedih hati.  (QS.al-Maidah/5: 69)
هَلَف ااحِلاَص ََِمَعَو  َنَمٰا  ْنَم اَّمَاَو
ۗ اارْسُي اَنِرْمَا  ْنِم  هَل ُلْوُقَنَسَو  ۚىٰنْسُحْلاۨ اءٰۤاَزَج
Terjemah :
88.   Adapun orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, maka dia mendapat  (pahala)  yang terbaik  sebagai  balasan, dan akan kami
8 Toshihiko  Izushu, Comopt  of  Deliet  in  Islam .Ditejemahkan    oleh  Agus  fahry Husain  et-el  “ Konsep  Kepercayaan  dalam  Teologi  Islam ”  (Cet.I;  Yongyakarta:  Zion wa’lam, 1994) h. 67
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
sampaikan  kepadanya  perintah  kami  yang  mudah-mudah.”  (QS.Al- Kahfi/18:88)
Kedua terkadang hanya iman yang disebutkan, tanpa disertai dengan Islam (Perbedaan Wilayah), seperti  QS. Al-Anbiya’ (20):73,  QS. Al-Anfaal (8) :75, QS. Al-Anbiya’ (21):6, QS. Yunus (10):98.
ِب  َنْوُدْهَّي اةَّمِ ىَا ْمُهٰنْلَعَجَو
ْيِدِب ٰع اَنَل اْوُناَكَو ِۚةو ٰكَّزلا َءٰۤاَتْيِاَو ِةوٰلَّصلا َماَقِاَو ِت ٰرْيَخْلا ََْعِف ْمِهْيَلِا ٓاَنْيَحْوَاَو اَنِرْمَا
َن
Terjemah :
73.  Dan Kami menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami dan Kami wahyukan kepada  mereka  agar  berbuat  kebaikan,  melaksanakan  salat  dan menunaikan  zakat,  dan  hanya  kepada  Kami  mereka  menyembah. (QS. Al-Anbiya’/20:73)
ا ْوُنَمٰا ٓاَّمَل  َۗسُنْوُي  َمْوَق  َّلِْا ٓاَهُناَمْيِا ٓاَهَعَفَنَف  ْتَنَمٰا ٌةَيْرَق  ْتَناَك  َلْْوَلَف ِةوٰيَحْلا ىِف  ِيْزِخْلا  َباَذَع  ْمُهْنَع اَنْفَشَك
ٍنْيِح ىٰلِا ْمُهٰنْعَّتَمَو اَيْنُّدلا
Terjemah :
98.    Maka  mengapa  tidak  ada  (penduduk)  suatu  negeri  pun  yang beriman,  lalu  imannya  itu  bermanfaat  kepadanya  selain  kaum Yunus?  Ketika  mereka  (kaum  Yunus  itu)  beriman,  Kami  hilangkan dari  mereka  azab  yang  menghinakan  dalam  kehidupan  dunia,  dan Kami  beri  kesenangan  kepada  mereka  sampai  waktu  tertentu.  (QS. Yunus/10:98).
Menurut Ibnu Zayriyah seperti yang dikutip Tashihiko Izushu bahwa ketika  Iman  diakui  dengan  Islam  atau  perbuatan  lahiriyah.  Maka  dalam konteks Iman berarti hanya adalah aspek keyakinan atau bathin, dan ketika disebut  tanpa  dirangkai  dengan  Islam  (perbuatan  lahiriyah),  makanya mencakup  Islam 9 dan  Islam  adalah  QS.  Al-Hujurat  (49):14  “Orang-orang beriman  itu  berkata,  kami  telah  beriman,  katakanlah  kepada  mereka  kamu
9 Toshihiko  Izushu, Comopt  of  Deliet  in  Islam .Ditejemahkan    oleh  Agus  fahry Husain et-el “ Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam, h. 68
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
belum  beriman,  tetapi  katanlah  kami  telah  tunduk  karena  Iman  itu  belum masuk dalam hatimu. 10
Dengan  demikian  kata  iman  di  dalam  Al-Qur’an  memiliki  dua makna  yaitu    dalam  hati  keyakinan  dan  makna    telah  baik  keyakinan maupun  perbuatan,  iman  inilah  yang  kemudian  didefenisikan  sebagai pembenaran dengan hati, pengakuan dengan lisan dan realisasi dengan amal perbuatan. Penjelasan makna Iman  tersebut dapat kita jumpai di dalam QS. An-Nisa’ (4) : 136.
ِبٰتِكْلاَو  ٖهِل ْوُسَر ىٰلَع  َلَّزَن  ْيِذَّلا ِبٰتِكْلاَو  ٖهِلْوُسَرَو ِ ٰ للّاِب اْوُنِمٰا ا ْٓوُنَمٰا  َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰي ْنَمَوۗ َُْبَق  ْنِم  َلَزْنَا  ْٓيِذَّلا
ِرِخٰ ْلْا ِمْوَيْلاَو  ٖهِلُسُرَو  ٖهِبُتُكَو  ٖهِتَكِ ى ٰٰۤلَمَو ِ ٰ للّاِب ْرُفْكَّي
اادْيِعَب ۢ  اَٰلَض َََّض ْدَقَف
Terjemah :
136.    Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Tetaplah  beriman  kepada Allah  dan  Rasul-Nya  (Muhammad)  dan  kepada  Kitab  (Al-Qur'an) yang  diturunkan  kepada  Rasul-Nya,  serta  kitab  yang  diturunkan sebelumnya.  Barangsiapa  ingkar  kepada  Allah,  malaikat-malaikat- Nya,  kitab-kitab-Nya,  rasul-rasul-Nya,  dan  hari  kemudian,  maka sungguh, orang itu telah tersesat sangat jauh.
Perintah  beriman  kepada  orang-orang  beriman  dalam  ayat  ini dimaknai  oleh  tim  penerjemah Al-Qur’an  Departemen Agama  RI.,  sebagai perintah  untuk  tetap  berada  dalam  keimanan, 11 Abi  al-Fadhl  Syihabuddin Sayyid  Muhammad  al-Baghdady  berpendapat  bahwa  perintah  tersebut,  di samping bermakna menjaga keimanan juga bermakna perintah mengikhlaskan keimanan. 12 Fakhru al-Razy mengemukakan tiga pandangan tentang ayat tersebut, khususnya perintah beriman. Pertama , yang dimaksud orang  beriman  adalah  muslim,  sehingga  perintah  beriman  berarti  perintah
10 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya ,  (t.pp : tp, 1983/1984), h. 848
11 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 145
12 Abi al-Fadhl Syihabuddin Sayyid Muhamad al-Baghdady, Ruh al-Ma’any, Juz V (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), h. 249.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
meneguhkan keimanan. Ayat tersebut juga berarti bahwa iman yang pertama adalah  bermakna  masa  dan  sekarang,  sedangkan  perintah  beriman  adalah bermakna masa yang akan datang. Makna yang lain adalah bahwa kata iman yang  pertama  bermakna  orang-orang  muslim  yang taqlid, sedangkan perintah  beriman  adalah  agar  mereka  ber- istidhlal, atau  orang  yang  ber- istidhlal secara ijmaly diperintahkan  untuk  ber- istidhlal secara tafhsiliy. Kedua, bahwa  yang  di  maksud  dengan  “وـنما  “  bukan  orang  muslim,  tetapi meliputi  Yahudi,  Nasrani,  dan  Munafiq.  Perintah  beriman  dimaksudkan adalah beriman secara benar, tetapi pendapat ini tidak popular, yang popular adalah pendapat pertama. 13
Dari  berbagai  pendapat  tersebut  ditinjau  dari  sisi  manapun, iman dalam ayat tersebut memiliki perbedaan makna, dan ini merupakan prosedur yang  menguatkan  bahwa  Al-Qur’an  berbicara  tentang  iman  dalam  dua esensi berbeda meskipun tidak kontradiktif, yaitu iman sekedar percaya dan percaya sekaligus pembuktiannya.
Menyangkut prototipe orang beriman di dalam persoalan ini terdapat dua  hal,  yaitu  apa  yang  harus  diimani  dan  bagaiman  kepribadian  orang beriman.  Menyangkut  apa  yang  harus  diimani  sehingga  seorang  dikatakan beriman,  para  ulama  merumuskannya  dalam  formulasi  konsep  rukun  iman yang  meliputi  enam  hal,  yaitu  iman  kepada Allah,  Malaikat-Malaikat-Nya. Kitab-kitab-Nya, Rasul-Rasul-Nya, hari pembangkitan serta taqdir baik dan buruk.
Di  dalam  Al-Qur’an  kita  tidak  menemukan  ayat  yang  menyebut lengkap  enam  hal  tersebut.  Dari  beberapa  ayat  yang  berbicara  tentang sesuatu  yang  diimani  bahkan  sangat  fariatif.  Ada  yang  hanya  menyebut Allah dari akhir QS.al-Baqarah (2) :62  terkadang hanya disebut kitab  yang diturunkan QS. Al-Syuuraa (42):15. Ayat yang menyebut sekaligus lima hal kecuali taqdir QS.  al-Nisa’  (4):136.  Terkadang  hanya  menyebut  Allah, Malaikatnya,  Kitab-kitabnya,  dan  Rasul-rasulnya.,  QS.al-Baqarah  (2):  285. Realitas  tersebut  dijadikan  alasan  Harun  Nasution  tidak  memasukan  iman
13 Fakhru al-Razy, Tafsir Fakhrur al-Razy, Juz. VI (t.tp. : Dar al-Fikr, 1995), h. 77.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
kepada takdir baik dan buruk sebagai rukun iman. Iman kapada takdir baik dan  buruk  menurutnya  dikemukakan  dalam  sunnah  Rasulullah  Saw  yang maskipun shahih tatapi  tidak mutawatir ,  sedangkan  dalil  yang  dapat dijadikan dasar a qidah adalah dalil yang qathi al Wurud 14
Quraisy  Shihab,  menanggapi  hal  tersebut,  berpendapat  bahwa,  jika ada yang tidak memasukkan  tentang dari sebagian rukun iman, tetapi bukan berarti bahwa takdir  tidak dapat dipercayai, karena semua ini termasuk apa yang  disampaikan    oleh  Rasul. 15 Mengingkari  takdir  sebagai  rukun  iman tidak berarti mengingkari kepercayaan kapada takdir dan qadha Ilahiyah. 16
Mahmud Syaltut  mengemukakan, bahwa keyakinan  yang berkaitan dengan keimanan didasarkan  empat elemen, yaitu: Wujud Allah dan keesaan-Nya, berkaitan dengan pemilihan seorang hamba  yang menerima wahyu melalui malaikat,  dan  berkaitan  dengan  kitab  dan  Rasul Allah  serta  yang  berkaitan dengan  keyakinan  akan  kestarilan  seorang  Rasul 17 .  Nampaknya  perbedaan disekitar  takdir  baik  dan  buruk  dalam  konteks  rukun  iman  buhwa eksistensinya,  tetapi  pemaknaanya,  karena  keduanya  mengakui  bahwa  ada ketentuan yang terjadi dalam segala kaitanya dengan manusia.
Adapun  prototipe  orang  yang  beriman  dijelaskan Al-Qur’an  dalam banyak tempat. Bahkan terdapat dua surat secara khusus diberikan predikat sebagai surah orang beriman yaitu surat al- Mukmin dan surat al-Mukminun . Surat dua puluh tiga dinamai surat al-Mukminun karena awal surat tersebut menerangklan  bagaimana  seharusnya  sifat-sifat  orang  mukmin  yang  akan memberi  keuntungan. 18 Sedangkan  surat  keempat  puluh  dinamai  surat al-
14 Hartono Ahmad Jaiz, Rukun Iman Digoncang, (Jakarta : Azmy Press, 1997) h.7- 8
15 M.Qurays Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Cet. I. Bandung : Mizan, 1996), h. 66- 67
16 M. Qurasy Shihab, Lentera Hati , (Cet. I. Bandung : Mizan 1994), h. 97
17 Mahmud Saltut, Islam :Al- Aqidah wa al-Syari’ah, (ttp: Dar al - Qalam, 1966), h.19-20
18 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 525
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Mu’min karena  berkaitan  dengan  salah  seorang  kaum  Fir’aun  beriman kepada Nabi Musa. 19
Jika dicermati ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan keimanan, baik  yang  memaparkan  ciri-cirinya  maupun  konsekwensi  bagi  orang beriman.  Maka  prototipe  orang  beriman  pada  dasarnya  dapat  disejajarkan dengan konsep Insan al-Kamil dalam konteks keagamaan atau manusia utuh akan  paripurna  dalam  term  yang  lebih  trend,  yakni  suatu  konsep  dari berbagai aspeknya adalah positif. 20 Dari sudut ini pula tepat sekali apa yang ditulis  oleh  Tashihiko  Izushu  bahwa  Iman  adalah  inti  dari  lingkup  sikap moral yang positif, merupakan sumber keritikan  Islam. Di dalam pemikiran tidak ada keritikan tanpa didasarkan pada keyakinan pada Allah dan wahyu- Nya. 21

## B. Konsep Aqal dalam Al-Qur’an
Aqal sebagai daya khas refleksi manusia, menurut Muhammad Yusuf Qardhawiy dalam bentuk selain kata kerja semisal aqala, na’qilu, ta’qilun, dan ya’qilun tidak ditemukan dalam Al-Qur’an, namun kata yang menunjuk pada aqal baik sebagai konsep abstrak maupun kongkrit. Kata-kata tersebut adalah lub jamaknya al-bab yang disebut ulil al-bab dan ulul al-bab, fu’ad dan hijr, Nuha, Kalb. 22
19 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 758
20 Uraian secara rinci tentang tentang prototipe kepribadian orang beriman dapat di pada  Utsman  Najati, Al-Qur’an  wa  Ilmu  Nafs. Diterjemahkan  oleh Ahmad  Rafi’  Utsman dengan judul “ Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa” (Cet. I.; Bandung: Pustka 1989), h. 256-259.
21 Toshihiko  Izushu, Comopt  of  Deliet  in  Islam .Ditejemahkan    oleh Agus  fahry Husain et-el “ Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam, h. 221
22 M.  Yusuf  Qardhawiy, Al-Qur’an  Berbicara  Tentang  Akal  dan  Ilmu Pengetahuan, (Cet.V; Jakarta: Bina Insan Press, 2001), h. 30, 38, 40.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Sedangkan M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa dalam Al Qur-an, kata ‘aql tidak  ditemukan  dalam  bentuk  masdarnya,  yang  ada  hanyalah dalam  bentuk  kata  kerja,  masa  kini  dan  masa  lampau. Secara  Bahasa, ‘aql berarti  tali  pengikat,  penghalang. Al  Qur-an  sendiri  menggunakannya  bagi sesuatu  yang  mengikat  atau  menghalangi  seseorang  terjerumus  dalam kesalahan  atau  dosa. 23 Dari  konteks  ayat-ayat  yang  menggunakan  kata ‘aql dapat dipahami bahwa ia antara lain mencakup makna daya (kekuatan) untuk berpikir sedalam-dalamnya (sampai keakar-akarnya) untuk memahami dan menggambarkan sesuatu.
Kata  akal  dalam Al  Qur-an  juga  memiliki  makna  intelektual,  sebab akal  merupakan  kemampuan  berpikir  untuk  menggunakan  nalarnya  dalam mencari  dan  tau  memecahkan  permasalahan  yang  terdapat  dalam  proses kehidupan. Dalam  konteks  ayat-ayat  Al  Qur-an,  kata  akal  dapat  dipahami sebagai  daya  (kekuatan)  untuk  memahami  dan  menggambarkan  sesuatu. Dorongan moral dan daya untuk mengambil pelajaran dan kesimpulan serta hikmah, akal memiliki posisi yang sangat mulia, karena segala pengetahuan dan keterampilan diperoleh dari akal.
Untuk  menunjuk  proses  daya  refleksi  manusia,  Al-Qur’an menggunakan  beberapa  istilah  yaitu  yang  berakar  dari  kata aqala, dengan berbagai derivasinya ditemukan 49 kali, 24 pola pengungkapannya terdiri dari empat (4) yaitu; Pertama, pola khabar, misalnya QS. Al-Baqarah (2): 85.
ْيَلَع  َن ْوُرَهٰظَت  ْ مِهِراَيِد  ْنِّم  ْمُكْنِّم ااقْيِرَف  َنْوُجِرْخُتَو  ْمُكَسُفْنَا  َنْوُلُتْقَت  ِءٰۤ َلُْؤٰٓه  ْمُتْنَا َّمُث ْنِاَو  ِۗناَوْدُعْلاَو  ِمْثِ ْلْاِب  ْمِه
ُنِمْؤُتَفَا ۗ ْمُهُجاَر ْخِا ْمُكْيَلَع ٌمَّرَحُم َوُهَو ْمُهْوُدٰفُت ى ٰر ٰسُا ْمُكْوُتْأَّي
ُء ٰۤاَزَج اَمَف  ٍۚضْعَبِب  َنْوُرُفْكَتَو ِبٰتِكْلا ِضْعَبِب  َنْو َعْلا ِّدَشَا ىٰٓلِا  َن ْوُّدَرُي ِةَمٰيِقْلا َمْوَيَوۚ اَيْنُّدلا ِةوٰيَحْلا ىِف  ٌيْزِخ  َّلِْا  ْمُكْنِم  َكِل ٰذ  ََُعْفَّي  ْنَم
اَّمَع  ٍَِفاَغِب ُ ٰ اللّ اَمَو  ِۗباَذ
َن ْوُلَمْعَت
Terjemah :
23 M. Quraish Shihab, Logika Agama : Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal Dalam Islam , (Jakarta : Lentera Hati, 2005), h. 294
24 Muhammad  Fu’ad  Abd,  Baqi, Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Fadz  al-Hadis  Al- Qur’an , h. 594-595.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
85.    Kemudian  kamu  (Bani  Israil)  membunuh  dirimu  (sesamamu), dan  mengusir  segolongan  dari  kamu  dari  kampung  halamannya. Kamu  saling  membantu  (menghadapi)  mereka  dalam  kejahatan  dan permusuhan.  Dan  jika  mereka  datang  kepadamu  sebagai  tawanan, kamu  tebus  mereka,  padahal  kamu  dilarang  mengusir  mereka. Apakah  kamu  beriman  kepada  sebagian  Kitab  (Taurat)  dan  ingkar kepada sebagian (yang lain)? Maka tidak ada balasan (yang pantas) bagi  orang  yang  berbuat  demikian  di  antara  kamu  selain  kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari Kiamat mereka dikembalikan kepada azab yang paling berat. Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan.
Kedua, pola  menunjuk  komunitas  sebagai  obyek  penomena  yang harus direpleksi, misalnya QS. Ar-Ra’d (13):4, QS. Yunus (10):100.
ىٰقْسُّي ٍناَوْنِص ُرْيَغَّو  ٌناَوْنِص ٌَْيِخَنَّو ٌعْرَزَّو ٍباَنْعَا  ْنِّم  ٌتٰ نَجَّو  ٌت ٰرِو ٰجَتُّم ٌعَطِق ِضْرَ ْلْا ىِفَو
ٍدِحاَّو ٍءٰۤاَمِب
َن ْوُلِقْعَّي ٍمْوَقِّل ٍتٰيٰ َلْ َكِل ٰذ ْيِف  َّنِا  َُِۗكُ ْلْا ىِف ٍضْعَب ىٰلَع اَهَضْعَب َُِّضَفُنَّو
Terjemah :
4.  Dan di bumi terdapat bagian-bagian yang berdampingan, kebun- kebun anggur, tanaman-tanaman, pohon kurma yang bercabang, dan yang  tidak  bercabang;  disirami  dengan  air  yang  sama,  tetapi  Kami lebihkan  tanaman  yang  satu  dari  yang  lainnya  dalam  hal  rasanya. Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang mengerti.
Ketiga, pola istifham  istingkary, ditemukan  sebanyak  13  kali, misalnya AS. al-Baqarah (2): 44 dan 76.
ِب  ْمُهَنْوُثِّدَحُتَا  ا ْٓوُلاَق  ٍضْعَب  ىٰلِا  ْمُهُضْعَب  َََخ  اَذِاَو  ۚاَّنَمٰا  ا ْٓوُلاَق  اْوُنَمٰا  َنْيِذَّلا  اوُقَل  اَذِاَو ْمُكْيَلَع  ُ ٰ اللّ  َََتَف  اَم
َن ْوُلِقْعَت  َََفَا ۗ ْمُكِّبَر َدْنِع  ٖهِب ْمُكْوُّجٰۤاَحُيِل
Terjemah :
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
76.    Dan  apabila  mereka  berjumpa  dengan  orang-orang  yang beriman,  mereka  berkata,  “Kami  telah  beriman.”  Tetapi  apabila kembali  kepada  sesamanya,  mereka  bertanya,  “Apakah  akan  kamu ceritakan  kepada  mereka  apa  yang  telah  diterangkan  Allah kepadamu,  sehingga  mereka  dapat  menyanggah  kamu  di  hadapan Tuhanmu? Tidakkah kamu mengerti?”
Keempat, pola  pola  pengharapan  dengan  kata “la’alla” .  Pola  ini ditemukan sebanyak 8 kali, misalnya QS.al-Baqarah (2): 73 dan 242.
َن ْوُلِقْعَت ْمُكَّلَعَل  ٖهِتٰيٰا ْمُكْيِرُيَو ىٰتْوَمْلا ُ ٰ اللّ ِيْحُي َكِل ٰذَك ۗاَهِضْعَبِب ُهْوُبِرْضا اَنْلُقَف
Terjemah :
73.  Lalu Kami berfirman, “Pukullah (mayat) itu dengan bagian dari (sapi)  itu!”  Demikianlah  Allah  menghidupkan  (orang)  yang  telah mati,  dan  Dia  memperlihatkan  kepadamu  tanda-tanda  (kekuasaan- Nya) agar kamu mengerti.
َن ْوُلِقْعَت ْمُكَّلَعَل  ٖهِتٰيٰا ْمُكَل ُ ٰ اللّ  ُنِّيَبُي َكِل ٰذَك ࣖ
Terjemah :
242.    Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu  ayat-ayat-Nya agar kamu mengerti.
Selain menggunakan kata “aqala” dengan berbagai derivasinya, Al- Qur’an  juga  menyebut  proses  refleksi  dengan  menggunakan  kata  yang berakar  dari  kata dzakara dengan  pengharapan  yaitu la’allakum tadzakkarun, ditemukan  6  kali, la’allakum  yatadzakkarun ditemukan  10 kali.  Di  samping  pola isifham  istingkari yang  ditemukan  7  kali,  semuanya ditujukan pada jamak mukhatab. Yang menarik dari sisi ini, adalah terdapat beberapa  ayat  yang  memaparkan  di  mana  refleksi dzikir sebagai konsekwensi  dari  refleksi  ayat Allah  swt.,  baik  secara  materil  maupun  non materil. Misalnya QS. Al-Baqarah (2); 221, QS. Al-A’raf (7); 58. di sisi lain juga  dipaparkan  bahwa  dengan  refleksi dzikir diharapkan  membuahkan taqwa, QS. Al-Baqarah (2): 63, QS. Al-A’raf (7): 171. Bahagia QS. Al-A’raf (7): 69, QS. Al-Munafiqun (63):10, dan berfikir QS. Al-Isra’ (16): 44.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Al-Qur’an  dalam  menunjuk      proses  refleksi  juga  menggunakan sebanyak  18  kali. 25 Pola  pengharapan  digunakan  5  kali,  QS.  Al-Hasyr (59):31,  QS.  At-A’raf  (7):176,  QS.  Al-Baqarah  (2):  266  dan  219,  QS. Al- Isra’ (16):44. sedangkan pola istifham istingkary digunakan 1 kali, yaitu QS. Al-An’am  (6):  50.  Kata faqiha dengan  segala  derivasinya  juga  digunakan dalam  Al-Qur’an  untuk  menunjuk  proses  refleksi.  Hal  ini  ditemukan sebanyak 20 kali. 26
Kata  lain  yang  digunakan  Al-Qur’an  juga  menunjuk  daya  refleksi adalah  kata  yang  berkar  dari  kata “nadhara” degan  berbagai  derivasinya dietumkan  sebanyak  129  kali. 27 Adapun  kata  yang  berasal  dari  susunan hauruf  “ ba”, “shad” dan “ra” dengan segala derivasinya ditemukan 149 kali. 28 menyangkut kata yang berakar dari susunn huruf “ nun”, “dzal” dan “ ra “ dengan kata yang berakar dari susunan huruf “ ba“, “sha” dan “ ra”, berdasarkan  konteksnya  masing-masing  nampaknya  tidak  ada  pernedaan secara  signifikan,  karena  keduanya  digambarkan,  baik  dalam  konteks “mengamati” secara fisik maupun memahaminya sebagai penomena. Kedua kata  tersebut  digunakan  dalam  konteks sitifham  isitingkary masing-masing satu  kali.  Keduanya  dalam  memahami  makhluk  dan  penomena  dibaliknya QS. Al-Dzariyat (51): 21 dan QS. Al-Ghasyiyah (88): 17. satu-satunya ayat yang menggambarkan adanya perbedaan antara nadzara dan bashara adalah QS. Al-A’raf (7): 198, sebagai berikut :
ْمُهَو َكْيَلِا  َن ْوُرُظْنَي ْمُهى ٰرَتَو ۗا ْوُعَمْسَي  َلْ ى ٰدُهْلا ىَلِا ْمُهْوُعْدَت  ْنِاَو َن ْوُرِصْبُي  َلْ
Terjemahnya :
25 Muhammad  Fu’ad  Abd,  Baqi, Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Fadz  al-Hadis  Al- Qur’an, h.668
26 Muhammad  Fu’ad  Abd,  Baqi, Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Fadz  al-Hadis  Al- Qur’an, h. 666-667
27 Muhammad  Fu’ad  Abd,  Baqi, Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Fadz  al-Hadis  Al- Qur’an, h. 876-878.
28 Muhammad  Fu’ad  Abd,  Baqi, Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Fadz  al-Hadis  Al- Qur’an, h. 154-156.
“Dan  jika  kamu  sekalian  menyeru  (berhala-berhala)  untuk  memberi petunjuk, niscaya berhala-berhala itu tidak dapat mendengarnya. Dan kamu  melihat  berhala-berhala  itu  memandang  kepadamu  padahal  ia tidak melihat. 29
Dengan  demikian,  pada  ayat  di  atas bashara memiliki  kualitas  yang  lebih dominan  dibanding nadhara. Dari  sekian  ungkapan  yang  menunjuk  pada daya refleksi manusia, dapat dikelompokkan berdasarkan orientasinya, aqala dan fakkara merupakan  satu  kelompok,  sedangkan faqiha tersendiri, sementara nadhara dan bashara juga  satu  kelompok,  dan dzakara juga memiliki kelompok tersendiri.
Jika  dikaitkan  dengan  konsep  psikologi  modern  yang  membagi dimensi-dimensi  kecerdasan  manusia  kepada  kecerdasan  intelektual, kecerdasan  emosional,  kecerdasan  moral,  dan  kecerdasan  spritual. 30
Kecerdasan Intelektual adalah kecerdasan yang bergubungan dengan proses kognitif, seperti  berfikir, menghubungkan, mempertimbangkan sesuatu atau berkaitan  dengan  pemecahan  masalah. 31 Kecerdasan  emosional  menurut Salovey  dan  Mayer  adalah  gambaran  sejumlah  kemampuan  mengenali  diri sendiri, mengenali orang lain, dan membina hubungan dengan orang lain. 32
Selanjutnya  kecerdasan  moral,  yaitu  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan kemampuan mengenali mana yang benar dan mana yang salah. 33 Sedangkan kecerdasan  spritual  yaitu  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan  kecerdasn pengelolaan  dan  pendaya  gunaan  makna-makna,  nilai-nilai,  dan  kualitas-
29 Departemen Agama RI, h. 255
30 Abdul  majid  dan  Yusuf  Mudzakir, Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam, (Cet.I; Jakarta: Raja rapindo Persada, 2001), h. 317
31 Abdul majid dan Yusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, h. 319
32 Abdul majid dan Yusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, h. 321
33 Abdul majid dan Yusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, h. 323
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
kualitas  kehidupan  spritualnya,  seperti  dalam  konteks  kebermaknaan hidup. 34
Dalam kaitannya dengan refleksi manusia  yang dikemukakan dalam Al-Qur’an  seperti  yang  telah  dikelompokkan,  paling  tidak  kelompok- kelompok  tersebut  dapat  dibandingkan  dengan  konsep  modern  tersebut. dengan  melihat  esensinya  masing-masing  maka  term, aqal dan fakkara sejajar  dengan  kecerdasan  intelektual.  Term nadhara dan bashara disejajarkan  dengan  kecerdasan  emosional,  sedangkan  term faqiha disejajarkan  dengan  kecerdasan  moral,  sedangkn  term dzakara disejajarkan dengan kecardasan spiritual.
Terlepas  dari  aspek-aspek  kecerdasan,  apakah  itu aqal  atau  fakara dan faqiha, maupun nadzara atau bashara serta aspek dzakara sebagai daya refleksi manusia, semuanya adalah esensi manusia yang dengannya amanah kekhalifahan dapat dijalankan oleh manusia yaitu memelihara, memanfaatkan,  atau  mengoptimalkan  penggunaan  segala  anggota  badan, alat-alat  potensial  (termasuk  indera,  akal  dan  qalbu)  atau  potensi-potensi dasar  manusia,  guna  menegakkan  keadilan,  kemakmuran  dan  kebahagiaan hidup.

## C. Konsep Wahyu dalam Al-Qur’an
Wahyu  berasal  dari  kata “ حو  ا ىـ ’”, secara  generik  memiliki  berapa arti,  yakni isyarat,  tulisan  surat,  ilham, dan  pembicara  tersembunyi  atau rahasia. 35 Di dalam Al-Qur’an, kata  ىـحو ا  sebagai  akar kata wahyu dengan berbagai derivasinya ditemukan sebanyak 78 kali. 36 menurut fakar ilmu-ilmu Al-Qur’an,  bahwa  secara  denotative,  kata  wahyu  di  dalam  Al-Qur’an memiliki  beberapa  arti,  yakni ilham atau  instink  manusia  QS.  Al-Qashash (28):7, Ilham atau naluri binatang  QS. Al-Nahl  (16): 68, isyarat  yang  cepat
34 Abdul majid dan Yusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, h. 325
35 Ibn Mandzur, Lisan al- Arabiy, Juz.XIII, h. 379
36 M. Fuad Abdul Baqi’, op.cit., h. 914-915
melalui rumus dan kode QS. Maryam (19):11, bisikan dan tipu daya QS. Al- An’am (6):121,  apa  yang disampaikan Allah kepada Malaikat-Nya QS. Al-
Anfaal (8): 12. 37
Dilihat  dari  segi  sumbernya,  wahyu  Al-Qur’an  bersumber  dari  tiga (3) subyek, yaitu pertama Tuhan , misalnya QS. Al-An’am (6):106,
َنْيِكِرْشُمْلا ِنَع  ْضِرْعَاَو  َۚوُه  َّلِْا َهٰلِا ٓ َلْ  َۚكِّبَّر  ْنِم َكْيَلِا َيِحْوُا ٓاَم ْعِبَّتِا
Terjemah :
106.  Ikutilah  apa  yang  telah  diwahyukan  Tuhanmu  kepadamu (Muhammad);  tidak  ada  tuhan  selain  Dia;  dan  berpalinglah  dari orang-orang musyrik.
Kedua Nabi, misalnya QS. Maryam (19):11,
اا يِشَعَّو اةَرْكُب ا ْوُحِّبَس  ْنَا ْمِهْيَلِا ىٰٓحْوَاَف ِباَرْحِمْلا  َنِم  ٖهِمْوَق ىٰلَع َجَرَخَف
Terjemah :
11.  Maka dia keluar dari mihrab menuju kaumnya, lalu dia memberi isyarat  kepada  mereka;  bertasbihlah  kamu  pada  waktu  pagi  dan petang.
Ketiga Syaithan , misalnya QS. Al-An’am (6):112 dan 121.
َقْلا  َفُر ْخُز ٍضْعَب ىٰلِا ْمُهُضْعَب ْيِحْوُي  ِّنِجْلاَو ِسْنِ ْلْا  َنْيِطٰيَش اا وُدَع ٍّيِبَن َُِّكِل اَنْلَعَج َكِل ٰذَكَو ْوَلَوۗ اارْوُرُغ ِلْو
َكُّبَر َءٰۤاَش
َن ْوُرَتْفَي اَمَو ْمُهْرَذَف ُهْوُلَعَف اَم
Terjemah :
112.    Dan  demikianlah  untuk  setiap  nabi  Kami  menjadikan  musuh yang  terdiri  dari  setan-setan  manusia  dan  jin,  sebagian  mereka membisikkan  kepada  sebagian  yang  lain  perkataan  yang  indah sebagai  tipuan.  Dan  kalau  Tuhanmu  menghendaki,  niscaya  mereka
37 Manna’ al-Qattan, Mabahis fi Ulum Al-Qur’an. Diterjemahkan oleh Muzakkir,
“Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, (Cet.I; Jakarta: Lentera Hati,1992), h. 37-38
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
tidak  akan  melakukannya,  maka  biarkanlah  mereka  bersama  apa (kebohongan) yang mereka ada-adakan.
ْوُيَل  َنْيِطٰيَّشلا  َّنِاَو  ٌۗقْسِفَل   هَّنِاَو  ِهْيَلَع ِ ٰ اللّ  ُمْسا  ِرَكْذُي  ْمَل اَّمِم اْوُلُكْأَت  َلَْو ْنِاَوۚ ْمُكْوُلِداَجُيِل  ْمِهِ ىٰۤاَيِلْوَا ى ٰٓلِا  َنْوُح َن ْوُكِرْشُمَل ْمُكَّنِا ْمُهْوُمُتْعَطَا ࣖ
Terjemah :
121.    Dan  janganlah  kamu  memakan  dari  apa  (daging  hewan)  yang (ketika  disembelih)  tidak  disebut  nama  Allah,  perbuatan  itu  benar- benar suatu kefasikan. Sesungguhnya setan-setan akan membisikkan kepada  kawan-kawannya  agar  mereka  membantah  kamu.  Dan  jika kamu menuruti mereka, tentu kamu telah menjadi orang musyrik.
Sedangkan dilihat dari segi obyeknya , wahyu dapat dilihat pada enam (6)  obyek  ,  yaitu  Binatang  {QS. Al-Nahl  (16):68},  Langit  {QS.  Fushshilat (41):12}, manusia selain Nabi { QS. Al-Qashash (28):7}, kelompok tertentu {QS.  Maryam  (19):11,  QS.  Al-Maidah  (5):111},  Malaikat  {QS.  Al-Anfaal (8):12}.
Dikaitkan  dengan  konteksnya,  atau  sesuai  dengan  substansinya, wahyu  memiliki  makna  yang  beragam.  Bukan    hanya  bersifat  positif  tetapi juga  negatif,  QS.  Al-An’am  (6):  121.  Selain  ayat  tersebut  semua  wahyu berkonotasi  posir,  misalnya,  perintah  bertasbih,  QS.  Maryam  (19):  11. Perintah beriman dan berislam, QS. Al-Anbiya’ (21): 73. Perintah pergi pada malam  hari  bersama  orang-orang  beriman,  QS.  Al-Syu’ara’  (26):  52. Membuat  perahu, QS. Al-Mukminun  (23):28. Laa Ilaha Illa Allah, QS. Al- Anbiya’ (21):25. Berita-berita ghaib, QS. Ali Imran (3):44. Rahasia, QS. Al- Syurah (42):3. Kebenaran, QS. Al-Fathir (35). Perintah memukulkan tongkat pada  batu,  QS.  Al-A’raf  (7):  160.  Qishah-qishah  Al-Qur’an,  QS.  Yusuf (12):3.  Perintah  beriman  kepada Allah  dan  Rasulnuya,  QS. Al-Maidah  (5): 11. Kabar tentang peristiwa yang akan datang, QS. Yusuf (12): 15. Jujur, QS. Al-Isra’  (17):  73.  Mengikuti  agama  Ibrahim,  QS.  Al-Nahl  (16):123.  Al- Qur’an  secara  keseluruhan,  QS. Al-Ra’d  (13):30,  QS. Al-Syu’ara’  (42):52,
QS. Al-An’am (6): 19, QS. Al-Kahfi (15):27, QS. Al-Angkabut (29):45.
Oleh  karena  selain  disebutkan  secara  tegas,  yang  dimaksud  adalah Al-Qur’an  seperti  pada  lima  ayat  terakhir  di  atas,  muatan-muatan  wahyu dalam  berbagai  ayat  yang  dikemukakan  juga  merupakan  bahagian  dari Al- Qur’an,  maka  dapat  dipahami,  bahwa  dalam  konteks,  umat  Muhammad wahyu  adalah  Al-Qur’an.  Akan  tetapi  tidak  semua  wahyu  merupakan  Al- Qur’an.  Dalam  konteks  ini,  yang  dimaksud  dengan  Al-Qur’an  adalah bacaannya, sedangkan wahyu adalah kitab. 38
Dengan demikian, fungsi wahyu dapat dilihat pada dua konsep, yaitu secara  umum  merupakan  informasi  atau  petunjuk  dari  Tuhan,  sedangkan secara khusus adalah fungsi Al-Qur’an, meliputi sebagai hudan dan furqan, QS. Al-Baqarah (2): 185. Sebagai Syifa’ , mau’idhah, dan rahmah QS. Yunus (10): 57, QS. Fushshilat (41):44, QS. Yunus (10):85. Dzikr, QS. Shad (38): 1.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  yag  telah  dikemukakan,  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan: Konsep iman dalam Al-Qur’an memiliki dua makna, secara luas mencakup keyakinan dan tindakan atau perbuatan, dalam arti sempit  hanya merupakan aspek keyankinan yang bersifat bathin. Dalam segala  maknanya merupakan penciptaan keharmonisan baik seara vertikal maupun horizontal. Karena kehadirannya menuntut perwujudan sikap-sikap dan sifat-sifat positif dalam sega aspek.
Akal  merupakan  potensi  refleksi  manusia.  Potensi  ini  memiliki berbagai  dimensi  ditinjau  pada  term-term  operasional  refleksi  yang  variatif sebagai  gambaran  adanya  perbedaan  nuansa  antara  kelompok-kelompok term  yang  terdiri  dari  :  Akal  atau  fikir,  Fikhi,  Nadhar    dan  al-Bashr dan Dzikir.
wahyu  adalah  Al-Qur’an  bukan  hanya  karena  seluruh  kandungan wahyu  terdapat  dalam  Al-Qur’an,  tetapi  juga  Al-Qur’an  secara  jelas dinyatakan  sebagai  wahyu.  Bagi  umat  nabi  Muhammad  saw,  wahyu  adalah Al-Qur’an.  Akan  tetapi  tidak  semua  wahyu  merupakan  Al-Qur’an.  Dalam
38 Ibn Mandzur, Lisan al- Arabiy, Juz.XIII , h. 380
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
konteks  ini,  yang  dimaksud  dengan  Al-Qur’an  adalah  bacaannya,  Alquran bagi manusia berfungsi sebagai nasehat (mau’izhah), obat (syifa’), petunjuk (hūdan),  rahmat,  dan  pembeda  (furqān).  Sedangkan  wahyu  adalah  kitab yaitu  semua  firman Allah  termasuk  kedalam  wahyu  contohnya  kitab  zabur, kitab  taurat,  kitab  injil  dan  kitab  al-Qur'an.  Sedangkan  Al-Qur'an  adalah firman  atau  wahyu  Allah  yang  Allah  turunkan  khusus  kepada  nabi Muhammad Saw melalui malaikat Jibril dan hukum membacanya termasuk kedalam ibadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik.  dan  M.  Rusli  Karim, Metodologi  Penelitian  Agama
:Sebuah Pengantar. Cet. 1 yogyakarta: Tiara Wacana, 1989. al- Baghdady, Abi al-Fadhl Syihabuddin Sayyid Muhamad. Ruh al-Ma’any, Juz V. Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
al-  Qardhawiy,  M.  Yusuf. Al-Qur’an  Berbicara  Tentang  Akal  dan  Ilmu Pengetahuan. Cet.V; Jakarta: Bina Insan Press, 2001 al-  Qattan,  Manna’. Mabahis  fi  Ulum  Al-Qur’an. Diterjemahkan  oleh Muzakkir, “Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an. ; Jakarta: Lentera Hati,1992. Baqi’,  Muhammad  Fu’ad Abd., Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Fadz  al-Hadis Al-Qur’an. Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th..
Brown, Daniel W. Menyoal Relevansi Sunnah dalam Islam Moderen. Cet. 1 Bandung: Mizan, 2000.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya . t.pp : tp, 1983/1984.
Ibn  Mandzur, Lisan  al-  Arabiy, Juz.XIII.  Cet.  I;  Beirut:  dar  al-  Shafir, 1990/1410.
Izushu,  Toshihiko. Comopt  of  Deliet  in  Islam .Ditejemahkan    oleh  Agus fahry Husain et-el “ Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam ” Cet.
I; Yongyakarta : Zion  wa’ al- A’lam, 1994.
Jaiz, Hartono Ahmad. Rukun Iman Digoncang. Jakarta : Azmy Press, 1997
Majid  Abdul dan Yusuf Mudzakir. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam,. Cet. I;
Jakarta: Raja rapindo Persada, 2001.
Muslim, Imam. Shahih Muslim, Juz I. t.tp.: Syirkah Nur Asia, t,th..
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Najati, Utsman. Al-Qur’an wa Ilmu Nafs. Diterjemahkan oleh Ahmad Rafi’ Utsman dengan judul “ Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa” ; Bandung: Pustka
1989
Razy, Fakhru. Tafsir Fakhrur al-Razy, Juz. VI. t.tp. : Dar al-Fikr, 1995 Shihab,    Quraisy. Menyingkap Tabir  Ilahiy. Cet.  I;  Bandung:  Lentera  Hati, 1998.
________, Logika Agama : Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal Dalam Islam , Jakarta : Lentera Hati, 2005
________, Wawasan Al-Qur’an. Cet. I; Bandung : Mizan, 1996
Syaltut,    Mahmud. Islam  :Al- Aqidah  wa  al-Syari’ah. ttp:  Dar  al  -  Qalam, 1966