Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i2.4662 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555

## Hadis-Hadis Jihad: dari Humanisme Menuju Kekerasan Agama
Sefriyono 1 *, Ilhamni 2 , Rahmi 3 123 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Email: 1 sefriyono@uinib.ac.id , 2 ilhamni@uinib.ac.id , 3 rahmimag@uinib.ac.id
* Corresponding Author
Submitted: 2022-06-22 Revised: 2022-08-03 Accepted: 2022-11-12 Published: 2022-12-31
Abstract: Radicalism exists in every religion, including Islam. There are various motives of the perpetrators to carry  out  radical  actions,  one  of  which  is  literal  religious  knowledge,  such  knowing  the  hadith.  Radicals subscribe to an essentialist or primordialist worldview when it comes to comprehending religious teaching in the  context of  societal  violence.  They  view religious  conflict  as a  natural  part of  religion.  This  essay  aims  to investigate  the  radical  potential  of  the  jihad  hadiths.  The  author  also  examines  how  radical  organizations figuratively construct this potential to support their violent actions. This study finds that literal interpretation of  jihadist  hadiths  frequently  serves  as  a  catalyst  for  religious  violence.  It  does  this  by  applying  qualitative approaches  to  hadith  literature.  Jihad  is  only  understood  as  battle  in  this  context  ( qitaal ).  The  humanist interpretation of the hadith of jihad, which can imply a commitment to maintain truth and justice, is negated by this literal interpretation.
Keywords: hadith; violence; literalization; radicalism; jihad.
Abstrak: Radikalisme ada dalam setiap agama, termasuk Islam. Beragam motif pelaku melakukan tindakan radikal,  salah  satunya  pemahaman  keagamaan  yang  literal,  seperti  dalam  memahami  hadis.  Dalam paradigma  kekerasan  sosial,  kaum  radikalis  menganut  paradigma  esensialist  atau  primordialist  dalam memahami doktrin keagamaan. Bagi mereka benturan antar agama sudah merupakan bawaan agama. Artikel ini  fokus  kepada  eksplorasi  potensi  radikal  tersebut  yang  ada  dalam  hadis-hadis  jihad  .  Penulis  juga menelusuri  bagaimana  potensi  tersebut  dikonstruksi  secara  literal  oleh  kelompok  radikal  untuk menghalalkan  tindakan  kekerasan  yang  mereka  lakukan.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif terhadap literatur hadis, penelitian ini menemukan bahwa pemahaman literal terhadap hadis jihad cenderung menjadi sumber kekerasan agama. Dalam konteks ini jihad hanya dimaknai dengan perang ( qitaal). Pemahaman literal ini  menafikan  sisi  humanis  dari  hadis  jihad,  dimana  bisa  bermakna  kesungguhan  untuk  menegakkan kebenaran dan keadilan.
Kata Kunci: hadis; kekerasan; literalisasi; radikalisme; jihad .

## PENDAHULUAN
Radikalisme  ada dalam  setiap  agama,  tidak  terkecuali  Islam. Beragam faktor  pemicu  lahirnya tindakan radikal dimaksud, salah satunya adalah pemahaman agama yang literal yang dielaborasi dari doktrin agama. Pemahaman agama yang literal sangat bepotensi melahirkan aksi-aksi radikal. Dalam  paradigma  teoritik,  radikalisme  agama  memiliki  dua  bentuk,  yakni  bawaan  agama  itu sendiri  dan  hasil  bentukan  lingkungan  sosial  yang  mengitarinya.  Yang  pertama  diwakili  oleh
192 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
kelompok primordialist ,  sementara  yang  kedua  diwakili  oleh  kelompok constructivist .  Kelompok primordialist yang juga lazim disebut dengan kelompok essensialist menekankan perhatiannya pada karakter  agama yang  meniscayakan  adanya benturan  dengan  agama  dan  peradaban  lain melalui nilai  atau  ideologi  yang  dimilikinya.  Agama-agama  membawa  teologi,  konsmologi,  dan pemahaman  kitab  suci  yang  tidak  dapat  dipertemukan  satu  sama  ain.  Oleh  karena  itu,  agama menjadi  dasar  pengelompokan  kekuatan  politik  dan  aliansi  antar  kekuatan  multinasional berdasarkan  kesamaan  kultur  dan  keyakinan  keagamaan  yang  dimiliki.  Kelompok  pertama  ini diwakili  oleh  agama  dengan  karakter  fundamentalis  yang  terlihat  pada  sekte-sekte  keagamaan militan.  Karakter  keagamaan  ini  merupakan  kekuatan  yang  mematikan,  karena  ditopang  oleh ideologi yang lazim disebut dengan cosmic war .
Ekstremis  yang  mengusung  ideologi cosmic  war meyakini  bahwa  mereka  adalah  perwakilan kekuatan  Tuhan  dalam  upaya  memenangkan  pertempuran  abadi  melawan  kekuatan  setan. Jurgensmeyer yang menaruh perhatian pada konsep ini mengungkapkan bahwa konsep perang ini sangat lekat dengan konsep-konsep kunci dalam agama yang menjadikan kekerasan sebagai ritual atau  mandat  keagamaan.  Bagi  kelompok  militan  yang  merupakan  penganut  ideologi  ini, melakukan  kekerasan  merupan  bentuk  dari  wujud  penghambaan  diri  kepada  Tuhan.  Di  antara konsep-konsep  kunci  berkenaan  dengan  hal  ini  adalah  gagasan  tentang  mati  syahid (martyrdom) dan ritual korban (sacrifice) . Dua ajaran yang dapat ditemukan di banyak agama ini menempatkan kekerasan  dan  kematian  sebagai  bagian  dari  ritual  keagamaan  yang  dibutuhkan.  Potensi kekerasan dari dua doktrin ini terletak pada jalan pintas menuju surga atau reinkarnasi suci yang dijanjikan  bagi  pejuang  agama  yang  mati  dalam  perperangan  suci.  Sementara  kelompok constructivist tidak menafikan adanya karakter tertentu dalam agama yang secara unik berpotensi menciptakan perilaku kekerasan. Akan tetapi yang juga tidak bisa diabaikan adalah faktor politik dan  kepentingan  dalam  kekerasan.  Pada  konteks  ini  agama  sering  dijadikan  sebagai  alat mobilisasi,  tetapi  upaya  ini  tidak  akan  selalu  berhasil  karena  sangat  bergantung  seberapa  dekat klaim aktor politik tersebut dengan norma agama yang berlaku. 1
Hasenclever  dan  Rittberger  menekankan  bahwa  unit  analisis  kelompok constructivist adalah menelaah  keyakinan  spiritual  dari  pihak  yang  berkonflik  sebagai  variabel  intervenignya,  yakni sebagai faktor penyebab intervensi antara konflik dan pilihan perilaku berkonflik. 2 Terkait dengan hal  ini  Jurgensmeyer  menegaskan  bahwa  gagasan cosmic  war merupakan  bagian  penting  dari setiap gerakan kekerasan terkait dengan agama. Penganut gagasan cosmic war membayangkan diri mereka  sebagai  tentara  agama  yang  bekerja  untuk  Tuhan  dengan  mengandalkan  kekuatan  ilahi yang  membantu  mereka  melawan  kekuatan  jahat.  Sebagian  besar  kekerasan  yang  disebut terorisme  berhubungan  langsung  dengan  absolutism  konflik  dalam  gagasan  perang  konsmik. Iblisisasi  musuh  memungkinkan  penganut  gagasan  ini  menganggap  diri  mereka  sebagai  tentara Tuhan  untuk  membunuh  musuh  tanpa  penilaian  moral. 3 Salah  satu  bentuk  pemahaman  agama yang literal dan ahistoris yang memicu tindakan radikal tersebut terlihat dari pernyataan seorang radikalis,  yakni  Abdelazis,  seorang  anggota Islamic  State  Iraq  and  Syria/ISIS .  Ketika  Abdelazis ditanya  oleh  seorang  jurnalis  terkait  apa  yang  akan  dia  lakukan  jika  ayahnya  menjadi  anggota Jabbat  al-Nusra (pasukan  Bahrain),  lalu  keduanya  (Abdelazis  dan  ayahnya)  bertemu  di  medan perang,  dengan  tegas  Abdelazis  menjawab: saya  akan  membunuhnya . Karena  Abu  Ubaidah  (salah seorang sahabat Nabi) membunuh ayahnya di medan perang. Siapa saja yang mengganggu al-Daulah harus dipotong tangannya . 4
Hadis  manakala  dipahami  secara  harfiah  atau  dibentuk  pemahamannya  oleh  kelompok- kelompok  radikal  sesuai  dengan  kepentingan  mereka  sangat  berpotensi  melahirkan  radikalisme
1 Muhammad Iqbal Ahnaf, Memuat Ulang Relasi Agama dan Kekerasan (dalam Studi Agama di Indoensia Refleksi Pengalaman , ed. oleh Zainal Abidin Bagir (Yogyakarta, 2015).
2 Andreas Hasenclever dan Volker Rittberger, “Does religion make a difference? Theoretical approaches to the impact of faith on political conflict,” Millenium 29, no. 3 (2000): 641 – 74, https://doi.org/10.1177/03058298000290031401.
3 Mark  Juergensmeyer,  “How  Cosmic  War  Ends,” Numen 65,  no.  2 – 3  (15  Maret  2018):  125 – 40, https://doi.org/10.1163/15685276-12341491.
4 Michael dan Hasan Weiss, ISIS The Inside Story (Jakarta: Prenada Media Group, 2015).
agama.  Tekstualis  mengandung  makna  pamahaman  yang  tegas  tentang  keberpihakan  pada  teks tanpa mempetimbangkan situasi, deskripsi atau kalimat lain yang dapat memperjelas makna teks dimaksud,  baik  dalam  bentuk  mempertahankan  teks  maupun  melapaskannya.  Tekait  dengan hadis, tektualisme hadis merupakan sebuah tipologi pemahaman yang percaya pada hadis sebagai sumber hukum kedua dalam ajaran Islam terlepas dari proses sejarah panjang pengumpulan hadis dan  proses  pembentukan  ajaran  ortodoksi.  Pemahaman  keagagamaan  tekstualis  tersebut  di antranya  terlihat  dari  pemahaman  FPI  terhadap  hadis  yang  berbunyi: Siapapun  yang  melihat kejahatan, kemudian dia harus merubah dengan tangannya, jika tidak dengan lidahnya, dan kemudian jika tidak dengan hatinya, hal tersebut merupakan selemah-lemah iman. Hadis ini menjadi dasar bagi Habib Rizieq  dan  kawan-kawan  melakukan amar makruf nahi mungkar dengan  menggunakan  kekerasan. Hadis  tersebut  dipahami dalam  makna leksikal,  yakni  tangan denan  makna ril  atau  tangan  yang bersifat  fisik. 5 Sementara  radikalisme  agama  yang  didorong  oleh  konstruksi  agama  untuk kepentingan kelompok tertentu, banyak terlihat dalam studi-studi koflik sosial keagamaan. Dalam konteks  ini,  kekerasan  adalah  kreasi  dari  kekuatan  kepentingan  politik  yang  disebut  dengan political entrepreneurs . Ketika terjadi kekerasan atas nama agama, maka yang perlu digali bukanlah bagaimana  doktrin  keagamaan  mendorong  individu  atau  kelompok  untuk  melakukan  aksi kekerasan,  tetapi  mengungkap  pertarungan  kekuasaan  yang  terjadi  sehingga  mendorong  para pialang politik melakukan mobilisasi kekuatan agama untuk untuk tujuan-tujuan kekerasan. 6
Sejauh  ini  riset  yang  ada  tentang  hadis  jihad  berkutat  seputar  pemaknaannya  di  kalangan ulama  hadis  dan  kontektualisasinya  dalam  konteks  saat  ini  serta  penggunaannya  dalam  website berbasis  Islam. 7 Selain itu,  terdapat  juga  riset tentang  peta  pemaknaan  jihad  yang  pada  dasarnya bersumber dari hadis Nabi di kalangan generasi milenial. 8 Tulisan ini mengambil posisi bagaimana potensi  radikal  tersebut  ada  dalam  hadis  dan  bagaimana  potensi  tersebut  dikonstruksi  oleh kelompok  radikal  dalam  upaya  menghalalkan  tindakan  kekerasan  yang  mereka  lakukan. Karenanya tulisan ini berusaha menggali, bagaimana literalisasi dalam memahami teks-teks hadis oleh  kelompok-kelompok  menjadi  sumber  kekerasan  agama.  Dalam  konteks  ini  jihad  hanya dimaknai  dengan qital. Kebaharuan  tulisan  ini  terletak  pada  eksplorasi  sisi  humanis  dari  hadis- hadis jihad sehingga mengkounter pemaknaan tunggal dari kalangan radikalis.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitaitf  berbasis  teks,  di  mana  teks  atau  dokumen dijadikan sebagai sumber data penelitian. Sementara data dalam penelitian ini adalah pemahaman keagamaan  kelompok-kelompok  radikal  terkait  dengan  teks-teks  hadis  yang  ditulis  dalam berbagai  media  baik  cetak  maupun  online. 9 Data  terkait  dengan  pemahaman  keagamaan kelompok-kelompok  radikal  terhadap  teks-teks  normatif  hadis  ini  didiskusikan  dengan menggunakan  teori-teori  kekerasan  berbasis  agama  dan  teori-teori  terkait  dengan  radikalisme yang  terlihat  dari  praktek-praktek  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  radikalis  dengan  beragam polanya.
5 Fuad  Thohari  dkk., The  Implications  of  Understanding  Contextual  Hadith  on  Religious  Radicalism  (Case  Study  of  Darus Sunnah International Institute for Hadith Sciences) , Samarah , vol. 5, 2021, https://doi.org/10.22373/sjhk.v5i2.11124.
6 Ahnaf, Memuat Ulang Relasi Agama dan Kekerasan (dalam Studi Agama di Indoensia Refleksi Pengalaman .
7 Adynata,  “Jihad  Bunuh  Diri  Menurut  Hadis  Nabi  SAW”;  Ritonga,  “Memaknai Terminologi  Jihad  dalam  Al -Qur`An dan Hadis”; Hartati, “Hadis -Hadis Jihad dal am Pemahaman Kelompok Jama’ah Tabligh Perumnas Kota Cirebon”; Taufiq dan Alkholid, “Kontekstualisasi Hadis tentang Jihad dan Relevansinya dalam Konflik Timur Tengah”; Haikal Fadhil Anam dkk., “Kontekstualisasi Konsep Jihad Dalam Al - Qur’an (Q.S Al -Nisa [4]: 95) Sebagai Upaya Preventif Covid- 19),” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 2, no. 2 (28 Agustus 2020): 107 – 24, https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i2.1355; Wasoni dan Helmy,  “Pemaknaan  Hadis -Hadis  Jihad  dalam  Website  VOA  ISLAM  dan  Relevansinya  dengan  Diskursus  Islam Indonesia.”
8 Novizal Wendry, Sefriyono Sefriyono, dan M. Yusuf, “The Map of Jihad Meaning Among Junior High School Students in Padang,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 21, no. 2 (30 Oktober 2020): 165 – 78, https://doi.org/10.14421/esensia.v21i2.2316.
9 Saifuddin  Zuhri  Qudsy, Penelitian  Kualitatif&  Desain  Riset:  Memilih  di  antara  Lima  Pendekatan.  Terj.  Research  Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).

## 194 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
Sumber data penelitian adalah teks-teks hadis yang dipahami oleh kelompok-kelompok radikal yang ditulis dalam berbagai jurnal, buku terkait dengan pemaknaan mereka tentang konsep jihad. Jihad  dengan  berbagai  macam  makna  termasuk  qital  dianalisis  dengan  menggunakan  teori-teori kekerasan. Teori kekerasan yang digunakan dalam mendiskusikan data ini adalah teori agama dan kekerasan  Hasenclever,  yakni primordialist dan constructivist .  Teori  ini  mengungkapkan  bahwa potensi  kekerasan  ada  dalam  sebuah  agama,  salah  satu  sumbernya  pemaknaan  konsep-konsep agama  secara  literal  seperti  konsep  jihad  yang  dimaknai  dengan qital .  Sementara constructivist menekan  perhatiannya  pada  faktor  lingkungan  seperti  kekuasaan  politik  yang  represif  bagi adanya  kekerasan  agama.  Teori  lain  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data  ini  adalah  teori cosmic war Jurgensmeyer. Teori ini mengungkapkan bahwa untuk tujuan-tujuan agama kekerasan halal digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Karakteristik Radikal
Istilah  radikalisme  dapat  ditapaki dari  bahasa  Latin, yakni radix yang berarti  akar  atau  dasar. Sebagai  kata  benda,  radikal  berarti  seseorang  yang  berpandangan  radikal  baik  dalam  politik maupun  agama.  Radikalisme  bisa  dimaknai  dengan belief  in  radical  ideas  and  principles . 10 Istilah radikalisme  Islam  di  Indonesia  digunakan  untuk  menjelaskan  kelompok-kelompok  Muslim  di Indonesia  kontemporer  atas  pemahaman  keagamaan  mereka  yang  literal (literal  religious understanding) dan tindakan-tindakan mereka yang radikal (radical action) . 11
Disamping dua sikap di atas, ada tiga kecenderungan radikalisasi, yakni: Pertama, radikalisasi merupakan  respons  terhadap  kondisi  yang  sedang  berlangsung  yang  bisa  berbentuk  evaluasi, penolakan,  atau  bahkan  perlawanan.  Masalah-masalah  yang  ditolak  bisa  berupa  asumsi,  ide, lembaga  atau  nilai-nilai  yang  dapat  dianggap  bertanggungjawab  terhadap  keberlangsungan kondisi yagn ditolak. Kedua, radikalisasi tidak terhenti pada upaya penolakan, melainkan berusaha mengganti  tatanan  yang  ditolak  dengan  tatanan  yang  lain  yang  dimiliki  oleh  kelompok  radikal dimaksud. Ketiga, kuatnya keyakinan kelompok radikal terhadap kebenaran ideologi yang mereka miliki  sering  dibarengi  dengan  penafian  mereka  terhadap  kebenaran  yang  akan  diganti.  Dalam gerakan  sosial,  keyakinan  tentang  kebenaran  program  sering  dikombinasikan  dengan  cara-cara pencapaian  yang  mengatasnamakan  nilai-nilai  ideal  seperti  kerakyatan  atau  kemanuisaan.  Akan tetapi,  kuatnya  keyakinan  ini  dapat  mengakibatkan  munculnya  sikap  emosioal  yang  menjurus pada tindakan kekerasan. 12
Penolakan  dan  perlawanan  kelompok  radikal  terhadap  tatanan  yang  sudah  ada  dan menggantiannya  dengan  tatanan  yang  mereka  miliki  umumnya  tidak  terjadi  secara  kultural dengan  pendekatan  peunuh  damai,  akan  tetapi  kental  dengan  sikap  emosional  dan  sarat  dengan kekerasan. Legitmasi terhadap tindak kekerasan tersebut tidak jarang melibatkan doktrin-doktrin keagamaan yang dalam Islam bersumber pada al- Qur’an dan Hadis. Hadis -hadis yang berpotensi kekerasan  disamping  dipahami  secara  leksikal  juga  dikonstruksi  sesuai  dengan  kepentingan kelompok-kelompok  radikal  dimaksud.  Kelompok-kelompok  ini  tentu  berbeda  dengan  mereka yang  disebut  moderat  yang  lebih  banyak  memaknai  dokrtin  agama  dalam  paradigma  historis- kontekstual.  Di  Indonesia,  kelompok-kelompok  Islam  yang  teridentifikasi  memiliki  pola-pola beragama  radikal  dimaksud  adalah  Front  Pembela  Islam/ Islamic  Defender  Front /FPI,  Majelis Mujahidin  Indonesia/ Indonesia  Mujahiddin  Council /MMI,  Laskar  Jihad/ Jihad  Pramelitery  Troops /LJ, dan yang debatable adalah Jama’ah Islamiyah . 13 Sementara dalam kontek dunia, kelompok-kelompok Muslim  yang  terindikasi  radikal  adalah  Kelompok  Islam  besenjata  (GIA)  di  Aljazair,  Jemaah
10 As Hornby, Oxford Advance Learner Dictionary of Current English (Walton: Oxford University Press, 1989).
11 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam dari Fundamentalisme, Modernisme, Hingga Pos-Modernis (Jakarta, 1996).
12 Khamami Zada, Islam Radical: Pergulatan Ormas-Ormas Islam Garis Keras di Indonesia (Jakarta Selatan, 2002).
13 Azra Azyumardi, Kontek Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam , ed. oleh Idris Thaha (Jakarta, 1999).
Islamiyah  di  Mesir,  Al  Qaeda  dengan  jaringan  Jihad  Internasionalnya,  dan  yang  muncul belakangan adalah Islamic State Iraq and Syria (ISIS). 14

## Jihad, Literalisasi Hadis dan Kekerasan Agama
Justifikasi teologis terhadap tindakan radikal yang dilakukan oleh kelompok-kelompok radikal dalam  Islam  bersumber  pada  doktrin  keislaman  itu  sendiri,  yakni  al- Qur’an  dan  al -Hadis  yang terlembaga dalam bentuk pemahaman keislaman yang rigit , tektualis, monopoli penafsiran agama dan ahistoris. Dalam kontek kekerasan agama, kaum radikalis menganut paradigma esensialist atau primordialist dalam  memahami  doktrin  keagamaan.  Kelompok  ini  beranggapan  bahwa  benturan antar  agama  itu  sudah  merupakan  bawaan  agama  itu  sendiri.  Karena  agama  memiliki  doktrin yang  tidak  bisa  dipertemukan.  Benturan  karena  berbedaan  doktrin  kegamaan  tersebut,  tidak mengharamkan  penggunaan  kekerasan,  kekerasan  tersebut  bagi  mereka  merupakan  bentuk penghambaan diri kepada Tuhan. Karenanya tindakan kekeraan yang mereka lakukan mendapat legitimasi  normatif.  Sehingga  misi  suci  Islam,  yakni  menjadi  rahmat  bagi  alam  dan  masyarakat didistorsikan  kepada  ekspresi  keagamaan  yang  menakutkan. 15 Distorsi  makna  jihad  yang  amat partikular  ini  tidak  saja  terus  menerus  menodai  citra  Islam  sebagai  agama  yang  penuh  damai, tetapi  juga  terus  menghantui  umat  dengan  kekuatan  laten  yang  destruktif  dan  traumatik,  yang justru muncul dari dalam psikologi umat itu sendiri. 16
Ada  beberapa  hadis  terkait  dengan  jihad  yang  dipahami  secara  literalis  oleh  kelompok  Islam radikal  untuk  melegitimasi  tindakan  kekerasan  yang  mereka  lakukan.  Di  antara  hadis-hadis  itu adalah  Shahih  Bukhari  nomor  2818, ِفوُيُّسلا  ِل َلَِظ   َتْحَت  َةَّنَجْلا  َّنَأ  اوُمَلْعا َو ( Know  that  Paradise  is  under  the shades  of  swords ). 17 Muhammad  Halabi  Hamdi  menerjemahkan  hadis  ini  dengan, sesungguhnya pintu-pintu  surga  berada  di  bawah  bayang-bayang/naungan  pedang. 18 Berkenaan  dengan  hal  ini, Muhammad  Guntur  Romli  dan  A.  Fawaid  Sjadzili  tidak  memungkiri  bahwa  ada  beberapa  hadis yang  lumayan galak dan  merangsang  hobi  berperang  seperti  hadis  di  atas.  Bagi  beberapa  pihak yang hanya memahami hadis ini secara literalis dan ahistoris, akan mengedentikan kata kunci surga dengan pedang. Terkait dengan hal ini bukan fenomena yang mengherankan jika di negara-negara Arab  Teluk  meletakan  gambar  pedang  dalam  bendera  negara  mereka,  seperti  di  bendera  Saudi Arabia  dan  ditambah  dengan  tulisan Lailaha  illa  Allah, seolah-olah  menunjukan  bahwa  kalimat tauhid tersebut ditegakkan dengan pedang. 19
Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  dan  Muslim  dari  Ibnu  Umar, Rasulullah  bersabda, Aku  diperintahkan  untuk  memerangi  manusia  sehingga  mereka  bersaksi  tiada Tuham  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah,  menegakan  shalat  dan  menunaikan  zakat.  Jika mereka mengerjakannya, maka darah dan harta mereka akan terjaga, kecuali mereka melakukan pelanggaran- pelanggaran  menurut  Islam,  maka  perbuatannya  itu  akan  diserahkan  kepada  Allah . 20 Hadis  ini  juga dikuatkan  oleh  sebuah  hadis  H.R.  Abu  Daud  sebagaimana  terdapat  dalam  Suanan  Abu  Dawud nomor 2504 yang artinya: berjihadlah melawan orang-orang musyrik dengan menggunakan hartamu, jiwa dan  lisanmu . 21 Dalam  konteks  sejarah  radikalisme  agama  di  Sumatera  Barat,  hadis  ini  telah dijadikan justifikasi bagi tindak kekerasan oleh kelompok Wahabi Padri terhadap kelompok Islam yang  tidak  sepaham  dengan  mereka  dengan  dalih  syirik  dan  bid’ah. 22 Hadis  ini  juga  sering
14 Quintan  Wiktorowicz, Aktivisme Islam dan Teori Gerakan Sosial (dalam Gerakan Sosial Islam, Pendekatan dan Studi Kasus (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012).
15 Muhamad  Harfin Zuhdi, “Fundamentalisme Dan Upaya Deradikalisasi Pemahaman Al -Qur ’an Dan Hadis,” Religia 13, no. 1 (2017): 81 – 101, https://doi.org/10.28918/religia.v13i1.176.
16 Zuhdi.
17 Al- Buhkari, “Sahih al - Bukhari nomor2818,” t.t., https://sunnah.com/bukhari:56.
18 Muhammad Halabi Hamdi, Menyambut Panggilan Jihad (Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah, 2000).
19 M.Guntur dan A. Farid Sjadzili Romli, Dari Jihad Menuju Ijtihad (Jakarta: LSIP, 2004).
20 Romli.
21 Imam  dan  Yahya  bin  Syaraf  An  Nawawi  Abu  Zakaria, Shahih Riadhus Shalihin (Lahore:  Dar  Al-Kitab  wa  Al-Sunna International Publishing House, t.t.).
22 Azyumardi  Azra, Surau:  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 2003).

## 196 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
dijadikan sebagai amunisi permusuhan dan kekerasan oleh kelompok-kelompok radikal terhadap non-muslim. Seolah-olah Rasulullah diutus hanya untuk berperang dan memaksa manusia untuk masuk Islam. 23
Terkait  dengan  jihad  yang  dimaknai  dengan  perperangan, Shahih  Muslim nomor  3282 mengungkap jawaban Rasulullah atas pertanyaan para sahabat kepada Nabi terkait dengan boleh melakukan  penyerangan  di  malam  hari  sehingga  banyak  anak-anak  orang-orang  musyrik  yang terbunuh, Rasulullahpun membenarkan tindakan para sahabat terkait dengan hal ini: …Bagaimana jika  ada  pasukan  berkuda  menyerang  musuh  di  malam  hari,  sehingga  anak  orang-orang  musyrik  banyak yang ikut terbunuh? ” Beliau menjawab: “Mereka seperti bapak -bapak mereka. 24
Sebagai  bahan  perbandingan,  persoalan  yang  sama  juga  dikupas  dalam  beberapa  kitab  hadis yang lain seperti dalam Sunan Ibnu Majah nonor 2829, dan Musnad Ahmad nomor 15832 dan 16076. Hadis-hadis ini  juga berbicara  tentang  kerestuan  Rasulullah  untuk  berperang  di  malam  hari  dan tidak  mempermasalahkan  pembatasan-pembatasan  membunuh  dalam  perang  atau  jihad  seperti larangan  membunuh  anak  dan  wanita.  Hadis  ini  bertentangan  dengan  hadis  lain  yang memberikan  pembatasan-pembatasan  membunuh  dalam  jihad  dimaksud,  sebagaimana  terdapat dalam  hadis  berikut: Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abu  Syaibah  telah  menceritakan kepada  kami  Ubaidillah  bin  Umar  dari  Nafi’i dari  Ibnu  Umar  dia  berkata,  seorang  wanita  didapati  telah terbunuh  di  suatu  perperangan,  maka  Rasulullah  Shallallhu  ‘alaihi  wasallam  melarang  untuk  membunuh wanita dan anak- anak. 25
Persoalan  melarang  membunuh  wanita  dan  anak-anak  dalam  perperangan  atau  jihad  juga terdapat dalam kitab-kitab hadis yang lain seperti Shahih Bukhari nomor 2791 dan 2792, Sunan Abu Dawud nomor  2298, Sunan Tirmizi 1494, Sunan Ibnu Majah 2831,  dan Musnad Ahmad nomor  2202, 4505, dan 4516. Dari hadis-hadis di atas dapat dipahami bahwa hadis yang melarang membunuh wanita  dan  anak-anak  dalam  perperangan  lebih  banyak  jumlahnya  dari  hadis-hadis  yang membolehkan  membunuh  wanita  dan  anak-anak  dalam  perperangan.  Pelarangan  untuk  tidak membunuh  wanita  dan  anak-anak  dimaksud  merupakan  salah  satu  bentuk  etika  perang  dalam Islam.  Akan  tetapi  dalam  sejarah  radikalisme  agama,  terutama  radikalisme  agama  kontemporer rambu-rambu tersebut tidak diindahkan oleh kelompok radikal. Quitan Wiktorowicz menyebut, di antara kelompok Islam Radikal yang tidak mengindahkan rambu-rambu tersebut adalah Armend Islamic  Group  (GAI).  Selama  tahun  1990-an  kelompok  ini  menyatakan  bertanggungjawab  atas berlangsungnya  pembantaian  masyarakat  sipil  dengan  sangat  brutalnya.  Anggota  GIA  turun  ke kampung-kampung pada malam hari yang sangat pekat dan membunuh perempuan, anak-anak, orang  tua,  dan  yang  lainnya  menggunakan  pedang  dan  mambakar  mereka  dalam  keadaan hidup. 26
Dorongan untuk melakukan tindakan radikal bisa ditelusuri dari pemahaman mereka terhadap hadis yang dilakukan secara literal dan ahistoris. Kalau pada hadis-hadis sebelumnya disebutkan bahwa  tindakan  radikal  terlaksana  dalam  bentuk  menghilangkan  nyawa,  sementara  pada  hadis berikut  disebutkan  bahwa  tindakan  radikal  bisa  terlaksana  dalam  bentuk  menghilangkan  harta. Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  membakar  habis  kurma  milik (yahudi) Bani  Nadir . 27 Sama  halnya dengan  hadis  di  atas  dalam  kitab  hadis  Shahih  Muslim  hadis  nomor  3285  diungkapkan: Telah menceritakan  kepada  kami  Sa’id  bin  Manshur  dari  Hannad bin  As  Sarry  keduanya  berkata:  Telah menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Mubarak  dari  Musa  bin  ‘Uqbah  dari  Nafi’  dari  ibnu  Umar,  bahwa Rasulluah SAW pernah menebang dan membakar kebun kurma miliki (yahudi) Bani Nadlir, dalam peristiwa itu,  Hanad  sempat  membaca  s ebait  syair:  ‘alangkah  terhinanya  tokoh - tokoh  Bani  Lu’aiy  saat  kebakaran membuat  kebun  kurma  mereka  yang  berada  di  daerah  Buwairah’.  Sehubungan  dengan  itu,  maka  turunlah
23 Azra.
24 Muslim, Shahih Muslim 3282 , t.t.
25 Muslim, “Shahih Muslim 3280,” t.t., https://risalahmuslim.id/hadits/muslim -3280/.
26 Quintan  Wiktorowicz, Islamic  Activism  and  Social  MovementTeori  (dalam  Islam  Activism  A  Social  Movement:  Theory Approach (Indiana: Indiana University Press, 2012).
27 Muslim, “Shahih Muslim 3286,” t.t., https://risalahmuslim.id/hadits/muslim -3286/.
ayat:  (Apa  saja  yang  kamu  tebang  dari  pohon  kurma  (milik  orang-orang  kafir)  atau  yang  kamu  biarkan tumbuh)  berdiri  di  atas  pokoknya…(Qs.  Al  Hasyr:5). 28 Hadis-hadis  lain  yang  mengungkap  persoalan yang sama adalah Shahih Bukhari hadis nomor 2158, 2798, 3727, 3728, dan 4505. Sunan Abu Dawud hadis  nomor  2248. Sunan  Tirmizi hadis  nomor  1472,  3224. Sunan  Ibnu  Majah hadis  nomor  2835. Musnad Ahmad hadis nomor 4890, 5263, 5325, dan Sunan Darimi 2351.
Berangkat dari beberapa hadis di atas dapat dipahami bahwa, akar ideologi kekerasan tersebut ada  dalam  hadis,  apalagi  hadis-hadis  tersebut  dipahami  secara  literalis dan  ahistoris.  Kelompok- kelompok  radikallah  yang  memiliki  pola-pola  pemahaman  keagamaan  seperti  ini.  Meskipun ideologi  hanyalah  merupakan  satu  unsur  saja  dalam  menopang  tindakan  radikal.  Faktor-faktor lain  seperti  tekanan  politik,  ekonomi  mungkin  lebih  menjadi  dominan.  Segregasi  ruang  yang diciptakan  oleh  kelompok-kelompok  radikal  seperti darul  harb  dan  darul Islam di  mana darul  harb perlu  diislamkan,  telah  memicu  Al-Qaeda  melakukan  pembasmian  tidak  hanya  terhadap  jiwa kelompok-kelompok  yang  mereka  anggap  kafir,  tetapi  juga  melakukan  pemusnahan  terhadap harta  benda  mereka. Bagi  Al-Qaeda,  tidak  ada  pembatasan  dalam  perang  terhadap  mereka  yang disebut  dengan darul  harb dimaksud.  Di  antara  negara-negara  yang  mereka  kategorikan  sebagai darul  harb tersebut  adalah  Amerika,  Israel  dan  negara-negara  yang  beraliansi  dengan  dengan mereka, termasuk negara-negara Muslim yang bagi mereka tidak berhukum dengan hukum Allah. Al-Qaeda  menyebut  negara-negara  ini  sebagai  ekor  ular  yang  kepalanya  adalah  Amerika  Serikat itu sendiri. Makanya melumpuhkan kelompok-kelompok yang disebut sebagai darul harb ini harus dari  kepalanya  lebih dahulu,  yakni  Amerika.  Aksi-aksi dalam rangka  mematok  kepala  ular  yang berhasil dilakukan oleh Al-Qaeda adalah aksi pengeboman menara World Trade Center di New York pada  tanggal  11  September  2001.  Aksi  yang  digagas  Khalid  Sheikh  Muhammad  dan  dibantu Muhammad  Atief  serta  dilaksanakan  oleh  sel  Al-Qaeda  di  Hamburg,  dengan  biaya  sekitar US$500.000  itu,  berhasil  meruntuhkan  dua  menara  kembar World  Trade  Center ,  menyerang Pentagon  dengan  total  korban  sekitar  2.973  jiwa. 29 Pengrusakan  prasarana  umum  dilakukan  juga oleh  sel  Al  Qaeda  yang  ada  di  Spanyol.  Tokoh  Al  Qaeda  Spanyol  yang  terkenal  adalah  Imad Yarkas alias Abu Darda. Tokoh ini mempunyai aliansi yang kuat dengan Abu Musab az-Zarqawi, pemimpin  Anshar  Islam  Irak.  Aksi  Imad  Yarkas  yang  cukup  penting  adalah  peledakan  jaringan keretaapi di Madrid pada 3 September 2004 yang menewaskan 191orang. 30
Al-Qaeda  adalah  kelompok  radikal  dalam  Islam  yang  menganut  ideologi manhaj  jihadi — bagi mereka kewajiban jihad berlangsung sepanjang hari sampai hari kiamat, jihad merupakan ibadah teringgi, penolakan terhadap sistem demokrasi, pemimpin negara Islam yang tidak melaksanakan hukum  syar’i,  de ngan  rumusan  musuh  utama  yang  sudah  jelas,  yakni  Amerika  Serikat  dengan segala aliansinya. 31 Azra menganalongikan Al-Qaeda dengan New Khawarij di samping kelompok radikal  lain  seperti  ISIS,  Boko  Haram  dan  lainnya.  Kelompok-kelompok  ini  terkenal  dengan ideologi  Takfirinya.  Sebuah  ideologi  yang  dalam  rentang  sejarah  Islam  yang  berakar  pada  salah satu  aliran  kalam  dalam  Islam,  yakni  Khawarij. 32 Bagi  kelompok-kelompok  radikal  semacam  ini, etika jihad tidak mesti dipertimbangkan dalam pelaksanaan perang, yang perlu dipertimbangkan adalah  bagaimana  menundukan  lawan.  Batasan-batasan  tersebut  seperti  tidak  boleh mengorbankan anak-anak dan wanita, merusak fasilitas publik tidak perlu dipatuhi.
Hadis yang selalu disandingkan dengan al- Qur’an yang juga sering digunaka n oleh kelompok- kelompok  Muslim  radikal  untuk  menopang  ideologi  mereka  adalah barang  siapa  di  antara  kamu yang melihat kemungkaran, maka hendaklah mengubahnya dengan tangannya, lalu jika tidak mampu, maka dengan  lisannya,  lalu  jika  tidak  mampu  dengan hatinya  dan  yang  demikian  itu  selemah-lemah  iman (HR. Muslim).  Hadis  ini  disandingkan  dengan  firman  Allah  sebagaimana  terdapat  dalam  surat  Al-
28 Muslim, “Shahih Muslim 3285,” t.t., https://risalahmuslim.id/hadits/muslim -3280/.
29 As’ad Said Ali, Al-Qaeda Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya (Jakarta: LP3ES, 2014).
30 As’ad Said Ali, Al-Qaeda: Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya (Jakarta: LP3ES, 2014).
31 As’ad Said Ali, Al-Qaeda: Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya (Jakarta: LP3ES, 2014).
32 Azyumardi Azra, “History of Islam: Dynamics of Politics and Democracy Indonesia and Arab Countries Compared,” 2015.

## 198 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
Maidah  ayat  44: Barang  siapa  yang tidak  memutuskan  hukum  menurut  apa  yang  diturunkan  oleh  Allah maka mereka itu adalah orang kafir . Bagi Azyumardi Azra ayat ini telah menjadi dasar bagi ideologi kaum Khawarij yang lazim dilabeli dengan kelompok fundamentalisme klasik dalam Islam. 33 Ayat lain  berkenaan  dengan  legitimasi  radikalisme  terdapat  dalam  surat  At-Taubah  ayat  36: Dan perangilah  kaum  musyrikin  itu  semuanya  sebagaimana  merekapun  memerangi  kamu  semuanya . Berangakat  dari  dua  ayat  di  atas  dengan  paham al-hakimiyyah  lillah ,  Muadudi  menegaskan, kedaulatan mutlah milik Allah. Kedaulatan manusia, partai dan lainnya bersifat semu dan hanya pemberian.  Kehadiran  negara  harus  diabadikan  dalam  rangka  mewujudkan  hukum  Tuhan  di muka  bumi.  Negara  yang  demikian  itu  harus  berkonstitusikan  al- Qur’an  dan  as -Sunnah.  Segala hal yang bertentangan dengan konstitusi ini disebut syirik, termasuk segala macam produk negara moderen.  Berkenaan  dengan  hal  ini,  Maududi  dianggab  sebagai  tokoh  yang  merekonstruksi doktrin di atas kepada sebuah ideologi yang menjadi dasar bagi pembentukan kilafah Islam, meski pada  akhirnya  Maududi  membuang  gagasan  negara  khilafahnya  setelah  berdirinya  nagara Pakistan 1947 dengan mendirikan Jama’at Islami satu tahun setelahnya. 34
Gagasan  Maududi  disempurnakan  oleh  Qutb.  Bagi  Qutb, al-Hakimiyah  lillah hanya  bisa diwujudkan dengan manjah rabbani . Manhaj rabbani merupakan  suatu  pendekatan  dengan strategi metode  yang  holistik  sebagaimana  dicontohkan  nabi  dan  sahabatnya.  Cara  mewujudkan manhaj ini  adalah  menolak  dunia  jahiliah.  Jahiliah  bukan  semata-mata  ada  pada  era  para  nabi,  tetapi sangat  terkait  dengan  sikap  mental  yang  mengingkari  hukum  Allah.  Sikap  mental  jahiliah ditengarai  Qutb  dari  paham kedaulatan di tangan manusia. Paham  ini  pada  akhirnya  menghasilkan pemikiran,  kebiasaan,  tradisi,  budaya,  pemerintahan,  konstitusi  atau  perudang-undangan  yang pengingkaran  hukum  Allah.  Pada  akhirnya  paham  jahiliah  juga  akan  melahirkan  komunitas tertutup  yang  biasanya  didasarkan  pada  kebangsaan,  kewarganegaraan,  tanah  air,  ataupun  kelas sosial yang kesemuanya hanya akan membawa permusuhan atas sesama manusia. Dunia sekarang jahiliah,  tatanan  masyarakatnya  tidak  satupun  berdasarkan  hukum-hukum  Ilahi.  Dunia  jahiliah ada  pada  masyarakat  Nasrani  dan  Yahudi.  Dan  puncaknya  adalah  masyarakat  komunis  yang mengingkari  Allah  dan  suka  melakukan  eksploitasi.  Masyarakat  jahiliah  ini  juga  ada  dalam masyarakat  Islam.  Mereka  mengakui  Allah  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  namun  Islam  sama sekali  tidak  dijadikan  dasar  susunan  kemasyarakatan  dan  kenegaraan.  Tatanan  jahiliah  harus diganti dengan manhaj rabbani yang mengangkat setinggi-tingginya tauhid laa ilaha illallah . Seruan tauhid ini merupakan jalan pembebasan menusia dari belenggu kekuasaan jahiliah. 35
Jihad  dalam  pandangan  Qutb  bertujuan  membebaskan  pribadi dan  masyarakat  dari belenggu sikap  mental  jahiliah.  Dalam  konteks  ini,  jihad  bisa  dipahami  secara  luas,  bisa  dimaknai  sebagai revolusi  keimanan  dengan  menawarkan  aqidah  yang  bersih  dan  benar  ( bayan ),  maupun  dalam bentuk gerakan ( al-haraqah ). Karenya jihad tidak bisa dipahami secara defensive — hanya dilakukan ketika  terjadi  serangan  musuh  dari  luar.  Jihad  dalam  pandangan  Qutb,  pada  dasarnya  bersifat aktif. Ibnu Qayyim dan Qutb menyebut, kewajiban berperang pada akhirnya diperintahkan untuk melawan  kaum  musyrik.  Jihad  bagi  Qutb  merupakan  kewajiban  permanen  yang  bisa  dilakukan sepanjang  hidup  dalam  rangka  menegakkan  keadilan  dan  kehormatan  Islam.  Ini  bermakna, merupakan  tugas  umat  Islam  untuk  berjihad  melawan  pemerintahan  yang  jahil;  melakukan pemberontakan  melawan  negara  semacam  ini  dibenarkan,  dan  salah  jika  kekafiran  dan ketidakadilan  dibiarkan  berlangsung;  berkenaan  dengan  hal  ini  nabi  bersabda, siapapun di antara kamu  yang  melihat  kemungkaran  wajib  mencegahnya  dengan  tangan;  apabila  tidak  mampu,  maka  dengan lisan;  dan  apabila  tidak  mampu,  maka  dengan  hatimu. Salah  satu  kelompok  Islam  radikal  yang  lahir dari tubuh Ikhwanul Muslimin yang melakukan perluasaan terhadap gagasan Qutb adalah Jemaah Jihad/Tanzimul Jihad .  Melalui  konsep-konsep  seperti daar al-kufr dan daar al-Islam ,  di  mana daar al- kufr tidak hanya beranggotakan zionisme dan imprealisme saja, tetapi juga penguasa Muslim yang
33 Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme,  Modernisme,  Hingga  Post-Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1996).
34 As’ad Said Ali, Al-Qaeda Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya (Jakarta: LP3ES, 2014).
35 As’ad Said Ali, Al-Qaeda Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya (Jakarta: LP3ES, 2014).
mendirikan shalat dan puasa tetapi mendukung zionisme dan imprealisme dan tidak menerapkan hukum  Islam  dalam  pemerintahannya.  Menguatkan  hal  ini,  tokoh  Tanzimul  Jihad  Abdussalam Faraj mengharuskan jihad terhadap daar al-kufr tipe kedua ini. Penguasa negara semacam ini halal darahnya  karena  telah  menghancurkan  syariaat  Islam.  Aktualisasi  terhadap  ideologi  radikal  ini telah membawa korban dengan terbunuhnya para pimimpin Mesir seperti Anwar Sadat 6 Oktober 1981 dan sebelumnya Nuqrasyi sebagai perdana menteri Mesir 1948 serta percobaan pembunuhan Naser 1954. 36
Sikap radikal dalam memahami hadis juga terlihat dalam hadis tentang perang terhadap orang yang  murtad .  Sahih  al-Bukhari nomor  2794,  menyebutkan, هولتقاف  هنيد  لدب  نم yang  artinya whoever renegandes from his religion, kill him / siapapun yang murtad dari agamanya maka bunuhlah dia . 37 Terkait dengan murtad, hadis lain mengatakan; … tidak halal darah seorang Muslim yang bersaksi bahwa tiada tuhan  selain  Allah  dan  Aku  sebagai  utusan-Nya,  kecuali  tiga  orang:  orang  yang  meninggalkan  Islam  dan memisahkan jemaah, orang yang sudah menikah berbuat zina, dan orang yang membunuh dengan sengaja. 38 Hadis-hadis di atas disandingkan dengan Firman Allah dalam al- Qur’an surat al -Baqarah ayat 217 yang  artinya: dan  siapa  di  antara  kamu  yang  murtad,  lalau  dia  mati  dalam  keadaaan  kafir,  maka  rusak binasalah amal dia di dunia dan di akhirat. Mereka itu adalah ahli neraka dan kekal di dalamnya . 39
Secara  historis  perang  terhadap  orang  yang  murtad  ( radda )  dilaksanakan  pada  masa  khalifah pertama,  yakni  Abu  Bakr  pada  tahun  632  Masehi.  Ketika  itu  ada  beberapa  suku  Arab  dari kalangan Mualim Umma memberontak serta meninggalkan Islam ketika mendengar berita bahwa Nabi Muhammad telah meninggal. Ketika itu Abu Bakr memaksa mereka untuk kembali kepada Islam.  Serangan  Abu  Bakr  itu,  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  sebutan Huroob al-Radda ,  atau perperangan  melawan kemurtadan. 40 Bagi  Bassam  M.Madany  pemberlakuan  hukuman  mati  bagi umat Islam yang berpindah agama ke agama lain seperti Kristen, di samping bertentangan dengan Hak Azasi Manusia, juga merupakan bentuk ketidakadilan hukum terkait relasi antar agama. Hal ini dikaitkannya dengan kasus di Aljazair, ketika otoritas keagamaan di negara ini mengeluarkan fatwa  hukuman  mati  terhadap  seorang  polisi  Aljazair  dan  anaknya  yang  masuk  Kristen  karena merasa  nyaman  di  dalam  agama  tersebut.  Ketidaknyamanannya  dalam  Islam,  disebabkan banyaknya  tindakan  radikal  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Islam  radikal  di  negara  itu  seperti memperkosa  dan  membunuh  apalagi  setelah  tidak  jadi  dilantiknya  pengurus  partai  FIS/Salafi sebagai pemenang pemilu di Aljazair, sehingga FIS mendeklarasikan Jihad terhadap orang-orang sivil  yang  tak  berdosa.  Paradoknya  hukum  ini  terlihat  ketika  hukuman  mati  diberlakukan  bagi mereka yang keluar dari Islam. Sementara pentobat-pentobat Muslim bebas mendakwahkan iman muslim kepada non-muslim seperti yang terjadi di Perancis di mana banyak Muslim Aljazair yang hidup  aman  dengan  imannya  di  sana  dan  ketika  ada  orang-orang  Perancis  yang  masuk  Islam, geraja tidak mempermasalahkannya. 41
Terkait  dengan  Hak  Azasi  Manusia,  Abdurrahkam  Wahid  mengungkapkan  bahwa,  aturan syariat  tentang  hukum  pindah  adama  (yaitu  menghukum  mati)  mungkin  akan  terlihat  aneh apabila dibandingkan dengan pandangan Islam terhadap agama-agama wahyu lainnya. Aturan itu harus  dikaitkan  dengan  fakta  bahwa  sebelum  abad  moderen,  menjadi  penganut  Islam  berarti menjadi warga negara Islam dan bagian dari masyarakat Muslim. Mereka yang murtad dianggap sebagai pengkhianatan atau pemberontakan terhadap negara. Jadi murtad bukan hanya persoalan penerimaan keyakinan agama lain. Sekarang ini, ketika sebagian besar negara tempat masyarakat Muslim  hidup  tidak  lagi  beridentitas  Islam  sebagaimana  dipahami  secara  tradisional,  sejumlah pemikir  Muslim  menentang  aturan  hukuman  mati  bagi  orang  yang  keluar  dari  agama  Islam
36 As’ad Said Ali, Al-Qaeda Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjang (Jakarta: LP3ES, 2014).
37 Ahmad and Mrs. Dina Sidan Zidan, Sahih Al-Bukhari Tex and Translation (Cairo: Islamic INC, t.t.).
38 “Kitab  Urusan  Pidana  Hadis  ke - 950,”  t.t.,  https://risalahmuslim.id/kitab -urusan-pidana-bab-i-tentang-pidana-hadits- ke-950/.
39 “Surat Al - BaQarah Ayat 2017,” t.t., https://www.mushaf.id/surat/al -baqarah/217/286/.
40 Basam  M.  Madany,  “Hukum  Kemurtadan  dalam  Islam  Harus  diubah,  terj.  The  Law  of  Apostasy  in  Islam  Must Change,” t.t.
41 M. Madany.

## 200 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
(murtad).  Lagi  pula  dalam  prakteknya,  hukuman  tersebut,  walaupun  masih  tercantum  dalam kitab-kitab fiqh, hampir tidak pernah diterapkan dimanapun. 42

## Konstruksi Hadis: Dari Humanisme relijius ke Perperangan
Meski  banyak  orang  memaknai  jihad  dengan qital atau  perang,  akan  tetapi  pada  prinsipnya antara  keduanya  memiliki  makna  yang  berbeda.  Perang  hanya  satu  bagian  saja  dari  pemaknaan jihad,  karenanya  tidak  semua  jihad  bisa  dimaknai  dengan  perang.  Zakiyuddin  Baidhawy mengatakan  jihad  merupakan  bentuk masdar dari  kata j-h-d yang  secara  harfiah  berarti  usaha sunggung-sungguh  atau  bekerja  keras.  Sementara mujahid yang  merupakan  bentuk isim  fa’il , bermakna  orang  yang  berusaha  sungguh-sungguh  atau  berpartisipasi  dalam  jihad. 43 Meskipun demikian,  ulama-ulama  hadis  seperti  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani  dan  Muhammad  bin  Ismail  Al- Kahlani lebih banyak mendefinisikan jihad dengan perang, sementara tema-tema selainnya hanya sebagai  pelengkap.  Pemaknaan  ini  lebih  banyak  didukung  oleh  kondisi  di  mana  hadis-hadis tentang  jihad  yang  banyak  dikodifikasi  adalah  hadis-hadis  jihad  setelah  nabi  hijrah  ke  Medinah. Ibu Hajar Al-Asqalani, komentator hadis-hadis Al-Bukhari, mendefinisikan jihad sebagai badzl al- juhd  qital  al-kuffar (mengerahkan  kesungguhan  dalam  memerangi  orang-orang  kafir).  Sedangkan definisi  jihad  dalam  bentuk  pengendalian  diri,  setan,  dan  kefasikan  ( mujahadah  al-nafs  wa  al- syaithan, wa al-fisq ) hanyalah sebagai pelengkap. Muhammad bin Ismail Al-kahlani, mendefinisikan jihad  sebagai badzl  al-juhd  fi  qital  al-kuffar  aw  al-bughat (mengerahkan  kesungguhan  dalam memerangi  orang  kafir  dan  pemberontak).  Dari  dua  pendapat  pentolan  ulama  hadis  ini  dapat dipahami bahwa ada dominasi makna jihad dalam arti perang dan pertempuran dalam beberapa hadis. 44
Pada  prinsipnya,  jihad dimaknai  dengan  usaha  yang  tidak  pernah  berhenti.  Jihad  merupakan perjuangan  batin  (untuk  melawan  kejahatan  dalam  diri  seseorang)  atau  perjuangan lahiriah/eksternal  (melawan  ketidakadilan).  Terkait  dengan  perjuangan  batin  sebuah  hadis mengungkapkan,  sekembalinya  dari  perang  Badar,  Rasulullah  mengatakan Kita  baru  kembali  dari jihad kecil ( jihad al-asghar ) menuju jihad besar ( jihad al-akhbar ).  Ketika  ditanya, Apakah jihad besar itu? Beliau menjawab, jihad melawan diri sendiri ( jihad al-nafs ). Kaum sufi memahami jihad al-nafs sebagai perang  batin  atau  perang  melawan  instink  dasar  dari  tubuh,  atau  bahkan  juga  jihad  dimaknai dengan  usaha  dalam  rangka  melakukan  perlawan  terhadap  godaan  untuk  berbuat  syirik. Pemahaman  sufi  tentang  jihad  ini  mendapatkan  tantangan  keras  dari  Ibn  Taymiyah,  yang mengutuk banyak aspek sufisme yang dipercayai bertentangan dengan syari’ah. Muridnya Ibn al - Qayyim  al-Jawziyah  ini  secara  eksplisit  mengutuk  doktrin jihad  al-akbar ,  dan  memandangnya sebagai  hadis  palsu  yang  menjadi  sumber  konsep  tersebut. 45 Meski  demikian,  di  samping al- Qur’an,  hadis  juga  sering  memaknai  jihad  sebagai  tindakan  berperang.  Misalnya  dalam Sahih Bukhari vol. 4 terbitan tahun 1981 sebagai mana dikutip oleh Zakiyuddin, ada sekitar 199 rujukan bagi  tindakan jihad dan  semua  hadis  tersebut  mengasumsikan jihad  sebagai  perang.  Secara lebih luas  Bernard  Lewis  menjumpai  bahwa  mayoritas  mutakallimin,  fuqaha  dan  muhaddisin  klasik memahami  kewajiban  jihad  sebagai  kewajiban  militer. 46 Meski  demikian,  hadis  memiliki  kehati- hatian  ketika  berbicara  tentang  jihad.  Imam  Muslim,  dalam  Sahih  Muslim  nomor  3261 mengungkap  beberapa  etika  dalam  berperang  dalam  Islam  yakni:  (a)  berperang  di  jalan  Allah harus  mengajak  pihak  lawan  untuk  bertaqwa  kepada  Allah,  (b)  tidak  membunuh  anak-anak,  (c) ketika  sudah  berhadapan  dengan  musuh  tidak  serta  merta  menyerang  musuh,  tetapi  terlebih dahulu ditempuh cara berdiplomasi dan mengajak mereka untuk memeluk Islam, (d) jika mereka
42 Najib Jauhar, “Islam, Demokrasi dan Hak Asasi Manusia Sebuah Benturan Filosofis dan Teologis,” Ilmu sosial dan Ilmu Politik 11, no. 1 (2007): 52.
43 Zakiyuddin Baidhawy, Konsep Jihad dan Mujahid Damai (Jakarta: Direktorat Pendidikan Islam, 2012).
44 Romli, Dari Jihad Menuju Ijtihad .
45 Romli.
46 Baidhawy, Konsep Jihad dan Mujahid Damai .
Sefriyono dan Ilhamni, Hadis-Hadis Jihad: Dari Humanisme ke Kekerasan Agama │ 201
tidak mau memeluk Islam, maka mintalah al-jizyah, dan harus memelihara dan menghormati hak- hak mereka. 47
Dalam beberapa hadis, jihad juga dimaknai dengan segala usaha yang sungguh-sungguh untuk melayani  maksud  Tuhan  dalam  rangka  menyebarkan  sesuatu  yang  bernilai  etik  yang  tinggi, seperti  perwujudan  nilai-nilai  keadilan,  humanisme,  dan  perdamaian.  Jihad  jelas  bertentangan dengan  segala  tindakan  yang  mengarah  pada  tindakan  kekerasan  apalagi  terorisme. Qital dalam al- Qur’an  digu nakan  dalam  kondisi  tertentu  dan  sangat  hati-hati.  Al- Qur’an  selalu  mengikutkan izin  untuk  perang  dengan  ungkapan: wa  la  ta’dulu (dan  jangan  sampai  melampaui  batas  dan hukum Allah. 48 Terkait  dengan  pentingnya  peran  diplomasi  dalam  perperangan,  sebuah  hadis H.R Bukhari nomor 3030 dan Muslim 1739 menyebutkan, perperangan itu adalah tipu daya . 49 Karena jihad  tidak  hanya  dimaknai  dengan  perang,  maka  berjuang  memelihara  orang  tua  juga dikategorikan  dengan  tindakan  jihad.  Sebagaimana  terdapat  dalam  hadis  sahih  Bukhari  nomor 1232  yang  berbunyi: A man went to the Prophet and asked for his permission to participate in Jihad. The Prophet said: Are your parents living? He said: Yes. The Prophet said: Then strive to serve them. 50 Hadis-hadis  lain  seperti ketahuilah sesungguhnya surga (terletak) di bawah bayangan pedang ( dzilal al-suyuf ).  Sabda  Nabi  ini  diucapkan  dalam  konteks  perperangan  dan  disampaikan  untuk memotivasi  kaum  muslimin  untuk  ikut  berperang  di  jalan  Allah;  jika  terbunuh,  maka  ia  akan masuk  surga.  Sementara  terkait  dengan  hadis  yang  berbunyi, Aku  diperintahkan  untuk  memerangi manusia  sehingga  mereka  bersaksi  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah, menegakkan  salat  dan  menunaikan  zakat.  Jika  mereka  mengerjakan,  maka,  darah  dan  harta  mereka  akan terjaga,  kecuali  (mereka  melakukan  pelanggaran-pelanggaran)  menurut  Islam,  maka  penentuannya  akan diserahkan  kepada  Allah. Hadis  di  atas  disampaikan  dalam  bentuk  perang defensive .  Kalimat  hadis tersebut dalam bahasa Arab mengunakan kata, umirtu an uqatil, arti uqatil tidak sama dengan aqtul . Hadis  tersebut  keluar  dari  bibir  Rasul  sebagai  upaya  perintah  berperang  terhadap  kelompok- kelompok  yang  memerangi  kaum  muslimin.  Perperangan  tersebut  harus  dihentikan  jika kelompok-kelompok yang sebelumnya memerangi kaum muslimin masuk Islam, atau membayar jizyah (upeti). 51
Terkait  dengan  pemaknaan  jihad  sebagai  perang  sebagaimana  yang  pernah  digunakan  nabi dalam  beberapa  istilah  sepert al-qital,  al-harb ,  dan al-ghazwah sebagai  implementasi  dari  doktrin jihad, perlu juga dipertegas, apakah perang di era Rasululla berstatus persoalan agama yang tidak bisa  dirubah  atau  masuk  dalam  kawasan  geopolitik  yang  lazim  dipikirkan  matang-matang? Rasulullah  sendiri  mendefenisikan  perang  sebagai  taktik  dan  tipu  daya  ( al-harb; khid’ah ).  Dalam buku  Hayat  Muhammad  karya  Muhammad  Husain  Haikal  sebagaimana  dikutip  oleh  Moh. Guntur Romli dan A. Fawaid Sjadzili, Dari Jihad Menuju Ijtihad mengupas panjang lebar status dan sikap Rasulullah dalam perang. Dalam kontek ini perang Badar:
…setelah  mereka  (Rasulullah  dan  tentara  muslimin)  sudah  mendekati  mata  air,  Muhammad berhenti.  Ada  seorang  yang bernama  Hubab  bin  Mundhir bin Jamuh,  orang  yang  paling  banyak mengenal  tempat  itu,  setelah  dilihatnya  nabi  turun  di  tempat  tersebut,  ia  bertanya:  Rasulullah, bagaimana pendapat tuan kalau berhenti di tempat ini? Kalau ini sudah wahyu Tuhan, kita tidak akan  maju  atau  mundur  setapak  pun dari  tempat  ini.  Atau  sekedar  pendapat  tuan  sendiri,  suatu taktik  perang  belaka?  Jawab  Muhammad, Bal  huwa  al- ra’yu wa  al-harb  wa  al-makidah ( sekedar pendapat  dan  sebagai  taktik  perang ) Rasulullah ,  katanya  lagi. Kalau  begitu,  tidak  tepat  kita  berhenti  di tempat  ini.  Mari  kita  pindah  sampai  ke  tempat  mata  air terdekat  dari  mereka,  lalu  sumur-sumur  kering  di belakang itu kita timbun. Selanjutnya kita membuat kolam, kita isi sepenuhnya. Barulah kita hadapi mereka berperang. Kita akan mendapatkan air minum, mereka tidak.
47 Romli, Dari Jihad Menuju Ijtihad . 48 Romli.
49 Abu Zakaria, Shahih Riadhus Shalihin . 50 Abu Zakaria.
51 Abu Zakaria.

## 202 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
Melihat  saran  Hubab  yang  begitu  tepat  ini,  Muhammad  dan  rombongannya  segera  pula bersiap-siap  dan  mengikuti  pendapat  temannya  itu,  sambil  mengatakan  kepada  sahabat- sahabatnya,  bahwa  dia  juga  manusia  seperti  mereka,  dan  bahwa  pendapat  itu  dapat dimusyawarahkan  bersama-sama  dan  dia  tidak  akan  menggunakan  pendapat  sendiri  di  luar mereka. Dan perlu sekali mendapat konsultasi yang baik dari sesama mereka sendiri. 52
Bedasarkan ungkapan di atas, bagi Rasulullah perang bertumpu pada ketepatan ide dan taktik bukan  wahyu  dari  Allah.  Dalam  posisi  tersebut  beliau  sebagai  manusia  biasa  dan  pendapatnya bisa dimusyawarahkan; disanggah atau diterima. Jika di antara para sahabatnya memiliki ide dan strategi yang lebih tepat, maka strategi meliter tersebut akan mengikuti pendapat yang tepat itu. 53 Dalam  rentang  sejarah  umat  Islam,  jihad  telah  juga digunakan dalam  perjuangan  melepaskan diri dari kolonialisme. Gerakan perlawanan Abd al-Qadir terhadap kolonisasi Perancis di Aljazair pada tahun 1832-1847 dan perang grilya Imam Shamil terhadap ekspansi Rusia terhadap terhadap Kaukasus  pada  tahun  1834-1859  dilakukan  dengan  semangat  jihad,  jihad  telah  menjadi  versi perjuangan anti kolonial yang popular dalam Islam. Pola gerakan pembebasan yang didorong oleh jihad  ini  berjalan  dengan  baik  sampai  abad  ke  20:  bahkan  Front  Pembebasan  Nasional  Progresif Aljazair menamakan koran gerakan bawah tanahnya dengan El-Moudjahid (the Jihad-Fighter) pada tahun  1959,  selama  perang  pembebasan  melawan  Perancis.  Perlawanan  Afganistan  terhadap invansi Soviet tahun 1979 mengikuti pola ini, perjuangan kemerdekaan yang dikobarkan di bawah nama  dan  bendera  jihad.  Jihad  nasional  ini  berhasil  dalam  memerdekan  Afganistan  tahun  1989, akan  tetapi  jihadis  non-Afganistan  yang  sangat  sedikit  prestasinya  di  medan  perang,  merasa cukup  kuat  untuk  melakukan  jihad  yang  melampaui  Afganistan  dan  menjadikan  jihad  sebagai sebuah  perjuangan  global.  Akhirnya  mereka  berkonflik  dengan  saudara-saudara  mereka  yang orang  Afganistan  dalam  bentuk  konflik  bersenjata  dan  dialektika  konfrontatif  antara  jihad  lokal dan  global  yang  berkecamuk. 54 Dalam  konteks  Indonesia,  jihad  juga  memiliki  makna  tersendiri. Dalam fatwa resolusi jihadnya tanggal 22 Oktober 1945, KH. Hasyim Asy’ary menegaskan bahwa mempertahankan  Indonesia  yang  baru  diproklamirkan  adalah  kewajiban  agama  dan  dianggap sebagai jihad (perang suci). 55

## SIMPULAN
Pemahaman  yang  literalis  terhadap  hadis  memotivasi  kelompok  radikal  menghalalkan kekerasan  dalam  upaya  mewujudkan  peran  mereka  sebagai  hamba  Allah.  Pada  tahap  ini  jihad mereka  maknai  sebagai  perang  melawan  musuh-musuh  Islam  sesuai  dengan  perspektif  mereka (kelompok  radikal)  yang  bisa  dilakukan  tanpa  terikat  dengan  etika-etika  jihad  sebagaimana banyak terdapat dalam doktrin Islam seperti tidak boleh membunuh anak-anak dan wanita, tidak boleh  merusak  fasilitas  umum  dan  rambu-rambu  perang  lainnya.  Berbeda  dengan  meanstream Islam,  kelompok-kelompok  Islam  radikal  memaknai  jihad  dengan  ofensif.  Jihad  tidak  hanya dilakukan  dalam  rangka  mempertahankan  diri  dari  musuh  melainkan  berperang  dalam  rangka menundukan  musuh-musuh  Islam.  Bagi  kelompok-kelompok  radikal  musuh-musuh  Islam  tidak hanya  non-Muslim,  tetapi  juga  Muslim  yang  mereka  anggap  tidak  berhukum  dengan  hukum Allah.  Muslim  semacam  ini  bisa  dijadikan  lahan  jihad,  sehingga  mereka  benar-benar  bisa digolongkan  ke  dalam dar  al-Islam ,  sebelumnya  mereka  berada  di dar  al-harb .  Kewajiban  jihad terhadap kelompok-kelompok semacam ini tidak bisa dipandang sebagai kewajiban komunal saja, tetapi  juga  kewajiban  setiap  individual  Muslim  dimanapun  mereka  berada.  Penggalian  hadis- hadis  jihad  diharapkan  mampu  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  makna
52 Abu Zakaria.
53 Abu Zakaria.
54 Jean Pierre Filiu, “The local and global Jihad of al - Qa’ida in the Islamic Maghrib,” Middle East Journal 63, no. 2 (2009):
213 – 26, https://doi.org/10.3751/63.2.12.
55 Makinudin  Makinudin,  “Resolusi  Jihad  di  Indonesia  Perspektif  Ketatanegaraan  dala m  Al- Qurâ€ TM an,” Al-Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam 8, no. 1 (2018): 131 – 64, https://doi.org/10.15642/ad.2018.8.1.131-164.
jihad yang tepat. Sehingga jihad tidak hanya dimaknai dengan perang dan pelegalan bagi tindakan radikal, tetapi juga melihat sisi humanis dari jihad seperti menegakkan keadilan dan perdamaian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Zakaria,  Imam  dan  Yahya  bin  Syaraf  An  Nawawi. Shahih  Riadhus  Shalihin .  Lahore:  Dar  Al- Kitab wa Al-Sunna International Publishing House, t.t.
Adynata,  Adynata.  “Jihad Bunuh  Diri  Menurut  Hadis Nabi  SAW.” Jurnal Ushuluddin 20, no.  2  (1
September 2013): 199 – 211. https://doi.org/10.24014/jush.v20i2.927. Ahnaf, Muhammad Iqbal. Memuat Ulang Relasi Agama dan Kekerasan (dalam Studi Agama di Indoensia Refleksi Pengalaman . Disunting oleh Zainal Abidin Bagir. Yogyakarta, 2015. Al- Buhkari. “Sahih a l- Bukhari nomor2818,” t.t. https://sunnah.com/bukhari:56.
Anam,  Haikal  Fadhil,  Abdullah  Khairur  Rofiq,  Alvyta  Nur  Handary,  dan  Lismawati  Lismawati. “Kontekstualisasi  Konsep  Jihad  Dalam  Al - Qur’an  (Q.S  Al -Nisa  [4]:  95)  Sebagai  Upaya Preventif Covid- 19).” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 2, no. 2 (28 Agustus 2020): 107 – 24. https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i2.1355.
Azra,  Azyumardi.  “History  of  Islam:  Dynamics  of  Politics  and  Democracy  Indonesia  and  Arab Countries Compared,” 2015.
——— . Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme,  Modernisme,  Hingga  Pos-Modernis .  Jakarta, 1996.
——— . Pergolakan Politik Islam dari Fundamentalisme, Modernisme, Hingga Post-Modernisme .  Jakarta: Paramadina, 1996.
——— . Surau:  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi .  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 2003.
Azyumardi,  Azra. Kontek  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam .  Disunting  oleh  Idris  Thaha. Jakarta, 1999.
Baidhawy,  Zakiyuddin. Konsep  Jihad  dan  Mujahid  Damai .  Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Islam, 2012.
Filiu,  Jean  Pierre.  “The  local  and  global  Jihad  of  al - Qa’ida  in  the  Islamic  Maghrib.” Middle  East Journal 63, no. 2 (2009): 213 – 26. https://doi.org/10.3751/63.2.12.
Hamdi,  Muhammad  Halabi. Menyambut  Panggilan  Jihad .  Yogyakarta:  Madani  Pustaka  Hikmah, 2000.
Hartati,  Hartati.  “HADIS - HADIS  JIHAD  DALAM  PEMAHAMAN  KELOMPOK  JAMA’AH TABLIGH PERUMNAS KOTA CIREBON.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 6, no. 02 (31 Desember 2018): 347 – 71. https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v6i02.3792.
Hasen clever,  Andreas,  dan  Volker  Rittberger.  “Does  religion  make  a  difference?  Theoretical approaches to the impact  of faith on political conflict.” Millenium 29, no. 3 (2000): 641 – 74. https://doi.org/10.1177/03058298000290031401.
Hornby, As. Oxford Advance Learner Dictionary of Current English . Walton: Oxford University Press, 1989.
Jauhar, Najib. “Islam, Demokrasi dan Hak Asasi Manusia Sebuah Benturan Filosofis dan Teologis.”
Ilmu sosial dan Ilmu Politik 11, no. 1 (2007): 52. Juergensmeyer,  Mark.  “How  Cosmic  War  Ends.” Numen 65,  no.  2 – 3  (15  Maret  2018):  125 – 40. https://doi.org/10.1163/15685276-12341491.
“Kitab  Urusan  Pidana  Hadis  ke - 950,”  t.t.  https://risalahmuslim.id/kitab -urusan-pidana-bab-i- tentang-pidana-hadits-ke-950/.
M. Madany, Basam. “Hukum Kemurtadan d alam Islam Harus diubah, terj. The Law of Apostasy in Islam Must Change,” t.t.
Makinudin,  Makinudin.  “Resolusi  Jihad  di  Indonesia  Perspektif  Ketatanegaraan  dalam  Al - Qurâ€ TM an.” Al-Daulah:  Jurnal  Hukum  dan  Perundangan  Islam 8,  no.  1  (2018):  131 – 64. https://doi.org/10.15642/ad.2018.8.1.131-164.
Muslim. “Shahih Muslim 3280,” t.t. https://risalahmuslim.id/hadits/muslim -3280/.
204 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
——— . Shahih Muslim 3282 , t.t. ———. “Shahih Muslim 3285,” t.t. https://risalahmuslim.id/hadits/muslim -3280/. ———. “Shahih Muslim 3286,” t .t. https://risalahmuslim.id/hadits/muslim-3286/. Qudsy,  Saifuddin  Zuhri. Penelitian Kualitatif& Desain Riset: Memilih di antara Lima Pendekatan. Terj. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods  Approaches .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Ritonga, A. Rahman. “MEMAKNAI TERMINOLOGI JIHAD DALAM AL - QUR`AN DAN HADIS.” Islam  Realitas:  Journal  of  Islamic  and  Social  Studies 2,  no.  1  (20  Juni  2016):  90 – 104. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v2i1.105.
Romli, M.Guntur dan A. Farid Sjadzili. Dari Jihad Menuju Ijtihad . Jakarta: LSIP, 2004. Said Ali, As’ad. Al-Qaeda Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjang . Jakarta: LP3ES, 2014. ——— . Al-Qaeda Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya . Jakarta: LP3ES, 2014. ——— . Al-Qaeda: Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya . Jakarta: LP3ES, 2014. ——— . Al-Qaeda: Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya . Jakarta: LP3ES, 2014. ——— . Al-Qaeda Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya . Jakarta: LP3ES, 2014. ——— . Al-Qaeda Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya . Jakarta: LP3ES, 2014. “Surat Al - BaQarah Ayat 2017,” t.t. https://www.mushaf.id/surat/al -baqarah/217/286/. Taufiq,  Firmanda,  dan  Ayu  Maulida  Alkholid.  “Kontekstualisasi  Hadis  tentang  Jihad  dan Relevansinya  dalam  Konflik  Timur  Tengah.” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 5, no. 1 (30 Mei 2021): 337 – 48. https://doi.org/10.29240/alquds.v5i1.2471. Thohari,  Fuad,  Moch  Bukhori  Muslim,  Khamami  Zada,  dan  Misbahuddin. The  Implications  of Understanding  Contextual  Hadith  on  Religious  Radicalism  (Case  Study  of  Darus  Sunnah
International Institute for Hadith Sciences) . Samarah . Vol. 5, 2021.
https://doi.org/10.22373/sjhk.v5i2.11124.
Wasoni,  Wasoni,  dan  Muhammad  Irfan  Helmy.  “Pemaknaan  Hadis -Hadis  Jihad  dalam  Website VOA  ISLAM  dan  Relevansinya  dengan  Diskursus  Islam  Indonesia.” AL  QUDS :  Jurnal Studi Alquran dan Hadis 6, no. 1 (12 Mei 2022): 343 – 62.
https://doi.org/10.29240/alquds.v6i1.3401.
Weiss, Michael dan Hasan. ISIS The Inside Story . Jakarta: Prenada Media Group, 2015. Wendry, Novizal, Sefriyono Sefriyono, dan M. Yusuf. “The Map of Jihad Meaning Among Junior High  School  Students  in  Padang.” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 21,  no.  2  (30 Oktober 2020): 165 – 78. https://doi.org/10.14421/esensia.v21i2.2316.
Wiktorowicz,  Quintan. Aktivisme  Islam  dan  Teori  Gerakan  Sosial  (dalam  Gerakan  Sosial  Islam,
Pendekatan dan Studi Kasus . Yogyakarta: Gading Publishing, 2012.
——— . Islamic  Activism  and  Social  MovementTeori  (dalam  Islam  Activism  A  Social  Movement:  Theory Approach . Indiana: Indiana University Press, 2012.
Zada,  Khamami. Islam  Radical:  Pergulatan  Ormas-Ormas  Islam  Garis  Keras  di  Indonesia .  Jakarta Selatan, 2002.
Zidan, Ahmad and Mrs. Dina Sidan. Sahih Al-Bukhari Tex and Translation . Cairo: Islamic INC, t.t. Zuhdi,  Muhamad  Harfin.  “Fundamentalisme  Dan  Upaya  Deradikalisasi  Pemahaman  Al - Qur’an Dan Hadis.” Religia 13, no. 1 (2017): 81 – 101. https://doi.org/10.28918/religia.v13i1.176.