BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia,

## dan Pembelajarannya
Volume 2 Nomor 1, 2018 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## TRILOGI NOVEL SANG PEMBAHARU: PERJUANGAN DAN AJARAN SYAIKH SITI JENAR (KAJIAN POSTMODERN JEAN FRANCOUIS LYOTARD)
Arisni Kholifatu *
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Surabaya, Indonesia
A R T I C L E   I N F O A B S T R A C T
Keyword :
Pembaharu,
postmodern, delegitimasi,
permainan bahasa, fragmentasi, paralogi, instabilitas Tujuan  penelitian  ini  untuk  menemukan  dan  mendeskripsikan  (1)  delegitimasi  (2) permainan  Bahasa  (3)  fragmentasi  (4)  paralogi  (5)  instabilitas  dalam  novel  Sang Pembaharu Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar karya Agus Sunyoto. Metode penelitian kualitatif    dengan  teknik  analisis  deskriptif  berdasarkan  pengungkapan  atau  penafsiran atas  rujukan  atau  sumber  data.  Hasilnya  ditemukan  tiga  hal  yaitu:  pertama,  delegitimasi penolakan  keputusan  pemimpin  atau  penguasa.  kedua,  Permaianan  bahasa  merupakan sebuah  ikatan  sosial  yang  mempersatukan  masyarakat  dalam  berkomunikasi.  Ketiga, fragmentasi  merujuk  pada  ketiadaan  atau  tidak  berkembangnya  koneksi  di  antara masyarakat dan pengelompokan masyarakat berdasarkan semua aspek. keempat, Paralogi kesepakatan  guna  perbaikan  sebuah  tatanan  aturan  yang  berlaku.  Kelima,  Instabilitas berupa ketidakmapanan akan sesuatu kondisi tertentu.

## PENDAHULUAN
Pengetahuan  naratif  dan  pengetahuan  ilmiah  yang  ada  dalam  novel  dapat  berhubungan  dengan masalah  sosial,  politik,  budaya,  dan  agama,  baik  yang  dialami  oleh  masyarakat  pedesaan,  masyarakat perkotaan,  masyarakat  kelas  bawah,  masyarakat  kelas  menengah,  dan  masyarakat  kelas  elit.  Sebagai contoh, masalah masyarakat bisa masalah yang dihadapi masyarakat kecil dan miskin yang pada umumnya tinggal  di  daerah pedesaan, yang rumahnya terbuat dari sesek  bambu,  beratap alang-alang,  dan berlantai tanah.  Mereka  tidak  mempunyai  kebebasan  dan  kekuasaan  apa-apa.  Mereka  selalu  terikat  hidupnya dengan  orang  lain,  terutama  dari  para  majikan  atau “ doro ” .  Mereka  tidak  mempunyai  kebebasan  dan kekuasaan karena hidupnya terikat pada orang lain. Mereka bisa makan juga karena jasa, pertolongan, dan belas kasihan dari orang lain, kelas elit atau “ doro ” . Masalah agama bisa terkait dengan masalah keimanan, ibadah, tarekat, syareat, hakikat, dan makrifat.
Masalah  masyarakat  elit  bisa  menggambarkan  kekuasan,  kekayaaan,  dan  pengaruhnya  di  dalam masyarakat. Masyarakat tradisional bisa menggabarkan ketidakberdayaan, kemiskinan, keterikatan dengan orang lain atau masyarakat elit, dan penderitaan, dan kebodohannya(Ramadhanti, 2018). Masyarakat maju bisa  menggambarkan  kemajuan  dalam  penguasan  pengetahuan,  teknologi,  kekuasaan,  dan  kewenangan, dan legitimasi dalam pengambilan keputusan.
Novel Agus Sunyoto merupakan karya sastra yang menarik karena berisi pemikiran, pengetahuan, sejarah,  dan  tanggapan  pengarang  terhadap  ajaran  dan  pemikiran  Syaikh  Siti  Jenar  tentang  kemanusiaan dan  agama  yang  merujuk  pada  kitab-kitab  versi  Cirebon  dengan  cara  pandang  yang  berbeda  dengan pandangan  masyarakat  pada  umumnya.  Agus  Sunyoto  merupakan  salah  satu  sastrawan  yang  mampu menghasilkan  tujuh  novel  yang  berisi  ajaran  dan  pemikiran  Syaikh  Siti  Jenar.  Novel  tersebut  ditulis berdasarkan  penelitian  kualitatif  yangbersumber  naskah-nakah  Cirebon  dan  Banten,  sehingga menghasilkan  pemikiran  pengarang  yang  berbeda  dengan  anggapan  masyarakat  pada  umumnya  tentang Syaikh  Siti  Jenar  yang  dianggap  menyimpang  dari  ajaran  Islam  sehingga  dihukum  mati  oleh    Wali  Sanga.
* Corresponding author.
E-mail addresses: Arisnikholifatu@yahoo.co.id (Arisni Kholifatu)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).
Pemikiran pengarang tentang perjalanan rohani Syaikh Siti Jenar tersebut dibumbui dengan imajinatif dan kreatifitas pengarangnya.
Melalui  hasil  penelitian  secara  kualitatif  dan  pendekatan  secara  verstehen  yang  bersumber  dari naskah – naskah Cirebon  dan Banten,  Agus Sunyoto  mampu  menggambarkan  figur tokoh Syaikh  Siti  Jenar secara  utuh  beserta  ajarannya  dalam  ketujuh  novelnya.  Yangmenarik  adalah  Agus  Sunyoto  mampu menggambarkan tokoh Syaikh Siti Jenar berdasarkan pemahamannya yang berbeda dengan pandangan dan pencitraan masyarakat pada umumnya yang memandang tokoh Syaikh Siti Jenar adalah tokoh yang negatif, yang  mengajarkan  ajaran  yang  sesat  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  sehingga  dihukum  mati  oleh Wali Sanga di Demak (Sunyoto, 2006: xix-xx).
Meskipun  hasil  penelitian  Agus  Sunyoto  tersebut  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif dan  pendekatan  vertehen,  namun  tidak  dinamakan  sejarah  atau  buku  ilmiah,  tetapi  dinyatakan  dalam bentuk fiksi atau novel, sehingga tidak menimbulkan perbedaan tentang kebenaran yang ada dalam novel tersebut, karena novel merupakan karya imajinatif dan fiktif, meskipun novel merupakan hasil refleksi dan endapan  perenungan  kontemplasi,  pengalaman  rohani  pribadi,  dan  imajinasi  pengarangnya  (Sunyoto, 2006:xxii).
Novel  pertama  dan  kedua  berjudul  Suluk  Abdul  Jalil  Perjalanan  Rohani  Syaikh  Siti  Jenar.  Novel pertama,  berisi  tentang  Yang  Wujud  dan  maujud  serta  pengalaman  rohani  Syaikh  Siti  Jenar  sampai berangkat menjalankan ibadah haji ke Mekah. Di Mekah Syaikh Siti Jenar bertemu dengan Abu Bakar Ash- Shidiq yang mengajarkan tarekat kepadanya (Sunyoto, 2006: vi). Novel kedua, merupakan kelanjutan dari novel pertama yang berisi tentang, sejarah Syaikh Siti Jenar setelah kembali dari Mekah ke tanah Jawa dan menyebarkan ajarannya sampai diangkat menjadi Dewan Wali Sanga (Sunyoto, 2006: vi).
Novel  ketiga,  keempat,  dan  kelima  terkenal  dengan  Trilogi  Novel  Syaikh  Siti  Jenar.  Ketiga  novel tersebut berjudul Sang Pembaharu: Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar (SPPASJ). Ketiga novel tersebut berisi perjuangan dan ajaran Syaikh Siti Jenar dalam mewujudkan masyarakat baru, yaitu masyarakat yang memiliki  kebebasan  berpendapat,memiliki  kesamaan  hak  dan  derajat,  dan  memiliki  hak  milik  tanah  dan papan untuk melindungi dan membahagiakan keluarganya. Di samping itu, juga banyak berisi pengetahuan naratif  dan  ilmiah  tentang  berbagai  masalah  kemanusiaan  yang  terkait  dengan  pergulatan  sosio-religi, idiologi, dokma, doktrin, dan pengalaman rohani Syaikh Siti Jenar (Sunyoto, 2004:vii).
Novel  keenam  dan  ketujuh  berjudul  Suluk  Malang  Sungsang:  Konflik  dan  Penyimpangan  Ajaran Syaikh  Siti  jenar.  Kedua  novel  tersebut  memuat  kisah  akhir  hidup  Syaikh  Siti  Jenar  yang  mengandung banyak teka-teki dan menimbulkan banyak pertanyaan apakah Syaikh Siti Jenar mati atau tidak mati, atau dimatikan?  Di samping  itu, juga  berisi  bagaimana  orang-orang  memahami  ajarannya.  Dalam  kedua novel tersebut  juga  banyak  mengajarkan  tentang  kematian,  karena  manusia  akan  mati,  maka  ia  harus  belajar kematian, mengakrapi kematian dan mencintai kematian. Ajaran tentang kematian tersebut ternyata juga menimbulkan  berbagai  kesan  dan  pandangan  beragam  bagi  masyarakat  yang  belum  memahami  secara dekat  baik  pribadi  maupun  ajarannya.  Ada  yang  menganggap  Syaik  Siti  Jenar  atau  Syaikh  Lemah  Abang mengajarkan ajaran yang sesat tentang kematian: mati adalah hidup dan hidup adalah mati. Ada juga yang menganggap Syaikh Lemah Abang sesat karena telah mengajarkan pengikutnya untuk bunuh diri mencari mati.  Bahkan  ada  yang  berpendapat  bahwa  Syaikh  Lemah  Abang  adalah  kematian  itu  sendiri,  Sang Pencabut Nyawa, maka barang siapa yang dekat dengannya akan mati. Kematian adalah merah dan merah adalah kematian. Lemah abang yang bermakna tanah merah adalah tanah kematian (Sunyoto, 2005: 9). Di novel keenam dan ketujuh juga berisi lanjutan tentang cita-cita Syaikh Siti Jenar atau Syaikh Lemah Abang mewujudkan  masyarakat  baru  atau  zaman  baru,  yaitu  dengan  mendobrak  segala  sekat-sekat  yang menghambat terwujudnya kebenaran dan telah menegakkan rambu-rambu kepada pengikutnya agar tidak menjadi penghalang bagi terwujudnya kebenaran (Sunyoto, 2006:16).
Novel  SPPASJ  juga  menggambarkan  ciri  masyarakat  lama  dan  masyarakat  baru.  Masyarakat  lama ditandai  dengan  adanya  perbedaan  kelas  atas  dan  kelas  bawah.  Kelas  atas  bercirikan  besarnya  kekayaan, tingginya  penghasilan,  tingginya  tingkat  pendidikan,  pengaruh    baik  dalam  sektor-sektor  masyarakat perseorangan ataupun umum, dan kestabilan kehidupan keluarga, sedangkan kelas bawah atau tradisional biasanya terdiri dari kaum buruh kasar, penghasilannya pun relatif rendah sehingga mereka tidak mampu menabung,  lebih  berusaha  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  terutama  masalah  makan,  daripada memenuhi  kebutuhan  masa  depan,  berpendidikan  rendah,  dan  penerima  dana  kesejahteraan  dari pemerintah.
Masyarakat  baru  ditandai  dengan  penguasaan  pengetahuan  dan  teknologi,  berorientasi  pada dirinya  sendiri,  tidak  membedakan  adanya  kelas  atas  dan  kelas  bawah.Masyarakat  dianggap  saling menghormati, menghargai dan mengakui keberadaan mereka masing-masing sesuai dengan keinginannya, sesuai  dengan  ajaran  Islam.Setiap  manusia  memiliki  kodrati  ingin  bebas,  dihargai,  dihormati,  memiliki
kesamaan  hak,  dan  memiliki  hak  milik  tanah  dan  rumah  sebagai  tempat  tinggal  dan  menghidupi keluarganya.
Berdasarkan latar belakang tersebut,  maka fokus penelitian  ini dapat dirumuskan sebagai berikut: Delegitimasi  dalam  Novel Sang Pembaharu: Perjuangan dan  Ajaran  Syaikh Siti  Jenar Karya  Agus  Sunyoto, Permainan  Bahasa  dalam  Novel  Sang  Pembaharu  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus Sunyoto,  Fragmentasi  dalam  Novel  Sang  Pembaharu  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus Sunyoto,  Paralogi  dalam  Novel  Sang  Pembaharu  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus Sunyoto,  Instabilitas  dalam  Novel  Sang  Pembaharu  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus Sunyoto
Secara  etimologis  postmodern  merupaakan  gabungan  dari  dua  kata  post  dan  modern.  Kata  post dapat  bermakna  setelah.  Kata  modern  dapat  bermakna  baru.  Kedua  kata  tersebut  bila  disatukan  menjadi postmodern.  Kata  postmodern  digunakan  oleh  Jean-Francois  Lyotard  untuk  menggambarkan  kondisi perkembangan pengetahuan di masyarakat yang peradabannya maju dengan  cepat, yang berbeda  dengan keadaan  pada  zaman  modern.  Teori  postmodern  ini  juga  merupakan  reaksi  atau  kritik  terhadap  keadaan zaman modern yang tidak lagi sesuai dengan perkembangan masyarakat. Kata postmodern saat ini sudah banyak  dipakai  oleh  para  ahli  sosiolinguistik  dan  kritik  di  Amerika  digunakan  untuk  memperlihatkan keadaan  budaya  masyarakat  yang  sudah  mengalami  proses  transformasi  yang  sudah  dimulai  sejak  akhir abat  ke  sebilan  belas,  telah  mengubah  aturan  main  dalam    sains,  sastra,  dan  seni  (Lyotard,  1984:  1; Wolfreys: 378; Kivisto, 2008: 463).
Menurut Lyotard (1984: 2) postmodern merupakan sebuah bentuk keraguan terhadap metanarasi, terutama terhadap keusahaan perangkat metanarasi terhadap legtimasinya. Keraguan tersebut merupakan sebuah  produk  dari  hasil  perkembangan  sains  sehingga  nantinya  sains  akan  memisahkan  dirinya  dari pengetahauan  narasi.  Metanaratif  semakin  kehilangan  fungsinya,  kehilangan  pahlawan  besarnya,  bahaya besarnya,  perjalanan  terbesarnya,  dankehilangan  tujuan  besarnya.  Fungsi  narasi  menjadi  tersebar  dalam awan-awan  elemen  narasi  bahasa  yang  akan  bersifat  denotatif,  preskriptif,  dan  deskriptif.  Tersampaikan dalam  setiap  awan  tersebut  adalah  tingkatan-tingkatan  pragmatik  yang  sesuai  dengan  jenis  dan  tipenya. Setiap manusia hidup berada dalam persimpangan dari tingkatan pragmatik. Dengan demikian, masyarakat di masa depan akan berada dalam wilayah antropologi Newtonian seperti strukturalisme atau teori sistem dibandingkan  dengan  pragmatik  partikel-partikel  bahasa  sehingga  akan  banyak  sekali  permainan  bahasa dalam kehidupan masyarakat.
Para  pengambil keputsan  berusaha  mengelola  awan-awan  tersebut berdasarkan  matrik  input  dan outputnya mengikuti sebuah logika yang menjelaskan elemen-elemen yang sepadan dan secara keseluruan dapat  ditentukan  dan  diatur.  Demikian  juga  dalam  menentukan  keadilansosial  dan  kebenaran  ilmiah. Legitimasi kekuasan tersebut akan berdasarkan pada dasar pemikiran pengoptimalan sistem yang disebut efisiensi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Melalui  rancangan  yang  digunakan  tersebut, penelitian  dapat  ditentukan  kebenaran  atau  kesalahan  penjelasan  mengenai  fakta  yang  dijadikan  objek sasaran.  Menurut  Marshall  dan  Rossman  (2006:3);  Emzir  (2014;2-5);  Thomas  (2003:1-2)  penelitian kualitatif  adalah  penelitan  yang  bersifat  natural,  data  deskriptif,  mementingkan  proses,  bersifat  induktif, menggunakan  multimetode,  terfokus  pada  konteks,  dan  mementingkan  interpretasi  dalam  rangka menemukan  makna.  Penelitian  kualitatif  bertujuan  menggambarkan  dan  mendeskripsikan  secara  tepat sifat-sifat  suatu  individu,  atau  fenomena  sosial.  Metode  kualitatif  memberikan  perhatian  terhadap  data alamiah,  data  dalam  hubungannya  dengan  konteks  keberadaanya.  Cara-cara  inilah  yang  mendorong metode  kualitatif  dianggap  sebagai  multimetode  sebab  penelitian  pada  gilirannya  melibatkan  sejumlah besar  gejala  sosial  yang  relevan.  Dalam  penelitian  karya  sastra,  misalnya  akan  dilibatkan  pengarang, lingkungan sosial di mana pengarang berada, termasuk unsur-unsur kebudayaan pada umumnya.
Sejalan dengan pendapat tersebut, dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penggunaan  metode  kualitatif  ini  dengan beberapa  alasan  sebagai  berikut:(1) data  penelitian sastra  tidak mengunakan  angka-angka,  sehingga  tepat  apabila  menggunakan  rancangan  penelitian  kualitatif,  (2)data penelitian  ini  berupa  data  deskriptif  sesuai  fokus  penelitian.penelitian,  (3)  peneliti  bertindak  sebagai instrumen  penelitian,  (4)  penelitian  ini  lebih  mengutakan  proses  dan  produk,  dan  (5)  penelitian  ini  lebih menekankan  pada  pendeskripsian  makna  data  karena  pada  dasarnya  penelitian  kualitatif  lebih menekankan pada makna data.
Sumber data penelitian ini adalah Trilogi novel Sang Pembaharu: Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar  (SPPAJS)  karya  Agus  Sunyoto,  buku  tiga,  empat,  dan  lima.  Novel  ini  diterbitkan  oleh  Pustaka  Sastra LKIS Yogyakarta, tahun terbit 2006.Ketiga novel ini dipilih sebagai sumber data karena  Trilogi Novel Sang
Pembaharu:  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  karya  Agus  Sunyoto  menarik  karena  banyak mengandung  banyak  pengetahuan  naratif,pengetahuan  ilmiah,permainan  bahasa,  kekuasaan,  dan legtimasi,ikatan  sosial  yang  membentuk  masyarakat  tradisional  dan  masyarakat  maju,  danpembaruan untuk mencapai masyarakat maju atau baru serta sesuai dengan  teori Postmodern Lyotard.
Data  penelitian  ini  mencakup:  (1)  Delegitimasi  dalam  Novel  Sang  Pembaharu:  Perjuangan  dan Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus  Sunyoto,  (2)  Permainan  Bahasa  dalam  Novel  Sang  Pembaharu Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto, (3) Fragmentasi dalam Novel Sang Pembaharu Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus  Sunyoto,  (4)  Paralogi  dalam  Novel  Sang  Pembaharu Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus  Sunyoto,  dan  (5)  Instabilitas  dalam  Novel  Sang Pembaharu Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  dokumentasi  atau  pustaka. Metode dokumentasi atau pustaka adalah metode yang digunakan untuk  menelusuri dan  mengumpulkan data  yang  berupa  dokumen  novel  novel  Sang  Pembaharu:  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  karya Agus Sunyoto, buku tiga, empat, dan lima.
Teknik  analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisia  deskriptif.  Analisis  deskriptif merapakan  prosedur  analisis  data  dengan  cara  menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan  suatu  subjek atau  objek  penelitian  yang  berdasarkan  fakta-fakta  baik  berupa  fenomena,  fakta,  atau  kejadian,  sehingga pembaca dapat memahami secara mudah.
Teknik  yang  digunakan  untuk  menguji  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  (1) membaca  terus  menerus  secara  teliti  terhadap  novelSang  Pembaharu:  Perjuanga  dan  Ajaran  Syaikh  Siti Jenarkarya Agus Sunyoto untuk menemukan makna data yang ada dalam novel tersebut, (2) diskusi dengan teman  sejawat,  sehingga  pemahaman  terhadap  makna  teks  novelSang  Pembaharu:  Perjuanga  dan  Ajaran Syaikh  Siti  Jenarkarya  Agus  Sunyoto  benar,  (3)  pemeriksaan  para  pakar,  draft  Tesis  akan  dikonsultasikan kepada pakar satra yang memahami tentang teori postmodern J.F. Lyotard, yaitu Prof. Dr. Suyatno dan Dr. Kamidjan.

## HASIL PENELITIAN
1. Delegitimasi  dalam  Novel  Sang  Pembaharu:  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus Sunyoto
Pada  umumnya  adanya  legitimasi  yang  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  atau  penguasa  bisa memicu  kestabilan  pada  suatu  situasi  dan  kondisi.  Hal  tersebut  juga  dipercaya  dapat  membuka kesempatan  yang  semakin  lebar  bagi  pemerintah  atau  penguasa  untuk  tidak  hanya  memperluas  bidang tertentu. Sedangkan delegitimasi merupakan ketidakabsahan mengenai suatu kaidah-kaidah konvensional sejak  akhir  abad  ke  19  sebagai  akibat  perkembangan  teknologi  dan  ekspansi  kapitalisme.  Dalam masyarakat  pascaindustri,  ilmu  mengalami  delegitimasi.  Jadi,  delegitimasi  merupakan  kondisi  yang menunjukkan  bahwa  penolakan  keputusan  pemimpin  atau  penguasa  pelaksana  kekuasaan.  Gambaran mengenai delegitimasi tampak pada data berikut:
“ Ketahuilah,  o  puteraku,  sesungguhnya  aku  tidak  memberati  jabatan  apa  pun  di  dunia  ini.  Namun, dengan  cara  bagaimana  kau  bisa  mengakhiri  jabatan  chakrabhumi?  Bukankah  hal  itu  akan membangkitkan amarah seluruh penghuni Bumi Pasundan? ” (D1/AS-SPPASSJ/3-110)
Data  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  Abdul  Jalil  memiliki  gagasan  untuk  merubah  tatanan  yang  ada berdasarkan  konsep  yang  sesuai  dengan  keyakinan  yang  dianutnya.  Hal  itu  terkait  dengan  konsep delegitimasi  Lyotard  mengenai  penolakan  keputusan  pemimpin  atau  penguasa  pelaksana  kekeuasaan. Konsep tersebut juga nampak pada data berikut.
Mendengar  penjelasan  Abdul  Jalil,  Syaikh  Datuk  Kahfi  bisa  memahami.  Ahirnya,  dia  hanya  bisa berdiam  diri  sambil  mengawasi  sekaligus  berdoa  agar  apa  yang  dilakukannya  oleh  Abdul  Jalil  dapat diwujudkannya  sesuai  harapan.  Demikianlah,  bagaikan  sedang  menyaksikan  seseorang  seniman mengubah  benda-benda  bisa  menjadi  kaya  bernilai  seni  tinggi,  Syaikh  Datuk  Kahfi  dengan  takjub menyaksikan  Abdul  Jalil  melakukan  pengembangan  seni  mendidik  di  padepokan  yang  didirikannya tersebut dengan cara-cara yag sangat mencengangkan. (D2/AS-SPPASSJ/3-196)
Data tersebut tesebut menjelakan tentang kegamuman Syaikh Datuk Kahfi terhadap kreativitas lokal yang dilakukan  Abdul  Jalil  dalam  hal  pendidikan.  Uraian  tersebut  memiliki  keterkaitan  sesuai  dengan  konsep Lyotard tentang delegitimasi yakni dari konsep tatanan pendidikan lama ke konsep pendidikan yang baru.
Dalam novel juga terdapat delegitimsi yang dialami ang Hyang Semar akibat ilmu seratus ribu hulu balang  di  dalam diri  Sri  Mangana,  yang  membikin  Dang Hayang  semar tidak  suka. Percakapan  Abdul  Jalil dan Sri Mangan nampak pada data berikut.
“ Beliau  menyatakan  kepada  ananda  bahwa  di  dalam  diri  Ramanda  Ratu  bersemayam  kekuatan kelam  ilmu  seratus  ribu  hulubalang  dari  Gunung  Kumbha(ng).  Ilmu  itu  pengaruh  Bhairawa  haus darah  yang  tidak  beliau  sukai. ” ..  Astaghfirullah! ” Sahut  Sri  Mangana  dengan  wajah  pucat. ” Bagaimana beliau  bisa tahu? ’’ (D3/AS-SPPASSJ/4-130)
Data  tersebut  menjelaskan  bahwa  Dang  Hyang  Semar  tidak  suka  kepada  Sri  Mangana,  karena  dia  masih memiliki ilmu seratu ribu hulubalang yang bersemayam di dirinya. Sri Mangana pun percaya atas ucapan Abdul  Jalil.  Abdul  Jalil  dianggap  berkuasa  dan  mampu  memiliki  ilmu  yang  lebih.  Uraian  tersebut  sesaui dengan  konsep  Lyotard  tentang  delegitimsi,  yaitu  Dang  Hyang  Semar  tidak  menyukai  Sri  Mangana, meskipun Sri Mangana seorang raja, namun ilmu  Bhirawa yang dimiliki Sri Mangan membuat Dang Hyang Semar  tidakmenyukainya,  karena  ilmu  tersebut  haus  darah,  dan  akan  makan  korban.  Dang  Hyang  Semar menginginkan ilmu itu dihapus dari diri Sri Mangana. 2. Permainan  Bahasa  dalam  Novel  Sang  Pembaharu  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya Agus Sunyoto
Permaianan  bahasa  merupakan  sebuah  ikatan  sosial  yang  mempersatukan  masyarakat  dalam berkomunikasi. Permainan bahasa mampu menunjukkan kewenangan seseorang yang telah diberi mandat kewenangan. Dalam konteks permainan bahasa sebagai alat komunikasi, bahwa setiap klausa atau kalimat yang  diucapkan  atau  disampaikan  kepada  orang  lain,  mengandung  tiga  aspek,  yaitu  pengirim,  penerima, dan  refrennya.  Pihak  pengirim  pesan  jelas  memunyai  posisi  yang  berwenang,  yang  menginginkan  agar penerima  pesan  untuk  melakukan  tindakan  yang  diinginkannya.  Menurut  Lyotarad,  kekuasaan  seseorang bisa  dilihat  dari  penggunaan  bahasa  atau  permainan  bahasa.  Pendapat  penguasa  dapat  dieprcaya  kepada pendengarnya,  hal  tersebut  bentuk  kekuasaan  dan  legitimasi  terhadap  pendapat  atau  perintah  penutur. Pada trilogi novel SPPASSJ juga terdapat permainan bahasa berikut.
” Ramanda    Ratu  adalah  Sang  Chakrabhumi,  penguasa  Khabumian.  Jika  Ramanda  Ratu  mencintai jabatan  maka  Ramanda  Ratu  tidak  memenuhi  keinginan  beliau.  Ramanda  Ratu  setiap  saat  bisa meminta bantuan dari arwahnya untuk menyelesaikan. ” (D6/AS-SPPASSJ/3-109) Data  tersebut  menjelaskan  bahwa  Abdul  Jalil  menyatakan  pendapatnya  tentang  jabatan  yang dimiliki Ramanda Ratu di tanah Caruban. Atas jabatannya tetrsebut Ramanda Ratu boleh memakai kekuasaannya  boleh  tidak.  Hal  ini  sesuai  dengan  konsep  Lyotard  tentang  permainan  bahasa, Meskipun Ramanda  Ratu memiliki legitimasi namun dia tetap menerima pendapat Abdul Jalil, dia tetap memikirkan segala seuatu yang diucapkan oleh Abdul Jalil.
“ Namun, dengan  kekuatan dan kuasa ruh yang paduka miliki, Paduka bisa memerintahkan  kami  untuk  mempermudah  perjalanan  Paduka  mencapai  puncak. ” (D7/AS- SPPASSJ/4-20)
Data  tersebut  menjelaskan  meskipun  Abdul  Jalil  kekuasaan  tentang  ilmu,  namun  dia  tidak menggunakan deligitimasinya untuk mencapai segala keinginannya. Dengan kekuatan yang dimilikinya ini membuktikan  bahwa  Abdul  Jalil  merupakan  orang  berkuasa.  Dari  data  di  asat  sesuai  konsep  Lyotard tentang  permainan  bahasa,  karena  muridnya  memanggil  paduka  dan  Abdul  Jalil  memiliki  kekuatan  yang mampu mencapai keinginannya.
Lalu,  diputuskanlah  oleh  ayahandaku  untuk  menyelesaikan  perkara  samiddha  melalui  jalan  damai perundingan.  Demikianlah  setelah  melalui  beberapa  kali  pertemuan  akhirnya  kedua  belah  pihak yang  berselisih  mencapai  kesepakatan,  yaitu  Ario  Abdillah  Yang  Dipertuan  Palembang  sebagai penengah. (D8/AS-SPPASSJ/3-83)
Data  tersebut  menjelaskan  bahwa  telah  terjadi  kesepakatan  antara  Raden  Pamanah  Rasa  dengan  kedua belah pihak yang berselisih. Sebelumnya Raden Pamanah Rasa yang mengambil keputusan, karena dia yang yang  berkuasa  di  daerah  tersebut,  tetapi  dia  juga  mengajak  rudingan  pihak  yang  berselisih  agar menemukan kesepakatan dan tidak menimbulkan perselisihan. Kesepakatan telah terjadi untuk menunjuk Yang Mulia Ario Abdillah sebagai penengah untuk masalah samiddha Caruban Larang.
3. Fragmentasi  dalam  Novel  Sang  Pembaharu  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus Sunyoto
Fragmentasi merujuk pada ketiadaan atau tidak berkembangnya koneksi di antara masyarakat dan pengelompokan  masyarakat  berdasarkan  semua  aspek.  Fragmentasi  berisi  interupsi  dan  penjajaran  yang mengacaukan kaidah-kaidah konvensionl.  Hal ini sesuai dengan data berikut.
“ Karena segala sesuatu telah berubah maka aku pun akan melakukan sedikit perubahan atas butir- butir  perjanjian  yang  telah  disepakati  oleh  Dang  Hyang  Semar    dan  leluhur  kalian. ” (D14/AS- SPPASSJ/4-28)
Data tersebut menjelaskan bahwa Abdul Jalil ingin melakukan perubahan terhadap kebijakan yang dibuat Dang  Hyang  Semar  sebelumnya.  Hal  itu  sesuai  dengan  konsep  Lyotard  mengenai  Fragmentasi  bahwa fragmentasi  ini  merupakan  interupsi  berwujud  perubahan  yang  ingin  dilakukanAbdul  Jalil  terhadap  janji yang telah disepakati oleh Dang Hyang Semar dan leluhurnya.
Dengan  memahami  dan  menyadari  bahwa  tiap-tiap  manusia  adalah  wakil  al-haqq  di  muka  bumi maka  keberadaan  tiap-tiap  manusia  wajib  diakui,  dihargai,  dan  dihormati  sebagai  pribadi  yang  memiliki hak fitrah sebagai makhluk paling sempurna. Dalam novel terdapat fragmentasi yang dilakukan Abdul Jalil, taitu tampak dalam data  berikut.
“ Tidak  peduli  seseorang  berkdudukan  sebagai  raja,  pangeran,  nayakapraja,  pedagang,  petani,  kuli, bahkan budak sekalipun, secara fitrah memiliki hak untuk bebas menyatakan kebenaran. ” (D15/AS- SPPASSJ/4-94)
Data tersebut menjelskan bahwa setiap manusia memiliki hak yang sama untuk menyampaikan kebenaran. Seperti  yang  dilakukan  Abdul  Jalil  untuk  masyarakat  Caruban,  agar  masyarakat  tanpa  takut  menyatakan kebenaran  demi  mencapai  masyarakat  yang  baru  dan  menjadi  manusia  mulia  sebagai  wakil  al-Haqq. Uraian  tersebut  sesuati  konsep  Lyotard  tentang  fragmentasi,  yaitu  sebuah  perlawanan  untuk  mencapai masyarakat yang baru di tanah Caruban.
Abdul  Jalil  juga  menyatakan  bahwa  keindahan  hidup  manusia  bukan  saat  berada  di  puncak kesuksesan,  namun  pada  saat  proses  menjalankan  hidupnya.  Hal  tersebut  tampak  pada  data  sebagai berikut.
Ibunda,  sesungguhnya  keindahan  perjalanan  hidup  manusia  bukanlah  saat  ia  berada  di  puncak kehidupan  yang  sejati.  Ibarat  seseorang  mendaki  gunung,  keindahan  perjalanan  hidup  bukanlah kebanggaan dan bukan pula kegembiraan saat ia meninggalkan rumah, keluarga, kampung halaman, dan  merangkak  di  antara  tebing-  tebing  yang  curam  itulah  keindahan  dari  sebuah  perjalanan hidup. ” (D16/AS-SPPASSJ/3-47)
Data tersebut menjelaskan ketidaksetujuan Abdul jalil bahwa keindahan perjalanan hidup manusia terletak pada puncak kehidupan. Abdul Jalil mengungkapkan bahwa keindahan hidup seseorang terletak pada saat berani  meninggalkan  kenikmatan  dan  berani  melewati  cobaan  dan  ujiaan.  Uraian  tersbeut  sesuai  dengan konsep  Lyotard  tentang  fragmentasi,  yaitu  Abdul  Jalil  tidak  sependapat  bahwa  keindahan  hidup  berada pada puncak kehidupan , melainkan terdapat saat manusia menjali prosesnya dan keluar dari kenyamanan. 4. Paralogi  dalam  Novel  Sang  Pembaharu  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus Sunyoto
Paralogi  merupakan  keputusan  yang  diambil  dari  sebuah  kesepakaan  guna  memperbaiki  sebuah tatanan  aturan  yang  berlaku.  Dahulu  Pakuwon  Caruban  tidak  lagi  berada  di  bawah  kekuasaan  maharaja Sunda, melainkan  di bawah Demak. Keputusan yang diambil Raden Kusen adalah keputusan sepihak. Hal tersebutmenimbulkan kemarahan orang Sunda.  Akhirnya  Sri Mangana  menyamar  sebagai   Ki Samadullah untuk  menggantikan  Ki  Danusella  telah  terbongkar,  pihak  kerajaan  sunda  tidak  mengira  bahwa  Sri Mangana  bukanlah  orang  lain  melainkan  pangrean  walangsungsang,  putera  Raden  Pamanah  Rasa,  cucu Prabu Dewa Niskala. Itu berarti Caruban yang baru adalah putera Maharaja Sunda karena Raden Pamanah Rasa setelah dilantik menajdi maharaja Sunda berganti nama menjadi Abhiseka Prabu Guru Dewata Prana Sri  Baduga  Maharaja  Ratu  Aji  di  Pakuan  Pajajaran  Sri  Sang  Ratu  Dewata.  Setelah  utusan  dari  Pakuan Pajajaran  yakin,  kalau  Sri  Mangana  adalah  cucu  Prabu  Dewata  Niskala,  maka  sangat  gembira  Raden Pamanah  Rasa,  kemudian  beliau  memutuskan  untuk  memilih  seseorang  untuk  menyelesaikan  samiddha. Pada novel SPPASSJ kesepakatan terjadi sewaktu menunjuk seseorang untuk menengahi masalah samiddha Caruban  Larang,  akhirnya  Yang  Mulia  Ario  Abdillah  yang  terpilih  sebagi  penengah.    Hal  tersebut  tampak dalam data berikut.
Lalu,  diputuskanlah  oleh  ayahandaku  untuk  menyelesaikan  perkara  samiddha  melalui  jalan  damai perundingan.  Demikianlah  setelah  melalui  beberapa  kali  pertemuan  akhirnya  kedua  belah  pihak yang  berselisih  mencapai  kesepakatan,  yaitu  Ario  Abdillah  Yang  Dipertuan  Palembang  sebagai penengah. (D37/AS-SPPASSJ/3-83)
Data di atas menjelaskan bahwa telah terjadi kesepakatan antara Raden Pamanah Rasa dengan kedua belah pihak yang berselisih. Sebelumnya Raden Pamanah Rasa yang mengambil keputusan, karena dia yang yang berkuasa  di  daerah  tersebut,  tetapi  dia  juga  mengajak  rudingan  pihak  yang  berselisih  agar  menemukan kesepakatan  dan tidak  menimbulkan perselisihan.  Kesepakatan telah terjadi  untuk  menunjuk  Yang Mulia Ario  Abdillah  sebagai  penengah  untuk  masalah  samiddha  Caruban  Larang.  Raden  Pamanah  Rasa  adalah putera maharaja Sunda yang saat itu berkuasa di daerah tersebut. Dia juga yang memiliki kewenangan dan
kekuasaan  untuk  memutuskan  sesuatu,  atas  usulannnya  untuk  memutuskan  menyelesaikan  perkara dengan  kesepakatan.  Uraian  tersebut  sesuai  dengan  konsep  Lyotard  tentang  paralogi  mengenai  bahwa sebuah  keputusan  yang  daimbil  melalui  kesepakatan  bersama  guna  memperbaiki  sebuah  tatanan  yaitu tentang tanah Samiddha.
Aku  dan  ayahanda  asuhmu,  Ki Samadullah telah terikat  janji  untuk  tidak  menceritakan kepada  siapa pun tentang jati dirimu. Karena beliau akan mengangkat dirimu. ” Karena, beliau akan mengangkatmu sebagai Kuwu Caruban, pengantinya kelak. Jika orang-orang tahu bahwa engkau bukan putra kandung Ki Danusela, pastilah kelak mereka akan menolakmu untuk menggantikan kedudukanna sebagai Ketua Caruban. (38/AS-SPPASSJ/3-28)
Data  tersebut  menjelaskan  bahwa  Muthmainah  dan  Ki  samudullah  telah  sepakat  berjanji  tidak menceritakan  tentang  Abdul  Jalil  kepada  siapa  saja,  karena  menurut  nya  kalau  menceritakan  tentang  jati diri Abdul Jalil kepada semua oran, Abdul Jalil tidak jadi diangkat sebagai Ketua Caruban karena dia bukan kandung Ki Danusela. Uraian tersebut sesuai konsep Lyotard tentang  paralogi oleh Muthmainah agar tidak menimbulkan penolakanterhadap kedudukannya sebgai kuwu Caruban.  Parologi dalam novel SPPASSJ juga tampak ketika Sri Mangana mendukung Abdul Jalil untuk menggantikan  Dang Hyang Semar. Hal tersebut nampak pada data berikut.
” Diam-diam  ia  bertekad    mendukung  Abdul  Jalil  untuk  menggantikan  kedudukan  Dang  Hyang Semar sebagaimana perjanjian yang telah dibuat kakeknya. Ia yakin Abdul Jalil tentu akan menjadi manusia bijak sebagaimana Dang Hyang Semar ” . (D39/AS-SPPASSJ/3-21)
Data  di  atas  menjelaskan  bahwa  dukungan  yang  dilakukan  Sri  Mangana  untuk  mendukung  Abdul  Jalil merupakan suatu keputuisan yang telah dibuatnya dengan kakek Abdul Jalil. Uraian tersebut sesuai konsep Lyotard  mengenai  paralogi  tentang  sebua  keputusan  yang  diambil  Sri  Mangana  untuk  mendukung  Abdul Jalil.
5. Instabilitas  dalam  Novel  Sang  Pembaharu  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  Karya  Agus Sunyoto
Instabilitas  merupakan  ketidakmapanan  akan  sesuatu  kondisi  tertentu.  Pada  novel  SPPASSJ terdapat  instabilitas  yang  dialami  oleh  Nyi  Mas  Gandasari,  meskipun  dia  terkenal  perempuan  yang  kuta, kekuatannya pun melebihi laki-laki, namun Nyi Mas Gandasari bisa emosi yang mendalam, seperti saat dia bertemu  adiknya  yaitu  Abdul  Jalil,  dia  lamgsung  meluapkan  emosinya  dengan  berlutut  dan  merangkaul Abdul Jalil. Hal tersebut nampak pada data berikut.
“ Bagaikan selembar kain jatuh, dia duduk berlutut dan merangkul adik yang dirindukannya sambil menangis  tersedu-sedu.  Dia  menjadi  perempuan  biasa  yang  berhati  sangat  lembut. ” (D43/AS- SPPASSJ/3-63)
Data tersebut menjelaskan bahwa Nyi Mas Gandasari mengalami perasaan yang tidak seperti biasa, karena dia adalah sosok wanita yang tangguh dan kuat menghadapi segala ujian. Namun, saat dia bertemu adiknya dia  berubah  menjadi  wanita  yang  lemah  lembut.  Uraian  tersebut  sesuai  dengan  konsep  Lyotard  tentang instabilitas, yang merupakan ketidakstabilan yang dialami Nyi Mas Gandasari saat bertemu Abdul Jalil dia berubah menjadi wanita yang emosi dan lembut.
Dalam  novel  juga  ditemukan  instabilits  yang  terjadi  kepada  kalangan  masyarakatyang  menerima ajaran  islam.  Bagi  kalangan  tua  menerima  ajaran  islam  masih  sulit,  namun  bagi  kalangan  muda  mudah untuk  menerima  ajaranislam.  Karena  kalangan  muda  masyarakat  Caruban    masih  sedikit  mengalami kenangan tentang  ajaran  lama  mereka, lain halnya  dengan kalangan tua yang ajaran lama  sudah  menjadi kenangan, sehingga untuk menerima ajaran Islam lebih sulit. Uraian tersebut nampak pada berikut.
Kalangan muda yang menerima ajaran Islam sesungguhnya bukan saja disebabkan oleh hidayah yang mereka  terima  dari  Allah  SWT,  melainkan  rekaman  kenangan  mereka  terhadap  ajaran  yang menganggap  Tuhan  berbentuk  batu  dan  kayu  yang  dipahat  itu  belum  terlalu  kuat  berurat  dan berakar. Sementara kalangan tua yang memusuhi Nabi Muhammad Saw. selain tidak beroleh hidayah dari  Allah  SWT,  juga  rekaman  kenangan  terhadap  ajaran  lama  mereka  sudah  berurat  akar  selama puluhan tahun. Bahkan pamanda Nabi Muhammad Saw., Abu Thalib, yang berjiwa  mulia dan selalu membela dan melindunginya, tergolong kalangan tua yang sudah tercekam oleh ajaran lama tersebut sehingga dia sulit melepaskannya. (D44/AS-SPPASSJ/3-68)
Data tersebut menjelaskan bahwa penerimaaan ajaran Islam pada masyarakat Caruban dalam belum stabil. Bagi  kalangan  muda  lebih  muda  menerima  ajaran  islam  karena  kenangan  tentang  ajaran  lama  masih sedikit, sedangkan kalangan tua lebih sulit untuk menerima ajaran Islam karena kenangan ajaran lamanya
masih  terkenang  sampai  memori  otaknya.  Uraian  tersebut  sesuai  dengan  konsep  Lyotard  tentang instabilitas. Hal itu disebebkan adaknya  kenangan ajaran  lamaa babi mereka, sehingga untuk  ajaran baru, yaitu  Islam  belum  merata dikalangan orang tua. Pada  masyarakat Lemah  Abang yang  masih serakah   dan rakus.  Mereka  tidak  menyetujui  ajaran  Abdul  Jalil.    Mereka  menganggap  ajaran  yang  dibawa  Abduil  Jalil adalah sebuah ancaman. Hal tersebut tampak pada data berikut.
Sesungguhnya,  sangat  banyak  manusia  rakus  dan  serakah  yan  akan    tidak  suka  dan  membenci ajaranku di Lemah abang ini. Mereka tidak akan segan-segan menumpas ajaranku dan tatanan baru di  Lemah  Abang yang  mereka  anggap  mengancam  kepentingan  pribadi  mereka.(D45/AS-SPPASSJ/4- 114)
Data  tersebut  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Leamh  Abang  dalam  keadaan  tidak  stabil,  mereka mengalami  kecemasan  tentang  ajaran  yang  dibawa  oleh  Abdul  Jalil,  bagi  mereka  ajaran  Abdul  Jalil merupakan  sebuah  ancaman.  Uraian  tersebut  sesuai  dengan  konsep  Lyotard  tentang  Instabilitas  yang merupakan  sebuah  kerasahan  yang  dialami  oleh  masyarakat  Lemah  Abang  atas  ajaran  yang  dilakukan Abdul Jenar.

## Simpulan
Kesimpulan  penelitian  ini  terangkum  dalam  lima  hal. Pertama,  delegitimasi  merupakan  kondisi yang  menunjukkan  bahwa  penolakan  keputusan  pemimpin  atau  penguasa  pelaksana  kekuasaan  yang terdapat  dalam  data  tersebut.    Kedua,  Permaianan  bahasa  merupakan  sebuah  ikatan  sosial  yang mempersatukan masyarakat dalam berkomunikasi. Permainan bahasa mampu menunjukkan kewenangan seseorang  yang  telah  diberi  mandat  kewenangan.  Dalam  konteks  permainan  bahasa  sebagai  alat komunikasi,  bahwa  setiap  klausa  atau  kalimat  yang  diucapkan  atau  disampaikan  kepada  orang  lain, mengandung  tiga  aspek,  yaitu  pengirim,  penerima,  dan  refrennya.  Pihak  pengirim  pesan  jelas  memunyai posisi  yang  berwenang,  yang  menginginkan  agar  penerima  pesan  untuk  melakukan  tindakan  yang diinginkannya.  Menurut  Lyotarad,  kekuasaan  seseorang  bisa  dilihat  dari  penggunaan  bahasa  atau permainan  bahasa.  Pendapat  penguasa  dapat  dieprcaya  kepada  pendengarnya,  hal  tersebut  bentuk kekuasaan  dan  legitimasi  terhadap  pendapat  atau  perintah  penutur.  Ketiga.  Fragmentasi  merujuk  pada ketiadaan  atau  tidak  berkembangnya  koneksi  di  antara  masyarakat  dan  pengelompokan  masyarakat berdasarkan  semua  aspek.  Fragmentasi  berisi  interupsi  dan  penjajaran  yang  mengacaukan  kaidah-kaidah konvensionl.  Keempat,  Paralogi  dalam  novel.  Paralogi  merupakan  keputusan  yang  diambil  dari  sebuah kesepakaan  guna  memperbaiki  sebuah  tatanan  aturan  yang  berlaku.  Kelima,  Instabilitas  dalam  novel Instabilitas merupakan ketidakmapanan akan sesuatu kondisi tertentu.

## DAFTAR RUJUKAN
Emzir. (2014). Metode Penelitian Kualitatif, Analisi Data. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Lyotard,  J.  F.  (1984).The  Postmodern  Condition:  A  Report  on  Knowledge.  Minnesota,  USA:  University  of Minnesota Press.
Marshall, C & Gretchen B. R. (2006). Designing Qualitative
Research. London: Sage Publications.
Ramadhanti,  D.  (2018).  Pembentukan  Karakter  Melalui  Ungkapan  Kepercayaan  Rakyat  Dalam  Masyarakat Minangkabau. BASINDO : jurnal kajian bahasa, sastra Indonesia, dan pembelajarannya, 1(2), 72 – 78.
Sunyoto,  A.  (2004).  Suluk  Abdul  Jalil  Perjalanan  Rohani  Syaikh  Siti  Jenar  (Buku  Satu).  Yogyakarta: PustakaSastra LKiS.
Sunyoto,  A.  (2004).  Suluk  Abdul  Jalil  Perjalanan  Rohani  Syaikh  Siti  Jenar  Suluk  Malang  Sungsang  (Buku Dua). Yogyakarta: PustakaSastra LKiS.
Sunyoto,  A.  (2004).  Sang  Pembaharu:  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  (Buku  Tiga).  Yogyakarta: Pustaka Sastra LKiS.
Sunyoto,  A.  (2004).  Sang  Pembaharu:  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  (Buku  Empat).  Yogyakarta: Pustaka Sastra LKiS.
Sunyoto,  A.  (2004).  Sang  Pembaharu:  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar  (  Buku  Lima).  Yogyakarta: Pustaka Sastra LKiS.
Thomas, R.M. (2003). Blending Qualitative & Quantitative. California: Corwin Press INC.