## PESAN BUDAYA DALAM TUTURAN KADA TOMINAA DI KABUPATEN TANA TORAJA
Anastasia Baan FKIP Universitas Kristen Indonesia Toraja email: alfanrotiranda@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  isi  dan  fungsi  pesan  dalam  tuturan kada tominaa di Kabupaten Tana Toraja. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan hermeneutika. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, studi  dokumen,  dan  penga matan. Analisis  data  dilakukan  secara  kualitatif  dengan model interaktif. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, isi pesan dalam tuturan kada tominaa , yakni: (a) tradisi budaya masyarakat daerah Tana Toraja; (b) hubungan sosial  kemasyarakatan  daerah  Tana  Toraja,  meliputi  hubungan  saling  mencintai antaranggota keluarga dan saling peduli antaranggota masyarakat; dan (c) pekerjaan atau mata pencaharian masyarakat daerah Tana Toraja. Kedua, fungsi pesan dalam tuturan kada tominaa , yakni: (a) fungsi pesan tindak ekspresif, berupa meminta maaf dan mengungkapkan perasaan; dan (b) fungsi pesan tindak direktif, berupa harapan dan nasihat.
Kata kunci : isi pesan, fungsi pesan,  tindak ekspresif, tindak direktif

## CULTURAL MESSAGES IN THE KADA TOMINAA NARRATION IN TANA TORAJA REGENCY
Abstract
This  study  aims  to  describe  the  contents  and  functions  of  messages  in  the kada tominaa narration in Tana Toraja Regency. This was a qualitative study employing the hermeneutic approach. The data were collected through interviews, document studies, and observations. They were qualitatively analyzed using the interactive model. The results of the study are as follows. First, the contents of messages in the kada tominaa narration include: (a) the cultural traditions of the community in the Tana Toraja area; (b) the social relationship in the Tana Toraja area, i.e. a relationship of mutual love among family members and that of mutual care among community members; and (c) jobs and livelihoods of the community in the Tana Toraja area. Second, the functions of messages in the kada tominaa narration include: (a) expressive acts for apologies and expressions of feelings, and (b) directive acts for expectation and advice.
Keywords : message contents, message functions, expressive acts, directive acts
PENDAHULUAN Kada  tominaa yang  menjadi  tradisi dan masih berkembang di daerah Tana
Toraja merupakan salah satu sastra lisan. Tradisi tersebut berwujud tuturan yang diwariskan turun-temurun secara lisan di daerah Tana Toraja. Kada tominaa daerah Tana Toraja dituturkan oleh pemangku adat atau sekelompok orang dalam setiap adat upacara pemakaman di daerah Tana Toraja atau yang disebut rambu solo . Pada upacara pemakaman tersebut, kada tominaa
biasanya dituturkan pada kegiatan singgi, badong , dan bating . Pada kegiatan singgi, kada tominaa dituturkan oleh seorang pe- mangku adat untuk menyampaikan pu- jian  kepada  si  jenazah.  Pada  kegiatan badong, kada tominaa dituturkan oleh seke- lompok orang dengan membuat lingkaran dan saling bergandengan tangan, sedang- kan  pada  kegiatan bating,  kada  tominaa dituturkan secara bergantian oleh seorang lelaki dan perempuan dan biasanya di- iringi musik seruling. Upacara pemakam- an atau yang disebut rambu solo’ merupa- kan  bentuk  penghargaan  anak  kepada orang  tuanya  yang  dilaksanakan  pada sore hari saat matahari mulai condong ke barat dan bi asanya berlangsung tiga hari sampai seminggu (Sikki, 1986).
Kada tominaa juga sebagai adat yang dituturkan pada berbagai kegiatan upa- cara syukuran atau yang disebut rambu tuka ’,  misalnya  pada  acara  pernikahan atau  yang  disebut rampanan  kapa ’,  dan acara  syukuran  rumah  adat,  atau  yang disebut mangrara tongkonan . Pelaksanaan upacara  syukuran  atau  yang  disebut rambu tuka’ dilaksanakan pada pagi hari,
yaitu sebelum matahari condong ke barat, dan biasanya diadakan hanya sehari.
Sebagai  sastra  lisan, kada  tominaa daerah  Tana  Toraja  memiliki  kekhasan sendiri. Kekhasannya adalah pada eks- presi  yang  disesuaikan  dengan  kepen- tingan-kepentingan tertentu sesuai bunyi syair tersebut. Hal ini berarti kada tominaa daerah Tana Toraja dijadikan sebagai salah satu media ekspresi masyarakat daerah
Tana  Toraja  untuk  mengomunikasikan pengalaman  hidupnya  ataupun  kepen- tingan tertentu kepada sesamanya dalam lingkup masyarakat daerah Toraja. Saryo- no  (2006:11)  berpendapat  bahwa  tidak mungkin terjadi komunikasi tanpa tutur, dan  tidak  mungkin  terbentuk  jaringan sosial  untuk  melaksanakan  kehidupan bersama tanpa tutur. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kada tominaa seba- gai tradisi masyarakat daerah Tana Toraja
merupakan kekayaan budaya yang perlu dipertahankan  agar  tidak  mengalami kepunahan.
Sejalan dengan paparan di atas, Suyit- no (2010) mengungkapkan bahwa sebagai ekspresi  budaya,  wacana  budaya  -  ter - masuk tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja - memiliki fungsi sebagai identitas budaya masyarakat daerah Tana Toraja. Tutu ran kada tominaa daerah Tana Toraja dipandang identik dengan sifat dan peri- laku masyarakat daerah Tana Toraja. Seba- gai media komunikasi yang mengandung pesan-pesan berupa nasihat, kada tominaa daerah  TanaToraja  berwujud  tuturan. Kada  tominaa daerah  Tana  Toraja  pada umumnya dituturkan dengan mengguna- kan metafora. Fenomena metafora dalam kada  tominaa terlihat  dari  penggunaan kata-kata  kiasan  berupa  perlambangan dan perumpamaan yang harus dimaknai secara metaforis, misalnya perlambangan suatu  keadaan  atau  sifat  seseorang  de- ngan sesuatu yang lain. Dalam berpikir dan menciptakan me- tafora, manusia tidak dapat melepaskan diri dari lingkungannya, karena ia selalu mengadakan  interaksi  dengan  lingku- ngannya itu. Wahab (1991:76) berpenda- pat bahwa studi tentang interaksi antara manusia dengan lingkungannya (makhluk bernyawa maupun benda tak bernyawa) itu disebut studi tentang sistem ekologi. Dengan sendirinya, keadaan sistem ekolo- gi suatu kelompok masyarakat akan ter- cermin dalam penggunaan metafora yang diciptakan  oleh  kelompok  masyarakat itu. Sistem ekologi persepsi manusia ter- susun dalam suatu hierarki yang sangat teratur. Dengan demikian, ruang persepsi manusia yang mempengaruhi penciptaan metafora pada kalangan penyair dan sas- trawan juga tersusun menurut hierarki yang  teratur  pula  yakni: being,  cosmos, energy, substantial, object, living, animate, human. Hirarki persepsi manusia terse- but dimulai dari manusia sendiri, karena manusia dengan segala macam tingkah
lakunya merupakan lingkungan manusia yang terdekat.
Bagi masyarakat daerah Tana Toraja, keberadaan kada  tominaa merupakan kekayaan  budaya  yang  mencerminkan kehidupan masyarakatnya. Dengan de- mikian,  bagi  masyarakat  daerah  Tana Toraja, tradisi budaya tersebut merupakan unsur yang sangat dekat dengan perilaku kehidupannya.  Sebagai  pengembangan nilai budaya dalam rambu solo’ dan rambu tuka ’, terdapat ungkapan-ungkapan ba- hasa yang sangat sarat dengan nasihat. Nasihat tersebut disampaikan baik secara eksplisit maupun secara implisit. Penyam- paian secara implisit, berarti tuturan yang digunakan banyak menggunakan tutur- an berupa kiasan, perlambangan, perban- dingan  dan  perumpamaan.  Untuk  me- mahami maksud yang disampaikan, sese- orang  harus  mampu  menginterpretasi- kan tuturan tersebut  yang didasari oleh pengetahuan tentang budaya daerah Tana
Toraja.
Berdasarkan paparan di atas, dapat dikatakan bahwa kada tominaa , khususnya yang berkaitan dengan metafor-metafor yang ada di dalamnya, dapat dimanfaat- kan sebagai materi pembelajaran untuk pendidikan  karakter  bagi  masyarakat Tana Toraja. Mutu karakter seseorang atau manusia dapat menentukan martabat dan adab  seorang  manusia;  mutu  karakter sebuah  bangsa  akan  menentukan  mar- tabat dan adab sebuah bangsa tersebut. Jika seorang atau sekelompok manusia memiliki mutu karakter yang kuat, mer- eka akan menjadi manusia bermartabat dan  beradab.  Sebaliknya,  jika  seorang atau  sekelompok  manusia  memiliki mutu  karakter,  mereka  dianggap  tidak atau  kurang  bermartabat  dan  beradab. Manusia bermartabat dan beradab adalah seorang atau sekelompok manusia yang disegani, dihormati, dijunjung, diperhi - tungkan, dan diakui keberadaannya oleh pihak lain atau manusia lain. Tuturan kada tominaa adalah bentuk dari sastra lisan yang mengekspresikan dan mengungkapkan pikiran, perasaan, dan pengalaman budaya penuturnya. Ini berarti bahwa ekspresi metaforis dalam tuturan kada  tominaa berfungsi  sebagai sarana  ekspresi  bagi  masyarakat  atau komunitas penuturnya dalam rangka me- menuhi kebutuhan sosial budaya dan tun- tutan lingkungannya. Oleh karena itu, tu- turan kada tominaa sebagai sarana ekspresi memiliki hubungan ciri dengan hal yang diekspresikannya. Hal itu sejalan dengan pendapat  Suyitno  (2010:29)  yang  men- gatakan bahwa melalui ekspresi budaya dalam tuturan, dapat dipahami budaya penuturnya. Sejalan dengan pernyataan tersebut, Ahimsya sebagaimana dikutip oleh Pamungkas (2012:115) mengatakan bahwa sebagai suatu bentuk ekspresi bu - daya masyarakat pemiliknya, sastra lisan tidak hanya mengandung unsur keinda- han  (estetik),  tetapi  juga  mengandung berbagai informasi nilai-nilai kebudayaan tradisi yang bersangkutan. Oleh karena itu, sebagai salah satu data budaya sastra lisan, kada tominaa dapat dianggap sebagai pintu untuk memahami salah satu atau mungkin keseluruhan unsur kebudayaan yang  bersangkutan.  Untuk  mema hami pesan-pesan yang diekspresikan secara metaforis  dalam  tuturan kada  tominaa , diperlukan pemahaman tentang ragam isi pesan dan fungsi pesan yang diekspresi- kan dalam kada tominaa.
METODE Penelitian ini termasuk penelitian kua- litatif. Penelitian ini menggunakan latar alamiah, yakni pada masyarakat di daerah Tana Toraja dengan datanya berupa kata- kata dan bukan angka-angka. Penarikan simpulan dilakukan secara induktif dan bersifat  emik  (Bogdan  &  Biklen,  1990) Pendekatan yang digunakan dalam pe- nelitian  ini  adalah  pendekatan  herme- neutika dalam pandangan Ricoeur, yakni pemahaman pada: (a) tahap semantik, (b)
tahap refleksif, dan (c) tahap eksistensial (Sumaryono, 1995). Dalam konteks herme - neutika, tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja dipandang sebagai cerminan ke- hidupan masyarakat daerah Tana Toraja sehingga  pesan  yang  terkandung  dan terungkap  dalam  tuturan kada  tominaa daerah Tana Toraja merupakan gambaran budaya masyarakat daerah Tana Toraja. Data  penelitian  ini  berupa  tuturan
kada  tominaa daerah  Tana  Toraja.  Data ini dikelompokkan dalam dua kategori. Pertama ,  tuturan kada  tominaa pada  ke- giatan rambu tuka’ , yaitu kegiatan yang berhubungan dengan syukuran masya- rakat daerah Tana Toraja. Kegiatan yang dimaksud adalah syukuran pernikahan atau yang disebut rampanan kapa dan syu- kuran rumah atau yang disebut mangrara
tongkonan . Kedua ,  tuturan kada  tominaa
pada kegiatan rambu solo ’, yakni kegiat- an  yang  berhubungan  dengan  upacara pemakaman  masyarakat  daerah  Tana
Toraja.
Selain  berupa  tuturan kada  tominaa , data penelitian ini juga berupa informasi tentang tradisi budaya. Data-data tersebut dimanfaatkan  untuk  memperkuat  dan mempertajam  penafsiran  makna  yang berkaitan  dengan  fokus  masalah  yang diteliti.  Data  yang  telah  disebutkan  di atas berasal dari beberapa sumber, yakni dokumen,  catatan  wawancara  dengan informan, dan catatan observasi tentang aktivitas  masyarakat  Tana  Toraja.  Ber- dasarkan sumber data tersebut, pengum- pulan data dilakukan melalui wawancara, studi dokumen, dan pengamatan.
Analisis  data  dilakukan  sejak  awal pengumpulan data dan dilakukan secara interaktif. Saat mengumpulkan data, pe- neliti melakukan reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Demikian seterusnya,  dilakukan  secara  berulang- ulang sampai diperoleh simpulan yang benar-benar  memadai.  Penafsiran  hasil penelitian  menggunakan  pendekatan hermeneutika, yaitu  pemahaman ( verste-
hen ) secara cermat melalui tahap seman- tik, tahap refleksif, dan tahap eksistensial (Ricouer, 2003). Pada level semantik , dilaku- kan pembacaan dan pemahaman tuturan lagu secara cermat dengan cara mengi- dentifikasi  data,  mengklasifikasi  data, dan mengkategorisasi data sesuai dengan permasalahan dalam penelitian ini. Pada level refleksif , dilakukan penggayutan data temuan dari tuturan kada tominaa dengan perilaku  budaya,  tradisi  budaya,  dan lingkungan sosial budaya masyarakatnya. Kemudian, pada level eksistensi , dilakukan penafsiran makna data dengan melibat- kan seluruh informasi yang menghasilkan temuan holistik emik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tuturan kada  tominaa daerah  Tana Toraja merupakan cerminan kebudayaan masyarakat  daerah  Tana  Toraja  dalam kehidupan sehari-hari. Tuturan kada tomi - naa berbentuk tuturan yang khas sesuai dengan ekologi dan budaya masyarakat daerah Tana Toraja yang menjadi kebi- asaan dalam menjalani kehidupan sehari- hari.  Karena  itu,  tuturan Kada  tominaa mengandung pesan budaya. Berdasarkan temuan penelitian, tuturan dalam Kada tominaa dapat dicermati berdasarkan isi pesan  dan  fungsi  pesan,  sebagaimana dipaparkan  berikut ini.
Isi Pesan Kada Tominaa
Tuturan kada tominaa sebagai cerminan kebudayaan  masyarakat  daerah  Tana Toraja mengandung pesan-pesan budaya bagi kehidupan masyarakat daerah Tana Toraja. Pesan-pesan tersebut mengung- kapkan nilai-nilai luhur yang harus ditaati dan  dihormati  oleh  masyarakat  daerah Tana Toraja dalam menjalani aktivitas so- sial budaya. Isi pesan dalam tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja dapat dikate- gorisasikan menjadi tiga ranah, yakni (a) tradisi budaya masyarakat daerah Tana
Toraja, (b) hubungan sosial kemasyaraka- tan daerah Tana Toraja, dan (c) pekerjaan

## atau mata pencaharian masyarakat daerah
Tana Toraja.
Tradisi Budaya Masyarakat Tana Toraja Masyarakat daerah Tana Toraja memi - liki tradisi budaya yang bercirikan khas daerah Tana Toraja. Tradisi budaya yang dimaksud  adalah  upacara  adat  berupa syukuran atau yang disebut rambu tuka’,
dan pemakaman yang disebut rambu solo’ .
Tuturan kada tominaa yang memuat tradisi masyarakat daerah Tana Toraja terekam pada kegiatan singgi berikut ini.
Natole  / tumangke  suru  ‘/ Tumetang  / passara’kasan/ Suru’na rampanan kapa’/ Sola passulean allo (Sekali lagi ia / menyembah Tuhan /Me- lakukan / pemujaan/ Beribadah dalam setiap rumah tangga/Bersama bergan- tinya hari)
Tuturan tumangke suru’ bermakna ‘me- nyembah Tuhan’ sedangkan tuturan passa- ra’kasan bermakna  ‘pemujaan’.Tuturan tumangke suru’ dan passara’kasan memberi pesan  bahwa  pada  masyarakat  daerah Tana  Toraja,  dalam  satu  rumah  tangga selalu mengadakan hubungan dengan Tu- han melalui ibadah syukuran atas segala pemberian Tuhan. Syukuran itu berupa syukuran panen, syukuran rumah, syu- kuran kelahiran seorang anak, syukuran sembuh dari penyakit. Dengan syukuran tersebut  diharapkan  berkat-berkat  Tu- han selalu mengalir di dalam kehidupan manusia. Penggunaan tuturan tumangke suru’ dan passara’kasan dalam kada tominaa tersebut  menyampaikan  pesan  tentang tradisi budaya masyarakat daerah Tana Toraja. Selain tradisi syukuran, juga terekam tradisi  masyarakat  Tana  Toraja  dalam pemakaman  yang  disebut rambu  solo’ .
Salah satu kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat  daerah  Tana  Toraja  dalam tradisi rambu  solo’ seperti  yang  terekam dalam  tuturan kada  tominaa pada  data
berikut ini.
/Bendan tau-tau  nangka’/ Sola tobombo dikita/ /Lolongmi  rante  kalua’. Tama tandung kalonaran
(/Berdirilah  patung  kayu  nangka/ Gambar arwah yang kelihatan/ /Men- galirlah manusia di pelataran luas/ Masuk di halaman duka)
Tuturan bendan  tau-tau  nangka’ ber- makna ‘berdirilah patung kayu nangka’ dan tuturan lolongmi rante kalua bermakna ‘mengalirlah manusia di pelataran luas’. Tuturan bendan tau-tau nangka’ dan lolong- mi  rante  kalua tersebut  memberi  pesan bahwa  jika  patung  kayu  nangka  yang dibuat menyerupai wajah jenasah telah diletakkan di pelataran duka, itu menan- dakan bahwa orang yang meninggal ter- sebut akan segera dimulai dilaksanakan upacara pemakamannya. Dengan demi- kian, orang-orang yang berada di sekeli- ling kampung, keluarga, ataupun kerabat yang ada di perantauan akan segera ber- datangan di rumah duka dengan memba- wa beberapa ekor babi atau kerbau untuk disumbangkan kepada keluarga yang se- dang berduka sebagai tanda turut berdu- ka cita sebagai tanda hormat kepada yang telah  meninggal.  Tuturan kada  tominaa tersebut menggambarkan bahwa masya- rakat daerah Tana Toraja sangat menguta- makan rasa kebersamaan dan kepedulian terhadap  sesamanya  yang  mengalami kedukaan. Rasa kebersamaan itu sangat membantu  bagi  keluarga  yang  sedang berduka, karena jika tradisi rambu solo’ itu  dilaksanakan  sangat  membutuhkan biaya yang banyak, mulai dari harga ratu- san juta hingga milyaran. Tuturan bendan tau-tau  nangka’ dan lolongmi  rante  kalua memberi  pesan  tentang  tradisi  budaya masyarakat daerah Tana Toraja.
Paparan di atas menunjukkan bahwa tradisi budaya masyarakat daerah Tana Toraja  merupakan  tradisi  kepercayaan masyarakat  daerah  Tana  Toraja  yang diwariskan  oleh  leluhurnya.  Pada  saat ini,  sebagian  besar  masyarakat  daerah
Hubungan Sosial Kemasyarakatan Dae- rah Tana Toraja Tuturan kada tominaa darah Tana Tora- ja juga berisi pesan-pesan budaya yang berkaitan  dengan  masalah  hubungan sosial kemasyarakatan. Hubungan sosial tersebut terjadi akibat adanya komunikasi antarindividu dalam memenuhi tuntutan kehidupan di masyarakat. Pesan budaya tersebut dapat dikelompokkan menjadi: (a) hubungan saling mencintai antarang- gota keluarga, dan (b) hubungan saling peduli  antarmasyarakat.  Kedua  pesan tersebut terdapat pada tuturan kada tomi - naa daerah Tana Toraja. Hubungan saling mencintai antarke- luarga  adalah  bentuk  cinta  kasih  anak kepada ayahnya. Hubungan cinta kasih tersebut dapat ditemukan dalam tuturan kada tominaa pada kegiatan badong berikut ini.
Ambe’ perangikan mati’/Ambe’ tanding talingakan/Angki/ loloan rara’ko/ Angki
/ tendeng bulaanko /Angki / gente’ kan- daurko/ (Ayah dengarkan kami/Ayah dengar- kan  kami/Kami  akan  / memujimu/ Kami akan / memujamu/ Kami akan / membanggakanmu )
Tuturan loloan rara’ko bermakna ‘me- mujimu’ , tuturan tendeng bulaanko bermak- na ‘memujamu , sedangkan tuturan gente’ kandaurko bermakna ‘membanggakanmu’. Tuturan loloan rara’ko, tendeng bulaanko, gente’  kandaurko menyampaikan  pesan tentang bentuk terima kasih seorang anak kepada orang tuanya yang sangat dibang- gakan anak-anaknya karena telah mera- wat dan mendidik mereka hingga dewasa dengan penuh kasih sayang yang tulus sampai mereka mendapat pekerjaan. Rasa terima kasih tersebut diwujudkan dalam bentuk sebuah penghargaan yaitu berupa upa-cara pemakaman yang disertai pemo- tongan  kerbau  dan  babi  secara  besar- besaran yakni sekitar 50 sampai 100 ekor kerbau.  Tradisi  pemakaman  di  daerah
Tana  Toraja  telah  menganut  salah  satu agama,  tetapi  masyarakat  di  daerah tersebut  masih  mempercayai  dan  tetap menjalankan tradisi leluhurnya. Misalnya (a)  tradisi  syukuran  atau  yang  disebut rambu tuka’ , berupa syukuran pernikahan, syukuran panen, syukuran rumah, dan sebagainya, (b) tradisi upacara pemakam- an atau yang disebut rambu solo’. Tradisi yang dimaksud misalnya  pada tuturan kada tominaa lando longa ‘rumah adat’. Kata
lando longa bermakna ‘rumah adat  daerah
Tana Toraja yang atapnya memanjang’.
Bagi  masyarakat  daerah  Tana  Toraja, rumah  adat  tersebut  berfungsi  sebagai tempat  menyatunya seluruh rumpun ke- luarga untuk melakukan berbagai tradisi masyarakat daerah Tana Toraja. Adams (2006:73) mengatakan bahwa pesan yang mendasari  adanya tongkonan di  daerah Toraja adalah agar terjalin hubungan yang harmonis di antara masyarakat Toraja.
Selanjutnya,  terdapat  juga  tuturan kada  tominaa yang  menyebutkan kinallo yang bermakna ‘bekal’. Masyarakat dae- rah Tana Toraja menjadikan tradisi dan kepercayaan  bahwa  ‘bekal’  berfungsi untuk mengantarkan arwah orang yang telah  meninggal  menuju  surga  yang disebut puya dalam bahasa Toraja. Pada jaman  dahulu  ‘bekal’  yang  dimaksud tersebut  adalah  jumlah  kerbau  yang dikurbankan  saat  pelaksanaan  upacara adat pemakaman jenasah, yakni semakin banyak kerbau yang dikurbankan maka semakin  cepat  arwah  jenasah  tersebut menuju  surga.  Tradisi  penyembelihan kerbau  saat  upacara  pemakaman  juga difungsikan untuk menjamu orang yang datang di pelataran duka. Selain itu, pe- motongan  kerbau  secara  besar-besaran hingga kadang mencapai milyaran men- jadi suatu kehormatan bagi keluarga yang melaksanakannya,  karena  kerbau  bagi masyarakat Tana Toraja adalah harta yang sangat berharga.
Tana Toraja bagi masyarakat yang mampu atau kaya, biasanya berlangsung seming- gu setelah hari kematian jenasah. Namun, bagi orang yang kurang mampu, kadang- kadang pemakaman jenasah dilaksanakan setelah berbulan-bulan bahkan bertahun- tahun sejak hari kematian jenasah. Hal itu dilakukan dengan tujuan agar keluarga dapat mengumpulkan uang untuk mem- biayai upacara pemakaman tersebut. Un- tuk itu, agar jenasah bisa bertahan lama, jenasah itu diawetkan dengan mengguna - kan formalin kemudian dibungkus kain hingga berlapis-lapis atau ada juga yang menggunakan peti. Jenasah tersebut lalu diletakkan di sebuah rumah tongkonan sesuai kesepakatan keluarga. Selama di- simpan, jenasah itu tetap dianggap masih hidup. Oleh karena itu, jenasah tersebut diperlakukan  selayaknya  orang  yang sedang sakit, yakni diajak bicara, diberi makan, ditemani tidur, dan sebagainya.
Tuturan loloan rara’ko, tendeng bulaanko, gente’ kandaurko memberi pesan tentang hubungan saling mencintai antaranggota keluarga. Selain hubungan cinta kasih anak ke- pada orang tua, juga terdapat hubungan cinta  kasih  orang  tua  kepada  anaknya.
Hubungan tersebut tercermin pada ke- giatan bating dalam tuturan kada tominaa berikut ini.
Inde  indo’  ma’dadinna/Sola  toma’/ ka- boro’/ na/Anna toma’/ kamaya/ nna
(Ini ibu yang melahirkannya/Yang/ me- nyanyangi/ nya/Yang/ merawat/ nya)
Tuturan kaboro bermakna ‘menyayan- gi’ dan tuturan kamaya bermakna ‘mera- wat’. Tuturan kaboro’ dan kamaya menyam- paikan pesan bahwa begitu besar cinta kasih seorang ibu kepada anaknya, serta merawat anaknya dengan tulus,mulai dari kandungan ibu hingga dewasa. Tuturan kaboro’ dan kamaya memberi pesan tentang hubungan saling mencintai antaranggota keluarga. Hubungan saling peduli antar-
masyarakat di daerah Tana Toraja sangat tampak pada kegiatan upacara adat pe- makaman rambu solo’. Hubungan tersebut dapat dicermati dalam tuturan kada tomi - naa pada kegiatan bating berikut ini. Bendan  tau-tau  nangka/Sola  tobombo dikita/ /Lolongmi rante kalua’//Tama tandung kalonaran/ (Berdirilah  patung  kayu  nangka,/
Gambar arwah yang kelihatan/ /Men- galirlah manusia di pelataran luas/ Masuk di halaman duka )
Tuturan lolongmi  rante  kalua’ ber- makna  ‘mengalirlah  manusia  di  pela- taran  duka’  dan  tuturan tama  tandung kalonaran bermakna  ‘masuk  di  halaman duka’.  Tuturan lolongmi  rante  kalua’ dan tama  tandung  kalonaran memberi  pesan tentang bentuk saling kepedulian antar- masyarakat di daerah Tana Toraja dalam hal kedukaan. Jika ada orang yang me- ngalami kedukaan, semua tetangga atau keluarga  dekat  maupun  keluarga  jauh segera  berbondong-bondong  menuju tempat duka itu. Selanjutnya, jika sudah tiba waktunya hendak dimakamkan, para tetangga dan keluarga segera berdatang- an menyumbangkan tenaga, ternak, dan sebagainya kepada keluarga yang menga- lami  kedukaan.  Tuturan lolongmi  rante kalua’ dan tama tandung kalonaran dalam kada  tominaa tersebut  memberi  pesan tentang  hubungan  saling  peduli  antar- masyarakat. Hubungan kepedulian antar- masyarakat juga tercermin dalam tuturan kada tominaa pada kegiatan bating berikut ini.
Petawa  manda  nabenki’/Sola  kadisi- disian/To/ tang merremme’ rakka’na//
Tang mennoton tarunona/ (Tawanya yang dia berikan/Dan se - nyumannya/Orang yang / tidak ber- tumpang tangan/ Orang yang / tidak lepas tangan )
Tuturan tang merremme’ rakka’na, ber- makna‘tidak  bertumpang  tangan’  dan
tuturan tang me-nnoton tarunona bermakna ‘tidak lepas tangan’. Tuturan tang merrem- me’ rakka’na, dan tang mennoton tarunona menyampaikan pesan untuk selalu me- nerapkan sikap tolong menolong kepada sesama manusia. Hal tersebut sesuai de- ngan  falsafah  masyarakat  daerah  Tana Toraja yaitu misa kada dipotuo, pantan kada dipomate yang artinya bersatu kita teguh bercerai kita runtuh. Sikap tersebut sangat ditekankan oleh para orang tua kepada anak-anaknya  untuk  menciptakan  rasa persatuan dan kebersamaan. Tuturan tang merremme’ rakka’na dan tang mennoton taru- nona memberi pesan tentang hubungan saling peduli antarmasyarakat. Berdasarkan paparan di atas, dapat
dikemukakan bahwa ada dua pesan yang disampaikan tentang hubungan sosial ke- masyarakatan daerah Tana Toraja, yaitu pesan tentang: (a) hubungan saling men- cintai antaranggota keluarga dan (b) hu- bungan  saling  peduli  antarmasyarakat. Hubungan  saling  mencintai  antarang- gota  keluarga  yang  mengungkapkan nasihat  tentang  cinta  kasih  orang  tua kepada anaknya, ditandai dengan ketu- lusan  orang  tua  dalam  merawat  dan membim-bing anak-anaknya. Sementara, cinta  kasih  anak  kepada  orang  tuanya ditandai oleh ungkapan rasa syukur anak kepada orang tuanya, misalnya merawat orang tuanya yang sudah lanjut usia, serta melengkapi upacara adat pemakaman jika orang tua sudah meninggal. Hubungan saling peduli antarmasyarakat mengung- kapkan nasihat tentang sikap yang ramah dan suka tolong-menolong antar sesama. Sikap  tesebut  diberikan  kepada  semua orang tanpa membeda-bedakannya.
Dari paparan di atas, tergambar bah- wa manusia selalu berada dalam dimensi kemasyarakatan.  Sebagai  makhluk  so- sial,  mereka  hidup  bersama  di  dalam masyarakat dan mereka memiliki tang- gung  jawab  untuk  saling  memahami antara yang satu dengan yang lainnya. Kebebasan  mereka  dibatasi  oleh  kebe-
basan  orang  lain.  Mereka  terikat  oleh nilai-nilai,  norma-norma,  hukum,  dan aturan yang berlaku dan melandasi hidup mereka di masyarakat. Mereka juga di - tuntut untuk memiliki jiwa “kewiraan” yang meliputi unsur-unsur keberanian, kejujuran,  kedisiplinan,  dan  tanggung jawab. Tanpa adanya sikap itu, mereka akan hidup terpencil dalam kehidupan- nya di masyarakat sehingga sulit untuk mengembangkan potensi dirinya. Dalam pandangan Snijders (2004:143), sikap  setiap  individu  manusia  dalam hu-bungannya  dengan  dirinya,  sesa- manya, dan alam merupakan hubungan yang bersifat seruan sekaligus paradoks.
Hubungan dengan sesamanya mengarah pada  satu  kesatuan,  tetapi  setiap  indi- vidu dalam kesatuan hubungan tersebut mengarah  pada  keunikan  dirinya  yang sebenarnya.  Dalam  hubungannya  den- gan alam, manusia menjadi diri dengan memanusiakan alam. Selanjutnya, seba- gai  makhuk  yang  berbudaya,  manusia mengaku dirinya sebagai makhluk yang beragama. Dimensi religius ini bersumber dari  diri  manusia  masing-masing  dan menjadi bahan refleksi juga untuk mem - perdalam paham tentang diri manusia itu sendiri. Dalam refleksi atas paham atas penghayatan relegius, manusia menemu- kan dirinya terarah kepada Tuhan.
Sikap seseorang dalam kehidupan di masyarakat dilandasi dan diarahkan oleh pandangan hidupnya. Koentjaraningrat (1981)  menjelaskan  bahwa  pandangan hidup adalah nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat  yang  dipilih  secara  selektif oleh para individu dan golongan di da- lam  masyarakat.  Pandangan  hidup  ini berfungsi  sebagai  tata  kelakuan  yang mengatur, mengedali, dan memberi arah kepada  tata  kelakukan  dan  perbuatan manusia  dalam  masyarakat.  Seluruh dari tata kelakuan manusia itu berpola menjadi suatu pranata yang dapat dirinci menurut  fungsi-fungsi  khasnya  dalam masyarakatnya.
Pada masyarakat Tana Toraja terdapat suatu pranata-pranata, baik dalam hubu- ngan dengan Tuhan maupun hubungan manusia  dengan  manusia/sesamanya.
Pranata-pranata ini memiliki dasar kon- sep  dan  pedoman  hidup  dalam  sistem nilai yang kuat yang sejak dulu (nenek moyangnya) ada dan turun-temurun sam- pai sekarang. Dalam pandangan Daldjoeni dan Suyitno (1986), relasi antara manusia dengan sesamanya, manusia  dengan Tu- han merupakan etika lingkungan. Unsur- unsur itu saling mengait dan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat diabaikan salah satu unsurnya. Setiap masyarakat memiliki etika lingkungan yang berbeda- beda mengacu pada budaya yang berlaku di daerah tempat mereka tinggal.

## Mata Pencaharian Masyarakat Daerah
Tana Toraja
Pekerjaan atau mata pencaharian me- rupakan salah satu unsur budaya masya- rakat daerah Tana Toraja. Sebagai unsur budaya,  mata  pencaharian  masyarakat beraneka  ragam.  Masyarakat  yang  ber - matapencaharian sebagai petani memiliki pola dan perilaku yang berbeda dengan masyarakat  yang  bermatapencaharian sebagai peternak atau buruh tukang serta pegawai negeri. Karena itu, pesan yang disampaikan oleh masyarakat juga berbe- da. Pesan budaya masyarakat Tana Toraja yang berkaitan dengan mata pencaharian tersebut juga terdapat dalam tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja. Tuturan yang dimaksud tersebut dapat dicermati pada kegiatan singgi berikut ini. Suru’na  / tengko  tiranduk/ Sola  / ay- oka  panoto/
Ma’doke-doke  rangka’na/ Ma’passoan  tarunona/Sitondon  tindo bonginna sola mamma’ karoenna (Ibadah / mengolah tanah/ Upacara / menanam bajak/ Jari-jarinya bagaikan tombak/Jemarinya  setajam  linggis/ Jadilah  sesuai  mimpi-mimpi  dalam
tidurnya)
Tuturan tengko tiranduk tersebut ber- makna  ‘mengolah  tanah’  dan  tuturan ayoka  panoto bermakna  ‘menanam  ba- jak’.  Tuturan tengko  tiranduk dan ayoka panoto tersebut menggambarkan bahwa masyarakat  daerah  Tana  Toraja  pada umumnya bermatapencaharian sebagai petani yang tekun bekerja mengolah tanah untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, sehingga apa yang dicita-citakan terca- pai juga. Semua itu diperolehnya berkat doa dan kerja kerasnya. Bagi masyarakat daerah Tana Toraja, tuturan kada tominaa tersebut menyampaikan pesan bahwa jika kita ingin hidup sukses, kita harus tekun bekerja  dan  tak  lupa  selalu  mengucap syukur kepada Tuhan. Tuturan tengko ti - randuk dan ayoka panoto dalam kada tominaa tersebut memberi pesan tentang pekerjaan atau mata pencaharian masyarakat daerah Tana Toraja. Pesan  yang  juga  berkaitan  dengan mata pencaharian sebagai petani terung- kap pula pada data berikut ini. /Kalimbaun ma’pagu’gu/Batu napat- uru-turu/ kenabandan pekali/Kenasalaga rakkai/Kenatengko tarunoi (/Tanah besar dibukanya//Bebatuan dipecahkannya/ dengan  linggis/
Digaruk  dengan  jari-jarinya/Digali dengan jemarinya)
Tuturan kalimbaun ma’pagu’gu tersebut bermakna  ‘tanah  besar  dibukanya’  dan tuturan batu napaturu-turu bermakna ‘be- batuan dipecahkannya’ . Bagi masyarakat daerah  Tana  Toraja,  tuturan kalimbaun
ma’pagu’gu dan batu napaturu-turu men- ceritakan  tentang  kegigihan  seseorang dalam mengolah usahanya di bidang per- tanian dan tidak pernah putus asa, demi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Tuturan tersebut memberi pesan bahwa seberat apapun pekerjaan yang kita laku- kan akan berhasil jika dikerjakan dengan sungguh-sungguh.  Tuturan kalimbaun ma’pagu’gu dan batu napaturu-turu terse- but  memberi  pesan  tentang  pekerjaan
atau mata pencaharian masyarakat daerah Tana Toraja.
Selain  bermatapencaharian  sebagai petani, dalam tuturan kada tominaa ditemu- kan juga masyarakat daerah Tana Toraja yang bermatapencaharian sebagai peter- nak. Hal itu terungkap pada data berikut ini. /Bala  tedong  marapuan/ Bontong ma’lako-lakoan/Kayunna membua ring - gi’/Sola menta’bi eanan (/Kandang kerbaunya semakin ban- yak/ Tersebar  di  mana-mana/Ber- buahkan ringgit/Berbungakan harta benda)
Tuturan bala tedong marapuan tersebut bermakna ‘kandang kerbaunya semakin banyak’.  Tuturan bala  tedong  marapuan menceritakan  tentang  seseorang  yang berternak kerbau untuk memenuhi kebu- tuhan hidupnya yang dimulai dari satu ekor namun hari demi hari semakin ber- tambah jumlah kerbau peliharaannya itu. Tuturan tersebut memberi pesan bahwa sekecil apapun yang kita kerjakan, jika itu dikerjakan dengan sungguh-sungguh, akan menghasilkan kesuksesan. Tuturan bala tedong marapuan memberi pesan ten- tang  pekerjaan  atau  mata  pencaharian masyarakat daerah Tana Toraja.
Fungsi Pesan Dalam Kada Tominaa , terkandung pe- san yang memiliki fungsi sebagai harapan dan nasihat. Pesan tersebut dapat dicer- mati pada kegiatan singgi dan kegiatan
rampanan kapa . Pesan yang berfungsi atau bermakna harapan terdapat pada kegiatan singgi yang dapat dicermati pada kutipan berikut ini.
Dadi  deatamo  dao,/Kombongmi  to  pa - lulungan /Manda’  natakia’  lemba’/ Nasalungku  bunga’  lalan’/Naapan mengkidi-kidi/
(Maka jadilah ia dewa di atas/Men - jadi pelindung mulia’/ /Erat dipegang bintang  bertiga/Ditopang  bintang
penjuru /Dikerumuni bintang pen- erang)
Tuturan manda’ natakia’ lemba’ terse- but  bermakna  ‘erat  dipegang  bintang bertiga’ , tuturan nasalungku bunga’ lalan’ bermakna ‘ditopang bintang penjuru’ , se- dangkan tuturan naapan mengkidi-kidi ber- makna ‘dikerumuni bintang penerang’.
Tuturan manda’ natakia’ lemba’, nasalungku bunga’  lalan’, dan naapan  mengkidi-kidi merupakan bentuk harapan masyarakat daerah Tana Toraja agar orang yang te- lah meninggal itu diantar oleh malaikat menuju  surga.  Tuturan manda’  natakia’ lemba’, nasalungku bunga’ lalan’, dan naapan mengkidi-kidi merupakan pesan untuk me- nyampaikan harapan-harapan masyarakat daerah Tana Toraja. Sementara itu, pada kegiatan rampanan kapa’ ‘ pernikahan’, di- tuturkan kata-kata harapan seperti dalam kutipan berikut ini. /Den  upa’napoupa’/Paraya  nap- paoraya/ Anna  lambi  matua  induk/Na dete’i banua karurungan (/Semoga bahagia/Semoga selamat/ Seperti enau/Sampai usia tua)
Tuturan den upa’napoupa’ tersebut ber- makna ‘semoga bahagia’ sedangkan tu- turan paraya  nappaoraya bermakna  ‘se- moga selamat’. Bagi masyarakat daerah Tana  Toraja,  tuturan den  upa’napoupa’
dan parayanappaoraya merupakan  ben- tuk  harapan  agar  rumah  tangga  yang dibentuk itu selalu diliputi rasa bahagia, anggota keluarga saling mengasihi dan menyanyangi, dan mengharapkan agar rumah  tangga  tersebut  utuh.  Tuturan den  upa’napoupa’ dan paraya  nappaoraya merupakan bentuk tindak direktif yang berfungsi untuk menyampaikan harapan- harapan masyarakat daerah Tana Toraja.
Contoh tuturan lain yang terekam se- bagai harapan agar rumah tangga yang dibentuk  melalui  pernikahan  segera mendapatkan keturunan dapat dicermati pada kutipan berikut.
/Den  upa’  napoupa’/Paraya  napo- paraya/Anna mellolo rakka//Menta’bi taruno/
(/ Semoga bahagia/Semoga selamat/ Sehingga  bertunas  batangnya/Ber- bunga tangkainya )
Tuturan den  upa’  napoupa’,  paraya napoparaya,  anna  mellolo  rakka’,  menta’bi taruno tersebut  bermakna  ‘semoga  ba- hagia, semoga selamat, sehingga bertunas batangnya, berbunga tangkai-anya’. Tu- turan den upa’ napoupa’, paraya napoparaya, anna  mellolo  rakka’,  menta’bi  taruno bagi masyarakat daerah Tana Toraja merupa- kan harapan agar segera memiliki anak, karena anak adalah harta yang termulia dan merupakan generasi penerus dalam suatu keluarga. Tuturan tersebut meru- pakan  bentuk  direktif  yang  berfungsi untuk menyampaikan harapan-harapan masyarakat daerah Tana Toraja. Selain pesan yang berfungsi sebagai harapan, dalam Kada tominaa terdapat pe- san yang berfungsi sebagai nasihat. Pesan nasihat berupa nasihat dalam hubungan- nya  dengan  Tuhan.  Pesan  tersebut  ter- cermin dalam tuturan kada tominaa pada
kegiatan singgi berikut ini.
Natole/ tumangke  suru’/Tumetang passara’kasan/ Suru’na  rampanan kapa’/Sola passulean allo (Sekali lagi ia / menyembah Tuhan / Melakukan  pemujaan/ Beribadah dalam upacara perkawinan/Bersama bergantinya hari)
Tuturan tumangke suru’ tersebut ber- makna  ‘menyembah  Tuhan’  sedangkan tuturan tumentang passara’kasan bermakna
‘melakukan pemujaan’. Tuturan tumangke suru’ dan tumentang  passara’kasan bagi masyarakat  daerah  Tana  Toraja,  meru- pakan  bentuk  nasihat  agar  seseorang melakukan  hubungan  dengan  Tuhan dengan  cara  beribadah  kepada  Tuhan. Tuturan tumangke  suru’ dan tumentang passara’kasan merupakan bentuk tindak
direktif yang berfungsi untuk menyam- paikan nasihat. Selain  nasihat  yang  menceritakan tentang hubungan antara manusia den- gan  Tuhan,  juga  terdapat  nasihat  yang berhubungan  dengan  pekerjaan  atau mata pencaharian. Pesan tersebut dapat ditemukan  dalam  tuturan kada  tominaa berikut ini.
Suru’na  / tengko  tiranduk/ Sola  / ay- oka  panoto/ Ma’doke-doke  rangka’na/ Ma’pasoan  tarunona/Sitondon  tindo bonginna sola mamma’karoenna (Ibadah / mengolah tanah /Upacara / menanam bajak/ Jari-jarinya bagaikan tombak/Jemarinya  setajam  linggis/
Jadilah  sesuai  mimpi-mimpi  dalam tidurnya)
Tuturan tengko tiranduk tersebut ber- makna ‘mengolah tanah’ sedangkan tu- turan ayoka panoto bermakna ‘menanam bajak’. Tuturan tengko tiranduk dan ayoka panoto bagi masyarakat daerah Tana Toraja merupakan bentuk nasihat agar seseorang itu rajin dan tekun dalam melaksanakan pekerjaan  atau  mata  pencaharian,  agar mendapatkan banyak rejeki, sehingga apa yang dicita-citakan akan tercapai karena hasil dari kerja kerasnya itu. Jika orang itu malas bekerja, maka rejeki itu tidak akan datang dan kesuksesan yang dicita- citakan juga tidak tercapai. Tuturan tu- mangke suru’ dan tumentang passara’kasan merupakan bentuk tindak direktif yang berfungsi untuk menyampaikan nasihat. Nasihat lain dalam kaitannya dengan antarsesama adalah nasihat agar selalu melakukan hubungan yang baik dengan sesama. Hubungan yang dimaksud ada- lah berupa tegur sapa jika bertemu de- ngan orang lain. Pesan tersebut terdapat pada kegiatan bating berikut ini. /To malute lako tau/Mabakko lako toratu/ Ia ke sitammu lalanki’/Siduppa pallawanganki’ (Orang yang baik kepada orang lain/ Ramah kepada orang yang datang/

## Jika kita bertemu/Saling berhadapan)
Tuturan to malute lako tau bermakna ‘orang  yang  baik  kepada  orang  lain’ sedangkan  tuturan mabakko  lako  to  ratu bermakna  ‘orang  yang  ramah  kepada orang  lain’.  Tuturan to  malute  lako  tau
dan mabakko lako to ratu bagi masyarakat daerah Tana Toraja, merupakan bentuk nasihat agar selalu melakukan hubung- an yang baik dengan sesama, misalnya berupa  bertegur  sapa  jika  bertemu  de- ngan orang lain. Terlebih jika ada orang datang bertamu ke rumah kita, sebaiknya disambut dengan wajah yang ramah dan tutur kata yang santun. Tuturan tumangke suru’ dan tumentang passara’kasan dalam kada tominaa tersebut merupakan bentuk tindak direktif yang berfungsi untuk me- nyampaikan nasihat.
Paparan  di  atas  menggambarkan fungsi pesan yang terdapat dalam tuturan Kada tominaa . Fungsi pesan tersebut pada hakikatnya juga merupakan fungsi tindak tutur. Oleh karena itu, makna pesan yang disampaikan melalui tuturan itu sejalan dengan fungsi tindak tutur yang dilaku- kannya. Searle (Schiffrin, 2007:64) men - jelaskan bahwa suatu tuturan bukan seka - dar pernyataan atau pertanyaan tentang informasi tertentu, tetapi tuturan tersebut merupakan suatu tindakan. Selanjutnya Searle (dalam Cummings, 2007:11; Levin- son, 1986:240; Rahardi, 2009:17) juga me - nyebutkan lima jenis tindak tutur, yaitu (1) tindak tutur deklaratif , (2) tindak tutur representatif , (3) tindak tutur ekspresif ,(4) tindak tutur direktif , dan (5) tindak tutur komisif . Pesan-pesan dalam tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja memiliki fung- si tindak tutur. Fungsi tuturan tersebut dapat dikelompokkan menjadi dua, yakni fungsi ekspresif, yang meliputi: meminta maaf, mengungkapkan perasaan, sedang- kan fungsi direktif, meliputi harapan dan nasihat. Rani, dkk. (2006:159) mengemu - kakan  bahwa  tindak  tutur  merupakan
produk dari suatu kalimat dalam kondisi tertentu dan merupakan kesatuan terkecil dari komunikasi bahasa yang menentukan makna kalimat.
Pesan-pesan budaya yang diuraikan di atas merupakan isi komunikasi yang disampaikan melalui tuturan lagu. Pada dasarnya, pesan tersebut juga merupakan pesan dalam tindak tutur. Dalam hal ini, tindak tutur merupakan unit dasar komu- nikasi (Searle, 1983:21). Pandangan ini me - nyarankan bahwa terdapat serangkaian hubungan analitis antara makna tindak tutur dengan maksud penutur, maksud kalimat  yang  diujarkan,  pemahaman mitra tutur, dan kaidah yang mengatur unsur-unsur bahasa. Karena itu, makna pesan-pesan yang disampaikan melalui tuturan itu sejalan dengan fungsi tindak tutur yang dilakukannya. Paparan  tersebut  menggambarkan bahwa  masyarakat  Tana  Toraja  dalam kehidupan sehari-hari tampak pada hubu- ngan  yang  harmonis  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Daldjoeni  dan  Suyitno (1986) menjelaskan bahwa dalam hidup di  dunia  ini  manusia  memiliki  etika lingkungan yang tidak dapat dilepaskan dengan iman manusia beragama. Dalam etika tersebut, setiap manusia harus ber- tanggung  jawab  kepada  Tuhan.  Untuk menunjukkan tanggung jawab tersebut, masyarakat Tana Toraja selalu menjalank- an ibadahnya sesuai dengan aturan dalam agama mereka masing-masing. Sebagai makhluk ciptaan Tuhan, de Vos (Mardimin,1994) menyatakan bahwa manusia  dijadikan  menurut  gambaran Tuhan. Karena itu, manusia harus tahu kepada Tuhannya yang dapat diwujudkan dengan  cara  selalu  berbuat  baik,  jujur, menghormati  sesama,  dan  tidak  lupa selalu ingat kepada Tuhan dengan rajin beribadah. Selain itu, juga harus bertang- gung  jawab  terhadap  alam  walaupun manusia mampu menguasai alam.

## SIMPULAN
Pesan  yang  terdapat  dalam  tuturan kada  tominaa daerah  Tana  Toraja,  meli- puti (a) isi pesan yang dituturkan dalam kada tominaa daerah Tana Toraja, dan  (b) fungsi pesan yang terdapat dalam tuturan kada tominaa daerah Tana Toraja. Isi pesan dalam kada  tominaa daerah  Tana  Toraja dapat dikategorisasikan menjadi tiga ra- nah, yakni (a) tradisi budaya masyarakat daerah Tana Toraja, (b) hubungan sosial kemasyarakatan daerah Tana Toraja, me- liputi hubungan saling mencintai antar- anggota keluarga, dan hubungan saling peduli antarmasyarakat, (c) pekerjaan atau mata  pencaharian  masyarakat  daerah Tana Toraja. Fungsi pesan yang terdapat dalam tuturan kada tominaa daerah Tana
Toraja, meliputi (a) fungsi pesan dalam tindak  ekspresif,  dan  (b)  fungsi  pesan dalam tindak direktif. Fungsi pesan da - lam tindak ekspresif, berupa (a) meminta maaf, dan  (b) mengungkapkan perasaan, sedangkan  fungsi  pesan  dalam  tindak direktif, berupa (a) harapan, (b) nasihat. Hasil penelitian ini dapat memberi- kan masukan dan sumbangan pemikiran bagi pihak terkait dan berkompeten. Bagi guru , temuan penelitian ini dapat dijadi - kan sebagai bahan pendidikan karakter melalui pembelajaran bahasa dan sastra daerah Tana Toraja. Bagi pengembang kuri-
kulum , temuan tersebut dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan dan acuan dalam  menyusun  kurikulum  muatan lokal yang memanfaatkan kearifan lokal sebagai  sumber  pendidikan  karakter bagi siswa sastra daerah. Bagi pemerintah,
dapat dijadikan sebagai masukan untuk menentukan kebijakan dalam rangka pe - mertahanan dan pelestarian kada tominaa sebagai tradisi lisan masyarakat daerah Tana Toraja yang bermanfaat untuk me- nanamkan karakter bagi generasi muda. Bagi masyarakat , temuan ini dapat dijadi - kan  pedoman dan penuntun dalam ke- hidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Melalui bagian akhir dari artikel ini, penulis  ingin  menyampaikan  ucapan terima kasih kepada berbagai pihak yang telah  banyak  memberikan  kontribusi yang sangat signifikan demi terciptanya artikel ini. Artikel ini ditulis berdasarkan sebagian temuan penelitian disertasi yang berjudul “Ekspresi Metaforis dalam Tu - turan Kada Tominaa Daerah Tana Toraja”. Karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada para pembimbing yang telah banyak memberikan arahan dan ilmunya kepada  penulis:  (1)  Prof.  Dr.  H.  Imam Syafi’ie, (2) Dr. H. Mujianto, M.Pd, dan (3)
Prof. Dr. H. Imam Suyitno, M.Pd. Ucapan terima juga, penulis sampaikan kepada
Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pen - didikan dan Rektor Universitas Kristen Indonesia Toraja yang telah memfasilitasi penulis untuk menyelesaikan studi dan melakukan penelitan ini.
DAFTAR PUSTAKA Adams, M. Kathleen. 2006. Art As Politics Re-Crafting Identities,Tourism, and Pow - er in Tana Toraja, Indonesia. University of Hawai‘i Pres. Bogdan  &  Biklen.  1990. Riset  Kualitatif untuk Pendidikan. Jakarta: Depdikbud Proyek Pengembangan Pusat Fasilitas Bersama Antar-Universitas
Cummings, Louise. 2007. Pragmatik Sebuah Perspektif Multidisipliner. Diterjemah- kan  oleh  Eti  Setiawan,  dkk.  Yogya - karta: Pustaka Pelajar Daldjoeni, N. dan Suyitno. 1986 . Pedesaan, Lingkungan, dan Pembangunan . Band- ung: Penerbit Alumni.
Koentjaraningrat. 1981. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Levinson, Stephen. 1986. Pragmatics. Lon- don: New York: Cambridge Universit
Press Mardimin, Johanes. 1994. Jangan Tangisi
Tradisi:  Transformasi  Budaya  Menuju Masyarakat Indonesia Modern . Yogya - karta: Kanisius.
Pamungkas,  Sri.  2012. Bahasa  Indonesia dalam Berbagai Persfektif . Yogyakarta: C.V Andi Offset
Rahardi,  Kunjana.  2009. Sosiopragmatik. Yogyakarta. Erlangga Rani, Abdul. 2006. Analisis Wacana: Sebuah Kajian  Bahasa  dalam  Pemakaian. Ma - lang. Banyumediu
Ricoeur, Paul. 2003. Filsafat Wacana: Mem - belah  Makna  dalam  Anatomi  Bahasa. Diterjemahkan  oleh  Musnur  Hery . Yogyakarta: IRCiSod Suyitno. Imam. 2010. Mengenal Budaya Et- nik melalui Pemahaman Wacana Budaya. Malang: A3 (Asah, Asih, Asuh)
Schiffrin, Deborah. 2007. Ancangan Kajian Wacana . Diterjemahkan oleh: Unang. dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sumaryono.  1995. Hermeneutika:  Sebuah
Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius
Saryono, Djoko. 2006. Pergumulan Estetika
Sastra di Indonesia. Malang: Pustaka Kayutangan Searle, John R. 1983. Speech Acts: An Essay in  The  Philosophy  of  Language .  Cam- bridge: Cambridge University Press. Sikki, Muhammad dkk. 1986. Struktur Sas- tra Lisan Toraja. Jakarta: Depdikbud Snijders, Adelbert. 2004. Antropologi Fil - safat:  Manusia  Paradoks  dan  Seruan . Jogyakarta: Kanisius.
Wahab, Abdul.  1991. Isu  Linguisik:  Pe- ngajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya:
Airlangga University Press