Diversity UIKA Bogor E-ISSN: 2776-9798 http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/diversity

## Literatur  Review:  Nilai  Profetik  Pada  Metode  Kisah Dalam Pendidikan Islam
Abdul  Khalim a* ,  Abdul  Kadir  Badjuber b ,  Fahrudin  Majid c ,  Rahmi  Ifada,  Siti Rosidah d , Rahmat Budi Susetyo e , Budi Hadriyanto f
a,b,c,d,e,f Dewan  Dakwah  Kota  Bogor  Indonesia,  Pascasarjana  Universitas  Ibn  Khaldun  Bogor, Indonesia
* Corresponding author e-mail: usthalim@yahoo.com
DOI : 10.32832/djip-uika.v3i2.14462

## ABSTRAK
Implementasi metode kisah dalam pendidikan Islam masih disamakan dengan metode bercerita atau dongeng. Padahal metode berkisah adalah metode dari al-Qur’an yang sarat dengan nilai. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  nilai-nilai  profetik  dari  metode  kisah  tersebut. Pengungkapannya  menggunakan  metode  kualitatif  dengan systemic  literature  review .  Hasil penelitian menunjukkan bahwa metode kisah mengandung nilai-nilai profetik, 1) shidq; yaitu benar kisahnya, benar pengambilan pelajarannya dan ditujukan untuk menguatkan iman, 2) am â nah; yaitu sesuai  antara  fakta  dengan  kisahnya,  mampu  menguasai  isi  kisahnya  baik  kelebihannya  maupun kekurangannya, faham isi kisah dan pelajarannya, 3) tabligh; tepat penggunaan kata dan diksi sesuai pendengarnya,  memahami  teknik  berkisah  dan  berkembang  secara  dinamis  dalam  penggunaan sarana prasarana, adil dengan tidak melebih-lebihkan mengarah kepada takhayyul ataupun khurafat dan  tidak  mengurangi  atau  mengubah  isi  sehingga  dapat  menimbulkan  fitnah,  seimbang  dalam kelembutan dan ketegasan, 4) faṯ â nah; tepat memilih pelajaran, tidak masuk ke dalam khilafiyah tanazzu’ (perbedaan  yang  membawa  perpecahan)  biasa  dalam khilafiyah  fiqhiyyah (perbedaan karena pemahaman), faham yang pokok dan cabang.
Kata kunci: Nilai Profetik; Metode kisah; Pendidikan Islam

## Literature Review: Prophetic Value Of The Kisah Method In Islamic Education

## ABSTRACT
The implementation of the kisah method in Islamic education is still equated with the storytelling method or fairy tales. Even though the kisah method is a method from the Qur'an that have multiple values. The purpose of this research is to reveal the prophetic values of the kisah method. This study uses  the  qualitative  method  with  a  systemic  literature  review.  The  results  showed  that  the  kisah method contains prophetic values, 1) shidq; is the content of the story is true, the lesson of the story is true and it is intended to strengthen faith, 2) am â nah; is the macth between the facts and the story, be able to master the content of the story both its advantages and disadvantages, understanding the contents of the story and the lessons, 3) tabligh; appropriate use of words and diction according to the  listener,  understands  storytelling  techniques  and  develops  dynamically  in  the  use  of infrastructure, is fair without exaggerating leading to superstition and does not reduce and change the contens of the story so as to cause slander, balanced in gentleness and firmness, 4)  faṯ â nah; choose  the  right  lesson,  do  not  enter  into  khilafiyah  tanazzu'  (differences  that  lead  to  divisions) ordinarily  in  khilafiyah  fiqhiyyah  (differences  due  to  understanding),  main  and  branch understandings.

## Keywords; Prophetic Value; story method; Islamic education

## PENDAHULUAN
Problem ilmu yang tidak menyatu dengan nilai-nilainya di zaman ini belum dapat terselesaikan.  Pun  demikian  di  Indonesia  belum  nyata  realisasi  dari  tujuan pendidikan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung  jawab.  Jelas  isi  UU  Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  3  ini  merupakan landasan bagi umat Islam untuk menjadikan nilai-nilai iman dan takwa terintegrasi pada  unsur-unsur  pendidikan  yang  salah  satunya  adalah  metode  pendidikan. Kegelisahan itu bukan hal baru sebab tahun 1981, perpustakaan Masjid Salman ITB telah menerbitkan buku Islam dan Sekularisme karya Syed Muhammad Al Naquib Al Attas yang menegaskan bahwa pendidikan itu seyogyanya dapat menanamkan adab selain ilmu. (Al Attas, 1981: 222)
Nilai profetik adalah nilai utama yang menjadi rukun bagi setiap rasul yakni shidq; benar, lurus, jujur, sabar dan konsisten , am â nah; dapat dipercaya , setia, profesional dan tanggung jawab, tabligh; adil , transparan, berani dan tegas, faṯ â nah; cerdas, analitis dan kritis. (Erwina, Resticka dan Yanti, 2018:541-550)
Konsep  profetik  merujuk  keterangan  Kuntowijoyo,  ada  tiga  unsur  etika  profetik yaitu; amar  ma’ruf (disebut  humanisasi) ,  nahi  munkar (disebut  liberasi) dan tu’minu billah (disebut transendensi). (Kuntowijoyo, 2006:50-72). Filsafat profetik ini sesungguhnya inspirasi dari Robert Garaudy (seorang filosof yang telah masuk Islam). (Kuntowijoyo, 2001:364)
Beberapa  penelitian  sebelumnya  tentang  metode  dapat  menjadi  awal  dalam menggali  metode  pendidikan  Islam  seperti  pertama,  penelitian  Siti  Makhmudah tahun  2020  yang  berjudul  Penanaman  Nilai  Keagamaan  Anak  Melalui  Metode Bercerita. Fokus penelitiannya pada implementasi penanaman nilai melalui metode bercerita berbeda dengan penelitian ini yang mengungkap nilai.
Penelitian  Mochammad  Sidqi  Awaliya  Rahman  dan  M.  Misbah  yang  berjudul Tipologi Metode Pendidikan Tauhid di Pondok Pesantren Al  Amien Purwokerto Wetan,  tahun  2022.  Penelitian  ini  menemukan  macam-macam  cara  mengajar tauhidnya  namun  kurang  dalam  bahasan  metodenya  sehingga  temuannya  akan berbeda dengan penelitian ini yang akan mengungkap nilai profetik dari metode.
Kedua,  penelitian  Isnawati  Bararah  tahun  2022  yang  berjudul  Fungsi  Metode Terhadap  Pencapaian  Tujuan  Dalam  Komponen  Pembelajaran.  Walaupun  dalam penemuannya  tidak  terdeskripsikan  dengan  gamblang  namun  dapat  disimpulkan bahwa fungsi metode yang dimaksud adalah untuk membuat pembelajaran lebih
efektif dan efisien. Berbeda dengan penelitian ini yang berfokus nilai profetik dari metode.
Ketiga,  penelitian  Salman  dan  Hasbi  tahun  2022  yang  berjudul  Implementasi Metode Pendidikan Interpersonal  pada Fase Remaja Awal secara bahasan  umum metode  tidak  diuraikan  yang  diuraikan  bahasan  pendidikan  interpersonalnya sehingga hasilnya akan berbeda dengan penelitian ini yang fokus pada metode dari sisi nilai profetik.
Keempat, peneletian Abudin Nata pada 2020 yang diberi judul Penguatan Materi dan  Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam  arah  penelitian  pada  usaha-usaha pendidik  dalam  memaksimalkan  pengajaran  sedangkan  arah  penelitian  ini  pada metode.
Kelima,  penelitian  Muhammad  Qosim  tahun  2019  yang  diberi  judul  Penguatan Pendidikan Karakter di Era Industri 4.0: Optimalisasi Pendidikan Agama Islam Di Sekolah  fokusnya  menganalisis  manusia  yang  ingin  dihasilkan  dari  Pendidikan Agama Islam sedangkan penelitian ini nilai profetik dari metode.
Keenam,  penelitian  Mukhlis  Lbs  dan  Muhammad  Hasyimsyah  Batubara  tahun 2020  yang  berjudul  Pengaplikasian  dan  Metode  Pendidikan  Islam  Menurut Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari. Penelitian ini berfokus pada menemukan metode dan  aplikasinya  dari  konsep  dan  praktek  yang  pernah  dilakukan  tokohnya sedangkan  penelitian  ini  berfokus  pada  seperti  apa  nilai  profetik  dari  metode pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  studi kepustakaan  (library  reseach).  Prosesnya  dimulai  dengan  menentukan  tema, dilanjutkan  dengan  penelusuran  artikel-artikel  sesuai  tema  dengan  pembatasan yang  terindeks  sinta  1,  2  dan  3,  melakukan  review  artikel  jurnal  sebagai  awal gagasan  dilanjutkan  menentukan  teori  nilai  profetik  dan  dilanjutkan  dengan menerapkan  nilai  profetik  pada  metode  pendidikan  Islam  kemudian  menarik kesimpulan sebagai hasil dari penelitian.
Berikut langkah-langkah yang akan dilaksanakan dalam penelitian ini sebagai:

## Gambar 1. Langkah-langkah Penelitian
Sumber: Peneliti, 2023 Menentukan Tema Mencari Artikel Review Artikel menentukan teori nilai profetik penentuan nilai hasil dan kesimpula

## HASIL DAN BAHASAN
Nilai  secara  etimologi  adalah  padanan value dalam  bahasa  Inggris  sesuatu  yang berharga,  bermutu,  menunjukkan  kualitas  dan  berguna  bagi  kehidupan  manusia. Nilai  juga  diartikan  sebagai  segala  hal  yang  berhubungan  dengan  tingkah  laku manusia  mengenai  baik  buruk  dari  tinjauan  agama,  tradisi,  etika,  moral  serta kebudayaan yang berlaku dalam masyarakat. (Nisa, 2020:13)
Nilai  dalam  bahasa  Arab  disebut qimah .  Menurut  Abdurahman  seperti  dikutip Mostefa  Cherbal  nilai  adalah  sejumlah  tujuan  (cita-cita)  yang  diupayakan  oleh suatu kaum/komunitas untuk diwujudkan kapan saja ia mengandung kemaslahatan bagi  mereka, atau yang  diupayakan untuk  di  berantas kapan saja ia mengandung kerusakan  bagi  mereka,  baik  untuk  masa  sekarang  maupun  yang  akan  datang. (Cherbal, 2021:519-537)
Secara  terminologi  nilai  adalah  konsep-konsep  abstrak  dalam  diri  manusia  atau masyarakat mengenai hal-hal yang dianggap benar atau baik dan juga hal-hal yang dianggap salah atau buruk. Ataupun sesuatu yang dapat membuat seseorang secara penuh menyadari kebermaknaannya dan menjadikannya penuntun untuk membuat keputusan dan melakukan tindakan atau tingkah laku. (Rosyad, 2013:11)
Kata profetik berasal dari prophet yang berarti nabi, prophetic adjective of prophet or prophecy adalah containing a prophecy . Makna profetik adalah bentuk sifat dari nabi  artinya  mempunyai  sifat  atau  ciri  dari  nabi  dan  mengandung  ramalan  atau prediksi. (A.S. Hornby,1974: 670).
Profetik  menurut  Robert  Garaudy  dalam  memperkenalkannya  menggunakan kalimat Filsafat Barat sudah “membunuh” Tuhan dan manusia, karena itu Garaudy menganjurkan supaya umat manusia memakai filsafat kenabian dari Islam dengan mengakui wahyu. Garaudy awalnya adalah seorang katholik fanatik dan komunis yang radikal. Garaudy adalah orang yang menentang dengan keras Nazisme yang bergejolak  menguasai  Eropa  di  masa  itu.  Bahkan  Garaudy  sempat  dijebloskan dalam camp padang pasir di Aljazair dan hampir dihukum mati. Garaudy tidak jadi dihukum mati sebab tim regu tembak yang akan mengadili Garaudy berkeyakinan tidak boleh membunuh orang yang tidak bersenjata. Ternyata regu tembak tersebut beragama Islam. Inilah yang menyentuhnya untuk mempelajari Islam dan akhirnya pada  tahun  1980,  Garaudy  menyatakan  dirinya  masuk  agama  Islam  (Arroisi, 1991:5).
Garaudy yang pernah menjadi aktivis radikal Komunis, bahkan menduduki posisi strategis di partai tersebut menyimpulkan bahwa kapitalisme dan komunisme yang
berkembang di Barat, hanya menjadikan kelinci percobaan bagi para bangsa-bangsa di  dunia  ketiga.  Semuanya  memberikan  arah  kepada  kehancuran  kemanusiaan. Lebih  lanjut  Garaudy  (dalam  Kuntowijoyo,  2001:  17)  mengatakan  bahwa, transendensi seperti dalam tradisi Nabi Ibrahim merupakan kunci bagi penyelamat manusia modern. Teknologi, ilmu dan manajemen memang membawa kemajuan, tetapi gagal membawa kebahagiaan. Kekerasan adalah akibat kemajuan teknologi perang,  kekuasaan  pasar  adalah  buah  dari  penguasaan  ilmu,  kesenjangan  adalah hasil  ketimpangan  manajemen.  Semuanya  tanpa  iman.  Transendental  dalam  arti spiritual akan membantu kemanusiaan menyelesaikan masalah-masalah modern.
Nilai profetik yang dimaksud adalah nilai yang bersumber dari Al Qur’an dan sudah dipraktekkan  oleh  Rasulullah  S.A.W.,  secara  khusus  dalam  mendidik  generasi sahabat  serta  dilanjutkan  oleh  generasi-generasi  selanjutnya.  Nilai  itu  berhasil mewarnai generasi yang disbut oleh Nabi S.A.W. dalam sabdanya:
َ خ َ رْي َ َ  ساَّنلا َ ي ن ْر ق َ ََّم ث َ َ نْي ذَّلا َ َْم ه ن ْو ل ي َ ََّم ث َ ََّلا َ نْي ذ َ َْم ه ن ْو ل ي
“Sebaik-baik manusia ialah pada generasiku, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya.” (H.R. al-Bukhari dan Muslim)
Nilai profetik ini berhasil mewarnai para sahabat sehingga menjadi generasi terbaik di  zaman  Nabi  Muhammd  S.A.W.  dan  zaman-zaman  setelahnya.  Banyak  para penerus  beliau  yang  telah  menorehkan  tinta  emas  sejarah  Islam.  Di  antaranya Khulafaurrasyidin , generasi zaman Abu Bakar r.a., zaman Umar bin Khattab r.a., zaman  Usman  bin  Affan  r.a.  dan  zaman  Ali  bin  Abu  Thalib  r.a.  bahkan  zaman- zaman setelahnya masih ada Umar bin Abdul Aziz.(Khalid, 2011)
Kekuatan nilai profetik pada diri Rasulullah S.A.W. mendapat garansi dari Allah S.W.T. S.W.T. yang telah menetapkan beliau sebagai suri teladan (Al Ahzab:21), juga  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam  (Al  Anbiya:107).  Allah  S.W.T.  S.W.T. menetapkan  beliau  sebagai  seorang  guru  (HR.  Ad-Darimi)  yang  sangat  kuat menanamkan nilai-nilai profetik kepada umatnya.
Metode  berasal  dari  bahasa Yunani metha yang  berarti  melalui  dan hodos yang berarti jalan atau cara. Dalam bahasa Inggris dikenal dengan term method dan way yang  diterjemahkan  sebagai  cara.  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  kata  metode diungkapkan dalam berbagai  kata seperti al-thoriqoh, al-manhaj, al-wasilah dan al-uslub.  Al-thariqoh berarti  jalan, al-manhaj berarti  sistem, al-wasilah berarti mediator atau perantara dan al uslub berarti cara, gaya.
Sedangkan metode secara terminologi adalah suatu jalan yang ditempuh seseorang supaya  sampai  pada  tujuan  tertentu  baik  dalam  lingkungan  ataupun  dalam perniagaan  maupun  dalam  kaitan  ilmu  pengetahuan  dan  lainya.  (Ismail,  2008:7) Ada  pula  yang  mendefinisikan  metode  sebagai  suatu  cara  kerja  yang  sistematis seperti cara kerja ilmu pengetahuan. (Derajat, 1985:2)
Jadi  metode  adalah  suatu  proses  dan  cara  yang  sistematis  dan  teratur  untuk mencapai tujuan tertentu. Untuk pendidikan berarti dalam rangka mencapai tujuan pendidikan  baik  tujuan  dalam  sekala  pengajaran  ataupun  tujuan  lulusan.  (KBBI, 2002: 740)
Metode-metode  pendidikan  Islam  yang  telah  disampaikan  oleh  peneliti-peneliti sebelumnya adalah  metode ceramah, metode tanya jawab, metode diskusi, metode eksperimen,  metode  demostrasi,  metode  pujian,  metode  pemberian  hukuman (Rubini, 2018) termasuk juga metode berkisah, metode suritauladan yang baik dan penugasan.
Antonio dalam menjelaskan nabi sebagai pemimpin pendidikan menawarkan istilah holistic learning methods (metode belajar secara menyeluruh) dengan 20  istilah, learning conditioning, active interaction, applied-learning method, scanning and levelling, discussion and feed-back, story telling, analogy and case study, teaching and  motivating,  body  language,  picture  and  graph  technology  reasoning  and argumentation,  self  reflection,  affirmation  and  repetition,  focus  and  point  basis, question  and  answer  method,  guessing  with  question,  commenting  on  studies question, encuraging student to ask, wisdom and answering question and honesty.
(Antonio, 2007:194-211)
Sedangkan Syaifullah menyebut metode pendidikan Islam dengan istilah metode bercerita  (QS.  Huud  ayat  120),  metode  tanya  jawab  (QS.  al-Baqarah  ayat  189), metode hikmah, nasehat, diskusi (QS. al-Nahl ayat 125), dan metode demonstrasi (QS. al-Kahfi ayat 77).
Al-Nahlawi mengelompokkan metode pendidikan Islam dalam al-Qur’an menjadi tujuh  metode  yaitu, hiwar,  qishah,  amstal,  uswah  hasanah,  ‘adah,  ibrah  wa mau’iẕah, dan targhib wa tarhib. (al-Nahlawi, 2005).
Adapun  dalam  penelitian  ini  fokus  pada  metode  kisah  yang  merupakan  metode tertua di antara metode-metode yang ada bahkan memiliki pengaruh yang menyihir semua  kalangan  dan  dapat  menjangkau  lintas  sosio  kultural.  Istilah  Muhammad Qutub  dalam Manhaj  al-Tarbiyah  Islamiyah yang  dikutip  Arifin  menegaskan bahwa kekuatan sihirnya setua usia manusia. (Arifin, 2019:110)
Kisah secara etimologi kata kisah berasal dari bahasa Arab, yaitu qishash , bentuk jamaknya qashash .  Sementara  kata qisash merupakan  bentuk  infinitif  ( mashdar ) dari kata qashsha-yaqushshu yang bisa berarti menceritakan dan mengikuti jejak.
(Mandzur, 1992:345)
Makna qashash secara menurut al-Razi, dalam menafsirkan al-Qur’an surat Yusuf ayat 3 adalah mengikuti jejak sebagaimana makna qushiihi dalam surat al-Qashash ayat 11. (al-Razi, 1981:87)
Secara  terminologi  makna  kisah  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) wacana  yang  bersifat  cerita  baik  berdasarkan  pengamatan  maupun  rekaan.  (Tim Pusat Bahasa, 2007:572). Makna ini sangat berbeda dengan makna kisah  sebagai ilmu yang membahas kisah-kisah, yaitu jejak umat nabi terdahulu serta peristiwa- peristiwa  yang  telah  terjadi  di  dalam  al-Qur’an.  Bahkan  dalam al  Qashash  fi  al- Qur’an al-Karim, kisah dimaknai sebagai sebuah kepercayaan kepada kebenaran sejarah yang jauh dari kebohongan. (Sulaiman, 1994:16)
Kisah-kisah  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  adalah  mengandung  kebenaran  bukan kisah dusta atau fiktif, penuh hikmah atau pelajaran, mengandung nilai-nilai yang tinggi  dan faktual dengan  zaman. Sebagaimana  Allah S.W.T. S.W. T.  berfirman dalam al-Qur’an surat Yusuf ayat 111,
ََا  ي د يَ نا كَا كَاَ  ا ةْل  ْلاَي ل    لَُأ  رْة رَْم ه ََص  ََص قَي فَ نا كَْد ق ل
َ  ُ كَ ُي ََصْف ت   َ  ْي د يَ نْي يَب ذَّلاَ  ي د ََْص تَ ْن كٰ ل   َ ٰى  ر تْف ي
َ نو ن ك ْؤ يَ ٍم ْو ق لَ ة مْي  ر   َى د ه   ٍَءْي ش
Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.
Alur kisah-kisah pun memiliki beberapa metode, ada yang deduksi, memulai secara umum kemudian baru diceritakan secara rinci atau detil kisahnya. Ada juga yang memiliki alur hikmah, yaitu dimulai dengan akhir kisah dan tujuannya kemudian baru  dikisahkan  secara  rinci.  Kisah  dalam  al-Qur’an  kadang-kadang  juga menggunakan metode terpusat yaitu langsung menceritakan tanpa ada permulaan ataupun  akhirnya.  Terakhir  adalah  kisah  dengan  metode  dialog,  biasanya  dialog antar tokoh, baik dalam bentuk dialektis semacam debat atau tanya jawab dan dalam bentuk percakapan alur cerita. (Modul Ulumul Qur’an Kemenag, 2019).
Terdapat  tiga  kategori  kisah  dalam  al-Qur’an  yaitu, pertama, kisah  para  nabi, dakwahnya,  mukjizat-mukjizatnya,  sikap  orang-orang  yang  memusuhinya, tahapan-tahapan dakwah dan perkembangannya. Tidak ketinggalan kisah mengenai balasan bagi mereka yang beriman dan yang ingkar.
Kedua , kisah-kisah yang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Contohnya seperti kisah Zulqarnain, Qarun, Ashab al-Sabt , Ashab al- Ukhdud , Ashab al-Kahfi , Ashab al-Aikah dan sebagainya.
Ketiga ,  kisah-kisah  yang  berkaitan  dengan  kejadian  yang  terjadi  pada  masa Rasulullah S.A.W. Contohnya seperti Perang Badar, Perang Uhud, Perang Hunain, Perang Ahzab dan lain-lain.
Tujuan  dari  seluruh  kisah-kisah  di  atas  adalah  untuk  menjadi  pelajaran  dari kebenaran  yang  telah  terjadi  di  dunia  ini  khususnya  bagi  orang  beriman  yang mengimani al-Qur’an.
Manfaat kisah dalam al-Quran : 1) Menjelaskan prinsip dasar dakwah menuju Allah S.W.T. dan pokok-pokok syariat para nabi. 2) Meneguhkan hati Nabi Muhammad agar tetap berpegang kepada agama Allah S.W.T. dan memperkuat keimanan orang mukmin bahwa kebenaran itu pasti akan menang beserta para pendukungnya, dan kebatilan beserta para pembelanya pasti akan hancur. 3) Membenarkan para nabi terdahulu,  menghidupkan  kenangan  tentang  mereka,  mengabadikan  jejak,  dan peninggalan  mereka.  4)  Menampakkan  kebenaran  Nabi  Muhammad  dalam dakwahnya  dengan  apa  yang  diberitakannya  tentang  hal  ihwal  orang-orang terdahulu  di  sepanjang  kurun  dan  generasi.  5)  Mengungkap  kebohongan ahl  al- kitâb dengan hujjah yang  membeberkan  keterangan  dan  petunjuk  yang  mereka sembunyikan, dan menantang mereka dengan isi kitab mereka sendiri sebelum kitab itu diubah dan diganti. 6) Kisah merupakan salah bentuk sastra yang dapat menarik perhatian  para  pendengar  dan  memantapkan  pesan-pesan  moral  edukatif  yang terkandung di dalamnya ke dalam jiwa.
Metode kisah hingga saat ini masih terus eksis dan menginspirasi dunia pendidikan dengan sebutan metode bercerita, berdongeng yang juga disebut story telling . Salah satu  buktinya,  pada  November  2019,  Dirjen  GTK  Kemendikbud  mengadakan lomba mendongeng bagi guru PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini) se-Indonesia.
Metode kisah ini juga metode yang melekat kepada diri manusia, yaitu tabiatnya yang menikmati untuk menceritakan apa saja yang terjadi kepada temannya bahkan ke anak keturunannya. Secara alami kebanyakan orang suka dengan cerita. Bahkan di PAUD materi utamanya diusahakan disampaikan dengan berkisah.
Artikel  jurnal  tahun  2021  yang  berjudul  Metode  Kisah  Dalam  Meningkatkan Motivasi Belajar dan Kemampuan Bercerita (Azizeh, 2021), ini jelas menjadi bukti eksistensinya.
Kenyataan saat ini di dunia pendidikan yang banyak dikembangkan adalah metode dongeng yang tentunya tidak punya akar yang kuat untuk memberikan penguatan karakter  maupun  akhlak.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan  mengembalikan  akar metode dongeng ke metode kisah yang terikat dengan nilai-nilai profetik. Adanya nilai-nilai profetik juga diharapkan dapat melindungi metode kisah dari pergeseran nilai-nilai mulia.
Bahasan  berikut  ini  hasil  temuan  nilai-nilai  profetik  dalam  metode  kisah  yang merupakan bagian tema dari isi al-Qur’an. Pengungkapan temuan ini dibingkai oleh
deskripsi  nilai-nilai  profetik  yang  dikaitkan  dengan  sifat  wajib  bagi  rasul  yaitu, shidq, amânah, tabligh dan faṯânah .
Nilai profetik shidq; pertama, benar kisahnya, kisah-kisah yang dikisahkan dalam Al Qur’an dan dikisahkan Rasulullah S.A.W. dalam hadits adalah kisah-kisah yang pernah  terjadi  sebelumnya  bukan  kisah-kisah  fiktif.  Seyogyanya  para  pendidik muslim dapat mengambil pelajaran bahwa berkisah dengan kisah yang benar terjadi lebih utama dibandingkan dengan kisah yang tidak terjadi (fiktif). Bahkan kisah- kisah  yang  belum  jelas  kejadiannya  apakah  benar  atau  tidak  dikategorikan  oleh ulama  pada  kisah-kisah israiliyat yang  Rasulullah  S.A.W.  menyatakan  jangan kalian benarkan dan jangan pula kalian dustakan.
َر َ ي ر عْلا يَا ه ن   ر   ََس ف ي   َ ةَّي نا  رْة عْلا يَ أا  ر ْوَّتلاَ ن  ء  رْق يَ  ا ت كْلاَ ُْه أَ نا كَ: لا قَ أ  رْي  ر هَي ي أَ ْن ََ لو  ََس  رَ لا ق فَ  م  م ََْس  ْلْاَ ُْه   لَ ةَّي ََ  لََ: الله َ ُْه أَاو ق  د  ص ت َََ
َ ة ي ْلْاَ ل  زْن أَا ك   َ للها يَاَّن كآَ:او لو ق   َ،ْم هو ي  ذ ك تَ  لَ   َ   ا ت كْلا
Dari Abu Hurairah radhiAllah S.W.T.u ‘anhuma beliau berkata, “Dahulu Ahlul kitab membaca Taurat dengan bahasa Ibrani dan mereka tafsirkan dengan bahasa Arab kepada  ahlul  Islam  (muslimin).”  Rasulullah  shallAllah S.W.T.u  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,  “Jangan  kalian  percayai  mereka  jangan  pula  kalian  dustakan  namun katakanlah  (Kami  beriman  kepada  Alla  SWT  dan  yang  diturunkan  dalam  ayat  Al Qur’an, yaitu Al Baqarah 136 ): (HR Bukhari dari Abu Hurairah).
Kisah-kisah yang  menarik dari  israiliyat ataupun  fiksi  derajatnya  hanyalah  sebagai hiburan.  Walaupun  secara  hukum  boleh  khususnya  yang  berkaitan  dengan  akhlak umum.  Adapun  penanaman  aqidah  sebaiknya  menrujuk  kepada  materi  sirah  yang telah ditulis para ulama dari sirah nabi sampai biografi ulama masih sangat banyak cerita yang nyata dan benar tersebut.
Kedua, benar  mengambil  pelajaran,  mendasarkan  kepada  ayat-ayat  yang  jelas, hadits-hadts  yang  kuat,  hukum-hukum  fiqih  yang  lengkap  sehingga  dapat mengambil  pelajaran  sesuai  proporsinya  dan  sesuai  dengan  yang  dibutuhkan. Kebenaran harus dijaga untuk mengantarkan menuju kebaikan dan kebaikan harus dijaga untuk mengantarkan menuju surga. Rasulullah S.A.W. memberi penjelasan dalam hadits;
َ كْي ل رَ مَّل  ََس   َ  ْي ل رَ  ََِّعَّل  ََىَ  ََِّ لو  ََس  رَ لا قَ لا قَ  ََِّ دْة رَ ْن رٍَ ي ق  ََشَ ْن رَ  ش مْر  ْلاَا ن ثَّد ي
ََ  ْد   ََصلاََّن ن فَ  ْد   ََصلا يَْم َ ةَّن جْلاَع ل إَب دْه يَ َّر ةْلاََّن إ   َ   ر ةْلاَع ل إَب دْه ي َا قي  د  َىَ  ََِّ دْن رَ    تْك يَعَّت يَ  ْد   َصلاَى َّر َ ت ي   َ   د َْص يَ ُ ج َّرلاَ لا  ز يَا ك   َ
اَ لا  ز يَا  َك   َ  راََّنلاَع ل إَب د َْه يَ  رو ج فْلاََّن إ   َ  رو ج فْلاَع ل إَب د َْه يَ    ذ َكْلاََّن ن َفَ    ذ َكْلا   َْم كاََّي إ َى َّر َ ت ي   َ    ذ َْك يَ ُ  َج َّرل
ا
ا ياَّذ كَ  ََِّ دْن رَ    تْك يَعَّت يَ    ذ كْل
Telah  menceritakan  kepada  kami  [Al  A'masy]  dari  [Syaqiq]  dari  ['Abdullah]  dia berkata;  Rasulullah  shallAllah  S.W.T.u  'alaihi  wasallam  bersabda: 'Kalian  harus berlaku  jujur,  karena  kejujuran  itu  akan  membimbing  kepada  kebaikan.  Dan kebaikan itu akan membimbing ke surga. Seseorang yang senantiasa berlaku jujur
dan memelihara kejujuran, maka ia akan dicatat sebagai orang yang jujur di sisi Allah S.W.T.. Dan hindarilah dusta, karena kedustaan itu akan menggiring kepada kejahatan  dan  kejahatan  itu  akan  menjerumuskan  ke  neraka.  Seseorang  yang senantiasa  berdusta  dan  memelihara  kedustaan,  maka  ia  akan  dicatat  sebagai pendusta di sisi Allah S.W.T..' (H.R. Muslim)
Ketiga, ditujukan  untuk  menguatkan  akhlak  dan  keimanan,  sebagaimana keterangan Ismail Ali bahwa kisah telah memiliki kekuatan sihir untuk membuat manusia berkesan dengan kisah-kisah tersebut maka sangat cocok untuk dijadikan metode pendidikan dan pembentuk jiwa. (Ismail Ali, 2000:310)
Nilai profetik am â nah; pertama, yaitu sesuai antara fakta dengan kisahnya, jika kisahnya  fiksi  maka  katakan  fiksi,  jika  kisahnya  israiliyat  katakan  israiliyat,  jika dari Al Qur’an katakan dari Al Qur’an, jika dari sirah katakan sumber sirahnya tidak dibenarkan berbohong.
Kedua, menguasai  kisahnya  baik  kelebihan  dan  kekurangannya,  jikalau  pun pendidik  sangat  pintar  dalam  berkisah  dan  selalu  mendapat  perhatian  sehingga mampu  mengemas  setiap  kisah  menjadi  menarik  namun  untuk  menjaga  amanah maka harus tetap mempersiapkan materi sesuai dengan kisahnya bahkan perhatikan setiap kekurangan maupun kelebihan.
Ketiga, faham  isi  kisah  dan  pelajarannya,  kisah  dalam  metode  pendidikan  Islam bukan hanya berbicara isi namun tidak kalah penting adalah pelajarannya. Sehingga setiap pendidik muslim harus menggali keterangan secara terus menerus agar dapat memberikan pelajaran yang terbaik.
Nilai  profetik  tabligh;  pertama, tepat  penggunaan  kata  dan  diksi  sesuai pendengarnya,  bahasa  untuk  berpendidikan  tinggi  berbeda  dengan  bahasa  untuk yang tidak berpendidikan. Hindari kata-kata yang mengandung banyak penafsiran atau  kisah-kisah  yang  masih  diperdebatkan  sangat  tajam.  Solusinya  cari  sudut pandang  yang  ditekankan.  Contoh  kisah  nabi  Adam  jangan  mengisahkan  hal-hal yang tidak disebut Al Qur’an untuk dijadikan diksi, artinya kisah di mana Adam turun  ke  bumi  jangan  menjadi  fokus  utama  hanya  tambahan.  Sedangkan  kisah Adam  dan  Iblis  boleh menjadi fokus karena keterangan yang cukup di  dalam Al Qur’an.
Kedua ,  memahami  teknik  berkisah  dan  berkembang  secara  dinamis  dalam penggunaan  sarana  prasarana, boleh  mengikuti  latihan  teknik  mendongeng  dan bercerita namun harus memahami secara fiqih mana yang dibolehkan syariat dan mana yang tidak dibolehkan.
Ketiga, adil  dengan  tidak  melebih-lebihkan  mengarah  kepada takhayyul ataupun khurafat dan tidak mengurangi sehingga menimbulkan fitnah, hal ini sebagaimana firman Allah S.W.T. SWT dalam Al Qur’an Surat Al-Hashr, 59 : 10
ََا نَّي  رَ نو لو ق يَْم ه دْع يَ ْن كَا  ءا جَ ني ذَّلا
ََ ني ذَّل لَ لم غَا ن يو ل قَي فَُْ عْج تَ  لَ   َ نا مي  ْلْا يَا نو ق ة  ََسَ ني ذَّلاَا ن نا  وْخ   لْ   َا ن لَ ْر فْغا

## َُمي  ي  رَ ُف  ء  رَ  كَّن إَا نَّي  رَاو ن كآ
Dan orang-orang  yang datang  sesudah mereka  (Muhajirin  dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman  lebih  dulu  dari  kami,  dan  janganlah  Engkau  membiarkan  kedengkian dalam  hati  kami  terhadap  orang-orang  yang  beriman;  Ya  Rabb  kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang".
Keempat, seimbang dalam kelembutan dan ketegasan, Rasulullah S.A.W. dan para sahabat adalah orang-orang yang dapat berlaku lemah lembut penuh kasih sayang kepada usaha yang sesuai dengan ketentuan Allah S.W.T. SWT dan tegas terhadap hal-hal  yang menyimpang.  Allah S.W.T. SWT berfirman  dalam Al Qur’an  Surat Al-Fath 48 : 29
تََْۖم ه نْي يَ ءا م ي  رَ  راَّف كْلاَع ل رَ ءاَّد ش أَ   ع كَ ني ذَّلا   ََۚ  ََِّ لو س  رَُدَّم َ ك Muhammad itu adalah utusan Allah S.W.T. dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka.
Nilai profetik faṯ â nah; pertama, tepat memilih kisah dan pelajarannya, memilih kisah untuk anak-anak tentu berbeda dengan kisah untuk pemuda ataupun dewasa. Sebaliknya  kisah  untuk  dewasa  tentu  berbeda  dengan  kisah  untuk  anak.  Bahkan kisah untuk masyarakat petani berbeda dengan kisah untuk pedagang, kisah untuk yang tinggal di dekat dengan hutan pun berbeda dengan kisah untuk yang tinggal di dekat pantai. Jika satu kisah kurang nyambung atau kurang respon cari kisah lain yang bisa menggugah antusiasme pendengar.
Kedua, tidak  masuk  ke  dalam khilafiyah  tanazzu’ (perbedaan  yang  membawa berbantah-bantahan yang membawa perpecahan) biasa dalam khilafiyah fiqhiyyah (perbedaan  karena  pemahaman).  Allah  S.W.T.  SWT  telah  memberi  keterangan bahwa tanazu’ itu merugikan, firman Allah S.W.T. SWT dalam surat Al Anfal ayat 46.
اَّصلاَ ع كَ  َََِّّن إََۚا   ر ةْىا   ََْۖم ك َي  رَ    هْذ ت   َاو ل شْف ت فَاو ر  زا ن تَ  لَ   َ   لو س  ر   َ  ََِّاو عي ط أ
َ ني  ر ي :
Dan taatlah kepada Allah S.W.T. dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah- bantahan,  yang  menyebabkan  kamu  menjadi  gentar  dan  hilang  kekuatanmu  dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah S.W.T. beserta orang-orang yang sabar.
Majid  Irsan  Al  Kilani  menyatakan  bahwa  kondisi  lemahnya  umat  Islam  nomor pertama adalah perpecahan pemikiran dan perselisihan madzhab (fiqih). (Al Kilani, 1993:27)
Ketiga, faham  yang  pokok  dan  cabang,  seyogyanya  para  pendidik  dalam menggunakan kisah harus faham dari kisah tersebut mana kisah yang merupakan pokok yang harus ditekankan dan diambil hikmahnya secara luas dan mana kisah yang hanya menjadi cabang tambahan. Bahasa para ulama adalah ushul dan furu’ .
Contoh kisah Nabi Adam di dalam Al Qur’an Surat Al Baqarah ayat 30-39 pokok bahasannya berbeda dengan kisah Nabi Adam dalam Al Qur’an Surat Al A’raf ayat 11-27.  Pendidik  Islam  harus  faham  penekanan  kisahnya  salah  satunya  adalah dengan mengetahui tema utama dari surat yang dikaji.

## SIMPULAN
Hasilnya  metode  kisah  harus  memiliki  nilai  profetik sidq; yaitu  benar  kisahnya, benar pengambilan pelajarannya dan ditujukan untuk menguatkan iman, am â nah; yaitu sesuai antara fakta dengan kisahnya, menguasai kisahnya baik kelebihan dan kekurangannya, faham isi kisah dan pelajarannya, tabligh; tepat penggunaan kata dan diksi sesuai pendengarnya, memahami teknik berkisah dan berkembang secara dinamis dalam penggunaan sarana prasarana, adil dengan tidak melebih-lebihkan mengarah  kepada takhayyul ataupun khurafat dan  tidak  mengurangi  sehingga menimbulkan fitnah, seimbang dalam kelembutan dan ketegasan, faṯ â nah; tepat memilih  pelajaran,  tidak  masuk  ke  dalam khilafiyah  tanazzu’ (perbedaan  yang membawa  perpecahan)  biasa  dalam khilafiyah  fiqhiyyah (perbedaan  karena pemahaman), faham yang pokok dan cabang. Nilai profetik metode-metode yang lain dapat diteruskan oleh peneliti berikutnya.

## REFERENSI
Al-Attas, Syed Muhammad Al Naquib, (1981), Islam dan Sekularisme , Bandung: Pustaka Masjid Salman ITB.
Al-Nahlawi, Abd al-Rahman, (2005) Ushûl al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Asâlîbuhâ: Fî al- Bait wa al-Madrasah wa al-Mujtama’, Damaskus: Dâr Al-Fikr
Al-Razi,  Imam  Muhammad  Fakhruddin,  (1981),  Tafsir  al-Kabir  wa  Mafatih  al-Ghaib , Beirut: Dar el-Fikr
Arifin,  Bunyanul,  (2019),  Metode  Kisah  dalam Al  Qur’an  dan  Sunnah  dan  Urgensinya Dalam Pendidikan Karakter, Tadarus Tarbawy Vol 1 No. 1.
Azizeh,  Siti  Nur,  (2021),  Metode  Kisah  dalam  Meningkatkan  Motivasi  Belajar  dan Kemampuan Bercerita pada Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di Madrasah Ibtidaiyah,  Al  Insyirah,  Jurnal  Studi  Keislaman,  Vol.  7  No.  1,  DOI: https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v7i1.4237
Cherbal,  Mostefa,  (2021)  “Mafhûm  al-Qiyam  Fî  al-Falsafah  wa  al-Ulûm”, Jurnal  Al- Majallah al-Jazairiyyah li al-Abhats wa al-Dirâsât, Vol. 04 No. 04 519-537
Https://gtk.belajar.kemdikbud.go.id/ 2019 diakses Ahad, 6/11/2023, 23:16 WIB).
Kuntowijoyo,  (2006) . Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika. Yogyakarta: Tiawa Wacana.
Kuntowijoyo, (2001) . Muslim Tanpa Masjid: Esai-esai Agama, Budaya, dan Politik dalam
Bingkai Strukturalisme Transendental. Bandung: Mizan
Makhmudah, Siti, (2020), Penanaman Nilai Keagamaan Anak Melalui Metode Bercerita, Jurnal Pendidikan Agama Islam, JPAI. Vol. 6 No. 2, DOI: https://doi.org/10.18860/jpai.v6i2.9189 .
Manzur, Ibn, (1992), Lisan al-Arab, Qahirah Mesir: Dar al-Mishriyyah.
Nurdiyanto, Erwita, Gita Enggria Resticka, Sri Nani Hari Yanti, (2018) Deskripsi Nilai- Nilai Profetik Dilihat Dari Sudut Pandang Semantik, Pertemuan Ilmiah Bahasa dan Sastra Indonesia (PIBSI) ISBN 978-602-6779-21-2
Sulaiman,  Mustafa  Muhammad,  (1994)  al  Qashash  fi  al-Qur’an  al-Karim , Qahirah: Mathba’ah Amanah.
Tim Pusat Bahasa, (2007) Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.