## NALAR SUFISME DALAM PENGARUSTAMAAN MODERASI BERAGAMA DI INDONESIA

## Athoillah Islamy
Wangsa Syailendra Institute, Batang, Indonesia athoillahislamy@gmail.com

## ABSTRAK
Pengarustamaan moderasi beragama di Indonesia tidak disambut positif oleh semua elemen masyarakat. Hal demikian disebabkan ada sebagian pandangan  yang  menilai  pengarustamaan  moderasi  beragama  tersebut sebagai bentuk libersalisasi atau sekulerisasi beragama dalam kehidupan bernegara.  Melalui  pendekatan  normatif-filosofis,  studi  kualitatif  ini memiliki  tujuan  untuk  mengidentifikasi  dan  mengeksplorasi  muatan nilai-nilai  tasawuf  pada  empat  indikator  moderasi  beragama  yang dirumuskan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia. Pengumpulan data studi ini melalui dokumentasi. Analisa data meliputi tahap reduksi, penyajian,  dan  verifikasi.  Hasil  studi  ini  menunjukan  adanya  dimensi nilai-nilai  tasawuf  pada  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia, antara  lain  nilai mahabbah pada  indikator  toleransi  dan  anti radikalisme,  yakni  dalam  pembentukan  keberagamaan  Islam  yang penuh  kasih  sayang,  cinta,  dan  damai.  Kemudian,  nilai itsar pada indikator  komitmen  kebangsaan,  yakni  dalam  pembentukan keberagamaan  Islam  yang  menjaga  kemaslahatan  bersama  demi integrasi  kehidupan  sosial.  Selanjutnya,  nilai futuwwah pada  indikator akomodatif  terhadap  budaya  lokal,  yakni  dalam  pembentukan keberagamaan  Islam  yang  adil  dan  tidak  diskriminatif  terhadap pluralitas budaya. Implikasi teoritis studi ini  menegaskan terdapat titik temu terkait manifestasi nilai ajaran tasawuf dengan indikator moderasi beragama  di  Indonesia.  Limitasi  studi  ini  belum  mengkaji  program Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  dalam  mensosialisasikan tentang integrasi nilai-nilai tasawuf dengan berbagai indikator moderasi beragama yang dirumuskannya.
Kata Kunci: Tasawuf, Moderasi Beragama, Indonesia
Volume 4, Nomor 2, Desember 2023, 95-107 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v4i2.715
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.

## ABSTRACT
The  mainstreaming  of  religious  moderation  in    Indonesian  is  not welcomed positively by all elements of society. This is because there are some views that consider the mainstreaming of religious moderation as a  form  of  liberalization  or  secularization  of  religion  in  state  life. Through  a  normative-philosophical  approach,  this  qualitative  study aims  to  identify  and  explore  the  content  of  Sufism  values  on  the  four indicators  of  religious  moderation  formulated  by  the  Ministry  of Religious  Affairs  of  the  Republic  of  Indonesia.  Data  collection  of  this study  through  documentation.  Data  analysis  includes  the  stages  of reduction, presentation, and verification. The results of this study show the dimensions of Sufism values in indicators of religious moderation in Indonesia, including the value of mahabbah in indicators of tolerance and anti-radicalism, namely in the formation of Islamic religion full of compassion, love, and peace. Then, the value of itsar on the indicator of national commitment, namely in the formation of Islamic religion that maintains mutual benefit for the integration of social life. Furthermore, the  value  of  futuwwah  on  indicators  accommodating  to  local  culture, namely  in  the  formation  of  Islamic  religion  that  is  fair  and  non- discriminatory  against  cultural  plurality.  The  theoretical  implications of  this  study  emphasize  that  there  is  a  meeting  point  related  to  the manifestation  of  the  value  of  Sufism  teachings  with  indicators  of religious moderation in Indonesia. The limitation of this study is that it has  not  examined  the  program  of  the  Ministry  of  Religious  Affairs  of the Republic of Indonesia in socializing the integration of Sufism values with various indicators of religious moderation that it formulated.
Keywords: Sufism, Religious Moderation, Indonesia

## A. PENDAHULUAN
Fenomena  intoleransi  maupun  radikalisme  atas  nama  Islam  menjadi polemik  yang  belum  kunjung  usai,  dan  terus  mengancam  peradaban  harmoni umat  beragama  di  Indonesia(Arifin,  2016,  p.  94).  Bahkan  fenomena  tersebut telah  menjangkit  pada  berbagai  elemen  masyarakat,  baik  masyarakat  umum, elit  maupun  para  pelajar  di  lembaga  pendidikan(Adnan  &  Amaliyah,  2021, p.24).  Bahkan  fenomena  tersebut  semakin  mencuat  pasca  Reformasi,  yakni ketika  ruang  demokrasi  dibuka  lebar telah  memberikan ruang bagi  kelompok- kelompok  radikal  untuk  dapat  mengekspresikan  gerakan  sosial  keagamaan maupun  politiknya(Anshori, 2019,  p. 217).  Problem  sosial  keagamaan tersebut dalam ranah praksisnya membutuhkan pentingnya upaya penanggulangan, baik dari  peran  lembaga  pemerintah  maupun  seluruh  elemen  masyarakat  secara masif dan  berkelanjutan(Widya, 2020, p. 32).
Merespons  problem  radikalisme  atas  nama  agama  di  atas,  pada  tahun 2019,  pemerintah  Indonesia  melalui  Kementerian  Agama  merumuskan  empat indikator moderasi beragam dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Keempat indicator  tersebut  berupa  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti-radikalisme, dan akomodatif pada budaya lokal(Tim Penyusun Kementrian Agama RI, 2019, p.42-46).
Jika  dianalisis  lebih  mendalam,  berbagai  nilai  yang  menjadi  indiktor moderasi  beragama  di  atas  sejatinya  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  ajaran agama yang ada di Indonesia. Salah satunya, yakni agama Islam yang ajarannya dianut  oleh  sebagian  besar  penduduk  Islam,  bahkan  sebagai  negara  dengan jumlah penduduk muslim terbesar (Hidayat & Darmadi, 2019, p.201) . Salah satu varian ajaran Islam yang paralel dengan berbagai indikator moderasi beragama di  atas  yakni  ajaran  tasawuf.  Pernyataan  demikian  dikarenakan  dalam  ajaran tasawuf menekankan pembentukan moral dan spiritual kehidupan umat Islam, baik  pada  konteks  kehidupan  sosial(Nur  &  Irham,  2023,  p.107) . Dari  sini, argumen  awal  studi  ini  menyatakan  terdapat  nilai-nilai  ajaran  tasawuf  pada indikator moderasi beragama di Indonesia.
Melalui  pendekatan  normatif-filosofis,  studi  kualitatif  dalam  bentuk studi pustaka ini bermaksud untuk melakukan identifikasi terhadap keberadaan muatan  nilai-nilai  tasawuf  pada  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia. Data  primer  studi  ini  menggunakan  penjelasan  eksploratif  terkait  empat indicator  moderasi  beragama  yang  durumuskan  Kementria  Agama  Republik Indonesia  dalam  Buku  berjudul  “Moderasi  Beragama”  yang  terbit  pada  tahun 2019.  Nilai-nilai  ajaran  tasawuf  digunakan  sebagai  teori  analisisa  pokok bahasan  studi  ini,  antara  lain  nilai mahabbah,  itsar, dan futuwwah .  Berbagai nilai  tersebut  menjadi  landasan  perspektif  untuk  mengidentifikasi  sekaligus mengeksplorasi  muatan  nilai-nilai  tasawuf  pada  indikator  moderasi  beragama yang menjadi pokok bahasan studi. Sementara itu, pengumpulan data studi ini melalui  dokumentasi,  dan  analisa  data  meliputi  tahap  reduksi,  penyajian,  dan verifikasi.
Berbagai studi terdahulu yang relevan terhadap bahasan studi ini, antara lain,  Edi  Junaedi  menyatakan  penerbitan  buku  Moderasi  Beragama  oleh Kementerian Agama Republik Indonesia bermaksud meluruskan kesalahpahaman  publik  terhadap  maksud  pengarustamaan  moderasi beragama(Junaedi,  2019,  p.  395-396).  Kemudian  studi  oleh  Tahtimatur Rizkiyah dan Nurul Istiani menjelaskan bahwa terdapat muatan berbagai nilai pendidikan  sosial  profetik  Islam  pada  indikator  moderasi  beragama  di Indonesia(Rizkiyah  &  Istiani,  2021,  p.86).  Selanjutnya,  studi  oleh  Athoillah Islamy  menuturkan  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia  memuat  nilai- nilai pendidikan Islam multikutural(Islamy, 2022, p. 48). Berikutnya, studi oleh Frenky  Mubarok  mengatakan  terdapat  relasi  konseptual  antara  ajaran  neo- sufisme  dengan  pengarustamaan  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Hal demikian  disebabkan  neo-sufisme  dapat  berkontribusi  besar  dalam  praktek keberagamaan moderat di Indonesia(Mubarok, 2021a, p. 1). Studi oleh Frengky ini dapat dikatakan memiliki korelasi erat dengan objek studi ini. Namun Studi tersebut  tidak  spesifik  mengkaji  objek  empat  indikator  moderasi  beragama  di Indonesia  dan  mengeksplorasi  muatan  nilai  ajaran  tasawuf  di  dalamnya. Oleh sebab  itu, studi  ini  fokus  untuk  mengidentifikasi  dimensi  nilai-nilai  tasawuf dalam indikator moderasi beragama yang dirumuskan oleh Kementerian Agama Republik  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  studi  ini  urgen  dilakukan,  terlebih  di tengah  masih  adanya  pro-kontra  respons  publik  umat  Islam  terhadap pengarustamaan moderasi beragama di Indonesia. Oleh sebab itu, hasil studi ini nantinya  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  bahwa  terdapat  titik  temu antara  ajaran  Islam  (tasawuf)  dengan  empat  indikator  moderasi  beragama  di Indonesia.
Athoillah Islamy

## B. EKSISTENSI  TASAWUF  DALAM  KEHIDUPAN  SOSIAL  UMAT ISLAM
Eksistensi  ajaran  tasawuf  menjadi  bagian  ajaran  agama  Islam  yang diiproyeksikan  dapat  memenuhi  kebutuhan  spiritualitas  umat  Islam.  Penting untuk  diketahui  bahwa  tasawuf  berkaitan  erat  dengan  penyempurnaan  dan penyucian  jiwa  individu  yang  ditransformasikam  dalam  aspek  pengetahuan, sikap, mental dan pendisiplinan prilaku untuk mendapatkan kebahagiaan yang optimal(Hanafiyah,  2019,  p.  215-218).  Oleh  karena  itulah,  ajaran  tasawuf akhlaki memiliki orientasi dalam pembentukan akhlak individu yang mulia dan terhindar dari akhlak tercela(Lubis et all., 2021, p.29). Dengan kata lain, ajaran tasawuf  juga  dapat  diinterpretasikan  sebagai  sistem  nilai  dan  spiritualitas, bahkan  nilai  etis  maupun    etos  dalam  membangun  kemaslahatan  dalam kehidupan  sosial(Muttaqin,  Hamsah &  Abror,  2023,  p.200).  Atas  dasar  inilah, maka  tidak  berlebihan  jika  tasawuf  dikatakan  sebagai  ajaran  yang  bersifat universal yang berelemen metafisik dalam diri individu umat Islam(Yurnalis et all., 2021, p.29).
Berkaitan  dengan  relasi  ajaran  tasawuf  terhadap  relasi  sosial  antar individu  manusia  maupun  dengan  lingkugan  alam,  maka  manifestasi  ajaran tasawuf  akan  mengantarkan  pada  pembentukan  akhlak  manusia  melalui perwujudan nilai ajaran sosial kemanusiaan, seperti nilai kejujuran, keikhlasan, rendah  hati,  keadilan,  saling  membantu,  dan  menghormati.  Sementara  itu, berkaitan  relasi  manusia  dengan  lingkungannya,  maka  ajaran  tasawuf  akan mengantarkan  pada  kesadaran  untuk  menjaga  kondisi  lingkungan  agar  tidak rusak  dan  selalu  lestari,  sehingga  dapat  memberikan  manfaat  bagi  kehidupan manusia  secara  luas(Maryati  et  all.,  2023,  p.251).  Penjelasan  tersebut  tidak berlebihan, dikarenakan ajaran tasawuf juga mengajarkan pentingnya memiliki etika  lingkungan.  Hal  demikian  tidak  lain,  disebabkan  eksistensi  lingkungan bagi kehidupan manusia juga berfungsi sebagai sebagai media tafakur (berfikir) atas  manifestasi  Tuhan  bagi  kemaslahatan    hidup  manusia(Lutfauziah  et  all., 2022,  p.40-41). Sebagai  contoh  perubahan  iklim  dikarenakan  tindakan destruktif dari manusia oleh sebagian perspektif ahli tasawuf dipandang sebagai bentuk  otoritas  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  untuk  solusinya  harus  adanya perubahan paradigmatik dalam relasi manusia, alam dan Tuhan. Pada konteks inilah, ajaran tasawuf sebagai bagian ajaran agama Islam bukan sebatas doktrin terkiat  hubungan  Tuhan  dan  manusia,  akan  tetapi  juga  sebagai  petunjuk operasional tentang cara sinergi dengan kondisi alam (Ahmad, 2019, p.359). Adapun  beberapa  ajaran  tasawuf  yang  dapat  diimplementasikan  pada kehidupan  interaksi  sosial  umat  Islam,  antara  lain  nilai mahabbah .  Penting untuk  dipahami  bahwa  keberadaan  nilai mahabbah tersebut  pada  tataran praksisnya  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  ajaran  tasawuf  yang mendorong  umat  Islam  untuk  dapat  mewujudkan  kehidupan  penuh  cinta  dan perdamaian(Ahmad et all., 2021, p.5-6). Kemudian, nilai itsar. Keberadaan nilai itsar dalam  ajaran  tasawuf  mendorong  sikap  umat  Islam  untuk  dapat mendahulukan kepentingan atau kemalsahatan orang lain dari dirinya(Putri & Nur Ain, 2022, p.43-44). Selanjutnya, ajaran tasawuf yang juga penting untuk dapat  diimpelementasikan  dalam  kehidupan  sosial  umat  Islam,  yakni  nilai futuwwah. Sebab, futuwwah dalam  perspketif  ajaran  tasawuf  mendorong umat  Islam  untuk  dapat  memiliki  karakter  memiliki  akhlak    yang    mulia,
terlebih    kemuliaan,  kedermawanan,  kekesatriaan,  dan  keberanian(Halim, 2022,  p.168).  Berbagai  nilai  ajaran tasawuf tersebut  setidaknya  dapat  menjadi bagian  corak  ajaran  tasawuf  yang  penting  diimplementasikan  pada peembangunan  peradaban  interaksi  sosial  umat  Islam  yang  harmoni,  toleran, dan akomodatif.
Berpijak pada penjabaran di atas dapat dikonklusikan bahwa manifestasi ajaran  tasawuf  tidak  sekedar  berhenti  pada  aspek  ritual  yang bersifat vertikal, melainkan juga ritual sosial. Dengan kata lain, ajaran tasawuf dapat membawa visi  dan  misi  dalam  transformasi  kehidupan  sosial,  sehingga  kehadirannya dapat  menjadi  solusi  alternatif  terhadap  berbagai  problematika  kehidupan sosial.  Sebab  ajaran  tasawuf  dalam  kehidupan  sosial  juga  diharapakan  dapat berkontribusi besardalam membangun berbagai aspek kehidupan sosial(Hidayat & Zein, 2022, p.133).
Pada  studi  ini,  nilai-nilai  tasawuf    di  atas  akan  dijadikan  sebagai  teori analisis  pokok  bahasan  studi,  yakni  untuk  untuk  mengidentifikasi  sekaligus mengeksplorasi nilai-nilai tasawuf pada empat indikator moderasi beragama di Indonesia yang menjadi pokok bahasan studi ini.

## C. PENGARUSTAMAAN MODERASI BERAGAMA DI INDONESIA
Istilah moderasi terbentuk dari kata moderat sebagai kata sifat dari kata moderation  yang  memuat  arti  tidak  berlebihan  atau  moderat  (sedang). Sementara  itu,  kata  moderasi  beragama  merupakan  istilah  yang  menunjukan langkah  atau  sikap  untuk  meminimalkan  bentuk-bentuk  kekerasan  atau menghindari  tindakan  ekstrem  pada  praktik  keberagamaan.  Pada  konteks inilah,  pengarusutamaan  moderasi  beragama  di  Indonesia  diproyeksikan menjadi  solusi  dan  dapat  mencegah  segala  bentuk  radikalisme,  ekstremisme, terorisme, dan anarkisme yang mengatasnamakan agama di masyarakat(Islamy & Susilo, 2022a, p.82). Untuk mendukung upaya tersebut secara praksis, maka pada  tahun  2019,  Kementerian  Agama  merumuskan  indikator  moderasi beragam  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Indicator  tersebut,  antara lain  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti-radikalisme,  dan  akomodatif  pada budaya lokal(Tim Penyusun Kementrian Agama RI, 2019, p.42-43).
Adapun  sosialisasi  ide  maupun  narasi  terkait  pentingnya  moderasi beragama  di  Indonesia  tidak  lain  agar  dapat  membangun  kesadaran  warga negara  untuk  memiliki  paradigma,  sikap,  maupun  perilaku  beragama  yang bersifat  jalan  tengah.  Oleh  sebab  itulah,  moderasi  beragama  dirumuskan sebagai  pembentukan  keberagamaan  warga  negara  agar  tidak  ekstrim  dalam paham maupun sikap keberagamaannya. Pada konteks ini, Kementerian Agama Republik Indonesia (Kemenag RI) juga menjadikan moderasi beragama sebagai bagian  dari  perspektif  pemerintah  dalam  pembangunan  nasional  dan pembangunan  Sumber  Daya  Manusia.  Hal  ini  menunjukan  pemerintah Indonesia melalui Kemenag RI berusaha untuk melakukan desiminasi berbagai nilai  luhur  dalam  pembangunan  karakter  kehidupan  umat  beragama  di Indonesia.  Pernyataan  demikian  disebabkan    dalam  indikator  moderasi beragama  terdapat  berbagai  prinsip  yang  ditekankan,  antara  lain keseimbangan, kesederhanaan, kesantunan dan persaudaraan. Berbagai prinsip
Athoillah Islamy
tersebut  juga  dapat  ditemukan  pada  semua  ajaran  agama(Tim  Penyusun Kementrian Agama RI, 2019, p.111-113).
Penjabaran  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  pengarusutamaan  moderasi beragama  di    Indonesia  semakin  urgen  dan  diperlukan  di  tengah  realitas masyarakat  Indonesia  beragam  dan  multikultural.  Sebab,  langkah  preventif untuk  menghindari  disharmoni  antar  umat  beragama  dalam  interaksi  sosial yang  pluralistik  tersebut  dibutuhkan  pengembangan  pemahaman  dan  sikap sosial  umat  beragama  yang  moderat.  Pada  konteks  inilah,  maka pengarusutamaan  moderasi  beragama  di  Indonesia  seyogyanya  dapat diinterpretasikan  sebagai  upaya  untuk  membangun  sikap  toleransi,  saling menghormati  dan  menghormati  pluralitas  kehidupan  sosial  masyarakat  umat beragama di Indonesia(Islamy & Susilo, 2022b, p.82-83).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dikonklusikan  pengarusutamaan moderasi  beragama  merupakan  hal  yang  penting  dan  dibutuhkan  dalam interkasi  sosial  kehidupan  umat  beragama  di  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan pluralitas kehidupan sosial pada kehidupan masyarakat Indonesia, baik dalam konteks  kehidupan  beragama,  bermasyarakat,  bernegera,  berbudaya  bahkan berpolitik.

## D. DIMENSI NILAI-NILAI TASAWUF DALAM INDIKATOR MODERASI BERAGAMA DI INDONESIA
Penting untuk disadari dan dipahami bahwa ajaran tasawuf pada ranah praksisnya  akan  dapat  mengajarkan  pola  keseimbangan  hidup  manusia  untuk tetap  dapat  berkerja  keras  dalam  kehidupan  duniawinya,  namun  tidak memisahkan  diri  dari  berbagai  nilai  spritualitas.  Sinergitas  tersebut  semakin berkembang  dengan  lahirnya  kesadaran  paham  dan  sikap  keberagamaan  yang moderat.  Sebab,  manifestasi  moderasi  beragama  juga  sebagai  bagian  dampak penghayatan nilai-nilai spiritual agama(Mubarok, 2021b, p. 15-16). Oleh sebab itu,  pengarustamaan  moderasi  beragama  bagi  kehidupan  umat  Islam memungkinkan  sinergis  dengan  nilai-nilai  ajaran  tasawuf  pada  pembangunan kehidupan  sosial  keberagamaan  yang  moderat.  Pada  sub  pokok  bahasan  studi ini, akan dijabarkan analisis penulis terkait keberadaan nilai-nilai tasawuf pada berbagai  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Eksplorasi  lebih  lanjut, sebagai berikut.
1. Nilai Mahabbah dalam Indikator Toleransi dan Anti Radikalisme Pada ranah praksis kehidupan interaksi sosial, sikap toleransi akan dapat membangun  paham  maupun  sikap  sosial  individu  (kelompok)  yang  terbuka, dan mau menerima segala bentuk aspek distingsi pada kehidupan sosial. Oleh karenanya,  manifestasi  sikap  toleransi  senantiasa  disertai  wujud  sikap menghargai, dan menerima orang lain. Hal tersebut juga menjadikan semangat toleransi  dalam  kehidupan  bernegara  dapat  menjadi  basis  paradigmatik  yang urgen dalam mewujudkan kehidupan sistem politik demokrasi bagi kehidupan bernegara di Indonesia. Pernyataaan demikian sangat  mendasar, sebab sistem ploitik  demokrasi  hanya  dapat  berjalan  dengan  efektif  ketika  individu (kelompok)  warga  negara  dapat  menerima,  menghargai,  dan  menghormati perbedaan  pendapat.  Sebab,  kematangan  demokrasi  dalam  sebuah  kehidupan
bernegara  dapat  diukur  dari  sejauh  mana  toleransi  bangsa  tersebut.  Semakin tinggi  toleransi  sebuah  negara  terhadap  kemjemukan,  maka  negara  tersebut akan dapat semakin demokratis. Namun juga sebaliknya. kehidupan demokrasi akan terhambat tanpa adanya semangat toleransi.
Adapun pada konteks pengarustamaan moderasi beragama di Indonesia, manifestasi  toleransi  antar  umat  beragama  maupun  intra  umat  beragama menjadi  hal  yang  penting  untuk  ditekankan.  Melalui  relasi  toleransi  dalam kehidupan sosial umat beragama tersebut, maka diharapkan dapat membangun sikap  umat  beragama  untuk  dapat  saling  berdialog,  dan  bekerjasama  dalam mewujudkan  kemaslahatan  kehidupan  bersama.  Sementara  itu,  manifestasi toleransi  dalam  relasi  intra  umat  beragama  juga  dapat  menjadi  basis paradigmatik  untuk  menyikapi  secara  bijak  terhadap  aliran  minoritas  yang dianggap melakukan deviasi dari arus utama dalam sebuah komunitas agama. Berikutnya,  terkait  maksud  indikator  radikalisme  pada  konteks pengarustamaan moderasi beragama di Indonesia, yakni sebagai ideologi yang memiliki  orientasi  untuk  merealisasikan  perubahan  pada  sistem  sosial  dan politik  dengan  berbagai  kekerasan  atas  nama  agama.  Pada  konteks  ini, radikalisme atas nama agama tersebut dapat berupa kekerasan verbal, fisik, dan juga mental. Dengan kata lain, tindakan radikalisme dalam perspektif moderasi beragama merupakan tindakan seseorang (kelompok) menggunakan nama atau doktrin agama untuk berbagai bentuk kekerasan dalam mewujudkan perubahan sosial atau politik.
Penting  untuk  diketahui,  bahwa  radikalisme  dalam  tataran  praksisnya sering dikaitkan dengan berbagai tindakan terorisme. Hal demikian disebabkan mereka yang terlibat dalam kelompok radikal juga dapat menggunakan apa saja untuk mendapatkan keinginannya, bahkan tindakan teror terhadap para pihak yang  dipandang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  radikalisme  atas  nama  agama  pada ranah praksisnya dapat dilakukan oleh seseorang dengan latar belakang agama apapun,  tidak  sebatas  agama  tertentu  saja.  Terlepas  latar  belakang  afiliasi agama  tersebut,  radikalisme  atas  nama  agama  juga  seringkali  muncul  karena dipicu  oleh  persepsi  rasa  ketidakadilan  atau  intimidasi  yang  dialami  oleh seseorang (kelompok) (Tim Penyusun Kementrian Agama RI, 2019, p.43-46).
Jika  dianalisis  melalui  perspektif  tasawuf,  indikator  toleransi  dan  anti radikalisme  dalam  pengarustamaan  moderasi  beragama  di  Indonesia  dapat dikatakan  paralel  dengan  nilai mahabbah. Pernyataan  demikian tidak berlebihan,  dikarenakan  pada  ranah  implementasinya,  nilai mahabbah dapat menjadi  basis  ajaran  Islam  dalam  membangun  paham  maupun  sikap  sosial keberagamaan umat Islam agar terwujud kehidupan harmoni, damai dan penuh cinta  dalam  interaksi  sosial.  Hal  demikian  disebabkan  nilai mahabbah dalam tasawuf  akan  mengantarkan  manusia  untuk  dapat  memiliki  sikap  saling menyanyangi,  mencintai  dan  mengasihi.  Oleh  karena  itulah,  maka  tidak berlebihan  jika  dikatakan  terdapat  dimensi  nilai mahabbah dalam  indikator toleransi  dan  anti  radikalisme.  Sebab  keberadaan  dua  indikator  moderasi beragama  tersebut  pada  ranah  implementasinya  juga  dapat  menekankan kesadaran  individu  (kelompok)  umat  Islam  selaku  warga  negara  Indonesia untuk  turut  berkontribusi  aktif  dalam  membangun  kehidupan  yang  humanis dan  penuh  cinta,  bukan  kehidupan  yang  merusak  nilai-nilai  kemanusiaan  dan menebar kebencian(Maryati et all., 2023, p.254-255).
Athoillah Islamy
Analisis adanya titik temu nilai mahabba h yang diajarkan dalam tradisi ajaran  tasawuf  dalam  indikator  toleransi  dan  anti  radikalisme  merupakan  hal yang dapat dijaelaskan, baik secara teoritik maupun praksis. Sebab keberadaan nilai mahabbah dalam  tataran  praksisnya  dapat  digunakan  untuk  menangkal ekstremisme  dan  radikalisme.  Dengan  kata  lain,  nilai  ajaran  tasawuf  tersebut dapat menjadi solusi untuk mencegah terjadinya radikalisme atas nama agama. Sebab,  secara  teoritik,  nilai mahabbah dalam  ajaran  tasawuf  mengajarkan individu  agar  dapat  mewujudkan  kehidupan  penuh  cinta  dan  perdamaian, sehingga melalui manifestasi paham maupun sikap keberagamaan yang penuh rasa  cinta  dan  damai  tersebut  akan  menyebabkan  inklusivisme  dan  toleransi terhadap orang lain dalam kehidupan interaksi sosial(Ahmad et all., 2021, p.5- 6).
Sekali  lagi,  ditemukannya  dimensi  nilai mahabbah pada  indikator toleransi  dan  anti  radikalisme  juga  menegaskan  bahwa  ajaran  tasawuf  dalam kehidupan  sosial  keberagamaan  umat  Islam  dapat  memberikan  kontribusi besar  dalam  membangun  peradaban  sosial  umat  Islam  yang  harmoni,  damai dan  penuh  kasih  sayang,  baik  itu  dalam  relasi  internal  umat  Islam  sendiri maupun  komunitas  agama  lain.  Kesimpulan  ini  juga  sejalan  dengan  corak orientasi  ajaran  tasawuf  itu  sendiri  dalam  mengekang  hawa  nafsu  yang mendorong pada berbagai hal negatif(Suratman & Meirison, 2021, p.24). Pada konteks  orientasi  inilah,  tasawuf  dapat  menjadi  nilai  etis  dan  etos  untuk melakukan tindakan kebaikan dalam kehidupan sosial masyarakat(Muttaqin et all.,  2023,  p.200).  Dari  sini,  maka  dapat  dikonklusikan  bahwa  indikator moderasi  beragama  di  Indonesia  berupa  nilai  toleransi  dan  anti  radikalisme memuat  dimensi  nilai mahabbah dalam  pembentukan  paham  dan  sikap keberagamaan umat Islam yang inklusif dan humanis pada kehidupan sosial di Indonesia.

## 2. Nilai Itsar dalam Indikator Komitmen Kebangsaaan
Keberadaan  komitmen  kebangsaan  pada  perspektif  moderasi  beragama menjadi  barometer  dalam  mengidentifikasi  individu  atau  kelompok  warga negara  terkait  pandangan,  dansikap  sosial  keberagamaanya,  yakni  dalam  hal loyalitas  pada  konsensus  dasar  negara,  terutama  berkaiatan  penerimaan terhadap  kedudukan  Pancasila  sebagai  ideologi  negara,  dan  juga  Undang- Undang  Dasar  1945  serta  berbagai  peraturan  di  bawahnya.  Oleh  sebab  itu, dalam perspektif moderasi beragama,  implementasi ajaran agama menjadi hal yang  urgen  dan  juga  menjadi  kewajiban  warga  negara.  Begitu  juga implementasi  kewajiban  sebagai  warga  negara  juga  menjadi  bagian implementasi  ajaran  tersebut(Tim  Penyusun  Kementrian  Agama  RI,  2019, p.43).
Jika  ditinjau  melalui  perspektif  tasawuf,  maka  keberadaan  komitmen kebangsaan  sebagai  bagian  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia  dapat dikatakan  sinergis  dengan  nilai itsar. Keberadaan  dimensi  nilai itsar tersebut dapat dilihat dari adanya penekanan terhadap individu (kelompok) umat Islam agar  mempunyai  paham  maupun  sikap  sosial  keberagamaan  yang  sinergis terhadap  semangat  integrasi  bermasyarakat  dan  bernegara,  sehingga  tidak mudah  terprofokasi  oleh  ragam  kepentingan  pragmatis,  baik  dari  kelompok dalam atau luar Indonesia yang cenderung memicu perpecahan maupun konflik sosial bermasyarakat maupun bernegara(Haryanto & Islamy, 2022, p.202).
Adanya  titik  temu  nilai itsar sebagai  bagian  ajaran  tasawuf  dalam indikator komitmen kebangsaan merupakan kesimpulan yang tidak berlebihan. Sebab,  nilai itsar dalam  perspektif  ajaran  tasawuf  mendorong  pembentukan sikap  umat  Islam  agar  dapat  memperioritaskan   orang  lain   dari   kepentingan diri  sendiri(Putri et all., 2022, p.43-44). Ajaran demikian semakin dibutuhkan mengingat  realitas  kemajemukan  sosial  umat  beragama  yang  hidup  di Indonesia, maka  butuh kesadaran paham maupun sikap keberagamaan  dalam menjaga dan mendahulukan kemaslahatan bersama dari kepentingan individu atau  kelompok  tertentu.  Apalagi  segala  aspek  pluralitas  kehidupan  umat beragama  selaku  warga  negara  di  Indonesia  berada  posisi  yang  sama  dalam ideologi maupun konstitusi bernegara.
Tidak hanya konsideran di atas,  corak ajaran tasawuf berupa nilai itsar juga  menunjukan  bahwa  ajaran  tasawuf  tidak  hanya  berkutat  pada  dimensi ajaran  spiritual  individu  melainkan  juga  ajaran  sosial,  sehingga  pada  ranah impelementasinya  bukan  hanya  mengajarkan  individu  umat  Islam  agar  fokus dalam  persoalan  ibadah  vertikal  kepada  Tuhan,  melainkan  juga  adanya penekanan  ajaran  dalam  hal  perhatian  terhadap  berbagai  kehidupan  sosial beragama,  bermasyarakat  dan  juga  bernegara.  Melalui  keseimbangan  ajaran tasawuf  terkait  hal  spiritual  dan  sosial  tersebut,  maka  dapat  menjadikan individu umat Islam yang memiliki interaksi sosial keberagamaan yang moderat dalam bernegara(Muvid & Haykal, 2020, p.135-136). Apalagi dalam kehidupan bernegara  pada  masyarakat  modern  yang  tidak  lepas  dari  berbagai  persoalan yang  kompleks,  implementasi  ajaran  tasawuf  yang  seimbang  tersebut  sangat dibutuhkan(Abitolkha, 2021, p. 1). Dengan kata lain, manifestasi ajaran tasawuf urgen dan dapat berkontribusi besar pada pembangunan peradaban kehidupan umat Islam dalam kehidupan bernegara (Encung & Kartini, 2023, p.32).
Berpijak pada eksplorasi di atas dasar inilah, maka dapat dikonklusikan bahwa komitmen kebangsaan menjadi bagian indikator moderasi beragama di Indonesia  yang  memiliki  sinergitas  dengan  nilai  ajaran  tasawuf  berupa itsar, yakni  dalam  membentuk  paham  dan  sikap  sosial  keberagamaan  umat  Islam yang  moderat,  yakni  dapat  mendahulukan  kemaslahatan  kehidupan  bersama dari  kemaslahatan  individu  (kelompok)  demi  integrasi  dan  kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
3. Nilai Futuwwah dalam  Indikator  Akomodatif  terhadap  Kearifan Lokal
Adapun  maksud  indikator  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  dalam perspektif  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia,  yakni  sikap  akomodatif tersebut dapat dijadikan sebagai barometer untuk mengidentfikasi sejauh mana individu  (kelompok)  selaku  warga  negara  dapa  menghormati  praktik keberagamaan  yang  akomodatif  terhadap  kearifan  budaya  lokal  di  tengah masyarakat  Indonesia.  Dalam  konteks  ini,  yakni  jika  budaya  tersebut  tidak bertentangan  dengan  ajaran  prinsipil  agama.  Lebih  lanjut,  pentingnya  sikap akomodatif pada budaya lokal dalam perspektif indikator moderasi beragama di Indonesia tidak terlepas dari adanya kecenderungan kelompok umat beragama yang tidak dapat bersikap ramah dan akomodatif terhadap fakta kemajemukan tradisi  dan  budaya  lokal  di  masyarakat.  Bahkan  ada  yang  menilai  bahwa impelementasi  praktik  tradisi  dan  budaya  dalam  beragama  akan  dapat
Athoillah Islamy
menimbulkan  dampak  buruk  pada  kemurnian  ajaran  agama(Tim  Penyusun Kementrian Agama RI, 2019, p.46-47).
Adapun  jika  ditinjau  dalam  perspektif  tasawuf,  maka  keberadaan indikator  moderasi  beragama berupa  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  dapat dikatakan  paralel  dengan  ajaran  tasawuf  berupa  nilai futuwah. Sebab, futuwwah merupakan  ajaran  Islam  yang  menganjurkan  manusia  untuk  tidak menganggap  dirinya  lebih  unggul  dari  orang  lain.  Perwujudan  ajaran  futuwah akan mendorong umat Islam sebagai warga negara yang dapat mengedepankan sikap  adil,  tidak  diskriminatif  terhadap  kehidupan  individu  (kelompok  lain) yang  berbeda.  Hal  ini  dapat  terwujud  jika  setiap  warga  negara  Indonesia mampu mengendalikan diri agar tidak mudah memandang dirinya lebih mulia dari orang lain.
Perwujudan  ajaran  tasawuf  dalam  bentuk futuwwah dapat  dikatakan sinergis  dalam  menjaga  terwujudnya  kehidupan  sosial  budaya  yang berkeadilan.  Sebab, futuwwah dalam  perspektif  ajaran  tasawuf  merupakan ajaran  pembentukan  karakter  kepribadian  umat  Islam  untuk  memiliki  akhlak yang    mulia,    terlebih    kemuliaan,  kedermawanan,  kekesatriaan,  dan keberanian(Halim, 2022,  p.168). Oleh  sebab  itu,  dimensi  nilai futuwah dapat menjadi  landasan  paradigmatik  umat  Islam  di  Indonesia  untuk  dapat mengantarkan  individu  (kelompok)  umat  Islam  sebagai  warga  negara  yang dapat  memiliki  kesadaran  dalam  menjaga  kehidupan  bersama  yang berkeadilan,  tidak  terkecuali  dalam  kehidupan  sosial  budaya(Maryati  et  all., 2023,  p.257-258).  Hal  demikian  tidak  lain,  karena  nilai futuwwah juga menekankan  semangat  untuk  mengajararkan  sikap  kemurahan  hati  untuk berbuat  baik,  dan  bijak  serta  tidak  diskrimintaif  pada  individu  lain(Ali,  2020, p.18).
Pentingnya sinergitas ajaran tasawuf dengan sikap akomodatif terhadap budaya  lokal  dalam  kehidupan  umat  beragama  yang  moderat  merupakan  hal yang urgen, terlebih keberadaan Indonesia sebagai negara yang memiliki ragam budaya.  Pada  konteks  inilah,  maka  ajaran  tasawuf,  seperti  halnya  nilai futuwwah yang  menekankan  sikap  adil,  dan  menghargai  perbedaan  dalam kehidupan  sosial,  tidak  memandang  diri  lebih  baik  dari  orang  lain  akan  dapat menjadi  basis  paradigmatik  umat  Islam  agar  dapat  bersikap  ramah  terhadap ragam budaya di tengah masyarakat di Indonesia(Akhiyat, 2016, p.1). Dari sini dapat  dikonklusikan  terdapat  dimensi  nilai  ajaran  tasawuf  berupa  nilai futuwwah pada indikator akomodatif terhadap budyaa lokal yang menjadi salah satu indikator moderasi beragama di Indonesia, yakni dalam hal pembentukan keberagamaan  umat  Islam  yang  mengedepankan  sikap  adil,  menghargai, menghormati  kehidupan  individu  (kelompok  lain)  yang  berbeda,  baik  dalam praktik kehidupan sosial, beragama dan juga berbudaya.

## E. KESIMPULAN
Berpijak dari uraian bahasan pokok studi ini dapat disimpulkan adanya dimensi nilai ajaran tasawuf dalam indikator moderasi beragama di Indonesia. Pertama,  nilai mahabbah pada  indikator  toleransi  dan  anti  radikalisme. Dimensi  ini  dapat  ditemukan  dari  sinergitas  ajaran mahabbah yang mengajarkan  umat  Islam  agar  menekankan  manifestasi  paham  maupun  sikap
keberagamaan  umat  Islam  yang  penuh  rasa  cinta,  toleran  dan  damai  dalam interaksi  sosial.  Kedua,  nilai itsar dalam  indikator  komitmen  kebangsaan. Dimensi  ini  dapat  ditemukan  dari  sinergitas  ajaran itsar pada  pembentukan paham  dan  sikap  sosial  keberagamaan  umat  Islam  yang  menjunjung kemaslahatan  bersama  dari  kepentingan  individu  (kelompok)  tertentu  demi integrasi bermasyarakat dan bernegara. Ketiga, nilai futuwwah dalam indikator akomodatif  pada  budaya  lokal.  Dimensi  ini  dapat  ditemukan  dari  sinergitas ajaran futuwwah dalam  pembentukan  paham  dan  sikap  sosial  keberagamaan umat  Islam  yang  mengedepankan  sikap  adil,  menghargai,  menghormati kehidupan  individu  (kelompok  lain)  yang  berbeda,  baik  dalam  praktik kehidupan sosial beragama, bernegara dan berbudaya.
Implikasi  teoritis  studi  ini  menunjukan  adanya  titik  temu  nilai  ajaran tasawuf  dengan  empat  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Limitasi studi  ini  belum  mengkaji  peran  atau  program  Kementrian  Agama  Republik Indonesia  dalam  mensosialisasikan  muatan  ajaran  tasawuf  dalam  indikator moderasi beragama di Indonesia.

## REFERENSI

## Buku
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI.  (2019). Moderasi  Beragama. Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama Ri Gedung Kementerian Agama RI.

## Jurnal dan lainnya
Abitolkha,  A.  M.  (2021).  Seyyed  Hossein  Nasr's  Teaching  on  Sufism  and  Its Relevance to Modern Society. Jurnal Theologia , 32 (1), 1-22 Adnan, M., & Amaliyah, A. (2021). Radicalism Vs Extremism: The Dilemma of Islam and Politics in Indonesia. Jurnal Ilmu Sosial , 20 (1), 24-48 Ahmad, M. (2019). Three Sufi Communities Guarding  the Earth: A Case Study of  Mitigation  and  Adaptation  to  Climate  Change  in  Indonesia. Al- Jami’ah : Journal of Islamic Studies, 57 (2), 359-396 Ahmad,  M.,  et.al.  (2021).  The  Sufi  Order  Against  Religious  Radicalism  in Indonesia. HTS Theological Studies, 77 (4), a6417
Akhiyat,  A.  (2016).  Tasawuf  dan  Akulturasi  Budaya  (Telaah  Tasawuf  dalam Perspektif Culture and Education). Jurnal As-Salam, 1 (1), 1-17 Ali,  M.  H.  (2020).  Fut uwwa  as  the  Noblest  Character  Traits  (Makārim  al - Akhlāq)  in  Ans ̣ a ̄ r i ̄ ’ s  Man ā zil  al-S ā ʾ ir ī n  with  al-K a ̄ sh a ̄ n i ̄ ’ s  Commentary. Journal of Islamic Ethics, 4 (1-2), 8-24 Anshori , M. A. (2019) . The Radical Islamic Movement in Indonesia: Roots and Factors . Kalam, 13 (2), 217-236 Arifin,  S.  (2016).  Islamic  Religious  Education  and  Radicalism  in  Indonesia: Strategy  of  De-Radicalization  Through  Strengthening  the  Living  Values Education. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 6 (1), 93- 126
Athoillah Islamy
Encung.,  &  Kartini,  B.  R.  (2023).  The  Urgency  of  Renewing  Islamic  Sufism (Neo-Sufism)  Fazlur  Rahman's  Perspective  in  the  Discourse  of Modernity. Al-Ikhsan: Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 1 (2), 31-47
Lutfauziah,  A.,  et.al.  (2022).  Environmental  Education  in  an  Islamic Perspective:  An  In-Depth  Study  Based  on  Sufism. Journal  of  Islamic Civilization, 4 (1), 40-49
Halim,  R. (2022).  Kemunculan  Tradisi  Futuwwah  di  Dunia  Sufi. An-Nahdlah: Jurnal Kajian Pendidikan Islam dan Keislaman , 9 (1), 168-180
Hanifiyah,  F.  (2019).  Konsep  Tasawuf  Sunni:  Mengurai  Tasawuf  Akhlaqi,  Al- Maqamat  dan  Ahwal,  AlMa’rifah  dan  Mahabb ah  Perspektif  Tokoh  Sufi Sunni. At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman, 6 (2), 214-231
Hariyanto, D., & Islamy, A. (2022). Pola Interaksi Sosial Kelompok Islam dalam Sejarah  Konsesus  Dasar  Negara  Indonesia. At-Tafkir:  Jurnal Pendidikan, Hukum dan Sosial Keagamaan , 15 (2), 202-217 Hidayat,  Z.,  &  Zein,  A.  (2022).  Sufism  and  Virtual  Piety:  A  Narration  of  the Millennial  Murshid  in  North  Sumatra. Journal  of  Indonesian  Islam , 16 (1), 133-152
Hidayat,  K.,  &  Darmadi,  D.  (2019).  Indonesia  and  Two  Great  Narratives  on Islamic Studies. Studia Islamika , 26 (1), 201-205 Islamy,  A.  (2022).  Pendidikan  Islam  Multikultural  dalam  Indikator  Moderasi Beragama di Indonesia. Analisa Pemikiran Insan Cendekia (APIC) , 5 (1), 48 – 61
Islamy,  A.,  &  Susilo,  A.  (2022).  Kosmopolitanisme  Islam  dalam  Indikator Moderasi  Beragama  di  Indonesia. Poros  Onim:  Jurnal  Sosial Keagamaan , 3 (2), 77-88
Junaedi. E. (2019).  Inilah  Moderasi Beragama Perspektif Kementerian Agama. Harmony: Jurnal Multikultural & Multireligius,  18 (2), 182-186 Lubis,  D.  M.  R.  (2023).  Konsep  Pemikiran  Tasawuf  Akhlaqi. Islam  & Contemporary Issue s, 1 (2), 28-35
Putri, E. W., Amril, A., & Ain, S. N. (2022). Konsep Itsar: Telaah atas Pemikiran Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah. El-Fikr:  Jurnal  Aqidah  dan  Filsafat  Islam , 3 (1), 33-45
Maryati,  S.,  Atamimi,    A.  B.,  &  Islamy,  A.  Atamimi  (2023).  The  Paradigm  of Social  Sufism  in  Pancasila  Ideology. Paradigma:  Scientific  Studies  on Sciences, Religion and Culture , 20 (2), 247-260
Mubarok,  F.  (2022).  Konsep  Neo  Sufisme  dalam  Pengembangan  Moderasi Beragama  di  Indonesia. Iktisyaf:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan  Tasawuf , 4 (1), 1-20
Muttaqin, A., Hamsah. U., & Abror, R.H. (2023). Muhammadiyah, Sufism, and the Quest for ‘Authentic’ Islamic Spirituality. IJIMS: Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 13 (1), 199-226
Nur,  M.,  &  Irham,  M.  I.  (2023).  Tasawuf  dan  Modernisasi:  Urgensi  Tasawuf Akhlaki  Pada  Masyarakat  Modern. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 25 (1), 107-120
Rizkiyah,  T.,  &  Istiani,  N.  (2021).  Pendidikan  Sosial  Profetik  Dalam  Indikator Moderasi  Beragama  di  Indonesia. Poros  Onim:  Jurnal  Sosial Keagamaan , 2 (2), 86-96
Suratman,  J.,  &  Meirison.  (2021).  Islamic  Sufism  and  Spiritual  Education: Moral Transcendence And Its Impact on Society Remiswal. Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid , 24 (1), 23-36 Widya,  B.  (2020).  Deradicalization  in  Indonesia:  Implementation  and Challenge. Journal of Terrorism Studies, 2 (1), 32-50
Yurnalis, S. A. F. H., Widdia. E., & Arrasyid. Urban Sufism from Exclusiveness to  Inclusiveness:  A  Metaphysical  Perspective. Teosofia:  Indonesian Journal of Islamic Mysticism , 11(2), 183-202