Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 1 No 1 Maret 2018. Issn: 2614-8013. Hal. 1-18

## Luqman Abdullah
Fakultas Ilmu Tabiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Email: luqmankhit@gmail.com

## Abstract
Luqman Abdullah, The Contribution of Tarekat Naqsabandiyah to Islamic Education and Social Behavior Change.  Yogyakarta: Islamic Teaching  Department  ofTarbiya  and  Teaching  Faculty  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta..  This  study  aims  to  determine  the implementation  of  the  Tarekat  Naqsabandiyah  in  Islamic  religious education  as  well  as  the  contribution  of  the  Tarekat  Naqsabandiyah towards Islamic Religious Education and changes in the social behavior of  the  congregation.  The  results  showed:  (1)  The  form  of  the  Tarekat Naqsabandiyah Education in Tompe Hamlet is applicative yiatu gives a  larger  portion  of  the  application  of  education  from  theoretical education.  Coaching  is  done  with  Taubat,  Suluk,  Zuhud  and Tawakkal. In addition, in the tarekat education using the approach of remembrance, be it sirr or jahr dhikr. (2) contribution of the Tarekat Naqsabandiyah  to  Islamic  education  is:  to  increase  the  knowledge  of Islam. increase faith in God. , increased charity sholeh. contribution of the  Tarekat  Naqsabandiyah  to  social  behavior  change  is:  changing anxiety  to  calm.  change  the  attitude  of  being  rude  to  be  merciful, changing the attitude of dissidents become obedient. change the attitude of shutting open.
Keywords: Tarekat Naqsabandiyah, Islamic Education, Social Behavior

## Abstrak
Luqman  Abdullah,  Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah  terhadap Pendidikan  Agama  Islam  dan  Perubahan  Perilaku  Sosial. Yogyakarta:  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pelaksanaan Tarekat Naqsabandiyah dalam  pendidikan  agama  Islam  serta  kontribusi  Tarekat Naqsabandiyah  terhadap  Pendidikan  Agama  Islam  dan  perubahan perilaku  sosial  jamaah.  Hasil  penelitian  menunjukkan:  (1)  Bentuk Pendidikan  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Dukuh  Tompe  bersifat aplikatif  yiatu  memberikan  porsi  yang  lebih  besar  pada  pendidikan yang  bersifat  penerapan  dari  pendidikan  teori.  Pembinaan  yang dilakukan  adalah  dengan  Taubat,  Suluk,  Zuhud  dan  Tawakkal. Selain  itu,  dalam  pendidikan  tarekat  tersebut  menggunakan pendekatan zikir, baik itu zikir sirr atau jahr. (2)Kontribusi Tarekat Naqsabandiyah  terhadap  pendidikan  Agama  Islam  adalah: menambah  pengetahuan  Agama  Islam.  meningkatkan  keimanan kepada  Allah.  ,  meningkatan  amal  sholeh.  Kontribusi  Tarekat Naqsabandiyah terhadap perubahan perilaku sosial adalah: merubah rasa gelisah menjadi tenang. merubah sikap kasar menjadi penyayang, merubah  sikap  pembangkang  menjadi  penurut.  merubah  sikap menutup diri menjadi terbuka.
Kata kunci : Tarekat Naqsabandiyah, Pendidikan Agama Islam, Perilaku Sosial

## Pendahuluan
Pendidikan adalah suatu aktivitas untuk
mengembangkan  seluruh  aspek  kepribadian  manusia  yang berjalan seumur hidup. Sedangkan pengertian Pendidikan Islam adalah pendidikan yang seluruh komponen aspeknya didasarkan pada  ajaran  Islam.  Visi,  misi,  tujuan,  proses  belajar  mengajar, pendidik,  peserta  didik,  hubungan  pendidik  dan  peserta  didik, kurikulum,  bahan  ajar,  sarana  prasarana,  pengelolaan,
lingkungan,  dan  aspek  atau  komponen  pendidikan  lainnya didasarkan pada ajaran Islam 1 . Pendidikan di  Indonesia  terbagi  ke  dalam  tiga  jalur utama,  yaitu  formal,  nonformal,  dan  informal.  Pendidikan nonformal adalah  jalur  pendidikan  di  luar  pendidikan  formal yang  dapat  dilaksanakan  secara  terstruktur  dan  berjenjang, seperti  lembaga  kursus,  kelompok  belajar,  bahkan  lembaga Tarekat. Untuk melihat pendidikan yang dilakukan oleh Tarekat atau  Tasawuf,  harus  menilik  kembali  apa  tujuan  dari  tujuan akhir  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Karena  ajaran  Tarekat  juga merupakan ajaran Islam yang tidak bisa terpisahkan. Jika tujuan akhir dari pendidikan Islam adalah terwujudnya manusia sebagai hamba  Allah 2 ,  maka  Pendidikan  haruslah  dapat  menjadikan seluruh manusia mau menghambakan diri kepada Allah SWT.
Inti  dari  Tarekat  dalam  arti  ajaran  adalah  jalan  yang harus  ditempuh  oleh  kaum  sufi  dalam  berusaha  mendekatkan diri  kepada  Allah  melalui  ajaran-ajaran  yang  telah  ditentukan dan  dicontohkan  oleh  ulama-ulama  sebelumnya  sebagai  upaya untuk  penyucian  hati  dari  sesuatu  selain  Allah,  dan  untuk menghiasi zikir kepada Allah.
Perkembangan  Tarekat  di  Indonesia  sangat  pesat. Penyebarannya  meliputi  banyak  profesi  dan  keahlian  serta menjadi suatu idola pencapaian ketenangan batin dan ketinggian pencapaian  spiritual  dalam  melawan  hedonisme  dan keterpurukan  moral  dan  dimensi  lain  kehidupan  manusia Indonesia saat ini 3 .
Penyebaran  Tarekat  tersebut  sampai  Dukuh  Tompe sekitar tahun 2000, yaitu bermula dari salah seorang tokoh desa yang  bernama  Bp.  H.  Daryono  yang  berguru  kepada  Mursyid Tarekat  Naqsabandiyah  Prof.  DR.  H.  Saidi  Syekh  Kadirun Yahya.  Bp.  H.  Daryono  berguru  kepada  Mursyid  tersebut
1 Nata Abudin, Ilmu Pendidikan Islam , 3rd ed. (Jakarta: Prenada Media Grup,
2016), 36.
2 Heri  Gunawan, Pendidikan  Islam  Kajian  Teoritis  Dan  Pemikiran  Islam. (Bandung: Rosdakarya, 2014), 16.
3 Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Dengan Referensi Utama Suralaya , Ed. 1., cet. 1 (Rawamangun, Jakarta: Kencana, 2010), vii.
hingga  pertengahan  tahun  2001,  kurang  lebih  1,5  tahun, dikarenakan  Prof.  Dr.  H.  Kadirun  Yahya  telah  kembali  ke rahmatullah.  Akan  tetapi,  Bp.  H.  Daryono  masih  tetap  belajar dan mengamalkan ajaran tarekat tersebut. Pada awalanya Bp. H. Daryono  diajak  oleh  saudara  dari  istrinya,  yaitu  Bp.  Pardi. Penasaran atas ajakan tersebut, Bp. H. Daryono bersedia masuk ke Tarekat tersebut. Lama kelamaan istri dan keluarganya diajak masuk  ke  Tarekat.  Bermula  pada  dirinya  dan  keluarganya, kemudian  banyak  tetangga  beliau  yang  tertarik  dan  masuk  ke Tarekat Naqsabandiyah tersebut.
Pendekatan yang dilakukan dalam Tarekat
Naqsabandiyah melalui pendekatan zikir. Dengan zikir manusia akan  semakin  mudah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Dan  kita  tahu  bahwa  dengan  zikir  pulalah  seperti  yang dilakukan dalam Tarekat Naqsabandiyah ini setidaknya manusia akan mendapatkan dua hal dari Allah, yaitu:
1. Orang tersebut akan selalu ditelungkupi oleh rahmat Allah
2. Orang  tersebut  akan  selalu  mendapatkan  ketenangan  di dalam hidupnya.
Jika  manusia  dalam  hidupnya  sudah  ditelungkupi  oleh rahmat  Allah,  sudah  barang  tentu  akan  merasakan  ketenangan di  dalam  hidupnya.  Jika  demikian  halnya,  maka  yang  ada hanyalah  beribadah  kepada  Allah  dengan  lebih  khusuk,  karena mereka sudah yakin kalau yang dapat menciptakan ketenangan hanyalah  Allah.  Hal  ini  dapat  mengarahkan  kepada  kita  untuk dapat  memahami  hakikat  dari  tujuan  hidup  manusia,  yaitu tercapainya  keselamatan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dan pada  akhirnya  akan  membuahkan  perilaku  sosial  yang  baik. Berikut ini terdapat testimoni dari jamaah Tarekat.“setelah saya mengikuti  terekat,  banyak  sekali  perubahan  dan  manfaat  yang saya  peroleh.  Diantaranya  kenyamanan,  ketentraman,  hati  dan pikiran  tidak  was-was  dan  khawatir  tentang  kehidupan,  leibih bisa  bersabar  dalam  menyikapi  masalah.”(testimoni  Bp.  Joko
Maskuri) “Intinya, setelah saya mengikuti Tarekat
Naqsabandiyah,  hatinya  lebih  tenang,  damai  dan  tentram. Dalam  bertindak  lebih  berhati-hati,  dan  perilaku  apapun  lebih
baik.  Selain  itu  dalam  beribadah  ya  lebih  khusuk  dari  pada sebelum masuk Tarekat”( Testimoni oleh Bapak Sunarno)
Dari beberapa testimoni di atas, bisa disimpulkan bahwa sebelum  mereka  masuk  Tarekat,  mereka  mengalami  kondisi batin  yang  kurang  tenang  dan  kurang  stabil,  sehingga mengakibatkan  perilaku  sosialnya  kurang  baik.  Akan  tetapi setelah  masuk  dan  mengamalkan  serta  mendapat  bimbingan dalam  Tarekat  seperti  Taubat,  Suluk,  Zuhud  selama  beberapa tahun,  kondisi  batin  dan  kejiwaan  mereka  secara  bertahap berubah kearah yang lebih positif, seperti hati dan pikiran tidak was-was,  damai,  dan  tenang.  Selain  itu  dalam  bertindak  dan berperilaku  mereka  selalu  berhati-hati,  karena  mereka  merasa dirinya  selalu  diawasi  oleh  Allah.  Setelah  melihat  beberapa testimoni  tersebut  diduga  terdapat  kontribusi  positif  Tarekat Naqsabandiyah  terhadap  Pendidikan  Agama  Islam  dan perubahan perilaku sosial.
Oleh  karena  itu,  jika  dilihat  dari  latar  belakang  di  atas, penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  mengenai “Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah  Terhadap  Pendidikan Agama  Islam  Dan  Perubahan  Perilaku  Sosial  (Studi  Kasus Jamaah  Tarekat  Naqsabandiyah  Di  Dukuh  Tompe  Kelurahan Karangnongko Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali) ” Pertanyaan  yang  akan  dijawab  dalam  penelitian  ini adalah  yang  akan  dijawab  dalam  penelitian  ini  adalah Bagaimanakah  pelaksanaan  Tarekat  Naqsabandiyah  dalam pendidikan  agama  Islam  di  Dukuh  Tompe  Kelurahan Karangnongko  Kecamatan  Mojosongo  Kabupaten  Boyolali? dan bagaimanakah kontribusi Tarekat Naqsabandiyah terhadap Pendidikan Agama Islam dan perubahan perilaku sosial jamaah di  Dukuh  Tompe  Kelurahan  Karangnongko  Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali?
Kajian Teori

## Tarekat Naqsabandiyah
Pengertian  Tarekat  menurut  Syekh  Amin  al-Kurdi bahwa  Tarekat  itu  berarti  menjauhkan  diri  dari  segala  yang
Luqman Abdullah
dilarang  syara’,  zahir  maupun  batin  dan  mengikuti  segala perintah dari Allah yang diusahakan dengan sekuat tenaga yang ada  pada  masing-masing  kita.  Sedangkan  “ Naqsyabandiyah ” menurut  Syekh  Najmudin  Amin  Al-Kurdi  dalam  kitabnya “ tanwirul  qulub ”  sebagaimana  yang  dikutip  oleh    Fuad  Said, berasal  dari  dua  buah  kata  bahasa  Arab,  “ Naqsy ”  dan  “ band ” artinya “ukiran atau gambar yang dicap pada sebatang lilin atau benda lainnya”. Dan “ Band ” artinya “Bendera atau layar lebar”. Jadi  “Naqsabandi”  artinya  ukiran  atau  gambar  yang  terlukis pada  suatu  benda,  melekat,  tidak  terpisah  lagi,  seperti  tertera pada  sebuah  bendera  atau  sepanduk.  Dinamakan  dengan “ Naqsyaqbandiyah ”,  karena  Syekh  Bahaudin  pendiri  tarekat  ini senantiasa  berzikir  mengingat  Allah  berkepanjangan,  sehingga lafadz “Allah” itu terukir melekat ketat dalam kalbunya 4 .
Dalam sebuah organisasi tarekat, terdapat sejumlah komponen yang meliputi:

## 1. Guru Tarekat atau Mursyid
Kedudukan Mursyid dalam suatu tarekat menempati posisi  penting  dan  menentukan.  Seorang  Mursyid  bukan hanya  memimpin,  membimbing  dan  membina  murid- muridnya dalam kehidupan lahiriah dan pergaulan sehari-hari supaya  tidak  menyimpang  dari  ajaran-ajaran  Islam  dan terjerumus ke dalam maksiat seperti berbuat dosa besar atau dosa  kecil.  Tetapi  juga  membimbing,  memimpin,  dan membina  muridn-muridnya  melaksanakan  kewajiban  yang ditetapkan oleh agama dan melaksanakan amal sunnah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT 5 . 2. Murid
Murid  adalah  pengikut  atau  pengamal  dari  suatu tarekat.  Seorang  kandidat  murid  disyaratkan  harus  berjanji setia  kepada  dirinya  dihadapan  Mursyid  bahwa  ia  akan mengamalkan  segala  bentuk  amalan  dan  wirid  yang  telah
4 Fuad Said H.A, Hakikat Tarekat Naqsabandiyah (Jakarta: Pustaka Al Husna, 2007), 7.
5 Djamaan  Nur, Tasawuf  Dan  Tarekat  Naqsabandiyah  Pimpinan  Prof.  Kadirun Yahya (Medan: USU Press, 2002), 5.
dianjurkan  Mursyid  kepadanya  dengan  sungguh-sungguh. Janji setia ini dikenal dengan istilah bai’at.
3. Amalan dan wirid tarekat
Salah satu amalan utama yang menjadi wirid Tarekat adalah  zikir.  Kata  zikir  dari  segi  bahasa  berasal  dari  kata “ żakara-yażkuru-żikran ”  yang  berarti  menyebut,  mengingat dan  memberi  nasihat 6 .  Praktik  zikir  dalam  dunia  tarekat, pelaksanaannya  bisa  berbeda-beda  dan  dalam  teknisnya tergantung  ciri  dan  kepribadian  Tarekat  itu  sendiri  sesuai petunjuk mursyidnya.
Ulama  tarekat  membagi  jenis  zikir  menjadi  tiga jenjang  :  1)  Zikir  lisan  : Lā  Ilāha  Illallah .  Mula-mula  pelan kemudian  bisa  naik  menjadi  cepat  setelah  merasa  meresap dalam di hati. 2) Zikir qalbu (hati) : Allah, Allah . Mula-mula mulut berzikir diikuti oleh hati, kemudian dari hati ke mulut, lalu  lidah  berzikir  sendiri,  dengan  zikir  tanpa  sadar,  akal pikiran tidak jalan lagi, melainkan terjadi sebagai ilham yang menjelma Nur Ilahi dalam hati. 3) Zikir Sir atau Rahasia : Hu Hu. Biasanya sebelum sampai ke tingkat zikir orang itu sudah fana  lebih  dahulu.  Dalam  situasi  yang  demikian  perasaan antara diri dengan Dia menjadi satu. Man lam jazuk lam ya'rif : Barang siapa belum merasakan, maka ia belum mengetahui 7 .

## 4. Zawiyah tarekat
Zawiyah  adalah  mejelis  tempat  para  salik mengamalkan  suluk,  dzikir,  dan  berbagai  wirid  tarekat  yang lain.  Seperti  membaca  manqib  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani dan  membaca  Ratib  Syekh  Muhammad  Saman.  Latar belakang munculnya zawiyah tidak lepas dari kebiasaan kaum sufi dalam mengembara dari satu tempat ke tempat yang lain. Mereka  berwatak  kosmopolitan  dalam  mencari  pimbimbing rohani, tanpa terikat oleh batas-batas teritorial suatu Negara.
6 A.W. Munawwir, A. Ma ʼ shum, and Z.A. Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia Terlengkap (Pustaka Progressif, 1997), 396, https://books.google.co.id/books?id=N2ojywAACAAJ.
7 Mustofa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf , Cet. 1 (Surabaya: Bina Ilmu, 1993), 65.

## Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  islam  adalah  pendidikan  yang  seluruh komponen  aspeknya  didasarkan  pada  ajaran  Islam.  Visi,  misi, tujuan,  proses  belajar  mengajar,  pendidik,  peserta  didik, hubungan  pendidik  dan  peserta  didik,  kurikulum,  bahan  ajar, sarana  prasarana,  pengelolaan,  lingkungan  dan  aspek  atau komponen pendidikan lainnya di dasarkan pada ajaran Islam 8 . Pada hakekatnya tujuan pendidikan Islam berfokus pada tiga  bagian.  Pertama , terbentuknya Insan  al-Kāmil (manusia paripurna)  yang  memiliki  akhlak qur’ani .  Tahapan  untuk memperoleh Insan  al-Kamil itu  diperoleh  melalui  ketaatan terhadap  hukum-hukum  Allah  SWT,  sebagai  bentuk  tertinggi dalam  kesadaran  diri  tentang  pribadi  dan  tugas-tugas kekhalifahan Ilahi 9 . Perilaku Sosial
Menurut  Elizabet  B.  Hurlock 10 ,  Perilaku  sosial  adalah aktifitas  fisik  dan  psikis  seseorang  terhadap  orang  lain  atau sebaliknya  dalam  rangka  memenuhi  diri  atau  orang  lain  yang sesuai dengan tuntutan sosial.
Berbagai bentuk dan jenis perilaku sosial seseorang pada dasarnya  merupakan  karakter  atau  ciri  kepribadian yang   dapat   teramati  ketika   seseorang  berinteraksi  dengan orang  lain.   Seperti  dalam   kehidupan  berkelompok, kecenderungan perilaku  sosial seseorang yang menjadi  anggota kelompok  akan  terlihat  jelas  diantara  anggota  kelompok  yang lainnya.
Baron  dan  Byrne  berpendapat  bahwa  ada  empat kategori  utama  yang  dapat  membentuk  perilaku  sosial seseorang,  yaitu:  1)  Perilaku  dan  karakteristik  orang  lain.  2) Proses Kognitif. 3) Faktor Lingkungan. 4) Tatar budaya sebagai tempat perilaku dan pemikiran sosial itu terjadi.
8 Abudin, Ilmu Pendidikan , 36.
9 Gunawan, Pendidikan Islam , 15–16.
10 Elizabeth  B  Hurlock, Developmental  Psychology:  A Life-Span  Approach (New Delhi: Tata McGraw-Hill, 1981), 262.
Krech 11 mengungkapkan  bahwa  untuk  memahami perilaku  sosial  individu,  dapat  dilihat  dari  kecenderungan- kecenderungan  ciri-ciri  respon  interpersonalnya. Pertama , Kecenderungan Peranan ( Role Disposition );  yaitu  kecenderungan yang mengacu kepada tugas, kewajiban dan posisi yang dimiliki seorang individu. Kedua , Kecenderungan Sosiometrik ( Sociometric Disposition );  yaitu  kecenderungan  yang  bertautan  dengan kesukaan,  kepercayaan  terhadap  individu  lain. Ketiga ,  Ekspressi ( Expression  Disposition ),  yaitu  kecenderungan  yang  bertautan dengan  ekpresi  diri  dengan  menampilkan kebiasaaan-kebiasaan khas ( particular fashion ).
Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang memanfaatkan paradigma penelitian interpretatif dengan tujuan membengun  makna  berdasarkan  data-data  lapangan.  Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian kualitatif ini adalah pendekatan  antropologi.  Pendekatan  antropologi  dapat diartikan  sebagai  suatu  sudut  pandang  atau  cara  melihat  dan memperlakukan  sesuatu  gejala  yang  menjadi  perhatian  terkait bentuk fisik dan kebudayaan sebagai hasil dari cipta, karsa dan rasa manusia.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  pengikut  Tarekat Naqsabandiyah di Dukuh Tompe. Penentuan subjek dilakukan dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling ,  adalah  teknik penentuan informan dengan pertimbangan tertentu.
Pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Wawancara  adalah  percakapan dengan  maksud  tertentu.  Percakapan  itu  dilakukan  oleh  dua pihak,  yaitu  pewawancara  yang  mengajukan  pertanyaan  dan terwawancara  yang  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  itu 12 . Adapun  jenis  wawancara  yang  digunakan  adalah  wawancara tidak  tersetruktur.  Observasi  adalah  suatu  cara  untuk
11 David Krech, Egerton L Ballachey, and Richard S Crutchfield, Individual in Society: A Textbook of Social Psychology. (New York: McGraw-Hill, 1975), 106.
12 Moloeng  Lexy  J, Metodologi  penelitian  Kualitatif ,  29th  ed.  (Bandung: Rosdakarya, 2011), 186.
mengadakan  penilaian  dengan  jalan  mengadakan  pengamatan secara langsung dan sistematis. Data-data yang diperoleh dalam observasi itu dicatat dalam suatu catatan observasi.
Dokumentasi  merupakan  suatu  teknik  pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen tertulis, gambar maupun elektronik. Metode dokumentasi yaitu mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa catatan,  transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  prsasati,  notulen, dan sebagainya 13 .
Untuk  menganalisi  data  yang  diperoleh,  penulis menggunakan analisis deskriptif yang dikembangkan oleh Milles dan Hubberman 14 dengan tiga langkah:
1. Reduktsi data
Reduksi data merepakan kegiatan pemilihan,
penyederhanaan  dan  transformasi  data  kasar  yang  muncul dari catatan tertulis di lapangan sehingga lebih fokus sesuai dengan obyek penelitian.
2. Penyajian data
Dengan  penyajian  data  dari  sekumpulan  informasi  akan memberikan  kemungkinan  adanya  penarikan  kesimpulan dan pengambilan tindakan
3. Penarikan kesimpulan
Dari hasil pengolahan dan penganalisisan data ini kemudian diberikan interpretasi yang akhirnya digunakan oleh penulis sebagai dasar untuk menarik kesimpulan.
Pembahasan Pelaksanaan Tarekat Naqsabandiyah dalam pendidikan agama Islam
Setiap  bentuk  pendidikan  memiliki  karakteristik tersendiri sesuai dengan misi yang diembannya. Demikian juga pendidikan  tarekat,  ia  memiliki  karakteristik  khas  berdasarkan
13 Arikunto Suharsimi, Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan , 5th ed. (Jakarta: Kencana, 2016), 3.
14 Matthew B. Miles, A. M. Huberman, and Johnny Saldaña, Qualitative Data Analysis:  A  Methods  Sourcebook ,  Third  edition  (Thousand  Oaks,  Califorinia:  SAGE Publications, Inc, 2014).
landasan dasar yang dianutnya. Karakteristik pendidikan Tarekat Naqsabandiyah  di  Dukuh  Tompe  bersifat  aplikatif.  Bersifat aplikatif di sini maksudnya memberikan porsi yang lebih besar pada pendidikan yang bersifat penerapan dari pendidikan teori.
Ada  beberapa  hal  yang  membingkai  karaktersitik pendidikan  aplikatif  yang  dilaksanakan  dalam  jamaah  Tarekat Naqsabandiyah  di  dukuh  Tompe. Pertama ,  mendahulukan pengamalan  dan  pengalaman  dari  pengetahuan.  pendidikan yang  diterapkan  dalam  Tarekat  Naqsabandiyah  ini  bersifat aplikatif,  yaitu  pendidikan  yang  menekankan  pada  pengamalan dan  pengamalan  terlebih  dahulu  dari  pengetahuan.  Hingga sekarang  pendidikan  yang  aplikatif  ini  masih  diteruskan  oleh para  Badal  Mursyid.  Para  Badal  Mursyid  selalu  menekankan para  murid  untuk  melaksanakan  ajaran  terlebih  dahulu,  hingga ia  menemukan  hikmah  dari  ajaran  yang  diamalakannya  itu. Misalnya  dalam  menjalankan  suatu  latihan  zikir  yang  harus dikerjakan  pada  waktu  tertentu,  seorang  murid  tidak  perlu banyak bertanya tentang apa maksudnya atau apa landasannya, ia hanya harus melaksanakannya secara konsisten sehingga kelak akan menemukan jawabannya sendiri.
Kedua ,  pendidikan  Adab.  Pendidikan  dalam  jamaah Tarekat  Naqsabandiyah  adalah  pendidikan  adab.  Sejuah  mana murid menjalankan Tarekatnya berbanding lurus dengan sejauh mana ia melaksanakan adab.
Adab adalah panduan gerak (jasmani), fikir, rasa, watak dan keyakinan murid dalam hubungannya dengan Allah, Guru, dan sesama murid. Adab adalah praktik kehidupan yang berittiba’ pada  sunnah  Nabi  dan  perilaku salaf  al- ṣ alihin .  Sehingga  dapat dikatakan  bahwa  pendidikan  Tarekat  Naqsabandiyah  adalah pendidikan adab yang maksudnya pendidikan praktik kehidupa yang beittiba’ pada sunnah Nabi SAW dan prilaku salaf al- ṣ aliHin. Dalam mengatur gerak jasmani, misalnya, terdapat adab tentang bagaimana cara berjalan dan duduk bagi murid Tarekat Naqsabandiyah. Adab tersebut dinamakan na ẓ ar bar qadam yang berarti  melihat  telapak  kaki.  Seorang  murid  berjalan  dengan melihat  tempat  yang  akan  dilangkahi  oleh  kakinya.  Demikian
halnya  dengan  tata  cara  duduk  bagi  murid.  Terdapat  aturan tersendiri tentang tata cara duduk secara umum, ketika berzikir, ketika duduk bersama Guru, dan ketika bersama teman.
Ada  beberapa  proses  pembinaan  yang  dilakukan  dalam tarekat Naqsabandiyah ini, pertama Taubat, Taubat adalah dasar utama  untuk  membersihkan  diri  dari  dosa lahir  maupun  batin. Dengan  pembersihan  diri  dari  kesalahan  dan  sifat-sifat  tercela maka hijab-hijab yang membatasi diri dengan khaliq akan segera terkuak.
Kedua adalah  Suluk,  Suluk  berarti  menempuh  jalan menuju  kepada  Allah  SWT.  Suluk  juga  disebut  khalwat,  yaitu berada  ditempat  yang  sunyi  sepi,  agar  dapat  beribadah  dengan khusyuk dan sempurna.
Jamaah  tarekat  yang  berasal  dari  Dukuh  Tompe biasanya mingikuti suluk di Surau Haqqul Amin Karanganyar, di Surau  Nurul  Amin  Surabaya  dan  di  Surau  Qutubul  Amin Depok.  Dalam  suluk,  seorang  murid  diajarkan  berbagai pelajaran zikir dan mendapatkan ijazah zikir dari Mursyid Pembinaan  yang ketiga adalah  zuhud,  Maksud  dari zuhud  bukanlah  semata-mata  tidak  mau  memiliki  harta  dan tidak suka mengenyam kenikmatan dunia, tetapi hakikat zuhud yang  sebenarnya  adalah  kondisi  mental  yang  tidak  mau terpengaruh  oleh  harta  dan  kesenangan  duniawi  dalam mengabdikan diri kepada Allah SWT.
Pembinaan  Zuhud  dalam  Tarekat  Naqsabandiyah melalui  sedekah,  setiap  murid  diwajibkan  untuk  selalu bersedekat  setiap  hari  dan  sedekahnya  harus  menggunakan uang. Hal ini bertujuan agar murid tersebut tidak cinta dengan dunia, akan tetapi meletakkan dunia di dalam genggamannya.
Pembinaan  yang keempat adalah  Tawakal,  yaitu menyerahkan segala perkara, ikhtiar dan  usaha yang dilakukan, kepada Allah SWT serta berserah diri sepenuhnya kepada-Nya guna mendapatkan manfaat atau menolak mudharat.
Pembinaan tawakkal jamaah dalam Tarekat
Naqsabandiyah  di  dukuh  Tompe  ini  disampaikan  melalui  dua cara.  Pertama,  yaitu  dengan  tausiyah  setelah  khatam  tawajuh.
Selain  itu  juga  melalui  bimbingan    langsung  antara  murid dengan Badal Mursyid.
Pendekatan  Pendidikan  yang  dilakukan  dalam  Tarekat Naqsabandiyah  ini  melalui  zikir.  Kata  zikir  dari  segi  bahasa berasal dari kata “ żakara-yażkuru-żikran ” yang berarti menyebut, mengingat dan memberi nasihat.
Dalam  Tarekat  Naqsabandiyah  ini  ada  beberapa  mata pelajaran Zikir.
Zikir  Ismu  Zat ,  yaitu  zikir  dengan  meyebut  nama  zat Allah  yaitu  Allah,  Allah,  Allah…  bagi  orang  yang  baru  masuk Tarekat, zikir  Ismu  Zat ini  diamalkan  5000  kali  dalam  sehari semalam. Tujuan dari zikir Ismu Zat adalah utnuk menanamkan Allah dalam hati.
Zikir  La ṭ aif ,  yaitu  Zikir Ismu  Zat sebanyak  11000  yang berhikmah  menghancurkan  sifat Madzmumah yang  ada  pada batin manusia, yang sekaligus sebagai sarang iblis. Tujuh tempat sifat Madzmumah itu  jika  dibersihkan  dari  sifat-sifat  buruknya, maka  akan  ada  yang  akan  menggantikannya  adalah  sifat Mahmudah .
Zikir Nafi Isbat ini diajarkan setelah menerima pelajaran zikir Lataif ,  pelajarannya  dilaksankan  ketika Suluk . Zikir  Nafi Isbat adalah  pelajaran  untuk  menafikan  Tuhan,  ketika  dia berzikir dia yang ada hanya Allah, semua hilang. Ketika dicoba dibangunkan  dari  zikirnya,  dia  pasti  akan  menyebut  Allah, karena semuanya hilang selain Allah.
Zikir  muraqabah ialah  berkekalannya  seorang  hamba ingat bahwa dirinya senantiasa dimonitor oleh Tuhannya dalam seluruh keadaan tingkah lakunya.
Zikir  Wukuf adalah  zikir  diam  dengan  semata-mata mengingat Allah, yaitu mengingat zat Allah yang bersifat dengan segala  sifat  sempurna  dan  suci  atau  jauh  dari  segala  sifat kekurangan. Zikir  wukuf ini  dirangkiakan  setelah  selesai melaksanakan zikir  Ismu  Zat atau zikir  La ṭ aif atau zikir  Nafi Isbat .
Zikir  Maqomat, Seorang  murid  berzikir  sesuai  dengan maqamnya. Maqam menunjuk kepada keberadaan seseorang di
jalan  Allah  dan  dipenuhi  olehnya  kewajiban-kewajiban  yang berkaitan dengan maqam itu dan penjagaannya atas itu. Maqam pertamya  adalah  taubat,  kemudian  menyusul  berubah  sikap, kemudian zuhud, lalu tawakkal kepada Tuhan, dan seterusnya.
Zikir tahlil lisan ialah melaksanakan zikir Nafi Isbat yang diucapkan  secara  kedengaran  atau  jahar.  Zikir  ini  dilaksanakan pada  waktu-waktu  yang  telah  ditetapkan  Syekh  Mursyid. Pelaksanaannya  dilakukan  secara  berjamaah  dengan  Syekh Mursyid atau dengan Badal Mursyid.
Khatam Tawajuh . Bagi pengamal Tarekat
Naqsabandiyah,  Khatam  Tawajuh  ini  merupakan  peramalan pokok.  Dalam  Khatam  tersebut  membaca  surat  al-Fatihah  7 kali,  Shalawat  100  kali,  surat  al-Insyirah  79  kali,  surat  al-Ikhlas 1001  kali,  surat  al-Fatihah  7  kali,  shalawat  100  kali.  Tawajuh berarti  menyatukan  atau  mengkonsentrasikan  seluruh  indra zahir dan batin untuk munajat, berzikir ke hadirat Allah SWT. Khatam  Tawajuh  ini  bisa  dilakukan  sendiri-sendiri  dan  bisa berjamaah
Kontribusi Tarekat Naqsabandiyah terhadap Pendidikan Agama Islam dan Peribahan Perilaku Sosial
Berdasarkan  data  hasil  wawancara  dan  observasi terhadap  jamaah  Tarekat  Naqsabandiyah  di  dukuh  Tompe, Tarekat  Naqsabandiyah  ternyata  memberikan  kontribusi  besar dalam Pendidikan Agama Islam dan perubahan perilaku sosial.
Data  hasil  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa para  jamaah  /  pengikut  Tarekat  Naqsabandiyah  sebelumnya merupakan orang-orang biasa seperti pada umumnya, mayoritas masih  awam  dengan  ilmu  agama,  minim  dalam  pelaksanaan praktik-praktik  ibadah  baik  ibadah  khusus  maupun  ibadah umum. Mayoritas juga memiliki perilaku sosial yang kurang baik dan bahkan banyak sekali yang bersifat temperamental, merasa tidak tenang dan tidak mampu mengedalikan emosinya.
Setelah mengikuti Tarekat Naqsabandiyah, banyak sekali perubahan-perubahan  yang  dirasakan  oleh  jamaah  Tarekat Naqsabandiyah.  Meraka  menjadi  lebih  tekun  beribadah,  baik
yang  ibadah  wajib  maupun  sunah,  perilaku  kesehariannya terhadap  keluraga  maupun  masyarakat  sekitar  menjadi  lebih baik, lebih sabar dan tidak lagi temperamental. Semakin gemar dan  giat  menuntut  ilmu  (ilmu-ilmu  Agama),  juga  tetap bersemangat  dan  seimbang  dalam  memenuhi  kebutuhan  dunia akhirat.
Perubahan sifat dan sikap menuju ke arah yang semakin baik,  baik  dari  segi  pengetahuan  agama,  akhlak,  ibadah, keimanan,  ketenangan  ruhaniah/mental  merupakan  indikasi adanya kontribusi Tarekat Naqsabandiyah terhadap Pendidikan Agama Islam dan perilaku sosial.
a. Kontribusi  tarekat  naqsabandiyah  terhadap  Pendidikan
Agama Islam:
1) Menambah  pengetahuan  Agama  Islam.  Dari  data hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa  kelima narasumber sebelum mengikuti Tarekat Naqsabandiyah  memiliki  pengetahuan  Agama  Islam yang  kurang,  akan  tetapi  setelah  mengikuti  Tarekat Naqsabandiyah  mereka  mengaku  memperoleh pengetahuan  keislaman.  Materi  yang  disampaikan tidak  hanya  berupa  tentang  ilmu  syariat  saja,  akan tetapi juga bagaimana harus menjalani hidup ini.
2) Meningkatkan  keimanan  kepada  Allah.  Salah  satu tujuan  dari  Tarekat  Naqsabandiyah  adalah  untuk meningkatkan  keimanan  para  pengikutya.  Beberapa cara  atau  metode  yang  telah  dilaksanakan  untuk tujuan  tersebut  adalah  dengan  pengamalan  zikir sebagai  amalan  rutin  baik  secara  individu  maupun secara  berjamaah  dan  pelajaran  bersifat  dalil-dalil ataupun  berupa  pembiasaan  amal-amal  yang mengarah pada penanaman keimanan.
3) Meningkatkan  amah  sholeh.  Salah  satu  tujuan  dari Tarekat  Naqsabandiyah  adalah  untuk  meningkatkan keimanan  para  pengikutya.  Beberapa  cara  atau metode  yang  telah  dilaksanakan  untuk  tujuan
tersebut  adalah  dengan  pengamalan  zikir  sebagai amalan  rutin  baik  secara  individu  maupun  secara berjamaah  dan  pelajaran  bersifat  dalil-dalil  ataupun berupa  pembiasaan  amal-amal  yang  mengarah  pada penanaman keimanan.
b. Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah  terhadap  perubahan perilaku sosial
1) Merubah  rasa  gelisah  menjadi  tenang.  sebelum masuk  Tarekat  Naqsabandiyah  jamaah  mengalami keadaan  batin  yang  selalu  gelisah  dengan  hidupnya, takut  jika  kebutuhan  kesehariannya  tidak  terpenuhi.
Akan tetapi setelah mengikuti Tarekat Naqsabandiyah beliau mengalami perubahan menjadi lebih tenang. Seperti ketika beliau menjual sapi yang tak  kunjung  dibayar.  Beliau  mengahadapi  masalah tersebut dengan tenang.
2) Merubah  sikap  kasar  menjadi  penyayang.  Jamaah yang bernama Bp. Narno sebelum mengikuti Tarekat Naqsabandiyah  beliau  memiliki  sikap  pemarah  dan keras  kepala  terhadap  semua  orang  bahkan  kepada keularganya.  Sikap  kasar  ini  disebabakan  karena beliau  memiliki  temperamental  yang  tinggi  sehingga menyebabkan  beliau  tidak  mau  mengalah  kepada semua  orang.    Temparamental  yang  tinggi  ini  juga menjadi  salah  satu  penyebab  rumah  tangga  beliau mengalami  perceraian.  Akan  tetapi  setelah  beliau mengikuti  Tarekat  Naqsabandiyah,  sikap  kasar  dan pemarah  beliau  sedikit  demi  sedikut  berkurang  dan berubah  menjadi  sikap  yang  penyayang.  selain  itu sikap  yang  tidak  mau  mengalah  juga  sedikit  demi sedikit  menghilang.  Sekarang  beliau  memiliki kehidupan  rumah  tangga  yang  baru  dan  kehidupan keluarganya  yang  sekarang  lebih  harmonis  jika dibandingkan  dengan  kehidupan  keluarganya  dulu sebelum mengkuti Tarekat Naqsabandiyah.
3) Merubah  sikap  pembangkang  menjadi  penurut. Jamaah yang bernama Ibu Budy Mahmudah dan Ibu Murniyati sebelum mengikuti Tarekat Naqsabandiyah kurang  patuh  terhadap  suami  mereka.  Seperti  yang terjadi  pada  Ibu  Murniyati,  sebelum  dia  masuk Tarekat  Naqsabandiyah,  beliau  selalu  menjawab nasehat  dan  arahan  suaminya  dan  sering  menolak nasehat  tersebut.  Akan  tetapi  setelah  mengikuti Tarekat Naqsabandiyah selama 5 tahun, sifat tersebut berubah  dan  menjadi  penurut  serta  mau  menerima nasehat dari suaminya.
4) Merubah  sikap  menutup  diri  menjadi  terbuka.  Dari data  hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa  sebelum mengikuti  Tarekat  Naqsabandiyah,  Bapak  Narno jarang  keluar  rumah  dan  lebih  sering  menutup  diri. Bahkan  juga  jarang  mengikuti  kerja  bakti  di masyarakat.  Begitu  juga  yang  dialami  oleh  Ibu Khoirun Nisa, mereka selalu menutup diri dan tidak mau berbaur dengan masyarakat sekitar, seperti tidak saling  tegur  sapa,  jarang  keluar  rumah.  Akan  tetapi setelah  mengikuti  Tarekat  Naqsabandiyah,  mereka mengalami  perubahan  menjadi  suka  bergaul  dengan tetangga,  menolong  tetangga  yang  kesusahan  dan sikapnya kepada orang lain semakin baik. Simpulan
Berdasarkan  uraian  dan  analisis  yang  telah  dipaparkan, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
Pertama ,  Bentuk  Pendidikan  Tarekat  Naqsabandiyah  di Dukuh  Tompe  bersifat  aplikatif.  Bersifat  aplikatif  di  sini maksudnya memberikan porsi yang lebih besar pada pendidikan yang  bersifat  penerapan  dari  pendidikan  teori.  Pembinaan  yang dilakukan  adalah  dengan  Taubat,  Suluk,  Zuhud  dan  Tawakkal. Selain  itu,  dalam  pendidikan  tarekat  tersebut  menggunakan pendekatan zikir, baik itu zikir sirr atau jahr .
Kedua ,  Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah  terhadap pendidikan Agama Islam dan perubahan perilaku sosial jamaah di Dukuh  Tompe  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Kontribusi  Tarekat Naqsabandiyah  terhadap  pendidikan  Agama  Islam  adalah:  (a) Menambah  pengetahuan  Agama  Islam.  (b)  Meningkatkan keimanan  kepada  Allah.  (c)  Meningkatan  amal  sholeh.    (2) Kontribusi Tarekat Naqsabandiyah terhadap perubahan perilaku sosial  adalah:  (a)  Merubah  rasa  gelisah  menjadi  tenang.  (b) Merubah  sikap  kasar  menjadi  penyayang,.  (c)  Merubah  sikap pembangkang menjadi penurut. (d) Merubah sikap menutup diri menjadi terbuka.
Saran
Berdasarkan  pembahasan  dan  analisa  pada  bab sebelumnya maka dapat diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
Pertama , Bagi seluruh pengurus Tarekat Naqsabandiyah di Dukuh  Tompe,  harus  mampu  memberikan  pemahaman  yang benar  bagi  masyarakat  mengenai  Tarekat,  sehingga  hal-hal tersebut  tidak  lagi  menjadi  penghambat  dalam  syiar  Tarekat Naqsabandiyah.
Kedua ,  Bagi  seluruh  jamaah  Tarekat  Naqsabandiyah, seharusnya  melaksanakan  amalan  dan  ajaran  Tarekat  (baik  yang sifatnya  individual  maupun  berjamaah)  secara  rutin  dan  terus- menerus.
Ketiga ,  Bagi  sekolah-sekolah  dan  lembaga  pendidikan lainnya,  sebaiknya  menambahkan  kegiatan  pendidikan  Tarekat seperti zikir, sehingga tercipta ketenangan batin dalam diri siswa dan  menjadi  mudah  dalam  memahami  pelajaran  maupun  dalam pembentukan  perilaku  sosial  yang  baik.  Selain  itu,  dalam penyampaian  materi  pelajaran  PAI  bisa  pula  ditambah  dengan makna yang mendalam bagi kehidupan, seperti dalam pendidikan tarekat yang sarat dengan nilai dan makna seningga implikasinya bukan hanya pada pelaksanaan syariat  Islam, namun pemaknaan syariat  Islam  secara  mendalam  yang  pada  akhirnya  terbentuk akhlak karimah dan kepribadian muslim dalam diri siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin,  Nata. Ilmu  Pendidikan  Islam .  3rd  ed.  Jakarta:  Prenada  Media Grup, 2016. Gunawan,  Heri. Pendidikan  Islam  Kajian  Teoritis  Dan  Pemikiran  Islam.
Bandung: Rosdakarya, 2014.
H.A,  Fuad  Said. Hakikat  Tarekat  Naqsabandiyah .  Jakarta:  Pustaka  Al Husna, 2007.
Hurlock,  Elizabeth  B. Developmental  Psychology:  A  Life-Span  Approach .
New Delhi: Tata McGraw-Hill, 1981.
Krech,  David,  Egerton  L  Ballachey,  and  Richard  S  Crutchfield.
Individual  in  Society:  A  Textbook  of  Social  Psychology. New  York: McGraw-Hill, 1975.
Lexy  J,  Moloeng. Metodologi  penelitian  Kualitatif .  29th  ed.  Bandung:
Rosdakarya, 2011.
Miles, Matthew B., A. M. Huberman, and Johnny Saldaña. Qualitative Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook .  Third  edition.  Thousand
Oaks, Califorinia: SAGE Publications, Inc, 2014. Munawwir,  A.W.,  A.  Ma ʼ shum,  and  Z.A.  Munawwir. Al-Munawwir: Kamus  Arab-Indonesia  Terlengkap .  Pustaka  Progressif,  1997. https://books.google.co.id/books?id=N2ojywAACAAJ.
Nur,  Djamaan. Tasawuf  Dan  Tarekat  Naqsabandiyah  Pimpinan  Prof. Kadirun Yahya . Medan: USU Press, 2002.
Sri  Mulyati. Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  Dengan Referensi  Utama  Suralaya .  Ed.  1.,  cet.  1.  Rawamangun,  Jakarta:
Kencana, 2010.
Suharsimi, Arikunto. Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan . 5th ed. Jakarta: Kencana, 2016.
Zahri,  Mustofa. Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf .  Cet.  1.  Surabaya:  Bina Ilmu, 1993.