## PENGGUNAAN KAIDAH FIQHIYYAH “AL-KHURŪJ MIN AL- KHILĀF MUSTAHAB” TERKAIT BAB IBADAH DALAM KITAB I’ĀNAT AL THĀLIBĪN
Lathifah Munawaroh (Dosen Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Walisongo/email: latifahmunawarah@gmail.com)
Abstrak :
Tulisan ini  menggambarkan  kaidah  fiqih “Al-Khurūj  Min  al-Khilāf Mustahab ” yang digunakan oleh Sayyid Bakri dalam kitabnya I’ānat al  Thālibīn    yang  merupakan  syarah  dari  kitab  Fath  al-Mu’in. Sebuah  kaidah  yang  cukup  penting  khususnya  dalam  beretika dalam masalah-masalah khilafiyah yang terjadi dalam bab-bab fiqih serta  dalam  rangka  menjalankan  sikap  kehati-hatian  dalam beragama.  Kehati-hatian  dalam  masalah  yang  terjadi  khilaf  di dalamnya.  Bahkan,  dikatakan  bahwa  termasuk  perkara  syubhat adalah  perkara  yang  terjadi  didalamnya  perbedaan  secara  fiqih. Tentu  kaidah “Al-Khurūj  Min  al-Khilāf  Mustahab ”  tidak  dapat diaplikasikan secara mutlak tanpa syarat. Namun, dalam prakteknya para  ulama  menentukan  beberapa  syarat,  sehingga  tidak  semua perbedaan itu mu’tabar dan dianjurkan untuk keluar dari perbedaan tersebut.  Salah  satu  keunikan  Sayyid  Bakri  dalam  kitab  ini  adalah penggunaannya  terhadap  kaidah-kaidah  fiqih  dalam  menguatkan pendapatnya, dan tulisan ini hanya membahas penggunaan Sayyid Bakri  dalam  menggunakan  kaidah  fiqih “Al-Khurūj  Min  al-Khilāf Mustahab” dengan batasan aplikasinya pada bab Ibadah saja: shalat, puasa, zakat dan haji dalam kitabnya yang cukup fenomenal dalam madzhab syafi’iy; I’ānat al Thālibīn.
Kata kunci: Kaidah fiqih, ibadah, kitab I’ānat al-Thālibīn
Penggunaan Kaidah Fiqhiyyah “Al-Khurūj Min Al-Khilāf Mustahab” Terkait Bab Ibadah Dalam Kitab I’ānat Al Thālibīn
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
Abstract : This paper is trying to describe the rules of jurisprudence "Al-Khurūj Min al- Khilāf    Mustahab  "  used  by  Sayyid  Bakri  in  his  book  named  I'ānat  al Thālibīn  which  is  the  explaination  of  book  Fath  al-Mu'īn.  This  is  quite important, especially in ethics in khilafiyah problems that occur in the chapters of jurisprudence as well as in order to carry prudence in religion. Precautions for cases that still in the difference of jurisprudence is ordered. In fact, it is said that  including  the  shubhat  cases  are  cases  that  occur  differences  in jurisprudence. Of course the rules of " Al-Khurūj Min al-Khilāf  Mustahab " can not be applied absolutely unconditionally. However, in practice the scholars define a few terms, so that not all differences are mu'tabar and encouraged to get out of that difference.One of the unique that Sayyid Bakri did in this book, he  used  it  in  strengthening  his  opinion,  and  this  paper  only  discusses  how Sayyid  Bakri  use  the  rules  of  jurisprudence  "  Al-Khurūj  Min  al-Khilāf Mustahab ". This paper limits its application to the chapter Worship only: prayer , fasting, zakat and hajj.
Keywords: Rules of jurisprudence, worship, the book I’ānat al-Thālibīn
Pendahuluan Kitab I’ānat al-Thālibīn merupakan buku referensi fiqh bermadzhab Syafi’iy yang  sangat  masyhur  di  kalangan  pesantren  khususnya  di  Indonesia,  dan  di dunia Islam pada umumnya. Kitab ini adalah merupakan kitab syarah dari kitab Fath al-Mu’īn , merupakan hasil karya dari Al-Syekh Al-Imām Abi Bakr Ibnu Al- Sayyid Muhammad Syathā Al-Dimyāthi Al-Syāfi’iy yang terkenal dengan julukan Sayyid  Bakri.  Salah  satu  keunikan  kitab  ini  adalah  Sayyid Bakri  dalam  setiap babnya  sering  menguatkan  pendapatnya  dengan  kaidah  fiqih  yang  terkait. Tulisan  ini  hanya  akan  mendeskripsikan  kaidah  fiqih  “ Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab ” yang dipakai oleh Sayyid Bakri dalam kitab I’ānat al-Thālibīn, namun penulis hanya membatasinya pada bab ibadat saja; shalat, puasa, zakat dan haji.
Adapun sebab penulis memilih kaidah “ Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab ” padahal banyak kaidah fiqih selain kaidah tersebut dikarenakan kaidah fiqih ini adalah termasuk kaidah yang sangat penting dalam kehidupan seorang muslim karena  terkait  keberhati-hatian  dalam  menjalankan  ibadah  khususnya  pada persoalan  yang  masih  dalam  batasan  wilayah  khilafiyah.  Hasil  dari  tulisan  ini adalah bahwa terdapat masalah-masalah khilafiyah dalam bab ibadah pada kitab

## Lathifah Munawaroh
3
I’ānat  al-Thālibīn dan  Sayyid  Bakri  menganjurkan  untuk  keluar  dari  khilaf tersebut karena keluar dari khilaf adalah sesuatu yang dianjurkan.
I’ānat al-Thālibīn dan Biografi Pengarangnya Kitab I’ānat  al-Thālibīn 1 merupakan  buku  referensi  fiqh  bermadzhab 2 Syafi’iy yang sangat masyhur di kalangan pesantren khususnya di Indonesia, dan di  dunia  Islam  pada  umumnya.  Kitab  ini  adalah  merupakan  kitab  syarah  dari kitab Fath al-Mu’īn yang  merupakan  karya  dari  Al-Malibāri.  Buku I’ānat  al- Thālibīn ini adalah hasil karya dari Al-Syekh Al-Imām Abi Bakr Ibnu Al-Sayyid Muhammad Syathā Al-Dimyāthi Al-Syāfi’iy. Bermula dari sebuah halaqah fiqih tentang kitab Fath al-Mu’īn yang dilaksanakan  di depan Baitullah al-Haram, para sahabat dan teman Sayyid Bakri memintanya untuk membuat syarah atas kitab tersebut,  namun  permintaan  tersebut  ditolak  untuk  beberapa  kali,  hingga akhirnya Sayyid Bakri mendapatkan kelapangan hati setelah beristikharah untuk membuat syarah atas buku Fath al-Mu’īn . Buku syarah ini dibuat dengan doa dan harapan  semoga  dapat  menjadi  sumbangsih  keilmuan  terutama  dalam  fiqih madzhab Syafi’iy.
Sayyid  Bakri  mengungkapkan  dalam  muqoddimahnya  bahwa    pendapat- pendapat dalam I’ānat al-Thālibīn ini sebagian besar adalah merupakan pendapat jumhur fuqaha dengan berpedoman pada Kitab al-Tuhfah , Fath al-Jawwād Syarh al-Irsyād , al-Nihāyah, Syarh al-Raudh , Syarh al-Minhāj, Hāsyiyat al-Bujairimi, Hāsyiyat ibn al-Qāsim, dan buku-buku fiqih lainnya. Sebagaimana kitab Fiqih lainnya, kitab I’ānat  al-Thālibīn yang  terdiri  dari  4  jilid  ini  membahas  tentang  paparan  fiqih; dimulai  dengan  paparan  tentang  lafal  basmalah,  keutamaan  mencari  ilmu, manaqib  tentang  keempat  imam  madzhab  dan  para  imam  dalam  madzhab Syafiiy:  Syeikh  Islam  Zakariyā  al-Anshāriy,  imam  al-Nawawiy,  imam  al-Rāfiiy. Setelah itu Sayyid Bakri melanjutkannya dengan bab Ibadat: shalat, puasa, zakat,
1 Abu Bakar bin Muhammad Syatha al-Dimyathi, I’anat al-thalibin (Beirut: dar Ihya’ al-turats al- arabiy, 2001).
2 Kata madzhab secara bahasa adalah berasal dari akar kata dza ha ba – ﺐھذ . Madzhab adalah masdar  mimy  dari  kata  dza  ha  ba  yang  berarti  “tempat  pergi”,  madzhab  secara  bahasa  juga berarti  “thoriiq”  yang  berarti  jalan.  Secara  umum  madzhab  adalah  jalan  yang  ditempuh seseorang atau kelompok. Sementa Madzhab dalam istilah fikih Islam berarti pendapat, paham atau  aliran  seorang  alimbesar  dalam  Islam  yang  digelari  Imam  seperti  madzhab  Imam  Abu Hanifah, madzhab Imam Ahmad bin Hanbal, madzhab Imam Syafi’i madzhab dan imam Malik. Sedangkan  secara  ushul,  menurut  Sulaiman  Asyqar,  madzhab  adalah  jalan  pikiran (paham/pendapat) yang ditempuh oleh seorang mujtahid fuqaha/ahli fikih) dalam menetapkan hukum Islam. Lihat Umar Sulaiman Asyqar, al-Madkhal Ila dirasah al-Madaris wa al-Madzahib al- fiqhiyyah (Yordania: Dar al-Naf is, 1998), h. 44.
Penggunaan Kaidah Fiqhiyyah “Al-Khurūj Min Al-Khilāf Mustahab” Terkait Bab Ibadah Dalam Kitab I’ānat Al Thālibīn
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
dan  haji.  Semua  bab  ibadat  ini  terdapat  dalam  dua  jilid  dari  kitab I’ānat  al- Thālibīn ,  jilid kesatu  dan kedua.  Pada  jilid ketiga,  Sayyid  Bakry  melanjutkan kitabnya  dengan  pembahasan  mu’amalat.  Jilid  tiga  ini  diakhiri  dengan  bab munakahat, dan berlanjut pada separo pertama dari jilid keempat. Pada separo terakhir dari jilid keempat ini terdapat pembahasan tentang jinayat.
Dalam  kitab I’ānat  al-Thālibīn ,  Sayyid  Bakri  tak  jarang  menggunakan kaidah-kaidah  fiqih  untuk  menguatkan  pendapatnya.  Baik  Kaidah  fiqih  dalam istilah  yang  luas  sehingga  termasuk  di  dalamnya Dhābit fiqih, atau  kaidah  fiqih dalam  ruang  lingkup  yang  sempit,  sehingga  terdapat  perbedaan  antara  kaidah fiqih  dan  dhabit  fiqih.  Dalam  kaitan  bab  Ibadah –Sholat,  Puasa,  Zakat,  Haji- penulis  menemukan  10  masalah  cabang  hukum  fiqih  dimana  Sayyid  Bakri beristidlal dengan kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab sebagai penguat dan penegas.  Begitu  pula,  penulis  menemukan  di  dalam  kitab  kaidah-kaidah  lain selain  kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab ,  semisal  kaidah: al-Umūru  bi Maqāshidihā , al-Yaqīnu lā Yazūlu bi-al Syakk , dan lain sebagainya. Adalah Sayyid Bakri merupakan julukan bagi Al-Syekh Al-Imām Abi Bakr Ibnu  Al-Sayyid  Muhammad  Syathā  Al-Dimyāthi  Al-Syāfi’iy,  pengarang  dari kitab I’ānat al-Thālibīn . Sayyid Bakri berasal dari marga Syatha yang terkenal akan keilmuan  dan  ketaqwaannya.  Ayah  Sayyid  Bakri  adalah  Sayyid  Muhammad Syathā,  seorang  alim  pada  masanya,  bahkan  mendapatkan  julukan  mahaguru, namun sang ayah wafat ketika Sayyid Bakri masih dalam buaian pada usia tiga bulan. Sayyid Bakri lahir di Makkah 3 pada tahun 1266 H. karena sang ayah telah wafat,  maka  Sayyid  Umar  Syathā  yang  berperan  sebagai  kakak  sekaligus  ayah, merawat dan mengasuh Sayyid Bakri hingga dewasa.
Sayyid Bakri menetap di Makkah yang pada masa itu dibawah kekuasan Khilāfah  Utsmāniyah, dinasti  Ottoman.  Pada  masa  ini madzhab  Hanafi merupakan madzhab resmi Negara waktu itu. Hal ini menjadikan perkembangan madzhab  selainnya  menjadi  lemah,  cenderung  tidak  berkembang.  Begitu  pula madzhab Syafiiy pada masa tersebut, masa antara tahun 1004 H hingga 1335 H, karya yang muncul hanya pada tataran syarah dari matan yang ada, disamping munculnya Hawāsyī sebagai pelengkap dari kitab yang telah ada. Sayyid  Bakri  hidup  pada  masa  abad  14.  Ia  menjadi  penghafal  al-qur’an pada  usia  belia  tepat  di usia 7  tahun,  hal  ini  pula yang membantunya  untuk menjadi  pakar    dalam  bidang  fiqih,  sastra,  nahwu,  dan  ilmu    faraidh.  Kondisi seperti  ini  tak  luput  pula  dari  peran  para  gurunya  yang  membersamainya,  di
3 Sebagian  mengatakan  bahwa  Sayyid  Bakri  berasal  dari  Mesir,  dari  daerah  Dimyath,  namun tinggal di Makkah, lihat Akram Yusuf Umar Al-qawasimi, Al-Madkhal ila madzhab al-imam al-syafii (Jordan: dar al-nafais, 1423H), hlm. 453.

## Lathifah Munawaroh
5
antaranya  adalah  kakaknya  yang  mengasuhnya  setelah  ayahnya  wafat,  Sayyid Umar  Syathā,  dibawah  didikan  kakaknya,  Sayyid  Bakri  mendapat  pendidikan ilmu fiqih melalui matan-matan fiqih syāfi’iy yang dia hafal: matan abi Syujā’ , dan matan  al  Samarqondi .  Disamping  matan  dalam  bidang  Fiqih,  ia  juga  menguasai matan-matan  dalam  bidang  Nahwu; matan  al-ajrūmiyah dan matan  alfiyah ,  dan matan  dalam  bidang  Sastra  Arab.  Kakaknya  pula  yang  berperan  sebagai Muhaffidz , sang guru untuk menghafal al Qur’an bagi Sayyid Bakri, sehingga ia menjadi  seorang hafidz  pada  usia  7  tahun,  usia yang  sangat  belia.  Selain kakaknya yang mengasuh dan sekaligus menjadi orang tua dan gurunya, terdapat guru yang lain yang turut berperan dalam pembentukan keilmuan Sayyid Bakri, yaitu: Sayyid Usman Syathā, merupakan kakaknya yang lain yang juga berperan dalam  pengembangan  ilmu  logikanya.  Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan,  seorang mufti Makkah kala itu dan juga seorang ahli sejarah juga merupakan salah satu guru  besar  Sayyid  Bakri  yang  perannya  tidak  bisa  dikesampingkan  dalam pembentukan Sayyid Bakri menjadi seorang alim besar pada masanya.
Kehidupan seorang alim sangat identik dengan murid-murid yang berguru padanya.  Begitu  pula  dengan  Sayyid  Bakri.  Ia    mempunyai  murid-murid  yang turut mengembangkan ilmunya, dan tak sedikit dari mereka yang menjadi alim ulama dimana hal ini tak lepas dari peran Sayyid Bakri dalam mendidik mereka. Di  antara  murid-muridnya  adalah:  Abdul  Hamid  Qudus,  Aman al-Khotib Falemban, Abdullah bin Umar Barum Al-Syafi’iy Al-Makki.
Sayyid Bakri wafat dalam usia 44 tahun ketika terjadi wabah penyakit di Makkah  pada  musim  Haji  tahun  1310  H,  ia  wafat  setelah  selesai  menjalankan rentetan  manasik  haji  pada  tanggal  13  Dzul  Hijjah.  Banyak  karya-karya fenomenal yang ia tinggalkan. Dalam bidang fiqih, di antaranya: I’ānāt al-Thālibīn yang merupakan penjelasan dari Fath al-Mu’īn, Fatāwā fī Funūn Syattā , Jawāz al- ‘Amal  bi  al-Qaul  al-Qadīm  li  al-Syāfi’iy  fī-Shihhati  al-Jum’ati  bi  arba’ah .  Karyanya dalam  bidang  farāidh  yaitu al-Qaul  al-Mubrim  fi al-Mawarits. Dalam  bidang tasawuf; Kifāyat al-Atqiyāi al-Ashfiyāi dan kitab Nafhat al-rahmān fī manāqib Sayyid Ahmad Zainī Dahlān.
Dalam  kehidupan  berkeluarga,  Sayyid  Bakri  mempunyai  tiga  anak-anak yang juga merupakan para ulama’ pada masa itu. Mereka adalah : Sayyid Ahmad Syathā (1300 – 1332  H),  Sayyid  Shālih  Syathā (1302 – 1369  H),  dan  Sayyid H{usein  Syathā (1307 – 1355  H).  Begitulah  riwayat  singkat  kehidupan  Sayyid
Penggunaan Kaidah Fiqhiyyah “Al-Khurūj Min Al-Khilāf Mustahab” Terkait Bab Ibadah Dalam Kitab I’ānat Al Thālibīn
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
Bakri,  sebuah  perjalanan  hidup  yang  penuh  dengan  perjuangan  dalam  rangka khidmah untuk ilmu dan agama Islam. 4
Kaidah Fiqih; Definisi, Istilah Yang Mirip, dan Urgensi Kaidah  fiqih  yang  dalam  istilah  bahasa  arabnya  adalah  “ al-qāidah  al- fiqhiyyah” terdiri dari dua kata; al-qāidah dan al-fiqhiyyah. Al-qāidah yang berarti kaidah  secara  bahasa  adalah  dasar  atau pondasi. Pondasi  ini  dapat  bersifat materi-indrawi semisal pondasi bangunan, seperti dalam firman Allah ayat 127 dari surat Al-Baqarah: ا ُﻊﻴِﻤﱠﺴﻟا َﺖْﻧَأ َﻚﱠﻧِإ ﺎﱠﻨِﻣ ْﻞﱠﺒَﻘَـﺗ ﺎَﻨﱠـﺑَر ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإَو  ِﺖْﻴَـﺒْﻟا َﻦِﻣ َﺪِﻋاَﻮَﻘْﻟا ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻊَﻓْﺮَـﻳ ْذِإَو ُﻢﻴِﻠَﻌْﻟ ) 127 (
“Dan ingatlah ketika Ibrahim meninggikan qowaid; dasar-dasar (pondasi) baitullah berserta Isma’il….”.
Kata qāwaid disini merupakan jama’ dari qāidah yang berarti pondasi secara inderawi,  dapat  dilihat  dan  nyata  bentuknya.  Secara  bahasa  pula,  kata qāidah berarti  pondasi  yang  bersifat  non  inderawi,  tidak  terlihat  bentuknya  seperti halnya pondasi atau dasar-dasar agama, atau pondasi rumah tangga misalnya. Adapun secara  istilah,  menurut al-Jurjāni kaidah  adalah proposisi  universal yang dapat diaplikasikan kepada seluruh juz’inya (bagiannya). Dengan definisi seperti ini, setiap masalah yang dapat diidenfikasi dibawah kaidah yang melingkupinya. 5 Namun  kaidah  dengan  istilah  seperti  ini  menuai  kritikan  dikarenakan hampir  tiap  kaidah  mengalami istitsna –pengecualian- yang  keluar  dari  kaidah dan  tidak  dapat  diidentifikasi  dengan  kaidah  tersebut,  walaupun  secara  kasat mata  mirip  dengan  masalah-masalah  yang  serupa  dengannya.  Seorang  pakar kaidah  fiqih,  Ali  Ahmad  al  Nadawi  mendefinisikan  kaidah  fiqih  dengan  dua definisi 6 yang dapat dipilih salah satunya: Definisi yang  pertama  adalah: Hukum  syara’  tentang  peristiwa  yang  bersifat mayoritas, dan daripadanya dapat diidentifikasi hukum berbagai peristiwa yang masuk ke
4 Lihat  lebih  detail  tentang  biografi  pada  thesis  oleh  Lathifah  Munawaroh, al-qowaid  wa  al- dhawabit  al-fiqhiyyah  fi  bab  ibadat  min  kitab  I’anat  al-tholibin (Kuwait:  Jami’at  Al-Kuwait,  2010), hlm... Khoirudin Al-Zarkali, al-A’lam (Beirut: Dar al-Ilmi li al-alamin, 1989), jilid IV, hlm.  214. Umar Ridho Kuhalah, Mu’jam Al-Mu’allifin (Beirut: dar Ihya’ al-turats al-arabi, t.th), jilid II, hlm.
369.
5 Ali bin Muhammad Al-Jurjani, al-Ta’rifat (Beirut: Dar al-Kutub al-ilmiyah, 1983), jilid I, hlm. 171.
6 Ali Ahmad al-Nadawi, al-qawaid al-fiqhiyyah (Damaskus: Dar al-Qalam, 1998), cet. 4, hlm. 43-45. Dikutip  juga  oleh  Ade  Dedi  Rohayana ,  Ilmu  Qawaid  Fiqhiyyah (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2008), hlm. 11.

## Lathifah Munawaroh
7
dalam ruang lingkupnya. Definisi al-Nadawi ini memberi batasan “syar’iy” untuk mengeluarkan kaidah-kaidah diluar hukum syar’i. Dan batasan berikutnya yaitu “mayoritas” bukan “seluruh” karena secara praktik terdapat pengecualian dalam mayoritas  kaidah  fiqih.  Sehingga  definisi  ini  lebih  dapat  diterima  dikarenakan adanya pengecualian dalam mayoritas kaidah fiqih. Walaupun definisi ini lebih tepat,  tidak  bijaksana  jika  definisi  yang  lainnya  dianggap  salah,  hal  ini dikarenakan hampir dalam tiap kaidah dalam tiap bidang ilmu tidak lepas dari pengecualian, hanya saja perbebedaannya terletak pada jumlah pengecualiannya. Kecuali  dalam  kaidah-kaidah  ilmu  logika  yang  dalam  kondisi  apapun  tidak menerima  pengecualian.  Alasan  berikutnya  adalah  dalam  kaidah  pokok  yang lima, pengecualian didalamnya jumlahnya sangat sedikit sekali sehingga kurang tepat bila dalam mendefinisikan kaidah fiqih dimasukkan dalam sifat mayoritas. Dari sinilah, al Nadawi mempunyai definisi yang lain tentang kaidah fiqih, yaitu: “Dasar atau pondasi fiqih yang bersifat universal (kulliy) mengandung hukum- hukum syara’ umum dalam berbagai bab tentang peristiwa-peristiwa yang masuk ke dalam ruang lingkupnya”.
Sebagian fuqaha  tidak  membedakan antara  kaidah  fiqih  dan dhābit fiqih, seperti al-Nābulsi ,  karena  secara  istilah  kaidah  dan  dhābit  keduanya  adalah perkara  yang  bersifat kulliy /universal  yang  dapat  diaplikasikan  kepada  seluruh bagiannya.  Namun,  sebagian  yang  lain  membedakan  antara  kedua  istilah tersebut,  dimana  kaidah  fiqih  mempunyai  cakupan  lebih  luas  daripada dhābit fiqih. Dhābit fiqih  adalah  kaidah  yang  khusus  untuk  satu  bab  saja,  sementara kaidah  fiqih  untuk  masalah-masalah  cabang  dalam  berbagai  bab. 7 Misalnya, kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab ,  dapat  digunakan  dalam  bab  sholat, puasa,  zakat,  haji  dan  bab-bab  lainnya  dalam  fiqih.  Ini  disebut kaidah  fiqih. Sementara  contoh  kaidah al-Istihālatu  taqtadhī al-tathhīr hanya  dapat  digunakan pada bab tentang Najis saja, tidak dapat melebar penggunaannya pada bab lain dalam fiqih. Inilah yang disebut dengan dhābit fiqih. Qawāid Fiqhiyyah berbeda dengan Qawāid Ushūliyyah 8 . Dikarenakan Qawāid Ushuliyyah merupakan kaidah universal  yang  dapat  diaplikasikan  pada  seluruh bagian  dan  ruang  lingkupnya.  Sementara qawāid  fiqhiyyah merupakan qawāid aghlabiyyah /kaidah  mayoritas  yang  dapat diaplikasikan  pada  sebagian  besar cabang-cabangnya.  Itu  adalah  perbedaan  yang  pertama.  Selanjutnya, qawāid ushuliyyah adalah  sarana  untuk  mengeluarkan  hukum  syariat  amaliy.  Sedangkan qawāid  fiqhiyyah adalah  kumpulan  dari  hukum-hukum  serupa  dengan  illat  yang
7 Ade Dedi Rohayana, ibid , hlm. 18
8 Ali Ahmad al Nadawi, ibid , hlm. 68.
Penggunaan Kaidah Fiqhiyyah “Al-Khurūj Min Al-Khilāf Mustahab” Terkait Bab Ibadah Dalam Kitab I’ānat Al Thālibīn
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
sama, dikumpulkan dengan tujuan untuk mempermudah mengetahuinya. Qawāid fiqhiyyah datangnya setelah terdapat cabang-cabang/furu’ karena kaidah ini akan mengumpulkan cabang-cabang yang mempunyai illat yang sama dalam sebuah kaidah,  sementara qawāid  ushūliyyah adanya  seblum  furu’  terjadi,  karena  kaidah ushul fiqih ini yang dengannya seorang mujtahid akan mengeluarkan hukum dari furu’  ini. Qawāid  fiqih merupakan  hukum-hukum  umum,  sementara qawāid ushūlilyyah merupakan dalil-dalil umum. 9
Dalam realitanya sudah diketahui bersama bahwa kajian fiqih sangat luas. Dalam mengistimbath hukum,  para  imam  madzhab  memiliki  kerangka  pikir tertentu  yang  dapat  dijadikan  sebagai  aturan  pokok  dimana  hasil  pemikiran mereka  dapat  dievaluasi oleh  para  penerusnya.  Dikarenakan kemampuan yang tidak  sama  yang  dimiliki  para  imam  madzhab  dengan  latar  belakang  kondisi serta  lingkunganya,  para  imam  madzhab  mencoba  menjadikan  pokok-pokok pikirannya  melalui  kaidah-kaidah  dasar.  Dengan  kaidah-kaidah  dasar  ini  dapat diketahui persamaan antara satu ijtihad dengan yang lainnya. Aturan inilah yang selanjutnya disebut dengan qawāid fiqhiyyah . Ade Dedi Rohayana  dalam bukunya Ilmu Qaw ā id Fiqhiyyah mengatakan bahwa  Kaidah  fiqih  mempunyai  fungsi  mengklarifikasi  terhadap  masalah- masalah  furu’  dan  menjadikannya  menjadi  beberapa  kelompok  dan  tiap-tiap kelompok itu merupakan kumpulan dari masalah-masalah yang serupa. Dengan berpegang pada kaidah ini, akan dirasa lebih mudah dalam istimbat hukum bagi suatu masalah. 10
Para fuqaha menegaskan tentang pentingnya qawāid fiqhiyyah dalam teks- teks tersebut di antaranya yaitu:
“… dan siapa yang menguasai kaidah-kaidahnya (fiqih), maka ia tidak memerlukan untuk menghafal permasalahan furu’ karena ia termasuk dibawah kaidah tersebut ”. 11 “ Barang siapa yang memelihara ushul, ia akan sampai pada maksud, dan barangsiapa yang memelihara qawaid, maka ia akan mencapai maksud ”. 12
Dan  masih  banyak  lagi  teks-teks  yang  mirip  seputar  penegasan  tentang pentingnya menguasai kaidah  fiqih.  Kaidah-kaidah  fiqih  ini  mempunyai  peran yang signifikan  dalam  memudahkan  hukum  fiqih,  kaidah  fiqih  menyatukan masalah-masalah  furu’  yang  bermacam-macam  namun  serupa.  Mempelajari
9 Ibnu Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa (Riyadh: Mathba’ al-Riyahah, 1381 H), cet 1, jilid XXIX, hlm. 167.
10 Ade Dedi Rohayana, ibid , hlm. 4.
11 Al Qarafi, Al Dakhirah (Beirut: Dar al Gharb al Islami, 1994), jilid I, hlm. 3
12 Muhlish Usman, Kaidah-Kaidah Ushuliyyah dan fiqhiyyah (Jakarta: PT Grafindo Persada, 1997), hlm. 104

## Lathifah Munawaroh
9
kaidah  fiqih  juga  membantu  menguasai  dan  menghafal  masalah-masalah  furu’ yang  jumlahnya  sangat  banyak  karena  kaidah  ini  sebagai  sarana  mengingat hukum masalah tersebut. Disamping itu dengan menguasai kaidah fiqih, maka kompetensi fiqih seseorang akan berkembang dan menjadikannya mampu untuk beristimbath  dan  menganalisis  hukum  terhadap  masalah  furu’  yang  sangat banyak.  Dengan kata  lain,  qawaid  fiqih  akan  membantu  seseorang  untuk menghafal dan menetapkan hukum berbagai masalah yang berdekatan, berbagai macam persoalan kehidupan masa sekarang yang semakin kompleks.

## Pengertian Ibadah Dalam Fiqih Islam
Ibadah secara bahasa  adalah isim mashdar dari kata fi’il
ﺪﺒﻋ – ﺪﺒﻌﻳ – ةدﺎﺒﻋ yang berarti menyembah. Secara bahasa berarti pula tunduk dan patuh. Secara istilah,  para  ulama  mempunyai  definisi  yang  bermacam-macam.  Di  antaranya, Ibadah  adalah  level  ketaatan  yang  tertinggi  kepada  Allah  dan  penghambaan kepada-Nya.  Ibadah  adalah  perbuatan  yang  tidak  dimaksudkan  kecuali  hanya sebagai  pengagungan  kepada  Tuhannya.  Disamping  itu  Ibadah  merupakan sesuatu yang disukai Allah dan diridhoi-Nya dari perkataan dan perbuatan, baik yang dhahir atau batin. 13 Tiga definisi di atas adalah saling berdekatan dengan memiliki  satu  kunci  yaitu  perbuatan  yang  disukai  Allah  dalam  rangka pengagungan kepada-Nya.
Tidak jauh  dari  definis  di  atas, Al-Jurjani juga mendefinisikan  ibadah sebagai suatu perbuatan seorang mukallaf (seorang yang sudah diwajibkan amal perbuatan)  yang  menyelisihi  hawa  nafsunya  dalam  rangka  mengagungkan Tuhannya. 14 Definisi  ini  dititik  beratkan  kepada  perkara-perkara  yang diperintahkan  atau  yang  dilarang  oleh  Tuhan  kepada  manusia  dalam  rangka pengagungan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Menurut Amin Syukur yang dikutip oleh Irvan dalam thesisnya 15 , ibadah secara  terminologis  adalah  sebutan  yang  mencakup  seluruh  apa  yang  dicintai oleh Allah baik berupa perkataan maupun perbuatan, yang dhohir maupun yang bathin.
Para  ulama’  membagi  ibadah  dalam  dua  kategori: Ibadah  Mahdhoh ,  dan Ibadah Non Mahdhoh . Dua kategori ini mempunyai karakter yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Ibadah Mahdhoh , biasanya disebut juga dengan ibadah
13 Ensiklopedia  Fiqih  Kuwait, Mausu’ah  al-Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyyah (Kuwait:  Kementrian  Wakaf dan Urusan Keislaman, 2006), Jilid XXIX, hlm. 256.
14 Ali bin Muhammad Al-Jurjani, ibid , hlm. 146.
15 Irvan, Konsep Ibadah Dalam Al Qur’an Kajian Surat Al Fatihah Ayat 1 – 7, Thesis, (Jakarta:
UIN Syarif Hidayatullah, 2014), hlm. 6.
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
khusus  adalah  berupa  ibadah  yang  tatacaranya  ditetapkan  oleh  Allah. Perinciannya telah dirinci baik dalam al-Qur’an ataupun Sunnah. Yang termasuk dalam  kategori  jenis  ini  misalnya  shalat  dan  hal-hal  yang  mengirinya  seperti thaharah, puasa juga termasuk dalam kategori jenis ini, zakat dan haji. Suhairi  Heri  mengatakan  bahwa  dalam  ibadah  bentuk  ini  mempunyai empat prinsip, yaitu: pertama, keberadaannya harus berdasarkan adanya perintah baik  dari  al-Qur’an  ataunpun  Sunnah,  misalnya  perintah  shalat  shubuh,  detail perintah  diperintahkan  dalam  sunnah,  adapun  perintah  secara  umum  terdapat dalam  al-Qur’an.  Kedua,  tatacaranya  harus  berpola  kepada  yang  dicontohkan oleh  Nabi,  misalnya  sholat  shubuh  ketentuannya  adalah  dua  rakaat, sehingga mengerjakan  shalat  shubuh  lebih  dua  rakaat  tidak  sah.  Ketiga,  bersifat  supra rasional yang tidak dapat dijangkau oleh akal. Misalnya jumlah rakaat shalat, hal- hal  yang  membatalkan  wudhu,  tawaf  dan  sai.  Keempat,  ibadah  mahdhoh berazas  “ta’at”  karena  melakukan  ketaatan  kepada  Allah,  dalam  artian mengrjakannya  karena  murni  ketaatan  walaupun  tidak  masuk  dalam  tindakan rasional. 16 Adapun  ibadah  non mahdhoh yaitu  sebaliknya.  Ibadah  ini  lebih  longgar tatacaranya  karena  tidak  diatur  polanya.  Ibadah  ini  sifatnya  umum.  Ibnu Taimiyah mendefinisikan bahwa ibadah adalah segala perkataan dan perbuatan yang  dilakukan  untuk  mencari  keridhoan  Allah.  Sehingga  karenanya, Suhairi Heri merumuskan ibadah ghairu mahdhoh dengan rumus sebagai berikut: BB + KA. BB berarti berbuat baik, dan KA maksudnya adalah karena Allah. 17
Dalam Islam,  ibadah  memiliki  tujuan  yang  tinggi  yaitu  untuk  mencapai derajat ketaqwaan, selaras dengan firman Allah dalam QS. Al-Baqarah: 21.
َو ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا ُﻢُﻜﱠﺑَر اوُﺪُﺒْﻋا ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ َنﻮُﻘﱠـﺘَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
“Wahai  manusia,  sembahlah  Tuhan  kalian  yang  telah  menciptakan  kalian  dan orang-orang sebelum kalian, supaya kalian bertakwa”.
Ibadah inilah yang juga merupakan tujuan dari penciptaan jin dan manusia seperti yang terdapat dalam QS. Al-Dzariyat: 56.
ِنوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ  ﱠﻻِإ َﺲْﻧِْﻹاَو ﱠﻦِْﳉا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو
16 Suhairi  Heri  , “ al-Qawaid  al-Fiqhiyyah  al-Khassah  fil  al-Ibadah  wa  Tathbiqatiha ” , jurnal  Al Irsyad , Vol II, (Juli-Desember 2013), hlm. 95.
17 Ibid..

## Lathifah Munawaroh
11
“Dan Aku tidak ciptakan jin dan manusia kecuali supaya mereka menyembah- Ku”
Jika seorang  hamba  faham  akan  tujuan  penciptaannya,  maka  dia  akan senantiasa menjadikan setiap langkahnya sebagai ibadah, menjadikan perkataan dan diamnya pun sebagai sebuah ibadah yang berpahala. Khususnya ketika dia memahami  tentang  konsep  ibadah  ghoiru  mahdhoh,  ibadah  dengan  cakupan yang  sangat  luas,  memberikan  kesempatan  yang  seluas-luasnya  untuk  meraih pahala  dalam  kebaikan  apapun  yang  dia  kerjakan.  Di  sinilah  salah  satu  letak keindahan Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin.
Dari pemaparan di atas, diperoleh pengertian bahwa ibadah mempunyai arti yang sempit, yang disebut dengan ibadah mahdhoh disamping mempunyai arti yang luas yang biasa disebut dengan ibadah ghoiru mahdhoh. Namun dalam tulisan ini hanya difokuskan penggunaan kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab dalam ibadah mahdhoh saja.
Makna  dan  Tinjauan  Kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab Secara Global Kaidah fiqih ini berbunyi: ﺐﺤﺘﺴﻣ فﻼﳋا ﻦﻣ جوﺮﳋا , dalam latinnya ditulis: Al- Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab .  Kaidah  fiqih    ini  terdari  dari  empat  kosa  kata. Kosa kata yang pertama adalah lafal Al-Khurūju , bermakna keluar, dari kata جﺮﺧ
– جﺮﳜ – ﺎﺟوﺮﺧ . Dalam kitab Lisān al ‘arab disebutkan bahwa kata جوﺮﺧ adalah lawan kata dari kata لﻮﺧد . 18 Kata al-Khurūju adalah kebalikan dari al-dukhūl atau masuk . Kosa kata yang kedua adalah Min, yang merupakan huruf jar, min di sini berarti dari. Sedangkan kosa kata yang ketiga adalah lafal al-Khilāf , dari akar kata خ ل ف , al-Khilāf secara  bahasa  adalah  berbeda.  Dikatakan
ﻒﻟﺎﲣ ناﺮﻣﻷا maksudnya  yaitu dua  hal  yang  berbeda,  dan  kedua  hal  tersebut  tidak  sama. 19 Sedangkan  yang dimaksud di sini berarti perbedaan hukum dalam memandang sebuah masalah fiqih. Adapun kosakata yang terakhir adalah lafal Mustahab , dari kata fi’il ﺐﺤﺘﺳا –
ﺐﺤﺘﺴﻳ yang  berasal  dari  akar ﺐﺣ .  Sementara  kata ﺐﳊا adalah  kebalikan  dari ﺾﻐﺒﻟا . 20 Kata Mustahab terkadang mempunyai sinonim sunnah dan mandūb yang berarti  bahwa  sesuatu  jika  dikerjakan  maka  akan  mendapat  pahala,  jika  tidak,
18 Lisan al Arab 2/249.
19 Lisan al Arab 9/91.
20 Lisan al Arab 1/289
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
maka tidak ada dosa. Sedangkan, kata Mustahab dalam kaidah ini berarti disukai. Sehingga secara keseluruhan dan secara teks kaidah fiqih ini berarti “Keluar dari perselisihan adalah sesuatu yang disukai”.
Redaksi lain  dari  kaidah  ini  adalah:
جوﺮﳋا  ﺐﺤﺘﺴﻳ فﻼﳋا  ﻦﻣ ‘ Yustahabbu  Al- Khurūj Min al-Khilāf ” 21 , arti dari redaksi tersebut adalah: disukai untuk keluar dari perbedaan. Terdapat redaksi ketiga tentang kaidah  ini adalah: فﻼﳋا ﻦﻣ جوﺮﳋا
ﻰﻟوأ
ﻞﻀﻓأو - Al-Khurūj Min  al-Khilāfi aulā  wa  afdhal 22 . Redaksi ini  berarti  keluar  dari perbedaan itu lebih utama dan lebih afdhal.
Kaidah  ini  memberikan  isyarat  bahwa  terkadang  terdapat  perselisihan dalam  masalah-masalah  yang  terkait  dengan  hukum,  adakalanya  dalam  sebuah masalah  fiqih,  madzhab  syafi’iy  mengatakan  wajib,  namun  madzhab selainnya mengatakan  tidak. Sehingga  di  sini  terjadi  perselisihan,  yang  terkenal  dengan istilah al-Khilāf al-Fiqhiy  . Dalam  menyikapi  perbedaan  ini,  kaidah ini menganjurkan sebuah  sikap. Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  kaidah  ini  adalah untuk  menghindarkan  diri  dari  hal-hal  yang  masih  dalam  wilayah  khilafiyah dengan  cara  keluar  dari  perbedaan  yang  ada. Jika  wilayah  khilaf  itu  tentang keharaman sesuatu, maka meninggalkan dan tidak melakukan sesuatu itu lebih disukai,  karena sesuatu itu berada dalam wilayah khilaf tentang keharamannya. Jika  wilayah  khilaf  itu  tentang  kewajiban,  maka  melakukannya  adalah  sesuatu yang  disukai.  Semua  ini  dimaksudkan  sebagai  bentuk  kehati-hatian  dalam menjalankan  agama,  terutama  dalam  masalah-masalah  dimana  para  mujtahid berbeda  pendapat  dalam  menentukan  hukumnya.  Keafdholan  keluar  dari perbedaan  ini  bukan  dikarenakan  adanya sunnah  tsabitah – dalil  dari  sunnah-, namun  sebagai  bentuk  kehati-hatian  dalam  beragama,  sedangkan  kehati-hatian adalah sesuatu yang dianjurkan secara pasti dalam agama. 23 Lebih lanjut, dalam kitab  Syarah  Muslimnya,  al  Nawawi  mengatakan  bahwa  tentang  pensyariatan kaidah ini adalah sesuatu yang telah menjadi Ijma’ para ulama’. 24 Berikut adalah nash-nash para ahli fiqih tentang kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab : Dalam  kitab “ al-Mantsūr  fi  al-Qawā’id ”,  Al  Zarkasyi  berkata:  dan  disukai untuk  keluar  dari  perbedaan,  yaitu  dengan  meninggalkan  perkara  yang  masih
21 Ali Ahmad al-Nadawi, ibid , hlm. 373
22 Ali Ahmad al-Nadawi, ibid , hlm. 229
23 Dikutip oleh al-Nadawi yang merupakan pernyataan al-Subki, lihat al-Nadawi, ibid , hlm. 375.
24 Dikutip  oleh Anas  Adil  al  Yataami  dalam  thesisnya  dengan  judul  “Permasalahan- Permasalahan  Dalam  Madzhab  Hambali  Yang  Menggunakan  Kaidah  al  Khuruj  min  al  Khilaf Dalam Bab Muamalat dan Hukum Keluarga” (Riyadh: Universitas Imam Muhammad bin Saud, 1430 H), hlm. 20.

## Lathifah Munawaroh
13
terjadi  perbedaan  dalam  keharamannya,  dan  mengerjakan  perkara  yang  masih terjadi dalam kewajibannya. 25
Sedangkan  al  Suyuthi  dalam  kitab “al  Asybāh  wa  al  nadhāir” ketika berbicara tentang kaidah ini mengomentari bahwa segi kemustahaban keluar dari sebuah perbedaan dalam hukum yaitu karena hal ini termasuk sikap wara’ yang merupakan  sebuah  anjuran  dalam  syariat  Islam,  namun  ia  tidak  wajib,  karena sesuatu  kewajiban  adalah  sesuatu  yang  lain  yang  merupakan  level  lebih  tinggi dari sesuatu yang mustahab. Siapa yang bersikap wara’ maka ia lebih baik, dan siapa yang meninggalkan wara’, ia pun tidak dicela. 26
Lebih lanjut al-Nadawi memaparkan bahwa kehati-hatian dalam beragama dianjurkan, salah satunya dengan mengaplikasikan kaidah ini. Sedangkan fungsi lain  dari  kaidah  ini  adalah  untuk  menghindarkan  perselisihan,  dan  merupakan upaya mempersatukan hati kaum muslimin. 27
Menurut  Al  ‘Izz  bin  Abd  al  Salam,  bahwa  al-Khilaf  terbagi  menjadi beberapa bagian, yaitu: Pertama : terjadi perbedaan pendapat dalam hal kehalal- haramannya, sehingga keluar dari khilaf ini dengan cara menghindarkan diri dari hal  tersebut,  hal  ini  lebih  utama. Kedua :  terjadi  perbedaan  pandangan  dalam sebuah masalah, apakah ia disunnahkan atau diwajibkan, maka mengerjakannya lebih utama. Ketiga : terjadi perbedaan pandangan dalam sebuah masalah apakah sesuatu tersebut masyru’/disyariatkan atau tidak, maka dalam madzhab syafiiy, melakukannya lebih utama. 28
Namun,  menurut  Al-Zarkasyi  bahwa  kaidah  fiqih  ini  tidak  dapat dipraktekkan secara mutlak hingga terpenuhi syarat-syaratnya. 29 Syarat-syaratnya adalah: pertama , dalil ataupun sandaran yang dipakai oleh pendapat yang berbeda itu adalah bukan dalil atau sandaran yang lemah, jika dalil yang dipakai sandaran merupakan dalil yang lemah, maka perbedaan ini tidak perlu dilihat. Misalnya, pendapat  Abu  Hanifah  tentang  batalnya  sholat  dengan  mengangkat  kedua tangan  dalam  shalat.  Menurut  Abu  Hanifah,  mengangkat  tangan  dalam  shalat hanya  dilakukan  saat  takbirat  al-ihram  saja,  tidak  ditempat  lain.  Namun pendapat ini tak perlu dipandang dikarenakan terdapat dalil yang kuat tentang mengangkat kedua tangan dalam shalat ketika takbirat al-ihram, sebelum ruku’
25 Muhammad bin Bahadir Al-Zarkasyi, al-Mantsur  fi al-qawaid (Kuwait: Kementrian Wakaf dan Urusan Islam, 1985), jilid II, hlm. 131.
26 Al Suyuthi, al asybah wa al nadhair, 1/136 27 Ibid, hlm. 373.
28 Izzuddin Abdul Aziz bin Abd al-Salam, Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t), Jilid I, hlm. 13.
29 Muhammad bin Bahadir Al-Zarkasyi, ibid, hlm. 131.
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
dan setelahnya, yaitu hadits dari Ibnu Umar bahwa ia melihat Nabi mengangkat kedua  tangannya  ketika  memulai  sholat  hingga  kedua  tangan  sejajar  dengan kedua  bahunya,  mengangkat  keduanya  ketika  hendak  ruku’  dan  setelah  ruku’, serta  tidak  mengangkat  keduanya  setelah  sujud. 30 Kedua ,  perbedaan  ini  tidak bertentangan  dengan sunnah  tsabitah- sunnah  yang  tidak  diragukan  lagi kesasihahannya.  Sehingga  berpuasa  bagi  musafir  yang  kuat  berpuasa,  ini lebih diutamakan.  Di  sini  tidak  perlu  melihat  pendapat  Abu  Daud  al  Dhahiri  yang berpendapat bahwa berpuasa ketika safar hukumnya tidak sah. Karena dalil yang digunakan oleh al Dhohiri ini lemah, bertentangan dengan dalil sunnah tsabitah . Ketiga , dalam memperhatikan khilaf ini tidak menyebabkan pelanggaran terhadap ijma’  para  ulama.  Seperti  halnya  Ibnu  Suraij  yang  diriwayatkan  bahwa  ketika berwudhu Ibnu Suraij membasuh telinga bersama muka, dan membasuh kedua telinga lagi bersama kepala, dan kemudian mengusap kedua telinga sendirian, hal ini  dilakukan  karena  untuk  menghindari  pendapat  yang  mengatakan  bahwa kedua telinga adalah anggota wudhu dari bagian muka, atau bagian kepala, atau bagian  wudhu  tersendiri.  Namun  apa  yang  dilakukan  ini  menyebabkan pelanggaran ijma’  karena  tidak  terdapat  pendapat  yang  mengumpulkan  semua itu. Jika syarat ini terpenuhi, maka keluar dari khilaf/perbedaan dalam sebuah hukum lebih diutamakan.
Dasar Landasan Kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab Kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab tidak  terjadi  begitu  saja  tanpa adanya kekuatan  landasan.  Para  ulama’  ketika  membuat  kaidah  ini mengemukakan  bahwa  kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab mempunyai landasan dari al-naql yaitu berupa hadits Nabi, diantaranya sebagai berikut: Pertama:  hadits  Uqbah  bin  Harits  bahwa  ia  menikahi  anak  perempuan dari  Abu  Ihab  bin  Aziz,  kemudian  datang  seorang  perempuan  kepada Uqbah dan  berkata:  “sungguh,  aku  telah  menyusui  Uqbah  dan  wanita  yang  menikah dengannya”.  Uqbah  berkata:  “aku  tidak  tahu  bahwa  kamu  menyusuiku,  dan kamu  tidak  memberitahukanku  sebelumnya”. Lalu  Uqbah  pergi  ke  Madinah menemui Nabi untuk berkonsultasi tentang hal ini. Nabi bersabda: “Bagaimana gerangan,  sedangkan  hal  tersebut  telah  dikatakan?”.  Kemudian  Uqbah menceraikannya  dan  si  wanita  menikah  dengan  laki-laki  lain. 31 Perkataan  Nabi
30 Al-Nawawi, Yahya  bin  Syaraf, Syarah  Shahih  Muslim (Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turats  al-Arabiy, 1392 H), jilid IV, hlm. 93.
31 Muhammad bin Ismail al-Bukhori, Shohih Bukhori (Dar Thouq al-Najat, 1422 H), jilid I, hlm. 29.

## Lathifah Munawaroh
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017 15
Bagaimana  gerangan,  sedangkan  hal  tersebut  telah  dikatakan? ,  adalah  anjuran  nabi secara implisit untuk menceraikannya dikarenakan ucapan perempuan yang telah mengatakan  bahwa  ia  telah  menyusui  Uqbah  dan  wanita  yang  dinikahinya, kemungkinan  perkataannya  adalah  suatu  kebenaran  sehingga  jika  Uqbah  tetap melanjutkan pernikahan dikhawatirkan telah melakukan sesuatu yang hukumnya haram  dan  berdosa,  sehingga  di  sini  Nabi  memerintahkan  untuk menceraikannya  supaya  keluar  dari  keragu-raguan,  dan  ini  adalah  termasuk perbuatan wara’ keluar dari kesyubhatan. Hadits ini jelas sekali dalam kaitannya dengan  sikap  keluar  dari  sesuatu  yang  khilaf.  Dikarenakan  antaraUqbah  dan wanita yang dinikahinya ini adalah saudara sepersusuan –berdasarkan perkataan seorang  wanita-,  maka  perceraian  adalah  salah  satu  hal  dalam  rangka  kehati- hatian dikarenakan terdapat kemungkinan kebenaran ucapan wanita tadi. Kedua:  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  dari  Aisyah,  ia berkata, bahwa Sa’ad bin Abi Waqash dan Abd bin Zam’ah berselisih tentang status seorang anak kecil. Sa’ad berkata kepada Nabi: Ya Nabi, anak ini adalah anak  dari  saudaraku,  Utbah  bin  Abi  Waqash,  dan  Utbah  bin  Waqash  juga mengakui bahwa anak ini adalah anaknya. Namun Abd bin Zam’ah berkata: ya Nabi,  dia  adalah  saudaraku,  lahir  di  kasur  ayahku  dari  budak  perempuannya. Lalu Nabi memandang anak tersebut dan melihat ada kemiripan dengan Utbah bin Abi Waqash dan berkata: anak itu untukmu wahai Abd bin Zam’ah. Nabi berkata kepada Saudah binti Zam’ah (Istri Nabi): wahai Saudah, berhijablah dari anak  tersebut. 32 Dalam  kasus  ini  Nabi  memutuskan  bahwa  anak  tadi  adalah saudara  sebapak  dari  Abd  bin  Zam’ah  karena  dilahirkan  dalam  rumah  tangga Zam’ah – bapaknya Abd yang otomatis juga merupakan bapak dari Saudah binti Zam’ah, sehingga anak tersebut dengan Saudah adalah masih dalam hubungan mahrom  karena  saudara  sebapak.  Karena  saudara,  maka  seharusnya  hukum fiqihnya adalah tidak wajib berhijab di depan mahrom. Namun karena adanya perselisihan,  dan  adanya  kemiripan  antara  si  anak  dengan  Utbah  bin  Abi Waqash, maka terdapat kemungkinan bahwa anak tersebut adalah anak Utbah sehingga anak tersebut dihukumi ajnabi /asing dari Saudah. Dalam kasus ini Nabi memerintahkan kepada Saudah untuk berhijab sebagai bentuk kehati-hatian dan untuk keluar dari perselisihan. 33
Ketiga:  hadits  dari  Nabi  dari  Abu  Abdillah  Nu’man  bin  Basyir radhiallahuanhu dia  berkata:  Saya  mendengar  Rasulullah  Shallallahu’alaihi
32 Muslim bin Hajjaj al-Naisaburi, Shohih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabiy, 1392 H), jilid II, hlm. 1080. 33 Al-Nawawi, Yahya  bin  Syaraf, Syarah  Shahih  Muslim (Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turats  al-Arabiy, 1392 H), jilid 10, hlm. 37.
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
wasallam bersabda: “Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas. Di antara keduanya terdapat perkara-perkara yang syubhat (samar-samar) yang tidak  diketahui  oleh  orang  banyak.  Maka  siapa  yang  takut  terhadap  syubhat berarti  dia  telah  menyelamatkan  agama  dan  kehormatannya.  Dan  siapa  yang terjerumus  dalam  perkara  syubhat,  maka  akan  terjerumus  dalam  perkara  yang diharamkan.  Sebagaimana  penggembala  yang  menggembalakan  hewan gembalaannya disekitar (ladang) yang dilarang untuk memasukinya, maka lambat laun dia akan memasukinya. Ketahuilah bahwa setiap raja memiliki larangan dan larangan Allah adalah apa yang Dia haramkan. Ketahuilah bahwa dalam diri ini terdapat segumpal daging, jika dia baik maka baiklah seluruh tubuh ini dan jika dia  buruk,  maka  buruklah  seluruh  tubuh;  ketahuilah  bahwa dia  adalah  hati”. 34 Dari hadits ini, al Nawawi mengatakan bahwa sesuatu yang berada antara halal dan haram, dan tiada nash yang jelas, juga tidak ada ijma’ para ulama, maka di sini  seorang  mujtahid  berijtihad,  dan  meninggalkannya  adalah  termasuk perbuatan  wara’. 35 Hadits  ini  pula  telah  menjelaskan  bahwa  terdapat  perkara- perkara  yang  masih  syubhat,  adalah  perkara    yang  samar  dan  hadits  ini menganjurkan untuk meninggalkan yang syubhat dalam rangka menyelamatkan agama  dan  kehormatannya.  Karena  urgensi  hadits  ini sebagian  mengatakan bahwa  hadits  ini  adalah  sepertiga  Islam, 36 dikarenakan  hadits  ini  terdapat kebaikan-kebaikan bagi seorang muslim, dan menganjurkan untuk meninggalkan segala jenis syubhat, sedangkan perkara yang terdapat perbedaan pendapat para mujtahid juga termasuk dalam jenis ini.
Tiga hadits  di  atas  merupakan  landasan  dari  al-naql  yang  merupakan acuan  utama  kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab. Tiga  hadits  yang  saling berhubungan  dan  membentuk  sebuah  anjuran  untuk  bersikap  wara’  dan meninggalkan hal  yang  bersifat  syubhat.  Sikap  yang  tidak  mudah  dilakukan kecuali  bagi  orang-orang  yang  kuat  azamnya  demi  keselamatan  agama  dan kehormatannya.
Disamping landasan-landasan  dari  al-naql,  terdapat  pula  landasan- landasan dari kaidah ushuliyah. Muhammad Kamil Syihab Ma’muri mengatakan bahwa terdapat landasan pendekatan kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab . 37 Landasan tersebut yaitu: Apakah kaidah ini adalah bermula dari kaidah Apakah
34 Ahmad bin Ali bin Hajar al Asqolani, Fathul Bari (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379 H), jilid IV, hlm. 290. Yahya bin Syaraf al Nawawi, ibid, jilid XI, hlm. 27.
35 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Ibid,. 36 Ibid,.
37 Muhammad Kamil Syihab Ma’muri, “Qa’idat al-Khuruj min al-Khilaf Mustahab; Dhawabith wa Tathbiqat”, Jurnal al-Diyali , Vol. 4, 2011, hlm. 336.

## Lathifah Munawaroh
17
semua  mujtahid  dalam  masalah-masalah  cabang,  mereka  itu  mushib/benar semua? Atau apakah mujtahid yang benar adalah satu?. Terjadi perbedaan dalam masalah ini. Terlepas dari perbedaan yang ada, maka diperlukan sebuah kehati- hatian  sehingga  muncul  kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab ini  sebagai bentuk sikap wara’ yang dianjurkan oleh agama Islam demi menjaga kehormatan agama dan diri.
Dari  landasan  di  atas  baik  yang  merupakan  landasan  dari  dalil  naqliy maupun  dari  kaidah  ushuliyyah,  menjadikan  kaedah Al-Khurūj Min  al-Khilāf Mustahab menjadi sebuah kaidah yang sangat penting sebagai bentuk sikap wara’ disamping  sebagai  bentuk  upaya  taqrib/mendekatkan  antara  perbedaan  yang terjadi, dengan harapan taqrib ini akan membawa mashlahat persatuan di antara kaum muslimin.
Kaidah  Fiqhiyyah  “ Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab ”  Terkait  Bab Ibadat Dalam Kitab I’ānat al-Thālibīn.
Dalam kitab I’ānat al-Thālibīn selain menggunakan dalil-dalil Qur’an dan Sunnah,  tak  jarang  Sayyid  Bakri  menggunakan  kaidah-kaidah  fiqih  untuk menguatkan pendapatnya.  Baik  Kaidah  fiqih  dalam  istilah  yang  luas  sehingga termasuk di dalamnya Dhābit fiqih, atau kaidah fiqih dalam ruang lingkup yang sempit, sehingga terdapat perbedaan antara kaidah fiqih dan dhabit fiqih. Dalam kaitan bab Ibadah –Sholat, Puasa, Zakat, Haji- penulis menemukan 10 masalah cabang  hukum  fiqih  dimana  Sayyid  Bakri  beristidlal  dengan  kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab sebagai  penguat  dan  penegas.  Begitu  pula,  penulis menemukan  di  dalam  kitab  kaidah-kaidah  lain  selain  kaidah Al-Khurūj Min  al- Khilāf Mustahab semisal kaidah: al-Umūru bi Maqāshidihā , al-Yaqīnu lā Yazūlu bi al- Syakk, dan lain sebagainya. Dalam bab  Thaharah  dan  Shalat,  Sayyid  Bakri  menggunakan  kaidah  ini dalam enam furu’ dibawah bab shalat. Furu’ dalam bab shalat ini adalah:
Pertama: tentang mengqadha  shalat  yang  tertinggal 38 .  Dalam  kasus tertentu,  terkadang  seseorang  mempunyai  hutang  shalat,  shalat  yang  tertinggal ini terjadi karena alasan-alasan yang diperbolehkan syara’. Shalat yang tertinggal
38 Mengqodho sholat maksudnya adalah mengerjakan sholat yang tertinggal pada waktu diluar waktu  sholat  tersebut.  Dalam  istilah  fiqihnya  Qadho’  fawait  al-sholat.  Misalnya,  seseorang tertidur dan tidak mengerjakan sholat shubuh, ketika bangun matahari telah terbit, dan waktu sholat shubuh telah selesai, sehingga di sini ada kewajiban untuk mengqodho. Misal lain yaitu orang yang lupa sholat dhuhur, ia ingat bahwa ia belum shalat dhuhur, ia ingatnya di saat sudah masuk  waktu  ashar,  maka  di  sini  ia  wajib  melakukan  sholat  dhuhur  meskipun  di  luar  waktu dhuhur. Inilah yang disebut dengan istilah qodho.
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
ini  mungkin  jumlahnya  lebih  dari  satu  sehingga  dalam  hal  ini  wajib  untuk mengqadhanya semuanya. Misalnya dalam suatu kasus, seseorang mempunyai 3 jumlah shalat yang tertinggal karena alasan tertentu; shubuh, dhuhur, dan ashar. Adapun  caranya  mengerjakan  qadha  ini,  dalam  kitab I’ānat  al-Thālibīn 39 disebutkan  bahwa  dianjurkan  untuk  mengerjakan  qadha’  ini  secara  tertib, sehingga  dalam  kasus  tersebut  di  atas,  orang  tersebut  sebaiknya  mengerjakan qadha’ secara urut. Ia melaksanakan qadha’ shubuh dahulu, kemudian Dhuhur, dan  terakhir  Ashar.  Hal  ini  dikarenakan  untuk  keluar  dari  perbedaan  yang mewajibkan qadha shalat secara tertib seperti pada madzhab Hanafi, Maliki dan Hambali. 40
Kedua:  tentang  berkumur-kumur  dan  ber’ istinsyāq –menghirup  air  ke hidung dan mengeluarkannya-’ dalam berwudhu. 41 Dianjurkan untuk melakukan keduanya  dalam  berwudhu,  dikarenakan  memperhatikan  pendapat  yang mewajibkan  keduanya,  dan  mengatakan  bahwa  keduanya  adalah  rukun  wudhu yang  harus  dikerjakan. 42 Di  sini  Sayyid  Bakry  tidak  mewajibkan,  hanya  saja mengatakan  sunnah  mengerjakannya  untuk  keluar  dari  perbedaan  yang mewajibkannya.
Ketiga: masalah mengusap  kepala  dalam  berwudhu.  Seperti  diketahui bahwa  pada  asalnya  dalam  madzhab  Syafiiy  mengusap  kepala  ini  adalah  salah satu rukun wudhu’, hanya saja batasannya tidak berbatas. Sebagian kepala sudah cukup  dan  sah  wudhunya,  bahkan hanya  mengusap  satu  helai  rambut,  sudah dinilai  sah.  Namun,  Sayyid  Bakri  berpendapat  bahwa  dalam  berwudhu, disunnahkan  untuk  mengusap  semua  bagian  kepala  dikarenakan  keluar  dari pendapat yang mewajibkannya. 43
Keempat: masalah berwudhu dalam mandi besar. Dalam madzhab Syafii, ketika  seseorang  melakukan  mandi  besar  dan  berniat  ghusl,  maka  sudah mencukupi  dari  berwudhu,  sehingga  tidak  perlu  berwudhu  lagi.  Namun berdasarkan  kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab ,  maka  Sayyid  Bakry berpendapat  sunnah  untuk  berwudhu  sebelum/setelah  selesai  mandi  besar
39 Sayyid Bakri, ibid , jilid I, hlm. 44.
40 Lihat Zakariya bin Mas’ud al-anshari, al-Lubab (Damaskus: Dar al-Qalam, 1994),  jilid I, hlm. 197,  dll.  Al-Qarafi, ibid ,  hlm.  382.  Ibnu  Qudamah, al-Mughni (Beirut:  Dar  al-kutub  al-Ilmiyah, t.th), jilid I, hlm. 641
41 Sayyid Bakri, ibid , jilid I, hlm. 80.
42 Yang mewajibkan adalah madzhab Hambali, Ibnu Qudamah, ibid , hlm. 102.
43 Sayyid  Bakri, ibid ,  jilid I,  hlm.  81,  sedangkan  yang  mewajibkan  adalah  madzhab  Maliki  dan Hambali, lihat Ibnu Rusyd al-Qurthubi, Bidayat al-Mujtahid (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1986), jilid I, hlm. 12. Ibnu Qudamah, ibid, hlm. 111.

## Lathifah Munawaroh
19
karena untuk keluar dari pendapat yang mengatakan bahwa berthaharah besar seperti mandi besar tidak menggugurkan yang kecil. 44
Kelima:  masalah  niat  keluar  dari  shalat  ketika  melakukan  salam  dalam shalat  dengan  menoleh  ke  kanan.  Dalam  buku I’ānat  al-Thālibīn disebutkan bahwa disunnahkan berniat keluar dari shalat ketika mengucapkan salam yang pertama dalam shalat, hal ini untuk keluar dari pendapat yang mewajibkannya. 45 Keenam: masalah menarik seorang jama’ah yang di shaf depan dalam hal ketika tidak mendapatkan orang yang shalat di shafnya kecuali hanya dia seorang dalam  satu  shaf  tersebut,  dan  dia  tidak  mendapati  ada  tempat  kosong  di  shaf yang  sudah  berbaris  untuk  jama’ah.  Dalam  masalah  ini,  madzhab  Hanafi berpendapat hendaknya dia melihat seseorang untuk dapat bershaf dengannya, jika dia tidak mendapat teman, maka dia menarik seseorang dari shaf depannya, seseorang  yang  ia  ketahui  alim  dan  berakhlaq  baik.  Hal  ini  bertujuan  supaya orang  yang  ditarik  ini  tidak  marah  kepadanya –penarik-.  Namun  Sayyid  Bakri dalam I’ānat  al-Thālibīn menganjurkannya  karena supaya  keluar  dari  pendapat Madzhab Hanafi dikarenakan Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab . 46
Sedangkan dalam  bab  Zakat,  penulis  hanya  menemukan  satu  cabang masalah dibawah kaidah ini. Masalah dimana Sayyid Bakri menggunakan kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab. Masalah  tersebut  adalah  tentang  niat  orang yang diberi perwakilan untuk menyerahkan zakat, dalam istilah fiqih disebut al- wakīl. Dalam  realita,  sering  kali  seseorang  ketika  membayar  zakat  ia  akan mewakilkannya  kepada  badan  atau  kepada  orang  lain  supaya  mendistribusikan zakatnya.  Dalam  kasus  seperti  ini,  orang  yang  diberi  mandat  untuk mendistribusikannya  juga  sebaiknya  berniat.  Hal  ini  karena  untuk  keluar  dari pendapat  yang  mewajibkan  niat  bagi  seorang wakil  ketika  membayarkan  zakat atas nama orang lain, dan tidak cukup hanya niat berasal dari si muzakki saja. 47 Dalam bab  puasa,  penulis  menemukan  3  furu’  dimana  Sayyid  Bakri menguatkan pendapat ini dengan kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab . Ketiga furu’ tersebut adalah:
Pertama, tentang hukum memakai celak ketika puasa. Madzhab Maliki dan Hambali  berpendapat  bahwa  memakai  celak  ketika  berpuasa  adalah  termasuk hal  yang  membatalkan  jika  seseorang  yang  berpuasa  mendapati  rasa  di
44 Sayyid Bakri, ibid , jilid I, hlm. 125. Yang berpendapat berbeda adalah Imam Ahmad, lihat Ibnu Qudamah, ibid , hlm. 217.
45 Yang mewajibkan adalah Ibnu Suraij, lihat Sayyid Bakri, ibid , jilid I, hlm. 282
46 Sayyid Bakri, ibid , jilid II, hlm. 40.  Lihat Abu Bakar bin Mas’ud al-Kasani, Bada’I al-Shanai’ (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2000),  jilid I, hlm. 362.
47 Sayyid Bakri, ibid , jilid II, hlm. 285.
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
tenggorokannya.  Sementara  madzhab  Hanafi  dan  Syafii  mengatakan  bahwa celak mata tidak membatalkan bagi orang yang sedang berpuasa. Perbedaan ini berdasarkan pada apakah mata termasuk anggota tubuh yang lobangnya dapat sampai  ke  dalam  tubuh manusia  atau  tidak.  Di  sini,  Sayyid  Bakri  berpendapat bahwa  meninggalkan  bercelak  ketika  puasa  dianjurkan  untuk  keluar  dari perselisihan pendapat yang mengatakan bahwa celak bagi orang yang berpuasa hukumnya membatalkan. 48
Kedua ,  tentang  tempat  I’tikaf 49 .  Madzhab Hanafi,    Maliki  dan  Hambali mempersyaratkan  bahwa  tempat  I’tikaf  adalah  masjid  Jami’ 50 ,  I’tikaf  di  masjid yang  bukan  jami’  adalah  tidak  sah 51 .  Namun  dalam  madzhab  Syafi’iy  tidak mempersyaratkan seperti itu. Imam Syafii berkata: “I’tikaf di masjid jami’ lebih kami sukai…”. 52 Selanjutnya Sayyid Bakri mengatakan bahwa hal itu dianjurkan supaya keluar dari perselisihan pendapat yang mewajibkannya. 53
Ketiga: dalam masalah apakah syarat I’tikaf harus dalam kondisi berpuasa. Terdapat  perselisihan  tentang  hal  tersebut.  Madzhab  Hanafi  dan  Maliki mewajibkan  berpuasa  bagi  orang  yang  beri’tikaf  pada  siang  hari 54 .  Berbeda dengan madzhab Syafi’I yang tidak mewajibkan hal ini. Dan dalam furu’ ini pula Sayyid  Bakri  menganjurkan  untuk  berpuasa  dan mengatakan  bahwa  ini  adalah sunnah, dikarenakan supaya keluar dari perselisihan pendapat yang mengatakan bahwa ini adalah wajib 55
Adapun bab terakhir dalam Kitab Ibadat di sini adalah bab Haji. Dalam bab Haji ini penulis hanya menemukan satu penggunaan, satu cabang saja, yaitu tentang naik ke bukit Shafa dan Marwa ketika Sa’i. Diketahui bahwa Sa’i adalah salah satu rukun baik dalam ibadah umrah ataupun haji, sehingga jika Sai tidak sah,  maka  harus  mengulanginya  kembali.  Dalam  madzhab  Syafii  terdapat  dua pendapat tentang hukum wajibkah naik ke bukit Shafa dan Marwa ketika Sa’i, atau  pendapat  lain  dalam  madzhab  Syafi’iy  ini  adalah  Sa’i  tetap  sah  walaupun tidak  naik,  dan  cukup  dengan  sampai  pada  batasan  Shafa  dan  Marwa  saja.
48 Sayyid Bakri, ibid , jilid II, hlm. 290, Al-Qarafi, ibid , hlm. 505.
49 Bahasan  tentang  I’tikaf  berada  di  bawah  pembahasan  bab Puasa  karena  di  sepuluh  hari terakhir puasa ramadhan, disunnahkan salahsatunya untuk beri’tikaf.
50 Adalah masjid yang digunakan untuk sholat lima waktu berjamaah dan sholat jum’at.
51 Al-Qarafi, ibid , hlm.  535.  al-Kasani, ibid , hlm.  181.  Ali  bin  Sulaiman al-Mardawi, Al-Inshaf (Beirut: Dar al-Ihya’ al-turats al-arabi, t.th), jilid 3 hlm. 364. 52 Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Mundzir, al-‘Isyraf  ala  Madzahib  al-Ulama’ (Ra’s  al-Khoimah: Maktabah Makkah al-Tsaqafiyah, 2004), jilid 3, hlm. 161.
53 Sayyid Bakri, ibid , jilid II, hlm. 406.
54 Lihat Abu Bakar bin Mas’ud al-Kasani , ibid , hlm. 175. Al-Qarafi , ibid , hlm. 536. 55 Sayyid Bakri, ibid , jilid II, hlm. 412.

## Lathifah Munawaroh
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
21
Dalam madzhab Syafiiy, sebagian ulama’ syafiiyah mewajibkannya 56 . Sehingga di sini Sayyid Bakri menganjurkannya karena untuk keluar dari perselisihan ini. Demikianlah  sepuluh  furu’  cabang  permasalahan  yang  berada  pada batasan khilafiyah dalam  bab  Ibadah -thaharah,  sholat,  puasa,  zakat  dan  haji- pada kitab I’ānat al-Thālibīn dan Sayyid Bakri menguatkan pendapatnya dengan menggunakan  kaidah  fiqih Al-Khurūj Min  al-Khilāf  Mustahab sebagai  bentuk kehati-hatian.
Etika Dalam Fiqh al-Khilaf Fiqh al-Khilaf dalam studi Islam masa kini telah menjadi sebuah cabang ilmu tersendiri, bahkan kita dapati pula konsentrasi studi tentang perbandingan madzhab. Fiqh al-khilaf adalah sebuah realita yang terjadi. Perbedaan pendapat dalam masalah-masalah yang bersifat furu’ telah terjadi pada Nabi, para sahabat Nabi dalam banyak hal terjadi perbedaan pemahaman tentang hadits atau tafsir al-qur’an, hanya saja karena Nabi masih berada di antara mereka, perbedaan ini tidak membawa madharat apa-apa. Contoh yang masyhur dalam hal ini adalah yang telah diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim yaitu sebuah kejadian di mana para  sahabat  berbeda  dalam  memahami  perkataan  Nabi  ketika  para  sahabat melakukan  perjalanan  pada  masa  perang  Ahzab:  “Janganlah  seorang  di  antara kalian sholat ashar kecuali jika telah sampai di Bani Quraidhah”. 57 Lalu mereka memulai  perjalanan,  dan  sebagian  mengatakan:  kita  tidak  akan  sholat  ashar hingga  kita  tiba  di  Bani  Quraidhah.  Namun  sebagian  yang  lain  mengatakan: tidak, kita tetap akan sholat ashar pada waktunya. Di sini para sahabat berselisih tentang penafsiran pesan Nabi menjadi dua kubu. Setelah mereka bertemu Nabi mereka  bercerita  kepadanya  apa  yang  terjadi.  Dan  di  sini  Nabi  membenarkan kedua kubu dan tidak menyalahkan salah satunya. Kubu yang pertama, mereka tetap  tidak  sholat  ashar  di  jalan  walaupun  waktu  ashar  telah  tiba,  mereka berpegang kepada perkataan Nabi secara dhahirnya. Sementara kubu yang lain tidak  memahami  seperti  apa  yang  dipahami  oleh  yang  pertama.  Kubu  kedua memahami bahwa pesan Nabi ini adalah berarti supaya para sahabat bersegera mengadakan perjalanan hingga ketika waktu ashar tiba mereka sudah berada di Bani  Quraidhah.  Dua  pemahaman  yang  sama-sama  berdasar,  walau  secara praktinya  mereka  tidak  sama  waktunya  dalam  melakukan  shalat  ashar.  Kedua kubu  shahabat  berijtihad  sesuai  dengan  kemampuan  mereka,  walaupun  ijtihad ini  membawa  akibat  yang  berbeda.  Namun,  itulah  ijtihad,  yang  benar
56 Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Al-Nawawi, al-Majmu’ (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2002), jilid IX, hlm. 107.
57 Muhammad bin Ismail al-Bukhori, ibid. , jilid 5, hlm. 112.
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
mendapatkan dua pahala, yang salah tetap mendapatkan satu pahala. Dari hadits ini  jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  tiada  dosa  bagi  para  mujtahid  yang berijtihad  dalam  sebuah  masalah  yang  dia  hadapi,  dalam  hadits  di  atas  Nabi tidak memarahi kepada salah satu dari dua kelompok, jika terdapat dosa maka Nabi tidak akan membiarkan dan akan mengingatkannya. 58
Setelah  Nabi  wafat,  perbedaan  pandangan  di  antara  para  sahabat  masih tetap  terjadi.  Sejarah  mencacat  bahwa  perbedaan  pertama  kali  setelah  Nabi wafat adalah masalah kaum muslimin yang enggan membayar zakat. Setelah Abu Bakar  dibaiat,  Abu  Bakar  menganggap  bahwa  mereka  adalah  termasuk  orang- orang murtad yang harus diperangi. Sementara terdapat sebagian yang lain yang tidak  setuju  dengan  pandangan  ini.  Diskusipun  terjadi  hingga  akhirnya keputusan  Abu  Bakar  menjadi  keputusan  bersama  yang  didukung  oleh  para sahabat  lain.  Dan  tentu  masih  banyak  contoh  tentang  perselisihan  pendapat pada masa sahabat. Pada berikutnya, pada masa Tabi’in juga terjadi perbedaan pendapat dalam memandang sebuah hukum yang bersifat furu’. Hal ini terjadi karena  pengaruh  dan  akibat  dari  perbedaan  yang  terjadi  pada  masa  sahabat. Pengaruh ini memberikan efek pada masa berikutnya, hingga di kalangan besar tabi’in ini mempunyai madzhabnya. Di Madinah muncul madzhab ahli Madinah dengan  tabi’in  besar;  Saib  bin  al-Musayyab.  Di  Mekkah  muncul  madzhab tersendiri dengan tabi’in besar; Atha’ bin Abi Rabah, dan lain sebagainya. Setelah masa tabi’in, perbedaan ini tetap ada hingga lahirnya fiqih dengan keempat  madzhabnya  yang  terkenal  di  dunia  Islam.  Keempat  madzhab  ini dinisbatkan  kepada  para  pendirinya.  Namun  keempat  pendiri  madzhab  satu sama  lain  saling  memuji.  Tidak  ditemukan  dalam  teks-teks  mereka  perkataan saling  menyalahkan  atau  menyudutkan  terlontar.  Perbedaan  madzhab  ini  akan tetap  ada  dikarenakan  memang  sudah  merupakan  sunnatullah  seperti  halnya sunnatullah di alam ini: ada siang malam, ada langit bumi, perbedaan yang saling melengkapi.  Perbedaan  madzhab  fiqih  ini  adalah  sebuah  keniscayaan  yang menjadikan  warna  kehidupan  menjadi  lebih  variatif  dan  saling  melengkapi, perbedaan  madzhab  ini  yang  menguatkan  bahwa  Islam  itu  mudah.  Perbedaan pendapat ini ibarat Buah-buahan yang berasal dari satu pohon; pohon al-Qur’an dan  Sunnah,  bukan  dari  berbagai  macam  pohon.  Akar  dan  batang  pohon  itu adalah al-Qur’an dan Sunnah, cabang-cabangnya adalah dalil-dalil naqli dan ‘aqli, sedangkan  buahnya  adalah  hukum  Islam  (fiqh)  meskipun  berbeda-beda  atau banyak jumlah. 59
58 Ahmad bin Ali bin Hajar al Asqolani, ibid., jilid 7, hlm. 408.
59 Nanang Abdillah, Madzhab dan Faktor Terjadinya Perbedaan, Jurnal Fikroh . Vol. 8, No. 1, Juli 2014, hlm. 23.

## Lathifah Munawaroh
23
Ketika sudah difahami bahwa perbedaan adalah sebuah keniscayaan, maka kita sangat memerlukan sikap dalam menghadapinya hingga perbedaan tersebut dapat  membawa  kemaslahatan,  dan  menjauhkan  pertikain  umat  Islam.  Sikap yang  urgen  untuk  dimiliki  yaitu  sikat  tasamuh  atau  toleran  sehingga  kaum muslimin  tetap  terpupuk  persatuannya,  tidak  bercerai  berai  karena  masalah khilaf  fiqhiy  ini.  Mengutip  Muhammad  Bakry  dalam Pengembangan  Karakter Toleran  Dalam  Problematika  Ikhtilaf  Mazhab  Fikih 60 bahwa  perbedaan  ini  ketika disikapi secara emosional dengan sikap kebenciaan akan melahirkan hasil  yang negative  yang  dapat  memunculkan  konflik  di  antara  umat  Islam,  namun  jika sebaliknya,  perbedaan  ini  disikapi  secara  positif  dan  dipandang  sebuah kewajaran  akan  dapat  menjadi  energy  positif  sehingga  menimbulkan  sikap toleran dan saling menghormati.
Sikap berikutnya adalah menjauhkan diri dari bersifat fanatik. Sikap inilah yang diajarkan oleh para pendiri empat madzhab besar. Terekam dalam sejarah, imam Malik sendiri menolak perintah Harun al-Rasyid -yang menjadi penguasa saat  itu- yang  memerintahkan  supaya  madzab  Maliki  menjadi  madzhab  resmi negeri  yang  di  bawah  kekuasaan  Harun  dengan  cara  menggantungkan  kitab Muwatho’  karya  imam  Malik  di  Ka’bah.  Penggantungan  kitab  Muwatho’  di ka’bah  ini  bertujuan  agar  semua  penduduk  mengikut  madzhab  Malki.  Namun imam  Malik  merespon  perintah  ini  dengan  perkataannya:  “wahai  pemimpin kaum mukminin, janganlah anda menggantung kitab itu di atas Ka’bah, sebab para sahabat Rasulullah pun telah berbeda pendapat”. Perkaatan imam Malik ini secara jelas untuk menghindari pembenaran mutlak tentang Muwatha’ yang akan dapat menghilangkan rahmat beda pendapat yang merupakan khazanah budaya agama Islam. 61 Di sini, kita belajar dari para imam besar tentang bersikap dalam perbedaan pendapat fiqih. Dua sikap di atas adalah dua sikap yang terpenting demi tercapainya Islam sebagai agama pembawa rahmat.
Kesimpulan
Penggunaan  kaidah  fiqih oleh  Sayyid  Bakri  pada  kitab I’ānat  al-Thālibīn sangat banyak. Tidak hanya kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab saja, namun ada  banyak  kaidah  fiqih yang  digunakan  oleh  Sayyid  Bakri  dalam  menguatkan hukum  yang  dituliskannya. Dalam  artikel  ini  hanya  terfokuskan  pada penggunaan  kaidah Al-Khurūj Min  al-Khilāf Mustahab saja.  Dalam  kaitannya
60 Muhammad  Bakri,  Pengembangan  Karakter  Toleran  Dalam  Problematika  Ikhtilaf  Mazhab Fikih, Jurnal al-Ulum, Vol. 14, no. 1, Juni 2014, hlm. 173.
61 Irwan Masduqi, Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Umat Beragama (Mizan: Jakarta, 2011), hlm. 22
Penggunaan Kaidah Fiqhiyyah “Al-Khurūj Min Al-Khilāf Mustahab” Terkait Bab Ibadah Dalam Kitab I’ānat Al Thālibīn
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
dengan  bab  ibadah,  penulis  menemukan  kaidah  fiqh Al-Khurūj Min  al-Khilāf Mustahab ini digunakan oleh Sayyid Bakri pada sepuluh furu’ masalah khilafiyah. Bab  Ibadah  yang  dimaksud  disini  adalah  ibadah  yang  sifatnya  mahdhoh  saja, sehingga  bab  ibadah  yang  menjadi  fokus  penulisan  ini  adalah:  sholat  dan thoharah, puasa, zakat, puasa dan haji. Pembahasan tidak melebar kepada bab yang lain. Penggunaan kaidah Al-Khurūj Min al-Khilāf Mustahab oleh Sayyid Bakri ini sifatnya bukan wajib, namun bersifat kehati-hatian dalam beragama khususnya dalam masalah-masalah yang terjadi perbedaan para ulama’. Namun kaidah ini tidak secara mutlak dilaksanakan. Kaidah ini mempunyai persyaratakan khusus, yaitu: pertama, dalil ataupun sandaran yang dipakai oleh pendapat yang berbeda itu adalah bukan dalil atau sandaran yang lemah, jika dalil yang dipakai sandaran merupakan  dalil  yang  lemah,  maka  perbedaan  ini  tidak  perlu  dilihat.  Kedua, perbedaan  ini  tidak  bertentangan  dengan sunnah  tsabitah- sunnah  yang tidak diragukan  lagi  kesasihahannya.  Ketiga,  dalam  memperhatikan  khilaf  ini  tidak menyebabkan  pelanggaran  terhadap  ijma’  para  ulama.  Kaidah  ini  adalah  salah upaya taqrib/mendekatkan pada perselisihan madzhab dalam masalah-masalah yang  cabang,  sehingga  diharapkan  terbangunnya  persatuan  antara  kaum muslimin. Selain kaidah ini tentu kita membutuhkan meneladani adab-adab para pendahulu kita dalam menghadapi perbedaan fiqih  yang telah terjadi sejak masa sahabat bersama Nabi Muhammad.
Daftar Pustaka Abdillah, Nanang, “Madzhab dan Faktor Terjadinya Perbedaan”, Jurnal Fikroh . Vol. 8, No. 1, Juli 2014, al-Anshori, Zakariya bin Mas’ud, al-Lubab , Damaskus: Dar al-Qalam, 1994,  jilid I. al-Asqolani, Ahmad bin Ali bin Hajar, Fathul Bari , Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379
H, jilid IV dan V.
Bakri,  Muhammad,  “Pengembangan  Karakter  Toleran  Dalam  Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih”, Jurnal al-Ulum, Vol. 14, no. 1, Juni 2014
al-Dimyathi,  Abu  Bakar  bin  Muhammad  Syatha, I’anat  al-Thalibin ,  Beirut:  Dar Ihya’ Turats al-Arabiy, 2000, Jilid I dan II.

## Lathifah Munawaroh
25
Ensiklopedia  Fiqih  Kuwait, Mausu’ah  al  Fiqhiyyah  al  Kuwaitiyyah ,  Kuwait: Kementrian Wakaf dan Urusan Keislaman, 2006, cet. I. Ibn Mundzir, Muhammad bin Ibrahim Mundzir, al-‘Isyraf ala Madzahib al-Ulama’ , Ra’s al-Khoimah: Maktabah Makkah al-Tsaqafiyah, 2004, jilid III. al-Jurjani, Ali bin Muhammad, al-Ta’rifat , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1983, jilid I.
al-Kasani,  Abu  Bakar  bin  Mas’ud, Bada’I  al-Shanai’ ,  Beirut:  Dar  al-Ma’rifah, 2000,  jilid I. Kuhalah, Umar Ridho, Mu’jam Al-Mu’allifin , Beirut: dar Ihya’ al-Turats al-Arabi,
t.th, Jilid II. al-Maqdisi, Ibnu Qudamah, al-Mughni , Beirut: Dar al- kutub al-Ilmiyah, t.th, jilid I.
al-Mardawi, Ali bin Sulaiman, al-Inshaf , Beirut: Dar al-Ihya’ al-turats al-arabi, t.th, jilid III.
Masduqi, Irvan, Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Umat Beragama , Mizan: Jakarta, 2011.
Ma’muri,  Muhammad  Kamil  Syihab,  “Qa’idat  al-Khuruj  min  al-Khilaf Mustahab; Dhawabith wa Tathbiqat”, Jurnal al-Diyali , Vol. 4, 2011. Munawaroh, Lathifah, al-Qawaid wa al-Dhawabith al-Fiqhiyyah fi Bab al-Ibadat min Kitab I’anat al-Thalibin , Thesis, Kuwait: Jami’at al-Kuwait, 2010. al-Nadawi,  Ali  Ahmad, al-Qawaid al-Fiqhiyyah ,  Damaskus:  Dar  al-Qalam,  1998, Cet. IV. al-Nawawi, Yahya bin Syaraf, Syarah Shahih Muslim , Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al Arabiy, 1392 H, jilid IV.
_________, al-Majmu’ Syarh  al-Muhadzdzab ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah, 2002,  jilid IX. al-Qarafi, Syihabuddin Ahmad bin Idris, al-Dzakhirah , Beirut: Dar al-Gharb al- Islami, 1994, jilid I.
al-Qurthubi, Ibnu Rusyd, Bidayat al-Mujtahid , Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1986, jilid I. Rohayana, Ade Dedi, Ilmu Qawaid Fiqhiyyah , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008.
Suhairi Heri, al-Qawaid al-Fiqhiyyah al-Khassah fil al-Ibadah wa Tathbiqatiha , Jurnal Al Irsyad, Vol II, 2013.
Taimiyah, Ibnu, Majmu’ al-Fatawa , Riyadh: Mathab’ al-Riyahah, 1381 H, Cet I, Jilid XXIX.
Usman,  Muhlish, Kaidah-Kaidah  Ushuliyyah  dan  Fiqhiyyah ,  Jakarta:  PT  Grafindo Persada, 1997.
al-Zarkali, Khoirudin, al-A’lam , Beirut: Dar al-Ilmi li al-Alamin, 1989, jilid IV.
Penggunaan Kaidah Fiqhiyyah “Al-Khurūj Min Al-Khilāf Mustahab” Terkait Bab Ibadah Dalam Kitab I’ānat Al Thālibīn
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
al-Zarkasyi,  Muhammad  bin  Bahadir, al-Mantsur  fi  al-Qawaid ,  Kuwait: Kementrian Wakaf dan Urusan Islam, 1985, jilid II.