## JIUBJ

## Transkripsi Sastra Lisan Melayu Jambi sebagai Alternatif Bahan Ajar Sastra di Perguruan Tinggi

## Liza Septa Wilyanti*, Larlen, Sovia Wulandari
Jurusan Sejarah, Seni dan Arkeologi, Prodi Sastra Indonesia, FKIP Universitas Jambi *Correspondence email: liza.septa@unja.ac.id; larlen10@gmail.com; soviawulandari@unja.ac.id
Abstrak. Tujuan  penelitian  mentranskripsikan  sastra  lisan  Melayu  Jambi  khususnya  sastra  yag  berbentuk  prosa  (cerita  rakyat). Transkripsi  sastra  lisan  Melayu  Jambi  merupakan  penelitian  dokumenter  sastra.  Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sastra  lisan  yang  berbentuk  prosa  (cerita rakyat). Sumber data dalam penelitian  ini adalah  data yang diperoleh dari  informan penelitian. Data tersebut didapatkan  melalui wawancara langsung dengan informan. Wawancara dengan informan dilakukan dengan Teknik sadap dan catat. Berdasarkan hasil analisis terhadap cerita-cerita yang telah ditranskripsikan, ditemukan ada empat jenis cerita, yaitu legenda, dongeng, cerita jenaka, dan mitos.

## Kata kunci : Transkripsi; Sastra Lisan
Abstract. The aim of the study was to transcribe Jambi Malay oral literature, especially literature in the form of prose (folklore). Jambi  Malay  oral  literature  transcription  is  a  literary  documentary  research.  This  research  is  included  in  qualitative  research with descriptive method.  The  data  used  in this  study  is oral literature in the form of prose (folklore). The source of data in this study is  data obtained from research informants. The  data  was obtained  through  direct interviews  with informants. . Interviews with informants  were conducted using tapping and recording techniques. Based on the results of the analysis of the stories that have been transcribed, it was found that there are four types of stories, namely legends, fairy tales, witty stories, and myths.

## Keywords: Transcription; Oral Literature

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  sebuah  karya  seni  dalam bentuk bahasa. Sebagai seni, sastra menampilkan bahasa yang  estetis.  Sastra  juga  digunakan  sebagai  media pembelajaran oleh masyarakat pada zaman dahulu untuk mendidik  dan  mengontrol  kehidupan  sosial.  Sebagai sarana  Pendidikan,  sastra  tampil  dalam  bentuk  cerita- cerita atau prosa yang mengandung nilai-nilai kehidupan.  Salah  satu  bentuk  sastra  yang  mengandung nilai-nilai  kehidupan  yaitu  sastra  lisan  yang  ada  di masyarakat  Melayu  Jambi.  Sastra  lisan  adalah  genre sastra yang disampaikan dalam bentuk lisan. Sastra lisan ini diwariskan dari generasi ke generasi melalui tuturan. Dilihat  dari  usianya,  sastra  lisan  ini  adalah  sastra  yang paling  tua,  karena  sastra  lisan  ini  ada  pada  masa masyarakat belum mengenal aksara atau sudah mengenal aksara tetapi media tulis sulit untuk didapatkan, sehingga cerita-cerita yang ada di tengah masyarakat ini tersimpan dalam akal dan pikiran si penutur cerita dan tidak ditulis. Penutur  cerita  biasanya  adalah  orang  tua.  Cerita-cerita yang disampaikan oleh orang tua kepada anaknya adalah cerita  mengenai  nilai-nilai  kehidupan.  Adapun  maksud Orang  tua  menuturkan  cerita  kepada  anaknya  tidak hanya sekedar hiburan belaka, tetapi juga sebagai media Pendidikan dalam menyampaikan nilai-nilai kebenaran.
Mengingat  sastra  lisan  ini  adalah  sastra  yang tersimpan  dalam  akal  dan  pikiran  si  pencerita,  maka sangat  rentan  sekali  sastra  lisan  ini  bisa  hilang  dimakan waktu  disebabkan  si  pencerita  telah  meninggal  dunia atau  pikun.  Maka  dari  itu,  sastra  lisan  ini  perlu  untuk
ditranskripsikan dalam bentuk aksara dan terdokumentasi  dalam  tulisan,  baik  dalam  bentuk  cetak ataupun digital. Selain mencegah kepunahan, pentingnya transkripsi  sastra  lisan  ini  yaitu  menjaga  dan melestarikan  khazanah  warisan  budaya,  menjaga identitas  bangsa,  dan  yang  terpenting  ialah  menjaga nilai-nilai  kebenaran  yang  terkandung  dalam  sastra tersebut  sebagai  pedoman  generasi  penerus  bangsa. Berdasarkan  alasan-alasan  tersebut,  transkripsi  sastra lisan  Melayu  Jambi  perlu  dilakukan.  Hal  ini  bertujuan untuk  mendokumentasikan  sastra  lisan  Melayu  Jambi dalam  bentuk  tertulis.  Dokumentasi  sastra  lisan  dalam bentuk tertulis merupakan cara untuk melestarikan sastra lisan  melayu  Jambi  agar  tidak  hilang.  Transkripsi  ini penting  dilakukan  untuk  menjaga  warisan  budaya  tak benda  masyarakat  Melayu  Jambi  dalam  bentuk  sastra lisan. Sebagai warisan budaya tak benda, sastra lisan ini merupakan  identitas  masyarakat  Melayu  Jambi.  Nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  sastra  lisan  ini  juga  dapat dijadikan  sebagai  media  atau  bahan  pembejaran  di perguruan tinggi.
Transkripsi sastra lisan dari bentuk lisan ke tulisan sangat  penting  dilakukan,  karena  sastra  lisan  khususnya sastra  lisan  Melayu  Jambi  belum  terdokumentasi  dan terinventarisasi  secara  menyeluruh.  Jika  tidak  dilakukan upaya untuk mentranskripsikan sastra lisan ini ke dalam bentuk tulisan, maka dikhawatirkan  sastra lisan ini akan hilang atau punah bersama hilangnya (meninggal dunia) si  penutur  cerita.  Mengingat  bahwa  sastra  lisan  ini terekam  dalam  ingatan  dan  akal  kelompok  masyarakat
Liza Septa Wilyanti et al., Transkripsi Sastra Lisan Melayu Jambi sebagai Alternatif Bahan Ajar Sastra di Perguruan Tinggi
atau pun perorangan dari bagian kelompok tersebut yang mengetahui  sastra  lisan  yang  berbentuk  prosa  ini. Menurut  Badan  dan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa  (2016),  transkripsi  adalah  pengalihan  tuturan (yang  berwujud  bunyi)  ke  dalam  bentuk  tulisan; penulisan  kata,  kalimat,  atau  teks  dengan  menggunakan lambang-lambang  bunyi.  Proses  transkripsi  sastra  lisan diperlukan  sebagai  upaya  pelestarian  sastra  lisan  itu sendiri.  Melalui  proses  pentrasnkripsian,  diharapkan banyak  kekayaan  sastra  lisan  Melayu  Jambi  yang  dapat terdokumentasi dengan baik. Pendokumentasian ini akan sangat  bermanfaat  bagi  perkembangan  ilmu  sastra, khususnya bagi pembelajaran sastra.
Beberapa  ahli  terkadang  sering  mengacaukan istilah  sastra  lisan  dan  tradsisi  lisan  serta  di  manakah posisi  cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari  folkor  lisan  di antara  kedua  istilah  tersebut.  Menurut  Ratna  (2011), secara  definitif  tradisi  lisan  berarti  berbagai  kebiasaan dalam  masyarakat  yang  hidup  secara  lisan,  sedangkan sastra  lisan (oral  literature) berarti  berbagai  bentuk sastra yang dikemukakan secara lisan.” Jadi, tradisi lisan membicarakan  masalah  tradisinya,  sedangkan  sastra lisan  mengenai  sastranya  meskipun  dalam  masyarakat lama  kedua  hal  tersebut  sulit  untuk  dibedakan  cirinya. Oleh karena itu, UNESCO (United Nations Educational, Scientific,  and  Cultural  Organization) memasukkan sastra  lisan  sebagai  bagian  dari  tradisi  lisan.  Meurut UNESCO,  tradisi  lisan  meliputi:  (a)  sastra  lisan;  (b) teknologi tradisional; (c) pengetahuan masyarakat di luar istana  dan  kota  metropolitan;  (d)  unsur  religi  dan kepercayaan  masyarakat  di  luar  batas  formal  agama- agama  besar;  (e)  kesenian  masyarakat  di  luar  pusat istana  dan  kota  metropolitan;  (f)  berbagai  bentuk peraturan,  norma,  dan  hukum  yang  berfungsi  untuk mengikat tradisi tersebut.
Menurut  Sibarani  (2012),  tradisi  lisan  berbeda dari  sastra  lisan.  Sastra  lisan  tetap  sastra  lisan  dan  tidak menjadi  tradisi  lisan  jika  tidak  lagi  memiliki  peristiwa pertunjukan  atau  tradisi  penyampaian;  sastra  lisan bersama konteks pertunjukan atau konteks penyampaian disebut  tradisi  lisan.  Cerita  rakyat  adalah  masalah  yang akan  diteliti  dalam  penelitian  ini.  Jika  mengacu  pada pembagian  menurut  Brunvand  dan  Dananjaja  di  atas, penelitian ini hanya dibatasi pada folkor lisan saja, lebih khususnya  pada  bagian  cerita  rakyat  sebagai  kekayaan sastra  lisan.  Djamaris  (1990)  memaparkan  bahwa  cerita rakyat  yang  juga  disebut  cerita  tradisional  adalah  suatu cerita yang hidup dan berkembang secara turun-temurun dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Cerita  rakyat adalah  milik  masyarakat  pendukungnya.  Cerita  rakyat itu  biasanya  disampaikan  secara  lisan  dan  disebut  pula sastra  lisan (oral  literature). Walaupun  diceritakan  dari mulut  ke mulut kemudian dari satu  generasi  ke generasi berikutnya,  cerita  rakyat  tidak  pernah  dihafalkan  oleh masyarakat  maupun  pawang  (tukang  cerita).  Dari pengakuan peneliti sastra lisan, Teeuw (1994) mengemukakan,  pada  masyarakat  lama  jarang  terdapat penghafalan terutama pada karya yang panjang. Namun,
bukan  berarti  sama  sekali  tidak  terjadi  usaha penghafalan,  tetapi  hanya  saja  sekadar  tentang  garis besar cerita atau formula cerita.
Proses  penguasaan  cerita  yang  tanpa  ada penghafalan  atau  setidaknya  hanya  dengan  mengingat inti  cerita  saja,  jelaslah  mengapa  cerita  rakyat  memiliki banyak  versi  atau  varian.  Penyampaian  cerita  rakyat ternyata  sangat  bergantung  pada  kepandaian  pawang (pencerita)  dalam  mengimajinasikan  cerita  tersebut. Proses  pengimajinasian  itu  pastilah  terkait  dengan tujuan, konteks, dan masa di mana kisah itu diceritakan. Menurut  Danandjaja  (1984)  cerita  prosa  rakyat  dapat dibagi dalam tiga golongan besar, yaitu: (1) mite (myth), (2) legenda (legend), dan (3) dongeng (folktale). Mite  berasal  dari  bahasa  Yunani, myth. secara leksikal,  mite  berarti  cerita  tentang  bangsa,  dewa,  dan makhluk adikodrati lain. Di dalamnya, sudah terkandung berbagai  penafsiran  bahkan  juga  alam  gaib  (Ratna, 2011).  Danandjaja  (1984)  berpendapat  bahwa  mite adalah  cerita  rakyat  yang  dianggap  benar-benar  terjadi dan  dianggap  suci  oleh  si  pemilik  cerita.  Mite  ditokohi oleh  dewa  atau  makhluk  setengah  dewa.  Peristiwa  di dalam  mite  terjadi  di  dunia  lain  bukan  seperti  yang  kita kenal sekarang dan terjadi pada masa lampau. Mite pada umumnya  mengisahkan  terjadinya  alam  semesta,  dunia, manusia  pertama,  terjadinya  maut,  bentuk  topografi, gejala  alam,  dan  sebagainya.  Mite  juga  mengisahkan petualangan  para  dewa,  kisah  percintaan  mereka, hubungan  kekerabatan  mereka,  kisah  perang  mereka, dan  sebagainya.  Istilah  mite  sering  pula  dikenal  dengan istilah  mitos  namun  keduanya  merujuk  pada  hal  yang sama. Menurut Hutomo (1991), mitos (mite) berasal dari perkataan  Yunani, mythos, berarti  cerita,  yakni  cerita tentang  dewa-dewa  dan  pahlawan-pahlawan  yang dipuja-puja.  Mitos  adalah  cerita-cerita  suci  yang mendukung sistem kepercayaan atau agama (religi).
Taum  (2011)  mengatakan  bahwa  umumnya legenda berkisah tentang migrasi, perang dan kemenangan, perbuatan masa lalu tokoh-tokoh pahlawan,  pemimpin,  dan  raja-raja  yang  dibantu  oleh makhluk-makhluk  supranatural  seperti  dewa,  jin,  dan sebagainya.  Danandjaja  (1984)  menggolongkan  legenda ke  dalam  empat  kelompok:  (1)  legenda  keagaamaan (religious  legends), yaitu  legenda  yang  menceritakan orang-orang  suci  (saint)  dalam  Nasrani  atau  atau  orang- orang  yang  saleh;  (2)  legenda  alam  gaib (supranatural legends), yaitu  legenda  alam  gaib  biasanya  berbentuk kisah  yang  benar-benar  terjadi,  legenda  semacam  ini berfungsi  untuk  memperkuat  kebenaran  takhayul  atau kepercayaan  rakyat.  Walaupun  legenda  ini  merupakan pengalaman pribadi seseorang, pengalaman itu mengandung  banyak  motif  cerita  tradisional  yang  khas pada  kolektifnya;  (3)  legenda  perseorangan (personal legends), yaitu  cerita  mengenai  tokoh-tokoh  tertentu, yang  dianggap  benar-benar  pernah  terjadi;  (4)  legenda setempat (local  legends), yaitu  cerita yang berhubungan dengan  suatu  tempat,  nama  tempat,  dan  bentuk
Liza Septa Wilyanti et al., Transkripsi Sastra Lisan Melayu Jambi sebagai Alternatif Bahan Ajar Sastra di Perguruan Tinggi
topografi,  yaitu  bentuk  permukaan  suatu  daerah  yang berbukit-bukit, berjurang, dan sebagainya.
Dongeng adalah prosa rakyat yang dianggap tidak benar-benar  terjadi  oleh  si  pemilik  cerita  dan  dongeng tidak  terikat  oleh  waktu  maupun  tempat  (Danandjaya, 1984). Tujuan utama dari dongeng adalah untuk hiburan walaupun  banyak  juga  yang  melukiskan  kebenaran, berisikan  pelajaran  (moral),  atau  bahkan  sindiran. Dongeng  adalah  cerita  yang  secara  lisan  turun  temurun disampaikan  kepada  kita,  dan  pengarangnya  tidak dikenal.  Dongeng  biasanya  tidak  ada  catatan  mengenai tempat dan waktu, biasanya tamat dengan happy ending , atau  berakhir  dengan  suatu  kebahagiaan,  susunan kalimat,  struktur  dan  penokohan  sederhana,  serta  sering terjadi  pengulangan  (Hartoko  &  Rahmanto,  1986). Pembelajaran  sastra  lisan  di  perguruan  tinggi  tidak hanya  melingkupi  pengajaran  teori  sastra,  namun  juga terkait  pengetahuan  dan  pemahaman  terkait  kekayaan sastra  lisan  yang  ada  di  sekitar.  Pengetahuan  akan berbagai  kekayaan  sastra  lisan  dapat  menjadi  salah  satu indikator kecintaan terhadap kekayaan sastra lisan selain usaha  pelestarian  kekayaan  nenek  moyang.  Tentu menjadi  pekerjaan  rumah  bagi  mahasiswa  untuk merevitalisasinya  ke  bentuk-bentuk  lain  yang  dapat dianggap  lebih  menarik  agar  sastra  lisan  dapat  terus memiliki eksistensi di tengah perkembangan zaman.
Salah  satu  ciri  implementasi  KKNI  dalam  proses pembelajaran  adalah  pembelajaran  yang  berpusat  pada mahasiswa  student  centered  (Fajria,  2018). Dosen  dapat menggunakan  berbagai  bentuk  instrumen  pembelajaran yang  efektif  agar  dapat  menunjang  keaktifan  dan pemahaman  mahasiswa  dalam  proses  pembelajaran. Pembelajaran  dikatakan  efektif  apabila  tidak  hanya memberikan  dampak  instruksional,  tetapi  juga  memberi dampak  pengiring  positif  (Anisa,  2019).  Proses  praktik yang dialami langsung oleh mahasiswa akan meningkatkan  keterampilan,  penguasaan  dan  timbulnya kesenangan  (Puspitasari  dkk,  2016).  Selain  itu,  sastra juga  berhubungan  erat  dengan  kemampuan  berbahasa mahasiswa.  Sastra  lebih  lanjut  dapat  memperkaya, memperdalam,  memperluas  daya  pikir,  daya  analitis kritis  dan imajinasi.  Oleh sebab  itu,  capaian pembelajaran  sastra  harus  tersampaikan  dengan  optimal (Piscayanti, 2012). Bahan ajar dapat dikembangkan oleh dosen atau guru untuk membantu proses kegiatan belajar mengajar (Aji dkk, 2017). Bahan ajar yang dikembangkan  seharusnya  dapat  disesuaikan  dengan kebutuhan, Tomlinson (2011) menjelaskan bahwa bahan ajar  pembelajaran  bahasa  dapat  terfasilitasi  melalui berbagai bahan. Bahan ajar dapat terdiri dari video, buku teks,  DVD,  YouTube,  email,  native  speaker,  intruksi pendidik/guru, dan lain sebagainya. dalam perkembangannya, buku teks ini telah dapat dialihbentukkan  kedalam  media  buku  digital  atau  e- book.  Bahan  ajar  sebagai  segala  bentuk  bahan  berupa seperangkat materi yang disusun secara sistematis untuk membantu  peserta  didik  dan  pendidik/guru  dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran dan
memungkinkan  peserta  didik  untuk  belajar  (Kurniasih dkk,  2014).  Lebih  lanjut,  Zahroh  (2017)  memaparkan bahwa  bahan  ajar  merupakan  segala  bahan  yang  berisi materi  dan  telah  disusun  secara  sistematis  sehingga pembelajaran  dapat  berjalan  dengan  baik.  Bahan  ajar adalah  segala  bentuk  bahan  yang  digunakan  untuk membantu pendidik/guru atau instruktur dalam melaksanakan proses pembelajaran di kelas.

## METODE
Transkripsi  sastra  lisan  Melayu  Jambi  merupakan penelitian  dokumenter  sastra.  Penelitian  dokumenter sastra adalah penelitian yang berupaya untuk mendokumentasikan sastra lisan. Penelitian ini termasuk ke  dalam  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Penelitian  kualitatif  yaitu  suatu  pendekatan  dalam penelitian  yang  bertumpu  pada  ketajaman  analisis terhadap  data  yang  didapatkan  dari  lapangan  (Moleong, 2007).  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian transkripsi  ini  adalah  metode  deskriptif.  Metode deskriptif yang dimaksud adalah metode yang digunakan untuk  mendeskripsikan  data  yang  diperoleh  dari lapangan.  Hasil  deskripsi  data  berupa  dokumentasi, inventarisasi,  transliterasi,  dan  klasifikasi  sastra  lisan Melayu  Jambi  khususnya  prosa  (cerita  rakyat). Penelitian  ini  dilakukan  di  provinsi  Jambi.  Provinsi Jambi  terdiri  atas  9  kabupaten  dan  2  kota  madya.  9 kabupaten  tersebut  yaitu  1)  Kerinci,  2)  Merangin,  3) Sarolanagun,  4)  Tebo,  5)  Bungo,  6)  Batang  Hari,  7) Muaro Jambi, 8) Tanjung Jabung Timur, dan 9) Tanjung Jabung  Barat.  2  Kota  Madya  yang  masuk  ke  wilayah provinsi Jambi yaitu kota Sungai penuh dan Kota Jambi. Masyarakat  provinsi  Jambi  secara  garis  besar  adalah masyarakat  Melayu.  Masyarakat  ini  menggunakan bahasa  Melayu  Jambi  dengan  berbagai  dialek  yang berbeda  pada  setiap  kabupaten.  Penelitian  akan dilakukan pada 9 kabupaten dan 2 kota madya tersebut.
Informan  penelitian  ditetapkan  dengan  beberapa kriteria,  guna  untuk  mendapatkan  data  yang  valid tentang  sastra  lisan  yang  berbentuk  cerita  rakyat, terutama cerita rakyat yang belum terdokumentasi dalam bentuk  tertulis.  Jumlah  informan  untuk  1  cerita  rakyat yang  sama  minimal  3  orang  informan.  Adapun  kriteria informan  dalam  penelitian  ini  adalah  penduduk  asli provinsi  Jambi  (sesuai  dengan  daerah  domisili kabupaten,  misalnya  penduduk  asli  kabupaten  Bungo), berjenis kelamin pria atau wanita, lahir dan dibesarkan di Jambi,  mengetahui  dengan  baik  cerita  rakyat  yang  ada didaerahnya,  dapat  berkomunikasi  dengan  baik,  tidak pikun, dan sehat jasmani dan rohani.
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah sastra  lisan  yang  berbentuk  prosa  (cerita  rakyat).  Prosa atau  cerita  rakyat  adalah  sebuah  narasi  atau  cerita tentang suatu kejadian, hewan, asal-usul daerah dan lain- lain.  Cerita  rakyat  yang  dijadikan  data  untuk ditranskripsikan  adalah  cerita  rakyat  yang  belum terdokumentasi  dalam  bentuk  tulisan.  Cerita  rakyat  ini adalah  cerita  yang  masih  berbentuk  sastra  lisan  yaitu
Liza Septa Wilyanti et al., Transkripsi Sastra Lisan Melayu Jambi sebagai Alternatif Bahan Ajar Sastra di Perguruan Tinggi
sastra  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  melalui lisan  atau  tuturan  dan  tidak  ada  bentuk  tertulisnya. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang diperoleh  dari  informan  penelitian.  Data  tersebut didapatkan  melalui  wawancara  langsung  dengan informan.  Dalam  hal  ini  peneliti  datang  langsung  ke lapangan  dan  mencari  serta  menemukan  informan  yang sesuai  dengan  kriteria  informan  yang  telah  ditetapkan sebelumnya.  Wawancara  dengan  informan  dilakukan dengan  Teknik  sadap  dan  catat.  Teknik  sadap  yaitu merekam tuturan dari informan selama proses wawancara  terutama  pada  saat  informan  menuturkan cerita.  Dalam  proses  wawancara  ini  juga  diajukan pertanyaan-pertanyaan tentang penggunaan istilah ataupun  kata-kata  yang  tak  umum  dalam  cerita  yang dituturkan  oleh  infoman.  Data  yang  digunakan  untuk penelitian  ini  adalah  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara  langsung  dengan  informan,  maka  dari  itu untuk kelancaran wawancara maka peneliti menggunakan  instrumen  wawancara.  Data  yang  telah didapatkan  dari  proses  wawancara  dengan  informan, selanjutnya dianalisis dengan melewati langkah transkripsi  cerita  rakyat  dari  hasil  wawancara  ke  dalam bentuk  tulisan,  inventarisasi  cerita  rakyat  tersebut, penerjemahan  cerita  rakyat  ke  dalam  bahasa  Indonesia, penyusunan  rangkaian  cerita,  klasifikasi  cerita  rakyat (klasifikasi  cerita  disesuaikan  dengan  temuan  di lapangan,  misalnya  klasifikasi  berdasarkan  tema). Klasifikasi cerita rakyat dilakukan dengan menginterpretasi  data,  dokumentasi  cerita  rakyat  dalam buku atau bahan ajar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  yang  akan  dipaparkan  pada  bab ini adalah hasil dari mentranskripsikan dan mentrasliterasi  sastra  lisan  Melayu  Jambi.  Sastra  lisan yang  berhasil  ditranskripsikan  dan  ditransliterasikan  ke Bahasa  Indonesia  berasal  dari  beberapa  kabupaten  di provinsi  Jambi,  yaitu  Batanghari,  Kota  Jambi,  Muaro Jambi,  Merangin,  Tanjung  Jabung  Timur-Barat,  dan Kerinci.  Cerita  rakyat  yang  berasal  dari  kabupaten Batanghari  yaitu  cerita  “Asal-usul  Nama  Sungai Batanghari”  dan  “dongeng  Dayang  Pelangi”.  Cerita rakyat  yang  berasal  dari  kota  Jambi  yaitu  cerita  “Datuk Sintai  (Asal-usul  kampung  Aran-Melayu”,  “Hantu Rawe”,  dan  “Putri  Reno  Pinang  Masak”.  Cerita  rakyat yang  berasal  dari  kabupaten  Muaro  Jambi  yaitu  “Asal- usul  Nama  Desa  Jambi  Tulo  dan  Jambi  Kecik”,  “Amat Yakin”,  dan  “Ahmad  dan  Si  Tamak”.  Selanjutnya  ada cerita rakyat yang berasal dari kabupaten Merangin yaitu cerita “Si Kusuk Berambut Panjang”. Cerita rakyat yang berasal dari kabupaten Kerinci yaitu cerita “Samang dan Ungko”.  Sementara  itu,  cerita  “Orang  Kayo  Hitam” tidak  hanya  berkembang  di  satu  kabupaten  saja,  tetapi juga berkembang di daerah lain, yaitu di daerah Tanjung Jabung,  Batanghari,  dan  Kota  Jambi.  Cerita  mengenai silsilah  Orang  Kayo  Hitam  berkembang  di  daerah Tanjung Jabung dan cerita mengenai daerah yang dipilih
oleh  Orang  Kayo  Hitam  sebagai  tempat  kekuasaannya yang  baru  yaitu  berkembang  di  kota  Jambi  dan Batanghari. Cerita-cerita lain terkait dengan Orang Kayo Hitam  juga  berkembang  di  daerah  Sarolangun  dan Muaro Jambi.
Data  penelitian  ini  merupakan  hasil  rekaman  dan wawancara  yang  dilakukan  terhadap  beberapa  orang informan  di  Jambi.  Dari  hasil  wawancara,  diketahui bahwa  para  informan  mendapatkan  atau  mengetahui kisah-kisah  dari  orang  tua,  para  tetua  zaman  dulu,  dan ada  pula  yang  mengenalnya  dari  guru.  Kesemua  kisah tersebut  didapatkan  atau  diketahui  secara  lisan.  Para informan  mengaku  sudah  tidak  menuturkan  cerita tersebut  dalam  sebagai  tradisi  lagi.  Mereka  hanya bercerita  pada  orang-rang  yang  berkepentingan  atau tertarik  dengan  budaya  dan  sejarah  Jambi  yang  datang menemui  mereka  atau  melalui  seminar  dan  kegiatan kebudayaan tertentu. Kegiatan dari wawancara, diketahui  bahwa  cerita  rakyat sama  sekali  tidak membutuhkan syarat-sayarat tertentu dalam penceritaannya.  Sayangnya,  meski  tidak  membutuhkan syarat-syarat  tertentu  dalam  penceritaannya,  para informan  mengaku  sangat  jarang  bahkan  tidak  ada  lagi tradisi  meminta  para  tetua  untuk  bercerita  kepada  anak- cucu.  Mereka  beralasan  anak-anak  dan  cucu  mereka tidak lagi tertarik mendengarkan cerita para tetua karena lebih  memilih  hiburan  atau  permainan  elektronik  yang canggih.  Mereka  berpendapat  anak-anak  sekarang cenderung  menjadi  lebih  individual  tidak  seperti  zaman mereka  kecil  dulu  di  mana  anak-anak  biasa  berkumpul bersama untuk mendengarkan cerita legenda, mitos, atau pun dongeng.
Cerita  rakyat  yang  dituturkan  oleh  informan kepada  peneliti  menggunakan  bahasa  Melayu.  Oleh karena  itu,  setelah  proses  perekaman  dan  wawancara, penulis  melakukan  proses  transkripsi  data  dari  bentuk lisan  ke  tulisan  dan  dilanjutkan  proses  penerjemahan data  dari  bahasa  Melayu  ke  bahasa  Indonesia. Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  cerita-cerita  yang telah ditranskripsikan, ditemukan ada empat jenis cerita, yaitu  legenda,  dongeng,  cerita  jenaka,  dan  mitos. Legenda adalah cerita yang dianggap benar-benar terjadi oleh  masyarakat  pemiliknya.  Cerita  ini  juga  ada kaitannya  dengan  sejarah  Jambi.  Cerita  rakyat  Jambi yang  berbentuk  legenda  yaitu  cerita  yang  berjudul:  1) Orang Kayo Hitam “Silsilah Keturunan”, 2) Orang Kayo Hitam  “Sang  Pemberani”,  3)  Orang  Kayo  Hitam “Siginjai  Keris  Sang  Rajo”,  4)  Orang  Kayo  Hitam “Asal-usul  Tanah  Pilih  Negeri  Jambi”,  5)  Putri  Reno Pinang  Masak,  6)  Asal  Mula  Nama  Jambi  Tulo  dan Jambi  Kecik,  7)  Datuk  Sintai  “Asal-usul  Kampung Arab-Melayu”,  dan  8)  Si  Kusuk  Berambut  Panjang. Kemudian,  cerita rakyat Jambi  yang berbentuk dongeng yaitu  cerita  1)  Dayang  Pelangi  dan  2)  Samang  dan Ungko.  Dongeng  adalah  cerita  rakyat  yang  tidak dianggap  benar-benar  terjadi.  Cerita  ini  bersifat  hiburan saja. Dongeng biasanya dituturkan oleh orang tua kepada anak-anak  untuk  pengantar  tidur.  Dongeng  ini  hanya
Liza Septa Wilyanti et al., Transkripsi Sastra Lisan Melayu Jambi sebagai Alternatif Bahan Ajar Sastra di Perguruan Tinggi
khayalan  atau  imajinasi  belaka,  tetapi  di  dalamnya terdapat nilai-nilai atau pesan moral.
Selanjutnya,  ada  cerita  rakyat  Jambi  yang berbentuk cerita jenaka. Cerita jenaka adalah cerita yang berisi  tentang  kebodohan  seseorang  yang  disampaikan dengan  kelucuan,  tetapi  di  dalam  cerita  ini  ada  pesan moral yang hendak disampaikan oleh si pencerita. Cerita jenaka  yang  ditemukan  dalam  cerita  rakyat  Jambi  yaitu 1)  Asal-usul  Nama  Sungai  Batanghari,  2)  Amat  Yakin, dan  3)  Ahmad  dan  Si  Tamak.  Cerita  rakyat  Jambi selanjutnya  yaitu  cerita  yang  berbentuk  mitos.  Mitos
adalah  cerita  yang  tidak  dapat  diterima  oleh  logika, tetapi  masyarakat  yang  empunya  cerita  mempercayai cerita tersebut. Cerita yang berbentuk mitos yang berasal dari Jambi yaitu cerita “Hantu Rawe”.
Jenis-jenis  cerita  yang  telah  dijelaskan  tersebut, telah  ditranskripsikan  dan  ditransliterasikan  ke  dalam Bahasa  Indonesia.  Ada  14  cerita  rakyat  yang  berhasil didokumentasikan.  Keempat  belas  cerita  tersebut disajikan dalam buku bertajuk “ Kumpulan Cerita Rakyat jambi” berikut ini.
Gambar 1. Desain Sampul dan Identitas Buku

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  cerita-cerita yang  telah  ditranskripsikan,  ditemukan  ada  empat  jenis cerita,  yaitu  legenda,  dongeng,  cerita  jenaka,  dan  mitos. Legenda adalah cerita yang dianggap benar-benar terjadi oleh  masyarakat  pemiliknya.  Cerita  rakyat  Jambi  yang berbentuk dongeng yaitu cerita 1) Dayang Pelangi dan 2) Samang dan Ungko. Cerita rakyat Jambi yang berbentuk cerita  jenaka.  Cerita  jenaka  adalah  cerita  yang  berisi tentang  kebodohan  seseorang  yang  disampaikan  dengan kelucuan, tetapi di dalam cerita ini ada pesan moral yang hendak  disampaikan  oleh  si  pencerita.  Cerita  jenaka yang ditemukan dalam cerita rakyat Jambi yaitu 1) Asal- usul  Nama  Sungai  Batanghari,  2)  Amat  Yakin,  dan  3) Ahmad  dan  Si  Tamak.  Cerita  rakyat  Jambi  selanjutnya yaitu  cerita  yang  berbentuk  mitos.  Mitos  adalah  cerita yang tidak dapat diterima oleh logika, tetapi masyarakat yang empunya cerita mempercayai cerita tersebut. Cerita yang  berbentuk  mitos  yang  berasal  dari  Jambi  yaitu cerita Hantu Rawe.

## DAFTAR PUSTAKA
Aji, Y.N.W., Heri, S. & Maryaeni., 2017.
Pengembangan  Bahan  Ajar  Memerankan  Drama Berbasis Legenda untuk Kelas VII SMP di Daerah Jawa. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan Pengembangan. 2 (9), 1168-1174.
Anisa,  H.,  2019.  Teknologi  dan  Komunikasi  Berupa E-
book Berbasis Kearifan Lokal dalam
Pengembangan  Bahan  Ajar  Bahasa  dan  Sastra.
Jurnal Edukasi kultura. 6(1), 1-9.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  2016 ,
KBBI
Daring , Kementerian Pendidikan, Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik Indonesia,  https://kbbi.kemdikbud.go.id/  diakses pada 28 Februari 2021
Danandjaja,  J.,  1984. Folklor  Indonesia  ilmu  gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Graviti Press. Djamaris,  E.,  1990. Menggali  khazanah  sastra  melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
Fajria,  A.  (2018).  Persepsi  Mahasiswa  PBI  terhadap Penerapan  Pembelajaran  Aktif  Menggunakan Model Pembelajaran Kooperatif pada Mata Kuliah Drama,  Prose,  Poetry.  Jurnal  Lingua  Applicata. 2(2), 91-110.
Hartoko,  D.  &  Rahmanto,  B.,  1986. Pemandu  dalam dunia sastra. Yogyakarta: Kanisius. Hutomo,  S.  S.,  1991. Mutiara  yang  terlupakan: Pengantar  Studi  Sastra  Lisan. Surabaya:  HISKI- Komisariat Jawa Timur.
Kurniasih,  I.  &  Berlin,  S..  2014. Panduan  Membuat Bahan Ajar Buku Teks Pelajaran . Surabaya: Kata Pena.
Moleong,  L.  J.  ,  2007. Metodologi  penelitian  kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Piscayanti, K.S, 2012. Pengembangan Model
Pembelajaran  Sastra  Berbasis  Karakter  dan Lokalitas  dalam  Mata  Kuliah  Drama,  Jurusan Bahasa  InggrisUniversitas  Pendidikan  Ganesha
Liza Septa Wilyanti et al., Transkripsi Sastra Lisan Melayu Jambi sebagai Alternatif Bahan Ajar Sastra di Perguruan Tinggi
Singaraja. Jurnal  Pendidikan  Indonesia. 1(2),  79- 90.
Puspitasari,  D.,  Yunita,  F.,  &  Muhammad,  B.  H.,  2016.
Pengembangan  Buku  Ajar  Sastra  Anak. Jurnal LPPM. 4(1), 26-33. Ratna,  N.  K.,  2011. Antropologi  sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sibarani,  R.  2012. Kearifan  lokal:  hakikat,  peran,  dan metode  tradisi  lisan. Jakarta:  Asosiasi  Tradisi Lisan. Taum,  Y.  Y.,  2011. Studi  sastra  lisan:  sejarah,  teori, metode dan pendekatan disertai contoh penerapannya. Yogyakarta: Lamalera. Teeuw,  A.,  1994. Indonesia  antara  kelisanan  dan keberaksaraan. Jakarta: Pustaka Jaya. Tomlinson,  B.,  2011. Materials  Development  in Language  Teaching .  UK:  Cambridge  University Press. Zahroh,  Hainuatus., 2017. Pengembangan  Model  Bahan Ajar  Video  Kreatif  Terpimpin  Edukatif  (KTE) untuk  Pembelajaran  Menulis  Karya  Ilmiah Sederhana  Peserta  Didik  Kelas  IX  SMP Mamba’unnur  Bululawang. Jurnal Inovasi Pembelajaran. 3(1), 469-482. DOI: https://doi.org/10.22219/jinop.v3i1.4281