## ANTASARI
OPEN ACCESS

## Urgensi Tasawuf di Tengah Pandemi Covid

## Siti Rahmah
UIN Antasari Banjarmasin Email: sitirahmah@uin-antasari.ac.id
KEYWORDS : The Covid-19 pandemic, Sufism, Sincerity, Patience, Gratitude

## ABSTRACT
The spread of Covid-19 continues to develop rapidly and widely, which greatly affects  human  social  life  in  various  aspects,  one  of  which  is  human  behavior. Ofcourse  this  is  not  a  simple problem  of  the Corona  virus  outbreak  testing  all capacities as humans by facing uncertainty, even though it is believed that Allah Swt must certainly create disease and of course the cure.
Every  human  being  will  experience  problems  in  his  life,  including  when  he  is going through difficult, anxious and pessimistic times as well as depression as a result of the Covid-19 pandemic. The problem is whether every human being is able to survive these problems. In the perspective of Sufism, the problems of life are very much influenced by the form of acceptance and interpretation of the events  experienced,  when  a  person  is  not  able  to  properly  understand  the meaning of life's trials and is unable to accept Allah's provisions for His creatures, life's  problems  will  be  even  heavier.  For  those  who  are  aware  and  have knowledge, will try to solve it either independently or by asking for help from an expert. One of the alternatives to solve life's problems is by doing tasawuf. How a Muslim responds to the Covid-19 outbreak there are at least three things that tests like this, namely sincerity, patience, and gratitude.

## KATA KUNCI : Pandemi Covid-19, Sufisme, Ketulusan, Kesabaran, Syukur

## Pendahuluan
Coronavirus 2019 (Covid-19) adalah penyakit menular yang disebabkan oleh sindrom pernapasan akut coronavirus 2 (Sars-CoV-2). Pada bulan Desember 2019 penyakit  ini  ditemukan  di  Wuhan  Ibukota  Provinsi  Hubei  China  untuk  pertama kalinya,  dan  semenjak  itulah  menyebar  mendunia  sehingga  berdampak  pada pandemi  corona  virus  2019-2020.  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO) mendeklarasikan  wabah  koronavirus  2019-2020  sebagai  Kesehatan  Masyarakat Darurat Internasional (PHEIC) pada 30 Januari 2020, dan pandemi pada 11 Maret 2020,  hampir  200  Negara  di  dunia  terjangkit  oleh  virus  corona  ini  termasuk Negara Republik Indonesia, karenanya wabah penyakit ini sangat mengguncang masyarakat dunia. (https://en.wikipedia.org/wiki/Coronavirus_disease_2019).
Covid-19  adalah  varians  dari  virus-virus  yang  pernah  melanda  di  dunia seperti SARS, flu burung, Flu babi, dan MERS. Namun yang membedakan adalah

## ABSTRAK
Penyebaran  Covid-19  terus  berkembang  pesat  dan  luas,  yang  sangat mempengaruhi kehidupan sosial manusia dalam berbagai aspek, salah satunya adalah perilaku manusia. Tentunya ini bukan persoalan sederhana wabah virus Corona  yang  menguji  seluruh  kemampuan  sebagai  manusia  dengan menghadapi  ketidakpastian,  padahal  diyakini  Allah  Swt  pasti  menciptakan penyakit dan tentunya obatnya.
Setiap manusia pasti akan mengalami masalah dalam hidupnya, termasuk saat ia sedang mengalami masa-masa sulit, cemas dan pesimis serta depresi akibat pandemi Covid-19. Masalahnya adalah apakah setiap manusia mampu bertahan dari  masalah  ini.  Dalam  perspektif  tasawuf,  permasalahan  kehidupan  sangat dipengaruhi  oleh  bentuk  penerimaan  dan  tafsir  atas  peristiwa  yang  dialami, ketika  seseorang  tidak  mampu  memahami  dengan  baik  makna  cobaan  hidup dan tidak dapat menerima ketentuan Allah bagi makhluk-Nya. , masalah hidup akan  semakin  berat.  Bagi  yang  sadar  dan  memiliki  ilmu,  akan  berusaha menyelesaikannya baik secara mandiri maupun dengan meminta bantuan dari ahlinya.  Salah  satu  alternatif  untuk  mengatasi  masalah  kehidupan  adalah dengan  melakukan  tasawuf.  Bagaimana  seorang  muslim  menyikapi  wabah Covid-19  setidaknya  ada  tiga  hal  yang  perlu  dilakukan  seorang  muslim  dalam menghadapi ujian seperti ini, yaitu keikhlasan, kesabaran, dan syukur.
mudah menular, transparansi informasi, kekurangan pasokan bagi tenaga medis, masalah inkubasi virus tidak jelas, kara
infodemic
unik,  yaitu  banyaknya  informasi  di  media  sosial  yang  menyebabkan  pengaruh psikologis  pada  banyak  orang  (Dong  & Bouey,  2020). Dalam hitungan hari dan bulan  saja,  virus  ini  sudah  menyebar  ke  seluruh  negara  di  dunia,  bahkan  di Indonesia,  hampir  semua  provinsi  telah  terdeteksi  kasus  COVID-19.  Selain  itu, dampak COVID -19 ini begitu dashyat dampaknya sampai kehilangan nyawa atau kematian,  penurunan  dan  pelambatan  ekonomi  (resesi),  terganggu  aktivitas pendidikan,  ekonomi  dan  sosial,  dan  yang  paling  mengkhawatir  berpengaruh pada mental/psikologis yang pada akhirnya mengakibatkan perubahan perilaku pada masyarakat.
Ketika  bersinggungan  dengan  situasi  pandemi  seseorang  akan  merasakan diantaranya  perasaan  khawatir,  cemas  maupun  stres  adalah  sesuatu  hal  yang biasa,  karena  ini  merupakan  bentuk  mekanisme  pertahanan  diri  atau  tanda bahwa  ada  ancaman  yang  di  hadapi.  Namun,  apabila  berlebihan,  maka  akan menganggu  kondisi  psikologis  seseorang,  seperti  mengalami  depresi.  Kondisi tersebut sebenarnya secara umum saat ini masih berada dalam tataran normal, karena yang sangat perlu dikhawatirkan adalah akibat dari pandemic COVID-19 sendiri seperti ekonomi. Kenapa demikian? Karena ekonomi akan berhubungan dengan pekerjaan dan kebutuhan hidup seseorang. Dilihat dari data Kementerian ketenagakerjaan  bahwa  sampai  tanggal  10  Apri  2020,  sekitar  1,5  juta  yang kehilangan  pekerjaan  karena  COVID-19  (CNBNIndonesia,  2020).    Dengan kehilangan pekerjaan tersebut otomatis kebutuhan hidup akan terganggu, maka kondisi ini akan rentan mengakibatkan gangguan mental/psikologis lebih berat dibandingkan dengan COVID-19 itu sendiri. Dengan demikian pandemi COVID19 secara tidak langsung mempengaruhi kondisi mental/psikologis.
Tulisan ini bermaksud memberikan jawaban bagaimana pendekatan tasawuf dalam  menghadapi  masa  pandemi  sekarang  ini  baik  orang-orang  yang  tidak terpapar maupun   yang terpapar Covid-19, karena disaat seseorang dihadapkan suatu  masalah,  sebagai  solusi  diantaranya  ada  3  hal  yang  seharusnya dilakukan, pertama adalah  bersabar.  Dengan  bersabar  mengajarkan  seseorang untuk  lebih tenang  mengahadapi  masalah yang dialami dalam kehidupan saat ini. Kendatipun sebagian orang  beranggapan  bahwa sabar merupakan sesuatu
hal yang sangat sulit untuk dilakukan, tetapi ketika dilakukan dengan ikhlas maka hal itu dapat membawa ketenangan pada hati dan pikiran (jiwa).

## Pembahasan

## Tasawuf di Masa Pandemi Covid 19
Pandemi Covid-19  merupakan salah satu  ujian atau cobaan dari Allah Swt. untuk  menguji para hambanya bagaimana  menyikapi adanya ketentuan  takdir yang telah ditentukan sebagaimana firman Allah Swt:
ٍءْيَش ِ لُكِب ُ هاللّٰ َوۗ ٗهَبْلَق ِدْهَي ِ هللّٰاِب  ْْۢنِم ْؤُّي  ْنَم َوۗ ِ هاللّٰ ِنْذِاِب  الَِّا ٍةَبْي ِصُّم  ْنِم  َباَصَا ٓاَم مْيِلَع
Artinya: ng menimpa seseorang kecuali dengan izin
(QS. At-Thaghabun: 11)
Dari ayat tersebut tergambar sangat jelas bahwa tidak ada seorang hamba ditimpa  suatu  musibah  kecuali  apa  yang  Allah  Swt  telah  tuliskan  kepadanya, karenanhya seorang hamba dalam kondisi seperti ini sangat perlu untuk selalu memperbaharui  keimanannya  dan  memperbaharui  keyakinan  terhadap  takdir Allah  Swt.  bahwa  apa  yang  dikehendaki  pasti  akan  terjadi  dan  apa  yang  Allah tidak diinginkan pasti tidak akan terjadi.
Manusia  sebagai  makhluk  yang  beragama  tentu  memiliki  rasa  keagamaan dan  kemampuan  untuk  memahami  serta  mengamalkan  nilai-nilai  agama,  dan kefitrahannyalah  yang  membedakan  manusia  dengan  hewan  sehingga mengangkat  harga  dirinya  dihadapan  Allah  Swt.  dan  sebagai  makhluk  yang memiliki  kesadaran,  manusia  menyadari  adanya  persoalan  dalam  kehidupan yang mengganggu   sebagai ujian. Karena secara alamiah manusia menghendaki kehidupan  yang  tenang  dan  sehat,  baik  secara  lahiriyah  maupun  bathiniyah, karena  kesehatan  tidak  hanya  berkaitan  dalam  hal  jasmaninya  saja  tetapi  juga akan terkait dengan kesehatan mental
Pada  dasarnya  ajaran  dalam  agama  Islam  meliputi  tiga  hal,  yaitu  akidah (keyakinan), ibadah (perbuatan), dan akhlak (keadaan jiwa). Ajaran Akidah adalah ajaran yang membahas tentang keyakinan atau keimanan kepada Allah Swt dan rukun-rukun iman lainnya. Ajaran Ibadah adalah ajaran yang membahas tentang pengabdian  diri  kepada  Allah  Swt.  dan  ajaran  akhlak  adalah  ajaran  yang membahas tentang keadaan jiwa dan pengaruhnyanya dalam perilaku seseorang muslim.  Ilmu yang membahas ajaran akidah disebut ilmu tauhid atau ilmu kalam,
ilmu yang memahas ajaran ibadah disebut ilmu fiqih, dan ilmu yang membahas ajaran akhlak disebut ilmu akhlak atau ilmu tasawuf.
Sebagai orang yang beriman, seseorang semestinya meyakini bahwa, wabah covid-19 tersebut adalah sebuah bentuk ujian yang harus di hadapi sebagai mana Firman Allah Swt:
َوُلْبَنَل َو
َنْي ِرِبهصلا  ِرِ شَب َو  ِۗت ٰرَماثلا َو  ِسُفْنَ ْلَّا َو ِلا َوْمَ ْلَّا َنِ م  ٍصْقَن َو ِع ْوُجْلا َو ِف ْوَخْلا َن ِم ٍءْيَشِب ْمُكان
َۗن ْوُع ِج ٰر ِهْيَلِا ٓاانِا َو ِ ه ِللّٰ اانِا ا ْٓوُلاَق ۗ ٌةَبْي ِصُّم ْمُهْتَباَصَا ٓاَذِا َنْيِذالَا
ِهْيَلَع  َكِٕى ٰٰۤلوُا
َن ْوُدَتْهُمْلا ُمُه  َكِٕى ٰٰۤلوُاَوۗ  ٌةَمْحَرَو ْمِهِ بار ْنِ م ٌت ٰوَلَص ْم
Artinya: Dan  sungguh  akan  kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. (Yaitu) orang-orang yang apabila
(segala  sesuatu  milik  Allah  dan  kembali  kepada  Allah).  Mereka  itulah  yang mendapat  keberkatan  yang  sempurna  dan  rahmat  dari  Tuhan  mereka  dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.
-Baqarah:155-157)
Wabah  Covid-19  saat  ini  adalah  ujian  dan  cobaan  yang  akan  menambah kekuatan apabila  seseorang dapat mengambil  hikmahnya, karena sebuah  ujian dan cobaan yang data dari  Allah Swt  bukanlah  untuk melemahkan, tetapi justru sebaliknya  merupakan  alat  untuk    menambah  kekuatan  bagi  iman  seseorang yang  mungkin sudah mulai  melemah, dan  kalau dihubungkan  dengan  wabah Virus  Corona-19  sudah  jelas    tidak  akan  terlepas   dari  ajaran  akidah  dan tasawuf   bahwa  segala  bentuk  bencana  yang  terjadi  kepada  manusia dipermukaan  bumi ini dan apapun  bentuknya yang mengakibatkan  munculnya perasaan khawatir dan takut  dalam hati yang di sebabkan suatu ujian musibah dari Allah Swt. Untuk itu Tasawuf menawarkan ajaran batin atau esoteris dalam mengisi dimensi ruhani manusia menjadi hal yang utama dalam memahami dan merasakan hidup yang sesungguhnya.
Menjalani kehidupan dengan jalan tasawuf berarti mendekatkan diri kepada Allah  Swt.  dengan  melaksanakan  perintah-perintah  Allah  Swt.  dan  menjauhi semua  larangan-larangan- sedekat  mungkin  dengan  Allah  Swt.  dan  memperoleh  akhlak  mulia  sehingga mendapatkan sebuah kebahagiaan dunia maupun akhirat. Menjalani kehidupan bertasawuf tentu memiliki sumber, metode, tahapan-tahapan dan teknik-teknik. (Bustomi  &  Setiawan,  2020:8)  Bagaimana  seorang  Muslim  dalam  menyikapi
wabah Corona?  Ada tiga hal yang perlu dilakukan oleh seorang Muslim dalam menghadapi ujian seperti ini, yakni sabar, ikhlas dan syukur.

## Sabar
Sabar secara etimologi berasal dari bahasa arab, yaitu ṣ abara-yasbiru-sabran yang  artinya  menahan.  Kata  lainnya  adalah  alhabs  yang  artinya  menahan  atau memenjarakan.  Artinya  adalah  menahan  hatinya  dari  keinginan  atau  nafsunya. Sedangkan  menurut  istilah  sabar  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah tahan menghadapi cobaan, tidak cepat  marah, putus asa  atau patah hati. (Abu Sahlan: 2010: 2)
para ahli memberikan pengertian sabar dengan berbagai macam pengertian, sebagaimana  misalnya  yang  diungkapkan  oleh  Al-Maraghi,  sabar  adalah ketabahan  hati  dalam  menanggung  berbagai  macam  kesulitan  sebagai  upaya mencegah  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  disenangi  dan  dalam  rangka melaksanakan  ibadah,  serta  ketabahan  dalam  menjauhi  perbuatan-perbuatan maksiat. (Ahmad Musthafa Al-Maraghi; 1992; 10)
Menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah,  sabar  artinya  menahan  diri  dari  rasa gelisah, cemas dan amarah; menahan lidah dari keluh kesah; menahan anggota tubuh dari kekacauan. Menurut Achmad Mubarok, pengertian sabar adalah disaat seseorang ingin mencapai sebuah tujuan dalam jangka waktu tertentu seseorang tabah  hatinya  dan  tidak  mengeluh  ketika  berhadapan  dengan  godaan  dan rintangan apapun. Menurut Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari bahwa para ulama menyebutkan sejumlah definisi tentang sabar, di antaranya:
a. Sabar adalah ketika seseorang meminum sesuatu yang pahit dengan wajah manis.
b. Mampu bertahan dalam menghadapi musibah,
c. Istiqamah atas aturan-aturan Al-Quran dan As-Sunnah,
d. Tidak berkeluh kesah
e. Tidak ada perbedaan antara sedang nikmat dan sedang diuji meskipun dua- duanya mengandung bahaya (Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari; 2006;
342)
Sabar  dalam  tradisi  tasawuf  adalah  salah  satu  diantara  maqam  yang  mesti ditempuh  oleh  para  sufi.  Maqom  adalah  tingkatan  dimana  seseorang  telah
dianugerahi oleh Allah menuju tingkat yang lebih tinggi lagi, dimana seseorang tersebut  harus  berusaha  menjalankan  perintah  Allah  dan  sabar  dalam menjauhkan diri dari larangan-larangan-Nya, dan menerima segala sesuatu yang telah ditentukan oleh Allah Swt kepadanya. (Abu Baiquni & Arni Fauziana:  1995: 128)
Imam  al-Ghazali  mengemukakan  pendapatnya  tentang  sabar  yaitu  suatu tingkatan di antara berbagai tingkatan agama dan sabar merupakan tahapan di antara  berbagai  tahapan  orang-orang  yang  menjalankan  suluk  (menuju  pada jalan Allah), dan semua tingkatan dalam agama itu tersusun dalam tiga hal yaitu: Pertama
Kedua Keadaan/ahwal,  dan ketiga Amal/perbuatan.  Ilmu  didiskripsikan  sebagai  pohon,  keadaan  sebagai  cabang dan  amal  ibarat  buahnya.  Oleh  karena  itulah  ,  tidak  akan  sempurna  sabar yang tegak berdiri. ( Imam Abu Hamid al-Ghazali: 1985: 73), selanjutnya Imam al- Ghazali  lebih  jauh  menjelaskan  bahwa  sabar  merupakan  gambaran  kokohnya dorongan agama seseorang dalam menghadapi syahwat dan dorongan agama seseorang  dalam  menaklukkan  syahwat  lalu  menentangnya,  maka  ia  telah menolong pasukan Allah Subhaanahu Wa Ta'ala dan dikategorikan sebagai orang yang  penyabar  dan  jika  dorongan  agamanya  kalah,  lemah,  dan  dapat  dikuasai oleh  syahwat  serta  tidak  mampu  menolaknya,  maka  ia  dikategorikan  sebagai pengikut setan. (Jamaluddin Al-Qasimiy:  1975:  902)
Menurut  Al-Ghazali  sabar  adalah  jika  dipandang  sebagai  pengekangan tuntutan  nafsu  dan  amarah,  dinamakan  sebagai  kesabaran  jiwa  (ash-shabr  an- nafs), sedangkan menahan terhadap penyakit fisik, disebut sebagai sabar badani (ash-shabr al-badani). Kesabaran jiwa sangat dibutuhkan dalam berbagai aspek. Misalnya,  untuk  menahan  nafsu  makan  dan  seks  yang  berlebihan.  (Rosibon Anwar: 2004: 72)
Al-Ghazali  menjadikan  sabar  sebagai  satu  keistemewaan  dan  spesifikasi makhluk manusia. Sikap mental tersebut tidak dimiliki oleh binatang, juga para malaikat.  Al-Ghazali  membedakan  sabar  kepada  tiga  tingkatan,  yaitu:  1)  sabar untuk senantiasa teguh (istiqamah) dalam melaksanakan perintah Allah swt., 2) sabar  dalam  menghindarkan  dan  menjauhkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan yang  dilarang  oleh  Allah  Swt,  3)  sabar  dalam  menghadapi  atau  menanggung
cobaan dari Allah Swt. (M. Alfatih Suryadilaga: 102) karenanya dapat ditegaskan bahwa  sabar  adalah  seseorang  yang  mampu  menerima  semua  ujian  ataupun cobaan  yang  di  berikan  oleh  Allah  Swt  dengan  tabah,  menahan  diri  dari  sifat marah, menahan diri dari berkeluh kesah, menahan lisan dari mengadu, mampu menghadapi  musibah  dan  menjaga  anggota  badan  agar  tidak  terjadi  hal-hal yang negatif.
Dengan demikian sabar dapat dijadikan sebagai sarana penyembuhan yang ampuh  pada  saat  menghadapi  ujian  berupa  sakit,  karena  dengan mengembalikannnya  kepada  Allah  Swt  dan  sabar  terhadap  segala  keputusan- Nya  tentu  akan  mampu  membuat  seseorang  dapat  menahan  segala  serangan rasa  sakit  yang  dialaminya,  bahkan  lebih  jauh  rasa  sakit  tersebut  akan  menjadi sebuah  jalan  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  dan  memahami betapa besar kekuasaan-Nya.
Sabar  merupakan  sebuah  upaya  pengendalian  diri  ketika  mengalami kesulitan  dengan  cara  tidak  mengeluh,  tidak  gelisah,  tidak  merasa  susah  dan berlaku tenang, karena sabar merupakan sebuah upaya seorang manusia sebagai hamba  Allah  Swt  dalam  mengendalikan  dirinya  disaat  mengalami  kesusahan hidup  sehingga  membuatnya  termasuk  orang  sabar  yang  dapat  menggapai keridhaan Allah Swt
Dalam Islam sifat sabar dipandang sebagai salah satu sifat terpuji yang harus dimiliki  oleh  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  SWT.  Orang  yang  tidak sabar tidak bisa dikatakan sebagai orang yang beriman. Sesuai pandangan Islam, diantaranya  macam  sabar  adalah: Pertama ,  Sabar  dalam  melaksanakan  segala perintah Allah Swt, yaitu menahan diri agar tetap istiqamah dalam menjalankan apa yang diperintahkan oleh Allah Swt, karena Allah Swt telah menjanjikan surga bagi  hamba-Nya  yang  melaksanakan  perintah-Nya  dengan  baik  sesuai  syariat yang telah Allah SWT turunkan. Diawali dari shalat, zakat, puasa, dakwah, dan lain- lain  itu  semua  harus  dijalani  dengan  sabar. Kedua Sabar  terhadap  apa  yang dilarang Allah Swt. yakni sebagai umat Islam tentunya harus bersabar terhadap semua yang dilarang oleh Allah Swt. meyakini bahwa semua dilarang pasti ada maksudnya. Tidaklah Allah Swt melarang hambanya untuk berbuat dosa, kecuali dalam  dosa  itu  pasti  terdapat  sebuah  kerugian  yang  akan  didapat  bila melakukannya. Dan ketiga , Sabar terhadap apa yang telah ditakdirkan Allah Swt.
bahwa  ujian  di  saat  sekarang  ini  menghadapi  pandemi  Covid-19    ini  memang benar-benar  memerlukan  kesabaran.  Seseorang  dituntut  untuk  bersabar  dan berdiam  diri  di  rumah,  keluar  rumah  apabila  hanya  untuk  kondisi  darurat, karenanya ditengah wabah  Covid-19 sekarang ini dengan sabar menjaga jarak, sabar menjauhi kerumuman dan sabar untuk tidak mudik dapat dijadikan sebagai sarana  memantapkan  kesabaran.  Sifat  sabar  dalam  pandangan  Islam  harus dimiliki oleh orang-orang yang beriman kepada Allah Swt sebagai salah satu sifat yang terpuji.
Pada  saat  sekarang  ini  semua  cobaan  atau  ujian  yang  dialami,  baik  yang berupa  kekurangan  bahan  makanan,  kehilangan  harta,  kehilangan  jiwa  dari saudara yang tercinta, atau kehilangan tempat tinggal, termasuk wabah Covid-19 ini. Semua jauh lebih ringan daripada cobaan yang dialami oleh salafush shalih dan para ulama di masa lalu. Mereka disakiti, dimusuhi, didustakan, dituduh yang bukan-bukan, bahkan ada juga yang dikucilkan. Ada yang mengalami kemiskinan harta, bahkan ada juga yang sampai meninggal di dalam penjara, tetapi mereka sama sekali tidak membuat runtuh sendi keimanan mereka.
Sabar  merupakan  salah  satu  teknik  dalam  bertasawuf,  sabar  di  sini  adalah berusaha  meneguhkan  jiwa  dalam  menghadapi  segala  sesuatu  yang memberatkannya  dalam  bertasawuf  termasuk  wabah  penyakit  Covid-19. (Bustomi & Setiawan, 2020:75).
Sabar  bukanlah  sesuatu  yang  harus  diterima  seadanya  bahkan  sabar merupakan suatu  usaha  yang  harus  dilakukan dengan sungguh-sungguh yang juga merupakan sifat Allah Swt yang sangat mulia dan tinggi, lebih jauh dikatakan bahwa sabar adalah menahan diri dalam menanggung sebuah penderitaan, baik dalam  sesuatu  persoalan  yang  tidak  diinginkan  maupun  dalam  hal  kehilangan sesuatu yang disukai. (M. Khatib Quzwain: 90)
Dengan  demikian  sabar  merupakan  kekuatan  batin  yang  mampu menjadikan  seseorang  tabah  dalam  menghadapi  segala  ujian  sehingga seseorang  mampu  menguasai  dan  memimpin  dirinya  secara  baik,  (M.  Yatimin Abdullah: 2007: 41) Karena seseorang yang memiliki kesabaran selalu yakin dan optimis  bahwa  penderitaan  yang  berkepanjangan,  yang  seakan  tidak berkesudahan,  pasti  akan  ada  akhirnya.  Setelah  itu,  ia  yakin  akan  munculnya kemuliaan dan kejayaan, dan sabar bukanlah sebuah sikap menerima apa adanya
terhadap  segala  sesuatu  yang  menimpa,  tetapi  justru  sabar  sebagai  sumber kekuatan  untuk  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik,  karena  sabar  merupakan sebuah  sikap  kejiwaan  yang  dapat  memberikan  pengaruh  positif  sebagai pengendalian diri terhadap berbagai tekanan di dalam kehidupan manusia.

## Ikhlas
Menurut  bahasa  ikhlas  diartikan  dengan  bersih,  suci.  Sedangkan  menurut terminologi,  ikhlas  berarti  sebagai  niat  yang  murni  semata-mata  mengharap penerimaan dari Allah Swt dalam melaksanakan sebuah perbuatan, dengan tidak menyekutukan  Allah  Swt  dengan  yang  lain  (Qalami,  2003).  Sedangkan  secara kontekstual,  ikhlas  berarti  beramal  dengan  tidak      menyekutukan  Allah  Swt dengan  yang  lainnya,  memurnikan  niatnya  dari  kotoran  yang  merusak  niat tersebut dengan hanya mengharap ridha Allah Swt semata.
(www.dakwatuna.com, 2008).
Menurut Imam al-Qusyairi dalam kitab Risalatul Qusyairiyahnya (1990: 183) bahwa pengertian ikhlas berarti bermaksud menjadikan Allah SWT, sebagai satu- satunya  sesembahan.  Dan  menurut  Hamka  (1983:  95)  dalam  bukunya Tasawuf Modern menjelaskan bahwa pengertian Ikhlas adalah ikhlas artinya bersih, tidak ada  campuran,  ibarat  emas;  emas  tulen,  tidak  ada  campuran  perak  berapa persenpun. Pekerjaan yang bersih terhadap sesuatu itu dinamakan ikhlas.
Ikhlas  adalah  melakukan  segala  amal  perbuatan  baik  lahir  maupun  batin hanya  ditunjukkan  kepada  Allah.  Dan  tidak  mengharapkan  sesuatu  pun melainkan  kepada  Allah  dan  karena  Allah.  Tidak  menginginkan  pujian  dan penghargaan  dari  orang  lain  dan  tidak  merasa  bangga  dengan  amalannya apabila diketahui oleh orang lain. Dia tidak pernah merasa gembira dan tenang apabila mendapa pujian orang. Akan tetapi apabila dipuji orang, segera ia memuji Allah, karena Allah telah memberinya taufiq dengan menunjukkan kebaikannya sehingga terlihat oleh banyak orang. (Mohammad Toriquddin: 2008: 87)
Ikhlas  merupakan  salah  satu  akhlak  yang  mulia,  dan  setiap  muslim diharapkan  dapat  melaksanakannya  dalam  beramal  dan  beribadah.  Amalan sebagai  jasadnya  dalam  beragama,  sedangkan  keikhlasan  sebagai  roh  bagi manusia dalam beragama. Jasad tanpa roh tak akan ada artinya seperti seonggok mayat  yang  terbujur  kaku  tiada  harganya,  demikian  juga  dengan  amal  ibadah
tanpa  adanya  keikhlasan  adalah  satu  hal  yang  sia-sia  tidak  berguna,  seperti melukis di atas permukaan air yang tidak akan ada membekas.
Ikhlas  sebenarnya  sangat  luas  dan  mencakup  segala  amal  ibadah  yang dilakukan  manusia  dengan  dibarengi  perasaan  tulus  di  dalam  hati.  Sebagai contoh,  seseorang  yang  melakukan  pengabdian  atau  memberikan  sesuatu kepada orang lain tanpa mengharapkan imbalan apapun kecuali keridhaan Allah semata-mata, maka sikap tersebut dapat dinamakan ikhlas.
hati nurani yang dalam pada diri seseorang dandisertai dengan ama
(Cyrill Glasse: 1999: 62).
Dalam hal ini Muhammad al- suatu  amal  semata-mata  karena  Allah,  yakni  semata-mata  karena  iman  kepada
-Ghazali:  t.th:  139)
Oleh karena itulah dapat dipahami bahwa ikhlas adalah mengerjakan segala sesuatu yang telah digariskan oleh Allah dan Rasul-Nya (ibadah) dengan penuh ketulusan  semata-mata  hanya  untuk  mendapat  keridhaan-Nya,  baik  di  dunia maupun  diakhirat.  Ikhlas  merupakan  kunci  amalan  hati.  Semua  amalan  shalih tidak  akan  sempurnatanpa  dilandasi  keikhlasan  kepada  Allah  SWT  semata. Bahkan makan, minum ataupun berolah raga, juga harus didasari keikhlasan.
Pada  ajaran  sufi  keikhlasan  adalah  suatu  yang  diperlukan  untuk mendekatkan diri kepada Allah sama ada dari sudut niat maupun tindakan. (M. Khatib  Quzwain:  1985:  16)  Jadi  ikhlas  merupakan  sesuatu  hal  yang  bersifat batiniyah dan teruji kemurniannya dengan amalan saleh, ia merupakan perasaan halus yang tidak dapat diketahui oleh siapapun. Amal perbuatan adalah bentuk- bentuk  lahiriyah  yang  boleh  dilihat  sedangkan  roh  amal  perbuatan  itu  adalah rahasia yaitu keikhlasan. (M. Khatib Quzwain: 1985: 19)
Dalam  kitab  Minhajul  Abidin,  Imam  al-Ghazali  menuturkan  bahwa:
Ikhlaslah  kamu  dengan  ikhlas  yang  sebenar- untuk ikhlas taat kepada Allah yang sebenar-benarnya (al-Ghazali, terj. Masyruh, 57: tt).
Imam  al-Ghazali  menekankan  bahwa  keikhlasan  yang  dilakukan  seorang hamba haruslah ikhlas yang nyata. Bukan hanya ikhlas yang dalam perkataannya
saja. Misal:  A
hatinya  masih  mengharapkan  pujian  orang  lain,  masih  merasa  kesal  karena beribadah. Sesungguhnya bukanlah hal tersebut ikhlas yang nyata. Ikhlas yang nyata diwujudkan dengan beribadah yang istiqomah, berusaha dengan sepenuh hati  untuk  taat  kepada  Allah.  taat  dengan  keikhlasan  yang  sebenarnya  karena mencintai Allah dan mengagungkan-Nya.
Keikhlasan  bukanlah  hal  yang  statis,  yang  sekali  terwujud  akan  senantiasa bertahan  selamanya  didalam  diri  manusia,  tetapi  ikhlas  sesuatu  yang  dinamis yang  senantiasa  menuntut  kesungguhan  pemeliharaan  dan  peningkatan karenanya keikhlasan adalah Langkah bagi manusia untuk menumbuhkembangkan potensinya untuk memberikan kesan pada amalan atau perbuatan dan teruji dalam kualitas maupun kuantitas (Nurcholish Madjid: 1992: 50)
Ikhlas merupakan sesuatu hal yang sangat mudah untuk diucapkan namun sangat  sulit  untuk  dilaksanakan.  Ikhlas  mempunyai  posisi  yang  sangat  urgen dalam setiap amal perbuatan yang dilakukan manusia, karena tanpa keikhlasan, semua  perbuatan  baik  sebesar  apapun  tidak  akan  diridhai  oleh  Allah  swt. Seyogianya  setiap  perbuatan  seharusnya  dilakukan  dengan  ikhlas  kendatipun sangat  berat  tetapi  tetap  dijadikan  sebagai  dasar  agar  perbuatan  tersebut diterima Allah Swt.
Disaat  ini  semuanya  harus  menyatukan  Langkah  untuk  melawan  covid-19 dengan  langkah-langkah  yang  tepat  dan  sesuai  dengan  anjuran  pemerintah, karenanya  harus  berjuang  secara  nyata  untuk  memerangi  pandemic  covid-19, yang  seyogianya  dihadapi  dengan  sabar  dalam  setiap  cobaan,  karena  dengan kesabaran  akan  tumbuh  keikhlasan,  dan  keikhlasan  merupakan  satu  hal  yang sangat penting untuk menyempurnakan ibadah kepada Allah Swt.
إ

## ا ًرْسُي  ِرْسُعْلٱ َعَم َّن ِِ
Artinya: Sesungguhnya  bersama  kesulitan  itu  ada  kemudahan .  (QS.  Al- Insyirah: 6)
Sebagai seorang hamba sudah seharusnya ikhlas atas segala ketentuan dan kehendak Allah, karena apapun yang terjadi tentu tidak lepas dari kehendak Allah Swt,  Termasuk  terjadinya  wabah  pandemic  Covid-19  yang  saat  ini  sedang
melanda  negeri  ini.  menjadi  ladang  ibadah  yang  memberikan  peluang  kepada seseorang untuk ikhlas berbuat baik seluas-luasnya.

## Syukur

## Shukr
maksudnya berterima kasih pada semua nikmat atau pemberian. Makna syukur tersebut  sangat  indah,  disamping  mengenal  pemberi  nikmat,  juga  mengakui terhadap nilai yang melekat pada syukur itu sendiri. Syukur dapat diterapkan baik bentuk  lisan  maupun  dalam  qalbu,  syukur  bentuk  lisan  dipraktikkan  berupa pengakuan terhadap anugrah yang diberikan Allah Swt dalam bentuk keridhaan, sedangkan syukur dengan qalbu yakni ketenangan dan  kedamaian yang diraih dengan melakukan perbuatan terpuji secara kontinu. (Tamami HAG: 2011: 202)
Secara  etimologi  syukur  bahasa  berasal  dari  kata syakara yang  berarti membuka, sebagai lawan dari kata kafara (kufur) yang berarti menutup. (Abdul Halim Fathani: 2008: 734)
Al-Qusyairi  mengatakan,  hakikat   syukur  adalah  pengakuan  terhadap nikmat yang telah diberikan Allah yang di buktikan dengan ketundukan kepada- Nya.  Jadi,  syukur  itu  adalah  mempergunakan  nikmat  Allah  menurut  kehendak Allah sebagai  pemberi  nikmat. Karena itu, dapat dikatakan bahwa syukur  yang sebenarnya adalah mengungkapkan pujian kepada Allah dengan lisan, mengakui dengan hati akan nikmat Allah, dan mempergunakan nikmat itu sesuai dengan kehendak Allah. (Komaruddin Hidayat: 2009: 38)
Menurut Imam Al-Ghazali syukur adalah menggunakan nikmat-nikmat yang diperoleh  pada  hal-hal  yang  disukai  Allah  Swt.  Dan  ketika  seseorang  tidak menggunakan nikmat pada hal yang disukaiNya, melainkan sebaliknya maka itu dikatakan  sebagai  orang  yang  kufur  nikmat  (Al-Ghazali,  2007:360).  Memahami hal-hal  yang  dicintai  Allah,  perlu  memahami  bahwa  Allah  adalah  yang menciptakan  segala  sesuatu  di  dunia  ini,  dalam  bentuk  apapun  itu  baik  suka maupun  duka,  baik  sekecil  atau  sebesar  apapun,  semuanya  mengandung hikmah,  dan  hikmah  itu  pasti  ada  maksud,  dan  apabila  mampu  memahami maksud  tersebut  dengan  baik,  maka  itulah  yang  dicintaiNya  (Shobihah,  2014: 390).
Bersyukur tidak hanya dalam bentuk zikir lisan, tetapi juga dalam bentuk perbuatan atau aksi nyata. (Amir An-Najar: 2001: 251) Karena itulah mari  besarkan jiwa  sosial  kita  untuk  membantu  saudara-saudara  kita  yang  terdampak  aturan Work From Home yaitu bekerja dari rumah atau bekerja di rumah dan physical distancing  atau  jaga  jarak  aman  untuk  memutus  penularan    Covid-19. Memberikan bantuan untuk mereka yang membutuhkan, baik secara individual maupun berjamaah dengan kelompok warga, kantor, teman dan lain-lain.
Bersyukur  masih  diberi  nikmat  kesehatan,  masih  mendapatkan  gaji kendatipun kerja di rumah, masih dapat rezeki dari berbagai jalan yang Allah Swt siapkan. Sementara, sebagian saudara-saudara kita seperti kalangan menengah bawah,  kemungkinan  masih  banyak  mereka  yang  menghadapi  kesulitan keuangan  akibat  adanya  wabah  Covid-19.  Seperti  tukang  ojek,  pedagang asongan, dan lain-lain.
Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani  mengatakan  bahwa  hakikat  syukur  adalah mengakui nikmat Allah karena Dialah pemilik karunia dan pemberian sehingga hati mengakui bahwa  segala  nikmat  berasal  dari Allah Swt. Kemudian anggota badannya  tunduk  kepada  pemberi  nikmat  itu.  Yang  disebut  tunduk  adalah mentaati  dan  patuh  karena  seseorang  tidak  disebut  tunduk,  kecuali  jika  dia
-Nya. Dengan demikian syukur merupakan  pekerjaan  hati  dan  anggota  badan.  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani menjelaskan  tentang  cara  bersyukur  sebagai  berikut,  bersyukur  dengan  lisan adalah  lisan  mengakui  bahwa  nikmat  itu  berasal  dari  Allah  dan  tidak menyandarkannya  kepada  makhluk  atau  kepada  dirimu  sendiri,  daya  mu, kekuatanmu, atau usahamu. Syukur dengan hati adalah dengan keyakinan yang abadi, kuat, dan kokoh bahwa semua nikmat, manfaat, dan kelezatan yang ada padamu, baik lahir maupun  batin, gerakanmu maupun diammu  adalah berasal dari Allah bukan dari selain-Nya, dan kesyukuranmu dengan lisanmu merupakan ungkapan  dari  apa  yang  ada  di  dalam  hatimu.  Sedangkan  bersyukur  dengan anggota badan adalah hendaknya kamu menggerakkan dan menggunakannya untuk  ketaatan  kepada  Allah  bukan  untuk  selainnya  dari  makhluk.  ( Musfir al-Qahthani: 2003: 502-503)
Menurut pandangan Psikologi, rasa syukur merupakan gambaran psikologis internal individu yang positif yang terbukti secara signifikan dalam diri seseorang
dapat  memunculkan  perasaan  bahagia,  tenang,  dan  damai  bagaimanapun kondisi  yang  dihadapinya.  Dan  perasaan  bahagia,  tenang,  dan  damai  tersebut, dalam  perspektif  medis,  dapat  meningkatkan  imunitas  tubuh  sehingga  tubuh lebih kuat dalam merespons dan melawan penyakit.
Di tengah kehidupan yang baru disaat wabah covid-19 sekarang, maka rasa syukur ini dapat menjadi benteng pertama yang dibangun oleh individu dalam menghadapi virus yang tak terlihat. Lantas bagaimana memunculkan rasa syukur sehingga  terwujudnya  hamba  yang syakuur, hamba  yang  dapat  melihat kebaikan-kebaikan Allah walaupun dalam keadaan sulit?
Didalam  cobaan  wabah  pandemi  covid  19  sekarang  ini  sudah    pasti  ada hikmah  yang  sangat  besar  yang  Allah  Swt  berikan  dan  tunjukkan  kepada manusia,  seperti  misalnya  salah  satu  hikmah  yang  semua  orang  rasakan  yaitu semakin dekatnya keakraban di dalam keluarga, contohnya bisa shalat berjamaah Bersama  keluarga  di  rumah,  tadarus  Al-quran  bersama-sama,  dan  tentunya banyak ]agi  kegiatan-kegiatan lainnya  di rumah sebagai hikmah dari ujian dan wabah pandemi covid-19 yang sudah dirasakan dalam  keluarga.
Dengan demikian di antara cara yang dapat ditempuh untuk menjadi hamba yang bersyukur dalam keadaan sulit adalah dengan berusaha dan meningkatkan husnuzhon ,  berbaik  sangka  kepada  Allah  Swt.  dengan  meyakini  bahwa  Allah memiliki  sifat  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang,  meyakini  bahwa  semua terjadi atas izin kuasa Allah dan tidak akan membebani hamba-hamba-Nya lebih dari  kemampuan  mereka,  meyakini  bahwa  semua  terjadi  atas  izin  Allah  dan segala kejadian pasti ada hikmah kebaikan di dalamnya.

## Simpulan
Wabah  atau  musibah  virus  Covid-19  menjadi  ujian  yang  sangat  luar  biasa bagi umat Islam di berbagai belahan dunia. Hal tersebut diperuntukkan Allah Swt untuk mendesain dan menata keimanan, meningkatkan ketakwaan hamba-Nya bahwa ada kekuasaan mutlak di dunia ini.
Perjuangan dan pengorbanan dalam melawan pandemi corona virus disease -19 (Copid-19)  belum  jelas  sampai  kapan,  sampai  saat  ini  belum  ada  yang  dapat memprediksi  secara  tepat  kapan  pandemi  ini  akan  berakhir,  dan  untuk
menghadapi kondisi tersebut tasawuf memberikan jalan yakni dengan bersabar, karena  dengan  bersabar  akan  memberikan  pelajaran  kepadanya  untuk  lebih tenang  ketika  mengahadapi  masalah  seperti  pada  masa  pandemi  ini. Kendatupun sebagian orang menganggap bahwa sabar merupakan sesuatu hal sulit  untuk  dilakukan,  tetapi  ketika  melakukannya  dengan  ikhlas  pasti  akan membawa  ketenangan  pada  hati  dan  pikiran  (jiwa),  dan  ketika  seseorang mendapatkan ketenangan tentu  akan  dapat  bersyukur  sehingga kehidupan  ini akan menjadi lebih baik dan bermakna, karena segala sesuatu yang datangnya dari Allah pasti membawa suatu pesan bagi umat manusia.
Mari bersama-sama menyikapi wabah Covid-19 ini dengan baik dan waspada agar terhindar dari wabah tersebut, karena sudah seharusnya selalu waspada dan menjaga  diri  seraya  mendekatkan  diri kepada  Allah  Swt  dan  janganlah menyikapinya dengan sepele.uk mengisi garapan dakwah yang semakin luas dan beragam,  terutama  dengan  pemanfaatan  teknologi  informasi  yang  semakin cepat  di  era  disrupsi  secara  efisien,  maksimal  dan  efektif.  Wallahu -
shawab.

## Referensi
Abdullah,  M.  Yatimin.  2007. Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al- .Jakarta: Amzah. Al-Ghazali, Imam Abu Hamid. 1985., -Din , terj judul -Ghazali , Jakarta: Faizan, cet. II, jil. VI. Al-Ghazali,  Muhammad.  1986. Akhlak  Seorang  Muslim,  terj
.
Semarang: Wicaksana. Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. 1992. Tafsir Al - Maraghi , terj. Bahran Abu Bakar, dkk.
Semarang: Toha Putra. Al-Qahthani,
.  2003. Buku  Putih  Syaikh  Abdul  Qadir  alJailani . Jakarta: PT Darul Falah Al-Qasimiy, Jamaluddin. 1975. Mauidhat al- -Din , Juz
1. terj . Moh. Rathami. Bandung: Diponegoro.
An-Najar, Amir. 2001. Ilmu Jiwa dalam Tasawwuf, Studi Komparatif dengan Ilmu Jiwa Kontemporer. Jakarta: Pustaka Azzam. Anwar, Rosihan dan Mukhtar Solihin. 2004. Ilmu Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia. Baiquni, Abu & Arni Fauziana. 1995. Kamus Istilah Agama Islam . Surabaya: Arkola.
Bustomi, J., Setiawan, C. 2020. Ilmu Akhlak Menyingkap Misteri Tasawuf Menoreh Akhlak Karimah . Bandung: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati.
Dong L, & Bouey J .2020. Public Mental Health Crisis During COVID-19 pandemic, China. Emerging Infection Diseases . 7, 23-26 https://doi.org/10.3201/eid2607.200407 Fathani, Abdul Halim. 2008. Ensiklopedi  Hikmah  (Memetik  Buah Kehidupan Di Kebun Hikma). Jogyakarta: Ar-Ruzz Media. Glasse,  Cyrill.  1999. Ensiklopedi  Islam  Ringkas  (the  Consice  Encyclopaedia  of Islam), terj.
.
Hag, Tamami. 2011. Psikologi Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia Hidayat, Komaruddin. 2009. Dahsyatnya Syukur , Jakarta: Qultum Media. Jauhari , Muhammad Rabbi Muhammad. 2006. Keistimewaan Akhlak Islami, terj . Dadang Sobar. Jakarta: Pustaka Setia. Madjid,  Nurcholish.  1992. Islam  Doktrin  dan  Peradaban .  Jakarta:  Pustaka Paramadina.
Mustofa, A. 199. Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia. Nata, Abuddin. 2002. Akhlak Tasawuf . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Qalami, A. F. 2003.
Surabaya: Gitamedia Press.
Quzwain,  M.  Khatib.  1985. Mengenal  Allah:  Suatu  Pengajian  Mengenai  Ajaran Tasawuf Syaikh Abdul Samad Al-Palimbani . Jakarta: Pustaka Bulan Bintang. Selamat,  Kasmuri  dan  Ihsan  Sanusi.  2012. Akhlak  Tasawuf,  Upaya  Meraih Kehalusan Budi dan Kedekatan Ilahi , Jakarta: Kalam Mulia. Solihin, M. dan  Rosihan Anwar. 2008. Ilmu Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia. Suryadilaga, M. Alfatih. 2016. Ilmu Tasawuf . Yogyakarta: Kalimedia. Toriquddin , Mohammad. 2008. Sekularitas Tasawuf . Malang: UIN-Malang Press. www.dakwatuna.com . https://en.wikipedia.org/wiki/Coronavirus_disease_2019