## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 24/11/2022 Reviewed : 09/01/2023 Accepted : 16/02/2023 Published  : 30/04/2023

## PASTORAL CARE BAGI JEMAAT DEWASA MUDA DENGAN GAMOPHOBIA MENUJU PERNIKAHAN KRISTEN
Dian Cyntiawati 1*) , Yanto Paulus Hermanto 2 , Jessica Elizabeth Abraham 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologia Kharisma Bandung Email Corespondence * ) dian.cyntia17@gmail.com
Abstract: Today some young adults decide not to marry. Various reasons were put forward, including fear of being committed to their partner ‒how to interact with their partner's family – not to mention the  matter  of  heredity.  These  things  make  young  adults  experience  gamophobia  and  no  longer care  about  married  life.  Gamophobia,  if  not  overcome,  will  result  in  both  physical  and psychological disturbances to the young adults themselves. It can even impact the people around him,  especially  those  closest  to  him.  This  study  used  a  qualitative  method  by  observing  the phenomena  experienced  by  young  adults,  then  the  researchers  conducted  interviews  with informants  who  participated  gamophobia.  A  study  analysis  was  carried  out  through  the literature  and  then  the  results  were  explained  descriptively.  It  was  found  that  a  lack  of understanding  of  marriage  made  young  adults  avoid  it.  Pastoral  care  in  the  youth  community and  religious  counseling  services  play  an  essential  role  in  helping  young  adults  with gamophobia experience a full recovery. It is hoped that through these services, young adults will overcome fear and be ready to enter the marriage ladder. In the end, the church will thrive; and become a witness to the world through the life of its congregation.
Keywords: Pastoral Care, Young Adults, Gamophobia, Marriage
Abstraksi: Saat  ini  sebagian  dewasa  muda  memutuskan  untuk  tidak  menikah.  Berbagai  macam  alasan dikemukakan,  antara  lain  takut  berkomitmen  pada  pasangannya  ‒bagaimana  berinteraksi dengan keluarga pasangannya  – belum lagi soal keturunan. Hal-hal tersebut membuat dewasa muda  mengalami  gamophobia,  dan  tidak  lagi  peduli  dengan  kehidupan  berumah  tangga. Gamophobia bila tidak diatasi, maka akan mengakibatkan gangguan baik fisik dan psikis pada diri  dewasa  muda  itu  sendiri.  Bahkan  dapat  berdampak  pada  orang-orang  di  sekitarnya, terutama  orang-orang  yang  terdekat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan mengamati  fenomena  yang  dialami  oleh  dewasa  muda,  selanjutnya  peneliti  melakukan wawancara  pada  nara  sumber  yang  mengalami  gamophobia.  Melalui  studi  pustaka  dilakukan analisa  dan  kemudian  hasilnya  dijelaskan  secara  deskriptif.  Di  dapati  bahwa  kurangnya pemahaman  akan  pernikahan,  membuat  dewasa  muda  cenderung  menghindari  hal  tersebut. Pastoral  care  dalam  komunitas  dewaa  muda  dan  pelayanan  konseling  pastoral  memegang peranan  penting  dalam  membantu  dewasa  muda  yang  menderita  gamophobia  mengalami pemulihan  seutuhnya.  Diharapkan  melalui  pelayanan  tersebut,  maka  dewasa  muda  mampu mengatasai rasa takut dan siap untuk memasuki jenjang pernikahan. Pada akhirnya gereja akan bertumbuh dengan sehat, dan menjadi kesaksian bagi dunia melalui kehidupan jemaatnya.
Kata kunci : Pastoral Care, Dewasa Muda, Gamophobia, Pernikahan

## PENDAHULUAN
Berdasarkan hasil sensus penduduk Indonesia tahun 2020, demografis terbesar kedua adalah generasi  milenial,  yakni  sebanyak  69,38 juta  jiwa  atau  25,87  persen. 1 Milenial, atau  kelompok  orang  yang  lahir  antara tahun  1982  dan  2000,  mengalami ketakutan  untuk  hidup  berkeluarga, sehingga enggan untuk menikah. Pernikahan  sebagai  langkah  maju  yang positif  dalam  kehidupan  memang  telah dikesampingkan dan dinilai berbeda oleh generasi  ini.  Milenial  (dewasa  muda) menunda  pernikahan,  berpikir  bahwa pernikahan  tidak  cukup  penting  untuk terburu-buru  atau  bahkan  berkomitmen. Generasi  ini  juga  dikatakan  memiliki kecenderungan  untuk  hidup  bersama  di luar  nikah,  lebih  menghargai  menjadi orang  tua  daripada  menikah,  dan umumnya  rela  membesarkan  anak  tanpa pasangan. 2
Agung  menjelaskan,  di  Cina  pada tahun  2015,  80%  anak  muda  lajang kelahiran  ‗80-an  sampai  ‗90-an  memilih hidup  sendiri  dan  takut  menikah. Tekanan  dari  masyarakat,  pekerjaan, kehidupan  dan  orang  tua  mengalihkan perhatian mereka dari pernikahan.
Mereka takut akan biaya berumah tangga yang tinggi, selain juga perubahan hidup setelah menikah. Sementara di Indonesia pada  tahun  2016  ada  24,9%  perempuan memilih tidak ingin menikah. 3
Wawancara yang
dilakukan penulis  dengan  saudari  I  (38  tahun) mengungkapkan,  bahwa  trauma  masa lalu  saat  berpacaran  menjadi  salah  satu faktor  penyebab  keputusannya  untuk tidak menikah. Saudari I juga mengkhawatirkan  ibunya  yang  sudah
1 Andrean W. Finaka, “Usia Muda Dominasi Penduduk Indonesia,” Indonesiabaik.id, 2022, https://indonesiabaik.id/.
2 Adilah Nurviana and Wiwin Hendriani, “Makna Pernikahan Pada Generasi Milenial Yang Menunda Pernikahan Dan Memutuskan Untuk Tidak Menikah,” Buletin Riset Psikologi Dan Kesehatan Mental (BRPKM) 1, no. 2 (2021): 1037–45, https://doi.org/10.20473/brpkm.v1i2.27995.
3 Agung DH, “Mereka Yang Takut Menikah,” Tirto.Id , September 2016, https://tirto.id/.
berusia  lanjut,  dan  tidak  ada  yang merawat dengan baik dikarenakan saudara-saudara kandung I sudah memiliki keluarga masing-masing.
Selain itu juga keinginannya untuk tidak memiliki keturunan,
disebabkan kewajiban  untuk  merawat  dan  mendidik anak dirasakannya menjadi beban tanggung  jawab  yang  berat.  Pada  masa tuanya  pun  saudari  I  tidak  mau disibukkan  dengan  persoalan  kondisi anaknya  kelak.  Hal-hal  tersebut  menjadi pertimbangan  serius  bagi  saudari  I, sehingga  sampai  saat  ini  tidak  berusaha untuk  menjalin  hubungan  dengan  lawan jenis.  Fokus  saudari  I  hanya  untuk membahagiakan  keluarga  besarnya  dan menjadi  saluran  berkat  Tuhan  buat sesama. 4
Ketakutan untuk berkomitmen atau menikah  diberi  istilah  dalam  dunia psikologi  sebagai  gamophobia.  Phobia adalah  ketakutan  yang  nyata  dan berlebihan terhadap sesuatu yang sebenarnya tidak berbahaya, namun tetap menyebabkan  seseorang  merasa  cemas. Biasanya,  penderita  phobia  menyadari bahwa  ketakutannya  tidak  rasional, tetapi  merasa  tidak  berdaya  untuk menghadapinya.
Oleh  karena  itu,  gamophobia terkadang bisa menjadi semacam ketakutan  yang  mengubah  hidup  atau menyebabkan  kecemasan  atau  serangan panik.
Saat sedang memikirkan pertunangan  atau  pernikahan,  akan membuat  seseorang  berkeringat  dingin, jantung terasa berdebar atau pusing; bisa jadi hal itu merupakan pertanda seseorang mengidap gamophobia. 5
Peningkatan trend di  kalangan dewasa  muda  untuk  tidak  menikah,
dengan berbagai macam alasan dikemukakan,  mulai  dari  tidak  mau berkomitmen  pada  pasangan;  tidak  mau disibukkan dengan urusan rumah tangga; kerepotan  yang  bakal  dihadapi  saat punya  anak;  belum  lagi  ketidakcocokan
4 Inneke, Wawancara Penulis (2022).
5 Ria Indhryani, “Gamophobia, Ketakutan Akan Komitmen Atau Pernikahan,” Orami , April 2022.
dengan  keluarga  pasangan;  ada  juga karena  mengalami  trauma  di  masa  lalu, menyaksikan  perceraian  orang  tua,  dan kekerasan dalam rumah tangga (KDRT). Selain itu faktor ekonomi juga kerap kali menjadi bahan pertimbangan untuk tidak menikah,  termasuk  kesibukan  dalam pekerjaan  dan  meniti  karir. 6 Hal  ini menjadi  persoalan  yang  memerlukan solusi  dan  penanganan,  terutama  dalam lingkup dewasa muda di gereja.
Penelitian yang relevan
dilakukan oleh Wati, yang menggunakan client center counselling sebagai metode terapi untuk mengatasi trauma masa lalu pada  klien  yang  mengalami  kesulitan berinteraksi. Penelitiannya berfokus pada  masalah  ketahanan  hidup  klien yang  membutuhkan  rasa  kenyamanan dan  rasa  ingin  dicintai  serta  disayangi oleh  pasangan  hidupnya. 7 Sedangkan penelitian Aisy, menelisik narasi tentang ambiguitas
menyikapi wacana
pernikahan melalui media sosial Twitter; khususnya mengenai ―gamophobia‖ atau ekspresi  ketakutan  berlebihan  terhadap pernikahan,  dengan  mengklasifikasikan narasi  mengenai  gamophobia  oleh  para influencer di  Twitter. 8 Dalam  penelitian ini,  penulis  membahas  peranan pastoral care melalui pelayanan komunitas dewasa  muda  dan  konseling  pastoral untuk  menangani  gamophobia  yang dialami  oleh  dewasa  muda  pada  jemaat gereja lokal.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode  pendekatan  kualitatif,  dengan melakukan pengamatan terhadap fenomena  yang  terjadi  pada  dewasa muda Kristen dengan kondisi gamophobia. Pendekatan kualitatif
6 Rizki Dwi Jayanti and Achmad Mujab Masykur,
“Pengambilan Keputusan Belum Menikah Pada Dewasa Awal,” Jurnal Empati 4, no. 4 (2015): 250–54.
7 Alit Sutrisna Wati, “Penerapan Client Center Counseling Pada Remaja Akhir Yang Menderita Gamophobia” (Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2021).
8 Nurri Hadatul Aisy, “Wacana „Gamophobia‟ Di Media Sosial Twitter” (Universitas Gadjah Mada, 2021).
berasumsi  bahwa  pemahaman  tingkah laku  manusia  ( social  behaviour )  tidak cukup diperoleh dari perilaku permukaan ( surface  behaviour ),  tetapi  penting  juga memperhatikan  perspektif  dari  dalam tentang perilaku manusia ( inner perspective  of  human  behaviour )  sebab dari  pendekatan  inilah  akan  diperoleh gambaran utuh ( holistic ) tentang manusia dan dunianya. Perbedaan pandangan  tentang  melihat  dunia  inilah yang disebut sebagai perbedaan paradigma atau seperangkat aturan untuk penelitian  ( a  set  of  rule  for  research ). 9 Pengumpulan  data  dengan  melakukan wawancara  pada  nara  sumber  yang mengalami gamophobia, dan studi literatur    dari  sumber  buku-buku referensi,  karya  ilmiah  terakrediatasi, artikel  majalah  dan  surat  kabar,  serta website resmi  yang  berkaitan  dengan topik dewasa muda, gamophobia, pastoral  care, dan  konseling  pastoral serta pernikahan Kristen. Peneliti melakukan proses analisa dengan mengelompokkan  dan  mereduksi  data- data  yang  ada  sesuai  dengan  sub  topik bahasan,  serta  melakukan  analisa  isi (teori) yang relevan.
Kemudian membahas  dan  menjabarkan  hasilnya dalam bentuk narasi deskriptif. Kesimpulan pada bagian akhir penelitian ini mempergunakan metode induktif.

## HASIL
Gamophobia  yang  dialami  oleh dewasa muda Kristen, perlu
mendapatkan  penanganan  yang  serius. Melalui pastoral  care yang  dilakukan pada  komunitas  dewasa  muda  dan pelayanan  konseling  pastoral,  maka diharapkan dewasa muda yang mengalami  gamophobia  mendapatkan solusi  dan  penanganan  yang  baik sehingga  siap  untuk    menikah.  Hal  ini tentunya  akan membawa dampak positif bagi  keberlangsungan  generasi  penerus di  gereja  melalui  pertumbuhan  jemaat
9 I Wayan Suwendra, Metodologi Penelitian Kualitatif Dalam Ilmu Sosial, Pendidikan, Kebudayaan Dan Keagamaan (Badung: Nilacakra, 2018), x.
yang  alamiah  dari  keluarga  baru  yang akan terbentuk nantinya.
Pastoral  Care dalam  komunitas dewasa  muda  merupakan  salah  satu pendekatan  awal  yang  dapat  dilakukan pada  dewasa  muda  Kristen yang mengalami gamophobia. Tahap berikutnya  dapat  dilanjutkan  dengan pelayanan  konseling  pastoral  secara personal, yang akan memberikan pemahaman  kebenaran  Firman  Tuhan; sehingga  dewasa  muda  Kristen  dapat mengatasi  gamophobia  dan  melangkah menuju  pernikahan  Kristen  yang  sesuai dengan kehendak Tuhan.

## PEMBAHASAN
Dewasa Muda Menurut pakar
psikolog perkembangan,  masa  dewasa  biasanya dibagi  menjadi  tiga  tahap  yaitu:  dewasa muda  (20-40  tahun);  paruh  baya  (40-60 tahun);  dan  lanjut  usia  (60  tahun  ke atas).  Masa  dewasa  muda  merupakan masa  terbaik  dari  kehidupan  seseorang. Seringkali  disebut  sebagai  usia  subur‒ waktu  terbaik  untuk  melahirkan  bagi wanita‒adalah  antara  20  hingga  30 tahun;  yang  disebut  usia  puncak  bagi para olahragawan pada umumnya adalah usia 30 tahun. Dalam berkarir, ada masa ‗tancap  gas‘  saat  meniti  karir  menuju puncak,  yaitu  antara  usia  30-40  tahun. Jadi,  selama  masa  dewasa  muda  grafik kehidupan terus menanjak menuju puncak  sukses  yang  maksimal,  sesudah itu  grafiknya  akan  mulai  mendatar  atau menurun.  Masa  muda  adalah  masa terbaik.  Itu  sebabnya,  sangat  mudah dipahami  mengapa  banyak  orang  yang ingin terus mempertahankan atau memperpanjang masa mudanya. 10
Menurut  Rahayu,  masa  dewasa muda  merupakan  masa  peralihan  antara masa  remaja  dan  masa  dewasa,  yaitu, antara  usia  20  dan  40  tahun.  Pada  masa ini  orang-orang  muda  belum  merasa bahwa  mereka  sudah  dewasa  dan
10 Tan Giok Lie and Casthelia Kartika, Pria & Wanita Menurut Perspektif Alkitab (Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia, 2013), 30.
membutuhkan  waktu  lebih  lama  untuk bergabung  dengan  dunia  kerja,  tinggal sendiri, menikah, dan punya anak. Akan tetapi  pada  akhir  masa  dewasa  muda, kebanyakan  orang  akan  menjadi  lebih mandiri,  menjaga  diri  sendiri  dan  orang lain,  berkomitmen  pada  hubungan  dan pekerjaan/karier, menikah, membesarkan keluarga,  dan  menjadi  bagian  dari  diri sendiri serta komunitas. 11
Dariyo menjelaskan, sebagian besar kaum muda menyelesaikan pendidikan  hingga  perguruan  tinggi  dan kemudian  langsung  terjun  ke  dunia kerja.  Dibandingkan  remaja,  kehidupan psikososial  dewasa  muda  lebih  rumit, karena  mereka  harus  menikah  selain bekerja, memulai keluarga baru, membesarkan  anak  dan  masih  harus mengurus  orang  tua  yang  sudah  lanjut usia.  Mengutip  Havighurst,  Dariyo mendeskripsikan bahwa tugas perkembangan bagi dewasa muda mencakup  antara  lain: Kesatu ,  mencari dan menemukan calon pasangan; Kedua , memelihara kehidupan keluarga; Ketiga , memajukan  karir  untuk  menstabilkan keuangan  rumah  tangga;  dan Keempat mengambil  tanggung  jawab  sebagai warga negara. 12
Memasuki  kehidupan  pernikahan adalah  suatu  tahapan  dalam  kehidupan dewasa  muda,  tetapi  bagi  sebagian  dari mereka  hal  itu  menjadi  suatu  ketakutan ( phobia ).  Ketakutan  untuk  membuat komitmen  dengan  pasangan  itulah  yang menjadi  salah  satu  penghalang  serius bagi dewasa muda untuk menikah.

## Gamophobia
Gamophobia adalah jenis phobia spesifik,  dan  karena  itu,  tidak  selalu tampak  rasional  bagi  orang  lain. 13 Takut komitmen  pada  seseorang  adalah  emosi yang  tak  terhindarkan  bagi  banyak
11 Puspita Puji Rahayu et al., Pengantar Psikologi Untuk Kebidanan (Medan: Yayasan Kita Menulis, 2021), 62.
12 Agoes Dariyo, Psikologi Perkembangan Dewasa Muda (Jakarta: Grasindo, 2008), 105. 13 Alexis Dent, “What Is Gamophobia,” eCounseling.com, 2022.
orang.  Gamophobia,  berasal  dari  bahasa Yunani gamos yang  berarti  pernikahan dan phobia yang  berarti  ketakutan, umumnya  digunakan  untuk  menyebut ketakutan akan pernikahan atau hubungan. Tidak dapat menerima bahwa terkadang  cinta atau hubungan termasuk faktor  penting  untuk  terikat  pada seseorang  atau  sesuatu,  inilah  yang dialami  setiap  orang  yang  gamofobik ketika mereka
dipaksa untuk berkomitmen. 14
Menurut  Cherry,  hal  ini  ditandai dengan  perasaan  takut  yang  berlebihan dan terus-menerus untuk menjalin hubungan,  membuat  komitmen,  atau menikah. Hal  ini  dapat  mempersulit hubungan  dengan  orang  lain  dan mengganggu kemampuan seseorang untuk  berfungsi  secara  normal  dalam kehidupan  sehari-hari. 15 Dewasa  muda yang  mengalami  gamophobia  akan menunjukkan gejala-gejala sebagai
berikut:
Gejala  utama  yang  dapat  terjadi pada seseorang yang mengalami gamophobia  (baik  pada  pria  maupun wanita)  adalah  mengalami  ketakutan yang  tidak  masuk  akal  dan  berlebihan terhadap  pernikahan  dan  komitmen (bahkan  pikiran  tentang  pernikahan  atau melihat  orang  lain  menikah  dapat memicu  ketakutan  tersebut);  memiliki kecenderungan untuk menghindari sepenuhnya  pernikahan  atau  acara  dan diskusi  terkait  hal  tersebut;  mengalami agresi  berupa  serangan  panik  dan pemarah saat memikirkan atau mendiskusikan  pernikahan  seseorang; seseorang  mungkin  masih    memiliki kesadaran  bahwa  ketakutan  itu  tidak rasional tetapi ia tidak dapat mengendalikannya; memiliki tingkat percaya diri yang rendah; saat menghadapi  situasi  yang  menyebabkan kepanikan  terjadi  seringkali  disertai dengan tanda-tanda fisik seperti gemetar,
14 Sandeep Vig, Divorce Is Beautiful: & Sometimes Marriages Too… (Chennai: Notion Press Media Pvt Ltd., 2021).
15 Kendra Cherry, “What Is Gamophobia?,” Verywellmind , 2022, https://www.verywellmind.com/.
menangis, detak jantung cepat, kesulitan bernapas, mual atau muntah, pusing atau pingsan,  berkeringat  dingin,  dan  sakit perut. 16
Dewasa muda melacak ketakutan mereka  akan  komitmen  atau  takut menikah  dengan  pengalaman  traumatis masa  lalu.  Gamophobia  bisa  menjadi respons  protektif.  Dewasa  muda  tidak dapat  mengalami  sakit  hati  jika  tidak membiarkan  dirinya  berkomitmen  pada hubungan  jangka  panjang.  Berbagai  hal yang menjadi penyebab potensial gamophobia meliputi:
Konflik  orang  tua: Anak-anak  yang menyaksikan  orang  tua  bercerai  atau hubungan  yang  berkonflik  mungkin tumbuh dengan rasa takut untuk membuat  komitmen  yang  mengarah pada konflik serupa.
Kesedihan  sebelumnya: Orang  dewasa yang  pernah  mengalami  rasa  sakit setelah  putus  cinta,  perceraian,  atau perselingkuhan dapat menghindari hubungan dengan seseorang lagi. Seiring waktu,  pilihan  mereka  bisa  menjadi menakutkan.
Takut  ditinggalkan :  Beberapa  orang mungkin  khawatir  tentang  berkomitmen pada orang yang salah dan tidak tersedia saat pasangan yang tepat datang.
Tekanan  budaya  atau  agama: Beberapa budaya  mengatur  pernikahan  tanpa memperhatikan  cinta  atau  perasaan lainnya. Seorang dewasa muda mungkin takut  untuk  berkomitmen  penuh  pada suatu  hubungan  karena  mereka  tidak berhak  memilih  pasangan.  Seseorang yang  LGBTQ+  mungkin  takut  menikah jika agama atau budaya mereka menentang persatuan tersebut. 17
Ada  beberapa  cara  berbeda  yang tersedia  untuk  mencoba  menaklukkan gamophobia yang dialami oleh seseorang. Hal  pertama,  dan  paling umum, adalah berbicara dengan terapis. Ini  adalah  metode pengobatan
16 “Gamophobia, Fear of Marriage - Causes, Symptoms and Treatment,” Healthtopia, accessed July 25, 2022, https://www.healthtopia.net/.
17 “Gamophobia (Fear of Commitment),” Cleveland Clinic, n.d.
yang  biasa  untuk  gangguan  kecemasan, karena  terapis  dapat  menyediakan  alat yang tidak akan diketahui oleh seseorang yang hidup dengan gamophobia. Bersama-sama,  seseorang yang  menderita  dan  terapis  mereka mungkin dapat menemukan akar masalahnya.
Beberapa  perawatan  umum  yang digunakan untuk mengobati gamophobia termasuk terapi perilaku kognitif
( Cognitive  Behavioral  Therapy ),  terapi pemaparan ( Exposure Therapy ), desensitisasi gerakan mata dan pemrosesan ulang ( Eye Movement
Desensitization and Reprocessing ). 18 Cognitive  Behavioral  Therapy
(CBT)  adalah  perawatan  terapeutik langsung yang membantu orang memahami bahwa pikiran mereka terhubung  langsung  dengan  apa  yang mereka rasakan, dan bagaimana perasaan mereka  terhubung  langsung  dengan perilaku  mereka. 19 Exposure  therapy adalah  pengobatan  yang  efektif  untuk membantu individu menghadapi
ketakutan mereka dan mengurangi respons  maladaptif  terhadap  pemicu tertentu. 20 Desensitisasi  Gerakan  Mata dan  Pemrosesan  Ulang  ( Eye  Movement
Desensitization and Reprocessing )
awalnya dikembangkan pada tahun 1987 untuk pengobatan Post Traumatic Stress Disorder (PTSD)  dan  dipandu  oleh model Adaptive Information Processing . Model Adaptive  Information  Processing menganggap gejala PTSD dan gangguan lainnya  (kecuali  berbasis  fisik  atau kimia)  sebagai  akibat  dari  pengalaman mengganggu  di  masa  lalu  yang  terus menyebabkan penderitaan karena memori tidak diproses secara
memadai. Ingatan  yang  belum  diproses ini dipahami mengandung emosi, pikiran,  keyakinan,  dan  sensasi  fisik yang  terjadi  pada  saat  peristiwa  itu terjadi. Ketika  ingatan  dipicu,  unsur-
18 Dent, “What Is Gamophobia.”
19 Shannon V. McHugh, “What Is Cognitive Behavioral Therapy (CBT)?,” eCounseling.com, 2022.
20 MS Broudy, “Exposure Therapy: What Is It? How Does It Work?,” eCounseling.com, 2022.
unsur  pengganggu  yang  tersimpan  ini dialami  dan  menyebabkan  gejala  PTSD dan/atau gangguan lainnya. 21
Bagaimana  dengan  peran  serta gereja  dalam  menangani  gamophobia yang  terjadi  pada  dewasa  muda  di jemaatnya.  Dari  hasil  penelitian  ini, penulis  menemukan  dua  konsep  dasar yang  dapat  dilakukan  gereja  yaitu dengan pendekatan pastoral care , melalui  komunitas  dewasa  muda  dan pelayanan konseling pastoral.

## Pastoral Care
Pastoral berasal dari bahasa Latin pascere ,  yang  artinya  memberi  makan dan  merawat  kawanan.  Istilah  ini menggarisbawahi  fakta  bahwa  krisis manusia  memiliki  dimensi  spiritual  dan tidak  dapat  sepenuhnya  diatasi  sampai kerinduan  spiritual  manusia  terpenuhi. 22
Teks  dasar  teologi pastoral  care adalah rangkuman  dari  perintah  Yesus  berupa ajakan  untuk  mengasihi  Tuhan  dengan segenap  hati,  pikiran,  dan  jiwa;  dan mengasihi  sesama  manusia  seperti  diri sendiri  (Mat.  5:43;  Mrk.  12:31;  Luk. 10:27). Itu  menempatkan  peran pastoral care di  pusat  pemahaman  bahwa  orang Kristen tidak hanya berhubungan dengan Tuhan  tetapi  juga  dengan  sesamanya. Kristus  adalah  kepala  dari  tubuh  yang terdiri dari semua anggota gereja. 23 Pastoral Care merupakan
kegiatan manusia dengan sesama karena menyadari kebesaran kasih  Kristus  yang dialami  dalam  kehidupannya.  Motivasi pastoral  care bukan  upah  tapi  kasih yang  tulus.  Karena pastoral  care ini terjadi  di  dalam  komunitas  iman,  maka mendapat  penegasan dari  sudut pandang penggembalaan  jemaat.  Oleh  karena  itu pastoral care adalah tindakan sadar yang melampaui kecenderungan naluriah sebagai  manusia,  dimana  Allah  yang
21 “Eye Movement Desensitization and Reprocessing (EMDR) Therapy,” APA.org, 2017.
22 Daniel Johannes Louw, “Pastoral Care and Counseling,” in Counseling People of African Ancestry (New York: Cambridge University Press, 2011), 155.
23 G. R. Evans, A History of Pastoral Care (New York:
Cassell, 2000),1.
Maha  Kasih  senantiasa  mendampingi sebagai  pribadi;  dan  sebagai  bagian  dari anggota komunitas beriman; maka sudah selayaknya saling mendampingi. 24
Gunawan  mengutip  Clebsch  dan Jaekle, menyatakan empat fungsi pastoral care , yaitu:
Kesatu , Penyembuhan ( healing ) bertujuan untuk membimbing atau mengarahkan  orang  dalam  keadaan pikiran  yang  buruk  dan  mengembalikan mereka ke keadaan baik seperti semula. 25 Kedua ,  Mempertahankan  ( sustaining ), berusaha  untuk  mempertahankan  situasi orang  yang bermasalah  dengan kerugian sesedikit mungkin; fungsi ini menawarkan penghiburan bahwa kerugian  yang  sebenarnya  tidak  dapat meniadakan kesempatan seseorang
untuk  mencapai  takdirnya dalam Tuhan; konsolidasi  dari  sumber  daya  tersisa yang tersedia, untuk
penderita membangun platform guna  menghadapi kehidupan yang dirampas; sehingga pada akhirnya dapat menerima kehilangan dan beralih untuk mencapai apapun pemenuhan  yang  mungkin  telah  diambil dari  kehidupannya  dalam  menghadapi kekurangan  yang  tidak  dapat  diperbaiki lagi. 26
Ketiga ,  Membimbing  ( Guiding ),  adalah fungsi  pelayanan  penyembuhan  jiwa- jiwa yang sampai pada suatu kebijaksanaan  mengenai  apa  yang  harus dilakukan seseorang ketika dia dihadapkan  pada  suatu  masalah  yang sulit  untuk  memilih  di  antara  berbagai jalan pikiran atau tindakan. 27
Keempat ,  Rekonsiliasi ( reconciling ), dalam  arti  pastoral  berarti  membantu orang-orang yang terpisah satu sama lain untuk  membangun  atau  memperbaharui hubungan  yang  pantas  dan  bermanfaat
24 Hendri Wijayatsih, “Pendampingan Dan Konseling Pastoral,” Gema Teologi 35, no. 1/2 (2011): 1–7. 25 Widodo Gunawan, “Pastoral Konseling : Deskripsi Umum Dalam Teori Dan Praktik,” Jurnal Abdiel 2, no. 1 (2018): 85–104.
26 William A. Clebsch and Charles R. Jaekle, Pastoral Care in Historical Perspective (Northvale: Jason Aronson, Inc., 1994), 43.
dengan Tuhan dan sesama. 28
Pendapat  Clinebell,  Lartey  dan
Beek dapat ditambahkan untuk melengkapi sebagai berikut:
Kelima ,  Merawat  ( nurturing ),  fungsi pendampingan  pastoral  yang  tujuannya memberi  kesempatan  kepada  manusia untuk  mengembangkan  "keilahiannya" dalam  perjalanan  hidupnya  dalam  suka dan duka. 29
Keenam ,  Pembebasan,  terkait  dengan upaya  masyarakat  untuk  secara  kritis memahami  penyebab  konflik  sosial  dan budaya  yang  mengarah  pada  banyak penindasan dan dominasi sosial.
Ketujuh ,    Pemberdayaan,  fungsi  ini bertujuan  agar  individu  atau  kelompok dapat  berpikir  dan  bertindak  untuk menciptakan  lebih  banyak  kebebasan dan  berpartisipasi  dalam  kehidupan masyarakat di mana mereka berada.
Kedelapan , Konsolidasi, dirancang untuk  menyelesaikan  semua  masalah orang  atau  kelompok  orang  yang  gagal dalam beberapa aspek kehidupan. 30
Browning,  dalam  bukunya  ― The Ethical  Context  of  Pastoral  Care ‖ menekankan  dimensi  etis,  di  mana  ia menunjuk  pada  adanya  karakteristik inheren  dari pastoral  care dalam kaitannya  dengan  pendampingan  atau pelayanan non-Kristen, untuk
mengetahui  bahwa  misi pastoral  care adalah  untuk  mengangkat  semangat pihak  yang  dilayani.  Pendapat  ini sependapat dengan McNeill, yang mengatakan  bahwa  praktisi  "konselor jiwa"  membawa  kebenaran  kepada Tuhan,  mempertimbangkan  orang  dan membuka  jalan  menuju  tindakan  yang benar. 31 Diharapkan  melalui  langkah- langkah pastoral  care pada  dewasa muda  yang  mengalami  gamophobia,
28 Ibid., 56.
29 Gunawan, “Pastoral Konseling : Deskripsi Umum Dalam Teori Dan Praktik,” 2018.
30 Jemmy Suhadi et al., “Formulasi Pastoral Holistik Melalui Pendampingan Pastoral: Sebuah Rujukan Pelayanan Pastoral Yang Menjawab Kompleksitas Hidup,” Jurnal Teruna Bhakti 4, no. 1 (2021): 131–39.
31 Gunawan, “Pastoral Konseling : Deskripsi Umum Dalam Teori Dan Praktik,” 2018.
maka  kebenaran  Firman  Tuhan  dapat merubah  cara  berpikir  dan  menjadikan mata hatinya terang (Ef. 1:18).
Pastoral  Care dapat  dilakukan dalam  komunitas  dewasa  muda  Kristen. Hal  ini  akan  lebih  efektif  dan  efisien dalam memberikan perhatian dan arahan bagi  dewasa  muda  yang  mengalami gamophobia.

## Komunitas Dewasa Muda
Dalam bahasa Yunani, komunitas disebut κοινωνία ( koinonia ), yang berarti komunitas, persahabatan, partisipasi, dan menjalin  persahabatan  atau  kemitraan. Paulus  menggunakan  kata κοινωνία ( koinonia ) untuk  menunjukkan  berbagai hubungan komunitas yang muncul melalui partisipasi (berbagi) dan diungkapkan  melalui  saling  memberi dan menerima, dan hubungan komunitas
(bersama-sama  terlibat  dalam  sesuatu) adalah perantara. Komunitas juga mengacu  pada  tindakan  memberi  dan menerima, bagian itu sendiri diekspresikan sebagai pengalaman terhubung  dengan  seseorang  di  suatu tempat. 32
Salah satu cara untuk menggambarkan komunitas telah
diusulkan  oleh  William  Willimon,  yang telah  mengidentifikasi  lima  karakteristik yang  dapat  diterapkan  pada  sebagian besar  komunitas  peduli  yang  telah dipelajari  dan  dialami.  Karakteristik tersebut adalah: identitas bersama, otoritas  bersama,  ingatan  bersama,  visi bersama,  kehidupan  bersama-sama,  dan kehidupan  bersama  di  dunia.  Semua komunitas  yang  peduli  mungkin  tidak menunjukkan  kelima  karakteristik  ini dengan  kekuatan  yang  sama,  tetapi mereka  memiliki  beberapa  elemen  dari semuanya. 33

## Kaum dewasa muda  yang berada
32 Natalia Elvrita, “Strategi Gereja Dalam Membangun Pemahaman Anak Muda Tentang Cinta Akan Tuhan,” ANTUSIAS: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 8, no. 1 (2022): 39–47.
33 John Patton, Pastoral Care in Context: An Introduction to Pastoral Care (Louisville: Westminster John Knox Press, 2005), 21.
dalam komunitas iman ini membutuhkan perhatian khusus dalam arti membutuhkan  bantuan  dalam  proses pertumbuhannya. Gereja harus merespon dengan  cepat  ketika  diketahui  bahwa beberapa  dari  mereka  mulai  kehilangan arah  dan  tujuan.  Generasi  muda  gereja harus  didukung  dan  dibimbing  agar tujuan  akhir  bantuan  ini  tercapai. Pemahaman  yang  tepat  tentang  kasih mereka kepada Tuhan dapat memperkuat iman  mereka  bahkan  di  saat-saat  kritis yang mereka hadapi. 34

## Konseling Pastoral
Konseling merupakan upaya membantu  orang  lain  yang  sedang menghadapi  berbagai  kesulitan  dalam hidupnya. Pekerjaan pelayanan ini dilakukan  dari  sudut  pandang  seorang gembala  dengan  melihat  situasi  nyata orang  yang  sedang  bergumul  dan membutuhkan atau mencari pertolongan. 35 Pelayanan konseling pastoral  merupakan  bidang  pelayanan yang  termasuk  dalam pastoral  care , yang pada  hakekatnya  menggunakan pendekatan
direct speech atau
komunikasi  langsung  tentang  situasi kehidupan  orang  yang  akan  ditolong.
Selain itu,
konseling pastoral berlangsung  dalam  waktu  yang  relatif singkat  atau  terbatas,  dan  tidak  akan berlangsung lama.
Dalam  upaya  membantu  sesama, konseling pastoral lebih menitikberatkan pada satu metode, yaitu percakapan atau dialog. Melalui  dialog  ini,  seorang konselor  dapat  mengumpulkan  lebih banyak  informasi  dan  pengetahuan tentang faktor penyebab masalah. Dialog ini  juga  dapat  mengembangkan  suasana saling pengertian dan keterbukaan untuk membangun hubungan dan saling percaya, unsur-unsur tersebut merupakan prasyarat  terpenting  untuk  konseling. Sebaliknya,  konselor  dalam  juga  bebas
34 Elvrita, “Strategi Gereja Dalam Membangun Pemahaman Anak Muda Tentang Cinta Akan Tuhan.”
35 Marthen Nainupu, “Konseling Pastoral Dalam Gereja: Res Sine Qua Non,” Aletheia 11, no. 20 (2009): 77–100.
menggunakan  pendekatan  yang  berbeda (eklektik) sehingga penanganan masalah dapat    disesuaikan  dengan  pribadi  dan sumber masalahnya. 36
Konseling pastoral dapat dilakukan oleh gembala ataupun seorang konselor  Kristen.  Terdapat  perbedaan antara  konselor  Kristen  dibandingkan dengan  konselor  sekuler.  Beberapa aspek  yang  membedakannya  antara  lain adalah  ciri-ciri  seperti  berikut  ini: seorang  konselor  Kristen  memegang prinsip  firman  Tuhan  sebagai  sumber utama,  mengandalkan  Tuhan  dan  Roh Kudus,  memiliki  iman,  melayani  atas dasar  kasih  Tuhan,  melayani  atas  dasar keberadaan  manusia  sebagai  makhluk dengan  tubuh,  jiwa,  dan  roh,  dan memahami  Firman  Tuhan  dengan  baik dan  benar. Inilah  yang  membedakan konseling  Kristen  dengan  psikolog sekuler seperti Sigmund Freud
("Psikoanalisis  Klasik"),  Eric  Berne
("Analisis  Transaksional"),  Albert  Ellis (Terapi  Emosional-Alasan),  Carl  Rogers
(Terapi  yang Berpusat pada Klien), Carl Jung  (Psikologi  Analitik),  serta  Ivan Pavlov,  B.F.  Skinner,  Joseph  Wolpe (Modifikasi  Perilaku).  Namun,  ini  tidak berarti  bahwa  pendapat  para  profesional sekuler  ini  tidak  dapat  digunakan  dalam penggembalaan  dan  konseling  pastoral. Seorang  konselor  Kristen  akan  selalu menggunakan teori-teori tersebut, namun berbekal  kebenaran  dasar  firman  Tuhan dan  menyadari  bahwa  Tuhan  adalah konselor  yang  agung,  pembimbing  dari semua  konselor  saat  ini. Ini  merupakan hal  paling  signifikan  yang  membedakan konselor Kristen dari sekuler. 37
Maka dengan pastoral care yang dilakukan  dalam  komunitas  dewasa muda  Kristen;  dan  juga  pelayanan konseling pastoral yang dilakukan
diharapkan dewasa muda yang
mengalami gamophobia akan siap memasuki jenjang pernikahan Kristen.
36 Nainupu.
37 Widodo Gunawan, “Pastoral Konseling : Deskripsi Umum Dalam Teori Dan Praktik,” Jurnal ABDIEL 2, no. 1 (2018): 85–104, https://journal.stt- abdiel.ac.id/JA/article/view/63.

## Pernikahan Kristen
Segal  dalam  bukunya ‘Not  Yet Married’ menjelaskan  masa  lajang sebagai: Kesatu ,  Masa  penantian  dan kerinduan,  dengan  merenungkan  segala anugerah  dan  janji  yang  telah  Yesus berikan  dan  menghormati  pekerjaan yang  telah  dilakukan-Nya  dalam  setiap masa  kehidupan  tanpa  mempedulikan status  pernikahan; Kedua ,  Statistik umumnya  semua  akan  menikah,  sedikit yang  dipanggil  untuk  hidup  melajang dan  merupakan  hal  yang  indah  karena dapat  menikmati  Kristus  dan  melayani sesama  sebagai  pria/Wanita  lajang; Ketiga ,  Setiap  pernikahan  di  dunia  ini hanyalah  gambaran  kecil  dan  tidak memadai  akan  pernikahan  yang  akan dating,  saat  kita  menyerahkan  diri kembali untuk selamanya kepada Juruselamat  dan  Kristus  Raja.  Semua pasti  menikah,  dan  pernikahan  itu  akan membentuk setiap keinginan dan kerinduan dalam hidup ini. 38
Pernikahan  adalah  lembaga  yang dibentuk  dan  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Itu adalah satu-satunya institusi yang didirikan  sebelum  dosa  datang  ke dunia. 39 Pernikahan  adalah  hubungan paling  serius  dan  langgeng  yang  dapat dilakukan  sepasang  kekasih  seumur hidup  mereka.  Pernikahan  yang  baik tidak  terjadi  di  surga,  tetapi  di  bumi. Kesuksesan  sebuah  pernikahan  sangat bergantung  pada  usaha  pasangan  untuk menanggapi tuntunan Tuhan. Pernikahan yang  baik  didasarkan  pada  rasa  hormat terhadap diri sendiri dan pasangan. 40
Pernikahan  adalah  masa  ketika individu menyesuaikan diri dengan gaya hidup dan peran baru. Pada masa dewasa muda,  individu  memiliki  kebutuhan, harapan, dan kebutuhan batin yang harus
38 Marshall Segal, Not Yet Married (Masih Single ?): Mengejar Sukacita Di Masa Lajang Dan Pacaran (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2019), 11-14.
39 Dag Heward-Mills, Model Pernikahan (Parchment House, 2015).
40 Seri Antonius, “Pernikahan Kristen Dalam Perspektif Firman Tuhan,” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020): 229–38.
sesuai  dengan  kebutuhan  lingkungan. Selain  itu,  individu  menemukan  tentang cinta dan bekerja lebih bebas. Pendidikan,  pekerjaan  dan  pernikahan adalah  ―peristiwa  kehidupan‖  yang penting bagi kaum muda (dewasa) dalam perjalanan  menuju  kedewasaan.  Dewasa muda  dalam pendidikan  masih  dianggap bergantung  pada  orang  tuanya.  Di  sisi lain,  dewasa  muda  yang  sudah  mulai bekerja dianggap lebih mandiri dibandingkan dewasa muda dalam pelatihan. 41
Konsep  pernikahan  tidak  dapat dipisahkan  dari  gambaran  asli  yang disampaikan  oleh  firman  Allah  dalam Perjanjian  Baru,  yaitu  hubungan  antara Kristus dan Gereja. Sama seperti Kristus dengan  setia  mengasihi  Gereja-Nya  dan Gereja  setia  dan  patuh  kepada  Kristus, demikian pula seorang suami harus setia dan mengasihi istrinya, dan seorang istri harus  setia  dan  patuh  kepada  suaminya. Pernikahan  adalah  sekolah  kesetiaan, dan  pernikahan  bukan  untuk  pernikahan itu  sendiri—itu  adalah  lembaga  yang harus ada. 42
John  Stott  menyebut  seluruh sikap  dalam  Efesus  4:1-3  sebagai  ―lima batu  fondasi‖  kesatuan  umat  Kristen:
kerendahan hati ( humility ), kelemahlembutan ( gentleness ), kesabaran  ( patience dan forbearance ), dan  kasih  ( love ).  Hal  ini  menjadi  tanda bagi  pernikahan  yang  sanggup  melayani panggilan,  terkadang  semua  ini  harus diterapkan secara sepihak (tanpa Kerjasama  dengan  pasangan).  Jadi membangun  sebuah  pernikahan  yang melayani  panggilan  berarti  menciptakan sebuah  pernikahan  di  mana  karakter Yesus  tampil  dan  dilihat  oleh  semua orang.  Dedikasi  terhadap  pemeliharaan kesatuan pernikahan bukan demi kebahagian pribadi  dan rasa aman anak-
41 Muhammad Zein Permana and Alnida Destiana Nishfathul Medynna, “Ribet!: Persepsi Menikah Pada Emerging Adulthood,” Psikostudia : Jurnal Psikologi 10, no. 3 (2021): 248–57, https://doi.org/10.30872/psikostudia.v10i3.5509.
42 Antonius, “Pernikahan Kristen Dalam Perspektif Firman Tuhan.”
anak,  tetapi  karena  panggilan  di  dalam Kristus. 43 Melalui  pernikahan  kudus, diharapkan  jemaat  dewasa  muda  yang sudah  dipulihkan  dari  gamophobia  akan membentuk  keluarga-keluarga  Kristen yang  tangguh.  Dan  menjadi  sarana pemulihan juga bagi sesama di lingkungan dan komunitasnya.

## KESIMPULAN
Dewasa  muda  yang  mengalami ketakutan  untuk  menikah  (gamophobia), perlu  mendapatkan  bantuan  dengan segera  agar  tidak  berdampak  buruk  bagi kehidupan  pribadi  dan  sosial.  Gereja harus  berinisiatif  secara  aktif  turut berperan serta membantu jemaat dewasa muda  yang  mengalami  gamophobia. Pastoral  care yang  dilakukan  dalam komunitas  dewasa  muda  akan  dapat mengarahkan dan menuntun untuk hidup memenuhi  panggilan  sesuai  dengan kebenaran firman Tuhan. Dapat dilanjutkan  dengan  proses  konseling pastoral  secara  personal,  sehingga  dapat memberikan  solusi  praktis  yang  lebih spesifik,  agar  dewasa  muda  mengalami pemulihan dari gamophobia. Saat pemulihan  terjadi,  maka  diharapkan dewasa muda siap untuk menikah sesuai dengan  kehendak  dan  rencana  yang Tuhan telah sediakan bagi masa depannya. Dengan terbentuknya keluarga  Kristen  yang  baru,  maka  dapat menjadi  kesaksian  bagi  sesama  dewasa muda  di  komunitas  dan  lingkungannya yang  mengalami  problem  serupa.  Dari pernikahan Kristen tersebut akan melahirkan  anak-anak  yang  merupakan generasi penerus bagi gereja.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisy, Nurri Hadatul. ―Wacana ‗Gamophobia‘ Di Media Sosial Twitter.‖ Universitas Gadjah Mada, 2021.
43 Gary Thomas, A LIFELONG LOVE (Kasih Yang Abadi): Bagaimana Jika Pernikahan Memiliki Arti Lebih Dari Sekadar Hidup Bersama? (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2015), 101.

## Antonius, Seri. ―Pernikahan Kristen
Dalam Perspektif Firman Tuhan.‖
Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020): 229–38. Broudy, MS. ―Exposure Therapy: What Is It? How Does It Work?‖ eCounseling.com, 2022. Cherry, Kendra. ―What Is Gamophobia?‖ Verywellmind ,
2022. https://www.verywellmind.com/. Clebsch, William A., and Charles R.
Jaekle. Pastoral Care in Historical Perspective . Northvale: Jason
Aronson, Inc., 1994.
Dariyo, Agoes. Psikologi Perkembangan Dewasa Muda . Jakarta: Grasindo,
2008.
Dent, Alexis. ―What Is Gamophobia.‖ eCounseling.com, 2022.
DH, Agung. ―Mereka Yang Takut
Menikah.‖ Tirto.Id , September
2016. https://tirto.id/.
Elvrita, Natalia. ―Strategi Gereja Dalam Membangun Pemahaman Anak Muda Tentang Cinta Akan Tuhan.‖
ANTUSIAS: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 8, no. 1 (2022): 39–47. Evans, G. R. A History of Pastoral Care . New York: Cassell, 2000. ―Eye Movement Desensitization and Reprocessing (EMDR) Therapy.‖
APA.org, 2017. Finaka, Andrean W. ―Usia Muda Dominasi Penduduk Indonesia.‖
Indonesiabaik.id, 2022. https://indonesiabaik.id/. ―Gamophobia, Fear of Marriage - Causes, Symptoms and Treatment.‖ Healthtopia. Accessed July 25,
2022. https://www.healthtopia.net/.
―Gamophobia (Fear of Commitment).‖
Cleveland Clinic, n.d. Gunawan, Widodo. ―Pastoral Konseling : Deskripsi Umum Dalam Teori Dan Praktik.‖ Jurnal Abdiel 2, no. 1 (2018): 85–104. ———. ―Pastoral Konseling : Deskripsi Umum Dalam Teori Dan Praktik.‖
Jurnal ABDIEL 2, no. 1 (2018): 85–
104. https://journal.stt- abdiel.ac.id/JA/article/view/63.
Heward-Mills, Dag. Model Pernikahan . Parchment House, 2015. Indhryani, Ria. ―Gamophobia, Ketakutan Akan Komitmen Atau Pernikahan.‖
Orami , April 2022.
Inneke. Wawancara Penulis (2022). Jayanti, Rizki Dwi, and Achmad Mujab Masykur. ―Pengambilan Keputusan Belum Menikah Pada Dewasa Awal.‖ Jurnal Empati 4, no. 4 (2015): 250–54.
Lie, Tan Giok, and Casthelia Kartika. Pria & Wanita Menurut Perspektif
Alkitab . Bandung: PT. Visi
Anugerah Indonesia, 2013.
Louw, Daniel Johannes. ―Pastoral Care and Counseling.‖ In Counseling
People of African Ancestry . New York: Cambridge University Press, 2011.
McHugh, Shannon V. ―What Is
Cognitive Behavioral Therapy (CBT)?‖ eCounseling.com, 2022. Nainupu, Marthen. ―Konseling Pastoral Dalam Gereja: Res Sine Qua Non.‖
Aletheia 11, no. 20 (2009): 77–100. Nurviana, Adilah, and Wiwin Hendriani. ―Makna Pernikahan Pada Generasi Milenial Yang Menunda Pernikahan Dan Memutuskan Untuk Tidak Menikah.‖ Buletin Riset Psikologi Dan Kesehatan Mental (BRPKM) 1, no. 2 (2021):
1037–45.
https://doi.org/10.20473/brpkm.v1i
2.27995.
Patton, John. Pastoral Care in Context: An Introduction to Pastoral Care . Louisville: Westminster John Knox Press, 2005. Permana, Muhammad Zein, and Alnida Destiana Nishfathul Medynna. ―Ribet!: Persepsi Menikah Pada Emerging Adulthood.‖ Psikostudia : Jurnal Psikologi 10, no. 3 (2021): 248–57. https://doi.org/10.30872/psikostudia .v10i3.5509. Rahayu, Puspita Puji, Lakhmudien, Neila Sulung, Priscilla Titis Indiarti, Veronica Paula, Shantrya Dhelly Susanty, Evita Aurilia

## Nardina, Ainal Mardiah, Qonita
Ulfiana, and Hasnidar. Pengantar Psikologi Untuk Kebidanan . Medan: Yayasan Kita Menulis, 2021. Segal, Marshall. Not Yet Married (Masih Single ?): Mengejar Sukacita Di Masa Lajang Dan Pacaran . Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2019. Suhadi, Jemmy, Sutrisno, Abraham Pontius Sitinjak, and Bobby Kurnia Putrawan. ―Formulasi Pastoral Holistik Melalui Pendampingan Pastoral: Sebuah Rujukan Pelayanan Pastoral Yang Menjawab Kompleksitas Hidup.‖ Jurnal Teruna Bhakti 4, no. 1 (2021): 131– 39. Suwendra, I Wayan. Metodologi Penelitian Kualitatif Dalam Ilmu Sosial, Pendidikan, Kebudayaan Dan Keagamaan . Badung: Nilacakra, 2018. Thomas, Gary. A LIFELONG LOVE (Kasih Yang Abadi): Bagaimana Jika Pernikahan Memiliki Arti Lebih Dari Sekadar Hidup Bersama? Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2015. Vig, Sandeep. Divorce Is Beautiful: & Sometimes Marriages Too… . Chennai: Notion Press Media Pvt Ltd., 2021. Wati, Alit Sutrisna. ―Penerapan Client Center Counseling Pada Remaja Akhir Yang Menderita Gamophobia.‖ Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2021. Wijayatsih, Hendri. ―Pendampingan Dan Konseling Pastoral.‖ Gema Teologi 35, no. 1/2 (2011): 1–7.