## Article History
Submit: April 08, 2021 Reviewed: May 11, 2021 Accepted: August 21, 2021
Keywords (Kata kunci):
Covid-19; Joel 2:18-27; promise of recovery; janji Pemulihan; Yoel 2:18-27
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.244

## Memaknai Janji Pemulihan Yoel 2:18-27 di tengah Pandemi Covid-19
Roy Charly H. P. Sipahutar

## Institut Agama Kristen Negeri Tarutung, Sumatera Utara
roycharlygpp@gmail.com
Abstract. This  article  is  an  attempt  to  find  the  deepest  meaning  of  the  text  of  Joel 2:18-27 for the life of Israel in the post-exilic period and which will be implemented in  the  present  life.  Unlike  the  prophetic  texts  in  general  which  tend  to  contrast religious rituals with the crisis of social awareness of the nation of Israel, the text in this passage is actually a consolation and hope for a nation that has fallen as a result of a commitment to undergo a new life order. The right life and right worship. The approach used to interpret the text is the Historical-Apocalyptic Hermeneutics to get God's message in the message of Joel. God apparently did not allow the survival of life on earth to be threatened, God listened to lamentations and noticed changes in the  pattern  of  Israel's  life  so  that  it  promised  a  peaceful  future.  The  same  promise would certainly be the consolation and hope of God's people today in the shock of Covid-19.
Abstrak. Artikel  ini  adalah  suatu  upaya  untuk  mencari  makna  terdalam  dari  teks Yoel  2:18-27  bagi  kehidupan  Israel  pada  masa  pasca-pembuangan  dan  yang  nan- tinya diimplementasikan bagi kehidupan masa kini. Berbeda dengan teks-teks kena- bian  yang  pada  umumnya  cenderung  memertentangkan  ritual  keagamaan  dengan krisis kepedulian sosial bangsa Israel, teks dalam perikop ini justru merupakan suatu penghiburan dan pemberian harapan bagi bangsa yang telah terpuruk sebagai buah komitmen menjalani tatanan hidup baru. Hidup yang benar dan ibadah yang benar. Pendekatan  yang  dipergunakan  untuk  menginterpretasi  teks  adalah  Hermeneutik Historis-Apokaliptis untuk mendapatkan pesan Tuhan dalam pewartaan Yoel. Allah ternyata tidak membiarkan keberlangsungan hidup di bumi terancam, Allah mende- ngarkan ratapan dan memerhatikan perubahan pola hidup Israel sehingga men-janji- kan  masa  depan  yang  damai  sejahtera.  Janji  yang  sama  pula  tentu  menjadi  peng- hiburan dan harapan umat Tuhan masa kini pada era guncangan akibat Covid-19.

## Pendahuluan
Biasanya  pembahasan  teks-teks  kenabian  Perjanjian  Lama  (PL)  berkutat  pada  tantangan  untuk menjawab pergumulan-pergumulan sosial kemasyarakatan. Nabi-nabi pada umumnya hadir untuk mengonfrontir  dengan  tegas  antara  kesetiaan  formal  ritual  keagamaan  dengan  tanggung  jawab sosial yang terabaikan. 1 Tentu hal tersebut merupakan ide yang kuat dan selalu menjadi gagasan penting dalam perjalanan Israel sebagai umat yang telah mengaitkan diri dalam perjanjian dengan Tuhan. Namun tidak selamanya pemberitaan nabi-nabi dalam PL bergerak ke arah penggugatan praktik  ritual  keagamaan  bangsa,  khususnya  nabi-nabi  yang  mewartakan  suara  Allah  pada  era
1 Pembahasan baik sejenis ini dapat ditemukan dalam banyak tulisan, misalnya Surip Stanislaus, “Kritik Sosial Nabi Israel-Yehuda,” Logos 15 (2018): 65-108.; Roy Charly H P Sipahutar, “Ibadah Dan Keadilan Sosial : Interpretasi Sosio- Historis Amos 8 : 4-8 Bagi Hidup Bergereja” 7, no. 1 (2021): 13–28.
Vol 5, No 2, November 2021 (147-160) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
pasca-pembuangan. Demikianlah halnya dengan pemberitaan yang dapat ditemukan dalam kitab Yoel,  salah  satu  nabi  yang  hadir  tidak  dalam  rangka  memertentangkan  ritual  keagamaan  Israel dengan  praktik  hidup  yang  bertentangan  dengan  ritual  tersebut.  Penekanan  terhadap  perlunya melakukan  ibadah  yang  benar  sekaligus  hidup  yang  benar  menjadi  salah  satu  tema  penting  di dalamnya.  Kitab  Yoel  memiliki  tantangan  hidup  tersendiri  yang  begitu  spesifik  yakni  terjadinya malapetaka  besar  berupa  tulah  belalang  mencekam  dan  kemarau  panjang  yang  mengakibatkan terancamnya kehidupan bangsa akibat hancurnya produktivitas tanah sebagai sumber kehidupan masyarakat yang agraris.
Di sisi yang lain, kuatnya pemberitaan tentang hari Tuhan dalam kitab Yoel membuat seolah- olah tema janji pemulihan sebelum kedatangan hari Tuhan tersebut dalam Yoel 2:18-27 menjadi agak terpinggirkan, padahal berita janji pemulihan dalam bagian Yoel ini merupakan titik penting kebangkitan bagi bangsa yang terpuruk pada saat itu. 2 Pendekatan yang dilakukan untuk memaha- mi pemberitaan Yoel juga beragam, Pillon menyebutkan setidaknya ada tiga model: alegoris, eska- tologis-apokaliptis,  realistis. 3 Model  yang  disebutkan  pertama  dan  yang  kedua  cenderung  meng- anggap  bahwa  bencana  belalang  yang  diberitakan  hanyalah  suatu  metafora  yang  tidak  benar- benar  terjadi  sebagaimana  adanya,  ia  hanya  merujuk  pada  suatu  yang  akan  terjadi.  Pendekatan realistis  (historis)  umumnya  diterima  akhir-akhir  ini  dan  model  tersebutlah  yang  dipergunakan dalam  tulisan  ini,  tentu  saja  dengan  tetap  memertimbangkan  sisi  apokaliptis  teks  sebagaimana tradisi nubuatan PL yang berbicara tentang kenantian juga. 4
Israel  yang  sedang  lunglai  secara  ekonomi  dan  sosial  disentuh  dengan  penghiburan  suara Tuhan bahwa kehidupan harus tetap berjalan sebelum kedatangan hari Tuhan, kehidupan dengan tatanan  baru  sudah  dan  sedang  dimulai.  Dengan  demikian  bagian  ini  menjadi  begitu  penting untuk diinterpretasi agar mendapatkan pesan terdalam Tuhan bagi Israel pada periode sulit. Dalam konteks kekinian, malapetaka yang terjadi di Israel itu menjadi aktual dengan hadirnya pandemi Covid-19  yang  sangat  mengguncang  dunia  termasuk  Indonesia.  Paparan  terinfeksi  virus  yang demikian masif telah melahirkan keputusasaan dan khaos di mana-mana. Dampak yang dihadir- kannya sedemikian mengguncang secara sosial dan ekonomi. Pandemi ini mengancam keberlang- sungan  hidup.  Umat  membutuhkan  penghiburan  dan  pengharapan  untuk  melanjutkan  hidup, untuk itulah mana artikel ini akan menjawab pertanyaan bagaimanakah makna dan implikasi teks Yoel 2:18-27 dengan situasi umat saat ini dimana Indonesia dan dunia sedang dilanda pandemic Covid-19?

## Metode
Artikel ini adalah penelitian kualitatif literatur, penelitian yang bersifat deskriptif yang meng- gunakan  analisis  yang  cermat  untuk  mendapatkan  kedalaman  makna.  Pendekatan  interpretasi yang  digunakan  adalah  metode  Hermeneutik  Historis-Apokaliptis  yang  diperkenalkan  oleh  John Whiting dan yang lainnya untuk mengggali makna yang kaya dari teks Yoel 2:18-27 yang menyatu dengan  situasi-situasi  yang  memengaruhinya. 5 Pendekatan  ini  berupaya  mencari  pesan  terdalam teks  selain  memerhatikan  aspek  tekstualnya  tentu  juga  yang  terutama  dengan  memanfaatkan penemuan-penemuan sejarah perihal situasi kehidupan yang ada di dalam dan di sekitar teks yang menyebabkan  warta  Tuhan  diberitakan  pada  saat  itu.  Apa  yang  dialami  umat  Tuhan  adalah realitas  karena  perfekta-perfekta  di  dalam  bahasa  Ibrani  menunjukkan  bahwa  malapetaka  sudah
2 P. K. Pillon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 59.
3 Ibid., 9.
4 Lihat misalnya tulisan Marthen Mau, “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel Dalam Yoel 2:12-17,” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 1, no. 2 (2020): 98–111.
5 Lih. C. Hassell Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014), 449–450. Atau istilah Pillon menyebutnya “realistis”. P.K.Pillon, Kitab Yoel, 9.
terjadi. 6 Perspektif apokaliptis penting karena teks yang ditafsirkan adalah suatu berita janji yang belum terjadi tetapi merupakan sebuah kepastian.

## Hasil dan Pembahasan

## Selayang Pandang Kitab Yoel
Kanon Ibrani menempatkan Yoel di antara Hosea dan Amos dalam gulungan (dua belas) Kitab Nabi-nabi Kecil sehingga menggiring kecenderungan untuk penanggalan periode awal pra-pem- buangan,  meskipun  superskripsi  kitab  sama  sekali  tidak  membahas  mengenai  ini.  Kanon  Ibrani yang  menempatkannya  di  antara  Hosea  dan  Amos  mengindikasikan  abad  ke-8  sM  secara  tradi- sional diamini oleh banyak orang sebagai rujukan pentarikhan. Namun berbeda pula dalam LXX, Yoel  malah  ditempatkan  setelah  Mikha. 7 Posisinya  antara  Kitab  Hosea  dan  Kitab  Amos  dalam kanon  Ibrani  tadi  mungkin  merupakan  hasil  dari  kesamaan  di  antara  Amos  1:2;  9:13  dan  Yoel 3:16, 18 serta fakta bahwa Amos dan Yoel menyebutkan bangsa-bangsa yang sama pula seperti Tirus, orang Filistin, dan Edom. 8
Kesatuan  kitab  Yoel  dan  kesejarahannya  telah  menjadi  perbincangan  awet  dalam  diskusi kritik  kesejarahan.  Selama  paruh  terakhir  abad  kesembilan  belas  kesatuan  pasal  1-2  dan  3-4 dipertahankan oleh banyak sarjana dengan menafsirkan penggambaran tulah belalang di pasal 1-2 sebagai  perkataan  nabi  yang  menunjuk  ke  peristiwa  masa  depan.  Duhm  mengembangkan  pen- dekatan kritis sastra klasik dengan membagi menjadi dua bagian, dan itu menjadi dasar asumsinya bahwa setidaknya ada dua penulis yang berbeda yang menyusun kitab ini. Yang per-tama adalah seorang  nabi  yang  pernah  ada  sebelumnya  lalu  menyampaikan  kepada  penduduk  setempat nubuat tentang tulah belalang, dan ucapan ini terdapat pada bagian terbesar 1:1–2:27. Kemudian yang kedua adalah penulis Makkabian yang menuliskan bahan eskatologisnya yaitu pasal 3 dan 4 serta memasukkan serangkaian interpretasi tentang hari Tuhan pada pasal 1 dan 2 juga (misalnya 1:15; 2:lb-2a, 10a, llb). Pendekatan Duhm ini banyak diikuti dengan sedikit modifikasi oleh para sarjana berikutnya seperti Smith, Bewer, Robinson, dan lainnya. 9
Pendapat mengesankan yang cenderung memertahankan kesatuan Kitab Yoel diusulkan oleh Wolff dan nantinya diikuti oleh beberapa sarjana yang lain. Dia berpendapat dengan kesimetrisan sastra  dan  bentuk  keseluruhan  isi  kitab  yang  ada  merupakan  bukti  kuat  untuk  memertahankan kepenulisan tunggal Kitab Yoel, walaupun ia juga  tidak menutup kemungkinan adanya penam- bahan redaksional yang lebih kecil dari redaktur selanjutnya. Argumen yang paling berpengaruh dalam  mendukung  kesatuan  esensial  kitab  ini  berasal  dari  para  sarjana  yang  membaca  struktur sastra kitab sebagai sebuah ratapan. 10
Mengenai pentarikhannya, sebagian besar sarjana kritis belakangan memutuskan pentarikhan Yoel  pada  era  pasca-pembuangan.  Alasannya  karena  Yoel  bergantung  pada  nabi-nabi  tertulis sebelumnya (Yesaya 13; Obaja 17, dsb.) dan dugaan kiasan historis yang menggambarkan periode belakangan (1:9; 4:6). 11 Kitab ini mengandaikan suatu situasi di mana kepemimpinan komunitas ada  di  tangan  para  penatua  dan  imam  (1:2,13;  2:16);  sama  sekali  tidak  disebutkan  tentang  raja
6 Pillon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel , 9.
7 Sarjana belakangan juga tampaknya juga masih terpengaruh pandangan ini. Lihat Leon J. Wood, The Prophets of Israel (Nabi-Nabi Israel) (Malang: Gandum Mas, 2015).
8 L. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah (NICOD; Eerdmans, 1976), 21.
9 Bernhard Duhm, The Twelve Prophets (Adam and Charles Black, 1912); Bruggemann juga perpendapat sama. Walter Bruggemann, An Introduction to the Old Testament (Nashville: Westminster John Knox Press, 2013), 251.
10 Misalnya Raymond B. Dillard dan Tremper Longman yang berpendapat bahwa beberapa ciri kitab menunjukkan bahwa Kitab Yoel secara keseluruhan adalah teks liturgi yang dimaksudkan untuk digunakan berulang kali pada saat- saat ratapan nasional. Beberapa mazmur tampaknya telah dikomposisikan untuk acara-acara seperti itu, dan beberapa narasi juga memberikan contoh praktik tersebut. Pada saat terjadi bencana alam atau ancaman militer. Raymond B. Dillard and Tremper Longman, An Introduction to the Old Testament (Michigan: Grand Rapids, 2007), 414–415.
11 Otto Eissfeld, The Old Testament (Oxford: Basil Blackwell, 1966), 394; Lih. Bruggemann, An Introduction to the Old Testament , 251.
atau  pejabat  kerajaan  di  dalamnya.  Meskipun  sekali  lagi  ini  adalah  argumen  dari  bukti  eksplisit tetapi hal ini menunjukkan suatu periode dimana Israel dan Yehuda tanpa monarki. 12 Sifat sastra eskatologis-apokaliptis juga merupakan ciri khas era sesudah pembuangan. 13 Referensi dalam ki- tab  ini  tentang  penyebaran  orang-orang  Yahudi  di  tanah-tanah  bangsa  sekitarnya  yang  akan  di- kumpulkan sekaligus dipulihkan (lih. 3:1-2) juga dapat menjadi dasar lain untuk menguatkan kitab ini  pada  tanggal  setelah  pembuangan.  Adanya  warta  tentang  bait  suci  (mis.  1:13-14,16;  2:17) menunjukkan waktu setelah atau tidak lama sebelumnya dilakukan pemugarannya sekitar 515 sM. Sikap Yoel yang jauh dari kritis terhadap ibadat bait Allah juga membuatnya berbeda dengan nabi- nabi era pra-pembuangan. Saya cenderung setuju dengan Wolff yang berpendapat bahwa tembok kota juga telah selesai (lihat 2:7,9) yang menyiratkan penanggalan pasti setelah 445 sM, sehingga diduga kuat dituliskan kepada paruh pertama abad keempat sM. 14
Karena keakrabannya dengan bait suci dan kepeduliannya dengan ibadat di sana, beberapa sarjana mengidentifikasikan Yoel sebagai nabi pemuja di bait suci Yerusalem. 15 Generasi kritikus sastra  yang  lebih  awal  di  bawah  pengaruh  Wellhausen  dan  Duhm  memiliki  pandangan  negatif dalam evaluasi teologis mereka terhadap Yoel. Yoel dianggap mewakili seorang nabi nasionalistis fanatis  yang  tidak  memiliki  kritik  etis  terhadap  Israel.  Namun  berhubungan  dengan  dugaan  itu telah  ada  sejumlah  upaya  penilaian  baru  terhadap  Yoel,  misalnya  Eissfeldt  yang  berpendapat bahwa perhatian utama Yoel adalah masalah kehidupan sehari-hari seperti masalah ekonomi yang diakibatkan  oleh  wabah  belalang,  sedangkan  unsur-unsur  eskatologis  hanya  merupakan  jenis perangkat sastra untuk menyoroti tekanan yang dialami masyarakat pada saat itu. 16
Yoel mengumumkan penderitaan untuk semua lapisan masyarakat, dari kalangan pemimpin kelas atas hingga pekerja lapangan biasa. Semua menderita, tetapi juga semua akan diberkati dan dipulihkan. Ini meluas tidak hanya melalui berbagai strata sosial, tetapi juga melalui pembagian usia  dan  jenis  kelamin  (lih.  2:28-29).  Pemberitaan  Yoel  lebih  banyak  diwarnai  dengan  empati daripada  menyuarakan  penghukuman.  Dia  tidak  banyak  menyalahkan  atas  situasi  yang  terjadi pada  umat  Allah  (lima  kali  menyebut  mereka  sebagai  “umat-Ku”,  2:26-27);  melainkan  ia menawarkan kepada mereka harapan yang timbul dari penghakiman terhadap penindas mereka. Menarik  pula  mengikuti  analisis  sosio-politik  yang  ditawarkan  oleh  Gottwald.  Ratapan  kolektif tentang  apa  yang  oleh  sebagian  besar  penafsir  dianggap  sebagai  tulah  belalang  jelas  dalam deskripsi bencana berulang-ulang menurutnya adalah panggilan untuk para penatua, imam, dan orang-orang  supaya  bergabung  dalam  puasa  dan  doa  demi  menghindari  amarah  Tuhan  dan ditutup  dengan  jaminan  kuat  bahwa  Tuhan  akan  mengangkat  tulah  bagi  mereka  yang  kembali kepada-Nya (2:18-27). 17

## Tulah Belalang adalah Malapetaka
Pemberitaan Yoel 1 memberikan informasi tentang tulah belalang dan kekeringan yang meng- akibatkan bencana ekonomi bagi Israel. Tulah belalang telah membinasakan segala tumbuh-tum- buhan  dan  lahan  pertanian,  suatu  kondisi  yang  sangat  buruk  bagi  negeri  agraris.  Tampaknya serangan belalang yang dimaksudkan bukan hanya terjadi dalam sekali gelombang, sehingga apa saja  yang  tersisa  oleh  serangan  pada  gelombang  pertama  dimakan  habis  pula  oleh  gelombang serangan berikutnya (1:4). Walau umumnya di Palestina wabah belalang bukanlah hal yang aneh terjadi, tetapi kelihatannya wabah belalang yang digambarkan oleh Yoel ini melebihi yang biasa
12 Dalam kitab ini tidak disebutkan Kerajaan Utara. Penunjukan Yehuda sebagai “Israel” (bnd. 2:27; 3:2,16) biasanya hal ini muncul ketika masa suku-suku utara telah dibawa ke pengasingan (722 sM), sejak saat itu menunjuk Yehuda sebagai “Israel” secara lebih umum dapat ditemukan dalamtulisan-tulisan setelah pembuangan.
13 Pillon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel , 7.
14 H. W. Wolff, Joel and Amos: An Commentary on the Books of the Prophet Joel and Amos (Philadelphia: Fortress Press, 1977), 4–6 Pillon juga berkesimpulan serupa. Pillon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel, 7-8.
15 Dillard and Longman, An Introduction to the Old Testament , 409.
16 Eissfeld, The Old Testament , 394–395.
17 Norman K. Gottwald, The Hebrew Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1987), 511–512.
terjadi, ia adalah bencana total. 18 Kekuatan bencana itu dilukiskan dengan bala tentara (1:6). Sam- pai  Hagedorn  pun  mengiaskan  kondisi  yang  terjadi  dengan  membandingkannya  kepada  kondisi kekacauan (khaos), 19 suatu istilah khas eksistensi pra-penciptaan. 20 Ladang dilukiskan sedang ber- kabung, pohon ara merana serta membuat layu kegirangan dari setiap warga (1:10-12). Bencana yang  sangat  menentukan  nasib  banyak  orang  seperti  orang  yang  baru  nikah  lalu  ditinggal  mati pasangannya  (bnd.  1:8).  Ritual  rutin  yang  harusnya  dilaksanakan  di  bait  Tuhan  tidak  dapat  ter- laksana  (1:9).  Ditambah  sempurna  dengan  kekeringan  yang  melanda  seluruh  negeri,  tumbuhan menjadi mengering dan hewan pun mengeluh bahkan menjerit (1:17-18, 20).
Wabah  belalang  terjadi  paling  hebat  memang  selalu  pada  musim  kemarau.  Perekonomian akibatnya  akan  hancur  setidaknya  selama  dua  tahun  dan  munculnya  berbagai  macam  kesulitan yang tak ingin dibayangkan sama sekali akan hadir. 21 Saking kerasnya bencana tersebut membuat Yoel mengajak seluruh penduduk negeri untuk meratap dan menjadi bagian liturgi di bait Allah Yerusalem (1:13-14). Imam-imam diminta menyerukan puasa dan memberikan contoh yang baik, menggunakan  kain  kabung  sebagai  tanda  pertobatan.  Walaupun  tidak  disebutkan  suatu  dosa tertentu  yang  menjadi  penyebab  malapetaka  ini  tetapi  refleksi  bangsa  atas  tulah  belalang  yang terjadi biasanya adalah akibat kebersalahan mereka (bnd. Kel 10:1-20; Am 7:1). Ratapan komunal seperti ini biasanya diadakan untuk keadaan tertentu pula, misalnya darurat militer (kalah perang), kehancuran bangsa, masa panceklik, bencana alam ataupun penyakit menular. 22
Berbeda  dengan  kecenderungan  nabi-nabi  pada  era  pra-pembuangan  yang  menubuatkan tentang  hukuman  yang  akan  diterima  oleh  pendengar  warta  mereka  tetapi  Yoel  dalam  pembe- ritaannya  lebih  kepada  menafsirkan  kepada  situasi  yang  telah  dan  sedang  dialami  oleh  Israel. Guncangan yang demikian keras akibat wabah belalang dan kekeringan memang diinterpretasikan sebagai hukuman Tuhan. Jadi sangat perlu orang Israel berusaha meminta pengampunan Tuhan, berharap  Tuhan  akan  segera  melalukan  malapetaka  itu  dari  hidup  mereka  dan  generasi  selan- jutnya.

## Interpretasi Janji Pemulihan Yoel 2:18-27
Perikop  Yoel  2:18-27  merupakan  pemberitaan  tentang  janji  pemulihan  Yehuda  dan  Yeru- salem, keadaan akan dipulihkan setelah malapetaka yang membinasakan tanah dan segala yang hidup di atasnya (ay. 18). Penting diketahui bahwa perbincangan mengenai tanah ( erets ) sebagai metafora  ikatan  perjanjian  antara  Yahweh  dengan  Israel  selalu  diingat  serta  diulang-ulang  di sepanjang  sejarah  Israel  sebagai  umat  Allah,  eksistensi  Israel  selalu  terjamin  selama  tanah perjanjian itu memberikan kehidupan kepada mereka. Kehilangan atas penguasaan ataupun pro- duktivitas  tanah  adalah  suatu  ancaman  besar  terhadap  perjalanan  bangsa  Israel  dalam kedudukannya sebagai bangsa yang dipilih Tuhan. 23 Sehubungan dengan hal tersebut maka janji pemulihan kali ini juga dimulai dengan tema tanah, Allah akan membarui tanah yang akan kem- bali bersorak-sorai dan bersuka cita (21-22).
Beberapa sarjana berpendapat bahwa ay. 18 memiliki peran penting sebagai titik pengalihan dari  bagian  sebelumnya  (2:12-17,  bagian  seruan  untuk  bertobat),  tiba-tiba  pidato  nabi  berakhir pada ay. 17 dan kemudian diikuti dengan pidato Tuhan yang panjang yaitu perikop selanjutnya. 24
18 Pillon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel , 19.
19 Anselm C. Hagedorn, Die Anderen im Spiegel: Israels Auseinandersetzung mit den Völkern in den Büchern Nahum, Zefanja, Obadja und Joel (Berlin: Walter de Gruyter, 2010), 249.
20 Roy Charly H P Sipahutar, “Penciptaan Dalam Sastra Hikmat Serta Implementasinya Bagi Pemeliharaan Alam” 3, no. 2 (2020): 202–227.
21 Andrew E. Hill and John H. Walton, Survey Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2018), 606.
22 Yonky Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 163–164.
23 Lih. Roy Charly Sipahutar, “Kajian Ekoteologis Tentang Konsep Tanah Dalam Perjanjian Lama Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Tanah,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 166–178.
24 Hans W. Wolff, Joel and Amos: An Commentary on the Books of the Prophet Joel and Amos (Philadelphia: Fortress Press, 1977), 63–65; Willem S. Prinsloo, The Theology of the Book of Joel (Berlin: Walter de Gruyter, 1985), 19– 20 Walau ada juga sarjana yang memisahkan ay.18 sebagai ucapan nabi dan 19-20 adalah respon Tuhan, tetapi
Pillon menyebutnya adalah awal reaksi langsung Allah terhadap sikap baru umat di Yerusalem. 25 Bila dibaca lebih cermat maka ditemukan ada suatu space time antara seruan untuk bertobat pada bagian sebelumnya dengan perikop ay. 18 dan seterusnya ini. 26 Tampaknya rakyat mendengarkan seruan  bertobat  dengan  mengubah  gaya  hidup  dan  ibadah  kepada  kerendahan  diri  sambil berharap  penuh  terhadap  keselamatan  dari  Tuhan.  Setelah  melihat  respon  umat  yang  demikian positip  maka  sekarang  saatnya  Allah  memberikan  respon  terbuka  kepada  umat-Nya.  Perubahan yang nyata dan mendasar di kalangan umat Israel juga membuat Allah sendiri berubah. Respon Allah ini juga merupakan jawaban pertanyaan yang penuh pengharapan yang terdapat pada 2:14, “siapa tahu, mungkin Ia mau berbalik dan menyesal…” 27 Perubahan yang dinyatakan adalah buah dari Israel yang berharap Allah akan menyesal terhadap hukuman yang telah didatangkan-Nya. 28 “Tuhan menjadi cemburu karena tanah-Nya” (ay.18b. Terjemahan Bahasa Indonesia Sehari- hari/ BIS menerjemahkan ‘ wayyqanne ’ dengan ‘memerhatikan’). Kata ‘cemburu’ ini sering sekali digunakan dalam PL sebagai metafora hubungan Allah dengan Israel yang merupakan pasangan kekasih  yang  diikat  oleh  kasih.  Dalam  hubungan  kasih  yang  kuat  tersebut  maka  sewajarnyalah akan  menimbulkan  kecemburuan  bila  ketidakperkenanan  perilaku  salah  satu  pihak  terjadi  (bnd. Keluaran 20:5; Yesaya 9:6). Tetapi kecemburuan yang di bagian teks lain biasanya dihubungkan dengan  kemurkaan  Allah  (bnd.  Mazmur  79:5)  kali  ini  baiklah  diartikan  sebagai  motivasi  awal belas  kasihan  Allah  (ay.  18b).  Cemburu  dan  belas  kasihan  adalah  dua  paralelisme  teologi  yang indah  dan  kuat. 29 Allah  yang  tidak  tahan  melihat  penderitaan  tanah  dan  umat-Nya  yang  telah diluluhlantakkan.  Seruan  dan  pertobatan  Yehuda  dan  Yerusalem  didengarkan-Nya  atas  dasar perjanjian-kasih yang telah lama terjalin sejak nenek moyang mereka. Rothlisberger menyebutkan bahwa hukuman bukanlah kata akhir dalam pemberitaan nabi-nabi Israel tetapi memiliki tujuan yang  istimewa  yaitu  keselamatan  dan  kesejahteraan. 30 Pengharapan  adalah  bagian  pewartaan penting  setelah  malapetaka  hadir  dalam  kehidupan  bangsa  dan  hal  tersebut  menunjukkan keberkenanan Allah untuk tetap setia pada janji-Nya bahwa Israel adalah umat Allah dan Tuhan yang menjadi Allah Israel. Pengharapan ini adalah bekal hidup yang baik untuk memulai hari-hari yang baru.
Allah yang mendengar serta memerhatikan keluhan dan ratapan umat-Nya dipertegas dengan pernyataan  di  ay.at  19.  Frasa  ‘ wayy’an  yhwh…hinni… ’  (Terjemahan  Baru/  TB:  ‘Tuhan  menja- wab…sesungguhnya…’)  adalah  ungkapan  jamak  dalam  teks  kitab  suci  sebagai  petunjuk  bahwa ratapan dan doa Israel telah didengarkan Tuhan. Perhatian Tuhan ini dapat mengubah ancaman kehancuran  menjadi  belas  kasihan. 31 Ia  akan  mengirimkan  ( soleah ,  BIS:  ‘Kuberikan’)  gandum, anggur dan minyak ( haddagan, wahattiros, hayyishar ) sehingga Israel akan kenyang memakannya ( usabatem ,  ay.  19).  Semuanya  ini  merupakan  kebutuhan  dasar  kehidupan  dan  produk  primer pertanian. Pemulihan tanah melalui pemulihan tatanan alam tentunya akan segera menghasilkan pasokan  makanan  yang  melimpah  bagi  umat-Nya  yang  hidup  dalam  tatanan  moral  yang  baru. Kehidupan yang damai sejahtera dengan pemenuhan kebutuhan pokok adalah cara yang paling
pandangan ini tampaknya sulit untuk dipertahankan.
25 Pillon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel , 59. 26 Strazicich menduga bahwa gap ini sengaja dibuka untuk pembaca agar menciptakan “dialogue imagination” sebagai bentuk keterlibatan pembaca dengan teks. John Strazicich, Joel’s Use of Scripture and the Scripture’s Use of Joel (Leiden: Brill, 2007), 163–164.
27 Pola yang seperti ini juga dipakai dibeberapa bagian teks lain, misalnya kisah air bah yang berakhir setelah Allah mengingat Nuh lalu Allah membuat air bah itu turun (Kej 8:1). David W. Baker, Joel, Obadiah, Malachi (Michigan: Grand Rapids, 2006), 92–93.
28 Lihat pola yang sangat orientalis PL ini dalam Bambang Wiku Hermanto, “Kajian Dan Uraian Apologetis Teologis Terhadap Ungkapan ‘Allah Menyesal,’” Evangelikal 1 (2017).
29 Prinsloo, The Theology of the Book of Joel , 76 Tanah dan umat disebutkan dalam nafas yang sama, pemulihan yang sama.
30 H. Rothlisberger, Firmanku Seperti Api (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 116. 31 Douglas Watson, “Divine Attributes in the Book of Joel,” JSOT 37.1 (2012): 112.
sederhana  untuk  menyadarkan  umat  Israel  bahwa  Allah  masih  berdiam  di  tanah  perjanjian tersebut. 32 Bukankah  hal  tersebut  yang  paling  dibutuhkan  Israel  dalam  kondisi  krisis  yang demikian  hebatnya  pada  saat  itu?  Jawaban  Allah  yang  seperti  ini  menurut  Bakhtin  merupakan jawaban keilahian yang dapat memuaskan dahaga dan memberi pengaruh yang mendalam. 33 Ini adalah  referensi  yang  disengaja  untuk  menjawab  1:10b  (juga  1:7a;  1:11a;  1:12a)  guna  menun- jukkan bahwa Tuhan akan mengubah situasi krisis menjadi berkecukupan dan telah menormalkan hubungan  dengan  umatnya.  Perjanjian  telah  diperbaharui.  Kelaparan  akan  berubah  menjadi  ke- berlimpahan. Berkah yang tadinya hilang sekarang telah kembali.
Selain tuntutan kebutuhan fisik, Allah juga mengerti bahwa Israel tersiksa secara psikis karena diperhadapkan  dengan  gunjingan  bangsa-bangsa  lain  (ay.  19b.  TB:  ‘…menjadi  cela  di  antara bangsa-bangsa’). Pengertian kepercayaan kuno yang berkembang pada saat itu bahwa kekalahan atau  keterpurukan  suatu  bangsa  merupakan  cerminan  kekalahan  dewa  yang  dipercaya  bangsa tersebut.  Israel  menjadi  bahan  tertawaan  karena  mereka  telah  kehilangan  (produksi)  tanah  yang merupakan  sumber  berkat  utama  negeri.  Tetapi  Tuhan  akan  memulihkannya  sehingga  tidak  ada lagi tawa jahat yang menusuk hati dari bangsa-bangsa sekitar (‘Aku tidak akan menyerahkan kamu lagi…’).  Ia  yang  pernah  memerkenankan  kesulitan  itu  hadir  di  tengah  bangsa-Nya,  dan  Ia  pula yang  melepaskan  mereka  dari  penderitaan  demi  kasih  setia-Nya.  Jawaban  Allah  ini  menurut Watson juga mengoreksi tradisi ratapan kuno yang meratap sebagai petisi keterasingan dari para dewa.  Peratap  di  dunia  kuno  berduka  karena  dewa  itu  telah  menjauh  atau  menyembunyikan wajahnya atau dewa itu tertidur sehingga perlu membangunkannya dengan ratapan. 34
Pada ay. 20 disebutkan adanya musuh ‘yang datang dari utara’ ( waet-hasseponi ), bagian ini sangat debatable . BIS menginterpretasikannya sebagai ‘pasukan belalang dari utara’, agaknya hal ini  agak  bertentangan  dengan  lazimnya  kedatangan  wabah  belalang  adalah  dari  timur  atau  dari selatan Israel. 35 Bisa saja musuh yang dimaksudkan sengaja dibuka dengan segala kemungkinan, sengaja misterius, tetapi poin pentingnya bahwa Tuhan juga akan melakukan penghancuran total terhadap  musuh  ini.  Ia  akan  diusir  ke  suatu  negeri  yang  kering  dan  tandus  (20b),  sebagai simbolisasi yang sama sekali tidak ada kehidupan yang menantinya. Apa sebabnya Allah begitu marah kepada musuh tersebut? ‘…sebab ia telah melakukan perkara yang besar.’ ( ki higdil laasot , BIS:  ‘…sebab  telah  menyiksa  kamu’).  Memang  dalam  konteks  Yoel,  pembaca  dapat  menarik kesimpulan  bahwa  musuh  yang  datang  (belalang  atau  apapun)  diperintahkan  Tuhan  untuk melawan  bangsa-Nya  (bnd.  2:11),  tetapi  ratapan  umat-Nya  yang  menunjukkan  rasa  kesakitan dahsyat membuat Tuhan melihat bahwa apa yang telah dilakukan musuh tersebut sudah di luar apa  yang  diperintahkan  Tuhan.  Ini  dijadikan  Tuhan  instrumen  untuk  menghukum  mereka  yang telah meninggikan diri tersebut. 36
Karya  Allah  sedang  dan  akan  dilangsungkan.  Ada  ajakan  yang  kuat  untuk  bersorak  serta bersukacita kepada: tanah ( adamah , NIV: ‘ land of Judah ’), binatang-binatang di ladang ( bahamot saday ,  har.  ‘ternak’  NIV:  ‘ wild  animals ’),  dan  bani  Sion  ( libane  siyyon ,  NIV:  ‘ people  of  Zion ’) (ay.21,  22,  23).  Tanah  yang  dibebaskan  dari  belalang  itu  mendapat  kesempatan  lagi  untuk memberikan  hasilnya.  Tanah  ini  dipanggil  supaya  tidak  takut  sedemikian  rupa  hingga  menjadi tanah  tandus.  Kesuburan  yang  dimaksudkan  oleh  nabi  adalah  suatu  unsur  keselamatan.  Oleh karena itu tanah didorongnya supaya bergembira. 37 Binatang dan manusia karenanya tidak usah takut lagi kelaparan. Tadinya telah terjadi bencana kosmik, tetapi sekarang telah ada perubahan radikal (lih. perbedaan yang disengaja antara perikop ini dengan 1:5-14 dan 2:1-11) dan seluruh
32 Strazicich, Joel’s Use of Scripture and the Scripture’s Use of Joel , 165.
33 Bakhtin, The Dialogic Imagination (Texas: University of Texas Press, 1981), 280–281. 34 Watson, “Divine Attributes in the Book of Joel,” 114.
35 Ada pula yang menyatakan bala tentara besar dari utara, Raja Antiokhus IV Epiphanes yang dari utara, atau ‘utara’ adalah ungkapan khusus yang merujuk pada permusuhan.  Lih. Pillon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel , 61.
36 Prinsloo, The Theology of the Book of Joel , 77.
37 Pillon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel , 63.
kosmos (tanah subur, ternak, manusia) telah dipulihkan. Dengan demikian seluruh kosmos disebut hadir untuk memuji Tuhan. Kesatuan dunia yang diciptakan dengan Penciptanya muncul dengan jelas.  Bumi,  binatang  dan  umat  Tuhan  seolah  bergabung  dalam  satu  paduan  suara  yang  hebat untuk menyanyikan pujian. Tindakan keselamatan ini sama dengan tindakan penciptaan baru di mana  keteraturan  dipulihkan.  Panggilan  dengan  sebutan  ‘hai  bani  Sion’  (ay.  23, ubene  siyyon ) menunjukkan bahwa hubungan Tuhan dengan umat-Nya telah dipulihkan kembali, ikatan perjan- jian dipulihkan.
Era ketakutan telah berlalu dan digantikan dengan masa sukacita. Kesedihan tidak lagi men- dapatkan tempat seperti yang disuarakan berulang-ulang pada bagian sebelumnya (bnd. 1:5; 1:8; 1:9; 1:13; 2:13; 2:17) dan beralih kepada sorak-sorai. Orang-orang yang tadinya telah kehilangan semua  kesenangan  (bnd.  1:16)  dipanggil  dengan  tangan  terbuka  untuk  menikmati  sukacita. Permulaan  zaman  damai  sejahtera  telah  dimulai  di  dalam  karya  Tuhan.  Allah  digambarkan dengan  penuh  keramahan,  memanggil  umat-Nya  untuk  duduk  dalam  perjamuan  yang  berke- limpahan. 38
Ada pengulangan beberapa kali kata “hujan” ( moreh ) pada ay.23, menandakan bahwa masa kemarau  panjang  dan  kelaparan  yang  diakibatkannya  tidak  lagi  meninggalkan  bekas.  Hujan diberikan pada awal musim ‘dengan adil’ ( lisdaqa , har. ‘dengan kebenaran’). Kata ‘ lisdaqa ’ berasal dari  kata  dasar  ‘ tsedaqah ’  yang  dapat  diterjemahkan  sebagai  ‘sikap  yang  baik  yang  melahirkan perbuatan  baik’. 39 Israel  yang  memerbaiki  diri  dengan  hidup  yang  baik  dan  ibadah  yang  benar setelah mendengar ajakan dari nabi mendapatkan kebaikan Tuhan dengan pasti. Hal ini bisa pula menunjukkan  bagaimana  sebenarnya  gambaran  hubungan  Tuhan  dengan  umat-Nya,  segalanya diberikan  sesuai  dengan  keadilan-Nya  termasuk  penganugerahan  hujan. 40 Negara  agraris  seperti Israel sangat bergantung pada hujan dan air, dan dalam hal inilah kehidupan mereka bergantung kepada  anugerah  Tuhan.  Hujan  adalah  bentuk  cinta-kasih  Allah  kepada  Israel.  Ia  begitu  setia kepada  umat  kepunyaan-Nya.  Ia  juga  yang  akan  memulihkan  (ay.  25, wesiilamti dari  akar  kata syalom. BIS:  ‘mengganti  segala  kerugianmu’)  tahun-tahun  yang  telah  hilang  akibat  penderitaan. Syalom akan dinyatakan! Tahun-tahun yang penuh dengan kegetiran dan kegelisahan akan dipu- lihkan Tuhan.
Intervensi  Allah  dalam  mendatangkan syalom tersebut  akhirnya  memiliki  beberapa  konse- kuensi:  Pertama,  orang-orang  akan  mendapatkan  makanan  yang  cukup,  sesuatu  yang  diratapi dalam  penderitaan  mereka  yang  panjang  akibat  wabah  belalang  dan  kemarau  yang  mencekam. Yang  kedua,  ternyata  perubahan  masa  krisis  ini  walaupun  penting  namun  bukanlah  hal  yang utama.  Israel  akan  mendapatkan  makanan  yang  banyak  dan  menjadi  kenyang  tetapi  segalanya harus memuncak dalam memuji Tuhan (ay. 26). Mereka yang makan dengan kenyang itu harus mengerti  memuliakan  Tuhan  dengan  sepadan,  Tuhanlah  yang  telah  membawa  perubahan.  Me- merlakukan  orang-orang-Nya  dengan  ajaib  ( lehapli ,  BIS:  ‘menakjubkan’,  KJV:  ‘ wondrously ’). Walaupun  di  sepanjang  perjalanan  bangsa  Israel  bahwa  Allah  melakukan  hal-hal  yang  ajaib namun tindakan ajaib yang konkret juga akan dirasakan oleh generasi ini, Allah melakukan suatu kemustahilan bagi manusia yaitu mengubah malapetaka menjadi berkat karunia. Prinsloo melihat bahwa  ay.  27  sebenarnya  mendapatkan  banyak  pengaruh  dari  pemberitaan  penulis  Yehezkiel, ayat  ini  merekapitulasi  seluruh  bagian  ini  untuk  menunjukkan  bahwa  perbuatan  Yahweh  yang menakjubkan  semuanya  ditujukan  pada  satu  tujuan:  bahwa  Israel  dan  semua  dunia  harus mengakui  bahwa  dia  sendiri  adalah  Tuhan. 41 Keselamatan  dan  kesejahteraan,  pemulihan  dan
38 G. W. Ahlstrom, Joel and the Temple Cult of Jerusalem (Leiden: E. J. Brill, 1971), 47. 39 Lih. Stanislaus, “Kritik sosial: Nabi Israel-Yehuda.”
40 Prinsloo, The Theology of the Book of Joel , 78 Hujan musiman akan memberikan kesuburan yang baru. Edwaitd L. Curtis, “Some Features of Messianic Prophecy Illustrated by The Book of Joel,” JSTOR May (2014): 142.
41 Prinsloo, The Theology of the Book of Joel , 75.
kebangkitan kembali yang diperoleh Israel menjadi dasar kesaksian bahwa Allah ada di tengah- tengah mereka. 42
Yoel  mendorong  para  pendengar  untuk  bertindak  dengan  cara  memberitahukan  bahwa keadaan mungkin dapat saja semakin memburuk sebelum keadaan benar-benar berubah menjadi lebih  baik,  tetapi  Tuhan  telah  memberikan  janji-Nya.  Pengajaran  yang  diberikan  bersifat  rohani dengan  menekankan  untuk  melakukan  ritual  keagamaan  yang  tepat  dan  penuh  kesungguhan. Demikian pula pola hidup yang tepat sebagai umat perjanjian Tuhan. Saat ini Allah telah menun- jukkan  keberkenanan-Nya  dan  Israel  berhak  untuk  menatap  masa  depan  yang  penuh  peng- harapan.

## Implikasi

## Pandemi Covid-19 adalah Malapetaka bagi Bumi
Lebih  setahun  belakangan  dunia  disibukkan  dengan  Corona  Virus  variant  baru  yaitu  SARS- CoV-2 yang menyebabkan penyakit Coronavirus Disease 2019 (Covid-19), berawal dari Wuhan, Provinsi  Hubei,  Tiongkok  pada  akhir  Desember  2019  yang  lalu.  Menurut  saya  ini  merupakan musibah  terbesar  dunia  setelah  hentakan  tsunami  pada  akhir  2004  silam  yang  menelan  korban lebih dari 200 ribu jiwa. Coronavirus yang baru ini disebut dengan virus zoonotic yaitu virus yang ditransmisikan  dari  hewan  kepada  manusia. 43 Virus  ini  menyerang  dan  menginfeksi  saluran pernafasan yang penegakan diagnosisinya dimulai dengan gejala umum seperti demam, batuk dan sulit bernafas. 44 Penyebarannya sangat cepat dan masiv, ia dapat menyebar melalui kontak tubuh, tetesan, fomite, fecal-oral, darah, ibu-ke-anak, dan penularan dari hewan ke manusia. Fakta lain mengatakan bahwa virus ini dapat bertahan lama di udara dalam ruangan tertutup, sehingga udara dapat menjadi media penularan juga. 45 Dari data Badan Kesehatan Dunia (WHO) 07 April 2021 menunjukkan  bahwa  penyakit  ini  telah  menyebar  di  216  negara  di  dunia  menginfeksi 132.046.206  orang  dan  menyebabkan  2.867.242  meninggal  dunia.  Di  Indonesia  sendiri  kasus Covid-19  pertama  kali  ditemukan  pada  tanggal  02  Maret  2020  dan  bergerak  signifikan  sampai data 07 April 2021 menunjukkan kasus yang terkonfirmasi berjumlah 1.542.516 jiwa, meninggal 41.977 jiwa, yang tersebar di 34 provinsi.
Penyebaran  penyakit  Covid-19  ini  memberikan  dampak  negatif  yang  luas  baik  secara ekonomi maupun sosial. Secara ekonomi dampaknya tidak dapat terhindarkan karena terhentinya aktivitas produksi di banyak negara, jatuhnya tingkat konsumsi masyarakat hilangnya kepercayaan konsumen, jatuhnya bursa saham dan ketidakpastian ekonomi. 46 Krisis ekonomi besar telah terjadi yang  tidak  hanya  dialami  Indonesia  tetapi  di  seluruh  belahan  dunia.  Implementasi  dampak tersebut segera dapat dilihat di masyarakat sekitar mulai dari kesusahan dalam mencari lapangan pekerjaan,  susah  dan  tidak  mempunyai  penghasilan  dalam  memenuhi  kebutuhan  untuk  sehari- hari. Di beberapa bulan awal sudah sekitar 2,8 juta orang kehilangan pekerjaan dan diperkirakan tentu  akan  semakin  bertambah  angka  pengangguran  akibat  adanya  Covid-19  ini.  Upaya  pemu- lihan  bahkan  analisisnya  saja  tidak  mudah  karena  terlalu  banyak  ketidakpastian  dalam  tahapan Covid-19 ini. 47
42 Watson, “Divine Attributes in the Book of Joel,” 117.
43 Lih. selengkapnya dalam Perhimpunan Dokter Paru Indonesia, Panduan Praktik Klinis: Penemonia 2019-NCoV (Jakarta: PDPI, 2020).
44 Yuliana, “Coronavirus Disease (Covid-19): Sebuah Tinjauan Literatur,” Wellness And Healthy Magazine 2 (2020): 187–192.
45 Tirto.id, “Pemerintah Indonesia Akui Virus Corona Bisa Bertahan di Udara”, https://tirto.id/pemerintah-indonesia- akui-virus-corona-bisa-bertahan-di-udara-fPFT (diakses 05 April 2021).
46 Aknolt Kristian Pakpahan, “Covid-19 Dan Implikasinya Bagi Usaha Mikro, Kecil Dan Menengah,” JIHI 16 (2020): 59–64.
47 Silpa Hanoatubun, “Dampak Covid-19 Terhadap Perekonomian Indonesia,” EduPsyCouns Journal 2 (2020): 146–153.
Dampak sosial akibat pandemic ini juga membuat hari-hari di bumi ini menjadi sangat suram dan  berat.  Pemutusan  Hubungan  Kerja  (PHK)  sebagai  imbas  turunan  krisis  ekonomi  melahirkan banyak persoalan dalam setiap rumah tangga yang terdampak. Social distancing ataupun physical distancing yang menjadi salah satu cara terbaik untuk memutus mata rantai penyebaran virus mau tidak  mau  telah  menciptakan  “jarak”  dalam  arti  yang  sesungguhnya.  Pembatasan  kerumunan massa  membuat  terbatasnya  interaksi  sosial  yang  biasanya  tampak  dalam  pergaulan  sehari-hari, perkunjungan,  interaksi  di  ruang  publik,  adat  ataupun  acara  keagamaan.  Ibadah  bersama  yang rutin dilakukan sempat dihentikan total walau belakangan telah mulai diizinkan pelaksanaannya tetapi  dengan  protokol  kesehatan  yang  ketat.  Tidak  sedikit  pula  calon  pengantin  yang  memba- talkan  pernikahan  akibat  wabah  Covid-19  ini.  Sekolah  diliburkan  dan  kantor-kantor  lengang karena  pekerja  bekerja  dari  rumah  ( Work  from  Home ).  Kegiatan  berbasis daring dikedapankan walau  tentu  tidak  selalu  dapat  menggantikan  makna  interaksi  langsung  yang  selama  ini  terjadi. Masyarakat yang tergolong pada lapisan ekonomi lemah tidak mampu sepenuhnya menjalankan social distancing karena harus terus bekerja (pekerja informal) maka mereka menjadi pihak yang paling  berpotensi  terpapar  virus  dan  menularkan. 48 Penting  sekali  semuanya  diingatkan  untuk mawas  bahwa  strata  yang  seperti  ini  juga  dapat  menjadi  potensi  konflik  sosial. 49 Kesulitan  itu semua juga menambah daftar panjang penderitaan duka keluarga yang ditinggalkan orang terkasih akibat Covid-19 ini.

## Janji Pemulihan Tuhan di tengah Pandemi Covid-19
Suatu  pokok  yang  menonjol  dalam  perikop  berita  janji  pemulihan  Yoel  2:18-27  adalah bagaimana  Tuhan  hendak  memberikan  keselamatan.  Keselamatan  itu  tidak  terletak  di  awang- awang ataupun ruang yang abstrak tetapi di negeri di atas tanah dimana manusia hidup. Tuhan hendak memulihkan apa yang telah rusak dan yang mengancam keberlangsungan hidup ciptaan- Nya.  Perjanjian  yang  baru  adalah  pemulihan  yang  diwartakan  bersifat  sangat  kompleks  dan konkret  yaitu  meliputi  tanah,  gandum,  anggur,  minyak,  rumput,  binatang,  peliharaan  dan kehidupan manusia. Manusia yang akan dipuaskan (dikenyangkan) tidak hanya untuk kebutuhan rohani tetapi juga pemulihan kebutuhan spiritualnya. Keadaan pemulihan ini disimpulkan dengan suatu kata yang indah: syalom , damai sejahtera.
Tulisan ini tidak bermaksud menyimpulkan apakah pandemi Covid-19 yang terjadi di bumi ini  merupakan  hukuman  Tuhan  ataupun  tidak.  Beberapa  tulisan  maupun  opini  di  media  sosial mencoba mengaitkan ke sana dengan menghubung-hubungkannya dengan penyakit sampar yang terjadi  dalam  kitab  suci. 50 Fenomena  menghubungkan  penyakit  yang  diakibatkan  Covid-19  ini sebagai kutuk atau hukuman Tuhan dapat menimbulkan persoalan yang tidak sederhana, stigma terkutuk dan najis bagi korban Covid-19 menurut hemat kami tidak membantu dari sisi apapun. 51 Umat  Tuhan  dalam  kitab  Yoel  memang  berefleksi  bahwa  tulah  belalang  yang  terjadi  dan mengakibatkan  malapetaka  yang  besar  merupakan  hukuman  Tuhan  atas  ketidaksetiaan  mereka terhadap  perjanjian  yang  telah  terjalin,  tetapi  itu  tidak  serta-merta  memberi  kesimpulan  yang serupa  terhadap  pandemi  Covid-19.  Komparasi  tulah  belalang  di  Israel  pada  masa  Yoel  dengan pandemi Covid-19 yang sedang melanda dunia pada masa kini ada dalam tatanan dampak yang seimbang di antara keduanya yaitu: ancaman bagi keberlangsungan kehidupan. Tentu saja dari sisi teologis setiap umat juga harus berefleksi bahwa situasi yang terjadi hari ini adalah dalam lingkup
48 Putu Agung Nara Indra Prima Satya, “Covid-19 Dan Potensi Konflik Sosial,” JIHI 16 (2020): 39–45.
49 Ini yang disebut Webel dan Galtung sebagai structural Conflict, situasi sosial pertentangan antara kelas sosial atas dan bawah yang saling memertahankan dan merebut. Lih. Charles Webel and Johan Galtung, Handbook of Peace and Conflict Studies (New York: Routledge, 2007).
50 Lih. Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19,” Kurios 6 (2020): 127–139.
51 Berbagai penolakan terhadap korban berdasarkan stigma ini terjadi. Kompas.id, “Masyarakat Diminta Tidak Memberi Stigma Pada Pasien Covid-19”, https://kompas.id/baca/nusantara/ 2020/04/01/masyarakat-diminta-tidak- memberi-stigma-pada-pasien-covid-19/ (diakses 06 April 2021).
perkenanan Tuhan, setidaknya Tuhan yang maha kuasa tersebut mengizinkan bahwa kesulitan ini sedang terjadi.
Keberlangsungan kehidupan di bumi sedang mengalami keterancaman. WHO berulang kali meyatakan  bahwa  “kata  akhir”  Covid-19  ini  masih  jauh  dan  belum  dapat  terprediksi,  bahkan mungkin virus ini tidak akan pernah lenyap dari muka bumi. Merespon pernyataan tersebut maka Presiden  Joko  Widodo  di  akun  Twitter  resminya  pada  16  Mei  2020  lalu  berkata  “WHO menyatakan  bahwa  kita  harus  hidup  berdampingan  dengan  Covid-19.  Mengapa?  Karena  ada potensi  bahwa  virus  ini  tidak  akan  segera  menghilang  dan  tetap  ada  di  tengah  masyarakat”. Masyarakat  harus  mulai  berdamai  dengan  Covid-19. 52 Selanjutnya  pemerintah  Indonesia  pada tanggal  28  Mei  2020  melalui  Juru  Bicara  Penanganan  Covid-19,  Achmad  Yurianto  mengatakan masyarakat harus menjaga produktivitas di tengah pandemi dengan tatanan kehidupan baru yang disebut New  Normal (Kenormalan  Baru). 53 Tatanan  Kenormal  Baru  menjadikan  Covid-19 bukanlah alasan untuk tidak produktif dengan segala penyesuaian yang dibutuhkan.
Ajakan  berdamai  dengan  Covid-19  adalah  ungkapan  refleksi  dan  kerendahan  hati  atas keterbatasan  manusia  terhadap  fenomena  yang  tak  terprediksi  tersebut.  Manusia  dalam  kebera- daannya menyadari benar bahwa setiap perkara yang terjadi apakah itu kebaikan ataupun kema- langan  tidak  ada  yang  terjadi  tanpa  seizin  Tuhan.  Israel  merendahkan  diri  serendah-rendahnya setelah  wabah  belalang,  hidup  dengan  tatanan  moral  dan  ritual  yang  benar.  Ratapan  mereka adalah tangisan yang diwujudnyatakan dengan sikap hidup yang tepat, sikap itu adalah ungkapan harapan  “siapa  tahu,  mungkin  Ia  mau  berbalik  dan  menyesal…”  (2:14).  Kondisi  buruk  memang benar  terjadi,  tetapi  ini  bukan  nasib  buta,  karena  Tuhan  dalam  berbagai  cara  dipercaya  terlibat dalam  kondisi  tersebut.  Sehingga  dengan  demikian  sikap  berdamai  dengan  Covid-19  dalam konteks iman haruslah dimengerti bukan sebagai sikap kepasrahan terhadap penderitaan, seperti yang dimengerti beberapa pihak, tetapi guncangan yang demikian keras ini membuat umat terjaga untuk merenung-renungkan sekaligus meratap agar keadilan Tuhan dinyatakan kembali di dunia.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Rothlisberger  di  atas  bahwa  dalam  pewartaan  nabi  PL  pen- deritaan  dan  hukuman  bukanlah  tujuan  akhir  tetapi  keselamatan  dan  kesejahteraan.  Bencana Covid-19  bukanlah  akhir.  Yoel  2:18-27  adalah  bukti  yang  baik  bahwa  Allah  segera  bertindak ketika  kehidupan  telah  terancam  keberlangsungannya.  Allah  mendengar  ratapan  dan  memer- hitungkan kerendahatian bangsa yang sedang menderita. Tatanan hidup baru adalah fase dimana Tuhan  juga  memerhatikan  dan  memberikan  janji  pemulihan  terhadap  bangsa  yang  sedang terpuruk itu. Mengumandangkan pengharapan akan kebangkitan dari kondisi khaos menjadi umat yang  berkecukupan  bahkan  berkelimpahan.  Pemulihan  secara  fisik  dan  psikis  adalah  metafora pemulihan sosio-ekonomi serta kehidupan spiritual.
Berita janji pemulihan dalam perikop tersebut boleh dikatakan sebagai pelepas dahaga gene- rasi  di  kemarau  yang  mencekam  saat  ini.  Pemerintah  Indonesia  bersama  rakyat  telah  merespon malapetaka  Covid-19  dengan  refleksi  dan  kerendahan  hati.  Itu  adalah  pintu  masuk  yang  baik untuk masa kenormalan baru yang tentunya penuh tantangan yang tidak mudah juga. Hanya saja bersama berita janji pemulihan Tuhan, umat Tuhan diperkenankan untuk bersikap optimis men- atap masa depan karena Tuhanlah yang memberikan pengharapan. Berita janji pemulihan adalah penghiburan dalam kelunglaian umat yang berduka akibat pandemi ini. Derita yang besar ini akan berlalu dan “hujan” akan datang segera sebagai wujud keadilan-Nya. Tanah tempat umat berpijak akan  menghasilkan  buah  anggur  kembali  menandakan  kehidupan  akan  tetap  berlangsung  di
52 CNN Indonesia, “Jokowi Kutip WHO Soal Seruan Berdamai dengan Corona”, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200516125317-20-504017/jokowi-kutip-who-soal-seruan-berdamai-dengan- corona (diakses 03 April 2020).
53 Tirto.id, “Arti New Normal Indonesia Tatanan Baru Beradaptasi dengan Covid-19”, https://tirto.id/arti-new- normal-indonesia-tatanan-baru-beradaptasi-dengan-covid-19-fDB3 (diakses 03 April 2020).
atasnya. Tumbuhan akan subur kembali sebagai jaminan domba akan hidup sehingga ritual ber- temu dengan Tuhan di bait-Nya akan berlangsung dengan baik.
Masa  kenormalan  baru  dapat  dimaknai  pula  sebagai  masa  Tuhan  mengaruniakan  suatu perjanjian  yang  baru  sebagai  dasar  pengharapan  dan  kekuatan  umat-Nya  dan  mengaruniakan damai sejahtera yang sempurna ( syalom ). Tetapi tidak hanya sampai di sana, sebagaimana makna perjanjian yang telah diikatkan sejak semula maka umat Allah bertanggung jawab untuk menjadi pengantara  sehingga  berkat  Tuhan  dapat  mengalir  kepada  sekalian  bangsa.  Bahkan  Allah  akan mendirikan  kerajaan-Nya  di  dalam  dunia  ini  dan  dengan  demikian  segala  sesuatu  diperbaharui dan  seluruh  dunia  menikmati  sejahtera  Tuhan. 54 Menarik  apa  yang  dikatakan  oleh  Direktur Jenderal  WHO  Tedros  Adhanom  Gehebreyesus,  “Virus  ini  tidak  akan  bisa  dikalahkan  jika  kita tidak  bersatu.  Solidaritas,  solidaritas,  solidaritas.  Kami  akan  mengatakan  itu  setiap  hari.” 55 Masa kenormalan  baru  mereposisi  umat  Tuhan  sebagai  bagian  komunitas  bersama  yang  harus bergandengan tangan menjalani kehidupan di bumi yang sama. Menjadikan kepedulian sebagai rasa  bersama  sebagaimana  Tuhan  yang  telah  peduli  terhadap  ratapan  umat-Nya.  Menciptakan tingkat kepercayaan yang tinggi sebagai antisipasi konflik di antara anak bangsa.

## Kesimpulan
Teks  Yoel  2:18-27  adalah  teks  yang  lahir  pada  era  sesudah  pembuangan,  suatu  teks  yang dituliskan dalam konteks Israel yang sedang terpuruk akibat wabah belalang yang menyerang dan kemarau  panjang  yang  menghantam  Israel.  Israel  berkomitmen  untuk  merubah  tatanan  hidup mereka  sambil  meratap  memohon  perkenanan  Tuhan.  Ibadah  diperbaiki  menjadi  ibadah  yang berkenan  di  hadapan  Tuhan  dan  solidaritas  dibangun  sedemikian  baiknya.  Apa  yang  dilakukan Israel tersebut menggugah hati Tuhan, Allah memberikan janji pemulihan untuk mengembalikan kondisi  bangsa  kepada  kesejahteraan  dan  keberlimpahan.  Janji  tersebut  menjadi  dasar pengharapan  dan  awal  bagi  kebangkitan  bangsa  karena  kehidupan  di  tanah  perjanjian  tersebut telah dijamin keberlangsungannya.
Janji  pemulihan  dalam  teks  ini  terasa  sangat  aktual  saat  ini  dalam  masa  pandemi  Covid-19 yang  telah  memorakporandakan  kehidupan  manusia.  Keberlangsungan  hidup  sedang  dalam ancaman.  Oleh  karenanya  penting  untuk  berefleksi  terhadap  kondisi  yang  sedang  terjadi. Pemerintah  telah  mengajak  warga  untuk  hidup  dalam  era  kenormalan  baru,  hidup  dalam kerendahan  hati  mengakui  keterbatasan  sambil  tetap  produktif  dengan  protocol  kesehatan  yang ketat.  Janji  pemulihan  dari  Tuhan  menjadi  dasar  umat  untuk  bangkit  dan  berharap  bahwa kehidupan  akan  baik  kembali.  Tidak  akan  dibiarkan-Nya  keberlangsungan  kehidupan  di  bumi terancam.  Umat  Tuhan  harus  hidup  dalam  tatanan  perjanjian  yang  baru  dalam  kepedulian  dan menjadi berkat bagi dunia.

## Referensi
Ahlstrom, G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem . Leiden: E. J. Brill, 1971. Allen, L. The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah . NICOD; Eerdmans, 1976. Baker, David W. Joel, Obadiah, Malachi . Michigan: Grand Rapids, 2006. Bakhtin. The Dialogic Imagination . Texas: University of Texas Press, 1981. Bruggemann, Walter. An Introduction to the Old Testament . Nashville: Westminster John Knox Press, 2013.
Bullock, C. Hassell. Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014.
54 Rothlisberger, Firmanku Seperti Api , 116.
55 CNN Indonesia, “WHO Sebut Pandemi Covid-19 Masih Jauh dari Berakhir”, https://www.cnnindonesia.com/internasional/20200428013617-134-497876/who-sebut-pandemi-covid-19-masih-jauh- dari-berakhir (diakses 06 April 2021).
CNN Indonesia, “Jokowi Kutip WHO Soal Seruan Berdamai dengan Corona”,
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200516125317-20-504017/jokowi-kutip-who- soal-seruan-berdamai-dengan-corona (diakses 03 April 2021).
CNN Indonesia, “WHO Sebut Pandemi Covid-19 Masih Jauh dari Berakhir”, https://www.cnnindonesia.com/internasional/20200428013617-134-497876/who-sebut- pandemi-covid-19-masih-jauh-dari-berakhir (diakses 06 April 2021).
Curtis, Edwaitd L. “Some Features of Messianic Prophecy Illustrated by The Book of Joel.” JSTOR May (2014).
Dillard, Raymond B., and Tremper Longman. An Introduction to the Old Testament . Michigan: Grand Rapids, 2007.
Duhm, Bernhard. The Twelve Prophets . Adam and Charles Black, 1912. Eissfeld, Otto. The Old Testament . Oxford: Basil Blackwell, 1966. Gottwald, Norman K. The Hebrew Bible . Philadelphia: Fortress Press, 1987. Hanoatubun, Silpa. “Dampak Covid-19 Terhadap Perekonomian Indonesia.” EduPsyCouns Journal 2 (2020): 146–153.
Hermanto, Bambang Wiku. “Kajian Dan Uraian Apologetis Teologis Terhadap Ungkapan ‘Allah Menyesal.’” Evangelikal 1 (2017).
Hill, Andrew E., and John H. Walton. Survey Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2018. Indonesia, Perhimpunan Dokter Paru. Panduan Praktik Klinis: Penemonia 2019-NCoV . Jakarta: PDPI, 2020. Karman, Yonky. Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Kompas.id, “Masyarakat Diminta Tidak Memberi Stigma Pada Pasien Covid-19”, https://kompas.id/baca/nusantara/ 2020/04/01/masyarakat-diminta-tidak-memberi-stigma- pada-pasien-covid-19/ (diakses 06 April 2021).
Mau, Marthen. “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel Dalam Yoel 2:12-17.” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 1, no. 2 (2020): 98–111.
Pakpahan, Aknolt Kristian. “Covid-19 Dan Implikasinya Bagi Usaha Mikro, Kecil Dan Menengah.”
JIHI 16 (2020): 59–64. Pillon, P. K. Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Prinsloo, Willem S. The Theology of the Book of Joel . Berlin: Walter de Gruyter, 1985. Rothlisberger, H. Firmanku Seperti Api . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Satya, Putu Agung Nara Indra Prima. “Covid-19 Dan Potensi Konflik Sosial.” JIHI 16 (2020): 39– 45.
Sipahutar, Roy Charly. “Kajian Ekoteologis Tentang Konsep Tanah Dalam Perjanjian Lama Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Tanah.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 166–178.
Sipahutar, Roy Charly H P. “Ibadah Dan Keadilan Sosial : Interpretasi Sosio-Historis Amos 8 : 4-8 Bagi Hidup Bergereja” 7, no. 1 (2021): 13–28.
———. “Penciptaan Dalam Sastra Hikmat Serta Implementasinya Bagi Pemeliharaan Alam” 3, no. 2 (2020): 202–227.
Stanislaus, Surip. “KRITIK SOSIAL : Nabi Israel-Yehuda.” LOGOS (Jurnal Filsafat - Teologi) 15, no. 1 (2019): 65–108.
http://ejournal.ust.ac.id/index.php/LOGOS/article/view/335%0Ahttp://ejournal.ust.ac.id/index. php/LOGOS/article/download/335/pdf23d.
———. “Kritik Sosial Nabi Israel-Yehuda.” Logos 15 (2018): 65-108. Strazicich, John. Joel’s Use of Scripture and the Scripture’s Use of Joel . Leiden: Brill, 2007.
Tirto.id, “Arti New Normal Indonesia Tatanan Baru Beradaptasi dengan Covid-19”, https://tirto.id/arti-new-normal-indonesia-tatanan-baru-beradaptasi-dengan-covid-19-fDB3 (diakses 03 April 2021).
Tirto.id, “Pemerintah Indonesia Akui Virus Corona Bisa Bertahan di Udara”, https://tirto.id/pemerintah-indonesia-akui-virus-corona-bisa-bertahan-di-udara-fPFT (diakses 05 April 2021).
Watson, Douglas. “Divine Attributes in the Book of Joel.” JSOT 37.1 (2012): 109–129. Webel, Charles, and Johan Galtung. Handbook of Peace and Conflict Studies . New York: Routledge, 2007.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T. Mangiring Tua Togatorop, and Handreas Harton. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Kurios 6 (2020): 127–139.
Wolff, H. W. Joel and Amos: An Commentary on the Books of the Prophet Joel and Amos . Philadelphia: Fortress Press, 1977.
Wolff, Hans W. Joel and Amos: An Commentary on the Books of the Prophet Joel and Amos . Philadelphia: Fortress Press, 1977.
Wood, Leon J. The Prophets of Israel (Nabi-Nabi Israel) . Malang: Gandum Mas, 2015.
Yuliana. “Coronavirus Disease (Covid-19): Sebuah Tinjauan Literatur.” Wellness And Healthy Magazine 2 (2020): 187–192.