## PENGEMBANGAN MATERI AJAR DENGAN ANALISIS STRUKTUR DAN NILAI EDUKASI DALAM CERITA RAKYAT SENDANG PANGURIPAN DAN ASAL-USUL PESANGGRAHAN LANGENHARJO DI KABUPATEN SUKOHARJO
The Development of Teaching Lesson Using Structure and Educational Values Analysis in The Stories of Sendang Panguripan Communities and The Origins of Pemggrahan Langenharjo,
Sukoharjo District
Aninditya Sri Nugraheni 1 , Wiwit Sulistya 2 , Vivin Devi Prahesti 3
13 UIN Sunan Kalijaga
2 SMP Negeri 1 Prambanan aninditya.nugraheni@uin-suka.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  berusaha  memberikan  analisis  struktur  cerita  rakyat  Sendang  Panguripan  dan asal-usul Pesanggrahan Langenharjo di Kabupaten Sukoharjo. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan  menggunakan  purposive  sampling  dan  snowball  sampling  dalam  penentuan  sample.  Peneliti menggunakan  tiga  teknik  pengumpulan  data  diantaranya  teknik  wawancara  mendalam,  teknik pengamatan  dan  teknik  analisis  isi (content  analysis). Peneliti  menggunakan  triangulasi  untuk mendapatkan  data  yang  valid  dengan  menggunakan  triangulasi  metode,  triangulasi  sumber  data,  dan review informan. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis model interaktif (interaktif model of analysis). Penelitian ini menyimpulkan bahwa kedua cerita rakyat tersebut memiliki cerita yang berbeda secara struktur isi, dan keduanya memiliki nilai edukasi yang dibutuhkan oleh  anak  dalam  pembelajaran  diantranya  nilai  religius  (agama),  nilai  sosial,  nilai  moral,  dan  nilai budaya.
Kata-kata Kunci: Cerita Rakyat Sendang Panguripan, Pesanggrahan Langenharjo

## Abstract:
The  failure  of  learning  literature  in  schools  makes  moral  damage  that  is different  from  the  previous generation.  This  study  depicts  to  provide  an  analysis  of  the  description  of  the  appropriate  literary learning  taught  to  students  as  education  values  in  educational  institutions  through  the  folklore  of Sendang Panguripan and the origins of Pesanggrahan Langenharjo in Sukoharjo Regency. This study uses  a  qualitative  approach  and  uses  purposive  sampling  and  snowball  sampling  in  determining  the sample.  Researcher  used  three  data  collection  techniques  including  in-depth  interview  techniques, direct observation techniques and content analysis techniques. Researcher used triangulation to obtain valid data by using triangulation methods, triangulation of data sources, and review of informants. The data analysis technique used in this study is an interactive model of the analysis technique. This study concludes  that  the  two  folk  tales  have  different  stories  in  structure  and  content,  and  both  have educational values needed by children in learning including religious values (religion), social values, moral values, and cultural values.
Keywords: The folklore of Sendang Panguripan, Pesanggrahan Langenharjo
Naskah Diterima Tanggal 2 Juni 2022—Direvisi Akhir Tanggal 2 Desember 2022—Disetujui Tanggal 4 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5396
How to Cite: Nugraheni, Aninditya Sri, Wiwit Sulistya, dan Vivin Devi Prahesti (2022). Pengembangan Materi Ajar  dengan  Analisis  Struktur  dan  Nilai  Edukasi  dalam  Cerita  Rakyat  Sendang  Panguripan  dan  Asal-Usul Pesanggrahan  Langenharjo  di  Kabupaten  Sukoharjo. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  11 (2),  376—387.  doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5396

## PENDAHULUAN
Indonesia terdiri dari kelompok masyarakat yang majemuk yang memiliki tradisi dan budaya yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Hal itu bisa terjadi karena Indonesia merupakan negara yang terdiri dari suku bangsa yang memiliki adat istiadat dan kebudayaan yang  unik. Keanekaragaman suku bangsa dengan adat istiadat dan kebudayaannya termasuk ciri khas dan kebanggaan tersendiri bagi bangsa Indonesia (Koentjaraningrat, 1990).
Kekayaan budaya bangsa Indonesia ini diawali dengan budaya daerah yang berakar dari budaya nasional yang berasal dari nenek moyang. Adapun kebudayaan nasional muncul sebagai budi  dan  daya  dari  seluruh  rakyat  Indonesia  yang  tersebar  di  berbagai  daerah  di  tanah  air. Kebudayaan  meliputi  beberapa  hal,  seperti  agama,  tata  pemerintahan,  ilmu  pengatahuan, filsafat,  tata  pergaulan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kesenian,  dan  lain-lain.  Kebudayaan berkembang menghasilkan budaya lokal yang berkembang di daerah tertentu (Bauto, 2014).
Negara Indonesia memiliki suku bangsa, pasti juga banyak mempunyai warisan budaya peninggalan kebudayaan masa lampau. Warisan budaya tersebut dapat dikategorikan menjadi dua golongan, yaitu fisik dan nonfisik. Warisan budaya fisik merupakan warisan budaya yang bentuk  atau wujudnya bisa  kita amati.  Warisan budaya  tersebut  dapat  berupa keris, wayang, kitab,  prasasti,  candi,  dan  masih  banyak  lagi.  Adapun  warisan  budaya  nonfisik  merupakan warisan budaya yang berupa tradisi lisan, seperti budaya tentang cerita rakyat (mitos, legenda, dan  dongeng)  yang  juga  merupakan  bagian  dari  kesusastraan  daerah  (Suwardi  Endraswara, 2005).
Tradisi lisan sebagai bagian dari kebudayaan yang diwariskan sebagai bentuk praktek ajar di masyarakat (Syaputra & Dewi, 2020). Bentuk dari tradisi lisan ini bukan hanya sebatas pada  cerita  rakyat  (dongeng,  mitos,  dan  legenda),  melainkan  sistem  kognasi  kekerabatan lengkap,  sejarah  hukum  adat,  praktik  hukum,  dan  pengobatan  tradisional  juga  merupakan beberapa bentuk dari tradisi lisan warisan kebudayaan masa lampau. Tradisi ini muncul bukan hanya  sekadar  untuk  mengisi  waktu  senggang,  melainkan  sebagai  penyalur  sikap  dan pandangan,  cerminan  angan-angan,  alat  pengesahan  aturan  sosial,  dan  sebagainya  (Suwardi Endraswara, 2005).
Salah satu tradisi lisan yang berkembang adalah cerita rakyat. Artikel ini memfokuskan pada cerita rakyat karena cerita rakyat merupakan salah satu materi pembelajaran pendidikan nasional,  baik  di  SD,  SMP,  maupun  SMA.  Kompetensi  kurikulum  yang  diharapkan  yaitu melalui  aktivitas  mendengarkan  cerita  rakyat  secara  langsung  atau  melalui  rekaman  dan penyampaian unsur yanng terkandung (Depdiknas, 2006). Selain itu, di nilai edukasi pada cerita rakyat diwariskan kepada generasi muda seperti hikmah dalam cerita rakyat dalam menjalani kehidupan  bermasyarakat  dan  dapat  melestarikan/mewariskannnya  lagi  kepada  generasi berikutnya (Depdiknas, 2006).
Di  era  kecanggihan  teknologi  dan  persaingan  bebas  antarnegara  seperti  saat  ini, masuknya budaya dari luar pun tidak terelakkan. Budaya yang dating berpengaruh positif ketika generasi muda dapat menyaring informasi dan mengambil nilai atau hikmah yang bermanfaat bagi  kehidupannya.  Namun  demikian,  untuk  budaya  yang  tidak  sesuai  hendaknya  tidak dijadikan  pedoman  seperti  contohnya  ilmu  pengetahuan  dan  kemajuan  teknologi  tidak membuat generasi mudah meninggalkan budayanya (Semi M, 1993).
Salah  satu  usaha  yang  diperlukan  untuk  menerapkan  nilai-nilai  edukasi  kepada  anak didik atau generasi muda adalah dengan belajar tentang sastra. Sastra dapat merekam nilai-nilai yang dianggap penting oleh suatu bangsa, dan sebab itulah sastra diajarkan. Pengajaran sastra
mengandung  nilai  atau  aspek  keagamaan,  moral,  sikap,  etika,  keindahan,  kebahasaan, kemasyarakatan  serta  aspek  yang  lain  (Dani  Hermawan,  Rae  Dadela,  2022).  Departemen Pendidikan  Nasional  menetapkan  kompetensi  dasar  kemampuan  bersastra  dalam  kurikulum kelas  X  yaitu  aktivitas  mendengarkan  cerita  rakyat  melalui  rekaman  atau  secara  langsung (Depdiknas, 2006).
Cerita rakyat disampaikan secara lisan yag terdiri dari tokoh cerita dan peristiwa tertentu yang  berasal  dari  kreasi  atau  hasil  rekaman  agar  pesan  dan  amanat  dapat  tersampaikan (Riyanton,  2022).  Cerita  rakyat  disebut  juga  sastra rakyat  atau  sastra lisan  yang  berasal  dari kekayaan bersama yang mendorong untuk berkomunikasi atau menyampaikan pesan tertentu. Sastra  jenis  ini  mengandung  nilai  pendidikan  guna  menambah  wawasan  dan  informasi masyarakat. Cerita rakyat juga digunakan sebagai pembentukan watak dan intelektual terhadap peristiwa yang pernah terjadi (Semi M, 1993). Berkenaan dengan hal di atas, sastra yang juga berfungsi  memberikan  pengaruh  positif  dan  pengemban  amanat  sosial  terhadap  cara  hidup bermasyarakat  dan  berbangsa  (Suyitno,  1986).  Sastra  digunakan  dalam  uapaya mempertahankan adat istiadat dan nilai tingkah laku kepada generasi muda (Teeuw, 1984).
Munculnya permasalahan yang berkembang di masyarkaat, baik di kalangan sastrawan, maupun para ahli pendidikan dan guru sastra sendiri terkait pembelajaran sastra di sekolah yang dirasa  kurang  berhasil  (Sayuti,  1985)  Pengajaran  sastra  menunjukkan  keprihatinan  terhadap pengajaran  sastra  di  Indonesia  bahwasanya  pengajaran  sastra  di  Indonesia  memang  belum menemui mutu yang baik dari segi guru, buku yang digunakan, hasil belajar, minat siswa, dan penghargaan  siswa  terhadap  karya  sastra  (Rahmanto,  1988).  Munculnya  tindak  kekerasan, penya-lahgunaan narkoba, tindak kriminal, hingga pelecehan seksual yang bertentangan dengan nilai moral membuat kualitas pengajaran sastra menjadi merosot (Tuhusetya, 2007). Padahal generasi  pendahulu  yang  rela  berkorban  demi  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  dan  sangat menjunjung tinggi moral maupun etika dalam pergaulan sehari-hari (Hafizah Hafizah, Aceng Rahmat,  2022).  Oleh  karena  itu,  perlunya  penekanan  tentang  penanaman  nilai  edukasi  pada karya sastra, khususnya cerita rakyat (Rahmanto, 1988).
Penentuan materi pembelajaran yang tepat bagi siswa menjadi tantangan yang dihadapi guru masa kini, khusunya dalam keberhasilan kurikulum yang dikelola tidak sebanding dengan output yang dihasilkan siswa. Banyak materi ajar yang tertulis di kurikulum hanya berupa garis besar  materi  pokok  saja.  Hal  ini  selain  memberi  kemudahan  bagi  guru/pengajar  dalam menentukan materi pembelajaran, ada kalanya guru juga merasa kesulitan dalam menentukan materi itu. Atas dasar permasalahan di atas, peneliti mengkaji penelitian terhadap cerita rakyat yang  akan  dikaji  berdasarkan  segi  struktur  cerita  dan  nilai-nilai  edukasi  yang  terkandung  di dalamnya.  Cerita  rakyat  yang  akan  dianalisis  tersebut  diharapkan  dapat  dijadikan  sebagai alternatif  bahan  pengajaran  sastra  bagi  guru  dalam  menentukan  materi  pembelajaran  sastra untuk siswa (Findi Amalia Putri, 2022).
Pada penelitian ini, penulis berfokus pada nilai-nilai edukasi dalam cerita rakyat yang terdapat di wilayah Sukoharjo. Daerah atau wilayah Sukoharjo memang tergolong daerah yang miskin  kebudayaan.  Tidak  banyak  warisan  budaya  lisan  yang  berkembang  di  masyarakat. Namun  demikian,  hal  ini  justru  menjadi  motivasi  tersendiri  bagi  peneliti  untuk  menggali kebudayaan-kebudayaan  daerah  yang  merupakan  akar  kebudayaan  nasional  dan  untuk  lebih memahaminya. Hal ini diharapkan kebudayaan lokal dapat secara luas dikenal oleh masyarakat di  daerah  itu  pada  khususnya  dan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya.  Pelestarian kebudayaan tersebut supaya tidak hilang dan menjadi wawasan bagi pembaca maupun siswa agar dijadikan pedoman dalam menjalani kehidupan, serta supaya dapat berguna atau berperan sebagai alternatif bahan pengajaran sastra, khususnya di sekolah.
Adapun  pemilihan  cerita  rakyat  “Sendang  Panguripan”  dan  cerita  “Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo” pada penelitian ini didasarkan pada pertimbangan bahwa kedua
cerita rakyat tersebut merupakan cerita yang menonjol di daerahnya masing-masing dan dikenal oleh masyarakat. Lokasi kedua cerita rakyat terdapat peninggalan-peninggalan yang memiliki kaitan erat dengan tokoh utama dalam masing-masing ceritanya. Siswa bisa mengetahui benda- benda peninggalanya sehingga akan lebih termotivasi untuk mengetahui ceritanya lebih lanjut, siswa juga akan merasa bangga dan serasa memiliki cerita tersebut.

## LANDASAN TEORI
Bentuk karya sastra yang memiliki keindahan tertuang pada sebuah cerita. Begitu pula bagi  seorang  pencerita/pendongeng  yang  menyampaikannya,  dan  juga  bagi  penyimak  yang menyimaknya. Hal ini bisa terjadi karena melalui cerita, kepekaan rasa dan akal seseorang dapat diasah  (Majid,  2002).  Folklor  merupakan  istilah  yang  diadaptasi  untuk  menyebutkan  istilah cerita  rakyat  yang  terdiri  atas  dua  kata,  yaitu Folk dan lore ,  dan Folk berarti  rakyat,  bangsa (Shadily, 2003).
Cerita rakyat yang dikenal sebagai folklor memiliki tiga kelompok besar berdasarkan tipenya, yaitu: a) folklor bukan lisan ( non verbal folklore ) yang terdiri dari material contohnya kerajinan tangan, makanan dan minuman serta mainan rakyat dan bukan material yang terdiri dari non benda seperti music rakyat dan bahasa isyarat (Danandjaja, 1991); b) folklor sebagian lisan ( partly verbal folk-lore ) terdiri dari campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan. Unsur bukan lisan berupa penyampaiannya yang dilakukan secara lisan, sedangkan unsur bukan lisan karena jenis ini diwujudkan dalam pola perilaku yang dapat diamati. Contohnya adat istiadat, kepercayaan rakyat  (tahayul), tari rakyat, permainan rakyat upacara dan pesta rakyat,  dan c) folklor  lisan  ( verbal  folklore )  memiliki  bentuk  yang  murni  lisan  yaitu  ungkapan  tradisional, bahasa  rakyat,  pertanyaan  tradisional,  nyayian  rakyat,  dan  cerita  prosa  rakyat,  puisi  rakyat. (Danandjaja, 1991).
Cerita rakyat memiliki fungsi bagi sebagai berikut a) sebagai sistem proyeksi ( projective system ), yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif; b) sebagai alat pengesahan lembaga kebudayaan dan pranata c) alat pemaksa dan pengawas norma; d) alat pendidikan anak dalam pengembang kompetensi untuk dipersiapkan menjadi bagian dari masyarakat (Syuhada, Syuhada,  Murtadlo,  Akhmad,  &  Rokhmansyah,  2018).    Tambahannya,  nilai  edukasi  dalam karya  sastra  dapat  meningkatkan  pengetahuan  dan  wawasan  (Faridah  et  al.,  2022). Pembelajaran  sastra  dapat  memberikan  petuah  dan  memberikan  perlakuan  positif  dalam kegiatan pembelajaran yang dilakukan secara sadar (Soedomo Hadi, 2003).
Pengajaran  sastra  memberikan  dorongan  belajar  dalam  proses  penelusuran  sastra berdasarkan taraf tertentu. Guru membimbing siswa dalam mengarahkan pembelajaran sastra sesuai  dengan  porsinya  untuk  mendapatkan  perhatian  siswa  (Gino,  2000).  Tujuan  umum pengajaran  bahasa  dan  sastra  Indonesia  dalam  kurikulum  secara  eksplisit  dinyatakan  bahwa siswa  dapat  menghargai  dan  membanggakan  sastra  Indonesia  sebagai  khasanah  budaya  dan intelektual manusia Indonesia sesuai kemampuan dan minat anak (Waluyo, 2002).

## METODE PENELITIAN
Penelitian menggunakan pendekatan deskriptif kualiatif melalui deskripsi secara nyata dan  faktual  tentang  fakta.  Penelitian  ini  dilakukan  secara  langsung  dengan  mewawancarai, mencatat,  dan  mengamati  lokasi  penelitian  dalam  waktu  yang  cukup  lama  untuk  membuat deskripsi  atau  gambaran  secara  sistematis  dan  akurat.  Adapun  strategi  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  isi.  Analisis  isi  merupakan  salah  satu  teknik  analisis  yang  mengutamakan kandungan isi dokumen dan pesan dari suatu cerita. Dalam penelitian ini, analisis isi ditujukan pada  cerita  rakyat  "Sendang  Panguripan"  dan  cerita  "Asal-usul  Pesanggrahan  Langenharjo". Penelitian  ini  dilaksanakan  di  wilayah  Sukoharjo,  yaitu  di  Desa  Demakan  Kecamatan Mojolaban dan Desa Langenharjo Kecamatan Grogol.
Peneliti  mengambil  teknik  pengambilan  sampel  purposive  sampling  dan  snowball sampling. Peneliti menggunakan tiga teknik pengumpulan data diantaranya teknik wawancara mendalam, teknik pengamatan langsung atau observasi langsung dan teknik analisis isi (content analysis).  Peneliti  menggunakan  triangulasi  untuk  mendapatkan  data  yang  valid    dengan menggunakan triangulasi metode, triangulasi sumber data, dan review informan. Penelitian ini menggunakan  teknik  analisis  data  yaitu  teknik  analisis  model  interaktif  (interaktif  model  of analysis). Teknik ini melibatkan proses pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi.

## PEMBAHASAN
Pokok  permasalahan  penelitian  ini  meliputi:  (1)  struktur  cerita  rakyat  ”Sendang Panguripan”, (2) nilai edukasi cerita rakyat "Sendang Panguripan", (3) struktur cerita ”Asal- usul  Pesanggrahan  Langenharjo”,  (4)  nilai  edukasi  cerita  ”Asal-usul  Pesanggrahan Langenharjo”, dan (5) Pemanfaatan kedua cerita tersebut sebagai alternatif bahan pengajaran sastra  di  SMA.  Dalam  pembahasan  pokok  permasalahan  ini  nanti  akan  dibagi  menjadi  tiga subbab.  Subbab  pertama  akan  membahas  struktur  cerita  rakyat  "Sendang  Panguripan"  dan cerita  "Asal-usul  Pesanggrahan  Langenharjo".  Subbab  kedua  membahas  nilai  edukasi  cerita rakyat "Sendang Panguripan" dan cerita "Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo". Subbab yang ketiga membahas Pemanfaatan kedua cerita tersebut sebagai alternatif bahan pengajaran sastra di SMA.
Cerita  rakyat  ”Sendang  Panguripan”  dan  cerita  ”Asal-usul  Pesanggrahan Langenharjo” memiliki aspek-aspek kehidupan penduduk yang berada di sekitar lokasi kedua cerita tersebut pada lalu.  Masyarakat merasa memiliki dan menjadi bagian dari cerita rakyat yang  menggambarkn  posisi  dan  fungsi  masyarakat.  Artinya,  penduduk  sekitar  lokasi  kedua cerita  tersebut  atau  yang  juga  bisa  disebut  masyarakat  pemilik  cerita,  kebiasaan/pola-pola kehidupannya berbeda dari yang ada dalam cerita rakyat yang ada dan berkembang di kedua daerah  tersebut  sampai  saat  ini.  Fungsi  cerita  rakyat  sebagai  sarana  hiburan  dan  sebagai penghubung kebudayaan masa lalu dan yang akan dating yang menanamkan nilai keaguangan budaya sebagai pendukung tiap daerah (Sugono, 2013).

## Tabel I.
Analisis Isi Cerita Rakyat "Sendang Panguripan" dan Cerita "Asal-usul
Pesanggrahan Langenharjo" Cerita Rakyat "Sendang Panguripan" Cerita "Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo" Analisis Struktur 1. Latar : Desa Demakan, Kotagedee Jogjakarta, Ganggasan, dan Bekonang. Kotagede 2. Tema: Tema Moral 3. Alur: Sebab akibat terdiri dari 5 tahapan 4. Tokoh: Tokoh utamanya adalah Kyai Anggaspati dan Kyai Konang, sedangkan tokoh tambahannya adalah Sultan Agung Hanyakra- kusuma. 1. Latar: Kedung Ngelawu, Desa Klarean, lereng Gunung Merapi, perbukitan Selo 2. Tema: Tema sosial
3. Alur klasik yang terdiri dari
3 bagian 4. Tokoh: tokoh utama dalam cerita ini adalah Pangeran Doeksino atau yang setelah menjadi raja bergelar Sri Susuhunan Paku Buwana IX Nilai Edukasi 1. Nilai Agama 2. Nilai Sosial 3. Nilai Moral 1. Nilai Agama 2. Nilai Sosial 3. Nilai Moral
4. Nilai Budaya 4. Nilai Budaya Asal Desa Demakan, tepatnya di Dukuh Ganggasan, Kecamatan Mojolaban Kabupaten Sukoharjo. Desa Langenharjo, Kecamatan Grogol, Kabupaten Sukoharjo Isi Cerita Perseteruan antara Kyai Anggaspati dengan Kyai Konang Pangeran Doeksino sudah ditinggal ayahnya yang diasingkan oleh Belanda karena P.B. VI diketahui telah membantu Pangeran Diponegoro dalam pemberontakan yang berlangsung dari tahun 1825-- 1830.

## Struktur  Cerita  Rakyat  "Sendang  Panguripan"  dan  Cerita  "Asal-usul  Pesanggrahan Langenharjo"
Sebagaimana  karya  sastra  pada  umumnya,  cerita  rakyat  ”Sendang  Panguripan”  dan cerita ”Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo” juga memiliki struktur. Keduanya dibangun oleh struktur yang yang membentuk suatu kebulatan cerita. Struktur cerita yang ada meliputi tema, alur, latar, dan tokoh yang mendukung cerita dari awal sampai akhir. Kesemua unsur tersebut biasa disebut juga dengan unsur intrinsik. Unsur intrinsik dalam suatu cerita mendukung dan melengkapi sehingga sangat berpengaruh terhadap unsur-unsur cerita yang lain (Nurgiyantoro, 1995).  Kajian  struktural  atas  cerita  rakyat  ”Sendang  Panguripan”  dan  cerita  ”Asal-usul Pesanggrahan  Langenharjo”  dilandasi  pada  teori  yang  relevan  yang  mana  memberikan gambaran secara rinci pada unsur intriksik. Pertama, kajian atau analisis struktural dikaji untuk menghasilkan  kebulatan  makna  intrinsik  yang  digali  dari  sebuah  karya  sastra.  Pemahaman tempat dan fungsi unsur itu dalam keseluruhan karya sastra dapat dipahami melalui pemaknaan unsur-unsur karya sastra (Teeuw, 1984).
Kedua, analisis struktural bertujuan untuk mengaitkan dan menjalin secara cermat, teliti, detail,  dan  semendalam  pada  aspek  yang  terlibat  pada  karya  sasta  sehingga  menghasilkan makna  komprehensif.  Ketiga,  Pendekatan  strukturalisme  dapat  dipandang  daam    penelitian kesastraan  memprioritaskan  pada  aspek  kajian  antar  unsur  pembangun  karya  sastra  yang bersifat  objektif.  Hal  tersebut  menitikberatkan  pada  kajian  atau  analisis  isi  cerita. (Nurgiyantoro,  1995).  Kajian  struktural  atas  kedua  cerita  dengan  pendeskripsian  isi  cerita, disusul kemudian dengan kajian tentang tema, alur, latar, dan penokohan. Hasil kajian isi cerita rakyat  berupa  rangkaian  peristiwa  yang  terjadi  berdasarkan  urutan  waktu  yang  berlangsung setiap  peristiwa.  Rangkaian  tersebut  menunjukkan  hubungan  sebab  akibat  pada  cerita  dari urutan awal, tengah, dan akhir ceritanya.
Isi  cerita  rakyat  dijadikan  sebagai  landasan  untuk  menentukan  tema  masing-masing ceritanya berdasarkan kajian isinya. Sebaliknya, tema masing-masing cerita melandasi isi cerita atau rangkaian  peristiwa yang  ada  di  dalam cerita  rakyat  dari awal sampai  akhir yang berisi perjalanan hidup dan perjuangan seorang tokoh sampai tokoh tersebut meninggal. Penentuan tema cerita berasal dari berbagai hal yang tersirat di dalam cerita sehingga tema masing-masing cerita  berbeda  walaupun  isi  ceritanya  hampir  sama.  Tema yang  menonjol  pada  cerita  rakyat "Sendang  Panguripan"  adalah  tema  moral,  sedangkan  tema  yang  terdapat  pada  cerita  "Asal- usul Pesanggrahan Langen-harjo" didominasi oleh tema sosial.
Berdasarkan  isi  dan  tema  kedua  cerita  rakyat  kedua  cerita  berbentuk  legenda  yang berbeda.  Selanjutnya,  dengan  mencermati  kekhususan  isinya,  kedua  cerita  itu  dapat
diklasifikasikan lagi ke dalam jenis legenda yang berbeda. Cerita rakyat "Sendang Panguripan" dapat  dimasukkan  ke  dalam  legenda  setempat,  sedangkan  cerita  "Asal-usul  Pesanggrahan Langenharjo"  dapat  dimasukkan  ke  dalam  legenda  perseorangan.  Adapun  rujukan  mengenai pengklasifikasian  jenis  legenda  adalah  pendapat  Branvand  (Danandjaja,  1991)  yang menggolongkan legenda ke dalam empat kelompok, yaitu: (1) legenda alam gaib ( supernatural legend ), (2) legenda keagamaan (religious legend ), (3) legenda setempat ( local legend ) dan (4) legenda perseorangan ( personal legend ).
Hasil kajian tentang alur cerita, pada kedua cerita tersebut berbeda. Pada alur cerita pada cerita  rakyat  "Sendang  Panguripan"  adalah  alur  maju  atau  alur  lurus,  sedangkan  pada  cerita "Asal-usul  Pesanggrahan  Langenharjo"  alur  yang  digunakan  adalah  alur  campuran.  Maksud dari alur campuran tersebut adalah penggunaan alur maju yang dicampur dengan alur mundur. Jadi,  dalam  cerita  tersebut  mulai  tahap  awal  sampai  tahap  pertengahan  diceritakan  secara kronologis.  Namun,  sebelum  ke  tahap  akhir  alur  penceritaan  menjadi  mundur,  yaitu mengisahkan ayah dari tokoh utama dalam cerita, kemudian beralih lagi ke alur maju lagi, yaitu mengisahkan kembali tokoh utamanya. Walaupun pemakaian alur pada kedua cerita tersebut berbeda, namun pada dasarnya penggunaan alurnya sama-sama bersifat sederhana dan logis. Keduanya  diawali  dengan  penggambaran  awal  para  pelakunya  dan  disusul  oleh  peristiwa- peristiwa  secara  berurutan  sampai  akhir  cerita.  Adanya  hubungan  sebab  akibat  yang menampakkan  kelogisan  cerita  pada  kedua  cerita  tersebut  dan  memiliki  jalannya  cerita  dari awal  hingga  akhir  mudah  dipahami.  Kesederhanaan  alur  pada  kedua  cerita  tersebut  sesuai dengan dua teori berikut. Pertama, alur dalam cerita mempunyai lima tahapan, yaitu (1) tahap situation ; (2)  tahap generating circumstances ; (3) tahap rissing action ;  (4) tahap climax ;  (5) tahap denovement .  Adapun  teori  yang  kedua  adalah  teori  yang  dikemukakan  oleh  Abrams (Nurgiyantoro, 1995).

## Diagram I.

## Alur Cerita Rakyat "Sendang Panguripan"
Berdasarkan kajian struktur cerita tentang latar cerita, dapat disampai-kan bahwa latar kedua cerita tersebut diuraikan ke dalam tiga macam latar, yaitu latar waktu, latar tempat, dan latar sosial. Latar tempat disajikan secara detail atau lebih menonjol dari latar lainnya. Artinya, pada kedua cerita tersebut latar tempat disajikan secara jelas di dalam cerita. Berbeda dengan latar waktu dan latar sosial yang harus ditafsirkan sendiri oleh pembaca/penikmat cerita. Latar waktu yang tersaji dalam cerita diuraikan secara berurutan mulai masa kecil, dewasa, hingga
Situation Generating circumstan ces Rissing action Klimaks Senoument .
memasuki masa  tua,  bahkan  sampai  meninggalnya  tokoh cerita. Walaupun demikian, tahun terjadinya  cerita  tersebut  tidak  tersaji  secara  detail  sehingga  perlu  penafsiran  dan pengetahuan/wawasan lain untuk mengetahuinya. Mengenai latar sosial, untuk mengetahuinya perlu  terlebih  dahulu  membaca  dan  memahami  secara  penuh  supaya  mudah  mengambil  dan menyimpulkan inti ceritanya.
Upaya untuk  memperjelas jalannya cerita dari awal hingga akhir disajikan pada  latar cerita. Berdasarkan kajian latar di atas, dapat diketahui sejauh mana kesesuaian dan korelasi antara  perilaku  dan  watak  tokoh  berdasarkan  kondisi  masyarakatnya.  Hal  ini  sesuai  pada elemen yang akan dapat menentukan situasi umum sebuah karya (Fananie, 2001). Selain itu, latar sebagai landas tumpu yang berhubungan dengan tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa dalam cerita (Nurgiyantoro, 1995). Kajian struktur tentang tokoh  dalam  kedua  cerita  dijelaskan  bahwa  tokoh-tokoh  dikelompokkan  berdasarkan  sudut pandang tertentu. Berdasarkan peranannya dalam cerita, tokoh dibedakan menjadi tokoh utama dan  tokoh  tambahan.  Tokoh  utama  adalah  tokoh  yang  medapat  porsi  tampilan  yang  lebih banyak  dan  terkesan  mendominasi  jalannya  cerita.  Sebaliknya,  tokoh  tambahan  atau  tokoh pendukung adalah tokoh yang diceritakan atau ditampilkan hanya pada bagian-bagian tertentu saja.
Berdasarkan berkembang atau tidaknya perwatakan, tokoh dalam cerita dapat dibedakan menjadi tokoh berkembang dan tokoh yang tidak berkembang atau statis. Tokoh berkembang adalah  tokoh  yang  pada  awal  penceritaan  memiliki  watak  baik,  namun  karena  ada konflik/perselisihan, watak tokoh tersebut berubah menjadi kurang baik atau kurang bijaksana dalam  menyelesaikan  segala  permasalahan.  Sebaliknya,  tokoh  statis  atau  tokoh  yang  tidak berkembang adalah tokoh yang sejak awal hingga akhir penceritaan hanya memiliki satu watak saja.  Jika  sejak  awal  wataknya  baik,  sampai  akhir  cerita  wataknya  masih  baik.  Begitu  pula sebaliknya.
Berdasarkan  fungsi  penampilan  tokoh  dalam  cerita,  tokoh  dapat  dibedakan  menjadi tokoh  protagonis  dan  tokoh  antagonis.  Tokoh  protagonis  adalah  tokoh  yang  mendukung jalannya cerita, sedangkan tokoh antagonis adalah tokoh yang tidak mendukung jalannya cerita atau bisa juga dikatakan sebagai tokoh yang menyebabkan terjadinya konflik dalam cerita. Pada cerita  rakyat  "Sendang  Panguripan",  tokoh  utamanya  adalah  Kyai  Anggaspati  dan  Kyai Konang.  Keduanya  disebut  tokoh  utama  karena  kedua-nya mendominasi  jalan  cerita.  Kedua tokoh itu juga bisa dimasukka ke dalam tokoh protagonis karena mendapat perhatian yang lebih atau  simpati  dan  empati  dari  pembaca/penikmat  cerita.  Dalam  cerita  rakyat  tersebut,  watak kedua tokoh itu mengalami perubahan. Dari yang semula baik, oleh karena ada permasalahan kemudian  menjadi  kurang  bijaksana.  Berdasarkan  hal  tersebut,  kedua  tokoh  utama  yang protagonis itu juga bisa dikategorikan sebagai tokoh berkembang.

## Diagram II. Alur Cerita "Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo"
Penggambaran tokoh pada cerita rakyat "Sendang Panguripan" tersebut agak berbeda dengan  penggambaran  tokoh  yang  ada  pada  cerita  "Asal-usul  Pesanggrahan  Langenharjo".
Tahap awal ( beginning ) Tahap tengah ( middle ) Tahap akhir ( end )
Pada  cerita  "Asal-usul  Pesanggrahan  Langen-harjo",  sifat  tokoh  utamanya  bertipe  statis. Artinya,  watak  tokoh  utamanya  tidak  berubah  sejak  awal  cerita  sampai  akhir  cerita.  Dalam cerita  itu  tokoh  utama,  yaitu  Pangeran  Doeksino,  digambarkan  sebagai  sosok  yang  tidak sombong, pasrah kepada Yang Mahakuasa, mudah bergaul dengan siapa saja, tidak memilih- milih teman, suka berprihatin, suka berguru/belajar, dan seba-gainya. Hampir tidak ada karakter jahat pada diri tokoh utama ini. Perbedaan penggambaran watak pada kedua cerita rakyat pada penulis  atau  pencipta  cerita  rakyat  memiliki  sejumlah  alasan  dan  kepentingan  tertentu. Kebutuhan,  kebudayaan,  dan  kondisi  masyarakat  pada  waktu  itu  menjadi  dasar  penciptaan cerita rakyat. Karakter tokoh dijadikan teladan atas perilaku dan peruangan tokoh cerita.

## Nilai  edukasi  dalam  Cerita  Rakyat  "Sendang  Panguripan"  dan  Cerita  "Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo"
Kedua  cerita  itu  juga  mengandung  nilai-nilai  edukasi  atau  nilai  edukasi  yang  pantas diajarkan kepada seseorang. Nilai edukasi yang dapat ditemukan dalam cerita rakyat "Sendang Panguripan" dan cerita "Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo" meliputi nilai agama atau nilai religi,  nilai  sosial,  nilai  moral,  dan  nilai  budaya.  Bukti-bukti  ditemukannya  beberapa  nilai edukasi yang disertai dengan kutipan bagian-bagian dari masing-masing cerita rakyat tersebut telah  dikemukakan  pada  bagian  hasil  penelitian.  Adanya  nilai  edukasi  agama  (religi)  dalam kedua  cerita  rakyat  tersebut  menandai  bahwa  kedua  cerita  tersebut  terdapat  pendidikan  dan pengetahuan  agama  atau  kepercayaan  yang  telah  dianut  para  tokoh  atau  masyarakat  dahulu. Melalui  pengetahuan  agama,  kedudukan  para  tokoh  dalam  cerita  sebagai  manifestasi  atau perwujudan  keimanannya  kepada  Tuhan.  Nilai  agama  dijadikan  sebagai  kepercayaan masyrakat dahulu, dan sebagai pembaca dapat memilih ajaran-ajaran yang tidak menyimpang pada  prinsip-prinsip  umum.  Hal  ini  sejalan  pada  kepercayaan  yang  mengandung  keyakinan tentang sifat-sifat Tuhan dari alam gaib (Kontjaraningrat, 1990: 145). Perwujudab dari segala nilai,  norma,  dan  ajaran  dari  religi  yang  bersangkutan  dinamakan  kepercayaan  yang berhubungan dengan  Tuhan,  dewa-dewa, atau makhluk-makhluk halus yang mendiami alam gaib yang terjalin erat satu dengan yang lain.
Ditemukannya nilai edukasi sosial dalam kedua ceita rakyat terse-but menandai bahwa di  dalam  kedua  cerita  itu  terdapat  pendidikan  atau  suatu  petunjuk  umum  untuk  menjalani kehidupan menuju bersama dalam bermasya-rakat. Petujuk pendidikan sosial yang ada dalam kedua  cerita  tersebut  tercer-min  dari  perilaku  tokoh-tokohnya.  Pada  cerita  rakyat  "Sendang Panguripan",  pendidikan  sosial  dicontohkan  adalah  perilaku  tokoh  utama,  yaitu  Kyai Anggaspati dan Kyai Konang yang selalu berinteraksi dengan masyarakatnya masing-masing untuk  bersama-sama  memajukan  desanya.  Kegiatan  saling  membantu  dan  menolong  tanpa mengharap  imbalan  juga  tersaji  dalam  cerita  tersebut.  Selain  itu,  bekerja  sama  dan mementingkan  kepentingan  umum  dari-pada  kepentingan  pribadi  juga  tersirat  di  dalamnya. Adapun pada cerita "Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo", hubungan sosial ditunjukka oleh tokoh utamanya dalam banyak hal. Di antaranya adalah perilaku tokoh utamanya yang tidak membeda-bedakan  status  dalam  bergaul,  bersahaja,  tidak  suka  menyombong  diri,  mau menyalurkan  ilmu  yang  dipunyainya  kepada  teman,  dan  suka  berprihatin  untuk  memikirkan kesejahteraan rakyatnya.
Melalui  nilai-nilai  sosial  yang  digambarkan  dalam  perilaku  para  tokoh  dalam  cerita tersebut,  diharapkan  dapat  dijadikan  contoh  bagi  pembaca  atau  penikmat  cerita  dalam menjalani  kehidupan  bermasyarakat.  Perilaku-perilaku  sosial  yang  dilakuakan  tokoh  dalam cerita  juga  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  pemerkaya  wawasan.  Perilaku  sosial  yang  masih relevan  atau  sesuai  dengan  kehidupan  pada  saat  ini,  hendaknya  dipertahankan  dan  diajarkan kepada anak cucu agar tercipta kehidupan bermasyarakat yang aman, damai, dan sentosa. Nilai edukasi  moral  terdapat  ajaran  pendidikan  atau  ajaran  tentang  kebaikan  yang  dapat  ambil
karakter  dan  kehidupan  tokoh-tokohnya.  Ajaran  moral  memberikan  keteladanan  bagi  para pembaca, dan masyarakat, termasuk di dalamnya bagi para siswa di lembaga pendidikan.

## Pemanfaatan Cerita Rakyat "Sendang Panguripan" dan Cerita "Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo" sebagai Alternatif Bahan Pengajaran Sastra di SMA
Wacana  mengenai  pembelajaran  atau  pengajaran  sastra  di  lingkungan  pendidikan formal yang semakin hari semakin sarat dengan persoalan yang menjadi masalah klasik yang sampai  saat  ini  masih  dicari  solusinya.  Tantangan  bagi  guru,  siswa,  dan  sastrawan  tentang rendahnya tingkat apresiasi sastra merupakan bukti bahwa sampai saat ini pembelajaran atau pengajaran  sastra  belum  mencapai  sasaran  sebagaimana  yang  diharapkan.  Hal  ini  dapat dikatakan pula bahwa tujuan akhir pengajaran sastra, yaitu menumbuhkan dan meningkatkan apresiasi sastra pada subjek/peserta didik belum menggembirakan.
Pemerintah,  guru,  dan  seluruh  masyarakat  peduli  pendidikan  di  Indonesia  bukannya tanpa usaha dalam meningkatkan apresiasi sastra kepada generasi muda. Banyak usaha yang telah dilakukan, salah satunya adalah melalui cerita rakyat. Dalam hal ini, pemerintah selalu mencantumkan materi cerita rakyat dalam setiap kurikulum yang ditetapkannya. Pencantuman materi  cerita  rakyat  dalam  setiap  kurikulum  tersebut  diharapkan  supaya  peserta  didik mengetahui atau memiliki wawasan yang luas mengenai budaya dan beragamnya cerita rakyat yang ada di Indonesia. Selanjutnya, dengan begitu diharapkan siswa akan lebih tertarik untuk mengapresiasinya  (memahami,  menginterpretasi/menafsirkan,  menilai,  dan  pada  akhirnya mampu  membuat  sendiri  cerita  sejenis  dengan  berdasar  pada  cerita-cerita  rakyat  yang  ada). Pengajaran  sastra  memberikan  sumbangan  yang  besar  untuk  memecahkan  suatu  masalah- masalah nyata yang cukup sulit untuk dicari pemecahannya di dalam masyarakat (Hartoko & Rahmanto, 1986). Melalui cerita rakyat yang dipilih sebagai bahan pengajaran sastra di sekolah dapat, siswa dapat mengambil hikmah dan nilai yang terkandung dalam cerita rakyat sehingga dapat mengatasi masalah.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  guru,  cerita  rakyat  "Sendang Panguripan"  dan  cerita  "Asal-usul  Pesanggrahan  Langenharjo"  dapat  dimanfaatkan  sebagai alternatif bahan pengajaran sastra di SMA Bukan hanya pengajaran sastra, cerita rakyat tersebut juga  bisa  dimanfaatkan  pada  pengajaran  bahasa.  Pemakaian  cerita  rakyat  yang  berasal  dari daerah sendiri dalam pengajaran sastra banyak memberikan manfaat bagi siswa. Selain siswa belajar tentang karya sastra, khususnya cerita rakyat, siswa juga akan memperoleh pengetahuan mengenai  sejarah  dan  kebudayaan  di  daerahnya.  Selanjutnya,  pengajaran  tersebut  bisa dikembangkan ke ranah kebahasaan, yaitu melatih kemampuan berbahasa siswa.
Pada  dasarnya  kedua  cerita  rakyat  dalam  penelitian  ini  dapat  diterapkan  di  SMA manapun. Untuk SMA yang berada jauh dengan daerah asal cerita atau bahkan berada di luar daerah,  bisa  mempelajarinya  melalui  kajian  struktur  dan  nilai  edukasinya.  Kegiatan  belajar mengajar juga bisa dilakukan dengan cara diskusi untuk membahas perbedaan sudut pandang penceritaan,  penyelesaian  masalah  yang  dilakukan  para  tokoh  cerita,  maupun  kesesuaiannya tentang beberapa hal yang dicontohkan dalam cerita jika diterapkan pada zaman modern seperti sekarang ini.
Adapun  untuk  sekolah  yang  berada  dekat  dengan  daerah  asal  cerita,  kegiatan  belajar mengajar  bisa  lebih  bervariasi.  Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  cerita  rakyat  ini  bisa dimanfaatkan untuk pengajaran kesusastraan sekaligus kebahasaan. Kegiatan belajar mengajar bisa  dilakukan  seperti  pada  sekolah  yang  berada  jauh  dengan  daerah  asal  cerita,  yaitu menganalisis  struktur  atau  unsur-unsur  intrinsiknya  dan  nilai-nilai  edukasinya.  Selain  itu, kegiatan belajar mengajar bisa lebih menyenangkan dan variatif bila dikembangkan ke tahap observasi langsung untuk mengecek kebenaran cerita. Siswa bisa berinterkasi langsung untuk meminta penjelasan kepada masyarakat/narasumber. Dengan berinteraksi kepada masyarakat,
berarti  siswa  juga  berlatih  mengembangkan  kemampuan  berbahasanya.  Melalui  kegiatan tersebut  siswa  akan  lebih  memahami  cerita  rakyat  dan  sekaligus  melatih  kemampuan menyimak, berbicara/berkomunikasi, serta menuliskannya ke dalam karangan yang enak untuk dibaca.
Berdasarkan hal tersebut, usaha untuk mewariskan cerita rakyat secara turun-temurun bisa dilakukan dalam pendidikan formal. Langkah pemerintah yang memasukkan cerita rakyat ke dalam kurikulum pendidikan mulai dari tingkat SD hingga SMA juga merupakan langkah yang  tepat  karena  mempelajari  cerita  rakyat  sangat  banyak  manfaatnya.  Apalagi  jika  cerita rakyat  yang  diambil  berasal  dari  daerah/wilayah  tempat  siswa  menuntut  ilmu.  Selain  belajar sastra,  secara  otomatis  siswa  juga  akan  belajar  bahasa.  Secara  otomatis  pula  siswa  belajar tentang sejarah dan kebudayaan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  tema  yang  ada  di  dalam  cerita rakyat  "Sendang  Panguripan"adalah  tema  moral  pada  ketulusan  hati  tokoh  utama  dalam menjalankan  perintah  raja/guru  untuk  mengabdikan  diri  di  masyarakat  dan  belajar  memberi kesempatan kepada orang yang telah menyakiti hati untuk segera bertobat. Alur cerita rakyat ini  adalah  alur  maju  yang  terbagi  ke  dalam  lima  tahapan,  yaitu  tahap situation (pemaparan situasi  awal),  tahap generating  circumstances (pemunculan  konflik),  tahap rissing  action (pemunculan peristiwa dramatik), tahap klimaks, dan tahap denoument (penyelesaian). Latar tempat yang ada dalam cerita ini adalah Kotagede Yogjakarta. Tokoh utama dalam cerita ini adalah Kyai Anggaspati dan Kyai Konang, sedangkan tokoh tambahannya adalah Sultan Agung Hanyakrakusuma.  menyebabkan  terjadinya  suatu  konflik.  Nilai  edukasi  dalam  cerita  rakyat mengandung nilai religius (agama), nilai sosial, nilai moral, dan nilai budaya.
Struktur  cerita  "Asal-usul  Pesanggrahan  Langenharjo"  meliputi  tema,  alur,  latar,  dan penokohan. Tema pada cerita ini adalah tema sosial dengan alur cerita ini adalah alur campuran. Latar cerita berada di Kedung Ngelawu, Desa Klarean, lereng Gunung Merapi, dan perbukitan Selo dan tokoh utama dalam cerita ini adalah Pangeran Doeksino (Paku Buwana IX). Tokoh pendukung  cerita  adalah  ayah  Pangeran  Doeksino.Nilai  edukasi  Cerita  "Asal-usul Pesanggrahan Langenharjo" terdiri atas nilai religius (agama), nilai sosial, nilai moral, dan nilai budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bauto,  L.  M.  (2014).  Perspektif  Agama  Dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Indonesia.
Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 23 (2), 11–25. Danandjaja, J. (1991). Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Graffic Press. Dani Hermawan, Rae Dadela,  D. R. B. (2022). The Use Of Folk Stories In Bandung District In The Preparation Of Storytelling Teaching Materials Based On Local Wisdom. Literacy: The Scientific Journal of Language Education, Indonesian and Regional Literature , 12 (2), 170–194.
Depdiknas.  (2006).  Kurikulum  2006  Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar  Bahasa  dan  Sastra Indonesia Sekolah Menengah Atas dan Madrasah Aliyah. In Kurikulum 2006 Standar Kompetensi dan  Kompetensi  Dasar  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Sekolah  Menengah  Atas  dan  Madrasah Aliyah (p. 264). Depdiknas. Fananie, Z. (2001). Telaah Sastra . Muhammadiyah University Press.
Faridah, Mahsun, & Mahyudi, J. (2022). Analisis Struktur Cerita Rakyat Ditinjau Dengan Perspektif Jason  Dan  Segal  Serta  Nilai  Pendidikan  Dalam  Buku  Tutur  Daerah  Sumbawa  Barat. Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia , 7 (5), 5432.
Findi Amalia Putri. (2022). Pengaruh Media Pembelajaran E-book Cerita Rakyat Terhadap Kemampuan Membaca Siswa Kelas V. Universitas Neberi Makassar Repository , 12. Gino, D. (2000). Belajar dan Pembelajaran I . Universitas Sebelas Maret Press.
Hafizah Hafizah, Aceng Rahmat, S. R. (2022). Pembelajaran Sastra Anak Dalam Membentuk Karakter
Di  Sekolah  Dasar. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia  Metalingua , 7 (2). https://doi.org/10.21107/metalingua.v7i2.12561 Hartoko, D., & Rahmanto, B. (1986). Pemandu di dunia sastra . Kanisius. Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi. In Pengantar Ilmu Antropologi (p. 180). Bumi Aksara.
Majid, A. A. A. (2002). Mendidik dengan Cerita. Diterjemahkan oleh Neneng Yanti Kh. dan Iip Dzulkifli Yahya . PT Remaja Rosdakarya.
Nurgiyantoro, B. (1995). Teori Pengkajian Fiksi . Gajah Mada University Press. Rahmanto, B. (1988). Metode Pengajaran Sastra . Kanisius.
Riyanton, M. (2022). Langgam Cerita Rakyat Banyumas Dalam Harmoni Nilai Kearifan Lokal. Jurnal Lingua Idea , 8 (2), 98–108. Sayuti, S. A. (1985). Puisi dan Pengajarannya . IKIP Semarang Press. Semi M, A. (1993). Anatomi Sastra. In Anatomi Sastra (p. 79). Angkasa Raya. Shadily, E. dan. (2003). Kamus Inggris Indonesia . PT. Gramedia Pustaka Utama. Soedomo Hadi. (2003). Pendidikan (Suatu Pengantar) . Sebelas Maret University Press. Sugono, D. (2013). Mahir berbahasa Indonesia dengan benar . Gramedia Pustaka Utama. Suwardi  Endraswara.  (2005).  Tradisi  Lisan  Jawa:  Warisan  Abadi  Budaya  Leluhur.  In Tradisi  Lisan Jawa: Warisan Abadi Budaya Leluhur (pp. 2–3). Narasi.
Suyitno. (1986). Sastra, Tatanilai dan Eksegesis . Hanindita.
Syaputra,  E.,  &  Dewi,  D.  E.  C.  (2020).  Tradisi  lisan  sebagai  bahan  pengembangan  materi  ajar Pendidikan IPS di SMP: sebuah telaah literatur. Jurnal Teori Dan Praksis Pembelajaran IPS , 5 (1), 51–62.
Syuhada, Syuhada, Murtadlo, Akhmad, & Rokhmansyah, A. (2018). Nilai Dalam Cerita Rakyat Suku Dayak Tunjung Tulur Aji Jangkat Di Kutai Barat. Kajian Folklor. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni Dan Budaya , 2 (2), 188–195. Teeuw. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Pustaka Jaya. Tuhusetya, S. (2007). Benarkah Pelajar Kita Mengidap
Rabun Sastra?
http://sawaliwordpress.com/2007/08/28/benarkah-pelajar-kita-rabun-sastra/ Waluyo, H. J. (2002). Pengkajian Sastra Rekaan . Widya Sari Press.