DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246
Received: September 2021 Accepted: December 2021 Published: January 2022
Pembentukan Karakter dan Implementasi Budaya Perempuan Minang Melalui Aturan Sumbang Duo Baleh di Sekolah Menengah Sumatera Barat
Yetty Morelent 1* , Romi Isnanda 2 , Gusnetti 3 , Popi Fauziati 4 1,2,3,4 Universitas Bung Hatta
* yettymorelent@bunghatta.ac.id

## Abstract
Minangkabau  custom  sets  a  rule  for  women,  so  that  they  can  maintain  their  privileges.  One  of  the  rules  is sumbang duo baleh. In fact, in today's women, the Minang women's rules tend to be violated. This can be seen in the behavior of female students in schools who have violated the rules of Minang culture as outlined in sumbang duo baleh , such as: sumbang duduak, sumbang tagak, sumbang jalan, sumbang kato, sumbang caliak, sumbang makan, sumbang pakai,  sumbang  karajo,  sumbang  tanyo  ,  sumbang  jawek,  sumbang  bagaua,  sumbang  kurenah.  This  study  aims  to implement Minang culture through the contribution of sumbang duo baleh, in the context of forming the character of Minang women in secondary schools in West Sumatra. While the method used is a qualitative method using a case study  approach  that  produces  descriptive  data.  The  research  data  was  collected  by  means  of  observation, questionnaires via google form and interviews with several teachers. The results showed that: (1) There were violations of sumbang duo baleh  in female students at each grade level in behavior such as sumbang duduak, sumbang tagak, sumbang bagaua, sumbang kato, sumbang karajo, sumbang caliak, sumbang makan, sumbang jalan. This is because many generations of women have forgotten their identity as Minang women, (2) From the results of interviews with teachers,  the  character  formation  of  Minang  women  does  not  reflect  the  culture  of  Minang  women.  One  of  the contributing  factors is the number of parents at home who do not convey the problem of the rules contained in the traditional tambo. Based on the results of the study, it can be concluded that for the formation of  Minang women's character  and  identity,  it  is  necessary  to  implement  an  understanding  of  sumbang  duo  baleh  by  socializing  and implementing  the  ins  and  outs  of  sumbang  duo  baleh  during  teaching  and  learning  process  and  extracurricular activities
Keywords: character building, cultural implementation, Minang women, sumbang duo baleh

## Abstrak
Adat Minangkabau menetapkan suatu aturan kepada perempuan, agar ia bisa menjaga keistimewaannya. Salah satu aturannya adalah sumbang duo baleh . Kenyataannya pada perempuan zaman sekarang, aturan perempuan Minang tersebut, cenderung dilanggar.  Hal ini terlihat pada tingkah laku siswa perempuan di sekolah yang telah melanggar aturan budaya Minang yang dituangkan dalam sumbang duo baleh seperti : sumbang duduak , sumbang tagak , sumbang jalan , sumbang kato , sumbang caliak , sumbang makan , sumbang pakai , sumbang karajo , sumbang tanyo , sumbang jawek ,  sumbang bagaua ,  sumbang kurenah. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengimplementasikan  budaya  Minang melalui  sumbang  duo  baleh,  dalam  rangka  pembentukan  karakter  perempuan  Minang  di  sekolah  menengah  di Sumatera Barat. Sedangkan metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan menggunakan pendekatan studi kasus yang menghasilkan data deskriptif. Data penelitian dikumpulkan dengan cara observasi, angket melalui google form dan  wawancara    dengan  beberapa  guru.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  : (1)  Ditemukan  pelanggaran sumbang duo baleh pada siswa perempuan pada masing-masing tingkatan kelas dalam berperilaku seperti sumbang duduak,  sumbang  tagak,  sumbang  bagaua , sumbang  kato , sumbang  karajo,  sumbang  caliak,  sumbang  makan  , sumbang  jalan .  Hal  ini  disebabkan  generasi  perempuan  banyak  yang  telah  melupakan  jati  dirinya  sebagai  seorang perempuan  Minang,  (2)  Dari  hasil  wawancara  dengan  guru,  pembentukan  karakter  siswa  perempuan  minang  tidak mencerminkan budaya perempuan Minang. Salah satu faktor penyebabnya adalah banyaknya orang tua di rumah yang tidak menyampaikan lagi masalah aturan yang ada dalam tambo adat. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa untuk pembentukan karakter dan jati diri perempuan Minang diperlukan implementasi pemahaman sumbang duo baleh , dengan cara mensosialisasikan dan mengimplementasikan seluk beluk sumbang duo baleh pada saat PBM dan ekstrakurikuler.
Kata kunci : pembentukan karakter, implementasi budaya, perempuan Minang,  sumbang duo baleh
DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246

## 1. Pendahuluan
Suku Minang adalah suku yang menganut paham matrilineal sehingga perempuan diletakkan pada posisi yang istimewa. Hal itu disebabkan karena perempuan Minang telah diajarkan tentang etika  dan  kepribadian  dari  usia  dini.  Perempuan  sangatlah  dihormati  di  suatu  kaum,  sehingga perempuan  harus memiliki budi pekerti dan kepribadian yang tinggi. Untuk menjaga keistimewaan tersebut, adat Minangkabau menetapkan suatu aturan atau pendidikan kepada perempuan agar  ia dapat menjaga keistimewaanya itu. Salah satu aturannya adalah sumbang duo baleh . Sumbang duo baleh merupakan  salah  satu  budaya  masyarakat  Minangkabau,  di  dalamnya  termuat  dua  belas ketentuan dan larangan yang wajib ditaati oleh setiap perempuan Minang seperti sumbang duduak , sumbang tagak , sumbang jalan , sumbang kato , sumbang caliak , sumbang makan , sumbang pakai , sumbang karajo , sumbang tanyo , sumbang jawek , sumbang bagaua , sumbang kurenah. Sumbang  Duobaleh  sebagai  sebuah  sistem  nilai,  akhir-kahir  ini  kembali  ramai diperbincangkan. Ia menjadi topik yang selalu hangat di meja-meja diskusi di kalangan akademisi, seminar,  workshop,  artikel,  makalah,  dan  bahkan  ciloteh  (bicara  lepas,  biasanya  di  lapau)  di program televisi. Nampaknya ada ketertarikan dan kecendrungan untuk kembali mempelajari dan mengkaji kearifan lokal tersebut. Ada keinginan untuk menghidupkan kembali romantisme masa lalu ditengah hantaman globalisasi.
Tidak dapat dipungkiri, prilaku wanita di Minangkabau saat ini sudah mulai bergeser mengikuti trend atau perkembangan zaman. Apa yang dianggap baru atau “modern” secara perlahan telah menggerus nilai-nilai “tradisional” yang sudah ada sebelumnya. Saat ini wanita di Minangkabau banyak yang tidak tahu lagi dengan sumbang Duobaleh. Prilaku wanita, terutama (gadih) bukan sekedar sumbang (janggal) akan tetapi sudah ada yang salah menurut norma adat.  Sebagai generasi milenial, anak gadih Minang saat ini lebih cepat mengetahui, menerima dan  mencontoh nilai-nilai baru, trend-trend baru terkait dengan gaya hidup, mode, makanan, tokoh idola dan lain sebagainya. Mereka sangat mudah menemukan semua itu melalui gadget canggih yang ada di tangannya. Sebut saja Facebook,  WhatsApp,  IG,  Tweeter,  Line dan  sejenisnya  telah  menjadi  ruang  baru  dalam berkomunikasi. Hubungan melalui medsos itu terjadi antara individu dengan individu yang dikenal dengan istilah chat, japri dan bahkan bicara langsung yang dikenal dengan istilah VC. Hubungan antara individu dengan kelompok dengan identitas yang sama  juga dapat dengan mudah terealisasi melalui grup-grup yang beragam di sosial media.
Mudahnya akses informasi secara global telah memberikan andil besar dalam perubahan prilaku wanita atau gadih Minang saat ini. Mereka lebih mahir menggunakan jari-jarinya dalam mengusap  smartphone  dibandingkan  menghapal  dan  memahami  Sumbang  Duobaleh  sebagai kontrol  mereka  agar  tetap  menjadi  wanita  terhormat  dan  bermartabat.  Selain  dampak  dari perkembangan  teknologi  mempengaruhi  gaya  berpakaian  wanita  minang  yang  terkadang  dapat menimbulkan persepsi negative seperti cara berpakaian yang kurang sopan.   Hal ini membuktikan bahwa  perempuan  Minang  telah  melanggar  aturan sumbang  duo  baleh ,  yang  mana  perempuan tersebut tidak peduli lagi dengan aturan pakaian seorang perempuan di Minangkabau, yang sesuai dengan pepatah “babaju jan sampik-sampik, nak jan nampak rasio tubuah, usah mamakai pakaian talampau jarang, nan tipih nan tabuak pandang, konon tasimbah ateh jo bawah, usah satantang mode  jo  potongan,  sasuaikan  jo  bantuak  badan ”.  Maksud  dari  pepatah  di  atas  ialah  seorang perempuan tidak boleh memakai baju yang sempit, karena dapat memperlihatkan bentuk tubuhnya. (www.regional.kompas.com). Hakimy, (2004) mengatakan bahwa dalam adat Minangkabau setiap sendi kehidupan masyarakat diatur sedemikian rupa agar tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Untuk melihat lebih mendalam permasalahan sumbang duo baleh , peneliti juga melakukan observasi di sebuah sekolah, peneliti menemukan banyaknya perempuan Minang yang melanggar sumbang duo baleh. Salah satu contohnya ketika jam istirahat banyak siswa perempuan yang duduk
DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246
berduaan dengan laki – laki sambil becanda gurau dengan berpegangan tangan. Hal itu merupakan hal negatif yang tidak pantas dilakukan oleh seorang perempuan Minang.   Prilaku yang terjadi pada  wanita  Minangkabau  terutama  siswi-siswi  Sekolah  Menengah    sudah  mulai  tidak mencerminkan karakter yang baik.
Muslich  (2011),  berpendapat  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  upaya  yang  harus melibatkan  semua  pihak  baik  rumah  tangga dan  keluarga,  sekolah  dan  lingkungan  sekolah, masyarakat luas.  Sedangkan  Lickona  (2012),  mendefenisikan    keberhasilan  pendidikan  karakter dimulai dengan pemahaman karakter yang baik, mencintainya dan pelaksanaan atau peneladanan atas  karakter  baik  itu.  Sementara itu,  Permana  (2013)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  karakter adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan mempraktikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  mereka  dapat  memberikan  kontribusi positif kepada lingkungannya.
Penelitian- penelitian terdahulu tentang perempuan Minangkabau dan sumbang duo baleh telah  pernah  dilakukan  oleh    Erianjoni  (2011),  dengan  judul  “  Pergeseran  Citra  Wanita Minangkabau  dari  Konsepsi  Ideal-Tradisional  ke  Realitas”,  menjelaskan  bahwa  citra  wanita sekarang masih berupa transisi tahap awal dari proses perubahan yang masih akan terus berlanjut terus,  sedangkan  Zubir  (2012),  dengan  judul  “Potret  Perempuan  Minangkabau  dalam  Era Globalisasi  Sebuah  Refleksi,  menunjukkan  bahwa  perempuan  Minang  adalah  perempuan  yang tidak boleh lemah di mata kaum lelaki, karena dengan adanya ketimpangan sosial merupakan suatu hal  yang  tidak  bisa  dihindari  pada  kehidupan  saat  ini.  Dikatakan  lebih  lanjut  bahwa  perempuan Minang harus berbenah untuk memperjuangkan kondisi ekonomi, Selanjutnya Iskandar (2014), ) pernah  melakukan  penelitian  tentang  konsep sumbang  duo  baleh ini dalam tinjauan psikologi dengan judul ”Konsep Sumbang Duo Baleh dalam Tinjauan Psikologi bahwa ketika perempuan Minangkabau  tidak  mampu  menempatkan  perannya  sebagai  wanita  Minangkabau,  ia  dikatakan melanggar  norma  atau  aturan  yang  ada  dalam  budaya  Minangkabau.  Lain  lagi  dengan  hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Wulandari  (2015),  dalam  penelitian  Humaniora  dengan  judul “Perempuan Minang dalam Kaba Cindua mato “ mengatakan bahwa seorang perempuan Minang zaman dahulu identik dengan ketaatan pada adat dan memahami kedudukannya sebagai perempuan Minang. Penelitian Islamy (2016). tentang sumbang duo baleh dengan judul “ Internalisasi Nilai- Nilai  Karakter  dalam  Petuah Sumbang  Duo  Baleh bagi  Mahasiswa  Asal  Minangkabau  di  Kota Purwekerto”  mengatakan  bahwa  di  masa  kini,  penerapan sumbang  duo  baleh sudah  mulai memudar.  Hal  itu  disebabkan  karena  adanya  asimilasi  dengan  suku  lain,  kemajuan  teknologi, konsep  mordenitas  yang  kurangnya  kemampuan  menyaring  budaya  baru  dengan  selektif. Penelitian  ini  mengembangkan  penelitian-penelitian  sebelumnya  dengan  responden  penelitian adalah siswa-siswa ditingkat Sekolah Menengah Pertama dan Sekolah Menengah Atas di Sumatera Barat.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  tentang pemahaman sumbang duo baleh sebagai larangan dalam berprilaku, (2) pembentukan karakter dan implementasi budaya perempuan Minang.

## 2. Metodologi
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan  studi  kasus.  Creswell  (2013: 135)  menjelaskan  bahwa  penelitian  studi  kasus  adalah pendekatan  kualitatif  yang  penelitiannya  mengeksplorasi  kehidupan  nyata,  sistem  terbatas kontemporer  (kasus)  atau  beragam  sistem  terbatas  (berbagai  kasus),  melalui  pengempulan  data yang  detail  dan mendalam  yang  melibatkan  beragam   sumber    atau  sumber  informasi  majemuk (misalnya, pengamatan, wawancara, bahan audiovisual, dan dokumen serta berbagai laporan), dan melaporkan deskripsi kasus dan tema kasus. Satuan analisis dalam studi kasus bisa berupa kasus majemuk  (studi  multi-situs)  atau  kasus  tunggal  (studi  dalam-situs).  Dalam  penelitian  ini  objek
DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246
penelitiannya  adalah    siswa  perempuan  di    Sekolah  Menengah  Pertama  dan  Sekolah  Menengah Atas  di  Sumatera  Barat.  Peneliti  mengeksplorasi  kehiduapan  siswa  dengan  melihat pengimplementasian sumbang duo boleh dalam konteks kehidupan sosial. Teknik pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  penyebaran  angket melalui Googleform .
Langkah-langkah  yang  akan  dilakukan  dalam  pengumpulan  data  adalah:  (1) peneliti melakukan observasi yang dilakukan di lingkungan sekolah  untuk melihat karakter dan penerapan budaya Minang yang ada di lingkungan sekolah; (2) peneliti melibatkan 3 tingkatan kelas  siswa perempuan  dalam  pembagian  angket;  (3)  setelah  melakukan  penyebaran  angket  melalui google form , peneliti mewawancarai beberapa guru yang mengajar di tiga tingkatan kelas tersebut.

## 2.1 Demografi Responden
Berdasarkan data yang terkumpul diperoleh gambaran responden sebagai berikut.
Tabel 1. Demografi Responden Item Jumlah Persentase Jenis Sekolah Negeri Swasta 220 22 91,7% 8,3% Kelas Kelas 7 Kelas 8 Kelas 9 Kelas 10 Kelas 11 Kelas 12 125 62 48 2 2 3 52% 26% 19,5% 0,8% 0,8% 0,9% Usia < 12 tahun 12 thn sampai 15 thn 16 thn sampai 18 thn >18 tahun 1 217 14 10 0,4% 90% 5,5% 4,1% Penggunaan Gadget Tidak sering Sering Sering Sekali 40 107 95 16,5% 44,2% 39,3%

## 2.2 Analisis Data
Berdasarkan data-data yang diperoleh, pemahaman siswa terhadap sumbang duo baleh sebagai  larangan  dalam  berprilaku masih  banyak  yang  kurang memahami.  Sudah berkurangnya nilai-nilai karakter Minang pada siswa perempuan. Hal ini dapat dijabarkan sebagai berikut.
Pernyataan 1 : Saya sering duduk bersila
Dilihat  dari  242  orang  responden,  tingkat  sangat  sering  duduk  bersila  sebanyak  83  orang  yaitu 34.3%,  sedangkan  yang  menjawab  sering  48  orang  yaitu  19.8%,  kurang  sering  54  orang  yaitu 22.3%, sekali-sekali 45 orang yaitu 18.6%, dan yang menjawab tidak pernah hanya 12 orang yaitu 5%.
DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246
Pernyataan 2 : Saya sering berdiri di dekat pintu Dilihat  dari  242  orang  responden,  9  orang  (3.7%)  ,  menjawab  sangat  sering  ,  4  orang  (1.7%)  , menjawab sering, 47 orang (19.4%) , menjawab kurang sering, sekali-sekali 109 orang (45%) , dan 73 orang menjawab tidak pernah yaitu (30.2%).
Pernyataan 3 : Saya sering berjalan dengan tergesa-gesa Dilihat dari 242 orang responden, 13 orang menjawab sangat sering, 33 orang menjawab sering, 64 orang menjawab kurang sering, 79 orang menjawab sekali-sekali, dan 53 orang menjawab tidak pernah.
Pernyataan 4 : Saya sering bicara ketika makan
Untuk  pernyataan  ke  4    diperoleh  hasil, 12  orang  menjawab  sangat  sering,  24  orang  menjawab sering,  67  orang  menjawab  kurang  sering,  83  orang  menjawab  sekali-sekali,  dan  56  orang menjawab tidak pernah.
Pernyataan 5 : Saya tidak menundukkan kepala ketika berjalan Dari 242 orang responden, 15 orang menjawab sangat sering, 30 orang menjawab sering, 66 orang menjawab kurang sering, 71 orang menjawab sekali-sekali, dan 60 orang menjawab tidak pernah.
Pernyataan 6 : Saya sering makan sambal berdiri Dari 242 orang responden, 4 orang menjawab sangat sering, 11 orang menjawab sering, 29 orang menjawab kurang sering, 75 orang menjawab sekali-sekali, dan 123 orang menjawab tidak pernah.
Pernyataan 7 : Saya sering menggunakan pakaian yang sempit Dari 242 orang responden, 2 orang menjawab sangat sering, 5 orang menjawab sering, 14 orang menjawab kurang sering, 49 orang menjawab sekali-sekali, dan 172 orang menjawab tidak pernah.
Pernyataan 8 : Ketika kerja bakti saya sering mengengkat benda berat Untuk pernyataan 8 tersebut, dari 242 orang diperoleh hasil, 15 orang menjawab sangat sering, 47 orang menjawab sering, 82 orang menjawab kurang sering, 69 orang menjawab sekali-sekali, dan 29 orang menjawab tidak pernah.
Pernyataan 9 : Saya tidak mendengarkan penjelasan orang lain ketika berjalan Dari 242 orang responden, 3 orang menjawab sangat sering, 11 orang menjawab sering, 15 orang menjawab kurang sering, 76 orang menjawab sekali-sekali, dan 137 orang menjawab tidak pernah.
Pernyataan 10 : Saya sering menjawab pertanyaan orang lain denga asal-asalan Dari 242 orang responden, 1 orang menjawab sangat sering, 8 orang menjawab sering, 26 orang menjawab kurang sering, 72 orang menjawab sekali-sekali, dan 135 orang menjawab tidak pernah.
Pernyataan 11 : Saya sering berteman dan bergaul dengan laki-laki Dilihat dari 242 orang responden, 71 orang menjawab sangat sering, 22 orang menjawab sering, 41 orang menjawab kurang sering, 47 orang menjawab sekali-sekali, dan 61 orang menjawab tidak pernah.
DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246
Pernyataan 12 : Saya sering berbisik dengan teman ketika berkumpul bersama Dari  data  12  tersebut,  dari  242  orang  responden,  12  orang  menjawab  sangat  sering,  18  orang menjawab sering, 33 orang menjawab kurang sering, 72 orang menjawab sekali-sekali, dan 107 orang menjawab tidak pernah.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Pembentukan  karakter  dan  implementasi  budaya  perempuan  Minang,  serta  membudayakan kembali  pemahaman sumbang  duo  baleh sebagai  larangan  dalam  berperilaku  dapat  dilihat  dari hasil penelitian ini. Dari data google form yang dibagikan pada siswa perempuan, terlihat siswa perempuan kurang memahami dua belas perilaku sumbang  di mana dua belas perilaku sumbang tersebut, adalah (1) perilaku sering duduk bersila,(2) sering berdiri di dekat pintu,(3) sering berjalan dengan tergesa-gesa,(4) sering bicara ketika makan,(5) tidak menundukkan kepala ketika berjalan, (6)  sering  makan  sambil  berdiri,  (7)  sering  menggunakan  pakaian  yang  sempit,  (8)  ketika  kerja bakti, sering mengangkat benda-benda berat, (9) tidak mendengarkan penjelasan orang lain ketika bertanya, (10) sering menjawab pertanyaan orang lain dengan asal-salan, (11) sering berteman dan bergaul dengan laki-laki, (12) sering berbisik dengan teman ketika sedang berkumpul bersama.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  beberapa  guru  yang  mengajar  di  tiga tingkatan  kelas  memiliki  kasus  yang  sama  ketika  berhadapan  dengan  tingkah  laku  siswa perempuan, yang dianggapnya tidak lagi membentuk karakter dan menerapkan budaya perempuan Minang  yang  dilihat  di  lingkungan  sekolahnya.  Lebih  lanjut  guru  tersebut  mengatakan,  bahwa mereka  kebingungan  melihat  siswa-siswa  perempuan  di  sekolah  yang  sudah  tidak  lagi mempedulikan karakter mereka sebagai seorang perempuan Minang. Salah satu faktornya adalah perkembangan zaman.
Pergaulan wilayah Barat, yang membuat perkembangan zaman bagi generasi perempuan saat ini, telah melupakan jati dirinya sebagai seorang perempuan Minang. Seharusnya di sekolah yang di  latarbelakangi  oleh:  (1)  sekolah  yang  memiliki  unggul,  seperti  prestasi  nasional  dan internasional, (2)  sekolah yang di pandu oleh guru-guru berprestasi bagus, dan (3) sekolah yang terletak  jauh  dari  tempat  keramaian,  ternyata  tidak  menjamin  siswa  perempuannya  masih membentuk karakter dan menerapkan budaya perempuan Minangkabau.
Hakimy,  (2004)  mengemukakan  bahwa  dua  belas  larangan  tersebut  meliputi  : sumbang duduak,  sumbang  togak,  sumbang  jalan,  sumbang  kato,  sumbang  coliak,  sumbang  makan, sumbang pakai, sumbang korojo, sumbang tanyo, sumbang jawek, sumbang bogaua, dan sumbang kurenah. Jika  perempuan  Minang  telah  melanggar  aturan  yang  ditetapkan  Tambo,  maka  ia bukanlah tergolong pada golongan parampuan .
Untuk menghindarinya harus dilakukan upaya yang bertujuan untuk mengurangi dan mengatasi perilaku sumbang yang terjadi  pada siswa perempuan. Jika kita lihat pada kehidupan saat ini, dua belas aturan sumbang duo baleh tidak relevan lagi dengan adat yang ada. Dua belas aturan tersebut pada  keadaan  sekarang  ini  banyak  yang  sudah  memudar.  Memudar  dalam  artian  banyaknya pengaruh budaya dari luar yang membuat perempuan zaman sekarang menjadi perempuan yang tanpa  bergantung  dengan  laki-laki.  Tetapi  tetap  sejalan  dengan syarak ,  bahwa  laki-laki  masih menjadi  seorang  pemimpin  dan  dihormati.  Ketika  kita  melangkah  surut  ke  belakang,  kehadiran perempuan di Minangkabau tidak lazim dan sangat “tabu” untuk hal yang demikian. Pandangan tradisional mengisyaratkan bahwa perempuan harus tau malu dalam mengerjakan sesuatu.
Ada  beberapa  perilaku  sumbang  yang  terlihat  pada  zaman  sekarang,  memiliki  kenyataan berbeda  dengan  aturan sumbang  duo  baleh yang  ada  dalam  Tambo.  Perilaku  yang  dianggap berbeda  dengan  perilaku  dalam  aturan sumbang  duo  baleh tersebut,  memiliki  inovasi  yang berdampak positif . Diantaranya (1) sumbang karajo, (2) sumbang bagaua, (3) sumbang pakai, dan (4)  sumbang  duduak. Terkait  perkembangan  zaman,  ada  beberapa  inovasi  menurut  pendapat
DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246
penulis  terhadap  empat  sumbang  tersebut.  Ketika  di  lihat  fakta  zaman  sekarang,  kehadiran perempuan untuk bekerja keras membuat aturan sumbang duo baleh yang ada sedikit berlawanan. Seorang  perempuan  yang  bekerja  keras,  demi  menghidupi  keluarganya  sangat  dinilai  bagus. Dengan  alasan  kerasnya  kehidupan  ekonomi,  menuntut  mereka  untuk  bekerja.  Seperti  contoh, seorang ibu ketika ingin bekerja menjadi seorang guru, dia tidak diterima bekerja dengan alasan tingkat  pendidikan  yang  rendah.  Sementara  ibu  tersebut  memiliki  7  orang  anak  yang  harus bersekolah  tinggi.  Ketika  diandalkan  suaminya  yang  bekerja  mencari  nafkah  hanya  buruh  tani, tentu  saja  tuntutan  ekonomi  keluarga  mereka  tidak  terpenuhi.  Maka  pekerjaan  buruh  tani  yang sesuai  tingkat  pendidikan,  seperti  yang  dilakukan  suaminya, ia  kerjakan  demi  biaya  pendidikan anak-anaknya.
Kasus tersebut telah melanggar kodrat perempuan Minang, yang bekerja tidak yang ringan dan mudah. Dalam Tambo disebutkan, Karajo rang padusi sabateh nan ringan-ringan, nan mudah- mudah, nan aluih-aluih,  manjaik jo manarawang, ka dapua masak-mamasak, manyusun paraboik rumah. kok ka sawah batanam jo manyiang,  jangga bana dek padusi. baitupun mamiliah profesi yang paliang cocok jadi guru, bidan elok salon pun buliah. tapi paralu ektra hati-hati nak, kalau manjadi  sekretari  ataupun  artis,  konon  pulo  pramugari,  gawat  paik....gawat .  (Hakimy:  2004). Maksudnya, idealnya pekerjaan perempuan adalah yang ringan dan mudah, pekerjaan kasar dan berat hendaknya diserahkan kepada laki-laki, ataupun dimintakan tolong kepada laki-laki yang ada.
Adat  Minangkabau,  menyebutkan  dalam  Tambo sumbang  duo  baleh ,  bahwa  seorang perempuan di Minangkabau ketika melakukan pekerjaan, hanyalah pekerjaan yang ringan-ringan saja.  Tetapi  untuk  kemajuan  perempuan  saat  ini  di  Minangkabau,  dituntut  dengan  kebutuhan ekonomi  yang  harus  dipenuhi,  seorang  ibu  zaman  sekarang  tidak  mempedulikan  lagi  pekerjaan mereka seperti halnya pekerjaan dahulu yang di anjurkan oleh adat. Mereka hanya berpegang teguh pada prinsip bahwa, mereka tetap berdiri menjadi perempuan Minang, asalkan tidak mancoreng arang  di  kaniang .  Dalam  ajaran  agama  Islam,  seorang  perempuan  disuruh  untuk  bekerja,  dan dituntut untuk menuntut ilmu yang tinggi agar mendapatkan pekerjaan yang layak dengan berbagai profesi  yang  bagus.  Sejalan  dengan  perjuangan  R.A.Kartini,  untuk  menggapai  cita-cita  seorang perempuan Minangkabau zaman sekarang, harus maju layaknya perempuan yang beremansipasi, cerdas,  terampil  dan  berkarya.  Tidak menutup  kemungkinan,  bahwa  aturan sumbang  duo  baleh harus di langgar sebagai seorang perempuan. Di satu sisi perempuan Minang tetap berada di bawah lingkungan adat Minangkabu.
Jika  dikaitkan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nisa  Islami  (2016),  dengan  judul “Internalisasi  Nilai-nilai  Karakter  dalam  Petuah  Sumbang  Duo  Baleh  bagi  Mahasiswi  asal Minangkabau  di  Kota  Purwokreto”  IAIIG  Cilacap  ditemukan  adanya  penyimpangan  dalam memahami nilai sumbang duo baleh. Penelitian ini menghasilkan bahwa aturan sumbang duo baleh yang menjadi ciri khas Sumatera Barat belum sepenuhnya dipatuhi oleh kalangan remaja. Hal ini disebabkan oleh kemajuan teknologi dan adanya asimilasi dengan suku lain seperti yang pernah disampaikan  oleh peneliti lain yaitu Erianjoni (2011),  Zubir (2012), Iskandar (2014), Wulandari (2015). Temuan tersebut membuktikan bahwa generasi sekarang sangat mudah terpengaruh oleh asimilasi  masyarakat  dan  teknologi  yang  sangat  berkembang  tanpa  memilahnya  secara  selektif. Akibatnya  berdampak  pada  pembentukan  karakter  siswa.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Permana (2013) bahwa pendidikan karakter adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat  mengambil  keputusan  dengan  bijak  dan  mempraktikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari, sehingga  mereka  dapat  memberikan  kontribusi  positif  kepada  lingkungannya.  Peran  orang  tua dalam memperkenalkan aturan sumbang duo baleh kepada anak tidak lagi menjadi hal pokok di dalam  rumah  tangga  sehingga  anak  tidak  memahami  larangan-larangan  yang  semestinya  tidak dilakukan sehingga berdampak pada pembentukan karakter siswa.
DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa  (1) kurang pahamnya siswa  perempuan  terhadap sumbang  duo  boleh sebagai  larangan  dalam  berperilaku,  (2)  belum begitu  terlihat  pembentukan  karakter  dan  implementasi  budaya  perempuan  Minang  pada  siswa perempuan.  Kenyataan  pada  saat  ini,  terlihat  pada  aturan sumbang  pakai, perempuan Minangkabau banyak yang tidak memakai baju basiba dalam kehidupan sehari-hari. Begitu juga pada  aturan sumbang  duduak, pada  saat  ini  banyak  perempuan  Minang  yang  ketika  duduk  dan makan sudah jarang duduk bersimpuh.

## 5. Saran
Dari  simpulan  penelitian  perlu  membudayakan  kembali  pemahaman  sumbang  duo  baleh  di lingkungan  sekolah  ,harus  dilakukan  upaya  yang  bertujuan  untuk  mengurangi  dan  mengatasi perilaku  sumbang  yang  terjadi    pada  siswa  perempuan,  salah  satunya  dilakukanlah  sosialisasi tentang seluk beluk sumbang duo baleh, sosialisasi dilakukan oleh guru pada saat PBM dan juga kegiatan  ekstrakulikuler.   Sebagai  perempuan  Minang  tetap  berada  pada  jalur,  untuk  berinovasi menjadi  perempuan  tanpa  menghilangkan  jati  diri  sebagai  perempuan  Minang  akan  lebih  baik, karena dunia terus berkembang, tuntunan masa depan terus berjaya. Untuk generasi selanjutnya, agar  budaya Minangkabau itu tidak akan hilang dan habis, kemudian tidak digantikan oleh budaya baru dan pengaruh luar yang tidak sesuai dengan adat Minangkabau. Setiap Perilaku, karakter dan budaya yang dianggap baru, harus diseleksi apakah bagus untuk dilanjutkan atau tidak.

## 6. Ucapan Terimakasih
Penelitian  ini  didanai  oleh  LPPM  Universitas  Bung  Hatta  Tahun  Anggaran  2021  dengan nomor  kontrak  :  070/  LPPM-Penelitian/  Hatta/IV-2021.    Terimakasih  kami  sampaikan  kepada Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Bung Hatta atas dukungan dana yang diberikan sehingga penelitian ini bisa terlaksana.

## Daftar Pustaka
Aisyah, Nur. (2015). Implementasi Pendidikan Karakter di SDIT Nurul Ilmi Kota Jambi. Jurnal penelitian  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia .  Vol.5  No.1 ISSN  :  2088-205. Universitas Jambi, 50-63.
Astuti ,  F. (2011).  Makna  Simbolis  Sumbang  Duo  Baleh  Dalam  Seni  Pertunjukkan  Wanita Minangkabau. Jurnal Bahasa dan Seni vol.12, No.2 Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang , 151-160. Creswell, John W. Penelitian Kualitatif &Desain Riset Memilih di Antara Pendekatan. Terjemahan oleh Ahmad Lintang lazuardi. 2015. Celeban Timur: Pustaka Pelajar Erianjoni. (2011).  Pergeseran  Citra  Wanita  Minangkabau  Dari  Konsepsi  Ideal  Tradisional  Ke Realitas. Jurnal Ilmiah Kajian Gender Vol 5.No.1 Padang Fakultas Ekonomi Universitas Negeri Padang , 225-234.
Ghozali, I (2018). Aplikasi Analisis Multivariate dengan Program IBM SPSS 25. Badan Penerbit Universitas Diponegoro: Semarang
Hakimy, I. (2004). Pidato  Alua  Pegangan  Panghulu  Bundo  Kanduang  dan  Pasambahan  Adat Minangkbau. Bandung: Remaja Rosdakarya. Iskandar. (2014). Konsep Sumbang Duo Baleh dalam Tinjauan Psikologis. Jurnal RAP Universitas Negeri Padang Vol.5. No.2 Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang , 157- 182.
DOI: https://doi.org/10.32487/jshp.v6i1.1246
Islami,  N.  (2016).  Internalisasi  Nilai-nilai  Karakter  dalam  Petuah  Sumbang  Duo  Baleh  bagi Mahasiswi asal Minangkabau di Kota Purwokreto tahun 2016. Proceedings International Conference On Moslem Society Vol 12, No 4 , 502-530. Lickona, T. 2012. education For Character How Our Scool Can Teach Respect and Resposibility. New York, Toronto, London: Bantam Books.
Muslich.  2011. Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara.
Permana.  2013. Pendidikan  Karakter,  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah  . Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Wulandari, Y. (2015). Perempuan Minang Dalam Kaba Cindua Mato Karya Syamsuddin S.T. Rajo Endah  Dan  Memamng  Jodoh  Karya  Marah  Rusli. Jurnal  Penelitian  Humaniora Vol.16.No.1  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Ahmad  Dahlan ,  210- 228.
Zubir.  (2012).  Potret  Perempuan  Minangkabau  dalam  Era  Globalisasi  Sebuah  Refleksi. Jurnal Ilmiah Kajian Gender FIB , Vol 3. No 5.Univeritas Andalas , 55-70.