## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
223-244  Muhammad Rusli ,
“Reorientasi Kajian Teologi Islam: Ikhtiar Kontributif Atasi Problem Kekinian”
245-278  Slamet Mulyono ,
“Pergolakan Teologi Syiah-Sunni: Membedah Potensi Integrasi dan Disintegrasi”
279-310  Zulyadain ,
“Menimbang Kontorversi Pemaknaan Konsep Ahl Al-Kitāb Dalam Al-Qur‟an”
311-346  Abdul Quddus ,
“Ecotheology: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan”
347-374  Suhermanto Ja‟far , “Aku dalam Tuhan: Implikasi Teologi Proses  pada Era Kontemporer”
375-402  Faizah , “Pergulatan Teologi Salafi dalam Mainstream Keberagamaan Masyarakat Sasak”
403-442  Mohammad Rosyid , “Studi Komparatif Konsep Ketuhanan Islam dan Agama Adam pada Komunitas Samin”
443-464  Siti Raudhatul Jannah , “Kegalauan Identitas: Dilema Hubungan Komunitas Muslim dan Hindu di Bali”

## I NDEKS
A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ‟ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = „ يأ = ay
Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm );
ْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## STUDI KOMPARATIF KONSEP KETUHANAN ISLAM DAN AGAMA ADAM PADA KOMUNITAS SAMIN

## Mohammad Rosyid
(Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri [STAIN] Kudus Email: mrosyid72@yahoo.co.id)
Abstract :  One of the problems that disturb the harmony between religious communities is a lack of understanding of the majority (mainstream) religion about  the  local  religion,  and  vice  versa.  This  article  aims  to  develop  such inter-religious understanding by comparing between Islam and the religion of Adam,  a  local  religion  of  Samin  community.  The  comparative  study  was made within the scope of the concept of God in both religions. This study found that the understanding between Islam the religion of Adam about the concept  of  God  is  essential  in  common.  God  called  Allah  (in  Islam)  and Yai  (in  the  religion  of  Adam)  are  equally  perceived  as  condescendent,  an only single power, and the Almighty. Both communities also share Adam as the first man in the world. So, it is not proportional if the public ridicule Samin community with atheist stigma.
Abstrak :  Salah  satu  problem  yang  mengganggu  keharmonisan  antar komunitas  beragama  adalah  kurangnya  pemahaman  pemeluk  agama mayoritas  (mainstream)  di  suatu  negara  tentang  agama  lokal,  dan demikian  pula  sebaliknya.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  membangun kesalingpahaman  antar  pemeluk  agama  itu  dengan  melakukan  kaji banding antara  agama Islam dengan agama  Adam, sebuah  agama lokal komunitas  Samin.  Kaji  banding  itu  dilakukan  dalam  lingkup  konsep ketuhanan  dalam  dua  agama  itu.  Kajian  ini  menemukan  bahwa pemahaman  antara  Islam  dengan  agama  Adam  tentang  konsep  Tuhan memiliki  kesamaan  secara  esensial.  Tuhan  yang  disebut  dengan  Allah (dalam  Islam)  dan  Yai  (dalam  agama  Adam)  sama-sama  dipersepsikan sebagai tempat berlindung, kekuatan tunggal, dan Zat Yang Maha segala- galanya.  Kedua  komunitas  juga  sama  dalam  memandang  Adam  sebagai manusia  yang  pertama  di  dunia.  Dengan  adanya  pemahaman  itu  maka tidak  proporsional  lagi  jika  publik  mengolok-olok  komunitas  Samin dengan stigma ateis.
Keywords :  konsep  ketuhanan,  Tuhan,  agama  Islam,  komunitas  Samin, agama Adam, studi komparatif.
E SENSI orang  beragama  adalah  mengakui  dan  memiliki  Tuhan. Memahami  Tuhan  dalam  kajian  ilmiah  agar  tergambarkan dengan luas dan variatif, perlu mengkaji konsep pemeluk agama lain  agar  saling  memahami  antarpemeluk  agama.  Pemahaman tersebut  merupakan  modal  dasar  manusia  menuju  kehidupan yang  pluralis  dan  toleran  dalam  beragama.  Pernyataan  tersebut didasari  realitas  bahwa  tersulutnya  konflik  intern  atau antarpemeluk agama mayoritas karena tidak tahu konsep ajaran agama bagi pemeluk agama lain dan merasa benar sendiri. Agama  Adam  bagi  komunitas  Samin  dalam  realitanya  tidak mendapatkan  respon  positif  secara  administratif  oleh pemerintah  karena  agama  Adam  dikategorikan  aliran kepercayaan. Hal ini terbukti dengan pengosongan kolom agama dalam  KTP  warga  Samin  di  Kudus,  sesuai  amanat  UU  Nomor 23 Tahun 2003 tentang Administrasi Kependudukan Pasal 61 (2) bagi  penduduk  yang  agamanya  belum  diakui  sebagai  agama sesuai  dengan  ketentuan  perundangan  atau  bagi  penghayat kepercayaan  (kolom  agama  dalam  KTP)  tidak  diisi,  tetapi  tetap dilayani  dan  dicatat  dalam database kependudukan.  Dengan demikian,  pencantuman  agama  dalam  KTP  diperuntukkan  bagi warga negara yang agamanya tertera dalam perundangan 1 . Naskah  ini  membandingkan  konsep  agama  Adam  dengan Islam  tentang  esensi  Tuhan.  Agama  Adam  dipeluk  oleh komunitas  Samin,  kini  berada  di  Bojonegoro  (Jawa  Timur), Blora,  Pati,  Kudus,  dan  Purwodadi  (Jawa  Tengah).  Adapun konsep Tuhan dalam Islam berpijak pada pesan surat al-Ikhla╣. Surat  al-Ikhla╣  mengulas  konsep  Tuhan  secara  eksplisit  dengan menandaskan keesaan Tuhan. Mengapa membandingkan Samin dengan  Islam  dalam  hal  ketuhanan?  Harapannya  potret  Samin dapat  dipahami  publik,  sehingga  tidak  terjadi  salah  paham terhadap  jati  diri  Samin.  Anggapan  bahwa  Samin  adalah komunitas  yang  pembangkang  pembangunan,  tertutup, terbelakang,  bodoh,  miskin,  dan  tak  bertuhan,  realitasnya  kini adalah sebaliknya.
1 PP  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan Keagamaan  Pasal  9  (1)  pendidikan  keagamaan  meliputi  pendidikan keagamaan Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## Eksistensi Komunitas Samin
Komunitas  Samin  ( Sedulur  Sikep )  muncul  ketika  masa pendudukan  Belanda  di  Jawa.  Hal  itu  diawali  ketika  Raden Surowijoyo,  anak  seorang  Bupati  Tulungagung  (Raden  Adipati Mas  Suryo  [RAMS]  Brotodiningrat  Kusumaningrum)  ingin bergabung  ( lelono/ayam  alas )  dengan  masyarakat,  meninggalkan kadipaten menuju
Desa Plosokediren, Kecamatan
Randublatung,  Kabupaten  Blora,  Jawa  Tengah  melawan Belanda.  RAMS  Brotodiningrat  memerintah  Kadipaten Sumoroto  (sekarang  wilayah  Kabupaten  Tulungagung,  Jawa Timur) 2 . Menyatunya R. Surowijoyo dengan warga pinggiran dan bawahan  sebagai  wujud jumbuhing  gusti-kaulo (bersatunya  raja dengan  rakyat).  Perjalanan  berikutnya,  Ki  Surowijoyo  melawan Belanda  karena  arogansi  Belanda  merampas  tanah  rakyat  tanpa prosedur  yang  benar.  Gerakan  komunitas  Samin  antara  lain merampok harta warga yang kaya karena mengikuti Belanda dan hasil perampokan dibagikan pada masyarakat miskin. Perjuangan Ki  Surowijoyo  diteruskan  oleh  putranya,  Raden  Kohar  atau Samin  Anom  atau  Ki  Surosentiko  yang  dilahirkan  pada  tahun 1859 di Desa Plosokediren. Ki Surosentiko membuat desa baru ( babat alas ) sehingga menjadi Desa Plosodiren atau Plosokediren, Kecamatan  Randublatung,  Kabupaten  Blora  yang  semula  di tengah hutan. Akibat perlawanan warga Samin terhadap Belanda, maka  Ki  Samin  disiksa  Belanda  dengan  ditumbuk  ( dideplok )  di lesung, tetapi khalayak melihat dalam waktu yang sama Ki Samin berada  di  rumahnya  karena  keampuhannya.  Ada  juga  yang berkeyakinan,  pada  kesempatan  lain,  Ki  Samin  berjalan  di  atas air, sehingga ketika disiksa Belanda dimasukkan dalam drum dan dibuang  ke  laut  pun  masih  hidup.  Pada  suatu  ketika,  Ki  Samin berpesan pada anaknya yang bernama  Yongnyah bahwa dirinya akan diperlakukan lebih kejam oleh Belanda. Prediksi itu terjadi, ia  dipaksa  Belanda  meninggalkan  Blora  dan  akhirnya diasingkan 3 .  Sebelum  Ki  Samin  wafat,  ia  berpesan  pada
2 Pramugi  Prawiro  Wijoyo, Giyare  Kaki  Samin  Surosentiko  Bab  Lakon ’Sikep’ Winongko Paugerane Urip Kang Demunung (ttp: tp, 2011), 1.
3 Versi  wafatnya  Ki  Samin,  antara  lain:  (1)  dibuang  Belanda  di  Digul, Irian Jaya dan selanjutnya diasingkan di Sawahlunto, Padang, Sumatra Barat. Hal  itu  terjadi  karena  pada  tahun  1890  mengembangkan  ajaran  Samin  di
pengikutnya Engkrek dan Brawok supaya: (1) mempertahankan agama  yang  dipeganginya  yakni  Adam.,  (2)  menjumpai  Ki Surokidin  (menantu  Ki  Samin  Surosentiko)  di  Desa  Tanduran, Blora,  (3)  Ki  Samin  berwasiat,  meskipun  ia  tertinggal  di pengasingan, tetapi dirinya pun akan pulang juga ke tanah Jawa dengan sesorah mbesok ojo samar karo aku, keno pangkling rupane, ojo pangkling  suarane (besok  jangan  lupa  denganku,  boleh  lupa wajahku, jangan lupa suaraku). Istilah Samin merupakan julukan bagi  masyarakat  yang  memegangi  ajaran  Ki  Samin  Surosentiko, meskipun orang Samin lebih senang dipanggil sedulur sikep . 4
Desa Klopodhuwur, Blora, Jateng. Tahun 1905 setelah banyaknya pengikut, melawan Belanda; (2) Tahun 1907 Ki Samin diculik Belanda dan dibawa ke Rembang, Jateng beserta 8 pengikutnya, selanjutnya dibuang di Sawahlunto, Padang,  Sumatera  Barat,  wafat  1914  sebagai  tawanan;  (3)  Pengikut  ajaran sikep ditekan Belanda karena tidak mau membayar pajak dan tidak mau kerja paksa.  Akhirnya  oleh  Belanda  Ki  Samin  dibuang  ke  Sumatera  Barat  dan meninggal pada tahun 1914 dalam status tahanan, dan (4) Menurut Santoso (tokoh  Samin  di  Desa  Larekrejo,  Kudus,  Jateng)  Ki  Samin  wafat  di Sawahlunto tahun 1602 Saka, 1676 M atau 1599 tahun Jawa. Dibuangnya Ki Samin  beserta  kerabat  dan  pengikutnya  yakni  Karjani,  Singotirto,  Brawok, dan  Engkrek.Tetapi  semua  dapat  kembali  lagi  ke  Jawa  (Blora)  kecuali  Ki Samin Surosentiko.
4 Istilah  Samin  karena  bertendensi  negatif,  sehingga  kelompok  Samin menamakan  diri  “Sedulur  Sikep”  dengan  beberapa  pertimbangan. Pertama , mendapat tekanan Belanda, dipimpin seorang petani Ki Samin Surosentiko (Raden  Kohar),  pujangga  Jawa  pesisiran  pasca-Ronggowarsito  menyamar sebagai  petani  menghimpun  kekuatan  melawan  Belanda.  Tahun  1890 mengembangkan ajaran Samin di Desa Klopoduwur, Banjarejo, Blora, Jawa Tengah, Tahun 1905 setelah banyak pengikutnya ia melawan Belanda. Kedua , karena  tindakan Samin  menentang  aparat  desa    tidak  membayar  pajak  dan memisahkan  diri  dengan  masyarakat  umum,  penolakan  itu  muncul  kata nyamin. Ketiga ,  sebagai  sarana  menjalin  komunikasi  dengan  sesama penganutnya  dan  pihak  yang  membutuhkan  informasi  sebagai  wujud simbolisasi  penamaan  diri.  Secara  filosofi  bahwa  munculnya  kelahiran- kehidupan  manusia  berawal  dari  proses  “sikep”  atau    berdekapan  (Jawa: bentuk  hubungan  seksual  suami-istri)  atau  proses  menanak  nasi  secara tradisional adalah melalui proses “nyikep”. Keempat , analisis Amrih Widodo, kata  „sikep‟  merupakan  cara  melawan  atau  menghindari  penamaan  dengan kata „samin‟ akibat konotasi negatif yang dilekatkan pada kata „Samin‟ selama bertahun-tahun.  Naskah  ini  menggunakan  istilah  “Samin”,  tidak  “Sedulur Sikep”  dengan pertimbangan popularitas istilah.  Moh. Rosyid, Samin  Kudus Bersahaja di Tengah Asketisme Lokal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Bila  ditelaah  dari  aspek  sejarah,  Samin  merupakan  istilah yang bernuansa politis dan lebih tersohor sebagai pembangkang sehingga  keberadaannya  ”dibidik”  Belanda  karena action -nya  (1) menentang  penjajah  dengan  gerakan  “khas”  berupa  tak membayar  pajak,  karena  hasil  pajak  tidak  untuk  pembangunan masyarakat  tetapi  untuk  Belanda,  (2)  tidak  ikut  gotong-royong bersama (gugur-gunung) karena  terbangunnya  jalan  untuk memperlancar  transportasi  Belanda,  (3)  gerakan  “berbahasa jujur”  untuk  mengelabui  penjajah  dengan  „ kiratabasa ‟.  Gerakan, cara,  dan  bentuknya  bergeser  secara  perlahan-lahan  hingga  kini menjadi  taat  pembangunan  karena  berbagai  faktor.  Eksistensi ajaran  Samin  disebarluaskan  oleh  tokoh  ( botoh )  Samin  dengan mendatangi  setiap  daerah  yang  dikunjungi  dengan  strategi paseduluran yakni  memperkenalkan  dan  mengokohkan  tali persaudaraan.  Hal  tersebut  jika  mendapatkan  respon  positif terjadi  kesinambungan  interaksi.  Leluhur  Samin  pada  masa  lalu dalam  beranjangsana  dengan  jalan  kaki  antardaerah  yang dikunjungi  karena  kondisi  alam  dan  belum  adanya  sarana- prasarana  transportasi  seperti  saat  ini 5 .  Akhirnya  keberadaan ajaran  Samin  diterima  oleh  warga  di  Pati  dan  Kudus,  Jawa Tengah hingga kini. 6
5 Pengakuan  Sukari  (sesepuh  Samin  Desa  Kutuk,  Undaan,  Kudus) bahwa Ki Samin datang di rumah orangtuanya menenteng sandal jepit jika musim hujan.
6 Proses  penyebaran  ajaran  Samin  dari  Blora  ke  Pati  hingga  di  Kudus karena  beberapa  faktor,  (1)  Blora,  Rembang,  Pati,  dan  Kudus,  secara geografis  berdekatan.  Warga  Samin  di  wilayah  Pati  berada  di  Dukuh Bombong, Ngawen, Galiran, dan Sukalila hingga kini. Samin di Kudus eksis di Desa Larekrejo, Kutuk, Karangrowo, ketiganya di Kecamatan Undaan, (2) faktor  geografis  desa  „Samin‟  berada  di  pedesaan,  sesuai  “teori  gelombang dalam bejana” semakin jauh dari titik gelombang, getaran gelombang makin tipis  dan  mengecil,  sehingga  imbas  pembangunan  “sedikit”  terbatas.  Jika dibandingkan  dengan  wilayah  yang  dekat  dengan  pemerintahan,  (3) pembangunan bidang keagamaan kurang maksimal di kampung „Samin‟ jika dibandingkan  wilayah  Kudus  yang  memiliki  beberapa  pesantren)  dan terdapat  tokoh  kharismatik  yang  membidangi  ilmu  agama,  (4)  kehidupan masyarakat  di  sekitar  warga  Samin  berada  adalah permisif ,  maksudnya, menerima  (responsif)  jika  terdapat  sekte  atau  komunitas  lain  asalkan  tidak mengganggu  kenyamanan sosial. Penyebaran ajaran Samin dari  Blora, Pati, hingga  di  Kudus  terdapat  beberapa  versi: pertama ,  Samin  di  Kudus  berasal
Stigma  negatif  oleh  publik  tertuju  pada  masyarakat  Samin karena  komunitas  Samin  menolak  membayar  pajak  masa penjajahan karena berprinsip bahwa pajak (saat itu) tidak untuk kepentingan  pembangunan  anak  negeri,  tetapi  memperkaya kolonial,  meski  kini  telah  menaati  peraturan  pemerintah 7 .
dari  Desa  Klopoduwur  Kabupaten  Blora,  Jawa  Tengah  sejak  Tahun  1890, ketika  Sosar,  Radiwongso,  Amat  Ngargono,  dan  Proyongaden  bertemu dengan  Surondiko.  Sumber  sejarah  tak  menyajikan  tahun  kedatangan  dan penyebarannya. Kedua , ajaran Samin berasal dari Desa Randublatung, Blora dimotori  oleh  Surowijoyo,  diteruskan  putranya  Surosentiko  bertemu Suronggono (warga Samin Pati) dan Sosar (warga Desa Kutuk), Radiwongso (warga  Dukuh  Kaliyoso  Desa  Karangrowo),  Proyongaden  (warga  Desa Larekrejo), dan Amat Ngargo (warga Dukuh Mijen, Desa Bulungcangkring), sehingga  muncul  Samin  di  Kudus. Ketiga ,  ajaran  Samin  menyebar  di  Desa Kutuk,  Kudus  melalui  Ki  Samin  Surowijoyo  dari  Randublatung,  Blora, membawa kitab “Serat Jamus Kalimasada” berbahasa Jawa kuno berbentuk sekar  macapat  dan  prosa  (gancaran).  Sumber  ini  tidak  melengkapi  data siapakah  personil  yang  membawa  kitab  tersebut.  Keempat,  ekspansi dilakukan R.Kohar mengembangkan ajaran Samin ke berbagai wilayah untuk membangun  pusat  perlawanan  terhadap  Belanda.  Kelima,  ajaran  Samin  di Kudus  tahun  1916  dibawa  oleh  pengikut  Samin  Surosentiko  diawali kegagalan  ekspansi  di  daerah  Tuban.  Kini  ajaran  Samin  di  Desa  Kutuk diteruskan Sukari, di Dukuh Kaliyoso sebagai sesepuh adalah Wargono yang meneruskan  ketokohan  Sumar,  dan  di  Desa  Larekrejo  sebagai  sesepuhnya Santoso  yang  meneruskan  ketokohan  Sakam  yang  wafat  tahun  2006.  Jalur penerimaan ajaran Samin di Desa Larekrejo merupakan kiprah tokoh Samin dari  Pati  yakni  Surosentiko,  Surokidin,  Proyongaden,  yang  diteruskan  oleh Towijoyo, Kastohadi, dan Kasrani. Rosyid, Samin Kudus , 41.
7 Penolakan  terhadap  aktivitas  yang  dilakukan  penjajah  Belanda  oleh masyarakat  Samin  pada  masa  kini  mengalami  pergeseran  pemahaman. Seperti  sebagian  telah  sekolah  formal  (bagi  warga  Samin  yang  bertipologi ampeng-ampeng )  dan  membayar  pajak  (semua  warga  Samin,  tanpa  mengenal tipologi).  Hal  itu  terjadi  karena  penafsirannya  terhadap  ajaran  Samin  dan instruksi  leluhurnya.  Penafsiran  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  tokoh ( botoh )  yang  dijadikan  sumber  fatwa.  Peluang  terjadinya  perbedaan  dalam memberikan  ajaran  kesaminan  dari  tokoh  kepada  warga  Samin  karena  (i) ajaran  diberikan  melalui  tradisi  lisan  (cerita  lisan),  (ii)  setiap  tokoh,  dalam menerima  ajaran  Samin, bersumber  dari  tokohnya  yang  berbeda  dalam  hal substansi  ajaran.  Hal  ini  terjadi  karena  ciri  tradisi  lisan  itu  sendiri,  dan  (iii) penerima ajaran melalui tradisi lisan, dalam memahaminya sangat ditentukan oleh  kemampuan  penerima  memahami  pesan.  Ketiga  hal  tersebut berdampak  terhadap  perilaku  warga  Samin  dalam  memegangi  ajaran leluhurnya.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Penolakan  membayar  pajak  tersebut  masih  melekat  pada pemahaman masyarakat non-Samin hingga kini karena didukung anggapan  bahwa  gerakan  tarekat  (agama)  dan  petani  diwarnai perlawanan, seperti pemberontakan di Banjarmasin, Kalimantan Selatan  (1859-1862),  kasus  Haji  Rifa‟i  (Ripangi)  dari  Kalisalak, Batang,  Jateng  (1859),  peristiwa  Cianjur-Sukabumi  (1885), pemberontakan  petani  Cilegon-Banten  (1888),  dan  peristiwa Garut  (1919).  Realitas  lainnya  dalam  konteks  kini,  masyarakat Samin  perkawinannya  tidak  melibatkan  KUA  atau  Kantor Catatan  Sipil  dengan  dalih  melaksanakan  pesan  leluhurnya.  Hal ini  bertentangan  dengan  UU  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan.  Di  sisi  lain,  sebagian  warga  Samin  tidak  mendidik anaknya  di  lembaga  pendidikan  formal.  Hal  ini  bertentangan dengan PP Nomor 47 Tahun 2008 tentang Wajib Belajar.
Asal-usul  kata  „Samin‟, pertama ,  kata  „Samin‟  bermakna “sama”  maksudnya,  bersama-sama  atau  sama-sama  membela negara  melawan  Belanda.  Kata  ‟sama‟  atau  „Samin‟  juga bermakna  “sami-sami  amin”  maksudnya  jika  semua  setuju melawan  penjajah  maka  perlawanan  tersebut  menandakan adanya dukungan dari sesamanya. Dengan kekompakan tersebut diharapkan diperoleh kesejahteraan hidup 8 . Kedua , diilhami nama tokoh komunitas Samin yakni Ki Samin Surosentiko 9 . Ki Samin bertalian  darah  dengan  Ki  Keti  di  Rajegwesi,  Bojonegoro  dan Pangeran  Kusumoningayu  berkuasa  di  Kabupaten  Sumoroto (sekarang wilayah Kabupaten Tulungagung, Jawa Timur) sebagai pujangga  Jawa  pesisiran  pasca-Ronggowarsito  yang  menyamar sebagai  petani  menghimpun  kekuatan  melawan  Belanda. Ketiga , Kata „Samin‟ bermakna Sami Wonge (sama orangnya) maksudnya, sesama  manusia  adalah  bersaudara.  Hal  ini  diilhami  prinsip ajaran  Samin  yang  mengedepankan  aspek  etika  kemanusiaan,
8 Hardjo Kardi, Riwayat Perjuangan Ki Samin Surosentiko (ttp: tp, 1996), 2.
9 Sebutan untuk Ki Samin  antara lain Ki Samin Surosentiko, Ki Samin Surondiko,  Ki  Samin  Surontiko.  Perbedaan  pengucapan  ini  karena berdasarkan daya  tangkap (pendengaran) warga  Samin dalam  menyebutkan nama  leluhurnya.  Ki  Samin  memiliki  nama  lain  yakni  Raden  Surowidjojo (nama  ketika  tua),  Raden  Surontiko  atau  Raden  Suratmoko  atau  Samin Anom  (nama  kecil).  Ayah  Ki  Samin  Surosentiko  (Raden  Surowijaya  atau Samin  sepuh)  mengubah  nama  anaknya  (R.  Kohar)  menjadi  Samin Surosentiko, Samin merupakan nama yang bernafas wong cilik .
410 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
tercermin  dalam  ajaran  Samin. Keempat ,  Perjuangan  Ki Surosentiko agar tidak terdeteksi oleh masyarakat bahwa dirinya adalah  trah  ningrat,  ia  menamakan  dirinya  „Samin‟  yang bermakna sami-sami  tiyange (sesama  manusia)  atau  jika  sesama manusia  berarti  bersaudara  dan  akhirnya  dijuluki  Ki  Samin. Kelima ,  kata/nama  Samin  juga  nama  sebuah  Suku  di  Jawa Tengah. Nama suku tersebut antara lain Samin, Jawa, Karimun, dan Kangean 10 . Keenam , Samin atau Saminisme adalah anggapan orang  Jawa  pesisir  bagi  komunitas  yang  hidup  di  daerah pinggiran 11 . Ketujuh , versi  dongeng  rakyat,  kata  Samin  muncul sebelum  Samin  Surontiko  ada.  Tepatnya  ketika  masyarakat  di lembah  Sungai  Bengawan  Solo  dari  Suku  Kalang  (bekas  para Brahmana,  pendeta,  dan  sarjana  Majapahit  akhir  pemerintahan Brawijaya  V)  yang  menyingkir  dari  Majapahit 12 .  Versi  ketujuh bertolak  belakang  dengan  anggapan  lain  bahwa  keberadaan warga  Samin  di  Bengawan  Solo  merupakan  usaha  R. Surowidjojo  memperluas  daerah  perlawanan  terhadap  Belanda sejak tahun 1840 13 .
Penyebutan  „Samin‟  dipandang  sensitif  oleh  publik  yang mendeskriditkan Samin, bahkan masyarakat kini menganggapnya punah. Hal itu muncul karena Samin mengedepankan ke-diri-an, bukan  untuk show  of force (menampakkan  kemampuan)  di  mata publik 14 .  Ketenaran  bukan  hobinya,  mereka  dipandang  publik dengan  kaca  mata  buram,  tidak  kooperatif  karena  tidak  mau membayar  pajak,  enggan  ikut  ronda,  suka  membangkang,  dan suka  menentang.  Hal  itu  di  masa  penjajah  menjadi  tabiatnya.
10 Edi Sigar, Provinsi Jawa Tengah (Jakarta: Pustaka Delapratasa, 1998), 1.
11 Suwardi  Endraswara, Budi  Pekerti  dalam  Budaya  Jawa (Yogyakarta:
Hanindita, 2003), 17.
12 Soerjanto  Sastroatmodjo, Masyarakat  Samin  Siapakah  Mereka? (Yogyakarta: Narasi, 2003), 78.
13 Sugeng  Winarno, Samin:  Ajaran  Kebenaran  yang  Nyeleneh  dalam  Agama Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup  Masyarakat  Samin  dan  Tengger (Yogyakarta: LKiS, 2003), 56.
14 Sebagaimana  ungkapannya: ora  seneng  digunggung,  ora serek  di  olo . Wong urip iku kudu: bener, rukun,  eling marang sepodo-podo kanti laku seng ati-ati, eleng, waspodo, sabar, semeleh, lan seneng ati (Tak suka puja, tidak marah jika dicerca. Orang hidup harus: benar, rukun, memahami sesama. Perilakunya hati-hati, memahami diri, waspada, sabar, pasrah, dan berbahagia batin).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Tetapi,  kondisi  sekarang,  mayoritas  telah  menaati  kebijakan pemerintah  RI  dalam  bidang  pembangunan 15 .  Bahkan  di  masa Orde Baru, melepas  „baju‟ Samin (kawin dengan hukum negara yakni  tercatat  dalam  surat  nikah)  dimeriahkan  upacara perkawinan masal 16 . Konteks masa kini, gerakan Samin masih memiliki kekhasan dan  beraroma  perlawanan  terhadap  pemerintah.  Bagi  Samin yang  bertipe Dlejet/dledek bentuk  perlawanannya  berupa  tidak memiliki  Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP),  tidak  sekolah  formal, kawin  tidak  menyertakan  peran  negara.  Adapun  bagi  warga Samin  yang  bertipe amping-amping, gerakannya  berupa  sekolah formal,  tetapi  tidak  mau  menerima  mata  ajar  agama  ‟pancasila‟, memiliki  KTP,  dan  perkawinannya  tidak  menyertakan  peran negara (KUA/Kantor Catatan Sipil) 17 .
15 Hal  ini  diawali  karena  adanya  hubungan  erat  antara  Ki  Engkrek (leluhur warga Samin di Dukuh Karangpace, Desa Klopoduwur, Banjarejo, Blora).  Hubungan  tersebut  diwujudkan  ketika  Ki  Engkrek  memiliki  dua cincin  yang  berwarna  merah-putih).  Cincin  tersebut  diduga  warga  Samin mengilhami  Bung  Karno menentukan warna  bendera  kebangsaan.  Adapun di  wilayah  Kabupaten  Pati  berupa  simpatinya  masyarakat  Samin  terhadap Bung  Karno.  Dibuktikan  dengan  menghadiri  ketika  Presiden  Soekarno tahun 1945-an  berorasi di alun-alun Kabupaten Pati,  mengajak masyarakat dan komunitas Samin pantang menyerah melawan penjajah, ajakan tersebut diterima  tokoh  Samin.  Imbas  kehadiran  tersebut,  masyarakat  Samin dianggap oleh publik, komunitas yang berhaluan nasionalis-komunis.
16 Sebagaimana  dilakukan  9  pasang  warga  Samin  di  Dukuh  Kaliyoso, Desa Karangrowo, Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, tanggal 3 Januari 1997. Kompas , 7 Januari 1997.
17 UU  No.1/1974  tentang  Perkawinan  Pasal  2  (1)  setiap  perkawinan dicatat  menurut  peraturan  perundangan  yang  berlaku.  Samin  di  Dukuh Karangpace, Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Blora pasca G 30 S, perkawinannya  dicatatkan  di  KUA.  Warga  Samin  di  Desa  Larekrejo, Undaan, Kudus dan di Dukuh Bombong, Desa Baturejo, Sukolilo, Pati tak mengenal  pencatatan pernikahan karena  tidak  diajarkan leluhurnya. Pasal 7 (1) perkawinan hanya diijinkan jika pihak pria (minimal) berumur 19 tahun dan  pihak  wanita  (minimal)  berumur  16  tahun.  Perkawinan  Samin  tak mengenal batas maksimal dan minimal usia, hanya sesuai keinginannya. UU No.23/2006 tentang Adminduk, Pasal 34 (1) perkawinan yang sah menurut peraturan  perundang-undangan  wajib  dilaporkan  oleh  penduduk  kepada instansi  pelaksana  di  tempat  terjadinya  perkawinan  paling  lambat  60  hari sejak  tanggal  perkawinan,  (2)  berdasarkan  laporan  sebagaimana  ayat  (1), pejabat pencatatan sipil mencatat register akta perkawinan dan menerbitkan
412 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## Ciri Masyarakat Samin
Ajaran Samin diwariskan secara oral tradition ( sabdo tanpo rapal , ajaran yang tak tertulis) berbentuk prinsip hidup dan pantangan hidup.  Karakter  khasnya  adalah  hidup  di  pedesaan  dan  sebagai petani, kekhasan inipun mengalami perubahan karena memenuhi kebutuhan hidupnya, seperti sebagian kecil menjadi tenaga kerja di  luar  pulau  dan  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI/TKW) sebagaimana  terjadi  pada  warga  Samin  di  Kudus  dan  Pati. Adapun  pembeda  antara  komunitas  Samin  dengan  non-Samin, pertama , warga Samin dalam perilaku berpijak dari prinsip ajaran Samin.  Prinsip  tersebut  diwujudkan  dalam  berperilaku  berupa etika,  prinsip  ajaran  dan  prinsip  pantangan,  dan  cara  bertutur kata  tidak  menyakitkan  mitra  bicara. Kedua ,  cara  berpakaian dalam acara resmi Samin berupa ikat kepala, celana tokong, dan baju  tokong  masing-masing  berwarna  hitam.  Akan  tetapi,  jika tidak  dalam  acara  formal,  lazimnya  mengenakan  pakaian sebagaimana  masyarakat  non-Samin,  tetapi  dalam  berpakaian
kutipan akta perkawinan, (3) kutipan akta perkawinan sebagaimana ayat (2) masing-masing  diberikan  kepada  suami-isteri,  (4)  pelaporan  sebagaimana ayat  (1)  bagi  penduduk  yang  beragama  Islam  dilakukan  oleh  KUA kecamatan, (5)  data  hasil  pencatatan dari KUA  Kecamatan kepada  instansi pelaksana dalam waktu paling lambat 10 hari setelah pencatatan perkawinan dilaksanakan.  Pasal  35  pencatatan  perkawinan  (selain  di  KUA)  dilakukan oleh pengadilan yakni perkawinan antarumat yang berbeda agama. Pasal 36 perkawinan yang tak dapat dibuktikan dengan akta perkawinan, pencatatan perkawinan dilakukan setelah adanya penetapan pengadilan. Argumen Samin tak taat UU Perkawinan karena prinsip adanya anak Adam (manusia) karena melalui  proses sikep-rabi (persetubuhan)  antara  Adam  dengan  Hawa  yang tanpa  melibatkan  pihak  lain  sebagai  saksi  atau  pencatat  (buku)  nikah.  Hal tersebut  diikuti  pengikut  Samin  ( Putu  Adam )  di  Kudus  dan  Pati,  Jateng. Keberadaan  Adam  menduduki  alam  ( jagat  whong-whong )  masa  lalu  seorang diri.  Maka Yai (Tuhan)  menurunkan  Adam  ( Yai  Adam )  ke  dunia  agar  tak sendirian  dan  tercipta  kehidupan  ( ora  suwung ).  Adam sikep-rabi (kawin) dengan  Hawa  ( Ibu  Hawa )  yang  disaksikan Yai (Tuhan),  bukan  manusia. Konsekuensinya  perkawinan  warga  Samin  dicerca  pemerintah  desa  dan lingkungannya yang non-Samin. Sebagaimana dialami Santoso, warga Samin Desa  Larekrejo,  ketika  kawin  dengan  Tianah  tahun  1985  diwajibkan pemerintahan  desa  kawin  menyertakan  peran  negara.  Santoso  bersikukuh kawin model Samin. Imbasnya dijuluki „gerpol‟ gerakan politik, dianggap ora duwe gusti Allah .
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
413
tertentu  menjadi  pantangan  seperti  berpeci,  berkopyah, berjilbab,  dan  bercelana  panjang. Ketiga ,  beragama  Adam. Konsekuensinya, dalam hal pemulasaraan jenazah, jenazah tidak dikafani  dengan  kain  mori,  tidak  selalu  dimandikan,  tidak disalati,  tidak  diadzani  ( talqin )  ketika  di  liang  lahat,  tidak  diberi batu  nisan,  dan  tidak  diziarahi  makamnya. Keempat , perkawinannya  tidak  melibatkan  peran  negara  (KUA  atau Kantor Catatan Sipil) karena dinikahkah oleh orangtuanya secara langsung,  tanpa  perantara  pihak  lain,  meskipun  tidak  memiliki surat nikah.
Menurut  Purnomo,  warga  Samin  berpegang  pada  3  prinsip angger-angger yakni angger-angger  pangucap (hukum  bicara), angger- angger  pertikel (hukum  tindak-tanduk),  dan angger-angger  lakonono
(hukum perihal yang perlu dijalankan). Ketiga angger-angger itulah sebagai  pengendali  secara  personal  dan  sosial.  Selain  prinsip tersebut,  ajaran  Samin  menyuruh  pemeluknya  mewujudkan perintah lakonana  kanthi  sabar  trokal (lakukanlah  dengan  sabar sepenuhnya), sabare  dieling-eling (kesabaran  untuk  dilakukan), trokale  dilakoni (kesabaran  diwujudkan).  Prinsip  dan  perintah tersebut sebagai kontrol bagi warga Samin 18 . Warga  Samin  dalam  mewujudkan  prinsip  dan  perintah ajarannya  berpegang  pada  kaidahnya sepisan  tan kena  wola-wali (sekali  tidak  boleh  berubah)  dan bawa  laksana (apa  yang dikatakan,  dijalankan).  Hal  tersebut  menciptakan njaga  tata tentreming  sepada (menjaga  ketenteraman  sesama).  Warga  Samin dalam  berinteraksi  dengan  sesama  Samin  dan  non-Samin menggunakan bahasa Jawa Ngoko. Penggunaan bahasa tersebut sebagai  pertanda  bahwa  komunitas  Samin  kategori  kelas  sosial tingkat bawah.

## Prinsip Ajaran Samin
Ajaran  Samin  dijadikan  keyakinan  hidup  warga  Samin berupa  dasar  ajaran  (perintah)  dalam  bentuk  etika,  pantangan dasar  dalam  berinteraksi,  berdoa  dalam  beraktivitas,  dan menolak aktivitas yang identik dengan action penjajah Belanda.
18 Sucipto  Hadi  Purnomo,  “Mengontrol  yang  Gung-Binathara”, Suara Merdeka , 26 Juni 2011, 20.

## Etika Samin
Etika Samin tercermin dalam pelaksanaan ajaran Samin yang mengandung  prinsip  hidup  berupa  kejujuran,  kesetiakawanan, kesederhanaan,  kebersamaan,  keadilan,  dan  kerja  keras.  Prinsip dasar  beretika  adalah  berupa  pantangan  untuk  tidak drengki ; memfitnah, srei ;  serakah, panasten; mudah  tersinggung  atau membenci sesama, dawen; mendakwa tanpa bukti, kemeren; iri hati (keinginan untuk memiliki barang yang dimiliki orang lain). Nyiyo marang sepodo; berbuat nista terhadap sesama penghuni alam, dan bejok  reyot  iku  dulure,  waton  menungso  tur  gelem  di  ndaku  sedulur (menyia-nyiakan  orang  lain  tidak  boleh,  cacat  seperti  apapun, asal  manusia  adalah  saudara  jika  mau  dijadikan  saudara,  dan pantangan  berujar  norak  (saru,  tidak  sopan).  Pantangan  Samin versi Purnomo dengan istilah yang menyerupai yakni aja drengki, srei, tukar-padu, dahpen kemeren. 19
Ajaran  tersebut  pada  dasarnya  ajaran  agama  universal,  dan melaksanakan  ajaran  tersebut  sangat  ditentukan  oleh  diri  warga Samin,  bukan  karena  simbol  menjadi  pengikut  agama  atau kelompok  tertentu.  Maksudnya,  orang  Samin  berpeluang menjadi  warga  yang  taat  dan  dapat  pula  menjadi  warga  yang tidak taat terhadap ajaran Samin.

## Pantangan dalam Berinteraksi
Interaksi  dengan  sesama  bagi  warga  Samin  memiliki pantangan.  Pantangan  tersebut  terpilah  dalam  tiga  hal  yakni ucapan,  perbuatan,  dan  tabiat.  Interaksi  antarsesama  jika  tidak memahami  karakter  dikhawatirkan  terjadi  ketersinggungan. Untuk  mengantisipasinya,  ajaran  Samin  memberi  rambu-rambu berinteraksi bagi  warganya dalam hal ucapan berupa pantangan yakni nyabdo,  pisoh-pisoh,  sepoto,  sumpah,  lan  nyumpahi  awae  dewe . Nyabdo ; ungkapan yang berisi sumpah-serapah kepada pihak lain karena merasa memiliki daya linuwih (hebat). Pisoh-pisoh ; ungkapan bernada  negatif  sebagai  ekspresi  kekecewaan  kepada  pihak  lain karena merasa dirugikan/dikecewakan. Sepoto ; ekspresi lisan yang meneguhkan  ketidakbenaran  atau  mengokohkan  kebenaran aktifitas  yang  telah  dilakukannya  kepada  mitrakomunikasi.
19 Ibid., 20.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Sumpah ; pernyataan secara lisan dari pengujar kepada pihak lain yang  biasanya  karena  faktor  dakwaan. Nyumpahi  awae  dewe ; pernyataan  secara  lisan  dari  pengujar  kepada  dirinya  yang biasanya pembelaan karena faktor dakwaan dari pihak lain yang merugikan  dirinya 20 .  Kelima  hal  tersebut,  dalam  ajaran  Samin terdapat  pesan,  tidak  akan  terjadi  jika  waspada  ( waspodo )  yakni bertindak  yang  benar  dengan  dipikirkan  sebelum  melangkah (jangkah-jongko) dan waskito (cemerlang  dalam  memprediksi langkah  yang  akan  dilakukan),  diimbangi  dengan  mengingat aktivitas yang telah dilakukan ( ngeleng-ngeleng yeng wes klakon ) dan berhati-hati jika akan bertindak ( ati-ati yeng durung klakon ).
Pantangan  berinteraksi  bagi  warga  Samin  ketika berhubungan  dengan  sesama  manusia  dalam  hal  perbuatan berupa bedok-colong; menuduh-mencuri, pethil; mengambil barang (barang  yang  masih  menyatu  dengan  alam  atau  masih  melekat dengan  sumber  kehidupannya)  misalnya:  sayur-mayur  ketika masih  di  ladang, jumput; mengambil  barang  (moditas  di  pasar) misalnya  beras,  hewan  piaraan,  dan  kebutuhan  hidup  lainnya, nemu wae ora keno; menemukan barang menjadi pantangan karena menurut  pemahamannya  jika  ditemukan,  si  pemilik  yang kehilangan tidak akan mendapatkan barang yang hilang.
Adapun prinsip bertabiat Samin meliputi:
(i) Kudu  weruh  te-e  dewe ;  harus  memahami  barang  yang  dimilikinya, konsekuensinya  tidak  memanfaatkan  milik  orang  lain,  (ii) Lugu ;  bila mengadakan perjanjian, transaksi, ataupun kesediaan dengan pihak lain jika  sanggup  mengatakan ya,  jika  tidak  sanggup  atau  ragu  mengatakan tidak. Jika ragu memberikan jawaban ya atau tidak, mereka berujar cubi mangkeh  kinten-kinten  pripun,  kulo  dereng  saget  janji. (coba  nanti  kira-kira bagaimana,  saya  belum  bisa  menjanjikan).  Kecuali  jika  saat  menepati janji menghadapi kendala yang tidak diduga, seperti sakit, (iii) Mligi ; taat aturan  prinsip  Samin,  dipegang  erat  sebagai  bukti  keseriusan  dan ketaatan memegangi ajarannya. Di antara larangan adalah judi, dianggap sebagai pemicu menurunnya semangat kerja dan hubungan seks bebas karena  bukan  haknya,  (iv) Rukun dengan  istri,  anak,  orang  tuanya, tetangga, dan dengan siapa saja. Urutan tersebut sebagai skala prioritas, dan (v) larangan beristri lebih dari satu 21 .
20 Moh. Rosyid, Kodifikasi Ajaran Samin (Yogyakarta: Kepel Press, 2010), 65.
21 Rosyid, Samin Kudus, 71.

## Tipologi Masyarakat Samin
Tipologi  (golongan  manusia  menurut  corak  watak  masing- masing  dalam  berinteraksi  dan  berkarakter)  masyarakat  Samin dipilah  dalam  empat  bentuk  tipe  Samin,  meliputi: sangkak, ampeng-ampeng ; samiroto ,  dan sejati atau dlejet 22 . Pertama ,  Samin sangkak ,  jika  berinteraksi  dengan  pihak  lain,  menjawabnya dengan kirotoboso .  Misalnya, teko  ngendi ,  dijawab teko  mburi (dari mana?, dijawab dari belakang). Lungo ngendi, dijawab lungo ngarep (dari mana?, dijawab ke depan). Hal ini dilakukan karena bagian dari  strategi  komunitas  Samin  (saat  penjajahan)  yang merahasiakan  tempat  persembunyian  komunitasnya  karena hidup  menyendiri.  Hal  ini  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap penjajah.  Kondisi  kini,  tipe sangkak tidak  dijumpai  peneliti karena  keberadaan  dan  aktivitas  yang  dilakukan  warga  Samin tidak dirahasiakan. Kedua , Samin ampeng-ampeng ; mengaku Samin, perilakunya  tidak  sebagaimana  ajaran  Samin  atau  jika  berbicara seperti tipe Samin sangkak , perilakunya tidak seperti Samin sejati. Seperti jika diberi pertanyaan: berapa jumlah anaknya. Dijawab: dua,  maknanya  laki-laki  dan  perempuan.  Tetapi  jika pertanyaannya:  berapa  hitungannya?  Jika  mempunyai  dua  anak, dijawab:  dua,  satu  laki-laki,  satu  perempuan.  Bagi  warga  Samin tipe  ini,  merasa  dirinya  warga  Samin,  tetapi  melanggar  prinsip Samin. Ketiga , Samin samiroto , mengaku Samin, tetapi serba bisa, menjadi  Samin  sebenarnya  sekaligus  dan  dapat  juga  mengikuti adat  non-Samin.  Hal  ini  digambarkan  dalam  kehidupan  warga Samin  yang  melaksanakan  pernikahan  dengan  dicatatkan  di KUA,  tetapi  perilaku  sehari-hari  mencerminkan  prinsip  Samin. Keempat ,  Samin Sejati atau dlejet ;  Samin  yang  berpegang  prinsip sebenarnya.  Komunitas  inilah  yang  jika  dihadapkan  dengan peraturan  pemerintah  kini,  masyarakat  menganggapnya  sebagai komunitas  pembangkang  karena  ajaran  leluhurnya  dalam konteks  masa  penjajah,  masih  tetap  dilaksanakan  apa  adanya hingga  kini,  seperti  tidak  sekolah  formal  dan  tidak  memiliki KTP.  Karakter  tersebut  merupakan  bentuk  perlawanan  tidak kasat mata terhadap Belanda. Realitanya karakter tersebut tidak selalu  bersamaan,  maksudnya  boleh  jadi  seorang  Samin
22 Rosyid, Kodifikasi Ajaran, 18.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
melaksanakan  ketiganya  atau  salah  satunya.  Hal  itu  ditentukan pola pikir dan respons ketika bertemu dengan orang non-Samin, dan faktor tidak terduga lainnya. Pola pikir tersebut adalah imbas pendidikan formal yang ditempuhnya, terbuka menerima budaya di  luar  Samin  dan  menerima  modernitas, 23 meski  mereka memiliki strategi dalam mempertahankan jati diri. 24

## Keberagamaan Masyarakat Samin
Paparan di bawah ini mengulas munculnya agama bagi warga Samin dan polemik keberagamaan Samin.

## Agama bagi warga Samin

## Pramugi Prawiro Wijoyo menyebutkan bahwa:
Sekitar tahun 1890, ketika Ki Samin berumur 31 tahun, ia menyebarkan ajaran „sikep‟ di desa-desa dengan cara masuk-keluar desa di lingkungan hutan. Ia juga menimba ilmu dan bertapabrata di hutan dan tapa ngrame di  desa-desa.  Tapa  tersebut  bertujuan  mendekatkan  diri  pada  Hyang Kuasa,  sehingga  mendapatkan  wahyu  dan  bimbingan  dari  gaib  ( Yai ) atau  Hyang  Kuasa.  Wahyu  berisi  perintah  menata  umat  manusia  agar selalu  berbuat  baik  dengan  sesamanya.  Materi  ajarannya  berupa  sifat
23 Santoso,  tokoh  Samin  Desa  Larekrejo,  Undaan,  Kudus  diundang Institut  Pertanian  Bogor  (IPB)  dalam  forum  temu  tani  nasional  dan sarasehan  petani  pada  Dies  Natalis  IPB  ke-32  4  s.d  7  September  1995  di Bogor. Ia menjadi Ketua RW, aktif dalam Kelompok Bantuan Desa bidang pertanian  di  Desa  Larekrejo.  Begitu  pula  Wargono,  tokoh  Samin  Dukuh Kaliyoso,  Desa  Karangrowo,  Undaan,  Kudus,  semasa  Bondan  Gunawan menjadi  staf  Presiden  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur),  singgah  di  istana negara,  Jakarta.  Mendapat  undangan  pelantikan  Bupati  Kudus,  Musthofa karena  tim  sukses  Pilbup  bagi  warga  Samin  di  Kudus.  Tak  bedanya  warga Samin Desa Sambongrejo, Sambong, Blora, Pramugi Prawiro Wijoyo, peraih lomba kelompencapir Jawa Tengah, Juara  I tingkat nasional lomba perintis lingkungan hidup/kalpataru, dan penerima satya lencana bidang lingkungan hidup dari Presiden RI tahun 2009. Suara Merdeka , 24 November 2009, 1.
24 Pertama , mentradisikan ajaran sejak kecil melalui tauladan orangtua dan tokoh  ( botoh )  berkedudukan  (1)  guru  kehidupan.  Guru  dari  kata  „ gu’ : gunem dan  „ru‟: kawruh .  Jika  memberi  ujaran  bermakna  dalam  kehidupan,  (2) sebagai orang tua, dan (3) tauladan hidup bagi generasi Samin yang mampu mentransfer  ajaran  tersebut  pada  generasinya. Kedua ,  keteladanan;  dengan tauladan  dari  orangtua  dan  tokohnya  memunculkan  kesan  bahwa  doktrin yang  diberikan  tak  sebatas  bahan  pembicaraan. Ketiga ,  hidup  dalam  satu kawasan. Keempat , pernikahan dengan Sesama Samin.
demen, becik, rukun, seger, waras dan menjauhkan diri dari sifat jrenki, srei, panasten, dahpen, kemeren. Pada suatu hari, Ki Samin mendapat petunjuk dari Yai agar beliau menimba ilmu ( ngenger ) pada Modin Kamolan yakni seorang yang baik, arif, dan bijaksana serta berilmu tinggi. Akhirnya, Ki Samin  menjadi  suami  dari  puteri  kedua  Modin  Kamolan.  Selanjutnya, Ki  Samin menyebarkan  „ilmu‟-nya  di  Desa  Ploso Kediren, Kecamatan Randublatung,  Blora.  Ajaran  sikep  dikembangkan  Ki  Samin  hingga  di wilayah Bapangan, Tanduran, Kemantren, Gondel, Medalem, Blimbing, Sambong,  Kabupaten  Blora.  Penyebarannya  meluas  di  wilayah Rembang, Pati, dan Kudus, Jawa Tengah bahkan di wilayah Kabupaten Bojonegoro,  Ngawi,  dan  Madiun,  Jawa  \Timur 25 .  Materi  ajaran  berupa (1)  menata  hidup  dan  penghidupan  pada  masyarakat  tentang tataning sikep  rabi , ilmu  pendunungan ,  dan sejatining  urip  lan  urip  kang  sejati .  Hal tersebut  diharapkan  manusia  hidup  di  dunia  mendapatkan kasampurnaning urip. (2) Wong urip kudu ngerti uripe, sebab urip mung sepisan kanggo selawase. (3) manusia harus selalu berbuat baik kepada sesamanya, lingkungan dan alam  semesta. (4) wong  nandur bakal ngunduh,  wong  kang gawe bakale nganggo, wong kang utang bakale nyaur. Mula aja tumindak jrengki, srei,  panasten,  dahpen  lan  kemeren  marang  sepadane  urip.  Amarga  wong  urip kabeh mau mung sak derma nglakoni, wong urip iku ana kang nguripake, mula kudu sabar lan narima 26 .
Komunitas Samin dalam beragama berprinsip aku wong Jowo, agamaku  njowo (Aku  orang  Jawa,  agamaku njowo yakni  Adam).
Kata Adam bagi warga Samin diberi makna kawitan atau pisanan yakni  orang  yang  pertama  kali  menghuni  alam  dunia.  Proses transformasi  ajarannya sabdo  tanpo  rapal (ajaran  tidak  tertulis) dengan dasar sahadat, panetep, lan panoto agomo. Agama Adam bagi masyarakat Samin diakui sebagai agama yang dibawa sejak lahir. Esensi  dasarnya  adalah  sebagai  perwujudan  “ucapan” (tandeke neng  pengucap,  opo  wae  thukule  soko  pengucap) dan  diwujudkan dengan  akivitas  yang  baik. agama  iku  gaman , adam  pengucape,  man gaman  lanang (agama  Adam  merupakan  senjata  hidup).  Prinsip beragama  bagi  pemeluk  agama  Adam  adalah wonge  Adam (mengakui  bahwa  orang  pertama  adalah  Adam), lakune  Adam (berperilaku  yang  mewujudkan  prinsip  dan  pantangan  dalam ajaran  Samin), pengucape  Adam (jika  sanggup  dalam  perjanjian dikatakan  sanggup,  jika  tak  sanggup  dinyatakan  tak  sanggup), dan agomone  Adam ( agomo  minongko gaman  utowo  alat  kanggo  urip
25 Pramugi  Prawiro  Wijoyo, Giyare  Kaki  Samin  Surosentiko  Bab  Lakon ‘Sikep’ Winongko Paugerane Urip Kang Demunung, (ttp: tp, 2011), 2.
26 Ibid ., 3.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
419
yang diwujudkan dalam berperilaku sesuai prinsip dan menjauhi pantangan dalam ajaran Samin).
Ajaran  Samin  menandaskan  bahwa sejatine  agama  yaiku ugeman/ageman urip , 27 esensi agama adalah pegangan hidup yang tercermin  dalam  prinsip  ajaran  dan  pantangan.  Kenyamanan batin merupakan esensi dasar keyakinan yang disebut agama.

## Polemik Keberagamaan Samin
Agama  komunitas  Samin  diragukan  oleh  sebagian  publik karena  tidak  tertuang  dalam  perundangan.  Begitu  pula  nama agama  „Adam‟  masih  asing  bagi  publik.  Dengan  demikian, muncul  pertanyaan,  benarkah  Samin  ateis?  Jika  jawabannya Samin bukan ateis, dalihnya, ajaran Samin memiliki Sang Hyang Wenang  (Tuhan  atau Yai ),  berpegang  pada  kitab Jamus Kalimasada berbahasa Jawa berbentuk puisi tradisional (tembang macapat)  dan  prosa  (gancaran),  meskipun  substansi  kitab tersebut diwariskan secara lisan pada generasinya karena kitab itu diduga  musnah  ketika  Ki  Samin  ditahan  Belanda.  Keraguan sebagian publik terhadap agama yang dipeluk masyarakat Samin, berimbas  terhadap  keraguan  keberagamaannya,  maksudnya aktivitas keagamaan yang dilakukan masyarakat Samin dianggap publik sebagai tradisi universal, bukan perilaku beragama.
Di  sisi  lain,  ajaran  agama  Samin  (Adam)  tidak  memiliki konsep yang sama dengan ajaran agama yang dipeluk mayoritas pemeluk non-Samin (Islam) di antaranya konsep Samin tentang kehidupan  pasca-kematian.  Orang  yang  telah  mati,  arwahnya akan  menitis  pada  generasinya,  bila  perilakunya  semasa  hidup baik,  kebaikannya  menempel  pada  diri  generasinya,  sehingga makam  tidak  mendapat  perhatian,  tak  sebagaimana  konsep makam menurut perspektif masyarakat Jawa.
Tjipto  Mangunkusumo,  terinspirasi  laporan  J.  E  Jaspers tahun  1917  tentang  gerakan  petani Het  Saminisme,  Rapport uitgebracht  aan  de  Vereeniging  Insulinde , mendedahkan  bahwa
27 Kata ageman atau  pakaian  secara  harfiyah  memiliki  tiga  makna  yakni menjaga  kesehatan,  menutup  aurat,  dan  memperindah  penampilan.  Secara substansial, ageman bermakna keyakinan dan tradisi yang membuat seseorang berharga serta pantas dihargai, merasa percaya diri, dan nyaman bersesama. Komarudin Hidayat , “ Agama itu Ageman ”, Kompas , 22 Oktober 2011 , 6.
saminisme  mempunyai  kemiripan  dengan  sekte  agama pembangkang  di  zaman  Tsar  Rusia  sebelum  revolusi  Boltsewik 1914-1917. Sekte itu tidak memercayai adanya Tuhan, malaikat, dan  surga,  tetapi  lebih  memercayai  yang  „nyata‟ 28 .  Realitasnya, pendapat  Mangunkusumo  tersebut  bertolak  belakang  dengan pegangan  hidup  dalam  agama  Adam  yakni  memercayai  adanya Tuhan ( Yai ) dan memercayai hal-hal yang abstrak, seperti jin dan sejenisnya. Menurut Suripan, era politik bagi Samin telah berlalu, Saminisme  tidak  harus  dipahami  sebagai  ideologi  perlawanan kaum  tani,  melainkan  sebagai  ajaran  kebatinan 29 .  Berpijak  pada UU Nomor 1/PNPS/1965 30 ditandaskan bahwa hanya 6 agama yang  dieksplisitkan  dalam  perundangan,  meskipun  negara  tak berposisi  sebagai  lembaga  yang  „mengakui‟  agama,  tetapi fasilitator  bagi  pemeluk  agama.  Konsekuensinya  setiap  agama yang dipeluk warga negara tetap dilindungi negara 31 .

## Esensi Agama Adam
Para sosiolog agama mengklasifikasikan agama menjadi dua, agama  kebudayaan  dan  agama  samawi.  Agama  kebudayaan ( cultural  religious,  agama  tabi’i,  atau  agama  ar╨i) yaitu  agama  yang bukan berasal dari Tuhan dalam proses pewahyuan, tetapi hasil proses  antropologis  yang  terbentuk  dari  adat-istiadat  dan melembaga  dalam  bentuk  agama  formal.  Formalisasi  agama diukur  adanya  bentuk  dan  rasa  beragama  bagi  individu  dalam
28 Norkhoiron,  “Dari  Buku  ke  Buku  Sambung  Menyambung  Menjadi „Samin‟”, Majalah Kebudayaan, Desantara: Jakarta. edisi 6/tahun II/2002, 4.
29 Ibid ., 9.
30 Penjelasan Pasal 1 bahwa agama yang dipeluk penduduk di Indonesia ialah  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha  dan  Khong  Huchu (Confusius).  Keenamnya  dipeluk  hampir  seluruh  penduduk  Indonesia kecuali mereka mendapat jaminan sebagaimana Pasal 29 (2) UUD 1945 juga perlindungan.  Agar  pemeluk  agama  kokoh,  pemerintah  memfasilitasinya dibentuknya  Depag  yang  menjadi  penyelenggara  ibadah  agama  (haji), perkawinan,  menangani  bidang  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan.
31 Agama  lain,  misalnya  Yahudi,  Zarasustra,  Shinto,  Taoism  tidak dilarang di Indonesia, tetapi mendapat jaminan penuh, sebagaimana tertuang dalam  UUD  1945  Pasal  29  (2).  Mereka  dibiarkan  adanya,  asal  tidak melanggar ketentuan dalam peraturan ini atau perundangan lain (Penjelasan UU Nomor 1/PNPS/1965).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
komunitasnya.  Agama  kebudayaan  memiliki  ciri  khas  yakni adanya  Tuhan  (dengan  istilah  khas  masing-masing),  adanya sumber  ajaran,  adanya  komunitas,  adanya  tokoh  sebagai pemimpin,  meskipun  tidak  semua  memiliki  tempat  suci  agama. Sebagaimana  agama  Adam  yang  dipeluk  warga  Samin  tidak memiliki  tempat  suci  beribadah  yang  bersifat  kolektif,  tetapi hanya  untuk  ibadah  individual  yang  disebut  sanggar  pamujan. Terbatasnya  negara  memfasilitasi  agama  kebudayaan  tersebut, dampaknya  eksistensi  aliran  kepercayaan  berada  di  bawah naungan  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Subdit aliran  kepercayaan,  bukan  di  bawah  naungan  Kementerian Agama.  Di  sisi  lain,  tak  terbatasnya  jumlah  agama  lokal  yang tidak  selalu  terekspos  atau  tidak  ingin  „menampakkan‟  diri  di hadapan  publik  sebagai  penyebab  sulitnya  mendata  jumlah pemeluknya  bagi  pemerintah.  Pemeluknya  puas  dengan kejatidiriannya  yang  ujung  pangkalnya  terletak  pada  etika  sosial yang  adiluhung.  Hal  ini  diwujudkan  dalam  berinteraksi  sosial maupun  interaksi  vertikal.  Kesalehan  individu,  sosial,  dan vertikal adalah potensi diri yang tidak selalu sama antarindividu pemeluk  agama.  Agama  samawi  atau  agama  wahyu  ( revealed religion )  merupakan  agama  yang  dipercaya  oleh  pemeluknya sebagai  hasil  dari  wahyu  Tuhan  melalui  malaikat-Nya  kepada rasul-Nya  ( full  fledged ),  memiliki  kitab  suci,  dan  memiliki  umat (pengikut) 32 .
32 Para antropolog dan sosiolog agama mengklasifikasikan agama terdiri spiritualisme dan materialisme. Spiritualisme adalah agama penyembah dzat yang gaib dan tidak berbentuk (nonkonkret). Spiritualisme terpilah menjadi agama  ketuhanan  dan  agama  penyembah  roh.  Agama  ketuhanan  ( theistic religion )  yaitu  agama  yang  penganutnya  menyembah  Tuhan  ( theos). Penyembahan itu menganggap keberadaan Tuhan Yang Maha Esa ( monoteis ) dan  keberadaan  Tuhan  dianggap  banyak  jumlahnya  ( politeis ).  Agama penyembah  roh  adalah  kepercayaan  orang  primitif  kepada  nenek  moyang, roh  pemimpin,  roh  para  pahlawan  yang  telah  meninggal,  dan  sebagainya. Agama  penyembah  roh  terdiri  animisme  dan  praanimisme  (dinamisme). Kelompok  materialisme  beranggapan  agama  mendasarkan  kepercayaan terhadap  Tuhan  yang  dilambangkan  dalam  wujud  materi  (benda)  seperti patung,  berhala,  binatang  atau  lainnya.  Sumber  agama  dalam  perspektif ilmuwan (khususnya sosiologi agama) terpilah menjadi dua yakni agama yang bersumber  dari  langit  (vertikal, abrahamik )  dan  bersumber  dari  budaya manusia  (agama  budaya, wadi atau  horisontal).  Kedua  pilahan  tersebut
Esensi  dasar  manusia  memeluk  agama  menurut  penulis adalah  untuk  konsumsi  batinnya,  sehingga  ketenteraman, kesalehan,  dan  kepedulian  terhadap  lingkungannya  merupakan perwujudan  keberagamaan  individu.  Dengan  klasifikasi  agama tersebut  muncul  sekte  yakni  suatu  kelompok  keagamaan  yang memisahkan diri dari suatu agama induk, biasanya sebagai protes terhadap  agama  induknya  dalam  hal  doktrin  maupun kepemimpinan.  Adapun  ciri  sekte  adalah  adanya  pemimpin karismatik yang melakukan penafsiran baru terhadap ajaran yang telah dianutnya, biasanya keanggotaan sekte terbatas dan bersifat eksklusif dalam kaidah beragama.
Kata  „Adam‟  menyangkut  hal pengucap (ungkapan), laku (perilaku),  dan penganggo (pakaian). Pengucap bermakna  jika berbicara  tidak  bohong  dan  dapat  dipercaya.  Sedangkan laku diwujudkan  dalam  perilakunya  tidak  melanggar  prinsip  Samin. Adapun penganggo adalah  tata  cara  berpakaian  sesuai  dengan ajarannya.  Penamaan  agama  Adam  bagi  warga  Samin,  diilhami dari  pemahamannya  bahwa  orang  pertama  kali  yang  menghuni alam  raya  ini  adalah  Adam,  disusul  ibu  Howo.  Kata  “agama” bukan  berarti  tradisi  tersebut  menjadi  agama  yang terpublikasikan, namun lebih bermakna “ugeman‟ atau pegangan hidup.  Jika  sebagai  agama,  tentunya  melalui  birokrasi
memiliki  perbedaan  mendasar.  Agama  langit  prinsip  dasarnya  bertuhan, berkitab suci, dan bernabi. Adapun agama bumi pun bertuhan, tetapi (tidak selalu) berkitab suci, dan tidak bernabi. Pilahan agama tersebut (vertikal dan horisontal)  sifatnya  sepihak  (oleh  dan  untuk  kalangan  tertentu  ternafikan). Dapat pula dinyatakan bahwa esensi dasar agama ‟langit‟ adalah keesaan dan terciptanya ra╪matan li al-ālamīn . Agama Samawi berciri (1) ada kepercayaan terhadap  yang  gaib,  Kudus,  Maha  Agung  dan  Pencipta  alam  semesta (Tuhan),  (2)  melakukan  hubungan  dengan  hal-hal  tersebut  di  atas,  dengan berbagai cara, seperti upacara, ritual, pemujaan, pengabdian dan doa, (3) ada ajaran  (doktrin)  yang  dijalankan  oleh  penganutnya,  dan  (4)  dalam  agama Islam,  ajaran  tersebut  diturunkan  melalui  perantara  (Rasul)  dan  bukan langsung kepada manusia. Kebenaran dan pengetahuan yang bersumber dari agama  menggunakan metode thetis deduktif . Thetis maksudnya bertitik tolak dari  aksioma-aksioma  atau  dalil-dalil  agama  yang  tidak  dapat  ditolak kebenarannya, sementara deduktif berarti bahwa kebenaran tersebut disusun dari  prinsip-prinsip  yang  berlaku  umum  menuju  hal-hal  yang  khusus. Dadang Kahmad, Metode Penelitian Agama Perspektif Ilmu Perbandingan Agama , (Bandung: Pustaka Setia, 2000).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
pemerintahan yakni tertuang dalam perundangan dan memenuhi syarat sebagai agama. Disebut agama, versi sosiolog agama, jika memenuhi  syarat  sebagai  agama  seperti  memiliki  kitab  suci, mempunyai  nabi  sebagai  pembawa  risalah,  dan  ajarannya  dikaji terbuka untuk publik 33 . Di sisi lain, ugeman Adam bersifat untuk diri pribadi dan kelompoknya, tidak untuk disosialisasikan pada publik. Ugeman tersebut  bermuatan  ajaran  etika  hidup  menjadi kepercayaan  yang  dipertahankan  dalam  pendidikan  nonformal (keluarga)  dengan  model  tuturan/tradisi  lisan  ( oral  tradition ) dan tauladan oleh figur (orangtua dan tokohnya).
Keberadaan  Adam  dianggap  orang  pertama  di  dunia  agar dunia  sejahtera  ( ndonyo  rejo ).  Lahirnya  Adam  dan  ibu  Howo karena sabdo tunggal Yai sebagai penguasa tunggal. Adanya Yai karena  adanya  Adam  ( Ono  iro  ono  ingsun,  wujud  iro  wujud  ingsun. Aku yo kuwe, kuwe yo Aku, wes nyawiji ). Yai bermakna yeng ngayahi samubarang  kebutuhane  putu,  putu  duwe  kewajiban,  putu  njaluke  karo Yai kanti ngeningke cipto, roso, lan karso kang supoyo biso kasembadan sejo  lan  karep  kanti  neng,  neng,  lan  nep { Yai bermakna  dzat  yang memenuhi  hajat  hidup  makhluk,  makhluk  pun  memiliki kewajiban.  Jika  makhluk  memohon  hanya  kepada-Nya  dengan mengheningkan cipta (semedi)}.
Pengakuan  masyarakat  Samin  bahwa  dirinya  beragama Adam  dengan  prinsip  etika  adiluhung  berpegang  pada  kitab Jamus  Kalimasada 34 . Esensi  agama  Adam  bagi  masyarakat  Samin adalah jika pemeluknya mampu melaksanakan prinsip ajaran dan meninggalkan  pantangan  kesaminan,  sekaligus  berpatokan  pada garis  besar  „syariatnya‟  yakni  tidak  berbohong,  tidak  menyakiti hati  lingkungannya  (manusia,  hewan,  dan  tumbuhan,  sehingga dalam  menyembelih  hewan  mereka  memiliki  ritme  tersendiri),
33 Ajaran  „dalam‟  Samin  hanya  diperuntukkan  bagi  pemeluk  agama Adam  karena  proses  transformasi  ajaran  agamanya  melalui  tahap nyintreni (pentahbisan).  Berpegang  pada  prinsip yeng  jero  ora  keno  metu,  yeng  jobo  keno mlebu (yang  memeluk  agama  Adam  tidak  diperkenankan  meninggalkan ajaran.  Warga  non-Samin  diperkenankan  menjadi  Samin).  Proses perpindahan agama bersifat individu ( sol salen toto ).
34 Kitab  tersebut  berbahasa  Jawa  berbentuk  puisi  tradisional  ( tembang macapat ) dan prosa ( gancaran ), meskipun substansi kitab tersebut diwariskan secara  lisan  pada  generasinya  karena  kitab  itu  musnah,  ada  dugaan musnahnya kitab ketika Ki Samin ditahan Belanda.
424 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
tidak  beristeri  lebih  dari  satu  (dianggap  sumber  konflik), berpantangan  menemukan  barang  orang  lain  (jika  ditemukan, pemilik  yang  kehilangan  tak  akan  mendapatkan  barang  yang hilang),  dan  tidak  mencuri.  Ibadahnya  (semedi)  dengan memohon  dan  memuji  pada  Tuhan/ Yang ,  berpuasa  Suro, berpuasa  pada  hari  kelahiran.  Keberadaan  Samin  versi  kolonial Belanda (semula) dianggap ajaran kebatinan, embrio munculnya agama  baru.  Menurut  Soerjanto  semula  gerakan  ritual  mistis 35 . Dugaan tersebut mendekati benar karena Samin memiliki agama sendiri  (agama  Adam),  tidak  sebagaimana  agama  yang dieksplisitkan  dalam  perundangan 36 .  Tumbuhnya  ajaran  Samin berpijak  dari  sumber  ajarannya  yang  tertuang  dalam  kitab sucinya,  antara  lain Serat  Uri-uri  Pambudi,  Serat  Jamuskalimasada . Kitab  itu  berisi  tulisan  Samin  yang  mengajarkan  ajaran kebatinan, sedangkan menurut Suripan, ajaran kebatinan Samin terpenting adalah manunggaling kawula Gusti atau sangkan paraning dumadi . Serat Punjer Kawitan karya Samin Surosentiko (1859-1914) ditemukan  di  Desa  Tapelan,  Blora 37 .  Kini  kitab  tersebut  tidak didapatkan penulis.
Memiliki  aliran  kepercayaan  bagi  seseorang,  pada  dasarnya adalah  wilayah  diri,  bersifat  pribadi,  dan  membutuhkan kenyamanan  diri  dalam  berinteraksi  sosial,  dengan  catatan kepercayaan  tersebut  tidak  mengganggu  kenyamanan  pemeluk agama atau kepercayaan pihak lain. Hal tersebut tercipta jika tak ada kesamaan nama (kepercayaan) dan tak mengusung substansi ajaran  agama/kepercayaan  lain  dengan  nama  yang  telah  ada. Meskipun  dalih  utama  bahwa    berkepercayaan  adalah  hak  dan
35 Sastroatmodjo, Masyarakat Samin, 51. 36 Keenam agama tersebut yang „tidak direspon‟ rezim Orba, Konghucu karena imbas politik. Era pasca-Orba, era reformasi, keberadaan Konghucu mendapat  posisi  proporsional,  diterbitkannya  surat  Menag  No: MA/12/2006  menegaskan  masih  diberlakukannya  UU  No.  1/PNPS/1965 dan  diperkuat  surat  edaran  Mendagri  No.  470/336/SJ  tanggal  24/2/2006 tentang pelayanan adminduk bahwa penganut agama Konghucu, dalam poin (2)  disebutkan  kepala  daerah  diminta  untuk  memberikan  pelayanan administrasi  kependudukan  kepada  penganut  agama  Konghucu  dengan menambah  keterangan  agama  Konghucu  pada  dokumen  administrasi kependudukan yang digunakan.
37 Norkhoiron, “Dari Buku, 9.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
kebutuhan  batin  bagi  individu.  Dengan  demikian,  keberadaan aliran kepercayaan tidak selalu mudah terdeteksi oleh pemerintah karena  keberadaannya  yang  bersifat  pribadi,  tidak  (selalu)  ingin publikasi, dan berkelompok dalam jumlah terbatas. Adapun ciri umum  penghayatan  adalah  (i)  menghayati  kesadaran  hidup  dan mengendalikan  motivasi  hidup  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha Esa yang bersumber dari Tuhan, (ii) penghayatan memberi kemampuan  manusia  untuk  mengetahui  (cipta),  menimbang (rasa),  dan  mengerti  (cipta  rasa)  yang  dikelola  oleh  hati  nurani dan  budi  luhur,  dan  (iii)  penghayatan  menciptakan  sistem pengawasan  yang  bulat  berupa:  sadar  hidup  ( eling ),  mawas  diri (serpih hidup utuh/ pandum ), mawas sesama ( tepo saliro , tenggang rasa),  mawas  alam  lingkungan  ( memayu  hayuning  bawana ),  mawas luhur  (guru  sejati,  tertampung  dalam  tuntutan  hidup) 38 .  Kajian tentang  esensi  agama  Adam  dalam  paparan  ini  meliputi peribadatan,  ajaran  tertinggi  Samin,  eksisnya  agama  Adam,  dan aktivitas keberagamaan pemeluk agama Adam.

## Peribadatan Pemeluk Agama Adam
Peribadatannya melaksanakan syariat agamanya yakni Adam yang berbeda dengan syariat yang dipeluk mayoritas masyarakat di  lingkungan  Samin  (Islam),  seperti  (1)  pemulasaraan  jenazah yakni  jenazah  tidak  selalu  dimandikan  dan  tidak  disalati, meskipun  dikafani  sebagaimana  agama  mayoritas  di lingkungannya  (Islam),  (2)  penyembelihan  hewan  berpola sendiri,  terutama  dalam  hal  doa  penyembelihan,  (3) mentradisikan  puasa  suro  dan  puasa  hari  kelahiran.  Dalam  hal puasa  ini,  tergantung  kesalehan  diri  warga  Samin  dalam menjalankan  ajaran  agamanya.  Ibadah  yang  dilakukan  warga Samin  dalam  bentuk  berdoa  dalam  semedi,  topo,  meditasi, puasa, dan mendistribusikan sebagian harta pasca-panen.

## Doa Warga Samin
Aktivitas warga Samin dikategorikan aktivitas kumulatif jika dilaksanakan  semua  pengaku  ajaran  Samin,  sedangkan  aktivitas nonkumulatif  adalah  aktivitas  peribadatan  yang  tidak
38 Ensiklopedi Nasional Indonesia , 2004:400.
426 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
dilaksanakan  semua  pengaku  ajaran  Samin  (bersifat  individu). Komunitas Samin yang saleh, dalam beraktivitas biasanya diawali berdoa.  Doa  tersebut  terdapat  perbedaan  ungkapan  karena perbedaan  tokoh  yang  memberi  petuah.  Seperti  doa penyembelihan hewan. Yang bumi, aji aku jaman . Jamanku… . (menyebutkan nama diri) sandang-pangan tukule bumi . Ada pula  yang  memanjatkan  doa: mragat  retak-retik  sreh  gajeh , meskipun  warga  Samin  lainnya,  tidak  memperkenankan menyampaikan  ajaran  „dalam‟  kesaminan,  seperti  doa menyembelih  hewan  ( mbenggang )  dengan  ungkapan: kuwe  ngerti utowo ora ngerti, podo wae (Kamu tahu atau tidak tahu ajaran agama Samin,  sama  saja  karena  bukan  pengikut  ajaran  Samin).  Etika dan tata cara berdoanya dengan ngenengno cipto, roso, lan karso kang supoyo biso kasembadan sejo lan karep kanti neng (ngeningke cipto), ne’ng (kudune meneng), lan nep (ngenepno roso yoiku onone siro utowo ingsun, wujud iro wujud ingsun) kalayan rungu tan rinungu, ono roso tan rinoso, ono  gondo  tan  ginondo. Aktivitas  doa  tersebut  kategori  aktivitas kumulatif atau nonkumulatif.
Bentuk  peribadatan  warga  Samin  berupa  berdoa  ketika semedi dengan prinsip nindakno neng-neng meneng, nenuwun marang yeng momong jiwo rogo, bakale keturutan pengangenane (melaksanakan konsentrasi  dengan  diam  ( semedi ),  memohon  pada  pemelihara jiwa raga, agar harapannya terpenuhi) dan wong urip kudu percoyo, ora  keno  mujo  kayu-watu,  sing  dipujo  awae  dewe (orang  hidup  harus percaya  adanya Yai (Tuhan),  tidak  boleh  memuja  kayu-batu, yang dipuja dirinya ( awak dewe ) terdiri dari kesatuan ( manunggaling kawulo  marang  gusti )  dan  adanya  manusia  karena  adanya  Tuhan. Kata „Yai‟ bermakna kabeh yeng ngayahi (semua kebutuhan hidup manusia  dicukupi  Tuhan)  dan  keberadaan  manusia  sebagai hamba  ( putu  Adam) .  Permohonan  masyarakat  Samin  kepada Tuhan menyertakan peran lingkungannya yang Samin dan non- Samin, misalnya, kematian atau
sunatan
( ngislamke/brahikke/khitanan )  berbentuk brokohan. Hal  itu bertujuan untuk mendoakan agar yang masih hidup selamat dan yang  telah  mati  tercapai  angan-angan  berupa  menjadi  asal manusia yang menitis pada anak cucu menjadi orang yang baik. Doa brokohan ditujukan kepada (i) anak yang disunat, (ii) sedulur tua dan muda (saudara tua yang lahir bersama kakang kawah adi
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
ari-ari [plasenta]),  (iii)  dulur  empat  (indra  pencium,  perasa, penglihat,  dan  pendengaran/ penggondo,  pengroso,  peningal,  lan pengrungu )  dan  5  wujud  (bayi),  (iv) danyang (dirahasiakan  oleh narasumber),  dan  (v) meroi dino (mengetahui  hari)  dengan  dalih ketika  alam  dunia  belum  terhuni  ( whong-whong ),  hari  dibagi  dua, bengi (malam)  dan rino (siang),  sehingga  hari  ada  satu.  Adapun penamaan hari (Sabtu, dan seterusnya) disebut aran . Semua hari, bagi  komunitas  Samin,  dianggap  baik  karena  sebelum  manusia lahir telah ada hari.
Semedi merupakan bagian dari jalan menuju ketenangan dan kebahagiaan  hidup  manusia.  Semedi  sebagai  proses  introspeksi diri  ( eling )  pada  diri  dan  perilakunya.  Semedi  atau  Samadi 39 merupakan  istilah  khas  dalam  agama  Hindu  sebagai  cara kebaktian kepada Hyang Widhi, Tuhan Yang Maha Esa dengan memusatkan  pikiran  dan  jiwa.  Dalam  falsafah  Hindu,  semadi pada tahap kedelapan pelaksanaan yoga, merupakan situasi batin yang  sunyi  dan  sebagai  sumpah  suci,  pasrah  diri  sepenuhnya dalam berkontemplasi mengatasi segala kesukaran hidup. Untuk menuju  konsentrasi,  harus  melalui  tiga  tingkatan  yakni konsentrasi  persiapan  ( parikamma - samadhi ),  konsentrasi  tetangga ( upacara-samadhi ),  dan  konsentrasi  penuh  ( appana-samadhi ) 40 . Praktik  semedi  dapat  dilakukan  dengan nyepi  lan  ngrameni . Nyepi (meninggalkan  keramaian)  biasanya  dilakukan  di  hutan,  gua,
39 Semadi dari bahasa Sanskerta, dari kata ‘samadi’ artinya maju ke depan untuk  mencapai  kesempurnaan,  memperoleh  keyakinan,  dan  mengatasi kesukaran  dalam  kehidupan.  Menurut  Sastroamidjoyo  (1964)  kata semedi- semadi berasal  dari  bahasa  Sansekerta, samadhi ,  artinya  minat  yang  bersifat keagamaan atau pemusatan perhatian secara khidmat. Adapun rambu-rambu semedi antara lain tata, titi, ngati-ati, langgeng, tlaten, atul. Tata adalah persiapan dengan membersihkan tempat dan ketepatan waktu secara rutin, sedangkan titi adalah memusatkan pikiran terhadap hal yang dituju ( kang ka-esthi ) hingga mencapai tahapan kahenengan . Adapun ngati-ati adalah kondisi tidak tertekan dan dalam kondisi tenang-tenteram, dan langgeng adalah menjaga kontinuitas, terus-menerus  ( netepi ).  Menurut  Martosoepadmo  (1958) semedi bermakna nyuwung (sunyi,  kosong,  tiada  penghuni)  atau nglowong yang  bermakna  tidak berbuat  apa-apa  secara  lahir  atau  batin  disebut  juga alam  sunyaruri yakni keadaan  di  masa  lampau,  sejak  lama  atau  kehampaan  yakni  masa  sebelum alam  dunia  ada  beserta  isinya.  Wawan  Susetya, Hawa  Nafsu  Orang  Jawa,
(Yogyakarta: Narasi, 2007), 23-6.
40 Ensiklopedi Nasional Indonesia , 2004: 495.
428 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
gunung,  ruang  tertutup,  dan  sebagainya.  Semedi  dilakukan dengan  wirid  ( zikir )  dan  menyendiri  di  tempat  sepi  ( uzlah ). Dalam proses wirid, ada kalanya lupa ( ghofilin ) dengan Tuhannya, ingat  kepada  Tuhan  (hanya)  ketika  wirid,  dan  wirid  atau  tidak wirid  tetap  ingat  Tuhannya.  Adapun  yang  dimaksud ngrameni (tidak meninggalkan keramaian) adalah semedi yang dilakukan di rumah atau saat wirid tetap bergaul dengan masyarakat. Semedi mengharapkan  keheningan  dan  memunculkan  rasa ayem-tenterem karena  hatinya lerem dan menep ,  tidak  menjadi  bungah ngetpiyah (senang  berlebihan  atau  kegembiraan  yang  meluap).  Dengan hening  diharapkan  tercipta heneng-hening-heling-hawas atau heneng- henong ( ning - nong ).
Menurut Martosoepadmo (1958) melakukan semedi melalui tahap  keheningan  atau lerem (mengendap)  identik  dengan memasuki alam  kasunyatan melalui  tiga  fase  ( ora  weruh,  ngaku weruh,  dan  nyata  weruh ).  Fase ora  weruh (belum  diketahui)  dalam bahasa Sansekerta ( a-gama ) yakni ilmu  pengetahuan yang belum atau tidak disadari kebenarannya. Fase ini dapat dipercayai atau tidak  dipercayai.  Fase ngaku  weruh adalah  fase  seseorang  yang kadang  terlintas  terbuka  dinding  hati  ( hijab ),  sehingga  ia  berani mengklaim  mengetahui  kebenaran  ( ngaku  weruh )  dalam  bahasa Sansekerta disebut ammanah. Artinya menyatakan tahu kebenaran
( ngaku weruh ) meskipun belum nyata sepenuhnya ( sejati ). Adapun fase nyata weruh adalah jika seseorang benar-benar mengusahakan dengan  sungguh-sungguh  dan  konkrit  sehingga  menjadi  tahu dengan sebenarnya ( nyata weruh ) dalam bahasa Sansekerta disebut pratyaksa .  Ketiga  fase  tersebut  oleh  Wawan  diidentikkan dengan ilmu  yaqin, pengenalan/keyakinan  berdasarkan  ilmu, ‘ainul  yaqin, pengenalan/keyakinan  berdasarkan  penglihatan  mata  hati,  dan haqqul yakin, pengenalan/keyakinan sebenarnya (sejati) dan tidak terbantahkan 41 . Bagi  pelaku  semedi  termasuk  warga  Samin  (biasanya) dihadapkan perasaan dan bayangan menyenangkan ( nengsemake ), menakutkan  ( nggegirisi ),  membingungkan,  mengkhawatirkan, kasihan terhadap dirinya sendiri dan larut di dalamnya. Meskipun hal  tersebut  sebagai  penghalang  ( hijab,  aling-aling ),  solusinya meneruskan  rasa  ingat  kepada  Tuhan,  mata  setengah  terpejam
41 Susetya, Hawa Nafsu, 32.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
( liyep )  dan  setengah  sadar-setengah  tidak  sadar  ( layap )  dan  lupa sebentar  ( luyup ).  Jika  hal  tersebut  mencapai  tahap liyep-layaping ngaluyut kemudian ingat ( eling ) sebagai pertanda pramana menjadi menyatu ( nunggil raos ) 42 . Keberhasilan  semedi  menurut  Soedjonoredjo  berupa: Pertama ,  terangnya  penglihatan  hati,  terangnya  rasa  ( kandhasing raos )  atau  mendalamnya  rasa  karena  terbiasa  dengan  olah  rasa, dan terangnya pengertian batin ( pengertos batos ) dengan indikator
(tanda) pramana ,  yakni  bening  penglihatannya  dan rasa-pangrasa dan  pengertian  batin,  sehingga  menjadi  tidak  keliru,  tidak  salah ( tan  samar ). Kedua ,  dengan  terangnya  penglihatan  menjadi terealisasi ( anjumenengaken ) dalam kehidupan menjadi khusuk dan benar-benar  tenang  ( makrifat )  yakni  mengetahui  ( meruhi ) kemudian  disimpan  dalam  lubuk  dan  terpatri. Ketiga , yoga ( concentration ),  hilang  ( muksa )  atau  kelepasan  ( delivence ),  nirwana ( nirbana )  dan kewalya ( sewalda )  berarti  suci  atau  murni.  Lebih konkritnya  menjadi  insan  yang  murah  hati,  akhlak  yang  mulya, keperwiraan ( chivalrousry ), kemegahan ( glory ) yang digenggamnya 43 . Pelaksanaan  semedi  dalam  ajaran  Samin  pada  prakteknya melakukan neng yakni ngeningno cipta (mengheningkan cipta), ne’ng yakni kudune  meneng (harus  diam),  dan nep maksudnya ngenepke kerso dengan  memahami  prinsip onone  siro  onone  ingsun,  wujud  iro wujud  ingsun (karena  keberadaan  Adam  maka  manusia  menjadi ada, wujud Adam adalah mewujudkan adanya manusia). Semedi tersebut  dengan  prinsip ono  rungu  tan  rinungu (ada  suara  tidak dihiraukan), ono  roso  tan  rinoso (ada  rasa  tetapi  tidak  dirasa),  dan ono gondo tan ginondo (ada bau tidak dicium/tidak dirasakan). Selain  Semedi  juga  melakukan topo yakni  lelaku  untuk mendapatkan  harapan  hidup  dengan  semedi/meditasi  dalam waktu  relatif  lama.  Biasanya  dilakukan  di  tempat  khas/tertentu ( pertapan )  yang  memiliki  „magnet‟  gaib.  Menurut  Wawan, topo ( topobroto )  sebagai  bentuk panembah untuk  mendekatkan  diri kepada Gusti Kang Akarya Jagad berbentuk (i) topo ngalong ; dengan menggantung terbalik,  kedua kaki diikat pada dahan pohon, (ii) topo  ngluwat ;  dilaksanakan  di  makam  seseorang  dalam  waktu
42 Ibid., 54. 43 Ibid., 52.
430 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
tertentu,  (iii) topo mbisu ;  menahan  diri  dari  bicara,  (iv) topo  bolot ; tidak  mandi  dan  tidak  membersihkan  diri  dalam  jangka  waktu tertentu, (v) topo ngidang ; menjauhi keramaian, hidup di hutan dan makan  seadanya  sebagaimana  kidang  (rusa),  (vi) topo  ngrambang ; menyendiri  dalam  hutan  dan  hanya  makan  tumbuh-tumbuhan, dan  (vii) topo  kungkum ( ngambang );  berendam  ( kungkum )  atau ngambang  di  sungai  dalam  waktu  tertentu 44 .  Bentuk  bertapa tersebut, bagi warga Samin, sesuai keinginan dan kemampuannya masing-masing, lazimnya dalam bentuk menjauhi keramaian dan makan seadanya ( topo ngidang ).
Selain topo juga  melakukan  meditasi  yakni  cara  pendekatan diri  pada  Sang  Pencipta  atau  makhluk  halus  dengan  cara memohon.  Meditasi  memiliki  berbagai  bentuk  yang  dilakukan oleh  mediator  dengan  menyatukan  pikiran,  mengatur  napas, menahan  napas  atau  tanpa  menahan  napas.  Meditasi  yang dilakukan dengan menahan napas dengan cara (i) awal meditasi; doa  ( mantera )  dengan  melakukan  titik  konsentrasi,  (ii)  menarik napas untuk memasukkan sebagian udara dalam paru-paru untuk persediaan saat melakukan meditasi, (iii) menahan napas; secara berulang-ulang  yang  menghasilkan  berlapis-lapis  gumpalan  di sekitar  tali  pusar,  dan  (iv)  melepas  napas  jika  ketika  menahan napas  dirasa  maksimal  dengan  perlahan-lahan  agar  paru-paru tidak terhentak 45 . Warga Samin dalam bermeditasi dengan bersila dan mengheningkan pikiran.

## Puasa Samin
Puasa  merupakan  aktivitas  prihatin  dilakukan  dengan  lapar dan  dahaga  sebagai  wujud  memahami  pihak  lain  yang  miskin materi. Dengan puasa, diharapkan terjenihkan dari pikiran keruh
44 Ibid., 44. 45 Meditasi  tanpa  menahan  napas  dilakukan  aliran Yoga yakni  metode meditasi  untuk  menyatu  dengan  alam  sekitarnya  atau  menyatukan  diri dengan  ciptaan  Tuhan  sebagai  wujud  percaya  dengan  ciptaan-Nya  dan menyatukan  diri  dengan  alam.  Cara  yang  dilakukan  (i)  memilih  lokasi meditasi  yang  memiliki  kekuatan alam  yang  besar  atau  jauh  dari  keramaian dan jika di tempat terbuka dengan tujuan menyatu dengan alam sekitar, (ii) pelaksanaan;  mencapai  titik  konsentrasi  dengan bersila, keheningan pikiran adalah  tujuan  utama,  dan  (iii)  akhir  meditasi;  jika  mediator  hilang konsentrasi.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
431
karena  kesadaran  diri  pascaprihatin.  Puasa  ditafsirkan  sebagai aktivitas  berupa  berbicara  dengan  tepat  sesuai  realitas.  Hal  ini mengilhami  konsep  prinsip  dasar  hidup  Samin  untuk  tidak berbohong,  tetapi  jujur  ( ngepasno  rembukan )  terhadap  siapa  pun. Meskipun  bagi  sebagian  warga  Samin,  melaksanakan  puasa setiap bulan Suro dan hari kelahiran.
Bagi  Samin dlejet, kata poso dipahami ngepasno  roso  utowo  keno mangan,  ora  keno  mlanggar  aturan  Samin  arupo  goroh,  kudu jujur,  lan ngepasno  rembukan (menyelaraskan  rasa  atau  boleh  makan,  tetapi tak boleh melanggar prinsip Samin berupa jangan bohong, harus jujur,  tak  boleh  melanggar  prinsip  Samin,  sebagai  esensi berpuasa).  Kata  puasa  ( poso )  juga  diartikan ngepaske  roso ,  rasa bersesama,  memahami  kondisi  orang  lain.  Jika  disakiti  sakit, maka  jangan  menyakiti  pihak  lain  atau  mengoptimalkan  di  saat bersenggama.  Penafsiran  makna  peribadatan  sangat  tergantung kemampuan  diri  penganut  Samin  dalam  memahami  pesan leluhurnya yang terwariskan secara lisan.
Bentuk Puasa Samin . Bentuk puasa Samin berupa puasa hari kelahiran,  puasa  suro,  dan  puasa  pati  geni.  Sebelum  melakukan puasa, disyaratkan mandi keramas (mandi besar) yakni menyiram air seluruh tubuh. Puasa hari lahir ( weton ) bertujuan mengenang hari  kelahiran  sekaligus  media  doa  diri  menuju  kehidupan berikutnya  agar  diberi  keselamatan.  Sedangkan  puasa  suronan dilaksanakan masyarakat Samin di bulan Suro dilaksanakan satu di antara pilihan. Ada yang melaksanakan selama 40 hari, 21 hari, 7  hari,  3  hari,  1  hari  1  malam,  sesuai  kemampuannya.  Puasa tersebut  diakhiri  dengan  tidak  tidur  ( melek )  sehari  semalam ( ngebleng ).  Adapun  puasa pati  geni adalah  ketika  menjalankan puasa,  menyendiri  di  suatu  tempat  yang  tidak  diperbolehkan melihat sinar apapun.
Konteks  Jawa,  menurut  Pamungkas,  puasa  dipilah  menjadi puasa mutih , ngebleng, weton, ngrowot, ngrame, mader bungkuk , mbisu, ngedan, lan mlaku . Puasa mutih adalah jenis puasa yang dilakukan spiritualis yang menginginkan adanya kemampuan dirinya dalam menghalangi penerimaan kekuatan gaib. Mengonsumsi makanan hanya ketika bersahur dan berbuka dengan nasi putih (jumlahnya ada  yang  menyatakan  sekenyangnya  atau  hanya  sekepalan tangan)  dan  tanpa  lauk-pauk,  hanya  garam  sebagai  perasanya.
432 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Ada  juga  yang  berpandangan  bahwa  diperkenankan  makan (sebagaimana  tidak  puasa)  setelah  berbuka  puasa.  Sebelum berpuasa  dilakukan  mandi  besar  ( keramas )  disertai  niat  (tujuan) puasa. Puasa ngebleng dilakukan dalam waktu sehari semalam atau lebih  tanpa  mengkonsumsi  makanan,  minuman,  dan  lainnya. Sedangkan puasa weton adalah puasa yang dilakukan seseorang di hari  kelahirannya  ( weton- nya)  atau  sehari  sebelum  atau  setelah hari kelahiran. Puasa dilakukan karena percaya bahwa hari lahir membawa  naas  (sial),  sehingga  perlu  ritual  (puasa)  dan  sebagai bentuk penghormatan bahwa dalam diri seseorang „didampingi‟oleh hal gaib yang disebut sedulur batin, kakang kawah adhi  ari-ari,  guru  sejati ,  dan keblat  papat  lima  pancer. Puasa ngrowot bertujuan  memperoleh  ilmu  tertentu.  Dalam  mengonsumsi (ketika  sahur  dan  berbuka  puasa)  hanya  dengan  makanan  yang alami biasanya dedaunan atau biji-bijian. Sedangkan puasa ngrame adalah puasa dilakukan dengan perjalanan (kaki) jarak jauh atau dekat tanpa bekal selama waktu tertentu.
Barang yang dikonsumsi mengandalkan belas iba orang lain atau  barang  yang  ditemui  berbentuk  apapun.  Puasa mader bungkuk dilakukan  untuk  mengurangi  konsumsi  makanan  yakni hanya sekali makan, maksudnya, jika makan sesuatu tidak boleh menambah  setelah  menghabiskan  satu  buah  atau  satu  porsi makanan,  tidak  diperbolehkan  memakan  makanan  ringan ( ngemil ). Sedangkan puasa mbisu, ngedan, dan mlaku adalah puasa yang  dilakukan  dengan  cara  menyerupai  orang  bisu  atau  orang gila atau puasa dengan mengadakan perjalanan. Sedangkan puasa ngrame adalah  puasa  dilakukan  dengan  perjalanan  (kaki)  jarak jauh atau dekat tanpa bekal selama waktu tertentu. Barang yang dikonsumsi mengandalkan belas iba orang lain atau barang yang ditemui  berbentuk  apapun.  Pilahan  Ragil  tersebut,  puasa  yang dilaksanakan warga Samin lazimnya puasa pada bulan Suro dan puasa hari kelahiran.
Tujuan  dan  Pantangan  Puasa  bagi  Samin .  Puasa  bagi masyarakat  Samin  bertujuan pertama , ngurangi  sandang-pangan  sak untoro (mengurangi  mengonsumsi  makanan  dalam  waktu tertentu) , mulai  terbenam  matahari  hingga  terbenamnya matahari hari berikutnya (semalam-sehari) dan diakhiri brokohan (slametan),  khususnya  puasa pati  geni . Kedua,  ngurangi  roso
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
(mengurangi  rasa/bumbu  dalam  mengkonsumsi  makanan berupa  tidak  disertakannya  garam  dalam  makanan  (ketika berbuka/sahur). Garam bermakna sumber rasa dalam makanan, sehingga  tanpa  garam  diharapkan  menggapai  tujuan  hidup ( gegayuhan  supoyo  kasembadan )  sebagai  bentuk  keprihatinan  hidup dengan makanan yang sangat sederhana. Ketiga, netepno roso sejati (menetapkan/meneguhkan  ajaran  yang  diwujudkan  dalam perilaku  (puasa) 46 . Keempat ,  menjalani  kehidupan  menggapai kebahagiaan  bermodal  perilaku  (sesuai  prinsip  hidupnya) terciptanya kehidupan yang sejahtera. Kelima, puasa diharapkan mendapatkan  ilmu  ( kanuragan,  mantra ).  Keenam,  menjadi  sehat ( dadi  waras  lan  slamet ),  dan  ketujuh,  wujud  prihatin  ( sireh ) mensikapi kehidupan. Puasa  ( sireh )  terdapat  pantangan  (tidak  mengonsumsi)  (i) garam  ketika  berbuka  dan  sahur,  (ii)  buah-buahan,  (iii)  barang bernyawa,  dan  (iv)  meninggalkan  beras  ( woh  dami ).  Meskipun warga  Samin  tidak  memberi  argumen,  mengapa  makanan tersebut  ditinggalkan  karena  ajaran  yang  diwariskan  leluhurnya dilaksanakan  apa  adanya  ( taken  for  granted) .  Jika  pelaksanaan puasa  dapat  teraih  dengan  sukses,  pada  dasarnya  meraih esok surut,  sore  nanggal (di  pagi  hari  meninggal  dunia,  di  sore  harinya reinkarnasi)  pada  generasinya  sehingga  tercipta  kehidupan  yang baik  dengan  panjatan  doanya mugo-mugo  ketekan  sejo,  lan kekarepane. Asale wong, bali wong, seng becek kelakuane . Pak-pak bo, pak-pak  bo.  Ojo  dadi,  dadio  kebo,  dadio  wong  neh.  Ojo mangan  suket, mangano sego liwet. Ojo ngumbe banyu kali ngombeo banyu kendi .

## Tempat Peribadatan Samin
Tempat  beribadah/berdoa  di  tempat  (kamar)  tertentu ( sanggar pamujan ) yang juga digunakan untuk tidur. Adapun waktu terbaik  adalah  pada  tengah  malam  ( tengah  wengi/tengah  latri ). Sedangkan waktu yang baik adalah esuk (pagi) atau sore. Adapun esensi  berdoa  ( manembah )  adalah  mengakui  diri  bahwa  terdapat
46 Berupa rasane wong urip yeng digayuh ngemenno artikel (angan-angan dalam batin), partikel (menimbang-nimbang), kelakuan, ngeningno ati lan pikiran, gayuh apik  tekan  becik,  manjinge  ngilmu  kanggo  penganggo (tujuan  manusia  hidup  jika dilaksanakan  dengan  ucapan  dan  tindakan  didasari  perasaan,  sehingga „ngilmu‟ akan meresap dalam kehidupan).
434 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
(dzat)  yang  lebih  tinggi  yakni  Tuhan  ( Yai ).  Dalam  hal  tempat peribadatan,  dalam  konteks  kepercayaan  dikenal  sarana penghayat ( srana ) yakni alat bantu untuk memantapkan perilaku penghayat dan melaksanakan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha  Esa.  Alat  bantu  tersebut  dapat  berupa  perilaku (mengagungkan)  atau  simbolisasi  atau  lambang,  seperti „semangka‟  melambangkan  anjuran  ‟ojo  sumengko‟  (jangan bernafsu, bijaksanalah) atau bermakna pengayom (warna hijau di luar),  juga  bermakna brangasan (warna  merah  di  dalam),  dan berperilaku yang tidak baik (biji warna hitam di dalam) 47 . Praktik  beragama,  warga  Samin  mengalami  rembesan  dari budaya  sekitarnya  yang  non-Samin  (Islam).  Hal  itu  disikapi dengan  pepatah  Samin nepak  ombae  segoro (merespon  kondisi zaman),  seperti slametan ( brokohan atau tingkeban )  dengan ungkapan  yang  tidak  sama  dengan  warga  non-Samin 48 atau pemulasaraan jenazah. 49 Memegang prinsip Samin, warga Samin memiliki  strategi  memproteksi  komunitasnya  ( nyiwer/disiwer). Maksudnya, bagi warga Samin, boleh mengajak orang lain untuk memeluk ajaran Samin dan pantangan keluar dari prinsip Samin ( ora  keno  kowar - kawering  kaweruh ).  Ajakan  tersebut  sifatnya  tidak mengikat ( jenenge wong ora keno mekso awae liyan. Wong yeng kepengen
47 Ensiklopedi Nasional Indonesia , 2004: 414.
48 Poro sederek, kondo kulo ndiko sekseni, kulo gadah niat tiyang sekalian. Karep brokohi, kawitan tenggo wekasan. Brokohi sageto sae, ngenjange ngantos wingkeng. Kulo gadah niat brokohi turun kulo asale ngandut turune pun 7 sasi. Anane kulo brokohi sageto  sae  ngantos  ngajenge  lan  wingkinge.  Tiyang  sekalian  gadah  niat  brokohi.  Kulo gadah  niat  sedulur  kulo  arane….Kulo  brokohi  kersane  bantu  tiyang  sekalian  sageto seger  waras  ngarep  ngantos  wingkeng.  Danyange  kulo  brokohi.  Kersane  sae,  ngajenge ngantos  wingkinge.  Kulo  brokohi  rinten  kalayan  ndalu,  kersane  bantu  karepe  tiyang sekalian.
49 Tahapan pemulasaraan ( merti ) jenazah berupa (i) dimandikan ( diadusi ) sebagai  simbol  membersihkan  pakaian/ sandangan (jasad)  atau  tidak dimandikan ( orak diadusi ) karena si mayit saat hidup dianggap teguh prinsip kesaminan,  (ii)  dikafani  ( diulesi )  dengan  kain  berwarna  putih  atau  sebagian warga Samin dengan jarit (pakaian khusus perempuan), dan (iii) pemakaman ( dikubur ),  tidak  menggunakan  lazimnya  tata  cara  agama  Islam  (mayat  tak ditalkin dan tak dihadapkan kiblat) atau tak sebagaimana cara agama Kristen (mayat  tak  dikenakan  pakaian  rapi,  tidak  berjas  dan  tak  bersepatu).  Ajaran Samin  tak  mengenal  ziarah  kubur  atau  khaul  (ulang  tahun  wafat)  atau slametan pascakematian. Hanya slametan di saat kematian ( dino geblak ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
435
ngerti  ora  keno  dipekso,  ben  tukul  soko  atine  dewe .  Hal  ini  berpijak pada prinsip Samin ora keno merekno kono, gumantung kemantepane dewe (tidak  diperbolehkan  iri  dengan  orang  lain,  tergantung keyakinan  masing-masing).  Usaha  agar  tidak  terjadi  pindah akidah,  penanaman  doktrin  ajaran  dengan  model  tuturan ( wejangan )  semenjak  kecil  oleh  orangtua 50 dan  tokohnya  sebagai strateginya.  Kata  „orangtua‟  diartikan tuo  yoiku  tuwaneng  akondo . Dalam realitanya, terdapat komunitas Samin yang keluar menjadi non-Samin,  ada  pula  yang  non-Samin  menjadi  warga  Samin. Hengkang  dari  ajaran  Samin  menjadi  Islam  karena kahanan  iku kanggo jatahe wong urip. Kabeh akal anglakoni. Ora biso disilai, wajibe menungso  neng  mbudi  doyo  gondelan  neng  ajaran  Adam.  Kahanan  iku tumekane  ora  biso  bareng,  meski  bergumanti (gantian),  mergo  kahanan donyo  iku  ibarat  cokro  manggilingan  kenane  owah  lan  gumingsir  (ora langgeng).

## Konsep Ketuhanan Samin
Masyarakat Samin mengaku beragama Adam  yang di dalam ajarannya  berprinsip  bahwa  etika  adiluhung  sebagai  pegangan hidup. Esensi ajaran Adam dipegang teguh dalam prinsip ajaran dan  menjauhkan  prinsip  pantangan  kesaminan.  Agama  Adam sebagai perwujudan pengucap (tandeke neng pengucap, opo wae thukule soko  pengucap),  laku (perilaku),  dan penganggo (pakaian). Pengucap bermakna  jika  berujar  tidak  berbohong  dan  konsisten  dengan yang  diucapkan. Laku diwujudkan  dalam  berperilaku  tidak melanggar  prinsip  Samin  dan  melaksanakan poso .  Ukuran kebenaran  pemeluk  agama  jika  aktivitasnya  ( tindak-tanduknya ) benar. Penganggo adalah  segala  piranti  (pakaian)  yang  dikenakan (digunakan) bersandar pada Adam. Keberadaan Adam dianggap orang  pertama  di  dunia  agar  dunia  sejahtera  ( donyo  rejo )  dan sebagai penguasa tunggal ( Yai) 51 .
50 Kata  „tua‟  juga  bermakna tuo  pitutur (dapat  dijadikan  sumber pengetahuan)  dan  bermakna tuo  sembur bahwa  orangtua  juga  harus  bisa menjadi obat bagi yang sakit. Dapat pula bermakna tuwak yakni memenuhi kebutuhan anak  dalam  kehidupan pengetahuan beragama  dan materi. Kata tua bukan berarti tuwas (tua usia, muda pengetahuan) atau tuwo jlangur yakni tidak  tahu  ajaran  jika  ditanya  orang  lain.  Jika  demikian,  dikhawatirkan menjadi ngendi papan kari aran (hanya dikenang semata sebagai orangtua).
51 Rosyid, Kodifikasi Ajaran, 54.
436 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Lahirnya Adam karena sabdo tunggal Yai , adanya Yai (Tuhan) karena  adanya  Adam  ( Ono  iro  ono  ingsun,  wujud  iro  wujud  ingsun. Aku yo kuwe, kuwe yo Aku, wes nyawiji ). Yai ( yeng ngayahi samubarang kebutuhane putu) putu duwe kewajiban, putu njaluk Yai kanti ngeningke cipto, roso, lan karso kang supoyo biso kasembadan sejo lan karep kanti neng,  nheng,  lan  nep {.  Yai  (Tuhan)  bermakna  dzat  pemenuh  hajat hidup makhluk, makhluk pun memiliki kewajiban. Jika makhluk memohon  hanya  kepada-Nya  dengan  mengheningkan  cipta (semedi)  dan  berperilaku  yang  baik.  Munculnya  istilah  “Adam” bermakna ugeman atau pegangan hidup. Adam juga sebagai bukti pemahaman  warga  Samin  terhadap  nama  manusia  pertama (Adam)  ciptaan  Tuhan  ( Yai )  di  dunia.  Dalam  ajaran  agama Adam  terdapat  tradisi  yang  bermuatan  ajaran  etika  hidup  yang dipertahankan dalam pendidikan keluarga dengan tuturan/tradisi lisan dan tauladan oleh figur (botoh dan orangtua ) 52 . Agama Adam mengajarkan ibadah. Peribadatan Samin berprinsip nindakno neng- neng meneng, nenuwun marang yeng momong jiwo rogo, bakale keturutan pengangenane, melaksanakan  konsentrasi  dengan  diam  ( semedi ), memohon  pada  pemelihara  jiwa  raga,  agar  harapan  terpenuhi. Prinsip ibadahnya wong urip kudu percoyo, ora keno mujo kayu-watu, adanya  kesatuan  ( manunggaling  kawulo  marang  gusti )  dan  adanya manusia  karena  adanya  Tuhan.  Kata  „Yai‟  bermakna kabeh  yeng ngayahi (semua  kebutuhan  hidup  manusia  dicukupi  Tuhan)  dan keberadaan  manusia  sebagai putu  Adam .  Agama  Adam  tidak bersangkut-paut  dengan  proses  pewahyuan  karena  mutlak berasal  dari  ide  dasar  leluhur/orang  tua  yang  diikuti  secara turun-temurun secara oral tradition kepada generasi Samin 53 . Samin sebagai sebuah ajaran, pertama, mengedepankan nilai- nilai  etika  yang  bersifat  hubungan  vertikal  ( manembah )  yang esensinya  mengakui  diri  bahwa  ada  yang  lebih  tinggi  dalam kehidupan  yakni  Tuhan  ( Yai )  dan  ajaran  horizontal  berupa ikhlas, nrimo, tidak  iri  hati  (benci)  kepada  siapapun,  dan  tidak ingin  merugikan  siapapun.  Hal  tersebut  merupakan  aplikasi prinsip dan pantangan hidup Samin. Kejujuran dianggap sebagai kunci  menggapai  ketenteraman  hidup  di  manapun  dan kapanpun. Kedua ,  ikhlas.  Konsep  ikhlas  muncul  diawali  dari
52 Rosyid, Samin Kudus, 21. 53 Rosyid, Kodifikasi Ajaran, 55.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
prinsip  bahwa  „semua  adalah  saudara‟  sehingga  muncul  gaya hidup ( life style) yang bersifat permisif dan egaliter. Dengan motto: dhuwek  ku  yo  dhuwek  mu,  dhuwek  mu  yo  dhuwekku,  yen  dibutuhke sedulur yo diikhlaske (milikku juga milikmu, milikmu juga milikku, jika dibutuhkan ya diikhlaskan). Fondasi keikhlasannya berpijak dari  prinsip barang  apek  ora  usah  diketok-ketokno,  tetep  apik yang menumbuhkan sikap saling tolong-menolong tanpa mengharapkan  imbalan  sedikitpun  (ikhlas). Nrimo diwujudkan dengan  tidak  iri  hati  kepada  siapapun.  Konsep  ini  terilhami konsep  Samin  dalam  prinsip  hidup  berupa ora  srei-drengki (membenci)  terhadap  siapapun  berpijak  pada  harapan  untuk tidak  konflik  dengan  sesamanya  dan  tidak  ingin  merugikan siapapun. Konsep ini berpangkal dari prinsip dasar hidup Samin berupa ora  panesten-dawen (mencurigai)  terhadap  siapapun.  Bagi masyarakat Samin, ajaran tersebut telah menjadi bagian dari urat nadi kehidupan sehari-harinya, meskipun perilaku pada dasarnya wilayah pribadi, sehingga kebenaran dan perilaku sangat pribadi tidak dapat digeneralisasikan.
Setelah memahami konsep ketuhanan agama Adam, muncul pertanyaan: apakah keyakinan warga Samin dapat dikategorikan agama? Pertama , persyaratan kepercayaan disebut agama menurut Durkheim  yakni  (i)  adanya  unsur  penyatu  secara  kolektif  bagi pengikutnya.  Menurut  Samiyono  disebut  sebagai  doktrin/isi ajaran  agama  ( system  of  belief ) 54 ,  (ii)  pemahaman  bersama diungkapkan melalui sistem kepercayaan ( beliefs and practices related to  sacred  things )  yang  dapat  dilihat  dalam  aktivitas  keagamaan. Sistem  kepercayaan  Samin,  menurut  Samiyono  dilihat  dalam tindakan  keagamaan 55 ,  (iii)  percaya  terhadap  yang  sakral  dan profan 56 .  Pembeda  antara  sakral  dan  profan  sangat  sulit, menurut  Samiyono  karena  perbedaan  cara  pandang  terhadap yang sakral dan yang profan dalam diri penganut Samin. Hal ini tidak  ada  standar  penentu  yang  sakral  dan  yang  profan,  tetapi hanya  berdasarkan  ajaran  yang  diberikan  oleh  sesepuh  Samin.
54 David  Samiyono, Struktur  Sosial  dan  Agama  Masyarakat  Samin  di Sukalila (Salatiga: Program Pascasarjana UKSW, 2010), 102.
55 Ibid., 102. 56 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life (New York: The Free Press Mahatma Gandhi, 1963), 62.
438 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Individu  dapat  menentukan  sakral  atau  tidak  berdasarkan pengalaman keberagamaannya 57 . Kedua ,  dalam  konteks  agama,  menurut  King,  agama  Adam yang dianut masyarakat Samin berbeda dari praktek sinkretisme yang  lazim  terjadi  di  antara  masyarakat  Jawa.  Hal  ini  karena agama Samin hampir tidak memberi tempat bagi praktek ajaran agama  lain.  Meskipun  demikian,  menurut  King,  agama  Samin tetap harus dilihat dalam  konteks kepercayaan masyarakat Jawa yang terpusat di seputar aktivitas agrikultural (pertanian). Tetapi, kepercayaan  tradisional  Jawa  digunakan  masyarakat  Samin sebagai sarana memperkuat solidaritas dan menangkal pengaruh dari  luar.  Masyarakat  Samin  menolak  segala  bentuk  ajaran  dari luar,  baik  Islam  maupun  Hindu  dan  menghendaki  ajaran  yang murni agama Jawa dan bebas dari pengaruh asing dalam bentuk apapun.  Konsekuensinya  mereka  menjaga  jarak  dengan penduduk Jawa yang telah memeluk agama 58 . Hal ini terjadi pada konteks masa lalu. Realitasnya kini, komunitas Samin membaur bersama  lingkungannya  yang  non-Samin.  Bahkan  sebagaimana terjadi di Kudus, warga Samin dipercaya sebagai Ketua RT, ada pula Ketua RW yang warganya Samin dan non-Samin. Ada pula warga  Samin  Kudus  menjadi  panitia  pembangunan  masjid  dan sebagai donatur pembangunan masjid.
Ketiga ,  fungsi  agama  bagi  pemeluknya  di  antaranya  sebagai pengendali  kebebasan  manusia,  memelihara  hak  asasi, membantu lahirnya kesejahteraan, ketenteraman, dan kebahagiaan individu 59 . Ciri  agama  menurut  Ali  (i)  agama  merupakan  suatu  sistem tauhid  (keimanan/keyakinan)  terhadap  eksistensi  sesuatu  yang absolut  (mutlak)  di  luar  diri  manusia  yang  merupakan  causa- prima atau penyebab pertama daripada  segala sesuatu termasuk dunia  dengan  segala  isinya,  (ii)  agama  merupakan  satu  sistem ritual  atau  peribadatan/penyembahan  dari  manusia  kepada sesuatu yang diberi predikat Yang Absolut (Mutlak) atau Causa-
57 Samiyono, Struktur Sosial, 103.
58 Victor T King, Some Observations on the Samin  Movement of North-central Java (Leiden: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 129, 1973), 457.
59 Abdullah Ali, Agama dalam Ilmu Perbandingan (Bandung: Nuansa Aulia, 2007), 27.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Prima, dan (iii) agama merupakan satu  sistem nilai atau norma, kaidah  yang  menjadi  pola  hubungan  manusiawi  antara  sesama manusia  dan  pola  hubungan  dengan  ciptaan  lainnya  yang seirama  dengan  sistem  tauhid  dan  ritual 60 .  Berpijak  dari  fungsi dan  ciri  agama  tersebut,  keyakinan  Adam  bagi  warga  Samin dapat dikategorikan sebagai agama.

## Perbandingan  antara  Tuhan  dalam  Islam  dan  Tuhan dalam Agama Adam
Untuk  memahami  esensi  dasar  pemahaman  tentang  Tuhan dalam  Islam,  naskah  ini  memfokuskan  kajiannya  berpijak  pada pesan  surat  al-Ikhla╣.  Surat  al-Ikhla╣  turun  sebanyak  4  ayat  di Kota Makkah. Sebab turunnya ayat ( asbab an-nuzul ) ayat tersebut dilatarbelakangi  ancaman  pembunuhan  terhadap  diri  Nabi  saw karena  kiprah  Nabi  mendakwahkan  agama  Islam  pada  bangsa Quraysh  di  Makkah.  Pada  suatu  kesempatan,  kafir  Quraysh mengadakan  forum  pertemuan  di  Darun  Nadwah  yang memutuskan  membuka  sayembara  kepada  siapa  saja  yang mampu menangkap dalam kondisi hidup atau mati Nabi saw dan dibawa di hadapan tokoh Quraysh, mendapat hadiah berupa 100 unta berwarna merah dan 100 kuda arab. Seorang kafir Quraysh bernama  Suraqah  memberanikan  diri  memenuhi  sayembara tersebut.  Upaya  penangkapan  Suraqah  pada  diri  Nabi  saw dilakukan  dengan  mengendarai  kuda.  Ketika  Nabi  saw  dalam perjalanan,  Suraqah  menghunuskan  pedang  dan  akan memenggal  kepala  Nabi,  tetapi  seketika  itu,  kuda  Suraqah terplanting dan Suraqah terjatuh sebelum memenggal Nabi saw, tatkala itu Nabi menolongnya. Pertolongan Nabi yang diberikan pada Suraqah bukan timbul rasa terima kasih apalagi iba, tetapi kebringasan  Suraqah  semakin  memuncak  dengan  menghunus pedang dan berusaha membunuh lagi. Akan tetapi, nyawa Nabi saw selalu mendapat perlindungan dari Allah swt sehingga usaha pembunuhan  Suraqah  yang  kedua  tetap  gagal  karena  terjatuh dari  kuda  yang  kedua.  Kondisi  terjatuh  tersebut,  Nabi  tetap menolongnya sehingga Suraqah menanyakan kepada Nabi: wahai Muhammad, beritahukanlah kepadaku siapa Tuhanmu? Apakah
60 Ibid., 17.
440 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Tuhanmu  terbuat  dari  emas  atau  perak?  Sebelum  nabi menjawab,  turunlah  surat  al-Ikhla╣  sebagai  jawaban  atas pertanyaan Suraqah berupa jawaban:  “ Katakan wahai Muhammad bahwa Allah swt  adalah Esa , Allah tempat berlindung, tidak memiliki keturunan (tak beranak) dan tidak diperanakkan (tidak beribu-bapak), dan tak satupun yang setaranya dengan-Nya.
Pesan 4 ayat dalam surat al-Ikhla╣ tersebut bila disandingkan dengan  konsep  Tuhan  pada  agama  Adam,  menurut  penulis terdapat  sisi  kesamaan.  Kesamaan  ini  bukan  berarti  terjadi keunggulan  atau  merendahkan  satu  konsep  Tuhan  di  antara Islam  dan  agama  Adam,  tetapi  konsep  yang  berpijak  pada tataran ilmiah yang kebenarannya berpijak pada rasio. Kesamaan itu  adalah: pertama ,  Allah  swt  (dalam  Islam)  dan Yai (dalam agama  Adam)  keduanya  berkedudukan  sebagai  tempat berlindung  ( ash-shomad )  dan  tempat  memohon  kehidupan makhluk-Nya. Kedua, kata  „Adam‟  oleh  orang  Samin  dipahami sebagai  orang  yang  pertama  kali  di  dunia  ( inggih  kawitan  utawi pisanan tiyang ingkang ten ngalam ndonyo ). Keberadaan Nabi Adam as  tertuang  dalam  pesan  Qs.  Ali  „Imrān:  59  “Allah  ciptakan Adam  dari  tanah,  jadilah  seorang  manusia”.  Qs.  al-Baqarah (2):35  “Hai  Adam  hunilah  surga”,  ayat  36  “Adam  turun  di dunia”. Adam adalah manusia pertama ciptaan Allah dari tanah, diciptakan secara langsung dengan ditiupkan ruh tak melalui fase bentuk  pascakelahiran.  Riwayat  Ibnu  Abbās  dan  ╡abrānī  dari „Umar,  Nabi  Adam  diturunkan  Allah  (di  dunia)  di  India  dan wafat di Syria (Suriah). Menurut  al-╡abari, Adam diturunkan di India, puncak Gunung Everets (8.884 mdpl) Himalaya. Menurut Sami bin „Abdullāh al-Maghluth, Adam hidup sekitar tahun 5872 SM dan wafat 4942 SM. Ada yang menyatakan Adam diturunkan dari  surga  (tiba)  di  Dajna,  antara  Makkah  dan  ╡aif  atau  Adam diturunkan  di  Bukit  ╤afa  dan  Hawa  (isteri  Nabi  Adam)  di Marwah.  Adam  wafat  dan  dimakamkan  di  kaki  Gunung  Abu Qubays,  Makkah. Ketiga ,  kekuasaan  Allah  bagi  muslim  dan kekuasaan Yai bagi Samin tak ada yang menandingi.

## Catatan Akhir
Memahami  konsep  Tuhan  pada  agama  yang  dipeluk  orang lain membuahkan hikmah berupa menyadari bahwa setiap ajaran
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
agama  mengajarkan  esensi  Tuhan,  sebagaimana  konsep  Tuhan pada agama Adam yang dipeluk komunitas Samin. Kesadaran ini perlu  ditumbuhkembangkan  agar  antarpemeluk  agama  tidak saling  mengolok-olok  sebagai  bentuk  awal  terjadinya  konflik. Bahkan  harapan  terwujudnya  pemeluk  agama  yang  bertoleransi dengan  pemeluk  agama  lain  akan  terwujud  manakala antarpemeluk  agama  tidak  merasa  dirinya  atau  agamanya  yang memiliki konsep Tuhan.
Pesan surat al-Ikhla╣ memberikan pelajaran pada kita bahwa keberadaan  Allah  swt  sebagai  Dzat  Yang  Esa,  keberadaannya ada  dengan  sendirinya,  dan  dijadikan  tempat  berlindung  semua makhluknya. Begitu pula pemahaman komunitas Samin terhadap keberadaan Tuhannya yakni Yai . Ajaran Islam dan agama Adam mengajarkan  bahwa  diri  Adam  merupakan  makhluk  (manusia) Tuhan yang pertama menghuni bumi. Dalam Islam keberadaan Nabi  Adam  as  juga  sebagai  khalifah  di  bumi  (pengelola  alam). Wa al-Lāh a ‘ lam bi al-╣awāb.●
Daftar Pustaka
Ali,  Abdullah.  2007. Agama  dalam  Ilmu  Perbandingan .  Bandung: Nuansa Aulia. Durkheim, Emile. 1963. The Elementary Forms of The Religious Life . New York. The  Free Press Mahatma Gandhi. Endraswara,  Suwardi.  2003. Budi  Pekerti  dalam  Budaya  Jawa.
Yogyakarta: Hanindita. Hidayat,  Komarudin. Agama  itu  Ageman.  Kompas ,  22  Oktober 2011.
Kardi,  Hardjo.  1996. Riwayat  Perjuangan  Ki  Samin  Surosentiko.
Tanpa Penerbit. Tanpa Kota Terbit. Kahmad,  Dadang.  2000. Metode  Penelitian  Agama  Perspektif  Ilmu Perbandingan Agama , Bandung: Pustaka Setia. Norkhoiron.  “Dari  Buku  ke  Buku  Sambung  Menyambung Menjadi  Samin”, Majalah  Kebudayaan .  Desantara:  Jakarta. edisi 6/tahun II/2002.
Purnomo,  Sucipto  Hadi.  “Mengontrol  yang  Gung-Binathara”,
Suara Merdeka , 26 Juni 2011.
442 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Rosyid,  Moh.  2008. Samin  Kudus  Bersahaja  di  Tengah  Asketisme Lokal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
___________. 2010. Kodifikasi Ajaran Samin. Yogyakarta: Kepel Press. Sigar,  Edi.  1998. Provinsi  Jawa  Tengah. Jakarta:  Pustaka
Delapratasa.
Sastroatmodjo,  Soerjanto.  2003. Masyarakat  Samin  Siapakah
Mereka? Yogyakarta: Narasi.
Susetya,  Wawan.  2007. Hawa  Nafsu  Orang  Jawa. Yogyakarta:
Narasi.
Samiyono,  David.  2010. Struktur  Sosial  dan  Agama  Masyarakat Samin  di  Sukalila. Salatiga:  Program  Pascasarjana  UKSW Salatiga.
T King, Victor. 1973. Some Observations  on the Samin Movement of North-Central  Java .  Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en Volkenkunde 129 (1973) Nomor 4, Leiden. Winarno,  Sugeng.  2003. Samin:  Ajaran  Kebenaran  yang  Nyeleneh dalam  Agama  Tradisional  Potret  Kearifan  Hidup  Masyarakat Samin dan Tengger . LKiS: Yogyakarta. Wijoyo,  Pramugi  Prawiro.  2011. Giyare  Kaki  Samin  Surosentiko Bab  Lakon  ’Sikep’Winongko  Paugerane  Urip  Kang  Demunung. Tanpa penerbit.