## Keutamaan Hidup Bertetangga (Suatu Kajian Hadis)
The Virtue of Neighbourhood ( a Hadith Study )
Sabir Maidin Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar Email: sabirmaidin@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima 11 Agustus 2017 Revisi I 09 Oktober 2017 Revisi II 07 Nopember 2017 Disetujui 04 Desember 2017 Penelitian  ini  membahas  tentang  Keutamaan  Hidup  Bertetangga  dalam kehidupan masyarakat yang teraktualisasi pada diri Rasulullah via kitab- kitab  hadis.  Contoh  dari  fakta  historis  dan  normatif  ini  menunjukkan bahwa hidup berdampingan sesama tetangga adalah sesuatu yang indah dan  nikmat  dalam  kehidupan  modern  ini.  Oleh  karena  itu,  perlu dimunculkan  sebuh  kesadaran  dan  pemahaman  secara  komprehensip untuk  memahami  makna  hidup  bertetangga  dalam  implementasi  hadis. Dalam  penelitian  ini  penulis  mempergunakan    pendekatan  ilmu  hadis dengan  teknik-teknik  interpretasi  tekstual,  historis  dan  perbandingan. Hasil  penelitian  di  atas  menunjukkan    kegunaan  dan  pengaruh  tetangga kepada  umat  manusia,  yaitu  menjadi  motor  dan  dinamisator  kesadaran hidup  bertetangga  dalam  kehidupan  manusia,  rasa  cinta  dan  kasih sayang, sehingga hidup menjadi lebih halus, kreatif-inovatif, berkualitas, bermartabat  tinggi,  baik    di  sisi  sesama  manusia  maupun  di  hadapan Allah, juga mampu mereduksi dari pemahaman masyarakat bahwa hidup bertetangga  adalah  sesuatu  yang  positif  bukan  negatif  atau  menakutkan, dan  mengagumkan,  dan  mengangkat  martabat  manusia  ke  tempat  yang lebih mulia.

## Kata Kunci: Rasulullah, Tetangga dan Komunitas.
This  study  discusses  the  virtue  of  neighborhood  of  the  society  that actualized  in  the  Prophet  Muhammad  personality  through  the  books  of hadith.  An  example  of  this  historical  and  normative  fact  shows  that coexistence among neighbors is something beautiful and enjoyable in this modern  life.  Therefore,  a  comprehensive  awareness  and  understanding are  needed  to  understand  the  meaning  of  neighboring  life  in  the implementation of the hadith. In this study, the authors use the approach of  science  of  hadith  with  techniques  of  textual  interpretation,  historical and  comparison.  The  results  above  show  the  use  and  influence  of neighbors  to  mankind,  that  is  to  become  the  motor  and  dynamic  of  the consciousness of the neighboring life in human life, the love and affection, so that life becomes more refined, creative-innovative, qualified, dignified, human  beings  as  well  as  before  God,  is  also  able  to  reduce  from  the understanding  of  society  that  neighboring  life  is  something  positive  not negative or frightening, and admirable, and lift human dignity to a more noble place.
Keyword: Rasulullah, Neighbor and Society.

## Muhammad Sabir

## A. PENDAHULUAN
Islam  adalah  Agama  Allah  yang  diwahyukan  kepada  para  Rasul  (Q.S.  Asy- Syura/42:  13),  pembawa  hidayah  dan  rahmat  Allah  bagi  seluruh  umat  manusia,  yang menjamin  kesejahteraan  hidup  baik  materiil  maupun  spirituil,  demikian  juga  baik kehidupan  duniawi  maupun  ukhrawi.  Islam  mengajarkan  kepada  penganutnya  agar menyandarkan diri kepada Allah semata-mata. (Q.S. An-Nisa/4 : 125). Islam mengatur hubungan  hamba  dengan  Rabbnya  dan  hubungan  antar  hamba  dengan  hamba  lainnya ( hablul  minan  Allah  wa  hablul  minan  nash ).  Di  antara  hubungan  yang  mendapatkan perhatian  adalah  hubungan  bertetangga,  karena  hubungan  bertetangga  termasuk hubungan  kemasyarakatan  yang  penting  yang  dapat  menghasilkan  rasa  cinta,  kasih sayang dan persaudaraan antar umatnya.
Islam  menunjukkan  keteladanan  dalam  bersikap  baik  kepada  tetangga  dengan tidak  menyakitinya 1 berwasiat  (untuk  berlaku  terpuji)  kepada  tetangganya  dan  berbuat baik  kepadanya,  terhindar  dari  terkabulnya  laknat  terhadap  orang  yang  menyakiti tetangganya,  anjuran  untuk  perhatian  terhadap  tetangga  bersikap  toleran  terhadap tetangganya,  orang  yang  menyakiti  tetangga  tidak  termasuk  mu’min  yang  sempurna 2 , kemudian  orang  yang  tidak  memberikan  keamanan  pada  tetangga,  tidak  akan  masuk surga. 3 berbuat  dosa  pada  tetangga  lebih  berat  hukumannya  dibanding  kepada  yang lain. 4 tidak  masuk  surga  yang  menyakiti  tetangga 5 sebaik-baik  tetangga  berbuat  baik kepada tetangga.
1 Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Shahíh Muslim, Juz I, (Bairut; Ísá al- Báby al-Halaby waa al-Syurakah, 1395/1955), h. 161. Ahmad bin Hanbal ‘Abu Abdullah asy-Syaib a niy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz III, (al-Qairah: Mu’sasah Qurtabah, t.th), h.156.
2 Ahmad bin Hanbal  ‘Abu  Abdullah asy-Syaib a niy, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  Juz  II,  h. 336;  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al -Mughirah  ibn  al-Bardizbat  Al- Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz. V, (Semarang; Maktabatuh Wa matba’atu Thaha Putra, t.th), h. 2240.
3 Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Shahíh Muslim, Juz I, h.68.
4 Ahmad bin Hanbal ‘Abu Abdullah asy-Syaibaniy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz VI, (al- Qairah: Mu’sasah Qurtabah, t.th), h.8.
5 Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Shahíh Muslim, Juz I, h.68.
Islam mengajarkan agar setiap muslim menjalin persaudaraan dengan memelihara hak  dan  kehormatan  baik  dengan  sesama  muslim  maupun  dengan  non-muslim,  Islam memberikan  perhatian  sampai  ke  area  40  rumah  yang  dikategorikan  sebagai  tetangga yang harus dipelihara hak-haknya.

## B. PENGERTIAN
Pengertian  tetangga  secara  umum  ialah  orang  atau  rumah  yang  rumahnya berdekatan  atau  sebelah-menyebelah,  orang  setangga  ialah  orang  yang  tempat tinggalnya (rumahnya) terletak berdekatan. 6 Sedangkan menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, tetangga adalah orang yang tinggal disebelah rumah kita, orang yang tinggal berdekatan rumah dengan kita, sedangkan bertetangga adalah hidup  berdekatan karena bersebelahan  rumah. 7 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  tetangga  berarti  orang yang tempat tinggalnya (rumahnya) berdekatan/jiran. 8 Dalam Ensiklopedi Hukum Islam batasan  tetangga  adalah  orang  yang  rumahnya  sebelah-menyebelah  atau  berdekatan dengan orang lain. 9
Batasan  tetangga  masih  diperselisihkan  oleh  para  ulama  ada  yang  berpendapat bahwa  batasan  tetangga  yang mu’tabar adalah  40  rumah  dari  semua  arah.  Hal  ini disampaikan oleh Aisyah ra, Azzuhri dan Al Auzaa’i. ada pula yang berpendapat bahwa sepuluh  rumah  dari  semua  arah.  Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  orang  yang mendengar azan adalah tetangga. Hal ini disampaikan oleh imam Ali bin Abi Thalib ra. Bahkan ada yang mengatakan bahwa tetangga adalah yang menempel dan bersebelahan saja.
6 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (J akarta:Balai Pustaka, 1990), h. 941.
7 J.  S.  Badududan  Sutan  Muhammad  Zain, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 1996), h. 1497.
8 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 1187.
9 Abdul Aziz Hasan, Ensiklopedi Hukum Islam , Jilid, VI, (Jakarta. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 1823.
Muhammad Sabir
Pengertian  tetangga  tidaklah  terbatas  pada  tempat  tinggal  saja,  tetapi  juga mencakup  ditempat  kerja,  pasar,  kantor.  Tetangga  yang  paling  dekat  artinya  bahwa tetangga  yang  ada  hubungan  kekerabatan,  sedangkan  tetangga  yang  jauh  adalah tetangga yang tidak memiliki hubungan nasab atau kekerabatan. Rasulullah saw.,
Al-Qurtūbi  dalam  kitab  tafsirnya  “ Al-Jāmi’  Ahkām  Al-Qur’ān  al-Hākim” mengemukakan  “ ِبُنُجْلا  ِراَجْلا َو  ىَب ْرُقْلا  يِذ  ِراَجْلا َو”.  beberapa  pandangan  mengenai  tafsiran- tafsiran tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh. Menurut Nauf al-Syāwiy “tetangga dekat” adalah orang Muslim dan “tetangga jauh” adalah orang-orang non Muslim. Ali bin  Abi  Thālib  memberi  batasan  dari  segi  jarak  sejauh  batasan  suara  dapat  didengar. Ada golongan yang mengatakan bahwa siapa  yang menempati suatu tempat atau suatu kota adalah bertetangga. Golongan lainnya menafsirkan “tetangga dekat” adalah tempat tinggal yang berdekatan dan “tetangga jauh” adalah tempat tinggal yang berjauhan. Al- Awzā’iy  dan  Ibn  Syihab  berpendapat  bahwa  batasan  bertetangga  sejumlah  40  buah rumah  ke  arah  setiap  penjuru.  Al-Qurtubiy  sendiri  berpendapat  bahwa  baik  Muslim maupun  non  Muslim  yang  berdekatan  dan  yang  berjauhan  tetap  disebut  tetangga sekalipun tidak ada hubungan kekerabatan. 10
Sedangkan  dalam Kamus  Arab  Indonesia tetangga  yaitu  رواج 11 Pengertian  yang sama  dikemukakan  WJS.  Poerwadarminta,  tetangga  yaitu  orang  setangga,  sebelah menyebelah. Sementara dalam kamus Al-Munjid dimaknai dengan orang yang meminta perlindungan kepada seseorang dan orang yang memiliki tempat tinggal berdekatan. 1213
Dengan  singkat  Sultan  Muhammad  Zain  menyatakan  bahwa  tetangga  yaitu  jamak daripada tangga. 14
10 Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Qurtubiy, Al-Jāmi’  Ahkām  Al-Qur’ān  al-Hākim, Juz II, (Kairo: Dar al-Sya’b,t.th), h. 183-184.
11 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia , (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, 1973), h. 94.
12 Louis Ma’luf, al-Munjid fiy al-Luhghat wa al-adab wa al-‘Ulum (Bayrut: al-Katulikiyyah, t.th), h. 109.
13 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1976), h. 1065.
14 Sultan Muhammad Zain, Kamus Modern Bahasa Indonesia, (Jakarta: Grafika, t.th), h. 990.
Jika  ditilik  melalui  pendekatan  bahasa  dengan  merujuk  kepada Kamus  Bahasa Arab , maka ditemukan bahwa kata “tetangga” berasal dari kata راجلا . Kata راجلا secara etimologi  memiliki beberapa arti.  Misalnya  yang disebutkan dalam Lisan al-Arab kata tetangga  mempunyai  makna  “orang  yang  mendapat  perlindungan,  orang  yang berdampingan  rumah,  penolong  ( al-half,  al-nasir ),  teman  dalam  perdagangan,  rumah- rumah  yang  berdekatan”. 15 Sedangkan  dalam  bentuk  jamak  adalah  ةريجناريج  dan  راوج yang  berarti  berdampingan  atau  bertetangga.  Penggunaan  kata  راجلا  ditemukan  dalam Alquran, yakni بنجلاراجلاdan يبرقلاراجلا. 16
Sirajuddin bin al-Malqan mengartikan راجلا pada dua bagian yakni Ĵar al-qarb dan Ĵar al-junub . Yang disebut pertama adalah sanak kerabat sedangkan yang disebut kedua adalah selain sanak kerabat. Sedangkan Al-Tarabiy berpendapat bahwa yang dimaksud dengan Ĵar al-qarb adalah  orang-orang  Muslim,  dan Ĵar al-junub adalah  non  Islam. 17
Arnold  John  Wensick  dalam  bukunya, Muhammad  and  the  Jews  of  Madina memberikan  defenisi  tentang  kata  راجلا  dengan Guest (tamu) 18 ,  sementara  Watt mengartikannya dengan protected neighbour (tetangga yang mendapat perlindungan). 19
Secara kontekstual tetangga memiliki arti menjunjung tinggi kemulian akhlak, dan tidak  membedakan  antara  tamu  yang  miskin  dan  yang  kaya 20 sedang  menurut  al- Asqalani  adalah  mewarisi  kepada  tetangga  harta  benda,  perbuatan  yang  kebaikan  atau mengajarkan  apa  yang  dibutuhkannya,  tanpa  melihat  agama,  dan  suku. 21 Para  ulama
15 Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad ibn Mukarram ibn Manzur, Lisan al-Arab, juz IV (Bayrut: Dar al-sadr, 1968), h. 153-154.
16 Departemen  Agama  RI, Al-Hikmah  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Bandung:  Diponegoro, 2008), h.123.
17 Syihab al-Din Ahmad Ibn Hajar al-Asqalaniy, Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhariy, Juz X (Mesir; Dar al-Ilmiyah, t.th), h. 441.
18 Arnold John Wensick, Muhammad and the Jews of Madina ( t t.p, 1975), h. 59.
19 Watt, Islamic Political Tough (Endirbugh: Endirbugh University Press, 1968), h. 133.
20 Ibnu  Syarif  an-Nawawi, Syarah  ar-Ba’inaNau’wiyah  fi  al-hadits  Shahih  Nabawiyah ,  dalam Maktaba Syamilah, Juz I h. 18.
21 Ahmad  bin  Ali  bin  Khajar  Abu  Fadal  al-Asqalani  as-Syafi, Fath  al-Bari  Syarah  Shahih  al- Bukhari , Juz X (Bairut: Dar al-Ma’rifat 1379), h. 441.
Muhammad Sabir
berbeda  pendapat  tentang  batasan  ‘tetangga’.  Namun  pendapat  yang  paling  dekat dengan kebenaran adalah dikembalika kepada ‘urf (kebiasaan) manusia.

## C. METODOLOGI

## A. Metode Penelitian
Kajian  ini  termasuk  studi  pustaka (library  research) , 22 maka  langkah-langkah yang  ditempuh  dalam  penelitian  ini  adalah  melakukan  telaah  atas  sejumlah  literatur yang terkait dengan topik bahasan terutama  yang memuat tentang tetangga. Tentu saja kitab-kitab  hadis  dan  buku-buku  yang  memuat  bahasan  sejarah  sosial  umat  manusia. Penelitian ini juga bersifat “diskriftif analitis”. 23 yaitu metode yang dipergunakan untuk meneliti gagasan atau produk pemikiran manusia yang tertuang dalam media cetak, baik yang  berbentuk  naskah  primer  maupun  naskah  skunder  dengan  melakukan  studi  kritis terhadapnya. 24 Dalam arti semua sumber datanya berasal dari bahan-bahan tertulis yang telah dipublikasikan dalam bentuk buku, majalah, jurnal, koran, dan sebagainya,
Dengan  demikian  untuk  penelitian  disertasi  ini  diperlukan  berbagai  metode sebagai berikut:
1. Metode Pelaksanaan Penelitian yang terdiri atas:
a. Studi  teks  ( Dirasat  Lafziyah )  dengan  mengkaji  seluruh  teks  hadis  yang berhubungan  dengan  masalah  tetangga  di  dalam kutub  tis’ah hadis  yang berkaitan dengan pembahasan penelitian ini.
b. Studi historis ( dirasat tarikhiyah )  yaitu dengan menelusuri dan menelaah buku- buku/kitab-kitab  yang  menceritakan  sejarah  perjuangan  Nabi  saw  dalam kehidupan bermasyarakat.
2. Metode Pendekatan
22 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian,  Suatu  Pengantar  Praktek (Jakarta:  Bineka  Cipta, 1992), h. 10.
23 Lexy Moeloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja, Rosdakarya, 1995), h. 3; Kuntjaraningrat, Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  1991),  h. 31.
24 Jujun  S.  Suriasumantri,  Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan,  dan  Keagamaan:  mencari  Paradigma Kebersamaan,” dalam Dede Ridwan, ed. Tradisi Baru Penelitian Agama Islam: Tinjauan Antara Disiplin Ilmu, (Bandung: Nuansa, 2001), h. 68-69.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  historis ( historical  approach ) 25 dan  pendekatan  ilmu  hadis  pada  dua  (2)  penekanan  yaitu kritik  sanad  ( naqd  al-Sanad ) 26 dan  kritik  matan  ( naqd  al-Matn )  yang  disebut pertama  adalah  mempelajari  biografi  ( rawi )  dalam  rangkaian  sanad  hadis  dengan merujuk kepada kitab-kitab rijal dan al-jarh wa al-ta’dil sedangkan disebut kedua adalah  kesahihan  matan  hadis  yang  dihasilkan  tidak  hanya  dilihat  dari  sisi  bahasa saja, tetapi  juga dilihat dari pendekatan rasio,  sejarah, budaya, dan  ajaran esensial Islam. 27
3. Metode Pengumpulan Data.
Penelitian ini sepenuhnya bersifat penelitian kepustakaan ( Library research ). Data yang  dihimpun  melalui  riset  kepustakaan  yang  terdiri  dari  data  sumber  (primer) berupa hadis tentang tetangga dan data pelengkap (skunder) untuk menginterpretasi data sumber berupa nukilan dari para ulama ahli hadis. dengan cara:
a. Kutipan  langsung;  yaitu  mengutip  langsung  dari  sumbernya  tanpa  perubahan sedikitpun.
b. Kutipan  tidak  langsung;  yaitu  kutipan  yang  dirangkum  dalam  bentuk  ikhtisar dari konsep  aslinya,  atau berupa saduran, namun  tidak mengurangi  makna atau tujuannya.
4. Metode Pengolahan dan Analisis Data.
Untuk penelitian ini, pengolahan data sepenuhnya bersifat “kualitatif”, karena data yang  dihadapi  bersifat  deskriptif  berupa  pernyataan verbal. Sedangkan  untuk metode analisisnya menggunakan teknik “induktif”, deduktif” dan komparatif”.
a. Induktif;  yaitu  menginterpretasikan  dan  menganalisis  data  yang  bersifat  khusus kepada pengertian dan kesimpulan yang bersifat umum.
25 Dengan  pendekatan  ini  dapat  diketahui  asal-usul  pemikiran/pendapat/sikap  seorang  tokoh  atau mazhab.  Lihat: Imam Suprayogo dan Tobrani, Metodologi Penelitian Sosial Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 65-67.
26 Kritik  sanad  adalah  penilian  dan  penelusuran  sanad  hadis  tentang  individu  perawi  dan  proses penerimaan  hadis  dari  guru  mereka  masing-masing  dengan  berusaha  menemukan  kekeliruan  dan kesalahan dalam rangkaian sanad untuk menemukan kebenaran yaitu kualitas hadis. Bustamin dan M. Isa H.A. Salam, Metodologi Kritik Hadis, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 6-7.
27 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1992) , h. 27.
Muhammad Sabir
b. Deduktif; yaitu menginterpretasikan dan menganalisis data yang sifatnya umum untuk  memperoleh  pengertian  dan  kesimpulan  yang  bersifat  khusus  dari  data tersebut.
c. Komparatif;  yaitu  membandingkan  antara  satu  data  dengan  data  lainnya  untuk memperoleh satu pengertian atau kesimpulan.

## D.   PEMBAHASAN
Tetangga adalah keluarga yang paling dekat dari lingkungan yang ada, dan hidup berdampingan  satu  sama  lainnya.  Jika  setiap  tetangga  menghormati  tetangga  lainnya, dan setiap orang memuliakan tetangganya, niscaya masyarakat  akan baik,  karena telah tercipta rasa persaudaraan, saling menyayangi,  dan saling menghargai sesama tetangga lainnya.  Manusia  tidak  hanya  menjalin  hubungan vertikal kepada  Allah  (baca: hablul minallah )  melainkan  juga  membangun  hubungan horisontal yang  mesra  dengan makhluk  lainya,  dengan  prinsip  saling  membutuhkan,  menghormati,  menghargai  dan saling tolong menolong antar sesama manusia.
Dalam  kaitannya  dengan  antar  tetangga,  maka  tetangga  dimaknai  sebagai  suatu sikap  untuk  dapat  hidup  bersama  dalam  masyarakat  dengan  menjunjung  tinggi  nilai persahabatan,  dan  keharmonisan  kebebasan  untuk  menjalankan  prinsip  kebersamaan masing-masing dengan tidak saling mengganggu, mencurigai, dan prasangka buruk baik untuk  beribadah  maupun  dalam  bentuk-bentuk  di  luar  ibadah.  memberikan  hadiah, memberi  salam,  berwajah  cerah  ketika  berjumpa,  mencari  tahu  jika  tidak  kelihatan, membantunya  ketika  memerlukan  bantuan,  mencegah  berbagai  macam  gangguan, material  maupun  inmaterial,  menghendaki  kebaikannya,  memberikan  nasehat  terbaik, mendoakannya  semoga  mendapatkan  hidayah  Allah,  bermuamalah  dengan  santun, menutupi kekurangan dan kesalahannya dari orang lain.
Agama  yang  mengatur  hubungan  hamba  dengan  Rabbnya  dan  hubungan  antar hamba  dengan  keserasian  dan  keselarasan  yang  sempurna.  Sikap  ramah  terhadap tetangga sangat  dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari  tanpa melihat  golongan, suku dan agama. Tetangga merupakan orang-orang yang terdekat yang umumnya merekalah orang pertama  yang mengetahui jika ditimpa musibah dan paling dekat untuk dimintai pertolongan dalam kesulitan.
Oleh  karena  itu,  hubungan  dengan  tetangga  harus  senantiasa  diperbaiki.  Saling silaturrahim  antara  tetangga  merupakan  perbuatan  terpuji,  karena  hal  itu  akan melahirkan  kasih  sayang  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Seharusnya  berbuat  baik kepada  tetangga  dengan  menolong  jika  meminta  bantuan,  membantu  bila  meminta bantuan,  menjenguk  bila  sakit,  mengucapkan  selamat  ketika  mendapatkan  bahagia, menghibur  manakala  mendapatkan  musibah,  berkata  dengan  lemah-lembut,  santun ketika  berbicara,  membimbing  dengan  kebaikan  agama,  saling  memaafkan  kesalahan, tidak  menyakiti  dengan  air  yang  mengenainya,  atau  kotoran  yang  dibuang  di  depan rumahnya.
Tetangga  merupakan  unsur  yang  sangat  urgen  dalam  kehidupan  bermasyarakat, karena  dengan  tetangga  dapat  mewujudkan  saling  kerjasama  dalam  membangun masyarakat.  Keharmonisan  hubungan  bertetangga  sebenamya  sangat  amat  penting, sebab  kekuatan  sendi-sendi  sosial  suatu  masyarakat  sangat  ditentukan  oleh keharmonisan hubungan antar anggotanya. Seorang ahli pikir Yunani kuno seperti yang dikutip  oleh  Kansil  menyatakan  bahwa  manusia  itu  adalah Zoon  Politicon ,  artinya manusia  sebagai  makhluk  pada  dasarnya  selalu  ingin  bergaul  dan  berkumpul  dengan sesama manusia lainnya, jadi makhluk  yang suka bermasyarakat.  Oleh karena sifatnya yang suka bergaul satu sama lain, maka manusia disebut makhluk sosial 28
Demi  untuk  memenuhi  hak  dan  kewajiban  terhadap  tetangga,  maka  sikap  dapat direfleksikan  dengan  cara  memberi  atau  membantu  logistik  makanan,  meminjamkan alat-alat  rumah  tangga,  menjenguk  ketika  mendapatkan  musibah,  atau  sakit,  bahkan dianjurkan untuk memberi bantuan dalam bentuk apapun kepada tetangga sekalipun non Muslim. Karena itu, syari’at  Islam datang dengan membawa ajaran  yang sangat  mulia dalam mengatur hubungan dengan tetangga.
Dalam  Syari’at  Islam  dinyatakan  bahwa  tanda  kesempurnaan  iman  dan  Islam adalah  berlaku  baik  kepada  tetangga  dan  tidak  menyakitinya.  Ini  nampak  jelas  sikap lapang  dada  dan  kelembutan  hati  Nabi  saw,  dalam  prilaku  sehari-hari  ketika  menjalin
28 C.S.T  Kansil, Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1986), h. 29.
Muhammad Sabir
hubungan dengan para tetangga, hal ini dijelaskan oleh Allah dalam QS an-Nisa’/4: 36 yang berbunyi:
اًئْيَش ِهِب اوُك ِرْشُت  َلَ َو َ هاللَّ اوُدُبْعا َو ۖ ِنيِكاَسَمْلا َو  ٰىَماَتَيْلا َو  ٰىَب ْرُقْلا يِذِب َو اًناَسْحِإ  ِنْيَدِلا َوْلاِب َو
ِحاهصلا َو ِبُنُجْلا  ِراَجْلا َو  ٰىَب ْرُقْلا يِذ  ِراَجْلا َو ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم َو  ِليِبهسلا  ِنْبا َو ِبْنَجْلاِب ِب ۖ
ا ًروُخَف  ًلَاَتْخُم  َناَك  ْنَم  ُّب ِحُي  َلَ َ هاللَّ هنِإ 29

## Terjemahnya:
Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapa,  karib-kerabat,  anak-anak  yatim,  orang- orang  miskin,  tetangga  yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman  sejawat,  ibnu sabil  dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong dan membangga-banggakan diri.
Nabi saw., memberlakukan tetangga dengan baik dalam arti proses kelangsungan hidup  bertetangga  maupun  dalam  bentuk  lingkungan  masyarakat.  Karena  itu,  harus disikapi  secara  serius.  sebab,  tetangga  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap lingkungan  keluarga.  Rasulullah  saw.,  bersabda  bahwa  ada  empat  hal  termasuk kebahagiaan  dan  salah  satunya  adalah  mendapat  tetangga  yang  baik. 30 Nabi  juga menyebutkan  empat  hal  termasuk  kesengsaraan  dan  salah  satunya  adalah  mendapat tetangga yang jahat. 31
Oleh karena itu, hidup bersebelahan dengan tetangga yang baik dan tetangga yang jahat  akan  menimbulkan  efek  positi  dan  negatif.  Hal  ini  bisa  saja  terjadi  karena beberapa sebab:
a. Tetangga mendengarkan sendiri keluhan problem yang diucapkan.
b. Istri  atau  suami  sengaja  mengadukan  masalah  pada  tetangga  untuk  memecahkan problem.
29 Departemen Agama RI, Al-Hikmah Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 123.
30 Abû Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwiniy Ibn Majah, Sunan ibn Majah, Juz II, (Bairut: Dar al-Fikr, t.th), h. 1388.
31 Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Wawrah At-Tirmizi, Sunan al-Tirmidzi, Juz VII, (Bairut; Dar al- Fikr, t.th), h. 667.
c. Boleh  jadi  suami  atau  istri  merasa  lebih enjoy mengadukan  masalah  rumah tangganya pada tetangga agar permasalahannya tidak bocor pada keluarga.
Sebagai  seorang  tetangga  yang  baik,  maka,  ada  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan jika tetangga mengadukan masalahnya, yaitu antara lain:
a. Seharusnya  tentangga  menyembunyikan  aib  seseorang  dan  tidak  boleh menyebarkannya.
b. Seharusnya  tetangga  mendamaikan  perselisihan  antara  suami  istri  yang  sedang bertikai.
c. Seharusnya tetangga tidak boleh menjadi pihak ketiga atau dengan kata lain bahwa tidak boleh menghasut suami atau istri ketika terjadi pertengkaran.
Seorang  tetangga  tidak  dianggap  beriman  jika  tetangganya  selalu  mendapatkan teror  atau  menyakiti  tetangganya.  Tetangga  yang  baik  mendapatkan  perhatian  khusus dalam  ajaran  agama  Islam  yang  belum  ditemui  dalam  peradaban  dunia  saat  ini. Rasulullah saw dalam sabdanya menyatakan bahwa, “Barangsiapa yang beriman kepada Allah  dan  hari  akhir,  hendaklah  ia  memuliakan  tetangganya.” 32 ,  dan  dalam  sabda lainnya  menyatak  “Demi  Allah,  tidak  beriman.”  Ditanyakan  kepada  beliau,  “Siapa wahai  Rasulullah”?  beliau  menjawab,  “Orang  yang  tetangganya  tidak  aman  dari gangguannya”? 33 Maknanya  adalah  tidak  sempurna  iman  seseorang,  dan  tidak  akan mencapai derajat iman yang tinggi jika seseorang mengganggu tetanggannya. Bahkan ia akan  mendapatkan  dosa  yang  berlipat  ganda,  sebagaimana  Rasulullah  saw.,  ditanya tentang dosa-dosa yang paling besar, Rasulullah saw, bersabda “Engkau berzina dengan istri tetanggamu.” 34
32 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah ibn al-Bardizbat Al- Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz. V, h. 2240. Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Juz I, Shahíh Muslim, h. 68. Ahmad bin Hanbal ‘Abu Abdullah asy-Syaib a niy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz IV dan VI, h. 31 dan 385.
33 Ahmad bin Hanbal ‘Abu Abdullah asy-Syaib a niy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz II,  h. 336.
34 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah ibn al-Bardizbat Al- Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz. V, h. 2236; Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Juz I, Shahíh Muslim, h. 90. Abu Sulaiman ibn ibn al-Asy’as al-Sijistaiy, Sunan Abu Dawud, (Beirut: Dar al-‘Fikr,  1968),  Juz  I,  (Bairut:  Dar  al-Fikr,  T.th),  h.  705;  Ahmad  bin  Hanbal  ‘Abu  Abdullah  asy- Syaibaniy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz I, h. 380.
Muhammad Sabir
Begitu  muliannya  hidup  bersama  dengan  tetangga,  Islam  mewajibkan  untuk memperhatikan  keadaan  tetangga  sekitar  lingkungan  di  mana  seseorang  menjalankan aktifitas, Rasulullah saw, memerintahkan kepada seseorang jika memasak sesuatu, maka jangan melupakan bagian dari tetanggamu, sebagaimana sabda Nabi kepada Abu Dzar: “Wahai  Abu  Dzar,  jika  engkau  memasak  kuah,  maka  perbanyaklah  airnya  dan peruntukkan tetanggamu.” 35 Juga  hadis  dari  ‘Aisyah  ra.,  bahwasanya  Rasulullah  saw., bersabda: “Bukanlah mukmin seorang yang bermalam dalam keadaan kenyang, padahal tetangganya kelaparan di dekatnya.” 36
Begitu  essensialnya  berbuat  baik  kepada  tetangga  sampai-sampai  tetangga mendapatkan  warisan.  Misalnya  suatu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari,  dari Aisyah ra bahwa Rasulullah saw., bersabda, “Jibril terus mewasiatiku perihal tetangga, hingga saya menyangka bahwa tetangga akan menjadi ahli waris.” 37 Masalah kewarisan antar umat beragama cukup kontroversial, sebagian ulama tidak membolehkan Muslim mewarisi  harta  peninggalan  dari  keluarganya  yang  bukan  Muslim,  begitupun sebaliknya.
Mereka  yang  tidak  membolehkan  berdasar  pada  hadis  Rasulullah  saw.,  dari Usamah  bin  Zaid  yang  berbunyi: Orang ( 38 ملسملا  رفاكلا  ثري  لاو  رفاكلا  ملسملا  ثري  لا  لاق Muslim  tidak  mewarisi  orang  kafir,  dan  orang  Kafir  tidak  mewarisi  orang  Muslim.)" Jumhur  ulama  berpendapat  demikian,  termasuk  keempat  imam  mujtahid.  Hal  ini berbeda  dengan  pendapat  sebagian  ulama  yang  mengaku  bersandar  pada  pendapat
35 Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Juz IV, Shahíh Muslim, h. 2025, Abu Muhammad ‘Abd Allah bin ‘Abd al-Rahman bin al Fadl bin ‘Abd al-Samad Daramiy, Sunan al-Daramiy , Juz, II, (Bairut: Dar al-Fikr, t.th), h. 147.
36 Ahmad bin Hanbal  ‘Abu  Abdullah asy-Syaib a niy, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  Juz  I,  h. 54.
37 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al -Mughirah  ibn al-Bardizbat Al- Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz. V, h. 2239. Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Juz IV, Shahíh Muslim, h. 2025. Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Wawrah At-Tirmizi, Sunan al-Tirmidzi, Juz IV, h. 332. Abû Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwiniy Ibn Majah, Sunan ibn Majah , Juz, II, h. 1211.
38 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah ibn al-Bardizbat Al- Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Juz  VI,  h.  2484,  dan  Abu  Husayin  Muslim  Ibn  Hajjáj  al-Qusyayri  Al- Naisaburi, Juz III, Shahíh Muslim, h. 1233.
Mu’adz  bin Jabal  r.a.  yang  mengatakan  bahwa  seorang  muslim  boleh  mewarisi  orang kafir,  tetapi  tidak  boleh  mewariskan  kepada  orang  kafir.  Alasan  mereka  adalah  bahwa Islam ya’lu walaayu’la ‘alaihi (unggul, tidak ada yang mengunggulinya).
Sebagian ulama lain ada yang menambahkan satu hal lagi sebagai penggugur hak mewarisi,  yakni  murtad.  Dalam  hal  ini  ulama  membuat  kesepakan  bahwa  murtad termasuk  dalam  kategori  perbedaan  agama,  karenanya  orang  murtad  tidak  dapat mewarisi  orang  Islam.  Sementara  itu,  dikalangan  ulama  terjadi  perbedaan  pandangan mengenai  kerabat  orang  yang  murtad,  apakah  dapat  mewarisinya  ataukah  tidak. Maksudnya, bolehkah seorang muslim mewarisi harta kerabatnya yang telah murtad?
Menurut  mazhab  Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali  (jumhur  ulama)  bahwa  seorang muslim  tidak  berhak  mewarisi  harta  kerabatnya  yang  telah  murtad.  Sebab,  menurut mereka,  orang  yang  murtad  berarti  telah  keluar  dari  ajaran  Islam  sehingga  secara otomatis  orang  tersebut  telah  menjadi  kafir.  Karena  itu,  seperti  ditegaskan  Rasulullah saw., dalam haditsnya, bahwa  antara muslim dan kafir tidaklah dapat  saling mewarisi. Sedangkan  menurut  mazhab  Hanafi,  seorang  muslim  dapat  saja  mewarisi  harta kerabatnya  yang murtad. Bahkan kalangan ulama mazhab Hanafi sepakat  mengatakan: “seluruh harta peninggalan orang murtad diwariskan kepada kerabatnya yang muslim.” Pendapat  ini  diriwayatkan  dari  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Ibnu Mas’ud, dan lainnya.
Pengertian  kata  هثرويس(akan  mewarisinya)  terdapat  dua  pendapat:  Ada  yang menyatakan  dengan  bertetangga  menjadikan  ia  ada  hak  dalam  harta  benda,  karena kewajiban  kekarabatan  ada  rasa  sepenanggungan  yang  diberikan  bersama  dengan kerabat  lainnya.  Adapula  yang  menyatakan  bahwa  tetangga  menempati  tempat sebagaimana  halnya  seorang  ahli  waris,  karena  persoalan  kebaikan  dan  hubungan baik. 39
Ibnu  Jārrah  membagi  pengertian ثاريملا menjadi  dua  bagian  yaitu; pertama pengertian  lafaz  adalah  pewarisan  harta; kedua pengertian  maknawi  adalah  pewarisan
39 Abū  Tayyib  Muhammad  Syams  al-haq  al-Azim  al-‘Abady, ‘awn  al-Ma’bud  Syarh  sunan  Abū Daud, Juz IV (t.t: Al-Maktabbah al-Salafiyah, 1979), h. 61. Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-Asqalani, Fath al-Bahri Syarah al-Bukhari , Juz X (Mesir: Dar al-Ilmiyyah, t.th), h. 441-442.
Muhammad Sabir
yang  tidak  mesti  dengan  materi,  ilmu  pun  juga  bisa  diwariskan. 40 Berdasarkan kronologis ( ashbab al-wurud ) hadis tersebut, sebenarnya orang kafir yang dimaksud di sini  ialah  orang  musyrik  jahiliyah,  bukan  kaum  Ahlu  Kitab.  tetapi,  sebagian  ulama, mengembangkan pengertiannya mencakup Ahli Kitab (khususnya Yahudi dan Kristen).
Untuk  memperoleh washiah (wasiat)  atau  hibah  yang  nilainya  sama  dengan warisan.  Seperti  yang  pernah  dilakukan  oleh  istri  Rasulullah  saw.,  bernama  Shafiyah binti  Hayyi,  berdasarkan  riwayat  Said  bin  Manshur  dari  Sofyan  bahwa  Shafiyah menjual  rumahnya  ke  Muawiyah  sebanyak  100  ribu  dinar,  kemudian  menawarkan kepada  saudaranya  yang  beragama  Yahudi  disertai  ajakan  masuk  Islam,  tetapi saudaranya  menolak.  Maka  Shafiyah  pun  mencari  jalan  keluar,  agar  saudaranya memperoleh  harta  warisan  itu,  dia  kemudian  mewasiatkan  sepertiga  dari  harga  rumah kepada  saudaranya  yang  bukan  Muslim. 41 Menurut  Sayid  Sabiq,  Shafiyah  justru mewakafkan  rumah  kepada  saudaranya  tersebut. 42 Tidak  masalah,  apakah  warisan, wasiat  atau  wakaf,  sebab  yang  penting  ialah muamalah ekonomi  antara  Muslim  dan bukan  Muslim  telah  berlangsung  secara  harmonis  alamiah  sebagaimana  dicontohkan oleh sahabat dan isteri Rasulullah saw., tersebut.
Riwayat  lain  dari  Malik  dan  Bukhari  menyebut  bahwa  Umar  bin  Khaththab pernah  menerima  jubah  kebesaran  dari  Rasululah  saw.,  maka  Umar  pun  bertanya keheranan,  apakah  engkau  ya  Rasulallah  menyuruh  aku  memakai  pakaian  seperti  ini padahal  engkau  telah  melarang?  Rasul  menjawab:  Aku  tidak  menyuruh  kamu memakainya,  tetapi  juallah  atau  berikanlah  orang  lain  memakainya.  Maka  Umar mengirim  jubah  kebesaran  itu  ke  salah  seorang  saudaranya  yang  non  Muslim  di Mekah. 43
40 Abū  Tayyib  Muhammad  Syams  al-haq  al-Azim  al-‘Abady, ‘awn  al-Ma’bud  Syarh  sunan  Abū Daud, Juz IV (T.tp: Al-Maktabbah al-Salafiyah, 1979), h. 61.
41 Muhammad  bin  Abi  Bakr  Ayyub  al-Zar`iy  Abu  Abdillah,  tahqiq  Yusuf  Ahmad  al-Bakriy  dan Syakir Tawfiq al-`Aruriy, Ahkam Ahl al-Dzimmah , Juz I (Beyrut: Dar Ibn Hazm, 1997/1418), h. 608.
42 Sayid Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah, , Juz’ III, (Beyrut: Dar al-Kutub al-`Arabiyah, t.th), h. 381.
43 Malik, Al-Muwaththa’, Kitab al-Libas, Bab Ma Ja’a fi Lubs al-Tsiyab, Juz II, (Mishr: Dar Ihya’ al-Turats  al-`Arabiy,  t.tp),  h.  917;  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al - Mughirah ibn al-Bardizbat Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz II, h. 921.
Karena  itu,  menarik  sekali  pandangan  sejumlah  sahabat  Nabi  dan  ulama  yang membenarkan  Muslim  dan  non  Muslim  saling  mewarisi.  Mereka  yang  berpendapat demikian  ialah  Mu`adz  bin  Jabal,  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan,  Muhammad  bin  al- Hanafiyah, Muhammad bin Ali bin al-Husayn, Said bin Musayyab, dan malah pendapat ini  pula  yang  dianut  oleh  Ibnu  Taymiyah, 44 seorang  ulama  yang  justru  dikenal  karena prinsipnya  yang  amat  tekstualis.  Alasan  yang  memperkuat  pandangan  tersebut  ialah sunnah Rasulullah saw., yang memperlakukan kaum zindiq dan munafiq dalam hukum kewarisan, memiliki status yang sama dengan status kaum Muslimin.
Ketika  seorang  munafiq  bernama  ‘Abdullah  bin  Ubay  wafat,  Nabi  melarang sahabat  mensalatinya,  sebagai  pertanda  bahwa  dia  bukanlah  Muslim,  tetapi  Nabi membiarkan segenap ahli  warisnya  yang Muslim mewarisi  harta ‘Abdullah bin  Ubay. Nabi tidak mengambil harta itu sebagai rampasan, karena merupakan hak ahli warisnya yang Muslim. 45
راجلاب  ينيصوي  berwasiat  kepadaku  tentang  tetangga,  tanpa  dibedakan  kafir  atau muslim,  ahli  ibadah  atau  ahli  maksiat,  setia  atau  memusuhi,  kenal  baik  atau  tidak, menguntungkan atau merugikan, keluarga dekat atau orang lain, dekat rumah atau jauh. هثرويس  هنأ  تننظ  ىتح  Sehingga  aku  menyangka  bahwa  ia  akan  mewarisi,  ia  menyuruhku berdasarkan  perintah  Allah,  bahwa  tetangga  itu  mewarisi  tetangga  lainnya,  dengan menjadikannya bersama-sama dalam harta, sesuai dengan bagian yang ditentukan dalam pembagian  waris.  Imam  Bukhari  meriwayatkan  juga  hadits  ini  dari  Jabir  ra,  dari Rasulullah saw dengan kalimat:

## ًاثاريم هل لعجي هنأ تننظ ىتح راجلاب ينيصوي ليربج لاز ام
Artinya:
Tidak henti-hentinya Jibril memberikan wasiat kepadaku tentang tetangga sehingga aku menyangka ia menjadikan warisan harta tertentu baginya.
44 Muhammad bin Abi Bakr Ayyub al-Zar`iy Abu Abdillah, tahqiq Yusuf Ahmad al-Bakriy dan al- `Aruriy, Syakir Tawfiq, Ahkam Ahl al-Dzimmah, Juz II, (Beyiut: Dar Ibn Hazm, 1997/1418), h. 853.
45 Muhammad bin Abi Bakr Ayyub al-Zar`iy Abu Abdillah, tahqiq Yusuf Ahmad al-Bakriy dan al- `Aruriy, Syakir Tawfiq, Ahkam Ahl al-Dzimmah, Juz II, h. 854.
Muhammad Sabir
Hal ini menunjukkan wasiat dengan tetangga tersebut meliputi penjagaan, berbuat baik  kepadanya,  tidak  berbuat  jahat  dan  mengganggunya,  selalu  bertanya  tentang keadaannya  dan  memberikan  kebaikan  kepadanya.  Ini  semua  adalah  bentuk  perhatian dan  motivasi  syariat  dalam  menjaga  dan  menunaikan  hak-hak  mereka.  Bahkan Rasulullah  saw  menetapkan  pelanggaran  kehormatan  tetangga  sebagai  salah  satu  dosa terbesar.
Untuk  dapat  menjaga  harmonisasi  antar  tetangga,  maka  ada  beberapa  etika  yang harus diperhatikan kepada sesama tetangga berdasarkan Sabda Nabi Saw, antara lain:
A. Tidak Menyakitinya Dengan Ucapan, Atau Perbuatan.
ِلاَص يِبَأ  ْنَع  ٍني ِصَح يِبَأ  ْنَع  ُناَيْفُس اَنَثهدَح ٍ  يِدْهَم  ُنْبا اَنَثهدَح  ٍدهمَحُم  ُنْب ِ هاللَّ ُدْبَع اَنَثهدَح ٍح
َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع
َلََف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ هللَّاِب  ُنِم ْؤُي  َناَك  ْنَم َلاَق َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ يِبهنلا  ْنَع ِهللَّاِب  ُنِم ْؤُي  َناَك  ْنَم َو ُهَفْيَض  ْم ِرْكُيْلَف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ هللَّاِب  ُنِم ْؤُي  َناَك  ْنَم َو ُه َراَج  ِذ ْؤُي
ِم ْوَيْلا َو ْتُمْصَيِل  ْوَأ ا ًرْيَخ ْلُقَيْلَف  ِر ِخ ْلْا )يراخبلا هاور( 46

## Artinya:
Kami diceritakan oleh ‘Abdullah bin Muhammad, Kami diceritakan oleh Ibnu Mahdi, Kami diceritakan oleh Sufyan dari Abu Hashin dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dari Nabi  saw.,  beliau  bersabda:  "Barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  Akhir, janganlah  ia  menyakiti  tetangganya,  barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari Akhir, hendaknya ia memuliakan tamunya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, hendaknya ia berkata baik atau diam."
Pada  hadis  lain  Nabi  saw.,  bersabda  “Demi  Allah  tidak  beriman.”  Ditanyakan kepada Rasulullah saw., “Siapakah orang yang tidak beriman wahai Rasulullah?” Beliau bersabda,  “Yaitu  orang  yang  tetangganya  tidak  aman  dari  gangguannya.”  Sabda  Nabi saw, adalah:
46 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah ibn al-Bardizbat Al- Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz. V, h. 2240, 2272, 2273, 2375, dan 2376.
َلاَق  ٍرَفْعَج  ِنْب  َليِعَمْسِإ  ْنَع اًعيِمَج  ٍرْجُح  ُنْب ُّيِلَع َو ٍديِعَس  ُنْب ُةَبْيَتُق َو  َبوُّيَأ  ُنْب ىَيْحَي اَنَثهدَح يِن َرَبْخَأ  َلاَق  ُليِعَمْسِإ  اَنَثهدَح  َبوُّيَأ  ُنْبا َة َرْي َرُه  يِبَأ  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع  ُء َلََعْلا ِ هاللَّ  َلوُس َر  هنَأ
ُهَقِئا َوَب ُه ُراَج ُنَمْأَي  َلَ  ْنَم َةهنَجْلا ُلُخْدَي  َلَ َلاَق َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص
47

## Artinya:
Yahya bin Ayyub dan Qutaibah bin Sa'id serta Ali bin Hujr semuanya dari Isma'il bin Ja'far  telah  menceritakan  kepaa  kami,  Ibnu  Ayyub  berkata,  Ismail  telah  menceritakan kepada kami, dia berkata, telah mengabarkan kepada kami al-Ala' dari bapaknya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw., bersabda: "Tidak akan masuk surga, orang yang tetangganya tidak aman dari bahayanya. "
B. Bersikap Dermawan Dengan Memberikan Bantuan Kepada Tetangga:
ُثْيهللا اَنَثهدَح  ٍديِعَس  ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثهدَح و ح  ٍدْعَس  ُنْب  ُثْيهللا اَن َرَبْخَأ ىَيْحَي  ُنْب ىَيْحَي اَنَثهدَح ْنَع
َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع  ٍديِعَس يِبَأ  ِنْب  ِديِعَس
َأ
َناَك  َمهلَس َو  ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ  َلوُس َر  هن
ٍةاَش  َنِس ْرِف  ْوَل َو اَهِت َراَجِل ٌة َراَج هن َرِقْحَت  َلَ ِتاَمِلْسُمْلا َءاَسِن اَي ُلوُقَي 48

## Artinya:
Yahya  bin  Yahya  telah  menceritakan  kepada  kami,  Laits  bin  Sa'd  telah  menceritkan kepada kami -dalam jalur lain- Dan Qutaibah bin Sa'id telah menceritkan kepada kami, Laits telah menceritakan kepada kami dari Sa'id bin Abu Sa'id dari bapaknya dari Abu Hurairah  bahwa  Rasulullah  saw.,  bersabda:  "wahai  sekalian  kaum  wanita,  janganlah sekali-kali kalian meremehkan pemberian seorang tetangga kepada tetangganya walau pun hanya berupa kuku kambing."
Pada hadis lain, Nabi saw:
و اَنَثهدَح ٍلِماَك وُبَأ َلاَق  َقَحْسِ ِلِ ُظْفهللا َو َميِها َرْبِإ  ُنْب  ُقَحْسِإ َو ُّي ِرَدْحَجْلا ٍلِماَك وُبَأ اَنَثهدَح َلاَق ِدْبَع  ْنَع ُّيِن ْوَجْلا  َنا َرْمِع وُبَأ اَنَثهدَح  ُّيِ مَعْلا ِدَمهصلا ِدْبَع  ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع اَن َرَبْخَأ  ُقَحْسِإ ِ هاللَّ
47 Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Juz V, Shahíh Muslim, h. 2.
48 Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Juz II, Shahíh Muslim, h. 714.
Muhammad Sabir
َلاَق  ٍ رَذ يِبَأ  ْنَع  ِتِماهصلا  ِنْب َتْخَبَط اَذِإ  ٍ رَذ اَبَأ اَي َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق
َكَنا َري ِج ْدَهاَعَت َو اَهَءاَم  ْرِثْكَأَف ًةَق َرَم 49

## Artinya:
Abu  Kamil  Al  Jahdari  dan  Ishaq  bin  Ibrahim  kami  diceritakan  dan  lafazh  ini  milik Ishaq  dia  berkata;  Abu  Kamil,  telah  menceritakan  kepada  kami  dan  berkata  Ishaq; Telah  mengabarkan  kepada  kami  'Abdul  'Aziz  bin  'Abdush  Shamad  Al  'Ammi;  Kami diceritakan oleh Abu 'Imran Al Jauni dari '‘Abdullah bin Ash Shamit dari Abu Dzar dia berkata;  Rasulullah  saw.,  bersabda:  "Wahai  Abu  Dzar,  Apabila  kamu  memasak  kuah sayur, maka perbanyaklah airnya, dan berikanlah sebagiannya kepada tetanggamu."
Aisyah  rah  bertanya  kepada  Rasulullah  saw.,  “Aku  mempunyai  dua  tetangga, maka yang manakah yang berhak aku beri hadiah?” Rasulullah saw., bersabda:
َح ُةَبْعُش اَنَثهدَح ُةَباَبَش اَنَثهدَح ِ هاللَّ ِدْبَع  ُنْب ُّيِلَع يِنَثهدَح و ح ُةَبْعُش اَنَثهدَح ٌجاهجَح اَنَثهدَح وُبَأ اَنَثهد
َع ِ هاللَّ  ِدْبَع  َنْب َةَحْلَط  ُتْعِمَس  َلاَق  َنا َرْمِع
اَهْنَع ُ هاللَّ  َي ِض َر َةَشِئاَع  ْن
هنِإ ِ هاللَّ  َلوُس َر اَي  ُتْلُق
اًباَب  ِكْنِم اَمِهِب َرْقَأ ىَلِإ َلاَق يِدْهُأ اَمِهِ يَأ ىَلِإَف ِنْي َراَج يِل 50

## Artinya:
Hajjaj telah menceritakan kepada kami, Syu'bah telah menceritakan dan diriwayatkan pula, 'Ali bin '‘Abdullah telah menceritakan kepada saya, Syababah telah menceritakan kepada kami, Syu'bah telah menceritakan kepada kami, Abu 'Imran telah menceritakan kepada  kami,  berkata;  Aku  mendengar  Thalhah  bin  '‘Abdullah  dari  'Aisyah  ra.  Aku bertanya:  "Wahai  Rasulullah,  aku  punya  dua  tetangga,  kepada  siapa  dari  keduanya yang  paling  berhak  untuk  aku  beri  hadiah?"  Beliau  bersabda:  "Kepada  yang  paling dekat pintu rumahnya darimu".
C. Menghormati  dan  menghargai  dengan  tidak  melarang  meletakkan  kayu  di temboknya,  tidak  menjual  atau  menyewakan  apa  saja  yang  menyatu  dengan
49 Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Juz IV, Shahíh Muslim, h. 2025.
50 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah ibn al-Bardizbat Al- Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Juz  II,  h  788;  Ahmad  bin  Hanbal  ‘Abu  Abdullah  asy-Syaib a niy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz VI, h. 239.
temboknya,  dan  tidak  mendekat  ke  temboknya  sehingga  ia  bermusyawarah dengannya:
َمَلْسَم  ُنْب ِ هاللَّ ُدْبَع اَنَثهدَح
َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِج َرْعَ ْلْا  ْنَع ٍباَهِش  ِنْبا  ْنَع  ٍكِلاَم  ْنَع َة
ُهْنَع ُ هاللَّ يِف ُهَبَشَخ  َز ِرْغَي  ْنَأ ُه َراَج  ٌراَج  ْعَنْمَي  َلَ  َلاَق َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ  َلوُس َر  هنَأ
ِه ِراَد ِج َم َة َرْي َرُه وُبَأ ُلوُقَي همُث ْمُكِفاَتْكَأ َنْيَب اَهِب هنَيِم ْرَ َلْ ِ هاللَّ َو َني ِض ِرْعُم اَهْنَع ْمُكا َرَأ يِل ا 51
Artinya:
‘Abdullah bin Maslamah telah menceritakan kepada kami dari Malik dari Ibnu Syihab dari  Al  A'raj  dari  Abu  Hurairah  ra  bahwa  Rasulullah  saw.,  bersabda:  "Janganlah seseorang melarang tetangganya untuk menyandarkan kayunya di dinding rumahnya". Kemudian  Abu  Hurairah  ra.  berkata:  "Jangan  sampai  aku  lihat  kalian  menolak ketentuan hukum ini. Demi Allah, kalau sampai terjadi, akan aku lempar kayu-kayu itu menimpa samping kalian".
Sabdanya pada hadis lain:
َي  ُنْب ىَيْحَي اَنَثهدَح و ح  ٍرِباَج  ْنَع  ِرْيَب ُّزلا وُبَأ اَنَثهدَح  ٌرْيَه ُز اَنَثهدَح  َسُنوُي  ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثهدَح ىَيْح
َلاَق  ٍرِباَج  ْنَع  ِرْيَب ُّزلا يِبَأ  ْنَع َةَمَثْيَخ وُبَأ اَن َرَبْخَأ َر َلاَق ْنَم َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلوُس ْنِإ َو َذَخَأ َي ِض َر  ْنِإَف ُهَكي ِرَش َنِذ ْؤُي ىهتَح َعيِبَي  ْنَأ ُهَل  َسْيَلَف ٍلْخَن  ْوَأ ٍةَعْب َر يِف ٌكي ِرَش ُهَل َناَك َك َرَت َه ِرَك 52

## Artinya:
Ahmad  bin  Yunus  telah  menceritakan  kepada  kami,  Zuhair  telah  menceritkan  kepada kami,  Abu  Zubair  telah  menceritkan  kepada  kami  dari  Jabir.  (dalam  jalur  lain disebutkan)  Yahya  bin  Yahya  telah  menceritakan  kepada  kami,  Abu  Khaitsamah  telah
51 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismã’il  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah ibn al-Bardizbat Al- Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Juz.  II,  h.  869;  Abu  Husayin  Muslim  Ibn  Hajjáj  al-Qusyayri  Al-Naisaburi, Juz IV, Shahíh Muslim, Juz III, h. 1230; Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Wawrah At-Tirmizi, Sunan al- Tirmidzi, Juz, III, h. 635; Abû Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwiniy Ibn Majah, Sunan ibn Majah , Juz, II, h. 783; Ahmad bin Hanbal ‘Abu Abdullah asy-Syaib a niy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz II, h. 240.
52 Abu Husayin Muslim Ibn Hajjáj al-Qusyayri Al-Naisaburi, Juz III, Shahíh Muslim, h. 1229, Abu Sulaiman  ibn  ibn  al-Asy’as  al-Sijistaiy, Sunan  Abu  Dawud ,  h.  II,  h.  308;  Ahmad  bin  Hanbal  ‘Abu Abdullah asy-Syaib a niy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz III, h. 312.
Muhammad Sabir
mengabarkan  kepada  kami  dari  Abu  Az  Zubair  dari  Jabir  dia  berkata,  "Rasulullah saw.,  bersabda:  "Barangsiapa  memiliki  serikat  dalam  suatu  rumah  atau  sebidang kebun,  maka  dia  tidak  berhak  menjualnya  sebelum  mendapatkan  izin  dari  serikatnya. Jika  mau  ia  bisa  membelinya,  jika  mau  ia  juga  bisa  meninggalkannya  (tidak membelinya)."
Ada dua manfaat yang didapatkan dari penjelasan hadis di atas yakni:
1) Seorang  Muslim  mengenal  dirinya  jika  ia  telah  berbuat  baik  kepada  tetangganya, atau berbuat  yang tidak baik terhadap mereka, berdasarkan sabda Rasulullah saw., “Jika engkau mendengar mereka berkata bahwa engkau telah berbuat baik maka engkau  memang  telah  berbuat  baik,  dan  jika  engkau  mendengar  mereka  berkata bahwa engkau berbuat salah maka engkau memang telah berbuat salah.” 53
2) Jika  seorang  Muslim  diuji  dengan  tetangga  yang  jahat  (tidak  menyenangkan), hendaklah  ia  bersabar,  karena  kesabarannya  akan  menjadi  penyebab  pembebasan dirinya dan gangguan tetangganya. Seseorang datang kepada Rasulullah saw., guna mengeluhkan  sikap  tetangganya,  kemudian  beliau  bersabda  kepadanya, “Sabarlah!” Rasulullah  saw.,  bersabda  untuk  kedua  kalinya,  ketiga  kalinya,  atau keempat  kalinya  kepada  orang  tersebut, “Buanglah  barangmu  di  jalan.” Orang tersebut  pun  membuang  barangnya  di  jalan.  Akibatnya,  orang  orang  berjalan melewatinya  sambil  berkata,  “Apa  yang  terjadi  denganmu?”  Orang  tersebut berkata,  “Tetanggaku  menyakitiku.”  Orang-orang  pun  mengutuk  tetangga  yang dimaksud  orang  tersebut  hingga  kemudian  tetangga  tersebut  datang  kepada  orang tersebut  dan  berkata  kepadanya,  “Kembalikan  barangmu  ke  rumah,  karena  demi Allah, aku tidak akan mengulangi perbuatanku lagi.” 54
53 Abû Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwiniy Ibn Majah, Sunan ibn Majah, Juz II, h. 1411; Ahmad bin Hanbal ‘Abu Abdullah asy-Syaib a niy, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Juz I, h. 402.
54 Abu  Bakr  Jabir  al-Jazairi, Minhaajul  Muslim ,  atau Ensiklopedi  Muslim:  Minhajul  Muslim ,  terj. Fadhli Bahri (T.tp: Darul Falah, 2002), h. 148-151.

## E.   KESIMPULAN
Sikap yang paling urgen untuk ditumbuhkan dalam praktek sosial adalah bersikap baik  terhadap  tetangga  terdekat,  tanpa  membedakan  dari  sisi  manapun  baik  suku, agama,  bahasa  maupun  adat  istiadat.  Demikian  juga  bukan  hak ‐ hak  tetangga  yang Muslim  saja melainkan juga  hak-hak tetangga non ‐ Muslim,  yakni  hak sebagai  saudara ( ukhuwah insaniyah ) dalam hubungan bertetangga, hak ‐ haknya sejajar dengan tetangga Muslim. Berbuat  baik  dan memuliakan tetangga  baik  itu Muslim maupun non Muslim merupakan  pilar  terciptanya  kehidupan  horisontal  yang  harmonis,  rukun,  damai,  dan aman.
Karena  itu,  jika  semua  umat  Muslim  dan  nom  Muslim  saling  menghayati  dan mengamalkan  ajaran-ajaran  normatif  yang  ada  dalam  kitab  suci  masing-masing  tentu tidak  akan  terjadi  kerusuhan,  tawuran,  gesekan-gesekan  yang  menimbulkan  destruktif, dan  konflik  horisontal  dalam  hidup  bermasyarakat.  Dengan  kata  lain  memberikan bantuan kepada tetangga sesuai dengan kebutuhannya tanpa melihat unsur kekerabatan, suku, agama, dan sebagainya.
Oleh  karena  itu,  bertetangga  adalah  bagian  dari  kehidupan  manusia  yang  tidak bisa  ditolak.  Sebab  manusia  memang  tidak  semata-mata  makhluk  individu,  tetapi  juga makhluk  sosial.  Satu  sama  lain  saling  membutuhkan  dalam  mencapai  kebaikan.  Islam memerintahkan  segenap  manusia  untuk  senantiasa  berlomba-lomba  dalam  berbuat kebaikan. Termasuk dalam hadis ini adalah adab dengan mengucapakan perkataan baik, menghormati tetangga, menjamu tamu dengan baik. Sehingga dengan demikian konsep Islam sebagai rahmat untuk alam semesta dapat direalisasikan dan dirasakan oleh setiap manusia.
Muhammad Sabir

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Muhammad  bin  Abi  Bakr  Ayyub  al-Zar`iy  Abu,  tahqiq  Yusuf  Ahmad  al- Bakriy dan al-`Aruriy.
Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurtubiy, Al-Jāmi’  Ahkām  Al-Qur’ān  al- Hākim, Juz II, Kairo: Dar al-Sya’b, t.th.
al-‘Abady,  Abū  Tayyib  Muhammad  Syams  al-haq  al-Azim, ‘awn  al-Ma’bud  Syarh sunan Abū Daud, Juz IV (t.t: Al-Maktabbah al-Salafiyah, 1979.
al-‘Abady,  Abū  Tayyib  Muhammad  Syams  al-haq  al-Azim, ‘awn  al-Ma’bud  Syarh sunan Abū Daud, Juz IV, T.tp: Al-Maktabbah al-Salafiyah, 1979.
al-Asqalani, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar, Fath al-Bahri Syarah al-Bukhari , Juz X, Mesir: Dar al-Ilmiyyah, t.th.
al-Asqalaniy,  Syihab  al-Din  Ahmad  Ibn  Hajar, Fath  al-Bari  bi  Syarh  Shahih  al- Bukhariy, Juz X, Mesir; Dar al-Ilmiyah, t.th.
Al-Bukhari Abu Abdullah Muhammad ibn Ismã’il ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn al- Bardizbat, Shahih  al-Bukhari ,  Juz.I,  II,  III,  IV,  V,  Semarang;  Maktabatuh  Wa matba’atu Thaha Putra, t.th.
al-Jazairi,  Abu  Bakr  Jabir, Minhaajul  Muslim ,  atau Ensiklopedi  Muslim:  Minhajul Muslim , terj. Fadhli Bahri (T.tp: Darul Falah, 2002.
Al-Naisaburi,  Abu  Husayin  Muslim  Ibn  Hajjáj  al-Qusyayri, Shahíh  Muslim, Juz  I,  II, III, VI, Bairut; Ísá al-Báby al-Halaby waa al-Syurakah, 1395/1955.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian,  Suatu  Pengantar  Praktek ,  Jakarta:  Bineka Cipta, 1992.
as-Syafi, Ahmad bin Ali bin Khajar Abu Fadal al-Asqalani, Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari , Juz X, Bairut: Dar al-Ma’rifat 1379.
asy-Syaibaniy,  Ahmad  bin  Hanbal  ‘Abu  Abdullah, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal , Juz I, II, III, VI, al-Qairah: Mu’sasah Qurtabah, t.th.
At-Tirmizi,  Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa  ibn  Wawrah, Sunan  al-Tirmidzi, Juz  VII, Bairut; Dar al-Fikr, t.th.
Bustamin  dan  M.  Isa  H.A.  Salam, Metodologi  Kritik  Hadis, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Daramiy,  Abu  Muhammad  ‘Abd  Allah  bin  ‘Abd  al-Rahman  bin  al  Fadl  bin  ‘Abd  al- Samad, Sunan al-Daramiy , Juz, II, Bairut: Dar al-Fikr, t.th.
Departemen  Agama  RI, Al-Hikmah  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Bandung: Diponegoro, 2008.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:Balai Pustaka, 1990.
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Hasan,  Abdul  Aziz, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Jilid,  VI,  Jakarta.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1996.
Ibn Majah, Abû Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwiniy, Sunan ibn Majah, Juz II,
Bairut: Dar al-Fikr, t.th.
ibn  Manzur,  Abu  al-Fadl  Jamal  al-Din  Muhammad  ibn  Mukarram, Lisan  al-Arab, juz IV, Bayrut: Dar al-sadr, 1968.
Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Kansil,  C.S.T, Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1986.
Kuntjaraningrat, Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1991.
Ma’luf,  Louis, al-Munjid  fiy  al-Luhghat  wa  al-adab  wa  al-‘Ulum, Bayrut:  al- Katulikiyyah, t.th.
Malik, Al-Muwaththa’, Kitab  al-Libas,  Bab  Ma  Ja’a  fi  Lubs  al-Tsiyab, Juz  II,  Mishr: Dar Ihya’ al-Turats al-`Arabiy, t.tp.
Moeloeng,  Lexy, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja,  Rosdakarya, 1995.
Muhammad  bin  Abi  Bakr  Ayyub  al-Zar`iy  Abu  Abdillah,  tahqiq  Yusuf  Ahmad  al- Bakriy dan Syakir Tawfiq al-`Aruriy, Ahkam Ahl al-Dzimmah , Juz I, Beyrut: Dar Ibn Hazm, 1997/1418.
Poerwadarminta,  W.J.S., Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  PN  Balai  Pustaka, 1976.
Sayid, Sabiq, Fiqh al-Sunnah, , Juz’ III, Beyrut: Dar al-Kutub al-`Arabiyah, t.th.
Suprayogo,  Imam,  dan  Tobrani, Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Muhammad Sabir
Suriasumantri,  Jujun  S.,  Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan,  dan  Keagamaan:  mencari Paradigma  Kebersamaan,”  dalam  Dede  Ridwan,  ed. Tradisi  Baru  Penelitian Agama Islam: Tinjauan Antara Disiplin Ilmu, Bandung: Nuansa, 2001.
Syakir Tawfiq, Ahkam Ahl al-Dzimmah, Juz II, Beyiut: Dar Ibn Hazm, 1997/1418.
Watt, Islamic Political Tough, Endirbugh: Endirbugh University Press, 1968.
Wensick, Arnold John, Muhammad and the Jews of Madina, t t.p, 1975.
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab  Indonesia ,  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, 1973.
Zain,  J.  S.  Badududan  Sutan  Muhammad, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996.
Zain, Sultan Muhammad, Kamus Modern Bahasa Indonesia, Jakarta: Grafika, t.th.