How to cite: Deni  Hidayatulloh,  Mohamad  Sar’an,  H.  Koko  Komaruddin  (2022)  Zakat  Menumbuhkan  Kemandirian Ekonomi Masyarakat, Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (8). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 8, Agustus 2022

## ZAKAT MENUMBUHKAN KEMANDIRIAN EKONOMI MASYARAKAT

## Deni Hidayatulloh, Mohamad Sar’an, H. Koko Komaruddin
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: 2010hidayatullah@gmail.com, Mohamad_saran@uinsgd.ac.id, Koko.komaruddin@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Wabah  Covid-19  telah  menyebabkan  kemerosotan  diberbagai  sektor  kehidupan, khususnya  pada  sektor  ekonomi  di  dunia.  Hal  ini  mengakibatkan  terjadinya lonjakan  gelombang  pengangguran  dimana-mana,  sehingga  diperkirakan  akan melahirkan masyarakat fakir. Studi ini mendiskusikan usaha-usaha yang dilakukan oleh  lembaga  amil  zakat  dalam  menumbuhkan  kemandirian  ekonomi  masyarakat sebagai  solusi  untuk  mengatasi  masalah  tersebut.  Kajian  ini  dibangun  dengan metode  penelitian  kualitatif  melalui  dukungan  Al-Qur’anulkariim,  Kitab-kitab Hadits,  literatur  jurnal,  buku,  media  berita  online,  dan  catatan  resmi  lainnya  yang memiliki  tingkat  relevansi  yang  sesuai  dengan  pembahasan  yang  dibutuhkan. Sumber-sumber tersebut akan ditelaah untuk mengkonstruksi realita dan memahami maknanya, kemudian dilakukan analisis, sehingga dapat diketahui kesesuaian data, kelayakan  norma,  dan  gagasan-gagasan  normatif  yang  baru.  Kajian  ini menyimpulkan  pengelolaan  zakat  secara  profesional  yang  mentransformasikan nilai-nilai  Islam  melalui  pendayagunaan  zakat  yang  diharapkan  dapat  mengubah siklus  kemunduran  menjadi  siklus  kemajuan.  Juga  diharapkan  dapat  memberikan gagasan  positif  untuk  kemaslahatan  umat  agar  menjadi  pribadi-pribadi  yang mandiri.
Kata Kunci : amil zakat; solusi zakat; kemandirian ekonomi

## Abstract
The Covid-19 outbreak has caused a decline in various sectors of life, especially in the  world's  economic  sectors.  This  has  resulted  in  a  surge  in  unemployment everywhere, so that it is expected to give birth to poor people. This study discusses the  efforts  made  by  amil  zakat  institutions  in  fostering  community  economic independence as a solution to overcome these problems. This study was built with a qualitative  research  method  through  the  support  of  Al-Qur'anulkariim,  Hadith Books, journal literature, books, online news media, and other official records that have a level of relevance in accordance with the required discussion. These sources will be examined to construct reality and understand its meaning, then an analysis will  be  carried  out,  so  that  data  suitability,  norm  appropriateness,  and  new normative ideas can be found. This study concludes that professional management of zakat transforms Islamic values through the utilization of zakat which is expected to change the cycle of decline into a cycle of progress. It is also hoped that it can provide  positive  ideas  for  the  benefit  of  the  people  to  become  independent individuals.

## Keywords: amil institution; economy; management; zakat solution

## Pendahuluan
Kemerosoton  ekonomi  di  dunia akibat  mewabahnya  pandemi  Covid-19 tidak  bisa dipungkiri  lagi.  Pembatasan  sosial  berskala  besar  (PSBB)  yang  diadakan  pada  hampir seluruh  negara,  bukan  hal  yang  mengejutkan  bahwa  krisis  ekonomi  telah  berada  di depan  mata,  mengingat  bahwa  adanya  pembatasan  kegiatan  sosial  yang  menghambat terjadinya  transaksi  ekonomi  secara  langsung,  sehingga  menyebabkan  kelesuan ekonomi.
Hal ini terbukti dengan adanya kondisi pandemi khususnya di Indonesia dibeberapa daerah  yang  mengalami  lonjakan  signifikan,  sehingga  pemerintah  daerah  kembali memperketat  kebijakan  pembatasan  sosial  berskala  besar  (PSBB).  Keputusan  tersebut tentu sangat relevan terlebih ketika kita melihat data kondisi rumah sakit rujukan covid di beberapa daerah yang semakin membludak dan hampir over capacity .
Kebijakan  pemerintah tersebut  dilakukan  bukan  menghambat  pergerakan  kegiatan masyarakat  tetapi  lebih  kepada  mengedepankan  keselamatan  masyarakat.  Di  sisi  lain pertumbuhan  ekonomi  masyarakat  juga  diperhatikan  pemerintah  dengan  diizinkannya kegiatan ekonomi tetap dijalankan seperti normal, tetapi tidak melanggar norma-norma yang  telah  ditetapkan  terkait  protokoler  menghadapi  covid-19.  Bukan  hal  mudah  bagi masyarakat  untuk  melakukan  kegiatan  ekonomi  dengan  kondisi  pandemi  seperti sekarang  ini,  karena  beberapa  sektor  ekonomi  makro  banyak  yang  tidak  beroperasi mengakibatkan  terjadinya  lonjakan  gelombang  pengangguran  dimana-mana  (BPS- Statistics  Indonesia,  2020).  Menurut  data  dari  Kementerian Tenaga  Kerja,  tercatat  ada sekitar lebih dari 3,2 juta orang telah dirumahkan akibat wabah covid-19 ini. Kondisi ini tentu  disinyalir  akan  melahirkan  masyarakat  fakir  miskin  baru  yang  merupakan  asnaf zakat  serta  menyumbangkan  angka  pengangguran  yang  akan  menjadi  salah  satu penyebab dari lahirnya krisis ekonomi nasional.
Zakat  memiliki  peran  penting  dalam  mengentaskan  kemiskinan  dan  tidak  bisa dipungkiri  keberadaannya.  Sebagian  besar  masyarakat  juga  mengetahui  bahwasanya tujuan dari zakat adalah mengentaskan kemiskinan. padahal peranan zakat tidak hanya terbatas  kepada  pengentasan  kemiskinan,  akan  tetapi  bertujuan  juga  untuk  mengatasi permasalahan-permasalahan  masyarakat  lainnya,  seperti  meningkatkan  produktifitas ekonomi masyarakat, menanggulangi bencana alam, meningkatkan kualitas pendidikan masyarakat dan lain sebagainya.
Al-Qur’an mengisyaratkan agar zakat dikelola secara profesional, sebagaimana Al- Qur’an menetapkan diantara asnaf zakat terhadap jasa para amilin. Jika prinsip ini dapat dijalankan maka harta yang dikumpulkan melalui zakat dapat menjadi produktif, dapat menciptkan lapangan kerja, membantu peningkatan kualitas sumber daya insani secara terencana,  ikut  mengembangkan  usaha  yang  baik  dari  sudut  pandang  agama,  dan
lainnya. Secara singkat banyak manfaat yang dapat diraih dari pengelolaan zakat yang dilakukan secara profesional.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka masalah yang dapat dirumuskan adalah:
1. Apa pengertian zakat?
2. Apa manfaat zakat?
3. Apa saja ketentuan zakat?
4. Apa fungsi zakat dalam mengentaskan kemiskinan?
5. Bagaimana bentuk penyaluran zakat yang dilakukan badan atau lembaga zakat?

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan ( library research ). Pengumpulan data  dilakukan  dengan  mengkaji  dan  menelaah  Al-Qur’an  dan  Sunnah,  fatwa  MUI, artikel  ilmiah  terkait,  buku-buku  dan jurnal-jurnal  pada  beberapa media  cetak maupun elektronik  seperti  buku,  koleksi  jurnal  perpustakaan,  dan  internet.  Penelusuran  jurnal dilakukan  melalui  Google  Cendekia.  Kata  kunci  yang  digunakan  untuk  penelusuran jurnal  yaitu  solusi  zakat  dan  kemandirian  ekonomi.  Berdasarkan  hasil  penelusuran diperoleh  dan  dipilih  data  yang  memenuhi  kriteria,  yaitu  tentang  solusi  zakat  bagi kemandirian ekonomi. Data kualitatif berupa informasi tentang pengelolaan zakat dalam memberdayakan para mustahik. Analisis data meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Sugiyono, 2009).

## Hasil dan Pembahasan

## a) Pengertian Zakat
Secara  bahasa  zakat  yaitu  annamaa/ ءامنلا pertumbuhan  atau  tathiir ريهطتلا yaitu pensucian,  jadi  kata  “zakat”  berarti  tumbuh,  berkembang,  subur  atau  bertambah. Terdapat dalam Al-Quran Surat Al-Baqarah ayat 276 , At-Taubah ayat 103.
Menurut  istilah,  dalam  kitab  Al-Hawi  Al-Kabir,  Al-Mawardi  mendefinisikan zakat:
ُف َّرَصُت  ٍص ْوُصْخَم ٍهْج َو ىَلَع  ٍص ْوُصْخَم ٍلاَم  ْنِم ُذَخ ْؤُت  ٍصوُصْخَم ٍلاَمِل ٌمْسإ ٍةَص ْوُصْخَم ٍةَفِئاَّطِل
“ Nama untuk harta tertentu di ambil dari harta tertentu, menurut sifat-sifat tertentu, ditashorufkan kepada golongan tertentu .” (Al-Mawardi, 1994) Menurut Asy Syaukani, dalam kitab Nailul Authar:
نم عنمي ّيعرش عنامب فصّتم ريغ هوحنو ريقف ىلإ باصنلا نم ءزج ءاطعإ هيلإ فرصلا
“Zakat  adalah  memberikan  suatu  bagian  dari  harta  yang  sudah  sampai  nisabnya kepada orang fakir dan lain-lainnya, tanpa ada halangan syar’i yang melarang kita melakukannya” (Asy-Syaukani, 1997).

## b) Landasan Hukum Zakat
Zakat  merupakan  salah  satu  rukun  Islam  dan  menjadi  salah  satu  unsur  pokok penegakan syariat Islam. Oleh sebab itu, hukum menunaikan zakat adalah wajib bagi setiap  muslim  dam  muslimah  yang  telah  memenuhi  syarat-syarat  tertentu.  Firman Allah SWT, dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 43 dan Al-Bayyinah ayat 5:
اوُميِقَأ َو َةلاَّصلا اوُتآ َو َةاَك َّزلا اوُعَك ْرا َو َعَم َنيِعِكا َّرلا
“ Dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-orang yang ruku k.” (Kementerian Agama, 2015)
اَم َو ِمُأ او ُر لاِإ اوُدُبْعَيِل ََّاللَ َني ِصِلْخُم ُهَل َنيِّدلا َءاَفَنُح اوُميِقُي َو َةلاَّصلا اوُت ْؤُي َو َةاَك َّزلا َكِلَذ َو ُنيِد ِةَمِّيَقْلا
“ Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  dengan  lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus .” (Kementerian Agama, 2015).
Kewajiban zakat memiliki kedudukan yang sama dengan kewajiban shalat, (Al- Qur’an Surat Al-Muzzamil ayat 20) Rasulullah SAW gambarkan tentang kedudukan zakat dalam rukun Islam laksana sebuah bangunan yang tidak bisa lepas dari bagian ibadah lainnya, seperti yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (an-Naisaburi, 2011):
ُتْعِمَس : َلاَق اَمُهْنَع ُالله َي ِض َر ِباَّطَخْلا ِنْب َرَمُع ِنْب ِالله ِدْبَع ِنَمْح َّرلا ِدْبَع يِبَأ ْن ََ ُالله َّلاِإ َهَلِإ َلا  ْنَأ ُةَداَهَش :  ٍسْمَخ ىَلَع ُمَلاْسِلإْا َيِنُب : ُل ْوُقَي ملسو الله ىلص ِالله َل ْوُسَر
َناَضَم َر ُم ْوَص َو ِتْيَبْلا ُّجَح َو ِةاَك َّزلا ُءاَتْيِإ َو ِةَلاَّصلا ُماَقِإ َو ِالله ُل ْوُس َر ًادَّمَحُم َّنَأ َو هاور يذمرتلا ملسمو “ Dari Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Alh- Khottob radiallahuanhuma  dia  berkata:  Saya  mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda  : Islam  dibangun  diatas  lima  perkara;  Bersaksi  bahwa  tiada  Ilah  yang  berhak disembah  selain  Allah  dan  bahwa  nabi  Muhammad  utusan  Allah,  menegakkan shalat,  menunaikan  zakat,  ibadah  haji  dan  shaum  dibulan  Ramadhan.” (HR. Muslim).
Penegasan terkait kewajiban berzakat Rasulullah SAW sampaikan dalam sebuah sabdanya:
نأ ترمأ ” :لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ :هنع الله يضر رمع نبا نع ،ةلاصلا  اوميقيو  ،الله  لوسر  ادمحم  نأو  الله  لاإ  هلإ  لا  نأ  اودهشي  ىتح  سانلا  لتاقا
ينم اومصع كلذ اولعف اذإف ،ةاكزلا اوتؤيو
،ملاسلإا قحب لاإ مهلاومأو مهءامد
ىلاعت الله ىلع مهباسحو ” ملسمو يراخبلا هاور
“Dari  Ibnu  Umar  Rodhiyallahu  anhu: Bahwa  Rosulullah  Shollallahu  alaihi  wa sallam  bersabda:”Saya  diperintah  untuk  memerangi  manusia  sehingga  mereka bersaksi  bahwa  tidak  ada  tuhan  yang  berhak  disembah  selain  Allah  dan Muhammad  utusan  Allah,  mendirikan  sholat,  membayar  zakat,  jika  mereka
melakukan  itu  maka  darah  dan  harta  mereka  terpelihara  dariku  selain  menurut hukum  Islam,  dan  perhitungan  amal  mereka  kembali  (terserah)  kepada  Allah Ta’ala .” (HR. Bukhari dan Muslim)
Dalam hadits Bukhari ke 1308, Rasulullah SAW sampaikan kepada Muadz r.a. adanya kewajiban zakat bagi setiap orang yang telah menyatakan syahadatain, seperti yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari (Al-Bukhari, 2011).
َِّاللَ ِدْبَع ِنْب ىَيْحَي  ْنَع َقاَحْسِإ ِنْب َءاَّي ِرَك َز  ْنَع ٍدَلْخَم ُنْب ُكاَّحَّضلا  ٍم ِصاَع وُبَأ اَنَثَّدَح ٍدَبْعَم يِبَأ  ْنَع ٍّيِفْيَص ِنْب
ِهْيَلَع ُ َّاللَ ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ اَمُهْنَع ُ َّاللَ َي ِض َر  ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع َُّاللَ  َّلاِإ َهَلِإ  َلا  ْنَأ ِةَداَهَش ىَلِإ ْمُهُعْدا َلاَقَف ِنَمَيْلا ىَلِإ ُهْنَع ُ َّاللَ َي ِض َر اًذاَعُم َثَعَب َمَّلَس َو َسْمَخ ْمِهْيَلَع  َض َرَتْفا ْدَق َ َّاللَ َّنَأ ْمُهْمِلْعَأَف  َكِلَذِل اوُعاَطَأ ْمُه  ْنِإَف ِ َّاللَ ُلوُس َر يِّنَأ َو
ُهْمِلْعَأَف  َكِلَذِل اوُعاَطَأ ْمُه  ْنِإَف ٍةَلْيَل َو  ٍم ْوَي ِّلُك يِف ٍتا َوَلَص ْمِهْيَلَع  َض َرَتْفا َ َّاللَ َّنَأ ْم ْمِهِئا َرَقُف ىَلَع ُّد َرُت َو ْمِهِئاَيِنْغَأ  ْنِم ُذَخ ْؤُت ْمِهِلا َوْمَأ يِف ًةَقَدَص
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  ‘Ashim  Adh-Dlohhak  bin  Makhlad  dari Zakariya' bin Ishaq dari Yahya bin ‘Abdullah bin Shayfiy dari Abu Ma’bad dari Ibnu ‘Abbas radliallahu 'anhuma bahwa ketika Nabi Shallallahu'alaihiwasallam mengutus Mu'adz radliallahu 'anhu ke negeri Yaman, Beliau berkata,: “Ajaklah mereka  kepada  syahadah  (persaksian)  tidak  ada  ilah  yang  berhak  disembah kecuali  Allah  dan  bahwa  aku  adalah  utusan  Allah.  Jika  mereka  telah mentaatinya, maka beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan atas mereka shalat lima  waktu  sehari  semalam.  Dan  jika  mereka  telah  mena'atinya,  maka beritahukanlah  bahwa  Allah  telah  mewajibkan  atas  mereka  shadaqah  (zakat) dari  harta  mereka  yang  diambil  dari  orang-orang  kaya  mereka  dan  diberikan kepada orang-orang faqir mereka”. (HR. Bukhari)
Bahasan Hadits:
- Kalimat َثَعَب اًذاَعُم َي ِض َر َُّاللَ ُهْنَع ىَلِإ ِنَمَيْلا :  Rasulullah  SAW  Mengutus  Mu’adz, sebagai hakim atau wali ke daerah yaman tahun 10 H.
- Kalimat   ًةَق َدَص yang  dimaksud  yaitu  zakat,  karena  zakat  perintahnya  wajib sedangkan shodaqoh dikenal lebih indentik dengan sunah hukumnya.
- Dilalui  oleh  kalimat َض َرَتْفا ْمِهْيَلَع artinya  mengharuskan  dan  mewajibkan  atas mereka.
Makna  yang  dapat  diambil  dari  Hadits  Nabi  di  atas  adalah  perintah  agar mengeluarkan  zakat  (shodaqoh)  yang  dikenakan  pada  kekayaan  orang-orang  kaya. Yang  dimaksud  dengan  shodaqoh  disana  adalah  zakat.  Namun  dalam  penggunaan sehari-hari  kata  shadaqah  itu  disalah  artikan,  yaitu  hanya  berarti  shadaqah  tathawu yang  diberikan  kepada  pengemis  atau  yang  lainnya.  Tetapi  hal  ini  tidak  boleh membuat  kita  lupa  bagaimana  sebenarnya  pengertian  satu  kata  dalam  bahasa  Arab pada  zaman  Al-Qur’an  turun,  kata  shadaqah  sesungguhnya  berasal  dari  kata shidq yang berarti benar.
Terkait dengan istilah shodaqoh sebagai zakat adalah pendapat Qadhi Abu Bakar bin  Arabi  yang  sangat  berharga  tentang  mengapa  zakat  dinamakan  shadaqah.  Kata shadaqah  berasal  dari  kata  shidq,  benar  dalam  hubungan  dengan  sejalannya perbuatan  dan  ucapan  dan  keyakinan.  Oleh  karenanya  wajar  jika  Allah  menyebut
istilah zakat dengan shodaqoh karena adanya kebenaran antara ucapan dengan amal perbuatan (Widiastuti & Rosyidi, 2015).
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits ini dalam kitab shahih mereka dari Ibnu  Abbas  RA.,  dikatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  ketika  mengutus  Muadz  Bin Jabal  ke  daerah  Yaman  memberikan  arahan,  bahwa  dirinya  sesampainya  di  Yaman akan bertemu dengan ahli kitab, Rasul SAW perintahkan kepadanya agar mengajak mereka untuk bersyahadat, jika mereka bersedia kemudian perintahkan shalat wajib, jika mereka menyanggupi kemudian mereka wajib  mengerjakan zakat, yaitu dengan penjelasan zakat yang Rasul SAW sampaikan.
“ ُذَخ ْؤُت ْنِم ْمِهِئاَيِنْغَأ ُّد َرُت َو ىَلَع ْمِهِئا َرَقُف ” , Menurut sebagian para ulama dalam memahami kalimat ُذَخ ْؤُت ْنِم ْمِهِئاَيِنْغَأ
ُّد َرُت َو ىَلَع ْمِهِئا َرَقُف yaitu  bahwa  zakat  setiap  negara  harus didistribusikan  pada  pos-pos  zakat  penduduk  negara  tersebut,  kecuali  bila  ada penduduk  negeri  lain    yang  lebih  membutuhkan,  maka  dibagikan  kepada  mereka. Orang  yang  memberi  tetap  orang-orang  kaya  dari  kalangan  umat  Islam  dan  yang menerima adalah orang-orang fakirnya.
Hadits  ini  merupakan  salah  satu  pilar  Islam  yang  menjadi  landasan  berdirinya komunitas yang berbasis saling kasih, sayang dan menjungjung persatuan.  Semangat solidaritas dalam Islam tidak ditandingi oleh satupun, baik oleh teori klasik maupun modern.
Kesimpulan Hadits yaitu:
1. Zakat  adalah  kewajiban  yang  mengikat  diantara  kewajiban-kewajiban  dalam Agama Islam.
2. Orang-orang  faqir-miskin  dalam  suatu  negara  lebih  berhak  dalam  mendapatkan harta zakat dari pada orang kaya negara tersebut.
c) Tujuan Pemanfaatan Zakat
Pada  dasarnya  tujuan  dari  pengelolaan  zakat  ini  adalah  untuk  meningkatkan kesejahteraan  masyarakat  dan  mengentaskan  kemiskinan,  sehingga  tidak  terjadi kesenjangan  di masyarakat antara  yang  kaya  dan  yang miskin,  sebagaimana    dalam Al-Qur’an Surat Al-Hasyr ayat 7:
ْمُكْنِم ِءاَيِنْغلأا َنْيَب ًةَلوُد َنوُكَي لا ْيَك
“ Supaya  harta  itu  jangan  hanya  beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja  di antara kamu .” (Kementerian Agama, 2015)
.... ىَلَع ُّد َرُت َو ْمِهِئاَيِنْغَأ  ْنِم ُذَخ ْؤُت ْمِهِلا َوْمَأ يِف ًةَقَدَص ْمِهْيَلَع  َض َرَتْفا َ َّاللَ َّنَأ مِهِئا َرَقُف.....
“....  Apabila  mereka  mematuhi  hal  itu, maka  beritahukan  pula  kepada  mereka bahwa  Allah  mewajibkan  mereka  (untuk  mengeluarkan  zakat)  harta-harta mereka  yang  dipungut  dari  orang-orang  yang  kaya  dan  diberikan  kepada orang-orang  miskin  di  antara  mereka....  “  (HR.  Tirmidzi  Hadits  ke  625)  dan Shahih: Ibnu Majah (1783)
Tarjih Hadits:
Pada bab ini terdapat riwayat dari Ash-Shunabihi. Abu Isa berkata, "Hadits Ibnu  Abbas  ini  adalah  hadits hasan  shahih." Abu  Ma'bad  adalah  budak  Ibnu Abbas yang dimerdekakan, namanya Nafidz.
Selanjutnya  bahwa  yang  berhak  menerima  zakat  ada  delapan  asnaf, sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur’an surat At-Taubah ayat 60, yaitu:
ِباَق ِّرلا يِف َو ْمُهُبوُلُق ِةَفَّلَؤُمْلا َو اَهْيَلَع َنيِلِماَعْلا َو ِنيِكاَسَمْلا َو ِءاَرَقُفْلِل ُتاَقَدَّصلا اَمَّنِإ يِبَّسلا ِنْبِا َو ِ َّاللَ ِليِبَس يِف َو َنيِم ِراَغْلا َو
ٌميِكَح ٌميِلَع ُ َّاللَ َو ِ َّاللَ َنِم ًةَضي ِرَف ِل
“ Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para  muallaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berutang,  untuk  jalan  Allah  dan orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  sesuatu  ketetapan  yang diwajibkan  Allah;  dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana .” (Kementerian Agama, 2015)
Yang diamaksud dari delapan asnaf zakat adalah:
1. Fuqara’  (faqir)  adalah  orang  yang  tidak  memiliki  harta  benda  untuk  bisa mencukupi kebutuhan hidupnya
2. Masakin  (miskin)  adalah  orang  yang  memiliki  harta  benda  atau  pekerjaan namun tidak bisa mencukupi
3. Amilin  (amil)  adalah  orang-orang  yang  bekerja  mengurus  zakat  dan  tidak diupah selain dari zakat.
4. Mu’allaf,  orang  yang  baru  masuk  Islam.  Atau  bias  juga  orang  Islam  yang masih lemah dalam menjalankan syariat Islam.
5. Riqab (budakMukatab) adalah budak yang di janjikan merdeka oleh tuannya setelah melunasi sejumlah tebusan yang sudah disepakati bersama
6. Gharimin, orang memiliki tanggungan hutang
7. Sabilillah,  adalah  orang  yang  berperang  di  jalan  Allah  Ibnu  Sabil,  adalah orang yang memulai bepergian dari daerah tempat zakat ( baladuzzakat ) atau melewati daerah tempat zakat.
d) Ketentuan Zakat
Ketentuan zakat diwajibkannya yaitu apabila memenuhi ukuran Nisab dan ukuran waktu (haul).
1. Memenuhi Nishab adalah jumlah/ ukuran minimal harta yang menyebabkan harta tersebut wajib mengeluarkan zakat.
2. Telah  mencapai  haul,  yaitu  jika  harta  tersebut  telah  berlalu  satu  tahun  hijriyyah, kecuali  untuk  harta  berupa  hasil  pertanian  dimana  waktu  wajib  zakatnya  adalah saat panen.
Beberapa hadits tentang haul dan nishab,
ْنَع ِثيِدَحْلا اَذَه ِل َّوَأ  ِضْعَبِب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَ ىَّلَص ِّيِبَّنلا  ْنَع ُهْنَع ُ َّاللَ َي ِض َر ٍّيِلَع َكْيَلَع  َسْيَل َو َمِهاَرَد ُةَسْمَخ اَهيِفَف ُل ْوَحْلا اَهْيَلَع َلاَح َو  ٍمَه ْرِد اَتَئاِم  َكَل  ْتَناَك اَذِإَف َلاَق َّذلا يِف يِنْعَي ٌءْيَش
ا ًراَنيِد َنو ُرْشِع  َكَل َناَك اَذِإَف اًراَنيِد َنو ُرْشِع  َكَل َنوُكَي ىَّتَح ِبَه يِلَعَأ ي ِرْدَأ  َلاَف َلاَق  َكِلَذ ِباَس ِحِبَف َداَز اَمَف  ٍراَنيِد  ُفْصِن اَهيِفَف ُل ْوَحْلا اَهْيَلَع َلاَح َو
ُلوُقَي ِباَس ِحِبَف َكِلَذ ْوَأ ُهَعَف َر ىَلِإ ِّيِبَّنلا ىَّلَص َُّاللَ ِهْيَلَع َمَّلَس َو َسْيَل َو يِف ٍلاَم ٌةاَك َز ِ يِبَّنلا   نَع ِثيِدَح لا يِف ُدي ِزَي ٍب ه َو ُن با َلاَق اًري ِرَج َّنَأ  َّلَِّإ ُل  وَح لا ِه يَلَع َلوُحَي ىَّتَح
يَلَع َلوُحَي ىَّتَح ٌةاَك َز ٍلاَم يِف  َس يَل َمَّلَس َو ِه يَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُل  وَح لا ِه
“Diriwayatkan  dari  Ali  RA,  Dari  Nabi  SAW'-pada  bagian  awal  Hadits  ini  - beliau bersabda, “ Apabila kamu memiliki 200 dirham dan telah mencukupi satu tahun,  maka  zakat  yang  harus  dikeluarkan  sebesar  5  dirham,  dan  tidak  ada kewajiban  atasmu  -  yakni:  pada  harta  emas,  hingga  kamu  memiliki  senilai  20 dinar, Maka jika kamu memiliki 20 dinar dan telah mencukupi satu tahun, maka zakatnya setengan dinar. Dan apabila lebih dari itu, maka cara perhitungannya seperti itu, “ ia berkata, “Saya tidak mengetahui apakah Ali yang mengatakan cara  perhitungannya  seperti  itu,  atau  ia  mengangkat  perkataan  itu (menisbatkannya)  kepada  Nabi  SAW?  Dan  tidak  wajib  mengeluarkan  zakat pada  harta  zakat  sehingga  (harta  itu)  telah  mencapai  satu  tahun. “  Hadits  Ali bin Abi Thalib ini diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan-nya no.1573 (As- Sajistani, n.d.) dan Al Baihaqi dalam Sunan Al Kubra 4:95.
Menurut  hadits  Ali  diatas  bahwa  Nishab  zakat  dirham  adalah  200  dirham  atau setara  dengan  berta  perak  595  gram,  dikeluarkan  zakatnya  jika  sudah  mencapai ukuran  waktu  satu  tahun  (haul)  sebesar  5  dirham  atau  setara  dengan  14,875  gram perak,  sedangkan  zakat  emas  yaitu  jika  nishabnya  mencapai  20  dinar  atau  setara dengan  85  gram  emas  24  karat,  maka  dikeluarkan  zakatnya  jika  sudah  mencapai ukuran  waktu  satu  tahun  (haul)  denagnbesaran  zakatnya  adalah  setengah  dinar  atau setara  2,125  gram  emas  24  karat.  Inilah  ketentuan  haul  dan  nishab  zakat  emas  dan perak.
Hadits Bukhari
ِتَقَس اَميِف ( :َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِّيِبَّنلَا  ْنَع ,ِهيِبَأ  ْنَع ,ِ َّ َاللَ ِدْبَع ِنْب  ِمِلاَس  ْنَع َو ُها َو َر  ( . ِر شُع لَا  ُف صِن :ِح ضَّنلاِب َيِقُس اَميِف َو ,ُر شُع لَا :اًّي ِرَثَع َناَك   وَأ ,ُنوُيُع لا َو ُءاَمَّسلَا
يِبَ ِلأ َو .ُ ّي ِراَخُبْلَا
:ِحْضَّنلَا ِوَأ يِنا َوَّسلاِب َيِقُس اَميِف َو ,ُرْشُعْلَا : ًلاْعَب َناَك  ْوَأ ( :َد ُواَد )  ِرْشُعْلَا  ُفْصِن Dari  Salim  Ibnu  Abdullah,  dari  ayahnya  r.a,  bahwa  Nabi  Shallallaahu  'alaihi wa  Sallam  bersabda:  “  Tanaman  yang  disiram  dengan  air  hujan  atau  dengan sumber air atau dengan pengisapan air dari tanah, zakatnya sepersepuluh, dan tanaman  yang  disiram  dengan  tenaga  manusia,  zakatnya  seperduapuluh." Riwayat Bukhari. Menurut riwayat Abu Dawud: "Bila tanaman ba'al (tanaman yang  menyerap  air  dari  tanah),  zakatnya  sepersepuluh,  dan  tanaman  yang disiram  dengan  tenaga  manusia  atau  binatang,  zakatnya  setengah  dari sepersepuluh 1/20).”
Hadits  salim  Ibnu  Abdullah  menjelaskan  nishab  zakat  pertanian  yaitu  jika mencapai  panen  sebanyak  5  wasq  atau  setara  dengan  berat  750  kg,  dikeluarkan zakatnya  tergantung  dengan  sistem  pengairannya,  jika  menggunakan  air  hujan  atau mata air pegunungan maka zakatnya 10%, jika pengairannya memakai saluran irigasi atau memakai tenaga hewan, atau memakai tenaga manusia maka zakatnya 5%.
Harta  yang  disyaratkan  dalam  hukum  zakat  hakikatnya  harta  yang  berkembang yakni  bertambahnya  harta  tersebut,  sementara  harta  itu  tidak  dikatakan  bertambah atau  berkembang  jika  dikeluarkan  untuk  memperolehnya  tidak  lebih  atau  bahkan berkurang dari harta ketika dikeluarkan sebelumnya.

## e) Jenis-Jenis Harta Zakat
Dalam  beberapa  hadits  berikut  ini  dijelaskan  tentang  harta  apa  saja  yang  harus dizakati:
1. Zakat Binatang Ternak (Sapi)
َع ُناَيْفُس اَن َرَبْخَأ ِقاَّز َّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َن َلاْيَغ ُنْب ُدوُمْحَم اَنَثَّدَح
يِبَأ  ْنَع  ِشَمْعَ ْلأا  ْن
ىَلِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَ ىَّلَص ُّيِبَّنلا يِنَثَعَب َلاَق ٍلَبَج ِنْب ِذاَعُم  ْنَع ٍقو ُرْسَم  ْنَع ٍلِئا َو
ُم َنيِعَب ْرَأ ِّلُك  ْنِم َو ًةَعيِبَت  ْوَأ اًعيِبَت ًة َرَقَب َنيِث َلاَث ِّلُك  ْنِم َذُخآ  ْنَأ يِن َرَمَأَف ِنَمَيْلا
ْنِم َو ًةَّنِس َرِفاَعَم ُهَلْدِع  ْوَأ ا ًراَنيِد  ٍمِلاَح ِّلُك
Dari Mu’az bin Jabal ra, “ Bahwasanya Nabi Saw telah mengutusna (Mu’az) ke Yaman,  lalu  beliau  memerintahkan  untuk  mengambil  zakat  dari  setiap  30  ekor sapi, zakatnya adalah seekor anak sapi jantan atau betina usia satu tahun., dan setiap 40 ekor, zakatnya adalah anak sapi musinnah (umur 2 thaun) dari setiap orang  yang  sudah  baligh,  zakatnya  diambil  satu  dinar  atau  yang  nilainya seharga  secarik  kain  Mu’afir  (buatan  suatu  suku  di  Yaman) .”  Hadits  Riwayat Al-Khomsah, lafaz milik Ahmad, dan dinilai Hasan oleh Tirmidzi (At-Tirmidzi, 2017)  dan  ia  memberi  isyarat  perselisihan  pendapat  tentang  status  maushul hadits ini.
Adapun  derajad  Hadits  diatas  dinilai  shahih  oleh  Ibnu  Hibban  dan  Hakim. Kemudian  terkait  dengan  penilaian  Tirmizi  tentang  bersambung  tidaknya  riwayat dapat  dijembatani  dengan  menggabungkan  dengan  riwayat  yang  lain,  seperti  al- Hakim dan Ibn Hibban. Sepanjang i’tibar (penelurusan sanad) melalui tokoh-tokoh di atas dikategorikan bersanad muttahsil, sehingga penilaian al-Hakim dapat diterima. Takhrij Hadits:
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud (1576), Nasa’i (4/25), Tirmidzi (2/204), Ibn Majah (1803), Ahmad (5/230). Hadits ini hasan menurut Tirmidzi, tetapi shahih menurut  Hakim.  (1/555).  Jadi,  kedudukan  Hadits  tersebut  memenuhi  derajad kesahihan,  dapat  dijadikan  hujah  hukum,  serta  harus  diamalkan.  Dengan  demikian, dilihat dari segi jumlah periwayatanya termasuk ahad tetapi masyhur.
Adapun  penilaian  yang  beragam  di  kalangan  ulama  Hadits,  utamanya  al-jarih (para  pencacat  perawi),  dapat  dikatakan  sebagai  Hadits  maqbul  (diterima riwayatnya),  karena  minimal  berderajad  hasan.  Bahkan  dengan  diketemukannya riwayat al-Hakim maka muncul kesimpulan shahih ligoirih, atau Hadits shohih. Jadi, Hadits  tentang  rincian  zakat  ternak  sapi  dapat  dijadikan  hujjah,  dan  harus diamalkan.Oleh  karenanya  para  ulama  fiqh  menjadikan  Hadits  tersebut  sebagai rujukan penetapan bilangan zakat ternak sapi.
Kesimpulan Hadits:
Ketentuan zakat sapi adalah setiap 30 ekor, maka zakatnya seekor anak sapi usia satu  tahun,  baik  jantan  maupun  betina,  dan  setiap  40  ekor,  zakatnya  adalah  seekor
usia  2  tahun.  Menurut  para  ulama  fiqh  jumlah  nishab  sapi  jika  mencapai  30  ekor, zakatnya seekor anak sapi. Pendapat para fuqaha tersebut seragam tentang zakat sapi disebabkan Hadits yang dijadikan dasar sama, yaitu Hadits di atas.
2. Zakat Harta, Unta (Peternakan) Dan Tanaman (Pertanian)
َن ْوُد اَمْيِف  َسْيَل : لاق ﷺ الله لوسر نع:لاق ,هنع الله يضر الله دبع نب رباج نع
َل  َو ,ٌةَقَدَص قرولا نم ٍقا َوَأ  ِسْمَخ
َسْيَل َو ,ٌةَقَدَص لبلإا نم ٍد ْرَذ  ِسْمَخ َن ْوُد اَمْيِف  َسْي
ٌةَقَدَص يرمتلا نم ٍقُس ْوَأ  ِسْمَخ َن ْوُد اَمْيِف
Hadits Abu Said Al-Khudri R.A dia berkata bahwa Nabi SAW. bersabda: “ Tidak wajib  zakat  harta  yang  kurang  dari  lima  uqiyah,  dan  tidak  wajib  zakat  unta yang kurang dari lima ekor, dan tidak wajib zakat pertanian yang kurang dari lima wasak .” (HR. Muslim)
Takhrij Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim (2/675) Kesimpulan Hadits
- Nisab zakat untuk perak adalah 5 awaq/’uqiyah.
- Nisab zakat untuk unta adalah 5 ekor.
- Nisab zakat untuk kurma adalah 5 wasaq “Dari  Anas  bahwa  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  Radliyallaahu  'anhu  menulis  surat kepadanya:  Ini  adalah  kewajiban  zakat  yang  diwajibkan  oleh  Rasulullah Shallallaahu  'alaihi  wa  Sallam  atas  kaum  muslimin.  Yang  diperintahkan  Allah atas  rasul-Nya  ialah  setiap  24  ekor  unta  ke  bawah  wajib  mengeluarkan kambing,  yaitu  setiap  kelipatan  lima  ekor  unta  zakatnya  seekor  kambing.  Jika mencapai  25  hingga  35  ekor  unta,  zakatnya  seekor  anak  unta  betina  yang umurnya telah menginjak tahun kedua, jika tidak ada zakatnya seekor anak unta jantan yang umurnya telah menginjak tahun ketiga. Jika mencapai 36 hingga 45 ekor  unta,  zakatnya  seekor  anak  unta  betina  yang  umurnya  telah  menginjak tahun ketiga. Jika mencapai 46 hingga 60 ekor unta, zakatnya seekor anak unta betina yang umurnya telah masuk tahun keempat dan bisa dikawini unta jantan. Jika  mencapai  61  hingga  75  ekor  unta,  zakatnya  seekor  unta  betina  yang umurnya  telah  masuk  tahun  kelima.  Jika  mencapai  79  hingga  90  ekor  unta, zakatnya dua ekor anak unta betina yang umurnya telah menginjak tahun kedua. Jika  mencapai  91  hingga  120  ekor  unta,  maka  setiap  40  ekor  zakatnya  seekor anak unta betina yang umurnya masuk tahun ketiga dan setiap 50 ekor zakatnya seekor  unta  betina  yang  umurnya  masuk  tahun  keempat.  Bagi  yang  hanya memiliki  4  ekor  unta,  tidak  wajib  atasnya  zakat  kecuali  bila  pemiliknya menginginkan.  Mengenai  zakat  kambing  yang  dilepas  mencari  makan  sendiri, jika mencapai 40 hingga 120 ekor kambing, zakatnya seekor kambing. Jika lebih dari 120 hingga 200 ekor kambing, zakatnya dua ekor kambing. Jika lebih dari 200 hingga 300 kambing, zakatnya tiga ekor kambing. Jika lebih dari 300 ekor kambing,  maka  setiap  100  ekor  zakatnya  seekor  kambing.  Apabila  jumlah kambing yang dilepas mencari makan sendiri kurang dari 40 ekor, maka tidak wajib  atasnya  zakat  kecuali  jika  pemiliknya  menginginkan.  Tidak  boleh dikumpulkan  antara  hewan-hewan  ternak  terpisah  dan  tidak  boleh  dipisahkan
antara  hewan-hewan  ternak yang  terkumpul  karena  takut  mengeluarkan  zakat. Hewan ternak kumpulan dari dua orang, pada waktu zakat harus kembali dibagi rata antara keduanya. Tidak boleh dikeluarkan untuk zakat hewan yang tua dan yang  cacat,  dan  tidak  boleh  dikeluarkan  yang  jantan  kecuali  jika  pemiliknya menghendaki. Tentang zakat perak, setiap 200 dirham zakatnya seperempatnya (2  1/2%).  Jika  hanya  190  dirham,  tidak  wajib  atasnya  zakat  kecuali  bila pemiliknya  menghendaki.  Barangsiapa  yang  jumlah  untanya  telah  wajib mengeluarkan seekor unta betina yang seumurnya masuk tahun kelima, padahal ia  tidak  memilikinya  dan  ia  memiliki  unta  betina  yang  umurnya  masuk  tahun keempat, maka ia boleh mengeluarkannya ditambah dua ekor kambing jika tidak keberatan,  atau  20  dirham.  Barangsiapa  yang  sudah  wajib  mengeluarkan seekor anak unta betina yang umurnya masuk tahun keempat, padahal ia tidak memilikinya  dan  ia  memiliki  unta  betina  yang  umurnya  masuk  tahun  kelima, maka  ia  boleh  mengeluarkannya  ditambah  20  dirham  atau  dua  ekor  kambing. (Hadits Riwayat Bukhari/Kitab Bulughul Maram Bab Zakat)
Berdasarkan  hadits  diatas  sudah  terang  dijelaskan  bagaimana  nisab  untuk  zakat unta,  mulai  nisab  terkecil  unta  sampai  nisab  terbesar  unta  hingga  batasan  tidak diwajibkan  zakat  unta.  Begitu  juga  zakat  kambing,  mulai  nisab  terkecil  nisab kambing  sampai  nisab  terbesar  kambing  hingga  batasan  tidak  diwajibkan  zakat kambing.

## a) Kambing dan Domba
Hewan  kambing  atau  domba  baru  wajib  dizakatkan  jika  jumlahnya  telah mencapai 40 ekor. Tiap kali ternak bertambah 100 ekor, maka zakatnya bertambah satu ekor.
Jumlah Kambing Besar Zakat 40-120 1 ekor kambing (1th) atau domba (2th) 121-200 2 ekor kambing/domba 201-300 3 ekor kambing/domba 301-400 4 ekor kambing/domba 401-500 5 ekor kambing/domba

## b) Sapi dan Kerbau
Hewan  sapi  atau  kerbau  baru  wajib  dizakatkan  jika  jumlahnya  minimal  30 ekor.
Jumlah Sapi/Kerbau Besar Zakat 30 ekor 1 ekor anak sapi/kerbau usia 1 th 40 ekor 1 ekor anak sapi/kerbau usia 2 th 60 ekor 2 ekor anak sapi/kerbau usia 2 th

## c) Unta
Nisab sapi adalah lima ekor. Di bawah jumlah tersebut maka unta tidak perlu dizakatkan.
Jumlah Unta Besar Zakat 5 e ekor 1 ekor kambing (2th) atau 1 domba (1th) 10 ekor 2 ekor kambing (2th) atau 2 domba (1th) 15 ekor 3 ekor kambing (2th) atau 3 domba (1th) 25 ekor 1 ekor unta betina usia 1 th

## 3. Zakat Uang (Dinar dan Dirham)
ِثيِدَحْلا اَذَه ِل َّوَأ  ِضْعَبِب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَ ىَّلَص ِّيِبَّنلا  ْنَع ُهْنَع ُ َّاللَ َي ِض َر ٍّيِلَع ْنَع َكْيَلَع  َسْيَل َو َمِهاَرَد ُةَسْمَخ اَهيِفَف ُل ْوَحْلا اَهْيَلَع َلاَح َو  ٍمَه ْرِد اَتَئاِم  َكَل  ْتَناَك اَذِإَف َلاَق
يِف يِنْعَي ٌءْيَش ا ًراَنيِد َنو ُرْشِع  َكَل َناَك اَذِإَف اًراَنيِد َنو ُرْشِع  َكَل َنوُكَي ىَّتَح ِبَهَّذلا يِلَعَأ ي ِرْدَأ  َلاَف َلاَق  َكِلَذ ِباَس ِحِبَف َداَز اَمَف  ٍراَنيِد  ُفْصِن اَهيِفَف ُل ْوَحْلا اَهْيَلَع َلاَح َو
َّنلا ىَلِإ ُهَعَف َر  ْوَأ  َكِلَذ ِباَس ِحِبَف ُلوُقَي ٌةاَك َز ٍلاَم يِف  َسْيَل َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَ ىَّلَص ِّيِب ِّيِبَّنلا  ْنَع ِثيِدَحْلا يِف ُدي ِزَي ٍبْه َو ُنْبا َلاَق اًري ِرَج َّنَأ  َّلاِإ ُل ْوَحْلا ِهْيَلَع َلوُحَي ىَّتَح َع َلوُحَي ىَّتَح ٌةاَك َز ٍلاَم يِف  َسْيَل َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَ ىَّلَص ُل ْوَحْلا ِهْيَل
Diriwayatkan dari Ali RA, Dari Nabi SAW'-pada bagian awal Hadits ini - beliau bersabda , "Apabila kamu memiliki 200 dirham dan telah mencukupi satu tahun, maka zakat yang harus dikeluarkan sebesar 5 dirham, dan tidak ada kewajiban atasmu - yakni: pada harta emas, hingga kamu memiliki senilai 20 dinar, Maka jika  kamu  memiliki  20  dinar  dan  telah  mencukupi  satu  tahun,  maka  zakatnya setengan  dinar.  Dan  apabila  lebih  dari  itu,  maka  cara  perhitungannya  seperti itu,  "  ia  berkata,  "Saya  tidak  mengetahui  apakah  Ali  yang  mengatakan  cara perhitungannya seperti itu, atau ia mengangkat perkataan itu (menisbatkannya) kepada  Nabi  SAW?  Dan  tidak  wajib  mengeluarkan  zakat  pada  harta  zakat sehingga (harta itu) telah mencapai satu tahun."
Menurut  Imam  Abu  Dawud  dengan  status  hadits  hasan,  mengenai kemarfu’annya diperselisihkan.
Takhrij Hadits:
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (1573), anNasa’i(5/37), dan Ahmad (1/148).  Dalam  sanadnya  ada  Al-Harits  Al-A’wam,  tapi  setelahnya  ada  ’Ashim, karenanya  menurut  Al-Zaila’i  dalam  nashob  Al-Rayah  (9/238),  tidak  dianggap cacatnya Al-Harits karena ada ‘Ashim. (Mardani: 186)
Jadi,  derajad  hadits  tentang  zakat  uang/dírham  diatas  minimal  hasan,  bahkan jika  didukung  dengan  penelitian  dari  riwayat  Ahmad,  An-Nasa’i,  akan mengangkat  dari  derajad  kehasanan  menjadi  shohih  lighoirih.  Oleh  karenanya keberadaan hadits di atas dapat dijadikan hujjah dan wajib diamalkan.
Kesimpulan Hadits:
- Zakat dirham, bila telah mencapai 200 dirham, dan telah sampai setahun (haul), maka zakatnya lima dirham.
- Zakat dinar, bila telah mencapai 20 dinar dan telah mencapai satu tahun (haul), maka zakatnya setengah dinar.
- Harta tidak wajib dizakati bila belum mencapai haulnya (1 tahun). Kesimpulan di atas menjadi dasar dalam penetapan hukum fiqh Islam terkait dengan hadits uang kertas atau dirham.

## 4. Zakat Hasil Pertanian
Al-Qur’an  Surat  Al-An’am  ayat  141  dan  hadits  Bukhari,  baik  yang  disiram dengan air hujan atau air yang mengalir.
الله ىلص ِّيِبَّنلَا  ْنَع ,ِهيِبَأ  ْنَع ,ِ َّ َاللَ ِدْبَع ِنْب  ِمِلاَس  ْنَع َو
ِتَقَس اَميِف ( :َلاَق ملسو هيلع ) . ِرْشُعْلَا  ُفْصِن :ِحْضَّنلاِب َيِقُس اَميِف َو ,ُرْشُعْلَا :اًّي ِرَثَع َناَك  ْوَأ ,ُنوُيُعْلا َو ُءاَمَّسلَا ُها َو َر َأ يِنا َوَّسلاِب َيِقُس اَميِف َو ,ُرْشُعْلَا : ًلاْعَب َناَك  ْوَأ ( :َد ُواَد يِبَ ِلأ َو .ُ ّي ِراَخُبْلَا :ِحْضَّنلَا ِو
)  ِرْشُعْلَا  ُفْصِن
Dari Salim Ibnu Abdullah, dari ayahnya r.a, bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: " Tanaman yang disiram dengan air hujan atau dengan sumber air  atau  dengan  pengisapan  air  dari  tanah,  zakatnya  sepersepuluh,  dan tanaman  yang  disiram  dengan  tenaga  manusia,  zakatnya  seperduapuluh." Riwayat Bukhari. Menurut riwayat Abu Dawud: "Bila tanaman ba'al (tanaman yang  menyerap  air  dari  tanah),  zakatnya  sepersepuluh,  dan  tanaman  yang disiram  dengan  tenaga  manusia  atau  binatang,  zakatnya  setengah  dari seperse puluh (1/20)."
Hadits  di  atas  termasuk  kategori  mukhtalif.  Yaitu  hadits  yang  kontradiksi, antara riwayat Al-Bukhari dan Abu Dawud. Namun dapat dilakukan takhsis. Oleh karenanya tidak ada yang terbuang diantara keduanya.
Dalam  riwayat  Abu  Dawud  disebutkan:  (artinya)  …  ” Atau  apabila  tanaman itu  menyerap  air  dengan  akarnya,  zakatnya  ialah  sepersepuluh,  dan  tanaman yang  disiram  dengan  menggunakan  binatang  atau  tenaga  manusia,  zakatnya adalah seperduapuluh.”
Takhrij Hadits:
Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Bukhari  (1311)  dengan  sanad  yang  mencapai derajad kesahihan (1483). Sedangkan Abu Dawud (1596) bersanad hasan. Dengan demikian  secara  sanad  mencapai  derajad  sahih.  Adapun  matannya  tidak bertentangan dengan Al-Qur/an dan hadits mutawatir, sebab dalam al-Qur’an tidak disebutkan  rincian  zakat  pertanian.  Demikian  pula  dalam  hadits  mutawatir  tidak ada  rincian  tentang  zakat  pertanian,  kecuali  hadits  semacam  itu.  Oleh  karenanya derajad matannya mencapai kesahihan.
Jadi hadits di atas berderajad sahih, sehingga dapat dijadikan hujjah dan wajib diamalkan.  Atas  dasar  hadits  inilah  maka  muncul  dua  variasi  jumlah  yang dikeluarkan untuk membayar zakat. Secara rinci kesimpulan Hadits di atas adalah sebagai berikut:
- Zakat  tumbuhan  yang  disiram  dengan  air  hujan,  mata  air  dan  menyerap  air adalah sepersepuluh.
- Sedangkan zakat yang disiram dengan tenaga manusia adalah seperduapuluh.
- Zakat  tanaman  yang  bersifat  alami  atau  tanpa  memerlukan  biaya  adalah sepersepuluh atau sepuluh persen.
5. Zakat Hasil Buah-Buahan
ملسو هيلع الله ىلص َّيِبَّنلَا َّنَأ ;اَمُهْنَع ُ َّ َاللَ َي ِض َر ٍذاَعُم َو ;ِّي ِرَعْشَ ْلأَا ىَسوُم يِبَأ ْنَع َو
,ِةَطْن ِحْلا َو , ِريِعَّشلَا :ِةَعَب ْرَ ْلأَا  ِفاَنْصَ ْلأَا ِهِذَه  ْنِم  َّلاِإ ِةَقَدَّصلَا يِف اَذُخْأَت  َلا ( :اَمُهَل َلاَق
َّتلا َو ,ِبيِب َّزلا َو
)  ِرْم
مِكاَحْلا َو ,ُّيِناَرَبَّطلَا ُها َو َر
“Dari Abu Musa al-Asy'ary dan Mu'adz Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda kepada keduanya: "Jangan mengambil zakat kecuali dari keempat jenis ini, yakni: sya'ir, gandum, anggur kering, dan kurma.” (Riwayat Thabrani dan Hakim/Kitab Bulughul Maram Bab Zakat)
6. Zakat Rikaz (Harta Temuan)
Al-Qur’an Surat At-Taubah ayat 34 dan hadits mutafaq alaih.
ملسو هيلع الله ىلص ِ َّ َ اللَ َلوُس َر َّنَأ ( هنع الله يضر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َو
يِف َو" :َلاَق ) " ُسُمُخْلَا : ِزاَك ِّرلَا
هْيَلَع ٌقَفَّتُم
“Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa  Sallam  bersabda: " Zakat  rikaz  (harta  peninggalan  purbakala)  adalah seperlima. ” (Muttafaq Alaihi)
7. Zakat Ma’dan (Hasil Tambang)
Al-Qur’an Surat At-Taubah ayat 34 dan hadits Abu Dawud.
َنِم َذَخَأ ملسو هيلع الله ىلص ِ َّ َ اللَ َلوُس َر َّنَأ ( هنع الله يضر ِث ِراَحْلَا ِنْب ِل َلاِب  ْنَع َو ) َةَقَدَّصلَا ِةَّيِلَبَقْلَا ِنِداَعَمْلَا د ُواَد وُبَأ ُها َو َر
“Dari  Bilal  Ibnu  Harits  Radliyallaahu  'anhu  bahwa  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mengambil zakat dari barang-barang tambang di Qalibiyah.”
Riwayat Abu Dawud.
Takhrij haditsnya, yakni hadits ini diriwayatkan oleh Bukhari (1499) dan Muslim (3/1334). Kesimpulan Hadits, yaitu zakat rikaz adalah seperlima.
8. Zakat Fitrah
ٍرَفْعَج ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح  ٍمَضْهَج ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِنَكَّسلا ِنْب ِدَّمَحُم ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح َّاللَ ُلوُس َر  َض َرَف َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَ َي ِض َر َرَمُع ِنْبا ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ٍعِفاَن ِنْب َرَمُع ْنَع َِ
ِهْيَلَع ُ َّاللَ ىَّلَص
ِدْبَعْلا ىَلَع  ٍريِعَش  ْنِم اًعاَص  ْوَأ  ٍرْمَت  ْنِم اًعاَص  ِرْطِفْلا َةاَك َز َمَّلَس َو َلْبَق ىَّدَؤُت  ْنَأ اَهِب  َرَمَأَو َنيِمِلْسُمْلا  ْنِم  ِريِبَكْلا َو  ِريِغَّصلا َو ىَثْنُ ْلأا َو  ِرَكَّذلا َو  ِّرُحْلا َو
ِة َلاَّصلا ىَلِإ  ِساَّنلا ِجوُرُخ
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Muhammad  bin  As-Sakkan  telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Jahdham telah menceritakan kepada kami  Isma'il  bin  Ja'far  dari  'Umar  bin  Nafi'  dari  bapaknya  dari  'Abdullah  bin 'Umar  radliallahu  'anhua  berkata: "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam mewajibkan zakat fithri satu sha' dari kurma atau sha' dari gandum bagi setiap hamba  sahaya  (budak)  maupun  yang  merdeka,  laki-laki  maupun  perempuan, kecil  maupun  besar  dari  kaum  Muslimin.  Dan  Beliau  memerintahkan  agar menunaikannya sebelum orang-orang berangkat untuk shalat ('Ied) ".
Takrij  Hadits  yakni  hadits  ini  diriwayatkan  oleh  bukhari  (1504)  dan  Muslim (2/677).
Kesimpulan Hadits:
Zakat fitrah hukumnya wajib dengan ketentuan sebagai berikut:
1) Satu sha’ untuk kurma atau satu sho’ gandum
2) Zakat fithah wajib bagi hamba maupun merdeka, laki-laki maupun perempuan, kecil maupun besar dari kaum Muslimin.
3) Zakat fitrah dibayar sebelum orang keluar untuk menunaikan shalat idul fitri.
9. Fungsi Zakat
Dalam  wacana  konvensional,  akar  masalah  ekonomi  adalah  kelangkaan. Kelangkaan  yang  terjadi  ketika  ada  sebuah  kebutuhan,  baik  itu  kebutuhan produksi  maupun  kebutuhan  konsumsi.  Berdasarkan  teori  mikro  ekonomi  dua faktor  diatas  memiliki  dua  sifat  dan  prinsip  yang  saling  bertolak  belakang, makanya hingga  kini mayoritas ekonom di dunia percaya bahwa sistem ekonomi pasar adalah jawaban yang tepat dalam menjawab permasalahan diatas, karena ia akan  mempertemukan  kedua  perbedaan  tersebut  dalam  suatu  titik  yang  disebut keseimbangan (equilibrium).
Namun  perkembangan  ilmu  ekonomi  membuat  teori  itu  sedikit  mengalami modifikasi,  yaitu  adanya  intervensi  pemerintah.  Hal  ini  terjadi  karena  konsep pasar  bebas  menyisakan  penyakit  kronis  yang  datang  secara  bergantian  yaitu inflasi  disektor  keuangan  dan  pengangguran  disektor  riil.  Dan  disinilah  peran pemerintah sebagai pengayom masyarakat senantiasa mendeteksi sistem ekonomi yang penyakitan seperti ini agar terus hidup dan berkembang,walaupun akan terus memiliki efek samping yang selau ada dikehidupan masyarakat yaitu kemiskinan, setidaknya  ada  sebuah  keseimbangan  dalam  kehidupan  sosial  antara agniya dan masakin .
Dalam  ajaran  Islam  yang  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Haditst,  mempunyai tujuan  yang  rahmatan  lil-’alamin  artinya  kemaslahatan  untuk  semua  orang. Makanya disini Islam memperhatikan satu faktor ekonomi yang hampir dilupakan ekonom-ekonom dunia yaitu faktor distribusi. Hal ini yang ingin disampaikan Al- Qur’an  lewat  perintah  kewajiban  dalam  menunaikan  zakat.  Zakat  sebagai  alat distribusi  kesejahteraan,  karena  yang  sejahtera  yang  berkewajiban  menunaikan zakat.  Itupun  dengan  adanya  persyaratan  haul  dan  hitung-hitungan  tertentu  yang tidak memberatkan bagi muzakki dan sesuai dengan proporsi kebutuhan mustahiq.
Inilah  keindahan  konsep  kesejahteraan  ala  Islam  yang  diajarkan  lewat  Al- Qur’an. Disatu sisi ia memperhatikan kesejahteraan muzakki, namun disisi lain ia juga memperhatikan kebutuhan mustahiq. Inilah equilibrium kesejahteraan dalam Islam,  yaitu  disaat  kebutuhan  mustahiq  bertemu  dengan  kemampuan  muzakki dalam titik yang disebut zakat.
10. Penyaluran Zakat
Pengelolaan  zakat  yang  dilakukan  oleh  lembaga  zakat  saat  ini  baik  Baznas, ataupun  Laznas  di  negara  Indonesia  memiliki  berbagai  program  dalam penyalurannya.  Dalam  iklim  di  Indonesia,  penyaluran  zakat  ini  terbagi  menjadi dua,  yaitu  pendistribusian  dan  pendayagunaan.  Pendistribusian  adalah  kegiatan
penyaluran  zakat  yang  bersifat  konsumtif,  karitatif,  dan  berorientasi  pada pemenuhan  kebutuhan  mendesak  mustahik  pada  jangka  pendek.  Sedangkan pendayagunaan  adalah  kegiatan  penyaluran  zakat  yang  bersifat  produktif, memberdayakan,  dan  berupaya  mengoptimalkan  potensi  yang  dimiliki  mustahik sehingga  mereka  memiliki  daya  tahan  yang  baik  pada  jangka  panjang.  Baik pendistribusian  maupun  pendayagunaan,  keduanya  memiliki  tujuan  yang  sama, yaitu meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan mengentaskan kemiskinan.
Cakupan  penyaluran  zakat  yang  dilakukan  Bazanas  maupun  Laznas  dalam bentuk kuratif (kedaruratan) dan pendayagunaan (produktif) yaitu:
1. Penyaluran yang bersifat kuratif atau kedaruratan mencakup empat bidang yaitu pendidikan, kesehatan, kemanusiaan, dan dakwah.
2. Penyaluran  yang  bersifat  produktif  mencakup  tiga  bidang  yaitu  ekonomi, pendidikan, dan kesehatan.
Secara  garis  besar  masing-masing  penyaluran  dikemas  lagi  dalam  bentuk program yang sesuai dengan kondisi sebaran jenis mustahik, diantaranya;
1. Pada  bidang  ekonomi  secara  komprehensif  meliputi  program  modal  usaha mustahik,  ekonomi  kreatif,  pemberdayaan  usaha  tani,  revitalisasi  pasar  desa, dan  pemberdayaan  usaha  perikanan  darat  dan  laut,  serta  beragam  model penanganan dan pemberdayaan untuk meningkatkan kesejahteraan mustahik.
2. Pada  bidang  pendidikan  kepada  mustahik  secara  komprehensif  dalam  rangka meningkatkan kualitas hidup, seperti dalam bentuk program beasiswa.
3. Pada  bidang  kesehatan  meliputi  kesehatan  preventif,  promotif,  kuratif, rehabilitatif  dan  advokatif  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  kesehatan mustahik.
4. Pada bidang kemanusiaan memberikan layanan kepada mustahik yang sifatnya mendesak  baik  karena  kecelakaan,  bencana  alam,  pendidikan,  kesehatan  dan penganiayaan.
5. Pada  bidang  dakwah  secara  komprehensif  dalam  rangka  mewujudkan kehidupan masyarakat yang sesuai dengan nilai-nilai Islam, keadilan ekonomi, keberpihakan kepada masyarakat lemah, dan meningkatkan harkat dan martabat bangsa dan umat.
Lima  bidang  diatas  dan  turunanya  jika  didampingi  terus  menerus  secara continue dengan  pengelolaan  yang  tersistemkan  maka  akan  mengubah  tatanan sosial  yang  drastis,  perekonomian  akan  meningkat  lebih  baik,  berbagai  pangsa pasar  akan  bermunculan,  masyarakat  lemah  bisa  menuntaskan  pendidikan  anak- anaknya, masyarakat lebih terjaga kesehatannya, para dai’ dan guru mengaji lebih mandiri, bidang kemanusiaan lebih tanggap tertangani secara tepat dan cepat, dan lain-lain.
Pemerintah  menaruh  perhatian  yang  sangat  serius  dalam  hal  ini,  terhadap pelaksanaan pengelolaan  zakat  di  Indonesia  ini  dibuktikan  dengan  diterbitkannya UU No. 33 Tahun 1999 yang kemudian diperbarui dengan UU No. 23 Tahun 2011 tentang pengelolaan zakat. UU ini seterusnya menjadi payung hukum masyarakat
dalam  mengelola  zakat  bagi  umat  Islam.  Dalam  upaya  optimalisasi  sistem  zakat sebagai  salah  satu  proses  redistribusi  income,  maka  sistem  zakat  akan  banyak sekali mempunyai ketergantungan terhadap profesionalisme  dari amil  (Widiastuti &  Rosyidi,  2015).  Secara  konsep  dapat  dipahami  bahwa  dengan  semakin  tinggi tingkat  keprofesionalan  amil  akan  semakin  tinggi  kesejahteraan  para  mustahik. Lembaga  zakat  sangat  memungkinkan  untuk  bisa  hadir  mengambil  peran supporting  (dalam  hal  ini  sebagai  eksekutor)  untuk  membantu  usaha  pemerintah dalam  upaya  menanggulangi  kembali  dampak  ekonomi  ketika   PSBB  saat pandemi. Salah satunya adalah dengan membantu menghadirkan jaring pengaman sosial  melalui  dana  zakat  bagi  para  mustahik  yang  memiliki  potensi  terdampak paling tinggi (Wuryasti, 2015).
Pemerintah  dalam  hal  melakukan  pengawasan  terhadap  Baznas  dan  Laznas menargetkan,  bahwa    Baznas  dan  Laznas  bukan  hanya  menyalurkan  dan memberikan bantuan kepada masyarakat kaitannya dengan peran zakat, tetapi juga harus  melakukan  kegiatan  pendistribusian  zakat  yang  targetnya  bisa  mengubah mustahik  menjadi  muzaki  (Soleh,  2019).  Dalam  hal  ini  Kementerian  Agama  RI menegaskan  dalam  keputusannya  No.  373  Tahun  2003  tentang  prosedur pendayagunaan  hasil  pengumpulan  zakat  untuk  usaha  produktif  yang  ditetapkan sebagai berikut:
1. Melakukan studi kelayakan;
2. Menetapkan jenis usaha produktif
3. Melakukan pembimbingan dan penyuluhan
4. Melakukan pemantauan, pengendalian, dan pengawasan
5. Mengadakan evaluasi
6. Membuat pelaporan
Pengenalan  dan  pemahaman  terhadap  mustahik  zakat,  perlu  menjadi perhatian  utama  oleh  para  pengelola  zakat  dalam  memberikan  pendistribusian yang  lebih  efektif  dan  proporsional.  Sebagaimana  yang  tertuang  dalam  prosedur pendayagunaan  zakat  diatas,  hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  mengadakan  survei awal  tentang  keberadaan  mustahik  dan  mengklasifikasikannya  menurut  motivasi dan  kesungguhan  mereka  untuk  mengubah  dirinya  dari  mustahik  menjadi muzakki.  Mereka  yang  memiliki  kesungguhan  dan  keinginan  kuat  untuk mengubah dirinya dengan menyanggupi melakukan kegiatan usaha dipertimbangkan untuk menerima harta zakat yang cukup untuk usaha. Sementara mereka  yang  tidak  sanggup  melakukan  kegiatan  usaha  tidak  perlu  diberi  bagian zakat yang besar, tetapi diberikan dalam bentuk konsumtif.
Adapun  pemanfaatan  zakat  dapat  digolongkan  menjadi  empat  bentuk,  yaitu sebagai berikut:
1. Bersifat  konsumtif  tradisional,  yaitu  proses  di  mana  pembagian  langsung kepada para mustahik.
2. Bersifat konsumtif kreatif, yaitu proses pengonsumsian dalam bentuk lain dari barangnya semula, seperti diberikan dalam bentuk beasiswa, gerabah, cangkul, dan sebagainya.
3. Bersifat  produktiftradisional,  yaituproses  pemberian  zakat  diberikan  dalam bentuk  benda  atau  barang  yang  diketahui  produktif  untuk  satuan  daerah  yang mengelola zakat seperti pemberian kambing, sapi, becak, dan lain sebagainya.
4. Bersifat  produktif  kreatif,  yaitu  proses  perwujudan  pemberian  zakat  dalam bentuk  permodalan  bergulir  baik  untuk  proses  usaha  program  sosial,  home industry, atau tambahan modal usaha kecil.

## Kesimpulan
Hukum  mengeluarkan  zakat  yaitu  fardlu  ‘ain  bagi  setiap  muslimin  yang  telah memenuhi  syarat-syarat  dan  ketentuan  hukum  Islam.  Sebagaimana  yang  tercantum dalam beberapa firman Allah, dan beberapa hadits yang menetapkan tentang kewajiban zakat  tersebut.  Termasuk  juga  kejelasan  aturan  melakukan  ibadah  zakat  terperinci secara  jelas,  baik  terkait  nishab,  maupun  haul,  termasuk  dari  sisi  penerima  zakatnya (asnaf zakat).
Zakat  yang  dikelola  secara  profesional  benar-benar  mampu  mentransformasikan nilai-nilai  Islam,  mengubah  siklus  kemunduran  menjadi  siklus  kemajuan,  memberikan kemaslahatan bagi umat dengan mendorng para mustahik menjadi pribadi yang mandiri. Konsep  distribusi  harta  dalam  Islam  salah  satunya  adalah  lewat  zakat  yang  fungsinya demi menciftakan kemaslahatan banyak orang, sehingga tidak ada jurang pemisah dan kesenjangan sosial anatara orang kaya dan orang miskin.
Penyaluran zakat saat ini bervariatif baik secara konsumtif untuk orang-orang yang tidak  mampu  bekerja,  maupun  secara  produktif  seperti  memberikan  pelatihan keterampilan  yang  sesuai  dengan  minat  dan  bakat,  modal  usaha,  pemberian  lahan pertanian, modal hewan ternak, alat-alat penunjang pekerjaaan  dan lain-lain.
Potensi  zakat  di  Indonesia  secara  makro  dapat  dioptimalkan  melalui  peran pemerintah  sebagai  regulator  dan  supervisor  dalam  pengelolaan  zakat  di  Indonesia. Namun  secara  mikro  tetapa  harus  membangun  kesadaran  berzakat  dari  diri  sendiri, keluarga  hingga  melalaui  tokoh  masyarakat,  karena  potensi  zakat  yang  dimilki Indonesia  sangatlah  besar  mengingat  mayoritas  penduduk  Indonesia  adalah  muslim, maka  idealnya  zakat  dapat  benar-benar  menjadi  instrument  dalam  mengentaskan kemiskinan.

## BIBLIOGRAFI
Al-Mawardi. (1994). Al-Hawi al-Kabir . Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah.
As- Sajistani, Al Imam Abu Dawud. (n.d.). Sunan Abu Dawud . Damaskus: Ar Risalah Al Alamiyyah.
Asy-Syaukani. (1997). Nailul Authar . Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah.
BPS-Statistics Indonesia. (2020). Catalog : 1101005 .
Kementerian  Agama.  (2015). Al-Quran .  Jakarta:  Kementerian  Agama  Republik Indonesia.
Soleh, A. (2019). Soleh, A. (t.thn.). https://bimasislam.kemenag.go.id/. Diambil kembali dari https://bimasislam.kemenag.go.id/post/opini/kampung-zakat-program- memandirikan-desa.
Sugiyono,  Prof  Dr.  (2009).  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  &D,
Alfabeta. Denzin, NK, & Lincoln, S. Yvonna .
Widiastuti,  T.,  &  Rosyidi,  S.  (2015).  Model  Pendayagunaan  Zakat  Produktif  Oleh Lembaga Zakat dalam Meningkatkan Pendapatan Mustahiq. JEBIS , 1 (1).
Wuryasti, F. (2015). Wuryasti, F. (2015, Juli 14). https://mediaindonesia.com.
Copyright holder:

## Deni Hidayatulloh, Mohamad Sar’an, H. Koko Komaruddin (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: