## PENENUN ULAP DOYO SEBAGAI SUMBER IDE PENCIPTAAN KARYA MUSIK ETNIS “ PEMAYUQ ”
Alif Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: aliffakod@gmail.com
Penerimaan Artikel 20 Februari 2021 Review Artikel Peer I : 28 Maret 2024 Peer II : 30 Maret 2024 Revisi Artikel 30 Maret 2024 Publikasi Artikel
30 Maret 2024
Korespondensi alifakod@gmail.com
Abstrak Karya Pemayuq merupakan komposisi musik yang bersumber dari idiom dan pola musik etnis Dayak, khususnya Dayak Benuaq di Kalimantan Timur. Karya ini merepresentasikan ungkapan dari nuansa hati penenun ulap doyo di Kecamatan Tenggarong, Kabupaten Kutai Kartanegara, dan di Kecamatan Jempang, Kabupaten Kutai Barat. Nuansa hati penenun ulap doyo dalam menghadapi perubahan dijadikan sebagai sumber yang kemudian  diolah  menjadi  sebuah  komposisi  musik  etnis.  Peristiwa pertama yang memberi rangsangan awal  ialah ketika melihat kain tenun ulap  doyo yang  memiliki  ciri  khas  yaitu  terbuat  dari  serat  daun doyo . Penyajian  komposisi Pemayuq merupakan  sebuah  campuran  antara instrumen  etnis  Dayak  Benuaq,  modern  dan  olahan  vokal.  Bentuk penyajian  yang  terdapat  pada  karya  komposisi  musik  etnis Pemayuq mengacu  pada  peristiwa  yang  telah  dikaji  berdasarkan  ungkapan penenun ulap  doyo, secara  garis  besar  terdapat  tiga  suasana  yang diilustrasikan dalam karya ini yaitu suasana kebahagian, amarah dan satir.
Kata Kunci : Pemayuq, Tenun Ulap Doyo, Dayak Benuaq.

## Abstract
Pemayuq is music composition sourced by idiom and musical pattern of Dayak ethnic, specialy  Dayak  Benuaq  in  East  Kalimantan.  This  work  is  representating  an expression from the heart shades of Ulap Doyo weaver in Tenggarong sub-district, Kutai Kartanegara regency and in Jempang sub-district. Heart shades of Ulap Doyo weaver in the face of change is source who processed to be an ethnic music composition. The first event who give the initial stimulation was when looking woven fabric of Ulap Doyo,which has a characteristic that is made of Doyo leaf fibers. Presentation of Pemayuq composition is mixture between Dayak Benuaq ethnic instrument, modern and  processed  vocals.  Form  of  presentation  found  in  Pemayuq  ethnic  music composition refers to the event that have been studied based on Ulap Doyo weaver’s expression. There are three situations of the highlight that are illustrated in this work, atmosphere of happiness, anger and satire.
Keywords : Pemayuq, Ulap Doyo Weaving, Dayak Benuaq.

## A. Pendahuluan
Kalimantan  atau  yang  juga  dikenal dangan  sebutan  Borneo  adalah  pulau terbesar yang ada di Indonesia. Berdasarkan bahasa  setempat,  Kalimantan  berarti  pulau yang  memiliki  sungai-sungai  besar  (kali ‘sungai’ ; mantan ‘besar’). Pada masa Hindu dikenal  dengan  nama  Tanjung  Negara  dan dengan nama setempat Pulau Bagawan Bawi Lewu  Telo. Pulau  Kalimantan  didiami  oleh beberapa  suku  asli,  yaitu;  Dayak,  Kutai, Paser,  dan  Banjar.  Seperti  hal  nya  daerah- daerah  lain  di  Indonesia,  suku-suku  di Kalimantan  juga  memiliki  banyak  kesenian dan kebudayan.
Kesenian dan kebudayaan yang ada di Kalimantan  sangat  beragam,  mulai  dari musik, tari, drama, sastra, hingga seni rupa. Setiap  kesenian  dan    kebudayaan  tersebut menjadi  identitas  bagi  suku  yang memilikinya, salah satunya adalah tenun ulap doyo , yang merupakan kerajinan masyarakat suku Dayak Benuaq di Desa Tanjung Isuy, Kecamatan  Jempang,  Kabupaten  Kutai Barat, Kalimantan Timur.
Tenun ulap  doyo merupakan  kain tradisional  suku  Dayak  Benuaq  yang berbahan dasar serat daun doyo . Ulap dalam
bahasa Dayak Benuaq berarti tapih ataukain, jadi ulap doyo berarti  tapih/kain  dari  daun doyo .  Daun doyo yang  memiliki  nama  latin Curculigo  Latifolia sp merupakan  tumbuhan herba  yang  tumbuh  di  bawah  naungan (teduh),  pada daerah  lembab  atau  agak kering,  daunnya  berserat  panjang,  tumbuh tersebar  atau  berkelompok  pada tanah  liat atau agak berpasir.
Menurut  Hamidah,  tenun ulap  doyo diduga  telah  ada  sejak  zaman  dahulu  yang diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang suku Dayak Benuaq. Dahulu Suku Dayak  Benuaq  menggunakan  berbagai macam  jenis  serat  daun  untuk  diolah menjadi  kain  tenun,  namun  serat  daun tersebut mudah putus, hingga pada akhirnya mereka  menemukan  daun doyo yang memiliki  serat  kuat  untuk  diolah  menjadi kain tenun.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman, proses  tenun ulap  doyo mengalami perubahan.  Salah  satu  contohnya  terdapat pada KUB  (Kelompok  Usaha  Bersama)
Pokant  Takaq di  Tenggarong  yang merupakan  program  dari  dinas  pariwisata Kab.  Kutai  Kartanegara.  Dibentuknya KUB Pokant  Takaq ini  bertujuan  agar ulap
doyo dapat di perkenalkan kepada masyarakat luar  dan  wisatawan,  mulai  dari  cara pengambilan  daun doyo ,  menenun,  hingga menjadi lembaran kain.
Adanya  KUB Pokant  Takaq, secara tidak  langsung  mempengaruhi  fungsi,  dan proses  pembuatan ulap doyo di  Tenggarong yang berkembang menyesuaikan kebutuhan pemasaran.  Fungsi  dan  proses  pembuatan ini kemudian menjadi pembeda antara ulap doyo di  Tenggarong  dengan ulap  doyo di Tanjung Isuy.
Fungsi ulap  doyo pada  awalnya  adalah sebagai kebutuhan sandang, dan digunakan dalam berbagai upacara adat, tari gantar, dan sebagai  mahar  pernikahan.  Namun  di Tenggarong  fungsi ulap  doyo sudah  masuk dalam  program  ekonomi  kreatif,  sehingga menghasilkan ulap  doyo dengan  berbagai jenis.
Meski  tedapat  perbedaan  fungsi  dan proses  pembuatan ulap  doyo antara  di Tanjung  Isuy  dengan  di  Tenggarong, namun tenun ulap doyo di Tanjung Isuy tetap terjaga  keasliannya  dan  terus  dilestarikan oleh masyarakat sekitar.
Adanya berbagai jenis modifikasi pada ulap  doyo merupakan  keinginan  dari  Dinas Pariwisata  Kabupaten  Kutai  Kartanegara,
dengan  tujuan  agar ulap doyo dapat menyesuaikan perkembangan zaman.
Herianto selaku pengrajin tenun ulap doyo di Desa Tanjung Isuy menyatakan rasa bangga ketika tenun ulap doyo dapat tetap eksis dan berkembang di zaman sekarang. Namun ia menyayangkan  apabila  ke  depannya  bahan dasar ulap doyo diubah menjadi benang biasa yang  hanya  mementingkan  kuantitas dibanding  kualitas,  karena  identitas  dan tradisi  yang  terkandung  di  dalamnya  akan hilang.
Permasalahan yang ditemukan di lokasi penelitian  adalah  ekspresi  masyarakat (penenun)  berupa  rasa  bimbang  karena disatu  sisi  ada  rasa  bangga  hadir  pada jiwa penenun  ketika ulap  doyo dikenalkan  ke Internasional  hingga  ditetapkan  sebagai Warisan  Budaya  Tak  Benda  Nasional. Namun  dibalik  itu  muncul  rasa  sedih  dan cemas  oleh  para  penenun ulap  doyo ketika kearifan lokal, dan ciri dari ulap doyo sudah mulai  dikesampingkan.  Padahal  yang mereka inginkan adalah agar ulap doyo dapat tetap eksis di zaman sekarang dengan tidak mengubah bahan dasar ulap doyo .
Berdasarkan fenomena tersebut,
penyaji mendapat inspirasi yang selanjutnya akan  digunakan  sebagai  ide  untuk
menciptakan  sebuah  komposisi  musik dengan idiom-idiom lokal. Karya komposisi musik tersebut diberi judul ” Pemayuq” yang dalam  bahasa  Dayak  Benuaq  berarti “penenun”.

## Musik dan Kajian Perilaku
Musik  dan  kajian  perilaku  merupakan teori yang digunakan dalam karya komposisi musik etnis ini.
Sloboda & O’Neill dalam “Emotions in Everday  Listening  to  Music” ,  seperti  yang dikutip Djohan, Psikologi Musik (Yogyakarta:
Indonesia Cerdas, 2016) mengatakan bahwa dalam  pemahaman  sehari-hari,  musik seringkali dikaitkan dengan perasaan. Disatu sisi,  musik  dianggap  sebagai  sarana  untuk mengungkapkan  perasaan.  Namun  di  sisi lain,  musik  dapat  menggugah  perasaan pendengarnya. Karena kedekatannya dengan  kehidupan  manusia,  maka  kajian tentang musik hampir selalu terkait dengan kajian tentang perilaku manusia.
Perasaan  yang  dapat  diungkapkan melalui  musik  sangat  beragam,  antara  lain; rasa  gembira,  sedih,  senang,  panik,  takut, cemas,  dan  lain-lain. Karya  musik Pemayuq menggunakan pemikiran Sloboda & O’Neill yaitu  musik  sebagai  ungkapan  perasaan, yang  berarti  musik  sebagai  media
penyampaian  suatu  perasaan  pengkarya kepada pendengar.  Penjelasan  di  atas menjadikan  pemikiran  ini  sebagai  landasan teori pada karya Pemayuq yang mengekspresikan  perasaan  hati  penenun ulap doyo .

## B. Metode Penelitian Penciptaan
Metode  penelitian  penciptaan  yang digunakan  pada  koposisi  musik  etnis  ini mengacu  pada  metodologi  penciptaan  seni seperti  yang  dikatakan  oleh  Ardana  dalam Karya  Cipta  Seni  Pertunjukan  ( Yogyakarta: Galang  Press,  2017),  bahwa  untuk  dapat menciptakan  karya  baru  dalam  sebuah komposisi musik, paling tidak mempertimbangkan beberapa aspek, seperti aspek ide, aspek konsep, aspek implementasi dan aspek idiom yang terkait dengan  konteks  dimana  penyaji  berada  di lingkungan tertentu.
1. Tahap Ide / gagasan
Aspek ide merupakan tahapan awal
dalam proses penciptaan komposisi musik. Pada  tahap  ini  penyaji  melakuan  observasi dan penelitian mendalam untuk mendapatkan  inspirasi  yang  kemudian dijadikan  ide  dalam  komposisi  musik. Fenomena  yang  dapat  dijadikan  sebagai
sumber  inspirasi  sangat  beragam,  seperti fenomena  musikal,  fenomena  sosial,  dan fenomena alam. Komposisi musik etnis ini menggunakan  fenomena  sosial  sebagai sumber  inspirasi,  yaitu aktivitas  atau kegiatan  penenun ulap  doyo dalam menghadapi  perubahan.  Dari  fenomena tersebut  penyaji  menemukan  berbagai perasaan  dari  penenun  berupa,  perasaan bahagia,  perasaan  marah,  dan  perasaan sedih.  Berbagai  perasaan  inilah  yang kemudian  menjadi  dasar  atau  konsep musikal pada komposisi musik etnis ini.
2. Tahap Konsep
Setelah menemukan ide pada tahap awal,  kemudian  dilanjutkan  dengan  tahap konsep.  Pada  tahap  ini  penyaji  berusaha menginterpretasikan  aspek  ide  ke  dalam komposisi musik yang akan digarap. Ardana dalam Karya  Cipta  Seni  Pertunjukan ( Yogyakarta: Galang Press, 2017)
menjelaskan  bahwa  pada  aspek  konsep, penyaji  dapat  mengintrepretasikan  melalui salah  satu  dari  dua  model,  yakni  model musikal suasana, atau menggunakan model analogi musikal. Komposisi musik etnis ini menggunakan  model  “musikal  suasana” sebagai  interpretasi  dari  ide  yang  telah ditentukan.  Dalam  model  musikal  suasana
tersebut penyaji menggambarkan karakteristik  suasana  yang  akan  dibangun, yaitu  berupa  perasaan  senang,  bangga, amarah,  perlawanan,  sedih,  dan  satir  dari para  penenun ulap  doyo dalam  menghadapi perubahan akan dijadikan ide musikal dalam pengolahan komposisi musik ini.
3. Tahap Implementasi
Aspek selanjutnya adalah implementasi. Tahap  ini  adalah  suatu  tahapan  untuk menerapkan konsep dari tahapan sebelumnya. Adapun pertimbangan- pertimbangan yang dibutuhkan dalam tahap ini, seperti pendekatan bentuk, pengolahan nada,  pengolahan  ritme,  pengolahan harmoni,  aspek  non  musikal,  serta  aspek estetis  dengan  idiom-idiom  lokal  Dayak Benuaq,  termasuk  dengan  pemilihan instrumen musik yang digunakan.
4. Pertimbangan Estetis
Keindahan karya seni bersifat kesatuan.
Unsur-unsur di dalam karya seni tidak bisa dibagi-bagi  lagi;  karya  seni  secara  filosofis merupakan unsur itu sendiri. Secara praksis dapat  dikatakan  bahwa  suatu  karya  musik tidak  bisa  terlepas  dari  unsur-unsur utamanya.  Di  sini  penyaji  berusaha mengolah  unsur-unsur  musikal  seperti
melodi,  ritme,  dan  harmoni  yang  bersuber dari idiom-idiom Dayak Benuaq.
Ide  musikal  berawal  dari  sebuah fenomena.  Di  dalam  fenomenologi,  pada hakikatnya  sebuah  fenomena  tidak  pernah bersifat  tunggal.  Fenomena  musikal  pada karya  ini  melibatkan  unsur-unsur  di  luar musik,  seperti  ideologi,  latar  belakang kebudayaan,  tradisi  yang  berkembang  di lingkungannya,  dan  sebagainya.  Unsur- unsur tersebut tentu terlibat di dalam sebuah proses penciptaan karya musik etnis ini.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Ide
Ide merupakan rancangan yang muncul di  dalam  pikiran  terhadap  suatu  objek inderawi  sehingga  dapat  diwujudkan  ke berbagai  macam  media.  Perasaan  bimbang pada jiwa  penenun ulap  doyo ketika  kain tenun  yang  merupakan  identitas  mereka diangkat  oleh  pemerintah  memberikan suatu  pandangan  sebagai  ide  yang  dapat diwujudkan ke dalam karya seni musik etnis.
Pandangan  yang  diwujudkan  melalui media ungkap bersumber pada suasana dan perasaan  hati,  sehingga  konteks  dari  karya cipta  akan  selalu  terkait  dengan  sumber tersebut.  Gagasan  ini  kemudian  dicoba
untuk mengangkat ide penciptaan yang lahir ketika  mengetahui  perasaan  bimbang penenun ulap doyo yang senang ketika tenun tradisionalnya diperkenalkan ke masyarakat luas,  namun  hadir  rasa  geram  untuk melawan ketika tenun ulap doyo dihilangkan keasliannya, dan rasa sedih karena tidak bisa lagi membela ketika identitas dari kain tenun ulap  doyo mulai  dikesampingkan.  Konsep inilah  yang  kemudian  menjadi  rangsangan untuk  merangkai  motif,  menjadikan  pola hingga  membentuk  tema  musikal  yang menjadi    modal  pengolahan  komposisi musik etnis yang berjudul Pemayuq .
2. Implementasi
a. Bentuk
Karl-Edmund  Prier  SJ, Ilmu  Bentuk Musik .  (Yogyakarta:  Pusat  Liturgi,  1996) menjelaskan  bahwa  bentuk  dalam  musik ialah suatu gagasan/ide yang nampak dalam pengolahan/susunan  semua  unsur  musik dalam  sebuah  komposisi  (melodi,  irama, harmoni dan dinamika). Ide ini mempersatukan nada-nada musik terutama bagian-bagian  komposisi  yang  dibunyikan satu per satu sebagai kerangka. Berdasarkan asumsi tersebut, bentuk dalam karya ini ialah suatu gabungan dari seluruh elemen-elemen
musik seperti pola melodi, pola ritme, pola kontrapung dan lain-lain. Bentuk utuh dari karya  musik  etnis  ini  ialah  vokal instrumental  yaitu  menggunakan  vokal (nyanyian) dan instrumen (alat musik).
Bentuk  atau form juga  merupakan sebuah  kerangka  dasar  yang  harus ditentukan penyaji dalam menyatukan unit- unit yang lebih kecil menjadi kesatuan yang utuh.  Bentuk  terbagi  menjadi  dua,  yaitu bentuk lagu sederhana dan bentuk lagu yang kompleks.  Komposisi  musik Pemayuq ini mengacu  pada  konsep  bentuk  kompleks, yang  mana  dalam  proses  penggarapannya penyaji  mengembangkan  tema  musikal dengan  pengolahan  motif  dan  variasi  yang ditentukan.
b. Struktur musikal Struktur musikal
merupakan pengelompokan  dari  berbagai  elemen musikal seperti melodi, harmoni, dan ritme yang setiap elemen memiliki peran masing- masing.  Berikut  merupakan  bagan  struktur musikal  yang  digunakan  dalam  karya komposisi Pemayuq :
Bagan 1. Struktur musikal (Alif: 2020)
c. Komposisi musik Pemayuq
Setelah  menentukan  struktur  musikal, kemudian  dilanjutkan  dengan  proses pembuatan komposisi musik. Dalam hal ini langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah membuat  lagu  pokok  sebagai  tema  utama dari karya komposisi musik etnis ini. Berikut merupakan  olahan  lagu  pokok  sehingga menjadi tema utama pada komposisi musik Pemayuq :
Ide musikal dari lagu diatas bersumber dari melodi pokok yang merupakan bentuk lagu satu bagian. Melodi pokok pada birama 1-9  tersebut  kemudian  diolah  sehingga menjadi lagu dua bagian. Tema utama diatas kemudian diolah menjadi sebuah komposisi musik etnis yang diberi judul Pemayuq.
Bentuk  lagu  kompleks  sangat beragam, namun pada komposisi musik ini penyaji  memilih  untuk  menggunakan bentuk variasi sebagai medium pengungkapannya.  Adapun  skema  atau rancangan  pada  karya  komposisi Pemayuq sebagai berikut:
Bagan 2. Skema rancangan komposisi Pemayuq (Alif: 2020) Keterangan:
- Introduksi = pembuka. - T.Aw
= tema awal.
- Interlude = penyambung verse .
- VM.A =  variasi  melodi awal. - BR = bridge / jembatan. - T.Tg = tema tengah. - Tt = tutti . - VM.T = variasi melodi tengah.
- VIr = variasi irama - T.Ak = tema akhir.
- VM.Ak =variasi melodi akhir.
3. Pertimbangan Estetis
Nilai  estetis  adalah  parameter  yang digunakan  untuk  menentukan  indah tidaknya  sesuatu.  Keindahan  sesuatu  dapat dilihat dari dua sudut pandang yang berbeda, yaitu  keindahan  objektif  dan  keindahan subjektif.  secara  sosiologis,  nilai  estetis “sesuatu”  sangat  tergantung  dari  latar belakang  seseorang.  Hal  itu  sedikitnya mengasumsikan bahwa nilai estetis bersifat relatif atau subjektif.
Nilai  estetis  yang  terdapat  pada komposisi musik Pemayuq ialah mempertahankan  budaya  warisan  leluhur masyarakat  Dayak,  khususnya  Dayak Benuaq,  baik  dari  objek  yang  diangkat (tenun ulap  doyo )  maupun  unsur  akustik berupa  instrumen  tradisional  Dayak  dan pola musik yang mengacu pada idiom musik Dayak  Benuaq.  Untuk  memperkuat
identitas  Dayak  Benuaq  pada  komposisi musik  ini  digunaan  tongkat gantar yang menjadi ciri khas dari Suku Dayak Benuaq sebagai media ungkap dari eksporasi gedogan (alat  tenun).  Selain  itu  musik  vokal  pada karya  ini  menggunakan  logat  dan  bahasa Benuaq  sehingga  dapat  mempertebal suasana Dayak Benuaq.

## D. Simpulan
Karya Pemayuq merupakan  komposisi musik etnis yang bersumber dari kain tenun ulap  doyo di  Kabupaten  Kutai  Kartanegara, yang  mana  pada  saat  ini  keaslian  dari  kain tenun ulap  doyo sudah  memprihatinkan karena  adanya  keinginan  pemerintah  dan ketua BI(Bank Indonesia) untuk mengubahnya. Terbentuknya
karya komposisi  musik  ini  dapat  memberikan pelajaran kepada masyarakat dan anak-anak muda  saat  ini  untuk  tidak  menghilangkan keaslian  dan  tetap  menjaga  keorisinalitas dari apa yang telah leluhur wariskan, namun juga dapat tetap eksis mengikuti perkembangan zaman.
Warisan yang tetap terjaga keasliannya tentu mengandung makna yang tersimpan di dalamnya sehingga banyak hal-hal yang bisa dipelajari  sebagai  bekal  dikemudian  hari.
Objek yang diangkat dalam karya komposisi musik etnis ini merupakan salah satu contoh rasa  kepedulian  terhadap  warisan  dengan tetap teguh menjaga makna yang terkandung dalam kain tenun ulap doyo .
Karya  musik Pemayuq diutarakan melalui komposisi musik etnis dengan media ungkap instrumen tradisional suku dayak di Kalimantan  Timur,  dan  diperlengkap dengan instrumen barat. Teknik permainan yang  digunakan  didominasi  dengan  teknik petikan sape’ , pukulan kelentangan , pemecahan  suara  dari  instrumen suling dan keyboard ,  serta  permainan  ritmis  dari instrumen bass  elektrik ,  dan multiple  ethnic percussion. sebagai  representasi  dari  objek yang  membingkai  karya  komposisi  musik etnis Pemayuq .

## E. Daftar Pustaka
Ardana, I Ketut. 2017 “Metode Penciptaan Karya-karya  Baru  Karawitan  Bali”, dalam Yudiaryani (ed). Karya Cipta Seni Pertunjukan . Yogyakarta: Galang Press.
Banoe,  Pono.  2003. Kamus  Musik . Yogyakarta: Kanisus.
Dean, Syahmedi. 2018. Tenun Doyo dan Sulam Tumpar: Seni Wisata Kutai Barat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Djohan.  2016. Psikologi  Musik .  Yogyakarta: Penerbit Indonesia Cerdas.
Ester,  Ester,  dan  Agastya  R.  Listya.  2014. "Rijoq: Vocal Music of Dayak Benuaq From  Kutai,  East  Kalimantan", dalam Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni , Vol. 14, No. 1: 1-7.
Haryanto. 2015. Musik Suku Dayak: Sebuah Catatan Perjalanan di Pedalaman Kalimantan . Yogyakarta: UPT Perpustakan ISI Yogyakarta.
Hawkins,  Alma    M.  1990. Mencipta  Lewat Tari .  Terj.  Y.  Sumandiyo  Hadi. Yogyakarta:  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta.
Irawati,  Eli.  2018. Belajar  Musik  Sampek . Yogyakarta:  UPT  Perpustakan  ISI Yogyakarta.
____________.  2019. Kelentangan  dalam Belian Sentiu Dayak Benuaq di Kalimantan Timumr. Yogyakarta: UPT Perpustakan ISI Yogyakarta.
Junaedi. 2016. Estetika Jalinan Subjek, Objek, dan Nilai . Yogyakarta: ArtCiv.
Mack, Dieter.  2012. Ilmu Melodi. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Maryana,  Tony  dan  Bayu  Prasetyo.  2019. Total Perkusi . Yogyakarta: Total Perkusi.
McDermott,  Vincent.  2013. Imagi-Nation: Membuat  Musik  Biasa  Jadi  Luar  Biasa . Terj.  Natha  H.P.  Dwi  Putra. Yogyakarta : Art Musik Today.
Mistortoify,  Zulkarnain.  2003. Fieldwork  1 Etnomusikologi . Surakarta: P2AI bekerja sama dengan STSI PRESS Surakarta.
Prier  SJ,  Karl-Edmund.  1996. Ilmu  Bentuk Musik . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
____________. 2018. Ilmu Melodi , Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Riwut,  Tjilik.  1993. Kalimantan  Membangun Alam dan Kebudayaan . Yogyakarta: NR. Publishing.
Safrina,  Rien.  2002. Pendidikian  Seni  Musik . Bandung: CV. Maulana.
Sedyawati,  Edi.  1986. Pengetahuan  Elementer dan  Beberapa  Masalah  Tari .  Jakarta: Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sloboda, J.A. 2016. “Emotions in Everday Listening  to  Music”,seperti  yang dikutip  Djohan. Psikologi  Musik . Yogyakarta: Indonesia Cerdas.