Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi

## REPRESENTASI KONSEP UCHI-SOTO DALAM BAHASA JEPANG
Reny Wiyatasari reny.wiyatasari@gmail.com
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## Abstract
Like a coin, language and culture are two things that can not be separated. Through language, we can see the concept that is owned by a nation. In this article, the author intends to  write one of the concepts embraced by Japanese society, namely uchi-soto . The embodiment of this concept is visible from the language they use.  The structure in the demontrative pronoun ( kosoado ), the give-receive verb ( jujudoushi ), the honorific word ( keigo ), the forms of personal pronoun are the many Japanese patterns that presenting the uchi- soto . This article aims to explain the form and expression  of  the  basic  Japanese  use  of  the  concept  on  the  value  of uchi-soto through  various examples of sentences anad speech. The data used in this article is taken from  various libraries, such as from textbooks, short stories and dialogue in Japanese movies.
Keyword : uchi-soto , kosoado, jujudoushi , keigo, expression

## 1. Pendahuluan
Antara  bahasa  dan  budaya  memiliki  kaitan yang  sangat  erat  seperti  dua  sisi  dari sekeping  mata  uang.  Karena  itu,  mengkaji budaya  suatu  bangsa  tidak  bisa  dilepaskan dari    pembahasan  mengenai  bahasanya. Sebagai suatu sistem tanda, makna diproduksi  secara  simbolik  dalam  bahasa. Salah satu fungsi bahasa adalah sebagai alat komunikasi,  sekaligus  merupakan  pondasi kebudayaan kelompok dan masyarakat yang menggunakannya. Malalui bahasa tergambar bagaimana  nilai  atau  konsep  yang  dimiliki atau dianut oleh suatu kelompok masyarakat. Masyarakat Jepang dikenal sangat memperhatikan atau mementingkan harmoni atau  kerukunan  di  antara  sesamanya  demi menciptakan  masyarakat  yang  sejahtera. Dari  kesadaran  ini,  masyarakat  Jepang
dikenal memiliki karateristik sebagai bangsa yang  beroientasi  pada  grup  ( shudanshugi ). Orientasi tersebut ditunjukkan dengan kesadaran yang kuat bangsa Jepang terhadap kelompoknya. K esadaran tersebut bergantung pada situasi, seperti pada contoh berikut.  Ketika  orang  Jepang  berkenalan atau saat menghadapi orang luar ( sotonohito )  untuk  pertamakalinya,  maka  ia akan menempatkan dirinya bukan dari posisi, jabatan  atau  status  sosialnya,  namun cenderung  untuk  mendahulukan  institusi atau  perusahaan  atau  organisasi,  sehingga, dibanding  menyatakan  posisi  atau  jabatan, misalnya  sebagai  “Saya  Manajer  di  ~”,  ia cenderung  mengenalkan  dirinya  dengan mengatakan  “Saya  berasal  dari  perusahaan A”.
Kiryoku, Volume 1,  No 4, 2017 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Salah  satu  budaya  bangsa  Jepang  lainnya yang  menurut  kebayakan  orang  luar  adalah unik adalah konsep uchi-soto . Bisa dinyatakan  bahwa  konsep  ini  adalah  kunci untuk  memahami  seperti  apa  masayarakat Jepang  itu.  Konsep uchi-soto ini  adalah salah  satu  konsep  yang  mewakili  bahwa bahasa  dan  budaya  saling  berkaitan  satu dengan  yang  lain.  Hal  ini  dikarenakan sense/perasaan masyarakat Jepang menyangkut  lingkup  atau  wilayah uchi dan soto terjadi  beriringan  dengan  bahasa  yang mereka  gunakan. Uchi adalah  lingkup  atau wilayah  yang  mempunyai  sangkut  paut dengan pembicara, tidak putus karena saling berhubungan.  Atau  dengan  kata  lain, uchi adalah  ruang  lingkup,  seperti  keluarga, kelompok,  perusahaan  atau  apapun  itu  di mana diri kita/pembicara menjadi bagiannya. Sebaliknya, soto adalah  wilayah  atau lingkup di luar pembicara, atau dengan kata lain  tidak  memiliki  hubungan  dekat  atau sangkut  paut  dengan  pembicara.  Dalam komunikasi interpersonal, masyarakat Jepang  akan  menggunakan  konsep  ini sebagai standar untuk menentukan sikap saat menghadapi  seseorang.  Maka  tidak  heran, bila  dalam  berbahasa,  kita  akan  menjumpai berbagai  bentuk  ekspresi  bahasa  Jepang yang berbeda dengan makna yang sebenarnya  sama.  Misalnya,  dalam  konteks uchi (konteks  informal)  maka  digunakan bentuk datai , sedangkan dalam konteks soto (konteks yang formal), maka akan digunakan desu-masutai .  Dengan  demikian, saat  berbicara,  meskipun  sama  isi  topik pembicaraannya, namun berdasarkan konteks  yang  dibicarakan  (apakah uchi ataukah soto ), orang Jepang akan menggunakan  bentuk  atau  ekspresi  bahasa yang  berbeda.  Di  samping  itu,  dengan adanya  pembedaan uchi dan soto bisa menggambarkan  jauh  atau  dekatnya  suatu hubungan  antara  partisipan  yang  terlibat dalam pembicaraan.
Secara  jelas,  struktur  dalam  kata  tujuk ( kosoado ), verba memberi-menerima ( jujudoushi ),  ragam  bahasa  hormat  ( keigo ), partikel wa dan ga ,  ragam  bahasa  formal, bentuk-bentuk    panggilan,  sapaan,  dan sebagainya merupakan bentuk-bentuk ekspresi bahasa Jepang yang menggambarkan konsep
uchi-soto . Pembicaraan dan penjelasan tentang bentuk- bentuk  ekspresi  bahasa  Jepang  di  atas  akan selalu dihubungkan dengan konsep uchi-soto. Sebagai contoh pronomina demonstratif atau kata  tunjuk  ( shijishi ).  Bahasa  Jepang menggunakan  kata  tunjuk  : kore,  sore,  are untuk menunjuk keberadaan benda berdasarkan domain pembicara. Kore menunjuk  benda  yang  berada  di  wilayah yang  dekat  atau  melingkupi  pembicara ( uchi ), sore menunjuk  benda  yang  ada  di wilayah  yang  dekat  atau  melingkupi  lawan bicara  (atau  kalau  dari  posisi  pembicara adalah soto ),  dan are menunjuk  benda  yang ada  di  wilayah  luar  pembicara  dan  lawan bicara  ( soto ).  Di  samping  itu,  bila  suatu informasi  atau  suatu  hal  sudah  diketahui oleh  pembicara,  maka  termasuk uchi dan kata  tunjuk  yang  digunakan  adalah ア (dengan  berbagai  derivasinya)  sedangkan bila  informasi  terkait  adalah  sesuatu  adalah hal  yang  baru  bagi  pembicara,  maka termasuk soto, dan  kata  tunjuk  yang digunakan  adalah ソ (dengan  bentuk-bentuk derivasinya). Dengan demikian bisa dipahami  bahwa  penggunaan  ketiga  kata tunjuk di atas didasarkan dari konsep “uchi” dan  “soto”  dari  pihak  pembicara  atau  juga lawan  bicara.  Misalnya  kalimat  :  “ Are, nandesuka” menunjukkan  bahwa  informasi terkait  baik  bagi  pembicara  maupun  lawan bicara  berada  di  posisi soto „luar‟,  atau berada  di  wilayah  yang  terpisah  dari keduanya.  Sebaliknya,  ketika  pembicara berbicara kepada lawan bicaranya “ Annakakkoiihitoto  kekkonshitaina” ,  maka baik  pembicara  maupun  lawan  bicara
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
mempunyai  pengalaman  bersama  terkait informaasi  yang  sedang  dibicarakan,  dan bagi  keduanya  penggunaan  kata anna (derivasi  dari are )  menunjukkan  hal  di  atas merupakan informasi uchi.
Berikutnya adalah verba beri-terima ( jujudoushi ) atau ekspresi beri-terima ( jujunohyougen )  yang  penggunaannya  juga berdasarkan  kesadaran  terhadap  hubungan uchi-soto . Penentuan verba yang digunakan, selain ditentukan oleh faktor-faktor lingustik, seperti sudut pandang pembicara, dipengaruhi juga oleh faktor-faktor ekstralingusitik,  seperti  hubungan  pemberi dengan  penerima  benda,  hubungan  antara pembicara  dengan  pemberi  atau  penerima benda,  hubungan  antara  pembicara  dengan lawan  bicara.  Kata  kerja ageru dan kureru sama-sama menggambarkan adanya perpindahan  benda  atau  hak  kepemilikan, dsb.  Untuk  kata  kerja ageru ,  perpindahan terjadi  dari  pembicara  kepada  pendengar atau  kepada  orang  ketiga,  atau  dari pendengar kepada orang ketiga yang apabila dilihat dari sudut pandang pembicara adalah adalah  dari uchi ke soto .  Sedangkan  kata kerja kureru ,  perpindahan  yang  terjadi, apabila dilihat dari sudut pandang pembicara, adalah  dari soto ke uchi .  Kata  kerja morau , pada  prinsipnya  sama  dengan ageru dan kureru , hanya saja penerima (benda atau hak kepemilikan)  pada  verba morau berposisi sebagai subyek.
Ekspresi lainnya yang pengguaannya berstandar  pada  konsep uchi-soto adalah ragam  bahasa  hormat  atau keigo .  Secara mendasar, pada saat berbicara kepada orang yang  memiliki  hubungan  kurang  dekat  atau orang  luar,  maka  orang  Jepang  akan berbicara  menggunakan  bahasa  sopan, sedangkan saat berbicara kepada orang yang memiliki  hubungan  dekat  atau  orang  dalam akan  digunakan  ragam  informal.  Selain
bahasa/bentuk  hormat,  ada  juga  berbagai macam cara untuk menunjukkan rasa hormat ( 敬 意 )  yang  salah  satu  pengungkapannya juga didasarkan pada hubungan uchi-soto di atas. Sementara itu, bentuk bahasa panggilan dan  saapaan  merupakan  bagian  dari  ragam bahasa hormat yang latar belakang penggunaannya  salah  satunya  didasarkan pada konsep uchi-soto.
Tujuan  artikel  ini  adalah  :  menjelaskan seperti bentuk-bentuk ekspresi bahasa Jepang  yang  penggunaan  berstandar  pada konsep uchi-soto ,  atau  dengan  kata  lain penggunaannya  mempresentasikan  konsep atau  budaya uchi-soto masyarakat  Jepang. Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  penulis akan  menyajikan  berbagai  bentuk  pola gramatika  bahasa  Jepang  yang  datanya diambil dari berbagai pustaka serta beberapa sumber  seperti  drama  dan  cerita  berbahasa Jepang.

## 2. Metodologi Penelitian
Dalam  artikel  ini  penulis  menggunakan metode deskriptif kualitatif.
Data dikumpulkan  dengan  teknik  pustaka  dan teknik simak karena di samping mengumpulkan  melalui  berabagi  sumber pustaka,  data  juga  diambil  dari  percakapan yang  terdapat  dalam  cerpen  dan  drama berbahasa  Jepang.  Data  yang  diambil dibatasi hanya pada kalimat atau tutran yang mengandung  kata  tujuk  ( kosoado ),  verba memberi-menerima ( jujudoushi ), ragam bahasa hormat ( keigo ), bentuk-bentuk panggilan  atau  sapaan  yang  diyakini menurut  berbagai  sumber  sebagai  bentuk dan ekspresi yang merepresentasikan konsep uchi-soto . Selanjutnya analisis data dilakukan  dengan  langkah-langkah  sebagai berikut :
a. Data  yang  mengandung  bentuk  dan ekspresi  kata  tujuk  ( kosoado ),  verba
Kiryoku, Volume 1,  No 4, 2017 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
memberi-menerima ( jujudoushi ), ragam bahasa hormat ( keigo ), bentuk-bentuk panggilan  atau  sapaan  dipisahkan  dan dikelompokkan sesuai variasinya.
b. Masing-masing  kalimat  atau  tuturan dilihat  konteksnya,  terutama  hubungan partisipan yang terlibat di dalamnya. c. Berdasarkan  konteksnya,  kemudian dipilah hanya tuturan yang faktor penggunaannya hanya dilatari oleh
hubungan uchi-soto . d. Menjelaskan  penggunaan  dari  setiap tuturan  dengan  mengakaitkannya  tidak hanya  faktor  ekstralingusitik,  namun  juga intralinguistiknya.

## 3. Pembahasan
Pada  bab  ini  akan  diuraikan  bentuk-bentuk bahasa  Jepang  yang  penggunaannya  hanya dilatarbelakangi  oleh  faktor  hubungan uchi- soto .  Melalui  data-data  berupa  percakapan yang akan dianalisis berikut diharapkan bisa memperjelas  pengetahuan  terhadap  bentuk- bentuk  ekspresi  bahasa  Jepang yang mempresentasikan konsep uchi-soto .
3.1 Pronomina
Demonstratif/Kata Tunjuk ( 指示詞 ).
Dari beberapa contoh data yang mengandung 指 示 詞 diketahui  bahwa terdapat  dua  jenis  kata  tunjuk  yang penggunaan berkonsep pada uchi-soto , yaitu kata tunjuk tempat ( 現場指示 ) dan referensi konteks  dalam  suatu  dialog  ( 対話における 文脈指示 )  yang  selain  pembicara  juga  ada keberadaan lawan bicara (pembaca). Pada 現 場指示 terdiri  atas  : コ、ソ、ア ,  sedangkan 対 話 に お け る 文 脈 指 示 terdiri  atas  kata tunjuk ソ dan ア .  Kalau  pada 現場指示 , kore menunjuk  benda  yang  berada  di wilayah  yang  dekat  atau  melingkupi pembicara  ( uchi ), sore menunjuk  benda yang  ada  di  wilayah  yang  dekat  atau melingkupi  lawan  bicara  (atau  kalau  dari
posisi  pembicara  adalah soto ),  dan are menunjuk  benda  yang  ada  di  wilayah  luar pembicara dan lawan bicara ( soto ). Sedangkan  pada 文 脈 指 ,  seperti  sudah disinggung  di  atas  bahwa  berdasarkan penggunaan  bahasa  Jepang,  orang  Jepang membagi  hal/informasi  yang  diketahui  oleh diri  sendiri  sebagai uchi dan  hal/informasi yang tidak diketahui oleh diri sendiri sebagai soto .
A : これは誰の絵ですか
B : これですか。これは娘が書いた絵です。
Posisi  kedua  pembicara  saat  menunjuk lukisan  adalah  dekat,  atau  keduanya  berada di  wilayah uchi ,  sehingga  kata  tunjuk  yang tepat  untuk  digunakan  adalah これ .  Contoh lainnya yang menunjukkan fenomena penggunaan コ 、 ソ 、 ア yang  berdasarkan konsep uchi-soto adalah sebagai berikut.
A: もしもし伊藤さんですか。木下ですけど。
B  : あっ、木下さん、しばらくですね。皆さん 元気ですか。
A  : ええ、こちらは、みんな元気です。そち らはいかがですか。
(YWCA, 2004 :78)
Percakapan di atas adalah percakapan antara A ( 木下 ) dengan B ( 伊藤 ). A menggunakan こちら untuk  menunjuk  posisi  keluarganya yang berada di wilayah atau di lingkup uchi . Sebaliknya,  A  menggunakan そちら untuk menunjuk  keluarga  B  yang  posisinya  di lingkup  yang  dekat  dengan  lawan  bicara, namun  jauh  atau  di  luar  posisi  A  berada ( soto ).  Sementara  itu,  contoh  penggunaan kata tunjuk are yang menandai bahwa posisi benda  jauh  atau  di  wilayah soto dari pembicara dan lawan bicara berada.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Copyright @2017, KIRYOKU, e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 41
A : すみません . そのチェックのブラウス、見 せてください。
B : これですね。どうぞ。
A  : えっと、あそこにある水玉のもお願いし ます。
(YWCA, 1995: 118)
Berikut  adalah  beberapa  contoh  referensi konteks  dalam  suatu  dialog  ( 対話における 文脈指示 )  yang  pada  percakapan  tersebut ada kehadiran lawan bicara.
A ：昨日、公園で日差しぶりにばったり昔の 友達の岡本に会ってね ...
B ：その人、大学時代の友人？
A ：そうだよ。
B ：ああ、あの人なら、私もよく知っているわ。
(Mineko Masamune, 1995)
Pada  contoh  di  atas,  kata  tunjuk そ の digunakan oleh B karena baginya, informasi yang  dinyatakan  oleh  A  adalah  informasi yang baru. B tidak mengenal siapa O3 yang dibicarakan  oleh  A,  sehingga  informasi tentang O3 tersebut termasuk ke dalam soto . Namun,  begitu  A  menjelaskan  kepada  B tentang  O3  yang  sebenarnya  adalah  teman semasa kuliah mereka berdua, maka barulah informasi  terkait  O3  tersebut  menjadi informasi  yang  sudah  diketahui  oleh  B  atau termasuk  dalam uchi .  Karena  itu,  pada tuturan  berikutnya,  B  sudah  menggunakan kata  tunjuk あの ~  .  Contoh  lainnya  adalah sebagai berikut.
僕に「それは本当ですか」と聞かれました。
„Beliau bertanya kepadaku, “Apakah hal itu benar?” (Pujo purnomo, 2010: 314)
Konteks  tuturan  di  atas  adalah  pertanyaan yang  duajukan  oleh  seorang  guru  kelas kepada  salah  seorang  siswanya  yang diadukan  oleh  teman  sekelasnya  karena ketahuan  mencuri  tinta  warna.  Kata  tunjuk そ れ menggambarkan  bahwa  informasi terkait tindakan mencuri merupakan informasi  yang  baru  bagi  pembicara  atau termasuk  dalam soto .  Contoh 対話における 文脈指示 lainnya  dengan  pembaca  sebagai lawan bicara adalah sebagai berikut
それにしても僕の大好きなあの先生はどこ に行かれたでしょう。
„Namun  demikian,  kemana  perginya  guru baik hati kesayanganku itu?” (Pujo purnomo, 2010: 324)
Kata  tunjuk あ の ~  digunakan  oleh pembicara  dengan  pembaca  sebagai  lawan bicara.  Penggunaan あ の ~  dikarenakan informasi terkait guru kesayangan pembicara merupakan informasi yang sama- sama  sudah  diketahui  baik  oleh  pembicara maupun  lawan  bicara  (pembaca),  sehingga termasuk uchi .  Sama  halnya  dengan  contoh berikut,  penggunaan あ そ こ dikarenakan informasi  terkait  tempat  makan  yang dikunjungi  oleh  A  merupakan  informasi yang  diketahui  juga  oleh  B,  sehingga termasuk dalam uchi.
A : 先週韓国料理を食べに行ったよ B : どこへ行ったの
A : セオルっていう店だよ。
B : あー、あそこなら私もよく行くわ
3.2 Ragam Bahasa Hormat ( 敬語 )
Salah  satu  ciri  khas  yang  terdapat  dalam bahasa  Jepang  adalah  digunakannya  ragam
Kiryoku, Volume 1,  No 4, 2017 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
bahasa  hormat  atau keigo .  Ada  beberapa faktor  yang  melatarbelakangi  seseorang memilih  untuk  menggunakan  atau  tidak menggunakan  ragam  bahasa  jenis  ini,  di antaranya  karena  hubungan  atas-bawah  atau senior-junior,  erat-renggangnya  atau  akrab- tidaknya  (sudah  kenal  dekat  atau  tidak begitu kenal dengan baik), jarak yang secara psikologis  adalah  dekat  atau  jauh  (teman karib/rekan  atau  tidak  begitu  memiliki hubungan  baik),  situasi  informa-formal, serta  hubungan uchi-soto .  Yang  termasuk hubungan uchi ,  misalnya  adalah  hubungan personal dalam suatu keluarga atau antarkerabat,  serta  hubungan  dalam  suatu kelompok/genk di mana pembicara termasuk di dalamnya. Dalam konteks hubungan uchi , maka  pembicara  tidak  perlu  menggunakan keigo .  Sebaliknya,  yang  termasuk  dalam hubungan soto ,  di  antaranya  hubungan antara  dua  orang  orang  belum  saling mengenal,  atau  seseorang  yang  berasal  dari kelompok  lain  yang  berbeda  dengan kelompok pembicara. Dalam konteks hubungan soto ,  biasanya  digunakan keigo . Pada  artikel  ini  hanya  akan  ditampilkan contoh  bahasa  Jepang  yang  berdasarkan konteksnya,  faktor  yang  melatarbelakangi penggunaan  ragam  hormat  ataupun  biasa didasari karena hubungan uchi-soto .
(1)
A ：これから出かけますか
B ：いいえ、もう少ししてからにします
A : Apakah sekarang akan pergi keluar? B : Tidak, nanti sebentar lagi.
(2) A ：これから、出かける
B ：ううん、もう少ししてからにする
A: Sekarang, mau pergi keluar? B : Ga, nanti sebentar lagi (Mineko Masamune, 1995)
Dua  contoh  (1)  dan  (2)  di  atas  adalah percakapan antara A dan B yang latarai oleh konteks, yaitu A menyapa B yang dilihatnya hendak  pergi  keluar.  Dari  percakapan tersebut tergambar penggunaan ragam bahasa sopan atau formal dan ragam bahasa biasa  atau  informal.  Pada  (1),  penggunaan bahasa  formal  yang  tergambar  dari  bentuk ～ ま す menunjukkan  bahwa  kedua partisipan memiliki hubungan soto Sementara  itu,  pada  (2),  kedua  partisipan mempunyai  hubungan uchi ,  sehingga  saat berbicara  mereka  menggunakan  bentuk biasa  atau 普 通 形 .  Contoh  lainnya  yang menggambarkan  penggunaan  bahasa Jepang yang  menggambarkan  hubungan uchi-soto antara  pebicara  dan  lawan  bicaranya  adalah sebagai berikut.
A : ミスラ君は御出でですか。
B : いらっしゃいます。先ほどからあな た様を御待ち兼ねでございました
A: „Apakah Saudara Misla ada di rumah?‟ B  :  „Ya  ada. Dia  sudah  menunggu kedatangan Anda sejak beberapa saat yang l lalu‟
(Pujo purnomo, 2010: 244)
Konteks  percakapan  di  atas  terjadi antara  A yang  seorang  tamu  dengan  B  yang merupakan  seorang  pelayan.  A  yang  untuk pertama kalinya berkunjung ke rumah Misla disambut oleh pelayan Misla. Sesuai dengan konteksnya,    yaitu  mereka  berdua  belum saling  mengenal  dan  untuk  pertama  kalinya bertemu,  maka  kedua  partisipan  memiliki hubungan soto .  Perwujudan  dari  hubungan tersebut  tergambar  dari  bahasa  formal  yang digunakan  oleh  keduanya,  yaitu  A  dan  B sama-sama  menggunakann  ragam  bahasa hormat, yaitu 丁寧語 yang dicirikan dengan bentuk  akhir  ~ です dan  ~ ます .  Di  samping itu,  A  juga  menggunakan  kata 御出 ,  yaitu
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
ragam bahasa hormat 尊敬語 dari kata いる kepada  B saat  menanyakan  tentang keberadaan Misla (O3).  Hal ini dikarenakan A  memposisikan  Misla  yang  baru  pertama kali  akan  ia  jumpai  sebagai sotonohito . Contoh lainnya seperti di bawah berikut.
これ、いつも  来てくれる  御礼です。
„Ini, sebagai tanda terima kasih karena selalu datang (membantu saya)‟ (STKY/2007/23. 58/11.20)
Tuturan  di  atas  diucapkan  oleh  Mizaki, seorang wanita kepada Karin yang merupakan  teman  Satoshi  yang  sengaja diajak  oleh  Satoshi  ke  toko  kue  Shibata milik  Mizaki.  Pada  saat  bertemu  untuk pertama kalinya tersebut, Mizaki mengatakan  kepada  Karin  yang  kaget bercampur heran setelah mengetahui Mizaki secara  spesial  memberikan  roti  untuk Satoshi.  Mizaki  mengatakan  bahwa  kue tersebut  diberikannya  sebagai  tanda  terima kasih  atas  kebaikan  Satoshi  selama  ini. Dalam  konteks  demikian,    Mizaki  lebih memilih  menggunakan  bahasa  sopan  yang ditandai  dengan  ~ です dikarenakan  ia  baru saja  bertemu  dengan  Karin  untuk  pertama kali,  sehingga  bagi  Mizaki,  hubunganny dengan Karin adalah hubungan soto .
Selanjutnya  adalah  beberapa  contoh  bahasa Jepang  yang  penggunaannya  dilatari  oleh hubungan uchi .
有名な画家になったら、お母さん、帰って 来てくれると思うんだ。
„Jika nanti (aku) menjadi pelukis terkenal, Ibu, (aku) rasa akan kembali pulang‟ (STKY/2007/00: 34: 53/11.20)
Tuturan  di  atas  diucapkan  oleh  anak bernama  Yuuji  kepada  teman-temannya, Yuuji  yang  sejak  bayi  ditinggal  pergi  oleh
ibunya mengungkapkan keyakinannya bahwa  suatu  saat  ibunya  pasti  akan  pulang bila  ia  sudah  menjadi  seorang  pelukis terkenal. Pada kalimat お母さん , 帰って来て く れ る dinyatakan dalam bentuk informal/bentuk  biasa  karena  hubungan antara  Yuuji  dengan  O3  (  ibunya)  adalah hubungan uchi .  Penggambaran  hubungan uchi antara  partisipan  melalui  penggunaan 普通形 dapat dilihat pada contoh berikut :
安心して。フジタ総支配人 はちゃんと対応
してくれた から。
„Tenanglah.  General  Manajer  Fujita  sudah menangani (situasi) dengan baik‟.
(Hoteria/Eps.1/2009/00: 18: 35)
Tuturan di atas diucapkan oleh seorang istri kepada  suaminya  yang  baru  siuman  setelah tiba-tiba  jatuh  pingsan  terkena  serangan jantung  di  tengah  pesta  perayaan  ulang tahun  perusahaan.  Dalam  konteks  di  atas, istri  menggunakan  ragam  bahasa  biasa karena  ia  dan  suaminya  memiliki  hubungan uchi . Satu contoh lainnya yang menggambarkan  hubungan uchi, yaitu percakapan  yang  terjadi  di  antara  dua  siswa A dan B yang merupakan teman dekat.  Saat itu, A menengok B sambil membawakan jus jeruk,  tapi  karena  B  ternyata  lebih menginginkan  minum  jus  ponkan,  maka  A pun  terpaksa  pergi  untuk  membelikan  jus ponkan  kesukaan  B.  Keduanya  sama-sama menggunakan  ragam  bahasa  biasa/informal, karena dalam hubungan demikian, keduanya memilki hubungan uchi .
A: もうしょうがない。買って来てあげる。
B: サンキュウ。
A :  „Apa boleh buat. (Aku) akan belikan (untukmu)‟ B :  „Terima kasih‟
Kiryoku, Volume 1,  No 4, 2017 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
(FS/Eps.6/2009/00: 08: 10)
3.3 Verba Beri-Terima/Ekspresi Beri-
Terima ( Jujudoushi/Jujunohyougen ) Konsep uch-soto nampak  jelas  tergambar dalam  verba  beri-terima,  khususnya  pada dua verba kureru (kuremasu ) dan ageru/yaru (agemasu/yarimasu ).  Keduanya  sama-sama memiliki arti „memberi‟. Yang membedakan adalah  arah  tindakan  memberi.  Pada  verba kureru ,  tindakan  memberi  adalah  dari soto ke uchi (diri  sendiri,  keluarga,  atau  teman- teman dekat yang diposisikan sebagai uchi ). Sebaliknya,  pada  verba ageru/yaru ,  arah tindakan  memberi  adalah  dari uchi ke soto . Di samping sebagai independent-verb , verba beri-terima  juga  bisa  berdiri  sebagai  verba bantu.  Iori et  al .  (2001:  171)  menyatakan bahwa ungkapan atau ekspresi dengan verba bantu  beri-terima  selalu  menggambarkan peristiwa  dari  sudut  pandang  penutur pembicara.  Maksudnya,  subjek  atau  pelaku perbuatan  pada  kalimat  yang  menggunakan verba  bantu kureru pasti  bukan  pembicara. Karena  arah  perbuatan  yang  mengandung kebaikan adalah mendekat ke arah pembicara  atau  bisa  juga  kepada  kelompok pembicara ( uchi ). Sebaliknya, pelaku perbuatan  adalah  seseorang  di  luar  atau selain pembicara ( soto ). Sementara itu, pada verba  bantu ageru ,  subjek  atau  pelaku perbuatan  pada  kalimat  yang  menggunakan verba  bantu ageru/yaru adalah  pembicara atau  bisa  juga  kelompok  pembicara  ( uchi ), sedangkan  arah  perbuatan  adalah  mendekat kepada  orang-orang  di  luar  pembicara  (atau ke  arah soto ).  Sebagai  pembuktian  dari penjelasan teori di atas, maka berikut adalah beberapa  contoh  kalimat  atau  tuturan  yang menngunakan verba beri-terima, baik sebagai independent-verb maupun  sebagai verba bantu. Melalui contoh-contoh penggunaan  bahasa  Jepang  berikut  akan terlihat penggambaran konsep uchi-soto .
(1) 太郎は花子に本をやった。
„Taro memberi Hanako buku (2) 太郎は花子に本をくれた。
„Taro memberi Hanako buku‟
Pada  contoh  (1),  pembicara  memposisikan Taroo  lebih  dekat  atau  sebagai uchinohito dibandingkan Hanako. Karena itu, pembicara  lebih  memilih  menggunakan verba yaru dibandingkan kureru . Sebaliknya, apabila  posisi  penerima  ( 花 子 ),  bagi pembicara  secara  psikologis  adalah  dekat atau  merupakan uchinohito dibandingkan pelaku  ( 太 郎 ),  maka  kalimat  (1)  akan menjadi  seperti  pada  kalimat  (2)  di  atas. Contoh lainnya adalah sebagai berikut.
(3) 私が友達にリンゴをあげました。
„Saya memberi teman apel‟
(4)
友達 が（私に）リンゴをくれました。
„Teman memberi saya apel‟.
Dengan demikian, berdasarkan konsep uchi- soto sudah bisa dipastikan bahwa bila posisi diri sendiri ( uchi ) adalah sebagai pelaku atau agentif,  maka  tindakan  „memberi‟  yang dilakukan  untuk  orang  lain  ( soto )  akan menggunakan  verba ageru/yaru (seperti pada  kalimat  (3)),  sebaliknya  apabila  diri sendiri  ( uchi )  berposisi  sebagai  penerima atau  pasientif  dari  tindakan  „memberi‟  yang dilakukan oleh orang lain ( soto ), maka verba yang  digunakan  adalah kureru (seperti  pada kalimat (4)). Sedangkan sebagai verba bantu, contoh  yang  ditemukan  adalah  sebagai berikut.
(5)
「ジム、あなたはいい子、よく私の言っ たことがわかってくれましたね」
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Copyright @2017, KIRYOKU, e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 45
„Jim,  kamu  anak  yang  baik.  Kamu  benar- benar mengerti apa yang ibu katakan‟ (Pujo Purnomo, 2010 : 322)
(6)
今年は恥雅さんが  特別教官としてみんな にサポーターをしてくれます。
„Tahun ini, Ibu Hajima akan mendukung kita semua sebagai pengajar di kelas khusus‟. (FS/Eps.1/2009/00: 10: 40)
Kedua  tuturan  di  atas,  adalah  tuturan  yang mengandung  verba  bantu kureru yang penggunaan  berkonsep  pada uchi-soto .  Hal ini jelas  jelas terlihat bahwa sebagai subyek atau pelaku perbuatan adalah selain pembicara. Pada (5) pelaku perbuatan adalah seorang anak bernama Jim ( soto ), sedangkan penerima perbuatan adalah pembicara ( uchi ), yaitu  Ibu  Guru  yang  adalah  wali  kelas  Jim. Sementara  itu,  pada  (6),  pelaku  perbuatan adalah Ibu Hajima ( soto ), sedangkan sebagai penerima adalah kelompok pembicara ( uchi ), yaitu みんな ,  dan  sekaligus  juga  pembicara yang  secara  tidak  langsung  merupakan penerima  kebaikan  atau  keuntungan  atas perbuatan yang dilakukan oleh Ibu Hajima.
(7) だからさ、俺もあいつのために何かしてや れる？
„Jadi, apakah aku juga bisa melakukan sesuatu untuknya?‟
(Yuuki/2006/01: 30:39)
(8) 夢を叶える近道を教えてあげようか。
„Mau aku beritahu jalan pintas untuk mewujudkan mimpi?‟
(FS/Eps.6/2009/00: 14: 50)
(9)
うんん、そうか。カリンちゃんにも合わせてあ
げたいなあ。 „Hmm, begitu, ya. Ingin rasanya mempertemukannya juga dengan Karin‟
(STKY/2007/01:34: 23)
Ketiga  kalimat  di  atas  merupakan  tuturan yang  mengandung  verba  bantu yaru dan ageru yang penggunaannya menggambarkan konsep uchi-soto .  Pada  ketiga  tuturan tersebut,  peran  agentif  atau  pelaku  yang bertindak  melakukan  suatu  perbuatan  untuk orang  lain  adalah  pembicara  ( uchi ),  seperti pada (7), yaitu おれ dan (8), dan pembicara sekaligus  O2  pada  (9).  Sedangkan  sebagai penerima  adalah あいつ pada  (7),    O2  pada (8),  dan カ リ ン ち ゃ ん /O3  pada  (9).  Atau dengan  kata  lain,  pemberian  berupa  suatu perbuatan arahnya adalah dari uchi (saya) ke soto (O2 atau O3)

## 3.4 Panggilan atau Sapaan
Berkaitan  dengan  bentuk  panggilan  atau sapaan  yang  berkonsep  pada uchi-soto , penulis  tidak  akan  memberikan  penjelasan secara  teoritis,  karena  sebenarnya  bentuk- bentuk  panggilan  atau  sapaan  biasanya dikaitkan dengan ragam bahasa hormat, dan penggunaannya  menggambarkan  konsep uchi-soto . Berdasarkan hal tersebut, keluarga, kelompok atau organisasi di mana kita  berada  diperlakukan  sebagai uchi , sehingga berkaitan dengan panggilan digunakan bahasa yang berciri merendahkan diri  ( 謙 譲 語 ).  Dari  pengumpulan  data, ditemukan beberapa contoh sebagai referensi untuk  memahami bagaimana melalui bentuk-bentuk panggilan atau
sapaan  tergambar  konsep uchi-soto .  Berikut adalah contohnya.
Kiryoku, Volume 1,  No 4, 2017 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
(1) 有難うございます。父の仕事を手伝ってい ただいて
„Terima  kasih  banyak  telah  membantu pekerjaan Ayah (saya)‟ (FS/Eps.7/2009/00: 21: 35)
(2) 息子に本を買っていただき、どうもありがとう ございます。
(Iori, 2001, 165 ）
(3) 僕はミオを幸せにしてやらなかったからぜ んぜん。
„Ya. Karena saya tidak pernah membahagiakan Mio, samasekali‟.
(IAY/2004/00: 14: 13)
(4) A : 山本社長にお会いしたいのですが。
B  : 山本はただいま外出しております。（ Iori, 2000: 322 ）
Pada  contoh-contoh  di  atas,  tergambar penggunaan  bentuk  panggilan  yang  didasari oleh  hubungan uchi .  Pada  (1)  kata 父 digunakan  karena  hubungan uchi antara pembicara dengan O3 ( 父 ), atau dengan kata lain  untuk  menyebut  bagian  dari  anggota keluarga  sendiri  yang  merupakan uchi di hadapan lawan bicara pembicara menggunakan ragam bahasa yang merendahkan diri/merendahkan kepemilikan. Pada  (2)  pembicara  menyebut  anak  sendiri ( uchi )  dihadapan  lawan  bicara  dengan sebutan 息 子 ,  sedangkan  pada  (3), pembicara  menyebut  lawan  bicara  yang adalah  istrinya  ( uchi )  dengan  nama,  yaitu ミ オ , tanpa menggunakan tambahan akhiran ~ さん .  Sementara  itu,  pada  (4),  B  menyebut 山本 tanpa menggunakan tambahan akhiran
~ さん dihadapan  A  yang  merupakan  orang dari perusahaan lain. Hal ini dikarenakan 山 本 merupakan bagian dari kelompok B atau termasuk uchinohito .
Sedangkan  contoh-contoh  di  bawah,  bentuk panggilan yang dilatari oleh hubungan soto .
(5)
A : サンノ先生。
B : カモガワアスミ君だね？
A : Bapak Sano B : Anda Kamogawa, kan? (FS/2009/00: 07: 29)
(6) カリンさん、よく  来てくれたね。有難う
„Karin,  saya  senang  kamu  datang.  Terima kasih‟
(STKY/2007/00: 45: 50)
(7) 息子さんがくれた本は、とても面白かったわ。
„Buku  pemberian  putra  anda,  sungguh sangat menarik‟ (Iori, 2000 : 107) (8) 夢の中であなたのお父さんに会ったの
„Aku bertemu dengan ayahmu dalam mimpi‟ (STKY/2007/01: 46:33)
(9)
お父さん、覚えてますか？お母さんのお葬 式で教えてくれたスピカのこと。
„Ayah,  apakah  masih  ingat?  Tentang Spica yang  (Ayah)  beritahukan  (kepadaku)  di upacara pemakaman Ibu‟.
(FS/Eps.1/2009/00: 38:34)
Pada (5), A memanggil B dengan menambahkan bentuk hormat ~ 先生 , karena di  samping  posisi  B  lebih  tinggi,  juga dikarenakan  A  memposisikan  B  yang merupakan  gurunya  sebagai sotonohito ,
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Copyright @2017, KIRYOKU, e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 47
sehingga  A  memilih  untuk  menggunakan bentuk  sapaan  ~ 先 生 ,  sebagai  bentuk penghormatan. Begitu juga pada (6), kepada lawan bicaranya yang merupakan teman dari anak  laki-lakinya,  pembicara  memanggil dengan  menggunakan  bentuk  hormat  ~ さん , karena  dalam  konteks  demikian,  hubungan pembicara  dengan  lawan  bicaranya  adalah hubungan soto .  Pada (7) dan (8), pembicara menyebut  anak  laki-laki  dari  lawan  bicara dan ayah dari temannya dengan menggunakan  bentuk  sapaan  hormat  ~ さん dan お 父 さ ん .  Hal  ini  dikarenakan  O3 adalah  bagian/milik  dari  lawan  bicara, sehingga  termasuk soto .  Agak  berbeda dengan  (9),  meskipun  hubungan  antara pembicara dengan lawan bicaranya, serta O3 adalah  hubungan  anak  dengan  orang  tua, sehingga  termasuk uchi ,  namun  pembicara memanggil  lawan  bicaranya  dengan  bentuk hormat お父さん dan ibunya (O3) dengan お 母 さ ん .  Hal  ini  didasarkan  pada  prinsip bahwa  meskipun uchi ,  namun  karena  lawan bicara  atau  O3  lebih  tua  dari  diri sendiri/pembicara, maka pembicara menggunakan bentuk sapaan yang menunjukkan  rasa  hormat  seperti  contoh  di atas. .

## 4. Penutup
Dari  berbagai  contoh  kalimat  dan  tuturan yang sudah dijabarkan pada bagian penjelasan bisa diketahui bahwa repersentasi konsep uchi-soto terlihat secara jelas melalui penggunaan  berbagai  bentuk  dan  ekspresi bahasa  Jepang,  seperti  kata  tunjuk,  ragam bahasa  hormat,  verba  beri-terima,  dan bentuk  sapaan  atau  panggilan.  Oleh  karena, penting  bagi  pembelajar  bahasa  Jepang untuk  juga  memahami  budaya uchi-soto ini agar  bisa  lebih  mudah  memahami  dan  bisa
menggunakan  sesuai  dengan  budaya  bangsa pemakainya.

## Daftar Pustaka
Edi  Subroto,  D.  2007. Pengantar  Metode Penelitian Linguistik Struktural .Surakarta : Sebelas Maret University Press.
Iori, Isao et al . 2000. Nihon-go Bunpou Handobukku . Tokyo : Suriiee Nettowaaku
........................  2001. Nihongo  Bunpou
Handobukku . Tokyo : Suriiee Nettowaaku Nakane,  Chie.  1970. Japanese  Society .
Barkeley and Los Angeles. University Of California Press.
Pujo  Purnomo,  Antonius  R.  2010.  Antologi Kesusastraan Anak Jepang. Surabaya.
Eramedia Publiser.
The  Nagoya  YWCA  School  of  Japanese language.  1995. Nihongo  Shochuukyuu. Rikai
Kara hatsuwa e. Tokyo. 3A Corporation.
............................2004. Wakattetsukaeru Nihongo .Tokyo. 3A Corporation.
Unduhan Internet : http://ci.nii.ac.jp/els/contents110006556362. pdf?id=ART0008537891
(Diunduh pada 5 November 2017) http://web.ydu.edu.tw/~uchiyama/bunpo/kei go.pdf
((Diunduh pada 5 November 2017)