## AYAT-AYAT PERDAMAIAN DALAM TAFSIR AL-AZHAR PERSPEKTIF TEORI DOUBLE MOVEMENT FAZLUR RAHMAN

## Iftahul Digarizki
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Iftahul17rizki@gmail.com Diterima: 18 Maret 2021 Direvisi: April-Juni 2021 Diterbitkan: 30 Juli 2021

## ABSTRACT
Religion is often used as an excuse for the emergence of conflicts, but is every conflict that occurs  really  on  the  pretext  of  religion?  In  the  last  few  decades,  conflicts  on  the  pretext  of religion have “broken” in several parts of Indonesia. In addition, religion is full of equal values and norms with the term “ peace ” . Hamka is a religious figure, humanist, and writer whose most of his writings are dedicated to improving the moral aspects of human beings. In this study, the author uses the theory of double movement to analyze Hamka's intention in explaining QS. Al- Hujurat [49]:9-10. In collecting of data, the author uses a library research approach. The results of this study are from the first step of reconstructing Hamka's interpretation by taking the moral ideals contained in QS. al-Hujurat :9-10 namely Justice, tolerance, mutual help, interrelationship deliberation, and the spirit of humanity. From these values the author develops them into two forms, first, “ inward movement ” as a logical consequence of self-defense from immaturity in taking a stance that triggers division. Second, the “ outward movement ” is the impact of the depth of science and spirituality so that it can be a "medicine for the soul" in social life, especially in this era of technological progress.
Keyword: Peace, Double Movement Theory, Reinterpretation of Hamka ’ s Interpretation

## ABSTRAK
Agama seringkali sebagai dalih atas munculnya konflik-konflik, namun apakah setiap konflik yang terjadi benar-benar atas dalih agama? Beberapa decade terakhir konflik atas dalih agama “pecah” di beberapa wilayah Indonesia . Di samping itu,  agama  sarat  akan  nilai-nilai  dan  norma  yang  equal  dengan term  “damai” .  Hamka  merupakan  seorang  tokoh agamawan, budayawan, dan sastrawan yang sebagian besar tulisannya didedikasikan untuk memperbaiki aspek moril dalam diri umat manusia. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori double movement untuk menganalisis maksud Hamka dalam menjelaskan QS. Al-Hujurat [49]:9-10. Dalam pengumpulan data penulis menggunakan pendekatan library research. Hasil dari penelitian ini ialah dari langkah pertama mengonstruksi ulang penafsiran Hamka dengan mengambil  ideal  moral  yang  terdapat  QS.al-Hujurat  :9-10  yakni  Keadilan,  tenggang  rasa,  saling  tolong  menolong, musyawarah interrelasi, dan spirit kemanusiaan. Dari nilai-nilai tersebut penulis mengembangkannya ke dalam dua bentuk,  pertama,  “gerak  ke  dalam”  sebagai  konsekuensi  logis  dari  pertahanan  diri  dari  ketidakdewasaan  dalam mengambil  sikap  sehingga  memicu  perpecahan.  Kedua,  “gerak  ke  luar”  merupakan  imbas  dari  kedalaman  ilmu pengetahuan  dan  spiritual  sehingga  dapat  menjadi  “obat  jiwa”  da lam  kehidupan  bermasyarakat,  terutama  di  era kemajuan teknologi ini.
Kata Kunci : Perdamaian, Teori Double Movement, Reinterpretasi Penafsiran Hamka

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  konflik  terjadi  atas berbagai  faktor.  Akan  tetapi,  dewasa  ini beberapa  konflik  terjadi  disebabkan  faktor perbedaan agama atau perbedaan pemahaman  keagamaan. Akan tetapi truth claim atas  dalih  agama  menjadikan  agama ‘seolah’ kehilangan  akses  kepada  ruhnya yakni  nilai  moralitas.  Menjadi  menarik ketika  perbedaan  pemahaman  keagamaan ditarik  ke  era  teknologi  bahwa  media sebagai alat untuk berdakwah telah menjadi kebutuhan  bagi  banyak  individu  di  era kontemporer.  Tanpa  disadari  Agama terpaksa masuk ke dalam ‘lorong waktu’ di mana agama bertemu dengan dua keadaan, dalam  artian  di  satu  sisi  menghadapi kenyataan bahwa media teknologi memang dapat  mempermudah  setiap  pekerjaan manusia  namun  di  sisi  yang  lain  efek  dari kemajuan  teknologi  juga  membahayakan umat manusia. Pada tahap ekstrem bisa saja bermula  dari  provokasi  dengan  segala ragamnya  namun  pada  akhirnya  berujung pada aksi seperti pemberontakan, peperangan,  dan pembunuhan. Sejarah  mencatat  bahwa  adanya peningkatan  konflik  setelah  era  orde  baru berlangsung.  Survey  menyatakan,  konflik antar  umat  beragama  berada  dalam  radar darurat  karena  telah  mencapai  73%  dan terus berlanjut sampai sekarang. Dari survey yang dilakukan Nawari Ismail menyebutkan bahwa  konflik-konflik  tersebut  didasarkan oleh  berbagai  aspek  seperti  pendidikan, politik,  kesukuan,  ekonomi,  kebijakan pemerintah,  dan  adanya  basis  identitas daerah  yang  meguat  setelah  berlakunya otonomi daerah (Bertrand, 2012).
Di  samping  itu,  Islam  tidak  bisa menghindar  dari  konflik-konflik  internal. Jajang Jahroni mengutip data Wahid Institue , pada tahun 2008 kasus kekerasan atas nama agama terjadi sebanyak 197 kali, pada tahun 2009 meningkat menjadi 232 kasus. Tahun 2010 ada sekitar 117 kasus (Sardi & Ichwan, n.d.).  Beberapa  tahun  kemudian,  tepatnya pada  tahun  2016  terjadi  unjuk  rasa  yang dilakukan oleh sekelompok Muslim, dalam
hal  ini  merasa  bahwa  agama  yang  mereka percayai dilecehkan oleh outsider . Unjuk rasa itu dikenang dengan nama ‘Aks i Bela Islam 212’, meskipun tidak memakan korban jiwa namun  peristiwa  tersebut  telah  berhasil mengumpulkan kurang lebih 800.000 orang di Monas Jakarta (Ahmad, n.d.).
Melihat kondisi tersebut menjadikan  penulis  tertarik  untuk  melihat perdamaian  dalam  konteks  keIndonesiaan. Berbagai konflik menunjukkan bahwa umat Islam  masih  perlu  berbenah  diri  untuk mencapai  apapun  yang  menghantarkan kepada  perdamaian.  Sangat  disayangkan sebagian besar pelaku yang terlibat langsung dalam  konflik-konflik  tersebut  ialah generasi  muda  yang  akan  melanjutkan estapet  kepemimpinan  di  Indonesia. Degradasi moral menjadi gerbong pertama ‘bobroknya’  pola  pikir  dan  mental  anak - anak bangsa. Untuk itu, kehadiran al- Qur’an di  tengah-tengah  masyarakat  multikultural, multietnis, dan sifat-sifat keberagaman yang lain sebetulnya membawa misi “perdamaian”.
Selama  ini,  pembahasan  mengenai perdamaian telah banyak dikaji oleh banyak ilmuwan,  cendikiawan,  dan  agamawan namun  dalam  hal  ini  penulis  lebih menekankan  khusus  pada  QS.al-Hujurat ayat  9-10.  Hemat  penulis,  Hamka menafsirkan  perdamaian  dalam  dimensi sastra  yang  berbeda.  Hamka  melihat perdamaian ialah keterbukaan, dalam artian jika  terjadi  konflik  maka  solusinya  ialah membuka  semua  akar  konfliknya  sehingga yang  benar  dikatakan  benar  begitu  juga sebaliknya.  Menurut  penulis,  membuka merupakan  sebuah  langkah  mundur  sebab akar  problem  terletak  disana  sedangkan pihak  yang  mendamaikan  merupakan langkah  maju,  yang  kemudian  perdamaian tersebut  ada  “ditangannya”.  Sehingga  dari ayat  tersebut  penulis  cukup  tertarik  untuk melihat  dimensi  logis  dari  nilai-nilai  yang terdapat di dalamnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  didasarkan  pada kepustakaan  ( library  research )  yang  bersifat kualitatif  dengan  menjadikan  bahan-bahan tertulis  sebagai  data-datanya.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode deskriptif-analitis dengan teori Double Movement Fazlur Rahman, Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan kerangka berfikir Fazlur Rahman dalam proses pengkontekstualisasian QS. Al-Hujurat[49]: 9-10.
Demi mewujudkan suatu weltanschauung terkait  perdamaian,  dalam beberapa  karyanya,  Fazlur  rahman  sering menyebut isltilah  historical-critical  method dan hermeneutica method . Maka dua istilah ini yang menjadi  ‘perhatian  khusus’  jika  ingin memahami  pemikiran  Rahman (Mas’adi, 1998).  Metode  pertama  ( Historical  Critical Method ) merupakan proses penelitian sejarah dengan menganalisis sesuatu yang dominan ( value )  pada  konteks  sejarah  tersebut muncul.  Metode  kedua  ( Hermeneutica Method )  merupakan  proses  analisis  untuk mencari  jawaban  atas  konteks  pada  saat munculnya  sejarah  tersebut,  kemudian melanjutkannya dengan melakukan rekontruksi (Mas’adi,  1998) .  Maka  jelaslah bahwa  kedua  metode  tersebut  saling berkaitan,  dalam  artian  metode  pertama merupakan  jembatan  untuk  melangkah kepada metode kedua.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hamka dan Tafsirnya Nama  aslinya  Abdul  Malik  Karim Amrullah (Hamka). Lahir di Sungai Batang Maninjau  (Sumatra  Barat)  tangal  17 Februari  1908  (14  Muharram  1326  H). Ayahnya  bernama  Abdul  Karim  Amrullah dikenal  warga  Minangkabau  sebagai  tokoh agama  terkenal  yang  membawa  paham pembaharuan (Hamka, 2015b). Wafat tahun 24 Juli 1981 di Jakarta. Hidup dalam kurun waktu  1908-1981  M.  Hamka  merupakan seorang ilmuwan terkemuka dalam berbagai bidang  ilmu  seperti  sastra,  tafsir,  tasawuf, dan filsafat (Ulfah, 2017).
Dengan  keilmuwannya  tersebut, Hamka  memiliki  karya  yang  melimpah, tebukti  dari  berbagai  karya  beliau  seperti tafsir  al-azhar  30  juz,  tasawuf  modern, falsafah hidup, lembaga budi, perkembangan tasawuf dari abad ke abad, di bawah lindungan ka’bah, dan lain -lain.
Pada usia 6 tahun ia pindah bersama ayahnya  menuju  ke  Padang  Panjang. Setahun kemudian, di saat usianya beranjak 7 tahun ia baru memulai kegiatan menuntut ilmu  di  sekolah  desa  dan  berguru  dengan ayahnya  sendiri.  Di  usia  remaja  ia mengenyam  pelajaran  agama  di  sekolah diniyyah,  Sumatera  Thawalib  di  Padang Panjang  dan  di  Parabek.  Guru-gurunya ketika  itu  ialah  Syaikh  Ibrahim  Musa Parabek,  Engku  Mudo  Abdul  Hamid,  dan Zainuddin Labay (Hamka, 2015b).
Pada tahun 1924 Hamka berangkat meninggalkan  kota  Minangkabau  menuju Yogyakarta.  Hamka  hanya  mengenyam pendidikan formal sekitar 7 tahun. Setelah itu  ia  memulai  aktifitas  kerjanya  sampai  ia menjadi  mentri  agama  republik  Indonesia. Hamka juga pernah menerima penghargaan international berupa Uztadziyyah
Fakhriyyah  ( Doctor  Honoris  Causa )  dari Universitas al-Azhar 1958 (Alfiyah, 2017). Hamka  merupakan  salah  seorang mufassir  terkenal  abad  ke-20  M  di Indonesia.  Berbarengan  dengan  ulama- ulama  tafsir  lainnya  seperti    Hasbi  ash- Shidieqy,  Mahmud  Yunus,  dan  lain-lain pada abad ke-20 M ia telah menyelasaikan tafsirnya sebanyak 30 juz (Gusmian, 2002), dengan metode tahlili .
Pada tahun 1958, Hamka kerap kali berdakwah  di  masjid-masjid.  Awalnya  ia hanya berdakwah melalui komunikasi lisan kepada  jamaah-jamaahnya  di  masjid  al-
Azhar Kebayoran Baru Jakarta. Penafsirannya  itu  di  mulai  dari  surah  al- Kahfi.  Pada  tahun  1962,  dakwah-dakwah lisannya  tersebut  mulai  bertranformasi menjadi  dakwah  tulisan  yakni  ketika dakwahnya dimuat di majalah Gema Islam.
Pada  masa  orde  lama  Indonesia menganut dua pemahaman demokrasi yakni
demokrasi parlementer/liberal dalam kurun waktu  1945-1959  kemudian  berlanjut  ke demokrasi terpimpin dari tahun 1959-1966 (Sudirman,  2014).  Munculnya  demokrasi terpimpin  disebabkan  kekacauan  politik dalam  skala  besar,  karena  sebelumnya kebebasan  pers  sangat  dijunjung  sehingga para  elite  bebas  menyuarakan  aspirasinya. Akibat  dari  peristiwa  peralihan  dari demokrasi  parlementer  menjadi  demokrasi terpimpin  ada  banyak  pihak  yang ‘sempitkan’  ruang  untuk  bersuara.  Tidak hanya  bagi  kaum  elite  politik  tapi diperuntukkan juga bagi massa masyarakat yang tidak sesuai dengan kebijaksanaannya (Soekarno) (Sudirman, 2014).
Pada masa ini (1959-1966) merupakan  puncak  dari  semangat  anti- kebebasan  pers.  Sebagai  bukti  banyak  dari surat kabar dan majalah di berhentikan oleh presiden Soekarno, seperti harian Abadi dari Masyumi dan Pedoman dari PSI (Sudirman, 2014). Hamka sempat jadi tersangka akibat dari  anggapan  bahwa  ia  telah  berkhianat terhadap negara sendiri, terjadi pada tanggal 27  Januari  1964  (Gusmian,  2002).  Selama dua tahun lebih ia berada dalam penjara. Di dalam  tahanan  itu  ia  menyelesaikan tafsirnya.  Lalu  tafsir  tersebut  diterbitkan untuk  pertama  kalinya  pada  tahun  1967 dengan  nama  Tafsir  al-Azhar  (Gusmian, 2002).
Penafsirannya ini menjelaskan latar hidupnya  secara  jelas.  Ia  tampak menjelaskan watak masyarakat dan kondisi sosial budaya pada saat itu. Sebagian dari isi tafsir al-azhar menunjukkan kehidupan dan sejarah  sosio-politik  umat  yang  penuh perjuangan. Tafsir al-azhar sebagai automatic critic bahwa  dakwah  di  Nusantara  perlu diperbaharui.  Tentu  dengan  warna  yang berbeda yakni dengan membawa pembaharuan  pemikiran  terkait  tema-tema keTuhanan dan kemanusiaan. Ini menunjukkan bahwa penahanan atas dirinya pada  masa  orde  lama  sedikit  banyak berpengaruh terhadap penafsirannya (Alfiyah, 2017).
Pendekatan Double  Movement  Fazlur Rahman terhadap Tafsir Hamka dalam QS. Al-Hujurat ayat 9-10
A. Konteks Historis ( Asbun an-Nuzul )
a. Konteks Makro
Demi  menangkap  pesan  global al-Q ur’an  semestinya  memahami dahulu  bagaimana  konteks  sosial dan  budaya  masyarakat  Arab dimana al- Qur’an diturunkan. Hampir  seluruh  bentuk  referensi tentang dunia kultural dan material Hijaz  (Makkah,  Madinah,  dan Jazirah  Arab  umumnya)  dimuat  di dalam  al- Qur’an.  Misalnya  al - Qur’an merespon beberapa kejadian penting, kemudian memperlihatkan bagaimana  sikap  orang-orang  Arab dan bagaimana mereka menanggapi pesan  yang  disampaikan  oleh Rasulullah  Muhammad  saw.  Selain itu, al- Qur’an juga menyebut terkait norma-norma  yang  berlaku  di masyarakat, nilai sosial budaya, dan beberapa  institusi  yang  berada  di sana (Saeed, 2016).
Pada  umumnya  masyarakat Arab  14  abad  yang  lalu  masih menganut paham loyalitas terhadap kelompok  mereka  masing-masing.
Sehingga mereka
sangat menjunjung tinggi kehormatan dan nilai-nilai yang terdapat pada marga atau  suku  sendiri,  bahkan  dengan mudah  memaafkan  jika  terjadi chaos  (perselisihan)  antar  sesama marga  atau  kabilah.  Di  sisi  lain, mereka  tidak  mempunyai  konsep universal tentang bagaimana beinteraksi  dan  menjaga  hubungan dengan  kabilah-kabilah  lainnya sehingga  memunculkan  stigma bahwa  membantu  kabilah  atau sukunya  dalam  peperangan  lebih mulia ketimbang menjaga perdamaian  antar  suku  (Saeed,
2016).
Yastrib  yang  dikenal  sebagai kota  Nabi,  sekarang  disebut
Madinah.  Kota  Madinah  memiliki lahan yang berbeda dengan Makkah. Makkah dikenal sebagai kota kering, sedangkan Madinah memiliki lahan yang  lumayan  subur.  Madinah dihuni  oleh  berbagai  kabilah  yang berbeda.  Beberapa  kabilah  telah melakukan  transisi  dari  masyarakat nomaden (berpindah)  ke  masyarakat yang  menetap.  Walaupun  begitu, kebanyakan  suku-suku  tersebut masih saling bermusuhan satu sama lain  (Saeed,  2016). Terutama  suku Aws dan Khazraj, dua suku terbesar di  Madinah.  Dua  suku  ini  sering terlibat  pertikaian  dan  persaingan sumber daya, sebagaimana diketahui bahwa  wilayah  suku  Aws  lebih subur  (dataran  tinggi)  ketimbang suku  Khazraj  (dataran  rendah)  (al ‘Umari,  1994) .  Selain  itu,  terdapat beberapa  suku  Yahudi  yang  sering membantu  suku  Aws  dan  Khazraj dalam peperangan. Sehingga membuat  mereka  terpecah-pecah dan teperangkap dalam konflik yang berkepanjangan  tersebut  (Saeed, 2016). Untuk  itu,  hemat  penulis dengan  berbasis  loyalitas  kepada suku  dan  kabilahnya  dibandingkan melihat  perdamaian  dalam  lingkup yang lebih luas maka kemungkinan konflik terjadi sangat tinggi. Bahkan dalam  contoh  kasus  yang  penulis sodorkan  di  atas  merupakan  hal yang  sepele  akan  tetapi  itu menyangkut kehormatan kabilahnya maka dengan mudah “api” permusuhan  itu  dikembangbiakkan sehingga terjadinya permusuhan.
b. Konteks Mikro Hamka menjelaskan bahwa ayat
9 ini diturunkan di Madinah. Hamka menjelaskan  bahwa  ayat  9  ini diturunkan terkait dengan perkelahian atau peperangan antara kabilah Aws dan Khazraj.
“Menurut  riwayat  dari  sa’id  bin  jubair pernah  tejadi  perselisihan  sampai berkelahi  di  antara  Aus  dan  Khazraj, sampai berpukul-pukulan, lempar melempar  dengan  batu,  pukul  memukul dengan  terompah.  Menurut  keterangan as-Suddiy  ada  seorang  sahabat  dari kalangan  al- Ashar  namanya  ‘Imran, beristri bernama Ummu Zaid. Suatu hari Ummu  Zaid  itu  ingin  hendak  ziarah kepada  kaum  keluarganya,  tetapi suaminya yang bernama ‘Imran itu tidak memberinya izin pergi kepada keluarganya,  bahkan  dikurungnya isterinya,  tidak  boleh  keluar  dan  orang luar  tidak  boleh  menemuinya.  Maka perempuan  itu  pun  mengutus  dengan rahasia menemui kaumnya, minta tolong agar  dia  dikeluarkan.  Maka  datanglah kaumnya  itu  sedang  ‘Imran  tidak  di rumah. Lalu mereka keluarkan Ummu Zaid  dari  kurungannya.  Karena suaminya  sedang  tidak  ada  di  rumah, maka  kaum  keluarga  suaminya  pun berkumpul  pula  untuk  membela kepentingan  kaum  mereka,  mencoba menghalangi  jangan  sampai  perempuan itu  keluar  menuruti  kaumnya  yang datang  beramai-ramai  itu.  di  waktu  itu timbullah  perkelahian,  pukul  memukul dengan terompah dan ada juga yang telah mengambil  barang  yang  lain  untuk membalas  sehingga  nyaris  terjadi  perang suku . (Hamka, 1990) ”
Demikian dikutip dari tafsir al- azhar  terkait  ayat  ini.  Sayangnya, Hamka  tidak  menjelaskan  secara lebih detail kapan sebetulnya ayat ini diturunkan, beliau hanya menjelaskan  perseteruan  antara suku  Aus  dan  suku  Khazraj  yang berada di Madinah waktu itu.
Lalu  turunlah  ayat  sembilan dalam  surah  al-hujurat  tersebut, sebagaimana tercantum berikut :
ْ ن ِا َو ْ ْ ِْن ٰتَفِٕىۤا َط ْ ْ َْن ِم ْ ْ َْن يِن ِم  ؤ ُم لا ْ ْ ا  و ُ لَت َ ت قا ْ ا  و ُحِل  ص َ ا َ ف ْْ ْ اَم ُهَن يَب ْْ ْۢ نِا َ ف ْْ ْ ت َغَب ْْ اَم ُهى ٰد  ح ِا ْْ ى َ لَع ْْ ى ٰر  خ ُ ا لا ْْ ِْتا َ ق َ ف او ُ ل ْْ ْ ي ِت َّ لا ْْ ْ ي ِغ ب َت ْْ ْىّٰت َح ْْ َْءۤ ي ِف َت ْْ ىٰٓل ِا ْْ ِْر م َ ا ْ ْ ِْ ّٰ للّا ْ ْ ْ نِا َ ف ْ ْ ْ  تَءۤا َ ف ْ ْ ا  و ُحِل  ص َ ا َ ف ْ ْ اَم ُهَن يَب ْ ِْل د َع لاِب ْ ْ ا  و ُط ِس ق َ ا َو ْ ْ ْ َّ ن ِا ْ ْ َْ ّٰ للّا ْ ْ ْ ب ِح ُ ي ْ َْن ي ِط ِس ق ُم لا
ْ
“Dan  jika dua golongan itu dari orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya. Maka jika menganiaya salah satu golongan itu kepada  yang  lain,  perangilah  yang menganiaya  itu,  sehingga  dia  kembali kepada  jalan  Allah”.  (pangkal  ayat  9) (Hamka, 1990).
Pada  ayat  ini  telah  jelas  Allah menurunkan perintah kepada orang-orang  yang  beriman  yang mempunyai  perasaan  tanggung jawab,  kalau  mereka  menemukan ada dua golongan orang yang sama- sama  beriman  lalu  kemudian keduanya berkelahi, yang dalam ayat ini  disebut “iqtatalu” yang  dapat diartikan  berperang,  hendaklah orang  beriman  yang  lain  itu  segera mendamaikan kedua golongan yang berperang  itu,  sebab  bisa  saja  di antara  keduanya  telah  terjadi kesalahfahaman sehingga timbullah perkelahian  walaupun  sama-sama dalam  keadaan  beriman.  Maka seyogyanya  datang  golongan  yang ketiga  dengan  tujuan  untuk mendamaikannya (Hamka, 1990). Hamka  menginginkan  adanya pihak ketiga (golongan di luar yang berseteru)  yang  muncul  bak pahlawan  untuk  mendamaikan  dua kelompok  yang  sedang  berseteru. Dengan ditegakkannya moral
berarti  manusia  telah  selangkah menuju  perdamaian.  Begitu  pula ketika  Muhammad  saw  diutus menjadi utusan-Nya, maka
Muhammad  saw  punya  amanah untuk  mendirikan  kembali  tauhid dan  konsep  moral  bagi  umat manusia.
Mendengar kejadian itu, segeralah  utusan  Muhammad  saw datang  ke  tempat  itu  memisahkan yang tengah berkelahi, lalu mendamaikan dengan baik dan adil. Yang  luka  diobat,  yang  berkelahi disuruh  berdamai,  suami  isteri dipertemukan kembali, kaum keluarga kedua pihak diberi nasehat. Dan  semuanya  menerima  anjuran damai  dari  Muhammad  saw  itu dengan segala kegembiraan (Hamka, 1990).
Ini  menjadi  problem  menurut penulis,  sebab  jika  dicermati kembali ketika utusan itu datang di dalam  gerombolan  perseteruan dengan  seketika  perseteruan  itu mereda.  Berarti  bisa  disimpulkan bahwa  dalam  diri  utusan  tersebut melekat  label Rasul yang  mana  di kala  itu Rasul termasuk  jajaran orang-orang yang sangat berpengaruh di Madinah. Pertanyaannya,  jika  orang-orang yang  tidak  mempunyai  kekuasaan dan  tidak  berpengaruh  sama  sekali bahkan tidak saling kenal sebelumnya  bisa  membuat  situasi yang  berseteru  tersebut  menjadi damai kembali? Seandainya antara kedua golongan tersebut mau didamaikan, sama  mau  kembali  kepada  jalan yang benar, niscaya mudah urusan. Tetapi  kalau  yang  satu  pihak berdamai namun tidak dengan pihak yang  lain  dan  tetap  untuk melanjutkan peperangan, hendaklah mengetahui  apa  sebab-sebabnya maka  dia  hendak  terus  berperang
juga. Hendaklah diketahui mengapa salah satu pihak tersebut tidak mau berdamai. Yang tidak mau berdamai itu  disebut  di  dalam  ayat  ini  yang menganiaya.  Maka  orang  yang hendak mendamaikan itu hendaklah memerangi  pula  yang  tidak  mau mendamaikan itu, sampai dia kalah dan mau tunduk kepada kebenaran (Hamka, 1990). Melihat penjelasan dari Hamka, beliau  ingin  menyampaikan  sebuah pesan  bahwa  seandainya  kejelekan itu tidak bisa terhapus dengan cara yang  lembut  maka  kewajiban  itu terus  ada  dan  boleh  jadi  dihapus dengan  cara  yang  lebih  keras  dari biasanya.  Sebagai  bukti,  bahwa pihak  ketiga  diperintah  untuk memerangi atau kembali menganiaya pihak-pihak yang tidak mau berdamai sampai pada kondisi yang  tidak  mau  berdamai  tersebut kalah  atau  tidak  memberontak kembali.
Kemudian  diteliti  penyebab perkelahiannya  dan  dicari  jalan perdamaiannya lalu kemudian diputuskan  dengan  adil,  disalahkan mana  yang  salah  dan  dibenarkan mana  yang  benar,  dan  janganlah kamu  menghukum  dengan  berat sebelah.
Sama sekali wajib dikembalikan  kepada  jalan  Allah (Hamka, 1990).
“Maka  jika  dia  telah  kembali, hendaklah  damaikan  di  antara keduanya dengan  ‘adil,  orang  yang berhak  mendamaikan  benar-benarlah tegak  di  tengah,  jangan  berpihak, tunjukkan  di  mana  kesalahan  masing- masing,  karena  bila  keduanya  telah sampai  berkelahi  tidak  mungkin dikatakan bahwa yang salah hanya satu saja.  Kemauan  yang  satunya  lagi  buat turut  berkelahi  sudah  menunjukkan bahwa dia pun salah juga. “dan berlaku ‘adillah”,  yang  salah  dikatakan  bahwa
dia memang salah dan jelaskan dalam hal apa  salahnya  dan  berapa  tingkat kesalahannya  dan  yang  benar  katakan pula dimana kebenarannya. “sesungguhnya Allah adalah amat suka kepada  orang- orang  yang  berlaku  adil” (Hamka, 1990).
Hamka  menjelaskan  bahwa diharuskan  adanya  pihak  yang benar- benar
‘adil dalam memutuskan suatu perkara. Syaratnya antara lain (Hamka, 1990) : (1)  Jika  itu  salah,  maka  jelaskan kesalahannya,  kemudian  tunjukkan dalam hal apa salahnya, dan jelaskan seberapa besar efek dari perseteruan yang dilakukan olehnya. (2) Jika itu benar  maka  sampaikan  pula kebenarannya didepan kedua kelompok yang sedang berseteru. Maka  setiap  orang  yang bermaksud dengan jujur menjelaskan  perintah  Allah  dalam ayat ini, mendamaikan dua golongan orang  yang  beriman  telah  jatuh  ke dalam perselisihan, lalu mendamaikannya  dengan  adil, untuk  mereka  itu  sabda  Rasulullah saw :  “Orang  yang  berlaku a dil  di  sisi Allah  di  hari  qiyamat  akan  duduk  di atas mimbar dari cahaya yang bersinar di sebelah  kanan  ‘Arsy,  yaitu  orang -orang yang adil pada hukum mereka dan pada ahli  keluarga  mereka  selama  mereka mengatur” .  (Dirawikan  oleh  Sufyan bin ‘Uyaynah dari hadits ‘Abdullah bin  ‘Amr  bin  al - ‘Ash) (Hamka, 1990). Tanggung jawab seorang manusia  itu  ada  ketika  ia  bertemu dengan  manusia  lainnya  atau makhluk-makhluk
Tuhan. Tanggung  jawab  tersebut  ada  pada pundak  setiap  orang.  Terhadap dirinya,  keluarganya,  tetangganya, saudaranya,  negaranya,  agamanya, bahkan alam semesta.
Dengan  demikian,  Nilai ideal moral dalam  QS.al-Hujurat:  9-10 ialah al- ‘Adalah (keadilan) ,  al- Musyawarah  bil  Qolb  ma’a  ‘Aql (musyawarah  dengan  jiwa  dan nalar) , dan al-Insyaniyyah (kemanusiaan). Nilai-nilai ini menjadi  landasan  penulis  melihat situasi Indonesia pada era kontemporer. Sehingga setiap problematika  kehidupan  dapat dilewati  bukan  dengan  perpecahan dan permusuhan akan tetapi dengan inter-kooperatif .
B. Indonesia  dan  Konflik  (konteks kontemporer)
Setelah  melihat  bagaimana  konteks Arab  14  abad  yang  lalu  terutama  di wilayah  Madinah,  terdapat  berbagai perbedaan  konteks  dengan  apa  yang terjadi  di  Indoenesia.  Indonesia merupakan  negara  kesatuan  yang dulunya  terpecah  oleh  kerajaan- kerajaan.  Setelah  berjalan  beberapa abad,  Indonesia  masuk  dalam  koridor negara  yang  dijajah  oleh  Belanda  dan Jepang.  Indonesia  dijajah  Belanda  dan Jepang  mulai  pada  akhir  abad  ke-16, masa ini disebut dengan masa kolonial. Masa  kolonial  bertahan  sampai  pada pertengahan  abad  ke-20.  Setelah Indonesia  merdeka  maka  istilah  yang digunakan  berubah,  yakni  dari  masa kolonial  menjadi  masa  orde  lama zamannya  presiden  Soekarno  (1945- 1967),  setelah  orde  lama,  Indonesia memasuki  periode  orde  baru  yang dipimpin oleh presiden Seoharto (1967- 1998),  berganti  lagi  dari  orde  baru berubah menjadi reformasi (1998-2018) yakni zaman presiden Habibie, Megawati, Soesilo Bambang Yudoyono, dan Joko Widodo. Pada  setiap  periode  masyarakat Indonesia memiliki spesifikasi tersendiri terkait bentuk interaksi masyarakat, baik sesamanya  maupun  dengan  alam  yang ada  disekitarnya.  Pada  masa  kolonial
kebanyakan masyarakat bekerja sebagai petani dan buruh atau dengan istilah lain masyarakat  agraris.  Pada  masa  ini solidaritas  masyarakat  masih  terjaga dengan  baik,  sifat  gotong  royong  dan saling  tolong  menolong  masih  sangat dikedepankan.  Konflik  yang  terjadi  di dataran pedesaan sering kali ditimbulkan oleh penjajah yakni dengan merampas  hasil  panen  dan  memaksa mereka  untuk  bekerja  kepada  pihak yang menjajah. Maka sering kali konflik yang terjadi ialah antara ulama – sebagai orang  yang  berpihak  kepada  rakyat miskin- dan raja (penjajah). Seperti yang dialami  oleh  Haji  Rifa’i  di  Pekalongan yang  dibuang  ke  Ambon  pada  1859 (Kuntowijoyo, 2018). Pada  masa  orla  dan  seterusnya sampai  masa  reformasi,  masalah  yang terjadi  semakin  kompleks  sebab masyarakat  mulai  memasuki  tatanan masyarakat  industrial  dan  komersial, sehingga  masalah  yang  muncul  di kalangan  masyarakat  tidak  jarang dikaitkan dengan politik. Sehingga umat yang  mempunyai  impian  untuk  hidup sejahtera  seolah  disisihkan  di  negara sendiri.  Dalam  masyarakat  industrial dan komersial terjadi perubahan peran- peran sosial, seperti ulama yang dulunya bagian  dari  kategori  sosial  sekarang menjadi kategori intelektual (Kuntowijoyo,  2018). Sehingga  konflik yang muncul berbeda dari sebelumnya. Dulu  setiap  masalah  yang  terjadi dikembalikan kepada ulama-ulama yang ada  secara  tatap  muka,  tapi  sekarang ulama  itu  ada  dimana-mana  (koran, majalah, televisi, handphone, gadjet, dan sebagainya)  maka  keengganan  untuk menemui  langsung  seorang  ulama ataupun  tokoh  ilmuwan  semakin berkurang. Disebabkan
oleh keengganan  untuk  menemui  langsung itu  sering  membuat  banyak  orang berpikir  pragmatis  dan  terkesan kapitalis.  Jelasnya  konflik-konflik  yang terjadi  di  masa  ini  sering  ditimbulkan
akibat dari perang permikiran (Hamka, 1990). Pada  era  teknologi,  interaksi  antar sesama  manusia  banyak  dilakukan  di media-media  massa.  Di  era  ini,  boleh dikatakan  hampir  tidak  ada  yang  tidak mempunyai  handphone  atau  gadjet. Hampir 24 jam interaksi yang dilakukan kebanyakan  melalui  handphone  dan gadjet  masing-masing.  Bahkan  data statistik  menunjukkan  bahwa  pada tahun  2018  data  pengguna  internet  di Indonesia  melebihi  100  juta  pengguna dan data tersebut akan terus meningkat sehingga  Indonesia  mampu  menyaingi tiga  negara  terbesar  pengguna  aktif internet  seperti  China,  India,  dan Amerika  (Rahmayani,  n.d.). Terlepas dari  seberapa  berkualitasnya  rakyat Indonesia  mengakses  internet,  harus diakui  bahwa  interaksi  sehari-hari masyarakat Indonesia sedikit mengalami perubahan  terkhusus  bagi  masyarakat menengah ke atas.
Dengan  kenyataan  seperti  yang dijelaskan di atas, Indonesia sebagai ne gara  yang  memakai  paham  demokrasi sedikit mengalami “goncangan”. Masyarakat bebas
menyuarakan pendapatnya  tanpa  ada  batasan  sedikit pun. Menghina, mengeluarkan kalimat- kalimat  atau  kata-kata  negatif  seperti menjadi  hal  yang  lumrah,  bahkan seringkali kita menjumpai para aparatur negara  yang  tidak  bersimpati  kepada masyarakat dihujat habis-habisan,
belum lagi jika mendekati pemilu, dunia maya menjadi momok yang mengerikan bagi  lawan  politik  masing-masing sehingga  dengan  keadaan  seperti  itu demokrasi  yang  dicita-citakan  dan digaungkan  akan  adanya  pada  saat reformasi  seolah  terkena  polusi  oleh masyarakatnya
sendiri. Sangat disayangkan  jika  media  sosial  menjadi alat  untuk  mengejawantahkan  saudara- saudara  sendiri  yang  berbeda  hanya untuk mengejar jabatan yang menggiurkan tersebut.
Melihat  kondisi  saat  ini,  Indonesia harus  menutup  diri  dan  bahkan  tidak bisa  terlalu  membuka  diri  untuk bersaing  dan  bekerja  sama  di  tingkat International  sebab  Indonesia  masih sibuk  dengan  ‘tubuhnya’  sendiri.  Hari demi  hari  masyarakat  disuguhkan tontonan  tidak  bermoral  oleh  orang- orang  yang  tidak  bertanggung  jawab. Tentu  efek  yang  ditimbulkan  tidak dalam skala kecil. Sebagai contoh ketika bendera salah satu ormas dibakar maka semua  pihak  bersuara  (Teguh,  n.d.), seolah  mereka  mengecam  kejadian tersebut. Namun ada pula yang berkata “yang  penting  itu  bukan  symbol,  tapi maknanya”  seolah  ingin  mencair kan suasana tapi justru malah menimbulkan persoalan-persoalan  baru.  Kasus  ini merupakan  contoh  bahwa  efek  yang ditimbulkan  bisa  menyebar  kemana- mana. Semakin sulit membedakan mana pendapat  yang  subjektif  dan  yang objektif,  semua  dianggap  punya kepentingan.
C. Re- Interpretasi  Qur’an  Surah Al-
Hujurat[49]: 9-10
Dr. Stephen tong pernah mengatakan  bahwa  ide  perdamaian selalu  ada  dalam  hati  semua  orang, agama  apapun  dia,  akan  tetapi  untuk mewujudkan  hal  ini  tidak  semudah membalikkan  telapak  tangan.  Oleh karenanya,  manusia  seharusnya  tidak mengenal  lelah  untuk  mewujudkan  hal tersebut,  dan  perjuangan  untuk menciptakan  situasi  yang  damai mestinya nir kekerasan  (Tong,  2010). Dalam  Islam,  setiap  perilaku  dipantau langsung  oleh  sang  Khaliq  dan  ‘para pesuruhnya’.  Pemantauan  i ni  bukan berarti  Islam  merupakan  agama  yang tidak membebaskan penganutnya untuk melakukan apa yang ia mau, namun di dalam  kebebasan  itu  ada  batasan- batasan yang telah ditentukan.
Akhir-akhir  ini,  sebagian  orang mempersepsikan bahwa Islam
merupakan  agama  pencetak  fanatisme dan  kekerasan,  namun  sebagian  yang lain  tidak  menganggap  sebagaimana demikian,  justru  dengan  berbagai aturan-aturan  yang  terdapat  di  dalam Islam  itu  akan  mengantarkan  para pemeluknya  kepada  kedamaian  pribadi dan  sosial  (Sirry,  2018),  dalam  artian kedamaian  pribadi  di  sini  ialah menyelami  kedalaman  spritual  supaya dapat  mendekatkan  diri  kepada  yang Maha  Memberi  Kedamaian  dan Kebahagiaan,  sedangkan  kedamaian sosial  merupakan  representasi  dari kedalaman  spritualitasnya  sehingga cahaya yang diserap dari Sang Pemberi
Cahaya  dapat  memantulkannya  kepada benda-benda yang lain.
Ada beberapa solusi agar terciptanya perdamaian. Solusi tersebut diibaratkan  dengan  permainan  ketapel, dalam  artian  semakin  kuat  tarikan  ke dalam  maka  semakin  jauh  anak  peluru yang  terlempar.  Begitu  juga  dengan solusi  ini,  semakin  dalam  seseorang memahami dirinya maka akan semakin dinamis d an ‘elastis’ ia di tengah -tengah masyarakat.  Berikut  beberapa  solusi yang  diperlukan  demi  terwujudnya perdamaian:
a) Memahami Kedalam
Dalam  tahap  ini,  manusia dituntut kecakapannya dalam menilai  dirinya  sendiri.  Ujian medapatkan  nilai  terbaik  dalam kehidupan  manusia  merupakan langkah  awal  untuk  memahami
1 Kata nutfah pada ayat 13 dalam surah al- Mu’minun  tersebut  bermakna  campuran  setetes mani laki-laki dan perempuan, sedangkan kata ‘alaqoh dalam  ayat  ini  memiliki triple  mean (tiga  arti)  yakni lintah, sesuatu yang tergantung, dan segumpal darah. Arti dari segumpal darah di sini ialah pembentukan darah  melalui  pembuluh  tertutup  sampai  siklus metabolisme  selesai  di  plasenta.  Ayat  ke  14,  kata Mudghah berarti  janin.  Pada  tahapan  ini  janin mengalami pertumbuhan dengan sendirinya sampai ia menjadi bentuk yang sempurna (Sutoyo, 2015).
2 Seyogyanya  di  dalam  anggota  tubuh manusia  terdiri  dari  berjuta-juta  sel  dan  sel-sel
konsep  perdamaian  secara  holistik. Mulai  dari  memahami  proses terciptanya  manusia  (Kiptiyah, 2007), 1 koneksi  setiap  anggota tubuh  (Sutoyo,  2015), 2 dan  hati sebagai pusat dari pergerakan. 3 Tujuan  dari  memahami  ke dalam diri dalam rangka meneguhkan  pemahaman  internal bahwa  segala  penciptaan  punya “konsekuensi”  atau  dalam  bahasa agama  ialah  hikmah.  Ujung  dari pemahaman  tersebut  yang  ada hanya  kebaikan  dan  kedamaian, sehingga dalam memahami luasnya alam  semesta  tersebut  dengan penuh  rasa  tanggung  jawab  ingin menjaga, memelihara, dan melestarikannya. b) Memahami Keluar Tahap ini merepresentasikan ke’dalam’an jiwa manusia.  Memahami  keluar  sangat penting dalam konteks kemanusiaan disebabkan adanya ‘sentuhan’ antar makhluk  Tuhan.  Gesekan  tersebut menimbulkan  ‘chaos’,  dalam  arti mumunculkan  riak-riak  baik  itu kecil  maupun  besar  dan  atau melahirkan kebaikan atau kejahatan. Memahami  “keluar”  dimulai  dari memahami  bahwa  perbedaan  ialah fitrah (Maqsudi, 2011), dan manusia khalifah di bumi (Almakin, 2016). Dalam  tahap  memahami keluar,  manusia  dituntut  untuk mendialekkan  antara  pemberian
tersebut mulai berkembang semenjak hari kedelapan . Sel-sel  itu  dibagi  menjadi  dua,  yakni  sel-sel  dalam ( embrioblas ) dan sel-sel luar ( fotoblas).
3 Hati  tempatnya  prinsip-prinsip    paling mendasar dalam kehidupan. Ia ibarat akar yang dapat menumbuhkan  pepohonan  jika  dipupuk  dengan baik, namun jika pohon tersebut dipupuk seadanya, maka  pohon  itu  akan  cepat  rapuh  dan  tumbang. Terkait pengetahuan tentang hati. Nabi Muhammad saw bersabda, “Ada dua jenis pengetahuan: pengetahuan lidah  dan  pengetahuan  hati,  pengetahuan  yang  benar-benar berharga (Frager, 2014) .
“ cuma-c uma”  oleh  Tuhan  berupa akal dan konteks zaman yang terus bergerak  maju.  Terlebih  dapat menghadirkan ruang balancing- interrelasi-multidimensi .
Beberapa  penjelasan  di  atas menunjukkan  bahwa  mestinya  pihak ketiga  mampu  memenuhi  syarat-syarat fundamental  di  atas.  Sebab  syarat tersebut  merupakan  hal  yang  sangat urgen  bagi  siapa  yang  ingin  berdamai atas dirinya dan makhluk lainnya. Syarat tersebut tergambar jelas dalam kehidupan Rasulullah Muhammad saw. Di zaman sekarang tidak sedikit orang yang mengedepankan egosentrismenya dibandingkan memahami  hakikat  dirinya  dan  untuk apa  dia  diciptakan.  Untuk  itu,  Umat Islam  yang  diharapkan  menyongsong perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik malah tertindas dengan egonya sendiri. Seringkali konflik yang terjadi diakibatkan kesalahpahaman atas keragaman internal umat. Tentu dengan memahami akan pentingnya hakikat diri dan  bagaimana  bersikap  ke  luar  diri menjadikan  manusia  semakin  dewasa dan  bijak  dalam  menghadapi  berbagai konflik yang terjadi,
serta mengkerdilkan egosentrismenya itu.
Dalam  QS.  al-Hujurat  ayat  10, Allah memperjelas lagi maksud dari ayat ke 9 tersebut. Bahwa setiap muslim ialah bersaudara.  Ia  tidak  disatukan  dengan hubungan  darah  atau  pun  hubungan nenek  moyang,  tapi  Islam  datang membawa  konsep  yang  sangat  matang bahwa  semua  manusia  itu  sama (horizontal) yang membedakannya ialah taqwa  (vertikal)  dalam  QS.  Al-Hujurat [49]: 13. Dalam Islam, Muslim menjadi bersaudara  karena  ikatan  agama.  Di manapun keberadaannya seperti di Asia, Amerika,  Eropa,  Afrika  semuanya tetaplah  bersaudara.  Ikatan  tersebut menjadi konsep universal umat Islam.
Kisah yang digambarkan dalam QS.  Al-hujurat  ayat  9  menjadi penegasan  atas  konsep  univeral  yang dibawa  oleh  Rasulullah  Muhammad saw.  Dua  suku  atau  kabilah  yang bersikeras  memegang  konsep  masing- masing,  saling  mengedepankan  ego masing-masing,  suku  Aws  dengan konsepnya  begitupun  Khazraj  dengan konsepnya tanpa bisa dibendung maka berlanjut dengan peperangan. Pada awal kedatangan  Rasul  ke  Madinah  beliau sering  mempersaudara  para  sahabat seperti  mempersaudarakan  Abu  Darda dan  sahabat  Salman  al-Farisy  (Hamka, 2015a),  Rasulullah  datang  dengan membawa konsep universal sebagaimana  dijelaskan  pada  QS.  Al- hujurat  ayat  10  bahwa  ikatan persaudaraan itu mengalami pembaharuan,  yang  semula  diikat  oleh ikatan  sedarah,  seketurunan,  senenek moyang menjadi ikatan yang lebih luas yakni  Islam.  Bahkan  persaudaraan tersebut menjadi jauh berkembang dari konsep semula suku-suku yang terdapat di  Arab  menjadi  sebangsa,  senasib, sepenanggungan,  sebahasa,  dan  secita- cita (Shihab, 2015).
Pada  era  ini,  banyak  dari manusia mengedepankan eksklusivitasnya  terhadap  apa  yang  ia pahami.  Bahkan  pada  golongan  yang inklusif  dan  pluralis  sekalipun.  Tidak jarang  kita  menemukan  bahwa  yang sebenarnya  golongan  inklusif  juga menunjukkan  sifat  eksklusif  terhadap inklusivitasnya  tersebut,  begitupun dengan yang pluralis.
Menurut penulis pihak ketiganya  ialah  siapa  saja  yang bertanggung jawab penuh atas apa yang ia sampaikan (lisan, tulisan, simbol, dan sebagainya) di manapun keberadaannya, baik  itu  disampaikan  di  depan  umum melalui  dakwah,  seminar,  khutbah jum’at,  dan  forum -forum  akademis maupun  non  akademis  namun  dengan syarat  ia  mestinya  mampu  membawa
konsep,  pemikiran,  ide-ide  baru  yang memecah  kebuntuan  tidak  malah menambah kebuntuan-kebuntuan baru. Terutama bagi civitas kampus, sebab di kampus dibahas secara mendalam setiap konflik  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat sesuai dengan kapasitas dan kapabilitas mereka dan yang terpenting mereka  menggunakan  data  ilmiah  dan analisis tajam terhadap suatu permasalahan. Dengan demikian, secara singkat  berangkat  dari ideal  moral yakni nilai  keadilan,  tenggang  rasa,  saling tolong  menolong,  musyawarah  multi etnis-paham-aliran-dst,
dan spirit kemanusiaan,  itu  menjadikan  kita kembali  kepada  diri  sendiri  terlebih dahulu ( muhasabah - tadabbur-tafakkur ) sehingga kita dapat menjadi “obat jiwa” bagi orang-orang yang berada di sekitar kita. Tidak menjadi sebaliknya, kita yang menjadi orang yang mula-mula membawa perpecahan dan permusuhan tersebut.

## SIMPULAN
Perdamaian  merupakan  diskursus lama yang dicita-citakan setiap bangsa. Akan tetapi,  diskursus  tersebut  tidak  pernah berhenti untuk dijadikan sebuah penelitian disebabkan  konteks  yang  “memaksa” dengan perubahan-perubahan yang muncul dalam  setiap  ruang  dan  waktu.  Al- Qur’an menampilkan banyak kisah heroik yang bisa dijadikan  pelajaran  untuk  ditarik  dan diaplikasikan  pada  zaman  sekarang.  Salah satu  kisah  tersebut  terdapat  pada  QS.  Al- Hujurat  [49]:  9-10,  kedua  ayat  ini  sekilas menjelaskan  tentang  keadilan  akan  tetapi dibalik  perintah  berbuat  adil  tersebut terdapat  konteks  kejadian  yang  perlu dipertimbangkan  maksud  di  balik  teks tersebut. Konflik-konflik  yang  terjadi  pada masa  Rasulullah  mungkin  saja  mengalami proses gradualitas sejarah
-Bahwa
sebenarnya konflik dengan motif yang sama tejadi  dalam  konteks  yang  berbeda-  yang
kembali  muncul  di  abad  ke-21  ini.  Di Indonesia  telah  terjadi  banyak  konflik namun  tidak  sedikit  pada  setiap  konflik telah  menjatuhkan  banyak  korban.  Akhir- akhir ini peperangan yang terjadi tidak lagi dengan  kontak  fisik  namun  lebih  kepada perang pemikiran bahkan dengan menggunakan  kalimat-kalimat  yang  tidak sepatutnya dilontarkan. Indonesia membutuhkan sosok yang bisa mendamaikan  semua  pihak.  Sebenarnya sosok tersebut adalah semua manusia yang mampu  memahami  dirinya  dan  di  luar dirinya. Hamka mencoba melampaui definisi  lama  yang  menyebutkan  bahwa perdamaian adalah suatu keadaan sejahtera, bahagia,  dan  bebas  konflik.  Menurutnya, definisi tersebut berhenti pada titik hasil dari sebuah  keadaan.  Hamka  menginginkan bahwa  perdamaian  juga  dilihat  dari  aspek proses  dimana  dia  terjadi.  Sebab  tidak mungkin  sesuatu  itu  ada  lepas  dari konteksnya.
Dalam  QS.  Al-Hujurat  [49]:  9 Hamka  menyebutkan  bahwa  terdapat konsep  universal  yang  dibawa  Rasulullah saw  kepada  masyarakat  Hijaz  yang kemudian  pada  ayat  selanjutnya  konsep tersebut  menjadikan  masyarakat  yang awalnya mempunyai konsep hidup nomaden  dan  tidak  memiliki  konsep universal  tentang  “nasionalisme”  menjadi fleksibel  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan yang in clude dalam agama.
Untuk  itu,  nilai  keadilan,  tenggang rasa,  saling  tolong  menolong,  musyawarah multi  etnis-paham-aliran-dst,  dan  spirit kemanusiaan,  itu  menjadikan  kita  kembali kepada  diri  sendiri  terlebih  dahulu ( muhasabah - tadabbur-tafakkur )  sehingga  kita dapat menjadi penenang dikala suasana yang serba  “carut - marut”  yang  justru  dapat memperlebar persoalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  H.  M.  (n.d.). Menghitung  Jumlah Peserta  #Aksi212  di  Jantung  Jakarta . Retrieved July 30, 2021, from https://www.cnnindonesia.com/nasional/ 20161205091436-20-177377/menghitung- jumlah-peserta-aksi212-di-jantung-jakarta al ‘Umari, A. D. (1994). Masyarakat Madinah Pada Masa Rasulullah SAW (Vol. 1). Media Dakwah.
Alfiyah, A. (2017). Metode Penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 15 (1), 25 – 35. https://doi.org/10.18592/jiu.v15i1.1063
Almakin.  (2016). Keragaman  dan  Perbedaan; Budaya  dan  Agama  dalam  Lintas  Sejarah Manusia. SUKA-Press.
Bertrand, J. (2012). Nasionalisme dan Konflik Etnis di Indonesia . Ombak.
Frager, R. (2014). Heart, Self, & Soul: The Sufi Psychology  of  Growth,  Balance,  and  Harmony . Mizan.
Gusmian,  I.  (2002). Khazanah  Tafsir Indonesia . Teraju.
Hamka.  (1990). Tafsir  al-Azhar (Vol.  9). Pustaka Nasional PTE LTD.
Hamka. (2015a). Falsafah Hidup . Republika. Hamka. (2015b). Tasawuf Modern . Republika. Kiptiyah, K. (2007). Embriologi dalam Al- Qur’an:  Kajian  pada  Proses  Penciptaan Manusia. Ulul albab  Jurnal  Studi  Islam , 8 (2), 163 – 188. https://doi.org/10.18860/ua.v8i2.6201
Kuntowijoyo. (2018). Muslim Tanpa Masjid . IRCiSoD.
Maqsudi,  I.  (2011). Berislam  Secara  Toleran; Teologi Kerukunan Umat Beragama . Mizan.
Mas’adi ,  G.  A.  (1998). Pemikiran  Rahman tentang Metodologi Pembaharuan Hukum Islam . Raja Persada.
Rahmayani, I. (n.d.). Kementerian Komunikasi dan  Informatika .  Retrieved  July  30,  2021, from https://kominfo.go.id/index.php/content /detail/6095/Indonesia+Raksasa+Teknol ogi+Digital+Asia/0/sorotan_media
Saeed,  A.  (2016). Pengantar  Studi  al- Qur’an .
Baitul Hikmah Press.
Sardi, M., & Ichwan, M. N. (n.d.). Agama dan Perdamaian:  Dari  Potensi  Menuju  Aksi  (ed. Moch  Nur  Ichwan  &amp;  Ahmad  Muttaqin) . Retrieved July 30, 2021, from https://www.academia.edu/12106353/Ag ama_dan_Perdamaian_Dari_Potensi_Men uju_Aksi_ed_Moch_Nur_Ichwan_and_Ah mad_Muttaqin_
Shihab,  M.  Q.  (2015). Tafsir  al-Mishbah . Lentera Hati.
Sirry,  M.  (2018). Islam  Revisionis;  Kontestasi Agama Zaman Radikal . SUKA-Press.
Sudirman,  A.  (2014). Sejarah  Lengkap Indonesia; dari Era Klasik hingga Terkini . Diva Press.
Sutoyo,  A.  (2015). Manusia  dalam  Perspektif al- Qur’an . Pustaka Pelajar.
Teguh,  I.  (n.d.). Demo  Protes  Pembakaran Bendera di Bandung Diikuti Puluhan Ormas — Tirto.ID .  Retrieved  July  30,  2021,  from https://amp.tirto.id/demo-protes- pembakaran-bendera-di-bandung-diikuti- puluhan-ormas-c8Fm
Tong,  S.  (2010).  Agama  dan  Misi Perdamaian. Reformed  Center  For  Religion  & Society , 3 (1).
Ulfah, N. M. (2017). Tasawuf Modern Studi Pemikiran Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah). Esoterik , 2 (1).
https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.18 96