## KAREKTERISTIK  KITAB AL-ASAS FI AL-TAFSIR KARYA SA’ID HAWA
Mhd. Idris UIN Imam Bonjol Padang E-mail: mhdidris987@gmail.com

## Abstrak
Kitab al-asas  fi  al-tafsir adalah  sebuah  karya  monumental  Said  Hawa  yang  lahir pada  tahun  1935  M . Melalui  kitabnya  ini,  Said  Hawa  menunjukkan  usahanya menafsirkan  Alquran  dengan  pendekatan  ilmu munasabah serta  kecenderungan tasawuf  dalam  penafsirnnya.  Kitab  tafsir  ini  terdiri  dari  11  jilid.  Kitab  ini  ditulis ketika ia menjalani masa tahanan politik semasa pemerintahan Hafiz al–Asad dalam kurun  waktu  lima  tahun  sekitar  1973–1978  M.  Karakteristik  kitab  ini  terletak  pada analisis  aspek munasabah dengan  konsep  kesatuan  Alquran  ( al–Wahdah  al– Quraniyyah ). Selain itu, orientasi penulisan tafsir ini berorientasi untuk menjelaskan aspek aqidah  (ushuluddin),  fiqh,  ruhiyyah, dan sulukiyyah. Dua  hal  terakhir berkenaan  dengan  kajian  tasawuf  dan  prilaku  menempuh  jalan  tasawuf.  Kitab al- asas  fi  al-tafsir ini  dapat  ditegaskan  mengusung  teori munasabah sebagai  karakter metodologis secara umum dan corak sufistik sebagai karakter substansi penafsiran.
Kata Kunci : Karekteristik, Munasabah, al-Wahdah al-Qur`aniyyah , Said Hawa

## Pendahuluan
Seiring  dengan  putaran  waktu, kajian  tentang  al-Qur’an  al-Karim selalu  mengalami  perkembangan  dari masa  ke  masa,  semenjak  diturunkanya al-Qur’an  kepada  Nabi  Muhammad SAW sampai pada masa sekarang.  Hal ini  membuktikan  bahwa  al-Qur’an shalih likulli al-zaman wa al-makan . Dalam  rangka  menghidupkan nilai-nilai  qur’ani  di  tengah-tengah umat,  para  ulama  berlomba-lomba menuliskan  kitab  tafsir.  Penafsiran ulama  terhadap  al-Qur`an  ini  sudah dimulai sejak masa turunnya al-Qur’an. Namun,  perkembangan  zaman  yang tidak  pernah  berhenti,  menuntut  para mufassir untuk memahami dan menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan tujuan untuk menjawab
persoalan-persoalan  yang  terjadi  di tengah  umat.  Dengan  harapan  umat
Islam  mampu  menjadikannya  sebagai pelita kehidupan dan petunjuk kegelapan.
Pada  periode  kontemporer  ini banyak  ulama  yang  menuliskan  kitab tafsir.  Di antara ulama tersebut adalah Said  Hawa.  Beliau  dikenal  sebagai tokoh pergerakan lahiriyah dan rohaniah  dengan  pendekatan  tasawuf. Karya–karya beliau banyak yang menyentuh dan mengajak kemerdekaan diri  dan  beribadah  serta  kebersihan rohani  yang  tertuang  dalam  buku tarbiyatuna  ar-ruhiyyah. di  samping itu,  karya  beliau  yang  monumental adalah al-Asas  Fi  al-Tafsir. Melalui kitabnya ini, beliau wujudkan kemampuan menafsirkan Alquran
dengan  pendekatan  ilmu munasabah serta  kecenderungan  tasawuf  dalam penafsirnnya.
Pada  tulisan  ini  penulis  akan mencoba  meneliti  dan  memaparkan tentang  kitab al-asas  fi  al-tafsir salah satu  karya  Said,  bagaimana  profil  dan latar  belakang  intelektual  penulis, sistematika  penafsiran,    metode  tafsir Sa‘id  Hawa  dan  sumber  penafsirannya serta karakteristik tafsir Sa‘id Hawa.

## Profil Sa’id Hawa
Said Hawa memiliki nama lengkap  Sa‘id  bin  Muhammad  Dib Hawa, lahir tahun 1935 di kota Hamah, Syria.  Dalam  usia  2  tahun,  ia  sudah ditinggal wafat oleh ibunya. Pendidikan dan pengasuhannya dilanjutkan oleh ayahnya dyang
kemudian  pindah  dan  tinggal  bersama neneknya. Ayahnya seorang pemberani dan  pejuang  dalam  melawan  kolonial Perancis. 1
Darah  pejuang  yang  terpatri dalam jiwanya dipengaruhi oleh perjuangan  ayahnya  dalam  melawan colonial  Prancis.  Situasi  Syria  yang sedang menghadapi penjajahan Perancis membuat Sa‘id Hawa tumbuh menjadi pemuda yang tegar. Perjalanan intelelektualnya
diawali  dengan  menggali  ilmu  kepada beberapa  orang  syaikh  di  Syria. Diantara  ulama  yang  terkenal  adalah syuyukh yang berasal dari kota Hamah, yaitu;  syaikh  Muhammad  al–Hamid, syaikh Muhammad  al–Hashimi,  syaikh Abdul  Wahab  Dabas  Wazit,  syaikh Abdul  Karim  ar–Rifa’i,  syaikh  Ahmad al–Murad  dan  syaikh  Muhammad  Ali al–Murad.  Selain  itu,  Sa‘id  Hawa  juga
1 al–Mustasyar, Mereka  yang  telah Pergi;  Tokoh–tokoh  Pembangun  Pergerakan Islam  Kontemporer (Jakarta: Al-I‘tisham Cahaya Umat, 2003), hal. 401
belajar  kepada  Mustafa  as–Siba‘i, Mustafa az–Zarqa, Fauzi Faidullah dan beberapa guru lainnya. 2
Karakter  kesufian  Sa‘id  Hawa tampaknya  diawali  dari  bimbingan beberapa  syaikh  yang  dijumpainya sehingga membekas dalam kehidupannya. Pada  usianya  masih  muda,  Sa‘id Hawa untuk pertama kalinya berkenalan dengan pergerakan jama‘ah Ikhwanul  Muslimin.  Pikiran–pikiran dari gerakan Ikhwan sangat membentuk  kepribadian  dan  pola  pikir Sa‘id Hawa yang kemudian hari ia ikut terlibat  bahkan  sebagai  tokoh  dalam pergerakan Ikhwan di Syria.
Selain  itu  pemikiran  Said  Hawa di  manifestasikan  lewat  buku–buku yang  tersebar  dan  dapat  dibaca  dan dijangkau oleh siapapun. Dari beberapa karya  Sa‘id  Hawa  bisa  dikategorikan bahwa  pandangan  gerakan  Islam  Sa‘id Hawa  sealiran  dengan  tokoh  pendiri Ikhwan  Hasan  al–Banna.  Faktor  guru yang  mendidiknya  juga  berpengaruh membentuk  pola  pikir  keagamaannya. Secara  umum  pemikiran  keagamaan Sa‘id  Hawa  bagian  dari  kelompok Islam  Sunni  yang  dikenal  sebagai  Ahli Sunnah  wa  al-Jama’ah. Hal  ini  dapat dilihat  melalui  penafsirannya  tentang masalah  fiqh,  aqidah,  tasawuf  dalam kitab  tafsir  yang  terdiri  dari  11  jilid besar.
Kitab al-Asas Fi al-Tafsir 1. Nama  Kitab  dan  Latar  Belakang Penulisan Kitab
2 Diantara  ustadz  lain  yang  pernah menjadi  pembimbing Sa‘id  Hawa di usrah Ikhwan  adalah  ustadz  Mustafa  as–Sairafi,  al– Mustasyar, Mereka  yang  telah  Pergi;  Tokoh– tokoh Pembangun Pergerakan Islam Kontemporer (Jakarta:  Al-I‘tisham  Cahaya Umat, 2003), hal. 401
Untuk mengenali lebih jauh tafsir Sa‘id Hawa ini, pertama harus diketahui  nama  asli  kitabnya.  Kitab tafsir  karya  Sa‘id  Hawa  ini  dinamakan oleh  penyusunnya  dengan al-Asas  Fi al-Tafsir . Bila dipahami dengan pengertian  bahasa  Indonesia  berarti dasar  dalam  penafsiran.  Pengertian  ini bisa  dimaksudkan  bahwa  penafsiran yang  digunakan  kitab  ini  sangat memperhatikan  hubungan  antar  ayat yang  ada  kesesuaian  yang  dalam  ilmu tafsir  dikenal  dengan munasabah Alquran.  Kedua,  tafsir  ini  sering mengutip  atsar  baik  dari  Nabi  atau sahabat.  Dua  hal  diatas  merupakan pokok  atau  dasar  dalam  menafsirkan Alquran yang bagi Sa‘id Hawa menjadi perhatian utama dalam tafsirnya. Latar  belakang  penyusunan  kitab ini karena Said Hawa ingin menyumbangkan  pemikirannya  yang ketika dia berada dalam penjara karena menentang  penetapan  undang-undang Syiria tahun 1973 selama 5 tahun. 3
Selain  itu,  dari  sudut  pandang ilmiah ada beberapa hal yang melandasi  penulisan  kitab  ini,  antara lain : 4
a. Said  Hawa  ingin  mengembangkan lebih  luas  konsep munasabah dalam  al-Quran    dengan  membuat konsep baru yang disebut Wahdatul Quraniyah
b. Karena zaman sekarang ilmu pengetahuan  sangat  berkembang sehingga  muncul  pemahaman  yang baru terhadap nash c. Banyaknya syubhat dan pertentangan dengan al-Quran yang terjadi pada masa sekarang
3 Ibid.
4 Sa‘id Hawa , al-Asas fi al-Tafsir (Kairo: Darussalam, 1405 H/1985 M), Jilid 1, Cet. Ke– 1, hal. 9-10
d. Sudah  banyak  pribadi  muslim  saat ini  yang  sudah  semakin  jauh  dari al-Quran  dan  umat  islam  yang dicontohkan al-Quran.
Kitab  tafsir  ini  terdiri  dari  11 (sebelas)  jilid  besar  yang  termasuk karya monumental Sa‘id Hawa. Hal ini mencerminkan bahwa ia seorang mufasir  dengan  berupaya  menggali hubungan  ayat  dan  surat  dalam Alquran.  Dalam  jilid  pertama  kitab tersebut dicantumkan
pengantar penerbit oleh Abdul Qadir Mahmud al-
Bukar  yang  terdiri  dari  dua  halaman.
Kemudian  disusul  pengantar  penyusun (al– Asas fi al–Manhaj ) tentang metode pembahasan  mengenai  uraian  kitab tafsir  yang  digunakan  oleh  penulisnya. Masih dalam jilid yang sama,
dikemukakan pengantar  kitab tafsir al– Asas  ( Muqaddimah  al-Asas  Fi  al- Tafsir )  yang  memberikan  penjelasan tentang  karakteristik  kitab  tafsir  ini serta  keistimewaannya  dibandingkan kitab tafsir lain.
Tafsir  ini  disusun  seperti  kitab tafsir  besar  lain  dengan  menguraikan penafsiran  secara  mendalam  dan  rinci hingga  mencapai  11  jilid  tebal. Penulisan  kitab  tafsir  ini  seperti diterangkan  oleh  Sa’id  Hawa  dalam pendahuluan  kitabnya  yaitu  ketika  ia menjalani  masa tahanan politik semasa pemerintahan  Hafiz  al–Asad  dalam kurun waktu sekitar 1973–1978. 5
Cara  penyajian  uraian  seperti  ini dikenal juga dalam dunia tafsir dengan metode  tahlili.  Penulisan  tafsir  ini menggunakan  4  kitab  tafsir  sebagai rujukan  utama  yaitu  tafsir  Ibnu  Katsir, an–Nasafi, al–Alusiy dan Sayyid Qutb. Karakteristik  kitab  ini  terletak  pada analisis  aspek  munasabah 6 dengan
5 Ibid.
6 Ilmu Munasabah merupakan bagian cabang dari Ilmu Alquran seperti ilmu Nasikh–
konsep seperti ditegaskan penyusunnya yaitu  kesatuan  Alquran  ( al–Wahdah al–Quraniyyah ). 7
Selain itu, dinyatakan juga dalam pendahuluan  tafsir  ini  bahwa  orientasi penulisan  tafsir  ini  berorientasi  untuk menjelaskan aspek aqidah (ushuluddin),  fiqh,  ruhiyyah, dan
sulukiyyah . Dua hal terakhir berkenaan dengan  kajian  tasawuf  dan  prilaku menempuh jalan tasawuf. 8

## 2. Sistematika Penulisan
Sistematika  penulisan  kitab al- asas  fi  al-tafsir oleh S’id  Hawa adalah setiap jilid beliau selalu
mengemukakan  pendahuluan  sebelum masuk  dalam  penafsiran  surat–surat Alquran. Paparan menyangkut kategori surat  sesuai  yang  dibagi  menurut jumlah  ayat  oleh  Sa‘id  Hawa.  Setiap surat  yang  ditafsirkan  terlebih  dahulu pada awal surat dijelaskan munasabahnya dengan surat–surat lainnya. Biasanya dikutip dari penjelasan Sayyid Qutb dalam tafsir Fi Zilalil  Quran dan  al–Alusiy  dalam tafsir Ruhul Ma‘ani . Runtutan
penafsiran  disesuaikan  dengan  urutan surat–surat seperti  yang terdapat dalam Mushaf. Jilid kesatu, penafsiran diawali dengan  surat  al–Fatihah  (1)  dan  al– Baqarah  (2)  sampai  ayat  286.  Jilid  II, dari  Surat  Ali  Imran  (3)  sampai  an– Nisa’  (4)  ayat  176.  Jilid  III,  al-Maidah (5) sampai al–An‘am (6) ayat 165. Jilid IV,  al–A‘raf  (7)  sampai  at–Taubah  (9) ayat  129.  Jilid  V,  Yunus  (10)  sampai
Mansukh, ilmu Qira’at ,ilmu Amthalul Quran, ilmu Aqsamul Quran dan sebagainya. 7 Lihat  pendahuluan  kitab  tafsir  ini; Sa‘id  Hawa , al-Asas  fi  al-Tafsir (Kairo: Darussalam, 1405 H/1985 M), Jilid 1, Cet. Ke– 1, hal. 21
8 Sa‘id  Hawa , al-Asas  fi  al-Tafsir (Kairo:  Darussalam,  1405  H/1985  M),  Jilid  1, Cet. Ke–1, hal. 30
Ibrahim  (14)  ayat  52.  Jilid  VI,  al–Hijr (15) sampai Maryam (19) ayat 98. Jilid VII,  Taha  (20)  sampai  al–Qasas  (28) ayat  88.  Jilid  VIII,  al–‘Ankabut  (29) sampai  Sad  (38)  ayat  88.  Jilid  IX,  az– Zumar  (39)  sampai  Qaf  (50)  ayat  45 Jilid  X,  adz  –Dhariyat  (51)  sampai  al– Qalam (68) ayat 52 Jilid XI, al–Haqqah
(69) sampai an-Nas (114) ayat 6. Untuk memudahkan penyajiannya  disusunlah  sistematika dengan membagi kelompok surat–surat dalam Alquran. Sa‘id Hawa memberikan pengkategorisasian pada 4 macam atau qism :
a. Thiwal yaitu  ( al-Baqarah /2  sampai surat Bara-ah / 9 ) 9 . b. Mi-in yaitu  ( Yunus /10  sampai al– Qasas /28),  kelompok  ini  dibagi pula  oleh  Sa‘id  Hawa  menjadi  tiga bagian  yang  disebutnya  dengan al- Majmu‘at berdasarkan kepada makna  yang  dikandungnya. Untuk al-Majmu‘ah pertama  dimulai  dari surat Yunus,  Hud,  Yusuf,  ar–Ra’d dan Ibrahim . Al-Majmu’ah kedua dimulai dari surat al–Hijr, an–Nahl, al–Isra’, al–Kahfi dan Maryam . Al– Majmu’ah ketiga dimulai dari surat Taha,  al–Anbiya’,  al–Hajj,  al– Mukminun,  an–Nur,  al–Furqan , ash–Shu‘ara’ , an–Naml dan al- Qasas . Dijelaskan oleh Sa‘id Hawa surat al–Qasas terdiri  dari  88  ayat yang mendekati mi-ah (100),
sedangkan  setelah  surat al-Qasas yaitu surat al–‘Ankabut yang
9 Menurut Sa‘id  Hawa yang  termasuk kategori  ini  adalah  tujuh  surat  panjang  diawal Alquran.  Ketika  menentukan qism  tiwal ini Sa‘id  Hawa menjadikan  surat al-Anfal dan surat at–Taubah sebagai  yang  ketujuhnya. Surat  ini  dianggap  satu  karena  tidak  dibatasi dengan  lafaz Bismillahir  rahmanir  rahim . Lihat, Sa‘id  Hawa , al-Asas  fi  al-Tafsir (Kairo: Darussalam, 1405 H/1985 M), Jilid 1, Cet. Ke– 1, hal. 53
memuat 69 ayat. Dari itu dijadikanlah  surat al–‘Ankabut ini sebagai awal dari qism mathani . 10
c. Matsani yaitu (al– ‘Ankabut /29 sampai  surat Qaf /50). Sama dengan qism mi’in yang sebelumnya,  pada qism  matsani ini juga dibagi menjadi 4 al-Majmu‘at .
Al–Majmu‘ah I  dari  surat al– ‘Ankabut sampai  surat Yasin , al– Majmu‘ah  II dari  surat as-Saffat dan surat Sad , al–Majmu‘ah III dari surat az-Zumar , al-Mukmin ( Ghafir )  dan Fussilat ( hamim sajadah ), al–Majmu‘ah IV  dari surat ash–Shura sampai  surat Qaf.
11
d. Mufassal 12 yaitu ( adh– Dhariyat /51 sampai  surat  an–Nas/114  ) 13 . Qism Mufassal ini terbagi pula kepada 15 al–Majmu‘at . Al–Majmu‘ah I  dari surat adh-  Dhariyat sampai  surat al–Waqi’ah , al–Majmu‘ah II terdiri dari  surat  al–Hadid  dan al–
Mujadalah , al- Majmu‘ah III terdiri dari  surat al–Hashr dan al–
Mumtahanah , al  –Majmu‘ah IV dari surat as–Saff , al –Jumu‘ah dan al–Munafiqun , al–Majmu‘ah V dari surat at–Taghabun,  at–Talaq,  at–
Tahrim , al–Mulk dan al–Qalam, al- Majmu‘ah VI dari surat al–Haqqah sampai al–Muddaththir . Sedangkan al – Majmu‘ah VII terdiri dari surat al–Qiyamah dan al–Insan , al– Majmu‘ah VIII  terdiri  dari al–
Mursalat dan an–Naba’ , al-
10 Sa‘id  Hawa , al-Asas  fi  al-Tafsir (Kairo:  Darussalam,  1405  H/1985  M),  Jilid  5, Cet. Ke–1, hal  2407 11 Ibid , Jilid 8, Cet. Ke–1, hal. 4149.
12 Ibid ,  Jilid  11,  Cet  Ke–1.  Pembagian kelompok  surat–surat  diatas  bertujuan  dalam rangka  mengidentifikasi munasabah antar kelompok surat
13 Ibid ,  Cet.  Ke–1,  hal.  30.  Lihat pendahuluan kitab tafsir.
Majmu‘ah IX  dari an–Nazi‘at, ‘Abasa,  at–Takwir dan al–Infitar . Sementara  itu al–Majmu‘ah X terdiri  dari  surat al–Mutaffifin dan al–Inshiqaq , al–Majmu‘ah XI  dari surat al–Buruj , at–Tariq,  al–A‘la dan al–Ghashiyah,  al–Majmu‘ah XII  meliputi  surat al–Fajr,  al– Balad,  ash–Shams,  al–Layl , ad– Duha dan ash–Sharh .  Adapun al– Majmu‘ah XIII  yaitu  surat at–Tin ,
al–‘Alaq,  al-Qadr,  al–Bayyinah dan az–Zalzalah . Al–Majmu‘ah XIV  terdiri  dari  surat al–‘Adiyat, al-Qari‘ah dan at–Takatsur .
Kelompok  terakhir al-Majmu‘ah XV  meliputi  surat al-‘Asr,  al– Humazah,  al–Fil,  Quraish,  al– Ma’un,  al–Kautsar,  al–Kafirun, an–Nasr, al–Lahab ( al-Masad ), al– Ikhlas, al–Falaq dan an–Nas.
Pembagian seperti ini merupakan suatu cara bagi Sa‘id Hawa menyajikan susunan  surat  dengan  pertimbangan melihat aspek munasabah nya.

## 3. Metode  Tafsir  Sa‘id  Hawa  dan Sumber Penafsirannya
Sa‘id  Hawa  dalam  menafsirkan ayat  al-Qur`an  menggunakan  metode tahlili. 14 Penafsiran  metode  tahlili dimulai  dari  al–Fatihah  sampai  surat terakhir  an–Nas  sesuai  dengan  urutan yang terdapat dalam Mushaf. Penjelasan uraian penafsiran dikemukakan secara rinci  dan panjang. Pertama dengan mengemukakan pengertian global ayat kemudian menjelaskan  makna  ayat  dari  tinjauan bahasa dan menerangkan susunan uslub ayat  (keterkaitan  susunan  ayat–ayat). Sa‘id  Hawa  sering  mengemukakan hadis Nabi untuk memperkuat uraiannya  disamping  menggunakan
14 Ibid .
pendapat  mufasir  lain  yang  menjadi referensi  utama  dalam  menyusun  kitab tafsir ini.
Penerapan  tahlili  sebagai  metode yang  digunakan  tafsir  ini,  misalnya penafsiran  surat  al–Baqarah.  Pertama
Sa‘id Hawa membagi surat al–Baqarah dalam
tiga kelompok yaitu
mukaddimah,  kandungan  surat  dan penutup.  Untuk  mukaddimah  terdiri dari  20  ayat  pertama,  bagian  isi  dari ayat  21  sampai  ayat  284  sedangkan  2 ayat terakhir sebagai penutup surat. 15
Mukaddimahnya  terdiri  dari  tiga faqrah,
untuk faqrah ketiga mengandung  tiga  majmu‘ah.  Bagian tengah  al-Baqarah  terdiri  dari  tiga qism,  yang  mengandung  beberapa maqta‘ dan faqrah. Ayat yang ditafsirkan  disusun  dalam  kelompok– kelompok  ayat  untuk  memudahkan uraiannya.
Rangkaian  metode  penafsiran Sa‘id  Hawa  dapat  dirumuskan  sebagai berikut:
Pertama ,  menampilkan  beberapa ayat  sesuai  kelompok  munasabahnya. Beberapa  ayat  tersebut  bisa  tergabung dalam  satu  maqta‘  dengan  beberapa faqrahnya. Ini biasanya ketika menafsirkan  surat–surat  yang  panjang atau  golongan  Madaniyah  seperti  al- Baqarah,  Ali  Imran  dan  seterusnya. Bila  menafsirkan  surat–surat  pendek atau ayat pendek surat Hud, Yusuf, ar– Ra’d  yang  disebut  sebagai  kelompok Mi-in,  Matsani  juga  mufassal,  maka ayat  yang  ditampilkan  dibagi  pada maqta‘  atau  faqrah  saja.  Pada  setiap surat terlebih dahulu dijelaskan keberadaan surat tersebut baik menyangkut  identifikasi  surat,  tema surat,  hubungan  dengan  surat  lain  atau kandungan surat secara global.
15 Ibid , Jilid 1, Cet. Ke–1, hal. 61
Biasanya  disini  ditampilkan  riwayat bila menyangkut sebab turun dari suatu surat.
Kedua , menafsirkan ayat. Bentuk penafsiran  yang  dikemukakan  Sa‘id Hawa  mengenai  ayat  yang  sudah disusun  dalam  kelompok  ayat  yaitu dengan  menjelaskan  makna  secara umum  atau  memberikan  pengertian secara  global  kemudian  menerangkan pengertian  teks  ayat  (makna  harfi) dengan  tinjauan  bahasa  serta  uslub ayat. Dalam hal ini ia sering menggunakan  rujukan  dari  kitab  tafsir an–Nasafi  dan  Ibnu  kathir  juga  tafsir
Sayyid  Qutb  dan  al–Alusiy.  Dengan demikian  makna  harfi  yang  dijelaskan cukup  panjang  berbeda  dengan  tafsir
Jalalain yang sangat singkat. Penjelasan  makna  umum  dan  makna harfi dengan terlebih dahulu mencantumkan ayat atau potongan ayat yang ditulis dalam kurung. 16
Ketiga ,  menjelaskan  hubungan susunan  ayat  (  Munasabah  ).  Disini Sa‘id  Hawa  mengkaji  struktur  ayat dalam surat. Misalnya hubungan dalam satu  kelompok  ayat  seperti  hubungan kesamaan tema dalam satu maqta‘, atau satu  faqrah.  Menerangkan  hubungan antar  faqrah  atau  antar  maqta‘  bahkan dijelaskan  hubungan  dengan  ayat  lain pada  surat  yang  berbeda.  Uraiannya tentang ini dikemukakan dengan istilah kalimah  fi  as–Siyaq  .  Pada  poin  ini lebih  merupakan  analisa  Sa‘id  Hawa baik  menyambung  ulasan  keterangan pada  poin  dua  diatas  atau  dalam
16 Sistem  yang  dilakukan Sa‘id  Hawa pada  poin  ini  sama  halnya  dengan  cara  yang diterapkan  an–Nasafi  dalam  tafsirnya.  Boleh jadi Sa‘id  Hawa menilai  cara  an–Nasafi menjelaskan makna ayat lebih mudah dipahami dan  tidak  terlalu  panjang.  Apalagi  penjelasan tafsiran  ayat  dikemukakan  mengikuti  teks ayatnya.
mengungkap hubungan antara berbagai ayat.
Keempat ,  menjelaskan  hikmah ayat. Bagian ini dikenal dalam rangkaian penafsirannya dengan fawaid.  Dalam  poin  ini  ada  juga dibahas tentang munasabah ayat khususnya hubungan suatu ayat dengan beberapa  ayat  lain  atau  dengan  hadis
Nabi.  Poin  ini  merupakan  penafsiran yang  lebih  luas  dan  komprehensif  oleh Sa‘id  Hawa  dengan  memahami  ayat berdasarkan  konteks.  Ada  diantara ayat–ayat  yang  dikemukakan  diawal (poin  pertama)  untuk  ditafsirkan  lebih mendalam  dan  memerlukan  uraian tambahan. Disini juga dijelaskan tentang  ayat  yang  ada  asbab  nuzulnya. Karena itu bagian ini sering mencantumkan riwayat untuk mendukung uraian penafsirannya. Demikian langkah dari metode penafsiran  Sa‘id  Hawa  yang  lebih banyak  menyorot  aspek  munasabah dalam  tafsirnya.  Dua  poin  terakhir  ini merupakan keunggulan dari tafsir Sa‘id Hawa  yang  membedakannya  dengan mufasir  lain  baik  dari  sisi  ide  ataupun metode.
Poin–poin  diatas  yang  tersusun dalam  rangkaian  penafsiran  Sa‘id Hawa  merupakan  hal  pokok  dalam penafsirannya  yang  diterapkan  dalam menafsirkan  setiap  surat.  Terkadang urutannya  tidak  sama  namun  poin tersebut  selalu  di  kemukakan  dalam menafsirkan kelompok ayat. Hal pokok dalam penafsirannya menjelaskan makna  umum  dan  makna  harfi  atau
menggunakan  istilah  tafsir.  Kemudian menjelaskan  aspek  munasabahnya  dan terakhir  menyorot  ayat–ayat  tertentu yang  sudah  ditafsirkan  sebelumnya untuk dikembangkan lagi tafsirannya.
Ada  perbedaan  sistematika  yang dilakukan Sa‘id Hawa ketika
menafsirkan surat yang panjang dengan surat pendek. Ketika menafsirkan surat yang  panjang  digunakan  istilah  qism, termasuk  surat  Yunus  masih  dipakai dalam  mengelompokkan  ayat  dengan istilah  qism.  Kalau  surat  pendek  atau umumnya  golongan  Makkiyah  lebih banyak  menggunakan  istilah  maqta‘, faqrah  dan  majmu‘ah.  Istilah  ini  untuk mengelompokkan  ayat  berdasarkan pertimbangan munasabah. Dengan demikian  ada  empat  istilah  khusus yang  digunakan  Sa‘id  Hawa  dalam tafsirnya  ketika  membagi  kelompok– kelompok  ayat  berdasarkan  kesesuaian kandungan suatu surat. 17 Berkaitan dengan sumber penafsiran  yang  dijadikan  rujukan utama  oleh  Sa‘id  Hawa  adalah  kitab tafsir  an–Nasafi,  tafsir  Ibnu  Katsir,
tafsir Ruhul Ma‘ani dan tafsir Fi Zilalil Quran .  Seperti  dijelaskan  juga  oleh
Iyazi mengenai penyusunan tafsir yang dikerjakan  oleh  Sa‘id  Hawa  bahwa dalam menggunakan rujukan penafsirannya  menempuh  dua  tahap. Pertama  ia  menggunakan  sumber utama  penafsirannya  pada  kitab  tafsir Ibnu  Katsir  (w.774  H)  dan  tafsir  an– Nasafi (w.701 H). Hal ini dilakukannya ketika  ia  masih  berada  dalam  penjara. Pada  tahap  berikutnya,  Sa‘id  Hawa menggunakan kitab tafsir Ruhul
Ma’ani  karya  al–Alusiy  (w.1270  H) dan  tafsir Fi  Zilalil  Quran (w.abad
17 Ada  empat  istilah  yang  dikemukakan oleh Sa‘id  Hawa sebagai  metode  tafsirnya untuk  membagi  kelompok  ayat  dimana  istilah qism merupakan  bagian  terbesar,  kemudian berurutan; maqta‘ , faqrah dan  kelompok  kecil majmu‘ah .  Jadi  setiap majmu‘ah tergabung dalam faqrah , faqrah tergabung dalam maqta‘ , maqta‘ tergabung dalam qism .
20/15 H) karya Sayyid Qutb disamping dua kitab tafsir terdahulu. 18
Dengan begitu, kitab tafsir
sandaran  utama  yang  dipakai  Sa‘id Hawa  mencirikan  dua  spesifikasi.  Dua kitab  tafsir  pertama  sebagai  model kitab  tafsir  klasik  sedangkan  dua  kitab tafsir terakhir merupakan tafsir tergolong modern. Sa‘id Hawa memadukan  pemahamannya  melalui empat  jenis  kitab  tafsir  besar  dan populer  tersebut  dalam  karya  kitab tafsirnya. Dengan demikian penafsiran Sa‘id  Hawa  menggambarkan  berbagai jenis  dan  corak  kitab  tafsir  yang menjadi  dasar  dalam  penafsirannya. Corak  tafsir  itu  sebagaimana  yang dimiliki  oleh  masing–masing  kitab tafsir  rujukan  utama  yang  digunakan Sa‘id  Hawa.  Tidak  berlebihan  bila dikatakan tafsir Sa‘id Hawa
menampakkan  corak  tasawuf,  aqidah, adab  ijtima‘i  (sosiologis),  pola  ra’yi dan  ma’tsur  juga  memperkaya  corak penafsiran  Sa‘id  Hawa.  Tafsir  Ibnu Kathir  termasuk  tafsir  jenis  ma’tsur sedangkan  tafsir  an–Nasafi  tergolong tafsir bi- ra’yi . 19
Selain itu tafsir an–Nasafi berorientasi aqidah dan tasawuf, sementara  itu  tafsir Ruhul  Ma‘ani merupakan tafsir corak tasawuf. Sedangkan tafsir Sayyid Qutb termasuk tafsir modern  yang berorientasi politik, sosial dan dakwah.
18 Iyazi, al–Mufassirun  Hayatuhum  wa Manhajuhum (Teheran:Wazarah  ath–Thaqafah wa al–Irshad, 1414 H/1992 M), hal. 134 19 Rujukan  pokok  dalam  tafsir  an– Nasafi  disebut  juga Madarik  at–Tanzil  wa H{aqaiq  at–Ta’wil ini  mengambil  dari  tafsir karya  Zamakhshari  dengan al–Kash-shaf dan Baydawiy  dengan Anwar  at–Tanzil  wa  Asrar at–Ta’wil .

## 4. Karakteristik Tafsir Sa‘id Hawa
Sebagaimana  kitab  tafsir  lainnya dalam  hal  menguraikan  penafsirannya, Sa‘id  Hawa  berusaha  mengungkap aspek hubungan dari ayat–ayat Alquran sebagaimana  susunan  mushaf  Usmani yang  dalam  ilmu  tafsir  dikenal  dengan munasabah  Alquran.  Gagasan  ini muncul  seperti  dijelaskan  Sa‘id  Hawa bahwa  ia  tidak  puas  dengan  bentuk munasabah yang pernah dikembangkan beberapa  ahli  tafsir.  Menurutnya, munasabah Alquran adalah membentuk kesatuan Alquran. Diterangkannya bahwa munasabah yang dijelaskan oleh pakar tafsir itu terkait dengan; munasabah  ayat  dalam  satu  surat. 20
Kemudian  dari  segi  susunan  Alquran; yaitu  munasabah  akhir  surat  dengan awal surat berikutnya . 21 Seperti diakhir surat al-Fatihah dikemukakan permohonan  manusia  kepada  Allah supaya  diberi  hidayah  ke  jalan  yang lurus, kemudian pada surat  al–Baqarah dimulai  dengan  menyatakan  Alquran sebagai  hidayah  menuju  jalan  yang dimaksudkan  pada  surat  al–Fatihah tadi. 22
Bentuk  munasabah  lain  yang dijelaskan  para  ahli  tafsir  seperti hubungan  antara  ayat  pertama  dengan ayat  terakhir  dalam  satu  surat.  Misal, surat al-Mukminun ayat pertama menyatakan  bahwa  orang  mukmin  itu
20 Rujukan  pokok  dalam  tafsir  an–
Nasafi  disebut  juga Madarik  at–Tanzil  wa H{aqaiq  at–Ta’wil ini  mengambil  dari  tafsir karya  Zamakhshari  dengan al–Kash-shaf dan Baydawiy  dengan Anwar  at–Tanzil  wa  Asrar at–Ta’wil . 21 Sa‘id  Hawa , al-Asas  fi  al-Tafsir (Kairo:  Darussalam,  1405  H/1985  M),  Jilid  1, Cet. Ke–1, hal. 21. Lihat Mukaddimah al–Asas fi at- Tafsir.
22 Manna’  al-Qattan, Mabahith  Fi Ulumil Qur’an , (Beirut: tp, t.th), hal. 97-98
sungguh  telah  beruntung  sedangkan pada  ayat  terakhirnya  dinyatakan tentang  orang  kafir  bahwa  mereka  itu tidak beruntung . 23
Ini  menandakan  surat  dalam Alquran merupakan satu kesatuan yang saling  berkaitan.  Adapula  munasabah ayat  dengan  ayat  lain  dalam  satu  tema seperti  yang  terjadi  dalam  pembahasan tafsir  maudu‘i.  Oleh  karena  itu,  Sa‘id Hawa dalam tafsirnya memperkenalkan munasabah ayat Alquran secara keseluruhan  atau  munasabah  kesatuan Alquran. Dengan demikian, munasabah
Alquran  tidak  terbatas  sebagaimana yang  dikenal  selama  ini  antara  lain seperti  munasabah  akhir  surat  dengan awal surat sesudahnya.
Ditegaskan  lebih  lanjut  oleh Sa‘id  Hawa,  pandangannya  tentang munasabah  ini  merupakan  teori  baru yang disebutnya dengan al-Wahdah al- Quraniyyah 24 . Dalam teorinya ini, Sa‘id Hawa ingin menunjukkan bahwa Alquran  yang  terdiri  dari  114  surat merupakan  satu  kesatuan  yang  saling berhubungan.  Kajian  ini  dalam  tafsir mengambil  keilmuan  khusus  atau cabang  dari ulumul  Quran yaitu  Ilmu Munasabah .  Kajian  ini  merupakan upaya  mufasir  dengan  mengerahkan daya  pikir  serta  analisis  untuk  mencari rahasia  dari  korelasi  yang  menyeluruh terhadap  ayat  Alquran.  Berdasarkan teori  dasar  dari  penafsiran  tersebut yang diterapkan oleh Sa‘id Hawa maka tafsirnya ini berarti termasuk pola tafsir bi ar–ra’yi .
23 Penjelasan ini dapat ditelusuri  dalam; M.  Quraish  Shihab  (Et.all), Sejarah  dan Ulumul  Quran (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2001), Cet. Ke- 3, hal. 75–76.
24 Sa‘id  Hawa , al-Asas  fi  al-Tafsir (Kairo:  Darussalam,  1405  H/1985  M),  Jilid  1, Cet. Ke–1, hal. 21
Munasabah Alquran ini dikembangkan melalui analisis  mufasir dengan pemahaman mendalam terhadap  Alquran  untuk  mengungkap rahasia balaghah Alquran, kemukjizatan  Alquran.  Beda  dengan ilmu  asbabun  nuzul  yang  berdasarkan riwayat  sebagai  rujukannya,  atau  ilmu qira’at  atau  ilmu  nasikh  wa  al- mansukh.  Ilmu-  ilmu  ini  tidak  dapat dipahami  dan  dikembangkan  tanpa menggunakan  riwayat.  Kalau  ilmu– ilmu  ini  berdasarkan  kepada  riwayat maka  ilmu  munasabah  berdasarkan dirayah  yaitu  terkait  pada  ketinggian pengetahuan mufasir melakukan analisis. Gagasan munasabah Sa‘id  Hawa sebagai  karakteristik  penafsirannya,  ia memberi  contoh  penafsiran  tentang bagian  awal  (5  ayat)  surat  al–Baqarah dimulai  dengan  alif  lam  mim  dan ditutup dengan ulaika humul muflihun. Sedangkan  awal  surat  Ali  Imran dimulai  juga  dengan  alif  lam  mim  dan ditutup  di  akhir  suratnya  (ayat  ke  200) dengan  la’allakum  tuflihun  .  Beliau menjelaskan  bahwa  surat  Ali  Imran merupakan uraian terhadap bagian awal (5 ayat) dari surat al-Baqarah . 25
Kedua surat tersebut sama diawali  dengan  alif  lam  mim  dan diakhiri  dengan  menyebutkan  tentang orang beruntung. Contoh lain penafsiran  Sa‘id  Hawa  sehubungan dengan  teori  munasabah  kesatuan Alquran  yaitu  ketika  menjelaskan hubungan  surat  an–Nas  dengan  surat al-Baqarah. Pada surat al–Baqarah ayat 39  bercerita  tentang  kisah  Adam dimana  Allah  menjelaskan.  Turunlah kamu  semua  dari  surga  itu,  bagi  siapa yang  mengikuti  petunjukku  (Allah) maka  mereka  akan  bahagia  sedangkan
25 Ibid, h. 6768
bagi  mereka  yang  mengingkari  ayat– ayat  kami  maka  mereka  kekal  dalam neraka.
Pelajaran  dari  kisah  Adam  diatas melarang kita mengikuti bisikan (waswasah) syaitan yang telah
menjerumuskan  Adam  keluar  dari Surga.  Dalam  surat  an–Nas  disebutkan syaitan  ada  yang  berasal  dari  jenis  jin dan  manusia.  Dan  mereka  yang mendustakan  ayat  kami  (Allah  ), sebagaimana dinyatakan ayat dari surat al–Baqarah  diatas  termasuk  golongan kafir.  Karena  itu  Allah  menyuruh  kita agar  berlindung  kepada  Allah  dari kejahatan mereka baik jin dan manusia. Perintah  berlindung  dari  jin  supaya selamat  dari  bujukannya  sebagaimana pernah  terjadi  pada  nabi  Adam. Hubungan kedua surat ini tampak jelas bahwa kandungan surat an–Nas merupakan  penjelas  ayat  39  diatas. 26 Ini  membuktikan  terhadap  teori  Sa‘id Hawa  tentang  munasabah  kesatuan Alquran  yaitu  dengan  diungkapkannya munasabah  antara  surat  pertama  dari qism  at-Tiwal  dengan  surat  terakhir pada qism al-Mufassal.
Melihat  metode  penafsiran  Sa‘id
Hawa yang menerapkan teori munasabah dalam tafsirnya ini
menunjukkan  bahwa  Sa‘id  Hawa seorang  mufasir  yang  konsen  dalam ilmu  munasabah.  Munasabah  yang diwujudkan dalam tafsirnya melampaui teori  munasabah  yang  selama  ini berkembang.  Munasabah  merupakan salah satu bagian atau cabang dari ilmu Alquran sekaligus alat bagi ilmu tafsir. Disinilah  letak  corak  suatu  kitab  tafsir yaitu  memiliki  sifat  khusus  (karakter), sama halnya bila seorang mufasir yang konsen  dalam  ilmu  qira’at  maka  akan
26 Sa‘id  Hawa , al-Asas  fi  al-Tafsir (Kairo: Darussalam, 1405 H/1985 M), Jilid 11, Cet. Ke–1, hal. 6768
dikembangkan  pula  dalam  tafsirnya aliran-aliran qira’at yang akan menjadi karakter  dari  kitab  tafsirnya  .  Begitu pula  dengan  ilmu–ilmu  lain  dalam kerangka ilmu Alquran yang digunakan sebagai  alat  menafsirkan  Alquran. Karakter  yang  dimiliki  suatu  kitab tafsir dapat menambah pengakuan bagi penyusunnya  sebagai  seorang  mufasir. Demikian  juga,  bila  pendekatan  tafsir seperti  pendekatan munasabah , qiraat , asbab  nuzul  dan  seterusnya  yang digunakan  dalam  menafsirkan  Alquran maka  akan  membentuk  suatu  ciri khusus  dalam  penafsirannya.  Ciri khusus tersebut merupakan refleksi dari ilmu–ilmu  Quran  yang  dikuasai  oleh penyusunnya  yang  akan  membentuk karakteristik dalam suatu kitab tafsir.
Hal yang dijelaskan diatas merupakan  karakter  metodologis  tafsir Sa‘id  Hawa,  sedangkan  menyangkut kecenderungan  pemikiran  penafsiran atau  yang  dikenal  dengan  corak  tafsir yaitu mencakup aspek aqidah (ushuluddin), fiqh, ruhiyyah, sulukiyyah. 27 Dua hal terakhir berkenaan  dengan  corak  tasawuf.
Karena  itu  tafsirnya  dapat  disebut sebagai salah satu tafsir corak tasawuf. Ini  mencerminkan  dirinya  yang  ahli tasawuf  dan  juga  didukung  oleh penggunaan  rujukan  tafsirnya  yang memiliki orientasi demikian seperti an– Nasafi  dan  al–Alusiy.  Setiap  kitab tafsir selalu memiliki karakteristik yang melekat  pada  tafsir  tersebut,  baik karakter secara metodologis atau substansi  penafsiran  atau  corak.  Kitab
27 Sebagaimana  dikemukakan  juga dalam  pendahuluan  tafsirnya  bahwa  orientasi penulisan tafsir ini berorientasi untuk menjelaskan  aspek aqidah  (ushuluddin),  fiqh, ruhiyah,  sulukiyah .  Sa‘id  Hawa, al-Asas  fi  al- Tafsir (Kairo:  Darussalam,  1405  H/1985  M), Jilid 1, Cet. Ke–1, hal. 30
tafsir  Sa‘id  Hawa  ini  dapat  ditegaskan mengusung  teori munasabah sebagai karakter metodologis secara umum dan corak sufistik sebagai karakter substansi penafsiran.
Kesimpulan
Kitab al-asas  fi  al-tafsir adalah sebuah  karya  monumental  Said  Hawa yang memiliki nama lengkap Sa‘id bin Muhammad  Dib  Hawa,  lahir  tahun 1935  di  kota  Hamah,  Syria  pada  tahun
1935  M . Melalui  kitabnya  ini,  Said Hawa menunjukkan usahanya menafsirkan Alquran dengan pendekatan  ilmu munasabah serta kecenderungan tasawuf dalam penafsirnnya.  Kitab  tafsir  ini  terdiri dari  11  jilid.  Kitab  ini  ditulis  ketika  ia menjalani  masa tahanan politik semasa pemerintahan  Hafiz  al–Asad  dalam kurun  waktu  lima  tahun  sekitar  1973– 1978 M. Karakteristik kitab ini terletak pada analisis aspek munasabah dengan konsep  kesatuan  Alquran  ( al–Wahdah
al–Quraniyyah ).  Selain  itu,  orientasi penulisan  tafsir  ini  berorientasi  untuk menjelaskan aspek aqidah (ushuluddin),  fiqh,  ruhiyyah, dan
sulukiyyah. Dua hal terakhir berkenaan dengan  kajian  tasawuf  dan  prilaku menempuh jalan tasawuf. Kitab al-asas fi al-tafsir ini dapat ditegaskan
mengusung  teori munasabah sebagai karakter metodologis secara umum dan corak sufistik
sebagai karakter substansi penafsiran.

## Daftar Kepustakaan
Hawa,  Sa‘id, al-Asas  fi  al-Tafsir .
Kairo: Darussalam,
1405 H/1985 M, Cet. Ke–1
Herry, Mohammad, dkk, Tokoh – Tokoh Islam yang
Berpengaruh Abad 20 ( Jakarta : Gema Insani , 2008.
Iyazi,  Muhammad  Ali, al–Mufassirun Hayatuhum  wa  Manhajuhum. Teheran:Wazarah ath– Thaqafah  wa  al–Irshad,  1414 H/1992 M. al-Munawwar, Agil Husin,  dan Masykur Hakim, I’jaz al- Qur’an dan Metodologi Tafsir , Semarang: Dina Utama, 1994. al–Mustasyar, Mereka  yang  telah Pergi; Tokoh–tokoh Pembangun Pergerakan  Islam Kontemporer . Jakarta: Al-
I‘tisham Cahaya Umat, 2003.
al-Qattan, Manna’, Mabahith Fi Ulumil
Qur’an , Beirut: tp, t.th, hal.
Shihab,  M.  Quraish,  (Et.all), Sejarah dan  Ulumul  Quran .Jakarta: Pustaka  Firdaus,  2001,  Cet. Ke- 3.