Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri Muhammad Faiq
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah
Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi
 KONSEP  TAWAKAL  DALAM  AL-QUR‘AN  DAN  RELEVANSINYA  TERHADAP PENDIDIKAN
Misbahul Faizah, Syamsul Arifin (1-14)
 ESKATOLOGI: KEBERADAAN ALAM AKHIRAT DALAM AL-QUR‛AN (Kajian Tafsir Analitik ( Tah } li > li > ) Surat Ibra > hi > m Ayat 48)
Abdul Majid, Ainul Yaqin (15-32)
 KRITIK  ATAS TASHKI < K  JALALUDDIN  RAKHMAT  TERHADAP  VALIDITAS HADIS PUASA ASYURA
Muhammad Kudhori (33-54)
 MODERASI BERTASAWUF PERSPEKTIF ABDUL HALIM MAHMUD Yiyin Isgandi (55-76)
 TAREKAT  MU’TABAROH  DALAM  PERSPEKTIF  JAM’IYYAH  AHLITH THORIQOH AL-MU’TABAROH AN-NAHDLIYYAH INDONESIA Ibnu Farhan, Muhammad Faiq (77-100)
 DIALEKTIKA ANTARA AKAL DAN WAHYU DALAM AQIDAH FILSAFAT ISLAM: HARMONI ATAU KONFLIK
Muh Ibnu Sholeh (101-125)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## DIALEKTIKA ANTARA AKAL DAN WAHYU DALAM AQIDAH FILSAFAT ISLAM: HARMONI ATAU KONFLIK

## Muh Ibnu Sholeh
STAI Kh Muhammad Ali Shodiq Tulungagung indocelllular@gmail.com

## Abstract
This study aims to find the dialectics between reason and revelation in the understanding of aqeedah in  Islamic  philosophy,  to  understand  whether  there  is  harmony   conflict    the  interaction  between reason and revelation in  Islamic aqeedah, to formulate a more inclusive perspective in integrating this understanding with the development  science and thought. modern. The method used this study is  library  research  method,  literature  studies  obtained  from  various  sources  such  as  scientific journals, books, seminar papers, and other publications related to research topics both offline and online, data obtained analyzed using interactive qualitative model. This data analysis model consists data  collection,  data  reduction,  data  presentation,  and  conclusion.  The  results  research  show  that understanding    Islamic  aqeedah,  dialectic  between  reason  and  revelation  reflects    complicated interaction  between  human  rational  abilities  and  divine  guidance.  Although  reason  contemplates reality of God with limitations, revelation as God's direct guidance has main authority in aqeedah. Islamic  thinkers  seek  to  combine  reason  and  revelation  through  ijtihad  and  ta'wil,  making  them central elements the evolution religious thought. The interaction  reason and revelation in Islamic aqeedah raises challenges of harmony and conflict. There have been attempts to align the two with the view that true reason will support revelation, but sometimes reason and the teachings revelation are incompatible. An inclusive perspective in integrating reason and revelation  Islamic aqeedah with the  development    modern  science  involves  consideringtwo  complementary,  using  concept   ijtihad for adaptation, taking into account the views omodern Muslim scholars, and encouraging dialogue between religion and science in order to create sustainable harmony.
Keywords: Dialectics, Revelation, Aqidah, Philosophy, Harmony or Conflict.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dialektika  antara  akal  dan  wahyu  dalam  pemahaman aqidah dalam filsafat islam, memahami apakah terdapat harmoni atau konflik dalam interaksi antara akal dan wahyu dalam aqidah islam, serta untuk merumuskan perspektif yang lebih inklusif dalam mengintegrasikan pemahaman ini dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan pemikiran modern. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kepustakaan,  studi  literatur diperoleh dari berbagai sumber seperti jurnal ilmiah, buku, makalah seminar, dan publikasi lain yang terkait  dengan  topik  penelitian  baik  offline  maupun  onlin,  data  yang  diperoleh  dianalisis  dengan menggunakan  model  kualitatif  interaktif.  Model  analisis  data  ini  terdiri  dari  pengumpulan  data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam pemahaman  aqidah  islam,  dialektika  antara  akal  dan  wahyu  mencerminkan  interaksi  rumit  antara kemampuan rasional manusia dan panduan ilahi. Meskipun akal merenungkan realitas tuhan dengan batasan,  wahyu  sebagai  petunjuk  langsung  tuhan  memiliki  otoritas  utama  dalam  aqidah.  Pemikir islam  berupaya  menggabungkan  akal  dan  wahyu  melalui  ijtihad  dan  ta'wil,  menjadikannya  elemen

## Muh Ibnu Sholeh
sentral dalam evolusi pemikiran agama. Interaksi akal dan wahyu dalam aqidah islam menimbulkan tantangan harmoni dan konflik. Ada usaha untuk menyelaraskan keduanya dengan pandangan bahwa akal yang benar akan mendukung wahyu, namun terkadang terjadi ketidakcocokan akal dan ajaran wahyu.  Perspektif  inklusif  dalam  mengintegrasikan  akal  dan  wahyu  dalam  aqidah  islam  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern  melibatkan  menganggap  keduanya  sebagai  saling melengkapi,  menggunakan  konsep  ijtihad  untuk  adaptasi,  mempertimbangkan  pandangan cendekiawan  muslim  modern,  serta  mendorong  dialog  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  guna menciptakan harmoni yang berkelanjutan.
Kata Kunci: Dialektika, Akal, Wahyu, Aqidah, Filsafat, Harmoni Atau Konflik.

## Pendahuluan
Aqidah  sebagai  inti  dari  keyakinan  agama,  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  umat  Islam 1 .  Pemahaman  yang  mendalam  tentang  aqidah  membentuk  dasar  spiritual, moral, dan etika bagi individu Muslim. Dalam Islam, dua elemen yang sering kali menjadi sorotan dalam  pemahaman  aqidah  adalah  akal  (reason)  dan  wahyu  (revelation).  Akal  adalah  kemampuan manusia untuk berpikir rasional, menganalisis, dan merenungkan makna dari realitas yang ada 2 . Di sisi lain, wahyu adalah komunikasi Ilahi yang diberikan kepada manusia melalui kitab suci Al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad 3 .
Dalam sejarah filsafat Islam, perbincangan mengenai hubungan antara akal dan wahyu telah muncul  sejak  zaman  klasik 4 .  Pemikir-pemikir  seperti  Al-Farabi,  Ibnu  Sina,  dan  Al-Ghazali  telah membahas  peran  keduanya  dalam  pemahaman  aqidah.  Namun,  dalam  perkembangan  zaman, terutama  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  perkembangan  pemikiran  modern,  pertanyaan mengenai bagaimana mengintegrasikan akal dan wahyu dalam pemahaman aqidah menjadi semakin relevan.
Al-Farabi (870-950 M) adalah salah satu filosof Muslim awal yang mencoba menyelaraskan antara pemikiran Yunani klasik dengan ajaran Islam 5 . Dalam karyanya yang terkenal, "Al-Madina al- Fadila" (The Virtuous City), Al-Farabi menjelaskan bahwa akal dan wahyu memiliki peran masing-
1 saidul amin, “eksistensi kajian tauhid dalam keilmuan ushuluddin,” tajdid : jurnal ilmu keislaman dan ushuluddin 22, no. 1 (4 juli 2019): 71–83, https://doi.org/10.15548/tajdid.v22i1.282.
2 m.  Arif  setiawan  dan  malvien  zaenul  asyiqien,  “urgensi  akal  menurut  al  qur‟an  dan  implikasinya  dalam mencapai tujuan pendidikan islam,” jurnal intelektual: jurnal pendidikan dan studi keislaman 9, no. 01 (30 april 2019): 35–52, https://doi.org/10.33367/ji.v9i01.965.
3 nur rahmad yahya wijaya dan anwar rudi, “perihal pewahyuan kepada para nabi dan para rasul menurut fazlur rahman,” kariman: jurnal pendidikan islam 9, no. 1 (2021): 115-142.
4 koem,  f.,  kurniati,  k.,  &  ishak,  a.,  “kontestasi  dalam  pembaharuan  hukum  islam:  telaah  kritis  polemik penggunaan akal dan wahyu.,” jurnal al himayah, 6, no. 1 (2022): 29-43., https://doi.org/10.18326/mlt.v1i1.1-22.
5 abdul majid, “filsafat al-farabi dalam praktek pendidikan islam,” manarul qur’an: jurnal ilmiah studi islam 19, no. 1 (2021): 1-13.
Muh Ibnu Sholeh masing  yang  penting  dalam  membimbing  manusia  menuju  kebahagiaan  dan  kesempurnaan.  Ia berpendapat  bahwa  akal  manusia  digunakan  untuk  memahami  alam  semesta  dan  hukum-hukum alam, sementara wahyu membimbing dalam hal-hal spiritual dan moral.
Ibnu Sina (980-1037 M),  seorang polymath Persia  yang dikenal di Barat sebagai Avicenna, juga  memiliki  kontribusi  besar  dalam  perbincangan  ini.  Dalam  karyanya  yang  monumental,  "Al- Shifa"  (The  Book  of  Healing),  Ibnu  Sina  mengajukan  gagasan  bahwa  akal dan  wahyu  tidak  saling bertentangan, melainkan merupakan dua sumber pengetahuan yang komplementer. Ia berpendapat bahwa aqidah dapat dicapai melalui penalaran rasional (akal) dan juga melalui ajaran agama (wahyu), dan keduanya dapat membantu manusia mencapai keselamatan spiritual 6 .
Sementara itu, Al-Ghazali (1058-1111 M) menawarkan pandangan yang lebih teologis dalam karyanya,  "Tahafut  al-Falasifah"  (The  Incoherence  of  the  Philosophers).  Al-Ghazali  awalnya mendukung pemikiran filsafat, tetapi kemudian mengalami keraguan dan krisis iman. Ia berpendapat bahwa akal dan wahyu memiliki peran yang terpisah dan memiliki kewenangan yang berbeda. Bagi Al-Ghazali, wahyu adalah sumber pengetahuan tertinggi dan akal tidak dapat mencapai pengetahuan yang sama secara mandiri 7 .
Dalam perkembangan zaman, terutama dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan pemikiran modern, pertanyaan tentang bagaimana mengintegrasikan akal dan wahyu dalam pemahaman aqidah semakin relevan. Kemajuan ilmu pengetahuan memberikan manusia pemahaman baru tentang alam semesta  dan  proses-proses  yang  berlangsung  di  dalamnya.  Pertanyaan  muncul  tentang  bagaimana ilmu pengetahuan modern ini dapat diselaraskan dengan ajaran agama yang telah ada sejak berabad- abad. Dalam era informasi global, dimana pemikiran dan pandangan beraneka ragam berseliweran, penting  untuk  menjawab  pertanyaan  bagaimana  umat  Islam  dapat  mengintegrasikan  pemahaman akal  dan  wahyu  dalam  aqidah  mereka,  sambil  tetap  setia  pada  prinsip-prinsip  keagamaan  yang mereka anut 8 . Tantangan semakin kompleks ketika pandangan-pandangan filsafat Barat yang sering kali mengedepankan rasionalisme dan metode ilmiah ikut berperan dalam mempengaruhi pandangan umat Muslim. Pengaruh ini tidak hanya terbatas pada ranah intelektual, tetapi juga mengarah pada
6 yasin rafangi,  mohd radhi ibrahim, dan mohd rosmizi abd  rahman,  “hakikat manusia menurut ibn  sina,” e- proceedings of the international conference on aqidah, religions and social sciences (sigma10) , 2020, 99–103.
7 ahsanul anam, “konsep ilmu menurut al-ghazali perspektif filosofis: aspek ontologi, epistemologi, aksiologi,” progressa: journal of islamic religious instruction 6, no. 2 (15 agustus 2022): 19–36, https://doi.org/10.32616/pgr.v6.2.420.19- 36.
8 ermagusti ermagusti, syafrial syafrial, dan rahmad tri hadi, “integrasi teologi islam, sufisme, dan rasionalisme harun nasution,” tajdid: jurnal ilmu ushuluddin 21, no. 1 (28 juni 2022): 180–208, https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.237.

## Muh Ibnu Sholeh
pertanyaan tentang harmoni atau bahkan konflik yang mungkin muncul antara akal dan wahyu dalam konteks aqidah.
Selain  itu,  era  globalisasi  dan  pertukaran  informasi  yang  cepat  telah  membawa  umat  Islam dalam interaksi lebih erat dengan budaya dan pemikiran yang beragam 9 . Hal ini mendorong perlunya merenungkan kembali bagaimana aqidah Islam dapat dipertahankan dalam lingkungan yang semakin kompleks  dan  berubah  ini.  Bagaimana  cara  menjaga  keseimbangan  antara  aspek  akal  dan  wahyu, serta bagaimana mengintegrasikan pengetahuan modern dengan aqidah menjadi pertanyaan esensial. Dalam konteks ini, penelitian ini bertujuan untuk menjelajahi dialektika antara akal dan wahyu dalam pemahaman  aqidah  dalam  filsafat  Islam.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  apakah terdapat harmoni atau konflik dalam interaksi antara akal dan wahyu dalam aqidah Islam, serta untuk merumuskan  perspektif  yang  lebih  inklusif  dalam  mengintegrasikan  pemahaman  ini  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran  modern.  Penelitian  ini  juga  akan  membahas implikasi  dari  temuan  ini  terhadap  kehidupan  keagamaan  dan  intelektual  manusia  dalam  konteks global yang semakin kompleks. Dengan demikian, penelitian ini memiliki signifikansi penting dalam merespons tantangan zaman yang terus berkembang.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kepustakaan. Penelitian  berbasis  kepustakaan  adalah  suatu  bentuk  penelitian  yang  menggunakan  karya  sastra sebagai objek kajiannya 10 . Studi literatur diperoleh dari berbagai sumber seperti jurnal ilmiah, buku, makalah seminar, dan publikasi lain yang terkait dengan topik penelitian baik offline maupun online. Pada  tahap  awal  penelitian,  peneliti  menentukan  kata  kunci  yang  relevan  dengan  topik  penelitian, seperti “dialektika”,”akal”,”wahyu”,  “aqidah”, “filsafat islam”,”harmoni”, dan “konflik”. Kemudian, peneliti  melakukan  pencarian  sumber  literatur  terkait  menggunakan  database  online  seperti  google scholar, researchgate, publish or perish, wos, mesin pencari beliefe dan jstor. Setelah mendapatkan sumber literatur yang relevan, peneliti melakukan seleksi dengan menggunakan kriteria inklusi dan eksklusi  tertentu.  Sumber  literatur  yang  dianggap  relevan  dan  berkualitas  baik  kemudian  dianalisis dan  disintesis  oleh  peneliti.  Data  yang  diperoleh  dari  studi  pustaka  kemudian  dianalisis  secara
9 m thoriqul huda dan irma khasanah khasanah, “budaya sebagai perekat hubungan antara umat beragama di suku tenger,” sangkép: jurnal kajian sosial keagamaan 2, no. 2 (25 juli 2019): 151–70,
https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2.801.
10 kadir  sawarjuwono,  t.  A.  P,  “intellectual  capital:  perlakuan,  pengukuran  dan  pelaporan  (sebuah  library research),” jurnal akuntansi dan keuangan, 5(1) (2004): 35–57.

## Muh Ibnu Sholeh
deskriptif  dengan  mengelompokkan  tema  utama  dan  subtema  terkait  dialektika  antara  akal  dan wahyu  dalam  aqidah  filsafat  islam:  harmoni  atau  konflik.  Data  yang  diperoleh  dianalisis  dengan menggunakan  model  kualitatif  interaktif 11 .  Model  analisis  data  ini  terdiri  dari  pengumpulan  data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan

## Konsep Akal dan Wahyu dalam Filsafat Islam
Akal (al-'aql) dalam konteks filsafat Islam merujuk pada kemampuan manusia untuk berpikir, merenung,  dan  memahami.  Ini  adalah  aspek  yang  dianggap  unik  dalam  penciptaan  manusia  oleh Allah. Secara etimologi, akal berasal dari akar kata "aqla" yang berarti mengikat atau mengendalikan sesuatu.  Dalam  tradisi  Islam,  akal  memiliki  peran  penting  dalam  proses  pemikiran,  penilaian,  dan pengambilan keputusan. Pentingnya Akal dalam Islam:
1. Akal  dianggap  sebagai  anugerah  ilahi  yang  membedakan  manusia  dari  makhluk  lainnya.  Dalam konteks agama Islam, akal memainkan beberapa peran penting:
2. Pemahaman tentang Wahyu: Akal membantu manusia memahami dan merenungkan ajaran-ajaran yang terkandung dalam wahyu (Al-Quran dan Hadis). Tanpa akal, manusia mungkin tidak mampu memahami makna mendalam dari pesan-pesan ilahi.
3. Penalaran  Teologis:  Akal  digunakan  dalam  pemahaman  tentang  konsep-konsep  teologis  seperti sifat-sifat  Allah,  keberadaan,  dan  tujuan  hidup.  Akal  membantu  manusia  merenungkan  tentang aspek-aspek misteri keberadaan.
4. Etika dan Keputusan: Akal membantu manusia dalam memahami prinsip-prinsip etika dan moral. Manusia  menggunakan  akal  untuk  memilih  tindakan  yang  benar  dan  menghindari  yang  salah, sejalan dengan ajaran agama.
5. Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan:  Akal  memainkan  peran  penting  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan dan pemahaman tentang alam semesta. Proses berpikir dan penelitian memerlukan penggunaan akal secara aktif 12 .
Dalam konteks aqidah dan filsafat Islam, diakui bahwa akal manusia memiliki keterbatasan dalam memahami aspek-aspek yang bersifat transendental, seperti sifat-sifat mutlak Allah. Konsep- konsep  seperti  keabadian,  ketuhanan,  dan  dimensi  rohaniah  sulit  dipahami  sepenuhnya  oleh  akal manusia  yang  terbatas.  Ini  mengakibatkan  bahwa  beberapa  aspek  teologis  mungkin  tidak  dapat
11 miles  m.  B.  A.,  huberman  m.,  saldaña  j.,  “qualitative  data  analysis:  a  methods  sourcebook.,”  third  edition (california: sage publications, inc., 2014).
12 kurnia muhajarah dan muhammad nuqlir bariklana, “religion, science and philosophy,” science and philosophy 3, no. 1 (2021).
Muh Ibnu Sholeh dipahami dengan sempurna melalui akal semata. Namun, meskipun memiliki keterbatasan, akal tetap merupakan  alat  yang  penting  dalam  pemahaman  aqidah.  Akal  membantu  manusia  untuk merenungkan, menganalisis, dan merumuskan konsep-konsep teologis dengan menggunakan proses penalaran  yang  logis 13 .  Dalam  keterbatasan-keterbatasannya,  akal  tetap  mampu  menjembatani pemahaman manusia terhadap aspek-aspek keberadaan dan ajaran agama.

## Wahyu dalam Filsafat Islam
Wahyu (al-wahy) adalah konsep sentral dalam agama Islam yang mengacu pada komunikasi ilahi  antara  Tuhan  (Allah)  dan  manusia 14 .  Wahyu  dianggap  sebagai  cara  Tuhan  mengungkapkan kehendak-Nya  kepada  manusia,  memberikan  petunjuk,  dan  mengajarkan  ajaran-ajaran  agama. Konsep  ini  memiliki  peran  sentral  dalam  membentuk  pemahaman  aqidah  dan  praktek  keagamaan dalam Islam.
Dalam  Islam,  wahyu  adalah  proses  ilahi  di  mana  Allah  memberikan  pesan,  instruksi,  atau pengetahuan kepada para rasul dan nabi-Nya. Wahyu ini dapat berupa ucapan langsung, visi, mimpi, atau  inspirasi  yang  diirimkan  kepada  para  utusan-Nya  untuk  disampaikan  kepada  umat  manusia. Wahyu dianggap sebagai bentuk kasih sayang Allah yang memandu manusia dalam hidup mereka. Ada dua sumber utama wahyu dalam Islam:
1. Al-Quran:  Al-Quran  adalah  kitab  suci  Islam  yang  dianggap  sebagai  wahyu  langsung  dari  Allah kepada Nabi Muhammad. Wahyu ini disampaikan melalui Malaikat Jibril (Gabriel) selama periode tiga  belas  tahun  saat  Nabi  Muhammad  tinggal  di  Mekah  dan  Madinah.  Al-Quran  mengandung pedoman moral, hukum, teologi, dan petunjuk untuk kehidupan manusia 15 .
2. Hadis:  Hadis  adalah  catatan  dan  laporan  tentang  perkataan,  tindakan,  dan  persetujuan  Nabi Muhammad.  Hadis  merupakan  sumber  tambahan  yang  memberikan  penjelasan  lebih  lanjut tentang ajaran Al-Quran serta contoh-contoh praktek dan perilaku yang dianjurkan dalam Islam. Wahyu  dalam  bentuk  hadis  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  kepada  para  sahabatnya  dan kemudian diwariskan melalui generasi-generasi berikutnya 16 .
13 rizal darwis, “eksistensi akal dalam al-qur‟an dan penerapannya dalam kehidupan masyarakat,” aqlam; journal of islam and plurality 7, no. 1 (2022).
14 depi  yanti,  “konsep  akal  dalam  perspektif  harun  nasution,” intelektualita 6,  no.  1  (5  juli  2017):  51, https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1300.
15 muhammad  alfiansyah  dan  dedi  masri,  “pengumpulan  dan  penulisan  al-quran  serta  implikasinya  pada pendidikan islam,” tabsyir: jurnal dakwah dan sosial humaniora, 4, no. 3 (2023): 90-100. 16 dadang  darmawan,  “kajian  hermeneutika  terhadap  fenomena  dan  teks  agama  (al-qur‟an  dan  hadis  nabi),” holistic al-hadis 02, no. 01 (2016).

## Muh Ibnu Sholeh
Wahyu memiliki peran penting dalam membentuk aqidah (keyakinan) dalam Islam. Melalui wahyu,  manusia  memperoleh  pengetahuan  tentang  Tuhan,  tujuan  hidup,  tata  cara  beribadah,  dan norma-norma  etika.  Wahyu  juga  memberikan  petunjuk  tentang  cara  menghadapi  tantangan kehidupan dan mengembangkan hubungan yang lebih mendalam dengan Tuhan.

## Pentingnya Wahyu dalam Pengetahuan dan Panduan Manusia
Dalam  konteks  aqidah  Islam,  wahyu  dianggap  sebagai  sumber  pengetahuan  yang  memiliki kedalaman dan dimensi spiritual yang tidak dapat diperoleh melalui akal manusia semata 17 . Wahyu memberikan  wawasan  tentang  aspek-aspek  kebenaran  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal  atau pengamatan manusia. Wahyu memiliki peran sentral dalam memberikan pengetahuan tentang Tuhan (Allah) dan alam semesta. Konsep-konsep teologis seperti sifat-sifat Allah, penciptaan alam semesta, tujuan eksistensi manusia, dan makna kehidupan disampaikan melalui wahyu. Manusia mendapatkan pandangan yang lebih utuh dan mendalam tentang realitas ini melalui ajaran-ajaran ilahi.
Selain pengetahuan teologis, wahyu juga berfungsi sebagai panduan moral dan etika. Ajaran- ajaran wahyu mengajarkan prinsip-prinsip kebaikan, keadilan, kasih sayang, dan integritas 18 . Wahyu mampu  mengatasi  keterbatasan  akal  manusia  dalam  memahami  aspek-aspek  yang  transendental 19 . Dalam  hal-hal  yang  sulit  dijelaskan  atau  dimengerti  oleh  akal,  wahyu  memberikan  jawaban  dan panduan yang lebih mendalam. Ini menghidupkan pemahaman manusia tentang realitas yang lebih luas dari sekadar dimensi material.

## Perspektif Harmoni Antara Akal dan Wahyu dalam Aqidah Islam
Dalam  aqidah  Islam,  konsep  keselarasan  antara  akal  dan  wahyu  mengacu  pada  gagasan bahwa akal dan wahyu tidak saling bertentangan, tetapi seharusnya saling melengkapi dan harmonis dalam membentuk pemahaman yang komprehensif tentang agama dan realitas. Pemahaman tentang keselarasan ini diterapkan dalam pemahaman teologis, di mana akal digunakan untuk merenungkan konsep-konsep ilahi yang dapat dijangkau melalui penalaran rasional, seperti keberadaan Tuhan dan sifat-sifat-Nya. Wahyu, di sisi lain, memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang sifat-sifat Ilahi yang mungkin sulit dijangkau oleh akal semata.
17 sigit sapto nugroho, “pengembangan epistemologi ilmu  hukum berbasis transendental,” perspektif 21,  no. 2 (22 agustus 2016): 97, https://doi.org/10.30742/perspektif.v21i2.174.
18 alnida  azty  dkk.,  “hubungan  antara  aqidah  dan  akhlak  dalam  islam,” journal  of  education,  humaniora  and  social sciences (jehss) 1, no. 2 (30 desember 2018): 122–26, https://doi.org/10.34007/jehss.v1i2.23.
19 mulyani  mulyani  dan  abdul  muid  nawawi,  “hermeneutika  eksistensial  transendental  mullâ  shadrâ:  mencari akar fundamental moderasi beragama,” tafhim al-’ilmi 14, no. 2 (9 juni 2023): 247–65,
https://doi.org/10.37459/tafhim.v14i2.6172.

## Muh Ibnu Sholeh
Pemahaman  tentang  keselarasan  juga  tercermin  dalam  bidang  etika  dan  moral.  Akal membantu manusia memahami prinsip-prinsip etika yang dapat diambil melalui pemikiran rasional, sementara  wahyu  memberikan  panduan  moral  yang  lebih  kuat  dan  tegas 20 .  Akal  manusia  dapat menggunakan proses penalaran dan observasi alam untuk mencapai pemahaman tentang keberadaan Tuhan.  Akal  membantu  manusia  merenungkan  kompleksitas  dan  keindahan  alam  semesta,  serta menyimpulkan bahwa ada sebuah kekuatan atau pencipta yang mendirikan segalanya. Wahyu, seperti yang  diungkapkan  dalam Al-Quran,  memberikan  panduan  yang  lebih  mendalam  tentang  sifat-sifat dan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan 21 .  Akal  manusia  mungkin  mengajukan  pertanyaan  tentang alasan di balik penderitaan dan kejahatan di dunia 22 . Wahyu dalam Al-Quran memberikan panduan tentang hikmah di balik ujian dan penderitaan serta pentingnya kesabaran dan keteguhan iman 23 .

## Kontribusi Filsuf Islam terhadap Harmoni Akal dan Wahyu
1. Pemikiran Al-Farabi tentang Keselarasan
Pemikiran  Al-Farabi  tentang  keselarasan  antara  akal  dan  wahyu  mengandung  kompleksitas yang  mendalam  dalam  konteks  aqidah  Islam.  Al-Farabi,  seorang  filosof  Islam  klasik, mengembangkan pandangan bahwa akal dan wahyu seharusnya bekerja bersama untuk membentuk pemahaman yang komprehensif tentang realitas dan agama. Al-Farabi melihat akal sebagai alat yang penting  dalam  meraih  pemahaman  tentang  konsep-konsep  umum  dan  prinsip-prinsip  filosofis.  Ia memandang  bahwa  akal  manusia  memiliki  potensi  untuk  memahami  realitas  material  dan mengembangkan pengetahuan tentang alam semesta. Namun, ia juga menyadari bahwa akal memiliki keterbatasan  dalam  memahami  aspek-aspek  yang  lebih  tinggi  dan  transendental,  seperti  hakikat Tuhan dan tujuan eksistensi manusia.
Dalam pandangan Al-Farabi, wahyu memiliki peran krusial dalam memperdalam pemahaman manusia  tentang  hal-hal  yang  bersifat  transendental  dan  spiritual.  Ia  meyakini  bahwa  wahyu memberikan panduan yang lebih mendalam tentang sifat-sifat Ilahi dan hubungan manusia dengan
20 iskandar  zulkarnain,  “teori  keadilan :  „pengaruh  pemikiran  etika  aristoteles  kepada  sistem  etika  ibn miskawaih‟.,” jurnal madani: ilmu pengetahuan, teknologi, dan humaniora 1, no. 1 (2018): 143-166.
21 syafii  syafii,  “dari  ilmu  tauhid/ilmu  kalam  ke  teologi:  analisis  epistemologis,” jurnal  theologia 23,  no.  1  (4 september 2017): 1–15, https://doi.org/10.21580/teo.2012.23.1.1756.
22 jessica  novia  layantara,  “kritik  terhadap  teologi  proses  dan  pembelaan  terhadap  pandangan  „greater  good‟ dalam  menanggapi  masalah  kejahatan,” veritas:  jurnal  teologi  dan  pelayanan 16,  no.  2  (1  desember  2017):  155–68, https://doi.org/10.36421/veritas.v16i2.16.
23 bahrul ulum dan ihwan amalih, “makna sabar dalam al-qur‟an (study komparasi atas kisah nabi yusuf dan nabi ayyub  dalam  tafsir  al-misbah),” el-waroqoh :  jurnal  ushuluddin  dan  filsafat 5,  no.  1  (7  januari  2021), https://doi.org/10.28944/el-waroqoh.v5i1.272.

## Muh Ibnu Sholeh
Tuhan.  Wahyu  menjadi  cara  Tuhan  berbicara  kepada  manusia  dan  mengungkapkan  aspek-aspek yang tidak dapat dijangkau oleh akal semata 24 .
Bagi Al-Farabi, harmoni antara akal dan wahyu dapat dicapai dengan memberikan prioritas yang  sesuai.  Akal  diutamakan  dalam  hal-hal  yang  dapat  dipahami  melalui  penalaran  rasional, sementara  wahyu  diutamakan  dalam  hal-hal  yang memiliki  dimensi  spiritual,  seperti  hukum agama dan nilai-nilai moral yang berasal dari wahyu Ilahi. Dengan demikian, Al-Farabi mengusulkan bahwa akal  dan  wahyu  tidak  saling  bertentangan,  tetapi  seharusnya  bekerja  bersama  untuk  membentuk pemahaman aqidah yang seimbang dan komprehensif 25 .
Dalam pandangan Al-Farabi, keselarasan antara akal dan wahyu menciptakan landasan bagi pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  keyakinan  agama  dan  praktek  keagamaan.  Kontribusi pemikirannya  memberikan  wawasan  tentang  bagaimana  interaksi  antara  akal  dan  wahyu  dapat menghasilkan  pemahaman  yang  holistik  dalam  memahami  aqidah,  menghindari  konflik,  dan membentuk pandangan yang sejalan dengan ajaran Islam.

## 2. Konsep Ibnu Sina tentang Integrasi Akal dan Wahyu
Pemikiran  Ibnu  Sina  (Avicenna)  tentang  integrasi  antara  akal  dan  wahyu  menghadirkan pandangan yang mendalam dan harmonis dalam konteks aqidah Islam. Ibnu Sina, seorang filsuf dan cendekiawan Muslim terkemuka, menekankan bahwa akal dan wahyu seharusnya tidak bertentangan, melainkan  dapat  saling  melengkapi  untuk  membentuk  pemahaman  yang  lebih  lengkap  tentang realitas  dan  agama.  Bagi  Ibnu  Sina,  akal  adalah  anugerah  ilahi  yang  memberikan  manusia kemampuan  untuk  meraih  pengetahuan  tentang  alam  semesta,  prinsip-prinsip  umum,  dan  bahkan tentang  Tuhan.  Akal  digunakan  untuk  merenungkan  dan  merumuskan  pemikiran  rasional  tentang realitas, termasuk konsep-konsep yang dapat dijangkau melalui logika dan observasi. Namun, Ibnu Sina  juga  mengakui  bahwa  akal  memiliki  keterbatasan  dalam  memahami  aspek-aspek  yang  lebih tinggi dan transendental 26 .
Di sisi lain, wahyu dianggap sebagai sarana Tuhan untuk mengungkapkan pengetahuan yang lebih  mendalam  tentang  hal-hal  yang  tidak  dapat  diperoleh  oleh  akal  semata.  Ibnu  Sina  percaya
24 muhammad aziz, “tuhan dan manusia dalam perspektif pemikiran abu nasr al-farabi,” jurnal kajian islam 10, no. 2 (2015).
25 humaedah  humaedah  dan  mujahidin  almubarak,  “pemikiran  al-farabi  tentang  pendidikan  dan  relevansinya dengan  dunia  kontemporer,” jurnal  ilmiah  mahasiswa  raushan  fikr 10,  no.  1  (30  juli  2021):  104–13, https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i1.4687.
26 nur khasanah, achmad irwan hamzani, dan havis aravik, “klasifikasi ilmu menurut ibn sina,” salam: jurnal sosial dan budaya syar-i 7, no. 11 (14 november 2020): 993–1008, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i11.17739.

## Muh Ibnu Sholeh
bahwa wahyu memberikan panduan tentang kebenaran moral, tujuan hidup manusia, dan sifat-sifat Ilahi yang mungkin sulit dijangkau oleh penalaran rasional. Wahyu memberikan dimensi spiritual dan teologis yang membantu melengkapi pemahaman manusia tentang realitas 27 .

## 3. Pandangan Al-Ghazali tentang Kedua Sumber Pengetahuan
Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  kedua  sumber  pengetahuan,  yakni  akal  dan wahyu,  memiliki implikasi yang signifikan dalam aqidah Islam. Al-Ghazali, juga dikenal sebagai Hujjat al-Islam (Bukti Agama), merupakan seorang cendekiawan dan sufi terkemuka yang memberikan pandangan penting tentang  bagaimana  akal  dan  wahyu  dapat  berinteraksi  dalam  pemahaman  agama 28 .  Al-Ghazali mengakui bahwa akal adalah alat yang berharga dalam memahami aspek-aspek material dan logika dalam  realitas.  Ia  mengakui  pentingnya  akal  dalam  memahami  prinsip-prinsip  umum  dan  ilmu pengetahuan.  Namun,  ia menyoroti  keterbatasan  akal  dalam  memahami  aspek-aspek  transendental dan  spiritual  yang  berada  di  luar  cakupan  penalaran  rasional.  Al-Ghazali  memandang  bahwa  akal harus digunakan dengan hati-hati dan diarahkan oleh panduan agama.
Namun, Al-Ghazali juga memiliki pemahaman kritis tentang wahyu. Ia mengajukan konsep "ilmu agama langsung" (al-ilm al-yaqini) yang mengutamakan pengalaman pribadi dan spiritual atas sekadar  mengikuti  norma-norma  agama  tanpa  pemahaman  mendalam.  Ia  mengingatkan  bahwa hanya dengan pengalaman langsung dan kesadaran spiritual seseorang dapat mencapai pemahaman mendalam  tentang  hakikat  agama 29 .  Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  wahyu,  khususnya  Al-Quran, harus diartikan dengan cermat dan dalam konteks. Ia menunjukkan pentingnya ijtihad (usaha untuk merumuskan  hukum  berdasarkan  prinsip-prinsip  agama)  dalam  mengartikan  teks  suci  agar  sesuai dengan prinsip-prinsip akal yang sehat. Baginya, integrasi antara akal dan wahyu terjadi ketika akal digunakan untuk memahami dan menerapkan ajaran agama dengan bijak.
Pandangan  Al-Ghazali  tentang  kedua  sumber  pengetahuan  ini  mengilustrasikan  betapa pentingnya  akal  dan  wahyu  bekerja  bersama-sama  dalam  membentuk  pemahaman  aqidah  yang seimbang.  Al-Ghazali  tidak  melihat  keduanya  sebagai  bermusuhan,  tetapi  menganggap  bahwa penggunaan  akal  yang  bijak  dan  interpretasi  wahyu  yang  cermat  dapat  menghasilkan  pemahaman agama yang mendalam dan benar.
27 radiyatun  adabiyah,  “kenabian  perspektif  ibnu  sina,” refleksi  jurnal  filsafat  dan  pemikiran  islam 17,  no.  1  (30 januari 2017): 61–78, https://doi.org/10.14421/ref.v17i1.1872.
28 nur akhda sabila,  “integrasi aqidah dan akhlak (telaah atas  pemikiran al-ghazali),” nalar:  jurnal peradaban dan pemikiran islam 3, no. 2 (3 januari 2020): 74–83, https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1211.
29 abdul mufid dkk., “integrasi antara ilmu dan hadits menurut pemikiran imam al-ghazalim.,” al -bayan: jurnal kajian hadits 1, no. 2 (2022).

## Muh Ibnu Sholeh

## Potensi Konflik Antara Akal dan Wahyu dalam Aqidah Islam
Integrasi  antara  akal  dan wahyu  dalam  pemahaman  aqidah  Islam  dapat  membawa  manfaat besar, tetapi juga memiliki potensi untuk menimbulkan konflik dalam beberapa aspek. Berikut adalah beberapa poin potensial yang dapat menyebabkan konflik:
1. Tafsir yang Beragam 30 : Interpretasi terhadap teks-teks suci Islam, seperti Al-Quran dan hadis, bisa bervariasi  di  kalangan  ulama.  Perbedaan  pandangan  tentang  makna  dan  implikasi  wahyu  dapat menyebabkan perpecahan dalam pemahaman aqidah.
2. Kontradiksi  Sementara:  Terkadang,  terdapat  tampilan  kontradiksi  antara  ajaran  akal  dan  wahyu dalam  hal-hal  tertentu.  Meskipun  dalam  perspektif  Islam,  diyakini  bahwa  akal  dan  wahyu  tidak akan  benar-benar  bertentangan,  tetapi  adanya  perbedaan  dalam  pandangan  awal  dapat menciptakan ketidakjelasan.
3. Tantangan  terhadap  Ijtihad 31 :  Ijtihad,  yaitu  proses  merumuskan  hukum  berdasarkan  prinsip- prinsip agama, dapat menjadi sumber konflik. Ketika ulama mencoba menggabungkan aspek akal dan  wahyu  dalam  menghasilkan  fatwa,  pendapat  yang  berbeda-beda  dapat  muncul, mengakibatkan kebingungan di kalangan umat.
4. Pentingnya Wahyu: Dalam beberapa situasi, ketidaksepakatan mengenai sejauh mana akal dapat membimbing  dibandingkan  dengan  wahyu  dapat  menimbulkan  ketidakpastian.  Pemahaman tentang  peran  wahyu  yang  kuat  dalam  agama  bisa  memicu  pertanyaan  tentang  ketergantungan pada akal.
5. Pertentangan  Moral  dan  Etika:  Terdapat  situasi  di  mana  pandangan  moral  dan  etika  yang ditawarkan  oleh akal  mungkin  berbeda  dengan  ajaran  wahyu.  Dalam  konteks  ini,  konflik  dapat muncul dalam pengambilan keputusan atau penilaian moral.
6. Ketidakmampuan Akal: Ada konsep-konsep dalam agama yang lebih bersifat transendental dan sulit  dijangkau  oleh  akal  manusia.  Ketidakmampuan  akal  untuk  sepenuhnya  memahami  aspek- aspek ini dapat menimbulkan ketidakpastian atau bahkan keraguan dalam pemahaman aqidah.
7. Penafsiran  yang  Berubah:  Seiring  perkembangan  zaman,  pandangan  akal  dan  tafsir  terhadap wahyu  dapat  berubah.  Perubahan  ini  dapat  menciptakan  ketidaksesuaian  dengan  pandangan tradisional atau menyebabkan perpecahan dalam pemahaman aqidah.
30 muhammad  sugianto,  lukmanul  hakim,  dan  khairunnas  jamal,  “metode  tafsir  mu‟tazilah  terhadap  ayat-ayat aqidah,” al  furqan:  jurnal  ilmu  al  quran  dan  tafsir 5,  no.  2  (30  desember  2022):  201–16, https://doi.org/10.58518/alfurqon.v5i2.1394.
31 nanang abdillah, “madzhab dan faktor penyebab terjadinya perbedaan,” fikroh: jurnal pemikiran dan pendidikan islam 8, no. 1 (26 agustus 2016): 20–38, https://doi.org/10.37812/fikroh.v8i1.20.

## Muh Ibnu Sholeh
Mengatasi  dilema  etis  yang  muncul  dari  konflik  antara  akal  dan  wahyu  dalam  pemahaman aqidah  Islam  adalah  sebuah  tugas  kompleks  yang  mengharuskan  keseimbangan  antara  keduanya. Berikut adalah beberapa poin penting yang dapat menjadi pertimbangan dalam menghadapi dilema etis ini:
1. Menghargai  Kedua  Sumber 32 :  Penting  untuk  mengakui  nilai  dan  kedudukan  yang  dimiliki  baik oleh akal maupun wahyu dalam agama Islam. Kedua sumber ini memiliki peran masing-masing dalam membentuk pemahaman aqidah, dan menghormati keduanya dapat membantu meredakan konflik.
2. Mengembangkan  Wawasan  Multidimensional:  Mengatasi  konflik  memerlukan  wawasan  yang lebih mendalam tentang konteks dan kompleksitas. Menggabungkan perspektif historis, budaya, dan filosofis dapat membantu memahami akar konflik dan mencari solusi yang tepat.
3. Studi Komprehensif: Ulama dan cendekiawan agama harus melakukan studi yang komprehensif tentang teks-teks suci, tradisi, dan konteks sejarah  untuk merumuskan pemahaman yang akurat tentang konsep yang diperdebatkan.
4. Ijtihad  yang  Berlandaskan  Akal  dan  Wahyu 33 :  Proses  ijtihad  (usaha  merumuskan  hukum berdasarkan  prinsip-prinsip  agama)  harus  mempertimbangkan  kedua  sumber  pengetahuan  ini dengan  cermat.  Penerapan  akal  dan  wahyu  dalam  ijtihad  dapat  membantu  menghasilkan  fatwa yang seimbang.
5. Dialog  dan  Keterbukaan:  Membuka  ruang  untuk  dialog  antara  ulama,  cendekiawan,  dan  umat sangat  penting.  Diskusi  yang  konstruktif  dan  terbuka  dapat  membantu  mengidentifikasi  akar perbedaan dan mencari titik kesamaan.
6. Pentingnya  Kematangan  Spiritual:  Memiliki  kematangan  spiritual  dapat  membantu  individu mengatasi  dilema  etis.  Kecerdasan  emosional  dan  kesadaran  akan  dimensi  spiritual  dapat membantu mencari solusi yang harmonis.
7. Penerapan  Nilai-Nilai  Etika 34 :  Dalam  upaya  mencari  solusi,  penerapan  nilai-nilai  etika  seperti toleransi, saling menghormati, dan kesediaan untuk belajar dari pandangan yang berbeda sangat penting.
32 mohamad ali, sodiq azis kuntoro, dan sutrisno sutrisno, “pendidikan berkemajuan: refleksi praksis pendidikan k.h.  Ahmad  dahlan,” jurnal  pembangunan  pendidikan:  fondasi  dan  aplikasi 4,  no.  1  (21  desember  2016):  43, https://doi.org/10.21831/jppfa.v4i1.7821.
33 rahimin  affandi  abdul  rahim,  paizah  ismail,  dan  nor  hayati  mohd  dahlal,  “ijtihad  dalam  institusi  fatwa  di malaysia: satu analisis,” jurnal syariah , 17, no. 1 (2009): 195-222. 34 Muh Ibnu Sholeh, “Manajemen Konflik Di Lembaga Pendidikan Islam,” EDUSIANA: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 10, no. 1 (2023).

## Muh Ibnu Sholeh
8. Ketegasan terhadap Prinsip-Prinsip Inti: Meskipun menghargai kedua sumber pengetahuan, tetap penting  untuk  mempertahankan  prinsip-prinsip  inti  agama.  Pemahaman  tentang  nilai-nilai  yang tidak dapat ditawar harus dijaga dalam mengatasi konflik.
9. Pemahaman  tentang  Dinamika  Zaman:  Pemahaman  agama  dapat  berkembang  seiring  waktu sesuai dengan perkembangan masyarakat dan konteks zaman. Mempertimbangkan dinamika ini dapat membantu menemukan solusi yang sesuai dengan kebutuhan saat ini.
Menghadapi dilema etis dalam konflik antara akal dan wahyu memerlukan pendekatan yang holistik  dan  penuh  kebijaksanaan.  Solusi  mungkin  bervariasi  tergantung  pada  konteks  dan  situasi yang dihadapi, tetapi prinsip-prinsip seperti menghormati kedua sumber, berdialog dengan terbuka, dan mengutamakan nilai-nilai etika dapat membantu meredakan konflik dan mencapai pemahaman yang lebih mendalam tentang aqidah Islam.

## Tantangan Modern terhadap Hubungan Akal dan Wahyu
Perubahan  sosial  dan  teknologi  memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap  pemahaman aqidah dalam Islam. Berikut adalah beberapa cara di mana perubahan ini dapat memengaruhi cara orang memahami aqidah:
1. Akses Informasi yang Luas: Kemajuan teknologi, terutama internet dan media sosial, memberikan akses yang lebih luas terhadap berbagai sumber informasi dan pandangan. Ini dapat menghasilkan variasi  dalam  interpretasi  aqidah  karena  individu  dapat  terpapar  pada  berbagai  sudut  pandang, termasuk yang mungkin tidak selaras dengan pandangan tradisional.
2. Pluralitas  dan  Multikulturalisme 35 :  Perubahan  sosial  telah  membawa  masyarakat  yang  semakin beragam  secara  budaya  dan  agama.  Ini  dapat  mempengaruhi  bagaimana  individu  memahami aqidah,  karena interaksi  dengan  berbagai  kelompok  dan  pandangan  dapat  mengubah  perspektif dan memunculkan pertanyaan-pertanyaan baru.
3. Pentingnya  Konteks  Sosial:  Perubahan  sosial  dapat  mengakibatkan  pergeseran  dalam  konteks sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Hal  ini  juga  dapat  mempengaruhi  bagaimana  individu  memahami ajaran agama dalam konteks kehidupan sehari-hari.
35 mohammad  fahrur  rozi,  “pluralisme  dan  multikulturalisme  dalam  membangun  masyarakat  madani;  kajian paradigmatik,” al-ibrah 2, no. 2 (2017): 104-127.

## Muh Ibnu Sholeh
4. Pertumbuhan Ilmu Pengetahuan 36 : Perkembangan ilmu pengetahuan dan penemuan baru dalam berbagai  bidang  dapat  memunculkan  pertanyaan  tentang  aspek-aspek  tertentu  dalam  aqidah. Individu mungkin mencari cara untuk memadukan pengetahuan baru dengan ajaran tradisional.
5. Pengaruh  Budaya  Populer:  Budaya  populer,  termasuk  media  dan  hiburan,  dapat  membentuk pandangan  dan  nilai-nilai  individu.  Pengaruh  ini  dapat  memengaruhi  cara  individu  memahami aqidah dan bagaimana ajaran agama diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
6. Pembelajaran  dan  Pendidikan:  Metode  pembelajaran  dan  pendidikan  yang  berubah  dapat mempengaruhi cara individu memahami aqidah. Pendekatan pendidikan yang lebih inklusif atau lebih kontekstual dapat memunculkan interpretasi yang berbeda terhadap ajaran agama.
7. Perkembangan Isu Etika dan Moral: Perubahan dalam tata nilai sosial dan munculnya isu-isu etika dan  moral  baru,  seperti  teknologi  reproduksi,  bioetika,  dan  hak  asasi  manusia,  dapat  memicu perdebatan tentang bagaimana aqidah Islam harus diterapkan dalam konteks ini.
8. Tantangan Etis Teknologi: Kemajuan teknologi, seperti kecerdasan buatan dan rekayasa genetika, dapat memunculkan pertanyaan etis baru yang tidak pernah dihadapi sebelumnya. Hal ini dapat mempengaruhi pandangan tentang aspek-aspek tertentu dalam aqidah.
Dalam  menghadapi  perubahan  sosial  dan  teknologi,  penting  untuk  menjaga  keseimbangan antara ajaran agama yang mendasar dan konteks zaman yang berkembang. Masyarakat dan individu perlu  mengadopsi  pendekatan  kritis  dan  terbuka  untuk  memahami  bagaimana  perubahan  ini mempengaruhi  pemahaman  aqidah,  sambil  tetap  memegang  prinsip-prinsip  nilai-nilai  agama  yang mendasar.

## Perspektif Filsafat Barat yang Menantang Keseimbangan Antara Akal dan Wahyu
Beberapa perspektif dari filsafat Barat dapat menantang keseimbangan antara akal dan wahyu dalam  pemahaman  aqidah.  Beberapa  dari  perspektif  ini  mencerminkan  pergeseran  paradigma  dan pemahaman  yang  berbeda  antara  tradisi  filsafat  Barat  dan  ajaran  agama  Islam.  Berikut  beberapa contohnya:
1. Rasionalisme Eksklusif 37 : Beberapa pandangan rasionalis dalam filsafat Barat, seperti positivisme logis,  cenderung  menempatkan  akal  sebagai  satu-satunya  sumber  pengetahuan  yang  sah. Pandangan ini dapat menantang peran wahyu sebagai sumber pengetahuan yang memiliki dimensi transendental.
36 eva iryani, “al-qur‟an dan ilmu pengetahuan,” jurnal ilmiah universitas batanghari jambi, 17, no. 3 (2017): 66-83.
37 miftahul ulum, “ilmu dalam perspektif islam dan barat: tinjauan ontologi dan epistemologi,” ma’alim: jurnal pendidikan islam, 4, no. 1 (2023): 84-100.

## Muh Ibnu Sholeh
2. Ateisme  dan  Agnostisisme:  Perspektif  ateis  dan  agnostik  dalam  filsafat  Barat  mengabaikan dimensi spiritual dan agama secara keseluruhan. Ini dapat menciptakan konflik dengan pandangan agama yang menghargai wahyu sebagai sarana komunikasi Ilahi.
3. Konsep  Kritis  terhadap  Religiusitas:  Beberapa  aliran  filsafat,  seperti  eksistensialisme  dan skeptisisme,  memiliki  pandangan  kritis  terhadap  konsep  religiusitas.  Pandangan  ini  bisa meragukan atau menolak peran wahyu dan aspek spiritual dalam pemahaman aqidah.
4. Naturalisme  dan  Materialisme 38 :  Pandangan  naturalisme  dan  materialisme  dalam  filsafat  Barat dapat mengarah pada pandangan bahwa dunia hanya terdiri dari realitas fisik. Ini bisa berpotensi menantang pemahaman tentang aspek-aspek transendental yang lebih sulit dijelaskan secara akal.
5. Relativisme Moral: Beberapa pandangan dalam filsafat Barat menganjurkan relativisme moral, di mana  nilai-nilai  etika  dilihat  sebagai  relatif  dan  tergantung  pada  pandangan  masing-masing individu  atau  masyarakat.  Ini  bisa  bertentangan  dengan  ajaran  agama  yang  menetapkan  standar moral yang lebih tetap dan berasal dari wahyu.
6. Pandangan Sains dan Pengetahuan Empiris: Sains dan pengetahuan empiris dalam filsafat Barat seringkali hanya memperhatikan aspek-aspek material yang dapat diukur dan diamati. Ini mungkin menempatkan  aqidah  dalam  konflik  dengan  pandangan  agama  yang  memperhitungkan  aspek- aspek transendental.
7. Teori  Evolusi 39 :  Teori  evolusi  dalam  filsafat  Barat  bisa  menantang  interpretasi  agama  tentang penciptaan  dan  peran  manusia  dalam  penciptaan.  Ini  bisa  memunculkan  perdebatan  tentang sejauh  mana  akal  dan  wahyu  dapat  bersatu  dalam  pemahaman  tentang  asal-usul  dan  tujuan manusia.
Penting untuk diakui bahwa sains dan filsafat Barat memiliki kerangka pandang yang berbeda dengan  aqidah  Islam.  Meskipun  ada  tantangan,  banyak  pemikir  Muslim  dan  cendekiawan  telah merespons  dan  merumuskan  argumen-argumen  untuk  mengatasi  perbedaan-perbedaan  ini  dan mempertahankan keseimbangan antara akal dan wahyu dalam pemahaman aqidah.

## Pendekatan Resolusi: Memahami Harmoni dan Mengatasi Konflik
1. Metode Tafsir dalam Mengurai Makna Wahyu
38 bambang  irawan,  “urgensi  tauhid  dalam  membangun  epistemologi  islam,” tsaqafah 7,  no.  2  (30  november 2011): 273, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3.
39 syamsul rijal, “integrasi keilmuan umum dan agama,” jurnal al-ulum, universitas islam madura, 3, no. 1 (2016).

## Muh Ibnu Sholeh
Tafsir, atau ilmu penafsiran Al-Quran, adalah metode utama dalam mengurai makna wahyu dan  memahami  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Berbagai  metode  dan  pendekatan  digunakan oleh  para  ulama  untuk  menjelaskan  dan  mengartikan  ayat-ayat  suci  Al-Quran.  Berikut  adalah beberapa metode tafsir yang umum digunakan:
a. Tafsir Bil Riwayah (Tafsir Berdasarkan Riwayat) 40 : Metode ini menggunakan hadis, riwayat, dan keterangan dari para sahabat dan ulama terdahulu untuk menjelaskan makna ayat. Para ulama  melakukan  penelusuran  catatan  dan  laporan  yang  bersumber  dari  Rasulullah  atau sahabat untuk memberikan pemahaman yang lebih kontekstual.
b. Tafsir Bil Ma'thur (Tafsir Berdasarkan Tradisi): Metode ini mengacu pada tradisi dan tafsir yang sudah dikenal secara umum di kalangan umat Islam. Ulama menggunakan pandangan dan penafsiran dari para ulama terdahulu sebagai pedoman untuk menjelaskan ayat-ayat Al- Quran.
c. Tafsir  Bi  al-Ma'qul  (Tafsir  Berdasarkan  Akal):  Metode  ini  menggunakan  penalaran  rasional dan akal untuk menguraikan makna ayat-ayat Al-Quran. Ulama mempertimbangkan konteks sosial, sejarah, dan prinsip-prinsip logika untuk menginterpretasikan ayat-ayat.
d. Tafsir  Bi  al-Ma'tsur  (Tafsir  Berdasarkan  Pendapat  Ulama) 41 :  Metode  ini  mengutamakan pendapat para ulama yang dianggap memiliki otoritas dalam tafsir Al-Quran. Ulama merujuk kepada tafsir dan komentar yang sudah ada sebelumnya, serta mempertimbangkan berbagai pandangan ulama dalam menentukan interpretasi yang paling tepat.
e. Tafsir  al-Mushaf  (Tafsir  Berdasarkan  Teks  Itself):  Metode  ini  menganalisis  ayat-ayat  Al- Quran dengan merujuk langsung kepada bahasa Arab dan struktur ayat. Penelitian dilakukan terhadap makna kata-kata, sintaksis, dan gaya bahasa untuk menggali pemahaman yang lebih mendalam.
f. Tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an (Tafsir Berdasarkan Al-Quran Sendiri): Metode ini mengartikan ayat-ayat Al-Quran dengan merujuk kepada ayat-ayat lain yang terkait. Ulama memanfaatkan hubungan  antarayat  dalam  Al-Quran  untuk  memberikan  penerangan  tambahan  tentang makna ayat.
40 syaeful rokim, “tafsir sahabat nabi: antara dirayah dan riwayah,” al-tadabbur: jurnal ilmu al-qur’an dan tafsir, 5, no. 1 (2020): 75-94.
41 asep amar permana, “tafsir bil ma‟tsur dalam studi naskah al-qur‟an,” jurnal iman dan spiritualitas 2, no. 3 (8 agustus 2022): 451–58, https://doi.org/10.15575/jis.v2i3.18791.
Muh Ibnu Sholeh g. Tafsir  al-Qur'an  bi  al-Hadis  (Tafsir  Berdasarkan  Hadis) 42 :  Metode  ini  menggunakan  hadis- hadis  Rasulullah  untuk  menjelaskan  dan  mengklarifikasi  makna  ayat-ayat  yang  lebih kompleks atau ambigu.
Tafsir  sering  kali  menggunakan  pendekatan  yang  kombinatif,  dengan  menggabungkan beberapa  metode  di  atas.  Pemahaman  yang  kaya  tentang  aqidah  dan  pesan  agama  dapat  dicapai melalui penerapan berbagai metode tafsir ini, dengan memperhatikan konteks sejarah, budaya, dan nilai-nilai etika yang mendasar.

## 2. Penafsiran Metaforis untuk Menyelaraskan Akal dan Wahyu
Penafsiran metaforis adalah salah satu metode dalam tafsir Al-Quran yang dapat digunakan untuk menyelaraskan akal dan wahyu dalam pemahaman aqidah. Metode ini melibatkan penggunaan makna  kiasan  atau  metafora  untuk  menjelaskan  konsep-konsep  agama  yang  kompleks  atau  sulit dipahami secara harfiah 43 . Berikut adalah cara penafsiran metaforis dapat membantu menyelaraskan akal dan wahyu:
a. Mengatasi  Keterbatasan  Bahasa:  Al-Quran  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  dan  terkadang bahasa  memiliki  keterbatasan  dalam  mengekspresikan  konsep-konsep  spiritual  atau transendental.  Penafsiran  metaforis  memungkinkan  penggunaan  gambaran-gambaran  atau simbol-simbol untuk lebih mendekati pemahaman yang benar.
b. Menghadirkan Dimensi Spiritual: Beberapa konsep agama memiliki dimensi spiritual yang sulit dijelaskan  secara  rasional.  Penafsiran  metaforis  memungkinkan  untuk  membuka  pintu pemahaman  terhadap  dimensi  spiritual  ini  melalui  perumpamaan  atau  gambaran  yang  lebih mendalam.
c. Pemahaman  yang  Lebih  Holistik:  Ayat-ayat  yang  menggunakan  gambaran-gambaran  atau perumpamaan  dalam  Al-Quran  sering  kali  mengajak  pemahaman  yang  lebih  holistik. Penafsiran  metaforis  membantu  menggali  makna  yang  lebih  luas  dan  dalam  dari  ayat-ayat tersebut.
42 muhamad  yoga  firdaus  dkk.,  “diskursus  tafsir  bi  al-ma‟tsur,” jurnal  dirosah  islamiyah 5,  no.  1  (9  september 2022): 71–77, https://doi.org/10.47467/jdi.v5i1.2150.
43 ekawati ekawati, “majaz al-qur‟an dalam perspektif sejarah (studi perbandingan antara abi ubaidah, al-jahizh dan  qadhi  „abdul  jabbar),” hikmah  journal  of  islamic  studies 15,  no.  2  (9  maret  2020):  158, https://doi.org/10.47466/hikmah.v15i2.140.

## Muh Ibnu Sholeh
d. Menyampaikan  Makna  Mendalam:  Metafora  dapat  mengandung  makna-makna  mendalam yang tidak hanya terbatas pada makna harfiah. Dengan penafsiran yang cermat, metafora dapat memberikan wawasan yang lebih dalam tentang pesan yang ingin disampaikan.
e. Kemiripan  dengan  Bahasa  Puitis:  Bahasa  Al-Quran  sering  kali  memiliki  karakteristik  puitis yang  menggunakan  perumpamaan  dan  bahasa  kiasan.  Penafsiran  metaforis  memungkinkan untuk menjaga kesesuaian gaya bahasa tersebut dalam upaya memahami ajaran agama.
f. Penggunaan  dalam  Konteks  Sufisme:  Penafsiran  metaforis  banyak  digunakan  dalam  konteks sufisme  (tasawuf),  yang  sering  mengandalkan  gambaran-gambaran  dan  simbol-simbol  untuk menggambarkan hubungan antara manusia dan Tuhan.
g. Membuka Ruang Refleksi dan Kontemplasi: Metafora sering kali mendorong pembaca untuk merenung  dan  merenungkan  makna  yang  lebih  dalam.  Ini  membantu  menciptakan  ruang untuk refleksi dan kontemplasi yang lebih mendalam terhadap ajaran agama.
3. Pentingnya Keterbukaan terhadap Kontribusi Ilmu Lain
Keterbukaan  terhadap  kontribusi  ilmu  lain  adalah  suatu  sikap  yang  penting  dalam mengembangkan pemahaman aqidah yang lebih mendalam dan menyeluruh dalam Islam 44 . Berikut adalah alasan mengapa keterbukaan terhadap kontribusi ilmu lain sangat penting:
a. Memperkaya  Pemahaman:  Ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  di  luar  lingkup  agama  Islam  dapat memberikan  wawasan  dan  perspektif  yang  berbeda  dalam  memahami  aspek-aspek  tertentu dalam  aqidah.  Integrasi  pengetahuan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  dapat  memperkaya pemahaman kita tentang agama.
b. Pertumbuhan  dan  Perkembangan:  Aqidah  Islam,  seperti  disiplin  ilmu  lainnya,  perlu berkembang seiring dengan perkembangan zaman. Kontribusi dari ilmu pengetahuan modern dapat membantu menghubungkan aqidah dengan isu-isu kontemporer dan mencari solusi bagi tantangan yang baru muncul.
c. Memperluas Perspektif: Ilmu pengetahuan dari berbagai budaya dan tradisi dapat membantu memperluas  perspektif  dan  merespons  berbagai  sudut  pandang  yang  berbeda.  Hal  ini  dapat mencegah pandangan yang sempit dan membantu mencapai pemahaman yang lebih holistik.
d. Dialog  Antarbudaya  dan  Antaragama:  Keterbukaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  lain mendukung  dialog  dan  interaksi  yang  lebih  baik  dengan  masyarakat  dan  agama  lain.  Ini
44 dwi wahyuni, syukri al fauzi harlis yurnalis, dan mhd idris, “filsafat perenial dan dialog agama: studi pemikiran seyyed hossein nasr,” jurnal al-aqidah 13, no. 1 (30 juni 2021): 103–16, https://doi.org/10.15548/ja.v13i1.2811.

## Muh Ibnu Sholeh
membantu membangun pemahaman yang lebih mendalam tentang persamaan dan perbedaan antara aqidah dan pandangan lain.
e. Keseimbangan  Akal  dan  Wahyu:  Penerimaan  ilmu  dari  berbagai  sumber  dapat  membantu menjaga  keseimbangan  antara  akal  dan  wahyu.  Keterbukaan  ini  memungkinkan  penggunaan akal  untuk  merenungkan  ajaran  agama,  sambil  tetap  menghormati  wahyu  sebagai  sumber kebenaran spiritual.
f. Inovasi  dalam  Pendidikan  Agama:  Integrasi  elemen-elemen  ilmu  pengetahuan  lain  dalam pendidikan  agama  dapat  membuat  pembelajaran  lebih  menarik  dan  relevan  bagi  generasi muda. Hal ini membantu menjaga minat dan keterlibatan dalam memahami aqidah.
g. Menghadapi Tantangan Modern: Dalam menghadapi isu-isu kompleks seperti etika teknologi, perubahan  sosial,  dan  lingkungan  hidup,  kontribusi  dari  ilmu  pengetahuan  modern  dapat membantu merumuskan pandangan dan solusi yang lebih mendalam.
h. Menghargai Keanekaragaman Pengetahuan: Keterbukaan terhadap kontribusi ilmu lain adalah bentuk  penghormatan  terhadap  keanekaragaman  pengetahuan  yang  ada.  Hal  ini mencerminkan  kearifan  dan  kerendahan  hati  dalam  mengakui  bahwa  kebenaran  tidak  hanya terletak pada satu sumber pengetahuan.
Mengintegrasikan  temuan  ilmu  pengetahuan  dengan  pemahaman  aqidah  adalah  suatu pendekatan  yang  penting  dalam  menjaga  relevansi  dan  kebenaran  ajaran  agama  dalam  konteks modern 45 .  Berikut  adalah  cara  untuk  mengintegrasikan  temuan  ilmu  pengetahuan  dengan pemahaman aqidah:
a. Pemahaman  tentang  Alam  Semesta:  Ilmu  pengetahuan  modern,  terutama  ilmu  alam  dan kosmologi, telah membawa kita pada pemahaman yang lebih mendalam tentang alam semesta dan asal-usulnya. Integrasi dengan aqidah dapat memungkinkan kita melihat hubungan antara penciptaan dan kehendak Tuhan.
b. Etika  Teknologi:  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi membawa  dampak  besar  pada  kehidupan manusia.  Integrasi  antara  aqidah  dan  etika  teknologi  membantu  merumuskan  pandangan tentang penggunaan teknologi yang sesuai dengan nilai-nilai agama dan moral.
c. Penelitian  Medis  dan  Bioetika:  Isu-isu  bioetika  dan  penelitian  medis  sering  kali  melibatkan pertanyaan  etis  yang  kompleks.  Integrasi  aqidah  dalam  penilaian  etika  dapat  membantu mengambil keputusan yang sejalan dengan pandangan agama dalam situasi medis yang sulit.
45 a rusdiana, “integrasi pendidikan agama islam dengan sains dan teknologi,” jurnal istek, 8, no. 2 (2014).

## Muh Ibnu Sholeh
d. Ilmu Pengetahuan Sosial dan Etika: Integrasi antara ilmu pengetahuan sosial dan pemahaman aqidah dapat membantu merumuskan pandangan tentang masalah sosial seperti keadilan, hak asasi manusia, dan hubungan antarmanusia berdasarkan nilai-nilai agama.
e. Lingkungan  dan  Etika  Lingkungan:  Isu  lingkungan  hidup  semakin  mendesak  dalam  dunia modern.  Integrasi  aqidah  dengan  etika  lingkungan  dapat  membantu  melihat  bagaimana manusia memiliki tanggung jawab untuk menjaga dan merawat ciptaan Tuhan.
f. Pendidikan dan Pemahaman Generasi Muda: Membawa temuan ilmu pengetahuan ke dalam pendidikan  agama  membantu  generasi  muda  memahami  hubungan antara  ilmu  pengetahuan dan  aqidah,  sehingga  mereka  dapat  mengambil  keputusan  yang  lebih  bijak  dalam  berbagai aspek kehidupan.
g. Dialog dan Interaksi Antarbudaya: Mengintegrasikan temuan ilmu pengetahuan dalam diskusi dan  dialog  dengan  budaya  dan  agama  lain  memungkinkan  kita  untuk  berbicara  dengan landasan yang kuat, serta menjembatani pemahaman dan perspektif yang berbeda.
h. Menghadapi  Tantangan  Kontemporer:  Temuan  ilmu  pengetahuan  dapat  memberikan pandangan  baru  tentang  tantangan  kontemporer  seperti  revolusi  teknologi,  globalisasi,  dan perubahan sosial. Integrasi ini membantu mencari solusi yang sesuai dengan nilai-nilai aqidah.

## Kesimpulan
Penelitian ini mengidentifikasi bahwa akal dan wahyu memiliki peran yang saling melengkapi dalam pemahaman aqidah. Akal sebagai anugerah Tuhan memberikan kemampuan manusia  untuk berpikir,  merenung,  dan  merenungkan  makna  ajaran  agama.  Sementara  itu,  wahyu  sebagai komunikasi Ilahi membawa panduan spiritual dan normatif yang menjadi dasar keyakinan. Terdapat harmoni  dalam  kerja  sama  keduanya,  meskipun  kadang-kadang  muncul  potensi  konflik  dalam interpretasi.
Secara  intelektual,  integrasi  antara  akal  dan  wahyu  menghasilkan  pemahaman  yang  lebih seimbang  dan  relevan.  Pendekatan  ini  memungkinkan  manusia  untuk  merenungkan  makna  agama dalam  cahaya  pengetahuan  yang  berkembang  pesat.  Dengan  demikian,  pemahaman  aqidah  yang holistik dan terbuka terhadap kontribusi ilmu pengetahuan mampu menghadirkan pandangan yang lebih komprehensif tentang agama dan kehidupan manusia. Pentingnya penafsiran yang cermat dan refleksi  mendalam  dalam  mengintegrasikan  akal  dan  wahyu  dalam  aqidah  filosofis  Islam  akan membawa  manfaat  bagi  umat  Islam  dalam  menjalani  kehidupan  rohaniah  dan  intelektual  yang seimbang serta penuh makna.

## Muh Ibnu Sholeh

## Daftar Pustaka
Abdillah, nanang. “madzhab dan faktor penyebab terjadinya perbedaan.” Fikroh: jurnal pemikiran dan pendidikan islam 8, no. 1 (26 agustus 2016): 20–38. Https://doi.org/10.37812/fikroh.v8i1.20.
Adabiyah, radiyatun. “kenabian perspektif ibnu sina.” Refleksi jurnal filsafat dan pemikiran islam 17, no. 1 (30 januari 2017): 61–78. Https://doi.org/10.14421/ref.v17i1.1872.
Alfiansyah,  muhammad,  dan  dedi  masri.  “pengumpulan  dan  penulisan  al-quran  serta  implikasinya pada pendidikan islam.” Tabsyir: jurnal dakwah dan sosial humaniora, 4, no. 3 (2023): 90-100.
Ali, mohamad, sodiq azis kuntoro, dan sutrisno sutrisno. “pendidikan berkemajuan: refleksi praksis pendidikan k.h. Ahmad dahlan.” Jurnal pembangunan pendidikan: fondasi dan aplikasi 4, no. 1 (21 desember 2016): 43. Https://doi.org/10.21831/jppfa.v4i1.7821.
Amelia, asti, rika dwi indrawayanti, dan achmad khudori soleh. “perbandingan aqal, nafsu, dan qalbu dalam tasawuf.” Raudhah proud to be professionals: jurnal tarbiyah islamiyah 8, no. 1 (2023): 231- 241.
Amin, saidul. “eksistensi kajian tauhid dalam keilmuan ushuluddin.” Tajdid : jurnal ilmu keislaman dan ushuluddin 22, no. 1 (4 juli 2019): 71–83. Https://doi.org/10.15548/tajdid.v22i1.282.
Anam, ahsanul. “konsep ilmu menurut al-ghazali perspektif filosofis: aspek ontologi, epistemologi, aksiologi.” Progressa:  journal  of  islamic  religious  instruction 6,  no.  2  (15  agustus  2022):  19–36. Https://doi.org/10.32616/pgr.v6.2.420.19-36.
Aziz, muhammad. “tuhan dan manusia dalam perspektif pemikiran abu nasr al-farabi.” Jurnal kajian islam 10, no. 2 (2015).
Azty,  alnida,  fitriah  fitriah,  lufita  sari  sitorus,  muhammad  sidik,  muhammad  arizki,  mohd.  Najmi adlani  siregar,  nur  aisyah  siregar,  rahayu  budianti,  sodri  sodri,  dan  ira  suryani.  “hubungan antara aqidah dan akhlak dalam islam.” Journal of education, humaniora and social sciences (jehss) 1, no. 2 (30 desember 2018): 122–26. Https://doi.org/10.34007/jehss.v1i2.23.
Darmawan, dadang. “kajian hermeneutika terhadap fenomena dan teks agama (al-qur‟an dan hadis nabi).” Holistic al-hadis 02, no. 01 (2016).
Darwis,  rizal.  “eksistensi  akal  dalam  al-qur‟an  dan  penerapannya  dalam  kehidupan  masyarakat.”
Aqlam; journal of islam and plurality 7, no. 1 (2022).
Ekawati, ekawati. “majaz al-qur‟an dalam perspektif sejarah (studi perbandingan antara abi ubaidah, al-jahizh dan qadhi „abdul jabbar).” Hikmah journal of islamic studies 15, no. 2 (9 maret 2020): 158. Https://doi.org/10.47466/hikmah.v15i2.140.

## Muh Ibnu Sholeh
El-yunusi, muhammad yusron maulana, dan bryna azarine rozyan. “relasi pola pikir aristoteles dan al-kindi dalam memahami hakikat tuhan.” Jurnal filsafat indonesia 6, no. 1 (2023).
Ermagusti,  ermagusti,  syafrial  syafrial,  dan  rahmad  tri  hadi.  “integrasi  teologi  islam,  sufisme,  dan rasionalisme harun nasution.” Tajdid: jurnal ilmu ushuluddin 21, no. 1 (28 juni 2022): 180–208. Https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.237.
Firdaus, muhamad yoga, nida husna abdul malik, hanna salsabila, eni zulaiha, dan badruzzaman m yunus. “diskursus tafsir bi al-ma‟tsur.” Jurnal dirosah islamiyah 5, no. 1 (9 september 2022): 71– 77. Https://doi.org/10.47467/jdi.v5i1.2150.
Hasbiyallah,  muhammad.  “paradigma  tafsir  kontekstual:  upaya  membumikan  nilai-nilai  al-qur‟an.” Al-dzikra:  jurnal  studi  ilmu  al-qur’an  dan  al-hadits 12,  no.  1  (30  agustus  2018). Https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i1.2924.
Huda,  m  thoriqul,  dan  irma  khasanah  khasanah.  “budaya  sebagai  perekat  hubungan  antara  umat beragama di suku tenger.” Sangkép: jurnal kajian sosial keagamaan 2, no. 2 (25 juli 2019): 151– 70. Https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2.801.
Humaedah,  humaedah,  dan  mujahidin  almubarak.  “pemikiran  al-farabi  tentang  pendidikan  dan relevansinya dengan dunia kontemporer.” Jurnal ilmiah mahasiswa raushan fikr 10, no. 1 (30 juli 2021): 104–13. Https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i1.4687.
Irawan,  bambang.  “urgensi  tauhid  dalam  membangun  epistemologi  islam.” Tsaqafah 7,  no.  2  (30 november 2011): 273. Https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3.
Iryani, eva. “al-qur‟an dan ilmu pengetahuan.” Jurnal ilmiah universitas batanghari jambi, 17, no. 3 (2017): 66-83.
Khasanah, nur, achmad irwan hamzani, dan havis aravik. “klasifikasi ilmu menurut ibn sina.” Salam: jurnal  sosial  dan  budaya  syar-i 7,  no.  11  (14  november  2020):  993–1008. Https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i11.17739.
Koem, f., kurniati, k., & ishak, a. “kontestasi dalam pembaharuan hukum islam: telaah kritis polemik penggunaan  akal  dan  wahyu.” Jurnal  al  himayah, 6,  no.  1  (2022):  29-43. Https://doi.org/10.18326/mlt.v1i1.1-22.
Layantara, jessica novia. “kritik terhadap teologi proses dan pembelaan terhadap pandangan „greater good‟ dalam menanggapi masalah kejahatan.” Veritas: jurnal teologi dan pelayanan 16, no. 2 (1 desember 2017): 155–68. Https://doi.org/10.36421/veritas.v16i2.16.

## Muh Ibnu Sholeh
Mahmudah,  kharisma  noor  latifatul.  “akal  bertingkat  ibnu  sina  dan  taksonomi  bloom  dalam pendidikan islam perspektif neurosains.” Al-idarah: jurnal kependidikan islam, 10, no. 1 (2020): 114-123.
Majid,  abdul.  “filsafat  al-farabi  dalam  praktek  pendidikan  islam.” Manarul  qur’an:  jurnal  ilmiah  studi islam 19, no. 1 (2021): 1-13.
Miles  m.  B.  A.,  huberman  m.,  saldaña  j.  “qualitative  data  analysis:  a  methods  sourcebook.,”  third edition. California: sage publications, inc., 2014.
Mufid,  abdul,  nidaa‟  nurul  fajri,  moch  ismai,  dan  ulum  blora.  “integrasi  antara  ilmu  dan  hadits menurut pemikiran imam al-ghazalim.” Al -bayan: jurnal kajian hadits 1, no. 2 (2022).
Muhajarah, kurnia, dan muhammad nuqlir bariklana. “religion, science and philosophy.” Science and philosophy 3, no. 1 (2021).
Mulyani,  mulyani,  dan  abdul  muid  nawawi.  “hermeneutika  eksistensial  transendental  mullâ  shadrâ: mencari akar fundamental moderasi beragama.” Tafhim al-’ilmi 14, no. 2 (9 juni 2023): 247– 65. Https://doi.org/10.37459/tafhim.v14i2.6172.
Nugroho,  sigit  sapto.  “pengembangan epistemologi  ilmu  hukum  berbasis  transendental.” Perspektif 21, no. 2 (22 agustus 2016): 97. Https://doi.org/10.30742/perspektif.v21i2.174.
Permana, asep amar. “tafsir bil ma‟tsur dalam studi naskah al-qur‟an.” Jurnal iman dan spiritualitas 2, no. 3 (8 agustus 2022): 451–58. Https://doi.org/10.15575/jis.v2i3.18791.
Rafangi, yasin, mohd radhi ibrahim, dan mohd rosmizi abd rahman. “hakikat manusia menurut ibn sina.” E-proceedings of the international conference on aqidah, religions and social sciences (sigma10) , 2020, 99–103.
Rahim,  rahimin  affandi  abdul,  paizah  ismail,  dan  nor  hayati  mohd  dahlal.  “ijtihad  dalam  institusi fatwa di malaysia: satu analisis.” Jurnal syariah , 17, no. 1 (2009): 195-222.
Rijal, syamsul. “integrasi keilmuan umum dan agama.” Jurnal al-ulum, universitas islam madura, 3, no. 1 (2016).
Rokim, syaeful. “tafsir sahabat nabi: antara dirayah dan riwayah.” Al-tadabbur: jurnal ilmu al-qur’an dan tafsir, 5, no. 1 (2020): 75-94.
Rozi, mohammad fahrur. “pluralisme dan multikulturalisme dalam membangun masyarakat madani; kajian paradigmatik.” Al-ibrah 2, no. 2 (2017): 104-127.
Rusdiana,  a.  “integrasi  pendidikan  agama  islam  dengan  sains  dan  teknologi.” Jurnal  istek, 8,  no.  2 (2014).

## Muh Ibnu Sholeh
Sabila,  nur  akhda.  “integrasi  aqidah  dan  akhlak  (telaah  atas  pemikiran  al-ghazali).” Nalar:  jurnal peradaban dan pemikiran islam 3, no. 2 (3 januari 2020): 74–83. Https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1211.
Sawarjuwono,  t.,  kadir,  a.  P.  “intellectual  capital:  perlakuan,  pengukuran  dan  pelaporan  (sebuah library research).” Jurnal akuntansi dan keuangan, 5(1) (2004): 35–57.
Setiawan,  m.  Arif,  dan  malvien  zaenul  asyiqien.  “urgensi  akal  menurut  al  qur‟an  dan  implikasinya dalam mencapai tujuan pendidikan islam.” Jurnal intelektual: jurnal pendidikan dan studi keislaman 9, no. 01 (30 april 2019): 35–52. Https://doi.org/10.33367/ji.v9i01.965.
Sholeh, muh ibnu. “manajemen konflik di lembaga pendidikan islam.” Edusiana: jurnal manajemen dan pendidikan islam 10, no. 1 (2023).
Sugianto,  muhammad,  lukmanul  hakim,  dan  khairunnas  jamal.  “metode  tafsir  mu‟tazilah  terhadap ayat-ayat aqidah.” Al furqan: jurnal ilmu al quran dan tafsir 5, no. 2 (30 desember 2022): 201–16. Https://doi.org/10.58518/alfurqon.v5i2.1394.
Suryadi, rudi ahmad. “signifikansi munasabah ayat al-quran dalam tafsir pendidikan.” Ulul albab jurnal studi islam 17, no. 1 (25 mei 2016): 71. Https://doi.org/10.18860/ua.v17i1.3331.
Syafii, syafii. “dari ilmu tauhid/ilmu kalam ke teologi: analisis epistemologis.” Jurnal theologia 23, no. 1 (4 september 2017): 1–15. Https://doi.org/10.21580/teo.2012.23.1.1756.
Syalafiyah, nurul, dan budi harianto. “konsep teologi dan politik al-farabi.” Islamic law: jurnal siyasah, 6, no. 1 (2021): 22-39.
Ulum,  bahrul,  dan  ihwan  amalih.  “makna  sabar  dalam  al-qur‟an  (study  komparasi  atas  kisah  nabi yusuf dan nabi ayyub dalam tafsir al-misbah).” El-waroqoh : jurnal ushuluddin dan filsafat 5, no. 1 (7 januari 2021). Https://doi.org/10.28944/el-waroqoh.v5i1.272.
Ulum,  miftahul.  “ilmu  dalam  perspektif  islam  dan  barat:  tinjauan  ontologi  dan  epistemologi.” Ma’alim: jurnal pendidikan islam, 4, no. 1 (2023): 84-100.
Wahyuni, dwi, syukri al fauzi harlis yurnalis, dan mhd idris. “filsafat perenial dan dialog agama: studi pemikiran  seyyed  hossein  nasr.” Jurnal  al-aqidah 13,  no.  1  (30  juni  2021):  103–16. Https://doi.org/10.15548/ja.v13i1.2811.
Wijaya,  nur  rahmad  yahya,  dan  anwar  rudi.  “perihal  pewahyuan  kepada  para  nabi  dan  para  rasul menurut fazlur rahman.” Kariman: jurnal pendidikan islam 9, no. 1 (2021): 115-142.
Yanti, depi. “konsep akal dalam perspektif harun nasution.” Intelektualita 6, no. 1 (5 juli 2017): 51. Https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1300.

## Muh Ibnu Sholeh
Zulkarnain, iskandar. “teori keadilan : „pengaruh pemikiran etika aristoteles kepada sistem etika ibn miskawaih‟.” Jurnal madani: ilmu pengetahuan, teknologi, dan humaniora 1, no. 1 (2018): 143-166.