Profil Komitmen Religius dan Implikasinya Bagi Pendidikan

## Ade Aisyah
Dede Rohaniawati Neng Gustini Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung dede.rohaniawati@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertitik  tolak  dari  studi  pendahuluan  terhadap  Mahasiswa  UIN  Sunan Gunung  Djati  Bandung.  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  merupakan  Perguruan Tinggi  yang  berbasis  Islam,  dari  observasi  tersebut  ditemukan  bahwa  terjadi  tren penurunan  masalah  agama,  khususnya  komitmen  religius  dalam  kehidupan  dan perkembangan  remaja  yang  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  baik  secara  eksternal  dan internal.  Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  komitmen  religius  mahasiswa  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  dan  bagaimana  perbedaan  komitmen  religius  mahasiswa Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  yang  berlatar  belakang  pendidikan  SMA  dan  MA (Pesantren)  dan  implikasinya  dalam  pendidikan,  khususnya  pembelajaran.  Pendekatan penelitian ini adalah kuantitatif dengan metode deskriptif dan teknik komparatif dengan menggunakan  instrumen  angket,  studi  dokumentasi  dan  observasi.      Data  penelitian yang terkumpul  dianalisis dengan menggunakan teknik analisis  statistik deskriptif dan inferensial. Pengujian hipotesis penelitian menggunakan analisis komparasi yaitu t-score. Pengujian  hipotesis  penelitian  menunjukkan  bahwa:  ―Ada  perbedaan  yang  signifikan tentang  komitmen  religius  antara  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  yang berlatar  belakang  pendidikan  SMA  dan  MA  (Pesantren).‖.  Didapat  nilai  t  =  -6,588 dengan  derajat  kebebasan  =  66  dan  p-  value  (2  sisi/2-tailed  )  =0,000  Karena  kita melakukan  uji  hipotesis  satu  sisi  (one  tailed)  H 1 :  μ 1 <  μ 2, maka  nilai  p-value(2-tailed) harus dibagi dua menjadi  0,000/2 = 0,000 nilai ini lebih kecil dari α = 0,05 maka H 0 : μ 1 ≥  μ 2 ditolak  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  rata-rata  skor  angket  di  mahasiswa Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  yang  berlatar  belakang  pendidikan  SMA  lebih  kecil daripada  rata-rata  skor  angket  di  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  dan bagaimana  perbedaan  komitmen  religius  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan yang  berlatar  belakang  pendidikan  MA  (Pesantren).  Setelah  peneliti  menganalisis  data secara lebih rinci, maka dicari hasil setiap indikator (dimensi), hasilnya ternyata terdapat perbedaan  dalam  profil  dimensi-dimensi  komitmen  religus  antara  mahasiswa  Fakultas Tarbiyah dan Keguruan yang berlatar belakang pendidikan SMA dan MA (Pesantren). Perbedaan tersebut terletak pada kurangnya dimensi komunal pada mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan yang berlatar belakang pendidikan  MA (Pesantren), dan justru tinggi  pada  siswa  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  yang  berlatar  belakang pendidikan SMA. Sedangkan dimensi pengalaman (Experential) pada kedua mahasiswa yang  berlatar  belakang  pendidikan  yang  berbeda  tersebut  sama-sama  kurang.  Dimensi keyakinan  (Ideasional)  siswa  pada  pada  kedua  mahasiswa  yang  berlatar  belakang pendidikan yang berbeda a juga sama-sama tinggi.
Kata kunci : Komitmen Religius, komunal, dan
.
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017

## Pendahuluan
Masalah agama/keyakinan sangat penting bagi para remaja, akan tetapi di abad  ke-21  ini,  terjadi  tren  penurunan  keyakinan  pada  remaja.  Dalam  studi nasional terhadap remaja Amerika pada tahun 2007 sebanyak 78 % mengatakan mereka mendatangi tempat ibadah secara teratur atau saat tertentu selama tahun terakhir di sekolah menengah atas, dari sebelumnya 85% pada tahun 1997.
Penelitian  perkembangan  terbaru  mengungkapkan  bahwa  keyakinan remaja AS menurun dari usia 14-20 tahun. Dalam penelitian tersebut keyakinan diukur  dengan  frekuensi  berdoa,  mendiskusikan  ajaran  agama,  memutuskan tindakan moral dengan alasan agama dan pentingnya agama dalam kehidupan sehari-hari. Lebih banyak perubahan yang terjadi ketika usia 14 hingga 18 tahun dibandingkan  ketika  usia  20-24  tahun.  Demikian  pula,  frekuensi  mendatangi tempat ibadah tertinggi ketika usia 14 tahun, menuruh ketika usia 14-18 tahun, dan  meningkat  ketika  usia  20  tahun.  King  dan  Roeser  mengungkapkan  bahwa remaja  perempuan  lebih  religius  daripadai  remaja  laki-laki.  Analisis  world values  melakukan  survei  terhadap  remaja  usia  18-24  tahun  mengungkapkan bahwa remaja di Negara kurang berkembang lebih religius daripada di Negara maju.
Tren  penurunan  religius  pada  remaja  saat  ini  dipengaruhi  oleh  berbagai faktor, di antaranya: lingkungan eksternal dan internal. Secara internal, seperti: motivasi remaja yang kurang dan adanya krisis/pencarian identitas, keadaan ini sejalan  dengan  pendapat  Kroger,  Martinussen  &  Marcia  menjelaskanbahwa perkembangan  identitas  menjadi  fokus  sentral  masa  remaja  dan  dewasa  awal, sebagai bagian dari pencarian identitas mereka , remaja dan dewasa awal mulai bergulat  dengan  cara  berpikir  logis  dan  rumit,  dan  sebagian  besar  perubahan kognitif  diyakini  mempengaruhi  perkembangan  religius.  Menurut  teori  Piaget, remaja  lebih  berpikir  secara  abstrak,  idealistik  dan  logis  dibandingkan  anak- anak. Peningkatan cara berpikir abstrak menjadikan remaja mempertimbangkan berbagai gagasan tentang konsep religius dan spiritual. Secara Eksternal , seperti: perkembangan  zaman  dan  teknologi  yang  semakin  pesat  dan  canggih,  begitu mudah  mempengaruhi  perkembangan  remaja,  khususnya  nilai-nilai  dan idealismenya.
Pengaruh  positif  dan  negatif  begitu  mudah  masuk  dalam  kehidupan remaja. Terutama,  melalui media internet (media sosial) dan perilaku keseharian para  remaja  sehingga  dalam  hal  ini  peran  orang  tua  sangat  penting  dalam membentengi anak-anaknya dengan nilai-nilai agama agar dapat melawan arus globalisasi yang negatif dengan memberikan pendidikan dan pengasuhan yang terbaik  bagi  anak-anaknya,  memilih  dan  menyekolahkan  anaknya  di  sekolah yang terbaik, terutama sekolah yang berbasis agama yang baik dan bagus, selain itu  peran  keluarga  sangat  penting  dalam  memberikan  pendidikan  moral  dan agama yang baik di rumah, karena keluarga sebenarnya adalah madrasah yang
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
pertama dan utama, bahkan terbaik bagi anak-anaknya sehingga  begitu penting keluarga memberikan penanaman nilai-nilai agama dan moral yang baik kepada anak-anaknya sejak dini dimulai dari rumah. Dengan demikian anak pun akan memiliki pondasi yang kuat untuk melawan pengaruh-pengaruh yang negative terhadap dirinya, ditambah jika di sekolah diberikan pendidikan dan nilai-nilai yang positif, khususnya nilai-nilai agama yang baik akan semakin memperkuat dirinya dalam berperilaku, melalui aktivitas atau kegiatan keagamaan yang ada di rumah, masyarakat dan di sekolah.
Keadaan ini sejalan dengan pendapat Lerner, Roeser & Phelps menjelaskan bahwa  sejumlah  penelitian  menemukan  remaja  yang  terlibat  dalam  kegiatan keagamaan  cenderung  berpartisipasi  dalam  pembelajaran  pelayanan  ( service learning) dibandingkan  dengan  remaja  yang  tidak  terlibat  dalam  kegiatan keagamaan.
Agama (religion) memiliki  peranan  positif  dalam  kehidupan  remaja. Kondisi  ini  selaras  dengan hasil  penelitian  Bridgers  &  Snarey;  King & Roesser. Mereka  menemukan  bahwa  berbagai  aspek  agama  terkait  dengan  hasil  yang positif bagi remaja. Cotton, dkmenambahkan bahwa agama juga berperan dalam masalah  kesehatan  dan  perilaku  remaja.  Kebanyakan  remaja  yang  religius menerapkan  pesan  dan  kasih  sayang  dan  kepedulian  terhadap  sesama,  lebih sedikit  terlibat  dalam  kenakalan  remaja,  bolos  sekolah,  merokok,  dll.  Sebagai contoh, dalam sebuah survey, remaja yang religius hampir tiga kali lipat terlibat dalam kegiatan keagamaan dibandingkan dengan remaja yang tidak religius. Begitu  pula  halnya  remaja  di  Indonesia,  khususnya  di  Kota  Bandung mengalami tren penurunan tingkat religiusitas. Bagaimana gambaran komitmen religius  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  yang  berlatar  belakang pendidikan SMA dan MA (Pesantren)? Peneliti melakukan studi pendahuluan ke beberapa mahasiswa perguruan tinggi keagamaan Islam. Tampak bahwa terjadi penurunan  komitmen  mahasiswa. Kondisi  ini  terjadi  dipegaruhi  oleh  beberapa faktor,  baik  secara  eksternal  maupun  internal,  seperti  yang  telah  diuraikan  di atas. Bagaimanakah perbedaan komitmen religius mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan  Keguruan  yang  berlatar  belakang  pendidikan  SMA  dan  MA  (Pesantren). Studi  ini  difokuskan  pada  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  yang berlatar belakang pendidikan SMA dan MA (Pesantren).

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  karena  gejala-gejala dari hasil pengamatan yang berwujud data diukur terlebih dahulu dalam bentuk angka dan untuk mengolahnya menggunakan statistik, sedangkan metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  dengan  teknik komparatif.  Penelitian  komparatif  diarahkan  untuk  mengetahui  apakah  antara
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
dua  atau  lebih  dari  dua  kelompok  ada  perbedaan  dalam  aspek  atau  variabel yang diteliti. 1

## Partisipan
Partisipan  yang  terlibat  dalam  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  Fakultas Tarbiyah dan Keguruan karena populasinya lebih dari 100, maka sesuai patokan yang dikemukan oleh suharsimi Arikuntom, lebih baik diambil 10-15% atau 20- 25%  atau  lebih  bergantung  pada  situasi  dan  kondisi.    Berdasarkan  hal  itu, peneliti mengambil sampel:
1. Untuk  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Bandung  yang berlatar belakang pendidikan MA (pesantren) sampelnya kurang lebih 10% dari  jumlah mahasiswa yang ada.
2. Untuk  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Bandung  yang berlatar belakang pendidikan SMA sampelnya kurang lebih 10% dari dari jumlah mahasiswa yang ada.
Teknik  pengambilan  sampel  dari  populasi  di  atas  memakai  teknik randomisasi.  Randomisasi  merupakan  suatu  teknik  mengambil  individu  untuk sampel  dari  populasi  dengan  cara  random  (acak)  dengan  jenis  klaster-berstrata (stratified-cluster); peneliti  membatasi  pada  klaster  tertentu,  yaitu  mahasiswa Fakultas  Tarbiyan  dan  keguruan  yang  berlatar  belakang  pendidikan  SMA  dan MA  (pesantren).  Suatu  cara  disebut  random  kalau  kita  tidak  memilih-milih individu-individu yang kita tugaskan untuk mengisi sampel kita 2 Adapun cara randomisasi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  cara  ordinal.  Cara ordinal dilakukan dengan jalan mengurutkan nomor semua anggota populasi di dalam  suatu  daftar  dan  kemudian  mengambil  anggota  sampel    sebanyak  yang dibutuhkan  dengan  mengambil  nomor-nomor  urut  individu  secara  sistematis. Misalnya  yang  dijadikan  sampel  adalah  mereka  yang  bernomor  ganjil  atau genap saja, juga mungkin individu yang memiliki nomor berkelipatan tertentu, misalnya 2, 3, 5 dan sebagainya.

## Instrumen
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah angket/kuisioner. Angket  digunakan  untuk  mengetahui  dan  mengidentifikasi  perbedaan komitmen  religius  berdasarkan  pendapat  Kanter  dan  Worthington  bahwa komitmen  religius  adalah  tingkat  keterikatan  seseorang  (siswa)  terhadap agamanya  yang  meliputi  tiga  dimensi,  melalui  level  fenomenologis,  yaitu ideasional  yang  terdiri  atas: religious  beliefs yang  dipraktikkan  ke  dalam
1 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan .  Cet.  1.  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2005)
2 Sutrisno Hadi, Statistik. Cet. 9. (Yogyakarta: Andi, 1989), h. 223
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
kehidupan  intrapersonal  dan  interpesonal,  2) communal yang  meliputi; organisasi/komunitas  agama  dan  aktivitas  di  organisasi  agama,  3) eksperiential /pengalaman,  meliputi: private  religius  involvement (pelibatan  diri dalam agama).
Instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada Religious Commitment Inventory- 10 (RCI-10), inventory yang terdiri dari 10 item. Inventori milik  Worthington 3 ini  merupakan  model  nilai  religius  dalam  konseling, kemudian peneliti kembangkan menjadi 14 item pertanyaan.
Penyusunan instrumen diawali dengan membuat kisi-kisi instrumen yang mencakup ketiga aspek tersebut, dengan jumlah 14 item yang terbagi pada aspek ideasional  5  item,  aspek  komunal  7  item  dan  aspek  pengalaman  ( experiential ) 2 item.  Instrument  yang  digunakan  menggunakan  skala  ordinal  berdasarkan ketiga  aspek  atribut  tersebut  yang  juga  akan  diubah  menjadi  skala interval.Adapun  kriteria  nilai  angket  atau  kuesioner  yang  penulis  gunakan dipandang  dari  cara  jawabannya,  yaitu  :  a)  Untuk  alternatif  jawaban  1:  tidak sesuai, bernilai 1; b) untuk alternatif jawaban 2: cukup sesuai, bernilai 2; c) untuk alternatif  jawaban  3:  kadang-kadang  sesuai,  bernilai  3;  d)  untuk  alternatif jawaban 4: sesuai, bernilai 4; e) untuk alternatif jawaban 5: sangat sesuai, bernilai 5.
Selanjutnya,  menguji  coba  angket  dengan  uji  validitas  dan  reliabilitas,
kemudian angket disebarkan kepada responden.
Pengujian  validitas  butir  soal  dalam  penelitian  ini,  dilakukan  dengan analisis statistik. Dari uji validitas instrumen diketahui bahwa sebanyak 14 item pertanyaan angket terhadap mahasiswa Fakultas Tabiyah dan Keguruan berlatar belakang pendidikan SMA  dinyatakan valid karena koefisien Cronbach's Alpha if  Item  Deleted untuk  semua  item  memberikan  nilai  yang  lebih  kecil  dari Cronbach's  Alpha  s ehingga  14  item  pertanyaan  tersebut  dapat  digunakan. Begitu  pula  untuk  data  angket  mahasiswa  Fakultas  Tabiyah  dan  Keguruan berlatar belakang pendidikan  MA (pesantren) ditunjukkan bahwa sebanyak 14 item  pertanyaan  Angket  data  tersebut  dinyatakan  valid karena  koefisien Cronbach's  Alpha  if  Item  Deleted untuk  semua  item  memberikan  nilai  yang lebih  kecil  dari Cronbach's  Alpha sehingga  14  item  pertanyaan  yang  dapat digunakan. S
elanjutnya,  dilakukan  uji  reliabilitas  terhadap  instrumen.  Instrumen  yang reliabel  menurut  Sugiyono  (2009:173)  adalah  instrumen  yang  bila  digunakan beberapa kali untuk mengukur obyek yang sama akan menghasilkan data yang sama.  Berdasarkan  hasil  perhitungan  uji  Reliabilitas,  dapat  diketahui  bahwa instrumen  yang digunakan reliable, baik pada mahasiswa Fakultas Tabiyah dan
3 L. Worthington, Everett, dkk. (2003). The Religious Commitment Inventory—10: Development, Refinement,  and  Validation  of  a  Brief  Scale  for  Research  and  Counseling. Journal  of  Counseling Psychology .American Psychological Association, Inc.2003, Vol. 50, No. 1, 84–96.
Keguruan  berlatar  belakang  pendidikan  SMA  maupun  MA  (pesantren).  Hasil analisis  dari  uji  coba  instrumen  di  mahasiswa  Fakultas  Tabiyah  dan  Keguruan berlatar belakang pendidikan SMA menunjukkan bahwa statistic cronbach’s Alpha sebesar 0,764 > 0,7 dengan jumlah item soal sebanyak 14 item. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa alat tes reliabel dan dapat digunakan. Sedangkan, hasil analisis dari uji coba instrumen pada mahasiswa Fakultas Tabiyah dan Keguruan berlatar  belakang  pendidikan  MA  (pendidikan)  menunjukkan  bahwa statistic cronbach’s  Alpha sebesar 0,867 >  0,7 dengan jumlah item soal  sebanyak 14 item. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa alat tes reliabel dan dapat digunakan.

## Prosedur
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  studi dokumentasi, observasi dan angket.
Adapun prosedur pengumpulan data pada penelitian ini  dimulai  dengan menentukan  perguruan  Tinggi  yang  akan  dijadikan  lokasi  penelitian,  setelah melakukan  studi  pendahuluan  ke  beberapa  perguruan  tinggi  (PT)  di  Kota Bandung,  penelitian  menentukan  PT  yang  sesuai  dengan  masalah  dan karakteristik  penelitian  ini,  yaitu:  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan Gunung Djati  Bandung, kemudian peneliti  melakukan observasi  ke UIN sunan Gunung Djati Bandung. Di sana,  peneliti memilih sampel yang akan dijadikan partisipan  penelitian  yang  dipih  secara  acak/random  dengan  jenis  klaster berstrata sehingga terpilihlah 34 mahasiswa di Fakultas Tarbiyah dan Keguruan masing-masing  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  SMA  dan  MA (Pesantren). Setelah itu, peneliti mengamati aktivitas mahasiswa yang berkaitan dengan  komitmen  religiusnya,  khususnya  kegiatan  keagamaannya  dan mendokumentasikannya. Setelah itu, peneliti menyebarkan angket kepada para mahsiswa  sebagai partisipan dalam penelitian ini. Selanjutnya, setelah jawaban angket  dari  partisipan  terkumpulkan,  maka  data  diolah  dan  dianalisis  secara statistik.

## Analisis Data
Setelah  data  terkumpul,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  menganalisis data  tersebut.  Dalam  analisis  ini,  peneliti  menggunakan  teknik  analisis  data statistik  dengan  menggunakan  statistik  inferensial  dengan  uji  t (t-test). Selain dianalisis dengan uji T, data tersebut juga diubah secara interval dan dianalisis secara nonparametric  tests melalui  Uji  Beda  dengan  Uji Mann  Whitney melalui hipotesis uji T (one tailed)
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017

## Hasil
Data tentang komitmen religius siswa dapat diperoleh dari hasil instrumen (angket)  yang  diberikan  kepada  siswa  sebagai  responden  yang  berjumlah masing-masing 34 siswa di kedua sekolah.
Berdasarkan  perhitungan  statistik,  diketahui  bahwa  mean  (rata-rata)  skor angket mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan SMA 51.94 dengan standar deviasi 5.499 sedangkan mean (rata-rata) skor  angket  mahasiswa  di  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  masing-masing berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  MA  (Pesantren)  adalah  58.53  dengan standar deviasi 6.316.   Dari output spss diketahui bahwa:
1. Sebelum dilakukan uji t , dilakukan terlebih dahulu uji Levene’s Test untuk mengetahui  apakah asumsi  kedua  variance  sama  besar  terpenuhi  atau tidak terpenuhi. Dari hasil Levene’s Test didapat p-value = 0,331 > α = 0,05 sehingga hipotesis diterima, dengan kata lain asumsi kedua varians sama besar terpenuhi.
2. Dengan  asumsi  kedua  variance  sama  besar (Equal  variances  assumed  ) terpenuhi,  maka  kita  menggunakan  hasil  uji t dengan  asumsi  kedua variance sama besar (Equal variances assumed ).
Hipotesis Uji t ( One tailed )
H 0 : μ 1 ≥ μ 2 Rata-rata  skor  angket  pada  mahasiswa  di  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang pendidikan  SMA  lebih  besar  daripada  rata-rata  skor angket mahasiswa pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan MA (Pesantren).
H 1 : μ 1 < μ 2 Rata-rata  skor  angket  pada  mahasiswa  di  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang pendidikan  SMA  lebih  kecil  daripada  rata-rata  skor angket mahasiswa pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan MA (Pesantren). . Didapat  nilai  t  =  -6,588  dengan  derajat  kebebasan  =  66  dan  p-  value  (2 sisi/2 -tailed )  =  0,000  Karena  kita  melakukan  uji  hipotesis  satu  sisi  (one tailed )  H 1 :  μ 1 <  μ 2, maka  nilai p-value(2-tailed) harus  dibagi  dua  menjadi 0,000/2 = 0,000 nilai ini lebih kecil dari α = 0,05 maka H 0 : μ 1 ≥ μ 2 ditolak. Sehingga dapat disimpulkan bahwa Rata-rata skor angket pada mahasiswa Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan SMA lebih kecil  daripada rata-rata skor angket mahasiswa pada Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  MA (Pesantren).
Selain  dianalisis  dengan  uji  T,  data  tersebut  diubah  secara  interval  dan dianalisis  secara nonparametric  tests melalui  Uji  Beda  dengan  Uji Mann Whitney.
Output  SPSS  untuk  uji beda  dengan  uji mann  whitney ditunjukan  sebagai melalui hipotesis uji T (one tailed)
H 0 : η 1 ≥ η 2 Rata-rata  skor  angket  pada  mahasiswa  di  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang pendidikan  SMA  lebih  besar  daripada  rata-rata  skor angket mahasiswa pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan MA (Pesantren).. H 1 : η 1 < η 2 Rata-rata  skor  angket  pada  mahasiswa  di  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang pendidikan  SMA  lebih  kecil  daripada  rata-rata  skor angket mahasiswa pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan MA (Pesantren).
Dari  output  Mann  whitney  di  atas  di  dapat  nilai  dan  p-  value  (2  sisi/2 - tailed ) = 0,000 Karena kita melakukan uji hipotesis satu sisi (one tailed ) H 0 : η 1 ≥ η 2, maka  nilai p-value(2-tailed) harus  dibagi  dua  menjadi 0,000/2  =  0,000  nilai  ini lebih  kecil  dari  α  =  0,05  maka  H 0 :  η 1 ≥  η 2 ditolak  dan  H 1 :  η 1 <  η 2 diterima  . Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  rata-rata  skor  angket  pada  mahasiswa Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  SMA lebih kecil daripada rata-rata skor angket mahasiswa pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  MA  (Pesantren).  Selain  itu, diperoleh  hasil  melalui  analisis  data  secara  lebih  rinci,  dari  setiap  indikator (dimensi),  hasilnya  ternyata  terdapat  perbedaan  dalam  profil  dimensi-dimensi komitmen  religus  antara  angket  pada  mahasiswa    Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  SMA  dan  mahasiswa  pada Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  yang  berlatar  belakang  pendidikan  MA (Pesantren). Perbedaan tersebut terletak pada kurangnya dimensi komunal pada mahasiswa  pada  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  yang  berlatar  belakang pendidikan  MA  (Pesantren),  dan  justru  tinggi  pada  mahasiswa  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  SMA. Sedangkan dimensi pengalaman (Experential) pada kedua kelompok mahasiswa tersebut  sama-sama  kurang.  Dimensi  keyakinan (Ideasional) siswa  pada  kedua kelompok mahasiswa tersebut juga sama-sama tinggi.

## Diskusi
Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  terdapat  perbedaan  yang signifikan  antara  komitmen  religius  mahasiswa    Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  SMA  dan  MA  (Pesantren), Perbedaan  dalam  profil  dimensi-dimensi  komitmen  religus  diantara  keduanya
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
terletak  pada  kurangnya  dimensi  komunal  pada  mahasiswa  pada  Fakultas Tarbiyah dan Keguruan yang berlatar belakang pendidikan MA (Pesantren), dan justru tinggi pada mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang  pendidikan  SMA.  Sedangkan  dimensi  pengalaman (Experential) pada kedua  kelompok  mahasiswa  tersebut  sama-sama  kurang.  Dimensi  keyakinan (Ideasional) siswa pada kelompok mahasiswa juga sama-sama tinggi.
Kondisi  ini  terlihat  dari  rata-rata  skor  angket  (51.94)  mahasiswa  Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan SMA lebih kecil daripada rata-rata skor angket mahasiswa pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan yang berlatar belakang pendidikan MA (Pesantren) (58.53).
Kondisi  ini  sesuai  dengan studi dan  kajian yang dilakukan Carolyn Potts Simoneaux, 4 Ia  menemukan  riset  bahwa  mahasiswa  Urshan  college  students dengan  berbasis  pendidikan  kristen  lebih  kuat  komitmen  religiusnya dibandingkan  dengan  mahasiswa  Apostolic  berbasis  sekular.  Dengan  melihat latar  pendidikan  berbasis  agama,  jelaslah  hal  ini  mempengaruhi  terhadap komitmen religius remaja.
Komitmen religius merupakan salah satu aspek fundamental dalam ajaran agama. Komitmen Beragama ( religious Commitment) ini bersandar pada pendapat Glock  dan  Stark, 5 adalah  tingkat  keterikatan  seseorang  terhadap  agamanya. Sedangkan,  Kanter  mendefinisikan  komitmen  adalah  keinginan  para  anggota untuk  berkontribusi  dalam  memelihara  dan  mempertahankan  kelompoknya karena kelompok memberikan apa yang diinginkan dan diperlukan. Kelompok mencapai  tujuannya  dengan  memenuhi  kebutuhan  para  anggotanya  dan  para anggota  puas  terhadap  keinginannya  dengan  membantu  untk  memelihara kelompok.    Orang  yang  secara  total  berkomitmen  kepada  kelompoknya  dan mengabdikan  dirinya secara  penuh  dan  mengidentifikasi  denannya.  Komitmen adalah hubungan antara individual dan kelompok social lebih luas.
Komitmen religius melibatkan tiga dimensi dalam tingkat fenomenologis,
yaitu: ideasional (keyakinan), komunal (masyarakat) pengalaman/spiritual.
Dimensi Ideasional merujuk pada isi keyakinan, komunal pada hubungan individu  dengan  kelompoknya,  pengalaman/spiritual  pada  pengalaman subjektif  para  anggota  kelompoknya  yang  berhubungan  dengan  Tuhan. Komitmen  para  anggota  pada  Tuhan  intensif  melalui  ketiga  dimensi fenomenologis  ini  atau  setidaknya  bagian  dari  mereka.  Kondisi  ini  bisa  jadi sebagiannya  karena  beberapa  anggota  dapat  berhenti  berhubungan  dekat dengan  kelompoknya  tanpa  meninggalkan  keyakinan  mereka  yang  berkenaan
4 Carolyn  Potts  Simoneaux, A  Comparative  Analysis  of  Worldview  Development  and  Religious Commitment  Between  Apostolic  College  Students  Attending  Apostolic  Christian  and  Secular  Colleges . Dissertation. Liberty University, Lynchburg, VA, 2015). h. 93.
5 Charles  Stark,  Rodney  &  Y.  Glock, American  Piety:  The  Nature  of  Religious  Commitment . Barkeley, (California and London: University of California Press, 1974).
dengan  doktrin,  atau  yang  lainnya  bisa  ragu  terhadap  doktrin  tersebut  tanpa meninggalkan afiliasi komunalnya.
Merefleksi  ketiga  dimensi  ini,  komitmen  dapat  didefinisikan  sebagai sebuah  hubungan  yang  diinginkan  antara  anggota  dan  kelompoknya  yang menghasilkan keinginan para anggotanya untuk berkontribusi mempertahankan/memelihara  kelompoknya  dengan  kebenaran  doktrin, komunal dan pengalaman/spiritual mereka dan partisipasinya dalam kelompok. Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  komitmen  adalah pembuatan keputusan individu untuk menjaga keseimbangan sosial dan ritual. Kondisi  ini  dalam  Islam  dapat  dipahami  sebagai  pemeliharaan  diri  dalam menjaga hubungan dengan Allah (hablumminallah) dan hubungan dengan sesama manusia. (hablumminannaas). Dalam menjaga hubungan secara sosial bagaimana seseorang  berkomitmen/  menjaga  hubungan  dirinya  dengan  kelompoknya sesuai dengan keyakinan, komunal dan pengalamannya.
Menurut  pandangan  Islam,  komitmen  religius  yang  dimaksud  adalah segala  bentuk  perilaku  yang  mengarah  pada  agama,  terutama  agama  Islam. Sedangkan  Islam  itu  sendiri  biasa  diartikan  secara  generik  sebagai  sikap penyerahan diri kepada Allah SWT.
Adapun  secara  garis  besar  komitmen  religius  seseorang:  meliputi  aspek ilahiyah dan ukhrawiyah . Kedua aspek ini saling melengkapi dan merupakan satu kesatuan  yang  utuh.  Adapun  aspek  ilahiyah  adalah  aspek  berhubungan langsung dengan Tuhan, seperti sholat, puasa, dan lain sebagainya.
Sedangkan  aspek ukhrawiyah adalah  aspek  yang  berhubungan  dengan sesama manusia, seperti tolong menolong, hidup rukun dan sebagainya.
Agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia.  Peningkatan terhadap  agama  dikarenakan  faktor-faktor  tertentu  baik  disebabkan  oleh kepribadian maupun lingkungan masing-masing. Berbicara mengenai komitmen religius seseorang, tentu cakupan pembahasannya sangat luas.  Oleh karena itu, dalam  artikel  ini  peneliti  memfokuskan  pembahasan  mengenai  komitmen religius pada remaja, khususnya siswa menengah atas.
Masa  remaja  adalah  masa  seseorang  yang  telah  melalui  masa  anak-anak dan belum mencapai masa kematangan atau kedewasaan berpikir (labil). Bahkan kepercayaan terhadap agama yang telah tumbuh pada masa sebelumnya dapat mengalami kegoncangan.  Pendapat ini senada dengan pendapat Syamsu Yusuf, 6 bahwa  secara perkembangan psikologis, masa remaja adalah masa yang penuh kegoncangan jiwa, masa berada dalam peralihan atau di atas jembatan goyang, yang  menghubungkan masa  kanak-kanak  yang  penuh  kebergantungan  dengan masa  dewasa  yang  matang  dan  berdiri  sendiri.  Kendatipun  besar  atau  kecil
6 Syamsu  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja, Cet.  1,  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2000). h. 72.
kegoncangan  yang  dialami  oleh  para  remaja  dari  berbagai  tingkat  masyarakat, akan  tetapi  dapat  dipastikan  bahwa  kegoncangan  remaja  itu  pasti  ada.  Dalam kondisi  jiwa  yang  demikian,  agama  menduduki  peranan  penting  dalam kehidupan  remaja.  Memang,  kadang-kadang  kita  melihat  keyakinan  remaja terombang-ambing,  tidak  tetap,  bahkan  kadang-kadang  berubah-ubah,  sesuai dengan  perubahan  perasaan  yang  dilaluinya.  Satu  hal  yang  tidak  dapat disangkal, adalah bahwa remaja-remaja itu secara potensial telah beragama. Selaras dengan perkembangan jasmani dan rohaninya,  maka agama pada para remaja turut dipengaruhi perkembangan itu. Maksudnya penghayatan para remaja terhadap ajaran agama dan tindak keagamaan yang tampak pada remaja banyak  berkaitan  dengan  faktor  perkembangannya.  Faktor  Perkembangan  itu antara lain menurut W. Starbuck 7 adalah: 1) Pertumbuhan Pikiran dan Mental, 2) perkembangan  perasaan,  3)perkembangan  sosial,  4)  perkembangan  moral,  ipe moral yang juga terlihat pada para remaja meliputi: a) Self–directive , taat terhadap agama  atau  moral  berdasarkan  pertimbangan  pribadi.  b) Adaptive ,  mengikuti situasi  lingkungan  tanpa  mengadakan  kritik.  c) Submissive ,  merasakan  adanya keraguan terhadap ajaran moral dan agama, d) Unadjusted , belum meyakini akan kebenaran  ajaran  agama  dan  moral, e)  Deviant ,  menolak  dasar  dan  hukum keagamaan serta tatanan moral masyarakat; 5) sikap dan minat, 6) ibadah.
Layton 8 mengidentifikasi 7 aspek komitmen religius,  meliputi: komitmen atau  hubungan  individu  dengan  Tuhannya,  tradisi  keimanan  dan  afiliasi denominasi, perasaan komunitas dan komitmen terhadap orang tua.
Selain faktor-faktor tersebut di atas, menurut penelitian dan kajian Dortch (2014) mengemukakan bahwa  keluarga memiliki pengaruh terhadap komitmen religius  seorang  remaja  sehingga  jelaslah  bahwa  keluarga  berperan  penting dalam penanaman komitmen religius remaja karena keluarga sebagai madrasah dan pranata sosial yang pertama dan utama bagi anggota keluarganya.
Dari  pendapat-pendapat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  remaja  dalam menghayati ajaran agamanya terkadang labil (tidak tetap) dan dipengaruhi oleh faktor-faktor  perkembangannya.  Perasaan  kelabilan  (ketidaktetapan)  inilah merupakan ciri khas remaja.
Adapun implikasi komitmen religius dalam pembelajaran bimbingan dan konseling dan pendidikan pada umumnya, yaitu: salah satu isu konseling yang akan  didapati  adalah  bahwa  seorang  klien  memiliki  karakteristik  berikut  ini: beragama  dengan  kuat  dan  memiliki  spiritualitas  yang  cukup  tinggi,  tidak beragama,  namun  memiliki  spiritual  tinggi.  Setiap  klien  memiliki  tingkat penghayatan  agama  yang  berbeda,  begitu  juga  tingkat  respons  yang  berbeda
7 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014). h. 74-76.
8 Carolyn  Potts  Simoneaux, A  Comparative  Analysis  of  Worldview  Development  and  Religious Commitment  Between  Apostolic  College  Students  Attending  Apostolic  Christian  and  Secular  Colleges . Dissertation. Liberty University, Lynchburg, VA, 2015).
berkenaan  agama  dan  spiritual  dalam  konseling.  Kelly  (1990:  69)  berpendapat bahwa  seorang  konselor  harus  bisa  berpikir  tentang  kenyataan  agama  sebagai sebuah continuum pada  klien  yang  sangat  berpegang  teguh  pada  agama,  dan pada  klien  yang  bersikap  memusuhi  agama.  Mereka  yang  masuk  ke  dalam golongan  sangat  religius  akan  bersikap  lebih  responsif  kepada  diskusi-diskusi agama  dibanding  dengan  mereka  yang  menentang  agama.  Klien  seperti inimemiliki  keyakinan  personal  yang  akan  mempengaruhi  seluruh  aspek kehidupannya.  Klien  yang  taat  pada  agama  adalah  mereka  yang  meyakini agamanyamelebihi  tradisi  yang  menjadi  pegangan  masyarakatnya    atau keluarganya  yang  telah  mentradisi  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Tingkat  ketaatan  ini  memiliki  dampak  pada  kehidupan  klien,  beserta carapandangnya.  Klien  yang  taat  akan  memiliki  keberanian  melihat  ke  dalam diri  mereka  sendiri  dan  menemukan  sesuatu  yang  dapat  mereka  yakini.  Apa yang  mereka  temukan  dalam  diri  mereka  itu  bukan  hanya  sebuahperasaan keterikatan, meskipun mereka bisa saja bukan anggota sebuah kelompok agama yang  terlembaga,  dan  mereka  juga  tidakmengikuti  kepercayaan-kepercayaan yang  mapan.  Klien  yang  terbuka  pada  agama  dan  spiritual  adalah  orang  yang tidak  mempunyai  loyalitas    secara  penuh  kepada    agama    tertentu.    Tetapi, selama    masa  konseling,    mereka  memperlihatkan  sikap  keterbukaan  pada dimensi agama dan spritual  sebagai sesuatu yang relevan dengan permasalahan mereka.  Sedangkan  klien  yang  memiliki  keyakinan  agama  dangkal  adalah mereka memperlihatkan keberagamaannya hanya di kulit luar saja, tetapi tidak terlalu  memiliki  ikatan  emosi  yang  tinggi.  Agama  dalam  hal  ini  memiliki dampak  tidak  terlalu  mendalam,    karenanya  agama  dianggap  sebagai  sesuatu yang tidakterlalu penting dalam hidup mereka. Klien yang toleran secara agama adalah  orang  yang  memperlihatkan  sikap  toleran  pada  agama  secara  umum. Klien yang  tidak agamis adalah orang yang menolak agama dalam hidupmereka sesebagai  sesuatu  yang  tidak  perlu,  dan  mereka  bahkan  tidak  perduli  akan adanya  janji  agama  tentang  balasan  di  hari  akhirat  nanti,  akan  tetapi  mereka sama  sekali  tidak  memusuhi  agama.  Sedangkan  golongan  dalam  kategori terakhir  adalah  klien  yang  memusuhi  agama,  yang  bukan  saja  non-religius, tetapi  mereka  juga    menentang  agama  secara  aktif,  dan  memusuhi  kelompok- kelompok agama, serta menentang agama ikut berperan dan memberi pengaruh pada  kehidupan  sosial  masyarakat.  Membaca  di  mana  posisi  seorang    klien dalam spektrum di atas adalah hal penting bagi seorang konselor.
Perlu  dijelaskan  pula  di  sini,  bahwa  penelitian  ini  tidak  sampai  pada meneliti  bagaimana  faktor-faktor  yang  menyebabkan  adanya  perbedaan komitmen  relgius  antara  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  SMA  dan  MA  (pesantren)  secara  lebih mendalam.  Akan  tetapi,  penelitian  ini  hanya  meneliti  pada  ada  atau  tidaknya perbedaan  komitmen  religius  antara  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan
Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan SMA dan MA (pesantren) dan implikasinya bagi pendidikan
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  dan  pada  dasarnya  belum  final, namun  harapan  peneliti  ada  penelitian  selanjutnya  yang  mengembangkan  dan mengkaji  ulang  hasil  penelitian  ini.  Peneliti  menyadari  bahwa  penelitian  yang telah  dilaksanakan  ini  masih  jauh  dari  kesempurnaan  dan  banyak  hal  yang menghambat  dan  menjadi  kendala  dalam  proses  penelitian,  baik  pada  saat sebelum  atau  sesudahnya.  Adapun  keterbatasan  yang  dialami  oleh  peneliti antara lain sebagai berikut: Dari segi teknis, peneliti harus dapat menyesuaikan waktu  yang  dimiliki  dengan  responden,  karena  responden  adalah  berstatus siswa  yang  harus  mengikuti  kegiatan  belajar  mengajar  di  sekolah.  Dalam  hal pengambilan  sampel,  peneliti  hanya  mampu  mengambil  68  responden  dari populasi  seluruh  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  sunan Gunung  Djati  Jurusan  MPI  dan  PGMI    sehingga  bagi  peneliti  jumlah  sampel yang  berjumlah  masing-masing    34  siswa  belum  tentu  menggambarkan karakteristik populasi yang ada.
Selain  itu  instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bukan  satu- satunya yang mampu mengungkapkan keseluruhan aspek yang diteliti. Karena itu,  instrumen  kuesioner  untuk  mengungkap  data  tentang  komitmen  religius siswa tidak cukup karena untuk mengungkap data tentang komparasi komitmen religius  siswa  tidak  cukup  hanya  melihat  hasil  pengisian  kuesioner  saja, melainkan  perlu  adanya  wawancara  secara  mendalam  dengan  menggunakan tolok ukur wawancara yang lebih representatif.
Selanjutnya,  karena  keterbatasan  waktu  dan  tenaga  dimiliki,  sehingga penelitian  ini  hanya  dibatasi  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan SMA dan MA (pesantren) di Jurusan MPI dan  PGMI.  Dari  keterbatasan  ilmu,  peneliti  merasa  bahwa  kondisi  keilmuan yang dipakai untuk mencatat, mengamati, meneliti, mengkaji, menganalisa, serta menulisnya  dalam  artikel  ini  masih  banyak  kekurangan  dan  kekeliruan, khususnya dalam masalah kajian formal.

## Simpulan
Berdasarkan  data  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Terdapat  perbedaan  yang  signifikan  antara  komitmen  religius  siswa mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar  belakang pendidikan  SMA  dan  MA  (pesantren).  Kondisi  ini  terlihat  dari  rata-rata skor angket pada mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan SMA lebih kecil daripada rata-rata skor angket mahasiswa  pada  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  berdasarkan  latar belakang pendidikan MA (Pesantren).
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
2. Kualitas  komitmen  religius  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan berdasarkan  latar  belakang  pendidikan    MA  (pesantren)  lebih  tinggi dibanding mahasiswa  Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan SMA, baik dari dimensi pengetahuan keyakinan dan pengalaman, sedangkan dalam praktiknya (komunal) mahasiswa  Fakultas Tarbiyah dan Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan SMA lebih tinggi  dibandingkan  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan berdasarkan latar belakang pendidikan  MA (pesantren).
3. Implikasi  komitmen  religius  dalam  pembelajaran  bimbingan  dan konseling,  khususnya  dan  pendidikan  pada  umumnya,  yaitu  bahwa seorang konseli (peserta didik) memiliki karakteristik berbeda-beda dalam menghayati  agamanya,  berikut  ini:  ada  peserta  didik  (konseli)  beragama dengan  kuat  dan  memiliki  spiritualitas  yang  cukup  tinggi,  ada  juga sebaliknya. Setiap konseli atau peserta didik memiliki tingkat penghayatan agama yang berbeda, begitu juga tingkat respons yang berbeda berkenaan agama  dan  spiritual.    Dalam  pendidikan,  khususnya  bimbingan  dan konseling, seorang konselor harus bisa berpikir tentang kenyataan agama sebagai  sebuah  continuum  pada  konseli  (peserta  didik)  yang  sangat berpegang  teguh  pada  agama  dan  hal  ini  bisa  dijadikan  dasar  atau pegangan dalam memberikan bimbingan kepada peserta didik.

## Rekomendasi
Berdasarkan simpulan hasil penelitian di atas dapat direkomendasikan hal- hal sebagai berikut.
1. Bagi  para  pendidik  agar  dalam  proses  pendidikannya  senantiasa mengintegrasikan  proses  pembelajarannya  dengan  nilai-nilai  agama  dan memfasilitasi  peserta  didiknya  dengan  aktivitas  keagamaan  yang  dapat meningkatkan  komitmen  religiusnya  dengan  tidak  mengabaikan perkembangan jiwanya, di samping kemampuan ilmiah yang dimilikinya, serta penguasaan terhadap metode dan ketrampilan mengajar.
2. Bagi  para  peserta  didik,  senantiasa  meningkatkan  komitmen  religiusnya dengan  senantiasa  menambah  pengetahuan,  wawasan  dan  ilmu  tentang agama  yang  diyakininya  dengan  sungguh-sungguh  dan  niat  yang  tulus dan  ikhlas  untuk  mengharap  keridaan  Tuhannya  dan  mengaplikasikan serta  mempraktikkan  ilmu  pengetahuan  agamanya  dengan  benar  sesuai dengan pengetahuan agama yang dimilikinya.

## Referensi
Ahyadi AA. (2001). Psikologi Agama, Kepribadian Muslim . Bandung: Sinar Baru. Ancok, D., & Suroso, N.S. (1994). Psikologi Islami . Jakarta: Pustaka Pelajar
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
Arikunto, Suharsimi (1993). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Audi, Robert. (2000). Religious Commitment and Secular Reason. British: Cambridge University Press.
E.  Allen,  Hannah.  (2013). The  Level  of  Commitment  of  Intrinsic  Religiosity  and Relational  Aggression  in  Middle  Aged  women .  The  University  of  Southern Mississippi the Aquila Digital Community. Honors Theses.
Hadi, Sutrisno. (1989). Statistik. Cet. 9. Yogyakarta: Andi.
Http// Religiusitas About Psikologi , Bisnis Online, Aku,Cinta, Htm. Di akses 9 April 2012 Jalaluddin. (2014). Psikologi Agama . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Küçükcan,  Talip.  (2000).  Can  Religiosity  be  Measured?  Dimensions  of  Religious Commitment:  Theories  Revisited. Beirut:  Uludağ  Universitesi,  Ilâhiyat Fakültesi.
L.  Worthington,  Everett,  dkk.  (2003). The  Religious  Commitment  Inventory—10: Development,  Refinement,  and  Validation  of  a  Brief  Scale  for  Research  and Counseling. Journal  of  Counseling  Psychology  .American  Psychological Association, Inc.2003, Vol. 50, No. 1, 84–96.
Potts  Simoneaux,  Carolyn.  (2015). A  Comparative  Analysis  of  Worldview Development  and  Religious  Commitment  Between  Apostolic  College  Students Attending  Apostolic  Christian  and  Secular  Colleges .  Dissertation.  Liberty University, Lynchburg, VA Stark, Rodney & Y. Glock, Charles. (1974). American Piety: The Nature of Religious Commitment .  Barkeley,  California  and  London:  University  of  California Press.
Sukmadinata, Nana Syaodih. (2005) Metode Penelitian Pendidikan . Cet. 1. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Takamizawa,  Eiko. Religious  Commitment  Theory:  A  Model  for Japanese  Christians . Torch Trinity Journal. Yusuf, Syamsu. (2000). Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Cet. 1. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.