Volume 26 Nomor 2 September 2021

## CANDI PRAMBANAN MASA KINI THE PRESENT PRAMBANAN TEMPLE
Oleh Widhi Astuti
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah E-mail: astutiwidi445@gmail.com

## ABSTRAK
Candi  prambanan  merupakan  salah  satu warisan  budaya  yang  adi  luhung.  Candi prambanan adalah salah satu candi hindu  terbesar di Indonesia yang dibangun sekitar 850  masehi oleh Rakai Pikatan dan secara berkelanjutan bangunan tersebut disempurnakan dan diperluas oleh Raja  Lokapala  dan  raja  Sri  Maharaja  Dyah  Balitung  Maha  Sambu.  Berdasarkan prasasti Siwagraha, bangunan ini dibangun untuk memuliakan dewa siwa yang mempunyai nama asli siwagraha (dalam bahasa sansekerta).
Candi  Prambanan  menjadi  ikon  keberadaan  Hindu  di  Indonesia.  Agama  Hindu  bersifat filosophis dan spiritual bukan bersifat dogmatis dan hukum yang menakutkan, Ajaran moral yang  perlu  dipahami  maknanya  dan  dipraktekkan  dalam  keseharian  kemudian  melahirkan kearifan  kearifan  lokal  seperti  :  Manunggaling  kawula  Gusti,  Budaya  gotong  royong  dan kekeluargaan, Memayu hayuning bhawana, Tri Hita Karana dan sebagainya.
Candi  Prambanan  untuk  saat  ini  memiliki  banyak  sekali  manfaat  yang  diantarannya  di manfaatkan  sebagai  pementasan  sendra  tari  Ramayana,  kemudian  di  gunakan  untuk melaksanakan  upacara  tawur  agung  oleh umat  hindu,  digunakan  sebagai  tempat  hatha  yoga, sebagai  tempat  atau  tujuan  tirta  yatra  bagi  umat  hindu  dan  sebagai  tempat  pariwisata  bagi masyarakat umum.

## Kata kunci: Candi Prambanan, spiritual

## ABSTRACT
Prambanan  temple  is  one  of  the  noble  cultural  heritages.  Prambanan  Temple  is  one  of  the largest Hindu temples in Indonesia which was built around 850 BC by Rakai Pikatan and the building was continuously perfected and expanded by King Lokapala and King Sri Maharaja Dyah  Balitung  Maha  Sambu.  Based  on  the  Siwagraha  inscription,  this  sacred  building  was built to glorify Lord Shiva and the original name in this building is Siwagraha (in Sanskrit).
Prambanan  Temple  is  an  icon  of  Hinduism  in  Indonesia.  Hinduism  is  philosophical  and spiritual in nature, not dogmatic and scary laws, moral teachings that need to be understood and practiced in daily life then give birth to local wisdom such as: Manunggaling kawula Gusti,
Mutual cooperation and family culture, Memeyu hayuning bhawana, Tri Hita Karana and so on. .
Prambanan Temple currently has many benefits, including being used as a performance for the Ramayana dance ballet, then used to carry out the Tawur Agung ceremony by Hindus, used as a place for hatha yoga, as a place or destination for Tirta Yatra for Hindus and as a tourism place. for the general public.
Keywords: Prambanan Temple, spiritual.

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  kaya  akan  budaya  yang  adiluhung,  dengan  anugerah  yang  berlimpah  ini  maka bangsa  Indonesia  mampu  membuat  karya-karya  besar  yang  dikagumi  oleh  dunia  seperti dibangunnya Komplek Candi Dieng, Candi Prambanan, Candi Borobudur, Candi Sewu, Candi Plaosan. Candi Kalasan dan candi candi lainnya baik di Jawa maupun  diseluruh Nusantara.
Gambaran karya besar manusia yang berwujud Bangunan Suci dari seluruh dunia  untuk mengagungkan Tuhan beserta manifestasiNya, telah dibuat miniaturnya  oleh umat Hindu di Pura  Sahasra  Adhi  Pura  yang letaknya  di  Kabupaten  Sukoharjo  5  km  dari  Kraton Surakarta Hadiningrat.  Pembangunan  pura  itu  diprakarsai  Romo  RW  Hardjanta  Pradjapangarsa almarhum  tokoh  Hindu  yang  pernah  menjabat  Wakil  Ketua  PHDI  Provinsi  Jawa  Tengah. Tujuan  pembangunan Pura Sahasra Adhi Pura adalah membuat Pelinggih Pesimpangan bagi Dewata  Dewati  yang  melingga  di  Bangunan  Suci  aslinya,  dengan  harapan  Bangunan  Suci aslinya suatu saat dapat berfungsi sebagai tempat persembahyangan lagi. Ternyata bangunan suci yang ada di Nusantara paling indah atas anugerah Hyang Widhi.
Pembangunan  candi  candi  di  Nusantara  tidak  lepas  dari  proses  “penghinduan”  maka disini  sedikit  kami  ungkapkan  mengenai  proses  tersebut.  Beberapa  hipotesa  “proses penghinduan” antara lain :
1. Hipothesa Bocch bahwa penghinduan di Indonesia ini dilaksanakan oleh golongan ksatria
2. Hipotesa Krom bahwa penghinduan di Indonesia ini dilaksanakan oleh golongan waisya,  terbukti  masuknya  budaya  Hindu  ke  Indonesia  walaupun  tidak  murni dilaksanakan, artinya bangsa Indonesia tidak pasif menerima budaya tersebut
3. Hipotesa  Van Leur adalah hipotesa brahmana,  dinyatakan bahwa raja raja (kepala suku)  mendatangkan  brahmana  dari  India  untuk  mengajarkan  agama,  kaum brahmana  diberi  kedudukan  yang  tinggi dan  dan  hadiah  hadiah.  Sebagai  contoh kerajaan Kutai dengan dibuatnya Yupa sebagai tanda raja memberi hadiah kepada para brahmana.
Bangsa  India  dalam  penghinduan  di  Nusantara  ini  tidak  mempengaruhi  kemerdekaan didalam mempertahankan kebudayaan dan kearifan kearifan lokal. Oleh karena itu pembuatan Candi Prambanan sesuai selera rasa orang Jawa Tengah begitu juga pembuatan candi di Jawa Timur berbeda bentuk  dengan candi di Jawa Tengah.

## Pendirian candi candi di Jawa Tengah
Buku Belajar Membaca Sejarah Nasional Indonesia yang disusun a garis besar sebagai berikut :oleh Mr. Suwidji  tahun 1980 halaman 66 sampai dengan 90 menguraikan mengenai perkembangan agama Hindu di Jawa Tengah secara garis besar berdasarkan prasasti- prasasti yang ditemukan maupunsebagai berikut :
1. Kelompok Candi Dieng yang didirikan waktu kerajaan Kalingga diperkirakan sebagai bangunan bagi orang orang suci dantempat untuk persembayangan umat Hindu.
2. Prasasti Sojomerto Prasasti ini ditemukan di desa Sojomerto, Kecamatan Reban, Kabupaten  Batang
Prasasti ini ditulis dalam bahasa aksara Jawa Kawi Melayu kuno yang menerangkan Dapunta Sailendra bersama ayah, ibu dan isterinya.
3. Prasasti Tuk Mas Didesa Dakawu  Grabag  lereng barat Gunung Merapi diperkirakan dibuat tahun 500
M.  Dalam  prasasti  tersebut  (dalam  bahasa  Sanskerta)  kurang  lebih  diterjemahkan bahwa “maata air” yang airnya jernih dan dingin ini ada yang keluar dari batu  atau pasir  ketempat  yang  banyak  bunganya  tunjung  putih,  serta  mengalir  kesana  kesini setelah  menjadi  satu  lalumengalir  seperti  sungai  Gangga.  Disamping  itu    terdapat gambar gambar kendi, kampak kalasangka roda dan bunga tunjung yang sedang mekar. Melihat  gambar  gambar  ini  dapat  diambil  kesimpulan  yang  membuat  prasati  adalah orang yang beragama Hindu.
4. Prasasti Canggal Di  Gunung  Wukir  di  Kadiluwih  daerah Kedu  Magelang  jadi masih  sekitar  Gunun  g Merapi. Dalam prasasti itu disebutkan pendirian Lingga  lambang Dakewa Siwa jadi yang mendirikan beragama Hindu, disebutkan juga di Jawa kaya akan padi dan emas di  desa  Kunjarakunja  oleh  Raja  Sanjaya,  beliau    pengganti  Raja  Sanna    yang memerintah  dengan  kehalusan  budi  dan  bijaksana  kepada  rakyat  dipandang  separti anaknya.
5. Prasasti Mantyasih atau prasasti Kedu Yang dikeluarkan oleh raja  Rakai Watukura Diyah Balitung Sanjaya diberi gelar Rakai
Mataram Sang Ratu Sanjaya sebagai Pendiri Kerajaan Mataram Kuno atau Mataram Hindu  (Medang  Kamolan  i  Bumi  Mataram).  Disebutkan  dalam  Prasasti  Kedu  daftar raja raja di Medang Kamolan i Bumi Mataram yaitu
1) Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya
2) Sri Maharaja Rakai Panangkaran
3) Sri Maharaja Rakai Panunggalan
4) Sri Maharaja Rakai Warak
5) Sri Maharaja  Rakai Garung
6) Sri Maharaja Rakai Pikatan
7) Sri Maharaja Rakai Kayuwangi
8) Sri Maharaja Rakai Watuhumalang
9) Sri Maharaja Rakai Watukura Dyah Balitung Dharmadaya Maha Sambu. Disebutkan  dari  buku  tersbut  diatas  bahwa  Sri  Maharaja  Rakai  Pikatan  yang beragama  Hindu  kawin  dengan  Pramudowardani  yang  beagama  Budha  yang kemudian bergelar Sri Kahuluan. Rakai Pikatan mendirikan candi candi Hindu seperti Candi Prambanan, Candi Idjo, Candi Merak dan sebagainya. Sedang Si Kahuluan  mendirikan  canci  candi  Budha  seperti  Candi  Borobu  dur,  Candi Mendut, Candi Kalasan dan sebagainya.
6. Prasasti Kelurak  berangka tahun 741 M isinya pendirian Candi Sewu dan pembuatan arca  Manjusri sebelah utara Candi Prambanan. Isi prasasti itu maknanya mirip dengan makna Bhinneka Tunggal Ika Tan hana Mangrwa dalam buku Sutasoma yang disusun oleh Mpu Tantular.

## Masa Pembangunan  Candi Prambanan
1) Menurut Prasasti Siwagrha Candi Prambanan mulai dibangun pada abad 9 atau 850 M  atas  prakarsa  Sri  Maharaja  Rakai  Pikatan  yang  beragama  Hindu  mempunyai Permaisuri  bernama  Pramodhawardhani  yang  bergelar  Sri  Kahulunan  beragama Budha.  Rakai  Pikatan  membangun  Candi-Candi  Hindu,  Pramodhawardhani membangun  Candi  Candi  Budha.  Diantaranya  Candi  Prambanan  adalah  candi Hindu,  sebelah  utaranya  Candi  Sewu.  Pembangunan  diteruskan  dan  diperluas kawasannya oleh Sri Maharaja Dyah Balitung Maha Sambu kemudian diteruskan lagi  oleh    Sri  Maharaja  Dyah  Daksa  dan  Sri  Maharaja  DyahTolodong  dengan tambahan candi candi kecil.
2) Candi  Prambanan  menilik  kata  Prambanan  mengarah  bangunan  suci  yang diperuntukkan  kepada  Brahman, Hyang Widhi Wasa dengan energi tertingginya Brahma Wisnu Siwa atau Trimurti. Dalam Prasasti Siwagrha berangka tahun 856 M untuk memuliakan Dewa Siwa maka bangunan candi yang terbesar adalah Candi Siwa.
3) Candi Prambanan mengalami berkali kali keruntuhan baik akibat Gunung Merapi meletus  maupun  adanya  gempa  tektonik.  Tahun  930  Gunung  Meran  pi  meletus Candi  Prambanan  runtuh,  Kerajaan  Medang  Kamolan  pindah  ke  Jawa  Timur sehingga Candi Prambanan terlantar.
4) Abad  ke  16  terjadi  gempa  tektonik  yang  mengakibat  Candi  Prambanan  semakin rusak.

## Masa Penemuan Kembali Candi Prambanan
1) Tahun 1733 CA Lon S (orang Belanda) menemukan reruntuhan Candi Prambanan hal ini menarik perhatian dunia.
2) Tahun  1755  oleh  Kasultanan  Yogyakarta  Candi  Prambanan  dijadikan  pembatas Kasultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta.
3) Tahun  1880    Ketika  Inggris  berkuasa  di  Indonesia  Colin  Mackenzi  dibawah  Sir Thomas  Raffles    tertarik  mengadakan  penggalian,  tetapi  akibatnya  terjadi penjarahan
4) Tahun 1885 Jan Willem I Jzerman mulai membersihkan dan memindahkan batu batu dibilik candi. Diteruskan kemudian oleh Isaac Groneman melakukanpembongkaran  besar  besaran    dan  batu  batu  Candi  ditumpuk disepanjang pinggiran sungai Opak terjadiklah penjarahan lagi batu batu Candi.

## Masa Pemugaran Candi Prambanan
Bersukur  bangsa  Indonesia  selalu  selalu  mendapat  jalan  untuk  memperbaiki  Candi Prambanan kembali, sesudah terjadi berkali kali keruntuhan.
1) 1902 -1903 Teodoor Van Erp memelihara bagian yang rawan runtuh
2) 1918  –  1926  Jawatan  Purbakala  (Oudheidkundige  Dienst)  dibawah  P.J.  Perguin dengan cara lebih sistematis dansesuai kaidah arkeologi melanjutkan pemugaran. Kemudian  dilanjutkan  oleh  De  Haan  tahun  1926    sampai  1930.  Tahun  1931 digantikan  oleh  Ir.  VR  Van  Romont  hingga  tahun  1942  kepudian  diserahkan kepemimpinan renovasi itu kepada putra Indonesia yang berlanjut hingga 1993.
3) Tahun 1953 Candi Siwa telah selesai restorasinya  dan diresmikan oleh Presiden Sukarno.
4) Tahun  1990    pemerintah  RI  memindahkan  pasar  dan  kampung  yang  merebak tumbuh liar disekitar Candi, sehingakawasan Candi mulai jalan raya Solo Yogya keutara  termasukCandi Bubrah, Candi Lumbung dan Candi Sewu).
5) Tahun  1991  Candi  Prambanan  dimasukkan    mendi  Situs  Warisan  Dunia  yang dilindungi UNESCO
6) Tahun  1992  Pemerintah  RI  membentuk  BUMN  PT  Taman  Wisata  Candi Borobudur, Candi Prambanan dan Ratu Boko.
7) Tahun  2006  terjadi  Gempa  di  Yogyakarta  yang  mengakibatkan  runtuh  ladi bagunan atas Candi. Kemudian dipugar lagi.
8) Sekarang  kelihatan  megah,  bersih  dan  indah  sehingga  menarik  wisatawan  baik asing maupun domestik.

## II. PEMBAHASAN

## A. Makna Candi Prambanan Bagi Umat Hindu
Pelaksanaan  ajaran  Agama  Hindu  yang  terdapat  dalam  Pustaka  Suci  Weda  tercermin didalam Susastra Ramayana dan Mahabharata. Susastra Ramayana dan Mahabharata  adalah Itihasa  yang artinya  “itulah  yang  terjadi”    jadi  bukan  karangan  manusia.  Kemudian  susastra tersebut  dibukukan  dalam  bentuk  ukiran/relief  yang  ada  di  Candi  Prambanan.  Berkembang kemudian  pengajaran  budi  pekerti  dalam  ajaran  Weda  itu  dilaksanakan  dengan  pementasan budaya  wayang  kulit  dan  wayang  wong  (Wayang  orang)  dengan  cerita  Ramayana  dan Mahabharata.  Dalam  Mahabharata  timbul    cerita  Bharata  Yuda.  Cerita  certia    ini  sangat disenangi  dan  dijiwai    oleh  masyarakat  khususnya  di  Jawa.  Dari  pementasan  Wayang  ini melahirkan budaya Gamelan, Seni Suara /Tembang kemudian Sesaji Sesaji.
Susastra Ramayana dan Mahabharata terkandung ajaran antara lain tentang :
1) Kesaktian (energi) yang didapat dari pendekatan diri dengan Brahman atau Hyang Widhi (Yoga samadi atau laku spiritual)
2) Kekuasaan kebenaran dengan  meniru sifat Tuhan Satyam, Sivam Sundaram
3) Keyakinan, etika, moral, tata negara dan budaya
Candi  Prambanan  menjadi  ikon  keberadaan  Hindu  di  Indonesia.  Agama  Hindu  bersifat filosophis dan spiritual bukan bersifat dogmatis dan hukum yang menakutkan, Ajaran moral yang  perlu  dipahami  maknanya  dan  dipraktekkan  dalam  keseharian  kemudian  melahirkan kearifan kearifan lokal seperti : (1)Manunggaling kawula Gusti (2) Budaya gotong royong dan kekeluargaan (3) Memayu hayuning bhawana (4) Tri Hita Karana dan sebagainya.

## B. Pemanfaatan Candi Prambanan Masa Kini
a. Pemaparan Pendahuluan Pemanfaatan Candi Prambanan
Sebelum  membicarakan  pemanfaatan  Candi  Prambanan  Masa  kini  ijinkan  kami memaparkan  seorang  tokoh  Hindu  yang  bernama  RW  Hardjanta  Pradjapangarsa almarhum yang dulu bertempat tinggal di Baluwarti Karaton Surakarta Hadiningrat.
Bapak Hardjanta seorang yang terlahir di keluarga priyayi yang berpandangan modern. Beliau  cerdas,  menguasai  bahasa  Inggris  dengan  baik  tetapi  kecenderungan  hidupnya memilih  jalan  laku  spiritual.  Sekolah  formalnya  hanya  sampai  MUlO  (setingkat  SMP), karena sekolah formal tidak memuaskan bagi diri beliau, maka beliau keluar dari sekolah kemudian menekuni belajar olah batin  dengan budaya spiritual Jawa (Kungkum/berendam di campuan sungai, dan memandang matahari). Setelah lebih dari 20 tahun bertapa di suatu desa yang dikelilingi sungai “Bengawan Solo”, beliau ingin merealisir gagasan gagasan yang timbul hasil laku spiritualnya, yaitu:
1. Sesudah  Indonesia  merdeka  ikut  menjadi  anggota  Tentara  Pelajar  dalam  rangka berjuang  mempertahankan Negara Republik Indonesia
2. Tahun  1953  Ingin  mendirikan  Akademi  Metafisika,  untuk  memperoleh  pengakuan secara Internasional beliau kirim surat ke UNESCO, sayang sekali kurang mendapat respon positif. Kemudian mendirikan Akademi Metafisika  di Surakarta dengan dosen dosen  dari  UGM  dan  para  pakar  spiritual,  karena  tidak  banyak  dukungan  maka Akademi  ini juga tidak berlanjut.
3. Tahun  1955  Banyak  menulis  tentang  ajaran  agama  Hindu,  budaya  spiritual  yang diterapkan  di  Jawa  Tengah  bersumberkan  Pustaka  Suci  Weda.  Knonsep  yang ditawarkan  “Old  wine  in  the  new  bottle”  yang  dimaksud  adalah  bagaimana  laku spiritual (diibararatkan anggur tua = sesuatu yang bernilai luhur) dapat dikemas dengan menyesuaikan  perkembangan  pemikiran  baru,  atau  Ilmu  Metafisika  dengan  laku spiritual masuk dilingkungan akademis. Jangan sampai laku spiritual disalahgunakan menjadi ilmu hitam.
4. Berkeliling  kedaerah  daerah  Jawa  Tengah  antara  lain  Karanganyar,  Boyolali  dan Klaten  tujuan  memotivasi  umat  supaya  berani  eksis  menyatakan  beragama  Hindu. Kemudian  ada  yang  didorong  untuk  Kuliah  Agama  Hindu  di  Bali  (Bapak  Sri Djangkung  Djaka  Sularsa),  dan  banyak  yang  dianjurkan  belajar  menjadi
Pemangku/Wasi/Pinandita  contohnya  Bapak  Pinandita  Sutarto  dan  bapak  Pinandita Djadmika Widada).
5. Tahun  1967  Mengantarkan  umat  Hindu  melaksanan  Upacara  Sudiwadani  di  Candi Prambanan pada kesempatan Hari Galungan
6. Tahun  1971  Mendirikan  Yayasan  Sanatana  Dharma  Majapahit  Dan  Pancasila, mendirikan Pura Mandira Seta yang menempati rumah keluarga  beliau. Beliau pernah menjabat Wakil Ketua PHDI Jawa Tengah.
7. Terakhir  sebelum bapak Hardjanta meninggal (tahun 1997)  memprakarsai membuat Pura  Sahasra  Adhi  Pura  yang  bertujuan  membuat  miniatur  Candi  Candi  di  seluruh Indonesia  yang  dijadikan  Benda  Purbakala  agar  menjadi  Pelinggih  Pesimpangan Bethara Bethari. Harapan semoga Candi Candi tersebut selain menjadi Situs Warisan Budaya dapat berfungsi lagi sebagai tempat sembahyang bagi umat Hindu.
8. Jadi  keinginan  Bapak  Hardjanta  jelas  supaya  Candi  Candi  yang  ada  di  Indonesia supaya dimanfaatkan untuk upacara persembayangan umat Hindu.
Berikut  salinan  pidato  Bapak  RW  Hardjanta  sewaktu  mengantarkan  umat  Hindu  yang  ikut melaksanakan upacara Sudiwadani di Prambanan tahun 1967.

## P  I  D A T  O

## PENYERAHAN CALON PENGANUT HINDU DHARMA
Yang  terhormat  Pimpinan  Parisada  Hindu  Dharma  cabang  Jogjakarta,  saudara-saudara calon penganut Hindu-Dharma dan hadirin sekalian.
Pada hari  tanggal 23  Maret 1967  kami menerima  surat putusan Parisada Hindu Dharma cabang Jogjakarta mengenai kesediaannya untuk menerima-resmikan penganut Hindu Dharma baru. Surat  itu rasanya bak air hujan mendadak ditengah musim kemarau. Rasa terharu timbul mulai saat  penerimaan surat itu,  mencapai puncaknya pada saat  timbang terima sekarang ini.
Ya, hadirin yang mulia, rasa terimakasih yang menyesak dada saat ini kami tumpahkan dihadapan hadirin yang mulia dibawah  duli Bathara Narayana beserta seluruh barisan dhewata, gopa  dan  gopinya,  karena  dengan  peresmian  ini  nanti,  maka  terjebollah  jalan  buntu  yang berbahaya. Agar jelas duduknya perkara,  baiklah kiranya masalahnya  kami paparkan secara ringkas, seperti dibawah  ini.
Masalah yang menghadapi  pemecahannya dengan secara peresmian ini, dulunya timbul dengan  berlakunya  penetapan  pemerintah  Kebupatian  Klaten:  satu  agama  murni  bagi  tiap penduduk,  diantara enam agama yang diakui oleh pemerintah ialah Kristen, Katolik, Islam, Kong  Tju,  Budha  dan Hindu  Dharma.    Perkataan  sepatah  saja  dapat  menimbulkan  berbagai masalah yang rumit dan berbahaya. Dalam hal ini ialah perkataan ”murni”. Dalam salah  satu kampanye,  ada  pendengar  yang  menanyakan:  Bolehkah  rakyat  memeluk  Islam  adat/Jawa, jawab  juru  bicara  ”Tidak  boleh  mesti  Islam  murni”.    Kabar  itulah  yang  menimbulkan
pertentangan  antara  kaum  Islam  murni  dengan  kaum  Islam  adat/Jawa.    Pertentangan  itu  tak hanya  terbatas  di  daerah  Kebupatian  Klaten,    tetapi  mulai  menembus  didaerah  Kebupatian Boyolali, hingga ada pejabat  yang minta tolong pada kami guna mencarikan jalan keluar.
Selama tiga hari kami meninjau daerah Boyolali, alhasil, satu-satunya jalan keluar  ialah mengusahakan status legal bagi para penganut Islam adat/Jawa! Memasukkan mereka kedalam agama Kristen/Katolik tak mungkin karena tak ada kebenaran bagi keyakinan dan kegemaran mereka  yang  terdiri  atas    adat  istiadat  Majapahit  yang  ternyata  mereka  pertahankan  mati- matian. Memasukkan mereka kedalam Budha Dharma akan sama halnya menjadikan mereka seperti si cebol yang berusaha meraih bintang. Kong Tju   yang diperlengkapi dengan Taoisme dan  Mahayana  banyak  titik-titik  persamaannya  dengan    Islam  Jawa.  Misalnja  rnenghormat leluhur adalah ciri khas bagi kedua aliran itu. Djilaihud  adalah Shiva Mahadhewa. Kwan Imhud adalah Lokeswara atau Badhranaya,   Omitohud  adalah Amitabha. Tao adalah Taya bahasa kawi kita. Yang menjadi penghalang yang sukar teratasi ialah kesukaran istilah. Kami  sendiri yang  termasuk  orang      yang  tidak  terlalu  bodoh,  seringkali  dipusingkan  oleh    istilah-istilah Tionghoa, apalagi rakyat biasa.
Tinggallah  Hindu  Dharma  yang terbuka  bagi  mereka.  Mereka  mempertahankan adat istiadat Majapahit secara gigih. Cocoklah hal  ini dengan adat istiadat Bali yang pokok- pokok. Kita mengetahui bahwa adat istiadat Bali itu dibangun oleh pelarian-pelarian Majapahit dan  kemudian  bercampur  dengan  kebudayaan  Bali  Aga.  Kita  mengetahui  bahwa  Bali merupakan benteng terakhir kebudayaan Jawa Majapahit, bukan karena fanatisme orang-orang Bali tetapi karena daya magis  yang dipancarkan oleh Besakih, Silayukti, Gunung Agung dan Rinjani. Hormat kami yang sebesar-besarnya kami sampaikan pada para Dhewata yang telah berkenan menemui kami ketika kami melawat ke Bali. Berkat magis para Dhewata itu maka Hindu Dharma lulus dalam ujian melampaui keempat Yuga menuju ke Satya Yuga yang akan kita masuki nanti.
Puluhan ribu tahun telah lewat, namun tetap saja Bali menjaga mutu tata susilanya yang tak ada tara bandingnya diseluruh dunia tak terkecuali India yang jadi sumber Hinduisme  dan Budhisme yang terakhir. Kekalahan India dalam hal ini disebabkan karena jiwa analitis bangsa Aria  itu sendiri. Kalau Hinduisme dan Budhisme bertengkar di India,   maka di Indonesia kedua agama itu rukun dan luluh menjadi satu berkat jiwa sintetis bangsa  kita. Orang Barat tercengang dan setengahnya mencemohkan kenyataan luluhnya kedua  aliran  ini. Maklumlah jiwa analitis tak mungkin berpikir sintetis.
Kami sendiri yang mempelajari agama-agama terutama secara metafisis lebih dari dua puluh  tahun  di  suatu  pulau  di  tengah  Bengawan  Sala  yang  kami  anggap  sebagai  taraf Vanaprastha yang kami lanjutkan dengan pelawatan-pelawatan ke gunung-gunung suci, dapat menyadari  perlunya  Budhisme  sebagai  pelengkap  mendetail,  apa  yang  diistilahkan  oleh Patanjali dalam Yogasutranya sebagai Asamprajnata Samadhi. Ini akan jelas bagi mereka yang
mempelajari  Abhidhamma  secara  metafisis.  Vedanta  bersama  pelengkap  Abhidhamma cukuplah sudah sebagai wadah aktivitas Budha Maitreya yang akan menggalang Satya Yuga nanti. Menjadi tetap Hindu Dharmalah yang lulus melampaui keempat Yuga, yang nanti, akan merupakan titik tolak aktivitas Budha Mitra. Hal ini lebih jauh akan kami bahas dalam karangan tersendiri. Kalau ada orde yang kekal, ialah Hindu Dharma yang melampaui Satya Yuga, Treta Yuga, Dhvapara Yuga, Kali Yuga kembali ke Satya Yuga. Kalau ada Orde Perennis yang tetap tinggi martabatnya ialah Hindu Dharma yang ada di Bali.
Kembali  pada  pertanyaan  dimuka.  Cocokkah  Islam  Jawa  Majapahit  dengan  Hindu Dharma? Pada pokoknya mestilah kedua-duanya sama. Jikalau ada perbedaan, ini disebabkan disatu  pihak  oleh  anasir-anasir  agama-agama  yang  mendatang  setelah  runtuhnya  Majapahit, dilain pihak oleh anasir-anasir Bali Aga.
Yang  terhormat  Pimpinan  Parisada.  Dengan  penjelasan  sekedar  ini,  kami  serahkan rombongan  pertama  keharibaan  pimpinan  Parisada  dengan  harapan  sebesar-besarnya  atas kesabaran Parisada yang tak terhingga karena tak ada orang lain juga lebih mengetahui cacat- cacat calon penganut dari pada kami. Kalau orang Bali dapat memelihara mutu tata susila yang tertinggi, justru berkat daya magis tersebut diatas dan keadaan alam khas Bali, mereka yang kami serahkan ini tak ada yang memberkahi, sebaliknya mereka sejak  lahir telah kena pengaruh ideologi-ideologi  dan  kepercayaan  dogmatis  yang  ternyata  hanya  memperbesar  perpecahan masyarakat,  meskipun aliran-aliran itu telah  diberi  waktu  ratusan  tahun  untuk  mendamaikan dunia.
Kalau ada sifat yang baik itu, ialah hasil latihan Yoga jerih payah mereka sendiri.   Dalam garis horizontalnya mereka ingin dididik tata susila Hindu Dharma, dalam garis vertikalnya, diantara mereka ada beberapa orang yang telah mencapai Dhyana bertemu muka dengan Vishnu Dhevata,  Shivah Catur Buja, Maitreya, Bathara Narayana, Vyasa,  Mpu Wedayaka dan para Nirmanakaya lain-lain.
Hadirin yang mulia. Baiklah uraian kami ini kami tutup dengan seruan pada Nirmanakaya yang  menyanggupkan  bantuannya  pada  kami  beserta  rombongan  kami  dengan  syarat mutlaknya  masuk  agama  Hindu  Dharma.  Wahai  para  Nirmanakaya,  kami  telah  memenuhi syarat mutlak Tuanku sekalian dengan acara timbang terima anggota baru Hindu Dharma ini. Sebaliknya, kami minta terlaksananya janji Tuanku sekalian akan menimbulkan jiwa-jiwa besar Hindu Dharma seperti Mpu Kuturan, Mpu Baradah, Mpu Wedayaka, Gunadharma, Gajahmada dan  lain-lainnya.  Hukum  karma  yang  berlaku  bagi  kami  di  masa  datang,  tugas  Shiva Mahadhewa, Bathara Narayana, dan Maitreya yang sedang kami pikul belum mengijinkan kami jadi  penganut  Hindu  Dharma  yang  resmi.  Kecuali  itu  kami  haruslah  masih  membuktikan wejangan  Sanghyang  Kamahayanikan  dan  Mpu  Baradah  kepada  Airlangga,  sebelum  kami dapat memasuki  agama Hindu Dharma secara resmi. Kami menanti saat itu dengan tangisan hati yang tak  ada hentinya. Sementara itu,  selama hayat masih dikandung badan, selama nafas
masih keluar masuk lubang hidung kami, selama itu pulalah kami akan berjuang terus menerus siang malam guna penyebaran Hindu Dharma hingga dapat bertahta disinggasana Satya Yuga.
Bathara Narayana beserta barisan dhewata,  gopa dan gopinya menjadi saksi janji kami ini.
1. Cerita Ramayana dan Mahabharata merupakan gambaran pelaksanaan ajaran Pustaka Suci  Weda  maka  di  areal  Candi  Prambanan  dibuat  tempat  untuk  menampilkan Sendratari Ramayana yang biasanya ditampilkan dibulan-bulan musim kemarau yaitu Juli Agustus atau tidak ada hujan dan pada malam hari di bulan Purnama. Pada musim penghujan dapandilaksanakan di Gedung.
2. Dimanfaatkan  oleh  umat  Hindu  untuk  melaksanakan  Upacara  Tawur  Kesanga  yang bersifat Nasional sehari menjelang Hari Nyepi.
3. Dimanfaatkan    umat  Hindu  terutama  muda  mudi  untuk  melaksanakan  Hatha  Yoga bersama pada hari Minggu tertentu yang sudah disepakati tanggalnya  halaman Candi Prambanan Zona 2.
4. Bagi  masyarakat  umum  dimanfaatkan  untuk  Wisata  Candi  Prambanan  sebagai  Situs Cagar Budaya baik wisatawan asing maupun domestik dengan tiket yang relatif murah. Dengan fasilitas yang dapat dimanfaatkan : (1) tempat istirahat (2) pasar untuk menjual makanan minuman serta barang-barang souvenir (3) kendaraan/mobil untuk berkeliling Candi  Prambanan,  ada  juga  yang  ke  Candi  Candi  Sekitar  Candi  Prambanan  seperti Candi  Sewu,  Candi  Plaosan,  Candi  Ratu Boko,  Candi  Lumbung,  Candi  Perwara  dan lain-lain, dengan tarif tertentu tergantung jauh dekatnya jarak.
5. Melaksanakan Tirthayatra bagi umat Hindu.
6. Dibuat Sanggar Pamujan Siwa Budha yang berada di sebelah utara masih di Zona 2.
Riwayat Pembuatan Sanggar Pamujan Siwa Budha.
1. Semula ada wacana yang diungkapkan oleh PHDI Provinsi Jawa Tengah tahun 2015 bahwa Umat Hindu baik dari Jawa Tengah maupun dari luar Jawa Tengah yang berkeinginan untuk melaksanakan sembahyang dalam rangka Tirtayatra di areal Candi Prambanan agak kesulitan.
2. Tokoh  tokoh  Hindu  dari  Jawa  Tengah  dan  dari  Bali  melakukan  pendekatan kepada  bapak  Presiden  Jokowi,    bapak  Prof  Kacung  Maridjan  (Dirjen Kebudayaan Kemendikbud), Ibu GKR Hemas (Pimpinan DPD RI), bapak Ganjar Pranowo (Gubernur Jawa Tengah), bapak Nyoman Surahata SH. MPdH (PHDI Prov  Jawa  tengah  th  2015),  Ibu Lailly  Prihatiningtyas  (Manajemen  PT  Taman Wisata Candi), Ibu Retno Hardiasiwi (Direktur Operasional Candi Prambanan), bapak  Achmad  Muhclis  (Ka  Satuan  Pengawas  Candi  Prambanan),  bapak  Pujo Suwarno (Sekretaris Perusahaan), Priyo Santoso (Ka Unit Prambanan dan Badan Pelestarian  Cagar  Budaya,  PHDI  Kabupaten  Klaten  serta  Yang  disucikan    Ida Pedanda Sebali Tianyar Arimbawa (Dharmadyaksa  PHDI Pusat).
1. Tanggal 18 Juni 2015 diadakan pertemuan di Kantor Badan Pelestarian Cagar Budaya Candi  Prambanan  yang  dihadiri  PHDI  Prov  Jawa  Tengah,  bapak  Dirjen  Kebudayaan Kemendikbud,  dan  bapak  ibu  pejabat  di  Candi  Prambanan  kemudian  diteruskan  ke
lapangan  untuk  menentukan  lokasi    tempat  sembahyang  umat  Hindu.    Pihak  Candi Prambanan  menentukan  hanya  boleh  di  zona  3  yang  letaknya  diluar  pagar  disebelah timur.    Dari  umat  Hindu  menginginkan  di  zona  2  dengan  syarat  tidak  merubah Bangunan  Petamanan  di  Candi  Prambanan.  Akhirnya  sepakat  di  zona  2  disalah  satu bangunan  yang  ada  hanya  berukuran  3  x  3  m.  tempat  itu  sangat  strategis  untuk menghadap Candi Prambanan tidak ada halangan satupun. Kemudian ada kesepakatan lagi bagi umat Hindu yang akan melaksanakan Tirtayatra, bersembahyang atau meditasi di Candi Prambanan diberi ijin dapat melalui pintu yang ada disebelah utara dari pintu untuk masyarakat  umum.
2. Tanggal    30  Juni  2015  dilaksanakan  pemasangan  patung  Brahma  Wisnu  dan  Siwa, Lingga Yoni dan Prasasti.
3. Tanggal 1 Juli 2015 tepat pada Purnamaning Kassa dilaksanakan Upacara Pemasangan Pedagingan pada Patung Patung yang telah dipasang
4. Pemuput Upacara adalah beliau Yang disucikan Ida Pedanda Sebali Tianyar Arimbawa yang diikuti oleh umat Hindu dari Bali, Klaten dan Solo.
5. Tempat itu diberi nama SANGGAR PAMUJAN SIWA BUDHA.
6. Kebersihan perawatan Sanggar tersebut dilakukan pihak PT Taman Candi Prambanan.
7. Selanjutnya menurut teman yang sering ke sanggar tersebut selain umat Hindu dan umat Budha, para penganut kepercayaan sering juga menggunakan untuk melaksanakan puja semedi.
Mengapa  disebut  dengan  Sanggar  Pamujan  Siwa  Budha,  karena  pemrakarsa  dan pembangunan Candi Prambanan adalah Raja ke 6 Kerajaan Medang Kaulan I Bumi Mataram (menurut Prasasti Kedu) Sri Maharaja Rakai Pikatan yang beragama Hindu yang permaisurinya adalah  Ratu  Pramudowardani  yang  bergelar  Sri  Kahuluan  yang  beragama  Budha,  keduanya sangat  bersikap  toleransi  maka  pembuatan  Candi  Candi  Hindu  dan  Candi  Candi  Budha berdekatan. Sikap toleransi ini dicerminkan dalam Prasasti Kelurak.
Prasasti Kelurak bait  13, 14, 15  isinya bila diterjemahkan sebagai berikut :
13. bangunain penguat kejayaan yang tiada bandingnya ini adalah jembatan yang kokoh menuju  Dharma  (ajaran  yang  benar)  dilengkapi  arca  Manjusri  demi  pemeliharaan segenap mahkluk
14.  disitulah  terletak  didalamnya  berdiri  baik  Buddha,  Dharma  maupun  Sangha hendaknya  dipandang  ,  di  (bangunan)  itu  yang  merupakan  permata  yang  indah penakluk segala kenikmatan duniawi
15.  ia  itu  yang  membawa  wajra  dan  bercahaya  (adalah)  Brahma,  wisnu  maupun Maheswara (ia adalah) junjugan yang memperlihatkan diri sebagai segala dewa (ia) dipuja dalam nyanyian sebagai Manjuwag
Dengan pembuatan Arca Manjusri yang intinya sesembahan Agama Budha dan Agama Hindu  adalah  sama,  hal  ini  mirip  yang  di  buku  Sutasoma  yang  disusun  oleh  Mpu  Tantular
kearifan  bangsa  Indonesia  dengan  semboyan  “Bhinneka  Tunggal  Ika  Tan  Hana  Dharma Mangrwa”

## SARAN  UNTUK MENARIK KUNJUNGAN KE CANDI PRAMBANAN
1. Mengintensifkan  pemanfaatan  Candi  sebagai  tempat  sembahyang  terutama  masyarakat Hindu disekitar Candi Prambanan
2. Pembuatan buku Sejarah Singkat Candi Prambanan beserta struktur Candi.
3. Sarana pendukung Pariwisata dengan menampilkan hasil karya masyarakat sekitar  Candi Prambanan seperti
1) Pabrik Lurik Prasojo di Pedan Klaten
2) Pabrik Batik di Bayat Klaten
3) Pusat Kerajinan  Grabah dan Keramik di Bayat Klaten
4) Peningkatan baik kualitas maupun kwantitas Sendratari Ramayana
5) Peningkatan Pelatihan Pramu Wisata khususnya di Candi Prambanan
Demikianlah yang dapat kami sajikan  uraian singkat tentang Candi Prambanan semoga kedepan    Candi  Prambanan      selain  sebagai  warisan  budaya  ritual  dan  spiritual  umat  Hindu dapat dimanfaatkan untuk mempraktekkan ajaran agama Hindu yang sangat bermanfaat bagi kehidupan umat manusia dan semua mahkluk.         Dengan berfungsinya Candi Prambanan sebagaimana tujuan pemrakarsa  Pendirian Candi Prambanan akan  melahirkan kehidupan yang harmonis    sesuai  kearifan  lokal   Tri  Hita  Karana.    Kami  yakin    Hyang  Widhi menunjukkan Falsafah bangsa Indonesia Pancasila dengan  melaksanakan Tri Hita Karana dalam keseharian.

## III. PENUTUP
Demikianlah yang dapat kami sajikan uraian singkat tentang Candi Prambanan semoga kedepan    Candi  Prambanan      selain  sebagai  warisan  budaya  ritual  dan  spiritual  umat  Hindu dapat dimanfaatkan untuk mempraktekkan ajaran agama Hindu yang sangat bermanfaat bagi kehidupan  umat  manusia  dan  semua  mahkluk.  Dengan  berfungsinya  Candi  Prambanan sebagaimana tujuan pemrakarsa  Pendirian Candi Prambanan akan  melahirkan kehidupan yang harmonis    sesuai  kearifan  lokal   Tri  Hita  Karana.    Kami  yakin    Hyang  Widhi menunjukkan Falsafah bangsa Indonesia Pancasila dengan  melaksanakan Tri Hita Karana dalam keseharian.

## DAFTAR PUSTAKA
Kartonagoro  Suwidji  Mr.  1980  Belajar  Membaca  Sejarah  Nasional  Indonesia    Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Armada Nyoman . 1982. Sejarah kebudayaan Indonesia. Surakarta : UNS Press Daruni Endang Asdi, Husnan A. Aksa.   1981. Filsuf-filsuf Dunia dalam Gambar .Yogjakarta : Karya Kencana.
Geertz Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan . Jogyakarta : Kanisius.
Hardjanta W. Pradjapangarsa. 1954. Sapta Gama Kiswa Watya.. Surakarta: Aktief ---------------------------1955. Hyang Kalengki – Watara Melaksana Djanka Buana Surakarta : Sekretariat  A.M.S.G.S.
------------------------    1957. Indonesia di persimpangan jalan ”Idea atau Realis” Surakarta : Sekretariat A.M. S.G.S. ------------------------        1976. Yoga  dalam  Sanatana  Dharma. Surakarta  :
DPPSADHARMAPAN
-------------------------  1974. “Arti Hari raya Nasional Hari Adi Shaka” Warsa. Surakarta : DPP
SADHARMAPAN
------------------------- 1971.   “Bathara Ismaya/Smar dalam Yoga Langka-Dhvipa”. Surakarta  :
DPP  SADHARMAPAN ------------------------    1998. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta : UI Press. MPR  RI.    2002. Undang  Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  tahun  1994.beserta Amandemen . Jakarta : Wisnu Brata
Nala Ngurah. 2005.  ” Acara ” . Denpasar : Program Magister  Ilmu Agama dan Kebudayaan UNHI Denpasar
Parisadha Hindu Dharma Pusat. 2002. Upadeca tentang Ajaran-Ajaran Agama Hindu . Jakarta : Felita Nursatama Lestari.
Pendit Nyoman S. 1986. Bhagawad Gita. Jakarta : BP Dharma Nusantara
-------------------------    1995. Hindu  dalam  Tafsir  Modern  . Denpasar    :  Yayasan  Dharma Naradha.
-------------------------   2001. N y e p i   Kebangkitan, Toleransi dan Kerukunan, Jakarta  : PT Gramedia Pustaka Utama.
Prabhakar  Machwe.  2000. Kontribusi  Hindu    Terhadap  ilmu  Pengetahuan  dan  Peradaban . Penerjemah Suamba Putu IB. Editor Yudha Triguna Gde IB. Denpasar : Widya Dharma
-------------------------- 1990. Agama-Agama Timur dan Pemikiran Barat .  Pengantar Ida Bagus Gde Yudha Triguna 2003.  Denpasar: Widya Dharma.
Santos Arysio, 2010. Atlantis The Lost Continen Finally Found Jakarta : PT Ufuk Publishing House
Saraswasti Swami Satya Prakas. 1979. Patanjali Raja Yoga . Alih bahasa Mayor Polak J.B.A.F. Surabaya  : Paramita.
Sedyawati Edi  2009 Saiwa Dan Baudha Di Masa Jawa Kuna Jakarta Departemen Agama RI Ditjen Bimas Hindu, Jakarta.
Sosrokartono,  Koesnadi  P  Satmoko.  1970. Shantih  Tuntunan  Ethiko-Psikologik Surabaya:Penerbit C.V. Citra-Jaya.
Suamba IB, 2005. “Evolusi Agama Siwa Buddha di Indonesia” . Denpasar : Universitas Hindu Indonesia.
Soekmono. 1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2. . Jakarta : Kanisius.. https://phdi.or.id/artikel/bhinneka-tunggal-ika-tan-hana-dharma-mangrwa