## DIALEKTIKA SOCRATES: SEBUAH ALTERNATIF MENYIKAPI PRAHARA HOMO DIGITALIS
Albertus Daniel 1 Nelson Hasibuan 2 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta 1 , Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta 2 albertus.daniel@sttekumene.ac.id 1 , nelson.hasibuan@sttekumene.ac.id 2

## ABSTRACT
Keywords: Dialektika; Homo Digitalis; Socrates. Progress of the times brings digital technology. Most homo digitalis fail to respond to this. As a result, homo digitalis created a storm in the digital world. The widespread distribution, consumption of hoax news  and  brutality  have  even  led  to  banality.  This  research  uses  a research  method  with  library  research,  after  being  collected theoretically and arranged systematically, then the researcher uses the  hermeneutic  method.  Socratic  dialectics  leads  to  balancing relationships,  while  at  the  same  time  responding  to  the  tempest  of homo  digitalis.  Of  course,  critical  thinking  will  prevent  the provocation  of  wrong  information.  By  implementing  Socratic dialectics,  1)  Homo  digitalis  awakens  from  its  deep  sleep  of  the shackles  of  "banality".  2)  By  consistently  realizing  the  virtue  of "arate", it will deliver to a good soul "eudaimonia". 3) A good soul is obtained  from  good  knowledge,  good  knowledge  leads  to  good actions; Good actions that are habitual will become good character.
Accepted : 17-08-2023
Revised : 15-09-2023
Approved : 30-09-2023
ABSTRAK
Kata Kunci: Dialektika; Homo Digitalis;
Socrates. Kemajuan  zaman  menghadirkan  teknologi  digital.  Sebagian  besar homo  digitalis  gagal  dalam  menyikapinya.  Alhasil,  homo  digitalis membuat  prahara  di  dunia  digital.  Maraknya  penyebaran,
pengkonsumsian  berita  hoax  serta  brutalitas,  bahkan  berujung  pada banalitas. Penelitian ini menggunakan metode penelitian dengan studi kepustakaan atau library research, setelah terkumpul secara teoritis, dan  disusun  secara  sistematis,  kemudian  peneliti  menggunakan metode  hermeneutika.  Dialektika  Socrates  mengantarkan  pada penyeimbangan  relasi,  sekaligus  menyikapi  prahara  homo  digitalis. Tentunya  dengan  pemikiran  yang  kritis  akan  menghindarkan  dari provokasi  informasi  yang  salah.  Dengan  mengimplementasikan dialektika Socrates, 1) Homo digitalis terbangun dari tidur nyenyaknya atas belenggu “banalitas”. 2) Dengan merealisasikan nilai keutamaan “arate”  secara  konsisten  akan  menghantarkan  pada  jiwa  yang  baik "eudaimonia".  3)  Jiwa  yang  baik  diperoleh  dari  pengetahuan  baik, pengetahuan yang baik membawa pada tindakan baik; tindakan baik yang dibiasakan akan menjadi karakter yang baik.
diterima: 17-08-2023 direvisi: 15-09-2023 disetujui: 30-09-2023

## I. PENDAHULUAN
Kehidupan masyarakat era modern mengalami kontaminasi dari sentuhan teknologi  digital.  Kemajuan  teknologi  melahirkan  distribusi  informasi  yang begitu  cepat  melalui  media  sosial.  Sebagian  besar  masyarakat  menjadikannya sebagai tujuan awal ketika terbangun dari tidurnya. Bisa disebut sebagian besar
kehidupan  masyarakat  tidak  terlepas  dari  internet,  karena  melalui  internet informasi  diperoleh  (Cahyono,  2016).  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia (APJII) melakukan survei dan mencatat bahwa, penembusan internet di  Indonesia  meningkat  dari  tahun  ke  tahun.  Pada  tahun  2018  penembusan internet di Indonesia mencapai 64,8%, kemudian melonjak naik di angka 73,7% di tahun 2019-2020. Sedangkan, di tahun 2021-2022 terjadi peningkatan 1,17% dari tahun sebelumnya, menjadi 77,02% (Finaka & Nurhanisah, 2023). Di tahun 2023 penembusan Internet sudah mencapai 78,19%, yang apabila dikalkulasikan secara  populasi  jiwa  telah  menembus  215.626.156  jiwa  dari  total  sebesar 275.773.901 jiwa. Berhubungan dengan hal ini, Muhammad Arif sebagai Ketua Umum  APJII  mengungkapkan  peningkatan  ini  didorong  oleh  penggunaan internet  yang  kian  hari  sudah  menjadi  kebutuhan  masyarakat,  terkhusus semenjak pandemi Covid-19 lalu (Yati, 2023).
Melihat  data  tersebut,  internet  sudah  menjadi  aktivitas  sehari-hari  bagi masyarakat di Indonesia. Internet menjamah berbagai aspek kehidupan, seperti pendidikan,  pekerjaan  dan  lainnya.  Setiap  aspek  kehidupan  yang  dijalani, internet bagaikan dua sisi mata uang yang berdampak positif dan negatif. (Gani, 2014)  mengungkapkan  internet  berdampak  positif  dalam  pendidikan,  contoh saja  pada  guru  dan  siswa.  Bagi  para  guru,  internet  membantu  dalam berkomunikasi dengan rekan sejawat, dipermudahkan dalam pencarian sumber pengetahuan  dan  bermanfaat  sebagai  sumber  bahan  ajar.  Sedangkan,  siswa dipermudahkan  dalam  hal  peningkatan  pengetahuan,  interaksi  dengan  teman dan  kepekaan  terhadap  permasalahan  di  belahan  dunia.  Namun,  tersebarnya informasi tanpa batas, tidak hanya berdampak positif melainkan juga negatif.
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan (Rafiq, 2020) pada keempat informan, para informan merasakan dampak negatif dari media sosial. Informan pertama  mengungkapkan “medsos  d apat  menjauhkan  orang  terdekat  dan sebaliknya, dan orang yang terjebak dalam medsos bertendensi mengabaikan orang- orang  di  kehidupan  kesehariannya” .  Informan  kedua  mengungkapkan “berinteraksi  secara  tatap  muka  cenderung  menurun,  karena  kemudahan dalam  berinteraksi  di  medsos  membuat  malas  untuk  berinteraksi  secara langsung  “ .  Informan  ketiga  mengungkapkan “media  sosial  membuat  orang terikat dan akhirnya ketergantungan” . Dan, Informan terakhir mengungkapkan “banjirnya  informasi  bertendensi  pada  kontaminasi  pe ngaruh  buruk,  berita hoax, pornografi dan lain- lain”.
Manusia  sebenarnya  merupakan  komponen  media  komunikasi. Sekarang di era digital, keasyikan berdialektika bisa didapatkan tanpa perlu hadir secara ragawi. Homo  digitalis bisa  menjadi  istilah  yang  tepat  untuk  dikenakan  pada manusia yang dikendalikan media dan mengendalikan media (Hardiman, 2018). Homo  digitalis cenderung  menghabiskan  waktu  di  media  digital, exploring internet,  chatting dan  lain-lain.  Kecenderungan  perilaku  ini  mereduksi  relasi antar manusia dengan baik. Pembicaraan tulus dari hati ke hati mulai  berkurang, dan  terperangkap  dalam  kekaburan  antara  otentisitas  dan  artifisialitas. (Maesurah  et  al.,  2022)  menjelaskan  bahwa,  dewasa  ini  manusia  dikacaukan dengan satu fenomena baru, yaitu kontes hoaks. Manusia komunikasi modern atau homo digitalis memanfaatkan kecanggihan alat komunikasi modern untuk mencari  pembenaran  bukan  kebenaran.  Sedangkan  (Hardiman,  2018) menjelaskan bahwa dampak revolusi digital bersifat ambivalen, yakni: membuka kebebasan-kebebasan  baru  dalam  komunikasi,  tetapi  sekaligus  juga  melepas kebebasan alamiah manusia dalam bentuk brutalitas dalam dunia digital.
Terkait  prahara homo  digitalis ,  supaya  penelitian  ini  tidak  jatuh  dalam teoritis  saja,  melainkan  mampu  mendarat  pada  unsur  praktikal.  Maka,  dalam penelitian ini, peneliti ingin menjawab pertanyaan, seperti berikut :
1. Apa manfaat dari Dialektika Socrates?
2. Bagaimana mengimplementasikan Dialektika Socrates?
Penelitian  tentang homo  digitalis pernah  dilakukan  oleh  beberapa akademisi dari berbagai sudut pandang, diantaranya 1) David Eko Setiawan yang menjelaskan bahwa homo digitalis hidup dalam iklim teknologi digital dan era post-modernisme (D.  Setiawan,  2022).  Tentunya,  fenomena  yang  akan  terjadi pada homo digitalis adalah kebanjiran informasi dan individualistis. Di lain sisi,
2)  Maesurah,  dkk  menjelaskan  bahwa homo  digitalis memanfaatkan kecanggihan  alat  komunikasi  modern  untuk  mencari  pembenaran  bukan kebenaran. Kontes hoaks merebak secara meluas tidak hanya dalam satu negara tapi  mendunia  sehingga  bisa  disebut  pandemi  hoaks  yang  telah  meracuni seantero manusia jagat raya ini (Maesurah et al., 2022).
Beranjak dari kedua penelitian terdahulu di atas, maka penelitian ini ingin mengkaji homo  digitalis dan  dialektika  Socrates.  Penulis  menggunakan Dialektika  Socrates  sebagai  alternatif  bagi homo  digitalis dalam  menyikapi prahara  digital.  Dimasa  lampau,  Socrates  mengimplementasikan  dialektika sebagai metode agar tidak terperangkap dalam pola serta informasi yang salah. Tentu,  hal  ini  berkorelasi  dengan homo  digitalis “kebanjiran  informasi”  yang belum  tentu  akan  kebenarannya.  Dalam  hal  ini,  Dialektika  Socrates  menjadi alternatif  agar  tidak  tersesat  dengan  banjirnya  informasi  yang  belum tereditorialisasi.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  merupakan  metode  penelitian  dengan menggunakan studi kepustakaan atau library research (Anggito, 2018). Peneliti berusaha  mengumpulkan  berbagai  data  dan  sumber  dari  berbagai  literatur, seperti  jurnal,  berita  di  media  sosial  dan  buku-buku.  Dalam  hal  ini,  peneliti membaca dan menelaah bahan-bahan kepustakaan tersebut, yang kemudian di filter dan disusun menjadi sebuah kerangka pemikiran secara teoritis (Sugiyono, 2017).  Setelah  terkumpul  secara  teoritis,  dan  disusun  secara  sistematis, kemudian  peneliti  menggunakan  metode  hermeneutika.  Metode  hermeneutika sangat  membantu,  seperti  yang  diungkapkan  Paul  Ricoeur “h idup  itu  sendiri adalah  interpretasi,  dan  seluruh  filsafat  adalah  interpretasi  terhadap interpretasi” (Sumaryono, 1999). Metode hermeneutika akan mengupas tentang makna yang tersembunyi dalam teks, sehingga makna menyembul keluar.

## III. PEMBAHASAN 3.1 Prahara Homo Digitalis
Perkembangan  zaman  bukanlah  suatu  sukacita  penuh  bagi  manusia.  Di tengah angan yang membahagiakan terkandung sebuah prahara yang membuat ketar-ketir.  Era  digital  memberikan  begitu  cepat  informasi  dan  berbagai penawaran cara hidup, tapi tawaran itu justru membuat individu kebingungan dan  kesulitan  dalam  mencari  jati  dirinya.  Bahkan  perlahan-lahan,  disadari ataupun tidak, mereka melekat dan tidak bisa melepaskan dirinya dari kurungan
dunia  digitalnya.  Ini  merupakan  peralihan Homo  Sapiens menjadi Homo Digitalis (Hardiman, 2018) . Sebelum  mengetahui  prahara homo  digitalis ,  harus  diketahui  terlebih dahulu siapa itu homo digitalis ? Untuk memahaminya, perlu memahami arti dari kata digital itu sendiri. Secara etimologi digital berasal dari bahasa Latin digitus yang  mengartikan jari .  Sedangkan homo mengartikan  manusia  (Subiyanto, 2021).  Jadi homo  digitalis dapat  diartikan  manusia  yang  memiliki  rutinitas perangkat dan didominasi dengan menggerakan jari. Pada  dasarnya homo  digitalis merupakan  manusia  dengan  berbagai kompleksitas kehidupannya. Kehadiran kecanggihan teknologi digital tidak serta merta menjawab kebutuhan kehidupan. Dalam perjalanan waktu, tidak sedikit yang terjerat dengan teknologi dan sulit untuk keluar dari kurungan teknologi (D. Setiawan,  2022).  Perangkat  tersebut  mengantarkan  pada  perpindahan  dunia nyata (world) ke  dunia  maya (www) .  Banyak  orang  sudah  tidak  lagi I  think (mengandalkan  otak),  tapi  beralih  ke I  search (mengandalkan  mesin  pencari seperti Google). Berbagai kehidupan keseharian bisa didapatkan di dunia maya, seperti uploading,  chatting,  sharing ,  dan  aktivitas  lainnya  yang  dimudahkan dengan cara I search (Hardiman, 2018) . Berbagai aktivitas dunia maya, bukanlah suasana yang nyaman, tapi terdapat prahara di dalamnya. Adapun prahara homo digitalis seperti :
3.1.1 Kebebasan beralih Brutalis Teknologi  digital  merupakan  fasilitas  yang  tanpa  batas  bagi homo digitalis .  Tatanan  dan  moralitas  bagi  pengguna  media  sosial  tidak  jelas, kebebasan  dalam  teknologi  digital  bagaikan  dunia  tanpa  aturan.  Narsis, pamer  dan  pornografi  mendapatkan  panggung  seluas-luasnya  di  dunia digital.  Kebebasan  di  ruang  digital  memudahkan homo  digitalis memposting berita dan berbagai video. Saat ini kebebasan homo digitalis telah menjelma menjadi homo brutalis yang bersifat destruktif (Hardiman, 2021).
Kebebasan  merupakan  manifestasi  fundamental  yang  dimiliki manusia. Manifestasi tersebut merupakan konsekuensi akal yang dimiliki manusia,  karena  manusia  merupakan  makhluk  yang  berpikir.  Kebebasan berpikir  membantu  individu  dalam  melakukan  aktivitas  (Rahmatillah, 2020).  Selaras  dengan  hal  ini,  Jean  Paul  Sartre  mengungkapkan  bahwa, manusia  sebagai Etre  pour  Soi memiliki  kebebasan (la  liberte) untuk membedakan  segala  sesuatu  benda-benda  dengan  dirinya  sendiri. Kebebasan yang dimiliki Etre pour-soi adalah manifestasi manusia untuk mencari  kemungkinan-kemungkinan  dan  meniadakan  atau  bahkan menyangkal  segala  sesuatu  (Farida  Tambunan,  2016). Homo  digitalis beraktivitas  bebas  di  dunia  digitalnya,  tapi  tidak  bisa  disangkal  banyak prahara di dunia digitalnya, karena bertebaran berbagai informasi di media digital.
Media  digital  kini  menjadi  kendaraan  bagi homo  digitalis dalam mengutarakan  ujaran  kebencian.  Dalam  konteks  agama  adanya  oknum yang  menyebar  provokasi  pada  massa.  Kepala  Biro  Humas  Ferdinandus Setu, mengungkapkan adanya oknum seperti orang terdidik yang memiliki wawasan  luas  melakukan  provokasi  bertujuan  untuk  mendapatkan  uang atau  ketenaran  yang  dibuatnya  melalui  kontroversi.  Dalam  dunia  digital, apabila berita kontroversi semakin memanas, maka akan semakin banyak yang menonton (Kominfo, 2019).
Dilain  sisi  terdapat  oknum  yang  memanfaatkan  wadah  ini  untuk kepentingan  pribadi  yang  orientasinya  pada  konsolasi  diri  atau menghancurkan  pihak  tertentu  (Taufik  &  Suryana,  2022).  Salah  satunya dalam  kasus  Al-zaytun  yang  dianggap  sesat  beberapa  kalangan  Islam, meskipun  begitu  Panji Gumilang  sebagai  pemimpin  pesantren  Al-zaytun, mempertanyakan apa landasan mereka mengatakan kami sesat? Meskipun Undang-undang Dasar memberikan kebebasan orang melaksanakan agama dan kepercayaannya masing-masing, Ujarnya (CNN, 2023).
Isu yang beredar dalam dunia digital dapat di gembor-gemborkan oleh homo  digitalis sehingga  menjadi  kontroversi.  Namun,  pada  dasarnya kontroversi tersebut tidak terlepas dari provokasi. Massa yang terprovokasi oleh oknum homo digitalis dapat bertindak brutalitas . Lihat saja, penilaian sesat  pada  Al-zaytun,  mendorong  Habib  dan  Ulama  dari  Madura  beserta dengan massanya untuk mendesak agar MUI mengeluarkan fatwa bahwa ajaran pondok pesantren Al-zaytun sesat. Selain itu, mereka menuntut agar Al-zaytun ditutup secara permanen (Kamaluddin, 2023).
Terkait  dengan  provokasi homo  digitalis menjadi brutalis karena termakan  oleh  provokasi.  Contoh  saja  pengeroyokan  terhadap  empat pengemis yang terjadi di Gujarat India. Salah satu dari keempat pengemis meregang  nyawa,  Shintadevi  Nath  (45  tahun)  terlanjur  meninggal  saat sampai  dirumah  sakit.  Penyebab  pengeroyokan  adalah  massa  mengira bahwa  empat  pengemis  tersebut  komplotan  penculik  anak.  Informasi tersebut beredar di Media sosial facebook dan Whatsapp. Massa termakan oleh  berita  provokasi  di  media  sosial,  sehingga  melakukan  pengeroyokan (Kurnia, 2018). Hal ini sangat memilukan, massa main hakim sendiri tanpa mengetahui kebenarannya. Selain  maraknya  provokasi  yang  beredar,  media  digital  juga mengalami  kebanjiran  konten  seksual  dalam  satu  dekade  terakhir.  Kini pornografi menjadi pandemi (wabah) yang sulit dihindari dalam kehidupan masyarakat.  Dilansir  Kompas.com  yang  mengutip  dari  WebMd.  Dalam skala  besar  situs  pornografi  PornHub  tercatat  bahwa  terdapat  42  miliar kunjungan selama 2019 yang artinya terdapat 115 juta yang mengunjungi situs  tersebut  per  hari  dari  seluruh  pengguna  internet  (Nariswari,  2021) Data  ini  menunjukkan  secara  jelas  bahwa  pornografi  memiliki  panggung yang  luas  di  dunia  digital.  Anak-anak  yang  terkontaminasi  pornografi berperilaku  brutal,  banyak  terjadi  kasus  pemerkosaan  bahkan  berujung pada  pembunuhan.  Kasus  Yuyun  salah  satunya,  seorang  siswi  SMP  di Bengkulu, yang di perkosa beramai-ramai dengan 14 pelaku pengkonsumsi aktif  konten  pornografi.  Naasnya,  pelaku  dengan  brutal  membunuh  dan membuang  jenazahnya  ke  jurang  sedalam  5  meter  (Santoso,  2016).  Ini merupakan beberapa contoh brutalitas yang termanifestasi dalam tindakan keji. Nyatanya kebebasan yang selalu dicari dan di dambakan oleh banyak orang mengantarkan pada kebablasan yang brutalis.
3.1.2 Kebenaran Beralih Hoax
Media  digital  bagaikan  panggung  yang  menyuarakan  berbagai informasi,  kini  informasi  bertebaran  dan  berserakan. Homo  digitalis berlomba-lomba  berbicara  di  panggungnya,  sebagian  lagi  hanya  menjadi penonton.  Informasi  yang  bertebaran  di  dunia  digital  sulit  untuk diverifikasi  kebenarannya,  semua  tercampur  dan  berserakan.  F.  Budi Hardiman  menyinggung  bahwa  penggunaan  frasa  haus  kebenaran  sudah
tidak relevan lagi bagi para pengguna gawai di era revolusi digital ini, frasa yang lebih tepat adalah haus informasi (Hardiman, 2018). Benar saja, dunia digital  bukan  sekedar  panggung  untuk  menemukan  kebenaran,  banyak informasi hoax bertebaran di dalamnya.
Kini homo  digitalis dipenuhi  dengan  berbagai  informasi  baik kebenaran  maupun  hoax,  sadar  atau  tidak  disadari homo  digitalis mengkonsumsinya.  Banyak  kasus  yang  terjadi  dalam  kehidupan  yang menghantarkan homo digitalis menggap hoax sebagai kebenaran, contoh saja maraknya hujatan di Twitter pada menteri Agama Yaqut Cholil Qoumas (Gus  Yaqut).  Hal  tersebut  disebabkan  karena  ia  merencanakan  untuk memindahkan  sholat  jumat  ke  hari  sabtu.  Untung  saja,  Kominfo  cepat mengambil  sikap  dan  memberi  keterangan  bahwa  itu  berita  hoax  (Putri Jurianto,  2023).  Meskipun  ada  kata untung berita  tersebut  diatasi,  tetap saja fase yang telah dilalui buntung. Banyak homo digitalis yang termakan berita hoax, sehingga sentuhan jarinya menghasilkan berbagai hujatan. Sebagian besar homo digitalis yang haus informasi memiliki tendensi besar  kebingungan  dalam  memilih  informasi.  Alhasil,  algoritma  media digital lah yang mengontrol mereka. Selaras dengan hal ini, seorang filsuf Amerika,  Abraham  J.  Heschel  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Who Is  A Man”, mengungkapkan “Tragedi manusia di zaman modern berhubungan dengan  fakta  bahwa  manusia  gagal  menemukan  siapa  dirinya  sendiri, atau tersesat pada identitas palsu yang membuatnya gagal menemukan dirinya.  Kegagalan  tersebut  bukan  disebabkan  karena  kurangnya pengetahuan melainkan karena mendapatkan pengetahuan yang salah” (H. Setiawan, 2014).
3.1.3 Banalitas
Media  merupakan  alat  komunikasi  digital  yang  seharusnya  disadari sebagai sarana agar tidak mudah memperalat penggunanya. Saat kesadaran meredup  oleh  karakter  alat,  terdapat  bahaya  yang  menggentayangi  para pengguna.  Tentunya,  pengguna  menjadi  budak  atas  alat.  Maka  dari  itu, perlu  untuk  menata  kembali  kesadaran  pengguna  atas  serial  tindakan digital-nya (Hardiman, 2021).
Menurut Hardiman, homo digitalis saat ini tidak selalu rasional. Hal itu  tampak  dalam  sikap  adaptif  terhadap  tuntutan  yang  ditawarkan  oleh internet. Internet seakan menguasai seluruh persepsi dan pikiran manusia, sehingga  sebagian  besar  orang  butuh  bertindak  sesuai  standar  internet. Realitas ini perlahan mengubah batin manusia termasuk dengan kesadaran akan baik dan buruk (Hardiman, 2021). Permasalahan ini menurut Hannah Arendt  adalah  banalitas  kejahatan.  Dalam  tesisnya,  Arendt  menceritakan seorang penjahat Nazi, Adolf Eichmann (1961) dianggap bertanggung jawab atas pembunuhan massal terhadap enam juta orang Yahudi selama Perang Dunia  II.  Hal  menarik  yang  ditemukannya  adalah,  Arendt  tidak  melihat adanya  rasa  bersalah  oleh  Eichmann  selain  tindakan  tersebut  dilakukan atas dasar kepatuhan atas tugas. Fenomena itu disebut sebagai “banality of evil” (Arendt, 1986).
Kejahatan  seperti  itu  tidak  radikal  melainkan  dangkal.  Oleh  karena kedangkalan  itu,  justru  hal  mengerikan  terjadi  karena  kesadaran  moral praktis memudar. Gagasan Arendt ini kemudian ditempatkan dalam ranah digital  oleh  Budi  Hardiman.  Dirinya  melihat  bahwa  ketika  seseorang ditempatkan dalam situasi kejahatan secara rutin bersama-sama orang lain,
niscaya  orang  tersebut  akan  kehilangan  kemampuan  berpikirnya  dan sensibilitas akan hal yang baik. Hal yang paling parah adalah saat kejahatan tersebut dilakukan tanpa ada rasa bersalah (Kevin, 2023).
Banalitas menghantarkan  individu  pada  degradasi  moral,  nilai baik dan buruk bagi homo digitalis telah tereduksi. Homo digitalis teralienasi dalam  kepentingan  pribadi  yang  bersifat  destruktif. Banalitas membuat homo digitalis tidak lagi menyadari kejahatan. Di lain hal, kebaikan juga tidak lagi diindahkan, melainkan dijadikan kesombongan.

## 3.2 Selayang Pandang Mengenai Socrates
Socrates  seorang  filsuf  Yunani  yang  lahir  di  Athena  pada  tahun  470  SM, kemudian meninggal tahun 399 SM. Socrates dilahirkan dari Ibu yang berprofesi sebagai  bidan  dan  ayahnya  seorang  ahli  patung.  Sedari  muda  Socrates  giat membantu  ayahnya  memahat  patung.  Berjalannya  waktu  Socrates  merubah haluannya, sebelumnya pemahat patung beralih pada pemahat watak manusia. Sosok Socrates tidak menawan secara fisik seperti idealnya orang Yunani pada masa itu. Socrates memiliki postur tubuh yang pendek, mulut yang lebar, sedikit gemuk,  hidungnya  pesek  dan  matanya  melotot  keluar.  Meskipun  Socrates terlihat  tidak  menawan  secara  fisik,  namun  kepribadiannya  merupakan kelebihannya(Germia Dinora, 2017).
Socrates memiliki kepribadian yang mengesankan, ia adil, kepentingannya tidak  merugikan  umum,  ia  cerdik  dan  cenderung  tidak  terpeleset  ketika menimbang  baik  dan  buruk.  Socrates  menjalani  kehidupannya  dengan sederhana,  tidak  ambisius,  periang  dan  seorang  yang  tenang.  Dialektika  yang dilakukan Socrates berorientasi pada pencarian kebenaran yang universal. Ketika ber-dialektika,  Socrates  gemar  membincangkannya  dengan  banyak  orang, tempat favoritnya adalah pasar dan jalan-jalan di kota Athena. Socrates meyakini bahwa  setiap  orang  yang  ditemuinya  selalu  menarik  untuk  diajak  berdiskusi (Ananta Zamzamy, 2023).
Dibalik kesenangan Socrates ketika berdialektika, cukup banyak orang yang tidak  nyaman  dengannya.  Banyak  orang  merasa  terpojok  dan  tidak  bisa menjawab  pertanyaannya.  Dalam  hal  ini,  Socrates  seakan-akan  menunjukkan bahwa  mereka  bodoh  atas  argumen  yang  mereka  sampaikan.  Socrates  sangat pandai  untuk  mengutarakan  pertanyaan  dan  pandai  dalam  mengungkapkan kesalahan  logika  lawan  bicaranya  (Germia  Dinora,  2017).  Socrates  sangat dikagumi  anak-anak  muda  pada  saat itu.  Anak-anak  muda  menjadi  salah  satu alasan  kuat  dijatuhkannya  hukuman  mati  pada  Socrates.  Peristiwa  dilematis dialami oleh Socrates saat dijatuhi hukuman mati di usianya yang ke tujuh puluh tahun.  Plato  sebagai  muridnya  sangat  frustasi  atas  kejadian  yang  menimpa gurunya  tersebut,  atas  kejadian  tersebut  Plato  benar-benar  mengurungkan niatnya untuk menjadi pejabat pemerintah. Persoalan tentang sebab dan akibat yang  berujung  pada  eksekusi  matinya  Socrates,  memang  nampak  pelik  dan kontroversial (Nurhayati, 2023).
Eksekusi mati yang dijalani Socrates disebabkan karena ia telah merusak pikiran pemuda Athena dan telah mendustai ajaran para dewa. Socrates dijatuhi hukuman  mati  oleh rezim  demokrasi  di  Athena  dengan  cara  meminum racun. Pengaruh  Socrates  di  berbagai  kalangan  begitu  besar,  kemampuan  diskusinya dan penalaran yang logis itulah yang membuat Socrates benar-benar dikagumi oleh  banyak  kalangan,  serta  banyak  pula  kajian  ilmu  yang  diajarkan  kepada pemuda-pemuda Athena seperti, filsafat, ilmu negara, ilmu hukum, ilmu politik
dan etika. Disisi lain Socrates mungkin juga dilihat sebagai ancaman secara tidak langsung  bagi  pemerintah  dan  pemuka  agama  waktu  itu,  karena  seolah menjauhkan anak muda Athena dari agama dan para dewa  (Ananta Zamzamy, 2023).

## 2.2.1 Dialektika Socrates
Dialektika  Socrates  merupakan  reaksi  pada  ajaran  sofisme  yang merajalela  pada  waktu  itu.  Ajaran  sofisme  menekankan  pada  kebenaran yang  bersifat relatif.  Kaum  sofis  cenderung berargumen  dan  menyatakan kebenaran kepada hal yang subyektif, kepada siapa yang memintanya dan kepada siapa yang membayarnya. Segala sesuatu dapat dibenarkan asalkan mendapat  persetujuan  dari  banyak  orang.  Apabila  banyak  orang  yang setuju,  maka  hal  tersebut  dianggap  sebagai  kebenaran.  Ajaran  ini mengkerdilkan pengetahuan (Mahfud, 2019). Menyikapi ajaran sofisme yang mengkerdilkan pengetahuan, Socrates hadir dengan dialektikanya untuk membuktikan bahwa terdapat kebenaran yang  bersifat  universal.    Socrates  meyakini  bahwa  dengan  cara memaksimalkan akal akan mengantarkan pada kebenaran sejati. Socrates berpendapat bahwa "yang membuat manusia berdosa adalah kurangnya pengetahuan.  Seandainya  dia  tahu,  ia  tidak  akan  berdosa,  satu  sebab keutamaan kejahatan adalah ketidaktahuan" (Germia Dinora, 2017).
Dialektika  socrates  merupakan  suatu  teknik  dalam  mencari  dan menelaah  suatu  masalah  dalam  kehidupan.  Socrates  menanyakan pertanyaan  awal  yang  bersifat  umum,  kemudian  mengarah  pada pertanyaan  yang  lebih  spesifik,  hingga  suatu  pertanyaan  tidak  memiliki jawaban  sebagai  titik  temu.  Dialog  Socrates  memunculkan  seni  bertanya pada  sebuah  kesadaran.  Seni  mengajukan  pertanyaan  bukan  berarti menghindari  tekanan  pendapat  dan  bukan  sewenang  wenang memenangkan  argumen.  Dialektika,  merupakan  kemampuan  bertanya, membuktikan  diri  pada  bagaimana  mengajukan  pertanyaan  sampai  pada mempertahankan  pertanyaan,  yang  termasuk  dalam  kemampuan memelihara keterbukaan (Hartanti, 2022).
Bagi Socrates, jiwa merupakan intisari manusia, dan pada hakikatnya manusia adalah pribadi yang bertanggung jawab. Maka dari itu, manusia wajib bertanggung jawab atas kebahagiaan jiwanya (eudaimonia, memiliki jiwa yang baik) . Kebahagiaan jiwa lebih dari kebahagiaan lahiriah seperti kesehatan  dan  kekayaan.  Jadi,  hidup  saja  tidak  cukup,  tetapi  hidup  baik adalah mencapai kebahagiaan. Untuk mencapai “eudaimonia” , diperlukan pemikiran  yang  kritis.  maka  dalam  dialektika  Socrates  akan  diajukan pertanyaan, seperti :
1. Klarifikasi: Mengapa Anda berkata demikian? Apakah ada pendapat lain? Tolong beri saya contoh atas statemen Anda?
2. Anggapan penelitian Apa yang Anda pikirkan, misalnya? Dari mana Anda  mendapatkan  anggapan  seperti  itu?  Interpretasi,  analisis, penilaian, dan pengambilan keputusan.
3. Argumen  dan  bukti  Investigasi  Misalnya:  Bagaimana  Anda mengetahui? Mengapa Anda percaya itu kebenaran? Apa yang dapat mengubah perspektif Anda?
4. Perspektif  dan  persepsi  Apa  yang  Anda  bayangkan  dengannya, misalnya? Hasil apa yang dapat dicapai? Apa pilihan lain yang ada?
5. Implikasi  dan  Konsekuensi  Investigasi Contoh:  Bagaimana  kita  bisa mengetahuinya?  Apa  isu utamanya? Generalisasi  apa  yang  bisa  kita buat?
6. Pertanyaan  tentang  pertanyaan  Contoh:  Apa  artinya?  Apa  maksud dari pertanyaan ini? (Edward Siagian et al., 2023). Pertanyaan  tersebut  merupakan  metode maieutika  tekhne (teknik kebidanan)  yang  berarti  menggali  atau  membedah  sesuatu  dengan  cara berdialog, ia membidani jiwa dan pengetahuan dalam jiwa manusia. Tujuan kehidupan manusia adalah membuat jiwanya sebaik mungkin karena jiwa (psikhe) adalah  inti  manusia.  Menurut  Socrates,  manusia  tidak  berbuat kesalahan  karena  sengaja,  tapi  karena  keliru  atau  ketidaktahuan. Seandainya tahu apa yang baik baginya, maka ia akan melakukan kebaikan itu (Germia Dinora, 2017).
1. Mencapai kebahagiaan dengan arete (virtue, kebajikan, keutamaan).
2. Keutamaan  adalah  pengetahuan  diartikan  secara  moral.  Keutamaan sebagai  pengetahuan  tentang  yang  baik  merupakan  pengetahuan menyeluruh.
3. Keutamaan yang membuat manusia menjadi baik adalah pengetahuan (Mahfud, 2019).
3.3 Relevansi Metode Socrates pada Homo Digitalis Dipermudahkannya  kehidupan  membuat  banyak  orang  terlena,  orang terlena  ketika  menggunakan  kebebasannya  dalam  dunia  digital.  Socrates mengungkapkan  seharusnya  manusia  menggunakan  kebebasannya  untuk mencapai  jiwa  yang  bahagia (eudaimonia,  memiliki  jiwa  yang  baik) .  Karena Kebahagiaan jiwa lebih utama dibandingkan kebahagiaan lahiriah. Namun, tidak bisa  disangkal  kini homo  digitalis menggunakan  kebebasannya  ke  arah  yang bablas “brutalis”, menyebarkan hoax atau termakan hoax, bahkan berujung pada banalitas . Menyinggung hal ini, Socrates mengingatkan “bahwa yang membuat manusia berdosa adalah kurangnya pengetahuan dan satu sebab keutamaan kejahatan adalah ketidaktahuan” (Germia Dinora, 2017). Apakah homo digitalis kekurangan akan pengetahuan di dunia digital ini? Seorang  filsuf  Amerika,  Abraham  J.  Heschel  mengatakan  bahwa  tragedi kegagalan  manusia  modern bukan  disebabkan  karena  kurangnya  pengetahuan melainkan  karena  mendapatkan  pengetahuan  yang  salah(H.  Setiawan,  2014). Dalam  konteks  ini, homo  digitalis tidak  kekurangan  akan  pengetahuan, melainkan  mendapatkan  pengetahuan  yang  salah.  Pengetahuan  salah menghasilkan  tindakan  yang  salah,  apabila  tindakan  yang  salah  tersebut berlanjut  akan  menjadi  kebiasaan,  yang  kemudian  akan  menjadi  karakter. Selaras dengan hal ini, David Hume (1711-1776) mengingatkan “Character is the result of a s ystem of stereotyped principals” (Zufar, 2021). Socrates pada zamannya menentang pengetahuan kaum sofis yang keliru. Ketika  itu,  pengetahuan  bersifat  relatif  dan  didasarkan  pada  suara  terbanyak, apabila disetujui oleh banyaknya suara, maka hal tersebut dijadikan pengetahuan yang benar. Menurut Socrates, pengetahuan relatif ini, bersifat mengkerdilkan dan menjauhkan dari pengetahuan sebenarnya (Ananta Zamzamy, 2023). Dalam dunia digital saat ini, seperti terjadi pengulangan seperti pada zaman Socrates. Pada  zaman  ini,  pengetahuan  yang  bersifat  relatif,  contoh  saja  banyak  konten kreator  yang  mengkerdilkan  masyarakat  dengan  konten  negatif,  seperti penyebaran  hoax,  konten  bernuansa  pornografi  dan  lain-lain.  Ketika  terdapat
berita  di  dunia  digital  yang  begitu  ramai,  sebagian homo  digitalis sudah mengklaim berita tersebut sebagai kebenaran, tanpa perlu menguji secara kritis. Kesalahan ketika termakan atau sebagai pelaku dalam prahara digitalis,
Prahara digital, dapat membuat homo digitalis mengalami alienasi. Dalam hal  ini,  setiap  kesalahan  yang  tidak  sengaja  menjadi  di  sengaja.  Kebebasan beralih  pada brutalitas .  Kejujuran  tidak  diindahkan  lagi;  bahkan  beralih pada hoax.  Kebiasaan  tersebut  apabila  tidak  diantisipasi  dan  tidak  disadari  akan beralih pada banalitas . Tentu banalitas berujung pada alienasi, nilai moral tidak diindahkan  dan  pencarian  pengetahuan  pun  bukan  atas  dasar “arate” keutamaan. Prahara  digital  tidak  perlu  dihindari,  melainkan  harus  dihadapi  dengan bijaksana. Homo digitalis harus senantiasa berjuang di tengah prahara digital. Maieutika  tekhne (teknik  kebidanan)  akan  membantu  untuk  meminimalisir kesesatan  berpikir  dan  bertindak  atas  prahara  digital. Homo  digitalis perlu mengambil  sikap  untuk  mengantisipasi  permasalahan  fundamental  ini. Dialektika  Socrates  akan  menghantarkan  pada  keseimbangan  relasi.  Dialog Socrates  memunculkan  seni  bertanya  pada  sebuah  kesadaran  sadar.  Seni mengajukan  pertanyaan  bukan  berarti  menghindari  tekanan  pendapat  dan bukan  sewenang  wenang  memenangkan  argumen.  Dialektika,  merupakan kemampuan  bertanya,  membuktikan  diri  pada  bagaimana  mengajukan pertanyaan  sampai  pada  mempertahankan  pertanyaan,  yang  termasuk  dalam kemampuan  memelihara  keterbukaan  (Hartanti,  2022).  Dilain  sisi,  dialektika Socrates menyadarkan diri terlepas dari banalitas “perangkap digitalis”.
Akumulasi kesalahan homo digitalis yang tenggelam akan menghantarkan pada banalitas . Dalam hal ini, individu terperangkap pada ketidaksadaran akan kesalahan,  kesadaran  moral  orang  praktis  seakan  menghilang.  Apabila homo digitalis ditempatkan dalam situasi kejahatan secara rutin bersama-sama orang lain,  niscaya  orang  tersebut  akan  kehilangan  kemampuan  berpikirnya  dan sensibilitas  akan  hal  yang  baik.  Hal  yang  paling  parah  adalah  saat  kejahatan tersebut dilakukan tanpa ada rasa bersalah (Kevin, 2023). Prahara homo digitalis yang telah terperangkap dalam banalitas , perlu di bangunkan dari tidur nyenyaknya “kesadarannya”. Tentunya mengimplementasikan  dialektika  Socrates  pada homo  digitalis akan menghantarkan  pada  kesadaran  yang  telah  tenggelam  akibat  akumulasi  pada kesalahan  “ banalitas” .  Kesadaran  yang  telah  tercelikkan  akan  menghantarkan pada  penyusunan  kembali  nilai  atau  keutamaan “arate” .  Setelah  itu, homo digitalis menyadari  nilai  keutamaan “arate” ,  maka  langkah  selanjutnya menanyakan nilai tersebut. Seperti, terkait memverifikasi nilai, bagaimana dapat mengetahui?  Mengapa  harus  percaya  pada  kebenaran  ini?  Apakah  ada kebenaran lain, selain ini? Dengan membangunkan homo digitalis dari tidur nyenyaknya “banalitas”, akan  mengembalikan  kemampuan  berpikir.  Kesadaran  akan  menghantarkan homo digitalis dalam memilih dan menyadari prahara di dunia digital. Sehingga, homo digitalis dapat menyikapi prahara digitalis dengan nilai keutamaan yang sudah di pegang “arate” . Konsistensi dalam merealisasikan nilai keutamaan akan menghantarkan  pada  jiwa  yang  bahagia (eudaimonia) (Germia  Dinora,  2017). Jiwa yang baik akan menghasilkan tindakan yang baik, seperti ungkapan David Hume (1711-1776) “Character is the result of a system of stereotyped principals” (Zufar, 2021).

## IV. SIMPULAN
Era  digital  sudah  tidak  dapat  dihindari,  karena  sebagian  besar  manusia hidup  di  dalamnya.  Namun,  manusia  tidak  boleh  terlena  dan  harus  mampu menyikapinya  dengan  bijak.  Prahara  digital  terjadi  atas  keterlenaan  dalam menyikapinya. Maka dari itu, diperlukan antisipasi untuk belajar dari kesalahan homo  digitalis yang  menyebarkan  hoax, brutalitas dan  terperangkap  pada banalitas .  Dialektika  Socrates  akan  membangunkan homo  digitalis dari  tidur nyenyaknya “banalitas” .  Kesadaran  tersebut  akan  menghantarkan  pada penilaian baik dan buruk, karena homo digitalis telah memiliki nilai keutamaan “arate” . Nilai keutamaan akan memfilterisasi dari informasi yang salah.
Dialektika  akan  mengajak  untuk  menganalisis,  mempertanyakan, mendiskusikan dan menyimpulkan. Dalam berdialektika, milikilah tujuan baik yang membawa kepada "eudaimonia" memiliki jiwa yang baik . Tentu saja, jiwa yang  baik  diperoleh  dari  pengetahuan  baik,  pengetahuan  yang  baik menghantarkan  pada  tindakan  baik,  tindakan  baik  yang  dibiasakan,  akan menjadi karakter yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ananta Zamzamy, M. (2023). Dari Guru Ke Murid: Socrates, Plato, Aristoteles (1st ed.). Jejak.
Anggito, A. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif (1st ed.). CV Jejak. Arendt, H. (1986). Eichmann in Jerusalem: Ein Bericht von der Banalitat des Bosen . Piper. Cahyono, A. S. (2016). PENGARUH MEDIA SOSIAL TERHADAP PERUBAHAN
SOSIAL MASYARAKAT DI INDONESIA. Publiciana , 9 . https://doi.org/10.36563/publiciana.v9i1.79
CNN, I. (2023). Panji Gumilang Geram Al Zaytun Dicap Sesat: Yang Tetapkan Siapa? CNN Indonesia . https://www.cnnindonesia.com/nasional/20230710164034-20- 971702/panji-gumilang-geram-al-zaytun-dicap-sesat-yang-tetapkan- siapa
Edward Siagian, B., Abdul Aziz, T., & El Hakim, L. (2023). Implementasi Metode Socrates  Di  Era  Pendidikan. Griya  Journal  of  Mathematics  Education and Application , 3 (1), 188 – 197. https://doi.org/10.29303/griya.v3i1.289 Farida  Tambunan,  S.  (2016).  KEBEBASAN  INDIVIDU  MANUSIA  ABAD  DUA PULUH:  FILSAFAT  EKSISTENSIALISME  SARTRE. LIPI  Jurnal Masyarakat Dan Budaya , 18 . https://doi.org/10.14203/jmb.v18i2.412 Finaka,  A.,  &  Nurhanisah,  Y.  (2023).  Pengguna  Internet  di  Indonesia  Makin Tinggi. Indonesia Baik. Id . https://indonesiabaik.id/infografis/pengguna-internet-di-indonesia- makin-tinggi
Gani,  A.  (2014).  PENGENALAN  TEKNOLOGI  INTERNET  SERTA DAMPAKNYA. Jurnal Sistem Informasi Universitas Suryadarma , 2 (2). https://doi.org/10.35968/jsi.v2i2.49
Germia  Dinora,  A.  (2017). Aristoteles,  Socrates,  Plato:  Biografi  filsuf  Yunani paling berpengaruh . Sociality. Hardiman, F. B. (2018). Manusia Dalam Prahara Revolusi Digital. DISKURSUS - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA , 17 (2), 177 – 192. https://doi.org/10.36383/diskursus.v17i2.252
Hardiman, F. B. (2021). Aku klik maka aku ada: Manusia dalam revolusi digital . Penerbit PT Kanisius.
Hartanti, J. (2022). DIALOG SOCRATES DALAM LAYANAN  BIMBINGAN DAN KONSELING. PD  ABKIN  JATIM  Open  Journal  System , 3 . https://doi.org/10.1234/pdabkin.v3i1.142 Kamaluddin. (2023). Habib dan Ulama Madura Demo Desak Ponpes Al-Zaytun Dibubarkan-Panji Diadili. Detikjatim . https://www.detik.com/jatim/berita/d-6793441/habib-dan-ulama- madura-demo-desak-ponpes-al-zaytun-dibubarkan-panji-diadili Kevin, A. (2023). Analisis Fenomena Cancel Culture dalam Etika “Klik” Manusia di Era Digital Menurut F. Budi Hardiman. SOSMANIORA (Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora) , 2 . https://doi.org/10.55123/sosmaniora.v2i2.1930
Kominfo, B. (2019). Inilah Tiga Tipe Pelaku Penyebaran Hoaks di Dunia Maya. Kominfo .  https://www.kominfo.go.id/content/detail/15882/inilah-tiga- tipe-pelaku-penyebaran-hoaks-di-dunia-maya/0/berita_satker Kurnia, T. (2018). Karena Hoax di WhatsApp, Pengemis Tewas Dihajar Massa. Liputan  6 .  https://www.liputan6.com/tekno/read/3572246/karena- hoax-di-whatsapp-pengemis-tewas-dihajar-massa Maesurah,  S.,  Cangara,  H.,  &  Hasrullah.  (2022).  Homo  Digital  Fenomena Anomali  Komunikasi  Di  Era  Revoluasi  Informasi. Al  Qodiri:  Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 19 . https://doi.org/10.53515/qodiri.2022.19.3.686-700
Mahfud.  (2019).  MENGENAL  FILSAFAT  ANTARA  METODE   PRAKTIK  DAN PEMIKIRAN  SOCRATES,   PLATO  DAN  ARISTOTELES. CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman , 5 . Nariswari,  S.  (2021).  Kenali,  Gejala  Kecanduan  Pornografi  dan  Dampak. Kompas.Com .
Nurhayati,  I.  (2023).  KONSEP  KEADILAN  DALAM  PERSPEKTIF  PLATO.
Nusantara: Jurnal Pendidikan, Seni, Sains Dan Sosial Humaniora . Putri  Jurianto,  I.  (2023).  Contoh  Berita  Hoax  di  Indonesia,  Cek  Dulu Keasliannya! Detikedu . https://www.detik.com/edu/detikpedia/d- 6723337/contoh-berita-hoax-di-indonesia-cek-dulu-keasliannya Rafiq, A. (2020). DAMPAK MEDIA SOSIAL TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL SUATU MASYARAKAT. GLOBAL KOMUNIKA , 1 .
Rahmatillah,  A.  (2020).  Filsafat:  Sarana  Berpikir  pada  Manusia  Philosophy: Means of Thinking in Humans. Manhajuna , 1 .
Santoso,  A.  (2016).  Psikolog:  Kasus  Seperti  Yuyun  Terjadi  karena  Kecanduan Pornografi. Liputan 6.Com . https://www.liputan6.com/news/read/2501381/psikolog-kasus-seperti- yuyun-terjadi-karena-kecanduan-pornografi
Setiawan,  D.  (2022).  Spiritualitas  Homo  Digitalis:  Memperjumpakan Injil   dengan  Masyarakat  Siber  di  Era  Postmodern. Temisien , 2 . https://doi.org/10.9876/temisien.v2i2.48 Setiawan, H. (2014). MANUSIA UTUH: Sebuah kajian atas Pemikiran Abraham Maslow . PT Kanisius.
Subiyanto, P. (2021). “Dilema Homo Digitalis Di Era 4. 0,.” Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Sumaryono, E. (1999). Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat . Kanisius. Taufik, C. M., & Suryana, N. (2022). Media Kebenaran dan Post-Truth . Widina

## Bhakti Persada Bandung.
Yati, R. (2023). Survei APJII: Pengguna Internet di Indonesia Tembus 215 Juta Orang.
Bisnis Tekno . https://teknologi.bisnis.com/read/20230308/101/1635219/survei-apjii- pengguna-internet-di-indonesia-tembus-215-juta-orang
Zufar, M. (2021). Kata-kata bijak para filsuf ini bisa mengubah hidupmu, resapi! Brilio  Net .  https://www.brilio.net/kepribadian/kata-kata-bijak-para- filsuf-ini-bisa-mengubah-hidupmu-resapi-160226l.html