## KONTRIBUSI T.M HASBI ASH-SHIDDIEQY DALAM PENGEMBANGAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR DI INDONESIA
Muhammad Faisal, M.TH Email: mfaisal705@yahoo.com

## Dosen STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh

## Abstrak
Kajian  terhadap  pengembangan  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  di  Indonesia  memiliki  kemajuan yang sangat pesat dari abad ke abad. Banyak kitab tafsir karya ulama Nusantara yang telah hadir hingga sampai sekarang ini. Dalam sejarah pengembangan Ilmu Al-Qur’an dan tafsir tercatat nama T.M Hasbi Ash-Shiddieqy, sosok yang sangat fenomenal dikarenakan banyaknya karya-karya beliau termasuk Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. Karya beliau yaitu Sejarah dan Pengantar Ilmu  Al-Qur’an dan Tafsir, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an  (Ulumul  Quran ) serta  Kitab  Tafsir  Al-Qur’an  Majid  An-Nur  dan  Kitab  Tafsir  al-Bayan merupakan  karya-karya  beliau  yang  sangat  fenomenal  hingga  terus  dikaji  sampai  sekarang  ini. Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan  (Library  Research)  yang  bersifat  kualitatif.,  kemudian  metode  yang diterapkan pada pengumpulan data pada penelitian ini adalah metode dokumentasi. Tahapan mengolah data  dan  menganalisa  data  yang  sudah  dikumpulkan,  penulis  menggunakan  metode  diskriptif  analisis. Dari  hasil  penelitian  penulis  menunjukkan  bahwa  sosok  Hasbi  Ash-Shiddieqy  merupakan  ulama  dan cendikiawan yang sangat berkontribusi besar dalam pengembangan Studi Ilmu  Al-Qur’an  dan tafsir di Indonesia.  Ini  dibuktikan  dengan  hadirnya  karyakarya  beliau  yaitu  sejarah  dan  pengantar  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir,Ilmu-ilmu Al-Qur’an, serta kitab tafsir Al-Qur’an Majid An-Nur dan Kitab Tafsir al- Bayan.  Dan  terus  dijadikan  rujukan  penelitian  dan  pengembangan  studi  ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  di Indonesia sampai sekarang.
Keywords : Kontribusi, Pengembangan, Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

## PENDAHULUAN
Penafsiran  Al-Qur‟an  sejatinya  telah  dimulai  semenjak  Al-Qur‟an  diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW. Nabi Muhammad SAW merupakan penafsir Al-Qur‟an  pertama  kali.  Tentunya  penafsiran  pada  awal-awal  tersebut  tidak  begitu membutuhkan  penjelasan  yang  luas,  mengingat  pada  masa  itu  Al-Qur‟an  ditafsirkan kebanyakan  dari  pertanyan-pertanyaan  dari  sahabat  yang  tidak  dapat  memahami  dari bagian-bagian  Ayat  Al-Qur‟an.  Fase  perkembangan  penafsiran  Al-Qur‟an  terus berkembang  ke  masa  selanjutnya,  terlebih  lagi  ketika  Islam  berkembang  dan  meluas keberbagai  wilayah  yang  dominananya  wilayah  tersebut  diluar  dari  bangsa  Arab. Tentunya  Al-Qur‟an  yang  berbahasa  Arab  sulit  dipahami  oleh  masyarakat  di  luar bangsa Arab. Kemudian muncul para ulama ahli Al-Qur‟an dan mulai menafsirkan ayat- ayat yang terdapat di dalam Al-Qur‟an agar dapat dipahami oleh masyarakat seterusnya. Penafsiran Al-Qur‟an dilakukan dengan kaidah-kaidah yang sederhana.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Fase  penafsiran  Al-Qur‟an  dengan  melalui  metode-metode  ilmiah  lahir beriringan  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam.  Sehingga  lahirlah model  penafsiran  Al-Qur‟an  yang  didasarkan  oleh  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Setidaknya  sampai  saat  ini,  terdapat  berbagai  macam  metodologi  dan  pendekatan- pendekatan  penafsiran  Al-Qur‟an.  Di  antaranya:  metode  ijmali,  metode tahlili, metode maudhu‟i,  dan metode muqarran,  disisi  lain,  dalam  penafsiran  Al-Qur‟an  juga  dikenal dengan  corak  penafsiran,  di  antara  corak  penafsiran  Al-Qur‟an  tersebut  adalah    corak fiqih,  corak  tasawuf,  corak  falsafi,  corak al-adab  al-ijtima’i ,  corak  tafsir bil  ‘ilmi . Disamping  itu  terdapat  berbagai  macam  metodologi  dalam  penafsiran  Al-Qur‟an lainnya. Ulama-ulama dan tokoh-tokoh penafsir Al-Qur‟an telah banyak yang lahir dari masa  awal  sampai  masa  sekarang  ini,  tidak    terkecuali  di  Indonesia,  sebut  saja  Buya Hamka, Hasbi Ash-Shiddieqy, K.H Mustafa Al-Bisri, Quraish Shihab dan masih banyak yang lainnya.
Dalam Pembahasan ini, penulis memfokuskan pembahasan terhadap Hasbi Ash- Shiddieqy dengan berbagai alasan, diantaranya hasbi Ashiddiqey dikenal sebagai sosok ulama  yang  sangat  produktif  pada  masanya.  Kontribusinya  dalam  pengembangan ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang Al-Qur‟an dan Tafsir dibuktikan dengan menulis buku pengantar ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir serta menulis dua kitab tafsir.

## PEMBAHASAN

## Sejarah Penafsiran Al-Qur’an di Indonesia
Indonesia  dikenal  juga  sebagai  salah  satu  negara  yang  banyak  melahirkan ulama-ulama  tafsir,  dalam  sejarahnya,  penulisan  tafsir  di  Indonesia  telah  dimulai  dari beberapa abad yang lalu, dimulai dari karya Abd al-Rauf as-Singkili dengan judul kitab tafsirnya Tarjuman  al-Mustafid .  Kitab  Tafsir  ini  ditulis  dalam  Bahasa  Melayu  sekitar abad  ke-17,  sampai  dengan  sekarang.  Pada  masa  modern  ini  juga  kajian  tafsir  terus meningkat  dan  telah  melahirkan  banyak  kitab  tafsir,  diantaranya  yang  terkenal  adalah kitab Tafsir al-Misbah karya Quraisy Syihab.
Nashiruddin  Baidan  dalam  bukunya  Perkembangan  Tafsir  Al-Qur‟an  di Indonesia  membagi  perkembangan  tafsir  di  Indonesia  ke  dalam  beberapa  periode,  di
antaranya.  Periode  Klasik  (Abad  VIII-XV  M).  Periode  Tengah  (Abad  XVI-XVIII  M). Periode Pramodern (Abad XIX). Periode Modern (XX).

## 1. Periode  Klasik (Abad VIII-XV M)
Periode  klasik  disini  dikategorikan mulai  permulaan  Islam masuk  ke  Indonesia menurut  seminar  di  Medan  tahun  1963)  yaitu  sekitar  abad  pertama  dan  kedua  hijriah dan  berlangsung  sampai  abad  ke-10  H.  Pada  masa  ini  penafsiran  Al-Qur‟an  terjadi selama  kurun  waktu  lebih  kurang  (Sembilan)  abad  yang  disebut  juga  dengan  periode klasik.  Pada  periode  ini  juga  merupakan  cikal  bakal  bagi  perkembangan  tafsir  pada masa-masa sesudahnya.
Bentuk penafsiran pada periode ini nampaknya belum mengacu pada al-ma’sur atau ar-ra’yi karena  masih  bersifat  umum.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kondisi  kehidupan ditengah  masyarakat,  di  mana  pada  saat  itu  umat  Islam  belum  merupakan  sebuah komunitas  muslim  dalam  arti  yang  sesungguhnya.  Menurut  Nashiruddin  jika  memang dirasa  perlu  untuk  memberikan  istilah  pada  model  tafsir  di  periode ini,  agaknya  dapat dikatakan  bahwa  bentuk  tafsir  pada  masa  ini  berbentuk Embriotik  Intergral .  Artinya, pada periode ini diberikan secara intergral bersamaan dengan bidang lain, seperti fikih, teologi, dan tasawuf. 1
Metode Tafsir yang digunakan pada periode ini mengisyarakat ke dalam model tafsir  ijmali.  Walaupun  sepenuhnya  belum  mengikuti  pola  metode  tafsir  ijmali,  tapi dalam  penafsirannya  dilakukan  secara  sederhana.  Dan  model  tafsir  pada  periode  ini diberikan  bersifat  sporadis,  praktis,  dan  kondisional.  Bisa  dipahami  bahwa  tafsir  yang diberikan  pada  periode  ini  sesuai  dengan  kebutuhan  praktis.  Corak  penafsiran  yang hadis  pada  periode  ini  menganut  corak  umum  yang  tidak  mengacu  pada  satu  corak tertentu sebagaimana yang terjadi pada periode-periode setelahnya 2
Perkembangan penafsiran  Al-Qur‟an di Indonesia tentunya berbeda dengan apa yang  terjadi  di  Timur  Tengah.  Perbedaan  ini  terjadi  dikarenakan  berbedanya  latar
1 Nashiruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Alquran di Indonesia , (Solo: Tiga Serangkai Putra Mandiri : 2003), 32-35
2 Nashiruddin Bandan, Perkembangan …, 36-37
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
belakang  budaya  dan  Bahasa,  karenanya.  Proses  penafsiran  Al-Qur‟an  untuk  bangsa Arab  melalui  bangsa  Arab  itu  sendiri,  sedangkan  Bangsa  Indonesia  harus  melalui penerjemahan  Bahasa  Arab  itu  sendiri  ke  dalam  Bahasa  Indonesia,  setelah  itu  barulah diberikan penafsiran secara rinci . Bisa dikatakan dalam proses penafsiran Al-Qur‟an di Indonesia  melalui  proses  yang  Panjang  atau  lebih  lama  dibandingkan  dengan  yang berlaku ditempat asalnya.
Bentuk  tafsir  Al-Qur‟an  yang  ada  di  Indonesia  dari  masa  dulu  sampai  dengan masa  sekarang  terdapat  perbedaan  dalam  Teknik  penulisannya.  Karya  -karya  tafsir tersebut  mengalami  perubahan  yang  menarik,  baik  dari  segi  penyampaian,  tema-tema kajian,  serta  sifat  mufassir.  Secara  umum  dalam  kajian  Ilmu  tafsir  dikaitkan  dengan metodologi  Penafsiran  Al-Qur‟an  yaitu,  metode  penafsiran,  sumber  penfasiran  dan corak atau pendekatan dalam penafsiran

## 2. Periode Tengah (Abad XVI-XVIII)
Pada  periode  ini  bentuk  tafsir  sudah  mulai  mengalami  perkembangan,  di  mana pada periode ini tidak lagi mengandalkan ingatan dalam menafsirkan  Al-Qur‟an, tetapi sudah  mulai  berkenalan  dengan  kitab-kitab  tafsir  yang  didatangkan  dari  timur  tengah, seperti  kitab tafsir  jalalain. Kitab  tafsir  ini  didatangkan  oleh  para  guru  kemudian diajarkan  kepada  murid-muridnya  lalu  diterjemahkan  kedalam  bahasa  (Melayu,  Jawa, dan  sebagainya).  Adapun  pola  tafsir  yang  berkembang  pada  periode  ini  berkembang sesuai  dengan  pola  tafsir  yang  terdapat  pada  corak  tafsir  yang  pada  kitab  tafsir  yang dibacakan. 3
Model  tafsir  pada  periode  ini  lebih  berkembang  dan  lebih  dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  karena  tidak  didasarkan  kepada  ingatan sebagaimana yang berlaku pada model tafsir pada periode klasik, juga pada periode ini telah memiliki kitab tafsir pegangan  yang representatif dari ahli tafsir. Pola penafsiran ini  berkembang  lebih  kurang  selama  tiga  abad  (XVI-XVIIIM).  Bentuk  tafsir  pada periode ini menurut Nashiruddin Baidan dengan mengambil contoh model tafsir Tafsir Jalalain adalah dengan bentuk tafsir ( ar-Ra’yu ) dalam bentuk pemikiran. Bukan secara bil  ma’stur (Riwayat).  Adapun  metode  tafsir  yang  diterapkan  pada  periode  ini  bisa
3 Nashiruddin Baidan, Perkembangan ….,38-39
dikatakan  tidak  berbeda  dengan  metode  tafsir  pada  periode  klasik  dimana  tetap menggunakan  metode  tafsir  ijmali  (global).  Sedangkan  corak  tafsir  pada  periode  ini masih seperti pada periode yang lalu bersifat umum yang tidak mengacu pada pemikiran tertentu, namun walaupun demikian model penafsiran Al-Qur‟an pada periode ini telah mengacu pada kitab Tafsir Jalalain dengan melakukan penelaahan terhadap kitab tafsir tersebut. Sehingga corak tafsir yang dikaji adalah corak tafsir yang terdapat dalam kitab Tafsir Jalalain . 4
Pada  periode  ini  juga  telah  berkembang  penulisan  terjemahan  Al-Qur‟an  ke dalam  bahasa-bahasa  yang  telah  dipakai  oleh  para  murid-muridnya,  seperti  Bahasa Jawa, Madura dan Melayu. Hal ini didasarkan pada sebuah manuskrip terjemahan Surat al-Ma‟arij  ke  dalam  Bahasa  Maduradari  ayat  1-10.  Manuskrip  ini  ditulis  pada  kertas kayu  sehingga  diprediksi  manuskrip  terjemahan  ini  ditulis  pada  abad  ke-16  sampai dengan abad ke-18 M. Disisi lain juga pada periode ini selain adanya terjemahan Ayat- Ayat Al-Qur‟an, juga adanya penafsiran Al-Qur‟an seperti yang dilakukan oleh Abdur- Rauf  Ali  An-Fanshuri  (Abad  XVII  M)  dengan  judul  kitab  Tafsirnya Tarjuman  Al- Mustafid yang awalnya kitab tafsir ini dianggap sebagai terjemahan kitab tafsir karya al- Baidhawi  yakni kitab tafsir Anwarut-Tanzil wa Asrarut-Takwil . Namun, setelah diteliti secara  mendalam  ternyata  kitab  tafsir  tersebut  bukan  dari  terjemahan  kitab  tafsir Baidhawi.  Akan  tetapi  kitab  tafsir  karangan  An-Fanshuri  sendiri,  namun  di  didalam kitab tafsir tersebut An-Fanshuri didalamnya terdapat kutipan kitab tafsir al-Baidhawi. 5
Bentuk  kitab  tafsir Tarjuman  al-Mustafid ini  mengacu  pada Kitab  Tafsir  al- Baidhawi ,  yang  menurut  para  ulama  tafsir,  seperti  az-Zahabi  menilai  kitab  tafsir  al- Baidhawi  ini  berbentuk ra’yu (pemikiran)  dengan  didukung  riwayat-riwayat  berupa hadis atau atsar, qira‟at dan sebagainya, kesimpulan ini didapat dari penafsiran Surat Al- Fatihah,  awal  surat  Al-Baqarah,  sampai  dengan  surat  terakhir  An-Nas.  Kitab  tafsir Tarjuman  al-Mustafid ini  hanya  mengambil  kutipan  dari  kitab  Tafsir  Baidhawi.  Ia hanya  mengukitp  ide  pokoknya  saja,  sehingga  yang  dianggapnya  tidak  terlalu  penting maka  tidak  dikutip.  Metode  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  al-Fanshuri  dalam  kitab tafsirnya Tarjuman al-Mustafid menggunakan metode analitis ( tahlili ), sedangkan corak
4 Nashiruddin Bandan, Perkembangan …, 54-55
5 Nashiruddin Bandan, Perkembangan …, 62
tafsir  yang  terdapat  dalam  kitab  tafsir  tersebut  menggunakan  corak  umum.  Artinya, tafsiran  yang  diberikan  tidak  mengacu  kepada  corak  tertentu  misalnya  corak  fikih, tasawuf,falsafi , dan adab al-Ijtima’i.

## 3. Periode Pramodern (Abad XIX)
Model  Penafsiran  pada  periode  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  periode sebelumnya.  Secara  substansi  tafsir  mereka  sama  karena  sama-sama  memakai  kitab Tafsir al-Jalalain dalam pengajaran Tafsir pada anak didik mereka. Berdasarkan fakta- fakta  yang  terdapat  pada  periode  ini  sampai  pada  abad  ke-19  tidak  lahir  mufassir- mufassir  dalam arti  yang  sesungguhnya  karena mereka  hanya  diperkenalkan  pada satu kitab  tafsir  saja,  yakni  kitab Tafsir  Jalalain sedangkan  kitab Tafsir  Tarjuman  al- Mustafid yang  telah  disebutkan  sebelumnya  tidak  begitu  popular  dipesantren  pada umumnya.  Setelah  al-Fanshuri  menerbitkan  Kitab  Tafsir Tarjuman  al-Mustafid pada abad  ke-17  prakris  selama  kurang  lebih  dua  abad  ini  adanya  kevakuman  dalam penafsiran Al-Qur‟an bagi Bangsa Indonesia pada masa itu. Sebanarnya ada factor yang bisa  dikatakan  sebagai  penghambat  dalam  kajian  penafsiran  Al-Qur‟an.  salah  satu faktornya  yaitu,  adanya  penjajahan  yang  dilakukan  oleh  pihak  belanda.  Aktifitas pengajian,  dakwah  dan  Pendidikan  Islam  masih  sangat  ketat  dalam  pengawasan  pihak belanda. 6
Pada  masa  ini,  bisa  dikatakan  kehidupan  umat  terutama  pada  abad  (ke  18  dan ke-19).  Penuh  ketakutan  dan  kekhawatiran  untuk  mengeluarkan  ide-ide  yang bertentangan  dengan  penjajah.  Tentunya  dalam  kondisi  seperti  ini  jelas  sulit diharapakan adanya tafsiran-tafsiran Al-Qur‟an  yang luas dan kondusif dengan budaya bangsa Indonesia.

## 4. Periode Modern (Abad XX)
Pada  Abad  ke-20  ini  bisa  dikatakan  sebagai  periode  timbulnya  gairah  untuk kajian tafsir terhadap  Al-Qur‟an di  Indonesia. Pada periode ini memberikan kontribusi besar  terhadap  upaya  penafsiran  Al-Qur‟an  jika  dibandingkan  dengan  abad-abad sebelumnya.  Pada  abad  ini  dibagi  menjadi  beberapa  waktu.  Pertama,  mulai  dari  tahun
6 Nashiruddin Bandan, Perkembangan …,  80
1900 sampai dengan 1950. Kedua, Tahun 1951 sampai dengan tahun 1980, dan ketiga 1981 sampai tahun 2000. 7
Antara  tahun  1900  sampai  dengan  1950.  Banyaknya  para  ulama-ulama Indonesia  yang  belajar  di  Timur  Tengah  kemudian  membawa  ide-ide  pembaharuan tafsir dari sana. Seperti. K.H Ahmad Dahlan, K.H. Hasyim Asy‟ari dan Syekh Sulaiman Ar-Rasuli.  Dimana  masing-masing  tokoh  tersebut  setelah  belajar  di  Timur  Tengah kemudian  Kembali  ke  Indonesia  dan  mendidirikan  tempat-tempat  pengajian  atau Lembaga  Pendidikan  Islam.  Serta  mendirikan  organisasi-organisasi  yang  terkenal hingga  pada  masa  sekarang  .  Lembaga  tersebut  sangat  berpengaruh  dalam  proses penafsiran  Al-Qur‟an.  setidaknya  pada  abad  ini.  Telah  lahir  mufassir-mufassir  dari Indonesia.  Diantaranya,  1).  A.Hassan  Bandung  dengan  kitab  tafsirnya Al-Furqan  fi Tafsiri Al-Quran . 2) Al-Qur’an Indonesia oleh Syarikat Kweek School Muhammadiyah bagian  karang  mengarang  (1932  M).  3)  Iskandar  Idris  dengan  kitab  Tafsirnya Tafsir Hibarna (1934 M). 4) K.H Sanusi dengan kitab Tafsirnya Tafsir Asy-Syamsiyah (1935 M).  5)  Prof.  Dr.  Mahmud  Yunus  (1938  M)  dengan  kitab  Tafsir Qur’an  Karim .  6) Mahmuz  Aziz  dengan  kitab  Tafsir Qur’an  Bahasa  Indonesia (1942). 8 Umumnya metode Tafsir yang digunakan oleh keenam kitab tafsir ini bersifat terjemahan daripada tafsir  secara  luas  dan  terperinci.  Artinya  metode  tafsir  yang  digunakan  adalah  Ijmali (umum).  Namun  terdapat  juga  pada  ayat-ayat  tertentu  yang  dirasa  memerlukan  tafsir yang  lebih  terperinci  lagi  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Mahmud  Yunus  Ketika menjelaskan  surat  An-Nur  ayat  31.  Juga  dalam  corak  tafsir  umumnya  penafsiran yang dilakukan bersifat umum. 9
Kurun Waktu kedua (1951-1980 )
Pada Periode ini, dapat dikatakan adanya perkembangan Tafsir  Al-Qur‟an yang lebih  baik  dan  lebih  merespon  tantangan  zaman.  Hal  ini  dibarengi  dengan berkembangnya  Lembaga  Pendidikan,  seperti  berdirinya  Perguruan  Tinggi  Islam. Dengan  adanya  Perguruan  Tinggi  Islam  ini  diharapkan  akan  terjadinya  peningkatan khazanah  intelektual  Islami  yang  amat  berarti,  termasuk  didalamnya  kajian  tafsir  Al-
7 Nashiruddin Bandan, Perkembangan …,  81
8 Nashiruddin Bandan, Perkembangan …, . 88
9 Nashiruddin Bandan, Perkembangan …,  92-93
Qur‟an selain itu peningkatakan kajian tafsir pun meningkat secara non-formal dengan adanya  kegiatan  pengajian  Tafsir  Al-Qur‟an,  seperti  majelis-majelis  Tafsir,  MTA (Majelis  Tafsir  Al-Qur‟an)  yang  berpusat  di  Surakarta.  Pada  masa  ini  juga  lahir beberapa kitab tafsir. Di antaranya: 1) Tafsir Quran oleh Zainuddin  Hamidi CS (1963). 2) Tafsir Sinar oleh Malik Ahmad, 3) Tafsir al-Azhar karya Prof. Dr. Hamka (1966). 4) Al-Qur’an  dan  Terjemahnya oleh  Yayasan  Penterjemahan  Al-Qur‟an  Departemen Agama RI. (1967). 5) Tafsir Bayan (1971), Tafsir An-Nur (1973) oleh Prof. T.M Hasbi ash-Shiddieqy,  6) Al-Qur’an  dan  Terjemahannya oleh  Redaksi  Penerbit  Bahrul  Ulum pimpinan Bakhtiar Surin, 7) Al-Qur‟an Bacaan Mulia oleh Dr. H. B Jassin (1977). Pada periode  ini  juga  lahir  kitab-kitab  tafsir  yang  dikarang  dalam  Bahasa  selain  Bahasa Indonesia. Di antaranya, 1) al-Kitabun al-Mubin karya  K.H. Muhammad Ramli dalam Bahasa Sunda (1974) dan kitab Ibriz karya K.H.  Mustafa al-Bisri  dalam Bahasa jawa (1950). 10
Umumnya dari aspek bentuk penafsiran terhadap  Al-Qur‟an yang terdapat pada periode  ini  menggunakan  bentuk  pemikiran  ( ra’yi ).  Dan  dari  segi  Metode  Penafsiran Al-Qur‟an  telah  menggunakan  dua  metode  yakni  metode  ijmali  dan  metode  tahlili  . sementara  corak  tafsir  yang  berkembang  pada    kitab-kitab  tafsir  yakni  secara  umum tidak  menetapkan  pada  suatu  corak  tertentu,  kecuali  pada  kitab  tafsir  al-azhar  karya Buya Hamka yang bercorakan Sosial Kemasyarakatan 11

## Periode ketiga (1981-2000)
Pada  periode  ini  khususnya  pada  lembaga  Pendidikan  formal  yakni  pada  Perguruan Tinggi Islam, sudah mulai ditingkatkan dengan adanya pembukaan program S2 dan S3 sebagai upaya untuk menghasilkan outcometafsir yang lebih berkualitas. Pada masa ini lahir salah satu kitab tafsir yang terkenal yaitu kitab tafsir al-Misbah karya Prof.Dr. H. M.  Quraish  Shihab,  MA.  Pada  masa  ini  model  penafsiran  Al-Qur‟an  berbentuk pemikiran ( ar-ra’yu ) dengan metode analitis dasn corak umum. Tafsir al-Fatihah karya
10 Nashiruddin Bandan, Perkembangan …, 100-101
11 Nashiruddin Baidan, Perkembangan …, 100-106
Quraish  Shihab  dan  Mu‟in  Salim  dapat  dikelompokkan Tafsir  Tematik (maudhu‟i). Karya Nashiruddin Baidan berisi metode Tafsir perbandingan 12
Pengembangan  Ilmu  Alqura  dan  Tafsir  pada  masa  ini  terus  menjadi  hal  yang mengagumkan  dimana  metode  dan  corak  tafsir  semakin  berlkembang  dan  semakin bervariasi  dibandingkan  dengan  abad-abad  dan  tahun-tahun  sebelumnya,  maka  para pakar tafsir yang terus lahir dari Lembaga-lembaga pendidikan baik itu formal maupun non formal.
Dalam  studi  Kajian  Ulumul  Quran  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari perkembangan  tafsir  Al-Qur‟an  itu  sendiri,  dimana  menurut  para  peneliti  tafsir-tafsir yang  berkembang  di  Indonesia  telah  memberikan  warna  serta  wawasan  baru  dalam perkembangan Studi Ilmu Al-Qur‟an di Indonesia. Khususnya kajian serta pembahasan UlumulQuran  di  Indonesia,  telah  masuk  perguruan  tinggi  serta  mulai  aktif  menjadi bahan  kajian  semenjak  dibukanya  program  studi  Ilmu  Tafsir  Hadits  yang  menjadi central perkembangan Ulumul  Qu’ran .  Buku  Al-Qur‟an  dari  masa  ke  masa  karya Munawir  Khalil  yang  terbit  pada tahun  1953  dan  Sejarah  Al-Qur‟an  karya  Abu  Bakar Atjeh yang diterbitkan pertama kali pada tahun 1967. Kedua buku ini merupakan karya yang  menjadi  konsep  kajian  Al-Qur‟an  pertama.  Dimana  dalam  bukunya  Abu  Bakar Athjeh membahas tentang Al-Qur‟an memiliki peran utama yaitu meningkatkan kualitas keyakinan  dan  memperluas  keimanan,  sebagai  dasar  pijakan  hukum.  Sedangkan Munawar klali dalam bukunya membahas mengenai jumlah ayat dalam Al-Qur‟an yang terdiri dari 1456 ayat dari 86 Surat yang diturunkan pada periode Makkah dan 431 ayat dari 28 surat yang diturunkan pada periode Madinah. 13
Para peneliti mencatat sebagaimana yang disebutkan oleh Izza Rohman, setidak terdapat  654    referensi  dalam  studi  Al-Qur‟an,  di  antaranya  terdiri  dari  285  referensi yang  berbahasa  Arab,  203  berbahasa  Indonesia,  dan  157  berbahasa  asing  (selain  dari Bahasa  Arab  dan  Indonesia). 14 Muhsin  dalam  penelitian  menyebutkan  ada  sekitar  20
12 Nashiruddin Baidan, Perkembangan …,110
13 Muhsin,  “Kajian  Karya-Karya  Ulum  Alquran  di  Indonesia  Dari  Tahun  2009-2017” Jurnal Syahadah, Vol, VI, No. 1. April 2018, 66. Federspiel, Kajian Alquran di Indonesia dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab , (Bandung: Mizan 1996),  112-115.
14 Izzaa Rohman Nahrowi, “Karakteristik Kajian al-Qur‟an di Indonesia” Jurnal Refleksi, vol. v, No.2
karya  „Ulumul  Qur‟an.  Di  mana  isi  dari  buku  ulumul  quran  tersebut  hamper  seragam tanpa ada tambahan. 15
Dari  penjelasan  di  atas,  bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  kajian  terhadap  studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir berkembang secara beriringan namun kajian terhadap Tafsir lebih dominan, hal ini bisa dilihat dari abad-abad karya terhadap penafsiran  Al-Qur‟an terus  meningkat, tetapi  menurut  hemat  penulis,  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya tetap mendukung antara keduanya. Namun, secra sederhana kajian Tafsir lebih dominan dikarenakan umat Islam memerlukan pemhaman terhadap  Al-Qur‟an  yaitu  dari  segi  tafsirnya,  secara  praktis  dimana  ulama  tafsir  tidak menkonsepkan kajian Ilmu Al-Qur‟an dan menjelaskan Ilmu-ilmu tersebut, namun lebih memberikan  pemahaman  secara  langsung  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‟an.  Kondisi  ini jelas  berbeda  terutama  dimana  sekarang  dengan  semakin  banyaknya  kajian  Ilmu  Al- Qur‟an  di  tingkat  perguruan  tinggi,  Ilmu  Al-Qur‟an  perlu  dikonsepkan  dan  dipelajari secara  sistematis  sehingga  bagi  sarjana-sarjana  yang  menekuni  Kajian  Tafsir  harus memahami Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an sebagai bekal untuk menafsirkan Al-Qur‟an.

## Literatur Review
Sejatinya  pengkajian  mengenai  tafsir  T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy  telah  banyak dilakukan terhadap dua kitab tafsir beliau baik kitab tafsir  Al-Qur‟an Al-Majid An-Nur dan Tafsir  al-Bayan .  Di  antaranya  tulisan  dari  Sulaiman  Ibrahim  dengan  judul Khazanah  Tafsir  Nusantara:  Telaah  atas  Tafsir  Al-Bayan  Karya  T.M  Hasbi  Ash- Shiddiqiey .  Dalam  tulisan  mengenai  kitab Tafsir  Al-Bayan ,  bahwa  kitab  tafsir  an-Nur lahir dari dua factor. Faktor Intern dan faktor ekstern. Faktor intern yaitu sebagai upaya pengembangan Tafsir  an-Nur sedangkan  factor  estern,  yakni  sebagai  upaya  dalam rangka  penyermpurnaan  kata-kata. Tafsir  al-Bayan berisi  tafsiran  ayat-ayat  Al-Qur‟an secara utuh (30 juz 114 surah), yang menggunakan penafsiran Al-Qur‟an secara analitis, yakni bersifat metode Tafsir al-Tahlily. Adapun bentuk penulisan tafsir yang terdapat di
15 Muhsin, Kajian Karya-Karya Ulum Alquran …, h. 66
dalam tafsir al-Bayan ini adalah bentuk tulisan yang bercorak al-Ra’yi (pemikiran) dan corak tafsir fiqih (hukum). 16
Tulisan lainnya ditulis oleh Sudariyah dengan judul Kontruksi Tafsir Al-Qur’an Majid  An-Nur  Karya  M.  Hasbi  Ash-Shiddiqey .  Dalam  tulisannya  Sudariyah berkesimpulan  bahwa  Tafsir  An-Nur  memiliki  kekhususan  tersendiri  dibandingkan dengan  kitab  tafsir  lainnya,  di  samping  ia  merupakan  seoarang  ulama  yang  sangat kompeten dalam bidang keilmuannya, tafsir ini memiliki ciri khas fikih keindonesiaan. Dalam  proses  penafsiran  Al-Qur‟an  Hasbi  tidak  begitu  saja  menerima  hukum  tersebut secara  tekstual  atau  pun  menafsirkan  ayat-ayat  hukum  tersebut  sesuai  dengan  mazhab yang  dianutnya  yaitu  mazhab  Syafi‟I,  melainkan  juga  ia  berusaha  menampilkan  dan menguraikan  tentang  berbagai  Riwayat  atau  pendapat  para  ulama  yang  sesuai  dengan tema,  kemudian  setelah  itu  Hasbi  mengaitkan  dengan  konteks  kehidupan  masyarakat Indonesia  yang  sangat  pluralistic.  Dengan  begitu,  penafsiran  yang  dilakukan  Hasbi dapat dengan mudah dipahami oleh masyarakat Indonesia. 17
A.M.Ismatulloh  dengan  judul  tulisannya Penafsiran  M.Hasbi  Ash-Shiddiqey Terhadap Ayata-Ayat Hukum Dalam Tafsir An-Nur . Dalam Tulisannya, A.M.Ismatulloh berkesimpulan bahwa Penafsiran yang dilakukan oleh Hasbi menggunakan bentuk tafsir bi lar-ra‟yi. Metode yang digunakan adalah metode tahlili yaitu secara rinci menafsirkan ayat  demi  ayat  sesuai  dengan  urutan  ayat  dan  surat  yang  terdapat  dalam  mushaf  dan menjelaskan  dari  berbagai aspek.  Adapun  dari  segi  corak  penafsiran,  Hasbi  cenderung menggunakan  corak  tafsir  bil  Ma‟stur.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  melihat karakteristik  umum  dari  metode  seperti  melakukan  penafsiran  ayat  dengan  ayat, menafsirkan ayat Al-Qur‟an dengan hadis dan menafsirkan Al-Qur‟an dengan pendapat sahabat atau tabi‟in. 18
Berdasarkan  dari  literatur  review  yang  telah  disebutkan  diatas.  Pembahjasan mengenai  T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqi,  sudah  banyak  yang  mengakajinya  baik  dari  segi
16 Sulaiman Ibrahim, “Khazanah Tafsir Nusantara: Telaah atas Tafsir al-Bayan karya T.M Hasbi Ash-Shiddiqey,” Jurnal Farabi, Vol 18. No. 2.2018.  115
17 Sudariyah, “Kontruksi Tafsir Alquran Majid An-Nur” SHAHIH, Vol.3, No.1 , 2018 . 105
18 A.M.  Ismatullah,  “Penafsiran  M.Hasbi  Ash-Shiddieqy  Terhadap  Ayat-Ayat  Hukum  Dalam Tafsir An-Nu r ,” MAZAHIB, Vol.XIII.2014. No.2 . 151
Tafsir,  Fikih  dan  sebagainya.  Namun.  Judul  yang  penulis  angkat  sejauh  penelusuran penulis belum ada yang mengkajinya.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan  ( Library  Research )  yang  bersifat  kualitatif. Adapun  Langkah yang digunakan dalam tahapan ini adalah dengan menumpulkan data dan  menelaah  buku-buku,  literatur-literatur  sehingga  menghasilkan  data  yang dibutuhkan untuk memecahkan masalah yang dirumuskan. Sumber data yang digunakan dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  sekunder  dan  primer,  Adapun  yang  menjadi  sumber primer  adalah  karya-karya  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddiqey  dalam  bidang  Al-Qur‟an  dan Tafsir,  yaitu  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir,  Ilmu-Ilmu  Al-Qur‟an, Tafsir  Al-Qur‟an  Majid  An-Nur,  Tafsir  al-Bayan,  sedangkan  untuk  data  sekunder diambil  dari  karya-karya  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddiqey  dalam  bidang  keilmuan  Islam secara  umum.  Disamping  itu,  juga  akan  diambil  dari  karya-karya  lainnya  yang relevan.Adapun pengumpulan data dilakukan dengan menelusuri literature primer yaitu buku-buku  Hasbi  Ash-Shiddiqey  yang  berkaitan  dengan  ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir, kemudian  metode  yang  diterapkan  pada  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah metode  dokumentasi  Tahapan  mengolah  data  dan  menganalisa  data  yang  sudah dikumpulkan,  penulis  menggunakan  metode  diskriptif  analisis.  Metode  ini  digunakan dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  suatu  keadaan,  peristiwa,  objek ataupun segala sesuatu yang berkaitan dengan variable-variabel yang bisa dijelaskan. 19
Biografi  Hasbi  Ash-Shiddiqey,  Kontribusinya  Dalam  Pengembangan  Ilmu  Al-

## Qur’an Dan Tafsir
Biografi Hasbi Ash-Shiddieqy
Sosok Hasbi Ash-Shiddieqy seorang ulama yang terkenal tidak hanya di wilayah Aceh  tetapi  juga  di  wilayah  Indonesia  telah  berkontri  besar  dalam  memajukan  Ilmu Pengetahuan khususnya dalam bidang Agama, telah banyak buku-buku yang dilahirkan oleh  sosok  Hasbi  Ash-Shiddiqiy.  Untuk  mengenall  lebih  erat  dengan  sosok  Hasi
` 19 Setyosar Punaji, Metode  Penelitian Pendidikan  dan Pengembangan , (Jakarta:  PT. Kencana, 2010), 36.
baiknya  kita  perlu  melihat  biografinya.  Hasbi  bernama  lengkap  Teungku  Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. Hasbi dilahirkan dikota lhoksemawe Aceh Utara pada tanggal 10 Maret  1904.  Ayahnya  bernama  al-Hajj  Teungku  Muhammad  Husayn  bin.  Muhammad Su‟ud yang bmerupakan seorang ulama yang terkenal pada masanya. Beliau memeiliki sebuah  Dayah  (pesantren)  dan  seorang  Qadi  Chik,  Husein  Ibn  Mas‟ud  berasal  dari sebuah  keluarga  besar  Teungku  di  Seumilik,  Kecamatan  Samalanga,  Kawadean Bireuen, Aceh Utara, Ayahnya mempunyai silsilah sampai pada sahabat Abu bakar as- Shiddiq, sahabat, mertua dan khalifah pertama Nabi Muhammad SAW. 20 sosok Ibunda Hasbi bernama Teungku Amrah, Puteri Teungku Abdul  Aziz pemangku jabatan Qadhi Chik  Maharaja  Mangkubumi  Keusltunan  Aceh  waktu  itu.  Ibunya  juga  merupakan keponakan  Abdul  Jalil  yang  bergelar  Teungku  Chik  di  Awe  Geutah  di  mana  menurut masyarakat  di  daerah  tersebut  khususnya  di  Aceh  utara  di  anggap  sebagai  wali  yang dikeramatkan, kuburannya hingga saat ini masih diziarahi untuk meminta berkah. 21
Sebagai  keturunan  Abu  Bakar  Shiddiq,  Hasbi  melekatkan  gelar  ash-Shiddieqy dibelakang  Namanya.  Nama  Ash-Shiddieqy  dia  letakkansejak  tahun  1925  atas  saran gurunya  yang  bernama  Syaikh  Muhammad  bin  Salim  al-Kalali,  seorang  pembaharu Islam dari Sudan yang bermukim di Lhokseumawe, Aceh 22 . Adapun silsilah Hasbi ash- Shiddiqiey hingga sampai ke Abu Bakar adalah Muhammad bin Muhammad Husain bin Muhammad  Su‟ud  bin  Muhammad  Taufiq  ibnu  Fatimi  ibnu  Ahmad  ibnu  Dhiyauddin ibnu  Muhammad  Ma‟shum  (Faqir  Muhammad)  ibnu  Khawajaki  ibnu  Muhammadf Darwis  ibnu  Muhammad  Zahid  ibnu  Marwajuddin  ibnu  Ya‟kub  ibnu  „Alauddin  ibnu Bahauddin ibnu Amir ibnu Bahauddin ibnu Amir Kalil ibnu Syammas ibnu Abdul Aziz ibnu Yazid inu Ja‟far ibnu Qasim ibnu Muhammad ibnu Abu Bakar Ash-Shiddiq. 23
Masa  kelahiran  Hasbi  dan  pertumbuhannya  bersamaan  dengan  tumbuhnya Gerakan pembaharuan pemikiran di Jawa  yang menampilkan semangat perjuangan ke- Indonesia-an dan anti kolonial. Sementara di Aceh sendiri  peperangan dengan Belanda
20 Masnun Tahir,  “Pemikiran T.M Habi Ash-Shiddiqey sumber hukum Islam dan Relevansinya dengan Pemikiran Hukum Islam di Indonesia” Jurnal al-Ahwal, Vol. 1, No. 1, 2008 , 123
21 Nourouzzaman  Shiddieqy, Fikih  Indonesia:  Penggagas  dan  Gagassannya (Yogyakarta, Pustaka: Pelajar, 1997),  3.
22 Nourouzzaman Shiddieqy, Fikih Indonesia: Penggagas …, 7.
23 Aan Supian. “Kontribusi Pemikiran Hasbi Ash-Shiddiqiey Dalam Kajian Ilmu Hadis.” Jurnal Mutawatir, Vol.4, No.2. 2014. 187.
kian  berkecamuk.  Saat  Hasbi  berusia  6  tahun,  ibunya,  Teungku  Amrah,  meninggal dunia.  Setelah  ibunya  meninggal,  Hasbi  di  asuh  oleh  bibinya  yang  bernama  Teungku Shamsiah. Setelah bibinya meninggal pada tahun 1912, Hasbi memilih tinggal dirumah kakaknya,  Teungku  Maneh,  bahkan  sering  tidur  di  meunasah  sampai  kemudian  dia pergi meudagang (nyantri) dari dayah ke dayah. 24
Pada umur Sembilan belas tahun, Hasbi menikah dengan seorang gadis bernama Siti  Khadijah.  Siti  Khatijah  merupakan  seorang  gadis  yang  memiliki  kekerabatan dengannya.  Gadis  yang  merupakan  pilihan  orang  tuanya  ini  tidak  berlangsung  lama. Istrinya meninggal Ketika melahirkan anaknya yang pertama. Kemudian Hasbi menikah dengan Teungku Nyak Asiyah binti Teungku Haji Hanum, saydara sepupunya. Bersama dengan  istrinya  inilah  Hasbi  menjalani  bahtera  kehidupan  rumah  tangga  sampai  akhir hayat. dari perkawinananya yang kedua inilah hasbi memiliki empat anak, dua laki-laki dan dua perempuan.
Sosok  Hasbi  yang  membebaskan  diri  lingkungan  tradisi  telah  diperlihatkannya sebelum  dia  merangtau.  Hasbi  tidak  menghiraukan  larangan  ayahnya  untuk  tidak bergaul  bebas  dengan  teman-teman  sebayanya.  Ia  tidur  bersama  teman-temannya tersebut di meunasah.  Sikap hasbi yang kritis dan suka protes diperlihatkannya dengan carta  mengincingi  air  kolam  (kulah  besar)  yang  sudah  kotor,  padahal  kolam  tersebut digunakan  oleh  para  santri  untuk  mandi  dan  berwudhu.  Dengan  dikencingi  secara terbuka,  dengan  terpaksa  kolam  tersebut dikuras  dan  dibersihkan.  Sikap-sikap  tersebut inilah yang nanti membuat sosok Hasbi Ash-Shiddieqy menolak untuk bertaklid bahkan berbeda paham dengan orang yang sealiran dengannya.
Sejak  kecil  Hasbi  termasuk  anak  yang  sudah  memperlihatkan  kecerdasannya terutama  dalam  bidang  keagamaan.  Karenanya  ayah  Hasbi  mengharapkan  ia  menjadi seorang  ulama,  sehingga  ia  dilarang  masuk  sekolah  Gubernemen,  karena  takut dipengaruhi pikiran Nasrani.
Sebagai  putra  Teungku  yang  memiliki  Dayah,  Hasbi  sejak  kecil  mendapat pendidikan  dasar  langsung  dari  ayahnya  sendiri  hingga  Hasbi  bisa  memperoleh
perhatian  yang  lebih  seksama,  hati  yang  terang  dan  kemampuan  otak  yang  cerdas, memungkinkan Hasbi lebih cepat menguasai pokok-pokok pelajaran yang diberikan. 25
Sebagai  seorang  anak  yang  diharapkan  oleh  ayahnya  untuk  menjadi  seorang pakar  dalam  bidang  keagamaan  (ulama),  ia  dikirim  oleh  ayahnya  untuk  meudagang (nyantri)  selama  8  tahun,  mulai  tahun  1912,  Hasbi  dikirim  meudagang  ke  berbagai Dayah  untuk  belajar  ilmu-ilmu  agama.  Diantara  Dayah-Dayah  tersebut  adalah  Dayah Teungku  Cik  di  Piyeung  untuk  belajar  Bahasa  Arab,  khususnya  Nahwu  dan  Sharaf. Kemudian  setelah  itu  ia  belajar  ke  Dayah  Teungku  Cik  di  Bluk  Bayu.  Setahun kemudian  ia  pindah  ke  Dayah  Teungku  Cik  di  Blang  Kabu  Gendong.  Kemudian  ia pindah  lagi  ke  Blang  Manyak  sama  Kurok  dan  belajar  selama  setahun  disana.  Semua dayah  yang  telah  disebutkan  di  atas  berada  di  bekas  Kerajaan  Samudra  Pasai  Tempo dulu.
Setelah Hasbi merasa keilmuan dasarnya telah dirasa cukup, ia pun melanjutkan pengembaraan  mencari  ilmu,  pada  Tahun  1916  ia  pergi  merantau  ke  Dayah  Teungku Cik di Tanjungan Barat yang bernama Idris, di Samalanga. Dayah ini merupakan salah satu  dayah  terbesar  dan  terkemuka  di  Aceh  Utara  yang  memfokuskan  kajian keilmuannya pada persoalan fikih. Hasbi belajar disini selama dua tahun, setelah itu ia pindah ke Kroengkak di Aceh Rayeuk untuk belajar Hadis dan Fikih selama dua tahun. Pada  tahun  1921,  dari  Teungku  Cik  Hasan  Kroengkak,  ia  memperoleh  pengakuan (syahadah) sebagai tanda ia telah cukup dan berhak mendirikan dayah sendiri, setelah ia pulang ke Lhokseumawe. 26
Sekembalinya  dari  perantauan  dalam  menuntut  ilmu,  khusunya  Dari  Dayah Kroengkak,  Hasbi  berjumpa  dengan  Syaikh  Muhammad    Ibnu  Salim  al-Kalaly  yang merupakan seorang ulama besar berkebangsaan Arab, ia pernah memimpin Majalah  al- Imam, pembawa suara al-Manar di semenanjung Melayu, yang terbit pada tahun 1906- 1910  di  Singapura.  Ulama  yang  memberi  pengaruh  besar  dalam  pengembangan keilmuan Hasbi Ash-Shiddieqy. Dari Ulama ini Hasbi banyak mendalami kitab, seperti
25 Masnun  Tahir, Pemikiran  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy…, 124.  Abdul  Aziz  Dahlan  (ed), Ensklipodia Hukum Islam , (Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hoeve),  130.
26 Masnun Thahir, Pemikiran T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy… ,.124.
Nahwu-Saraf,  Mantik  Tafsir,  Hadis,  Fikih  dan  Tauhid  serta  mulai  berkenalan  dengan ide-ide pembaharuan yang dicetuskan oleh para pelopor pembaharu pemikiran Islam. 27
Hasbi merupkan sosok pribadi yang haus dalam menuntut ilmu, Ilmu-ilmu yang telah  didapatinya  selama  menuntut  di  Dayah-Dayah  yang  pernah  dia  singgahi,  merasa belum cukup ia pun merantau lagi untuk menuntut ilmu tepatnya pada tahun 1926, atas biaya  mertuanya,  Teungku  Haji  Arba,  ia  bertolak  ke  pulau  Jawa  tepatnya  di  Kota Surabaya.  Di  kota  tersebut  ia  masuk  ke  Madrasah  al-Irsyad  pada  kelas  yang  terakhir. Saat itu al-Irsyad ini dipimpin oleh Umar Hubes, salah satu murid Ahmad Sukarti yang merupakan pendiri dan Pembina Jam’iyyatul Islah wa al-Irsyad al-Arabiya , murid dan pengikut  Muhammad  Abduh.  Di  Madrasah  ini,  ia  memerdalam  kemampuan  Bahasa Arabnya dan juga ilmu Syariah, ia banyak memperoleh inspirasi dalam bidang ini. Pada tahun  1927,  Hasbi  dianggap  telah  menyelesaikan  pelajarannya  dan  iapun  dinyatakan lulus dengan baik.
Setelah  menyelesaikan  pengembaraan  ilmunya,  ia  pun  mulai  merintis  karir, dimana  Hasbi  mengawli  karirnya  sebagai  guru  pada  kursus  yang  dikelola  oleh  Jong Islamic  Bond  Daerah  Aceh  (JIBDA),  sekolah  HIS  dan  MULO  Muhammadiyah. Tepatnya  pada  tahun  1948,  Hasbi  diminta  oleh  Bupati  Aceh  Utara  menjadi  guru  dan memimpin  Sekolah  Menengah  Islam  (SMI).  Pada  tahun  itu  juga  ia  mendapat  tawaran dari  MENAG,  K.H.  A.  Wahid  Hasyim  untuk  menjadi  tenaga  pengajar  pada  PTAIN Yogyakarta. Di sela-sela kesibukan mengajar ia juga mengajar di Sekolah Guru Agama Hakim  (PHIM).  Madrasah  Muallimin  Muhammadiyah,  SMI  yang  berpusat  di  Mesjid Kauman. 28
Tampaknya  Hasbi  Ash-Shiddieqy  mulai  meniti  karir  yang  lebih  konsen  di Perguruan  Tinggi.  Ketika  keluar  KEPRES  No.11  Tahun  1960  terjadi  peralihan  dari PTAIN menjadi IAIN. Hasbi Ash-Shiddiqey berangkat ke Yogyakarta pada tahun 1960. Ia diangkat sebagai Dekan di Fakultas Syariah Sunan Kalijaga Yogyakarta. Jabatan ini ia pegang hingga tahun 1972. Pada Tahun 1962. Hasbi juga merangkat sebagai Dekan Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh. Ia juga pernah menjabat sebagai Dekan
27 Masnun Thahir , Pemikiran T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy …, 125.
28 Masnun Thahir, Pemikiran T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy …., 125.
Fakultas  syari‟ah  Universitas  sultan  Agung  di  Semarang  dan  Rektor  Universitas  al- Irsyad  di  Surakarta  tahun  1963-1964, 29 Hasbi  juga  mengajar  di  universitas  Islam Indonesia Yogyakarta. 30
Hasbi  Ash-Shiddieqy  tidak  hanya  memfokuskan  diri  sebagai  seorang  pengajar. Ia  juga  merambah  karir  di  perpolitikan.  Karir  di  bidang  politi  ini  ia  mulai  pada  tahun 1930,  Ketika diangkat menjadi sebagai ketua Jong Islamiten Bond Cabang  Aceh  utara di  Lhokseumawe.  Ia  menjadi  anggota  konstituante  pada  tahun  1955.  Namun  ia  tidak menuruskan  karirnya  di  bidang  politik  tersebut,  sehingga  ia    pun  Kembali  lagi  pada minatnya menjadi seorang pendidik. 31
Kecintaannya  sebagai seorang pendidik serta karirnya  yang sangat menonjol di bidang  pendidikan  khususnya  agama  Islam,  akhirnya  ia  mendapatkan  pengakuan  dan penghargaan. Adapun pengakuan itu berupa pemberian gelar Doctor Honoris Causa dari Universitas Islam Bandung pada tanggal 22 Maret 1975 dan dari IAIN Sunan Kalijaga sendiri  pada  tanggal  29  Oktober  1975.  Di  usia  71  tahun  tepatnya  pada  tanggal  9 Desember  1975,  Hasbi  wafat  dan  dimakamkan  di  pemakaman  Syarif  Hidayatullah Ciputat Jakarta, Beliau meninggalkan seorang istri, dua orang putra dan dua orang putri.
Hasbi  juga  merupakan  sosok  pribadi  yang  sangat  menghargai  orang  yang menyampaikan  pendapat.  Dia  tidak  marah  apabila  pendapatnya  disanggah  walaupun oleh  anaknya  sendiri.  Bahkan  dengan  anaknya  dia  mengajak  untuk  berdiskusi  yang kadangkal berlangsung seprti orang yang sedang bertengkar. Beliau juga mendiskusikan sesuatu  yang  sedang  ia  tulis  dengan  anak  yang  bertindak  sebagai  juru  tulisanya  dan korektor  buku-bukunya.  Apabila  pendapat  anaknya  dirasa  benar,  dia  mengakuinya. Namun  jika  salah,  dia  membetulkan  dan  menasihatinya  agar  belajar  lebih  banyak dengan membaca buku sebagaimana yang diperbuatnya. 32
29 Surahman Amin, Ferry Muhammadsyah Siregar, “Telaah atas Karya Tafsir di Indonesia: Studi atas Tafsir al-Bayan Karya T.M Hasbi Ash-Shiddieqy” Afkaruna Jurnal ilmu-ilmu KeIslaman, 2013. 37- 49.
30 Tim Redaksi, Ensiklopedia Islam , Vol 2 (Jakarta: Ictiar Baru van Hoeve, 1994),  95.
31 Masnun  Thahir,    .  126.  Departemen  Agama  RI. Ensiklopedia  Islam ,  (Jakarta:  Anda  Utama, 1993), 95
32 Hasbi Ash-Shiddieqy, Dinamika Syariat Islam (Jakarta: Galura Pase, 2007),  17.
Hasbi  Ash-Shiddiqiey  adalah  sosok  yang  sangat  disiplin  dalam  mengatur kehidupannya.  Sehingga  semua  kegiatan  itu  agaknya  harus  terukur,  sehingga  beliau akan merasa sangat jengkel jika terdapat anggota keluarganya  yang dianggapnya tidak sesuai dengan prinsip.prinsip kedisiplinan yang belaiu terapkan. Setidaknya ada tiga hal yang membuat beliau sangat jengkel. Pertama, bermalas-malas dan tidak menggunakan waktu  senggang  untuk  dapat  membaca.  Istrinya  juga  harus  membaca  .  Pada  pukul setengah  lima  pagi,  ia  membangunkan  keluarganya.  Tidur  siang  tidak  boleh  dari  satu jam.  Kedua,  pekerjaan  tidak  boleh  ditunda.  Semua  pekerjaan  tidak  boleh  ditunda. Semua  pekerjaan  harus  dapat  diselesaikan  secepatnya.  Pernah  suatu  Ketika  anaknya harus  mengetik  naskahnya  dari  subuh  sampai  tengah  malam  dalam  beberapa  hari.  Ia menghendaki  agar  anak-anaknya  mencontohnya  dalam  bekerja  keras.  Ketiga,  Semua buku-bukunya  yang  berada  ditempat-tempat  tertenutu,  baik  itu  ada  yang  berada  di  rak maupun  ditempat-tempat  lainnya  yang  terbuka  atau  yang  tertutup,  harus  berada ditempat yang telah disiapkan jangan ada yang tercecer atau berpindah tempat. Selepas Lelah  pulang  dari  tempat  kerja  beliau  tidak  istirahat  dahulu  tapi  memantau  keadaan buku-bukunya,  karena  beliau  marah  jika  selepas  pulang  kerja  melihat  buku-bukunya tidak ada dilokasi yang telah ditetapkan jika ia membutuhkan buku tersebut, walaupun sikap marah beliau tersebut ditunjukkan dengan hanya sekedar suara.
Dari  beberapa  ppengakuan  muridnya,  Hasbi  merupakan  sosok  yang  menarik dalam  proses  belajar  dan  mengajar,  beliau  menggunakan  system  diskusi,  di  sisi  lain Hasbi  juga  dapat  menjelaskan  ide-ide  yang  tersimpan  di  pikirannya  dengan  baik. Penjelasannya mudah untuk dipahami.
 Karya-Karya Hasbi Ash-Shiddiqiey
Sosok Hasbi yang mencintai ilmu pengeahuan khususnya ilmu-ilmu agama tidak hanya  dibuktikan  dengan  konsistensi  beliau  dalam  mengajar  tetapi  dibuktikan  juga dengan banyak melahirkan karya-karya. Selama kehidupan Hasbi, menurut catatan buku yang ditulisanya berjumlah 73 judul (142 jilid). Sebagian besar karyanya adalah dalam kajian  fikih  yaitu  sebanyak  36  judul.  Bidang  lainnya,  misalnya  hadis.  beliau  telah melahirkan 8 judul buku mengenai hadis. Tafsir berjumlah 6 judul, tauhid berjumlah 5 judul. Sedangkan selebihnya sebanyak 17 judul merupakan tema-tema keislaman yang
bersifat umum dan juga beliau aktif menulis artikel dimana telah menulis sebanyak 50 artikel dalam berbagai bidang, misalnya tafsir, hadis, fikih, ushul fikih. Serta pedoman ibadah. Di antara karya-karya beliau dianataranya :
 Dalam bidang Hadis dan Ilmu Hadis
Nama-nama  buku  yang  berkaitan  dengan  hadis  dan  ilmu  hadis  yaitu: Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Beberapa Rangkuman Hadis , 2002 Mutiara Hadis sebanyak 8  Jilid , Problematika  Hadis  sebagai  Dasar  Pembinaan  Hukum  Islam , Pokok-pokok Ilmu  Dirayah  Hadis , 2  Jilid.  Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum ,  11  Jilid, Rijalul  Hadis , Sejarah Perkembangan Hadis .
 Dalam bidang Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir.
Dalam  bidang  ini  Hasbi  telah  menuliskan  beberapa  buku  dengan  judul-judul:
Beberapa  Rangkain  Ayat (1952), Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir (1954), Tafsir  Al-Qur’an  Majid  An-Nur (30)  Juz  (1956), Tafsir  al-Bayan (1966), Mukjizat Al-Qur’an (1966), Ilmu-Ilmu Al-Qur’an: Media Pokok dalam Menafsirkan Al- Qur’an (1972).
 Dalam bidang fikih/Ushul fikih.
Judul-judul  bukunya  antara  lain: Sejarah  Peradilan  Islam (1950), Tuntunan Qurban (1950), Pedoman Shalat, Hukum-Hukum Fikih Islam , Pengantar Hukum Islam (1953), Pedoman  Zakat,  Al-Ahkam  (Pedoman  Muslimin) (1953), Pedoman  Puasa, Kuliah  Ibadah,  Pemindahan  Darah  (blood  Tranfusion)  Dipandang  dari  sudut  Hukum Islam (1954), Ictishar  Tuntunan  Zakat  dan  Fitrah (1958), Syariat  Islam  Menjawab Tantangan  Zaman (1961), Peradilan  dan  Hukumk  Acara  Islam,  Poligami  Menurut Syariat  Islam,  Pengantar  Ilmu  Fikih (1967), Baitul  Mal  Sumber-Sumber  dan Penggunaan Keuangan Negara Menurut Ajaran Islam (1968), Zakat sebagai salah satu Unsur  pembinan  Masyarakat  Sejahtera (1969), Asas-asasa  Hukum  Tata  Negara Menurut Syariat Islam , (1969), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Hukum Islam (1971), Hukum Antar golongan dalam fikih. Perbedaan Mathla’ Tidak Mengharuskan Kita Berlainan pada Memulai Puasa, Ushul Fikih, Ilmu Kenegaraan dalam Fikih Islam (1971), Beberapa  problematika  Hukum  Islam (1972), Kumpulan  Soal  Jawab (1973),
Pidana Mati dalam Syari’at Islam, Sebab, sebab Perbedaan Faham Para Ulama dalam Menetapkan  Hukum  Islam,  Pokok-pokok  Pegangan  Imam-Imam  Mazhab  dalam Membina  Hukum  Islam,  Pengantar  Fikih  Muamalah,  Fakta-Fakta  Keagunangan Syuariat  Islam (1974), Falsafah  Hukum  Islam (1975), Fikih  Islam  Mempunyai  Daya Elastis,  Lengkap,  Bulat  dan  Tuntas (1975), Pengantar  Ilmu  Perbandingan  Mazhab (1975), Ruang  Lingkup  Ijtihad  Para  Ulama  dalam  Membela  Hukum  Islam (1975),
Dinamika dan Elastisitas Hukum Islam (1976), Pedoman Haji. 33
Dalam  bidang  Tauhid./ilmu  Kalam  beliau  menulis  buku,  yaitu: Pelajaran Tauhid, Hakikat Islam, Unsur-unsur agama
A. Review  Karya-Karya  Hasbi  Ash-Shiddiqey  Tentang  Ilmu  Al-Qur’an  dan Tafsir
1. Buku Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
No Tag Isi 1 Pengarang Prof. Dr.T.M. Hasbi Ash-Shiddiqey 2 Tempat  Terbit Jakarta 3 Tahun terbit 1992 4 Penerbit PT. Bulan Bintang 5 Cetakan  Ke- Cetakan ke 14, dan cetakan pertama kali tahun 1954 6 Jumlah Halaman 290 7 Segmentasi  Buku Umum dan Mahasiswa 8 Nomor ISBN 979-418-018-1 9 Jumlah Bahagian Pengantar dan 6 Bahagian 10 Jumlah Bab Terdiri dari 19 bab
Buku  yang  direview  ini  merupakan  cetakan  ke-14  yang  diterbitkan  pada  tahun 1992  .  Adapun  cetakan  ke.  Motivasi  penyusunan  buku  ini  nampaknya  sebagai pelengkap  bahan  bacaan  untuk  mahasiswa  khususnya  dalam  bidang  studi  ilmu  Al- Qur‟an dan Tafsir, dimana kebanyakan buku-buku referensi mengenai Ilmu keIslaman khususnya  dalam  bidang  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  kebanyakan  ditulis  dalam  Bahasa Arab dan belum tentu semua mahasiswa paham. Sehingga perlu menyususn  satu buku
33 N. Shiddiqi, Fiqh Indonesia: Penggagas dan Gagasannya… , 274-276.
referensi  dalam  Bahasa  Indonesia  sehingga  dapat  membantu  mahasiswa  agar memahaminya dengan mudah 34
Buku  Sejarah  Pengantar  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  ini  bisa  dikatakan  sebagai sebuah  buku  yang  disusun  oleh  Hasbi  Ash-Shiddiqey  untuk  menjadi  referensi  atau bahan  bacaan.  Didalamnya  Hasbi  mencoba  menghadirkan  seluk  beluk  keilmuan  Al- Qur‟an dan menyusunnya secara sistematis. Ini bisa dilihat dari modul penyusunannya di awali dengan Pengantar. Dalam Pengantar tersebut membahas mengenai Ta‟rif Kitab, Al-Qur‟an  dan  Wahyu.  Bahagian  Pertama  terdiri  dari  empat  Bab.  Bab  pertama membahas  mengenai  Al-Qur‟an  Pada  Masa  Nabi  Muhammad  SAW.  Bab  kedua  berisi mengenai soal-soal yang bersangkut paut dengan Nuzulul Quran. Bab ketiga membahas mengani  Usaha-usaha  Rasul  dan  Para  Sahabat  sekitar  menyampaikan  Al-Qur‟an.  Bab keempat membahas tentang rupa-rupa Qira‟at Al-Qur‟an . 35
Bagian  kedua  membahas  Sejarah  Mengumpulkan  Shuhuf-Shuhuf  Al-Qur‟an terdiri  dari  tiga  bab.  Bab  pertama  membahas  mengenai    Al-Qur‟an  pada  masa  Abu Bakar dan Umar. Bab kedua membahas Al-Qur‟an pada Ustman. Bab ketiga membahas tentang  sekitar  tulisan  Al-Qur‟an.  Bagian  ketiga  membahas  tentang  Ilmu-Ilmu  Al- Qur‟an  yang  Perlu  dipelajari  oleh  Para  Mufassirin  dan  Sejarahnya,  dalam  bahagian ketiga ini terdiri dari dua bab. Bab pertama membahas tentang Ilmu-ilmu Dirayah dan Riwayah Al-Qur‟an, bab kedua membahas tentang Problema Naskhul Quran .
Bahagian  yang keempat membahas mengenai Sifat-Sifat Al-Qur‟an, Rutbahnya dan  Maksud-maksdunya  yang  didalamnya  terdiri  dari  tiga  bab.  Bab  pertama  berbicara tentang Sifat-Sifat Al-Qur‟an. Bab kedua membahas tentang beberapa contoh Uslub Al- Qur‟an. Bab ketiga membahas tentang Al-Qur‟an Dasar asasi yang terpokok bagi Islam. Bahagian  kelima  membahas  tentang Ta’rif Tafsir, Ta’wil ,  Qaedah-Qaedah,  Istilah- Istilah dan ilmu-ilmu yang diperlukan untuk menafsirkan Al-Qur‟an. dalam bahagian ini terdiri dari empat bab. Bab pertama membahas mengenai Ta’rif tafsir dan Takwil. Bab kedua  membahas  tentang  Ilmu-ilmu  yang  Diperlukan  oleh  seseorang  Penafsir.  Bab ketiga membahs tentang beberapa istilah tafsir terakhir bab empat membahas mengenai
34 Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  pengantar  Ilmu  Alquran  dan  Tafsir ,  (Jakarta:  PT.Bulan Bintang, 1992),  xiii
35 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan pengantar Ilmu Alquran …,  vi-vii.
Tafsir dari Abad ke Abad, sejarah perkembangan Tafsir. Bahagian terakhir atau keenam membahas tentang Biografi Ulama-ulama Al-Qur‟an dimana dalam bahagian ini terdiri dari  tiga  bab.  Bab  pertama  membahas  tentang  biografi  ulama-ulama  Al-Qur‟an  dari sahabat.  Bab  kedua,  membahas  tentang  biografi  ulama-ulama  Al-Qur‟an  sesudah sahabat. Bab ketiga membahas tentang sejarah Ahli-Ahli Tafsir dan Qiraat 36
Berdasarkan  buku  Sejarah  Ilmu  Al-Qur‟an  Tafsir  yang  telah  disebutkan  di  atas tampak  bahwa  merupakan  sebuah  usaha  yang  konsisten  dan  sitematis  yang  dilakukan oleh Hasbi Ash-Shiddiqey dalam mengemukakan berbagai sendi kajian Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir. Dimulai dengan definisi-definisi Al-Qur‟an kemudian sejarah penulisan Al- Qur‟an  dilanjutkan  dengan  studi  ilmu-ilmu  Al-Qur‟an  ( ‘Ulumul  Qur’an ).  Juga didalamnya  membahas  tentang  perkembangan  tafsir  Al-Qur‟an  serta  tokoh-tokoh mufassir  Al-Qur‟an. Penulis beranggapan buku ini dapat dikatakan sebagai suatu buku mengenai  studi  ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  serta  bagian-bagiannya  yang  ditulis  dalam Bahasa  Indonesia  yang  terlengkap  dari  segi  pembahasan  pada  masanya  tepatnya  pada masa pertama kali buku ini diterbitkan yaitu pada tahun 1954 oleh penerbit CV Bulan bintang.  Dan  merupan  salah  satu  buku  yang  berkontribusi  besar  terhadap  kejian  studi ilmu Al-Qur‟an dan tafsir di Indonesia pada masanya.

## 2. Buku Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Ulumul Quran).
Salah satu karya beliau lainnya yang membahas mengenai studi Ilmu Al-Qur‟an adalah  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  media  pokok  dalam  menafsirkan  Al-Qur‟an  atau  dikenal dengan  Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an. Buku ini pertama kali dicetak pada tahun  1972. Namun yang penulis angkat disini adalah cetakan ke-3 yang diterbitkan pada tahun 2009.
36 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan pengantar Ilmu Alquran …., ix-xii.
No Tag Isi 1 Pengarang Prof. Dr.T.M. Hasbi Ash-Shiddiqey 2 Tempat  Terbit Semarang 3 Tahun terbit 2009 4 Penerbit Pustaka Rizki Putra 5 Cetakan  Ke- Cetakan ke 14, dan cetakan pertama kali tahun 1954 6 Jumlah Halaman Xvi + 300 7 Segmentasi  Buku Umum dan Mahasiswa 8 Nomor ISBN 978-979-9430-58-8 9 Jumlah Bahagian 15 Bahagian
Buku ini terdiri dari 15 Bahagian. Setiap bahagiannya terdiri dari dari beberapoa judul.  Bagian  Pertama  mengenai  Sejarah  Perkembangan  Ilmu  Al-Qur‟an  terdiri  dari, Ta‟rif Al-Qur‟an, Timbulnya istilah-istilah ilmu Al-Qur‟an, Pertumbuhan ilmu-ilmu Al- Qur‟an, ilmu-ilmu Al-Qur‟an pada masa rasul dan khulahurrasyidin, Tokoh-tokoh tafsir pada  abad  kedua,  ilmu-ilmu  Al-Qur‟an  yang  tumbuh  dalam  abad  ketiga  hijriah,  ilmu- ilmu  Al-Qur‟an  yang  timbul  pada  abad  keempat  hijriah,  ilmu-ilmu  Al-Qur‟an  yang tumbuh  paada  abad  ke  lima  hijriah,  ilmu  -ilmu  Al-Qur‟an  yang  tumbuh  pada  abad keenam  dan  ketujuh  hijriah,  ilmu-ilmu  Al-Qur‟an  yang  tumbuh  pada  abad  ke  delapan dan  kesembilan  hijriah,  ilmu-ilmu  Al-Qur‟an  yang  tumbuh  dalam  abad  keempat  belas hijriah.
Bagian  kedua  berbicara  mengenai  sebab-sebab  turunnya  ayat  Al-Qur‟an.  Bagian ketiga  berbicara  mengenai  surat  yang  diturunkan  di  Makkah  dan  Madinah.Bagian keempat  huruf-huruf  yang  digunakan  pada  pembuka  surat  ( Fawatih  as-Suwar ), Bahagian kelima berbicara mengenai cara-cara membaca Al-Qur‟an, Bahagian keenam, Ayat-Ayat  yang  menghapuskan  dan  dihapuskan  hukumnya  (ilmu  Nasakh  dan Mansukh).  Bagian  ketujuh  berbicara mengenai  cara-cara  menulis  lafal-lafal  Al-Qur‟an ( Ilmu Rasm Al-Qur’an ).  Bagian kedelapan membahas tentang Ayat  yang Muhkam dan Mutasyabihah ).  Bagian  kesembilan  membahas  tentang  perumpamaan-perumpamaan  di Dalam Al-Qur‟an ( Ilmu Amstalul Quran ). Bagian kesepuluh membahas tentang sumpah di  Dalam  Al-Qur‟an  ( Ilmu  Aqsamul  Quran ).  Bagian  Kesebelas  membahas  tentang kisah-kisah  dalam  Al-Qur‟an  ( Ilmu  Qashash  Al-Qur’an ).  Bagian  Kedua  belas
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
membahas tentang debat dalam Al-Qur‟an ( Ilmu Jadal Al-Qur’an ). Bagian Ketigabelas membahas tentang ilmu tafsir. 37
Buku  ini  merupakan  buku  mengenai  studi  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  yang  kedua setelah  buku  sejarah  dan  pengantar  ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir.  Buku  kedua  ini  berisi mengenai  studi  ilmu  Al-Qur‟an  yang  lebih  komplek  dan  mendalam  mengenai  studi ilmu-ilmu  Al-Qur‟an.  bisa  dibandingkan  dengan  buku  ilmu  Al-Qur‟an  dan  tafsir sebelumnya.  Buku  ini  bisa  dikatakan  sebagai  penyempurnaan  pembahasan  dari  buku yang telah diterbitkan sebelumnya

## 3. Tafsir al-Qur’anul Majid An-Nur
Tafsir Al-Qur‟anul Majid An-nur atau dikenal dengan Tafsir An-nur merupakan salah  satu  kitab  tafsir  karya  Hasbi  Ash-Shiddiqey  yang  fenomenal.  Kitab  tafsir  ini ditulis pada tahun 1952-1961 disela-sela kesibukan beliau sebagai seorang pengajar dan pendidik. Kitab Tafsir an-Nur pertama kali terbit pada tahun 1956, cetakan pertama ini terdiri  dari  30  juz.  Sedangkan  dalam  cetakan  yang  kedua  yang  diterbitkan  pada  tahun 1965.  Kemudian  kitab  tafsir  dicetak  Kembali  dan  diterbitkan  edisi  kedua  pada  tahun 2000. Sebelum dicetak kitab tafsir an-Nur ini diedit oleh Prof. Dr. H. Nouruzzaman dan H.Z.  Fuad  Hasbi  Ash-Shiddiqey  yang  merupakan  kedua  putra  dari  Hasbi  Ash- Shiddieqy.
Penulisan  kitab Tafsir  an-Nur memiliki  latar  belakang  semangat  yang  besar dimana  salah  satu  motivasi  Hasbi  dalam  Menyusun  kitab  ini  diantaranya,  merupakan salah  satu  upaya  dalam  mengembangkan  kebudayaan  Islam  khususnya  terkait  dengan perkembangan perguruan-perguruan tinggi Islam Indonesia. Motivasi selanjutnya ialah timbulnya  rasa  ingin  menghadirkan  kitab  tafsir  yang  berbahasa  Indonesia  ditengah- tengah masyarakat. Dimana kitab-kitab tafsir yang sudah ada kebanyakan ditulis dalam Bahasa  Arab  sehingga  membuat  masyarakat  Indonesia  sulit  memahami  kitab  tafsir tersebut  dikarenakan  minimnya  kemampuan  Bahasa  Arab.  Karenanya  Hasbi  Ash- Shiddiqey menghadirkan kitab Tafsir An-Nur.
37 T.M Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Alquran , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), cet ke- 3 xvi
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Selanjutnya untuk memurnikan tafsir Al-Qur‟an dari para penulis Barat, karena buku-buku  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  sarjana  Barat  tidak  dijamin  bersih  dari kebersihan  dan  kesucian  jiwa.  Hasbi  bependapat  bahwa,  para  penulis  Barat  lebih cenderung menulis tafsir hanya sebagai suatu pengetahuan bukan sebagai suatu akidah yang  mereka  pertahankan,  tentunya  ini  berbeda  jauh  dengan  tafsir  yang  ditulis  oleh para  ulama.  Indonesia  menghayati  perkembangan  tafsir  dalam  Bahasa  persatuan Indonesia.  Kehadiran  tafsir  ini    memperbanyak  referensi  dan  khazanah  Islam  dalam masyarakat Indonesia. 38
Adapun  landasan  Hasbi  saat  menulis  kitab  Tafsir  An-Nur  ini  adalah berlandaskan  pada  sumber-sumber  ayat  Al-Qur‟an,  Riwayat  Nabi  SAW,  Riwayat sahabat dan tabi‟in, dan menggunakan beberapa kitab tafsir rujukan. Kitab tafsir yang dijadikan  kitab  tafsir  rujukan  yaitu  kitab  tafsir  yang mu’tabar .  Di  mana    kitab  tafsir mu’tabar ini  di  artikan  oleh  Hasbi  sebagai  kitab  induk,  Kitab-kitab  tafsir  tersebut  di antaranya „Umdat al-Tafsir karya Ibn Katsir, Tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid bin „Ali Rida‟, Tafsir al-Qasimiy dengan judul aslinya Mahasin al-Ta‟wil karya Muhammad Jamal al-Din al-Qasimiy, Tafsir al-Maraghi karya Mustafa al-Maraghi dan Tafsir wadhih, dalam hal terjemah dan alih Bahasa, Hasbi berpedoman pada  beberapa  tafsir  seperti Tafsir Abu Su’ud yang  berjudul Irsyad  al-Aql  al-Salim  ila mazaya al-kitab al-karim , tafsir milik Shiddiqy Hasan Khan dan Tafsir al-Qasimy . 39
Sistematika  yang  ditempuh  oleh  Hasbi  Ash-Shiddiqey  dalam  Menyusun  kitab tafsir  ini,  di  anataranya:  menyebutkan  satu,  dua  atautiga  ayat  dari  Al-Qur‟an  sesuai dengan  urutannya,  kedua,  menerjemahkan  Kalimat-kalimat  yang  mempunyai  dua makna terjemahan dengan lengkap.  Ketiga, menafsirkan ayat secara tematik kemudian menafsirkannya  dengan  hadis-hadis  atau  riwayat  lain,  menyebutkan Asbab  an-Nuzul, Menyebutkan  kategori  Makkiyah  dan  Madaniyyah,  juga  mengemukakan munasabah keterkaitan antara satu ayat dengan ayat lainnya . Terakhir yaitu dengan menyimpulkan apa  yang  telah  ditafsirkan  sebelumnya. 40 Corak  yang  tergambarkan  dalam  Tafsir  An-
38 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddiqey, Tafsir  al-Qur’anul  Majid  An-Nur ,  jilid  I (Semarang: Pustaka Rizki Putra), xi.
39 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqey, Tafsir al-Qur’anul …, xv
40 Yunus  Hasan  Abidu, Tafsir  al-Quran,  Sejarah  Tafsir  dan  Metode  Para  Mufassir (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), 3
Nur ialah corak umum. Metode yang digunakan oleh Hasbi dalam menulis kitab Tafsir An-Nur ini menggunakan metode ijmali, terkadang juda dalam ayat-yat tertentu beliau tafsirkan dengan metode maudhu‟i. Bisa dipahami dari pernyataan beliau.
Menerangkan  ayat-ayat  yang  terdapat  di  lain-lain  surat,  atau  tempat  yang dijadikan  penafsiran  bagi  ayat  yang  sedang  ditafsirkan,  atau  yang  sepokok, supaya  mudahlah  pembaca  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  sepokok,  dan dapatlah ayat-ayat itu ditafsirkan oleh ayat-ayat sendiri. 41
Kitab Tafsir  an-Nur sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  menunjukkan kesungguhan  seorang  sosok  Hasbi  Ash-Shiddiqey  dalam  menghadirkan  Tafsir  Al- Qur‟an yang bertujuan untuk dapat dipahami oleh masyarakat secara umum. Kehadiran kitab Tafsir ini juga pada masanya menjadi suatu kemajuan dalam bidang Tafsir.

## 4. Tafsir al-Bayan
Tafsir al-Bayan ini merupakan karya tafsir  yanag ditulis setelah karyanya  yang pertama yaitu kitab Tafsir An-Nur . Tafsir al-Bayan ini selesai ditulis pada tahun 1966. Penulisan  Tafsir  al-Bayan  didasari  atas  keinginannya  sendiri  sebagaimana  pernyataan yang tertulis dalam kata pengantar.
Dengan inayah Allah Taala dan Taufiq-Nya, setelah saya selesai dari Menyusun Tafsir An-Nur yang menterjemahkan ayat dan menafsirkannya, tertarik pula hati saya kepada menyusun Al-Bayaan. 42
Kehadiran  kitab  Tafsir  al-Bayan  ini  merupakan  penyempurnaan  dari penerjemahan    yang  ada  di  dalam  kitab  tafsir  sebelumnya  yakni  kitab  Tafsir  An-Nur. Hal ini bisa disimak dari pernyataan beliau sendiri,
Di  dalam  menerjemahkan  ayat  dalam  tafsir  “An-Nur”,  saya  menempuh  jalan cepat, jalan yang lazim ditempuh oleh penterjemah-penterjemah lain, Karenanya terjemahan  ayat-ayat  dalam  tafsir  “An-Nur”,  tidak  menterjemahkan  seluruh lafaz, apalagi lafaz-lafaz yang harus diungkapkan. 43
Juga pada pernyataan berikutnya,
Maka  setelah  saya  memperhatikan  perkembangan  penerjemahan  Al-Qur‟an akhir-akhir  ini,  serta  meneliti  secara  tekun  terjemahan-terjemahan  itu,  nyatalah
41 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqey, Tafsir al-Qur’anul …,  xiii.
42 T.M Hasbi Ash-Shiddiqey, Tafsir al-Bayaan , Juz I (Bandung: Al-Ma‟aarif, t.th.),  7
43 T.M Hasbi Ash-Shiddiqey, Tafsir al-Bayaan ..,  7
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
bahwa banyak terjemahan kalimat yang perlu ditinjau dan disempurnakan. Oleh Karenanya,  dengan  memohon  taufiq  daripada  Allah  Taala,  saya  menyusun sebuah terjemah yang lain dari yang sudah-sudah. 44
Adapun  sistematika  penulisan  tafsir  terhadap  kitab  tafsir  al-Bayan  atau  yang disebut oleh Hasbi sebagai “Khiththah-Khiththah”-nya yakni:
a. Menerjemahkan  ma‟na  lafaz  dan  menterjemahkan  kalimat-kalimat  yang ditaqdirkan, baik di awal, dipertengahannya, maupun di akhirnya.
b. Menterjemahkan kalimat-kalimat yang mempunyai dua sterjemahan dengan lengkap, dengan menyebut terjemahan kedua dalam (…)
c. Menterjemahkan  ma‟na  ayat  yang  dapat  diterjemahkan  lebih  dari  satu macam,  lantaran  berlainan  I‟rab  dan  sebagainya.  Terjemahan  yang  kedua diletakkan dalam not, diawali oleh perkataan :” dapat juga diterjemahkan…”
d. Menterjemahkan lafaz-lafaz yang ditaqdirkan, atau yang merupakan kalimat- kalimat pelancar, dalam dua streep-….-.
e. Menerangkan pendapat-pendapat ulama di dalam mema‟nakan sesuatu ayat, atau  kalimat  yang  berbeda-beda,  ditempat-tempatyang  saya  pandang  perlu dan penting diberi perhatian, karena kuatnya dalil. Hal ini saya sebut dalam noot,
f. Menterjemahkan  lafaz-lafaz  sifat  Allah  swt  yang  sewazan  “fa‟ul”  yang memfaedahkan  “kebanyakan”  dan  “kesangatan”  dengan  mengawali terjemahannya dengan “yang sangat” atau “ yang sangat banyak” atau “ yang maha”, seperti ghafur =Maha Pengampun atau yang sangat pengampun atau yang  banyak  mengampun.  Lafaz-lafaz  sifat  yang  sewajan  fa‟il,  yang memfaedahkan tsubut = tetap dan terus-menerus, bukan menerangkan banyak atau sangat, saya awali terjemahannya dengan “yang senantiasa”, atau “ yang tetap” 45
Metode  yang  digunakan  oleh  Hasbi  diddalam  kitab Tafsir  al-Bayan adalah metode  tahlili,  sabagaimana  yang  ditelaah  oleh  Sulaiman  Ibrahim  bahwa  corak  yang digunakan oleh Hasbi dalam Tafsir al-Bayan adalah bercorakan al-Ra’yu dan fikih, atau Bahasa  lainnya  bercorak  pemikiran  dan  hukum.  Adapun  Teknik  penafsirannya  T.M Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  menjelaskan  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  beliau  menerangkan makna-makna  ayat  yang  tercakup  di  dalamnya,  dan  menguraikannya  secara  berurutan ayat  demi  ayat,  surah  demi  surah  sesuai  dengan  urutannya  di  dalam  Mushaf,  yakni mulai dari surah al-Fatihah sampai surat an-Nas. 46
44 T.M Hasbi Ash-Shiddiqey, Tafsir al-Bayaan ..., .7
45 Sulaiman Ibrahim, “Khazanah Tafsir Nusantara: Telaah atas Tafsir al-bayan karya T.M Hasbi Ash-Shiddiqey” Jurnal Farabi, Vol 18. No. 2 . 2018. 109
46 Sulaiman Ibrahim, Khazanah Tafsir Nusantara …, 110.
Penjelasan di atas merupakan gambaran umum mengenai Tafsir al-Bayan . Tafsir ini  hadir  sebagai  penyempurnaan  atas  terjemahan-terjemahan  pada  kitab  tafsir sebelumnya  yakni  kitab Tafsir  an-Nur .  Secara  umum  dari  segi  penulisan  Teknik  yang digunakan  hampir  sama  dengan  Teknik  yang  digunakan  dalam  menyusun  kitab Tafsir an-Nur .
Dalam  pendekatan  sejarah,  Hasbi  Ash-Shiddieqy  hidup  dan  dibesarkan  di tengah-tengah keadaan yang terjadi pada masyarakat Indonesia, dimana pada saat itu di jawa tumbuh Gerakan pembaharuan Islam yang meniupkan pula semangat kebangsaan Indonesia  serta  anti  penjajah.  Semangat  ini  juga  yang  tumbuh  dalam  diri  Hasbi  Ash- Shiddiey.  Secara  umum  kondisi  tersebut  ialah  masa  kebangkitan  Islam  yang  seiring dengan  tumbuhnya  ide  nasionalisme  baru  di  wilayah  Indonesia. 47 Secara  umum motivasi  besar  buku-buku  ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  karyanya  ditulis  dalam  Bahasa Indonesia  adalah  sebagai  upaya  untuk  memudahkan  masyarakat  dan  mahasiswa  untuk memahami  buku-buku  ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir,  karena  menurutnya  pengetahuan Bahasa  Arab  pada  masa  itu  sangat  rendah  baik  dari  sebahagian  besar  masyarakat maupun dikalangan mahasiswa pada saat itu. Di sisi lain, penulis melihat upaya  Hasbi dengan  menghadirkan  buku-buku  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  dalam  Bahasa  Indonesia merupakan wujud dari unsur-unsur sikap nasionalisme kebangsaan Indonesia, alasan ini timbul  dengan  melihat  konteks  keadaan  sosial  dimana  pada  saat  itu  lahirnya  semangat Nasionalisme.

## Kesimpulan
Hasbi  Ash-Shiddiqey  yang  lahir  pada  tahun  tanggal  10  Maret  1904  merupakan sosok  cendikiawan  dan  ulama  yang  sangat  berjasa  dalam  pengembangan  studi  Ilmu- Ilmu KeIslaman, beliau tidak hanya fokus dalam satu bidang ilmu keagamaan saja tapi juga  lebih  dari  itu.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dari  karya-karyanya  yang  tidak  hanya membahas  tentang  satu  keilmuan  saja  yakni  Al-Qur‟an  dan  Tafsir,  juga  beliau melahirkan karya-karya dalam bidang keilmuan Islam yang lainnya seperti fikih, Ushul Fikih,  Hadis,  dan  Kalam.  Kesungguhan  beliau  dalam  mengajar  dan  menjadi  seorang pendidik juga beliau curahkan sampai akhir hayatnya.
47 Musnan Tahir, Pemikiran T.M Habi Ash-Shiddiqey sumber hukum Islam …,127
Karya-Karya beliau dalam bidang Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, yakni. Sejarah dan Pengantar  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir,  ilmu-ilmu  Al-Qur‟an  ( Ulumul  Quran )  Kitab Tafsir  Al-Qur’an  Majid  An-Nur dan Tafsir  al-Bayan merupakan  kesungguhan  beliau dalam mengembang studi ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir di Indonesia. Ketiga karya tersebut ditulis  dalam  Kurun  Waktu  kedua  1951-1980  .  karya-karya  tersebut  bisa  dikatakan sebagai  suatu  kontribusi  besar  dalam  keilmuan  Al-Qur‟an  dan  tafsir  di  Indonesia walaupun  memang  pada  kurung  waktu  tersebut  terdapat  beberapa  Tokoh  lainnya, namun  menurut  hemat  penulis  Hasbi  termasuk  sosok  ulama  dan  cendikiawan  muslim yang  sangat  produktif  dimana  beliau  tidak  hanya  menulis  buku  pengantar  studi  Al- Qur‟an  dan  tafsir,  ilmu-ilmu  Al-Qur‟an  ( Ulumul  Quran )  tapi  beliau  juga  menulis  dua kitab  tafsir, Tafsir  an-Nur dan al-Bayan .  Lahirnya  karya-karya  ini  merupakan  wujud perhatiannya  terhadap  minimnya  kehadiran  buku  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  yang bernuansa Bahasa Indonesia pada saat itu.

## DAFTAR PUSTAKA
A.M.  Ismatullah, Penafsiran  M.Hasbi  Ash-Shiddieqy  Terhadap  Ayat-Ayat  Hukum Dalam Tafsir An-Nur , Dalam MAZAHIB, Vol.XIII. No.2. 2014.
Hasbi Ash-Shiddieqy, Dinamika Syariat Islam , Jakarta: Galura Pase, 2007.
Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  pengantar  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir ,  Jakarta: PT.Bulan Bintang, 1992.
Izzaa  Rohman  Nahrowi, Karakteristik  Kajian  al-Qur’an  di  Indonesia ,  dalam  jurnal Refleksi, vol. v, No.2.
Masnun  Tahir, Pemikiran  T.M  Habi  Ash-Shiddiqey  sumber  hukum  Islam  dan Relevansinya  dengan  Pemikiran  Hukum  Islam  di  Indonesia ,  Dalam  jurnal  al- Ahwal, Vol. 1, No. 1, 2008.
Aziz Dahlan (ed), Ensklipodia Hukum Islam , Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hoeve.
Masnun  Thahir,  h.  126.  Depaetemen  Agama  RI. Ensiklopedia  Islam ,  Jakarta:  Anda Utama, 1993.
Muhsin, Kajian  Karya-Karya  Ulum  Al-Qur’an  di  Indonesia  Dari  Tahun  2009-2017 , dalam jurnal Syahadah, Vol, VI, No. 1. April 2018.
Nashiruddin  Baidan, Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia ,  Solo,  Tiga Serangkai Putra Mandiri : 2003.
Nourouzzaman Shiddieqy, Fikih Indonesia: Penggagas dan Gagassannya , Yogyakarta, Pustaka: Pelajar, 1997.
Sudariyah, Kontruksi Tafsir Al-Qur’an Majid An-Nur , dalam SHAHIH, Vol.3, No.1.
Sulaiman Ibrahim, Khazanah Tafsir Nusantara: Telaah atas Tafsir al-Bayan karya T.M Hasbi Ash-Shiddiqey , dalam jurnal Farabi, Vol 18. No. 2.
T.M Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009 , cet ke-3.
Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddiqey, Tafsir  al-Qur’anul  Majid  An-Nur ,  jilid  I, Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Tim Redaksi, Ensiklopedia Islam , Vol 2. Jakarta: Ictiar Baru van Hoeve, 1994.
Yunus  Hasan  Abidu, Tafsir  al-Quran,  Sejarah  Tafsir  dan  Metode  Para  Mufassir , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.
Setyosar  Punaji, Metode  Penelitian  Pendidikan  dan  Pengembangan ,  Jakarta:  PT. Kencana, 2010.
Aan  Supian .  Kontribusi  Pemikiran  Hasbi  Ash-Shiddiqiey  Dalam  Kajian  Ilmu  Hadis . Dalam jurnal Mutawatir, Vol.4, No.2.
Federspiel, Kajian Al-Qur’an di Indonesia dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab , Bandung: Mizan 1996.
Sulaiman Ibrahim, Khazanah Tafsir Nusantara: Telaah atas Tafsir al-bayan karya T.M Hasbi Ash-Shiddiqey , dalam jurnal Farabi, Vol 18. No. 2.
Surahman  Amin,  Ferry  Muhammadsyah  Siregar, Telaah  atas  Karya  Tafsir  di Indonesia: Studi atas Tafsir al-Bayan Karya T.M Hasbi Ash-Shiddieqy , dalam Afkaruna Jurnal ilmu-ilmu KeIslaman.
T.M Hasbi Ash-Shiddiqey, Tafsir al-Bayaan , Juz I, Bandung: Al-Ma‟aarif, t.th.