## PEMERTAHANAN BAHASA OCU PADA INTERAKSI MASYARAKAT DI KAWASAN WISATA SUNGAI GELOMBANG (KAJIAN SOSIOLINGUISTIK)
Ahmad Zikri, Afi Fadlilah
Universitas Andalas, Universitas Pendidikan Indonesia ahmadzikri.ahd@gmail.com, afifadlilah@upi.edu
ABSTRAK: Penelitian  ini  berfokus  pada  pemertahanan  bahasa  daerah (bahasa Ocu) pada interaksi masyarakat Kampar yang terjadi di kawasan wisata Sungai Gelombang. Penelitian pemertahanan bahasa ini dilakukan agar  kedudukan  bahasa  Ocu  dapat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat Kampar  dan  untuk  mendokumentasikan  bahasa  tersebut  agar  tidak mengalami  pergeseran  atau  kepunahan.  Penelitian  ini,  menggunakan metode  penelitian  sosiolinguistik  dan  kualitatif.    Sedangkan  teknik penelitian  yang  digunakan  adalah  observasi  (pengamatan).  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  pemertahanan  bahasa  dalam  bentuk  empat pola,  yaitu:  (1)  pola  hubungan  pembeli  dan  penjual,  (2)  pola  hubungan penjual dan pembeli, (3) pola hubungan pengunjung dengan pengunjung, dan  (4)  pola  hubungan  penjaga  parkir  dengan  pengunjung. Kemudian, faktor  yang  menyebabkan  pemertahanan  bahasa  Ocu  dalam  interaksi masyarakat  di  Sungai  Gelombang  adalah  faktor  budaya,  pendidikan, ekonomi, dan sosial.
Kata-kata kunci : bahasa Ocu, pemertahanan bahasa, sosiolinguistik
ABSTRACT: This study focuses on the preservation of the regional language (Ocu language) in the Kampar community interactions that occur in the Sungai Gelombang tourist area. This language preservation research was carried out so that the position of the Ocu language could be upheld by the Kampar people and to document the language so that it would not experience a shift or extinction. This research uses sociolinguistic and qualitative research methods. While the  research  technique  used  is  observation  (observation).  The  results  of  this  study  indicate language  retention  in  the  form  of  four  patterns,  namely:  (1)  buyer  and  seller  relationship patterns, (2) seller and buyer relationship patterns, (3) visitor relationships with visitors, and (4) parking guard relationships with visitors. Then, the factors that cause the maintenance of the  Ocu  language  in  community  interactions  in  the  Sungai  Gelombang  are  cultural, educational, economic, and social factors.
Key words : Ocu language, language defense, sociolinguistics

## PENDAHULUAN
Bahasa Ocu merupakan bahasa daerah masyarakat asli Kampar yang sering digunakan dalam  proses  interaksi  sosial.  Sebagian  besar,  masyarakat  Kampar  berkomunikasi  dengan menggunakan  bahasa  Ocu.  Sebagai  bahasa  daerah,  bahasa  Ocu  juga  berpengaruh  terhadap perkembangan bahasa Indonesia. Kehadiran bahasa daerah, juga menambah perbendaharaan kata dalam bahasa Indonesia. Sehingga, bahasa Indonesia menjadi kuat karena ditopang oleh bahasa  daerah.  Selain  itu,  (Widianto,  2018)  menambahkan,  bahasa  daerah  merupakan
Diterima    : 28 Desember 2021 Direvisi     : 25 Mei 2022 Diterbitkan: 31 Mei 2022
kekayaan  suatu  masyarakat,  dapat  juga  sebagai  citra  masyarakat  yang  berdikari  dalam kehidupan.
Salah satu dialek bahasa Melayu Riau adalah bahasa Ocu. Oleh karena itu, di lain hal bahasa  Ocu  juga  dikenal  dengan  sebutan  “bahasa  Melayu  dialek  Kampar”  Namun,  dalam tulisan ini, penulis lebih menggunakan “bahasa Ocu” sebagai penamaan yang konkret untuk bahasa  daerah.  Hamidy  (1995)  dialek  dalam  bahasa  Melayu  terdiri  dari  enam  ragam,  yaitu: dialek Melayu masyarakat terasing, dialek Melayu Petalangan, dialek Melayu Pasir Pangaraian (Rokan), dialek Melayu Kampar, dialek Melayu Kepalauan Riau, dan dialek Melayu Rantau Kuantan.
Peran  bahasa  Ocu  sebagai  bahasa  ibu  masyarakat  Kampar  perlahan-lahan  mulai ditinggalkan.  Karena  bahasa  Ocu  hidup  berdampingan  dengan  bahasa  Indonesia.  Selain  itu, bahasa  daerah  lain  seperti  bahasa  Minangkabau  juga  berpengaruh  dalam  bahasa  Ocu. Kehadiran  bahasa  Minangkabau  di  tengah-tengah  masyarakat  Kampar,  membuat  bahasa tersebut  sulit  dibedakan  dengan  bahasa  Ocu  asli.  Seperti  yang  terdapat  pada  kata  “ ompek ” dalam bahasa Ocu, dan “ ampe k” dalam bahasa Minangkabau, kedua kata tersebut sama-sama berarti ‘empat’. Contoh lain seperti kata “ inyo ”, “ apo ”, dan “ tigo ”. Ketiga kata tersebut sama- sama terdapat dalam bahasa Ocu dan Minangkabau, yang juga memiliki arti yang sama yakni ‘dia’, ‘apa’, dan ‘tiga’.
Penjelasan tersebut memiliki indikasi bahwa bahasa Ocu merupakan salah satu dialek dalam  bahasa  Minangkabau.  Namun,  masyarakat  Kampar  tidak  menganggap  bahasa  yang mereka gunakan sebagai dialek dalam bahasa Minangkabau. Mereka lebih menganggap bahasa Ocu adalah salah satu dialek dari bahasa Melayu, seperti yang disebut dalam (Hamidy, 1995); sebagai bahasa Melayu dialek Kampar. Perubahan bahasa tersebut menjadi bahasa yang lebih spesifik  (bahasa  Melayu  menjadi  dialek  Kampar  atau  bahasa  Minangkabau  menjadi  dialek Kampar) disebabkan oleh akulturasi budaya dan banyaknya perantau yang datang ke Kampar. Hal ini diperjelas oleh (Alexandra et al., 2021) bahwa perubahan bahasa disebabkan oleh proses interaksi masyarakat, melalui perdagangan, festival, ritual bersama, dan antarpernikahan
Perubahan dan perkembangan bahasa daerah sulit dihindari. Hal tersebut diakibatkan oleh alulturasi budaya yang didahului dengan proses perpindahan penutur bahasa ke penutur bahasa  yang  lain,  sehingga  terjadi  perubahan  dialek,  penciptaan  kata  baru,  bahkan  susunan sintaksisnya  (Haryono,  2012).  Perataan  dialek  adalah  proses  asimilasi,  pencampuran  dan penggabungan  dialek  tertentu,  seringkali  dengan  standarisasi  bahasa  (Bamigbola,  2021). Kemudian  (Bamigbola,  2021)  juga  menambahkan,  banyak  dialek  yang  terpengaruh  tidak
direduksi  menjadi  tulisan  atau  tidak  memiliki  literatur  yang  kaya,  sehingga  tidak  mampu menghadapi tantangan zaman modern.
Gumperz  (1982)  mengungkapkan  bahwa  dalam  suatu  wilayah  dimungkinkan  hidup beberapa variasi bahasa secara berdampingan, sehingga bentuk interaksinya cenderung bersifat alih  kode  dan  campur  kode.  Hal  tersebut  terjadi  di  daerah  Kampar  yang  di  dalamnya  juga terdapat masyarakat perantau yang berasal dari Minangkabau dan ada pula masyarakat Melayu asli. Adanya fenomena pemakaian variasi bahasa dalam masyarakat tutur dikontrol oleh faktor- faktor sosial, budaya, dan situasional (Kartomihardjo 1981; Fasold 1984; Hudson 1996).
Bahasa  Ocu  hidup  di  antara  bahasa  Indonesia  dan  Minangkabau.  Pergeseran  bahasa Ocu dalam masyarakat Kampar menjadi ancaman keberadaan bahasa Ocu sebagai identitas dan jati  diri  masyarakat  Ocu.  Pemertahanan  bahasa  Ocu  harus  dilakukan  oleh  masyarakat  asli Kampar,  agar  identitas  dan  khas  daerah  Kampar  tetap  terjaga.  Pemertahanan  bahasa  adalah usaha  untuk  mendominasikan  bahasa  tersebut  agar  tetap  berada  pada  kedudukannya. Pemertahanan bahasa dapat dijadikan sebagai pengenal ideologi seseorang (Kholidah, 2015). Di samping itu, (Sibgatullina, 2020) mengungkapkan bahwa ideologi bahasa dan agama yang dianut  dalam  suatu  masyarakat  tidak  hanya  bertanggung  jawab  atas  pemertahanan  bahasa, tetapi juga merupakan faktor penentu tingkat pencampuran bahasa.
Baru-baru  ini  wisata  Sungai  Gelombang  ramai  dikunjungi  oleh  masyarakat. Pemertahanan bahasa daerah kerap terjadi di kawasan tersebut. Seperti yang dilakukan dalam interaksi  penjual  dan  pembeli,  maupun  masyarakat  secara  umum.  Hal  ini  diakibatkan  oleh kentalnya  budaya  masyarakat  setempat  yang  menjadikan  bahasa  daerah  sebagai  suatu kebanggan.  Sehingga,  k onstruksi  budaya  sangat  ditentukan  dari  bahasa  yang  dilestarikan masyarakat  tersebut (Ibda, 2017).
Selain itu, aspek pendidikan, ekonomi, dan sosial membuat masyarakat tersebut hanya bisa  menguasai  bahasa  daerah.  Widianto  (2018)  menjelaskan,  pemertahanan  bahasa  daerah menjadi  fenomena  yang  muncul  di  tengah  polemik  pergeseran  bahasa  daerah.  Baik pemertahanan  maupun  pergeseran  bahasa,  keduanya  hadir  secara  bersamaan  sebagai  akibat dari hasil kolektif pilihan bahasa (language choice).
Penelitian  tentang  pemertahanan  bahasa  Ocu  atau  bahasa  Melayu  dialek  Kampar  adalah penelitian pertama kali dibuat. Ditambah lagi, artikel ini mengambil objek penelitian di lokasi wisata  yang  baru,  yakni  di  Sungai  Gelombang.  Hal  tersebut  menyebabkan  penelitian  ini mengandung  unsur  kebaruan,  jika  dibandingkan  dengan  penelitian-penelitian  yang  lain.
Sehingga,  penelitian  ini  juga  dapat  memberikan  sumbangsih  pada  keilmuan  sosiolinguistik, maupun pada keilmuan yang lain.
Penelitian ini penting untuk dilakukan, mengingat adanya akulturasi di daerah Kampar, sehingga menyebabkan pertemuan bahasa dan budaya di tengah masyarakat Kampar, terutama pengaruh budaya Minangkabau. Dengan terjadinya akulturasi tersebut, membuat bahasa Ocu menjadi  bergeser  dan  perlu  adanya  pemertahanan  bahasa.  Sementara  itu,  (Ernawati  & Hermaliza, 2019) mengatakan pemertahanan atau pemeliharaan bahasa Melayu dialek Kampar ini, dapat memperkaya khasanah bahasa Indonesia, mendukung pembinaan dan pengembangan bahasa nasional, serta mendokumentasikan bahasa tersebut agar tidak mengalami pergeseran atau kepunahan.

## METODE
Secara  teoritis,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosiolinguistik.  Sedangkan secara metodologis, pendekatan yang digunakan adalah kualitatif. Pendekatan sosiolinguistik berkaitan dengan penyelidikan hubungan antar bahasa dan masyarakat dengan tujuan mencari pemahaman  tentang  struktur  bahasa  dan  bagaimana  bahasa  komunikasi  tersebut  berfungsi (Wardhaugh,  2006).  Metode  kualitatif  adalah  penyajian  secara  langsung  hakikat  hubungan antara peneliti dengan responden yang menekankan kualitas (ciri-ciri data yang dialami) sesuai dengan pemahaman deskriptif dan alamiah (Djajasudarma, 2010).
Teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi.  Menurut  (Hasanah, 2017) observasi ialah proses pengamatan sistematis dari aktivitas manusia dan pengaturan fisik di mana kegiatan tersebut berlangsung secara terus menerus dari lokus aktivitas bersifat alami untuk menghasilkan fakta. Setelah data didapatkan, selanjutnya akan dilakukan beberapa tahap analisis,  yaitu  (1)  tahap  identifikasi,  (2)  data  transkripsi  menjadi  data  tertulis,  (3) pengelombakan data, dan (4) analisis berdasarkan konteks turuan peneletian. Sedangkan data yang  didapat  dari  hasil  wawancara  digunakan  untuk  mengetahui  faktor-faktor  penyebab pemertahanan bahasa.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  tutur  di  kawasan  wisata  Sungai Gelombang masih tetap mempertahakan bahasa Ocu dalam interaksi sehari-hari. Pemertahanan bahasa  daerah  dapat  dilihat  melalui  respon  penjual  makanan  terhadap  pembeli.  Atau,  dapat dilihat  juga  melalui  tanggapan  balik  dari  pembeli.  Secara  keseluruhan,  pola  hubungan
antaranggota masyarakat tutur  yang mempertahankan bahasa Ocu adalah (1) pola hubungan pembeli dengan penjual, (2) pola hubungan penjual dengan pembeli, (3) pola hubungan antar pengunjung dengan pengunjung, (4) dan pola hubungan penjaga parkir dengan pengunjung.

## 1. Pola hubungan pembeli dan penjual
Pemertahanan bahasa daerah ini dilihat dari interaksi pembeli yang membeli dagangan seorang penjual jagung manis. Kedua bela pihak menggunnakan bahasa daerah. Sikap bahasa tersebut ditunjukkan pembeli (P1) ketika membeli makanan kepada penjual (P2). Berikut hasil dialog antara pembeli dan penjual.
KONTEKS: SEORANG PEMBELI MEMBELI JAGUNG MANIS DARI PENJUAL P1: “Bapo ogo jaguong mani ko Mak?”
Berapa harga jagung manis ini, Bu?
P2: “limo ibu”
Lima ribu
P1: “lai lomak asonyo, Mak?”
Rasanya enak, ‘kan, Bu?
P2: “mani”
Mani
P1: “den nio boli duo, Mak”
Saya mau beli dua, Bu
P2: “yo, tunggu bontau lu, yo”
Iya, tunggu sebentar, ya
Penggalan  percapakan  di  atas,  menunjukkan  pemertahan  bahasa  daerah  (bahasa  Ocu) antara  pembeli  dan  penjual.  Percakapan  tersebut  dapat  diketahui  melalui  tataran  kata,  frasa, dan kalimat. Pemertahan bahasa melalui tataran kata dapat dilihat tuturan yang dilakukan oleh penjual, yaitu “mani”. Pada tataran frasa terdapat pada “limo ibu”. Sedangkan pemertahana bahasa melalui tataran kalimat dapat dilihat pada kalimat “Bapo ogi jaguong mani ko Mak?”,
“lai lomak asonyo, Mak?”, “den nio boli duo, Mak” dan “yo, tunggu bontau lu, yo”.
Peristiwa tutur di tersebut terjadi ketika seorang pembeli mencari makanan di kawasan wisata Sungai Gelombang. Pembeli mendapati seorang penjual buah yang tidak jauh dari lokasi wisata.  Ketika  proses  interaksi  (P1)  dan  (P2)  menggunakan  bahasa  Ocu.  Oleh  sebab  itu, penggunaan  bahasa  Ocu  merupakan  wujud  pemertahan  bahasa  Ocu.  Karena,  bahasa  Ocu memiliki peran penting dalam tataran kehiduapan masyarakat dalam berinteraksi.
Penggunaan bahasa Ocu bertujuan untuk memudahkan komunikasi dan bernegosiasi. Hal ini juga berindikasi agar pembeli dan penjual tercipta hubungan yang baik dan munculnya suatu
kesepakatan  bersama,  seperti  penjual  dapat  membeli  makanan  yang  diinginkan  dan  penjual mendapatkan keuntungan dari penjualannya.

## 2. Pola hubungan penjual dan pembeli
Pola  hubungan  penjual  dan  pembeli  menunjukkan  seorang  pemilik  lapak  (gazebo) menawarkan lapaknya tersebut kepada pembeli (dalam hal ini pengunjung). Penawaran yang dimulai  oleh  penjual  tersebut  menggunakan  bahasa  Ocu.  Pengunjung  menjawab  tuturan tersebut dengan adanya indikasi bahasa daerah. Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk respon atau kesopanan antara pembeli  dan penjual. Berikut  adalah tuturan penjual (P1) dan kepada pengunjung (P2).
KONTEKS: PENJUAL MENAWARKAN LAPAK (GAZEBO) KEPADA PENGUNJUNG P1: “Muoalah ka siko, yuong, ka lapak Amak ko”
Ayolah ke sini, Nak, ke lapak Ibu (saya) ini.
P2: “Bapo kalau di situ, Mak?
Berapa (harga) kalau di situ, Bu?

## P1: “Sikolah dulu”
Ke sini ajalah dulu
Peristiwa  tutur  dalam  “pola  hubungan  penjual  dan  pembeli”  terjadi  ketika  seorang pengunjung datang ke lokasi wisata. Seorang pengunjung wisata, ditawari oleh seorang pemilik lapak agar pengunjung dapat menyewa lapak dari penjual tersebut. P1 memilih menggunakan bahasa Ocu dengan P2 karena P2 sudah pernah mengunjungi wisata tersebut, tapi belum pernah menyewa  lapak  milik  ibu  tersebut.  Sehingga,  penawaran  dengan  menggunakan  bahasa  Ocu oleh penjual sudah selayaknya dituturkan.

## 3. Pola hubungan pengunjung dan pengunjung
Bahasa yang digunakan dalam hal ini adalah bahasa daerah. Ini terjadi ketika seorang pengunjung berkomunikasi dengan pengunjung lainnya yang juga berwisata di tempat tersebut. Peristiwa  tersebut  bertujun  untuk  menciptakan  keakraban  dan  kesantunan  ketika  saling bertemu.  Penggunaan bahasa daerah digunakan untuk  saling memahami pembicaraan lawan bicara. Berikut adalah tuturan antar pengunjung dengan pengunjung.
KONTEKS:  PENGUNJUNG  (P1)  MENYAPA  PENGUNJUNG  (P2)  YANG  JUGA BERWISATA DI TEMPAT YANG SAMA
P1: “Nak kamano?”
Mau ke mana?
P2: “Ko nak kasitu baok pajie-pajie ko mandi”
Mau ke sana, ajak anak-anak ini mandi
P1: “Ooh, bilo ka siko le?”
Ooh, kapan ke sini?
P2: “Cako le”
Dari tadi
Peristiwa pengunjung (P1) menyapa pengunjung (P2) yang membawa anaknya berlibur di wisata Sungai Gelombang. Ketika berkomunikasi, pengunjung (P1) menggunakan bahasa Ocu. Sehingga, pengunjung (P2) juga menggunakan bahasa Ocu. Penggunaan bahasa tersebut dipilih oleh pengunjung (P1) karena mereka sama-sama berasal dari daerah yang sama aatau merupakan orang Ocu asli (masyarakat Kampar).

## 4. Pola hubungan penjaga parkir dan pengunjung
Peristiwa ini sangat sering terjadi ketika seseorang hendak berkunjung di tempat wisata. Ketika  pengunjung  hendak  sampai  di  lokasi,  tukang  parkir  menawarkan  tempat  area  parkir kendaraan.  Tukar  parkir  tersebut  menawarkan  dengan  menggunakan  bahasa  daerah. Penggunaan  bahasa  tersebut  dilakukan,  karena  penjaga  parkir  terbiasa  bertemu  dengan pengunjung yang berasal dari daerah yang sama. Sehingga tukang parkir tersebut lebih memilih menggunakan bahasa Ocu agar pengunjung tersebut mengerti maksudnya.
KONTEKS:  PENJAGA  PARKIR  MENAWARKAN  AREA  PARKIR  KEPADA PENGUNJUNG
P1: “ka tompek siko, Bang”
Di tempat ini, Bang
P2: “lai aman di sikonyo, Bang?”
Di sini aman ‘kan, Bang?
P1: “lai, kunci ajo stangnyo, amannyo du”
Iya (aman), kunci aja stang-nya, pasti aman
P2: “jago muo Bang”
Di jaga ya, Bang
Dapat  diketahui  bahwa  tukang  parkir  (P1)  mencoba  untuk  menawarkan  area  parkir kepada pengunjung (P2) yang baru tiba di tempat wisata. Bahasa pertama kali diucapkan oleh tukang parkir adalah bahasa Ocu. Sehingga, pengunjung merespon tuturan dari tukang parkir tersebut dengan menggunakan bahasa Ocu pula.
Faktor  yang  Memengaruhi  Pemertahanan  Bahasa  Ocu  di  Kawasan  Wisata  Sungai Gelombang Kampar Riau
Pemertahanan bahasa adalah usaha untuk mendominasikan bahasa tersebut dari bahasa lain,  agar  tetap  berada  pada  kedudukannya.  Pemertahanan  bahasa  Ocu  dapat  dilihat  dari
berbagai faktor pendukung. Ditinjau dari faktor kebiasaan (budaya), masyarakat menjadikan bahasa daerah sebagai suatu kebanggaan. Terkadang, penggunaan bahasa lain, seperti bahasa Indonesia  terkesan  kaku  dan  terdengar  kurang  memerhatikan  situasi  dan  kondisi  di  mana seseorang  itu  berada.  Karena  masyarakat  Kampar  terbiasa  menggunakan  bahasa  Ocu, menyebabkan  kedudukan  bahasa  Ocu  tinggi  di  mata  mereka  dan  merasa  bangga  ketika berbahasa Ocu dibandingkan dengan bahasa lain.
Sementara  faktor  pendidikan,  ekonomi,  dan  sosial  merupakan  faktor  yang menyebabkan  pemertahanan  bahasa  Ocu.  Masyarakat  yang  berasal  dari  pendidikan  yang rendah,  cenderung  berkomunikasi  dengan  menggunakan  bahasa  daerah.  Begitu  pula  aspek ekonomi  membuat  masyarakat  hanya  menguasai  bahasa  daerah,  seperti  yang  terlihat  pada tuturan antara penjual (P1) dan pembeli (P2). Sedangkan faktor sosial menjadi faktor utama setelah faktor budaya. Seseorang yang berlatar sosial tertutup cenderung berbahasa daerah, dan memiliki kualitas bahasa Indonesia yang kaku dan kurang percaya diri.
Pada penelitian ini, faktor yang paling berpengaruh dalam pemertahanan bahasa Ocu adalah faktor budaya dan sosial. Pemertahanan bahasa pada interaksi masyarakat di kawasan wisata Sungai Gelombang dilakukan oleh masyarakat asli Kampar (masyarakat Ocu). Selain masyarakat asli setempat, masyarakat yang paling banyak berkunjung di wisata tersebut ialah berasal dari perkotaan, yang tidak dipengaruhi oleh bahasa-bahasa lain. Ketika berkomunikasi dengan masyarakat setempat, bahasa mereka masih tetap terjaga. Seeperti yang terlihat pada komunikasi antara penjaga parkir (P1) dengan pengunjung (P2).

## SIMPULAN
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pemertahanan  bahasa  Ocu  dapat  dilihat  dari beberapa pola, yaitu: (1) pola hubungan pembeli dan penjual, (2) pola hubungan penjual dan pembeli, (3) pola hubungan pengunjung dan pengunjung, dan (4) pola hubungan penjaga parkir dan  pengunjung.  Faktor  faktor  yang  memengaruhi  adanya  pemertahanan  bahasa  Ocu  pada interaksi masyarakat di kawasan wisata Sungai Gelombang adalah faktor kebiasaan (budaya), faktor pendidikan, ekonomi, dan sosial.

## SARAN
Penelitian  yang  berhubungan  dengan  bahasa  Ocu,  apalagi  terkait  pemertahanan bahasa  daerah  sangat  sedikit  dilakukan.  Bahasa  Ocu  sebagai  bahasa  daerah  memiliki kedudukan  tinggi  di  Kampar.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  penelitian  berikutnya  yang
berkaitan dengan bahasa Ocu (bahasa Melayu dialek Kampar). Penelitian ini diharapkan dapat memberikan  sumbangsih  kepada  peneliti  berikutnya,  terutama  berhubungan  dengan pemertahanan  bahasa.  Bagi  peneliti,  penelitian  mengenai  “Pemertahanan  Bahasa  Ocu  pada Interaksi Masyarakat di Kawasan Wisata Sungai Gelombang (Kajian Sosiolinguistik)”, masih terdapat kekurangan. Penelitian yang dibahas juga masih bersifat sederhana, belum dilakukan kajian yang medalam (lebih khusus) terkait pemertahanan bahasa Ocu ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexandra, Y., Aikhenvald, & Maitz, P. (2021). Language Contact and Language Change in Multilingual Contexts. Italian
Journal of Linguistics, 33(1), 69–78. https://doi.org/10.26346/1120-2726-168
Bamigbola,  E.  O.  (2021).  Dialect  Levelling:  A  Case  Study  of  Ìkàrẹ ́-Àkókó  Dialect. International  Journal  of  Language  and  Literary  Studies,  3(3),  290–315. https://doi.org/10.36892/ijlls.v3i3.640
Djajasudarma, T. F. (2010). Metode Linguistik: Ancangan Metode dan Kajian. Bandung: PT Refika Aditama.
Ernawati,  S.,  &  Hermaliza.  (2019).  Nomina  Bahasa  Melayu  Riau  Dialek  Kampar:  Tinjauan Bentuk Morfologis. Geram (Gerakan Aktif Menulis), 7, 1–16.
Fasold, R. (1984). The Sociolinguistics of Society. Oxford: Basill Blackwell.
Gumperz, Jhon J. 1982. Discourse Strategies (Studies in Interactional Sociolinguistics). New York: Cambridge University Press.
Haryono,  A.  (2012).  Perubahan  dan  Perkembangan  Bahasa:  Tinjauan  Historis  dan Sosiolinguistik (Doctoral Dissertation, Udayana University).
Hasanah, H. (2017). Teknik-Teknik Observasi (Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan Data Kualitatif
Ilmu-ilmu Sosial). At-Taqaddum, 8(1), 21.
https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1163
Hudson, R.A. (1996). Sociolinguistics. Cambridge: Cambridge University Press.
Ibda,  H.  (2017).  Urgensi  Pemertahanan  Bahasa  Ibu  di  Sekolah  Dasar.  Shahih:  Journal  of Islamicate Multidisciplinary, 2(2). https://doi.org/10.22515/shahih.v2i2.980
Kartomihardjo,  S.  (1981).  Ethnography  of  Communicative  Codes  in  East  Java.  Dept.  of Linguistics, Research School of Pacific Studies, The Australian National University.
Kholidah,  U.  (2015).  Pemertahanan  Bahasa  Jawa  pada  Interaksi  Siswa  dan  Guru  dalam Pembelajaran  Kajian  Sosiolinguistik  di  Mts  Al-Hikmah  Pasir  Demak.  Ranah:  Jurnal Kajian Bahasa, 4(2), 105–114.
Sibgatullina,  G.  (2020).  Language  Maintenance,  Revival  and  Shift  in  the  Sociology  of Religion. Current Issues in Language Planning, 21(4), 454–456. https://doi.org/10.1080/14664208.2020.1763023
Wardhaugh, R. (2006). An Introduction to Sociolinguistics. Oxford: Blackwell Publishing. Widianto,  E.  (2018).  Pemertahanan  Bahasa  Daerah  melalui  Pembelajaran  dan  Kegiatan  di Sekolah. Jurnal Kredo, (1) 2, 1–13.