## Historitas dan Dinamika Institusi-Institusi Pendidikan yang Dikelola Masyarakat Sebagai Pusat Pembelajaran
Moh. Dannur IAI Al-Khiarat, Pamekasan Bafat05@gmail.com
Ikrom Shaliadi STAI Al-Mujtama’ Pamekasan Ikrom02@gmail.com

## Absrack
In essence, there is no separation between the ongoing process of educational  activities  and  the  institutions  that  cover  them, including  Islamic  education  activities.  In  order  to  understand where  the  process  of  scientific  transformation  takes  place,  this article  will  examine  institutions  run  by  people.  By  using  a qualitative approach based on literature study. Books and journal articles  are  the  sources  of  data  in  this  study,  while  the  author's data  analysis  uses  content  analysis,  where  the  researcher examines and interprets the findings from several references. This study at least shows that in the course of the history of  Islamic education, non-governmental institutions have contributed to the development  of  Islamic  scholarship. There  are  four  educational institutions  that  are  managed  by  individuals  or  the  community, including  literary  communities,  homes,  bookstores,  and  open spaces. These four institutions became living centers of learning for  humanistic  and  ethical  studies.  knowledge  transformation activities with all the dynamics inherent in them. Keyword: institutional, personal, community, learning

## Abstrak
Pada  hakikatnya  tidak  ada  pemisahan  antara  berlangsungnya proses kegiatan pendidikan dengan lembaga yang melingkupinya, termasuk  kegiatan  pendidikan  Islam.  Atikel  ini  akan  menelaah institusi-institusi  yang  dikelola  oleh  pribadi  sebagai  wadah berlangsungnya  proses  transformasi  ilmu  pengetahuan.  Dengen menggunaan pendekatan kualitatif berbasis studi pustaka. Buku- buku dan artikel jurnal menjadi sumber data dalam penelitian ini, sedangkan  analisis  data  penulis  menggunaan  analisis  konten dimana  peneliti menelaah  dan  menginterpretasikan temuan  dari beberapa  referensi.  Kajian  ini  setidaknya  menunjukkan  bahwa dalam perjalanan sejarah pendidikan Islam institusi-institusi non pemerintah  memberikan  sumbangsih  terhadap  perkembangan keilmuan  Islam.  Terdapat  empat  institusi  pendidikan  yang dikelola  oleh  pribadi  atau  masyarakat  diantaranya;  komunitas sastra, rumah, toko buku, dan ruangan terbuka.  Empat lembaga
ini menjadi pusat pembelajaran yang hidup dengan kajian-kajian humanistik dan adab Pada masa Islam klasik, komunitas sastra, perkumpulan akademi, rumah, toko buku, dan kegiatan ilmiah di luar  ruangan  termasuk  di  antara  lembaga  pendidikan  yang dikelola oleh masyarakat setempat dan terus melakukan kegiatan transformasi pengetahuan dengan segala dinamika yang melekat di dalamnya.
Katakunci; institusi, pribadi, masyarakat, pembelajaran

## Pendahuluan
Selalu  menarik  apabila  mengkaji  sejarah  pendidikan  Islam,  karena dengannya  didapatkan  deskripsi  perjalanan  proses  transformsi  ilmu  pengetahuan dari masa ke masa. Sejarah pendidikan Islam sudah berjalan kurang  lebih selama 14  abad  lamanya,  yakni  sejak  nabi  Muhammad  Saw  diutus  menjadi  rasul. 1 Pada awalnya  pendidikan  berlangsung  secara  sederhana,  dengan  masjid  sebagai  pusat proses  pembelajaran,  Al-Qur'an  dan  Hadits  sebagai  kurikulum  utama  dan Rasulullah sendiri berperan sebagai guru dalam proses pendidikan tersebut, tetapi setelah Rasulullah wafat Islam  terus berkembang sampai ke seluruh jazirah arab. Sehingga  pendidikan  Islampun  mengalami  banyak  perkembangan  dan  salah  satu perkembangannya  dapat  dilihat  dari  lembaga  pendidikan  yang  berkembang  saat itu. 2
Lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam mencapai  keberhasilan  proses  pendidikan,  karena  lembaga  berfungsi  sebagai mediator dalam mengatur jalannya proses pendidikan. Dewasa ini tampaknya tidak bisa  disebut  pendidikan  apabila  tidak  ada  lembaganya.  Lembaga  pendidikan dewasa ini juga sangat mutlak keberadaannya bagi kelancaran proses pendidikan. Apalagi lembaga pendidikan dikaitkan dengan konsep Islam. 3
1 Muhammad Ali, Dedi Wahyudi, and Rofi Komalasari, “Lembaga Pendidikan Islam Klasik Di Nusantara: Studi Terhadap Langgar,” Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan 6, no. 01 (2021):
29–47.
2 Agus Salim, “Kurikulum Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam,” EduTech: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial 5, no. 2 (2019).
3 Ibrahim Bafadhol, “Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 11 (2017): 14.
Lembaga pendidikan Islam merupakan suatu wadah bagi pendidikan Islam untuk bisa melaksanakan tugasnya demi tercapainya cita-cita umat Islam. Dalam pendidikan Islam klasik, dikenal sebuah institusi atau lembaga yang disebut dengan waqaf.
Institusi  pendidikan  yang  kemudian  disebuat  dengan  waqaf  ini,  ada  yang secara  langsung  dikelola  oleh  pemerintah,  baik  kurikulum,  model  pembelajaran, materi  yang  diajarkan,  dan  semua  kebijakan  di  dalamnya.  Ada  juga  lembaga pendidikan yang pertumbuhan serta proses yang terjadi di dalamnya dikelola oleh pribadi atau masyrakat. 4
Beberapa penelitian yang menelaah pendidikan Islam periode klasik telah banyak dilakukan oleh peneliti diantaranya: pertama, Andik Wahyun Muqoyyidin, 5 menelaah aktualisasi pemikiran dan pengelolaan institusi-institusi pendidikan Islam (madrasah)  abad  klasik.  Sumbangsih  penelitian  ini  terletak  pada  temuan  bahwa keterlibatan  pemerintah  (kekhilafaan  Islam)  menjadikan  sarana  dan  prasarana pendidikan memadai dan diikuti dengan beraganya metode pembelajaran. Kedua , penelitian  M  Arief  Affandi, 6 secara  khusus  menelaah  pendidikan  Islam  sebelum lahirnya madrasah. Institusi penddikan Islam yang berkembang sebelum madrasah diantaranya; masjid , Dar al-Arqam, Saloon sastra, Kuttab, sekolah untuk putra raja yang  berada  di  istana,  Shuffah,  Khan,  Ribath,  toko  buku  dan  perpustakaan, Bamaristan. Temuan penting dalam penelitian ini adalah, perkembangan keilmuan dalam institusi-institusi Islam disbabkan karena, melandaskan kegiatan pendidikan pada Al-Qur’an dan Hadist, sikap terbuka terhadap berbagai perbedaan, apresiasi terhadap  prestasi  individu/kelompok,  selain  itu  gerakan  Arabisasi  ilmu pengetahuan  juga  menjadi  bagian  penting  dari  proses  perkembangan  ilmu pengetahuan Islam.
4 Isa Anshori, “Peran Dan Manfaat Wakaf Dalam Pengembangan Pendidikan Islam (Studi Kasus Di Madrasah Tsanawiyah, Pesantren Al Andalusia Caringin Sukabumi Jawa Barat Indonesia),” Jurnal Tahdzibi: Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 1 (2018): 27–38.
5 Andik Wahyun Muqoyyidin, “Aktualiasasi Pendidikan Islam Di Dalam Institusi-Institusi Madrasah Terkemuka Abad Klasik,” Madrasah: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar 6, no. 1 (2013): 18.
6 M Arief Affandi, “Kuttab Dan Institusi Pendidikan Islam Pra-Lahirnya Sistem Madrasah,”
Taujih: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2020): 40–60.
Ketiga ,  Noer  Holilah, 7 peneltian  menelaah  dinamika  transformasi  dan transmisi kelimuan yang dilakukan melalui pendidikan Islam, bagaimanapu harus diakui  bahwa  institusi  merupakan  wadah  material  dari  proses  transmisi  ilmu pengetahuan. Sumbangsih penting dari penelitian ini adalah bawa proses transmisi keilmuan  dalam  dalam  Islam  senantiasa  mengalami  proses  perkembangan  yang dinamis sesuai dengan kebutuhan zaman.
Beberapa  penelitian  di  atas  menjadi  alasan  bagi  penulis  untuk  menelaah institusi  pendidikan  yang  dikelola  oleh  pribadi/masyrakat  ( Private  Instutions ), seperti  komunitas  sastra,  akademi  keilmuan,  rumah  ulama,  toko  buku  dan  juga kegiatan  belajar  di  luar  rumah/ruangan  serta  tipologi  pembelajaran  di  dalamnya. Penelitian  diharapkan  memberikan  sumbangsih  bagi  pengelola  pendidikan  dan tenaga  pendidik  di  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  mengembangkan  institusi- institusi pndidikan Islam di tengah menguatnya arus globalisasi.

## Metodologi Penelitian
Untuk menelaah dinamisasi instusi-institusi pendidikan Islam yang dikelola pribadi  atau  masyarakat,  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  non interaktif, 8 dengan  analisis  konsep  isi/konsep  (teks),  karenanya  penelii menganalisis  berbagai  sumber  data  bai  dari  jurnal  atau  buku-buku  yang berhubungan dengan dinamika perkembangan institusi-institusi pendidikan Islam yang dikelola scara pribadi /masyarakat. 9 Jenis data dalam penelitian ini menjadi gambaran  umum  tentang  dinamisasi  institusi-institusi  yang  dikelola  scara pribadi/masyarakat  (non-pemerintah)  dalam  perjalanan  sejarah  pendidikan  Islam. sumber  data  dalam  penelitian  terdiri  dari  dua  kategori;  pertama,  primer.  Sumber data  primer  peneliti  ambil  darai  jurnal-jurnal,  sedangkan  data  sekunder  berupa buku-buku. Data yang peneliti kumpukan kemudian dianalisis dengan analisis isi, analisis  ini  digunakan  sebagai  penggalian  lebih  lanjut  megenai  perkembangan
7 Noer Holilah, “PERKEMBANGAN INSTITUSI-INSTITUSI PENDIDIKAN PADA MASA KLASIK,” Al-Afkar: Jurnal Keislaman & Peradaban 10, no. 1 (2022): 27–38.
8 Adhi Kusumastuti and Ahmad Mustamil Khoiron, Metode Penelitian Kualitatif (Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019).
9 S Pd Rukin, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yayasan Ahmar Cendekia Indonesia, 2019).
institusi-institusi  pendidikan  Islam  yang  dikelola  perorangan/masyarakat,  serta metode pembelajaran yang digunakan.

## Pengertian Institusi
Institusi  berasal  dari  bahasa  Ingris, Institution yang  artinya  lembaga  dan adat.  Dalam  pengertian  selanjutnya  institusi  kemudian  mempunyai  dua  makna. Pertama, institusi dalam arti fisik, yakni lembaga-lembaga yang secara fisik dapat dilihat,  seperti  lembaga  pendidikan,  lembaga  penelitian,  lembaga  kesehatan, lembaga pertahanan, dan keamanan, lembaga peradilan, lembaga sosial, lembaga kesenian,  lembaga  kebudayaan,  dan  lain  sebagainya. 10 Sebagai  sebuah  lembaga, maka  memilki  cirri-ciri,  antara  lain  memilki  tugas  dan  fungsi  yang  sangat  jelas, struktur  dan  organisasi,  ada  unsur  pelaksana,  sarana  prasarana,  keuangan, manajemen dan lain sebagainya. Kedua, institusi dalam arti non fisik yakni lembaga lembaga yang didalamnya terdapat system, namun tidak dalam bentuk fisik. Dalam masyrakat  banyak  kita  jumpai  institusi-institusi  yang  non  fisik  ini  misalnya, institusi perkawinan, kebudayaan, adat istiadat, dan lain sebagainya. 11
Institusi  atau  lembaga  seperti  yang  disebutkan  diatas  selanjutnya  disebut sebagai  penata  sosial,  yakni  berbagai  jaringan  atau  perangkat-perangkat  yang diperguanakan manusia untuk memperoleh berbagai kebutuhannya. Dalam rangka memelihara kelangsungan hidupnya, manusia membutuhkan lembaga pendidikan, kesehatan,  pertahanan  keamanan,  keuangan,  dan  lain  sebagainya.  Lembaga- lembaga  tersebut  akan  mengalami  perkembangan  sejalan  dengan  perkembangan dan kebutuhan manusia. 12
Sedangkan apabila ditinjau dari pengelolanya, lembaga atau institusi dibagi menjadi dua. Pertama, lembaga yang dikelola oleh pemerintah, yaitu lembaga yang secara  langsung  proses  dan  pengaturan  yang  terjadi  didalamnya  diatur  langsung oleh pemerintah. Kedua, institusi atau lembaga yang dikelola oleh pribadi ataupun
10 Moch Khafidz Fuad Raya, “Resolusi Konflik Dalam Institusi Pendidikan Islam (Kajian Empirik Dan Potensi Riset Resolusi Konflik),” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 1, no. 1 (2016): 71–85.
11 Muslih Hidayat, “Islamisasi Dan Prototipe Institusi-Institusi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Edification Journal: Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2019): 23–39.
12 Abuddin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam Dan Institusi Pendidikannya (PT RajaGrafindo Persada, 2012).
masyrakat,  yaitu  lembaga  yang  tumbuh  kembangnya  ditentukan  oleh  perhatian pribadi atau masyrakat. 13

## Institusi-Institusi Pribadi Yang Dikelola Masyarakat
1. Komunitas Sastra, Klub dan Akademi
Pada mulanya komunitas sastra muncul secara sederhana pada pemerintah Bani  Umayah,  kemudian  berkembang  pesat  pada  zaman  Abbasiyah  yang kemudian  di  sebut  dengan al-Shalun  al-Adabiyah atau  sangggar  sastra,  yang merupakan perkembangan lebih lanjut dari perkumpulan yang ada pada zaman Khulafa al-Rasyidin. 14
Komunitas Sastra, Klub dan Akademi sastra dibentuk oleh para intelektual yg menguasai bidang tertentu, misalnya orang orang dari kedokteran, filsafat dan teologi  filosofis.  Sedangkan  Istilah majlis dalam  komunitas  ini,  digunakan sebagai  istilah  standard  untuk  ruangan  khusus  seperti  ruangan  kelas.  Pakar kedokteran,  menyebutnya  sebagai majlis  ‘ām ,  yang  berarti  sebuah  sesi  yang dihadiri sejumlah pelajar yang berbeda (latar belakangnya) dengan rekan-rekan majelis  mereka  dari  mahasiswa  pascasarjana  (tingkatannya  lebih  tinggi),  atau majlis  Khās .  Dalam  ilmu  adab,  istilah majlis digunakan  untuk  menunjukkan sekumpulan humanis atau golongan tertentu. 15
Diantara  komunitas  sastra  yang  paling  terkenal  adalah  kelompok  ( majlis ) Yuhanna  b.  Masawih  (w.243/857).  Menurut  Makdisi,  kelompok  ini  adalah kelompok yang paling berkembang pengetahuannya yang berada di kota penuh kedamaian (yaitu, Baghdad) entah diadakan oleh seorang ahli teolog kalam, atau filusuf. Kelompok ini adalah tempat favorit berkumpulnya para ahli dan pakar dari semua bidang disiplin humanisme. 16
13 Wahyu Hanafi, “PERGESERAN EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM (Menelusuri Jejak Historis Pendidikan Islam Klasik Hingga Kontemporer),” Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan 9, no. 1 (2014): 1–20.
14 Serli Mahroes, “Kebangkitan Pendidikan Bani Abbasiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam,” TARBIYA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 77–108.
15 George Makdisi, Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West (Edinburgh University Press, 2019).
16 Ibid.
Seorang  humanis  terkenal  bernama  Qifti,  berbicara  tentang  penyair Andalusia Sulaiman b.Hajjaj (w.338/950), dikisahkan bahwa syairnya dibacakan oleh  kelompok-kelompok  pakar  bahasa  dari  Spanyol  ( Andā’  al-adab ).  Begitu juga  seorang  dokter  yang  humanis  dan  penulis  biografi,  Ibnu  Abi  Usaibia (w.668/1270)  bercerita  tentang  puisi  dari  seorang  dokter  yang  berasal  dari Valencia  Abu  Hajjaj  Yusuf  b.  Muratir,  yang  merupakan  anggota  kelompok humanis kerajaan ( majlis al-Khāssa ). Seorang ahli-penyair Membuat penggalan puisi yg terdiri sebuah puisi muwashshah untuk al-Mohad an-Nasir (berkuasa:
595-611/1199-1214)  dan  pusisi  itu  sangat  disukai  oleh  ayahnya,  al-Mohad  al- Mansur (berkuasa: 580- 595/1184-1199). 17
Kemudian  ada  juga  Komunitas  humanis  Ya’qub  b.Killis  (w.380/991), Perdana  Menteri  Fatimiyah,  al-Azizi  (Khalifah:  365-86/975-96),  adalah  salah satu  yang  paling  terkenal  pada  masanya.  Awalnya  ia  seorang  Yahudi  yang kemudian masuk Islam, dia belajar dan menulis karya sendiri yang ia bacakan kepada  anggotanya  pada  pertemuan  khusus  setiap  hari  Jum’at  yang diselenggarakan  di  rumah  mewahnya.  Pertemuan  ini  dihadiri  oleh  hakim pengadilan  tinggi,  ulama  Al-Qur’an,  ahli  bahasa  dan  sarjana  studi  humanistik bersama  penganut  agama  lainnya.  Ketika  pembacaan  dan  diskusi  berakhir, penyusun tulisan berisi puji-pujian akan mendeklamasikan dan menggunakannya  sebagai  sebuah  pujian  dan  sanjungan  kepada  perdana menteri. 18
Selain dari nama-nama yang disebutkan diatas diantara ulama yang sangat terkenal  aktif  dalam  komunitas  sastra  antara  lain:  Ibn  Hubaira  (w  560/1165.) Abu ja’far adz-Dzahabi (w.600/1204), Shihab ad-Din Shauwa’ (w.635/1237) 19
2. Rumah
Dengan dijadikannya rumah al-Arqam sebagai tempat pendidikan pertama oleh Rasulullah untuk menyampaikan ajaran Islam kepada para sahabat, maka
17 Faisal Fath Junaidi, “Harmonisasi Agama Dan Filsafat Menurut Al-Farabi,” 2019.
18 Nasrullah Nurdin, “Apresiasi Intelektual Islam Terhadap Naskah Klasik Keagamaan,” Jurnal Lektur Keagamaan 13, no. 2 (2015): 497–512.
19 Makdisi, Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West .
hal itu menjadi bukti bahwa rumah adalah lembaga pendidikan pertama dalam Islam. 20
Rasulullah Saw pada periode Makkah tidak langsung berkonfrontir dengan kafir Quraisy, namun beliau melakukan rekrutmen, dakwah, kaderisisasi dan pendidikan.  Dalam  sirah  nabawiyah  kita  baca  Nabi  Saw  dakwah  dalam  dua fase,  yakni  dakwah  sirriyah  dan  dakwah  jahriyah.  Dalam  dakwah  secara rahasia (sirriyatud da’wah) yang berlangsung selama tiga tahun, pertama beliau merekrut istrinya sendiri Khadijah, Ali bin Abi Thalib, Abu Bakar As-shidiq dan  setelah  berkumpul  sejumlah  orang,  Nabi  Saw  melakukan  dakwah  dan pendidikan di rumah Arqam bin Abil Arqam, yang kebanyakan mereka adalah kaum  lemah.  Muhammad  Sa’id  Ramdhan  Al-Buthy  menyebutkan,  Ketika orang-orang  yang  menganut  Islam  lebih  tiga  puluh  lelaki  dan  wanita, Rasulullah memilih salah seorang dari mereka, yaitu rumah Al-Arqam bin Abil Arqam, sebagai tempat pertama untuk mengadakan pembinaan dan pengajaran. Dakwah  pada  tahap  ini  mengahsilkan  sekitar  empat  puluh  lelaki  dan  wanita penganut Islam.  Kebanyakan mereka adalah orang-orang fakir, kaum budak, dan orang-orang Quraisy yang tidak memiliki kedudukan. 21
Kemudian  seiring  berjalannya  waktu,  setelah  Rasulullah  hijrah  ke Madinah  dan  kekuatan  kaum  muslimin  semakin  tampak,  serta  tersebarnya islam ke berbagai Negara kegiatan pembelajaran agama Islam dilakukan secara terbuka (tidak sembunyi) seperti di masjid, maktab kuttab, dan lainnya. Namun begitu  generasi  setelahanya  dari  kalangan  para  ulama  banyak  yang  tetap mengadakan kegiatan pendidikan dirumahnya, meskipun kegiatan pendidikan sudah sedemikian rupa diatur oleh pemerintah. 22
Rumah sering digunakan sebagai tempat belajar terutama ketika tidak ada lembaga  pembelajaran  yang  disiapkan  untuk  bidang  tertentu.  Rumah  juga digunakan  oleh  para  intelektual  untuk  menguasai  bagian  dari  pembelajaran
20 Samsul Nizar, “Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia,” (No Title) (2007).
21 Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthi, “Sirah Nabawiyah: Analisis Ilmiah Manhajiah Terhadap Sejarah Pergerakan Islam Di Masa Rasulullah Saw,” (No Title) (1999).
22 M A Najmuddin, “Pola Pendidikan Islam Pada Periode Rasulullah Di Mekkah Dan Madinah,”
Lentera: Jurnal Ilmiah Sains dan Teknologi 13, no. 3 (2015): 149991.
secara kelembagaan, tetapi hanya bagi mereka yang tidak memiliki kesempatan mengajar dilembaga. Bahkan banyak dokter yang menggunakan rumah mereka untuk  mengajar,  sedangkan  pengobatan,  biasanya  dilakukan  di  rumah  sakit. Rumah  juga  digunakan  untuk  mengadakan  pertemuan  rutin  kalangan  atau kelompok humanisme.
Seorang  Humanis-ahli  tata  bahasa  an-Nahhas  (w.338/950)  tidak melewatkan satu sesipun dalam majlis yang diselenggarakan pada setiap hari Jum’at di rumah seorang teolog dan pengacara-humanis Ibn al-Haddad (219- 302/834-  915),  disanalah  pertanyaan  hukum  diperdebatkan  'ditinjau  dari metode  para  ahli  tata  bahasa',  juga  pembahasan  hukum  termasuk  analisis gramatikal, dari bahan-bahan tertulis yang tercantum di dalamnya. Begitu juga dengan  Harun  b.  Muhammad  (w.335/947),  ia  membuat  rumahnya  menjadi sebuah  akademi  yang  membawa  bersama  para  ulama/cendikiawan  di  semua bidang  pengetahuan  yang  ada.  Sedangkan  seorang  ulama  bernama  Rabahi (w.358/969), setelah kembali dari Mesir tempat ia mempelajari buku Sibawaihi di bawah ahli tata bahasa Nahhas, ia menetap di Cordova untuk mengajar mata pelajaran  humanistik  di  rumahnya,  dan  para  siswa  antusias  untuk  belajar  di bawah arahannya. 23
Al-Juzajani, murid dari filsuf dan pakar kedokteran  Ibn Sina (Avicenna, w.428/1037),  bercerita  bahwa  pada  setiap  malam  ia  berkumpul  dirumah  Ibn Sina  untuk  menimba  ilmu  filsafat  dan  kedokteran.  Ia  membacakan  kitab al - Shifa ’ (pengobatan), sedangkan yang lainnya membacakan al-qānūn . Kegiatan ini diselenggarakan pada malam hari, karena kurangnya waktu pada siang hari disebabkan pelayanan untuk raja. 24
Diantara ulama yang menggunakan rumahnya sebagai tempat belajar antara lain adalah Ma'arri, Ibnu Tufil (w. 279), al-Ghazali, (w. 540) Ya’qub bin Kalas (w. 576) 25
23 Sukhoiri Sukhoiri, “LEMBAGA-LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM SEBELUM MADRASAH,” QATHRUNÂ 5, no. 1 (2018): 45–58.
24 Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam Dan Institusi Pendidikannya .
25 Ibid.

## 3. Toko Buku
Menurut  Shalabi  seperti  dikutip  Abuddin  Nata,  toko  buku  memilki peranan penting dalam kegiatan keilmuan Islam. Pada awalnya memang hanya difokuskan  pada  transaksi  jual  beli  buku,  tapi  kemudian  menjadi  tampat berdiskusi  dan  berdebat,  bahkan  pertemuan  rutin  sering  dirancang  dan dilaksanakan di tempat itu. 26
Al-Hawanet  al-Warraqien adalah  toko  buku  yang  lahir  pada  zaman kejayaan  Islam  di  zaman  Abbasiyah.  Kemajuan  dalam  bidadng  ilmu pengetahuan,  kebudyaan,  dan  peradaban  mendorong  lahirnya  industri perbukuan yang selanjutnya mendorong lahirnya took-toko buku yang terdapat di berbagai kota di setiap Negara. 27
Toko  buku  juga  digunakan  sebagai  klub untuk  kegiatan  kesusasteraan. Qifti  bercerita  tentang  penjual  buku  seorang  humanis  'Abd  Allah  al-Azdi (230/845), yang tokonya di Baghdad menjadi tempat pertemuan para humanis, perdebatan dan diskusi yang diadakan di sana melebihi semua klub humanis yang  lain ( al  andiyat  -adab )'.  Ada  sebuah  catatan  seorang  kaligrafer,  bahwa Azdi telah menyalin banyak karya dalam berbagai mata pelajaran humanistik. Qifti mengatakan untuk memperoleh karya sebanyak ini di perpustakaannya, ia kemudian memberikan nama secara khusus, yaitu Abu 'Ubaids (w.224/838) Kitab al-Amthal  (Kitab  Pribahasa) ,  dan  telah  diedit,  menurutnya  kitab  ini merupakan  karya  terbaik  dari  yang  pernah  dilihatnya.  Dia  juga  mengatakan bahwa  diantara  penikmat  dan  pencari  naskah  al-Azdi  ini,  rata-rata  harganya diatas tawaran naskah yang lain, karya ini selalu dicari dan langsung dibayar mahal sejak sekitar tahun 230/845, hingga masa Qifti, sekitar 630/1233. 28
4. Ruangan Terbuka (Outdoors)
Kegiatan pembelajaran juga dilakukan di ruangan atau udara terbuka, hal ini  sebagaimana  kita  ketahui  pada  masa  sekarang,  diantara  cara  seorang pendidik  untuk  menghilangkan  kejenuhan  peserta  didiknya  biasanya
26 Ibid.
27 H Samsul Nizar, Sejarah Sosial Dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam Di Nusantara (Kencana, 2013).
28 Makdisi, Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West .
membawa mereka untuk keluar kelas. Ada juga pembelajaran yang memang dibuat  agar  siswa  merasa  nyaman  atau  bersahabat  dengan  alam  dan  cinta lingkungan,  seperti gagasan sekolah alam dan sejenisnya.  Namun demikaian ternyata pembelajran di ruangan terbuka jauh hari sudah ada sejak zaman Islam klasik.
Bahkan sejak zaman nabi Muhammad saw. kegiatan transformasi ilmu diluar  rungan  sudah  biasa  terjadi,  diantaranya  adalah  hadis  yang  sangat masyhur  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  dimana  suatu  saat  di  dalam sebuah  perjalanan  ketika  ia  berada  di  belakang  nabi  diatas  kendaraannya Rasulullah menasehatinya, sebagaiman hadith berikut:
َقَ ف اًمْوَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَر  َفْلَخ  ُتْنُك  َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ال : َكُميلَعُأ  ينِِّإ ُم َلَُغ اَي اَذِإَو َهَّللا  ْلَأْساَف  َتْلَأَس اَذِإ  َكَهاَُتَ ُهْدَِتَ َهَّللا ْظَفْحا  َكْظَفَْيَ َهَّللا ْظَفْحا  ٍتاَمِلَك ا ْنِعَتْساَف  َتْنَعَ تْس َك ْدَق ٍءْيَشِب  َّلَِّإ َكوُعَفْ نَ ي َْلَ ٍءْيَشِب َكوُعَفْ نَ ي ْنَأ ىَلَع ْتَعَمَتْجا ْوَل َةَّمُْلْا َّنَأ ْمَلْعاَو ِهَّللاِب ْوَلَو َكَل ُهَّللا ُهَبَت ْدَق ٍءْيَشِب  َّلَِّإ  َكوُّرُضَي َْلَ ٍءْيَشِب  َكوُّرُضَي ْنَأ ىَلَع اوُعَمَتْجا ُهَّللا ُهَبَتَك ْتَّفَجَو ُم َلَْقَْلْا  ْتَعِفُر  َكْيَلَع ُفُحُّصلا
Dari Abu Abbas Abdillah bin Abbas Ra, berkata, “Suatu hari aku berada dibelakang Rasulullah Saw, lalu beliau bersabda,"Wahai pemuda! Aku hendak mengajarimu beberapa kalimat: 'Jagalah Allah maka ia akan menjagamu;  jagalah  Allah  niscaya  engkau  akan  mendapatinya bersamamu;  bila  engkau  memohon  sesuatu,  mohonlah  kepadaNya;  bila engkau  meminta  pertolongan,  minta  tolonglah  kepada  Allah.  Ketahuilah bahwa  seluruh  umat  ini  berkumpul  untuk  memberikan  sesuatu  yang bermanfaat  bagimu,  maka  mereka  tidak  akan  bisa  memberi  manfaat kepadamu  kecuali  sesuatu  yang  telah  ditetapkan  Allah  kepadamu.  dan sendainya  seluruh  umat  ini  berkumpul  untuk  memberikan  sesuatu  yang merugikanmu, maka mereka tidak akan bisa merugikanmu kecuali dengan sesuatu  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  terhadapmu.  Pena-pena  telah diangkat dan lembaran-lembaran telah mengering tintanya." 29
Hadith  di  atas  menggambarkan  bahwa  sesungguhnya  sejak  masa  nabi Muhammad  swa.  proses  transformasi  ilmu  sudah  berlangsung  diruangan
29 Al-Thirmidzi, Sunan al-tirmidzi, hadith ke- 2516, Vol,  4 (Cairo: Dar al-Hadith, 1999),  667.
terbuka, hal itu menunjukkan bahwa institusi pendidikan tidak selalu bersifat formal.  Banyak  hadith  yang  lain  yang  senada  dengan  hadith  diatas  yang menunjukkan terjadinya transformasi ilmu di ruang terbuka.
Menurut  maqdisi  proses  transformasi  ilmu  seperti  ini  terus  berlanjut sampai masa-masa setelahnya. Salah satu sumber menyebutkan bahwa seorang ahli  sastra  yang  terkenal  Tha'lab  (w.291/904),  bahwa  ia  mengajar  murid- muridnya di luar rumah. Hidup dengan Tha'lab ayah mertuanya, Abu 'Ali ad- Dinawari  (w.289/902)  setiap  kali  ia  hendak  keluar  rumah  dalam  perjalanan untuk  belajar,  ia  melewati  ayah  mertua  dan  lingkaran  para  siswa.  Ia  belajar kepada seorang  yang berasal dari  Bashrah, Mubarrad (w.285/898)  yang juga menjadi  rival  ayah  mertuanya  dan  sama-sama  terkenal.  Begitu  juga  seorang dokter  mata  yang  sangat  dikenal  sukses  yaitu  Abul-Fada'il  (w.584/1188), karena  jadwal  yang  sangat  padat,  biasanya  ia  mengajarkan  murid-muridnya dari  tunggangan  kuda,  murid-muridnya  tetap  bersama  dia  di  dekat  kakinya, sementara ia (kesibukannya) mendatangi pasien secara bergiliran dari rumah ke rumah. 30

## Tipologi, Materi dan Model Pembelajaran
Dari  empat  jenis  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  oleh  pribadi  diatas, penulis dapat menelusuri tipologi, materi dan model pembelajaran yang diterapkan pada lembaga-lembaga tersebut.
1. Tipologi Pembelajaran
Tipologi dari pendidikan ini apabila ditinjau dari kurikulum dan materi yang  diajarkan,  termasuk  pada  kategori  inklusif 31 ,  karena  kajian  didalamnya tidak hanya mengkaji tentang materi-materi agama semata, tetapi lebih menitik beratkan  pada  humanisme  dan adab. Hal  itu  mengacu  pada  muatan-muatan yang  diajarkan.  Dalam  komunitas  sastra misalnya;  mereka mengkaji tentang tentang  syair-syair  dan  sastra  yang  bahkan  datang  dari  Spanyol  tepatnya
30 Makdisi, Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West .
31 Menurut  Gorge  Makdisi,  ada  dua  jenis  tipe  pendidikan  yaitu  ekskusif  (tertutup)  dan  inklusif (terbuka),  tertutup  karena  hanya  mengajarkan  ilmu  agama  saja  sedangkan  terbuka  karena mengajarkan ilmu agama dan umum.
seorang dokter dari Spanyol Abu Hajjaj Yusuf b. Muratir, bahkan didalmnya dikaji  ilmu  kedokteran.  Dengan  demikian,  sebenarnya  dalam  sejarah pendidikan klasik Islam tidak ada dikotomi muatan/isi pelajaran antara materi agama dan umum.
Tetapi  apabila  dilihat  dari  jenis  tipe  pembelajarannya,  hemat  penulis pembelajaran  ini  masih  khas  dengan  tradisi  arab  yang  mengandalkan  pada fokus  menyimak  bacaan  seorang  ilmuan  atau  penyair  dengan  memposisikan seorang guru sebagai sosok yang luar biasa, hal itu terlihat pada pujian-pujian yang  mereka  lontarkan  dan  kekaguman  yang  diuangkapkan.  Juga  masih mempertahankan  sistem halaqah, dimana  semua  murid  atau  peserta  yang datang mengelilingi guru atau syeikhnya.
Pembelajaran  pada  fase  ini  juga  lebih  terbuka  karena  mereka  juga mengundang  pemuka-pemuka  agama  yang  lainnya  untuk  ikut  menyimak kajian yang dilaksanakan.
2. Materi dan model pembelajaran
Materi pembelajaran seperti yang telah diuraikan, banyak berfokus pada kajian humanistik dan adab , bahkan rata-rata mereka yang terlibat dalam majlis ini  adalah  mereka  kaum  humanis.  Kajian  kesusasteraan  yang  berfokus  pada pendalaman  ketata  bahasaan,  ilmu  kedokteran  dan  pengobatan,  hukum  dan tatanannya.
Sedangkan model pembelajaran yang diterapkan bervariasi, diantaranya dengan system menyimak total, artinya seorang syeikh atau guru membacakan materi sedangkan para mustami’ mendengarkan dengan seksama, atau dengan cara seorang syeikh menunjuk murid pilihannya untuk membacakan kitab atau materi  yang  telah  ditentukan,  sdengankan  murid-murid  yang  lain  menyimak seperti yang dilakukan oleh al-Juzajani karena mendapatkan perintah dari Ibn Sina, atau dengan cara diskusi-diskusi keilmuan dan debat-debat ilmiah seperti yang terjadi di toko-toko buku, dan pada akhirnya mereka merencanakan untuk mengadakan pertemuan rutin.

## Penutup
Institusi mempunyai dua makna. Pertama, institusi dalam arti fisik, yakni lembaga-lembaga  yang  secara  fisik  dapat  dilihat,  seperti  lembaga  pendidikan, lembaga  penelitian,  lembaga  kesehatan,  lembaga  pertahanan,  dan  keamanan, lembaga  peradilan,  lembaga  sosial,  lembaga  kesenian,  lembaga  kebudayaan,  dan lain  sebagainya.  Sebagai  sebuah  lembaga,  maka  memilki  cirri-ciri,  antara  lain memilki  tugas  dan  fungsi  yang  sangat  jelas,  struktur  dan  organisasi,  ada  unsur pelaksana,  sarana  prasarana,  keuangan,  manajemen  dan  lain  sebagainya. Kedua, institusi  dalam  arti  non  fisik  yakni  lembaga  lembaga  yang  didalamnya  terdapat sistem  namun  tidak  dalam  bentuk  fisik.  Dalam  masyrakat  banyak  kita  jumpai institusi-institusi  yang  non  fisik  ini  misalnya,  institusi  perkawinan,  kebudayaan, adat  istiadat,  dan  lain  sebagainya.  Setidaknya  terdapat  empat  lembaga  yang eksistensinya tetap terjaga saat itu, yaitu komunitas sastra, rumah, toko buku, dan ruangan  terbuka.  Empat  lembaga  ini  menjadi  pusat  pembelajaran  yang  hidup dengan  kajian-kajian  humanistik  dan adab. Variasi  pembelajaran  yang  berproses didalamnya  sangat  beragam,  diantaranya  dengan  cara  menyimak,  berdiskusi, berdebat,  membacakan  di  depan  guru,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  materi pembelajarannya  sangat  inklusif  karena  selain  membahas  ilmu-ilmu  agama  juga membahas  ilmu  umum,  seperti  ketata  bahasaan  ( adab ),  humanistik,  hukum, kedokteran dan pengobatan, serta hal-hal lainnya.

## Daftar Pustaka
Al-Thirmidzi.  1999. Sunan  al-tirmidzi, hadith  ke- 2516,  Vol,  4  ,  Cairo:  Dar  al- Hadith.
Affandi,  M  Arief.  “Kuttab  Dan  Institusi  Pendidikan  Islam  Pra-Lahirnya  Sistem Madrasah.” Taujih: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2020): 40–60.
Al-Buthi,  Muhammad  Sa’id  Ramadhan.  “Sirah  Nabawiyah:  Analisis  Ilmiah Manhajiah Terhadap Sejarah Pergerakan Islam Di Masa Rasulullah Saw.” (No Title) (1999).
Ali,  Muhammad,  Dedi  Wahyudi,  and  Rofi  Komalasari.  “Lembaga  Pendidikan Islam Klasik Di Nusantara: Studi Terhadap Langgar.” Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan 6, no. 01 (2021): 29–47.
Anshori, Isa. “Peran Dan Manfaat Wakaf Dalam Pengembangan Pendidikan Islam (Studi  Kasus  Di  Madrasah  Tsanawiyah,  Pesantren  Al  Andalusia  Caringin Sukabumi Jawa Barat Indonesia).” Jurnal Tahdzibi: Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 1 (2018): 27–38.
Bafadhol,  Ibrahim.  “Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 11 (2017): 14.
Hanafi,  Wahyu.  “PERGESERAN  EPISTEMOLOGI  PENDIDIKAN  ISLAM (Menelusuri Jejak Historis Pendidikan Islam Klasik Hingga  Kontemporer).” Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan 9, no. 1 (2014): 1–20. Hidayat, Muslih. “Islamisasi Dan Prototipe Institusi-Institusi Pendidikan Islam Di Indonesia.” Edification Journal: Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2019): 23– 39.
Holilah,  Noer.  “PERKEMBANGAN  INSTITUSI-INSTITUSI  PENDIDIKAN PADA MASA KLASIK.” Al-Afkar: Jurnal Keislaman & Peradaban 10, no. 1 (2022): 27–38.
Junaidi, Faisal Fath. “Harmonisasi Agama Dan Filsafat Menurut Al-Farabi,” 2019.
Kusumastuti, Adhi, and Ahmad Mustamil Khoiron. Metode Penelitian Kualitatif . Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019.
Mahroes,  Serli.  “Kebangkitan  Pendidikan  Bani  Abbasiyah  Perspektif  Sejarah Pendidikan Islam.” TARBIYA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 77–108.
Makdisi,  George. Rise  of  Humanism  in  Classical  Islam  and  the  Christian  West . Edinburgh University Press, 2019.
Muqoyyidin, Andik Wahyun. “Aktualiasasi Pendidikan Islam Di Dalam Institusi- Institusi Madrasah Terkemuka Abad Klasik.” Madrasah: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar 6, no. 1 (2013): 18.
Najmuddin, M A. “Pola Pendidikan Islam Pada Periode Rasulullah Di Mekkah Dan Madinah.” Lentera:  Jurnal  Ilmiah  Sains  dan  Teknologi 13,  no.  3  (2015):
149991.
Nata, Abuddin. Sejarah Sosial Intelektual Islam Dan Institusi Pendidikannya . PT RajaGrafindo Persada, 2012.
Nizar,  H  Samsul. Sejarah Sosial Dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam Di Nusantara . Kencana, 2013.
Nizar,  Samsul.  “Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia.” (No Title) (2007).
Nurdin,  Nasrullah.  “Apresiasi  Intelektual  Islam  Terhadap  Naskah  Klasik Keagamaan.” Jurnal Lektur Keagamaan 13, no. 2 (2015): 497–512.
Raya,  Moch  Khafidz  Fuad.  “Resolusi  Konflik  Dalam  Institusi  Pendidikan  Islam (Kajian  Empirik  Dan  Potensi  Riset  Resolusi  Konflik).” Jurnal  Pendidikan Islam Indonesia 1, no. 1 (2016): 71–85.
Rukin,  S  Pd. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Yayasan  Ahmar  Cendekia Indonesia, 2019.
Salim, Agus. “Kurikulum Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam.” EduTech: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial 5, no. 2 (2019).
Sukhoiri, Sukhoiri. “LEMBAGA-LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM SEBELUM MADRASAH.” QATHRUNÂ 5, no. 1 (2018): 45–58.