## SIMBOLISME DALAM TRADISI LISAN PASANG RI KAJANG: TINJAUAN SEMIOTIK

## Basrah Gising

## Universitas Hasanuddin
Abstract:  Semiotics  is  a  set  of  analysis  that  has  been  applied  in  linguistics  and anthropology.  This  article  is  focused  on  language  and  cultural  symbols  that  are stated  in  pasang  ri  Kajang  and  will  be  analyzed  based  on  grand  theory  of semantics.This research used a qualitative research perspective. The validity of data is  examined  by  collecting  the  data  collecting  through  interview,  recording,  taking note,  elicitation  and  Focus  Group  Study.  The  result  of  the  research  indicates  that Pasang ri Kajang contains a holy ancestor messages that has been transferred in oral tradition. These messages contain some local wisdoms of sustainable environmental management.  The  topic  of  this  research  is  local  knowledge  system  that  concerns with hydraulic cycle system that is stated in some matters of pasang ri Kajang. The relationship  between  the  matters  build  a  substantial  concept  that  concerns  with hydraulic cycle system in ecology.

## Key Words: symbolism, oral tradition, semiotics
Abstrak:  Semiotika  adalah  sebuah  kerangka  analisis  yang  banyak  dikembangkan dalam ilmu bahasa dan antropologi. Tulisan ini lebih terfokus pada analisis simbol- simbol  bahasa  dan  budaya  yang  tertera  di  dalam  pasang  ri  Kajang  dengan  tetap mengacu  pada  kerangka  teori  semiotika.Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif. Validitas dan keabsahan data diuji melalui teknik pengumpuan data  berupa  wawancara,  perekaman,  pencatatan,  elisitasi  dan  Fokus  Group  Study (FGD).  Hasil  penelitian  menunjukkan,  bahwa  Pasang  ri  Kajangberisi  pesan-pesan leluhur  yang  disampaikan  melalui  tradisi  lisan.  Pesan-pesan  tersebut  berisi  tentang kebijakan-kebijakan  dalam  system  pengelolaan  lingkungan  lestari.  Yang  menjadi pokok  bahasan  dalam  penelitian  ini  adalah  sistem  pengetahuan  local  orang  Kajang tentang sirkulasi hidrologi yang dilukiskan dalam beberapa  pasal pasang ri Kajang. Hubungan  antar  pasal-pasal tersebut  membentuk  konsep substantif  yang  berkenaan dengan teori sirkulasi hidrologi dalam ilmu lingkungan (ekologi ).
Kata –kata kunci: simbolisme, tradisi lisan, semiotika
Secara  etimologis,  semiotika  berasal  dari bahasa Yunani “semainen” artinya ‘bermak- na  atau  berarti’  atau  dari  kata  “semaino” artinya ‘tanda, marka dan simbol’. Semiotika  adalah  ilmu  yang  mempelajari lambang-lambang  dan  tanda-tanda  (Krida- laksana,  2001:  195).  Semiotika  atau
semiologi  (Charlotte,  1990:  255)  adalah ilmu  tentang  simbol  dan  tanda  dalam bertingkah  laku.  Di  dalamnya  termasuk, baik  studi  bahasa  maupun  sistem  komuni- kasi  non-linguistik.  Antropologi,  terutama antropologi  simbolisme  merupakan  salah satu  cabang  ilmu  yang  menaruh  perhatian
Gising, Simbolisme dalam Tradisi Lisan Pasang Ri Kajang | 177 dalam analisis hubungan antara arti (semantik)  dengan  kebudayaan  (antropo- logi). Cabang antropologi tersebut diwarnai oleh  beberapa  aliran  antropologi,  seperti; aliran  strukturalis,  aliran  kognitif,  aliran interpretatif  dan  antropologi  sosial.  Studi kontemporer  simbolisme  dalam  antropologi juga melibatkan berbagai disiplin, termasuk beberapa  aliran  linguistik,  seperti;  sosio- linguistik,  musikologi,  studi  folklor,  kritik sastra dan semiotik (Goffman, 1967: 203). Studi  simbol-simbol  bahasa  pertama kali  diperkenalkan  oleh  Ferdinand  De Saussure (1988: 73-95). Ia membagi tuturan ke  dalam  tiga  tingkatan,  yaitu:  1)  langage yang memiliki segi individual dan sosial, 2) langue  yang  direkam  individu  secara  pasif, dan 3) parole  yaitu suatu tindak individual. Parole menurutnya dapat dibagi menjadi; a)
kombinasi-kombinasi  “kode"  bahasa  yang dipergunakan  penutur  untuk  mengung- kapkan  gagasan  pribadinya,  b)  mekanisme psikis-fisik  yang  memungkinkan  penutur untuk  mengungkapkan  kombinasi-kombi- nasi tersebut. Saussure (1988: 11-16) dalam analisisnya  menggunakan  tiga  alat  analisis: sign,  signifie  dan  significant.  Signifie (penanda)  adalah  bagian  lain  dari  bahasa berupa  konsep.  Saussure  sendiri  tidak merinci  lebih  jauh  tentang  apa  yang disebutnya  konsep,  kecuali  menyatakan bahwa  konsep  itu  lebih  abstrak  daripada citra akustis sign (tanda).
Ogden & Richards (1946: 24)
menawarkan  konsep  segitiga  semantik (semantic  triangle)  dalam  menganalisis makna  sebuah  kata,  seperti  pada  bagan  1
;
Diagram di atas memperlihatkan bagaimana  hubungan  antara  simbol  (sign) dengan  konsep  (signifie)  dari  sebuah  kata yang  menjadi  acuannya  (significant).  Garis putus-putus  antara  simbol  (sign)  dan referensi  (significant)  menunjukkan  hu- bungan paradigmatik yaitu hubungan substitusi  antara  satu  unit  dengan  yang lainnya. Hubungan antara bentuk (sign) dan konsep  (signifie)  bersifat  sintagmatik  yaitu hubungan  linear  antara  unsur-unsur  bahasa dalam  tataran  tertentu.  Artinya,  hubungan tersebut  harus  diwujudkan  dalam  sebuah sintagmen  (keterwakilan  sebuah  tagmen). Hubungan  antara  konsep  (signifie)  dan referensi  (significant)  bersifat  semantis
(pemaknaan).  Artinya  ada  hubungan  lang- sung antara konsep dengan yang dia-cunya.
Menurut  Leslie  A.  White  (dalam Bohannan,  1988:  335-337),  bahwa  simbol adalah  sebuah  fenomena  yang  mengandung pengertian  yang diberikan oleh sekelompok manusia  yang  membutuhkannya.  Dengan demikian,  pemaknaan  simbol-simbol  kon- vensional  sifatnya.  Dengan  simbol-simbol tersebut  manusia  dapat  mengidetifikasikan diri  sebagai  binatang  berfikir  (the  thinking animals).  Menurut  White  lebih  lanjut, bahwa  pangkal  dari  semua  tingkah  laku manusia tercermin pada simbol-simbol yang tertuang  dalam  seni,  religi  dan  kekuasaan. Keseluruhan aspek simbolik tersebut
Konsep (signifie) Semantis Sintagmatis Simbol (sign)
Paradigmatis Referensi (significant) Bagan 1. Segitiga Semantik “Ogden”
178 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
tampak dalam bahasa yang mereka gunakan untuk  berkomunikasi.  Sementara  itu,  kebu- dayaan  juga  merupakan  fenomena  yang selalu berubah sesuai dengan alam sekitarnya  dan  keperluan  suatu  komunitas. Berdasarkan pada kerangka pikir tersebut di atas,  jelas  bahwa  kebudayaan  merupakan faktor yang mendasari tingkah laku manusia,  baik  dalam  kaitannya  dengan lingkungan  fisik  maupun  lingkungan  non- fisik (sosial-budaya).
Perhatian  pendekatan  semiotik  umum- nya  berkenaan  dengan  arti  (meaning)  dan komunikasi  (communications).  Victor  W. Turner  (1969)  dan  M.  Douglas  (1966) dalam  studi  simbol  cenderung  mengacu pada  motivasi  simbol  (symbol)  dan  (sign). Pendekatan  ini  terfokus  pada  hubungan antara  tanda  (signs),  simbol  (symbols), tindak  tutur  (speech  act)  dan  pengalaman (experience).  Turner  memandang  simbol sebagai  bagian  dari  proses  sosial.  Itulah yang  mendasari  kecenderungan  Turner untuk membedakan tanda (sign) dan simbol (symbol).  Menurutnya,  bahwa  kedua  hal tersebut  awalnya  mengacu  pada  hubungan indeksikal dengan dunia, kemudian mengacu  pada  hubungan  ikonik  dengan kedalaman pengalaman (inner experience). Menurut  Clifford  Geerzt  (1992a:  3) manusia  adalah  mahluk  pencari  makna.  Ia kemudian  mengajukan  konsep  kebudayaan sebagai  suatu  pola  makna-makna  yang  1) diteruskan  secara  historis  yang  terwujud dalam  simbol-simbol,  2)  suatu  sistem  kon- sep  yang  diwariskan  dan  yang  terungkap dalam  bentuk  simbolis  yang  dengannya manusia  berkomunikasi,  3)  melestarikan dan  mengembangkan  pengetahuan  mereka tentang kehidupan dan sikap-sikap terhadap kehidupan.
Menurut  Baal  (1988:  46–48),  bahwa manusia selalu menyatakan diri dalam lam- bang-lambang. Artinya tidak satupun tindakan  atau  tingkah  laku  terpola  yang terlepas  dari  penggunaan  simbol-simbol. Baal  mencoba  memperlihatkan  betapa  pen-
tingnya pengkajian semiotika dalam menginterpretasi  sebuah  kebudayaan.  Ia dalam  karyanya  membagi  lambang  ke dalam  tiga  jenis:  1)  Lambang  yang  tidak ambigu  (matematika,  fisika,  kimia  dan sebagainya)  yang  tidak  mengandung  kebo- hongan,  2)  Lambang  ambigu  (tuturan)  bisa mengandung  kebenaran  dan  bisa  pula mengandung kebohongan, dan 3) Lambang- lambang  yang  kabur  (impian,  pernyataan orang  gila  dan  mitos)  yang  sama  sekali tidak  dapat  dibuktikan  secara  empiris, sehingga banyak mengandung kebohongan.
Berbagai  tulisan  tentang  masyarakat adat Kajang telah dilakukan dalam berbagai pendekatan  dan  disiplin  lilmu.  Sallatang (1965),  misalnya,  dalam  perspektif  sosio- logi  memandang  Pasang  sinonim  dengan amanat.  Pasang  menurutnya,  baik  dalam bentuknya  berupa  mitos,  etiologi,  legenda maupun  temanya  sama  dengan  beberapa bentuk pesan yang ada di seantero nusantara ini.
Usop  (1978:  42)  dengan  melalui pendekatan antropologi menyatakan, bahwa Pasang  secara  harfiah  berarti  pesan  lisan yang  wajib  dituruti,  dipatuhi  dan  dilaksa- nakan.  Apabila  dilanggar  akan  menim- bulkan hal-hal atau akibat-akibat yang tidak diinginkan.  Ia  mengandung  arti:  pesan, amanah,  fatwa,  nasehat,  tuntunan,  peringa- tan  atau  pengingatan.  Pasang  ri  Kajang diwariskan secara lisan  oleh nenek moyang mereka  dari  generasi  ke  generasi,  sehingga cenderung bersifat statis.
Salle  (1999:  84)  yang  menggunakan perspektif  hukum  lingkungan  memandang Pasang sebagai sesuatu yang terkait dengan peranan  dan  kebijakan  Ammatowa  (pemim- pin  adat  Kajang)  dalam  peningkatan kesejahteraan  hidup  warga  masyarakatnya. Menurut Salle, bahwa pengambilan keputusan dalam hukum adat  Kajang selalu harus  mengacu  pada  Pasang  ri  Kajang. Salle  melihat  Pasang  sebagai  suatu  sistem hukum  adat  yang  umumnya  mencakup
Gising, Simbolisme dalam Tradisi Lisan Pasang Ri Kajang | 179 pengelolaan  ligkungan  di  wilayah  adat Kajang.
Ahmad  (1989:  47)  dalam  perspektif Antropologi mendefinisikan Pasang sebagai unsur  mutlak  dalam  sistem  kepercayaan orang  Kajang.  Pasang  ri  Kajang  diartikan sebagai pesan, fatwa, nasihat, tuntunan yang dilestarikan  secara  turun-temurun  sejak manusia  pertama  sampai  sekarang  melalui tradisi  lisan.  Pasang  dalam  penyam- paiannya pantang ditulis.
Lureng  (1980:  68)  mendifinisikan Pasang  sebagai  tradisi  lisan  sekaligus merupakan sistem pengetahuan yang mengandung  nilai-nilai  budaya  yang  selalu memperoleh  bimbingan  dari  Ammatowa. Menurut  Lureng,  bahwa  Pasang  ri  Kajang merupakan  pedoman  dalam  tingkah  laku individu dalam masyarakat. Lureng menitikberatkan  perhatiannya  pada  sistem nilai  yang  terkandung  di  dalam  Pasang yang  dipedomani  oleh  warganya  dalam bertingkah  laku.  Ia  juga  mengungkap fungsi-fungsi  Pasang  berkenaan  dengan sistem  politik,  sistem  sosial-budaya  menca- kup  sistem  kegotongroyongan  dan  sistem religi orang Kajang.
Rasyid (2002:4) mendefinisikan Pasang sebagai sistem pengetahuan yang bersumber dari Tu’ Rie’ A’ra’na (sang pencipta),  yang diwariskan  secara  turun  temurun.  Rasyid dalam  penelitiannya  terfokus  pada  sistem pendidikan  informal  kearifan  lokal  Pasang ri  Kajang  yang  mencakup  sistem  mana- jemen  pelestarian  hutan.  Ia  lebih  terfokus pada sosialisasi dan internalisasi isi Pasang ri  Kajang  kepada  orang  Kajang  mulai  dari usia  pradini  (anak-anak),  dini  (remaja) hingga  pada  usia  dewasa.  Menurutnya media  yang  paling  efektif  dalam  menyo- sialisasikan  Pasang  ri  Kajang  adalah enkulturasi  melalui  proses  pembelajaran secara  lisan  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka.
Penelitian ini dimaksudkan untuk menganalisis  isi  pasal-pasal  Pasang  ri Kajang.  Dengan  demikian,  penelitian  ini
diarahkan  untuk  mengungkap  beberapa permasalahan,  seperti;  1)  menginterpretasi isi  Pasang  ri  Kajang  yang  menggunakan gaya  bahasa  asosiatif,  2)  mengartikan  Pa- sang  ri  Kajang  yang  penuh  dengan  bahasa simbolisme, dan 3) menganalisis keterkaitan antara  struktur  permukaan  dan  struktur dalam.

## METODE
Penelitian  ini  didesain  sesuai  dengan permasalahan  yang  menjadi  pokok  bahasan dari  tulisan  ini.  Identifikasi  permasalahan penelitian  menunjukkan,  bahwa  ada  dua aspek  yang  perlu  diperhatikan  dalam semiotik  yaitu  struktur  permukaan  (surface structure) dan struktur dalam (deep structure). Keduanya tercakup di dalam wu- jud  kebudayaan  (cutural  inference)  yang menjadi  fokus  kajian  semitoka.  Wujud kebudayaan tersebut berbentuk, baik batiniah  (tacit)  maupun  lahiriah  (explicit). Wujud  kebudayaan  batiniah  ditelusuri melalui  ide-ide  dan  gagasan-gagasan  yang tersimpan  di  dalam  sistem  pengetahuan (cultural  knowledge),  yang  terpancar  di dalam  pasal-pasal  PrK.  Sedangkan  wujud kebudayaan  lahiriah  berupa  perilaku  (cul- tural  behavior)  dan  ornamen  budaya (cultural artefacts) ditelusuri peneliti melalui simbol-simbol budaya.
Informan  penelitian  ditentukan  secara purposif melalui penarikan sampel fragmatik  berdasarkan  kebutuhan  pene- litian.  Informan  tersebut  ditentukan  secara bervariasi  berdasarkan  usia,  jenis  kelamin, status  dan  pendidikan.  Selain  informan biasa  (casual  informan)  di  atas,  pemimpin adat  Kajang  ditetapkan  sebagai  informan kunci.  Ia  dianggap  dapat  memberikan arahan dan petunjuk untuk memperoleh data yang dibutuhkan.
Pengumpulan  data  primer  di  lapangan lakukan  melalui  wawancara,  rekaman, observasi,  pencatatan,  elisitasi,  dan  Focus Group Discussion (FGD). Khusus, rekaman
180 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
penulis  mengalami  kesulitan,  karena  hal tersebut  tidak  diizinkan  secara  adat  untuk menggunakan  benda-benda  moderen  (tape recorder  dan  kamera)  dalam  melakukan wawancara.  Satu-satunya  jalan,  sekalipun tidak  etis,  adalah  melakukan  pemotretan dan  rekaman  terselubung  (candid  camera) dengan menggunakan Handphone. Untuk  kesahihan  dan  keamanan  data, khususnya  narasi  penulis  mencatat  kembali bentuk  percakapan  yang  telah  dilakukan. Pencatatan  dilakukan  dalam  dua  bentuk yaitu  membuat  poin-poin  hasil  wawancara (condensed  account)  atau  menulis  lengkap keseluruhan  hasil  wawancara  (expanded account).
Observasi dilakukan dengan berpartisipasi  langsung  dan  penuh  (full participation  observations)  guna  melihat langsung,  ikut  merasakan  dan  mengobser- vasi permasalahan demi permasalahan yang dihadapi  masyarakat  adat  Kajang.  Dalam observasi  tersebut  penulis  mengedepankan perspektif emik dalam mengumpulkan data, yaitu  melihat  data  sebagaimana  pandangan informan penelitian.
Semua  data  yang  dikumpulkan  melalui wawancara  dan  observasi  didiskusikan dengan kelompok-kelompok informan (FGD)  yang  dibentuk  berdasarkan  topik-to- pik  yang  dibahas  dalam  diskusi  tersebut. Elisitasi  dilakukan  untuk  mengecek  ulang data yang dianggap kabur atau kurang jelas. Data  tersebut  dikroscek  dengan  menggu- nakan  informan  lain.  Data  yang  dianggap tetap  kabur  dibuang  atau  tetap  dijadikan sebagai data pembanding.
Data  yang  terkumpul  dianalisis  secara simultan  mulai  saat  penelitian  lapangan dilakukan  hingga  proses  pengumpulan  data selesai.  Analisis  data  dilanjutkan  dengan memeriksa  kembali  data  yang  terkumpul dari berbagai sumber (observasi, wawancara dan  diskusi  kelompok).  Analisis  data dilakukan  dalam  prinsip  melingkar  berjen- jang  dengan  memeriksa  data  dalam  suatu sesi  sekurang-kurangnya  lima  kali  sebelum
dilanjutkan  pada  sesi  berikutnya.  Setiap pemerolehan  data  dianalisis  dengan  meng- interpretasi  maknanya  melalui  simbol- simbol bahasa dan budaya Kajang. Pengolahan  data  dilakukan  secara  manual (catatan)  dan  mekanik  (rekaman),  sehingga kekurangjelasan  data  dapat  dikoreksi  mela- lui kroscek data di lapangan. Data dipelajari dan  diteliti,  kemudian  diikuti  reduksi  data (abstraksi)  untuk  membuat  kesimpulan sementara  (integrated  hypotesis).  Simpulan tersebut  dianalisis  lebih  lanjut  hingga mencapai  simpulan  akhir  atau  konsep substantif.  Langkah  terakhir  dalam  analisis data  adalah  melakukan  pemeriksaan  ulang terhadap  validitas  interpretasi  data  untuk memproses hasil berupa konsep substantif.

## HASIL

## Simbolisme dalam Pasang ri Kajang
Yang  menjadi  fokus  bahasan  dalam makalah  ini  adalah  simbol-simbol  dalam Pasang  ri  Kajang  yang  berkaitan  dengan proses  sirkulasi  hidrologi.  Hampir  semua pasal  Pasang  ri  Kajang  menyimbolkan konsep-konsep  ekologi  substantif.  Secara ilmiah  konsep-kosep  tersebut  dapat  dipa- ralelkan  dengan  konsep-konsep  ilmiah dalam ilmu pengetahuan, khususnya ekologi.
Artikel  ini  hanya  mengambil  sembilan pasal  Pasang  ri  Kajang  yang  memiliki hubungan  domain.  Hubungan  tersebut membentuk  konsep  subsistensi  “Siklus Hidrologi”  dalam  ilmu  ekologi.  Menurut persepsi  orang  Kajang,  ada  keterkaitan antara  hubungan  alam  jagad  raya  (alang lompowa) dengan manusia (alang caddiyya) dalam  menjamin  kelangsungan  sistem sirkulasi hidrologi. Dalam Pasang disebutkan,  bahwa  punna  lanumpanraki anjo  boronga  nupanraki  kalennu  sanggena tuhusennu  artinya  ‘menghancurkan  hutan berarti  menghancurkan  diri  sendiri,  terma- suk generasi  yang akan datang. Sebaliknya, boronga  parallu  nijarreki  nitallassi  naanre
Gising, Simbolisme dalam Tradisi Lisan Pasang Ri Kajang | 181 ancuru’  tolinowa  anjo  pasanna  toriolowa artinya  ‘hutan  harus  dilestarikan,  agar kehidupan  ini  tidak  binasa  sesuai  pesan luluhur kita’. Salah satu pasal dalam Pasang ini  mengandung  suatu  bentuk  pesan  mulia, bahwa  melestarikan  hutan  berarti  menye- lamatkan  dunia  beserta  isinya.  Kedua bentuk akibat di atas sangat ditentukan oleh
keseimbangan alam (environmental equilibrium).  Keseimbangan  tersebut  dapat berlangsung  apabila  mata  rantai  sirkulasi hidrologi  tetap  terjamin.  Sembilan  pasal Pasang  ri  Kajang  berikut  mengisyaratkan perlunya  keseimbangan  sistem  sirkulasi hidrologi:
1. Punna hambangi linoa, Annapasaki buttaya subangiya.
Bila cuaca panas, maka itulah yang disebut bumi sedang bernafas. 2. Sangkammatonggi rupa tauyya manna pokok kaju annapasatongngi. Seperti halnya dengan manusia, pohon pun juga bernapas.
3. Punna bangimi lanungmi antu nikkua langi. Bila malam hari tiba turunlah embun. 4. Punna lanaimaki alloa assajangmintu langia anjari olong. Jika matahari mulai meninggi, embun tersebut menguap menjadi awan. 5. Tugasa’na olonga yamintu langngalle ere’ inung ritamparanga.
Tugas awan adalah mengambil air minum di lautan.
6. Antumi olonga anjari bosi.
Awan itulah yang selanjunya berproses menjadi hujan.
7. Anjo akak kajua anampungi timbusu’.
Akar kayu itu menampung air.
8. Nikua tumbusu’ yamintu ere’ buttayya.
Yang dimaksud dengan mata-air yaitu air tanah.
9. Narie’ kaloro battu ri boronga, narie’ tumbusu battu ri kajua battu ri kale’lenga.
Ada sungai mengalir dari hutan dan adanya mata-air dari pepohonan dan belukar.
Pasal-pasal  di  atas  memperlihatkan bagaimana  proses  terjadinya  sirkulasi  hi- drolis  menurut  persepsi  mereka.  Orang Kajang  cenderung  menggunakan  gaya bahasa personifikasi dalam menggambarkan proses  tersebut.  Dalam  pasal-pasal  di  atas digambarkan  bagaimana  rangkaian  proses rerjadinya  sisklus  hidrologi  dari  penguapan butir-butir  ion  air  menjadi  gumpalan partikel  ion-ion  di  dalam  awan,  kemudian turun  menjadi  hujan,  mengalir  menuju tempat  lebih  rendah  (danau  dan  laut)  dan kembali  menguap  ke  atmosfer.  Sirkulasi inilah  menurut  orang  Kajang  yang  harus dijaga kesinambungannya. Dalam pasal lain disebutkan,  bahwa  jagai  linowa  agang bonena  artinya  ‘jagalah  dunia  beserta isinya’.  Menurut  mereka,  bila  dunia  ini tidak  dijaga  akan  terjadi  malapetaka  dan bencana.
Pasal-pasal  sistem  sirkulasi  hidrolis  di atas juga didukung oleh pasal lainnya,  bah- wa  anjo  boronga  paru-parunnai  linowa artinya  ‘hutan  adalah  paru-paru  dunia’. Apabila  paru-paru  tersebut  mengalami gangguan,  semua  bentuk  kehidupan  akan terganggu  pula.  Ini  pula  yang  mendasari timbulnya  kesadaran  lingkungan  (environ- mental  awareness)  orang  Kajang  untuk tetap  menjaga  keseimbangan  ekosistem hutannya. Bahkan, tumbuhan liana atau alas hutan  disimbolkan  sebagai  penyeimbang dunia  (anjo  uhe’  pattambannai  linowa). Jadi, menurut mereka memusnahkan tumbuhan  liana  dan  alas  hutan  berarti menghancurkan  dunia  ini,  karena  tidak  lagi seimbang.  Akibat  akhir  menurut  orang Kajang  adalah  malapetaka  keabadian  akan terjadi yaitu hari kiamat.
Untuk  menjaga  kelangsungan  keseim- bangan  dan  kelangsungan  sistem  sirkulasi
182 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
hidrologi di atas, orang Kajang menerapkan sanksi  adat  (passala)  bagi  setiap  pelang- garan  isi  Pasang  ri  Kajang.  Ada  empat  hal yang  sangat  dilarang  di  dalam  Pasang  ri Kajang yaitu: menebang pohon (annabbang kajua),  memanen  madu  (attunu  baniya), menangkap  udang  (a’rao  doanga)  dan pemotongan rotan (attatta’ uheya). Menurut mereka,  bahwa  memusnahkan  pepohonan berarti  merusak  paru-paru  dunia,  karena mata  rantai  antara  pohon  dengan  mahluk lainnya  terputus.  Mutualisme  antara  pohon dengan  manusia  penting,  karena  manusia memerlukan  O2  yang  diproduksi  pohon ketika  berfotosintesis  dan  pohon  membu- tuhkan CO2 dari hasil pembakaran pernapasan manusia. Jadi, kalau sudah tidak ada pohon berarti gas CO2 akan menumpuk di  udara,  sehingga  bisa  dipastikan  polusi udara  akan terjadi.  Sebaliknya, bila  mahluk hidup  termasuk  manusia  musnah,  bisa  juga dipastikan  tumpukan  O2  terjadi,  sehingga pemanasan  global  akan  terjadi  di  mana- mana.

## PEMBAHASAN
Menurut  Soemarwoto  (1985:  152), bahwa  air  mengalami  suatu  daur.  Air  yang jatuh sebagi hujan akan  mengalir masuk  ke permukaan  tanah  (danau  dan  laut)  dan sebagiannya lagi masuk ke dalam tanah (air tanah)  dengan  bantuan  seresah.  Dengan terik matahari air tersebut menguap kembali ke  atmosfer  kemudian  menjadi  awan.  Pada titik  temperatur  tertentu  awan  tersebut mencair  kemudian  jatuh  menjadi  hujan. Menurut  Soemarwoto,  bahwa  yang  meme- gang  perananan  penting  dalam  sikulasi  air tersebut  adalah  ekosistem  hutan,  karena memiliki  evapontranspirasi  yang  mampu menampung  air  lebih  banyak.  Soemarwoto sangat  yakin,  bahwa  penguapan  air  lebih banyak  dan  lebih  efektif  dalam  proses evapontranspirasi  tersebut.  Pendapat  ini didukung oleh  Irwan (2003, 79-82), bahwa siklus  hidrologi  adalah  sebuah  bentuk
sirkulasi  air  yang  berkelanjutan  dari atmosfer  ke  bumi  dan  kembali  ke  atmosfer melalui beberapa proses: kondensasi, presipitasi,  evaporasi,  perlokasi,  evapon- transpirasi,  dan  transpirasi.  Pemanasan  air di  permukaan  bumi  sebagai  akibat  dari teriknya  sinar  matahari  merupakan  kunci terjadinya  proses  siklus  hidrologi  tersebut. Air  berevaporasi,  kemudian  jatuh  sebagai presipitasi dalam bentuk hujan kristal (sleet) dan  hujan  gerimis.  Pada  perjalanan  menuju bumi  air  hujan  tersebut  menghadapi  dua bentuk penguapan (presipitasi dan evaporasi)  yang  mampu  mengembalikan ion-ion  air  ke  angkasa.  Air  yang  tidak menguap  langsung  jatuh  ke  tanah  sebagai hujan  (rainy  fall).  Air  tersebut  kemudian diintersepsi oleh tanaman sebelum mencapai  tanah.  Air  tersebut  akan  diproses dan  dialirkan  ke  akar  melalui  membran- membran  kulit.  Setelah  mencapai  tanah, siklus  hidrologi  terus  bergerak  secara kontinu, seperti pada bagan 2.
Tampak  jelas  dalam  gambar  di  atas, bahwa  ada  dua  jenis  proses  penguapan, yaitu  evaporasi  air  tanah  dan  transpirasi melalui  fotosintesis.  Penguapan  tersebut bisa  diakibatkan  oleh  terik  sinar  matahari dan  dapat  pula  karena  peningkatan  suhu atmosfer.  Air  yang  menguap  tersebut  bisa menjadi  embun  atau  kabut  yang  kemudian menguap  ke  angkasa  menjadi  awan  pekat (dark  cloud)  melalui  proses  kondensasi. Pada  titik  tertentu  kebekuan  partikel- partikel air berubah menjadi lelehan partikel melalui  proses  presipitasi,  sehingga  terjadi hujan.  Air  yang  jatuh  sebagian  ditangkap oleh  daun  tumbuhan  dan  sebagian  lagi langsung  jatuh  ketanah.  Air  tersebut mengalir  (infilitrasi/perlokasi)  ke  dalam celah-celah  atau  pori-pori  tanah  yang  lebih rendah.  Air  yang  terkumpul  tersebut  mem- bentuk genangan, yang kemudian membentuk air permukaan (danau, air tanah dan laut).
Gising, Simbolisme dalam Tradisi Lisan Pasang Ri Kajang | 183
Bagan 2 : Siklus hidrologi: tanah, laut, atmosfer, salju, air permukaan ( Arrow, 2007: 134).
Suatu  hal  yang  paling  menarik  untuk dikaji  adalah  proses  siklus  hidrologi  yang tertera  dalam  beberapa  pasal  Pasang  ri Kajang berikut ini:

## Pasang ri Kajang dalam proses evaporasi
Pasal  Pasang  ri  Kajang  berikut  ini menggambarkan bagimana penguapan (evaporasi) bisa terjadi:
Punna  hambangi  linoa,  Annapasaki buttaya subangiya.
Jika  cuaca  panas,  maka  itulah  yang disebut bumi sedang bernafas.
Yang  dimaksud  annapasaki  buttayya (tanah bernapas) adalah terjadinya
perubahan temperatur cuaca secara konstan, sehingga  suhu  atmosfer  meningkat  drastis. Peningkatan  suhu  tersebut  mengakibatkan penguapan  yang  mengakibatkan  terjadinya kantong-kantong  embun  (langi)  dan  awan (olong).  Uap  air  di  udara  yang  terkon- densasi  secara  alami  pada  permukaan  yang dingin  dinamakan  embun.  Menurut  pan- dangan  orang  Kajang,  bahwa  embun tersebut  menyimbolkan  uap  yang  keluar
ketika  seseorang  melakukan  proses  perna- pasan.

## Pasang ri Kajang dalam proses evaporasi
Sangkammatonggi  tauyya  manna  pokok kaju annapasatongngi.
Seperti  halnya  dengan  manusia,  pohon pun juga bernapas.
Seperti  halnya  dengan  penguapan  air tanah  di  atas,  penguapan  melalui  foto- sintesis  juga  diasosiasikan  dengan  terja- dinya  proses  pernapasan  manusia.  Menurut orang Kajang, bahwa kluster embun di pagi hari  merupakan  sisa  pernapasan  tumbuhan di malam hari.

## Pasang ri Kajang dalam proses kondensasi
Pasal  berikut  menjelaskan  proses  terja- dinya  kondensasi  dalam  pembentukan embun (langi).
Punna  bangngimi  battumi  antu  nikkua langi.
jika malam tiba turunlah apa yang disebut embun.
184 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
Air  yang  menguap  akan  terkondensasi pada  suatu  permukaan  ketika  permukaan tersebut  lebih  dingin  dari  titik  embunnya atau  setelah  mencapai  kesetimbangan  di udara  menjadi  jenuh.  Titik  embun  udara adalah  temperatur  yang  harus  dicapai,  agar kondensasi  di  udara  dapat  tetap  berlang- sung.  Ketika  molekul  air  menyerap  panas dari  udara  sekitar,  temperatur  atmosfer sedikit  turun,  sehingga  pemadatan  partikel- partikel  ion-ion  air  (awan)  terjadi.  Pengen- dapan  atau  sublimasi  merupakan  salah  satu bentuk  kondensasi  yang  berperan  sebagai pembentuk langsung es dari uap air (salju). Uap  air  di  udara  yang  terkondensasi secara  alami  pada  permukaan  yang  dingin dinamakan  embun  (langi).  Embun  tersebut hanya  bisa  terkondensasi  pada  suhu permukaan  yang  lebih  dingin  dari  titik embunnya.  Selain  itu  embun  juga  bisa terjadi  ketika  uap  air  mencapai  titik  jenuh kelembaban  di  udara.  Titik  embun  udara adalah  temperatur  yang  harus  dicapai,  agar mulai terjadi kondensasi di udara.

## Pasang ri Kajang dalam proses
pembentukan awan (cloud formatika)
Punna lanaimaki alloa assajangmintu langia, lanaimi anjari olong Jika  matahari  mulai  meninggi,  maka embun  tersebut  menguap  menjadi awan.
Proses  pembentukan  titik-titik  awan  ini lebih  sering  terjadi  di  langit  ketika  suhu udaranya  lebih  dingin,  yang  menyebabkan terjadinya  kondensasi.  Ion-Ion  air  tersebut bergabung  satu  sama  lain  dan  membesar menjadi  awan  pekat  (dark  cloud).  Pemben- tukan  awan  terjadi  ketika  awan-awan  kecil saling  bertemu  dan  bergabung  (could cluters) membentuk awan yang lebih besar. Proses  tersebut  menyebabkan  terjadinya gerakan  udara  vertikal  yang  kecepatannya semakin  tinggi  semakin  meningkat.  Bagian tengah  gerakan  udara  tersebut  lebih  kuat bila  dibandingkan  di  bagian  tepinya.
Gerakan  udara  ini  menyebabkan  gumpalan awan  tumbuh  membesar  secara  vertikal, sehingga  menyebabkan  awan  saling  bertin- dihan.  Peningkatan  volume  awan  tersebut terdorong  ke  atas  mencapai  wilayah- wilayah  atmosfer  yang  bersuhu  lebih dingin,  di  mana  butiran-butiran  air  dan  es mulai terbentuk dan tumbuh semakin mem- besar.  Ketika  butiran  air  dan  es  tersebut membentuk  kluster  yang  lebih  besar, sehingga berat jenisnya (BD) menjadi lebih berat,  besar  kemungkinan  ion-ion  air terlepas  dari  gumpalannya.  Akibatnya  ada- lah  ion-ion  tersebut  lepas  dari  awan  dan jatuh  sebagai  hujan  air,  hujan  es,  dsb. (Arrow, 2007: 134).

## Pasang ri Kajang dalam proses dark cloud formatika
Tugasa’na anjo olonga iyamintu langngalle  ere’  inung  ritamparanga [dark could]
Tugas awan adalah mengambil air minum di lautan.
Terbentuknya  awan  merupakan  hasil penguapan  dari  air  laut  (evaporasi)  dan penguapan  dari  mahluk  hidup  lainnya (presipitasi),  yang  mengalami  proses  kon- densasi.  Jika  langit  cerah,  awan  tampak jelas  terlihat  seperti  kapas  yang  sedang terbang di angksa. Gumpalan awan tersebut umumnya  berwarna  putih  dengan  formasi dan  bentuk  yang  bervariasi.  Hal  tersebut disebabkan oleh   kekuatan hembusan  angin vertikal.  Varian-varian  tersebut  kadang- kadang dalam bentuk gumpalan, lempengan tipis,  sisik  ikan,  garis-garis  serat,  bahkan dengan  bentuk-bentuk  lain  seperti  kalimat Allah,  gatot  Kaca,  bentuk  binatang,  bentuk perahu  dan  sebagainya.  Perubahan  bentuk kadang-kadang cepat terjadi tergantung dari kuatnya  tekanan  udara  di  dekat  permukaan bumi.  Semakin  ke  atas,  suhu  atmosfer semakin  dingin,  sehingga  uap  air  dapat mengembun  pada  debu-debu  atmosfer (aerosol),  membentuk  titik  air  yang  sangat
Gising, Simbolisme dalam Tradisi Lisan Pasang Ri Kajang | 185 halus  dengan  ukuran  2-100  mm.  Tanpa adanya  debu  atmosfer  tersebut,  pengem- bunan tidak mungkin terjadi.

## Pasang ri Kajang dalam proses presipitasi

## Antumi olonga anjari bosi.
Awan  itulah  yang  selanjutnya  berproses menjadi hujan.
Hujan adalah peristiwa jatuhnya air dari langit ke bumi.  Hujan berasal dari air bumi melalui  proses  evaporasi  ke  atmosfer. Selain  air  dalam  bentuk  fisik,  air  yang menguap  ke  udara  juga  bisa  berasal  dari sumber  lain  (tubuh  manusia,  binatang  dan tumbuh-tumbuhan).  Hujan  merupakan  satu bentuk  presipitasi  yang  berwujud  cairan. Presipitasi  sendiri  dapat  berwujud,  baik dalam  bentuk  padat  (salju  dan  es)  maupun aerosol  (ion  embun  dan  kabut).  Hujan terbentuk apabila titik air yang terpisah dari kluster  ionnya  jatuh  ke  bumi.  Tidak  semua air  hujan  sampai  ke  permukaan  bumi, karena sebagian menguap ke angkasa ketika jatuh  melalui  udara  kering  (virga),  yang kemudian menjadi awan dan akhirnya jatuh kembali ke bumi menjadi hujan.

## Pasang ri Kajang yang menjelaskan
tentang proses infiltrasi
Anjo akak kajua anampungi timbusu’. Akar kayu menampung air.
Dalam  proses  transpirasi  ion-ion  air juga  dikeluarkan  dari  daun-daun  tumbuhan melalui  sebuah  proses  penguapan.  Transpi- rasi  atau  proses  fotosintesis  (Soemarwoto, 1985:  146-147)  adalah  sebuah  proses esensial untuk menjaga kelangsungan hidup di bumi ini. Potosintesis terutama dilakukan tumbuhan  hijau,  yang  mengubah  energi matahari  menjadi  energi  kimia.  Manurut Soemarwoto,  bahwa  dalam  proses  foto- sensis  tumbuhan  menghasilkan  gas  oksigen (O2)  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  mahluk hidup lainnya untuk bernafas.
Setiap  hari  tanaman  yang  tumbuh secara  aktif  melepaskan  ion-ion  air  5 sampai  10  kali  dari  volume  air  yang  dapat ditahan di daun. Ini dapat dibuktikan ketika di  samping  sebuah  pohon  terdapat  sinar yang  mampu  memperlihatkan  terjadinya pelepasan-pelepasan  ion  air  berupa  embun dari  daun  tumbuhan.  Secara  alamiah kejadian  tersebut  dapat  juga  disaksikan  di pagi  hari,  tertama  di  atas  lahan  yang  masih terbuka.

## Pasang ri Kajang yang menjelaskan tentang proses perkolasi air tanah

## Nikua tumbusu’ yamintu ere’ buttayya Yang dimaksud dengan mata air yaitu air tanah
Air  tanah  adalah  air  yang  terdapat dalam  lapisan  tanah  (soil)  atau  bebatuan (burden)  di  bawah  permukaan  tanah.  Air tanah merupakan salah satu sumber mata air yang  keberadaannya  terbatas,  sehingga konservasi  pemulihannya  sulit  dilakukan. Perkolasi  air  tanah  adalah  gerakan  air  ke bawah  dari  daerah  tidak  jenuh  (permukaan tanah)  ke  dalam  daerah  jenuh  (daerah  di bawah  permukaan  air  tanah).  Sedangkan daya  perkolasi  adalah  laju  perkolasi  (Pp) yaitu  maksimum  dipengaruhi  oleh  kondisi tanah  dalam  daerah  tidak  jenuh.  Perkolasi tidak  mungkin  terjadi  sebelum  daerah  tak jenuh  mencapai  medan  yang  lebih  rendah dari titik jenuhnya.
Setelah  beberapa  waktu,  air  yang diinfiltrasi  volume  airnya  akan  berkurang, sehingga  perlokasi  terjadi  untuk  mengisi rongga-rongga  tanah.  Perkolasi  yang  kecil akan  muncul  ke  permukaan  air  tanah,  yang membentuk  lapisan  semi  kedap  air.  Daya perlokasi  buatan  sangat  diperlukan  untuk menjamin  kelangsungan  infiltrasi  secara terus-menerus.

## Pasang ri Kajang yang menjelaskan
tentang proses perkolasi air pemukaan Narie’  kaloro  battu  ri  boronga,  narie’ timbusu battu ri kajua battu ri kalelenga.
186 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
Ada sungai tetap mengalir hutan bila ada pepohonan dan belukar.
Masyarakat  adat  Kajang  meyakini, bahwa  sumber  air  sungai  adalah  hutan.  Air bergerak  di  atas  permukaan  tanah  menuju aliran  utama  dan  danau.  Semakin  landai sebuah  permukaan  semakin  sedikit  pula pori-pori  tanah,  sehingga  aliran  permukaan semakin  deras.  Aliran  permukaan  tanah dapat  dilihat  biasanya  pada  daerah  urban. Sungai-sungai bergabung satu sama lain dan membentuk  sungai  utama  yang  membawa seluruh  air  permukaan  di  sekitar  daerah aliran sungai menuju laut.
Air  permukaan,  baik  yang  mengalir maupun  yang  tergenang  (danau,  waduk, rawa)  akan  terkumpul  dan  mengalir membentuk  sungai  yang  berakhir  ke  danau atau  laut.  Proses  perjalanan  air  tersebut terjadi  dalam  komponen-komponen  siklus hidrologi  yang  membentuk  sistem  Daerah Aliran  Sungai  (DAS).  Jumlah  air  di  bumi secara  keseluruhan  relatif  tetap,  yang berubah adalah wujud dan tempatnya.

## SIMPULAN

## Hasil  penelitian  menunjukkan,  bahwa
Pasang  ri  Kajang  yang  disampaikan  dari mulut ke mulut (oral tradition) sejak ribuan tahun  yang  lalu  memiliki  kesamaan  konsep dengan  prinsip-prinsip  ekologi.  Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa Pasang ri  Kajang  merupakan  kumpulan  sistem pengetahuan lokal (local knowledge) mengandung  hukum-hukum  lingkungan berupa kearifan-kearifan lokal (local wisdoms).
Keseluruhan  konsep  sirkulasi  hidrologi (kondensasi,  presipitasi,  evaporasi,  perlo- kasi,  evapontranspirasi,  dan  transpirasi) juga terdapat di dalam pasal-pasal Pasang ri Kajang. Jadi, dapat pula disimpulkan bahwa Pasang  ri  Kajang  yang  berupa  kumpulan sistem pengetahuan lokal tidak bertentangan dengan  prinsip-prinsip  ilmiah.  Bahkan,
dapat  dikatakan  keduanya  saling  mendu- kung dan melengkapi satu sama lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad,
H.A.K. 1989. Komunitas
Ammatowa di Kajang Bulukumba, Studi tentang  Kepercayaan  dan  Pelestarian Lingkungan  Hidup  (tesis),  Makassar:
Pascasarjana Unhas.
Arrow, H., J., Kennet. 2007. Global Climate Change: a Challenge to Policy,
Cambridge,  UK:  Cambridge  University
Press.
Baal, van, J. 1988. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya: hingga Dekade 1970. Jakarta: Gramedia.
Bohannan,  Paul,  &  Glazer,  Mark.  1988.
High  Points  in  Anthropology  (Second Edition), New York: Alfred A. Knopf.
Charlotte,
Seymour-Smith. 1990.
Macmillan  Dictionary  of  Anthropology. London and Basingstoke: The Macmillan Press Ltd.
Douglas,  Mary.  1966.  Purity  and  Danger: an  Analysis  of  Concept  of  Pupulation and  Taboo.  London:  Rotledge  &  Kegal Paul.
Geertz, Clifford. 1992a. Tafsir Kebudayaan.
Yogyakarta: Kanisius.
Goffman. 1967. Status Rivalry and Cultural
Evolution in Polynesia. London:
Cambridge University Press.
Irwan,  Djamal,  Zoer’aini.  2003.Prinsip- prinsip Ekologi dan Organisasi Ekosistem  Komunitas  dan  Lingkungan. Jakarta: Bumi Aksara Kridalaksana,  Harimurti.  2001.  Kamus Linguistik: Edisi Ketiga. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lureng,  Abd.,  Gaffar.  1980.  Pasang  ri Kajang:  Suatu  Pendekatan  dari  Segi Antropologi  (skripsi).  Ujung  Pandang: Fakultas Sasatra Unhas.
Ogden,  C.  K.  dan  Richards,    I.  A..  1946.
The  Meaning  of  Meaning.  London: Routldge and Kegan Paul.
Gising, Simbolisme dalam Tradisi Lisan Pasang Ri Kajang | 187 Rasyid,  Achmad,  2002.  Studi  Manajemen Pelestarian Alam Hutan Adat Ammatowa  Kajang  Melalui  Pendidikan Kearifan  Lokal.  Makassar:  Program Pascasarjana Universitas Negeri Makassar. Sallatang,  1965.  Penjasadan  Pasang  dalam Masyarakat  Kajang  (skripsi).  Makassar:
Fakultas Sastra Unhas.
Salle, Kaimuddin. 1999. Kebijakan Lingkungan  Menurut  Pasang:  Suatu Kajian  Hukum  Lingkungan  Adat  pada Masyarakat Ammatowa Kecamatan Kajang  Dati  ii  Bulukumba  (disertasi). Makassar: Pasacasarjana Universitas Hasanuddin.
Saussure,  de,  Ferdinand.  1988.  Pengantar
Linguistik  Umum.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press Soemarwoto.1985. Ekologi Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Jakarta: Djambatan.
Usop,  M.,  KMA.  1978:  Pasang  ri  Kajang: Kajian Sistem Nilai di “Benteng Hitam” Amma  towa.  Ujung  Pandang:  Laporan Penelitian Pusat Latihan Penelitian Ilmu- Ilmu Sosial.
Turner,  Victor.  1969.  The  Forest  of Symbols:  Study  in  Ndebu  Ritual.  Ithaca New  York:  Cornel  University  Press.