285

## PORNOGRAFI DAN PORNOAKSI: PERSPEKTIF AGAMA DAN KESEHATAN MENTAL
Syamsu Syauqani * __________________________________________________

## Abstract
Discussing  about  pornography  and  erotic  actions  is  mostly  about  the debate  among  religious  defenders,  cultural  practitioners  and  activists  of human rights.  This is due to the fact that the three parties have their own point  of  views  in  perceiving  the  constitution  of  pornography  and  erotic actions.  They  have  different  perception  especially  from  religion‟s  point  of view.  This  writing—with  no  intention  to  interfere  the  debate—tries  to understand pornography and erotic actions from religion and mental health.
Religion in this context is not meant as the complicated or liberal term but  rather  on  the  normative-theological  doctrine  which  intents  to  give  both physical and mental healthy life. Islam claims to have a teaching which leads to  mental  health  by  forbidding  immoral  deeds  such  as  pornography  and erotic actions. Therefore, to support the religion perception on pornography and erotic actions, this writing reveals that pornography and erotic actions as „mental sickness‟.
Keywords: Aurat,  Exhibisionisme,  Foyeurisme,  Kebebasan, Keamanan Sosial, Pendidikan Seks.
______________
B ELAKANGAN ini masalah  pornografi  dan  pornoaksi  begitu hangat  diperbincangkan  di  masyarakat.  Pemicunya  adalah dilontarkannya Randangan Undang-Undang Anti Pornografi dan Pornoaksi (RUU APP) oleh DPR ke masyarakat. Hampir semua lapisan masyarakat turut memberikan  sumbangan pemikirannya tentang  permasalahan  tersebut.  Mulai  kaum  agamawan  yang
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Syari‟ah  IAIN  Mataram,  Jln.
Pendidikan 35 Mataram. email: fath_smart@yahoo.com
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
286 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
”merasa  sangat  berkepentingan”  dan  mempunyai  tanggung jawab  moral  paling  besar  dalam  permasalahan  itu,  bahkan merupakan  panggilan  agama.  Kemudian  juga  para  budayawan, kaum  intelektual  kampus,  dan  juga  para  aktifis,  baik  yang ”mengklaim  berbasis  agama”  maupun  yang  mengklaim ”memperjuangkan  demokasi  dan  HAM,”  khususnya  hak-hak kaum  perempuan.  Mereka  ini  juga  merasa  memiliki tanggungjawab  moral  untuk  memperjuangkan  hak-hak perempuan,  yang  menurut  mereka  sebagai  pihak  yang  selalu ”dijadikan  korban”  dalam  setiap  tindakan  pornografi  dan pornoaksi.
Meski berbagai kelompok  di atas saling bertentangan, tetapi kesemuannya  sepakat  untuk  menolak  adanya  pornografi  dan pornoaksi  dalam  bentuk  apapun.  Karena  itu  perdebatan  dan pertentangan  yang  muncul  lebih  pada  persoalan  perlu  tidaknya ketidaksetujuan  terhadap  pornografi  dan  pornoaksi  itu  diatur dalam  perundangan-undangan  yang  khusus.  Titik  temu  itulah yang  semstinya  dikembangkan,  sehingga  pertentangan  yang terjadi tidak semakin tajam. Tulisan ini berupaya mengelaborasi berbagai  argumen,  khususnya  sudut  pandang  agama  dan kesehatan mental, yang memberi penegasan mengapa pornografi dan pornoaksi dalam bentuk apapun harus ditolak.

## Tinjauan Historis Pornografi dan Pornoaksi
Dalam  merumuskan  pengertian  pornografi  dan  pornoaksi, perlu  dikemukakan  asal  kata  pornografi  dan  historis  pornoaksi dalam  tataran  perilaku  terlebih  dahulu.  Kata  pornografi  berasal dari  bahasa  Yunani, porne artinya  pelacur,  dan graphein artinya ungkapan. 1 Di  Yunani  pada  abad  keempat  sebelum  masehi,
1 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  yang  disebut pornograpi  adalah  penggabaran  tingkah  laku  secara  erotis  dengan  lukisan atau  tulisan  untuk  membangkitkan  nafsu  birahi.  Lihat,  Purwadarminta,
Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 696.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
287
terdapat seorang Yunani yang cantik jelita bernama Phryne dari Thespia.  Ia  seorang  Hetaerai,  yaitu  seorang  perempuan  yang kehidupannya  hanya  untuk  bersenang-senang  dengan  laki-laki. Hetaerai  berbeda  dengan porne ,  yaitu  perempuan  pelacur  yang digunakan  dan  dibayar  setiap  hari,  berbeda  pula  dengan  istri yang berfungsi sebagai pemelihara rumah tangga dan keturunan yang  dapat  dipercaya.  Phyrne  pernah  dituduh  sebagai perempuan  yang  mengkorupsi  para  jejaka  Athena.  Ketika pengadilan  akan  menjatuhkan  hukuman  terhadap  Phyrne, pembela  Phryne  bernama  Hyperides  mengajukan  pembelaan dengan  cara  meminta  Phyrne  berdiri  di  suatu  tempat  di  depan sidang dengan posisi yang dapat dilihat  oleh semua yang hadir. Phyrne menanggalkan pakaiannya satu per satu, sehingga seluruh keindahan tubuhnya tampak oleh hakim dan seluruh yang hadir. Dan  akhirnya,  Phyrne  dibebaskan  dari  hukuman.  Pertunjukan Phyrne itulah awal dari pertunjukan striptease. 2 Sehingga, definisi yang  tepat  atas  pornografi  dan  pornoaksi  dibatasi  aspek eksploitasi  dan  perilaku  seksual  atas  dasar  kesengajaan  yang dalam  konteks  Hak  Asasi  Manusia  (HAM),  tinjauan  norma ketimuran 3 dan agama.
Dalam  perjalanan  masa  ke  masa,  naluri  terendah  manusia, yaitu  pemenuhan  naluri  seksual  tersebut  banyak  menggunakan kemajuan teknologi, dapat berupa hasil gambar dua dimensi atau dapat berupa gambar bergerak atau film. Hasil teknologi tersebut dapat berupa: VCD  bajakan,  situs-situs  porno  di  internet, media  massa,  media  elektronik,  buku-buku  berbau  porno, diskotik,  dan  tempat  hiburan.  Sehingga,  gambar  tersebut  juga
2 Neng Djubaedah, Pornografi dan Pornoaksi Ditinju dari Segi Hukum Islam (Jakarta: Kencana, 2003), 138.
3 Kata “ketimuran” yang dimaksud adalah manusia sebagai individu yang dimana  bangsanya  memiliki  norma,  etika,  adat  istiadat,  kebiasaan,  akhlak, watak, sikap dan cara berpikir yang sangat kaku, ini karena dipengaruhi oleh perjalanan  sejarah  kebudayaan  bangsa  dan  nilai-nilai  agama  yang  banyak mempengaruhinya.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
288 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
mampu  membangkitkan  naluri  terendah  manusia,  dan  pada akhirnya akan melahirkan perilaku pornografi dan pornoaksi.

## Agama dan Keharusan Menutup Aurat
Aurat  merupakan  bagian  dari  akar  pro  dan  kontra  terhadap diskursus  Pornografi  dan  Pornoaksi.  Dalam  ajaran  Islam  ada batasan-batasan yang digariskan dalam permasalahan aurat, baik pada  laki-laki  maupun  pada  perempuan.  Secara  etimologis  kata „Awrah adalah masdar dari „âra-ya‟uru-awran wa awratan ; jamaknya „awrâh . Aurat memiliki beberapa arti: aib, cacat atau cela; celah- celah  suatu  tempat;  semua  hal  yang  dirasa  malu. 4 Al-Râzî mengatakan,  aurat  adalah  segala  perkara  yang  dirasa  malu  jika tampak.
Dalam teks al Qur‟an menyatakan kata „awrah dua kali dalam satu ayat Qs. al-Ahzâb (33):13, inna buyûtana „awrah wa mâ hiya  bi „awrah . Maknanya sesuai dengan makna bahasanya, yaitu tempat atau celah yang terbuka atau tak terlindungi dan dikhawatirkan. 5 Mengenai  batasan  aurat  laki-laki  para  ulama  berpendapat sebagian besar hanya dubur dan kemaluan, sedangkan paha tidak termasuk aurat. 6 Muhammad bin Jahsyî menuturkan: aku pernah bersama  Rasul  melewati  Ma‟mar,  sedangkan  kedua  pahanya terbuka lalu Rasul bersabda : wahai Ma‟mar, tutupi kedua pahamu, sesungguhnya kedua paha itu aurat 7 . Jarhad al-Aslâmî menuturkan, ia sedang  dimasjid,  lalu  Nabi  saw.  datang    dan  memandangnya, sementara  pahanya  terbuka,  lalu  Nabi  bersabda:  ”S esungguhnya
4 Wahbah al-Zuhaylî, al-Fiqh al-Islâmî wa-Adillatuh, Jilid I (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1997), 738. Lihat juga, Karam al-Bastani, al-Munjid Fi al-Lughah wa-al- 'Alam (Beirut: Dâr al-Masyriq, 1987), 537.
5 Al-Qur'an  dan  Terjemahannya (Madinah:  Mujamma'  al-Malik  Fahd  li Thibâ'ah al-Mushah al-Syarîf 1418 H) 668.
6 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Jilid I (Kairo: Dâr al-Fath lil 'Ilam Arabî, 1996), 138.
7 Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Imâm  Ahmad,  al  Hâkim  dan  Imâm  al- Bukhârî dalam Kitâb Tarikhnya , lihat: Ibid. , 140.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
289
paha  termasuk  aurat” . 8 Aisyah  juga  menuturkan:  Rasul  sedang duduk  dan  tersingkap  pahanya.  Lalu  Abu  Bakar  meminta  izin dan  Beliau  tetap  dalam  keadaan  itu.  Kemudian  Umar  meminta izin  dan  beliau  juga  tetap  dalam  keadaan  itu,  kemudian  Usman meminta izin, lalu Rasul mengulurkan pakaiannya, ketika mereka berdiri. Aku (Aisyah) bertanya,” Wahai Rasulullah, Abu Bakar dan Umar  meminta  izin  dan  engkau  izinkan,  sedangkan  engkau  dalam keadaan itu. Ketika Usman meminta izin engkau ulurkan pakaianmu .” Rasul menjawab, “ Wahai Aisyah, apakah aku tidak merasa malu dari seorang  laki-laki  yang  demi  Allah,  malaikat  pun  merasa  malu padanya? ” 9 Menurut  ketentuan ushul ,  jika  terdapat  pertentangan  antara perkataan  dan  perintah  Rasul  dengan  perbuatannya  maka perbuatannya  itu  harus  dibawa  sebagai  kekhususan  baginya, sedangkan  perkataan  dan  perintahnya  berlaku  untuk  kaum muslim  secara  umum.  Jadi,  paha  bukan  aurat  sedangkan  bagi kaum muslim paha sebagai aurat. Dengan demikian, semua hadis di atas bisa digunakan sebagai dalil tanpa mengabaikan satu hadis pun  yang  sah  dijadikan  dalil.  Walhasil,  aurat  laki-laki  adalah anggota tubuh antara pusar sampai ke lutut, di mana pusar dan lutut tidak termasuk aurat.
Sedangkan aurat perempuan, menurut  mayoritas ulama fiqh adalah seluruh badan wanita kecuali wajah dan telapak tangan. 10 Allah  swt.  berfirman:  “ Katakanlah  kepada  para  wanita
8 Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Imâm  Mâlik,  Imâm  Ahmad,  Imâm  Abû Daud, dan Imâm Tirmîdzî menghukumnya Hasan. Oleh Sayyid Sabiq kedua hadis  ini  dimasukkan  kedalam hujjah milik  kelompok  ulama  fiqh  yang memandang bahwasanya paha, lutut, dan bagian atas kemaluan sampai pusar adalah aurat laki-laki. Ibid., 138-40.
9 Hadis  Anas  ra.  dan  Sayyidah  „Aisyah  ini  diriwayatkan  oleh  Imâm Ahmad dan Imâm Bukhârî, menurut Sayyid Sabiq, kedua hadis ini menjadi argumen  bagi  kelompok  yang  berpendapat  bahwasanya  paha,  lutut  dan bagian atas kemaluan sampai pusar tidak termasuk aurat laki-laki. Ibid. , 138- 9.
10 Wahbah, al-Fiqh... , 744.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
290 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
mukmin,”hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  memelihara kemaluannya dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang  biasa  tampak  padanya ”.  Pada  ayat  ini  dinyatakan  seluruh tubuh  wanita  adalah  aurat,  kecuali  yang  biasa  tampak.  Riwayat yang  sahih  menyatakan  bahwa  Ibn  Abbas,  Ibn  Umar  dan „Aisyah, menafsirkan kalimat illa ma zhahara minha (kecuali yang biasa  tampak  darinya)  dengan  wajah  dan  kedua  telapak  tangan sampai pergelangan tangan. 11
Dengan  mengetahui  batasan  aurat  yang  jelas,  maka  setiap bagian  dari  pelaku  sosial  dalam  masyarakat  dapat  membedakan antara  yang  hak  untuk  dilihat  atau  diperlihatkan  ke  dan  oleh orang  lain  atau  tidak.  Sehingga,  norma  yang  berjalan    dalam ranah kemasyarakatan tidak terjadi kekaburan antara norma, hak asasi  dan  nilai  agama.  Dalam  tataran  praktis  kehidupan, khususnya dalam kehidupan keluarga, ajaran agama tentang aurat diwujudkan  dalam  bentuk  “pendidikan  seks”  yang  mencakup ajaran-ajaran: 12
1. Menanamkan rasa malu pada anak.
Rasa  malu  harus  ditanam  kepada  anak  sejak  dini.  Jangan biasakan anak-anak, walau masih kecil, bertelanjang di depan orang  lain;  misalnya  ketika  keluar  kamar  mandi,  berganti pakaian dan sebagainya. Membiasakan anak perempuan sejak kecil berbusana muslimah menutup aurat juga penting untuk menanamkan  rasa  malu  sekaligus  mengajari  anak  tentang auratnya. 13
2. Menanamkan  jiwa  maskulinitas  pada  anak  laki-laki  dan  jiwa feminitas pada anak perempuan.
Secara  fisik  maupun  psikis,  laki-laki  dan  perempuan mempunyai  perbedaan  mendasar.  Perbedaan  tersebut  telah diciptakan sedemikian rupa oleh Allah. Adanya perbedaan ini
11 Sabiq, Fiqh… , 140.
12 Zulia  Ilmawati,  “Pendidikn  Seks  Untuk  Anak”, Al-Wa‟ie ,  30  April 2006, 25
13 Ibid .
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
291
bukan  untuk  saling  merendahkan,  namun  semata-mata karena fungsi  yang berbeda yang kelak akan diperankannya. Mengingat  perbedaan  tersebut,  Islam  telah  memberikan tuntutan  agar  masing-masing  fitrah  yang  telah  ada  tetap terjaga.  Islam  menghendaki  agar  laki-laki  memiliki kepribadian  maskulin  dan  perempuan  memiliki  kepribadian feminin.  Islam  tidak  menghendaki  wanita  menyerupai  laki- laki, begitu juga sebaliknya. Untuk itu, harus dibiasakan dari kecil  anak-anak  berpakaian  sesuai  dengan  jenis  kelaminnya, mereka  juga  harus  diperlakukan  sesuai  dengan  jenis kelaminnya.  Ibnu  Abbas  ra.  berkata:  Rasulullah  saw.  “ Allah melaknat  laki-laki  yang  berlagak  wanita  dan  wanita  yang  berlagak meniru laki-laki” . 14
3. Memisahkan tempat tidur mereka.
Usia antara 7-10 tahun merupakan usia saat anak mengalami perkembangan yang pesat. Anak mulai melakukan eksplorasi ke dunia luar. Anak tidak hanya berpikir sesuatu yang ada di luar dirinya. Pemisahan tempat tidur merupakan upaya untuk menanamkan  tentang  eksistensi  dirinya.  Jika  pemisahan tempat  tidur  terjadi  antara  anak  telah  dilatih  untuk  berani mandiri. Anak juga dicoba untuk belajar melepaskan perilaku lekatnya  ( attachment  behavior )  dengan  orang  tuanya.  Jika pemisahan  tempat  tidur  dilakukan  terhadap  anak  dengan saudaranya  yang  berbeda  jenis  kelamin,  secara  langsung  ia telah  ditumbuhkan  kesadarannya  tentang  eksistensi perbedaan jenis kelamin. 15
4. Mengenalkan waktu berkunjung.
Tiga  ketentuan  waktu  yang  tidak  diperbolehkan  anak-anak memasuki  ruangan  (kamar)  orang  dewasa  kecuali  meminta izin terlebih dahulu adalah: sebelum shalat subuh, tengah hari dan  setelah  shalat  isya‟.  Aturan  ini  ditetapkan  mengingat  di
14 Ibid . 15 Ibid ., 26
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
292 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
antara  ketiga  waktu  tersebut  merupakan  waktu  aurat,  yakni waktu  ketika  badan  atau  aurat  orang  dewasa  banyak terbuka. 16 Jika  pendidikan  norma  semacam  ini  ditanamkan pada  anak  maka  ia  akan  menjadi  anak  yang  memiliki  rasa sopan-santun dan etika yang luhur. 17
5. Mendidik menjaga kebersihan alat kelamin.
Mengajari anak untuk menjaga kebersihan alat kelamin selain agar bersih dan sehat, juga agar ia paham tentang najis. Anak juga harus dibiasakan untuk buang air pada tempatnya ( toilet training ). Dengan cara ini akan terbentuk pada diri anak sikap hati-hati,  mandiri,  mencintai  kebersihan,  mampu  menguasai diri,  disiplin,  dan  sikap  moral  yang  memperhatikan  tentang sopan santun dalam melakukan hajat. 18
6. Mengenalkan mahromnya.
Tidak  semua  orang  berhak  dinikahi  oleh  seorang  laki-laki. Siapa saja perempuan yang diharamkan dan yang dihalalkan telah  ditentukan  oleh  syari‟at  Islam.  Ketentuan  ini  harus diberikan  pada  anak  agar  ditaati.  Dengan  memahami kedudukan  perempuan  yang  menjadi  mahram,  diupayakan agar  anak  mampu  menjaga  pergaulan  sehari-harinya  selain dengan  wanita  yang  bukan  mahramnya.  Inilah  salah  satu bagian  terpenting  dikenalkan  kedudukan  orang-orang  yang haram  dinikahi  dalam  pendidikan  seks  anak.  Dengan demikian  dapat  diketahui  dengan  tegas  bahwa  Islam mengharamkan incest , yaitu pernikahan yang dilakukan anatar saudara  kandung  atau  mahramnya.  Siapa  saja  mahram tersebut. 19
7. Mendidik anak agar selalu menjaga pandangan mata. Telah  menjadi  fitrah  bagi  setiap  manusia  untuk  tertarik dengan lawan jenisnya. Namun, jika fitrah tersebut dibiarkan
16 Qs. al-Ahzab (33): 13.
17 Ilmawati, “Pendidikn Seks…”, 26.
18 Ibid . 19 Ibid . 27.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
293
bebas  lepas  tanpa  kendali,  justru  hanya  akan  merusak kehidupan manusia itu sendiri. Begitu pula dengan mata yang dibiarkan  melihat  gambar-gambar  atau  film  yang mengandung  unsur  pornografi.  Karena  itu,  jauhkan  anak- anak dari gambar, film, atau bacaan yang mengandung unsur pornografi dan pornoaksi. 20
8. Mendidik anak agar tidak melakukan ikhtilât .
Ikhtilât adalah  bercampur  baurnya  laki-laki  dan  perempuan bukan mahram tanpa adanya keperluan yang dibolehkan oleh syari‟at  Islam.  Perbuatan  semacam  ini  pada  masa  sekarang sudah dianggap biasa. Mereka bebas mengumbar pandangan, saling berdekatan dan bersentuhan seolah tidak ada lagi batas yang  ditentukan  syari„at  guna  mengatur  interaksi  diantara mereka. Ikhtilât dilarang  karena  interaksi  semacam  ini  bisa menjadi mengantarkan pada perbuatan zina yang diharamkan Islam.  Karena  itu,  jangan  biasakan  anak  diajak  ke  tempat- tempat  yang  di  dalamnya  terjadi  percampuran  laki-laki  dan perempuan secara bebas. 21
9. Mendidik anak agar tidak melakukan khalwat.
Dinamakan khalwat jika  seorang  laki-laki  dan  wanita  bukan mahram-nya  berada  di  suatu  tempat,  hanya  berdua  saja. Biasanya  mereka  memilih  tempat  yang  tersembunyi,  yang tidak  bisa  dilihat  oleh  orang  lain.  Sebagaimana ikhtilât , khalwat pun  merupakan  perantara  bagi  terjadinya  perbuatan zina. Anak-anak  sejak kecil harus diajari  untuk  menghindari perbuatan  semacam  ini.  Jika  bermain,  bermainlah  dengan sesama  jenis.  Jika  dengan  yang  berlainan  jenis,  harus diingatkan untuk tidak berkhalwat. 22
10. Mendidik etika berhias. Berhias, jika tidak diatur secara Islami, akan menjerumuskan seseorang  pada perbuatan dosa. Berhias berarti usaha untuk
20 Ibid . 21 Ibid . 22 Ibid .
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
294 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
memperindah  atau  mempercantik  diri  agar  bisa berpenampilan  menawan.  Tujuan  pendidikan  seks  dalam kaitannya  dengan  etika  berhias  adalah  agar  berhias  tidak untuk perbuatan maksiat. 23 11. Ihtilâm dan haid Ihtilâm adalah tanda anak laki-laki sudah mulai memasuki usia baligh.  Adapun  haid  dialami  oleh  anak  perempuan. Mengenalkan  anak  tentang ihtilâm dan  haid  tidak  hanya sekedar  untuk  memahami  anak  dari  pendekatan  fisiologis dan  psikologis  semata.  Jika  terjadi ihtilâm dan  haid,  Islam telah  mengatur  beberapa  ketentuan  yang  berkaitan  dengan masalah  tersebut,  antara  lain  kewajiban  untuk  melakukan mandi.  Yang  paling  penting,  harus  ditekankan  bahwa  kini mereka  telah  menjadi  muslim  dan  muslimah  dewasa  yang wajib terikat pada semua ketentuan syari„at. Artinya, mereka harus  diarahkan  menjadi  manusia  yang  bertanggung  jawab atas  hidupnya  sendiri  sebagai  hamba  Allah  yang  taat.  Itulah beberapa  hal  yang  harus  diajarkan  kepada  anak  berkaitan dengan pendidikan seks. 24

## Pornografi dan Pornoaksi sebagai Deviasi Seksual
Pengertian dari deviasi seksual yaitu gangguan dari arah dan tujuan  aktivitas  seksual  terhadap  obyek  tidak  lazim  agar mendapatkan  kepuasan.  Deviasi  seksual  sangat  banyak macamnya  terdiri  dari  homoseksual/lesbianisme  yaitu  perilaku seksual dilakukan pada sesama jenis; fethisme perilaku terhadap sebuah  benda  misal  sepatu,  pakaian  dalam,  kaos  kaki,  atau rambut;  pedofilia  perilaku  dilakukan  pada  anak  yang  belum matang  secara  seksual;  ransvesitisme    dengan  cara  memakai pakaian  dan  berperan  sebagai  lawan  jenis;  zoofilia  perilaku seksual lewat binatang  untuk mencapai kepuasan; proumerisme
23 Ibid , 28.
24 Ibid .
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
295
menggosok-gosokan  tubuh  pada  lawan  jenis.  Ada  dua  segi abnormalitas dari seksual yaitu segi fungsi dan kejiwaan. Perilaku seksual  masyarakat  yang  sangat  banyak  dijumpai  dimasyarakat namun  tidak  disadari  yaitu  exhibisionisme  dan  voyeurisme. 25
Voyeurisme/skopofilia  perilaku  di  mana  seseorang  mengamati aktivitas  seksual  atau  ketelanjangan  selain  pasangan  pernikahan dengan  maksud  mencari  kepuasan  seksual.  Sebagian  besar masyarakat  mungkin  tidak  menyadari  gejala-gejala  awal  dari gangguan jiwa ini.
Gangguan  kejiwaan  seksual  ini  terkait  dengan  masalah pornoversal, 26 yaitu  perilaku  seksual  yang  menyimpang  secara menyeluruh,  terutama  pornografi  dan  pornoaksi  yang  marak sekarang diperbincangkan. Banyak yang tidak menyadari bahwa ternyata seks bebas merupakan sebuah penyakit kejiwaan. orang yang  mengalami  gangguan  jiwa  bermacam-macam,  misalnya pada  exhibisionisme  tingkat  ringan  mungkin  seseorang  hanya memperlihatkan  sebagian  tubuhnya  misal  lengan  dalam,  dan paha.  Dan  dia  dikatakan  menderita  gangguan  jiwa  berat  jika organ  vitalnya  sudah  dipertontonkan.  Begitu  pula  dengan voyeurisme  biasanya  gejala-gejala  awal  dari  penyakit  jiwa  ini terlihat  dimana  seseorang  sudah  menganggap  wajar  pornografi, melihat secara sembunyi-sembunyi seseorang lagi mandi ataupun bertukar  pakaian  langsung  ataupun  lewat  media  apapun. Penyakit ini makin parah jika dia tidak dapat mengendalikan diri
25 Cara seperti ini, tanpa disadari telah diolelir oleh pemerintah maupun masyarakat  Indonesia  secara  umum,  yaitu  dengan  cara  mengadakan event kecantikan, ratu kecantikan, miss universe , binaragawan/binaragawati, striptease , dan sejenisnya. Mereka itu menampilkan lekuk tubuh sehingga hampir 90% auratnya,  lebih  menyedihkan  lagi  yang  bersangkutan  merasa  senang  dan puas. Atau seseorang yang memperlihatkan anggota tubuh yang merangsang terutama  alat  kelamin  selain partner /pasangan  pernikahan  dengan  maksud mencapai kegairahan seksual, kepuasan baik materi maupun non materi.
26 Ivan Albar, “Bebas dari Pornografi adalah Bebas dari Gangguan Jiwa”,
Blog , 16 Maret 2006.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
296 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
melihat secara langsung aktivitas seksual maupun pornografi dari orang lain secara berulang kali.
Jika penyimpangan kejiwaan seksual demikian tidak dicegah, maka dalam jangka panjang dapat menjadi penyakit masyarakat, sebagaimana  yang  terjadi  di  masyarakat  yang  mengagung- agungkan kebebasan, termasuk kebebasan seksual. Kinsey dalam sebuah  penelitiannya, 27 pernah  menggemparkan  masyarakat Amerika  dengan  diterbitkannya  buku  yan  berjudul Sexual Behavior  Of  The  Human  Female ,  hasil  penelitiannya  disimpulkan bahwa 50% dari wanita Amerika sejak bangku sekolah (setingkat SMP) telah berhubungan seksual tanpa menikah. Sebanyak 64% wanita yang sudah bersuami dan bekerja di kantor-kantor sudah melakukan hubungan seksual sebelum nikah.
Seorang  ahli  seksologi  terkemuka  di  Amerika,  Arthur  T. Jesild, mengatakan bahwa lebih dari  setengah  kelompok wanita normal  yang  belum  kawin  yang  berusia  15-30  tahun  dan  yang sudah kawin yang berusia 22-32 tahun, menyatakan pengalaman mereka  yang  pertama  tentang  hubungan  seksual  yang  telah terjadi  sebelum  mencapai  pubertas. 28 Ini  menunjukkan  bahwa telah  terjadi  kecepatan  kematangan  bagi  anak-anak  gadis Amerika dari segi kehidupan seksualitas. Dan masih banyak lagi data-data  yang  menunjukkan  hal  yang  sama  di  negara-negara lain.  Akar  penyebab  semua  ini  adalah  ideologi  kebebasan  yang diusung  dan  merembet  pada  permisivisme  di  media  (cetak  dan elektronik), moral dan etika dalam menyalurkan naluri seksual.

## Kebebasan, Agama dan Keamanan Sosial
Pornografi dan pornoaksi selalu menjadi momok masyarakat untuk dikaitkan dengan HAM, kebebasan, dan keamanan sosial.
27 M.  Yusuf,  “Angka-angka  dari  Dr.  Kinsey”, Angkatan Baru ,  101  (Juli,
1968), 3.
28 Arthur  T.  Jesild, Psikologi  Anak ,  ter.  Conny  Semiawan  dan  Muchtar Buchori (Bandung: Terate, 1992), 275.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
297
Dalam  terminologi  Islam,  kebebasan  ( al-hurriyah )  merupakan antitesis  perbudakan.  Oleh  karena  itu,  kebebasan  adalah  yang memungkinkan  manusia  untuk  memilih  melakukan  atau  tidak melakukan bidang apapun, dan dengan media ekspresi apapun.
Batasan  Islam  terhadap  kebebasan  manusia  ini  mengikat kebebasan  berinisiatif  “sebagai  kewajiban  manusia”  dengan “kewajiban-kewajiban  syari‟at  Islam”  dan  melihat  hak-hak manusia  dalam  hubungannya  dengan  hak-hak  Allah.  Yaitu dengan  membatasi  kebebasan  inisiatif  dan  tindakan  manusia  di dunia  dari  melakukan  tindakan-tindakan  yang  dapat menghasilkkan  azab,  ketakutan  dalam  keamanan  sosial,  dan keburukan  di  akhirat.  pornografi  dan  pornoaksi  dalam  tataran kebebasan  dan  HAM  sejatinya  tetap  berpijak  pada  kewajiban melaksanakan  norma  dan  nilai-nilai  religuisitas  sehingga ketenangan dan keamanan sosial dapat terwujud.
Karena itu, meski agama mampu menghasilkan individu yang bertakwa, tetap saja perlu adanya kontrol masyarakat dan negara dalam  mengelola  kebebasan  demi  tercapainya  tujuan  keamanan sosial tersebut. 29 Rincinya adalah sebagai berikut:
1. Peran individu
Suatu  aturan  Allah  swt.  akan  bisa  diterapkan  oleh  setiap individu yang bertakwa yang memiliki keimanan yang kokoh kepada  sang  pembuat  hukum,  yaitu  Allah  swt.  Ketakwaan dan  keimanan  yang  kokoh  didapat  dengan  cara  pembinaan yang  intensif  dalam  membentuk  kepribadian  Islam ( syakhshiyah  islamiyyah )  melalui  penanaman  ilmu-ilmu keislaman  ( tsaqôfah  islamiyyah )  yang  memadai,  dengan menjadikan akidah dan syari‟at Islam sebagai pijakannya.
2. Peran masyarakat
Para  ulama,  tokoh-tokoh  masyarakat  dan  komponen- komponen  lainnya  yang  ada  di  masyarakat  hendaklah
29 Najmah  Saiidah,  “Mengatasi  Pornografi  dan  Pornoaksi”, al-Wa‟ie ,  30 April 2006, 15.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
298 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
bersama-sama  dan  bersinergi  mengontrol  setiap  kerusakan yang  terjadi  di  tengah-tengah  umat.  Saling  mengingatkan merupakan  senjata  yang  paling  ampuh,  termasuk mengingatkan  agar  para  penguasa  tidak  lalai  dalam menjalankan  amanahnya.  Mereka  pun  berkewajiban  untuk mencerdaskan  umatnya  melalui  pembinaan  umat  secara keseluruhan dan berlangsung terus-menerus tanpa henti agar umat  juga  berani  mengingatkan  pemimpinnya.  Karenanya, Islam  sangat  memperhatikan  „kesehatan  masyarakat‟. Masyarakat yang sehat hanya terwujud dengan terlaksananya amar  makruf  nahi  munkar di  tengah-tengah  masyarakat  oleh seluruh komponen masyarakat, baik maupun penguasa.
3. Peran negara
Tanpa  menyandarkan  pada  argumen  teologis  tertentu, pornografi  menjadi  problem  kemanusiaan  yang  semestinya menjadi  agenda  bersama  seluruh  komunitas  agama. Pornografi  juga  sangat  mungkin  mendorong  desakralisasi seks  yang  pada  gilirannya  menyebabkan  setumpuk  penyakit sosial,  seperti  AIDS  dan  penyakit  menular  seksual  lainnya, perkosaan,  kehamilan  remaja,  aborsi,  perselingkuhan, perceraian,  hidup  bersama  tanpa  ikatan  pernikahan, pelacuran,  dan  homoseksual/lesbian.  Rekomendasi  Sidang Tahunan  MPR  melalui  TAP  MPR  No.  VI  Tahun  2002 kepada  Presiden  agar  mengambil  langkah  mencegah pornografi  dan  pornoaksi  harus  menjadi  stimulasi  lahirnya regulasi yang mengatur masalah pornografi dan pornoaksi.
Dalam pandangan Islam, negara tidak hanya bertanggungjawab memelihara akidah Islam rakyatnya, tapi juga melaksanakan hukum-hukum Allah secara sempurna di tengah- tengah  kehidupan.  Aparat  negara  tidak  perlu  bersikap  reaktif; dengan  menunggu  masyarakat  marah  dan  kemudian  merusak sarana-sarana  maksiat  (termasuk  arena  pornoaksi  atau  tempat- tempat penjualan pornografi). Aparat negaralah yang seharusnya proaktif melakukan pencegahan  sesuai dengan syari‟at Islam.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
299
Burrhus  F.  Skinner,  seorang  psikolog  pada  Universitas Harvard  dengan  teori  “ operant  conditioning” yaitu  sebuah  konsep pengawasan  terhadap  lingkungannya.  Membangun  suatu  sistem untuk  menciptakan  suatu  dunia  dengan  “manusia  yang  pada dasarnya baik”. Eksopsikiatri merupakan ilmu yang mempelajari masalah  psikiatrik  akibat  interaksi  manusia  dan  lingkungan ataupun  hubungannya  antara  interaksi  dengan  perilaku  yang menyimpang. Eksopsikiatrik antara lain berusaha mencegah atau mengubah  perilaku  yang  menyimpang  itu  melalui  pengaruh lingkungan. Built  enviroment memudahkan  timbulnya  perilaku yang baik dan menyukarkan timbulnya perilaku menyimpang.
Pengaturan negara itu termasuk pada media yang mempunyai peran  besar  dalam  menyuburkan  perilaku  pornografi  dan pornoaksi  dalam  masyarakat.  Karena,  sejak  reformasi  tahun 1998,  media  di  Indonesia  demikian  bebas  menyampaikan informasi kepada masyarakat, apalagi setelah dicabutnya SIUPP yang  membuat  media  di  Indonesia  tidak  khawatir  lagi  akan ditutup  jika  menampilkan  berita  yang  tidak  sesuai  dengan kebijakan pemerintah.  Yang terjadi  kemudian  adalah kebebasan versi media yang bersangkutan, termasuk ukuran pantas tidaknya sebuah photo atau tayangan visual untuk konsumsi umum yang kadangkala  untuk  sebagian  orang  dianggap  tidak  sesuai  dengan norma-norma  ketimuran  yang  dianut  oleh  (sebagian  besar) masyarakat  Indonesia.  Foto-foto  seronok,  tari-tarian  yang ditarikan  oleh  penari  dengan  pakaian  yang  minim  dan  terbuka, sinetron-sinetron  remaja  yang  menampilkan  wajah-wajah  indo dengan  model  busana  yang  ketat  dan  minim  yang memperlihatkan lekuk tubuh yang seksi, seolah-olah menjadi hal yang biasa dikonsumsi masyarakat.
Penampilan-penampilan di atas yang oleh sebagian kalangan masyarakat dianggap sebagai pornografi dan pornoaksi malahan oleh anak-anak muda dianggap keren dan up to date , apalagi yang menampilakan  artis-artis  idola  remaja  yang  biasanya  menjadi teladan  mereka  dalam  model  pakaian,  gaya  rambut  dan  gaya
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
300 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006

## hidup.
30 Dengan  semakin  sering  tampilnya  tokoh-tokoh  idola remaja  berperan  dalam  peran-peran  “panas”  atau  berpakaian minim dan terbuka di  berbagai  majalah remaja  atau acara-acara TV,  berarti  juga  media  massa  membantu  menyebarkan pornografi  dan  pornoaksi,  walaupun  media  massa  berdalih bahwa  semuanya  itu  sedang trend atau  menjadi  keinginan pembaca atau pemirsa. Melalui media yang selama ini tergambar, sebenarnya  dapat  memberikan  keterangan  pada  banyak  orang bahwa  demikianlah  perilaku  seksual  yang  terjadi  di  masyarakat tersebut,  dan  karena  media  juga  dapat  dijadikan  salah  satu parameter tingkah laku yang berlaku dimasyarakat.

## Catatan Akhir
Berdasarkan  paparan  di  atas,  perdebatan  dan  perbedaan pandangan  mengenai  pornografi  dan  pornoaksi  bermula  dari pemahaman  yang  berbeda  mengenai  sesuatu  yang  layak diperlihatkan  dan  atau  sesuatu  yang  layak  dilihat  sesuai  norma ketimuran,  kelayakan  nilai  seni  atau  perbuatan  melalui pandangan  HAM  dan  norma  agama  yang  memberi  batasan dengan tegas dan jelas.
Pendekatan  adat  dan  budaya  lokal  membandingkan  naluri atau  selera  pribadi  jelas  tidak  relevan  dan  tidak  akan  mampu untuk  menghukumi  nilai  sesuatu,  terlebih  itu  sebuah  penyakit kejiwaan berupa melihat dan memperlihatkan bagian tubuh yang selayaknya  tidak  diperlihatkan.  Karena  adat,  budaya  lokal,  dan naluri  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  relatif,  tidak  akan  sama pandangan  dan  pemahaman  masyarakat  lokal  bila  dihadapkan masalah  kejiwaan  tersebut.  Dan  lebih  tepatnya  untuk menghukuminya  yaitu  dengan  nilai-nilai  religiusitas  dan normatif, maka nilai itu bersifat absolut.
30 Lucinda  dan  Suryo  Adi  Pramono,  “Globalisasi,  Media  Massa  dan Edukasi Kaum (Sebuah Tinjauan Sosiologis)”, Dinamika Masyarakat , No. 3, (November, 2005), 776.
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
301
Dengan  memahami  akar  permasalahan,  fakta  sebab  dan akibat  maka  diharapkan  masyarakat  luas  mampu  bersikap  tegas dan  membentengi  diri  dari  perilaku  penyimpangan  seksual  dan dampak negatif dari penyimpangan perilaku tersebut.●

## Daftar Pustaka
Arthur T. Jesild, Psikologi Anak , ter Muchtar Buchori dan Conny Semiawan  (Bandung: Terate, 1992).
Ivan Albar, “Bebas dari Pornografi Adalah Bebas dari Gangguan Jiwa”, Blog , 16 Maret 2006.
Karam al-Bastânî, al-Munjid Fi al-Lughah wa-al-'Alam (Beirût: Dâr al-Masyriq, 1987)
Lucinda  dan  Suryo  Adi  Pramono,  “Globalisasi,  Media  Massa dan Edukasi Kaum (Sebuah Tinjauan Sosiologis),” Dinamika Masyarakat , 3, (November, 2005).
Muhammad  M.  Ismail, Al-Fikr  al-Islâmî ,  ter.  A.  Haidar  (Bangil: al-Izzah,  2004).
M.  Yusuf,  “Angka-angka  dari  Dr.  Kinsey”, Angkatan  Baru ,  101 (Juli, 1968).
Muhammad Imarah, al-Islam Wa al-Amn al-Ijtimâ‟i (Kairo: Dâr al- Syurûq, 1998) Neng  Djubaedah, Pornografi  Dan  Pornoaksi  Ditinju  Dari  Segi Hukum Islam (Jakarta: Kencana, 2003).
Najmah Saidah, “Mengatasi  Pornografi  dan Pornoaksi ”, al-Wa‟ie , 30 April 2006. Yusuf  al-Qardlawi, al-Sunna:  Mashdaran  li  al-Ma'rifah  wa  al- Hadlarah, ter. Faizah Firdaus (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997).
Purwadarminta, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1989) al-Qur'an dan Terjemahannya (Madinah: Mujamma' al-Malik Fahd li al-Thibâ'at al-Mushaf al-Syarif 1418 H).
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah (Kairo:  Dâr al-Fath lil  'Ilam Arabi,
1996).
Syamsu Syauqani, Pornografi dan Pornoaksi: Perspektif Agama dan Kesehatan Mental ___________________________________________________________
302 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Wahbah  al-Zuhaylî, al-Fiqh  al-Islâmî  wa  Adillatuhu ,  Jilid  I (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1997)
Yatimin, Etika Seksual Dan Penyimpangannya Dalam Islam: Tinjauan Psikologi  Pendidikan  Dari  Sudut  Pandang  Islam (Pekanbaru: Amzah).
Zulia  Ilmawati,  “Pendidikan  Seks  Untuk  Anak”, Al-Wa‟ie ,  30
April 2006.