Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2020): 205-213 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19044

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Menyemai Harmoni Sosial dalamTradisi Haul Di Desa Ujung-Ujung Kecamatan Pabelan-Semarang
Sowing Social Harmony in The Tradition of Haul in Ujung- Ujung Village, Pabelan, Semarang
Wahyu Hidayat & Friska Aritonang
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 07 Juli 2020; Direview: 10 Agustus 2020; Disetujui: 23 Agustus 2020

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan manfaat tradisi Haul untuk melawan sikap intoleransi dan konflik bernuansa  agama  yang  marak  terjadi  di  Indonesia  melalui  tradisi  Haul  di  desa  Ujung-ujung.  Tradisi  haul  ini diselenggarakan  setiap  akhir  bulan  Sura  untuk  mengenang  jasa  seorang  tokoh  yang  bernama  Eyang  Muhyidin. Tokoh  ini  dikenal  masyarakat  sebagai  pembuka  wilayah  di  Dusun  Ploso,  Desa  Ujung-Ujung  dan  penyiar  agama Islam  yang  pertama.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskripsi  analisis.  Hasil penelitian  didapatkan  bahwa tradisi  Haul  yang  awalnya  hanya  dilaksanakan  oleh  kelompok  masyarakat  tingkat dusun, berkembang menjadi tingkat desa, dan bahkan lintas desa atau wilayah. Jumlah pengunjung yang semakin banyak mendorong panitia untuk memperkenalkan budaya dan kuliner khas dari Desa Ujung-Ujung, melalui kirab budaya dan bazar di tengah acara haul. Dari sinilah interaksi dan harmoni sosial warga masyarakat tercipta yang tidak terlepas dari pengaruh karakter budaya Jawa. Haul Eyang Muhyidin yang telah menjadi ritual wajib tahunan tersebut,  juga  mentransformasi  masyarakat  menjadi  suatu  simbol  yang  sarat  makna.  Tradisi  ini  menjadi  simbol kehidupan  sosial  yang  harmonis,  karena  memberikan  peluang  bagi  aspek-aspek  perekat  sosial  yang  terdiri  dari aspek sosial keagamaan, budaya dan peran pemimpin serta tokoh agama dapat berfungsi dengan baik.
Kata kunci: Harmoni sosial, Tradisi haul, Desa Ujung-Ujung

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  benefits  of  the  Haul  tradition  to  counter  the  intolerance  and  religious nuances that are rife in Indonesia through the Haul tradition in Ujung-ujung village. This haul tradition is held at the end of every month of Sura to commemorate the services of a figure named Eyang Muhyidin. This figure  is known to the community as opening an area in Ploso Hamlet, Ujung-Ujung Village and the  first announcer of Islam. This study uses a qualitative approach with the description analysis method. The results showed that the Haul tradition which was originally only carried out by community groups at the hamlet level, developed into the village level, and even across villages or regions. The increasing number of visitors encouraged the committee to introduce culture and culinary specialties from Ujung-Ujung Village, through cultural  carnival  and  bazaar  in  the  middle  of  the  haul  event.  This  is  where  the  interaction  and  social harmony of the citizens is created which is inseparable from the influence of Javanese cultural character. Haul Eyang Muhyidin, who has become an annual compulsory ritual, also transforms society into a symbol full of meaning. This tradition is a symbol of harmonious social life, because  it provides opportunities for social  glue  aspects  consisting  of  social,  religious,  cultural  aspects  and  the  role  of  leaders  and  religious leaders to function properly.
Keywords: Social harmony, haul tradition, Ujung-Ujung Village
How to Cite : Hidayat, W & Aritonang, F. (2021). Menyemai Harmoni Sosial Tradisi Haul Di Desa Ujung- Ujung Kecamatan Pabelan-Semarang , Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2): 205-213.
*Corresponding author:
E-mail: Hidayatwahyu369@gmail.com, friskaarios@gmail.com ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Kegiatan haul akrab dalam kehidupan tradisi masyarakat Indonesia yang religius. Karakter religius terbukti dengan Indonesia  yang  memiliki  semboyan “Bhineka  Tunggal  Ika”  ( unity  in  diversity ) adalah  negara  dengan  penduduk  Muslim terbesar  di  dunia.  Namun  demikian terdapat  juga  lima  agama  lain,  yaitu Kristen  Protestan,  Katholik,  Budha,  Hindu dan Kong Hu Cu yang dianut oleh beragam etnik  di  Indonesia.  Selain  itu  juga  banyak etnik  yang  hidup  di  pulau-pulau  terpencil yang kemungkinan tidak menganut agama besar  melainkan  menganut  agama  suku atau penghayat kepercayaan lokal. Keanekaragaman  budaya,  tradisi  dan agama,  di  satu  sisi  merupakan  kekayaan dan  modal  sosial  untuk  pembangunan diantaranya  tradisi  haul  (Pranoto,  2009). Di  sisi  lain  merupakan  tantangan  untuk terwujudnya  harmoni  sosial  di  tengah masyarakat  yang  bercorak  plural.  Dengan adanya  pluralitas  ini  harmoni  sosial  antar umat  beragama  menjadi  sangat  penting untuk dirawat demi terciptanya persatuan dan kesatuan bangsa. Semangat demokrasi sebagai  basis  legitimasi  bagi  tetap berdirinya Negara Indonesia telah membuka  tabir-tabir  disharmoni  dalam beragam  bentuknya  lebih  sering  terjadi dalam  nuansa  pluralitas  etnis,  agama  dan budaya (Aksa, 2018).
Tak disangkali masyarakat Indonesia di  beberapa  daerah  pernah  mengalami konflik bernuansa SARA (suku, agama, ras, antargolongan)  dan  politik.    Antara  lain terjadi  di  pulau  Jawa,  Kalimantan, Sulawesi,  dan  Ambon.  Korban  berjatuhan di pihak yang lemah dan orang-orang yang tidak berdosa. Korban juga terjadi di pihak rakyat  akibat  permainan  politik  dan dampak  perebutan  kekuasaan  (Asgart, 2003).
Pluralitas  di  Indonesia  dan  harmoni sosial  antar  umat  beragama  menjadi sangat  penting  untuk  dirawat  demi terciptanya  persatuan  dan  kesatuan bangsa  (George,2017).  Beberapa  hasil
penelitian  menunjukan  tradisi  haul mampu  menciptakan  harmoni  sosial, diantaranya  haul  di  Kelurahan  Lumpur yang  melahirkan  kebersamaan  yang dibangun  oleh  masyarakat.  Bangunan kebersamaan  itu  terwujud  dalam  ritual tradisi  yang  didalamnya  membentuk sikap-sikap  kerjasama,  toleransi,  gotong royong,  dan  guyub  rukun  yang  dibangun oleh masyarakat setempat. Abdulloh Hanif dalam  hasil  penelitiannya  menyebutkan bahwa  tradisi  haul  ini  bukan  hanya perilaku  agama,  tetapi  telah  menjadi perilaku  sosial,  atau  kita  katakan  sebagai realitas  sosial.  Haul  merupakan  ritual sosial  keagamaan.  Masyarakat  menerima sebagai  mana  adanya  dan  ikut  serta sebagai kebiasaan tahunan mereka (Hanif, 2016).  Dalam  pelaksanaan  tradisi  haul yang  sarat  dengan  perilaku  sosial terkandung  nilai-nilai  yang  konstruktif seperti  gotong  royong.  Menurut  Gazali Rahman gotong royong dalam tradisi haul mengandung  muatan  nilai-nilai  antara lain:  (1)  Religius.  (2)  Jujur.  (3)  Toleransi. (4)  Disiplin.  (5).  Kerja  keras  (6) Demokrasi.  (7)  Menghargai  prestasi.  (8) Bersahabat.  (9)  Peduli  lingkungan.  (10) Peduli sosial. (11) Tanggungjawab. (Rahman,  2017).  Dalam  pandangan Sulfiyah  tradisi  haul  memiliki  nilai-nilai pedagogik  seperti,  nilai  pendidikan Ketuhanan,  nilai  pendidikan  sosial  dan kemasyarakatan  serta  nilai  pendidikan moral (Sulfiyah, 2018).
Harmoni  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  Desa  Ujung-Ujung  untuk  saat ini  masih  dapat  dibuktikan  dengan terselenggaranya  tradisi  haul  Eyang Muhyidin  di  Gunung  Cigrek  Dusun  Ploso. Namun  demikian,  menjadi  tantangan tersendiri  bagi  masyarakat  Ujung-Ujung yang  tradisionil  mengalami  gempuran budaya kota. Hal ini membuat masyarakat akan  bersifat  dinamis,  bukan  stagnan  dan statis.  Maka potensi konflik baik bernuansa  SARA  maupun  politik  sangat riskan  terjadi.  Seiring  dengan  perubahan lingkungan  sosial  dan  alam,  masyarakat
Ujung-Ujung  juga  mengalami  proses adaptasi dalam sebuah sistem (Silverstein, 2003).
Tradisi  haul  di  desa  Ujung-Ujung menjadi  hal  yang  menarik  untuk  diteliti karena  tradisi  tersebut  telah  berkembang menjadi suatu simbol perekat di masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  dengan  metode  deskripsi- analisis.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk memberikan gambaran rinci dan mendalam  tentang  suatu  peristiwa  atau perilaku  seseorang  atau  kelompok  orang di suatu masa dan tempat tertentu (Satori, 2010),  tipe  yang  digunakan  adalah  tipe studi kasus instrumental tunggal. Pendekatan ini berfokus pada satu isu atau persoalan tertentu (Creswell, 2015).
Metode  pengumpulan  data  yang digunakan adalah dengan Wawancara dan Dokumentasi.  Wawancara  adalah  adalah menemukan  gambaran  konkrit  tentang situasi  dan  kondisi  pelaksanaan  tradisi haul  dalam  kaitannya  dengan  harmoni sosial.    Wawancara  dengan  teknik snowball  kepada  informan  dilakukan bersifat  tidak  terstruktur (Kartodirdjo, 2010) . Walau tidak terstruktur, wawancara tersebut  tetap  dalam  bingkai  menjawab pertanyaan fundamental penelitian. Dalam memperoleh  data-data  kualitatif  dipilih informan dari: tokoh masyarakat, pemerintah  desa  setempat,  juru  kunci makam, pengurus desa wisata, dan panitia haul.  Dokumentasi  adalah  pengumpulan data  melalui  hasil  buku-buku  atau penelitian sebelumnya, dikolaborasi berdasarkan  kebutuhan  terkait  dengan tulisan ini (Holder, 2003) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Haul Di Desa Ujung-Ujung Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Ujung-Ujung
Kecamatan Pabelan
Kabupaten  Semarang  Propinsi  Jawa
Tengah.  Kelompok  NU  di  Desa  Ujung- Ujung  memelihara  tradisi  lama,  termasuk haul  dan  dalam  praktik  keagamaan cenderung  terbuka  pada  hal-hal  atau ibadah-badah  yang  oleh  Muhammadiyah dipandang bidah dan tidak ada tuntunannya  dalam syariah:  Al  Quran  dan Hadist.  Masyarakat  Desa  Ujung-Ujung termasuk kelompok masyarakat perdesaan yang majemuk dalam kehidupan beragamanya.
Dengan komposisi  mayoritas  beragama  Islam, kemudian  Kristen  dan  terakhir  adalah Katholik (Baum, 1975).
Tradisi haul untuk  Eyang  Muhyidin dilaksanakan  oleh  seluruh  masyarakat Ujung-Ujung  setiap  tahun  di  bulan  Sura. Malam  1  Sura  dalam  kalender  tahun  baru Jawa  atau  1  Muharam  dalam  kalender tahun baru Islam memiliki makna spiritual sebagai  perwujudan  perubahan  waktu yang  diyakini  akan  berdampak  pada kehidupan  manusia.  Menurut  pandangan hidup  orang  Jawa  saat-saat  terjadinya perubahan tahun baru tersebut diperlukan suatu  laku  ritual  yang  berupa  introspeksi diri  dengan  berbagai  cara  masing-masing (Hersapandi,  2005).  Haul  merupakan ritual  keagamaan  Islam  untuk  mengenang seorang  tokoh  masyarakat  atau  tokoh agama.  Kata  haul  dalam  bahasa  Arab al haulu atau al-haulaini yang  artinya kekuasaan, daya, upaya, kekuatan, perpindahan,  perubahan,  setahun,  dua tahun, pemisah (Nugroho, 1997). Menurut istilah,  haul  adalah  upacara  peringatan ulang  tahun  wafatnya  tokoh  masyarakat maupun  tokoh  agama  Islam,  yang dilakukan  dengan  berbagai  peringatan yang  diawali  dengan  berziarah  ke  makam seseorang  yang  diperingati  haul  (Darori, 2015).  Akulturasi  unsur-unsur  antara Islam  dan  Jawa  berdampingan  tergambar jelas  dalam  tradisi  haul.  Tradisi  haul tersebut  merupakan  fenomena  suatu kebudayaan,  berdasarkan  pada  suatu tradisi yang merupakan praktek kebudayaan  yang  diselenggarakan  oleh orang tertentu (Sulfiah, 2018).
Tradisi Haul Sebagai Harmoni Sosial Menurut  juru  kunci  Punden  Gunung Cigrek  di  Desa  Ujung-Ujung,  Dusun  Ploso; tradisi  haul  Eyang  Muhyidin  sebelumnya adalah  sangat  sederhana  dan  dilakukan sebatas  lingkup  masyarakat  Dusun  Ploso. (Darmaputra,  1992).  Namun  dalam empat tahun  terakhir  (2015-2019)  tradisi  ini begitu  meriah  dan  dilaksanakan  berjalan dengan  baik,  melalui  kepanitiaan  dan jumlah  orang  yang  mengikuti  haul  dari berbagai daerah dalam jumlah yang besar, mencapai  1500  an  orang.    Hal  ini  terjadi karena  lokasi  makam  Eyang  Muhyidin telah  mengalami  pembangunan  dan infrastruktur  berupa  jalan,  listrik  dan  air ledeng.  Pembangunan  tersebut  hasil  dari swadaya  masyarakat,  beberapa  sponsor dan dukungan pemerintah desa. Keberadaan  lokasi  ditengah  kebun  karet milik PT Nusantara XI, menjadikan punden atau petilasan tersebut memiliki daya tarik ekologi yang unik (Mulder, 1999).
Dalam  perkembangannya,  oleh  Bp. Wagimen  dan  Bp.  Sodaqoh  menginiasi untuk  mengadakan  tradisi  haul  dengan melibatkan pemerintah Desa dan Kecamatan  Pabelan.    Hasilnya  acara  haul selanjutnya  dikombinasikan  dengan  kirab budaya  dan  Bazar.  Oleh  Kepala  Desa, Bp.Agus  Mustofa,  desa  Ujung-Ujung diusulkan  untuk  menjadi  desa  wisata. Wisata  tersebut  meliputi  wisata  religi, wisata  budaya  dan  wisata  kuliner (Wagimen, 29 Juni 2020).
Masyarakat Desa Ujung-Ujung adalah masyarakat  yang  masih  kuat  dalam menjalankan tradisinya. Diantaranya tradisi merti desa , gugur gunung , slametan dan tradisi haul Eyang Muhyidin. Untuk itu penelitian ini fokus pada tradisi haul Eyang Muhyidin  yang  telah  memberi  kontribusi nyata terhadap harmoni sosial masyarakat. Pelaksanaan haul Eyang Muhyidin di Desa Ujung-Ujung berlangsung dengan berbagai rangkaian  acara,  seperti  juga  kebanyakan tradisi  haul  di  daerah  Jawa  lainnya.
Terdapat  kekhasan  dalam  haul  di  Desa Ujung-Ujung  ini,  yakni  adanya  kirab budaya  dan  Bazar  UMKM  (Usaha  Mikro Kecil  Menengah)  khas  dari  warga  desa setempat.  Kirab  budaya  adalah  prosesi gunungan  tumpeng  yang  dimeriahkan dengan  pertunjukan  kesenian  dari  warga masyarakat  antara  lain: reog,  drumblek dan drumband . Tujuannya untuk memperkenalkan potensi budaya desa dan sekaligus  memeriahkan  haul.  Telah menjadi  kesepakatan  antara  pemerintah desa  dan  masyarakat  yang  diwakili  oleh para  sesepuh  dusun  untuk  mengadakan tradisi  atau  ritual  haul  hari  minggu terakhir  pada  bulan  Sura.  Tradisi  ini bermula  dari  ide  seorang  pertapa  di Gunung  Cigrek  tempat  makam  Eyang Muhyidin,  agar  dilaksanakan  haul  untuk mengenang  jasa  leluhur.  Ide  tersebut direspon  positip  oleh  juru  kuncen  makam yakni  Bp.Sodaqoh  dan  Bp.Wagimen  yang dilanjutkan  dengan  pembangunan  punden dan  pelaksanaan  haul  skala  besar  pada tahun 2015 (Wagimen, 29 Juni 2020).
Pada  awalnya  Tradisi  haul  hanya sebatas  untuk  lingkup  masyarakat  Dusun Ploso  kini  berkembang  mencakup  seluruh Desa  Ujung-Ujung.    Bahkan  tidak  sedikit para peserta yang berasal dari luar daerah, antara  lain  dari  Demak,  Purwodadi, Semarang,  Kendal,  Solo,  Temanggung, Magelang,  Boyolali  dan  Jombang  Jawa Timur. Guna mengatasi banyaknya peserta haul,  maka  untuk  persiapannya  diadakan rembug (musyawarah)  desa  dengan menghadirkan  para  sesepuh,  aparatur desa,dusun  dan  tokoh  masyarakat  guna membentuk  kepanitiaan.    Sangat  menarik bahwa panitia yang terbentuk beranggotakan  bukan  hanya  warga  yang beragama Islam, tapi dari warga non Islam juga  terlibat  dalam  kepanitiaan.  Adapun tentang kebutuhan konsumsi, perlengkapan  seperti  tenda,  tikar,  sound sistem,  dll  ditanggung  bersama-sama  oleh seluruh  masyarakat  Ujung-Ujung.  Dengan sistem sambatan (gotong royong) masyarakat menyediakan konsumsi
dengan  sukarela.  Selain  itu    masyarakat juga bergotong royong menyiapkan tempat untuk  acara  haul  dan  membersihkan makam  karena  di  Punden  Gunung  Cigrek juga  terdapat  makam  para  leluhur  dari Desa  lain,  tak  heran  mereka  masyarakat dari  Desa  Jembrak,  Dusun  Gading  Desa Sumber  dan  Desa  sekitar  Ujung-Ujung terlibat aktif dalam tradisi haul ini. Gunung Cigrek  sebagai  makam  Eyang  Muhyidin dan  para  leluhur  telah  menjadi  tempat “keramat”  yang  menyedot  perhatian  dan ketertarikan masyarakat.  Antusias peserta haul  yang  sampai  pada  jumlah  ribuan disebabkan  beberapa  faktor,  antara  lain: banyak orang yang membutuhkan suasana refresing,  tertarik dengan  pembicara  yang didatangkan  dari  luar,  tempat  haul  yakni Gunung Cigrek yang unik dan teduh karena di tengah hutan karet, dll. Disisi lain kisah tentang  Eyang  Muhyidin  sendiri  cukup fenomenal dikalangan masyarakat.
Tokoh  Eyang  Muhyidin  adalah seorang bangsawan dari keraton Mataram Yogyakarta.  Dari  cerita  turun-temurun yang  dituturkan  oleh  para  tokoh masyarakat,  bahwa  Eyang  Muhyidin adalah seorang panglima perang Pangeran Diponegoro  (Sodaqoh,  27  Juni  2020). Bersama  dengan  kedua  orang  pengawal Diponegoro,  yakni  Pangeran  Yudho Kusumo  dan  Pangeran  Danu  Kusumo Eyang  Muhyidin  membuka  daerah  Dusun Ploso  dan  melakukan  siar  agama  Islam. Eyang  Muhyidin  juga  dikenal  sebagai  Ki Ageng  Lurah  Dampit  yang  menjalankan pemerintahan desa. Sebagai Kepala Desa ia terkenal  memilki  kekuatan  supranatural dan  anti  penjajah,  tidak  ingin  tunduk terhadap  kolonial  Belanda.  Sebagai bangsawan yang merantau, Eyang Muhyidin  hidup  di  tengah  masyarakat dusun  Ploso  sampai  akhir  hayatnya, kemudian  dimakamkan  di  sebuah  bukit yang  dikenal  dengan  sebutan  “Gunung Cigrek”. Lokasi tersebut tepatnya berada di wilayah  Dusun  Ploso,  dan  punden  ini menjadi  tempat  yang  disakralkan  oleh banyak  orang.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari
suatu keyakinan akan kekuatan supranatural  dari  Eyang  Muhyidin  yang dipercaya  mampu  mengabulkan  semua cita-cita dan keinginan para peziarah yang datang  ke  makamnya.  Hingga  saat  ini punden Eyang Muhyidin sering dikunjungi oleh  banyak  orang  dari  pulau  Bali, Sumatera bahkan Kalimantan dan Sulawesi untuk sekedar berziarah ataupun tujuan lain.
Prosesi Haul Eyang  Muhyidin  Di  Desa Ujung-Ujung
Pelaksanaan  tradisi  haul  Eyang Muhyidin  di  Desa  Ujung-Ujung  dilakukan satu tahun sekali pada akhir bulan Sura di hari  Minggu.    Penetapan  hari  H pelaksanaan  secara  tradisi  keislaman, bulan  Sura  atau  Muharam  menjadi  bulan peringatan haul untuk para nabi dan rasul. Sedang  dipilihnya  hari  Minggu  dengan alasan  bahwa  waktu  luang  kebanyakan masyarakat  adalah  di  hari  tersebut. Dimulai  dengan  berziarah  ke  makam Eyang Muhyidin, yang dilakukan pada hari sabtu  sebelum  dilaksanakan  tradisi  haul. Di  situ  dipanjatkan  doa  dan  khataman  Al Qur’an  30  Juz  secara  bergantian  dari  pagi hingga  sore.  Pada  malamnya  diadakan malam tuguran atau slametan di  gasebo makam  dengan  tujuan  mendoakan  agar acara  haul  dapat  berjalan  lancar  dan mendapat  restu  dari  Yang  Maha  Kuasa. Ritual slametan menggunakan perlengkapan  sesuai  tradisi  Jawa,  yakni satu nasi  tumpeng dan  satu ingkong (ayam). Di acara slametan ini semua warga khususnya  masyarakat  Dusun  Ploso dengan  latar  belakang  agama  apapun, seperti yang beragama Islam, Kristen, dan Khatolik hadir (Wagimen, 29 Juni 2020).
Pada  hari  pelaksanaan  yakni  hari Minggu pagi, acara prosesi dimulai dengan mengarak gunungan . Gunungan umumnya berisi  materi  bahan  mentah  dan  matang, diantaranya: sayur atau hasil bumi, jajanan (kue)  pasar  dan  nasi tumpeng .  Tradisi gunungan ini  meniru  tradisi  yang dilakukan  oleh  para  Raja  Jawa  di  Solo
maupun di Yogyakarta. Gunungan menyimbolkan suatu bentuk perhatian dan kasih seorang raja terhadap masyarakatnya. Dalam konteks masyarakat
Ujung-Ujung, hal ini diterjemahkan oleh para sesepuh dan para pamong (aparat  pemerintah  desa) dengan memberikan persembahan gunungan sebagai  rasa  terimakasih  kepada  seluruh masyarakat atas kesatuan mereka mendukung  kehidupan  bermasyarakat  di Desa.  Perarakan  membawa gunungan tersebut dengan berjalan kaki, dimulai dari pelataran  rumah  ibadah,  baik  gereja ataupun masjid menuju ke Gunung Cigrek. Selanjutnya gunungan akan  diletakkan  di atas  panggung  dengan  disaksikan  oleh ribuan pengunjung dan kepala pemerintah setempat  seperti  Bupati,  Camat,  Kepala Desa  dan  para  Kepala  Dusun,  serta  para tokoh masyarakat.
Selanjutnya  sambutan  dari  Panitia dan  sambutan  dari  Pemerintah  daerah yakni  Bp.Bupati.  Usai  sambutan-sambutan acara  dilanjutkan  dengan  pengajian  yang diisi  dengan  ceramah  agama.  Ceramah agama  tersebut  bertemakan  tentang nasehat untuk selalu menjalankan perintah  Tuhan  YME  dan  menjauhi laranganNya, serta sedikit kisah mengenai Eyang  Muhyidin  dalam  menyebarkan agama  Islam  dan  tindakannya  yang  bisa diteladani. Acara yang terakhir adalah doa. Setelah  doa  dipanjatkan,  acara  yang dinanti-nanti  oleh  para  pengunjung  yakni berebut gunungan . Kepercayaan masyarakat  setempat  bahwa  tardisi sedemikian dilakukan untuk mendapatkan berkat  atau  yang  lazim  disebut ngalap berkah .  Acara  selanjutnya  adalah  berupa hiburan  kesenian  dan  bersamaan  dengan itu digelar bazar UMKM.
Gelar  kesenian  tersebut  adalah  reog, drumblek,  drumband  dari  anak-anak  SD, sedangkan  untuk  bazar  utamanya  dijual produk-produk rumahan berupa makanan kecil  khas  dari  Desa  Ujung-Ujung.  Dengan adanya bazar diharapkan dapat membantu peningkatan  taraf  hidup  warga  sekitar
Gunung  Cigrek.  Dalam  suasana  penuh kegembiraan  para  pengunjung  dari berbagai  daerah  dapat  menikmati  semua pagelaran yang diberikan oleh panitia haul. Disitulah  interaksi  sosial  terjadi  antara masyarakat  setempat  dan  pengunjung.  Di lokasi  haul  terjalin  tali  silaturahmi,  saling berjumpa  diantara  pengunjung  dari berbagai  daerah  maupun  dengan  saudara atau  kerabatnya  yang  dari  luar  kota  atau daerah.
Dimensi  Simbolik  Tradisi Haul Sebagai Perekat Sosial
Masyarakat  senantiasa  memerlukan transformasi  sosial,  nilai  dan  realitasnya agar  tidak  jatuh  pada  disharmoni  dan kehancuran yang diakibatkan oleh alienasi (keterasingan)  dengan  nilai-nilai  yang dihidupinya  (Rahman,2017).  Oleh  karena itu diperlukan “alat” yang tepat bagi suatu proses  transformasi  tersebut.  Dalam paradigma  dan  tujuan  seperti  itu,  maka diperlukan suatu simbol perekat.  Gagasan dari Gregory Baum, dapat dipakai menjadi acuan  untuk  memahami  hal  ini.  Baum mengangkat nilai dan makna simbol dalam masyarakat  untuk  menolong  masyarakat agar  tidak  jatuh  dalam  keterasingan  nilai- nilai.  Untuk  itu  ada  dua  hal  yang  penting, yaitu:  1)  Baum  membuktikan  bahwa symbol  merupakan  suatu  hal  yang  akrab dengan kehidupan masyarakat, baik secara individu  maupun  secara  sosial.  Untuk  itu Baum  mengambil  pandangan  dua  pemikir besar  abad  20  yakni  Sigmund  Freud  dan Emile  Durkheim,  khususnya  mengenai penemuan  dimensi  simbolis.  Dalam masyarakat  modern  simbol  seringkali hanya dipandang sebatas dekorasi (pelengkap) yang ada dalam suatu ruangan yang  sudah  lengkap.  Ia  bukan  unsur  yang menentukan  bagi  pembangunan  ruangan itu  sendiri.  Ia  memang  ada  di  masyarakat atau  di  kehidupan  kemasyarakatan,  tetapi bukan  lagi  sebagai  unsur  pembentuk kemasyarakatan.  Tetapi  sejak  teori  Freud yang  mengangkat  makna  simbol  dalam interpretasinya  terhadap  mimpi,  banyak
orang
mulai disadarkan untuk memperhatikan  symbol  sebagai  unsur yang  menentukan  dalam  kehidupan  suatu masyarakat.  Simbol  bagi  Freud  bukan sekedar  pernyataan  dari  alam  bawah sadar,  tetapi  juga  mempunyai  kekuatan untuk  mentransformasikan  alam  bawah sadar  ke  alam  sadar.  Sama  seperti  Freud, Durkheim juga menyadari perihal pentingnya  dimensi  simbolis  untuk memahami  stuktur  masyarakat  dan fenomena yang sedang berlangsung dalam masyarakat.  Dia  yakin  bahwa  metode- metode ilmiah dapat menemukan struktur dari  realitas  sosial,  termasuk  nilai-nilai yang  mendasarinya  bila  symbol-simbol dalam  masyarakat  diperhatikan.  Jadi dimensi  simbolis  ini  penting  untuk mendapat  perhatian,  sebab  kebudayaan dan kehidupan masyarakat tidak akan bisa dipahami  bila  tidak  memperhatikan dimensi simbolisnya. 2) Baum membangun teorinya bahwa masyarakat membutuhkan symbol  agar  makna,  tujuan  dan  idealisasi dari  kehidupan  bersama  tetap  ada  dalam dinamikanya  yang  hidup.  Oleh  karenanya konstitusi  budaya  maupun  masyarakat harus  dilihat  sebagai  symbol  orang-orang (komunitas)  dalam  rangka  mengenal dirinya.  Sedangkan  struktur  simbolis  dari pemikiran masyarakat juga mempengaruhi penciptaan (pembaharuan) masyarakat. Diantara  banyak  simbol  yang  ada  di masyarakat,  tradisi  merupakan  satu symbol  yang  terpenting  dan  mendasar bagi  kehidupan  masyarakat  yang  sehat (Setiawan,  2017).  Suatu  masyarakat menciptakan  simbol  bagi  nilai-nilai tradisinya sendiri, sebagai simbol gambaran  dirinya  dan  idealisasi  yang diharapkan.  Dengan  perspektif  budaya seperti  ini,  maka  tradisi  haul  Eyang Muhyidin  tidaklah  berlebihan  dapat dikatakan  telah  berhasil  menjadi  simbol alat  perekat  sosial  masyarakat  di  Desa Ujung-Ujung.
Aspek  Sosial  Keagamaan .  Ritual slametan dalam  tradisi  Haul  Eyang Muhyidin  di  Desa  Ujung-Ujung  mampu
mempererat  hubungan  sosial  diantara warga  masyarakat  yang  berbeda  agama atau  keyakinan.      Toleransi  antar  umat beragama  terwujud  dalam  kehadiran mereka  di  acara slametan .      Penulis sependapat  dengan  Eka  Darmaputra  yang menggambarkan  suasana  slametan.  Yakni bahwa  yang  terjadi  di  dalam  slametan adalah setiap orang boleh saja mempertahankan  identitasnya  selama  ini tidak  mengganggu  keseluruhan.  Santri tidak harus percaya kepada roh-roh halus, dan  orang-orang  Kristen  tidak  harus  ikut dalam  doa  Islam  atau  mengucapkan al fateha. Tetapi  apa  yang  secara  individual mereka
percayai tidak boleh dipertentangkan atau menentangi keseluruhan  dasar  dari  penyelenggaraan ritus slametan (Darmaputra,  1992). Upacara slametan merupakan  hal  yang sangat  penting  bagi  orang  Jawa,  sebab keberadaan  upacara  slametan  merupakan identitas orang Jawa yang harus dilaksanakan  dan  dipertahankan.  Bila identitas-identitas tersebut tidak dilakukan  atau  dihilangkan,  dengan sendirinya  nilai  ke-Jawaannya  akan berkurang  atau  hilang  sama  sekali.  Di  sisi lain slametan juga sebagai jembatan untuk mempertemukan  warga  sehingga  dapat saling guyub (menyatu)  dalam  kegiatan tersebut.
Aspek Budaya. Bentuk harmoni  lain dari  masyarakat  Desa  Ujung-Ujung  dalam tradisi  haul  adalah rembug (musyawarah) Desa  dalam  rangka  mempersiapkan  acara haul.  Rembug  Desa  biasanya  dibangun dalam  suasana  kekeluargaan,  dimana setiap  individu  yang  hadir  dihargai pendapatnya dan diberi kesempatan untuk ikut urun rembug (turut  memberikan saran  pendapat).  Selain  berdampak sebagai  perekat  sosial,  budaya  rembug turut memupuk iklim demokrasi yang baik dalam memecahkan persoalan di masyarakat  sehingga  dapat  mencegah terjadinya  konflik.  Selain  budaya  rembug, adanya budaya sambatan (gotong royong) di masyarakat Ujung-Ujung turut
mengkonstruksi  integrasi  sosial  yang harmonis.  Dalam  penyelenggaraan  acara tradisi haul Eyang Muhyidin yang berskala besar tidak mungkin akan dapat berlangsung  dengan  baik  tanpa  adanya kerjasama.  Nampaknya  budaya  sambatan yang  telah  lama  dilakukan  masyarakat Desa  Ujung-Ujung  juga  diterapkan  dalam acara  haul.  Wujudnya  antara  lain  dengan bergotong  royong  membersihkan  makam, menyiapkan  tempat  dan  semua  sarana haul,  memberikan  konsumsi  dengan sukarela,  dll.  Masyarakat  menyadari bahwa  sebagai  makhluk  sosial  manusia tidak  akan  lepas  dari  ketergantungan kepada orang lain. Maka budaya sambatan masih  tetap  hidup  di  masyarakat  Desa Ujung-Ujung.
Aspek  Peran  Para  Pemimpin  dan Tokoh Agama. Kehadiran sosok pemimpin  daerah  seperti  Bupati,  Camat, para  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  agama dalam  acara  haul  Eyang  Muhyidin memberikan  nilai  positip  di  mata masyarakat.  Para  pengunjung  merasa diperhatikan  dan  diayomi  oleh  para pemimpinnya. Hal ini memberikan dukungan  moril  untuk  masyarakat  dalam melaksanakan kegiatan bersama.  Terlebih perhatian  pemerintah  daerah  selain kehadiran di tengah haul adalah juga telah turut  serta  memperhatikan  infrastuktur yakni  perbaikan  sarana  jalan  pendukung menuju  Gunung  Cigrek.  Sedangkan  peran tokoh  agama  dalam  memberikan  ceramah agama dirasakan dampaknya bagi terciptanya  harmoni  sosial  masyarakat. Tokoh  agama  mempunyai  peran  penting dalam  pembinaan  kerukunan  umat beragama  maupun  masyarakat  (Ritzer, 2012).  Melalui  metode  pengajian  dalam haul  para  ulama  memainkan  perannya membina  masyarakat  sehingga  tidak terjadi konflik berbasis agama.

## SIMPULAN
Tradisi haul Eyang
Muhyidin merupakan tradisi yang terus berkembang di  masyarakat  Ujung-Ujung.  Hal  ini
nampak  dari  penyelenggaraan  yang awalnya  sebatas  skop  dusun  berkembang menjadi  skop  desa  bahkan  menjangkau sampai  lintas  desa  atau  wilayah.  Tradisi haul ini dilaksanakan  dalam rangka untuk mengenang  jasa  Eyang  Muhyidin  sebagai pembuka  Dusun  Ploso dan  penyiar  agama Islam  pertama.  Keunikan  tradisi  haul Eyang  Muhyidin  selain  lokasinya  yakni  di tengah hutan karet, juga dalam pelaksanaannya  yang  disertai  dengan kirab budaya dan bazar masyarakat.
Perkembangan  dan  keunikan  tradisi haul  Eyang  Muhyidin  secara  tidak langsung berdampak bagi berkembangnya harmoni  sosial.  Tradisi  haul  telah mentransformasi masyarakat dan menciptakan  suatu simbol yang  penting bagi Desa Ujung-Ujung. Kalau simbol nilai- nilai  yang  mendasar  ini  lenyap,  maka masyarakat  akan  menjadi  kacau.  Ikatan sosial  menjadi  luntur  dan  makna  kedirian dan  kemanusiaan  manusia  akan  hancur. Akibatnya,  tatanan  masyarakat  akan menjadi Chaos, dan  stabilitas  sosial  akan menemukan titik yang paling rawan. Inilah yang  terjadi  saat  ini  di  Indonesia. Masyarakat  dihadapkan  pada  alienasi spiritual,  pada  kehancuran  simbol-simbol yang menjadi perekat komunitas sosialnya. Atau  lebih  tepatnya  ternyata  simbol- simbol  itu  tidak  pernah  tertanam  dan dihayati  dengan  benar  oleh  para pengikutnya dan oleh masyarakat penggunanya  (Ritzer&Douglas,  2005). Harmoni sosial yang ada dalam tradisi haul Eyang  Muhyidin  di  Desa  Ujung-Ujung dapat  menjadi  alat  dalam  mencegah terjadinya  disharoni  sosial  dan  konflik, serta  berfungsi  sebagai  counter  terhadap sikap  intoleransi  yang  sering  terjadi  di Indonesia.  Tradisi  haul  di  Desa  Ujung- Ujung  juga  memberikan  peluang  bagi aspek-aspek  perekat  sosial  yang  terdiri dari  aspek  sosial  keagamaan,  budaya  dan peran  pemimpin  serta tokoh  agama  dapat berfungsi dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Asgart, S.M, (2003). Politisasi Sara: dari Masa Orba ke Masa Transisi Demokrasi. Jakarta: isai Aksa,  A.  dan  Habiburrohman,  (2018).  "Harmoni Sosial Sunni Dan Syi'ah Di Dukuh Candi Desa Banjaran Jepara: Jurnal Sosiologi Agama. Auerbach,  C.  F,  And  Silverstein,  L.B.  (2003). An Introduction to Coding and AnalysisQualitative  Data. New  York:  New York University Press.
Baum,  G,  (1975),  Relgion  and  Alienation,. A Theological  Reading  of  Sociology. New  York: Paulist Press.
Creswell, J.W, (2015), Penelitian Kualitatif & Desain Riset,  Memilih  Diantara  Lima  Pendekatan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Darmaputera,  E,  (1992). Pancasila  Identitas  dan Modernitas  Tinjauan  Etis  dan  Budaya. Jakarta: P.T. BPK Gunung Mulia. Darori,  A,  (2015). Islam  dan  Kebudayaan  Jawa.
Yogyakarta: Gama Media. George,  C,  (2017). Pelintiran  Kebencian  Rekayasa Ketersinggungan  Agama  dan  Ancamannya bagi Demokrasi.
Jakarta: Yayasan Paramadina.
Hanif,  A,  (2016).  “ Tradisi  Peringatan  Haul  dalam
Pendekatan  Sosiologi  Pengetahuan  Peter  L. Berger” Dialogia:  Jurnal  Studi  Islam  dan
Sosial , 55-57. Hersapandi,  (2005). Suran  Antara  Kuasa  Tradisi Dan  Ekspresi  Seni. Yogyakarta:  Pustaka Marwa. Holder,  I,  (2003). The  Interpretation  of  documents and  material  Culture,  dalam  Norman K.Denzin  &  Yvonna  S.Lincoln,  eds,  Collecting and  Interpreting  Qualitative  Materials. Thaousand Oaks: CA:SAGE Publications Inc.
Kartodirdjo,  S,  (2010). Metode  Penggunaan Dokumen  dalam  Metode-Metode  Penelitian Masyarakat. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Koentjaraningrat,  (1994). Kebudayaan  Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Koentjaraningrat,  (1974). Kebudayaan.  Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta: PT. Gramedia.
Koentjaraningrat, (2004). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia,. Jakarta: Djambatan. Mulder,  N,  (1999). Agama,  Hidup  Sehari-hari  dan Perubahan  Budaya  Jawa,  Muangthai  dan Filipina. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama. Mulder,  N,  (2005). Penelitian  Kualitatif, Jakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Nugroho,  H,  (1997).  “Dekonstruksi  Wacana  SARA Negara dan Implikasinya Terhadap Kemajemukan  Masyarakat  Indonesia.”  JSP Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Universitas Gadjah Mada. 1: (2): 1-10.
Poerwadarminta,  (2011). Kamus  Umum  Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Pranoto, T, (2009). Budi Pekerti Luhur. Yogyakarta: Kuntul Press.
Rahman, G, (2017). Gotong Royong Lalawatan Pada Tradisi  Haul  Masyarakat  Banjar  Pahuluan Desa Andhika Sebagai Sumber Pembelajaran IPS." Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial . Ritzer,  G,  (2012). Teori  Sosiologi  dari  Sosiologi Klasik  Sampai  Perkembangan  Terakhir Postmodern. 8th.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Ritzer, G, and Goodman, D.J, (2005). Teori Sosiologi Modern. 6th. Jakarta: Prenada Media.
Satori,  D,  and  Komariah,  A,  (2010). Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Penerbit Alfabeta.
Setiawan,  Y.  B,  (2017). Perdamaian  dan  Keadilan Dalam  Konteks  Indonesia  Yang  Multikultural dan  Beragam  Tradisi  Iman. Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Sugiyono,  (2012). Memahami  Penelitian  Kualitatif.
Bandung: Alfabeta.
Sulfiah,  (2018).  "Haul  Sindujoyo  Di  Kelurahan Lumpur  Kecamatan  Gresik  Tahun  1965- 2005." e-Journal Pendidikan Sejarah .