P- ISSN 0854-3461, E-ISSN 2541-0407
Peran Kearifan Lokal Masyarakat Jawa Untuk Melestarikan Batik Tradisi di Girilayu,

## Karanganyar, Indonesia
Desy Nurcahyanti 1 , Agus Sachari 2 , Achmad Haldani Destiarmand 3
1 Program Studi Doktor Ilmu Seni Rupa dan Desain, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung, Jl. Ganesha No. 10 Bandung 40132 Indonesia
2, 3 Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Teknologi Bandung Jl. Ganesha No. 10 Bandung 40132 Indonesia
1 desynurcahyanti@students.itb.ac.id
Rangkaian proses rumit yang menghasilkan nilai filosofi tinggi pada batik mulai ditinggalkan oleh masyarakat pembuatnya yakni para perajin batik. Fenomena menurunnya minat generasi muda untuk melanjutkan pem - buatan batik tradisi di sentra-sentra batik merupakan masalah yang harus dipecahkan dari berbagai latar be - lakang, di antaranya secara sosial dan budaya. Solusi dan alternatif pemecahan masalah dengan menggunakan konsep  kearifan  lokal  perlahan  diterapkan  kembali  oleh  para  perajin  batik  di  Girilayu.  Rumusan  masalah penelitian antara lain: 1) apa faktor yang menyebabkan menurunnya pembuatan dan fungsi batik tradisi di Girilayu?, 2) apa peran kearifan lokal masyarakat Jawa di Girilayu untuk melestarikan batik tradisi?, dan 3) bagaimana cara penerapan kearifan lokal masyarakat Jawa di Girilayu?. Tujuan penelitian dilaksanakan an - tara lain: 1) mendeskripsikan penyebab menurunnya pembuatan serta penggunaan batik tradisi di Girilayu, 2) mengetahui peran kearifan lokal masyarakat Jawa untuk melestarikan batik tradisi di Girilayu, dan 3) mengu - raikan cara penerapan kearifan lokal dalam melestarikan batik tradisi di Girilayu; sehingga bermanfaat untuk rumusan efektifitas kearifan lokal sebagai sumber pelestarian tradisi terutama batik. Metode etnografi diper - gunakan dalam penelitian ini. Teori kebudayaan superorganik dari Melville J. Herkovits dipergunakan untuk panduan menemukan korelasi antara peran kearifan lokal dengan pelestarian batik tradisi. Teknik pengambi - lan data yakni wawancara mendalam pada para perajin batik di Girilayu, tokoh, dan pakar batik sebagai data primer; serta studi pustaka referensif sebagai data sekunder. Pendekatan antropologis dipergunakan sebagai instrumen analisis berdasarkan realitas sosial dan budaya. Penelitian ini menemukan bahwa peran kearifan lokal masyarakat Jawa dalam melestarikan batik tradisi di Girilayu dapat berjalan efektif melalui dukungan pendidikan keluarga dan sekolah secara intensif.

## Kata kunci: batik tradisi, Girilayu, kearifan lokal, masyarakat Jawa

## The Role of Javanese Local Wisdom to Preserve Tradition Batik of Girilayu, Karanganyar, Indonesia
A series of sophisticated processes which produces high philosophical values   on batik seems to be deserted by its makers’ community, i.e. batik artists. The declining interest of younger generation to continue making batik tradition in batik centers is a problematic phenomenon which needs solution from various backgrounds, for instance from social and cultural sectors. Some batik artists in Girilayu gradually reapply the cocept of local wisdom as the solutions to this problem. This research aims to describe the way Girilayu’s batik artists apply values   and meanings of local wisdom. It can be applied persistently and bring beneficial advantages for the preservation of tradition batik; that useful for the formulation of local wisdom effectiveness as a preserving tradition source, especially batik. This study used ethnographic methods. Superorganic culture theory from Melville J. Herskovits was used to find a correlation between local wisdom role and tradition batik preserva - tion. Data collection techniques namely in-depth interviews with batik artisans in Girilayu, figures, and batik experts as primary data; and reference library studies as secondary data. Anthropological approach was used as a basic analysis instrument on social and cultural realities. This study found that the role of Javanese local wisdom in preserving tradition batik in Girilayu can run effectively through intensive support from family and school education.
Keywords: tradition batik, Girilayu, local wisdom, Javanese society
Proses Review : 1 - 20 Mei 2020, Dinyatakan Lolos: 29 Mei 2020

## PENDAHULUAN
Produk budaya merupakan identitas negara yang mampu merepresentasikan  tradisi.Indonesia  telah  diakui  sebagai negara  dengan  kekayaan  dan  keragaman  produk  budaya yang masing-masing memiliki makna filosofis. Nilai dan norma sebagai pegangan hidup bagi masyarakat merupa - kan referensi pembentuk keragaman produk budaya (Cyn - thia,  2011).  Serangkaian  nilai  dan  norma  tersebut  bersi - fat dinamis, mampu menyesuaikan zaman yang memiliki keniscayaan  untuk  tumbuh,  berkembang,  dan  berubah. Masyarakat memiliki kecenderungan untuk mengikuti pe - rubahan zaman dan mengkonsumsi hasil perkembangann - ya, yakni teknologi. Tatanan masyarakat dan seluruh aspek pendukungnya mengalami perubahan karena kemajuan te - knologi, terlebih di zaman yang disebut revolusi industri 4.0 saat ini. Peran manusia tereduksi oleh mesin, kecer - dasan buatan, dan sistem digital. Muncul istilah disrupsi yang beriringan dengan revolusi industri 4.0 saat ini.Kega - galan manusia untuk mengelola posisi dan tetap berdaya di zaman posmodern yang serba cepat adalah penyebab dis - rupsi.Masyarakat dituntut untuk kreatif, mampu bertahan dengan panduan hidup yang sesuai, dan memanfaatkan ke - canggihan teknologi secara cerdas. Mereka yang mampu mengkombinasikan antara konsep, kreatifitas, ketekunan, dan kerja cerdas dengan bijak yang akan memenangi per - saingan. Kebijaksanaan yang dapat dijadikan pedoman dan panduan terdapat pada kearifan lokal (Situngkir, 2016).
Abstraksi konsep masyarakat tradisi sebagai panduan cara hidup bersumber dari kebijaksanaan (kompromi kontem - platif hasil perenungan mendalam) dan kebijakan (keteta - pan dari kesepakatan) leluhuryang disebut kearifan lokal (Endraswara, 2018). Esensi kearifan lokal yang dipahami masyarakat  tertuang  dalam  tiga  wujud,  yakni  mentifak (pola pikir), sosiofak (norma dan nilai dalam masyarakat), dan artefak (benda pendukung kebutuhan hidup). Tiga hal tersebut  saling  terkait,  terhubung,  dan  berkorelasi.  Pola pikir  dan  norma  yang  diyakini  oleh  sebuah  masyarakat dapat terlihat dari wujud artefaknya. Sebaliknya, artefak merupakan petunjuk norma dan pola pikir yang diyakini oleh  suatu  masyarakat  (Tabrani,  2012:  16-22,  178-184). Masyarakat  yang  tinggal  di  pesisir  memiliki  karakter dan wujud artefak berbeda dengan masyarakat di dataran rendah  dan  di  pegunungan.  Kondisi  iklim  dan  geografis secara alami mendorong manusia untuk melakukan sistem adaptasi  dan  menciptakan  produk  budaya  sebagai  me - kanisme  pertahanan  khusus.Kearifan  lokal  mengandung unsur  pemecah  masalah  untuk  menjawab  kesulitan  ma - nusia ketika menyesuaikan kondisi lingkungan. Mobilitas dan  perpindahan  suatu  masyarakat  akan  membawa  serta wujud kearifan lokal dan meninggalkan jejak kekhasann - ya,  kemudian  tercipta  akulturasi  budaya.  Kearifan  lokal pada artefak dominan terdapat di benda kebutuhan prim - er manusia, yakni sandang, pangan, dan papan; terwujud melalui proses, bentuk, nilai, corak, dan fungsi.Perubahan zaman  telah  merubah  alur  tersebut  menjadi  sebaliknya.
Saat ini artefak digunakan sebagai perantara untuk medi - um pesan dan ekspresi artistik dengan material baru.
Bertutur dalam pengertian harfiah, menjadi cara dasar bagi manusia untuk menyampaikan pesan, petuah, dan nasehat pada pihak lain. Pada masyarakat nusantara awal sebelum Indonesia  merdeka;  bertutur  melalui  cerita  dan  dongeng menjadi  bentuk  komunikasi  untuk  menyampaikan  pesan secara non formal dalam keluarga; kemudian terbentuk se - buah  budaya  tutur,  bercerita,  dan  mendongeng.  Bertutur merupakan  cara  berkomunikasi  mudah  dan  alami,  tetapi memiliki kelemahan. Pesan atau cerita yang disampaikan akan memiliki kualitas dan maksud yang dipahami secara berbeda,  jika  diulang  dengan  komponen  berbeda.  Kom - ponen yang dimaksud adalah pelaku, gaya, irama, sua- sana, dan penerima pesan. Pendokumentasian diperlukan dengan tujuan pesan dapat dipelajari ulang dalam jangka panjang dengan maksud sama sebagaimana penutur perta - ma menyampaikan. Format tulis melalui beragam media merupakan cara mengabadikan tutur supaya dapat dipaha - mi  oleh  generasi  berikutnya  tanpa  mengurangi  inti  ceri - ta.  Beberapa  pesan  terabadikan  dalam  relief-relief  candi dan lembar-lembar manuskrip atau naskah kuno.Sebagian cerita masih diwariskan dalam format tutur secara turun- menurun dari generasi ke generasi, yaitu tradisi lisan.
Masyarakat  Jawa  Tengah memiliki  tradisi  lisan  sebagai bentuk  budaya  dan  media  dalam  menyampaikan  pesan; selanjutnya bertransformasi melalui beragam wujud arte - fak.Cara penyampaian pesan menggunakan pemilihan ka - limat penuh simbol, perlambang, dan kiasan. Wong Jowo atau masyarakat Jawa memiliki kepekaan batin tinggi dan berkarakter  halus,  sehingga  cara  menyampaikan  pesan pun  menggunakan  kalimat  tidak  langsung.  Kelemahan cara penyampaian pesan samar atau tidak langsung yak - ni sulit dimengerti oleh pihak lain yang kurang paham karakter  masyarakat  Jawa;  karena  harus  menginterpreta - sikan ulang maksud kalimat tersebut. Kelebihannya ada - lah mampu menghindarkan dari konfrontasi dengan lawan bicara. Sikap demikian merupakan bentuk kearifan lokal masyarakat yang disebut bijak Jawa; cara menyikapi dan berkomunikasi khas Jawa yang bijaksana. Kearifan lokal menjadi panduan nilai dan norma yang penting bagi mas - yarakat  Jawa;  dan  memiliki  peran  sebagai  sarana  penja - ga harmoni antara manusia dengan alam secara fisik serta metafisik (Adnyani, 2017). Batik adalah salah satu media ekspresi masyarakat Jawa dalam menyampaikan pesan se - cara simbolis. Motif batik merupakan kumpulan ornamen stilasi (penggayaan) dengan komposisi estetis yang bertu - juan untuk menyampaikan pesan, cerita, dan nasehat bijak.
Batik tradisi saat ini mengalami permasalahan terkait ke- berlanjutan oleh generasi penerusnya; khususnya pewari - san  keahlian  membatik.  Era  keterbukaan  informasi  dan perkembangan teknologi telah menawarkan alternatif ak - tifitas yang lebih menarik selain membatik. Proses batik memiliki rangkaian panjang dan detail, tidak dapat diker -
jakan  sambil  lalu. Tahapannya harus  dilalui secara  baik, tidak  boleh  ditawar  dengan  mengurangi  atau  mengakali proses (membatik tidak berdasarkan urutan), karena akan mempengarungi kualitas serta makna keseluruhan karya. Salah  satu  alternatif  yang  dipilih  oleh  generasi  penerus perajin batik tersebut yakni membuat batik dengan proses non manual, menggunakan mesin cetak atau digitalisasi. Proses  mesin  dan  digital  menyebabkan  hasil  akhir  tidak dapat  disebut  sebagai  kain  batik,  tetapi  tekstil  atau  kain dengan  motif  batik.  Kain  batik  adalah  kain  yang  diberi hiasan  ornamen  motif  batik  dengan  teknik  tutup  celup malam  panas  menggunakan  canting  atau  cap  tembaga. Kekhawatiran para pembatik senior atau yang berusia lan - jut cukup beralasan, karena generasi penerus tidak bermi - nat belajar membatik atau memilih alternatif proses di luar batik  tradisi  untuk  memvisualisasikan  motif-motif  batik tanpa mempertimbangkan kepedulian terhadap keberlan - jutan tradisi.
Para  pembatik  di  Girilayu,  Karanganyar,  Jawa  Tengah merupakan sentra batik tradisi yang mengalami masalah keberlanjutan keahlian membatik pada generasi penerusn - ya. Kesempatan pelatihan yang diberikan oleh pemerintah untuk memperdalam keahlian membatik dari segi proses dan  desain  motif  mampu  menggerakkan  para  pembatik untuk  berinovasi  mengembangkan  motif  baru  dan  motif batik ikon untuk Sentra Batik Girilayu. Hal tersebut meng - gerakkan para generasi penerus untuk mulai belajar mem - buat motif baru dan membatik. Nasehat, pesan, dan cerita bersumber kearifan lokal masyarakat Girilayu menjadi in - spirasi pembuatan motif kontemporer.Upaya pembatik Gi - rilayu tersebut menarik diteliti. Pembatik Girilayu secara tidak langsung telah menciptakan solusi untuk masalah ke - berlanjutkan keahlian membatik. Penelitian ini bertujuan untuk  mengeksplorasi  cara  masyarakat  Girilayu  untuk menumbuhkan kesadaran keberlanjutan batik tradisi; dan mendiskripsikan wujud kearifan lokal yang dipergunakan sebagai sumber ide pengembangan desain motif kontem - porer.  Girilayu  dipilih  sebagai  lokasi  penelitian  karena memiliki latar belakang pengembangan batik tradisi yang kuat  sejak  awal  pemerintahan  Mangkunagara  I  yakni pemimpin Pura Mangkunagaran; kerajaan kecil setingkat kadipaten atau satu tingkat di bawah Keraton di Surakarta.
Peran kearifan lokal masyarakat Jawa dalam keberlanju - tan  batik  tradisi  di  Girilayu  merupakan  pengembangan dari penelitian terdahulu. Topik serupa masih terdapat celah permasalahan untuk dieksplorasi lebih lanjut, yakni perihal peran kearifan lokal pada suatu masyarakat untuk keberlanjutan  tradisi.  Penelitian-penelitian  terdahulu  tel - ah membahas kearifan lokal masyarakat Jawa dari aspek kemanfaatannya sebagai sumber inspirasi dalam pencipta - an karya seni, desain, dan panduan perumusan kebijakan pemerintah berkaitan dengan hukum; serta cara mereaktu - alisasi kearifan lokal dengan kondisi masyarakat terkini. Aspek dampak atau akibat dari penerapan lokal pada suatu masyarakat  sebagai  solusi  permasalahan  regenerasi  tra -
disi belum pernah diteliti. Referensi terkait topik kearifan lokal,  keberlanjutan  (pewarisan,  pelestarian),  dan  tradisi yang digunakan sebagai referensi penelitian terdapat pada makalah, jurnal, dan buku. Makalah berjudul “Menggali Nilai-nilai Kearifan Lokal Budaya Jawa sebagai Sumber Pendidikan  Karakter”  atau The Javanese Cultural Local Wisdom Values Exploration for Character Buiding Educa- tional Source , menguraikan tentang nilai-nilai luhur yang diperoleh dengan memahami ungkapan yang sering digu- nakan oleh masyarakat Jawa dalam kehidupan sehari-hari. Hasil penelitian mengungkap bahwa memahami ungkapan Jawa dapat digunakan sebagai sumber pendidikan karakter bersifat universal. Cara pemahaman dapat diterapkan pada peserta didik dengan empat metode, yakni penanaman nilai, keteladanan nilai, fasilitasi nilai, dan keterampilan. Pada “Peranan Kearifan Lokal dalam Pendidikan Karak - ter” atau The Role of Local Wisdom in Character Building Education , kearifan lokal menjadi objek diskriptif secara universal  di  wilayah  Indonesia.Spesifikasi  lokasi  khusus atau  ruang  lingkup  tidak  disebutkan,  sehingga  kesimpu - lan sebatas menyampaikan urgensi keberlanjutan penggu - naan kearifan lokal sebagai dasar untuk perumusan pem - belajaran  pendidikan  karakter  (Budiyono,  2017:  92-103; Fajarini,  2014:  123-130 ).  Hal  serupa  disebutkan  dalam penelitian  “Kearifan  Lokal  sebagai  Modal  Sosial  dalam Pendidikan  Karakter  di  Sekolah”  atau Local Wisdom as Social Capital in Character Building at School Education , dengan kebaruan pada ruang lingkup penerapan yaitu se - kolah, dan posisi kearifan lokal bagi pendidikan karakter sebagai modal sosial (Astuti, 2012: 61-72).
Peran  kearifan  lokal  dalam  keberlanjutan  tradisi  sebagai dampak  penerapannya  dalam  sebuah  tradisi  masyarakat Jawa justru menjadi anti tesis artikel jurnal Musâwa ber - judul  “Peran  Perempuan  dalam  Mempertahankan  Kebu - dayaan Jawa dan Kearifan Lokal” atau The Women Role to Preserve Javanese Culture and Local Wisdom . Hasil pene - litian pada jurnal tersebut menguraikan bahwa perempuan dalam masyarakat Jawa memiliki kaitan erat dengan upaya mempertahankan  kebudayan  dan  kearifan  lokal.Perspek - tif  yang digunakan untuk menjabarkan dipersempit dari aspek bentuk kesenian, adab, feminism, peran perempuan melalui keluarga, isu gender dan agama. Garis besar pen - jelasan  artikel  ini  adalah  peran  perempuan  Jawa  untuk mempertahankan  kebudayaan  dan  kearifan  lokal  terim - plementasi  pada  aktifitas  utama  dalam  lingkup  keluarga sebagai istri dan ibu, serta keterlibatan aktif pada kegiatan sosial di masyarakat (Inawati, 2014: 196-206). Sudut pan - dang berbeda disajikan pada penelitian berjudul “Bahasa Jawa  sebagai  Pengungkap  Kearifan  Lokal  Masyarakat Samin  di  Kabupaten  Blora”  atau Javanese Language as Samin’s Society Local Wisdom Revealers in Blora District , memposisikan  kearifan  lokal  sebagai  objek  hasil  anali - sis bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Samin. Ajaran dan nasehat tentang tata sosial disampaikan mas - yarakat Samin dalam bahasa Jawa.Secara tidak langsung bahasa sebagai media dalam keberlanjutan kearifan lokal
(Mardikantoro, 2013: 197-207).
Kearifan lokal didefinisikan secara sederhana pada temuan publikasi  ilmiah  berjudul  “Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Batik  Tradisional  Kawung”  atau Local Wisdom Values at The Kawung’s Traditional Batik, yakni  sebagai  tatan - an hidup ideal pada masyarakat yang tersirat dan tersurat pada warna, corak, pola, serta fungsi. Kedalaman makna yang terdapat pada motif batik Kawung merupakan hasil akulturasi budaya Jawa, Hindhu, dan Islam yang kaya filo - sofi. Peran kearifan lokal pada artikel jurnal tersebut tidak disinggung  secara  langsung,  karena  fokus  permasalahan dipersempit  pada  nilai  simbolis  batik  motif  Kawung  se - cara sosial dan sakral (Pramono, 2013: 134-146). Hal se - rupa juga menjadi pokok bahasan penelitian lain berjudul “Identifikasi Bentuk-bentuk Kearifan Lokal dalam Sistem Religi Masyarakat Situs Sangiran Studi Kasus Masyarakat Gondangrejo,  Karanganyar”  atau Local Wisdom Forms Identification in The Sangiran’s Site Society Religion Sys- tem Case Study Gondangrejo Society, Karanganyar. Pene- litian tersebut menyimpulkan bahwa masyarakat Sangiran (sampai dengan penelitian diselenggarakan) masih menja - ga religiusitas dan melaksanakan aktivitas tradisi sebagai simbol  bentuk  kearifan  lokal  (Amanda,  2018:  123-132). Eksplorasi  kearifan  lokal  dalam  ranah  karya  sastra  fiksi menjadi pembahasan dari perspektif sistem pemerintahan masyarakat Jawa dalam “Kearifan Lokal Masyarakat Jawa dalam Novel Genduk Sundari Mardjuki” atau Javanese Society Local Wisdom in The Genduk Sundari Mardju- ki’s Novel (Ningsih, 2018: 1-11). Nilai filosofi tinggi pada batik tradisi terletak pada fungsinya sebagai sumber aja - ran pedoman hidup manusia, identitas, religiusitas, dan harmonisasi dengan alam fisik serta metafisik (Herdiana, 2020: 53-62; Qiram, 2018: 79-85; Wahida, 2020: 76-82). Batik seperti seni tradisi lain memiliki nilai filosofis yang bersifat didaktis, humanistis, dan spiritual  sebagai indika - tor kompleksitas kultural sebuah bentuk peradaban serta cerminan suatu tatanan ideal di masyarakat (Kristie, 2019: 57-69; Suarta, 2018: 191-199; Suminto, 2015: 1-12). Batik tradisi saat ini mulai meninggalkan ajaran nilai filosofis, tercermin  pada  proses  pembuatannya  yang  dilaksanakan atas  dasar  motif  ekonomi,  bukan  aktivitas  serta  sarana spiritualitas.
“Upacara  Tradisional  Jawa:  Menggali  Untaian  Keari - fan  Lokal”  atau Javanese Traditional Ceremony: Local Wisdom Chains Exploration secara  jelas  membahas  de - tail kearifan lokal dari segi nilai filosofis dan fungsi pada beragam upacara tradisi, seperti labuhan , kelahiran, per- nikahan, dan ruwatan .  Posisi  dan  pengaruh  kearifan  lo - kal pada buku tersebut tidak disinggung secara langsung (Purwadi, 2005). Sedangkan Mistik Kejawen mempergu- nakan perspektif peran kearifan lokal tetapi topik bahasan spesifik  pada  mistik  Jawa  sebagai  keyakinan  sistematis pada  sebagian  besar  masyarakat  di  Indonesia  (Mulder, 2005). Alur berpikir yang sama digunakan dalam “Man - tra  Kidung  Jawa:  Mengurai  yang  Lingual  hingga  Tran -
sendental”, untuk mengekspos kearifan lokal masyarakat Jawa dalam bentuk primbon (Widodo, 2018). Secara kes - eluruhan referensi makalah, jurnal, dan buku dengan topik kearifan  lokal  masyarakat  Jawa  dari  berbagai  perspektif masih terdapat celah topik penelitian, yakni peran dalam keberlanjutan dengan spesifikasi pada batik tradisi. Urgen - si penelitian ini adalah mengetahui dan mendeskripsikan peran keberlanjutan melalui penerapan kearifan lokal pada sebuah komunitas masyarakat untuk pelestarian batik tra - disi, sehingga dapat dirumuskan solusi keberlanjutannya untuk jangka panjang.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan antropologis dengan sudut pandang etnograf - is dipergunakan untuk mengumpulkan dan menganalisis data penelitian ini secara kualitatif. Pemilihan pendekatan tersebut berdasarkan karakter permasalahan yakni meng - etahui dan menguraikan peran kearifan lokal masyarakat Jawa yang dipergunakan untuk melestarikan batik tradisi di wilayah Girilayu. Sifat pendekatan antropologis meni - tikberatkan pada pengamatan terhadap perilaku dan cara berpikir  masyarakat.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  tujuan penelitian ini untuk melihat upaya-upaya masyarakat Gi- rilayu  dalam  melestarikan  batik  tradisi  dengan  sumber kearifan  lokal  setempat  (Ihromi,  2006;  Wiranata,  2011). Latar belakang pemilihan Girilayu sebagai lokasi peneli - tian karena memiliki akar sejarah kuat terkait keberadaan aktifitas membatik secara tradisional (batik tradisi) di desa tersebut,  yang  mendapat  pengaruh  dari  Pura  Mangkun - agaran. Batik yang dihasilkan tidak menggunakan teknik modern seperti sablon ( printing ), malam dingin, dan dig- ital; tetapi masih mempertahankan proses tulis atau serat dalam Bahasa Jawa; sehingga aktivitas membatik disebut nyerat , dan hasil membatik disebut seratan ) (Elliot, 2004). Girilayu  saat  ini  tengah  mengalami  krisis  keberlanjutan pembatik  berusia  muda,  kemudian  berhasil  bangkit  per - lahan  dengan  inisiatif  para  pembatik  senior  untuk  men - ciptakan desain motif baru. Unsur kearifan lokal Girilayu tercermin  pada  nilai  filosofis  motif  batik  kontemporer yang dihasilkan. Masyarakat Girilayu masih teguh meme - gang ajaran Tri Dharma dari K.G.P.A.A. Mangkunagara I, yang berisi tentang mental untuk ikut memiliki (bertang - gungjawab), membela atau mempertahankan keberlanju - tan tradisi, serta hal-hal bersifat baik untuk kemaslahatan masyarakat luas, dan instropeksi (pengendalian diri) (Pur - wadi, 2007).
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara, observasi, dan dokumen. Data yang diperoleh berasal dari wawancara  mendalam  dengan  pembatik  di  Girilayu  se - bagai pelaku inisiasi desain motif baru. Referensi tentang sentra batik Girilayu masih minim, sehingga wawancara dengan pelaku atau perajin batik secara langsung adalah teknik tepat untuk memperoleh data akurat. Validitas data menggunakan  validitas  sumber  dan  data.  Data  yang  di - peroleh setelah melalui proses reduksi tersebut dikroscek
kembali  dengan  pendapat  dari  tokoh  masyarakat,  pakar batik, peneliti lain dengan topik seputar Girilayu, dan ref - erensi  atau arsip serta dokumentasi yang relevan. Nara - sumber pelaku inisiasi desain motif baru dipilih berdasar - kan kesepakatan kelompok, diwakili oleh pembatik yang mempraktikkan langsung proses pembuatan motif dengan sumber ide kearifan lokal Girilayu. Wawancara tidak han - ya menggali informasi seputar pembuatan motif baru, tapi juga terkait dasar penggunaan kearifan lokal Girilayu un - tuk membuat motif batik baru, yang mampu menggugah semangat generasi mudah untuk melanjutkan batik tradisi. Hasil  penelitian  dideskripsikan  sebagai  jawaban  dari  ru - musan  permasalahan. Analisis  referensif  dilakukan  den - gan mencari faktor ketersinggungan dan kesesuaian antara upaya regenerasi yang sedang giat dilakukan oleh pembat - ik Girilayu dengan pendapat pakar maupun data pustaka. Hasil  penelitian  berupa  langkah-langkah  yang  dilakukan oleh pembatik terkait pelestarian batik tradisi dengan ke - arifan lokal disajikan berupa bagan.

## ANALISIS DAN INTERPRETASI DATA
Kearifan lokal masyarakat Jawa memiliki beragam bentuk penerapan dan cara penyampaian. Implementasinya beru - pa tata nilai, perilaku melalui komunikasi verbal (berbic - ara) atau non verbal (melalui sistem atau simbolisasi pada benda pakai sehari-hari seperti busana, gaya hunian, dan pemilihan  alat  transportasi).  Masyarakat  Jawa  memper - oleh pendidikan dan pembelajaran pola asuh secara tidak langsung yang bersifat tradisional (turun temurun) untuk mengedepankan  sopan  santun  dan  budi  pekerti.  Terlihat dari cara berkomunikasi yang menggunakan istilah khusus (tidak langsung) dan memposisikan diri dalam masyarakat bukan sebagai pusat perhatian. Ungkapan-ungkapan khu - sus digunakan dalam berkomunikasi untuk memperhalus bahasa dan tidak menyinggung lawan bicara. Pemakaian ungkapan tersebut biasanya untuk memberi nasehat atau mengkoreksi sikap negatif orang lain secara bijak. Bicara dengan suara pelan, tubuh yang sedikit membungkuk ke -
tika berjalan,dan  pandangan menunduk atau terkadang ti - dak menatap lawan bicara secara langsung terutama yang lebih tinggi strukturnya secara usia maupun jabatan mer - upakan ciri bahasa tubuh masyarakat Jawa. Khusus untuk daerah Yogyakarta dan Surakarta yang memiliki kerajaan besar, kearifan lokal dalam sikap dan tata nilai berkiblat pada aturan kerajaan. Masyarakat Jawa di wilayah terse - but menganggap bahwa keraton merupakan pusat budaya, beradaban,  dan  tata  aturan  yang  layak  diadopsi  untuk kalangan  rakyat  biasa  (lihat  Gambar  1).Terdapat  stra - ta  khusus  dalam  masyarakat  Jawa  yakni  keturunan  raja, golongan  bangsawan/ningrat/ priyayi ,  dan  rakyat  biasa/ kawula alit . Semakin rendah stratanya maka bahasa yang dipergunakan  untuk  berkomunikasi  dengan  golongan  di atasnya akan semakin tinggi. Para rakyat biasa memiliki kebanggaan  jika  mereka  bisa  bekerja  dan  mengabdi  un - tuk para priyayi serta keluarga raja; dengan istilah ngawu- lo (mengabdi). Abdi dalem adalah wujud sikap ngawulo para rakyat kecil tersebut. Berposisi paling bawah dalam strata masyarakat menyebabkan para kawula alit terbiasa dengan sikap tunduk (manut atau menurut dalam Bahasa Indonesia)  dan  mampu  mengendalikan  diri  dengan  baik (Kuntowijoyo, 2004). Sikap tunduk, setia, dan mengikuti peraturan tersebut merupakan wujud kearifan lokal yang kian hari terkikis kemajuan zaman. Beragam tawaran al - ternatif pada masyarakat Jawa untuk menyesuaikan peru - bahan, berhasil mengalihkan perhatian untuk tetap menja - ga tradisi bernilai luhur.
Pembatik di Girilayu merupakan sekelompok masyarakat yang masih memposisikan diri untuk ngawulo (meng - abdi)  hingga  saat  ini.Sebagian  besar  warga  yang  tinggal di  wilayah  tersebut  merupakan  keturunan  langsung  dari juru  kunci  makam  besar  raja-raja  Pura  Mangkunagaran, yakni Astana  Mangadeg  (makam  K.G.P.A.A.  Mangkun - agara I sampai dengan III) dan Astana Girilayu (makam K.G.P.A.A. Mangkunagara IV, V, VII, dan VIII). Jabatan abdi dalem kuncen atau juru kunci merupakan posisi yang baik  dalam  strata  sosial  masyarakat  Jawa  (lihat  Gambar
Gambar 1. Pura Mangkunegaran di Kota Surakarta atau Solo, salah satu pusat tahta kadipaten dengan wilayah kekuasaan setingkat keraton, hasil pembagian kekuasaan pada Perjanjian Giyanti tahun 1755 dan Perjanjian Salatiga tahun 1757 (Sumber: Dokumentasi Desy Nurcahyanti, 2019)
Gambar 2. Monumen Tri Dharma yang dibangun oleh Yayasan Mangadeg tahun 1971, dalam kompleks Astana Mangadeg yakni makam Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkun - agara I atau Pangeran Samber Nyawa sampai dengan III beserta keluarga dan keturunannya (Sumber: Dokumentasi Desy Nurca - hyanti, 2019)
2).  Mereka  di  antara  golongan priyayi dan kawula alit . Hanya  orang  berkompetensi  dan  memiliki  rasa  tanggu - ngjawab tinggi yang mendapat kepercayaan tersebut.Re - komendasi  jabatan  berdasarkan  saran  dari  kepercayaan raja,  yang  mengutus  orang  untuk  mengamati  para  calon juru kunci makam.Terdapat beberapa aturan khusus bagi para juru kunci makam, salah satunya harus mampu men - jaga informasi penting (rahasia) dari keluarga raja. Sampai dengan hari ini, masyarakat Girilayu masih memegang ajaran Mangkunagara I untuk merasa memiliki, menjaga (melestarikan), dan berani bertindak (untuk hal yang ber - guna). Ajaran tersebut terangkum dalam ajaran Tri Dhar - ma atau tiga kebijakan untuk panduan sikap masyarakat dalam memposisikan diri secara individual serta komunal. Masyarakat terkadang menemui kesulitan untuk menentu - kan  posisi  diri,  sehingga  memerlukan  kebijakan  sebagai arah mengambil keputusan tepat. Tri Dharma tidak diajar - kan  sebagai  bahan  hafalan  bagi  masyarakat  pembatik  di Girilayu,  tetapi  terimplementasi  secara  nyata  dalam  ke - hidupan sehari-hari (lihat Gambar 2). Isi ajaran Tri Dharma tersebut antara lain: 1) Rumangsa melu handarbeni (mera - sa ikut memiliki), 2) Wajib melu hanggondeli (kewajiban ikut membela dan mempertahankan), dan 3) Mulat sarira hangrasa wani (Kesadaran untuk melakukan instropeksi) (Diskominfo, 2017).Tri Dharma saat ini telah terabstraksi sebagai kearifan lokal masyarakat Girilayu terutama para pembatik. Nilai-nilai ajaran tersebut secara jelas menun - tun dan memberi arah untuk melanjutkan eksistensi batik
tradisi.  Upaya  pembatik  Girilayu  menjaga  keberlanjutan batik  tradisi  merupakan  bentuk  tanggungjawab  moral masyarakat dan bentuk ngawulo atau pengabdian kepada bangsa di zaman sekarang.
Keberlanjutan, pelestarian dan regenerasi batik tradisi ma - sih terus berjalan dan diupayakan konsistensinya sampai hari ini di Girilayu. Proses panjang dan hambatan dialami oleh pembatik senior yang mayoritas berusia lanjut meng - hasilkan  cara  menarik  animo  dari  generasi  muda  untuk melanjutkan  aktivitas  batik  tradisi.  Hambatan  terbesar adalah  kesadaran  untuk  merasa  memiliki,  sebagaimana disebutkan pada poin satu ajaran Tri Dharma. Kesadaran ikut memiliki disebutkan paling awal karena hal tersebut berkaitan dengan moral dan mental kuat dilandasi dengan pemahaman,  bahwa  tradisi  merupakan  harta  tak  ternilai yang membentuk budaya dan struktur sosial di Girilayu. Terhentinya  aktivitas  batik  tradisi  merupakan  stagnasi masyarakat  Girilayu. Aktivitas  yang  telah  dilakukan  se - cara turun menurun selama puluhan tahun tersebut adalah nafas hidup yang mampu menghindarkan dampak negatif dari kemajuan zaman. Batik Girilayu merupakan bentuk sentra batik yang masih mempertahankan teknik tradision - al untuk menghasilkan lembar kain kaya makna. Kegiatan membatik  di  Girilayu  bukan  untuk  kepentingan  industri yang menuntut kuantitas, tetapi menjaga kualitas dengan rangkaian proses tradisi sebagai bagian dari kontemplasi masyarakat, khususnya para perempuan pembatik. Perpu - taran ekonomi yang lamban dari batik Girilayu, menjadi salah  satu  penyebab  keengganan  generasi  muda  melan - jutkan  aktivitas  tersebut.Batik  Girilayu  memiliki  konsep istimewa  karena  bukan  sebagai  penopang  hidup,  tetapi sebagai  sarana  ekspresi,  kontemplasi,  dan  rekreasiuntuk pembatik.  Hasil  karya  yang  belum  laku,  tidak  menjadi soal bagi mereka, karena para pembatik tersebut memiliki keyakinan bahwa rejeki sudah diatur adil oleh Yang Maha Kuasa.  Batik  yang  terjual  berarti  si  kain  telah  menemu - kan  jodohnya,  sang  pemilik.  Kain  batik  dibuat  sepenuh hati oleh tarian canting para pembatik tersebut. Sebalikn - ya, ketika masih terpajang indah di kayu display , berarti tengah menunggu sang pemilik sedang dalam perjalanan untuk menjemput.
Lokasi  Girilayu  yang  sejuk  dan  dingin  pada  pagi  serta malam hari, menyebabkan aktivitas luar rumah masyarakat terbatas pada siang hari (lihat Gambar 3). Dua waktu terse - but menjadi kesempatan para anggota keluarga untuk ber - kumpul.Waktu  berkumpul  dipergunakan  oleh  orang  tua (pembatik senior) untuk berkomunikasi dengan anak-anak mereka.  Salah  satu  topik  yang  dibicarakan  adalah  ten - tang  aktivitas  membatik  dan  rencana  yang  akan  dilaku - kan pada hari berikutnya untuk membatik. Cara persuasif dan kekeluargaan tersebut menjadi efektif. Sifat afirmatif (pengulangan) menyebabkan anak-anak pembatik memili - ki minat melanjutkan aktivitas membatik tradisi, sebagai bentuk  ekspresi,  kontemplasi,  dan  rekreasi  guna  melan - jutkan  ajaran-ajaran  luhur  dari  pendahulu.  Bekerjasama
Gambar 3. Kondisi alam dan lingkungan di Girilayu pada siang hari.
(Sumber: Dokumentasi Desy Nurcahyanti, 2020)
Gambar 4. Contoh kreasi pembatik generasi muda yang meng - hasilkan gaya kontemporer khas Batik Girilayu, hasil kolaborasi gaya klasik Mangkunagaran (Surakarta) dengan ragam hias bentuk baru (Sumber: Dokumentasi Desy Nurcahyanti, 2020)
Bagan 1. Alur pengaruh kearifan lokal pada ajaran Tri Dharma dalam pelestarian batik tradisi di Girilayu
dengan pemerintah daerah dan dinas pendidikan setempat, aktivitas membatik dimasukkan dalam kurikulum sebagai kegiatan  ekstra  kurikuler  rutin  (lihat  Bagan  1).  Bebera - pa  pertimbangan  digunakan  sebagai  dasar  mengangkat membatik  sebagai  kegiatan  tambahan,  yakni  membantu olah motorik halus pada anak, meningkatkan konsentra- si, pengendalian emosi, meningkatkan kepekaan terhadap olah bentuk, menjaga koordinasi sikap tubuh, menanam - kan rasa cinta pada seni tradisi, dan menstimulasi untuk berkreasi mencipta motif-motif kontemporer (lihat Gam - bar  4).  Membatik  juga  melatih  kesabaran,  disiplin,  dan keteraturan. Motif batik geometris misalnya, tidak boleh dibuat dengan melompat-lompat posisi sesuka hati, kare - na  berpengaruh  pada  hasil  akhir,  tidak  terlihat  menyatu. Berdasarkan penuturan narasumber, pembatik yang sudah dapat menciptakan irama dalam mencanting kain, mampu memiliki daya imajinasi terhadap hasil akhir batikannya, baik/kurang secara estetik. Sinergi serta kolaborasi antara keluarga  dan  pihak  sekolah  berikut  elemen  masyarakat (pemerintah)  merupakan  daya  dorong  yang  baik  untuk keberlanjutan  batik  tradisi  (lihat  Bagan  1).  Batik  tradisi di  Girilayu  menjadi  media  tepat  untuk  menghidupkan peran kearifan lokal pada nasehat sehari-hari masyarakat Girilayu dan tiga ajaran kebijakan hidup dari K.G.P.A.A. Mangkunagara I, yang abadi dan relevan dengan kondisi terkini.

## SIMPULAN
Temuan penelitian ini adalah rumusan cara pelestarian ba - tik tradisi di Girilayu dengan kekuatan efektifitas peran ke - arifan lokal masyarakat bersumber ajaran luhur Mangkun - agara  I  (adipati  atau  pemimpin  setingkat  di  bawah  raja
dari Pura Mangkunagaran). Tri Dharma tidak hanya berisi ajaran  yang  bernilai  filosofis,  tetapi  menyangkut  dimen - si  mikrokosmos  untuk  tiap-tiap  individu  masyarakat  Gi - rilayu,  serta  makrokosmos  di  luar  aktivitas  membatik. Pada  perkembangannya  batik  tradisi  di  Girilayu  mem - bentuk  dirinya  sendiri  dalam  format  kearifan  lokal  khas Girilayu. Batik menjadi media untuk membentuk hubun - gan sosial dan komunikasi yang baik. Topik yang ringan namun memiliki muatan budaya sebagai identitas sebuah negara besar bernama Indonesia adalah batik. Masyarakat menjadi  bukti  pola  pikir  anti  arus  utama  yang  mempo - sisikan  batik  sebagai  komoditas  ekonomi  dan  aktivitas penopang hidup. Batik tradisi Girilayu merupakan sara- na  eskpresi,  kontemplasi,  dan  rekreasi  bagi  masyarakat. Pengisi  waktu  luang  di  antara  aktivitas  sehari-hari  yang padat.  Sifat  kontemplatif  pada  batik  dimanfaatkan  oleh sebagian besar pembatik untuk solusi permasalahan. Para perajin mampu mengendalikan emosi dan berpikir jernih untuk menyelesaikan masalah dengan membatik. Gerakan halus dan teratur mempengaruhi pelakunya untuk menjaga sikap agar tidak mengganggu ritme visualisasi ide menjadi motif batik. Kestabilan yang terjaga akan mempengaruhi hasil akhir batik. Oleh sebab itu, proses batik berkualitas tinggi memerlukan waktu pengerjaan relatif lama, antara 2-3 bulan untuk satu lembar kain.
Nilai-nilai  positif  pada  batik  tradisi  merupakan  sarana efektif untuk menanamkan nilai-nilai ketekunan, disiplin, dan  kesabaran.  Tiga  nilai  tersebut  menjadi  modal  dasar utama  bagi  generasi  muda  penerus  aktivitas  membatik tradisi.  Usia  dini  dianggap  tepat  untuk  melakukan  up - aya  pelestarian.  Pada  usia  tersebut  anak  hanya  dituntut untuk mampu menguasai permainan dan tunduk pada aturan, sehingga masih terbuka ruang pada pola pikirnya untuk  diafirmasi  memori  yang  baik  tentang  pelestarian tradisi. Kunci keberhasilan regenerasi adalah pendekatan dan cara yang tepat untuk menyampaikan maksud, hing - ga tumbuhnya kesadaran serta inisisasi untuk melakukan tindakan nyata. Kearifan lokal masyarakat Jawa yang pal - ing utama adalah kemampuan untuk beradaptasi menye - suaikan kemajuan zaman dan tetap menjaga sikap. Peran kearifan lokal masyarakat Jawa dalam hal kemampuannya melestarikan  batik  tradisi  yakni  menumbuhkan  kesada - ran untuk merawat budaya, melalui pendekatan persuas - if melalui nasehat, ajaran, nilai serta norma. Keterkaitan antara  kearifan  lokal  dan  nilai  tradisi  adalah  berbanding lurus. Kearifan lokal yang terjaga dan masih dimanfaatkan oleh masyarakat sebagai panduan hidup otomatis terlihat dari implementasinya pada bentuk seni tradisi, dan seba - liknya. Pendekatan antropologi untuk menggali data dari masyarakat terkait aktivitas pelestarian batik tradisi di Gi - rilyu adalah tepat, karena membebaskan masyarakat untuk memberikan  beragam  informasi  mengalir  dari  berbagai perspektif. Kelemahan pendekatan ini adalah masyarakat memiliki bahasa tersendiri, sehingga kemampuan analisis dan  interpretasi  yang  baik  diperlukan  guna  menyajikan data  dengan  validitas  baik.  Penelitian  ini  masih  memili -
ki peluang untuk dikembangkan dengan lokasi penelitian berbeda menggunakan tahapan yang sama. Lokasi berbe - da akan menghasilkan variasi hasil berbeda. Hal tersebut disebabkan  beragam  faktor,  terutama  peraturan  khusus yang berlaku di suatu wilayah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih penulis tujukan kepada:
1. Seluruh  anggota  kelompok  Perajin  Batik  di  Sentra Batik Girilayu, Karanganyar, Jawa Tengah yang telah bekerjasama dan mengizinkan penulis untuk meneli - ti, serta mempublikasikan hasil temuan tentang upaya keberlanjutan batik tradisi di wilayah tersebut.
2. Prof. Dr. Dharsono, M.Sn., Guru Besar Estetika Nu - santara dari Institut Seni Indonesia Surakarta, yang bersedia  meluangkan  waktu  memberi  pengetahuan dan informasi berharga terkait batik Karanganyar dan Girilayu, sehingga dapat dipergunakan untuk meleng- kapi data penelitian ini.
3. Dr. Susanto, M.Hum., Dosen dan Sejarawan dari Pro - gram Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya Uni - versitas  Sebelas  Maret;  yang  telah  memberikan  ref - erensi tentang sejarah Girilayu, sehingga sajian data penelitian dapat tersusun baik.

## DAFTAR RUJUKAN
Adnyani,  N. W.  Giri.  (2017), Batik: The Colors of Life. Jakarta: Kementerian Pariwisata Republik Indonesia.
Amanda,  Irine    Carissa  Desmaristi.  (2018),  “Identifikasi Bentuk-bentuk Kearifan Lokal dalam Sistem Religi Mas - yarakat Situs Sangiran Studi Kasus di Kecamatan Gondan - grejo, Karanganyar”, in the Jurnal Sangiran, VII/1, Balai Pelestarian Situs Manusia Purba Sangiran, Sragen.
Astuti D., Siti Irene. (11 th July 2012), “Kearifan Lokal se - bagai Modal Sosial dalam Pendidikan Karakter di Seko - lah”, in the Seminar Nasional Ilmu Pendidikan Program Studi Ilmu Pendidikan Program Pascasarjana Universitas Negeri Makasar, at Gedung AD Lantai 5 PPs UNM .
Budiyono & Yoga Ardian Feriandi.  (27 th April  2017), “Menggali  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  se - bagai Sumber Pendidikan Karakter”, in the Seminar Nasi- onal Bimbingan dan Konseling, Program Studi Bimbingan dan Konseling FKIP Universitas PGRI Madiun.
Cynthia, Ida & Dedi Alfiandri. (2011), Dampak Kekuatan Budaya Indonesia dalam Industri Kreatif ,  Global  Citra Media, Jakarta.
Diskominfo. (29 September 2017), Tugu Tri Dharma , In- fografik  Kabupaten  Karanganyar, http://www.karangan - yarkab.go.id/20170929/tugu-tridharma/ .
Elliot, Inger McCabe & Brian Brake. (2004), Batik:Fabled Cloth of Java, Periplus, New York, United Kingdom.
Endraswara,  Suwardi.  (2018), Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejaw- en , Cakrawala, Yogyakarta.
Fajarini,  Ulfah.  (March  2014)  “Peranan  Kearifan  Lokal dalam Pendidikan Karakter”, in the Sosio Didaktika: So- cial Science Education Journal , I/ 2, Faculty of Education - al Science UIN (State Islamic University) Syarif Hidayat - ullah Jakarta, Jakarta.
Herdiana, Uung Runalan Soedarmo, & Yadi Kusmayadi. (2020), Motif Ragam Hias dan Nilai-nilai Filosofis Batik Ciamis, in the Jurnal Artefak, VII/1, Program Studi Pen - didikan Sejarah Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Galuh, Ciamis.
Ihromi, T. O. (2004), Pokok-pokok Antropologi Budaya, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta.
Inawati,  Asti.  (2014),  “Peran  Perempuan  dalam  Mem - pertahankan  Kebudayaan  Jawa  dan  Kearifan  Lokal” Musâwa ,XIII/2, Pusat Studi Wanita UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta , Yogyakarta.
Kristie, Sella, Tessa Eka Damayanti, & Sriwinarsih Maria Kirana. (2019), “Makna Motif Batik Parang sebagai Ide dalam  Perancangan  Interior”,  in  the AKSEN Journal of Design and Creative Industry , III/2, Interior Architecture Department Ciputra University, Surabaya.
Kuntowijoyo.  (2004), Raja, Priyayi, dan Kawula: Sura- karta 1900 – 1915 , Ombak, Yogyakarta.
Mardikantoro, Hari Bakti . (2013), “Bahasa Jawa sebagai Pengungkap Kearifan Lokal Masyarakat Samin di Kabu - paten Blora”, in the Komunitas: International Journal of Indonesian Society and Culture , V/2, Department of So - ciology  and  Anthropology,  Faculty  of  Social  Sciences, State University of Semarang, Semarang.
Mulder, Niels. (2005), Mysticism in Java: Ideology in In- donesia , Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Ningsih,  Zain  Rochmati.  (2018),  “Kearifan  Lokal  Mas - yarakat Jawa dalam Novel Genduk Sundari Mardjuki (Ka - jian Antropologi Sastra)”, in the Jurnal Mahasiswa Unesa , I/1, Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indone- sia, Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Surabaya, Surabaya.
Pramono, Kartini. (2013), “Nilai Kearifan Lokal dalam Ba - tik Tradisional Kawung”, in the Jurnal Filsafat , XXIII/2, Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Purwadi.  (2005), Upacara Tradisional Jawa: Menggali Untaian Kearifan Lokal, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
_______.  (2007), Sistem Pemerintahan Kerajaan Jawa Klasik , Pujakesuma.
Qiram, Ikhwanul, Buhani, & Gatut Rubiono. (2018), “Ba - tik Banyuwangi: Aesthetic and Technical Comparison of Coastal  Batik”,  in  the Lekesan Interdiciplinary Journal of Asia Pasific Arts , I/2, Institut Seni Indonesia Denpasar, Bali.
Suarta, I Made. (2018), “Nilai-nilai Filosofis Didaktis, Hu - manistis, dan Spiritual dalam Kesenian Tradisional Maca - pat Masyarakat Bali”, in the MUDRA Jurnal Seni Budaya , XXXIII/2, Institut Seni Indonesia Denpasar, Bali.
Suminto,  R.  A.  Sekartaji.  (2015),  “BATIK  MADURA: Menilik Ciri Khas dan Makna Filosofinya”, in the CORAK Jurnal Seni Kriya , IV/1, Institut Seni Indonesia Yogyakar - ta, Yogyakarta.
Situngkir,  Hoki.  (2016), Kode-kode Nusantara ,  Exposé, Jakarta Selatan.
Tabrani, Primadi. (2012), Bahasa Rupa , Kelir, Bandung.
Wahida, Adam, Endang Sri Handayani, & Slamet Supri - yadi. (2020), “The Philoshopical Values of Kawung Batik Motif  in  Contemporary  Batik  Painting”,  in  the MUDRA Jurnal Seni Budaya ,  XXXV/1,  Institut  Seni  Indonesia Denpasar, Bali.
Widodo, Wahyu. (2018), Mantra Kidung Jawa: Mengurai yang Lingual hingga Transendental , UB Press, Malang.
Wiranata, I Gede A. B. (2011), Antropologi Budaya , PT Citra Aditya Bakti, Bandung.