## MATAN KEYAKINAN DAN CITA-CITA HIDUP MUHAMMADIYAH DALAM PERSPEKTIF TAJDID FIL-ISLAM

## Ahmad Jais

## Abstrak
Unsur-unsur yang harus ada pada setiap ideologi adalah adanya pandangan komprehensif tentang manusia dan dunia, alam semesta di mana manusia hidup , adanya rencana penataan kehidupan sosial dan politik berdasarkan paham tersebut , adanya kesadaran dan pencanangan bahwa realisasi rencana dengan tertib di atas membawa perjuangan dan pergumulan yang menuntut perombakan dan perubahan , adanya usaha mengarahkan masyarakat untuk menerima secara yakin perangkat paham serta kerja yang diturunkan dari perangkat paham tersebut, adanya usaha menjangkau lapisan masyarakat seluas mungkin, meskipun sangat diandalkan sekelompok kecil manusia
yang merupakn otak pembina.
Kata Kunci : Faham, Idiologi, Falsafah

## A. Pendahuluan
Pada  Muktamar  Muhammadiyah
ke-41  di  Surakarta,  ada  beberapa  kritik terlontar ketika organisasi ini berkembang, yaitu Muhammadiyah dikatakan  “gajah  bengkak,  mandegnya intelektual  dan  ketidakpekaan  Majlis Tarjih terhadap
perkembangan
masyarakat.” 1
Kritik tersebut di atas ada benarnya, barangkali karena usia Muhammadiyah  sekarang  terlalu  tua,
1 M.  Rusli  Karim  (edit.), Muhammadiyah  dalam  Kritik dan  Komentar (Jakarta  :  CV.  Rajawali,  1986  ),  hlm. 51.
sudah lelah atau exhausted, dan karenanya Muhammadiyah perlu mentajdidkan  dirinya  sebagai  gerakan “tajdid”  dan  lain-lainnya.  Maka  dalam rapat  kerja  hari  ini,  tepat  kiranya  dibahas salah  satu  produk  pemikiran  Islam Muhammadiyah,  yakni  Matan  Keyakinan dan  Cita-Cita  Hidup  Muhammadiyah dengan  mengaitkannya  dalam  perspektif Tajdid Fil-Islam , sehingga dapat ditemukan wawasan yang memungkinkan Muhammadiyah memurnikan misinya dengan sebaik-baiknya.
Dalam makalah ini, penulis mencoba  menguraikan  terlebih  dahulu
soal Ideologi, karena  ideologi  merupakan keyakinan  yang  berorientasi  kepada tingkah  laku  dan  juga  ideologi  diwarnai oleh kesadaran akan tujuan, yang sangat terkait dengan kedudukan Matan Keyakinan
dan Cita-Cita
Hidup Muhammadiyah.  Di  samping  itu,  penulis juga  akan  menguraikan  sedikit  tentang Tajdid  Fil-Islam atau  modernisme  dalam Islam. Baru sesudah itu, dibahas masalah Matan  Keyakinan  dan  Cita-Cita  Hidup Muhammadiyah dalam hubungannya dengan Tajdid Fil-Islam.

## B. Masalah Ideologi
Menurut  Husein  Ahmad,  Ideologi diartikan  sebagai  keseluruhan  prinsip atau  norma  yang  berlaku  di  dalam masyarakat, yang meliputi berbagai aspek  sperti  sosial  politik,  ekonomi, budaya,  dan  hankam.  Ideologi  juga diartikan  sebagai  prinsip-prinsip  yang mendasari  tingkah  laku  seseorang  atau sesuatu bangsa dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Ideologi  yang  sempurna  terdiri atas suatu sistem paham, satu perangkat pemikiran yang menyeluruh yang bercita- cita  menjelaskan  wajah  dunia  dan sekaligus  mengubahnya.  Unsur-unsur yang  harus  ada  pada  setiap  ideologi adalah:
Pertama , adanya pandangan komprehensif tentang manusia dan dunia, alam  semesta  di  mana  manusia  hidup. Kedua, adanya rencana penataan kehidupan  sosial  dan  politik  berdasarkan paham tersebut. Ketiga, adanya kesadaran  dan  pencanangan  bahwa realisasi  rencana  dengan  tertib  di  atas membawa  perjuangan  dan  pergumulan yang menuntut perombakan dan perubahan. Keempat, adanya  usaha mengarahkan masyarakat untuk
menerima secara yakin perangkat paham serta kerja yang diturunkan dari perangkat paham tersebut. Kelima , adanya usaha menjangkau lapisan masyarakat  seluas  mungkin,  meskipun sangat  diandalkan  sekelompok  kecil manusia yang merupakn otak pembina. 2
Ideologi  tersbut  di  atas  mirip dengan  agama  karena  menuntut  orang menerima  doktrin  dan  moralitas  tertentu dan  juga  mengharapkan  loyalitas  dari para  penganutnya.  Loyalitas  itu  berdasar keyakinan terhadap unggulannya ideologi yang diterima. Ideologi sudah disingkirkan oleh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, karena  ideologi  dianggap 3 mengandung
2 Haedar  Nashir, Dialog  Pemikiran  Islam  dalam Muhammadiyah (  Yogyakarta:  Badan  Pendidikan Kader PP Muhammadiyah, 1992), hlm. 19-20.
3 Yang disingkirkan dari ideologi tersebut di atas adalah barangkali ideologi politik, sedangkan ideologi sosial ekonomi lebih cenderung dijadikan way of life -nya. Lihat  Haedar  Nashir, Dialog  Pemikiran  Islam  dalam Muhammadiyah, op.cit., hlm . 21.
beberapa kelemahan, di antaranya perumusan-perumusannya  terlalu  ideal, ciri-ciri berpikirnya terlalu menyederhanakan soal dan terlalu optimistis sehingga mengabaikan kenyataan.
C. Masalah Tajdid Fil-Islam
Tajdid  biasa  diartikan  sebagai “ reaplication  of  principle  of  a  truly  Islam” atau  seperti  dinyatakan  oleh  Fazlur Rahman  penciptaan  kaitan  yang  positif antara  ajaran  al-Quran  dan  pandangan hidup modern pada nuktah-nuktah kuncinya  yang  menghasilkan  integrasi pranata-pranata modern dengan orientasi moral sosial al-Quran.
Menurut Keputusan
Muhammadiyah,  tajdid  biasa  diartikan “...mengembalikan  kepada  ajaran-ajaran Islam  yang  asli- murni.” 4 Menurut  Ahmad Syafii  Maarif,  perumusan  tersebut  masih terlalu abstrak, terlalu bersifat aqidah, dan belum  membumi.  Atau  dalam  istilah Husein  Ahmad,  tajdid  masih  diartikan sebagai “puritanisme  yang  menekankan pada  pemurnian  ketauhidan  dan  ibadah. ” Seharusnya  pemikiran  tajdid  mencakup yang lebih luas, seluas dimensi kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Dalam perspektif  ini,  al-Quran harus mempunyai
4 Lihat  PP.  Muhammadiyah, Himpunan  Keputusan- Keputusan  PP.  Muhammadiyah (  Yogyakarta: 1973), hlm. 14.
nilai praktis yang dapat memberikan arah pemecahan  soal  terhadap  tuntutan  hidup manusia  yang  senantiasa  berkembang dan  berubah,  baik  dalam  bidang  sosio- ekonomi,  sosio-politik,  maupun  dalam bidang ilmu dan teknologi. 5
Bila  jawaban  secara  Islam  belum mampu  kita  berikan,  maka  proses sekularisme akan telah menjadi kenyataan  dalam  kehidupan  masyarakat kita.  Ajaran  Islam  yang  kita  terapkan sekarang  ini  kebanyakan  hanya  masih sebatas pada hukum keluarga, dan itupun semakin  terdesak,  sebab  dalam  wilayah hukum  waris  umat  Islam  tidak  selalu berpedoman pada ajaran Islam. Bagaimana  dengan  wilayah  kehidupan yang  lain,  seperti  dalam  bidang  ekonomi, politik, dan sebagainya? Diakui atau tidak, umat  Islam  di  seluruh  dunia  sudah  lama hidup  di  bawah  payung sekularisme . 6
5 Haedar  Nashir, Dialog  Pemikiran  Islam  dalam Muhammadiyah, op.cit., hlm . 26 6 Sekularisme secara harfiah berasal dari kata “sekular” atau  sekularisasi,  atau  bahasa  Latinnya “saeculum ” yang  berarti  masa,  waktu  atau  generasi.  Lihat Harvey  Cox, The  Secular  City (  New  York:  The Macmillan  Company,  1966),  hlm.  2.  Tetapi  dalam Latin Kristen, seperti disebut Niyazi Berkes, kata ini diartikan  dunia  masa  kini.  Lihat  Niyazi  Berkes, The Development  of  Secularism  in  Turkey (  Montreal: McGill  University  Press,  1964),  hlm.  5.  Kata “ saeculum ”  sebenarnya  merupakan  salah  satu  dari dua  kata  Latin  yang  berarti  ‘dunia’.  Kata  Latinnya ‘ Mundus’ .  Saeculum  menunjukkan  waktu  dan ‘ Mundus’ menunjukkan  ruang. Saeculum sendiri adalah  lawan  kata ‘eternum’ yang  artinya  abadi, yang  digunakan  untuk  menunjukkan  alam  yang kekal abadi, yaitu alam sesudah dunia ini. Lihat D.P. Simpson, Classel’s  Latin  Dictionary,  Latin-English English-Latin (Macmillan Publishing, Co., Inc., 1982), hlm.  383.  Di  dunia  Islam  istilah  “sekular”  ini
Semua ini terjadi karena ijtihad 7 yang kita lakukan jauh dari memadai untuk menjawab persoalan-persoalan baru yang muncul silih berganti.
Bila fenomena ini terus berkelanjutan, sedang ijtihad yang dilakukan  tetap  ijtihad  parsial,  maka tampaknya  sekularisme  harus  diterima sebagai  suatu  kenyataan  yang  perih  dan pahit. Baru setelah melewati fase tersebut,  umat  ini  barangkali  akan tersentak  untuk  mempelajari  agamanya dengan  lebih  cerdas,  utuh  dan  mumpuni. Hal ini juga pernah dikuatirkan oleh Buya Ahmad Syafii Maarif sebagai berikut:
Saya  belum  melihat  bahwa  generasi saya  akan  mampu  menangani  soal besar  ini  (ijtihad),  syarat  untuk  itu belum  dimiliki  sepenuhnya.  Syarat  itu adalah  intelektual,  yaitu  kemampuan menangkap  secara  cerdas  warisan Islam  klasik,..  tanpa  kecanggihan  ini, saya  kuatir  bahwa  yang  bisa  kita kerjakan hanyalah kerja tambal-sulam,
sementara gelombang skularisme
pertama  kali  dipopulrkan  oleh  Zia  Gokalp  (1875- 1924), sosiolog terkemuka dan teoritikus  nasionalis Turki.  Istilah  ini  seringkali  dipahami  dalam pengertian ‘ireligius’ atau  bahkan ‘antireligius’ . Lihat  Syahrin  Harahap, Al-Qur’an  dan  Sekularisasi  : Kajian  Kritis  terhadap  Pemikiran  Thaha  Husein ( Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana  Yogya,  1994),  hlm. 12-13.
7 Kata  Ijtihad  berasal  dari  kata  dasar  ‘ Jahada’ yang berarti  mencurahkan  segala  kemampuan  atau menanggung beban, karena itu Ijtihad, menurut arti bahasa, ialah  usaha yang optimal dan  menanggung beban  berat.  Menurut  Al-Amidi,  Ijtihad  diartikan sebagai  pencurahan  segenap  kemampuan  dalam mencari  hukum-hukum  syar’i  yang  bersifat  zhanni, dalam  batas  sampai  dirinya  merasa  tidak  mampu melebihi  usahanya  itu.  Lihat  Fathurrahman  Djamil,
Metode  Ijtihad  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah ( Jakarta : logos Publishing House, 1995), hlm. 12-13.
semakin  menggebu.  Sudah  tentu  di mata al-Quran, sekularisme itu hanyalah  “ zabad ”  (buih)  yang  akan menghilang dengan sia-sia, tapi kapan?  Itu  akan  tergantung  kepada kerja  umat  Islam  dalam  menampilkan kebenaran yang membayangkan wajah Ilahi. 8
Pernyataan  Buya  Ahmad  Syafii Maarif  tentang  sekularisme  itu  “ zabad ” (buih) yang akan menghilang dengan sia- sia  tersebut  di  atas,  hal  ini  bisa  dilihat dalam firman Allah sebagai berikut :
ُل ۡيَّسلٱ َلَمَت ۡحٱَف اَه ِرَدَقِب ُُۢةَيِد ۡوَأ  ۡتَلاَسَف  ٗءٓاَم ِءٓاَمَّسلٱ َنِم َلَزنَأ
ۡوَأ ٍةَيۡلِح َءٓاَغِت ۡبٱ  ِراَّنلٱ يِف ِه ۡيَلَع  َنوُدِقوُي اَّمِم َو ۖا ٗيِباَّر ا ٗدَبَز
ُدَبَّزلٱ اَّمَأَف  َۚل ِط ََٰبۡلٱ َو  َّق َح ۡلٱ ُ َّللَّٱ ُب ِر ۡضَي َكِل ََٰذَك ۚۥُهُل ۡثِّم  ٞدَبَز  ٖعََٰتَم
ۚ ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ُثُك ۡمَيَف  َساَّنلٱ ُعَفنَي اَم اَّمَأ َو  ۖٗءٓاَفُج  ُبَه ۡذَيَف
َلاَث ۡمَ ۡلۡٱ ُ َّللَّٱ ُب ِر ۡضَي َكِل ََٰذَك
١٧
Artinya  :  Allah  telah  menurunkan  air dari  langit,  maka  mengalirlah  air  di lembah-lembah  menurut  ukurannya, maka  arus  itu  membawa  buih  yang mengambang.  Dan  dari  apa    yang mereka lebur dalam api untuk membuat    perhiasan  atau  alat-alat, ada    buihnya  seperti  buih  arus  itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan    yang  benar dan yang bathil.  Adapun  buih  itu,  akan  hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya;  adapun  yang  memberi manfaat  kepada  manusia,  maka  ia tetap  di  bumi.  Demikianlah  Allah membuat perumpamaan- perumpamaan (QS. Ar- Ra’d(13): 17).
Dari  ayat  tersebut  di  atas,  Allah SWT  membuat  perumpamaan  kepada kita  bahwa  yang  benar  dan  yang  bathil dengan  air  dan  buih  atau  dengan  logam
8 Haedar  Nashir, Dialog  Pemikiran  Islam  dalam Muhammadiyah, op.cit., hlm . 27.
yang  mencair  dan  buihnya.  Yang  benar sama dengan air atau logam murni, yang bathil  sama  dengan  buih  air  atau  tahi logam  yang  akan  lenyap  dan  tidak  ada gunanya  bagi  manusia.  Meskipun  yang bathil pasti  lenyap,  akan  tetapi  jika kebenaran tidak terorganisir, ia pasti akan kalah  oleh  kebathilan  yang  terorganisir. Inilah  tantangan  yang  berat  bagi  warga Muhammadiyah.  Apalagi  di  dalam  Matan Keyakinan dan Cita-Cita Hidup Muhammadiyah “belum terjabarkan
secara meyakinkan”.
Yang menjadi masalah dari pernyataan  di  atas,  bukan  dalam  hal Matan  keyakinan  dan  Cita-Cita  Hidup Muhammadiyah-nya, akan tetapi kebelum-mampuan  kita  untuk  membuat “konsepsi-konsepsi  ajaran  Islam  yang meliputi  itu,”  yang  barangkali  dapat ditawarkan  sebagai  alternatif  bagi  dunia kemanusiaan yang hidup dalam abad ke- 21  ini.  Tapi  yang  jelas  kita  berusaha  dan sedang  memulai  ke  arah  itu,  dengan melakukan kajian-kajian keislaman secara  rutin.  Hal  ini  sudah  barang  tentu tidak cukup, belum memadai, apalagi kita, warga  Muhammadiyah  sering  terpukau oleh  kehebatan  amal  usahanya  yang praktis,  sehingga  kerja-kerja  intelektual yang bernilai strategis terlalaikan.
Jadi yang mesti diperhatikan untuk mendukung  ke  arah tajdid ,  pembaharuan tersebut  di  atas  adalah  mutlaknya  posisi
perpustakaan  Islam  yang  representatif. Hal ini dimaksudkan agar Muhammadiyah tidak  kehabisan  inspirasi  untuk  berpikir kreatif. Di samping itu, jika Muhammadiyah sudah mempunyai perpustakaan  Islam  yang  representatif, maka  Muhammadiyah  akan  semakin berwibawa  dan  diperhitungkan  orang, khususnya  di  bidang  moral-intelektual,  di samping  wibawa  karena  amal  usahanya di  bidang  sosio  kemanusiaan  yang memang hebat.

## D. Matan  Keyakinan  dan  Cita-Cita Hidup Muhammadiyah

## a.  Sejarah Singkat
Matan  Keyakinan dan  Cita-Cita Hidup  Muhammadiyah  lahir  pada waktu  Muktamar  Muhammadiyah  ke- 37 tahun 1968 di Yogyakarta, di mana pada  waktu  itu,  situasi  Indonesia setelah  tertutup  dengan  dunia  luar pada  zaman  Orde  Lama  seolah terbuka lebar dengan Orde Baru. Pada tahun  1968,  konsep  westernisasi, modernisasi, sekularisasi dan sebagainya masuk ke Indonesia. Keprihatinan  para  pimpinan  dan  pakar Muhammadiyah  pada  waktu  itulah yang  melatar  belakangi  perumusan konsep-konsep Islam ini sebagai pilihan  alternatif  versi  Muhammadiyah, yang  kemudian  disebut  dengan  Matan
Keyakinan dan Cita-Cita Hidup
Muhammadiyah.
Adapun tokoh-tokoh yang terlibat dalam  penyusunan  konsep-konsep  ini adalah Prof. Dr. Rasyidi, Ahmad Azhar Basyir, Djindar
Tamimy, dan
sebagainya. Demikian
menurut Mohammad Djazman Al-Kindi. 9

## b.  Sistematika
Rumusan matan “Keyakinan dan Cita- Cita Hidup Muhammadiyah” terdiri dari  lima  (5)  angka.  Kemudian  dari lima  (5)  angka  ini  dapat  dibagi  lagi menjadi tiga (3) kelompok, yaitu :
Kelompok pertama , mengandung pokok-pokok  persoalan  yang  bersifat ideologis,  yaitu  angka  1  dan  2  yang berbunyi  :  1)  Muhammadiyah  adalah gerakan  Islam, Da’wah Amar Ma’ruf
Nahi  Munkar  dan  Tajdid,  bersumber pada al-Quran dan as-Sunnah.
Maksud dan tujuannya adalah menegakkan  dan  menjunjung  tinggi Agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-
9 Mohammad Djazman Al-Kindi (alm) pernah menjabat sebagai Rektor Universitas Muhammadiyah
Surakarta.  Di  samping  itu,  beliau  juga  pernah menjabat  sebagai  sekretaris  PP  Muhammadiyah dan  anggota  Badan  Pertimbangan  Pendidikan Nasional  (BPPN).  Lihat    Mohammad  Djazman  Al- Kindi, Muhammadiyah Peran Kader dan Pembinaannya (Surakarta: Muhammadiyah University  Press,  1989),  hlm.  91.  juga  lihat  Haedar Nashir, Dialog Pemikiran Islam dalam Muhammadiyah, op.cit., hlm . 64.
benarnya. 10
2) Muhammadiyah berkeyakinan  bahwa  Islam  adalah agama Allah yang diwahyukan kepada para  Rasul-Nya,  sejak  nabi  Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan seterusnya sampai kepada nabi penutup  Muhammad  saw  sebagai hidayah  dan  rahmat  Allah  kepada umat  manusia  sepanjang  masa,  dan menjamin  kesejahtraan  hidup  materiil dan  sprituil,  duniawi  dan  ukhrawi. 11 Di sini  kita  tidak  menyebut  Yahudi sebagai  agama  wahyu  resmi,  begitu juga  dengan  Kristen  maupun  Katolik, agama wahyu hanyalah Islam, sebagaimana firman Allah SWT sebagai berikut :
ُُۗم ََٰل ۡسِ ۡلۡٱ ِ َّللَّٱ َدنِع  َنيِّدلٱ  َّنِإ Artinya  :  “sesungguhnya  agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam...” (QS.3: 19).
Kelompok  kedua ,  mengandung persoalan  mengenai  paham  agama menurut  Muhammadiyah,  yaitu  angka 3  dan  4,  yang  berbunyi  :  3) Muhammadiyah  dalam  mengamalkan Islam  berdasarkan  al-Quran  dan  as- Sunnah 12 selain  al-Quran  dan  Sunnah
10 Lihat dalam AD dan ART Muhammadiyah Bab II Pasal 4 ayat 1 dan Bab III Pasal 6.
11 BPK  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Pedoman
Muhammadiyah (Yogyakarta: Majelis Pengembangan  Kader  dan  Sumber  Daya  Insani  PP. Muhammadiyah, 2003), hlm. 13.
12 Al-Quran adalah kitab  Allah yang diwahyukan kepada Nabi  Muhammad  saw  dan  Sunnah  Rasul  adalah pnjelasan  dan  pelaksanaan  ajaran-ajaran  al-Quran
Rasul,  seperti  Ijma  dan  Qiyas  bukan sumber,  melainkan  hanya  Ijtihad. Demikianlah  pendirian  Majlis  Tarjih. Menurut Muhammadiyah, Ijtihad mutlak  diperlukan.  4)  Muhammadiyah bekerja  untuk  terlaksananya  ajaran- ajaran  Islam  yang  meliputi  yang meliputi  bidang aqidah,  akhlak  dan ibadah dan Muamalah Duniawiyah . 13
Menurut  Muhammadiyah, aqidah Islam bersumber kepada al-Quran dan Sunnah  Rasul.  Akal  diperlukan  untuk mengukuhkan  kebenaran  Nash  (al- Quran  dan  Sunnah),  bukan  untuk mentakwil ajaran aqidah yang memang  di  luar  jangkauan  akal.  Juga dalam  melaksanakan  ajaran  aqidah, sesuai  dengan  ajaran  Islam,  bahwa sikap  toleransi  terhadap  penganut agama  lain  tetap  ditumbuhkan  dan tidak  memaksakan  ajaran  Islam,  akan tetapi tetap terus memberikan gambaran  bahwa  Agama  yang  akan menjamin  kesejahtraan  hidup  yang hakiki  di  dunia  dan  akhirat  adalah Agama Islam.
Kemudian  di  bidang akhlak ,
Muhammadiyah juga berpendirian bersumber kepada al-Quran dan
Sunnah Rasul.  Meskipun Sunnah juga
yang  diberikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  dengan menggunakan  akal  pikiran  sesuai  dengan  jiwa ajaran Islam.
13 BPK  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Pedoman Muhammadiyah, loc.cit.
mengakui  adanya  sumber  “ al-qalb ” atau  hati  nurani.  Moralitas  kondisional dan situasional juga tidak diterima dan dibenarkan.
Sedangkan  di  bidang Ibadah dalam  Matan  Keyakinan  ini,  yang dibicarakan  adalah  ibadah mahdhah , yang  diturunkan  oleh  Rasulullah  saw tanpa  tambahan  dan  perubahan  dari manusia. Sementara Muamalah Duniawiyah, yang titik beratnya kepada pengelolaan  dunia  dan  pembinaan masyarakat,  tentu  saja  di  dalamnya pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi serta pengembangan keahlian  berdasar  ajaran  agama  serta menjadikan  semua  kegiatan  tersebut sebagai ibadah kepada Allah SWT. 14
Kelompok  ketiga ,  mengandung persoalan  mengenai  fungsi  dan  Misi Muhammadiyah  dalam  masyarakat Negara  RI,  yaitu  angka  5  yang berbunyi : 5) Muhammadiyah
mengajak  segenap  lapisan  bangsa Indonesia yang telah mendapat karunia  Allah  berupa  tanah  air  yang mempunyai sumber-sumber kekayaan, kemerdekaan  bangsa  dan  negara  RI berdasar  Pancasila  dan  UUD  1945, untuk berusaha bersama-bersama menjadikan suatu bangsa negara yang
14 Haedar  Nashir, Dialog  Pemikiran  Islam  dalam Muhammadiyah, op.cit., hlm . 104. Bandingkan BPK Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Pedoman Muhammadiyah,op.cit., hlm.14.
adil  dan  makmur  dan  diridhai  Allah SWT  :  “ Baldatun  Thayyibatun  wa Robbun
Ghafur. ” 15 Lengkapnya potongan  ayat  al-Quran  ini  adalah sebagai berikut :
ٖنيِمَي نَع ِناَتَّنَج ۖٞةَياَء  ۡمِهِنَك ۡسَم يِف ٖإَبَسِل َناَك  ۡدَقَل ٞةَبِّيَط  ٞةَد ۡلَب ۚۥُهَل ْاوُرُك ۡشٱ َو  ۡمُكِّبَر  ِق ۡزِّر نِم ْاوُلُك  ٖۖلاَمِش َو

## ٞروُفَغ  ٌّب َر َو
Artinya  :  Sesungguhnya  bagi  kaum Saba'  ada  tanda    di  tempat kediaman  mereka  yaitu  dua  buah kebun  di  sebelah  kanan  dan  di sebelah  kiri.  :  "Makanlah  olehmu dari  rezki  yang    Tuhanmu  dan bersyukurlah  kamu  kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun (QS. 34 [Saba’] : 15).

## E. Penutup
Dalam bagian penutup ini, penulis ingin  menyampaikan, pertama ,  apabila Muhammadiyah ingin tetap  memiliki eksistensi  dan  peranan,  maka  keyakinan dan cita-cita hidupnya harus dibina betul- betul. Kedua ,  untuk  mendukung  ke  arah tajdid , pembaharuan, Muhammadiyah harus  memiliki  perpustakaan  Islam  yang representatif.  Hal  ini  dimaksudkan  agar Muhammadiyah  tidak  kehabisan  inspirasi untuk  berpikir  kreatif.  dengan  demikian, insyaAllah  Muhammadiyah akan semakin berwibawa  dan  diperhitungkan  orang,
15 BPK  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Pedoman
Muhammadiyah,loc.cit.
khususnya  di  bidang  moral-intelektual. Semoga bermanfaat, Wallahu a’lam.

## F.  Daftar Pustaka
BPK  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah.
Pedoman Muhammadiyah,
Yogyakarta: Majelis Pengembangan Kader dan Sumber Daya Insani PP. Muhammadiyah, 2003.
Departemen  Agama  RI. Al-Quran  dan Terjemahnya , Surabaya: UD. Mekar Surabaya, 2000.
D.P.  Simpson. Classel’s  Latin  Dictionary,
Latin-English
English-Latin,
Macmillan  Publishing,  Co.,  Inc.,
1982. Fathurrahman  Djamil. Metode  Ijtihad Majlis Tarjih

## Muhammadiyah,
Jakarta  :  logos  Publishing  House, 1995.
Haedar  Nashir. Dialog  Pemikiran  Islam dalam Muhammadiyah, Yogyakarta:
Badan Pendidikan Kader PP Muhammadiyah, 1992.
Harvey Cox. The Secular City, New York: The Macmillan Company, 1966.
M.  Rusli  Karim  (edit.). Muhammadiyah dalam Kritik dan Komenta, Jakarta :
CV. Rajawali, 1986.
Mohammad Djazman Al-Kindi. Muhammadiyah  Peran  Kader  dan Pembinaannya, Surakarta:
Muhammadiyah  University  Press,
1989.
Niyazi  Berkes. The  Development  of Secularism  in  Turkey, Montreal:
McGill University Press, 1964.
PP. Muhammadiyah. Himpunan Keputusan-Keputusan PP. Muhammadiyah, Yogyakarta:  1973. PP. Muhammadiyah. Himpunan Keputusan-Keputusan PP. Muhammadiyah, Yogyakarta:  1973. Syahrin Harahap. Al- Qur’an dan Sekularisasi : Kajian Kritis terhadap Pemikiran Thaha Husein,
Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana
Yogya, 1994.