## ANALISIS STILISTIKA PADA SURAH AL-QIY Ā MAH

## Ana Barikatul Laili
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Madura, Email: auliyaanna393@gmail.com

## Delta Yaumin Nahri
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Madura, Email: deyeen@gmail.com

## Abstrak
The  stylistic  approach  provides  a  new  perspective  in  the  literature  studies,  especially Qur'anic research. Understanding the Qur'an from a stylistic overview can explain the use of  certain  words  or  language  structures  that  distinguish  between  works.  It  reveals  the characteristics, implied meanings, and beauty of the structure of the Qur'anic text as the primary  aspect  of the  miracles  of the  Qur'an.  The  euphemism  of  the  composition  of  the Qur'an can be seen, for example, in surah al- Qiyāmah. Surah al - Qiyāmah , classified as a makkiyah surah, contains matters relating to the final day, starting from the sacratulmaut stage to the description of the Day of Judgment. Descriptive research with Stylistic analysis in this article, reveals the findings of four aspects of the Stylistics of the Qur'an contained in surah al- Qiyāmah; phonology, morphology, syntax, and imagery. On the phonological aspect,  including;  fricative,  plosive,  mukarrarah,  and  semi-vocal  consonants.  From  the morphological  aspect,  there  are  forms  of  verbs  (al- mā ḍ i,  al-mu ḍ ā ri ‘ and  af ‘ al  al-majhul) which have various meanings. Aspects of syntax contribute to the style of language such as;  al-taqdm  wa  al-ta'kh ī r,  repetition,  imperative  sentences,  and  interrogative  sentences. Meanwhile, in the imagery aspect, alliteration, assonance, polysindenton, erotic, tautology, ellipsis, synecdoche, and hypalase styles are found.
Pendekatan  Stilistika  memberikan  nuansa  baru  dalam  kajian  sastra  khususnya  dalam penelitian  Al- Qur’an.  Memahami  Al - Qur’an  dari  kacamata  Stilistika  dapat  menjelaskan penggunaan  kata  atau  struktur  bahasa  tertentu  yang  membedakan  suatu  karya  dengan karya lainnya, Stilistika mampu menyingkap karakteristik, makna tersirat, serta keindahan susunan teks Al- Qur’an yang juga merupakan aspek primer dari kemukjizatan Al- Qur’an . Keindahan susunan Al- Qur’an dapat dilihat salah satu surahnya, yakni surah al- Qiyāmah. Surah al- Qiyāmah , tergolong surah makkiyah, berisi hal-hal yang berkaitan dengan hari akhir, dimulai dari tahap sakratulmaut hingga gambaran hari kiamat. Penelitian deskriptif dengan  analisis  Stilistika  pada  artikel  ini,  mengungkap  beberapa  temuan,  diantaranya: terdapat  empat  aspek  Stilistika  Al- Qur’an  yang  terkandung  dalam  surah  al - Qiyāmah ; fonologi,  morfologi,  sintaksis,  dan imagery .  Pada  aspek  fonologi,  meliputi;  konsonan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
182
frikatif, plosif, mukarrarah, dan semi vocal. Aspek morfologi terdapat bentuk-bentuk kata kerja (al- mā ḍ i,  al-mu ḍ ā ri ‘ dan  af ‘ al  al-majhul) yang  beragam  maknanya.  Aspek  sintaksis melahirkan  gaya  bahasa  seperti; al- taqdīm  wa  al - ta’khīr ,  repitisi,  kalimat  imperatif,  dan kalimat  interogatif.  Sedangkan  pada  aspek imagery ditemukan  gaya  bahasa  aliterasi, asonansi, polisindenton, erotis, tautology, ellipsis, sinekdoke, dan hipalase.
Kata Kunci: Stilistika; surah al- Qiyāmah ; fonologi; morfologi; sintaksis.

## PENDAHULUAN
Dewasa ini, kajian terhadap Al- Qur’an semakin berkembang. Beragam metode dan pendekatan  digunakan  untuk  memahami  makna-makna  tersirat  dan  tersurat  dalam  Al- Qur’an. 1 Salah  satu  model  penelitian  Al- Qur’an  yang  kerap  kali  digunakan  adalah penelitian  kebahasaan  dengan  pendekatan  Stilistika (‘ilm  al - Uslūb atau al- Uslūbiyah). Stilistika Al-Qur’an merupakan perwujudan kontemporer dari kajian sastra klasik (‘ilm al- Balāghah). Aspek yang menonjol dari Stilistika adalah aspek estetika dan linguistik, yang pertama berkaitan dengan gaya khas penyampaian sebuah teks atau ujaran, dan linguistik berkaitan dengan makna di balik penggunaan redaksi dan gaya kebahasaan tersebut. Ruang lingkup Stilistika meliputi aspek leksikal, sintaksis, morfologi, fonologi, keserasian bunyi, keteraturan irama, pemilihan bentuk kata, dan penggunaan pola struktur kalimat tertentu. 2 Secara khusus, pendekatan Stilistika yang digunakan merujuk pada pandangan Stilisika Syihabuddin  Qolyubi.  Penelitian  model  ini  dapat  memberikan  wawasan  yang  lebih komprehensif  dalam  hal  penyelidikan  bahasa  Al- Qur’an,  seperti  keteraturan  dan keindahan  bahasa,  keakuratan  dan  keagungan  redaksi,  dan  keunggulan  kebahasaan Al- Qur’an y ang merupakan salah satu aspek kemukjizatan Al- Qur’an.
Peneliti  mengangkat  topik  hari  kiamat  dalam  Al- Qur’an.  Topik  ini  perlu diketengahkan,  mengingat  masyarakat  pada  masa  ini  lebih  mengutamakan  kebutuhan duniawi dari pada kebutuhan ukhrawi, tak jarang mereka menggunakan segala cara untuk mendapatkan  apa  yang  diinginkan  tanpa  melihat  benar  dan  salah.  Padahal  dalam  ayat- ayat  Al- Qur’an  telah  banyak  disinggung  tentang  adanya  hari  pembalasan.  Sebab  itu, pemahaman terkait hari kiamat menjadi poin penting untuk dijelaskan.
Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia hari  kiamat  berarti  kebangkitan  umat manusia dari liang kubur untuk diadili sesuai dengan amal perbuatannya. Hal ini ditandai dengan  kehancuran  alam  semesta  serta  berakhirnya  kehidupan. 3 Dalam  Al- Qur’an ,  hari kiamat dijelaskan dengan berbagai macam istilah, yaitu: hari kebangkitan (yawm al-ba ʻṡ i) dalam Surah al- Rūm (30): 56, hari pembalasan (yawm al- dīn) dalam surah al- Fātihah (1): 4, hari  penyesalan (yawm  al- ḥ asrah) dalam  surah  Maryam  (19):  39,  malapetaka  yang  amat besar (al- ṭṭ amm ā t al-kubr ā ) dalam surah al- Nāzi ʻ ā t (79): 34, hari terjadinya huru-hara (al- gāsyiyah) dalam surah al- Ghāsyiyah (88): 1, peristiwa dahsyat (al- wāqi ʻ ah) dalam surah al-
1 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 57.
2 Najihatul Abadiyah Mannan, “Studi Stilistika Terhadap Tongkat Nabi Musa as. di dalam Al-Qur’an,” Jurnal Revelatia:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir, vol.  1,  no.  1,  (Mei,  2020):  55-56.  Doi: https://doi.org/10.19105/revelatia.v1i1.3169
3 Diakses dari https://kbbi.web.id/harikiamat.html, pada tanggal 25 Maret 2021 pukul 10.34 WIB.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Wāqi ʻ ah  (56):1-6,  hari  keputusan  dalam  surah  al-Naba ’ (yawm  al-fa ṣ l) (78):  17. 4 Sederhananya, hari kiamat adalah hari akhir bagi kehidupan dunia serta merupakan hari pertanggung jawaban atas semua perbuatan yang dilakukan semasa hidup.
Pendekatan  Stilistika  yang  digunakan  untuk  menyingkap  permasalahan  di  atas adalah Stilistika Al- Qur’an perspektif Syihabuddin Qalyubi. Fokusnya adalah bagaimana penggunaan gaya bahasa surah al- Qiyāmah ? Dan bagaimana implikasi maknanya dalam perspektif Stilistika Syihabuddin Qalyubi? Stilistika digunakan untuk mengungkap rahasia di  balik  penggunaan  gaya  bahasa  dalam  redaksi  surah  al- Qiyāmah,  seperti  keserasian bunyi (fonologi), keteraturan irama, pemilihan bentuk kata (morfologi) dan penggunaan pola struktur kalimat tertentu (sintaksis). Dalam surah al-Qiy ā mah Allah bersumpah demi hari  kiamat.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  hari  kiamat  tersebut.  Surah  al- Qiyāmah juga memiliki keuni kan tersendiri dari segi bahasa. Hal ini, cukup membuktikan bahwa Al- Qur’an memiliki kemukjizatan dari segala sisi, terlebih -lebih dari struktur serta pemilihan  redaksi  atau  kosa  kata  yang  unik,  mewakili  konteks  pembicaraan  tertentu. Sehingga menonjolkan keindahan tersendiri bagi pembaca maupun pendengar. Keunikan surah  al- Qiyāmah  dapat  dilihat  dari  keserasian  bunyi  pada  setiap  akhir  ayatnya.  setiap ayatnya  diakhiri  konsonan  yang  berbeda  di  akhir  kalimat  seakan-akan  menyesuaikan terhadap setiap topik yang dibicarakan. Misalnya pada potongan ayat 7-13 konsonan ' ra' terkesan  mendominasi  sedangkan  pada  ayat  27-30  seluruh  ayat  diakhiri  dengan  vokal panjang  (madd)  dan  huruf 'qaf'. Pengulangan  konsonan 'ra' dengan  irama  cepat  serta pengucapan yang seakan-akan terputus-putus tentu memiliki makna tersendiri yang perlu diteliti lebih dalam. Selain keserasian bunyi pada akhir ayat, dalam surah ini juga terdapat pengulangan kalam seperti pada ayat 34 dan 35 serta pemilihan huruf hamzah pada ayat- ayat yang mengandung kalimat tanya atau istifhām. Fenomena-fenomena tersebut menarik untuk dikaji lebih dalam karena mengandung gaya bahasa dan pemilihan diksi yang unik.

## METODE
Jenis  penelitian  adalah  penelitian  deskriptif  studi  pustaka,  dengan  cara mendeskripsikan  atau  menggambarkan  data  secara  sistematis  melalui  interpretasi  yang tepat  terhadap  objek  kajian. 5 Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan Stilistika. Dalam hal ini, Stilistika digunakan untuk menemukan karakteristik dari  surah  al- Qiyāmah  agar  dapat  mengu ngkap  sisi  keindahan  dalam  surah  tersebut dengan  cara  menganalisis  surah  al- Qiyāmah  dari  segi  ayat  maupun  terjemahannya berdasarkan teori-teori yang telah penulis paparkan di awal. Sumber data primer dalam penelitian ini berupa surah al- Qiyāmah dalam Al -Qu r’an dan terjemahan Al - Qur’an oleh Kementrian Agama. Data sekunder dalam penelitian ini diperoleh dari buku, jurnal, artikel maupun kitab-kitab tafsir yang berkaitan dengan tema penelitian.  Tahapan pengumpulan data  menggunakan  metode  simak  atau  pengamatan.  Teknik  yang  digunakan  dalam metode simak adalah teknik simak bebas libat cakap yaitu peneliti melakukan penelitian dengan cara menyimak penggunaan bahasa dengan saksama tanpa terlibat dalam proses
4 Rukmanasari, “Hari Kiamat dalam Perspektif Al-Qur’an: Studi terhadap Surah Al-Qāri’ah,” (Skripsi, UIN Alauddin, Makasar, 2013), 36-40.
5 Puji Santosa, Metodologi Penelitian Sastra (Yogyakarta: Azzagrafika, 2015), 20.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 2, No. 2, November 2021
184
pembicaraan. 6 Setelahnya peneliti mencatat hasil penyimakan data pada lembar data untuk memudahkan peneliti dalam menganalisa data.

## PEMBAHASAN

## Fonologi
Dalam Al- Qur’an fonologi meliputi; keserasian bunyi pada setiap akhir ayat, irama serta  tempo  dari  pengucapan  dalam  redaksi  Al- Qur’an. Gambaran  keberagaman  bunyi dalam surah al- Qiyāmah dapat diamati pada tabel di bawah ini.
Tabel 1.1 Keserasian bunyi dalam surah al- Qiyāmah Ayat ke- Bunyi Jumlah bunyi Artikulasi Keserasian 1-6 dan 14- 25 Ha 18 Konsonan frikatif Pengulangan konsoanan 7-13 Ra 7 Konsonan getar ( mukarrarah ) Pengulangan konsonan 26-30 Qaf 5 Konsonan plosif Pengulangan konsonan 31-40 ya’ 10 Semi vokal Pengulangan konsonan
Pada  tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  bunyi  konsonan  frikatif ha terlihat mendominasi. Banyaknya penggunaan konsonan frikatif membuat surah ini dibaca dengan tempo cepat dan tegas, karena untuk memproduksi konsonan frikatif ini pembaca tidak membutuhkan  nafas  panjang  ketika  membacanya.  Penggunaan  bunyi  konsonan  frikatif dalam surah ini terdapat pada ayat 1-6 dan ayat 14-25. Penggunaan konsonan frikatif ketika menjelaskan  tentang  hari  kiamat  maupun  anjuran  kepada  manusia  untuk  lebih mengutamakan akhirat, merupakan pilihan tepat. Terlebih  pembacaan ayat dengan tempo cepat memberikan nuansa ketegasan dan kesungguhan terhadap apa yang disampaikan. Hal ini menunjukkan bahwa hari kiamat dan hari pembalasan itu pasti akan datang.
Konsonan  kedua  sebagai  penunjang  keserasian  redaksi  surah al- Qiyāmah  adalah konsonan getar ( mukarrarah). Konsonan ini diproduksi ketika udara yang datang dari paru- paru  disambut  oleh  dua  pita  suara  dengan  posisi  bergesekan  sehingga  menimbulkan getaran 7 .  Pengulangan  konsonan ‘ra’ terdapat  pada  ayat  7-13.  Konsonan  getar  ini, mengakibatkan  pengucapan  ayat  seakan  terputus-putus  serta  irama  yang  menghentak- hentak. Hal ini, menjadi sesuatu yang sempurna ketika Allah mengambarkan ketakutan dan kekacauan yang kelak akan menimpa manusia.
Konsonan  ketiga  yaitu  konsonan  plosif.  Konsonan  ini  diproduksi  dengan  cara mengumpulkan udara di balik pita suara kemudian melepaskannya perlahan. Keserasian konsonan ini terdapat pada ayat 26-30 dan kesemuanya diiringi dengan vokal panjang a. Akibatnya,  pembacaan  ayat  ini  terasa  pelan  dan  mengalun-alun.  Hal  ini  dikarenakan
6 Ibid, 90.
7 Ahmad Sayuti Anshari, Fonetik dan Fonologi Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2012), 28.
kandungan  ayatnya  berkaitan  dengan  kesengsaraan  dan  kesulitan  pada  saat  sakaratul maut.  Ritme  yang  pelan  ini  juga  menggambarkan  proses  pencabutan  nyawa  yang dilakukan  dengan  sedikit  demi  sedikit  di  mulai  dari  arah  kaki  sehingga  mencapai puncaknya, yakni kerongkongan.
Semi vokal. Konsonan ini merupakan konsonan yang memiliki ciri-ciri vokal dan keseringan tidak muncul sebagai inti kata. Konsonan semi vokal ini terdapat pada sepuluh ayat terakhir dalam surah ini. Ayat-ayat ini dibaca dengan nada tinggi, karena didominasi vokal  panjang  ā.    Hal  ini  tentu  sesuai  dengan  kandungan  ayatnya  yang  berisi  kecaman Allah terhadap orang-orang kafir. Pemilihan konsonan ‘ya’ yang tidak mucul sebagai inti kata juga memberikan gambaran terhadap orang-orang yang pintu hatinya sudah tertutup. Mereka tidak dapat melihat kebenaran, meski kebenaran tersebut berada di depan mata mereka.

## Morfologi
Analisis  morfologi  meliputi  dua  aspek,  yaitu;  pemilihan  bentuk  kata  tertentu. 8 Seperti  pemilihan  lafal qasam dengan  bentuk fi‘il  al -mu ḍ ari ‘ Dalam  surah  al- Qiyāmah. Selain itu, dalam surah ini juga ditemukan sebanyak 24 bentuk kata kerja, yang terdiri dari 10 kata dengan bentuk fi‘ìl al -m ḍ i, 11 kata fi‘il al -mu ḍ ari ‘ dan 3 kata dalam bentuk af‘al al - majhul. Penggunaan bentuk kata tersebut memiliki dampak atau efek terhadap makna yang dikandungnya, di antaranya adalah:
Pertama, Pemilihan  bentuk fi ʻ il  al-m ā ḍ i memberikan  nuansa  kesengsaraan  dan keingkaran  orang-orang  kafir. Kedua, Pemilihan  bentuk fi‘il  al -mu ḍ ā ri ’ menunjukkan kekuasaan  Allah  yang  bertujuan  sebagai  sanggahan  atas  kesangsian  orang-orang  kafir terhadap adanya hari akhir. Ketiga, Penggunaan af‘al al - majhūl menunjukkan bahwa hanya Allah satu-satunya Zat yang berkuasa  pada hari akhir kelak.

## Aspek sintaksis
Pada level ini, analisis yang diteliti meliputi rahasia dari penggunan struktur atau pola-pola  tertentu,  misalnya  gaya  pengedepanan,  repitisi  (pengulangan),  penggunaan kalimat istifhām atau interogatif dan kalimat imperatif. 9
Gaya pengedepanan
ِ بَر  ىلِٰا ُّرَقَ تْسُمْلا ِ ِذِٕىَمْوَ ي َك
“ Hanya kepada Tuhanmu tempat kembali pada hari itu. ” Dalam ayat di atas, khabar yakni lafal َكِ بَر  ىلِٰا diletakkan pada awal ayat. Padahal pada umumnya, khabar jatuh  setelah mubtada’. Terdapat  tujuan-tujuan  tertentu  dalam penggunaan Al- taqdīm  wa  al - ta’khīr. Dalam  hal  ini,  bertujuan  untuk  memberikan penghormatan  dan  perhatian  khusus  terhadap  apa  yang  didahulukan,  yakni  lafal َكِ بَر  ىلِٰا . Selain itu, gaya bahasa ini juga berfungsi memberikan penegasan kepada manusia bahwa hanya Allahlah satu-satunya tempat untuk kembali.
8 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Bahasa dan Sastra Arab (Yogyakarta: Idea Press, 2017), 93.
9 Ibid. 95.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
186

## Repitisi
ِقاَّسلِبِ ُقاَّسلا  ِتَّفَ تْلاَو
Dan bertaut betis (kiri) dengan betis (kanan) ىلْٰوَاَف َكَل  ىلْٰوَا ٣٤ ىلْٰوَاَف َكَل  ىلْٰوَا َُّثُ ٣٥
Celakalah kamu! Maka celakalah!. (35). Sekali lagi, celakalah kamu (manusia)! Maka celakalah!
Istilah al- Sāq menurut Imam Asy- Syaukanī  tidak digunakan oleh orang -orang Arab kecuali  untuk  menunjukkan  perkara  dan  bencana  yang  amat  besar.  Lebih  lanjut  Asy- Syaukanī me ngatakan bahwa perulangan kedua istilah ini memiliki tujuan berbeda. al- Sāq yang pertama bermakna kesengsaraan tatkala ruh berpisah dari badan, kemudian al- Sāq yang kedua bermakna kesengsaraan pada saat hari kebangkitan. 10
Sedangkan pengulangan kata awlā menurut Quraish Shihab bermakna kecelakaan yang akan menimpa orang tersebut secara berulang, baik pada saat orang tersebut masih hidup, ketika menghadapi sakaratul maut atau ketika dibangkitkan kembali kelak di hari kiamat. 11 Dengan  kata  lain,  adanya  perulangan  kedua  istilah  ini,  yakni; al- Sāq dan awlā memberikan nuansa peringatan akan ancaman atau marabahaya yang amat besar.

## Kalimat interogatif
Dalam  surah  al- Qiyāmah  ditemukan  empat  ayat  yang  mengandung  kalimat interogatif  atau  kalimat  tanya,  yakni  ayat  3,  6,  36  dan  40  Dari  keempat  ayat  di  atas, ditemukan dua penggunan huruf istifhām; ayyāna pada ayat ke-6 dan penggunaan huruf hamzah pada  ayat  ke-3,  36  dan  40.  Kedua  perangkat  ini  memiliki  makna  yang  berbeda. Penggunaan  kalimat  tanya ayyāna biasanya  berfungsi  untuk  menanyakan  waktu  akan datang atau untuk memberikan kesan menakutkan 12 , seperti yang terdapat pada ayat ke-6 ini ْوَ ي َنَّيََّا ُلَ  ْسَي ِةَمىيِقْلا ُم artinya: Dia bertanya, “Kapankah hari Kiamat itu?”. Penggunaan kalimat tanya seperti ini, menurut Sayyid Quthub memberikan kesan jauhnya kemungkinan terjadinya hari kiamat. 13
Kemudian  huruf istifhām kedua  yang  digunakan  dalam  surah  ini  adalah hamzah, terdapat pada ayat ke-3, 36 dan 40. Penggunaan hamzah sebagai kalimat tanya, memiliki tujuan tertentu. Biasanya gaya bahasa pertanyaan seperti ini merupakan pertanyaan yang tidak  membutuhkan  jawaban.  Pada  ayat  ke-3  dan  ke-36.  huruf istifhām , hamzah digabungkan  dengan fi ʻ il  al-mu ḍ ari ʻ “ ya ḥ sabu” berarti  “menduga  atau  mengira - ngira”, karena  sebenarnya  mereka  tidak  sepenuhnya  mengingkari  apa  yang  telah  disampaikan. Hanya  saja  dalam  hati mereka  dipenuhi  banyak  sekali  pertanyaan  dan  keraguan  terkait
10 Asy-Syaukanī, Tafsir Fatḥul Qadir Terj: Sayyid Ibrahim  (Jakarta: Pustaka Azzam, t.th), 798.
11 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002) , 641.
12 Rumadani Sagala, “ Pragmatik Istifham,”
diakses dari http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/albayan/index, pada tanggal 02 Mei 2021 pukul 23.18 WIB.
13 Quthub, Tafsir Fī Ẓilal al-Qurān Juz XXIX Terj: Asad Yasin  (Jakarta: Gema Insani, 2004), 108.
adanya hari  kebangkitan.  Oleh  sebab  itu,  gaya bahasa  pertanyaan seperti  ini  digunakan untuk memberikan sanggahan sekaligus mematahkan keraguan lawan bicara.
Pada  ayat  ke-40  penggunaan hamzah digabungkan  dengan laysa.  Laysa adalah saudara kāna yang  memiliki  makna  menafikan  atau  meniadakan. 14 Gaya  pertanyaan dengan  cara  menafikan  memiliki  pengaruh  lebih  besar  dibandingkan  kedua  ayat sebelumnya.  Setelah  Allah  menjabarkan  kekuasaan  dan  nikmat  yang  telah  Dia  berikan kepada manusia, maka pada ayat terakhir, Allah menggunakan gaya pertanyaan semacam ini sebagai penutup surah al- Qiyāmah. Jika ditelaah lebih jauh, lontaran pertanyaan seperti ini memaksa pembaca atau pendengar untuk berusaha memahami kembali ayat-ayat-Nya serta  merenungkan  semua  hal  yang  telah  Allah  anugerahkan  agar  tidak  ada  secuilpun keraguan dalam hati.

## Kalimat imperatif
هِب َلَجْعَ تِل َكَناَسِل هِب ْكِ رَُتُ  َلَ
Jangan  engkau  (Muhammad)  gerakkan  lidahmu  (untuk  membaca  Al-Qur'an) karena hendak cepat-cepat (menguasai) nya.
Penggunaan la  nahyu untuk  menunjukkan  larangan,  memiliki  beragam  makna. Seperti makna taubīkh (teguran) dan al - irsyād (petunjuk terhadap sesuatu yang baik) yang terkandung dalam ayat ini. 15 Bermakna ta ubīkh karena ayat ini merupakan teguran dari Allah  kepada  Nabi  Muhammad  atas  sikap  beliau  yang  terkesan  terburu-buru  dalam menerima  wahyu.  Kemudian  selain  mengandung  teguran,  larangan  dalam  ayat  ini  juga bermakna adanya petunjuk (al- irsyād) atau sikap yang harus beliau lakukan ketika proses penyampaian  wahyu  serta  petunjuk  kepada  seluruh  umat  Islam  terkait  etika  dalam membaca dan mempelajari Al- Qur’an.
Aspek imagery (at-ta ṣ w ī r ī )
Gaya retoris Aliterasi
Aliterasi  merupakan  gaya  bahasa  dengan  perulangan  konsonan  yang  sama. 16 Dalam  surah  al- Qiyāmah  terdapat  pemilihan  konsonan ‘ra’ sebanyak  7  kali,  perulangan konsonan ‘qaf’ sebanyak 5 kali, serta perulangan konsonan ‘ha’ sebanyak 18 kali pada setiap akhir  ayat  dalam  surah al- Qiyāmah.  Perubahan pe ngulangan  konsonan dalam  surah  ini selain  menggambarkan  keteraturan  dan  keserasian,  juga  memberikan  pengaruh  kepada pembaca agar tidak bosan dan tidak merasa jenuh ketika membacanya.

## Asonansi
14 Ita  Mustainna,  “Konfigurasi Kāna  wa  Akhawātuhā pada  Kitab Arbaīn  Nawawiyah dalam  Konteks Pembelajaran Bahasa Arab,” Al-Af’idah 04, no. 01 (Maret, 2020), 95.
15 Dindin Mohammad Saepudin, “Penerapan  Kaidah La Nahyu pada Juz 30,” Al-Tadabbur 04, no. 01 (Mei, 2019): 50.
16 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa (Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 2006), 129.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
188
Asonansi adalah gaya bahasa dengan perulangan bunyi vokal yang sama. 17 Berikut tabel kandungan vokal dalam surah al- Qiyāmah.
Tabel 1.2. Tabel keserasian vokal dalam redaksi surah al- Qiyāmah No Vokal Pendek Vokal Panjang Jumlah 1 a - 234 2 i - 85 3 u - 63 4 - ā 72 5 - ī 10 6 - ū 5
Dalam  surah  al- Qiyāmah  vokal  a  mendominasi  redaksi  surah.  Hal  ini  terbukti dengan munculnya vokal a pendek sebanyak 234 kali dan vokal a panjang sebanyak 72 kali. Pemilihan gaya bahasa seperti ini, pada umumnya didukung oleh kaidah bahasanya. Misal dalam penggunaan fi ʻ il , surah ini lebih banyak menggunakan af‘āl al -ma ʻ l ū m dari pada af‘āl al- majhūl , maka secara otomatis vokal a akan banyak muncul dalam kalimat.
Dari  segi  pengucapan,  vokal  a  pendek  membuat  pembaca  menurunkan  bagian depan  lidah  hingga  berada  di  dasar  mulut  sedangkan  kedua  bibir  dalam  posisi  netral sedangkan untuk  memproduksi  vokal  a  panjang  dibutuhkan  waktu  dua  kali  lebih  lama dari  pada  vokal  a  pendek. 18 Hal  tersebut  mengakibatkan  pengucapan  kalimat-kalimat dengan vokal a seringkali memberikan pengaruh lebih dalam dibanding vokal lainnya.
Oleh sebab itu, redaksi surah al- Qiyāmah yang didominasi vokal a dengan posisi mulut  dalam  keadaan  netral  dan  terkadang  terbuka  lebih  lebar 19 memberikan  nuansa ketegasan terhadap pendengar karena pengucapan ayat-ayatnya yang terkesan lugas dan tidak  bertele-tele.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  sayyid  Quthub  dalam  tafsirnya,  ia mengemukakan  bahwa redaksi  dalam  surah  al- Qiyāmah  mengandung  irama  d an  bunyi lafal yang begitu cepat dan tidak dilambat-lambatkan, karena kandungan ayatnya sebagian besar berisi peringatan tentang hari akhir. 20

## Polisindenton
Polisindenton  adalah  gaya  bahasa  yang  menghubungkan  beberapa  kata  atau kalimat dengan menggunakan huruf penghubung. 21 Dalam surah ini terdapat pada ayat 26-29.
ََۙيِقاََّتَّلا ِتَغَلَ ب اَذِا َّٓلََّك ٢٦ َۙ قاَرۜ ْنَم َلْيِقَو ٢٧ َۙ ُقاَرِفْلا ُهَّنَا َّنَظَّو ٢٨ َِۙقاَّسلِبِ ُقاَّسلا  ِتَّفَ تْلاَو ٢٩ 17 Ibid.
18 Ahmad Sayuti Anshari, Fonetik dan Fonologi... 40.
19 Ibid.
20 Quthub, Tafsir Fī Ẓilal...., 108.
21 Keraf, Diksi dan Gaya…, 131.
Tidak!  Apabila  (nyawa)  telah  sampai  ke  kerongkongan,  (27).  dan  dikatakan (kepadanya), “Siapa yang dapat menyembuhkan?” (28). Dan dia yakin bahwa itulah waktu perpisahan (dengan dunia). (29).  dan bertaut betis (kiri) dengan betis (kanan).
Pada  ayat  di  atas,  ayat-ayatnya  dihubungkan  dengan  menggunakan  huruf penghubung ‘ wawu’, dikarenakan setiap ayatnya memiliki keterkaitan erat satu sama lain. Seperti yang disampaikan Sayyid Quthb dalam tafsirnya, bahwa dalam ayat ini melukiskan setiap gerakan, kebingungan, serta kondisi pada saat terjadinya sakaratul maut. 22 Dengan kata  lain  ayat  ini  merupakan  suatu  proses  yang  berkelanjutan,    yakni  pencabutan  ruh manusia dari awal sampai akhir sehingga tidak ada alasan untuk dipisahkan ( difa ṣ alkan ).

## Erotis
Erotis adalah gaya bahasa pertanyaan dengan tujuan mencapai penekanan dan efek yang  lebih  dalam,  gaya pertanyaan  semacam  ini  sama  sekali  tidak  membutuhkan  suatu jawaban. 23 Dalam surah al- Qiyāmah gaya pertanya an ini muncul pada ayat ke-40.
ىىتْوَمْلا َ  ِيُّْيُّ ْنَا ىٓىلَع  رِدىقِب َكِلىذ َسْيَلَا
ࣖ
“ Bukankah  (Allah  yang  berbuat)  demikian  berkuasa  (pula)  menghidupkan  orang mati? ”
Pada ayat sebelumnya, Allah telah memberitahukan tentang kekuasaan-Nya dalam menciptakan  manusia.  Allah  bahkan  menjelaskan  sedetail-detailnya  terkait  proses penciptaan  tersebut  dimulai  dari  setets  mani,  menjadi  daging  kemudian  Allah menciptakannya  menjadi  manusia  yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian  diakhiri dengan  gaya  pertanyaan  “Bukankah  (Allah  yang  berbuat)  demikian  berkuasa  (pula) menghidupkan orang mati?”. Dengan gaya semacam ini, secara tidak langsung pembaca ataupun pendengar digiring untuk sampai pada pemahaman bahwa ketika Allah berkuasa untuk menciptakan makhluk-Nya maka Dia jugalah yang mampu untuk membangkitkan mereka kembali.

## Tautologi
Tautologi adalah gaya bahasa dengan menggunakan kata lebih banyak dari yang diperlukan  dan  kata  tersebut  merupakan  perulangan  dari  kata  yang  lain. 24 Contoh tautologi dalam surah al- Qiyāmah adalah kecaman Allah pada ayat 34 -35 yang berbunyi “ awlā  laka  fa  awlā” .  Pada  ayat  tersebut,  Allah  mengulang  lafal awlā (celakalah)  sebanyak empat  kali.  Sepintas,  jumlah  ini  terkesan  berlebihan.  Sebenarnya,  meski  diucapkan  satu kali,  hal  tersebut  tetap  akan  membuat  pembaca  maupun  pendengar  memahami  bahwa perbuatan-perbuatan  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  merupakan  perbuatan  tercela, terlebih terdapat huruf penghubung ( wawu) yang menunjukkan bahwa kedua ayat tersebut saling  berkaitan.  Namun,  penyebutan  lafal awlā (celakalah!)  secara  berulang-ulang, memperlihatkan  bahwa  Allah  sangat  mewanti-wanti  agar  manusia  tidak  sampai melakukan perbuatan-perbuatan tersebut. Selain itu, penyebutan lafal awlā secara berulang
22 Quthub, Tafsir Fī Ẓilal.... 112.
23 Keraf, Diksi dan Gaya... 134.
24 Ibid., 133.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
190
menurut  Imam  Asy- Syaukanī  menggambarkan  kecelakaan  yang  akan  terus  menimpa orang-orang kafir tersebut. Pengulangan ini juga bermakna penekanan dan ancaman yang begitu keras. 25

## Elipsis
Elipsis merupakan gaya bahasa dengan cara menghilangkan suatu unsur kalimat yang  dapat  ditafsirkan  sendiri  oleh  pembaca  maupun  pendengar. 26 Gaya  bahasa  ini terdapat pada ayat 26.
ََۙيِقاََّتَّلا ِتَغَلَ ب اَذِا َّٓلََّك
“ Tidak! Apabila (nyawa) telah sampai ke kerongkongan. ” Pada  ayat  di  atas,  terdapat  kalimat  yang  dihilangkan,  yakni fa ʻ il dari  lafal ِتَغَلَ ب . menurut Asy- Syaukanī lafal kallā pada ayat di atas bermakna benar-benar atau sungguh. Jadi  apabila  dimunculkan  secara  lengkap,  maka  akan  berbunyi
غلب  دقو يقاتَّلا  مهسوفن  ت
“dan sungguh, nyawa- nyawa mereka telah sampai di kerongkongan”. 27
Jika  kata  tersebut  digunakan,  maka  akan  memunculkan  kalimat  yang  sedikit panjang,  hal  ini  tentu  akan  mengganggu  keserasian  irama  pada  ayat-ayat  sebelum  dan setelahnya yang rata-rata memiliki tempo cepat dan singkat. Pembuangan kata nufūsuhum dikarenakan kata tersebut sudah tergambarkan pada  lafal al- tarāqī. Lafal al- tarāqī sendiri bermakna tulang yang terletak di bagian atas tenggorokan dan menjadi tempat keluarnya nafas. 28 Jadi,  jelaslah  sudah  yang  dimaksud  oleh  ayat  ini,  tanpa  harus  menyebutkannya secara detail.

## Gaya kiasan Sinekdoke
Sinekdoke adalah gaya bahasa dengan menggunakan sebagian dari sesuatu untuk menyatakan  keseluruhan  ataupun  sebaliknya. 29 Dalam  surah  ini  gaya  bahasa  sinekdoke ditemukan pada ayat ke-4
هَناَنَ ب َيِ وَسُّن ْنَا ىٓىلَع َنْيِرِدىق ىىلَ ب
“ (Bahkan) Kami mampu menyusun (kembali) jari-jemarinya dengan sempurna. ” Kata banānah tidak  bisa  dipahami  hanya  dengan  jari-jemari  saja,  namun  harus dipahami dengan lebih luas. Penyebutan banānah yakni tulang-tulang kecil yang terletak pada ujung jari-jari kaki dan tangan, secara tidak langsung juga menyatakan keseluruhan dari  anggota  tubuh.  Hal  ini  diperkuat  oleh  pendapat  Quraisy  Shihab  yang  mengatakan bahwa istilah banānah digunakan untuk menunjukkan tulang-tulang kecil yang berada di ujung  jari  kaki  dan  tangan.  Jadi,  apabila  ujung-ujung  jari  telah  terkumpul  maka  secara
25 Asy-Syaukanī, Tafsir Fatḥul Qadir, 800.
26 Keraf, Diksi dan Gaya…, 132.
27 Asy-Syaukanī, Tafsir Fathul Qadir , 797.
28 Al-Rāghib al-Aṣfahānī, al-Mufradāt fī Garīb al-Qur’ān, (Beirūt: Dār al-Ma’ārif, t.th), 676.
29 Keraf, Diksi dan Gaya…, 142.
otomatis semua hal yang berada sebelum ujung jari tersebut juga ikut terhimpun. 30 Maka penggunaan frase ini dirasa sudah cukup mewakili untuk menyatakan bahwa kelak Allah akan menyusun kembali seluruh anggota badan manusia.

## Hipalase
Hipalase  adalah  penggunaan  kata  tertentu  untuk  menjelaskan  sebuah  kata  yang seharusnya dikenakan pada kata lain. 31 Contoh gaya bahasa ini terdapat pada ayat 20, 34 dan 35.
ةَل ِجاَعْلا َنْوُّ بُِتُ ْلَب  َّلََّك
“ Tidak! Bahkan kamu mencintai kehidupan dunia .” Dalam  menjelaskan  kehidupan  dunia,  ayat  ini  menggunakan  kata لجع .  Dalam kamus Munjid kata ini bermakna “segera atau cepat - cepat”. 32 penggunaan lafal ʻ ajila untuk menjelaskan  kehidupan  dunia,  menggambarkan  bahwa  dunia  dan  segala  isinya  hanya bersifat  sementara, 33 tidak  kekal  dan  pasti  binasa  suatu  saat  nanti.  Oleh  karena  itu, penggunaan  lafal ‘ajila pada  ayat  ini  secara  tidak  langsung  menggambarkan  bahwa tidaklah patut terlalu mencintai kehidupan dunia sedang kehidupan akhirat yang bersifat kekal malah ditelantarkan.
Contoh gaya bahasa kedua terdapat pada ayat 34 dan 35 yang berbunyi awlā laka fa awlā , yakni penggunaan lafal awlā untuk menyampaikan kecaman. Pada umumnya, awlā yang berasal dari awwala bermakna pertama atau sesuatu yang mendahului sesuatu yang lain. 34 Seperti dalam surah al-Baqarah (2): 41
ۖهِب  ٍۢ رِفاَك َلَّوَا آْوُ نْوُكَت  َلََو
Namun  kenyataannya,  selain  bermakna  pertama  frase  ini  juga  dapat  dimaknai  dengan “ qadīman  wa  hadī ṡ an ” yakni  lama  dan  baru. 35 Artinya  penggunaan  lafal  ini  untuk menyampaikan  kecaman,  mengandung  makna  bahwa  orang-orang  yang  melakukan keempat perbuatan tercela tersebut akan celaka tidak hanya di akhirat tetapi juga ketika mereka masih di dunia.
Berbeda  dengan  surah  sebelumnya,  surah  al-Mudda ṡṡ ir.  Pada  ayat  19  surah tersebut,  juga  terdapat  kecaman  Allah  terhadap  orang-orang  yang  ingkar. “faqutila  kaifa qaddar” ayat ini bermakna “celakalah dia, bagaimana dia menetapkan”. Kedua ayat di atas, yakni surah al-Mudda ṡṡ ir (74): 19 dan surah al-Qiy ā mah (75): 34-35 sama-sama bermakna “ celaka ” namun  dengan  penggunaan  frase  yang  berbeda  ( awlā dan qatala). Penggunaan lafal qatala (tercabutnya  ruh  dari  jasad), 36 mengandung  makna  bahwa  kecelakaan  atau kehancuran akan dialami mereka kelak ketika di akhirat. Hal ini tergambar dari ayat-ayat sebelumnya  yang  mengatakan  bahwa  Allah  telah  menganugerahkan  kehidupan  mereka
30 Shihab, Tafsir al-Misbah Jilid…, 628.
31 Keraf, Diksi dan Gaya…, 142.
32 Riyāḍ al-Solḥ, al-Munjīd fī Lugat wa A’lāmi, (Beirūt: Dār el-Machreq Sarl, 2002), 488.
33 Ibid.
34 Ibid., 21.
35 Al-Aṣfahānī, al-Mufradāt fī Garīb…, 40.
36 Ibid., 508.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
192
dengan  segala  kenikmatan  namun  mereka  tetap  tidak  menyadarinya 37 .  Maka,  kelak  di akhirat mereka benar-benar akan binasa.
Oleh sebab itu, meski tampak sama, kedua ayat di atas memiliki maknanya masing- masing.  Sederhananya,  penggunaan  lafal awlā bertujuan  untuk  mengintimidasi  dan mengancam  lawan  bicara  serta  secara  tidak  langsung  menjelaskan  bahwa  orang-orang yang  mengingkari  Al- Qur’an  dan  Rasulullah  serta  berpaling  dari  keduanya  akan mengalami  kesengsaraan  dua  kali  lipat,  yakni  pada  masa  sekarang  ketika  ia  hidup  dan bahkan ketika kelak di akhirat, seperti yang telah disampaikan oleh Qurasiy Shihab dalam tafsirnya al-Misbah dan pendapat imam Asy- Syaukanī dalam tafsirnya Fat ḥ ul Qadir.

## PENUTUP
Dengan  pendekatan  Stilistika  Al- Qur’an  Syihabuddin  Qalyubi,  ditemukan beberapa unsur atau penggunaan gaya bahasa serta implikasi maknanya dalam surah al- Qiyāmah  di  antaranya: pertama aspek  fonologi, berimplikasi  pada  keserasian  bunyi  atau sajak  di  akhir  ayat  serta  keteraturan  irama  dalam  redaksi  surah  al- Qiyāmah  menunjang keserasian dan keindahan bahasa. Kedua Analisis Gramatika, yakni;, aspek morfologi dan sintaksis. Aspek morfologi memberikan nuansa tentang kekuasaan Allah yang berkaitan dengan  kesangsian  dan  keingkaran  orang-orang  kafir.  Sedangkan  pada  aspek  sintaksis, nuansa  yang  dicapai  adalah  emosi  yang  sangat  kuat  seperti  nuansa  penghormatan, penekanan, kesangsian maupun tuntunan untuk melakukan sesuatu. Ketiga aspek imagery (at-ta ṣ w ī r ī ) pada aspek ini, implikasi maknanya berupa, pemilihan kata-kata tertentu sesuai dengan makna yang dikandungnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A ṣ fah ā n ī (Al-), Al-R ā ghib. al- Mufradāt fī Garīb al - Qur’ān Beirūt: Dār al - Ma’ārif, t.th. Asy- Syaukanī. Tafsir Fat ḥ ul Qadir Terj: Sayyid Ibrahim Jakarta: Pustaka Azzam, t.th. Azwar, Syaifuddin. Metode Penelitian Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997. Diakses dari https://kbbi.web.id/harikiamat.html, pada tanggal 25 Maret 2021 pukul 10.34 WIB.
Keraf, Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 2006. Manan, Najihatul Abadiyah. “Studi Stilistika Terhadap Tongkat Nabi Musa as. di dalam Al- Qur’an,” Jurnal Revelatia: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , vol. 1, no. 1 Mei, 2020. Doi: https://doi.org/10.19105/revelatia.v1i1.3169
Mustainna,  Ita.  “Konfigurasi Kāna  wa  Akhawātuhā pada  Kitab Arbaīn  Nawawiyah dalam Konteks Pembelajaran Bahasa Arab.” Al- Af’idah 04. no. 01 Maret. 2020.
Mustaqim,  Abdul. Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir Yogyakarta: Idea Press, 2015. Nasution, Ahmad Sayuti. Fonetik dan Fonologi Al- Qur’an, Jakarta: Amzah, 2012. Qalyubi , Syihabuddin. Stilistika Bahasa dan Sastra Arab Yogyakarta: Idea Press, 2017. Quthub, Sayyid. Tafsir Fī Ẓ ilal al- Qurān  Juz  XXIX Terj: Asad Yasin. Jakarta: Gema Insani, 2004.
37 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahan…., 855.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
193
Rukmanasari.  “Hari  Kiamat  dalam  Perspektif  Al - Qur’an:  Studi  terhadap  Surah  Al - Qāri’ah.” Skripsi. UIN Alauddin. Makasar. 2013.
Saepudin, Dindin Mohammad. “Penerap an  Kaidah La Nahyu pada Juz 30.” Al-Tadabbur 04. no. 01 Mei. 2019.
Sagala, Rumadani. “ Pragmatik Istifham.” diakses dari http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/albayan/index
Santosa, Puji. Metodologi Penelitian Sastra Yogyakarta: Azzagrafika, 2015. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Jakarta: Lentera Hati, 2002. Sol ḥ (al- ), Riyā ḍ . al- Munjīd fī Lugat wa A’lāmi Beirūt: Dār el -Machreq Sarl, 2002.