## PROBLEMATIKA NOMOS DAN HUBUNGANNYA DENGAN KASIH KARUNIA DALAM SURAT ROMA

## Prabowo
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Bali E-mail: angel_dorothea@yahoo.co.id

## Abstract
It’s long time, churches debate on the application of the law to believers today. Some of the figures found grace is no longer relevant in the church. But some Christian leaders argue otherwise, saying that the law is still relevant and should be done. But, now a days many interpretations that are not right about Paul's theology on the application of the law in a period  of  grace.  False  interpretations  of  verses  taken  from  Paul's  letters  caused  God's people  to  be  confused.  Therefore,  there  is  a  need  for  proper  interpretation  through  the process  of  exegesis  of  the  Book  of  Romans  2-8,  resulting  in  the  existence  of  the  correct interpretation of the law in a period of grace.
From  the  background  and  the  problems,  this  research  focused  to  sharpen understanding  of  the  problems  related  to  the  application  of  grace  in  the  church  today. Researchers  used descriptive method  to  describe it. Then the authors conducted a study exegesis  consisting  of  an  observational  analysis,  textual  analysis,  structural  analysis, grammatical  analysis,  lexical  analysis,  historical  analysis  or  conceptual,  analytical theological and exegetical analysis of Romans 2-8.
The purpose of this study is the first, to understand the interrelationships of the law and grace;  second,  to  understand  the  uniqueness  of  Paul's  theology  in  describing  the application of the law in a period of grace; Third, investigate exegesis mean passages from Paul's  Letter  to  the  Romans  chapters  2-8  which  discusses  the  relevance  of  the  law  and grace.
The results  of  the discussion  found  several  things: First, the assumption that Paul abolishes the law is not correct. Paul did not abolish the Law in a period of grace. Second, the law still relevant in the church today. Jesus fulfill the law for believers, so that believers can do the latter by the power of the Holy Spirit. And keep in mind that God has put His laws are no longer in tablets of stone dead, but in the mind of his people. Third, the law has a unique role and functions in the day of grace. The Law was God's will for believers because it still remains a self-revelation of God.
Recommended  for  ministers,  pastors,  and  teachers  of  theology  seriously  investigate  the truth about the existence of the law in the church today, so that people are not confused by every falseteaching.
Keywords: The Law, Grace, Paul's Theology

## Abstrak
Sudah lama sekali, gereja berdebat tentang penerapan hukum kepada orang percaya hari  ini.  Beberapa  tokoh  menemukan  kasih  karunia  tidak  lagi  relevan  di  gereja.  Tetapi beberapa  pemimpin  Kristen  berpendapat  sebaliknya,  dengan  mengatakan  bahwa  hukum masih relevan dan harus dilakukan. Namun,  sekarang ini banyak tafsir  yang tidak benar tentang  teologi  Paulus  tentang  penerapan  hukum  dalam  masa  kasih  karunia.  Penafsiran yang salah dari ayat-ayat yang diambil dari surat-surat Paulus menyebabkan umat Tuhan menjadi  bingung.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  penafsiran  yang  tepat  melalui  proses penafsiran  Kitab  Roma  2-8,  sehingga  terjadi  penafsiran  hukum  yang  benar  dalam  masa rahmat.Dari  latar  belakang  dan  permasalahan  tersebut,  penelitian  ini  difokuskan  untuk mempertajam pemahaman tentang permasalahan terkait penerapan anugerah di gereja saat ini. Peneliti menggunakan metode deskriptif untuk mendeskripsikannya. Kemudian penulis melakukan  studi  tafsir  yang  terdiri  dari  analisis  observasional,  analisis  tekstual,  analisis struktural, analisis gramatikal, analisis leksikal, analisis historis atau konseptual, analisis teologis dan analisis eksegetik Roma 2-8.
Tujuan  dari  studi  ini  adalah  yang  pertama,  untuk  memahami  keterkaitan  antara hukum  dan  rahmat;  kedua,  memahami  keunikan  teologi  Paulus  dalam  menjelaskan penerapan hukum dalam masa kasih karunia;  Ketiga, menyelidiki eksegesis yang berarti bagian-bagian dari Surat Paulus kepada Roma pasal 2-8 yang membahas relevansi hukum dan  kasih  karunia.Hasil  diskusi  menemukan  beberapa  hal:  Pertama,  anggapan  bahwa Paulus menghapus hukum adalah tidak tepat. Paulus tidak menghapus Hukum dalam masa kasih karunia. Kedua, hukum masih relevan di gereja saat ini. Yesus menggenapi hukum untuk orang percaya, sehingga orang percaya dapat melakukan yang terakhir dengan kuasa Roh  Kudus.  Dan  perlu  diingat  bahwa  Tuhan  telah  meletakkan  hukum-hukum-Nya  tidak lagi di loh batu mati, tetapi di benak umat-Nya. Ketiga, hukum memiliki peran dan fungsi yang unik di hari kasih karunia. Hukum adalah kehendak Tuhan bagi orang percaya karena itu tetap merupakan wahyu Tuhan.
Dianjurkan  agar  pendeta,  pendeta,  dan  guru  teologi  menyelidiki  dengan  serius kebenaran  tentang  keberadaan  hukum  di  gereja  saat  ini,  agar  masyarakat  tidak dibingungkan oleh setiap kesalahan pengajaran.
Kata Kunci: Hukum, Rahmat, Teologi Paulus

## PENDAHULUAN
Pandangan Paulus tentang nomos atau hukum  tidak  diragukan  lagi  merupakan salah  satu  tantangan  hermeneutikal  yang paling  kompleks  yang  ditemukan  dalam semua tulisannya. Tidak sedikit karya tulis dan artikel mengenai teologi Paulus tentang hukum  Taurat  secara  mengherankan  terus
muncul di sepanjang zaman.
Barangkali,  sepantasnyalah  demikian mengingat  kompleksitas  dan  sulitnya  isu- isu  yang  terlibat  di  dalamnya.    Salah  satu contohnya,  apakah  Paulus  berargumentasi tentang penghapusan hukum Musa ataukah validitas hukum tersebut tetap berkesinambungan namun berada di bawah
pelaksanaan  ikatan  perjanjian  yang  baru? Dalam  pengertian  apa  dan  sampai  sejauh mana  hukum  Taurat  tetap  berlaku,  dan sebaliknya,  dalam  pengertian  apa  serta sejauh mana hukum itu tidak lagi valid? Jika hukum  itu  tidak  lagi  berlaku,  apakah kegunaannya  bagi  orang  percaya  zaman Perjanjian  Baru,  mengingat  bahwa  hukum tersebut  adalah  bagian  dari  firman    yang diinspirasikan?  Ini  hanya  beberapa  contoh pertanyaan yang dihadapi oleh mereka yang mempelajari teologi biblika dan sistematika.
Para  Reformator  seperti  Luther  dan Calvin,  sependapat  bahwa  tidak  seorang pun bisa dibenarkan oleh perbuatan hukum Taurat,  karena  tidak  seorang  pun  dapat dengan  sempurna  memelihara  tuntutan- tuntutan  hukum  tersebut.    Hanya  ketaatan yang  sempurna  yang  membenarkan  dan karena  semua  manusia  adalah  orang berdosa, pembenaran tidak dapat diperoleh melalui ketaatan pada hukum Taurat. Segala bentuk  legalisme  atau  keyakinan  di  mana seseorang  bisa  memperoleh  hadiah  tanda jasa  dari  Allah  karena  telah  melakukan perbuatan-perbuatan  baik,  sehingga  orang tersebut  kemudian  memperoleh  kehidupan kekal,      bersumber  dari  penyembahan  diri sendiri.
Injil  yang  benar  mengajarkan  bahwa semua manusia secara fundamental dicemari  dosa,  dan  karena  itu  keselamatan
hanya  tersedia  dengan  percaya  kepada Allah,  yang  telah  mengutus  Yesus  Kristus untuk mendamaikan.  Tanpa anugerah Allah yang tersedia dalam Kristus, umat manusia akan terhilang selamanya tanpa pengharapan  karena  tidak  ada  kuantitas usaha  manusia  atau  tindakan  yang  bisa memberikan  keselamatan.  Keselamatan hanya datang dari iman dan hanya anugerah atau kasih karunia semata.
Berkaitan  dengan  anugerah  atau kasih karunia, yang menarik, hal itu adalah satu-satunya keunikan kepercayaan Kristen dibandingkan  dengan  keyakinan  lain.  Hal ini dikatakan oleh C.S. Lewis, seperti yang dilansir oleh Philip Yancey dalam bukunya Keajaiban Kasih Karunia:
Dalam  konferensi  di  Inggris  tentang perbandingan agama, para ahli dari seluruh dunia memperdebatkan kepercayaan manakah,  jika  ada,  yang  membuat  iman Kristen  menjadi  unik.  Mereka  mulai menelusuri berbagai kemungkinan. Inkarnasi?  Agama  lain  memiliki  berbagai versi  dewa-dewa  lain  juga  memiliki penuturan  tentang  kembalinya  orang  mati. Debat itu berlanjut cukup lama, sampai C.S. Lewis  masuk  ke  ruangan  itu.  “Ribut-ribut soal apa ini?” tanyanya, dan dijawab bahwa rekan-rekannya sedang membicarakan sumbangan  unik  Kekristenan  di  tengah agama-agama lain di dunia. Lewis menjawab,  “Oh,  itu  mudah.  Kasih
karunia.” 1
Kasih  karunia  merupakan  pemberian Tuhan  kepada  manusia  tanpa  ada  unsur kelayakan  pada  penerimanya.  Berkaitan dengan arti kasih karunia, Chris Marantika, memberikan definisi yang lebih komprehensif, yang diambil dari penggunaan  kata kharis dalam  Perjanjian Baru.
Penggunaan kharis dalam  PB  dapat disimpulkan  sebagai  berikut:  (1)  Konsep anugerah dalam PB meliputi juga arti dalam bahasa  Ibrani  dan  Yunani  klasik;  (2) Pemberian  cuma-cuma  anugerah  Allah dalam pribadi Kristus itu adalah arti khusus PB.  Pengorbanan  diri-Nya  sendiri  sebagai anugerah (Rm. 6:10; Rm. 5:15; Ef. 2:8) dan yang menang atas hukuman dan kuasa dosa (Rm. 5:12; 6:1-23); (3) Bila telah diterima, anugerah  itu  memerintah  hidup  rohani penerima dan mendatangkan anugerah demi anugerah. Sehingga anugerah Allah melengkapi,  menguatkan  dan  mengontrol semua  bidang  hidupnya  (Kol.  4:6;  1Tes. 2:16-17;  2Tim.  2:1);  dan  (4)  Akibatnya orang-orang beriman (Kristen) itu memulangkan  syukur  kepada  Allah  bagi kekayaan anugerah yang tak terlukiskan itu (2Kor. 9:15). Jadi dalam anugerah Allah ada
1 Philip Yancey, KeajaibanKasihKarunia (Interaksara: 1999), 49.
2 Chris Marantika, Doktrin Keselamatandan Kehidupan Rohani , (Iman Press, 2002), 37-38.
penebusan,  pimpinan,  penghiburan,  dan pengharapan abadi. 2
Hal  yang  senada  diungkapan  oleh Michael  L.  Brown,  yang  menuliskan tentang kasih karunia sebagai berikut: Kasih  karunia  (GRACE)  itu  bukan  hanya kemurahan  Tuhan  yang  tidak  layak  kita terima, walaupun itu adalah titik awal yang bagus,  sering  diekspresikan  sebagai God’s Riches  At  Christ’s  Expense (Kekayaan Tuhan dengan Pengorbanan Kristus). Kasih karunia  juga  adalah  kuasa-Nya  yang  terus memberdayakan, pekerjaan-Nya yang terus berlanjut  di  dalam  kita  –  apa  yang  Yesus lakukan bagi kita ketika Ia menyelamatkan kita sebagai orang berdosa yang tersesat dan apa  yang  terus  Ia  kerjakan  di  dalam, melalui, dan untuk kita sekarang setelah kita diselamatkan.  Mengutip  perkataan  A.M. Hunter, “Kasih karunia adalah kasih Tuhan yang mengampuni dan cuma-cuma di dalam Kristus untuk orang berdosa dan bekerjanya kasih itu di dalam hidup orang Kristen.” 3
Membahas  tentang  kasih  kasih karunia atau anugerah tidaklah mudah. Hal ini  seperti  yang  dituliskan  oleh  Philip Yancey  dalam  bukunya  Keajaiban  Kasih
3 Michael L. Brown, Hyper Grace, Kasih KaruniaOverdosis: Menyingkap Bahaya Kasih Karunia Modern , (Nafiri Gabriel, 2015), i-ii.
Karunia:
Kasih karunia bukanlah subyek yang mudah bagi  seorang penulis.  Meminjam komentar E.B.  White  tentang  kasih  karunia,  “[Kasih karunia] bisa dibedah, seperti katak, tapi ia akan mati dalam prosesnya, dan isi perutnya tidak  menarik  bagi  siapa  pun  kecuali  bagi pikiran yang murni ilmiah.” 4
Kasih karunia datang melalui kedatangan  Tuhan  Yesus  ke  dalam  dunia. Yohanes  menekankan  bahwa  “hukum Taurat  diberikan  oleh  Musa;  tetapi  kasih karunia  dan  kebenaran  datang  oleh  Yesus Kristus” (Yoh. 1:16). Tuhan Yesus sendiri mengatakan, “Janganlah kamu menyangka, bahwa  Aku  datang  untuk  meniadakan hukum  Taurat  atau  kitab  para  nabi.  Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan  untuk  menggenapinya.  Karena Aku  berkata  kepadamu:  Sesungguhnya selama  belum  lenyap  langit  dan  bumi  ini, satu  iota  atau  satu  titikpun  tidak  akan ditiadakan  dari  hukum  Taurat,  sebelum semuanya  terjadi”  (Mat.  5:17-18).  Dari ayat-ayat  tersebut  memang  nampak  bahwa adanya  titik  persinggungan  antara  hukum Taurat dan kasih karunia.
Gereja-gereja telah lama memperdebatkan tentang penerapan hukum Taurat  di  masa  kini.  Beberapa  tokoh
4 Philip Yancey, KeajaibanKasihKarunia , (Penerbit Interaksara, 1999), 17.
berpendapat  bahwa  kasih  karunia  sudah tidak relevan lagi bagi orang percaya masa kini.  Tetapi  beberapa  tokoh  berpendapat sebaliknya  dengan  mengatakan  bahwa hukum  Taurat  masih  relevan  dan  harus dilakukan gereja masa kini.

## METODE PENELITIAN
Metode yang dipakai dalam penelitian ini  menggunakan  studi  tinjauan  pustaka dengan  mengumpulkan  buku-buku  yang sudah  di  tetapkan  untuk  referensi  dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Paulus  memulai  dengan  pengertian tradisional  di  mana  hukum  adalah  hukum PL, meskipun penggunaannya tidak seragam.  Dekalog  adalah  inti  dari  hukum (Rm  13:8),  tapi nomos terdiri  hukum lainnya dan dapat  digunakan untuk  hukum tunggal  (Rm.  7:2).  Hukum  menuntut tindakan; salah satunya dengan melakukannya  (Rm  2:25).  Ini  merupakan tinggal  di  dalam  Allah.  Bahkan  mereka yang tidak tahu hukum, tetapi melakukannya,  adalah  ‘menjadi  hukum untuk  diri  mereka  sendiri  (bukan  hukum yang mereka pilih sendiri) (Rm 2:12). Hukum  adalah  salah  satu  kehendak mengungkapkan  dari  satu  Allah.  Hal
demikian  dapat  dipersonifikasikan  (Rm. 3:19;  7:1).  Dalam  kesempatan  tersebut nomos mungkin  adalah  Pentateukh  (Rm 03:21;  Gal  4:  21).  Sebuah  penggunaan kiasan  juga  dapat  dilihat,  seperti  ketika Paulus mengacu pada hukum iman (Rm 3: 27).  Hukum    (Rm.  7:21)  adalah  mungkin diambil dengan cara ini, yaitu, aturan bahwa ketika  kita  ingin  melakukan  yang  benar, yang jahat itu justru yang dilakukan. Contoh lain adalah hukum dosa (Rm. 7:25), hukum semangat  hidup  (8:  2),  dan  hukum  Kristus (Gal.  6:2).Memahami  Materi  Hukum menurut Paulus. Salib mendominasi pemahaman materi Paulus. Hal ini menjelaskan  meniadakan  dan  penegasan hukum tak bisa dijelaskan.
Hukum  adalah  kehendak  Allah  yang baik,  sehingga  menentang  itu  menentang Tuhan  (Rm  8:7).  Hal  ini  berorientasi  pada tindakan manusia, bukan hanya pengetahuan (Rm 2:.17). Untuk
melakukannya  adalah  untuk  memiliki kehidupan  berdasarkan  prestasi,  tapi  ini menimbulkan  menyombongkan  diri,  dan pada  kenyataannya  hukum  tidak  dapat memberikan kehidupan (Gal. 3:21), karena tidak  ada  yang  benar-benar  membuat  itu. Hukum  harus  ditegaskan  karena  identik dengan  kebaikan.  Jika  perbedaan  dibuat antara orang Yahudi yang memilikinya dan bangsa-bangsa  lain  yang  tidak,  yang bangsa-bangsa lain divonis dan semua jatuh
di bawah putusannya (Rm 1;2). Oleh karena itu,  semua  disebut  iman  di  dalam  Kristus untuk keselamatan (Gal. 3:28).
Dalam kaitannya dengan dosa manusia, hukum pertama melarang itu (Rm. 7:7, dll), kemudian membuka kedok sebagai pemberontakan  terhadap  Allah  (Rm.  7:9), kemudian  mengutuk  itu  (5:13),  sehingga akan ada banding lebih lanjut untuk hukum itu, dengan demikian kita untuk melakukan itu  dengan  otoritas  ilahi  (Gal.  3:22), mengesampingkan semua upaya pembenaran  diri,  dan  akhirnya  membawa kita  mati  (Rm.  7:9-10).  Ini  adalah kelemahan  hukum,  yang  menyebabkan Paulus  merasa  dari  urutan  ini  (Gal.  4:3), tidak  dapat  terlepas,  tetapi  justru  karena kekudusan  sebagai  wahyu  kehendak  ilahi. Peniadaan ini terletak pada penegasan dari tindakan  mengampuni  Allah  di  dalam Kristus (Rm 3: 21; 8: 1; Flp 3:9). Luar iman di  dalam  Kristus,  orang  masih  di  bawah hukum (Kol 2: 20), tetapi dengan kematian dan partisipasi Kristus di dalamnya terdapat terjemahan  dari  bidang  hukum  (Rm.  10:4) ke  dalam  hubungan  keputraan.  Kristus, maka,  menggantikan  hukum  sebagai  jalan keselamatan;  bagi  mereka  yang  masih mencari  kebenaran  oleh  hukum,  Kristus telah mati. Namun salib menerima putusan hukum (Gal. 2:19; 3: 13). Hal ini memenuhi hukuman (2Kor 5:21; Rm 5: 6). Ini adalah pemenuhan hukum dalam ketaatan
sempurna  (Flp.  2:5  )  dan  cinta  (Rm  8:34).
Iman tersirat mengecam dalam hukum, dan dengan itu datanglah ketaatan baru dimana hukum  datang  ke  pemenuhan  dalam  buah Roh  (Gal.  5:  22-23).  Ini  adalah  hukum Kristus  (Gal.  6:2)  di  mana  maksud sebenarnya dari hukum tersebut direalisasikan,  sehingga  Paulus  dapat mengatakan bahwa Injil menetapkan daripada  menghapuskan  hukum  itu  (Rm. 3:31).  Di  tanah  ini  Paulus  sendiri  secara bebas  dapat  menjaga  ketentuan  konkret hukum  Musa  dalam  melayani  orang-orang Yahudi  (1Kor  9:20),  dan  ia  dapat menyarankan  orang-orang  Yahudi  untuk tidak  meninggalkan  sunat  mereka  (1Kor 7:18).  Memang,  hukum  adalah  tempat  di mana  Paul  mencari  bimbingan  dalam kehidupan  masyarakat,  bukan  sebagai argumen  yang  menentukan,  tetapi  dalam konfirmasi apa yang dikenal dalam ketaatan iman.
Pandangan Paulus tampaknya berasal tidak  begitu  banyak  dari  pengalaman hukum  pribadi  sebagai  aplikasi  yang konsisten  dengan  hukum  iman  kepada Tuhan  yang  disalibkan  dan  bangkit, meskipun mungkin diperdebatkan apakah ia bekerja  keluar  dari  pandangannya  secara sendiri  atau  dalam  perdebatan  dengan jawaban  yang diusulkan oleh orang lain di sekelilingnya.  Tentu  ia  melihat  dari  awal antitesis antara cara hukum dan cara iman.

## Fungsi Hukum Taurat
1.  Taurat  membawa  pengenalan  akan  dosa (Rm 3:20; 4:15; 7:7).
2.  Taurat  merangsang  dosa  –  Taurat ditambahkan  supaya  pelanggaran  menjadi semakin banyak (Rm 5:20)
3.  Taurat  itu  bersifat  rohani,  yaitu  untuk mencapai hasil-hasil rohani
4.  Taurat  itu  memberatkan  (Gal  5:3;  Gal
3:10)
5. Taurat menjatuhkan kutuk (Gal 3:13)
6. Melalui  perbuatan-perbuatan melakukan Taurat  orang  tidak  dapat  memperoleh kebenaran
7.  Taurat  adalah  penuntun  sampai  Kristus datang (Gal 3:24)
8.  Taurat  berakhir  di  dalam  Kristus  (Rm 10:4)

## Nomos  adalah  Hukum  Tuhan  yang Kudus, Baik dan Benar
Hukum  Taurat  bukanlah  sesuatu yang jahat dan harus dihindari, tetapi justru hukum  Taurat  itu  kudus  dan  baik.  Hal  ini seperti  yang  tertulis  di  Roma  7:12  “Jadi hukum  Taurat  adalah  kudus,  dan  perintah itu  juga  adalah  kudus,  benar  dan  baik.” Hukum  Taurat  diberikan  oleh  Tuhan sendiri. Tidak mungkin Tuhan memberikan seseuatu  yang  bertentangan  dengan  sifat- Nya sendiri. Tetapi memang ada pergumuluan di sini, kalau memang Taurat itu tidak menguntungkan bagi orang Yahudi mengapa  Allah  yang  baik  memberikan kepada  mereka?  Gerald  F.  Hawthorne, dalam bukunya yang berjudul Dictionary of Paul and his Letters , mengatakan:
Paul  points  out  carefully  that  the  Law  and
sin are identical (Rom. 7:7). To the contrary, the  Law  is  holy,  righteous,  good  and spiritual (Rom. 7:12, 14; cf. 7:22); it is only so closly allied with sin because it shows sin for  the  evil  transgression  that  it  is  and condemns the transgressor. It accomplishes this, according to Paul, in three ways. First, it brings knowledge of sin by making God’s will explicit so that people can know God’s will and understand that they have not done it  (Rom.  3:20;  4:15;  5:13;  7:7,  21-23). Second,  the  Law  demonstrates  how insidious  sin  is  by  suggesting  to  fallen humanity ways in which it can rebel against God  (Rom  7:7-12;  cf.  5:20).  Finally,  “the Law brings wrath” (Rom 4:15; cf. 1:18), for it contains a list of dire consequences which God  ordains  for  those  who  disobey  its commands. Not surprisingly, then, believers are  “no  longer  under,”  have  “died  to”  and have “died to” and have been “freed from” this “Law of sin and death” (Rom 6:14; 7:4; 7:6; 8:2). 5

## Nomos adalah Alat Penghakiman Tuhan
Hukum
Taurat menyadarkan
seseorang  akan  dosanya,  tetapi  tidak  dapat menyelesaikan dosa orang tersebut.
Walaupun  bagi  Paulus  Taurat  tetap merupakan  pengungkapan  yang  benar  dan kudus  tentang  kehendak  Allah.  Mustahil bagi  manusia  untuk  dibenarkan  dengan
5 Gerald F. Hawthorne (Editors), Dictionary of Paul and his Letters (Inter Varsity Press, Leicester,
melakukan  hukum  Taurat.  Sebenarnya  tak ada satu hukumpun yang dapat menjadikan manusia benar dengan Allah.
Alasan  yang  paling  mendasar  adalah menyangkut  kelemahan  dan  keberdosaan manusia  yang  menjadikannya  tak  berdaya menaati  tuntutan  Taurat.  Kondisi  hati manusia itu tak dapat ditolong oleh hukum apa pun. Kelemahan daging (Rm. 8:3) dan sifat  manusia  yang berdosa (Rm.  7:23) tak dapat diubah oleh Taurat. Ide dari sebagian rabi  bahwa  dorongan-dorongan  yang  jahat dari manusia dapat diatasi dengan mempelajari  Taurat,  ditolak  sama  sekali oleh Paulus.
Alasan  mengapa  Taurat  tidak  dapat membenarkan manusia yang berdosa adalah karena  Taurat  adalah  hukum  lahiriah, sedangkan  hati  manusia  yang  berdosa membutuhkan kuasa batin untuk mengubahnya. Taurat adalah hukum tertulis dan  bukan  kehidupan  yang  diberikan  oleh Roh  Allah  (Rm.  7:6).  Ide  ini  diperluas dalam  uraian  tentang  perbedaan  antara perjanjian  yang  baru  dan  perjanjian  yang lama.  Perjanjian  Taurat  yang  lama  terdiri dari perintah-perintah yang ditulis pada loh batu,  yang  hanya  dapat  menyatakan kehendak Allah, namun hukum yang tertulis itu  menghakimi  manusia  sebagai  orang berdosa dan menempatkan mereka di bawah
England, 1993), 54.
hukuman kematian.
Taurat  itu  ditambahkan  bukan  untuk menyelamatkan manusia dari dosa mereka, melainkan  untuk  menunjukkan  kepada mereka apa sebenarnya dosa itu (Rm. 3:20; 5:13,  20).  Dengan  menyatakan  kehendak Allah, dan menunjukkan apa yang dilarang Allah, maka Taurat menunjukkan apa dosa sebenarnya.  Dengan  melarang  iri  hati menunjukkan  bahwa  iri  hati  adalah  dosa (Rm.  7:7).  Jadi  kuasa  dosa  adalah  Taurat, karena  hanya  melalui  Tauratlah  dosa  itu didefinisikan  secara  jelas.  Taurat  yang menyatakan  bahwa  Taurat  menyebabkan dosa  menjadi  semakin  banyak  (Rm.  5:20) tidak berarti bahwa Taurat itulah sebenarnya  yang  menimbulkan  dosa  dan menjadikan manusia lebih berdosa daripada ketika dia hidup tanpa Taurat. Taurat sendiri bukanlah dosa atau pun menghasilkan dosa (Rm. 7:7). Sebaliknya Taurat itu membeberkan situasi manusia yang sebenarnya  agar  pertanggungjawabannya kepada  Allah  sebagai  orang  berdosa  dapat dinyatakan (Rm. 3:19).
Jadi Taurat adalah alat penghukuman (Rm.  5:13),  murka  (Rm.  4:15),  dan kematian  (Rm.  7:19).  Bukan  Taurat  itu sendiri  yang  menghasilkan  situasi  yang mengerikan  itu,  melainkan  dosa  di  dalam diri manusia itulah yang menjadikan Taurat sebagai alat kematian (Rm. 7:13). Perhatian Paulus dalam bagian ini bukanlah
kehidupan  manusia  di  dalam  daging melainkan sifat Taurat itu. “Apakah hukum Taurat  itu  dosa?”  (Rm.  7:7).  Tidak,  tetapi karena dosa diam di  dalam manusia, maka Taurat  yang  kudus  menunjukkan  keadaan dosa  yang sesungguhnya, sehingga dengan demikian  menjadi  alat  kematian.  Namun dosa itulah yang membawa maut, bukannya Taurat  (Rm.  7:10-11).  Dengan  demikian Taurat menjadi sarana penghakiman, bukan sarana  pembenaran  seperti  yang  disangka oleh orang-orang Yahudi.
Baik  orang  Yahudi  maupun  orang kafir  sama  tidak  ada  bedanya,  karena  hati nurani  orang  kafir  menjadi  Taurat  bagi mereka.  Mereka  semua  telah  tertuduh  dan berada  di  bawah  kuasa  dosa,  dan  tinggal menanti  hari  penghakiman  dinyatakan. Tidak ada yang mengerti dan mencari Allah. Sebaliknya, semua orang telah “menyeleweng” dan “tidak berguna.” Kata ‘telah  menyeleweng’  berarti  menyimpang dari  kebenaran  Allah  dan  telah  memakai kebenarannya  sendiri.  Kata  ‘semua  tidak berguna’ artinya semua telah rusak total luar dalam. Kata ‘tidak  ada  yang berbuat  baik’ menunjukkan semua orang tanpa terkecuali tidak ada yang layak di hadapan Allah.
Dalam Roma 3:13-17 telah dijelaskan bahwa  semua  orang  tanpa  terkecuali  telah tercengkram  oleh  dosa  sehingga  tidak berdaya  kecuali  menyerah  kepada  dosa dengan  segala  cara  dan  memakai  segala
sarana  yang  ada,  yaitu  mulut  (ay.  14)  dan kaki (ay. 15); perkataan dan perbuatan. Jadi akar dari segala macam dosa, baik itu dosa perkataan  atau  pun  perbuatan  adalah  tidak adanya rasa takut akan Allah.
Tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat dibenarkan oleh ‘perbuatan-perbuatan hukum  Taurat’  ia  sedang  mengacu  pada hukum  itu  secara  keseluruhan,  dengan menekankan  bahwa  tidak  ada  seorang  pun yang  dapat  dibenarkan  dengan  Allah melalui karya atau ketaatan kepada hukum tersebut. Namun, meski hukum Taurat tidak memiliki peran dalam pembenaran,  namun ia berfungsi  untuk  menyadarkan seseorang akan  dosanya  ketika  ia  jatuh  dan mengarahkan orang tersebut pada keselamatan yang Allah sediakan di  dalam Yesus  Kristus.  Karena  itu,  usaha  apa  pun untuk  memperoleh  keselamatan  dengan cara menaati hukum Taurat berarti mengkompromikan anugerah dan membawa  pada  legalisme  karena  dalam lingkup pembenaran tidak ada tempat  bagi usaha manusia dan hukum Taurat.
Dalam  Roma  3:19-20  telah  dibahas bahwa  karena  semua  orang  berbuat  dosa, maka  semua  orang  harus  bertanggung jawab  atas  akibatnya.  Dikatakan,  “Tetapi kita  tahu,  bahwa  segala  sesuatu  yang tercantum  dalam  Kitab  Taurat  ditujukan kepada mereka yang hidup di bawah hukum Taurat,  supaya  tersumbat  setiap  mulut  dan
seluruh  dunia  jatuh  ke  bawah  hukuman Allah.  Sebab  tidak  seorangpun  yang  dapat dibenarkan  di  hadapan  Allah  oleh  karena melakukan  hukum  Taurat,  karena  justru oleh hukum  Taurat  orang mengenal  dosa.” Dengan  dipakainya  pernyataan  ‘tetapi  kita tahu’  dalam  kaitannya  dengan  hukum Taurat,  berarti  Paulus  sedang  menegaskan bahwa  apa  yang  tercantum  dalam  kitab Taurat  itu  ditujukan  bagi  bangsa  Yahudi. Dengan kata lain, kitab suci mereka sendiri telah  menyatakan  bahwa  mereka  bersalah, sehingga mereka tidak dapat  berkilah. Jika orang Yahudi telah divonis atau ditetapkan bersalah oleh kitab sucinya sendiri, apalagi orang-orang  kafir,  maka  setiap  mulut tersumbat  artinya  bungkan,  tidak  ada seorang pun yang bisa memberi alasan atau membuat  pembelaan.  Dengan  demikian, semua  orang  “seluruh  dunia”  tanpa terkecuali,  jatuh  bersimpuh  di  bawah penghakiman  Tuhan.  Dari  sini  orang Yahudi sadar bahwa ternyata Taurat bukan menjadi  sumber  pembenaran  melainkan sebagai  sarana  pengenalan  akan  dosa. Melalui  hukum  Taurat,  orang  akan mengenali  dirinya  sebagai  orang  berdosa bukan sebagai orang benar.
Hukum Taurat diberikan tidak pernah dimaksudkan untuk pembenaran melainkan untuk  menyatakan  kesalahan  dan  standar penghakiman.  Kesalaham  orang  Yahudi adalah  memakai  hukum  taurat  untuk
mengejar pembenaran dengan tujuan bebas dari penghakiman. Tidak ada satu orang pun yang  bisa  dibenarkan  oleh  perbuatannya, karena  hukum  Taurat  tidak  membuahkan pembenaran  melainkan  pelanggaran;  tidak menghasilkan  pengetahuan  akan  Allah melainkan  pengetahuan  akan  dosa.  Taurat tidak  pernah  menyatakan  seseorang  benar, melainkan menyatakan seseorang itu berdosa.
Dalam Roma 3:21 pembenaran Allah dijelaskan, “Tetapi sekarang, tanpa hukum Taurat  kebenaran  Allah  telah  dinyatakan, seperti yang disaksikan dalam Kitab Taurat dan  Kitab-kitab  para  nabi.”    Istilah ‘sekarang’ penting untuk dicermati. Karena kata  tersebut,  tidak  menunjuk  pada  waktu yang panjang sebelum dan sesudah Taurat, melainkan temporal, yaitu menunjuk ‘sebelum  bergantung  kepada  dan  sesudah bergantung  kepada’  dalam  kaitannya dengan konteks ini, jelas yang dimaksudkan adalah  sebelum  percaya  kepada  Tuhan yesus dengan setelah percaya kepada Tuhan Yesus.  Yang  hendak  ditegaskan  di  sini adalah jenis pembenaran yang dipertontonkan  dan  ditawarkan  oleh  Allah adalah melalui iman bukan melalui Taurat. Jika  Taurat  bukan  saran  pembenaran, melainkan sarana penghakiman, lalu dengan  sarana  apa  kebenaran  diperoleh? Jawabannya  ada  dalam  ayat  22-23,  “yaitu kebenaran Allah karena iman dalam Yesus
Kristus  bagi  semua  orang  yang  percaya. Sebab  tidak  ada  perbedaan.  Karena  semua orang  telah  berbuat  dosa  dan  telah kehilangan kemuliaan Allah.”
Jelas  sekali  yakni  kebenaran  melalui iman,  bukan  melalui  suatu  usaha.  Dasar pembenaran  melalui  iman  bagi  orang berdosa  adalah  kasih  karunia  Allah. Pembenaran  Allah  bagi  mereka  yang percaya  ditentukan  dua  kata,  yaitu  ‘kasih karunia’  dan  ‘cuma-Cuma’.  Kasih  karunia sebagai  dasarnya  dan  cuma-cuma  sebagai akibatnya. Cara pembenaran itu diwujudkan melalui  penebusan.  Kata  ‘penebusan’  dari kata Apolutrosis yang berasal dari kata kerja lutroo yang  penggunaannya  adalah  untuk membebaskan budak dari kekuasaan majikan melalui pembayaran yang setimpal. Dengan  kaitannya  dengan  pembenaran, manusia  dibenarkan  melalui  iman  karena Kristus  telah  membayar  mereka  dari tuntutann dosa dan melalui pembayaran itu secara  otomatis  mereka  telah  dibebaskan dari kuasa dosa. Sasaran penebusan adalah pemberesan atau penyelesaian dosa. Tujuannya  supaya  setiap  orang  yang percaya  dimerdekakan  atau  dibenarkan sehingga  menjadi  orang  bebas  tanpa tuduhan.
Selain  Kristus  ditentukan  sebagai sarana  penebusan  yang  setimpal,  Ia  pun juga ditentukan sebagai sarana pendamaian (ayat  25).  Pendamaian  adalah  akibat  wajar
dari  penebusan.  Dosa  telah  menyebabkan hubungan  antara  manusia  dengan  Allah terputus.  Hasil  lain  dari  penebusan  adalah Allah  dipahami  sebagai  Allah  yang  maha adil  karena  tidak  membiarkan  dosa  dan membenarkan  dosa  begitu  saja,  melainkan dengan  membayar  lunas  tuntutan  dosa melalui karya penebusan Kristus. Jadi karya penebusan Kristus adalah untuk menunjukkan  keadilan  Allah  yang  telah berabad-abad  membiarkan  dosa  berkuasa atas manusia (ayat 26).
Efek samping dari pembenaran Allah melalui  iman  kepada  baik  orang  Yahudi maupun orang Yunani adalah menghapuskan
kesombongan dan perbedaan  antara  mereka,  dan  juga sekaligus meneguhkan hukum Taurat (ayat 27-31).  Dalam  ayat  31  dinyatakan  bahwa pembenaran melalui iman tidak menghapus fungsi  hukum  Taurat.  Karena  memang Taurat  tidak  berfungsi  sebagai  sarana pembenaran melainkan sarana penghakiman.  Pembenaran  melalui  iman membuktikan  bahwa  manusia  berdosa  dan hukum Taurat adalah suci, Taurat itu benar dan  semua  manusia  bersalah.  Pembenaran melalui  iman  membuktikan  bahwa  Taurat itu  diperlukan  sebab  tanpa  Taurat  manusia tidak  sadar  akan  perlunya  pembenaran melalui  iman.  Pembenaran  melalui  iman kepada  Kristus  sebagai  penggenap  Taurat bukan pembatal Taurat.

## KESIMPULAN
Pertama,  anggapan  bahwa  Paulus membatalkan  hukum  Taurat  adalah  tidak benar.  Paulus  tidak  meniadakan  Taurat  di masa anugerah. Dalam Roma 2-8 membahas bahwa masa hukum Taurat telah berakhir  seiring  kedatangan  Tuhan  Yesus ke dunia untuk menggenapi tuntutan hukum Taurat di dalam diri-Nya melalui kematian- Nya di atas kayu salib. Namun tidak berarti hukum  Taurat  dibatalkan.  Hukum  Taurat bukanlah  sesuatu  yang  jahat  dan  harus dihindari,  tetapi  justru  hukum  Taurat  itu kudus,  benar,  baik  dan  bersifat  rohani (Roma 7:12). Hukum Taurat diberikan oleh Tuhan  sendiri.  Tidak  mungkin  Tuhan memberikan  sesuatu  yang  bertentangan dengan  sifat-Nya  sendiri.  Justru  melalui hukum  Taurat  manusia  mengenal  dirinya orang berdosa dan tidak dapat membenarkan  dirinya  sendiri  melalui perbuatan.  Hukum  Taurat  yang  dijabarkan dalam Roma 1-8 adalah sarana penghakiman bukan sarana pembenaran.
Kedua, hukum Taurat masih relevan di  masa  anugerah  ini.  Tuhan  Yesus menggenapkan  hukum  Taurat  bagi  orang percaya,  sehingga  orang  percaya  sanggup melakukan  Taurat  dengan  kekuatan  Roh Kudus.  Dan  yang  perlu  diingat  bahwa Tuhan telah menaruh hukum-Nya tidak lagi di  loh-loh  batu  yang  mati,  tetapi  di  batin
umat-Nya.  Paulus  menasehatkan  jemaat untuk  menerapkan  apa  yang  dituliskan  di hukum  Taurat,  seperti  menghormati  orang tua.  Namun  dia  juga  mendorong  umat Tuhan melakukan hukum yang lebih tinggi dari hukum Taurat, yaitu hukum Tuhan atau yang  juga  disebut  sebagai  hukum  kasih. Bila  seseorang  mengasihi  Tuhan  dan sesama  maka  pasti  dia  akan  menggenapi tuntutan Taurat.
Ketiga,  hukum  Taurat  mempunyai peran  dan  fungsi  yang  unik  di  masa anugerah. Hukum Taurat masih merupakan kehendak Allah bagi orang percaya karena ini  masih  tetap  merupakan  pernyataan  diri Allah.  Paulus  sering  mengutip  Perjanjian Lama  untuk  meyakinkan  dan  /  atau membesarkan  hati  orang  percaya.  Dari hukum  Taurat  orang  percaya  mendapat informasi  kebenaran  dari  Perjanjian  Lama (Rom  4:23-24).  Hukum  Taurat  juga berfungsi  dalam  Perjanjian  Baru  untuk menunjukkan dosa, memandu umat tebusan dalam  masyarakat,  dan  sebagai  sumber informasi  bagi  keputusan-keputusan  etika Kristen.  Mengabaikan  hukum  Taurat  atau Perjanjian  Lama  akan  kehilangan  banyak berkat dari dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Alkitab. Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 2001.
[2]  ________, Gramatika  dan  Sintaksis , diktat kuliah program pascasarjana, STTII, Yogyakarta, t.t.
[3] __________, Matthew Henry’s
Commentary  Vol.  6  Acts  to  Revelation , Hendricksen Publishers Inc, April, 2006
[4]  __________, Tafsiran  Alkitab  Masa Kini  3:  Matius  –  Wahyu ,  Yayasan Komunikasi,  Bina  Kasih/OMF,  Jakarta, 1986.
[5]  Archer,  Gleason  L., Encyclopedia  of Bible Difficulties: Hal-hal yang Sulit dalam Alkitab ,  Penerbit  Gandum  Mas,  Malang, 2004.
[6] Barclay, William. The Daily Bible Study :  The  Letter  of  the  Romans ,  The  Saint Andrew  Press,  Edinburgh,  Scotland,1983. Edisi Terjemahan oleh BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2003.
[7] Barclay, William., Bergant, Dianne dan Karris Robert J., Tafsiran Alkitab
Perjanjian  Baru, diterj.  A.S  Hadiwiyata, cet.6, Yogyakarta: Kanisius, 2006.
[8] Barker, Kenneth., Donald Burdick, John Stek,  Walter  Wessel,  Ronald  Youngblood,
The  NIV  Study  Bible ,  Zondervan  Bible
Publishers, Grand Rapids, Michigan, 1985.
[9]  Berkhof,  Louis, Teologi  Sistematika, jilid 2, diterj. Yudha Thianto, cet. 2, Jakarta:
Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1995.
[10]  Bornkamm,  Gunther.,  Paul  Paulus, Harper & Row Publisher, New York, 1969.
[11]  Brauch,  Manfred  T., Ucapan  Paulus
Yang Sulit , Seminari Alkitab Asia Tenggara, Malang, 2001.
[12]  Brown,  Michael  L., Hyper  Grace,
Kasih  Karunia  Overdosis:  Menyingkap Bahaya  Kasih  Karunia  Modern ,  Penerbit: Nafiri Gabriel, 2015.
[13]  Byrne,  Brendan., The  Problem  of Nomos  and  the  Relationship  with  Judaism in  Romans ,  Source:  The  Catholic  Biblical Quarterly, 62 no 2 Apr 2000, p 294-309
[14]  Chia  PS,  Juanda  J.  Penafsiran Amilenialisme  &  Teologi  Kovenan  Dalam Memahami  Alkitab.  Journal  KERUSSO. 2020 Sep 10;5(2):1-23.
[15]  Chia  PS,  Juanda  J.  Penafsiran Amilenialisme  &  Teologi  Kovenan  Dalam
Memahami  Alkitab.  Journal  KERUSSO. 2020 Sep 10;5(2):1-23.
[16]  Cletus  Groenen  OFM, Pengantar  ke dalam Perjanjian Baru, cet. 1, Yogyakarta: Kanisius, 1984.
[17] Douglas, JD.The New Bible Dictionary,  Inter-Varsity  Press,  Leicester LEI  7GP,  England,1988.  Edisi  terjemahan oleh Yayasan Komunikasi Bina
Kasih/OMF, Jakarta, 2002.
[18]  Drane,  John, Memahami  Perjanjian Baru, diterj.  P.G.  Katoppo,  cet.  9,  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
[19]  Drewes,  B.F.,  M.Th.,  Dr.  Wilfrid Haubeck,  Dr.  Heinrich  von  Siebenthal, Kunci  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru: Surat  Roma  hingga  Kitab  Wahyu ,  BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2006
[20]  Dunnett,  Walter  M. Pengantar Perjanjian  Baru, cet.  9,  Malang:  Gandum Mas, 2005.
[21]  Duyverman,  M.E., Pembimbing  ke dalam  Perjanjian  baru, cet.  11,  Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1996.
[22]  End,  Th.  van  der., Tafsiran  Alkitab Surat  Roma ,  BPK  Gunung  Mulia,  Jakarta,
2003
[23] Ellis, Paul., Hyper Grace Gospel , Light
Publishing, 2015.
[24]  Enns,  Paul, The  Moody  Handbook  of Theologi:  Buku  Pegangan  Teologi  Jilid  1,
diterj. Rahmiati Tanudjaja, cet.  1, Malang: Departemen Literatur SAAT, 2003.
[25]  _______, The  Moody  Handbook  of Theologi:  Buku  Pegangan  Teologi  jilid  2 ,
diterj. Rahmiati Tanudjaja, cet.  1, Malang:
Departemen Literatur SAAT, 2003.
[26] Ensiklopedi  Umum .  Yogyakarta:
Kanisius, 1973.
[27]  Erickson,  Milard  J. Teologi  Kristen Volume Tiga. Malang: Gandum Mas, 2004.
[28]  _______, Teologi  Kristen  Volume  2 . Malang: Gandum Mas, 2003.
[29]  Hawthorne,  Gerald  F.,  Ralph  P.
Martin., Dictionary of Paul and His Letters , Inter  Varsity  Press,  Leicester,  England, 1993.
[30]  Hodge,  Charles., Commentary  on  the Epistle to  The Romans ,  Wm.  B. Eerdmans
Publishing, Michigan, 1974.
[31] Holy  Bible  King  James  Version . Oklahoma:  Oral  Roberts  Evangelistic Association, Inc., Tulsa, 1981.
[32] Holy Bible New International Version . International Bible Society, 1984.
[33]  Fee,  Gordon  D.,  dan  Douglas  Stuart.
Hermeneutik, Bagaimana Menafsirkan Firman  Tuhan  Dengan  Tepat! .  Malang:
Gandum Mas, 1989.
[34] F.F. Bruce, MA., D.D., The epistle of Paul  to  Romans ,  Wm.  B.  Eerdmans Publishing, Michigan, 1971.
[35] _______, Tafsiran Alkitab Masa Kini,
Jilid  3  Matius  –  Wahyu ,  cet.  16,  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
[36] _______, PAUL: Apostle to The Heart Set  Free ,  Wm.  B.  Eerdmans  Publishing, Michigan, 1977.
[37]  _______, The  Letter  of  Paul  to  The Romans: An Introduction and Commentary , Wm.  B.  Eerdmans  Publishing,  Michigan, 1985.
[38]  Farley,  Andrew., The  Naked  Gospel ,
Light Publishing, 2013.
[39]  _______, Tuhan Tanpa Agama ,  Light Publishing, 2013.
[40]  _______, Sorga  Saat  Ini ,  Light Publishing, 2013.
[41] Ferguson, Duncan S. Biblical
Hermeneutics:  An  Introduction. Atlanta: John Knox Press, 1986.
[42]  Godet,  Frederic  Louis., Commentary on Romans , Kregel Publications, 1979
[43]  Goppelt,  Leonhard. Theology  of  The
New Testament , Vol. 1. Michigan: William
B.  Eerdmans  Publishing  Company,  Grand Rapids.
[44]  Gosnell,  Peter  W., Law  in  Romans:
regulation and instruction , Source: Novum testamentum, 51 no 3 2009, p 252-271.
[45]  Grassmick,  D.  John., Prinsip-prinsip dan  Praktek  Eksegesis  Bahasa  Yunani , diterj.  oleh  Petrus  Maryono,  STTII Yogyakarta, t.t.
[46] Groenen C. OFM., Pengantar ke dalam Perjanjian  Baru, cet.  3,  Yogyakarta: Kanisius, 1987.
[47]  Guthrie,  Donald. Teologi  Perjanjian Baru  1 (Penerjemah:  Lisda  T.  Gamadi).
Jakarta: Gunung Mulia, 1995.
[48]  _______, Teologi  Perjanjian  Baru  2 (Penerjemah:  Jan  S.  Aritonang).  Jakarta: Gunung Mulia, 1995.
[49]  _______, Teologi  Perjanjian  Baru  3 (Penerjemah:  Lisda  T.  Gamadi  dkk).
Jakarta: Gunung Mulia, 1993.
[50] Hagelberg, Dave., Tafsiran Roma dari Bahasa  Yunani ,  Yayasan  Kalam  Hidup,
1996,
[51] Halley, Henry H., Penuntun ke dalam Perjanjian  Baru,(Matius  –  Wahyu), diterj. Liem  Hong  An  dan  Liem  Khiem  Soe, Surabya: YAKIN, tt.
[52] Handbook  to  the  Bible. Yogyakarta: Kalam Hidup, 2004.
[53]  Hawthrone,  Gerarld  F.  (editor), Dictionary  of  Paul  and  His  Letters ,  Inter Varsity Press, 1993.
[54] Hodge, Charles., Commentary: Epistle to  The  Romans  (Wm.  B.  Eerdmans Publishing, Michigan, 1974.
[55] Hendricksen, William, New Testament Commentary :  Exposition  of  Paul’s  Epistle to The Romans, Baker Book House, Grand
Rapids, t.t.
[56]  Hunter,  A.  M. Memperkenalkan
Theologia Perjanjian Baru (Penerjemah: F.
E.  Drake).  Jakarta  Pusat:  BPK  Gunung Mulia.
[57]  Ito,  Akio., Νομος  (των)  εργον  and νομος  πιστεως:  the  pauline  rhetoric  and theology  of  νομος , Source: Novum testamentum,  45  no  3  2003,  p  237-259. Publication Type: Article
[58] Jacobs, T., Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya ,  Penerbit  Kanisius  dan  BPK
Gunung Mulia, tt.
[59]  J.I.  Packer,  dan  kawan-kawan, Dunia Perjanjian Baru, diterj. Johan C. Pandelaki, ed.  1,  Surabaya  –  Malang:  Yakin  dan Gandum Mas, 1993.
[60] Klein, William W. (editors),
Introduction  to  Biblical  Interpretation ,
SAAT Malang, 2012.
[61] Ladd, George Eldon, Teologi
Perjanjian Baru Jilid 1, diterj. Dr. Urbanus Selan  dan  Dr.  Henry  Lantang,  cet.  2, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2002.
[62] Ladd, George Eldon, Teologi
Perjanjian Baru Jilid 2, diterj. Dr. Urbanus
Selan  dan  Dr.  Henry  Lantang,  cet.  2, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2002.
[63] Machen, J. Greshan., D.D., The Origin of  Paul’s  Religion ,  WM.  B.  Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1976. [64] Marantika, Chris., Doktrin
Keselamatan  dan  Kehidupan  Rohani, Soteriology dan Spiritual Life . Yogyakarta: Iman Press, 2007.
[65]  ________, Kristologi .  Yogyakarta:
Iman Press, 2008.
[66]  Marshall,  I.  Howard. New  Testament Theology  Many  Witnesses,  One  Gospel . Illinois: InterVarsity Press, 2004.
[67]  Martin,  Brice  L., Paul  on  Christ  and the law , Source: Journal of the Evangelical Theological  Society,  26  no  3  Sep  1983,  p 271-282.
[68]  McFadden,  Kevin  W., The fulfillment of  the  law's  dikaiōma:  another  look  at Romans  8:1-4 ,  Source:  Journal  of  the Evangelical  Theological  Society,  52  no  3 Sep 2009, p 483-497.
[69]  M.E.  Duyverman, Pembimbing  ke dalam  Perjanjian  Baru, cet.  11,  Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1996.
[70]  Moulton,  Harold  K. Leksikon  analitis Bahasa Yunani yang Direvisi (Penerjemah:
Robert  J.  Leland,  Rev.  Stanley  Pouw,  dan Pdt. Tandi F. Randa). Yogyakarta: Randa’s Family Press, 2008.
[71]  Morrison,  Bruce;  Woodhouse,  John., The Coherence of Romans 7:1-8:8 , Source: The Reformed Theological Review, 47 no 1 Jan - Apr 1988, p 8-16.
[72]  Murray,  John.,  The  Epistle  to  The Romans,  WM.  B.  Eerdmans  Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1965.
[73]  Newman,  Barclay  M.  Jr. Kamus Yunani-Indonesia  untuk  Perjanjian  Baru (Penerjemah:  John  Miller  dan  Gerry  van Klinken). Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia,
2008.
[74] Niftrik, Dr. G.C. Van / Dr. B.J. Boland.
Dogmatika  Masa  Kini. Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1981.
[75]  O.  Cullmann, The  New  Testament,
t.k:tp, 1968.
[76] Oswald, Hilton C., Luther’s Works Vol.
25:  Lectures  On  Romans ,  Concordia Publishing House, Saint Louis, 1972.
[77] Packer, J.I., Merril C. Tenney, William
White, Jr. Dunia Perjanjian Baru.
Surabaya:  Yakin,  Malang:  Gandum  Mas, 1995.
[78] Perjanjian  Lama,  Ibrani-Indonesia . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004.
[79] Pfeiffer, Charles F., Everett F. Harrison (editor), The  Wycliffe  Bible  Commentary Volume  3:  Perjanjian  Baru ,  Penerbit Gandum Mas, Malang, 2001.
[80]  Poerwadarminta,  W.J.S., Kamus Bahasa  Indonesia, cet.  12,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1991.
[81]  Richards  Lawrence,  O., Expository Dictionary  of  bible  Words, Grand  Rapids,
Michigan:  Regency  Reference  Library, 1977.
[82] Ridderbos, Herman. Paulus, Pemikiran Utama Theologinya . Surabaya: Momentum,
2010.
[83]  Rufus,  Bob, Living  in  The  Grace  of God (United  Kingdom:  Authentic  Media,
2007), 14. Dilihat di Google Books.
[84] Ryre, Charles C. Teologi Dasar  Buku 1 . Yogyakarta: Penerbit Andi, 1991.
[85]  _______, Teologi  Dasar  Buku  2.
Yogyakarta: Penerbit Andi, 1992.
[86] Ryrie, Charles Caldwell, Th.D., Ph.D.,
The  Ryrie  Study  Bible  New  Testament , Moody Press, Chicago, 1976.
[87]  Schnabel,  Eckhard  J. Rasul  Paulus Sang Misionaris, Perjalanan, Strategi, dan Metode  Misi  Rasul  Paulus .  Yogyakarta:
Andi Offset, 2010.
[88]  Snodgrass,  Klyne., Spheres  of influence: a possible solution to the problem of Paul and the law ,  Source: Journal for the Study of the New Testament, 32 Feb 1988, p 93-113.
[89] Sukardi, Imanuel., Berkat-berkat Surat Roma , STT Berita Hidup, Surakarta, 2011.
[90]  Stott,  John  R.W., The  Message  of Romans ,  Inter-Varsity  Press,  Leicester,
England, 1994.
[91]  Sutanto,  Hasan. Perjanjian  Baru Interlinear Yunani-Indonesia
dan
Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), Jilid
1 .  Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia,
2006.
[92]  _______. Perjanjian  Baru  Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi
Perjanjian  Baru  (PBIK),  Jilid  1 .  Jakarta:
Lembaga Alkitab Indonesia, 2006. [93] Thiessen, Henry C, Teologi Sistematika, cet.  5, Malang:  Gandum  Mas, 2005.
[94]  Uttley,  Bob.,  Surat  Paulus  kepada Jemaat di Roma, Bible Lessons
International, Marshal, Texas, 2010.
[95] Vine, W.E., Merrill F. Unger, William White,  Jr.,  (editor), Vine’s  Expository Dictionary  of  Biblical  Words ,  Thomas Nelson Publishers, New York, 1985.
[96] Whitten, Clark., Pure Grace: The Life
Changing Power of Uncontaminated
Grace, Shippensburg,  PA:  Destiny  Image, 2012.
[97] Wiersbe, Warren, W., Benar Di Dalam Kristus, diterj.  Tinawati  Tedjna,  cet.  4,
Bandung: Kalam Hidup, 1996.
[98]  Yancey,  Philip., Keajaiban  Kasih Karunia , Penerbit Interaksara, 1999.
[99]  Zuck,  Roy  B  (editor), A  Biblical Theology of The New Testament , (penerjemah:  Paulus  Adiwijaya)  Penerbit Gandum Mas, Malang, 2011.