## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted  : 28/05/2023 Reviewed : 15/06/2023 Accepted : 09/09/2023 Published  : 31/10/2023

## METODE BERTEOLOGI PAULUS MENURUT 1 KORINTUS 9:1-23 DALAM KONTEKS MASA KINI
E.Chrisna Wijaya 1 , Asih Rachmani Endang Sumiwi 2* , Joseph Christ Santo 3
Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang 1
Sekolah Tinggi Teologi Torsina 2,3
* ) Email Correspondence: asihres@gmail.com
Abstract: The  method  of  theology  used  by  a  person  in  providing  theological  understanding  has  a uniqueness  or  distinctiveness  that  can  be  judged  and  even  imitated  by  other  theological learners.  What  the Apostle Paul had and did became an example for  believers  in  his  time and today, amid the demands of a society that is increasingly moderate and increasingly sensitive to the gospel message, not only in terms of setting an example of life but also setting an example in terms  of  theology.  The  author  uses  qualitative  research  methods  in  discussing  and  studying specifically 1 Corinthians 9:1-23 in order to examine and discover Paul's theological method. In the study, the author found three theological methods used by the Apostle Paul in this context: the rhetoric method, the apologetics method, and the contextual method. In today's context, the rhetorical method enables effective speech by choosing words, terms, expressions, and sentences that can attract the attention and sympathy of the listener. The apologetic method pays attention to  the  substance  of  the  true  truth  of  the  Christian  faith  without  getting  bogged  down  in  the demands of the perspective of the average society. The contextual method pays attention to the condition of society, culture, and all its characteristics, with the aim that the gospel is preached and people in that context can accept and know Christ.
Keywords : Apostle Paul; Theological method; rhetorical methods; apologetic method; contextual method
Abstraksi: Metode berteologi  yang digunakan seseorang dalam memberikan pemahaman teologi memiliki keunikan  atau  kekhasan  yang  bisa  dinilai  bahkan  ditiru  oleh  pembelajar  teologi  lainnya.  Hal yang  dimiliki  dan  dilakukan  oleh  Rasul  Paulus  menjadi  contoh  atau  teladan  bagi  orang-orang percaya pada masanya dan di masa kini, di tengah tuntutan masyarakat yang makin moderat dan makin sensitif dengan berita  Injil, bukan dalam hal  memberikan teladan hidup  saja, melainkan juga  memberikan  teladan  dalam  hal  berteologi.  Penulis  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dalam  membahas  dan  mengkaji  secara  khusus  1 Korintus  9:1-23  guna  meneliti  dan menemukan  metode  berteologi  Paulus.  Dalam  penelitian  tersebut,  penulis  menemukan  adanya tiga  metode  berteologi  yang  digunakan  Rasul  Paulus  dalam  konteks  tersebut,  yaitu  metode retorika,  metode  apologetika,  dan  metode  kontekstual.  Dalam  konteks  masa  kini,  metode retorika  memampukan  berbicara  yang  secara  efektif  dengan  pemilihan  kata,  istilah,  ungkapan, dan  kalimat  yang  dapat  menarik  perhatian  dan  simpati  pendengar.  Metode  apologetika memperhatikan  substansi  kebenaran  sesungguhnya  dari  iman  Kristiani  tanpa  terjebak  pada tuntutan  perspektif  masyarakat  kebanyakan.  Metode  kontekstual  memperhatikan  kondisi masyarakat, budaya dan segala karakteristiknya, dengan tujuan Injil diberitakan dan orang-orang dalam konteks tersebut dapat menerima dan mengenal Kristus.
.
Kata kunci: Rasul Paulus; Metode berteologi; metode retorika;  metode apologetika; metode Kontekstual

## PENDAHULUAN
Setiap  orang  dalam  berpikir  dan berpendapat, dapat
memberikan pandangan  atau  pendapat  mengenai sesuatu  atau  banyak  hal,  termasuk tentang  hal  berteologi.  Seseorang  yang bermaksud untuk
memberikan pemahaman  teologi  atau  berteologi, tentunya  bukan  merupakan  hal  yang unik  atau  aneh.  Keunikan  dan  kekhasan dari  seseorang  terutama  seorang  teolog dalam  berteologi  akan  tampak  dari  cara atau  metode  atau  pola  yang  digunakan oleh teolog tersebut dalam berteologi.
Berteologi  adalah  sebuah  upaya yang  dilakukan  oleh  seseorang  yang percaya  dalam  mengenali  Tuhannya, Kristus  Yesus  sesuai  dengan  penyataan firman-Nya. 1 Dengan  demikian  yang dimaksud  dengan  metode  berteologi menunjuk  kepada  cara  atau  pola  yang dimiliki  oleh  orang  tersebut,  dalam  hal ini seorang pakar teologi yang umumnya disebut dengan teolog
dalam mengungkapkan pengetahuan atau
pemahamannya  tentang  Tuhan  dan  hal- hal  yang  berhubungan  dengan-Nya, sesuai  dengan  Firman  Tuhan.  Dalam penelitian ini, penulis memandang bahwa  metode  berteologi  Rasul  Paulus dapat  menjadi  contoh  yang    menarik untuk dikaji, sebagaimana yang diungkapkan  oleh  Rumondang  Lumban Gaol  menjelaskan  bahwa  Rasul  Paulus adalah  teladan  yang  patut  ditiru  dalam tugas pelayanannya
dan
dalam pemenuhan panggilan kerasulannya, khususnya dalam 1 Korintus 9:1-27, bagi hamba  Tuhan  di  masa  kini. 2 Senada dengan ungkapan tersebut, dalam
Tulisannya  David  Eko  Setiawan  juga menuliskan, bahwa melalui surat- suratnya,  Paulus  membimbing  jemaat
1 Jelita Sihite, “Berteologi Dan Melayani,” Kurios 1, no. 1 (2018): 67, https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.14.
2 Rumondang Lumban Lumban Gaol, “Teladan Rasuli Dan Implikasinya Dalam Hidup Menggereja 1 Korintus 9:1-27,” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 1 (2021): 71–88, https://doi.org/https://doi.org/10.46965/jtc.v5i1.4 47.
untuk  memiliki  pemahaman  yang  benar dan lengkap tentang Injil.  Melalui surat- suratnya pula, Paulus
dapat menyelesaikan  masalah-masalah  praktis di dalam jemaat secara taktis tanpa harus meninggalkan pesan teologisnya. 3
Dalam  penelitian  ini  penulis berupaya  untuk  menemukan  keunikan metode  atau  pola  yang  khas,  yang digunakan oleh Rasul Paulus, khususnya dalam  1  Korintus  9:1-23.  Berteologi dengan  menggunakan  metode  seperti yang  digunakan  Paulus  dalam  konteks  1 Korintus  9:1-23,  tentunya  merupakan sebuah pola  yang menurut penulis patut untuk  dipraktikkan  di  konteks  kekinian, daripada sekadar mengungkapkan sebuah  kebenaran  yang  walaupun  ber- dasarkan  pada  hermeneutika  yang  tepat tetapi  tanpa  disertai  dengan  metode berteologi yang tepat.
Beberapa  peneliti  terdahulu  telah mencoba meneliti nas 1 Korintus 9:1-23, baik seluruh atau sebagian dari rangkaian  ayat  tersebut  dengan  fokus yang  berbeda-beda.  Purba  dan  Saptorini menyelidiki  1 Korintus  9:19-23  untuk menemukan  metode  penginjilan  Paulus yang  dapat  diterapkan  pada  masyarakat multikultural, 4 penelitian  serupa  juga telah  dilakukan  oleh  Andi  dkk.  yang membahas  strategi  misi  lintas  budaya dengan  menggunakan  nas  yang  sama. 5
Gea  berusaha  menjawab  pertanyaan memberitakan  Injil  dengan  atau  tanpa
3 David Eko Setiawan and Dwiati Yulianingsih, “Signifikansi Salib Bagi Kehidupan Manusia Dalam Teologi Paulus,”
FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 2 (2019): 237, https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.73.
4 Jhon Leonardo Presley Purba and Sari Saptorini, “Metode Penginjilan Paulus Dalam Perspektif 1 Korintus 9:19-23 Terhadap Masyarakat Multikultural Dan Implikasinya Terhadap Penginjilan Di Indonesia,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 2, no. 2 (2020): 171–84, https://doi.org/https://doi.org/10.59177/veritas.v2 i2.91.
5 Yohanes Andi et al., “Strategi Misi Lintas Budaya Berdasarkan 1 Korintus 9:19-23,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 57–66.
upah  berdasarkan  1 Korintus  9:1-23. 6
Penulis  lain  mencoba  membahas  prinsip penginjilan  dari  1  Korintus  9:16  seperti yang  dilakukan  oleh  Arifianto  dan Oktavia, 7 dan  dengan  kajian  yang hampir  sama  dilakukan  oleh  Lintarwati dan  Anjaya. 8 Di  sisi  lain  Tridarmanto telah  meneliti  metode  Paulus  dalam berteologi secara keseluruhan. 9 Penelitian-penelitian yang telah dilakukan  tersebut  belum  mengangkat metode berteologi yang dilakukan Paulus  secara  khusus  dalam  1 Korintus 9:1-23.  Metode  berteologi  yang  dipakai oleh  Paulus  dalam  konteks  tersebut, bilamana  dipraktikkan  secara  tepat, sesuai  dengan  konteks  dan  perspektif masyarakat  Indonesia  di  masa  kini, diharapkan  dapat    membuat  kebenaran tersebut mendarat dengan tepat.
Hal yang demikian, seperti seorang  pengkhotbah  yang  dengan begitu  baik  dan  secara  mendalam mengkaji atau menganalisis teks atau nas yang akan dikhotbahkan dengan menggunakan metode hermeneutika yang  tepat,  namun  lemah  atau  tidak cakap  dalam  memberikan  penyajian khotbah  tersebut  dengan  baik  dan  tepat. Akibatnya  membuat  nas  yang  telah
6 Masa Yubelium Yubelium Gea, “Memberitakan Injil, Dengan Atau Tanpa Upah? Studi Eksegetis 1 Korintus 9:1-23,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora Dan Kebudayaan 14, no. 2 (November 2021): 55–66, https://doi.org/10.36588/sundermann.v14i2.71.
7 Yonatan Alex Alex Arifianto, Kristien Oktavia, and Matius I Totok I Totok Dwikoryanto, “Studi Teologis Prinsip Penginjilan Paulus Dalam 1 Korintus 9: 16,”
LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 2, no. 1 (2020): 22–41, https://doi.org/https://doi.org/10.37731/log.v2i1. 42.
8 Ita Lintarwati, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto, “Tanggung Jawab Penginjilan Bagi Orang Percaya: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 9: 16-17,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 5, no. 1 (July 2022): 81–90, https://doi.org/10.47167/kharis.v5i1.164.
9 Yusak Tridarmanto, “Melacak Kembali Metodologi Rasul Paulus Dalam Berteologi,”
Gema Teologi 32, no. 2 (2008): 1–12.
dipelajari  secara  mendalam,  tidak  dapat di  terima  dengan  baik  oleh  jemaat  atau pendengar,  karena  penyajian  yang  tidak menarik.
Berdasarkan uraian di atas,  maka melalui  penelitian  ini,  penulis  berharap bahwa  metode  berteologi  Paulus  yang ditemukan  dalam  konteks  1  Korintus 9:1-23,  dapat  menjadi  acuan  atau referensi  bagi  para  teolog  di  masa  kini yang  menghadapi  situasi  dan  konteks yang  kurang  lebih  sama  dengan  yang dihadapi  oleh  Rasul  Paulus  pada  masa itu,  memiliki  pola  atau  metode  yang sama  bahkan  lebih  berkembang  dengan tujuan  untuk  memperoleh  pemahaman teologi  yang  jauh  lebih  baik  dan  lebih mudah  dimengerti  oleh  pendengar  dan pembelajar teologi di masa kini, khususnya di Indonesia.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif, yaitu  dengan  melakukan  studi  pustaka ( library research ), dengan cara mengumpulkan data dan mencari sumber atau  referensi,  seperti    buku,  jurnal,  dan riset-riset  yang  sudah  ada.  Sesudah  itu, penulis  merekonstruksi  dari  berbagai sumber  tersebut.  Penelitian  kualitatif memiliki  sifat  deskriptif  dan  cenderung menggunakan analisis pendekatan induktif,  sehingga  proses  dan  makna yang berdasarkan pada perspektif subyek lebih ditonjolkan dalam penelitian kualitatif  ini.  Hasil  penelitian  kualitatif tentunya dilakukan dengan cara mendesain penelitian, yaitu mengungkapkan fenomena secara holistik-kontekstual dengan pe- ngumpulan data dari latar
belakang/konteks dari teks yang menjadi acuan  dari  penelitian  ini, 10 yaitu  1 Korintus  9:1-23.  Dengan  demikian, desain penelitian kualitatif yang dijabarkan  secara  komprehensif  dapat
10 Muhammad Rijal Fadli, “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif,” Humanika 21, no. 1 (2021): 33, https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
dijadikan sebagai metode dalam penelitian, sehingga mudah untuk dipahami  oleh  kalangan  peneliti  dan akademisi. 11
Hal yang terlebih dahulu menjadi pembahasan  dalam  penelitian  ini  adalah alasan  atau  hal  yang  melatarbelakangi Rasul  Paulus  menulis  1  Korintus  9:1-23 dan  menghasilkan  sebuah  pandangan atau pemahaman teologi yang selanjutnya dapat menjadi pegangan dan rujukan bagi teologi masa kini.

## HASIL
Melalui  kajian  yang  dilakukan terhadap  teks  1  Korintus  9:1-23,  dengan metode  studi  pustaka  ( library  research) , Berdasarkan  tulisan  dan  penjelasan Rasul  Paulus  tersebut,  maka  penulis menemukan  adanya  beberapa  metode yang  digunakan  oleh  Rasul  Paulus. Metode-metode tersebut adalah Pertama,
metode retorika. Kedua, metode Apologetika, dan ketiga metode kontekstual.  Metode  rasul  Paulus  ini masih  relevan  untuk  diterapkan  dalam berteologi  konteks  masa  kini.  Secara detail  metode-metode  ini  akan  dibahas lebih  lanjut  pada  pembahasan  penelitian ini.

## PEMBAHASAN Analisis I Korintus 9:1-23
Surat  1  Korintus  ditulis  oleh Rasul  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus untuk menanggapi pertanyaan dan masalah yang diajukan kepada Paulus.

## Latar Belakang Penulisan Surat
1 Korintus Penulisan 1 Korintus 9:23,
disebabkan  karena  adanya  orang-orang percaya  di  Korintus  yang  menentang Paulus. Orang-orang tersebut meragukan atau mempertanyakan keberadaan Paulus sebagai  Rasul  Tuhan  beserta  hal-hal yang  menyertainya.  Fakta  bahwa  Paulus menolak menggunakan haknya
11 Fadli, “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif.”
menyebabkan beberapa orang percaya di
Korintus
mempertanyakan perilakunya. 12 Jemaat  di  Korintus  juga mempertanyakan  mengapa  Paulus  tidak meminta  dukungan  finansial  dari  jemaat seperti  rasul-rasul  lain  yang  berkunjung. Untuk  melawan  serangan-serangan  ini, yang  terus-menerus  dialami  Paulus, Paulus  memberikan  beberapa  bukti untuk  membenarkan  pelayanannya. 13
Latar belakang Surat 1 Korintus 9 adalah respons  Paulus  terhadap  keraguan  dan kritik  ini.  Hal  itulah  yang  selanjutnya, membuat  Rasul  Paulus  menuliskan  ayat ini, khususnya di dalam 1 Korintus 9.
Konteks 1 Korintus 9:1-23 Paulus
memulai dengan menyatakan  bahwa  sebagai  rasul,  ia memiliki hak untuk menerima dukungan material  dari  jemaat-jemaat  yang  ia layani.  Sebagai  bukti  dari  hak  ini,  ia menyebutkan bahwa rasul lain, termasuk Petrus,  juga  memiliki  hak  yang  sama. Namun,  Paulus  secara  sukarela  memilih untuk  tidak  menggunakan  hak  ini  demi menghindari  hambatan  atau  persepsi yang  salah  terkait  motivasinya  dalam memberitakan Injil.
Paulus memberikan  beberapa alasan  untuk  keputusannya.  Pertama, Paulus  ingin  menghindari  timbulnya hambatan  bagi  Injil  Kristus. 14 Ia  ingin menjaga agar pesan Injil tidak bercampur  dengan  motif  keuntungan pribadi. Kedua, Paulus
ingin memberikan  teladan  pengorbanan  dan pelayanan yang tulus kepada jemaat. 15 Ia mencatat  bahwa  ia  telah  menjadi
12 Simon J. Kistemaker and William Hendriksen, New Testament Commentary :
Exposition of the First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Baker Books House, 2001), 286.
13 John G. Butler, Analytical Bible Expositor: I & II Corinthians (Clinton, IA: LBC Publications, 2009), 80.
14 Roy E. Gingrich, The Book of 1 Corinthians (Memphis, TN.: Riverside Printing, 2000), 37.
15 Gaol, “Teladan Rasuli Dan Implikasinya Dalam Hidup Menggereja 1 Korintus 9:1-27.”
segalanya  bagi  semua  orang  agar  ada yang diselamatkan.
Paulus  menggunakan  beberapa contoh  dari  kehidupan  sehari-hari  untuk mendukung  argumennya.  Misalnya,  ia mengacu  pada  undang-undang  Musa yang  menyatakan  bahwa  sapi  yang sedang  menginjak  biji-bijian  harus dibiarkan  makan  dari  hasilnya  (1Kor. 9:9;  Ul.  25:4).    Dari  contoh  ini,  Paulus menyimpulkan bahwa orang yang memberitakan Injil seharusnya mendapatkan dukungan dari pelayanannya. Dalam surat ini, Paulus menjelaskan  bahwa  sebagai  rasul,  ia memiliki hak untuk menerima dukungan finansial  dari  jemaat  yang  ia  layani. Namun, ia memilih untuk tidak menggunakan hak ini agar tidak
menimbulkan hambatan dalam pemberitaan Injil. Paulus menggambarkan dirinya sebagai seorang petani  yang  berhak  memakan  hasil  dari tanaman  yang  ditanamnya  atau  seorang tentara  yang  berhak  mendapatkan  upah dari  pihak  yang  mempekerjakannya. Paulus  berpendapat  bahwa  pelayanan rasuliannya adalah pekerjaan  yang layak mendapatkan dukungan finansial.
Tetapi, Paulus tidak ingin menimbulkan  beban  finansial  kepada jemaat.  Ia  lebih  suka  bekerja  dan membiayai  dirinya  sendiri  dengan  cara bekerja  sebagai  pembuat  tenda  (Kis. 18:3).  Dengan  cara  ini,  ia  menganggap dirinya tidak terikat oleh jemaat di mana pun dan dapat memberitakan Injil secara bebas. Namun, meskipun Paulus
memilih  untuk  tidak  menggunakan  hak- haknya sebagai rasul (1Kor. 9:12, 15), ia menekankan bahwa mereka yang memberitakan  Injil  memiliki  hak  untuk mendapatkan  dukungan  material  dari jemaat (1Kor. 9:14). Ia mengajak jemaat untuk  menghargai  dan  memberikan dukungan kepada mereka yang melayani secara rohani.
Secara  keseluruhan,  dalam  pasal ini,  Paulus  membahas  tentang  tanggung jawab,  pengorbanan,  dan  sikap  yang
seharusnya  dimiliki  oleh  mereka  yang memberitakan  Injil.  Paulus  menekankan pentingnya memisahkan pelayanan rohani  dari  motif  keuntungan  pribadi, serta kebutuhan untuk mendukung mereka  yang  memberitakan  Injil  dengan memberikan dukungan material.
Prinsip-prinsip dari 1 Korintus 9:1-23 Pada ayat 1, 4, 5 Paulus membuat kalimat-kalimat  yang  diawali  dengan kata  “bukankah”  dan  “tidakkah”. Melalui  kalimat-kalimat  ini  Paulus mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang tidak  memerlukan  jawaban,  karena jawaban  itu  sudah  terkandung  di  dalam kalimat  yang  dikemukakan.  Pertanyaan- pertanyaan  yang  demikian  adalah  gaya bahasa retoris. Berarti salah satu metode yang  digunakan  Paulus  adalah  metode retorika.
Pada  ayat  1  dan  2  Paulus  me- ngemukakan  pembelaan  bahwa  dirinya adalah  rasul  yang  ditetapkan  Kristus. Pembelaan ini dikemukakan sehubungan dengan adanya orang-orang yang meragukan  kerasulan  Paulus.  Pada  ayat 4  sampai  10  Paulus  menyatakan  pem- belaannya  bahwa  seorang  rasul  berhak mendapat  pembiayaan  untuk  perjalanan misinya. Pada ayat 11 sampai 14 Paulus mengemukakan  pembelaannya  bahwa seorang  rasul  boleh  mendapatkan  peng- hasilan  melalui  pelayanannya.  Dengan berapologi,  yaitu  memberikan  alasan- alasan logis, Paulus bermaksud membuat lawan  bicaranya  mengerti.  Ini  adalah metode apologetika.
Pada  ayat  19  sampai  23  Paulus mengemukakan  pendekatannya  yang fleksibel  ketika  menghadapi  kelompok orang yang berbeda. Paulus menyesuaikan  dirinya  dengan  konteks tanpa  harus  kehilangan  tujuan  utama yaitu  memberitakan  Injil  kepada  orang- orang  tersebut  dan  menjangkau  mereka bagi  Kristus.  Metode ini disebut  metode kontekstual.

## Metode Retorika
Salah  satu  metode  yang  sering kali  digunakan  oleh  Paulus  dalam
berteologi atau menyampaikan pandangan teologinya secara praktis dan efektif  adalah  dengan  menggunakan metode  retorika  atau  yang  selanjutnya dapat  disebut  sebagai  retorika  teologi. Retorika  adalah  seni  dan  ilmu  berbicara atau  menulis  secara  efektif.  Ini  adalah tentang  menggunakan  bahasa  untuk membujuk, meyakinkan, atau menghibur pendengar atau pembaca. Retorika dapat dipelajari  dan  dilatih,  dan  mencakup elemen-elemen seperti memahami audiens,  membangun  argumen  yang kuat,  dan  menggunakan  bahasa  yang efektif. 16 Paulus  menggunakan  teknik retoris  dalam  penulisan  surat-suratnya. Ia menggunakan gaya bahasa yang kuat, pengulangan,  perbandingan,  dan  pem- bingkaian  argumen  yang  efektif  untuk mempengaruhi  pemikiran  dan  tindakan jemaat-jemaat yang ia tuju
Retorika  adalah sebuah  ke- mampuan  atau  keterampilan  dalam  ber- bahasa atau menyampaikan suatu pendapat  secara  verbal,  dengan  cara yang efektif.
Sejarah
retorika,
menjelaskan bahwa Aristoteles (384-322
SM)  adalah  seorang  filsuf  yang  pertama kali  memperkenalkan  istilah  retorika. Selanjutnya  istilah  tersebut  berkembang secara  luas  dan  digunakan  dalam berbagai  bidang,  seperti  bidang  politik, ekonomi/  niaga,  kesenian,  jurnalistik, pendidikan,  dan  lain-lain,  yang  tentunya termasuk  di  dalamnya  adalah  teologi. 17
Dipandang sebagai sebuah seni berbicara yang  efektif  khususnya  dalam  dunia komunikasi  publik,  karena  orang-orang yang beretorika menekankan pada keterampilan  dalam  menggunakan  per- nyataan-pernyataan atau argumen- argumen  dengan  memakai  contoh- contoh dan bukti-bukti yang mendukung gagasan yang sedang ditampilkan.
Orang-orang  tersebut  dengan  piawai
16 Isbandi Sutrisno and Ida Wiendijarti, “Kajian Retorika Untuk Pengembangan Pengetahuan Dan Ketrampilan Berpidato,”
Jurnal Ilmu Komunikasi 12, no. 1 (2014): 70–84. 17 I Nengah Martha, “Retorika Dan Penggunaannya Dalam Berbagai Bidang,” Prasi 6, no. 12 (2010): 61.
memilih  kata,  istilah,  ungkapan,  dan kalimat  yang  dapat  menarik  perhatian pendengar. 18
Dalam
tulisannya, mengenai retorika, Tine A. Wulandari menjelaskan pembagian  retorika  oleh  Aristoteles, yaitu  yang  pertama  mendefinisikan retorika,  menetapkan  ruang  lingkup retorika, serta membagi retorika menjadi tiga  jenis  oratori  (pidato).  Kedua membahas tentang strategi-strategi retoris  yang  terdiri  dari  karakter  dan emosi  dan  ketiga berbicara  tentang  gaya berbicara  dan  pengaturan  argumen  dan kata-kata. 19
Denni  Iskandar  dalam  jurnalnya menuliskan tentang  Corax yang menulis makalah  retorika,  yang  diberi  nama Techne  Logon (seni  berkata-kata),  yang secara khusus membahas tentang “teknik kemungkinan.” 20 Dalam  penjelasannya mengenai teknik tersebut, Denni
Iskandar menuliskan bahwa bila seseorang tidak dapat memastikan sesuatu, ia harus mulai dari kemungkinan  umum.  Misalnya,  seorang kaya mencuri dan dituntut di pengadilan untuk  pertama  kalinya.  Dengan  teknik kemungkinan  ini  orang  yang  beretorika dapat  bertanya,  "Mungkinkah  seorang yang berkecukupan mengorbankan kehormatannya dengan mencuri? Bukan- kah, sepanjang hidupnya, ia tidak pernah diajukan ke pengadilan karena mencuri?"  Contoh  lain,  seorang  miskin mencuri  dan  diajukan  ke  pengadilan untuk  kedua  kalinya.  Pertanyaan  retoris yang  diajukan  adalah,  "Ia  pernah mencuri  dan  pernah  dihukum.  Mana mungkin  ia  berani  melakukan  lagi pekerjaan yang sama?" 21 Teknik
kemungkinan  yang  diperkenalkan  oleh Corax  tersebut,  yang  di  masa  kini dikenal oleh masyarakat dengan
18 Martha.
19 Tine Agustin Wulandari,
“RETORIKA” (Universitas Komputer Indonesia, 2017).
20 Denni Iskandar, “RETORIKA SEBAGAI SENI BERBICARA,” Mentari 13, no. 2 (2010).
21 Iskandar.
mengemukakan  pertanyaan-pertanyaan retoris.
Gaya  atau  metode  inilah  yang digunakan oleh Paulus dalam mengemukakan retorika teologinya
untuk  mengungkapkan  fakta  kebenaran mengenai  keberadaan  dirinya  sebagai seorang  Rasul  Tuhan  beserta  dengan hak-haknya.  Hal  tersebut  tampak  dari lontaran-lontaran  berbagai  pertanyaan retoris,  mengenai  keabsahan  daripada posisi kerasulan Paulus, mengenai peranan  dan  kinerja  daripada  pelayanan
Rasul Paulus, melalui keberadaan jemaat di Korintus, yang adalah bukti dari hasil pelayanan Rasul Paulus. Seri Damarwanti dalam tulisannya mengungkapkan  bahwa  Rasul  Paulus dalam ayat 1-3 menyampaikan argumentasi  yang  tidak  dapat  disangkal yaitu Paulus bukan hanya memiliki gelar Rasul,  namun  juga  dibuktikan  dengan pencapaian  yang  luar  biasa  yaitu banyaknya  petobat  baru. 22 Hal  tersebut menunjukkan kemampuan berbicara
yang  efektif yang  membuat  para pendengarnya  tidak  mampu  membantah argumentasi tersebut.
Pola  atau  metode  tersebut,  tidak hanya  dipergunakan  oleh  Paulus  dalam bagian atau teks ini saja, namun jika para teolog mengamati berbagai tulisan Paulus,  maka  dalam  kitab-kitab  Paulus lainnya,  seperti  salah  satunya  Kitab Roma (Rm. 2:3-4; Rm. 3; Rm 6; Rm. 7; Rm. 8). Rasul Paulus juga menggunakan metode  tersebut  untuk  mengungkapkan kebenaran-kebenaran  Allah  dan  hal-hal lain  yang  berhubungan  dengan-Nya  dan segala ciptaan-Nya.

## Metode Apologetika
Dalam  1  Korintus  9,  khususnya pada  ayat  yang  ke-3,  yang  berbunyi: “ Inilah  pembelaanku terhadap  mereka yang  mengritik  aku.  .  .  ,”  khususnya pada frasa “inilah pembelaanku…” Teks
Yunani, menggunakan frasa yang
22 Seri Damarwanti, “Pandangan Rasul Paulus Tentang Jembatan Pengantar Injil. Kajian Misiologi Terhadap 1 Korintus 9:1-23,” n.d., 102.
berbunyi ~H  evmh.  avpologi,a  toi/j  evme .  ( he eme  apologia  tois  eme ).  Pada  kata “pembelaan,”  digunakan  kata avpologi,a ( apologia ),  yang  menjadi  akar  kata  dan kata apologetika. Kirenius Wadu mengungkapkan  bahwa  kata    apologia dipakai  dalam  Alkitab  sebanyak  8  kali (Kis. 22:1; 25:16; 1Kor. 9:3; 2Kor. 7:11; Flp.  1:7,  16;  2Tim.  4:16;  1Ptr.  3:15), Dari  penjelasan  di  atas,  maka    terlihat bahwa  kata  apologia  dapat  berhubungan dengan pembelaan secara hukum, secara pribadi  maupun  secara  doktrinal.  Dalam perkembangan selanjutnya, dalam sejarah  gereja,  istilah  apologia  dipakai sebagai  istilah  teknis  untuk  aktivitas membela  iman  Kristen.  Orang  Kristen berusaha memberikan penjelasan maupun  jawaban  terhadap  kritik  dan kesalahpahaman  pihak  luar.  Singkatnya apologetika Kristen adalah ilmu sistematis  yang  mempertahankan  dan menjelaskan  iman  dan  kepercayaan Kristen. 23
Selvi  Trifena  dalam  jurnalnya menjelaskan  bahwa  di  dalam  Yunani kuno  terdapat  dua  kunci  istilah  yang bersifat  teknis.  Yang  pertama  adalah penuntutan, yang menghasilkan kategoria dan tergugat membahas dengan  sebuah  apologia/  pembelaan. Kedua,  membuat  sebuah  khotbah  yang resmi,  dengan  cara  memberikan  sebuah penjelasan untuk membantah dan menjawab  tuntutan,  Contohnya,  seperti yang  ditunjukkan  oleh  Socrates  dalam hal membela diri.
Jadi  apologia  adalah  sebuah pembelaan yang berisi penjelasan
rasional dengan tujuan untuk membuktikan ketidakbersalahan
seseorang  di  tengah  tuduhan  dalam pengadilan  atau  sebuah  pertunjukan yang  benar  dari  sebuah  keyakinan  atau kepercayaan. 24 Metode Apologetika inilah  yang  juga  digunakan  oleh  Rasul
23 Kirenius Wadu, “Pengertian Dan Sejarah Apologetika,” 2013.
24 Selvi Trifena, “Apologetika Dalam Pendidikan Agama Kristen Dan Cara Mengimplementasinya Terhadap Iman Kristen,” n.d.
Paulus  pada  bagian  ini.  Pernyataan- pernyataan pembelaan Rasul atas keberadaannya sebagai Rasul Tuhan dan hak-hak serta  kewajibannya  tampak  dari tulisannya dalam ayat-ayat berikut.
Dari  uraian  ayat  4-15,  Rasul Paulus  memberikan  pembelaan  diri berdasarkan  pada  keyakinannya  bahwa seorang  rasul  berhak  ditanggung  dan dipelihara oleh jemaat, dengan menggunakan enam (6) contoh, mengenai  seorang  tentara  yang  berada dalam  peperangan,  tentang  seorang petani yang mengelola kebun anggurnya, seorang  gembala,  tentang  Hukum  Musa, orang  yang  menaburkan  benih  rohani, dan Imam-imam yang melayani di dalam tempat kudus.
Dari  pemberian  contoh-contoh tersebut,  Rasul  Paulus  memberikan penegasan  bahwa  seorang  rasul  pun berhak  untuk  mendapatkan  bagiannya. Meskipun demikian, dalam ayat selanjutnya  yaitu  ayat  15,  Rasul  Paulus juga  berkata  bahwa:  “Tetapi  aku  tidak pernah  mempergunakan  satu  pun  dari hak-hak itu ...” Kata “tetapi,” merupakan kata  sambung  yang  berfungsi  untuk mengontraskan  atau  memberikan  per- tentangan  antara  kalimat  sebelumnya dan  sesudahnya.  Dalam  hal  ini  yang  di- kontraskan  adalah  antara  penjelasan Paulus  dalam  ayat-ayat  sebelumnya mengenai hak yang seharusnya diperoleh oleh  seorang  rasul  dengan  penjelasan ayat-ayat  berikutnya,  yaitu  keberadaan Rasul  Paulus  yang  “tidak  pernah mempergunakan  satupun  dari  hak-hak itu.”  Penjelasan  tersebut  diulang  dan dipertegas dalam ayat 18, yang berbunyi: “Kalau  demikian  apakah  upahku? Upahku  ialah  ini:  bahwa  aku  boleh memberitakan  Injil  tanpa  upah,  dan bahwa aku tidak  mempergunakan hakku sebagai pemberita Injil.” J. Wesley Brill, dalam  bukunya Tafsiran  Surat  Korintus Pertama ,  menyatakan  bahwa  Rasul Paulus  telah  memberitakan  Injil  dengan tidak  menuntut  haknya  yang  semestinya ditanggung  oleh  jemaat  itu.  Paulus  rela mengorbankan dirinya karena orang lain dengan  tidak  menuntut  hak  yang
memang  patut  untuk  Rasul  Paulus terima. Dengan demikian Paulus melakukan  pemberitaan  Injil  itu  secara suka  rela.  Di  situlah  letak  kebebasan Paulus. Paulus bekerja karena kasih, dan kemajuan  Kerajaan  Kristus  menjadi bagiannya. 25

## Metode Kontekstual
Paulus  mengemukakan  bahwa  ia “menjadikan  dirinya  hamba  dari  semua orang,”  seperti  yang  diungkapkannya dalam ayat 19a: “Sungguhpun aku bebas terhadap  semua  orang,  aku  menjadikan diriku hamba dari semua orang.”

## Konteks Pelayanan Rasul Paulus
(9:20-23)
Dalam ayat 20-23, Paulus menjelaskan  bahwa  bagi  orang  Yahudi, Paulus  menjadi  orang  Yahudi.  Bagi orang  yang  hidup  di  bawah  hukum Taurat,  Paulus  menjadi  seperti  orang yang  hidup  di  bawah  hukum  Taurat. Bagi  orang  yang  tidak  hidup  di  bawah hukum  Taurat,  Paulus  menjadi  seperti orang yang tidak hidup di bawah hukum Taurat.  Kemudian  bagi  orang-orang yang  lemah,  Paulus  menjadi  seperti orang  yang  lemah.  Selanjutnya  bagi semua  orang,  Paulus  telah  menjadi segala-galanya.
Dari prinsip umum tersebut, yang harus  diperhatikan  adalah  sekalipun Paulus  menjadi  dirinya  hamba  bagi semua  orang,  namun  bukan  berarti Paulus  kompromi  dengan  dosa.  Dalam ayat  20-23,  frasa  yang  diulang-ulang oleh  Paulus  adalah:  “sekalipun  aku sendiri tidak hidup di bawah . . . ” Dalam hal  tersebut,  Paulus  tidak  melanggar hukum Tuhan.  Untuk  hal-hal  yang  tidak penting, yang tidak bertentangan dengan kebenaran, Rasul
Paulus rela menyamakan  dirinya  atau  menjadikan dirinya  sama  dengan  orang-orang  yang ingin  dijangkaunya,  tetapi  dalam  hal yang  penting/prinsip,  Paulus  memper- tahankannya, Paulus tidak mau melakukan  hal-hal  yang  bertentangan
25 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Paulus Pertama (Bandung: Kalam Hidup, 1993).
dengan  hukum  Tuhan.  Bagi  dunia penginjilan  di  masa  kini,  khususnya  di Indonesia,  hal  yang  dilakukan  oleh
Paulus tersebut diterapkan oleh sekelompok  orang-orang  Kristen  yang hendak  menjangkau  kelompok  garis keras  di  wilayah  Pantura,  dan  di sekitarnya, di Indonesia, dengan menggunakan pendekatan-pendekatan
kontekstual,  yaitu  pendekatan  yang disesuaikan  dengan  konteks  budaya, bahasa dan agama serta situasi setempat. 26

## Tujuan Pelayanan Paulus (9:19b)
Tujuan  dari  Paulus  menjadikan diri  Paulus  hamba  bagi  semua  orang adalah “supaya aku boleh memenangkan sebanyak mungkin orang,” yang diulang-ulang,  baik  dalam  ayat  20,  21, 22.  Memenangkan  sebanyak  mungkin jiwa adalah goal Paulus. Oleh karena itu, Paulus  rela  mengorbankan  diri  dan menjadi  hamba  bagi  semua  orang  tanpa kompromi atau
mengorbankan kebenaran  mendasar  dari  imannya,  agar banyak jiwa yang diselamatkan.
Dalam  1  Korintus  9,  khususnya dalam  ayat  20-23,  menjelaskan  bahwa Rasul  Paulus  begitu  memahami  4 golongan masyarakat yang akan
menerima  pemberitaan  Injil,  dan  Paulus melakukan  pendekatan-pendekatan  atau cara-cara yang kontekstual yang dipraktikkan  secara  efektif.  Hal  yang demikian, seperti yang diungkapkan oleh Doni  Heryanto  yang  mengutip  tulisan Peter  Wagner  yang  menyatakan  bahwa seorang penginjil wajib memiliki strategi dan  pendekatan-pendekatan  yang  tepat kepada masyarakat yang dituju.
Pengetahuan  dan  informasi  mengenai kondisi  masyarakat  tersebut  perlu  untuk
26 Oktavianus Heri Prasetyo Nugroho,
“Meretas Damai Di Tengah Keberagaman:
Mengembangkan Pendidikan Kristiani Untuk Perdamaian Dalam Perspektif Multikulturalisme,” Gema Teologi 38, no. 1 (2014): 143–70.
diketahui,  demi  melakukan  pendekatan- pendekatan yang tepat dan efektif. 27
Cara atau pendekatan-pendekatan kontekstual  yang  Paulus  praktikkan secara spesifik, sesuai dengan 4 golongan  yang  disebutnya  dalam  ayat 20-23,:
Orang Yahudi (Kis. 18:18; 21:20-26).
Terhadap  orang-orang  Yahudi, berikut  ini  adalah  beberapa  tindakan spesifik  Paulus  dalam  menerapkan prinsipnya.  Paulus  mencukur  rambutnya karena  nazar,  seperti  yang  dilakukan oleh orang-orang Yahudi, ketika kerinduan  atau  doa  mereka  dijawab Tuhan.  Paulus  bersama-sama  dengan orang-orang Yahudi yang  mengiring pe- layanannya  tetap  memelihara  hukum Taurat.  Paulus  menjauhkan  diri  dari makanan  yang  dipersembahkan  kepada berhala,  dari  darah  dari  daging  binatang yang  mati  dicekik  dan  dari  percabulan. Paulus melakukan pentahiran diri bersama-sama  dengan  orang  Yahudi sebelum masuk ke dalam Bait Allah.
Orang yang tidak hidup di bawah hukum Taurat (Kis. 17:22-31)
Bagi  orang-orang  yang  tidak hidup  di  bawah  hukum  Taurat,  Paulus menggunakan  hal-hal  yang  ditemuinya, salah  satunya  seperti  di  Atena,  yaitu dengan  menggunakan  media  yang  tidak asing, bagi penduduk setempat. Penduduk  Atena  memiliki  kebiasaan beribadah  dan  menyembah  kepada banyak  Allah.  Hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan  dalam  ayat  16,  yang berbunyi: “Sementara Paulus menantikan  mereka  di  Atena,  sangat sedih  hatinya  karena  ia  melihat,  bahwa kota  itu  penuh  dengan  patung-patung berhala.”    Di  antara  banyak  dewa  atau patung-patung  berhala  yang  disembah oleh  orang-orang  Atena  ada  satu  dewa atau  patung  yang    diberi  nama  “kepada Allah  yang  tidak  dikenal,”  sebagaimana
27 Doni Heryanto and Wempi Sawaki, “Menerapkan Strategi Penginjilan Paulus Dalam Kisah Para Rasul 17:16-34 Pada Penginjilian Suku Auri, Papua,” Kurios 6, no. 2 (2020): 319,
https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.213.
yang  diungkapkan  Paulus  dalam  Kisah Para Rasul 17:22, yang berbunyi: “Sebab ketika  aku  berjalan-jalan  di  kotamu  dan melihat-lihat  barang-barang  pujaanmu, aku  menjumpai  juga  sebuah  mezbah dengan  tulisan: kepada Allah  yang tidak dikenal.  Apa  yang  kamu  sembah  tanpa mengenalnya,  itulah  yang  kuberitakan kepada  kamu.”  Hasil  dari  pendekatan yang  dilakukan  oleh  Paulus  tersebut, oleh  Lukas  dalam  Kisah  Para  Rasul 17:34,  dinyatakan  demikian:  “Tetapi beberapa orang
laki-laki menggabungkan  diri  dengan  dia  dan menjadi percaya, di antaranya Dionisius, anggota majelis Areopagus, dan seorang perempuan  bernama  Damaris,  dan  juga orang-orang  lain  bersama-sama  dengan mereka.
Orang yang hidup di bawah Taurat (Kis. 16:13 dan Gal. 2:3-15; Kis. 15:5-21).
Contoh  spesifik  yang  digunakan Paulus  dalam  upaya  memenangkan sebanyak  mungkin  orang-orang  yang hidup  di  bawah  Taurat,  adalah  dengan pergi  ke  tempat  sembahyang  orang Yahudi,  yang  menjadi  kebiasaan  bagi perempuan-perempuan  berkumpul  di situ.  Bagi  orang-orang  yang  hidup  di bawah hukum Taurat, Paulus
menerapkan  sunat,  sementara  bagi  yang tidak  hidup  di  bawah  hukum  Taurat, mereka tidak perlu disunat.
Orang yang lemah (1Kor. 8:8-9) Pelayanan  penginjilan  Paulus terhadap orang-orang yang lemah adalah dengan  tidak  menjadi  batu  sandungan bagi mereka, karena “pengetahuan” kita. Menurut  Paulus,  lebih  baik  tidak melakukan hal-hal  yang bisa ia lakukan, supaya  tidak  menjadi  batu  sandungan bagi orang yang lemah tersebut. Menjadi “batu  sandungan”  adalah  “membuat orang-orang  yang  lemah,  yang  belum memiliki  pengetahuan yang  benar, mengikuti apa yang kita lakukan.” Itulah sebabnya,  Rasul  Paulus  dengan  penuh kerelaan  tidak  melakukan  hal-hal  atau kesenangan-kesenangan  yang  nantinya dapat  membuat orang-orang  yang lemah tersebut  ikut-ikutkan  melakukan  yang
kita lakukan di dalam ketidaktahuannya. Hal  tersebut  dilakukan  dan  dipertegas oleh  Paulus  dengan  tujuan  agar  dapat membawa  orang  yang  lemah  itu  kepada pengertian  yang  lebih  jelas  dan  lebih tinggi.
Dari  penjelasan  di  atas,  maka dapat  ditarik  tiga  prinsip  berikut: pertama,  Paulus  Tidak  mempergunakan atau  mempertahankan  haknya  (9:4-15), kedua, Paulus menjadikan dirinya hamba dari semua orang (9:19a), ketiga, Paulus berusaha memenangkan sebanyak mungkin orang melalui pemberitaan Injil (9:19b).  Hal  tersebut  sebagaimana  yang diungkapkan oleh Yonatan Alex
Arifianto,  mengenai  tiga  prinsip  Paulus dalam  memberitakan  Injil,  yaitu  bahwa Paulus  berani  melepaskan  haknya  demi Injil,  wajib  memiliki  tanggung  jawab dan  keharusan  sebagai  orang  percaya kepada Tuhan untuk menginjil dan tidak ada  alasan  memegahkan  diri,  dan memenangkan
jiwa bagi-Nya.
Penginjilan  dan  kesaksian  menjadi bagian utama hidup orang percaya. 28

## Metode Berteologi Dalam Konteks Masa Kini
Metode Retorika yang digunakan oleh  Paulus  semestinya  juga  dapat diterapkan  di  masa  kini  khususnya  di Indonesia,  yang  mana  saat  ini  cukup sensitif    bilamana  terjadi  pembahasan mengenai  keyakinan  seseorang  terutama tentang  Injil  Kristus.  Dalam  hal  ini, diperlukan  adanya  keterampilan  dan penggunaan pernyataan atau argumentasi yang  baik,  yaitu  di  antaranya  dengan pemilihan  kata,  istilah,  ungkapan,  dan kalimat yang tepat, yang persuasif, yang dapat  menarik  perhatian  pendengar, sebagaimana  yang  menjadi  salah  satu substansi dari metode retorika tersebut.
Retorika yang efektif membutuhkan  dasar  yang  kuat  dalam logika  dan  bukti  yang  relevan.  Ketika membuat  argumen,  perlu  dipastikan
28 Arifianto, Oktavia, and Dwikoryanto, “Studi Teologis Prinsip Penginjilan Paulus Dalam 1 Korintus 9: 16.”
tersedianya  bukti  yang  meyakinkan untuk  mendukung  pernyataan.  Bisa menggunakan  contoh  fakta,  studi  kasus, atau  kutipan  dari  sumber  terpercaya untuk  memperkuat  argumen.  Contoh metode  retorika  yang  digunakan  untuk mematahkan  argumen  bahwa  Yesus bukan Juruselamat adalah dengan pertanyaan, “Bukankah malaikat menyatakan  „hari  ini  telah  lahir  bagimu Juruselamat‟? Jika malaikat saja mengakui bahwa Yesus adalah
Juruselamat,  mengapa  ada  teolog  yang mengajarkan bahwa Yesus bukan Juruselamat?” Metode apologetika yang digunakan  oleh  Paulus  dalam  konteks  1 Korintus 9:1-23, dengan isi pemberitaan/pendekatan  yang  dijelaskan di  atas,  tentunya  tidak  begitu  mudah diterapkan  di  tengah-tengah  perspektif masyarakat  kekinian  yang  sangat  kuat dipengaruhi oleh cara berpikir masyarakat  yang  hedonistik,  konsumtif, instanistik, kompromistis,
dan pragmatik,  seperti  yang  dituliskan  oleh Desti  Samarenna.  Di  satu  sisi  gereja tetap  berjuang  dan  bertanggungjawab untuk  tetap  melaksanakan  tiga  fungsi gereja,  yang  salah  satunya  adalah marturia,  yaitu  menjadi  saksi  Kristus  di tengah-tengah  kegelapan  dunia.  Gereja dalam  hal  ini  para  hamba  Tuhan  dan anggota jemaat wajib untuk memberikan penjelasan  yang  rasional  dan  pembelaan iman  yang  dapat  membawa  sebanyak- banyaknya  jiwa  kepada  Tuhan,    disertai dengan teladan iman yang sesuai dengan prinsip  pendekatan  yang  dilakukan Paulus  dalam  apologetika/pembelaan imannya.
Di  sisi  yang  lain  beberapa  gereja tertentu,  dalam  hal  ini  hamba  Tuhan tertentu,  juga  berjuang  untuk  menjadi sangat dinamis dan berupaya keras untuk memenuhi  kebutuhan  ibadah  yang  sarat dengan  hiburan  karena  takut  kehilangan anggota  jemaat-Nya. 29 Dari  fenomena
29 Desti Samarenna, “Berteologi Dalam Konteks Indonesia Modern,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1,
tersebut,  tidak  sedikit  jemaat  bahkan hamba  Tuhan  yang  terjebak  ke  dalam praktik  pragmatisme  dan  kompromisme, yaitu berupaya keras untuk menjadi kaya rohani  dan  kaya  jasmani  dalam  waktu yang  singkat  demi  memenuhi  tuntutan perspektif masyarakat. Dengan demikian gereja  menjadi  lupa  dengan  tanggung jawabnya untuk memberikan pembelajaran-pembelajaran  yang  benar karena takut kehilangan anggota jemaatnya,  bahkan  tidak  lagi  berani memberikan pembelaan iman/berapologetika dengan benar karena  takut  kehilangan  hak  dan kenyamanannya.  Hal  yang  demikian juga  diungkapkan  oleh  Masa  Yubelium Gea, bahwa kesungguhan dan komitmen hamba  Tuhan  dalam  pelayanannya (pemberitaan  Injil)  mengalami  pasang surut,  karena  situasi  dan  kondisi  jemaat yang tidak sesuai dengan harapannya. 30
Situasi  yang  buruk  ini,  tentunya diharapkan  tidak  menjadi  menular  dan menjalar  kepada  semua  gereja  Tuhan. Melalui  gaya  atau  metode  Paulus  dalam berapologetika dengan prinsip kebenaran di  dalamnya  membuat  para  hamba Tuhan  di  masa  kini  mempraktikkan metode  tersebut  dengan  benar.  Salah satu  contoh  metode  apologetika  dalam berteologi  adalah  melalui  khotbah  atau seminar  yang  memaparkan  penjelasan rasional  untuk  menangkal  pengaruh dunia dengan mengangkat tema ketidakserupaan  dengan  dunia  dari Roma  12:2  dan  tema  garam  dunia  dari Matius  5:13.  Alur  berpikir  rasionalnya sebagai  berikut:  gereja  tidak  boleh serupa  dengan  dunia  dan  harus  dapat memberi  pengaruh  kepada  dunia  seperti fungsi  garam.  Jika  gereja  berkompromi dengan  dunia,  maka  gereja  ibarat  garam yang tawar  yang tidak memberi manfaat apa pun. Dengan metode apologetika ini diharapkan  hamba  Tuhan  dan  orang
no. 1 (2017): 26, https://doi.org/10.46445/ejti.v1i1.53.
30 Gea, “Memberitakan Injil, Dengan Atau Tanpa Upah? Studi Eksegetis 1 Korintus 9:1-23.”
Kristen berhati-hati untuk tidak bersikap kompromi dengan dunia.
Metode kontekstual
yang digunakan  oleh  Paulus  sebagaimana ditulis dalam ayat 20-23 diperlukan juga pada  masa  kini,  karena  gereja  harus menghadapi  perkembangan  zaman  yang dalam  beberapa  aspek  tidak  sejalan dengan kebenaran iman Kristen. Tantangan pluralisme memerlukan pendekatan  untuk  menjelaskan  iman Kristen secara konkret
bahwa kekristenan  memiliki  kekhasan  yang berbeda  dengan  keyakinan-keyakinan lain  tetapi  kekristenan  juga  menghargai keyakinan yang ada tanpa harus menyerang  keyakinan  tersebut.  Gereja perlu  menyesuaikan  diri  dalam  konteks pluralisme tanpa harus
me- ngompromikan  iman  Kristen  dengan keyakinan lain yang ada di sekitarnya.
Penginjilan  kontekstual  adalah salah  satu  pendekatan  yang  baik  bagi masyarakat  plural.  Untuk  itu  perlu memakai  konsep,  istilah,  atau  termino- logi  yang  tidak  asing  bagi  pendengar namun dapat digunakan untuk menjelaskan  konsep  kekristenan  tanpa harus  menyerang  mereka.  Contoh  di Alkitab  adalah  ketika  Paulus  menjelas- kan  Yesus  kepada  para  pemuja  dewa- dewa  di  Atena  melalui  terminologi “Allah yang tidak dikenal” (Kis. 17:23). Melalui metode kontekstual pesan disampaikan  dengan  menyajikan  unsur- unsur  ajaran  Yesus  (misalnya  ajaran tentang  kasih)  yang  dapat  menguatkan dan  memperkaya  kepercayaan  yang sudah  ada,  tanpa  mencoba  untuk menggantikan  sepenuhnya.  Ini  akan memastikan  bahwa  pesan  tentang  Yesus lebih  mudah  diterima  oleh  masyarakat tanpa merusak identitas budaya mereka.
Metode kontekstual juga dibutuhkan dalam merespons perkembangan teknologi. Tantangan teknologi telah melahirkan generasi yang memiliki  budaya  yang  berbeda  dengan generasi-generasi  sebelumnya.  Ini  juga memerlukan pendekatan kontekstual dari gereja  yang  mengajarkan  ajaran  rasuli (yang  berasal  dari  abad  pertama)  di
tengah  kondisi  masyarakat  yang  jauh berbeda. Gereja tidak perlu anti teknologi,  sebaliknya  gereja  sepatutnya memanfaatkan teknologi untuk
pemberitaan  Injil,  dan  menjangkau masyarakat  yang  ada  sekarang  bagi Kristus  menggunakan  teknologi  yang terus berkembang.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penjelasan dari pembahasan  di  atas,  maka  diperoleh kesimpulan  bahwa  metode  berteologi Paulus  dalam  1 Korintus  9:1-23,  yang perlu  diterapkan  di  masa  kini  oleh  para teolog  dan  hamba  Tuhan  yang  sesuai dengan  kondisi  yang  terjadi  di  tengah- tengah  masyarakat  adalah:  pertama, Metode  retorika,  mampu  berbicara  yang secara  efektif  dengan  pemilihan  kata, istilah,  ungkapan,  dan  kalimat  yang dapat  menarik  perhatian  dan  simpati pendengar dengan metode berargumentasi  secara  tepat  dengan pemilihan  kata,  kalimat.  Kedua,  metode apologetika yang
memperhatikan substansi  kebenaran  sesungguhnya  dari iman  Kristiani  tanpa  terjebak  pada tuntutan perspektif masyarakat kebanyakan.  Ketiga,  metode kontekstual yang memperhatikan kondisi
masyarakat, budaya dan segala karakteristiknya,  dengan  tujuan  Injil diberitakan  dan  orang-orang  dalam konteks  tersebut  dapat  menerima  dan mengenal Kristus.
Berpijak  pada  penelitian  ini,  jika di  kemudian  hari  ditemukan  adanya metode-metode  berteologi  Paulus  yang lainnya dalam konteks yang sama, maka diharapkan  dapat  dilakukan  penelitian lebih lanjut sebagai hasil pengembangan dari  penelitian  ini.  Dengan  demikian dapat memberikan sumbangsih pemikiran teologis yang semakin berkembang  dan  menjadi  berkat  bagi banyak orang.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin Wulandari, Tine. “RETORIKA.” Universitas Komputer Indonesia, 2017. Andi, Yohanes, Oktavina Tola, Yabes Doma, and I Ketut Gede Suparta. “Strategi Misi Lintas Budaya Berdasarkan 1 Korintus 9:19-23.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 57–66. Arifianto, Yonatan Alex Alex, Kristien Oktavia, and Matius I Totok I Totok Dwikoryanto. “Studi Teologis Prinsip Penginjilan Paulus Dalam 1 Korintus 9: 16.” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 2, no. 1 (2020): 22–41. https://doi.org/https://doi.org/10.37 731/log.v2i1.42. Butler, John G. Analytical Bible
Expositor: I & II Corinthians . Clinton, IA: LBC Publications, 2009. Damarwanti, Seri. “Pandangan Rasul Paulus Tentang Jembatan Pengantar Injil. Kajian Misiologi Terhadap 1 Korintus 9:1-23,” n.d., 1–23. Fadli, Muhammad Rijal. “Memahami Desain Metode Penelitian
Kualitatif.” Humanika 21, no. 1 (2021): 33–54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1. 38075.
Gaol, Rumondang Lumban Lumban. “Teladan Rasuli Dan Implikasinya Dalam Hidup Menggereja 1 Korintus 9:1-27.” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 1 (2021): 71–88. https://doi.org/https://doi.org/10.46 965/jtc.v5i1.447.
Gea, Masa Yubelium Yubelium. “Memberitakan Injil, Dengan Atau Tanpa Upah? Studi Eksegetis 1 Korintus 9:1-23.” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora Dan Kebudayaan 14, no. 2 (November 2021): 55–66. https://doi.org/10.36588/sunderman n.v14i2.71.
Gingrich, Roy E. The Book of 1 Corinthians . Memphis, TN.:
Riverside Printing, 2000. Heryanto, Doni, and Wempi Sawaki. “Menerapkan Strategi Penginjilan Paulus Dalam Kisah Para Rasul 17:16-34 Pada Penginjilian Suku Auri, Papua.” Kurios 6, no. 2 (2020): 318. https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.2 13.
Iskandar, Denni. “RETORIKA
SEBAGAI SENI BERBICARA.” Mentari 13, no. 2 (2010). J. Wesley Brill. Tafsiran Surat Paulus Pertama . Bandung: Kalam Hidup,
1993.
Kirenius Wadu. “Pengertian Dan Sejarah
Apologetika,” 2013.
Kistemaker, Simon J., and William Hendriksen. New Testament Commentary : Exposition of the First Epistle to the Corinthians . Grand Rapids: Baker Books House,
2001.
Lintarwati, Ita, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto. “Tanggung Jawab Penginjilan Bagi Orang Percaya: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 9: 16-17.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 5, no. 1
(July 2022): 81–90.
https://doi.org/10.47167/kharis.v5i1
.164. Martha, I Nengah. “Retorika Dan
Penggunaannya Dalam Berbagai Bidang.” Prasi 6, no. 12 (2010): 61. Nugroho, Oktavianus Heri Prasetyo.
“Meretas Damai Di Tengah Keberagaman: Mengembangkan Pendidikan Kristiani Untuk Perdamaian Dalam Perspektif Multikulturalisme.” Gema Teologi 38, no. 1 (2014): 143–70. Purba, Jhon Leonardo Presley, and Sari Saptorini. “Metode Penginjilan Paulus Dalam Perspektif 1 Korintus 9:19-23 Terhadap Masyarakat Multikultural Dan Implikasinya Terhadap Penginjilan Di
Indonesia.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 2, no. 2 (2020): 171–84.
https://doi.org/https://doi.org/10.59 177/veritas.v2i2.91. Samarenna, Desti. “Berteologi Dalam Konteks Indonesia Modern.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 19. https://doi.org/10.46445/ejti.v1i1.53 . Setiawan, David Eko, and Dwiati Yulianingsih. “Signifikansi Salib Bagi Kehidupan Manusia Dalam Teologi Paulus.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 2 (2019): 227–46. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2. 73. Sihite, Jelita. “Berteologi Dan Melayani.” Kurios 1, no. 1 (2018): 67. https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.1 4. Sutrisno, Isbandi, and Ida Wiendijarti. “Kajian Retorika Untuk Pengembangan Pengetahuan Dan Ketrampilan Berpidato.” Jurnal Ilmu Komunikasi 12, no. 1 (2014): 70–84. Tridarmanto, Yusak. “Melacak Kembali Metodologi Rasul Paulus Dalam Berteologi.” Gema Teologi 32, no. 2 (2008): 1–12. Trifena, Selvi. “Apologetika Dalam Pendidikan Agama Kristen Dan Cara Mengimplementasinya Terhadap Iman Kristen,” n.d.