‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
179 ﴾
‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy Volume 11 , No. 1, Juni 2022, 179-191 DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.11.1.179-191.2022
Intertektualitas  Mahabatullah  Terhadap  Sya’ir  Karya  Imam  Syafi’i  Dan  Buya Hamka (Adab Muqo>ron)
Fatimatuz Zahro 1a Tatik Mariyatut Tasnimah 2b
1,2 Bahasa dan Sastra Arab, UIN sunan kalijaga , Indonesia
Email: a Zahrokholik1234@gmail.com b Tatik.tasnimah@uin-suka.ac.id
Article Info ABSTRACT
Received: 2022-06-06
Revised: 2022-06-26
Accepted: 2022-06-30
This study aims to reveal the intertextual form of the poetry (istighfar wa taubah) by Imam Syafi'I and the poem from Indonesia entitled "Taubat" by  Buya  Hamka..  The  research  method  uses  descriptive  analytic  which uses  a  combined  method  and  the  conditions  are  not  contradictory.  The results show that the two texts have the same theme and genre, namely repentance  which  means  asking  for  forgiveness.  Through  form  analysis there  are  six  stanzas  of  qit'at  consisting  of  bahr  al-basiit  with  a  taf'ila pattern and experiencing changes in several stanzas, zihaf khaban 4 times and  taf'ilat  zihaf  tayyu  does  not  exist,  and  taf'ilat  is  48  which  has  illat qata  '  total  1.  Hamka's  poetry  has  consistent  typography.  The  editorial difference  is  in  the  writing  of  the  types  of  Sufistic  repentance,  namely repentance  inabah  and  repentance  istijabah. The  hypogram  of  the  poem "istigfar wa taubah" is the hypogram in this research by referring to the year of publication and the classical poetry movement. Meanwhile, Buya Hamka's  poetry  is  modern  poetry. The  transformation  in  Buya  Hamka's poem  "Repentance"  is  shown  by  the  text  of  the  poem  experiencing  a reversal or a change in form and the meaning of surrendering and asking for  forgiveness  which  has  expanded.  However,  it  does  not  change  the main sentence and the point.
Keywords: Intertextual; Poetry; Syafi'I; Hamka
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menyingkap bentuk intertekstual pada sya’ir puisi (istighfar wa  taubah)  karya  Imam  Syafi’I  dan  puisi  berasal  dari  Indonesia  berjudul  “Taubat”  karya Buya  Hamka.  Metode  penelitian  menggunakan  deskriptif  analitik  yang  menggunakan metode  gabungan  dan  syarat  tidak  bertentangan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kedua  teks  memiliki  kesamaan  tema  dan  genre  yaitu  taubat  yang  berarti  memohon ampunan. Melalui analisis bentuk terdapat enam bait qit’at terdiri dari bahr al-basiit dengan pola taf’ila dan mengalami perubahan di beberapa bait, zihaf khaban 4 kali dan taf’ilat zihaf tayyu tidak ada, dan taf’ilat berjumlah 48 yang mengalami illat qata’ jumlah 1. Puisi Hamka mempunyai  tipografi  yang  konsisten.  Perbedaan  redaksi  terdapat  pada  penulisan  jenis bentuk taubat sufistik yaitu taubat inabah dan taubat istijabah. Hipogram syair “istigfar wa taubah” menjadi  hipogram  dalam  penelitian  kali  ini  dengan  merujuk  pada  tahun  terbitnya dan gerakan puisi klasik. Sedangkan puisi Buya Hamka adalah puisi modern. Transformasi pada  puisi  “Taubat”  karya  Buya  Hamka  ditunjukan  dengan  teks  puisi  yang  mengalami
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
180 ﴾

## A. Pendahuluan
Intertektualitas (intertextuality)  ialaah    istilah  yang  pertama  kali dikenalkan oleh Julia Kristeva disaat ketidakpuasan para kritikus sastra pada ide ide  kaum  strukturalis  mengenai  indepedensi  sebuah  karya.  Todorov  mengakui pentingnya hubungan karya sastra satu dengan karya sastra lainnya. Sastra baru yang semakin  berkembang,  memberikan anggapan  bahwa  teks  tersebt  memiliki hubungan dengan teks sebelumnya. 1
Sebuah puisi atau karya sastra mempunyai hubungan sejarah antar karya sezaman yang mendahului ataupun sesudahnya. 2 Pengelompokan terhadap karya sastra  sudah  banyak  dilakukan,  terbagi  menjadi  prosa  dan  puisi.  Sedangkan objeknya  membiarkan  perihal  manusia  dan  segi  ragam  perwujudannya.  Segi ragam tersebut terbagi menjadi epik, lirik dan drama. 3
Relasi  antara  teks  atau  karya  bisa  berupa  hubungan  persamaan  maupun pertentangan. Kemungkinan terjadi saling mempengaruhi dan terjadi kebaharuan meskipun sedikit karena bentuk kreatif dan sangat mungkin terjadi, akan tetapi jika  karya  tersebut  jauh  menyimpang  akan  terjadi  karya  yang  ciptaan  tersebut tidak  dikenal  ataupun  tidak  di  mengerti  oleh  masyarakat. 4 Pendekatan intertekstual  memerlukan  pendekatan  struktural  yang  paham  komponen- komponen  yaitu  struktur  itu  sendiri  dengan  metode  antar  hubungannya. Hubungan  antar  unsur  tidak  hanya  melihat  sisi  positif  akan  tetapi  akan  terjadi kemungkian ketidak selarasan, perbedaan, ketidak sepahaman sehingga mungkin
1  Apsanti  Djokosujanto, Wanita  Dalam  Kesusastraan  Prancis  (Magelang:  Yayasan Indonesia Tera, 2003).
2 Mitra Bestari, “Sirok Bastra,” Jurnal Bahasa dan Kesastraan, 5 (2017).
3  Sammad  Hasibuan,  “Intertekstualitas  dalam  Puisi  Arab:  Puisi  al- Ḥ all ā j  dan  F ā r ū q Juwaydah,” Al-Ma‘rifah, 18.1 (2021), 39–54.
4  Pradopo  Djoko  Rachmat, Pengkajian  Puisi  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University press, 2019).
pembalikan atau perubahan bentuk serta makna berserah diri dan memohon ampunan yang mengalami perluasan. Namun, hal tersebut tidak mengubah pokok kalimat dan intinya.
Kata Kunci: Intertekstual; Puisi; Syafi’i; Hamka
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
181 ﴾
terjadi  konflik  dan  pertentangan 5 .  Prinsip  umum  pada  intertekstual  adalah  teks mengacu pada teks lain. 6
Penelitian  intertekstual  dalam  garis  besar  terdapat  dua  arah  perhatian. Pertama,  memberikan    perhatian    penting  terhadap  kita,  bahwa  teks  terdahulu (prior  texs)  dan  menekankan  pada  teks  sebenarnya  dapat  menyesatkan.  karena sebuah  teks  karya  sastra  akan  memiliki  makna  jika  sudah  pernah  ditulis  oleh penulis  sebelumnya. Kedua,  intertekstual  dapat  mengarahkan  peneliti meninjau teks  terdahulu  sebagai  penyumbang  kode  yang  memunginkan  lahirnya  efek signifikasi. 7 Konsep  keseimbangan  pada  intertekstual  di  ibaratkan  seperti perbedaan  laki-laki  dan  perempuan,  hitam  dan  putih  di  dalam  tatanan  realitas. Upaya  dalam  pengembangan  intertekstualitas  terkuat  adalah  bertentangan dengan studi sumber pengaruh. 8
Tasawuf adalah penggalaman spiritual yang tidak mampu dipahami oleh akal  atau  logika.  Pengertian  tasawuf  dapat  dikaitkan  dengan  fase-fase  yang dialami atau dilewati oleh sufi itu sendiri. Pemahaman secara substansi spiritual pada  permukaannya  terlihat  sama,  akan  tetapi  hal  ini  taraf  interpretasi pengalamannya  tidak  dapat  disamakan  dan  perlu  perenungan  dan  persepsi tersendiri. Tanda hati orang sholih ketika hatinya merasa kelam dan penuh dosa akan  merasa  takut.  Sehingga  mereka  takut  akan  dosa  sekecil  apapun  dan  tidak boleh di remehkan. 9
Mahabah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  cinta  atau  kasih.  Sedangkan menurut ulama tasawuf secara lughowi atau etimologi (kebahasaan) tasawuf atau sufi  didapatkan  dari  kata shaff          yang  berarti  (shaff)  barisan  yang  merujuk bahwa sufi selalu berada pada bagian pertama ketika sholat. Pada pengertian lain tasawuf  diartikan shafa  yang  berarti  bersih,  merujuk  pada  hati  sufi  yang dianggapp bersih karena selalu mengingat Allah. Selain itu, muncul kata shuffah yang berarti serambi masjid. Merujuk pada sikap para sahabat Nabi yang senang
5 Nasta’in Ahmad, “Analisis Intertekstual Kumpulan Puisi Perahu Kertas Karya Sapardi Djoko  Damono  Dengan  Kumpulan  Puisi  Perbincangan  Terakhir  Dengan  Tuan  Guru  Karya Tjahjono Widarmanto Hubungan Dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia Di SMA, 2019.
6 Marsono, Akulturasi Islam Dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Gadjah Mada University press, 2019).
7 Bestari.
8 Suwardi Endraswara, Sastra Bandingan (Yogyakarta: FBS UNY, 2010).
9 Imam Ghozali, Dosa dan Taubat (Yogyakarta: Hikam Pustaka, 2021).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
182 ﴾
tinggal  dimasjid  dan  melalkukan  dakwahnya  disana  karena  Allah.  Pengetahuan lain shuff yang dimaknai seperti bulu domba. Di sebutkan demikian disebabkan para ahli sufi menyukai pakaian kasar dan enggan menggunakan pakaian lembut dan  megah. 10 Mahabbah  (cinta)  menurut  Al-Ghazali  M  kepada  Allah  adalah maqom  tertinggi  dari  segala  maqom.  Sama  halnya  menurut  Syech  Jalaludin  M mengatakan bahwa mahabbah adalah maqom paling penting dalam tasawuf.
Ibn al-Qayyim mengatakan dalam madarij al- salikeen terdapat bab yang menimbulkan  cinta  diantaranya  yaitu:  1.  Membaca  al-Qur’an  dengan perenungannya,  2.  Mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  perbuatan  mulia setelah melakukan kewajiban, karena hal itu mengantarkan pada tingkatan cinta. 3. Mengingat Allah secara terus menerus dalam semua situasi melalui lisan, hati, perbuatan.  Sehingga  bisa  dikatakan  cintanya  berada  pada  bagian  mengingat,  4. Memberikan  preferensi  atau  pilihan  pada  apa  yang  kita  cintai.  5.  Menjauhkan setiap akal yang berada diantara hati dan Allah.
Dalam  karya  Imam  Ghozali  “Aku  pernah  mendengar  berita  bahwa Kahmas  bin  Al-  Hasan  berkata  :  “aku  pernah  melakukkan  dosa,  lalu  aku menangisinya selama 40 tahun,” beliau kemudian ditanya: “Dosa apa itu, wahai Abu  ‘Abdillah?”  belia  menjawab  :  “suatu  hari  aku  dikunjungi  seorang  teman” sesama  muslim,  lalu  ia  memberi  ikan  untuk  menjamunya,  kemudian  iapun menyantapnya. Selesai makan, aku beranjak mengambil segumpal tanah di balik pagar  tetangga  tanpa  izin,  lalu  digunakan  temenku  itu  untuk  mencuci tangannya”. 11
Begitu juga kisah Nabi Adam yang melakukan sebuah kesalahan sehingga ia diturunkan dari surga. Tangis Nabi Adam merupakan bentuk kerendahan diri dari permohonan orang yang bertaubat. Jika bentuk dosa sering menjadi sebuah rutinitas, maka  taubat  harus juga menjadi sebuah rutinitas.  Di sebabkan karena itu manusia tidak akan  pernah luput atau terhindar dari kesalahan          dosa, terdapat beberapa hal untuk membersihkan hati dan perbanyak menangis dengan
10  Ni’am  Syamsun, Tasawuf  Studies  (Pengantar  Belajar  Tasawuf)  (Yogyakarta:  Ar- ruzz media, 2004).
11 Ghozali. Imam Dosa dan Taubat (Yogyakarta: Hikam Pustaka, 2021).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
183 ﴾
memuji Allah karena merasa hina serta merendah diri, selain itu sholawat untuk Nabi dan keluarganya serta orang mukmin untuk mencari ampunan Allah.
Tasawuf dan spiritual Imam Syafi’I yang sangat mumpuni dalam banyak bidang agama. Nasihat sufistiknya mendamaikan jiwa mengarah pada jalan-jalan suci  dan  banyak  ditorehkan  melalui  pena. 12 Salah  satunya  puisi  berjudul “ istighfar  wa  taubah”  syair  ini  mengandung  kerendahan  hati  dan  ketakutannya dengan dosa kepada Allah.
Indonesia memiliki tokoh ulama yang bervisi kebinekaan untuk keutuhan bangsa Indonesia:
Bernenek yang turun dari gunung merapi Berkiblat ke Ka’batullah Berfikir yang dinamis Bersatu dalam Bhineka Tunggal Ika
Berbeda  dengan  Imam  Syafi’I  yang  menganut  sastrawan  klasik,  Buya Hamka  adalah  sastrawan  Modern  yang  menyerap  gagasan  dari  Barat  kemudian menyelaraskan dengan kepercayaan dan tradisi yang ada di Indonesia. Keluarga buya  Hamka  berasal  dari “pohon  ulama”  yang  turun  kepada  dirinya.  Beliau memiliki  cara  berfikir  dan  berjuang  untuk  umat  Islam  dengan  karya-karyanya yang  menurut  Rush  telah  menghidupkan  Indonesia. 13 Salah  satu  puisinya berjudul “Taubat”.  Menurut  Buya  Hamka,  taubat  adalah  membersihkan  hati, kembali  setelah  melakukan  dosa  dan  jalan  sesat  yang  tidak  tau  arah  dan ujungnya. Upaya bangun dari hal tersebut adalah taubat.
Cara  membedakan  penelitian  kali  ini  dengan  penelitian  sebelumnya dengan  melihat  kajian  terdahulu  yang  mengkaji  menggunakan  intertekstualitas pada  puisi  yaitu  di  teliti  oleh  Sammad  Hasibun  (2021)  yang  berjudul “Intertekstualitas  dalam  puisi  Arab  :  Puisi  al-Hallaj  dan  Faruq  Juwaidah” penelitian terebut membahas intertekstual puisi (qasidah) al-Hallaj dengan puisi wa  Taba  al-Qalb  karya  Faruq  Juwaidah.  Yang  mana  puisi  kedua  yaitu  milik Faruq  Juwaidah  menjadi  keterhubungan    dari  puisi  pertama  yaitu  al-Hallaj.
12 Bambang Irawan, Untaian Nasihat Imam Syafi’i (Solo: Tiga Serangkai, 2018). 13  Afif  Hamka, Buya  Hamka  Memoar  Perjalanan  Hidung  Sang  Ulama  (Solo:  Tiga Serangkai, 2018).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
184 ﴾
Meskipun  dua  karya  tersbut  ditulis  di  jangka  waktu  yang  berbeda.  Hasil penelitian  yang  di  temuakan  (1)  puisi  wa-  Taba  al  -  Qalb  merupakan  bentuk transformasi  dari  qasidah  al  all ā j  ,  (2)  puisi  wa  -  T ā ba  al  -  Qalb  merupakan respon dari qa şī dah al - all ā j . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pengaruh atau  pengaruh  karya  sastra  lama  terhadap  karya  sastra  yang  muncul  kemudian sangat kuat. 14
Kajian  terdahulu  yang  di  teliti  oleh  Dian  Anggraini  (2017)  berjudul “Wanita  istimewa:  kajian  intertekstual  yang  mengusung  lima  puisi  berisi mengenai  sosok  wanita  yang  disebut  sebut  ibu”.  Hasil    dari  analisis  itu memunculkan  bahwa  kelima  puisi  tersebut  ialah  mosaik,    penyerapan,  kutipan- kuitipan,  dan  pandangan  yang  bermacam-macam    terhadap  seseorang  ibu. Seseorang  penyair  juga  mengekspresikan  sisi  ibu  dari  sudut  pandangan  yang berbeda . Sosok ibu menjadi begitu          inti dalam pilihan ide yang begitu eksis- eksis. Ibu ialah menjadi sosok yang sangat sempurna, bagaikan  wakil Tuhan  di muka bumi. 15
Kajian sebelumnya yang menunjukkan kesamaan pada objek diteliti oleh Desy  Aryani  (2012)  berjudul  “lima  puisi  Imam  Syafi’I  kajian  isi  dan  bentuk”. Hasil analisis tersebut terdapat  bahwa, pada ke-lima puisi Imam Syafi'i terdapat empat bahr yang digunakan yaitu bahr kaamil, bahr waafir, bahr basiit, dan bahr tawiil. Pada kelima puisi ini terdapat banyak kesesuaian pola yang menunjukan bahwa  kelima  puisi  ini  memiliki  kesesuaian  pilihan  kata,  sehingga  mudah dipahami oleh pembaca. Unsur yang menjadi dominan pada kelima puisi adalah unsur  khabar  talabiy  .  Hal  ini  menunjukan  bahwa  kelima  puisi  yang mengungkapkan tawakal, taubat, rizki Allah, Rahmat Allah dan Kekuasaan Allah ini memiliki penegasan dalam ungkapan, memiliki ungkapan yang informatif dan langsung. 16
14Hasibbuan  Sammad  ntertekstualitas  dalam  Puisi  Arab:  Puisi  al- Ḥ all ā j  dan  F ā r ū q Juwaydah ,” Al-Ma‘rifah, 18.1 (2021), 39–54.
15  Dian  Anggraini,  “Wanita  Istimewa:  Kajian  Intertekstual  Terhadap  Puisi-Puisi
Tentang Ibu,” Sirok Bastra, 2017.
16  Dessy  Aryani, Lima  Puisi  Imam  Syifa’i  Kajian  Bentuk  Dan  Isi  (jakarta:  FIB  UI, 2012).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
185 ﴾

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
Teks syair “ istighfar wa taubah” karya Imam Syafi’I dan taubat karya Buya Hamka. Syair Imam Syafi’i. 17
ا ُمَلعَ   َتن َ أ ًا ونُذ  ُت َت َ أ دَق َو َم  ِلعِفِب ا ف  ِضاف نُكَت مَلَو
ﻻَو  َن ِاصلا ِرك ِذِب ﱠ َ َع نُمِاَف ًاذِإ ﱠ َ َع لَعجَت ِسَ َل نِم  ِنيدلا ي َر ِخآَو  َياينُد  َلوط  َم ن ُكَو َبَع    َتلَزن َ أ امِب يرش َح َموَ َو
ِس ُ ُأ وذ ﱠمُ َللا  َكِتَمحَرِب  لَق ِس َلَغلاَو ِحابصِﻹا َو ِر َ اَو ِّر ِسلا َن ِس  َو يموَن نِم  ُتبﱠلَقَتام ّﻻِإ ِس َفَنلاَو  ِسفَنلا َن َب  َكُركِذَو ٍة َفِرعَمِب  لَق  َع  َت َنَم دَقَل ِسد ُقلاَو ِءﻻﻵا وذ ُ َ ا  َكﱠنَأِب
a. Dengan  rahmatMu  wahai  tuhanku hatiku tentram # dikala gelap dikala terang  diwaktu  pagi  ditengah malam. b. Tidak  kujaga  dari  tidur  dan kantukku  #  kecuali  dzikir  disetiap nafas – nafasku c. Telah  Engkau  anugerahkan  bagi jiwa  pengetahuan  #  sesungguhnya Engkaulah  pemilik  ketinggian  dan kesucian. d. Engkau  tahu  aku  datang  kepada  - Mu  dengan  banyak  dosa  #  namun Engkau  tidak  menghina  perbuatan para tercela.
e. Bijakan  aku  dengan  selalu  ingat kepada  kebaikan  #  Dan  jangan jadikan  bagiku  dalam  agamaku kebimbangan.
f. Temanilah  aku  disepanjang  dunia dan  akhiratku  #  dan  disepanjang gawatnya hari mahsyarku.
TAUBAT
Karya : Hamka Di hamparan kain yang lusuh... Jiwa tertunduk dan bersimpuh... Memohon ampun.... dari yang maha pengampun ...... Atas segala dosa – dosa... Yang mencemari raga Yang semakin ... renta .. Kami ....... Hanyalah setitik debu yang hina.... Yang rapuh dan tak lupa... Dari hilap serta dosa.... Tersadar di dalam gelisah.... Setelah begitu jauh melangkah... Setelah begitu jauh melangkah....
Kan mengelupas dari tubuh .. Kotoran - kotoran yang telah mendarah daging menjadi satu Kami .... Tahu ... Tubuh yang telah terbalut dosa ... Takkan  bisa  disucikan  walau  dengan seluas samudra Ya ..... Allah ....... Apapun kehendakmu...... kami Ikhlas... Biarkan  air  mata  ini  menetes  Bukan karena air mata derita Biarkan air mata ini mengalir Karena air mata bahagia .
Di sisa - sisa akhir nafas .. Berilah yang terbaik ... Kami....Yakin.... Engkau Maha 17 Muhammad ’Afif al Za’biy, Diwan Imam Syafi’i (Kota Kembang Yogyakarta, 2004).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿ 186 ﴾
Setelah terlalu lama melangkah ... Akan kenikmatan nafsu dunia...
Fatamorgana.......
Mungkinkah.....
Segalanya ... Kan terima taubat kami Sebelum  nyawa  terlepas  ....  dari  .... raga ..
Intertekstualitas  syair  “ istighfar  wa  taubah”  karya  Imam  Syafi’I  dan  Taubat karya Buya Hamka.
1. Kesamaan Tema
Tema  ialah  suatu  pokok  pikiran  yang  menjadi  landasan menciptakan  teks berupa puisi. Tema diambil dari sebuah karya yang didalamnya berisi peristiwa, konflik  dan      situasi  tertentu.  Tema  syair  “ istighfar  wa  taubah”  karya  Imam Syafi’I  dan  Taubat  karya  Buya  Hamka  bercerita  tentang  kegelisahannya  pada sebuah dosa dan luasnya ampunan Allah. Syair Imam syafi’I mengarah pada doa dan bentuk munajat sedangan Buya Hamka mengarah pada perjalanan spiritual. Kesamaan tema ditunjukkan pada sya’ir Imam Syafi’i :
ا ُمَلعَ   َتن َ أ ًا ونُذ  ُت َت َ أ دَق َو ا ف  ِضاف ن ُكَت مَلَو َم  ِلعِفِب Puisi Buya Hamka : Kami ....... Hanyalah setitik debu yang hina....
Yang rapuh dan tak lupa.... Dari hilap serta dosa....
2. Perbedaan Tipografi
Tipografi  ialah    pembeda  paling  utama  dalam  melihat  bentuk  puisi  dan prosa  fiksi  dan  drama.  Tipografi  berfungsi  sebagai  aspek  bentuk  visual  berupa susunan  baris,  tata  hubungan  yang  digunakan  untuk  menarik  keindahan  dalam dipandang dengan mengedepankan rasa, makna, dan suasana puisi. 18
Terdapat  dua  puisi  yang  memiliki  karakteristiknya  dari  segi  tipografi. Keadaan masa atau zaman yang mengalami perkembangan yang mempengaruhi, salah  satunya  dalam  hal  bentuk  teks  puisinya.  Bentuk  puisi  yang  konsisten dimulai dari kanan rapi dan sifatnya panjang.
ِس ُ ُأ وذ ﱠمُ َللا  َكِتَمحَرِب  لَق
ِس َلَغلاَو ِحابصِﻹا َو ِر َ اَو ِّر ِسلا
18 Mukhlis, Teknik Penulisan Puisi, Teori, Aplikasi Dan Pendekatan Teknik Penulisan Puisi (jakarta: Muklis Pena, 2020).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
187 ﴾
َن ِس  َو يموَن نِم  ُتبﱠلَقَتام ِس َفَنلاَو  ِسفَنلا َن َب  َكُركِذَو  ّﻻِإ
Syair  “ istighfar  wa  taubah”  karya  Imam  Syafi’I  memiliki  karakteristik klasik  yang  terikat  dengan  aturan  lama.  Melalui  analisis  bentuk  terdapat  enam bait
qit’at yang terdiri dari enam bait, menggunakan bahr al-basiit dengan pola taf’ila dan mengalami perubahan di beberapa bait dengan pola zihaf khaban dan taf’ilat zihaf tayyu, dan terakhir terdapat taf’ilat yang mengalami illat qata’.
نلعف نلعفتم نلعف نلعفتسم نلعف نلعفتسم نلعاف نلعفتسم نلعاف نلعفتسم نلعاف نلعفتم لعاف نلعتسم نلعف نلعتسم
Sedangkan  pada  puisi “Taubat”  pada  puisi  Buya  Hamka  yang  sastrawan Modern  Indonesia  yang  menyerap  gagasan  dari  Barat  kemudian  menyelaraskan dengan kepercayaan dan tradisi yang ada di Indonesia. Tipe puisi – prosa, puisi Buya Hamka mempunyai tipografi yang konsisten berupa penulisan rata kiri dan bagian kanan tidak teratur. Pada pembentukan kalimat terdiri dari beberapa kata. menggunakan  tanda  baca  berupa  huruf  besar  dan  kecil  disertai  tanda  baca lengkap.  Hal  ini  selaras  dengan  tipografi  puisi  modern  atau  kontemporer  yang terikat dengan tema dan juga terikat struktur pada bentuk fisik sebuah puisi Buya Hamka.
Puisi Buya Hamka : Tubuh yang telah terbalut dosa ... Takkan bisa disucikan walau dengan seluas samudra Ya ..... Allah ....... Apapun kehendakmu...... kami Ikhlas...
3. Perbedaan Redaksi
Melihat Taubat dimaknai ada 3: penyesalan, tekad, meninggalkan. redaksi pada  syair  “ istighfar  wa  taubah”  karya  Imam  Syafi’I  dan  Taubat  karya  Buya Hamka  ketika  di  sejajarkan,  memiliki  perbedaan.  Hal  ini  syair  “ istighfar  wa taubah” Imam Syafii dapat di nilai melalui teks yang sesuai dengan pandanganya dengan  melihat  bentuk  mahabahnya  berupa  taubat  kepada  Allah.  Melihat  jenis taubat  terdapat  dua  yaitu  taubat  inabah  yang  didorong  oleh  rasa  takut  kepada Allah dan istijabah merupakan sikap taubat yang malu terhadap kemuliaanNya. Teks syair “ istighfar wa taubah” karya Imam Syafi’I menunjukkan bentuk taubah inabah. Hal ini, dapat dilihat pada baris kedua:
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴿ 188 ﴾
َن ِس  َو يموَن نِم  ُتبﱠلَقَتام ِس َفَنلاَو  ِسفَنلا َن َب  َكُركِذَو  ّﻻِإ
Artinya :
Tidak kujaga dari tidur dan kantukku # kecuali dzikir disetiap nafas-nafasku.
Dikisahkan  dalam  kitab  I’anatut  Tholibin  bahwa  Imam  Syafii  mengadu kepada  gurunya  perihal  hafalannya  yang  lemah,  Imam  Syafii rahimahullah berkata  : “saya  pernah  mengadukan  kepada  waki’  tentang  jeleknya  hafalanku. Lalu  beliau  menunjukiku  ntuk  meninggalkan  maksiat.  Beliau  memberitahu padaku  bahwa  ilmu ialah cahaya  dan cahaya  Allah tidaklah mungkin  diberikan pada ahli maksiat”. Syair istighfar wa taubah mewakili dari perjalananya menuju rahmatNya.
Sedangkan puisi “Taubat” karya Buya Hamka  yang memiliki  bentuk teks atau redaksi yang mengarah pada bentuk taubat Istijabah (taubat yang dilakukan seseorang  yang  lebih  tersiksa  dengan  rasa  malu  terhadap  Tuhannya).  Redaksi tersebut di tunjukkan pada bait:
“Tubuh yang terbalut dosa……”
“Takkan bisa disucikan walau dengan seluas samudra”
4. Persamaan Genre
Genre  pada  syair  “ istighfar  wa  taubah”  karya  Imam  Syafi’I  dan  taubat karya  Buya  Hamka  memiliki  kesamaan  yaitu  pengalaman  spiritual  dan pengungkapan mahabbah kepada Allah. Ungkapan yang dituangkan melalui teks tersebut adalah menyatakan makna khusus yang sulit ditafsirkan jika bentuk teks tersebut tidak lengkap.
Persamaan genre ini dapat disimpulkan melalui tema syair dan puisi berupa memohon  ampunan  dan  berserah  diri.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  melalui  syair Imam Syafi’I:
ي َر ِخآَو  َياينُد  َلوط  َم ن ُكَو
سَ َع    َتلَزن َ أ امِب يرش َح َموَ َو
Yang artinya :
Temanilah akuu disepanjang dunia dan akhirat Dan disepanjang gawatnya hari mahsyarku
Dan puisi Buya Hamka : Di sisa-sisa akhir nafas.. Berilah yang terbaik… Kami....Yakin.... Engkau Maha Segalanya ... Kan terima taubat kami Sebelum nyawa terlepas .... dari raga ..
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
189 ﴾

## 5. Karya Hipogram dan Karya Transformasi
Teks  hipogram  adalah  bentuk  ide  atau  gagasan  yang  digunakan  menjadi sebuah dasar penciptaan karya sastra. Selain itu juga, karya sebelumnya menjadi latar  belakang  dalam  jajaran  intertekstual.  Hipogram  bukan  memiliki  ciri eksplisit,,  akan  tetapi  implisit  dalam  penyebutan  hasilnya.  Proses  hipogram ditandai  dengan  proses  pemahaman  yang  disimpulkan  sendiri.  Hubungan intertekstual  memiliki  keterkaitan  dengan  kehidupan  sastra  tradisional  yang menunjukkan  bahwa  sastra  milik  masyarakat. 19 Hipogram  dalam  karya  sastra terbagi menjadi: 1) ekspansi yang berarti  pengembangan atau perluasan makna.
2)  konversi  yaitu  pemutar  balikan  hipogram  dan  matriknya  3)  mo  yaitu perubahan pada tataran linguistik 4) ekserp merupakan  sebuah intisari terhadap unsur dalam hiporam. 20
Tujuan  Imam  Syafi’I  dalam  puisinya  sebagai  hamba  yang  menginginkan ampunan  kepada  Allah  melalui  pujian  dan  mengagung  –  agungkan  melalui sifatNya.  Bentuk  syair  tersebut  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  teks  doa  yang menunjukkan bahwa beliau selalu berdzikir. Hipogram syair “istigfar wa taubah” menjadi  hipogram  dalam  pertimbangan  sastra  banding  kali  ini  dengan  merujuk pada  tahun  terbitnya.  Terpaut  dengan  imam  syafi’i  yang  masih  mengikuti gerakan  puisi  klasik.  Sedangkan  buya  hamka  menganut  puisi  modern  yang berkiblat  pada  Barat.  Transformasi  pada  puisi “Taubat”  karya  Buya  Hamka ditunjukan dengan teks puisi yang mengalami pembalikan atau perubahan bentuk atau  susunan  dan  perluasan  makna  berserah  diri  dan  memohon  ampunan.  Hal tersebut tidak mengubah pokok kalimat dan intinya.

## C. Kesimpulan
Pemaparan yang diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa intertekstual pada Memiliki kesamaan tema yaitu taubat yang berarti memohon ampunan. Pada dua puisi  ini  terdapat  perbedaan  tipografi  yang  dipengaruhi  oleh  zaman  yang mengalami perkembangan. Syair Imam Syafi’I . Melalui analisis bentuk terdapat enam bait qit’at yang terdiri dari enam bait, menggunakan bahr al-basiit dengan pola taf’ila dan mengalami perubahan di beberapa bait dengan pola zihaf khaban dan taf’ilat zihaf tayyu, dan terakhir terdapat taf’ilat yang mengalami illat qata’. puisi Buya Hamka mempunyai tipografi yang konsisten berupa penulisan rata kiri
19 Marsono.
20 Septoriana Maria Nino, “Intertekstualitas Puisi ‘Di Jembatan Mirabeau’ karya Agus
R. Sarjono  dan Le Pont Mirabeau karya Guillaume Apollinaire,” Nusa: Jurnal  Ilmu Bahasa dan Sastra, 15.3 (2020), 379–94.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿
190 ﴾
dan  bagian  kanan tidak  teratur.  Pada pembentukan kalimat  terdiri  dari  beberapa kata.  menggunakan  tanda  baca  berupa  huruf  besar  dan  kecil  disertai  tanda  baca lengkap.  Hal  ini  selaras  dengan  tipografi  puisi  modern  atau  kontemporer  yang terikat  dengan  tema  dan  juga  terikat  struktur  pada  bentuk  fisik  sebuah  puisi. Perbedaan redaksi terdapat pada penulisan jenis bentuk taubat sufistik yaitu taubat inabah yan didorong oleh rasa takut kepada Allah dan istijabah merupakan sikap taubat yang malu terhadap kemuliaanNya. Teks syair “ istighfar wa taubah” karya Imam  Syafi’I  menunjukkan  bentuk  taubah  inabah.  Persamaan  genre  ini  dapat disimpulkan melalui tema syair dan puisi berupa memohon ampunan dan berserah diri. Hipogram syair “istigfar wa taubah” menjadi hipogram dalam pertimbangan sastra  banding  kali  ini  dengan  merujuk  pada  tahun  terbitnya.  Terpaut  dengan imam syafi’i yang masih mengikuti gerakan puisi klasik sedangkan buya hamka puisi modern yang berkiblat pada Barat. Transformasi pada puisi “Taubat” karya Buya  Hamka  ditunjukan  dengan  teks  puisi  yang  mengalami  pembalikan  atau perubahan bentuk atau susunan dan perluasan makna berserah diri dan memohon ampunan. Hal tersebut tidak mengubah pokok kalimat dan intinya..
Daftar Pustaka
Anggraini,  Dian,  “Wanita  Istimewa:  Kajian  Intertekstual  Terhadap  Puisi-Puisi Tentang Ibu,” Sirok Bastra, 2017
Aryani, Dessy, Lima Puisi Imam Syifa’i Kajian Bentuk Dan Isi (jakarta: FIB UI,
2012)
Bestari, Mitra, “Sirok Bastra,” Jurnal Bahasa dan Kesastraan, 5 (2017)
Djokosujanto,  Apsanti, Wanita  Dalam  Kesusastraan  Prancis  (Magelang:
Yayasan Indonesia Tera, 2003)
Endraswara, Suwardi, Sastra Bandingan (Yogyakarta: FBS UNY, 2010)
Ghozali, Imam, Dosa dan Taubat (Yogyakarta: Hikam Pustaka, 2021)
Hamka, Afif, Buya Hamka Memoar Perjalanan Hidung Sang Ulama (Solo: Tiga Serangkai, 2018)
Hasibuan,  Sammad,  “Intertekstualitas  dalam  Puisi  Arab:  Puisi  al- Ḥ all ā j  dan F ā r ū q Juwaydah,” Al-Ma‘rifah, 18.1 (2021), 39–54
Irawan, Bambang, Untaian Nasihat Imam Syafi’i (Solo: Tiga Serangkai, 2018)
Marsono, Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya  Jawa  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University press, 2019)
Muhammad ’Afif al Za’biy, Diwan Imam Syafi’i (Kota Kembang Yogyakarta, 2004)
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴿ 191
﴾
Mukhlis, Teknik  Penulisan  Puisi,  Teori,  Aplikasi  Dan  Pendekatan  Teknik Penulisan Puisi (jakarta: Muklis Pena, 2020)
Nasta’in  Ahmad,  “Analisis  Intertekstual  Kumpulan  Puisi  Perahu  Kertas  Karya Sapardi  Djoko  Damono  Dengan  Kumpulan  Puisi  Perbincangan  Terakhir Dengan  Tuan  Guru  Karya  Tjahjono  Widarmanto  Hubungan  Dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia Di SMA,”,” 2019
Ni’am  Syamsun, Tasawuf  Studies  (Pengantar  Belajar  Tasawuf)  (Yogyakarta:
Ar- ruzz media, 2004)
Nino, Septoriana Maria, “Intertekstualitas Puisi ‘Di Jembatan Mirabeau’ karya
Agus  R.  Sarjono  dan  Le  Pont  Mirabeau  karya  Guillaume  Apollinaire,”
Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra, 15.3 (2020), 379–94
Pradopo  Djoko  Rachmat, Pengkajian  Puisi  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University press, 2019)