## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 3 Juli 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
DOI: 10.58258/jisip.v7i1.5302/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index
Dinamika Perkembangan Zaman Yang Terjadi Pada Sistem Kepercayaan Pada Masyarakat Adat Ammatoa Kajang (Studi Kasus Pada Masyarakat Kajang
Dalam Dan Kajang Luar)
Evi Alfira 1 , Andi Agustang 2 , Muhammad Syukur 3
123 Universitas Negeri Makassar Article Info Abstract Accept : 03 Juni 2023 Publish : 06 July 2023 The purpose of writing this article is to better understand the dynamics of the times that occur in the belief system of the Ammatoa Kajang indigenous people (a case study of the inner and outer Kajang people). This study aims to find out (1) the general description of the Ammatoa Kajang adat, (2) the system of belief in the Ammatoa Kajang adat community (inner kajang and outer kajang), (3) the urgency of Patuntung belief in the kajang community. The  method  used  in  writing  this  article  is  to  use  historical  research  methods  using  a  qualitative  approach.  A qualitative approach is a type of research whose findings are not obtained through statistical procedures or other calculations.  Data  collection  techniques  using  4  stages,  namely  heuristics,  criticism,  interpretation  and historiography.  The  Ammatoa  Kajang  indigenous  people  adhere  to  a  belief  called  the  patuntung  belief.  The Patuntung teachings teach that if humans want to find the source of truth, then the people of Kajang must rely on three main pillars, namely respect for Tu Rie'A'ra'na (God), the land given to them by Tu Rie'A'ra'na and their grandmother. ancestor In the Kajang Dalam community, they still adhere to the customary rules made by their ancestors which were listed on the ri kajang pairs. But in the Kajang Outer community, they have started to follow the  development  of  the  current  era,  in  which  the  rituals  that  are  carried  out  have  decreased  in  fulfilling  the implementation requirements. this ritual and also wearing brightly colored clothes, unlike the case with the inner kajang, which still wears black clothes and does not use footwear.
Keywords: Ammatoa, Patuntung,Tu Rie' A'ra'na (God) Info Artikel
Abstract Kata Kunci: Diterima : 03 Juni 2023 Publis : 06 Juli 2023 Tujuan penulisan artikel ini untuk lebih memamahami dinamika perkembangan zaman yang terjadi pada sistem kepercayaan pada masyarakat adat ammatoa kajang (studi kasus pada masyarakat kajang dalam dan kajang luar). Penelitian  ini bertujuan  untuk mengetahui  (1)  Gambaran umum  adat ammatoa kajang,  (2)  Sistem kepercayaan pada  masyarakat  adat  ammatoa  kajang  (kajang  dalam  dan  kajang  luar),  (3)  Urgensi  Kepercayaan  Patuntung didalam  masyarakat  kajang.  Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  menggunakan  metode penelitian sejarah dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif ialah jenis penelitian yang ditemuan-temuannya tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau hitungan lainnya. Teknik pengumpulan data dengan  menggunakan  4  tahap  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi  dan  historiografi.  Masyarakat  adat  ammatoa Kajang  menganut  kepercayaan  yang  disebut  kepercayaan  patuntung.  Ajaran  patuntung  mengajarakan,iika manusia ingin mendapatkan sumber kebenaran,maka masyarakat kajang wajib menyandarkan diri pada tiga pilar utama,yaitu  menghormatan  Tu  Rie’A’ra’na  (Tuhan),tanah  yang  diberikan  oleh  Tu  Rie’A’ra’na  dan  nenek moyang.  Pada  masyarakat  kajang  dalam  masih  berpengang  teguh  dengan  aturan  adat  yang  dibuat  oleh  nenek moyang mereka yang tertera pada pasang ri kajang.Tetapi pada masyarakat kajang luar sudah mulai mengikuti perkembangan  zaman  yang  ada,yang  dimana  ritual-ritual  yang  di  jalankan  sudah  berkurang  dalam  memenuhi syarat pelaksanaan ritual tersebut dan juga sudah menggunakan pakaian yang berwarna terang beda halnya dengan kajang dalam yang masih menggunakan pakaian hitam dan tidak menggunakan alas kaki.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Evi Alfira Universitas Negeri Makassar Email : evialfira016@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Dari Sabang sampai Merauke, Indonesia adalah negara pluralisme dan multikulturalisme yang kaya akan khazanah keberagaman suku, agama, ras, dan kepercayaan. Semboyan Indonesia, “Bhinneka  Tunggal  Ika”  yang  berbeda-beda  namun  tetap  sama,  tidaklah  mengherankan. Keyakinan  merupakan  topik  yang  menarik  di  antara  keragaman  yang  ada  dan  memiliki kedudukan yang berperan penting dalam seluruh aspek kehidupan individu dan kolektif sebagai bagian  dari  identitas  warga  negara.  Hal  ini  dicontohkan  dalam  rumusan  Pancasila,  khususnya pada sila pertama, “Keyakinan dalam Ketuhanan Yang Maha Esa”, yang menggariskan hubungan antara manusia dengan Tuhan sebagai landasan kehidupan. (nur, 2019)
Salah  satu  suku  tradisionalnya  adalah  Kajang  yang  berada  di  Kabupaten  Bulukumba Sulawesi Selatan, sekitar 200 kilometer arah timur Kota Makassar. Terdapat 8 desa dan 6 dusun di  wilayah  Kajang.  kabupaten  ini  dibagi  secara  geografis  menjadi  dua  bagian:  Kajang  dalam
(marga  Kajang,  mereka  diklasifikasikan  "Tau  Kajang")  dan  Kajang  luar  (orang-orang  yang tinggal di sekitar marga Kajang yang sekarang sedang, mereka disebut "Tau Lembang". ).
Selain  itu,  Kabupaten  Kajang  terkenal  dengan  hukum  adatnya  yang  kokoh  dan  masih berlaku  hingga  saat  ini.  Mereka  jauh  dari  modernisasi,  bisnis,  dan  pemerintahan  Kabupaten Bulukumba. Bisa jadi karena hubungan masyarakat adat dengan lingkungan hutannya yang selalu berlandaskan pada cara hidup tradisional mereka.
Masyarakat  Ammatoa  adalah  nama  masyarakat  purba  ini.  Menurut  data  statistik, masyarakat  Ammatoa  Kajang  beragama  Islam  dan  mendiami  kawasan  adat  desa  Tanatoa  di kabupaten Bulukumba. Masyarakat Ammatoa memegang kearifan lokal berupa Pasang ri Kajang menciptakan  keharmonisan,  keseimbangan,  dan  kesinambungan  antara  manusia,  lingkungan tempat  tinggal,  lingkungan  alam,  dan  pencipta.  Turi'  A'ra'na  adalah  ungkapan  dogmatis  yang berarti bahwa manusia memiliki kehendak. (sambu, 2016)
Masyarakat  Kajang  menganut  paham  ganda,  salah  satunya  menganut  kepercayaan Pattuntung,  dimana Islam  adalah agama resmi negara dan ajaran Pattuntung  merupakan ajaran wajib leluhur. Di sisi lain, mereka mengaku beragama Islam. Sebagai warisan spiritual leluhur, masyarakat Kajang mengandalkan patuntung sebagai sumber kebenaran.
Pemahaman  masyarakat  adat  Ammatoa  terhadap  ajaran  Islam  tidak  didasarkan  pada pemahaman syariat Islam melainkan pada kegiatan terkait yang dikenal dengan tarekat.Meneliti agamaDoa tamattapuka, yang diterjemahkan menjadi “wudhu yang tidak pernah batal” dan “doa yang  tidak  pernah  terputus,  merupakan  salah  satu  wujud  pemahaman  masyarakat  Ammatoa terhadap tarekat. (Arman, 2021)
Pada  dasarnya,  sistem  kepercayaan  atau  agama  terdiri  dari  ide-ide  yang  mengarah  pada keyakinan  dan  kepatuhan  pengikutnya.  Keyakinan  ini  mencakup  pengertian  "Tuhan", kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  gaib,  kepercayaan  akan  adanya  dunia  gaib,  dan  berbagai kepercayaan  lain  yang  dapat  menimbulkan  rasa  percaya  terhadap  apa  yang  diyakini.  Menurut pandangan  tersebut,  masyarakat  adat  Kajang  pada  hakekatnya  lahir,  tumbuh,  dan  berkembang tanpa  mengandalkan  agama  Tuhan  sebagai  pedoman.  Mereka  percaya  bahwa  Turi'e  A'ra'na adalah  Tuhan  yang  menciptakan  alam  semesta  dan  segala  isinya,  dan  mereka  mengacu  pada tuntunan sistem kepercayaan Patuntung. Selain menyembah Tuhan yang mereka akui, masyarakat adat Kajang masih sangat menjunjung tinggi Ammatoa. pemimpin umat dan kepala pemerintahan adat. Pasang ri Kajang yang telah disesuaikan dengan pokok-pokok ajaran Islam pada dasarnya adalah  apa  yang  mereka  lakukan  dalam  keberadaannya  sebagai  penganut  suatu  sistem kepercayaan.  Apa  yang  mereka  lakukan  dilakukan  sebagai  amanah  dari  leluhur  yang  mereka junjung tinggi. (akib, 2011)
Ammatoa dan penolakan masyarakatnya terhadap ajaran Islam yang disebarluaskan oleh Janggo Tojarra dan Tu Asara Daeng Mallipa menjadi konteks terbentuknya dualisme masyarakat Kajang,  yang  mengakibatkan  terbentuknya  dua  kelompok  masyarakat  di  Desa  Tanatoa:  1) masyarakat  ammatoa,  yang  menganut  kepercayaan  patuntung  dan  disebut  sebagai  masyarakat Kajang Dalam Embayya; 2) masyarakat di luar Embayya yang disebut sebagai masyarakat Kajang Luar  Embayya.  Kajang  Dalam  Embayya  menganut  ajaran  Pasang  ri  Kajang  sebagai  pedoman hidup  dalam  kesehariannya,  sedangkan  Kajang  Luar  Embayya  menggunakan  Al-  Qur'an  dan Hadits sebagai pedoman. Dualisme masyarakat Kajang ini masih berlangsung hingga saat ini dan masih  memperlihatkan  perbedaan  yang  kasat  mata  di  antara  kedua  komunitas  tersebut.  Jalani hidup dengan sebaik-baiknya.
Kelompok masyarakat Ipantarang Embaya (Kajang Luar) yang masing-masing menganut ajaran  Islam  sebagai  pedoman  dalam  kehidupannya  merupakan  salah  satu  dari  dua  kelompok masyarakat  yang  bermukim  di  Desa  Tanatoa.  Kelompok  masyarakat  lainnya  juga  menganut sistem kepercayaan Patuntung, namun tidak sama dengan masyarakat Ilalang Embayya. ).
Prinsip hidup satu, tallasa kamase mase (hidup sederhana) bagi masyarakat Kajang Dalam (ilalang embayya), juga tampak di samping berbagai pandangan hidup. Bangunannya memiliki bentuk,  bahan,  dan  orientasi  yang  sama  menghadap  ke  barat  semuanya  terkait  dengan  ajaran
patuntung  yang  masih  dijunjung  tinggi  hingga  saat  ini.  Sebaliknya  masyarakat  Kajang  Luar (iparang embayya) hidup dengan baik atau beradaptasi dengan zaman dari masa ke masa. Dalam kesehariannya, mereka sudah memakai sandal dan sepatu, mengendarai kendaraan bermotor, dan menggunakan berbagai model dan bahan rumah. Bahkan orientasi bangunannya sama dengan di tempat lain.
Meskipun masyarakat Kajang Dalam mengakui Islam sebagai agama mereka, namun cara hidup  mereka  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam  sebagaimana  yang  diterima  dan  dilaksanakan secara  umum  oleh  masyarakat  Islam.  dan  Ipantarang  Embayya  memiliki  ajaran  dan  pedoman praktik agama yang berbeda. (Arman, 2021)
Menurut  masyarakat  Ammatoa  yang  menganut  kepercayaan  Patuntung  dan  menjalani kehidupan sehari-hari sebagai penganutnya, Patuntung bukanlah agama melainkan kepercayaan yang harus dianut oleh setiap warga masyarakat adat Ammatoa Kajang sebagai “penuntut” atau “penuntun” dalam untuk mengamalkan kebenaran yang diwariskan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya oleh nenek moyang mereka. Nama wasiat ini adalah Pasang ri Kajang.
Kepercayaan  Patuntung  merupakan  ajaran  leluhur  yang  harus  dianut,  sedangkan  Islam adalah agama yang diakui negara masyarakat Ammatoa. Mereka tidak mendasarkan pemahaman ajaran  Islam  pada  pemahaman  hukum  Islam,  melainkan  pada  kegiatan  yang  berkaitan  dengan tarekat.
Adapun tujuan penulisan artikel ini adalah : (1) Untuk mengetahui gambaran umum adat ammatoa  kajang,  (2)  Untuk  mengetahui  Sistem  kepercayaan  pada  masyarakat  adat  ammatoa kajang (kajang dalam dan kajang luar), (3) Untuk mengetahui Urgensi Kepercayaan Patuntung didalam masyarakat kajang.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah menggunakan penelitian Sejarah dengan pendekatan kualitatif. Metode kualitatif ialah jenis penelitian yang temuan-temuannya tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau hitungan lainnya.Tujuan menggunakan jenis penelitian ini adalah untuk mempelajari secara  mendalam  dinamika  perkembangan  zaman  yang  terjadi  pada  sistem  kepercayaan  pada masyarakat  adat  ammatoa  kajang  (Studi  kasus  kajang  dalam  dan  kajang  luar).  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian sejarah dengan menggunakan 4 tahap, yakni :
1) Heuristik
Heuristik adalah langkah pertama dalam metode penelitian sejarah. Heuristik dapat dikatakan sebagai  proses  mengumpulkan  sumber  atau  referernsi  sejarah  yang  bersangkutan  dengan penelitian.
2) Kritik Pada tahap ini sumber-sumber ataupun referensi-referensi yang telah saya peroleh akan saya kritik  atau  saring  sehingga  diperoleh  fakta-fakta  sumber  yang  subjektif  mungkin.  Hal  ini dilakukan agar sumber yang akan digunakan nantinya tidak mengandung kebohongan ataupun fiktif.
3) Interpretasi Interpretasi  adalah  proses  pemaknaan  fakta  sejarah.  Dalam  interpretasi  terdapat  dua  poin penting yaitu sintesis (menyatukan) dan analisisi (menguraikan). Fakta-fakta sejarah harus di interpretasikan atau di tafsirkan agar sesuatu peristiwa dapat di rekonstruksikan dengan baik, yakni  dengan  jalan  menyeleksi,  menyusun,  mengurangi  tekanan,  dan  menempatkan  fakta dalam urutan kausal.
4) Historiografi
Historiografi  merupakan  tahap  akhir  dari  penelitian  sejarah,  setelah  melalui  fase  heuristik, kritik, dan interpretasi. Pada tahap terakhir inilah penulisan sejarah dilakukan.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Adat Ammatoa Kajang

## 1. Desa Tanah Toa
Di  sebelah  utara,  di  Kecamatan  Kajang,  Kabupaten  Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi Selatan, terdapat Desa Tanah Toa. Masyarakat adat Kajang atau dikenal dengan Ammatoa adalah  sekelompok  masyarakat  yang  mengidentifikasi  diri  sebagai  masyarakat  adat  dan bertemu di Desa Tanah Toa. Mereka memiliki pemimpin adat dan dikenal dengan sebutan Ammatoa. Satu kelompok masyarakat menganut agama Islam sebagai pedoman hidup, dan kelompok lainnya adalah kelompok masyarakat yang menyebut dirinya penganut ideologi Patuntung,  atau  biasa  disebut  dengan  penganut  ideologi  Patuntung.  masyarakat  Kajang. Tanah  Toa  merupakan  wilayah  administratif  setingkat  desa/kelurahan.  Pada  prinsipnya tumbuh dan berkembang dengan dua kelompok masyarakat yang dapat dikatakan berbeda satu  sama  lain  dalam  banyak  hal.  Perbedaan  yang  paling  menonjol  adalah  masalah  cara pandang terhadap kehidupan. (hafid, 2013)
Rumah  Amma  Toa  menandai  Desa  Tanah  Toa.  Amma  Toa  berperan  penting  bagi seluruh kehidupan suku Kajang. Amma Toa dianggap sebagai pemuka agama dan adat bagi warga yang bermasalah. penyelesaian berbagai persoalan masyarakat.
Ada tujuh dusun yang membentuk Desa Tanah Toa. Dusun Benteng antara lain. Sobat. Bongkina, Jannaya, Pangi, dan Kuncio Balarnbina, Luraya. Dan Dusun di Balagana. Desa Tanah Toa berada di Kecamatan Kajang Kabupaten Dati Il Bulukumba. Luas wilayahnya 797,55  ha/m2,  dan  lokasinya  berada  di  wilayah  ini.  Batas  Desa  Tanah  Toa  Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba adalah sebagai berikut :
1) Sebelah utara berbatasan dengan Desa Batu Nilamung.
2) Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Bonto Baji.
3) Sebelah barat berbatasan dengan Desa Pattioroang.
4) Sebelah timur berbatasan dengan Desa Mallelleng. Ada empat sungai yang mengelilingi Desa Tana Toa. Sungai Limba di timur, Sungai Doro di barat, Sungai Tuli di utara, dan Sungai Sangkala di selatan berfungsi sebagai batas alam.  Ilalang  Embaya,  atau  "tenda  dalam  ,"  dan  Ipantarang  Embaya,  atau  "tenda  luar", adalah empat sungai yang digunakan sebagai pagar (embaya) untuk memisahkan wilayah. Orang  Tana  Toa  menyebut  keberadaan  ekosistem  mereka  dan  semua  karakteristiknya sebagai embaya. (KKN-PPM, 2020)
Kekuasaan Ammatoa Ada tiga jenis borong (hutan) di wilayah adat Kajang:
1) Borong  Karama',  hutan  keramat.  Dilarang  keras  memasuki  hutan  keramat  ini,  yang merupakan milik adat. Tergantung pada pasang surut (praktik adat), untuk menebang pohon dan mengambil kayu atau sumber daya hutan lainnya. Ammatoa dan anggota adat Memasuki Borong Karama' hanya bisa dilakukan pada saat upacara adat, seperti upacara Pa'nganroang dan pengukuhan Ammatoa. Konon, siapa pun yang masuk ke dalam hutan dari luar tidak dapat melarikan diri, dan kalaupun masuk akan mati.
2) Hutan pada penyangga atau perbatasan (borong battasayya). Bagian kedua dari Borong Karama' adalah hutan ini. Antara borong Karama' dan Burong Battasayya yang dibatasi oleh  jalur  yang  dilalui  Ammatoa  dan  individu  standar  sebagai  jalan  masuk  Burong Karama'. Kayu hanya dapat diambil oleh masyarakat jika mendapat izin dari Ammatoa.
3) Hutan rakyat disebut burong Luarayya. Kebun masyarakat adat Kajang dikelilingi oleh hutan ini, yang luasnya sekitar 100 hektar. Penduduk asli Kajang bisa mendapatkan apa yang mereka butuhkan dari hutan tersebut.
Daerah  di  sekitar  Desa  Tana  Toa  berbukit  dan  bergelombang  dari  segi  geografis.
Wilayah desa Tana Toa menerima curah hujan rata-rata 575 milimeter per tahun dan berada pada ketinggian antara 50 sampai 200 meter di atas permukaan laut. Luas tanah Desa Tana Toa  adalah  972  ha,  yang  meliputi  pemukiman  169  ha,  sawah  93  ha,  perkebunan  30  ha, kuburan 5 ha, pekarangan 95 ha, perkantoran 1 ha, prasarana umum lainnya 5 ha, dan hutan 331 ha. (hafid a. , 2013)
2. Sejarah Suku Kajang
Manusia keturunan Kanyangan atas perintah Turi'e A'ra'na (Tuhan Yang Maha Esa) adalah penduduk pertama Kajang. Tomanurung adalah manusia pertama, dan dialah yang melahirkan  orang  Kajang.  Tomanurung  mengendarai  Koajang  burung  saat  ia  turun  ke bumi.yang  menyebabkan  suku  Kajang  diberi  nama  komunitas  ini.Kemudian,  manusia pertama  ini  diperkirakan  telah  memiliki  banyak  anak  dan  tersebar  di  seluruh  bumi. (Zanuddin, 2014)
Ada banyak teori berbeda tentang kapan manusia pertama tiba di Kajang, dan tiga di antaranya adalah sebagai berikut:
a) Dalam  versi  pertama,  Tu'rie  A'ra'na  (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  menyuruh  Batara  guru untuk melihat keadaan dunia. Guru Batara kemudian memberi tahu Tu'rie A'ra'na bahwa manusia  perlu  diberi  energi.  Jadi,  burung  Koajang  yang  berkepala  dua  membawa manusia  pertama,  Tomanurung,  turun  ke  Bumi. Nama  Kajang  seperti  yang  kita  kenal sekarang berasal dari kata ini.
b) Menurut  versi  kedua,  Batara  Guru  adalah  manusia  pertama  atau  Tomanurung  yang diturunkan ke Bumi. Batara Lattu, Sawerigading, dan Jabeng lahir dari putri pertiwi yang kemudian menikah dengan Batara Guru dan memiliki tiga orang anak.
c) Menurut  versi  ketiga,  Tamparang  Daeng  Maloan  dan  Puangbinanga  adalah  sepasang suami istri yang tinggal di Rompio. Mereka biasa mengisi kendi dengan air pada malam hari karena tidak mempunyai anak. Setiap pagi, mereka menemukan kendi yang mereka cari  telah  kosong  selama  beberapa  hari  berturut-turut.  Seorang  wanita  cantik  sedang mandi di  dekat  periuk pada suatu  malam  sementara sang suami memperhatikan air di kendi. Setelah itu, gadis itu ditemukan, dan dia menikahinya, menamainya Tomanurung. Yang kemudian memberi melahirkan tiga putra: raja Kajang, Laikang, dan Lembangan. (sambu, 2016)
Versi pertama dari ketiga cerita tersebut mengasumsikan bahwa manusia pertama dan raja  pertama,  Ammatoa  Mariolo,  sama-sama  disebut  sebagai  Tomanurung.  Versi  kedua kemudian  menunjukkan  konsep  manusia  pertama  sebagai  Tomanurung,  sedangkan  versi ketiga hanya menampilkan Tomanurung dan tidak tidak menyebut Ammatoa atau konsep manusia  pertama.  Sebaliknya,  versi  pertama  adalah  versi  yang  paling  dipercaya  oleh penduduk setempat.
Kepercayaan  masyarakat  setempat  lainnya  menyebutkan  bahwa  Tomanurung  ini hidup di suatu tempat yang disebut hutan adat Tana Toa, yang terdiri dari sepetak kecil tanah yang dikelilingi air dari laut dan menjadi tempat tinggal Tomanurung ini. tinggal di sana, celah tanah kemudian semakin lebar. Ammatoa yang pertama menginstruksikan warganya untuk  menanam  pohon  dan  merawatnya  agar  tidak  ada  yang  membahayakan  kehidupan mereka karena tanahnya tandus. Lokasi adat sekarang subur sebagai hasil dari upaya yang dilakukan  menanam  pohon.Buhung,  sumber  air  bersih,  tercipta  dari  kesuburan  tanah. (Zanuddin, 2014)
Masyarakat  adat  Kajang  menganggap  kepercayaan  Tomanurung  itu  benar.  Mereka percaya bahwa Turi'e A'ra'na' menciptakannya sebagai Ammatoa pertama di Bumi. Wanita pendamping  Ammatoa  Anrongta  kemudian  diciptakan  oleh  Turi'e  A'ra'  na.Tomanurung yang juga dikenal sebagai Ammatoa, dianggap sebagai pemimpin pertama dan tertinggi oleh masyarakat adat Kajang, yang memegang teguh semua ajaran mereka, khususnya Pasangri. Dimana  Pasangri  ini  berfungsi  sebagai  kompas  kehidupan  sehari-hari.  Adat  Tana  Toa Kajang  dipimpin  oleh  raja  kedua  bernama  Anrong  Bungasayya  setelah  raja  pertama, Ammatoa,  mangkat  setelah  lama  memerintah.  Mereka  bertanggung  jawab  untuk melanjutkan pesan atau nasihat yang menjadi ulama tradisional Kajang.
3. Adat Istiadat Suku Kajang
Suku  Kajang  merupakan  marga  adat  dengan  masyarakat  umum  yang  sesekali  tidak merasakan  perubahan  seperti  budaya  masa  kini  yang  umumnya  mengikuti  perkembangan jaman. masyarakat dan terus meningkatkan cara hidup praktis mereka seiring berjalannya
waktu.  Orang  Kajang  juga  dikenal  sebagai  Tana  Kammase-masea,  yang  berarti  bahwa mereka  hidup  dalam  kesederhanaan  dengan  tetap  berpegang  pada  adat  istiadat  yang dipraktikkan oleh nenek moyang mereka. (akib, 2011)
Aspek  lain  dari  masyarakat  kontemporer.  Masyarakat  Kajang  hidup  dengan  prinsip “Kammase-mase” yang mengacu pada generasi yang hidup dalam kesederhanaan, ketaatan, dan  keikhlasan  dalam  menegakkan  adat  dan  perintah  leluhur  mereka.  Kupalabbakkangko Tunaya  Anne  ,  Iami  Tuna  Kammase-masea”  dinyanyikan  dalam  Pasangri  Kajang  yang artinya  “Saya  memberikan  hidup,  yaitu  hidup  yang  sangat  sederhana”.  Dulu  masyarakat Kajang  hidup  sederhana  yang  tidak  bisa  diubah.  Mereka  selalu  melakukannya.  Pasangri Kajang  dan  tradisi  Bohe  (raja)  pertama  masih  diikuti  oleh  orang  Kajang  hingga  saat  ini. Melestarikan hutan adalah bagian dari kehidupan mereka, seperti pakaian serba hitam dan penggunaan adat sehari-hari. peralatan. (Zanuddin, 2014)
Kongjo  adalah  bahasa  sehari-hari  mereka.  Orang  Kajang  berjuang  untuk berkomunikasi dengan orang luar karena mereka tidak terbiasa dengan budaya tulis dan tidak tahu  bahasa  Indonesia  karena  tidak  mempelajarinya  di  sekolah.  Akibatnya,  adat  istiadat, kepercayaan, dan cerita leluhur mereka hanya terekam secara lisan.
Seorang  Ammatoa  (pemimpin)  diangkat  sebagai  sesepuh  yang  dipercaya  memiliki pengetahuan luas tentang hukum adat Kajang, mampu mengambil keputusan dengan penuh pertimbangan  dan  bijaksana,  serta  sekaligus  mewakili  Turi'e  A'ra'na  (Tuhan  Yang  Maha Esa)  atas  bumi  untuk  melestarikan  adat  Kajang  dan  menjamin  kemantapan  dan kelangsungannya.  Ammatoa  adalah  pengayom,  pengayom,  dan  panutan  bagi  seluruh anggota masyarakat adat Kajang. Ia juga bertanggung jawab untuk melakukan pelestarian Pasangri  Kajang  dan  mengawasi  aturan  adat  yang  bersumber  dari  norma  adat  Install  dan Kajang.  Dalam  kapasitasnya  sebagai  pemimpin  adat,  Ammatoa  berperan  penting  dalam mengatur komunitasnya dan alat musik tradisional lainnya. (hafid A. , 2013)
4. Pasang Ri Kajang
Nenek  moyang  orang  Kajang  mengajari  mereka  Pasang  ri  Kajang.  Diterjemahkan menjadi  "pesan",  "firman",  "wasiat",  dan  "amanat".  mampu  hidup  bahagia  sesuai  dengan rambu-rambu yang dikehendaki Sang Pencipta. Pasang merupakan pesan lisan yang harus dipatuhi,  dipatuhi,  dan  dilaksanakan.  Jika  tidak  diindahkan  akan  menimbulkan  hal  atau akibat  yang  tidak  diinginkan,  dan  segala  isinya  membentuk  pola  pikir  dan  perilaku masyarakat adat.
Makna pesan, kepercayaan, anjuran, tuntutan, peringatan, atau peringatan terkandung secara berpasang-pasangan. Masyarakat di kawasan Ilalang Embaya masih memegang teguh aturan  Pasang,  terutama  dalam  kegiatan  ritual  atau  upacara  adat.  Sistem  kepercayaan masyarakat adat Kajang pada dasarnya didasarkan pada Pasang. Turi'e A'ra'na yang dikutip oleh  tutowa  mariolo  (Ammatoa  pertama)  dianggap  berasal  dari  pasangan  tersebut,  yang terus-menerus dikawal oleh Ammatoa. Ada cukup penegasan untuk mempercayai Pasang ri Isi dan kebenaran Kajang atas dasar cerita atau ungkapan tersendiri.
Pasang ri Kajang mengklaim  bahwa kepercayaan Patuntung ini menjadi  acuan pola hubungan masyarakat di Kajang Dalam (Ilalang Embayya), baik hubungan vertikal maupun horizontal  dengan  Turi'e  A'rakna  (Allah  SWT).  Sebagai  hasil  dari  fungsi  ini,  pasangan membawa pesan, pedoman, atau petunjuk hidup untuk mencapai kebahagiaan serta pesan, pedoman, atau petunjuk untuk kebahagiaan duniawi (etos kerja dan etika yang didominasi oleh  kecenderungan  akhirat).  ketentuan  Amanat  di  Kajang  (Patuntung  dalam  Pasang  ri Kajang) harus dijadikan kewajiban menyembah Turi'e A'ra'na .. (sambu, 2016)

## B. Sistem Kepercayaan Masyarakat Adat Ammatoa Kajang (Kajang Dalam Dan Kajang Luar)
Keberhasilan  masyarakat  Ammatoa  dalam  menjaga  ekosistem  yang  sehat  dan  lestari mendukung keberadaannya. Keberhasilan tersebut tidak terlepas dari nilai-nilai budaya yang
terkandung dalam Pasang ri Kajang. Keyakinan Islam mendominasi masyarakat Ammatoa. Namun, mereka selalu memadukan ajaran agama dengan ajaran leluhur yang masih dipegang. (kepercayaan) untuk menciptakan bentuk sinkretis.
Suku Ammatoa percaya pada Patuntung, yang berarti "menemukan sumber kebenaran". Menurut ajaran Patuntung, manusia harus bersandar pada penghormatan terhadap Turie' A' Ra'na  (Tuhan),  tanah  yang  diberikan  Turie'  A'  Ra'na  kepada  mereka.  ,  dan  nenek  moyang mereka  jika  ingin  mencari  kebenaran.  Masyarakat  adat  Kajang  memegang  kepercayaan bahwa Turie'A'ra'na yang Maha Kekal, Maha Mengetahui, Maha Perkasa, dan Maha Kuasa adalah satu-satunya yang menciptakan segalanya. (Adnan, 2011)
Masyarakat tradisional Makassar menganut Patuntung, sebuah agama atau kepercayaan terhadap kekuatan alam  dan roh nenek moyang (animisme dan dinamisme). Meskipun raja Gowa  masuk  Islam  pada  awal  abad  ke-17,  banyak  masyarakat  Makassar  yang  masih mempraktekkan  ritual  kuno.  dan  percaya  pada  sejumlah  kepercayaan.  Individu  ini  percaya pada "Agama Patuntung" dan menyebut dirinya sebagai "Patuntung.". (Katu, 2014) Salah satu ciri masyarakat adat Kajang saat ini yang tetap eksis melalui praktik berbagai ritual dan upacara sebagai bagian dari kepercayaan mereka adalah menganggap hutan sebagai bagian  dari  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Masyarakat  adat  Kajang  sendiri  adalah digambarkan secara signifikan melalui keberadaan ritual kuno ini, yang telah bertahan waktu. Istilah  "upacara"  atau  "ritual"  umumnya  mengacu  pada  praktik  keagamaan  yang  berfungsi sebagai  sarana  komunikasi  dengan  entitas  gaib.  Pada  tingkat  ritual  ini  '  pelaksanaan  atau pengamalannya,  tampilannya  berbeda-beda  sesuai  dengan  kepercayaan  masing-masing  dan merupakan ciri budaya masyarakat tertentu.. (Akip, 2015)
Cara pandang mengenal Tuhannya; Hal ini dapat dipecah menjadi tiga kategori umum yang  masing-masing  berdampak  pada  kehidupan  manusia,  khususnya  (1).  Diyakini  bahwa Karaeng  Ampatana,  pencipta  alam  semesta  dan  segala  isinya,  hidup  di  langit.2).  Karaeng Kaminang  Kammaya  yang  perkasa  atau  perkasa  atau  Kaminang  Jaria  A'ra'na,  yang bersemayam  di  Rompio  Tikka  (puncak  Gunung  Bawakaraeng)  yang  suci  dan  suci,  dan Karaeng Patanna Lino, juga dikenal sebagai Patanna Pa'rasangang , bertugas menjaga ciptaan Ampatana, yang meliputi manusia. Selain ketiga Dewa tersebut, diyakini bahwa makhluk gaib yang kuat hidup di setiap tempat, tanaman, dan benda, terutama tempat-tempat yang sakral. Kekuatan  suci  ini  konon  berasal  dari  tiga  Dewa,  yang  diperkirakan  bersemayam  di  alam semesta ini.. (Ahmad, 2011)
Pandangan  Alam  Patuntung  adalah  kepercayaan  yang  menekankan  keterkaitan  alam. Lingkungan  alam,  termasuk  tanah  (sebagai  anrongta)  dan  hutan  adat  (sebagai  lokasi  ritus kepercayaan  Patuntung),  sangat  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  adat  di  Kajang. Pandangan Patuntung tentang alam dapat dilihat sebagai satu kesatuan yang utuh yang saling berhubungan.  Konsepsi  mereka  tentang  alam  semesta  menggambarkan  tiga  benua,  yang pertama dikenal sebagai benua atas dan berpusat di langit; Kedua, nama "lino " mengacu pada benua tengah tempat manusia menetap; juga, yang ketiga, adalah daratan bawah yang disebut paratihi, yang berarti daratan yang lebih rendah dan dipandang terendam. Tanah dan hutan itu adalah "sifat manusia," menurut Akip. Untuk manusia dan makhluk hidup lainnya, tanah dan hutan  adalah  bagian  dari  makrokosmos,  sedangkan  "angkasa/langit"  dan  "lautan/air"  tidak. (Akip, 2015)
Elemen  penting  lainnya  untuk  lingkungan  alam  adalah  lebih  fokus  pada  konservasi hutan.  Kawasan  hutan  adat  Kajang  ri  merupakan  aset  yang  sangat  berharga,  sehingga keberadaan  hutan  ini  selalu  mendapat  perlindungan  dari  seluruh  anggota  masyarakat  adat Kajan.  Kelestarian  lingkungan  alam  termasuk  hutan  sangat  ditentukan  oleh  kebijakan lingkungan  yang  terkait  dengan  pasang  surut.  Menurut  konsep  yang  dipahami  masyarakat Patuntung,  manusia  tidak  mungkin  hidup  tanpa  hutan,  karena  hutan  merupakan  sumber kehidupan, karena hutan mendatangkan hujan (anngontaki bosiya) dan menghasilkan mata air dari  dalam  tanah  (appakaanre  timbusu').  Atas  dasar  itulah  masyarakat  adat  Kajang
menyimbolkan  hutan  sebagai  paru-paru  dunia  (paruna  linoa).  Dengan  kondisi  tersebut, masyarakat adat Kajang harus selalu menjaga kelestarian lingkungan alam, termasuk hutan, karena merusak hutan berarti merusak diri sendiri. Bahkan secara moral mereka mengatakan, “olo’-oloji  anjo  akkulle  ammanraki  boronga.  Jari  punna  nia’  tau  ammanraki  boronga sangkammajintu olo’-olo’a,” (Hanya binatang yang dapat merusak hutan, jadi jika manusia dengan sengaja merusak hutan, berarti dia setara dengan binatang.
Begitu  juga  dengan  pandangan  Manusia  bahwa  menurut  kepercayaan  Patuntung, manusia  adalah  makhluk  pertama  yang  tercipta  diantara  tumbuhan  dan  hewan,  sedangkan bumi, air dan matahari sudah ada sebelum terciptanya manusia seperti yang disebutkan di atas yaitu ampatana, sedangkan tempat penciptaan mereka berada di Tompo Tikka puncak Gunung Bawakaraeng.  Karena  itu,  Bawakaraeng  memang  disembah  oleh  mereka  dengan  anggapan bahwa di situlah manusia berasal dan terjadi. (Badrum, 2012)
Ada kepercayaan mendasar yang dianut oleh masyarakat adat Kajang yang menganut sistem  kepercayaan  Patuntung  yang  dianut  dan  dihayati,  yaitu  (1)  Percaya  terhadap  Turi’e A’ra’na  (Tuhan  Yang  Maha  Esa),  (2)  Percaya  terhadap  Ammatoa,  (3)  Percaya  terhadap Pasang, (4) Percaya terhadap hari kemudian (allo riboko) dan (5) Percaya terhadap Takdir. (Bustamin, 2011)
Pasang  ri  Kajang  mengatakan  bahwa  kepercayaan  Patuntung  ini  menjadi  kerangka acuan dalam pola hubungan masyarakat di Kajang Dalam (Ilalang Embayya), baik hubungan vertikal  maupun  horizontal  dengan  pola  hubungan  Turi'e  A'ra'k'na  (Allah  SWT).  .interaksi dengan  makhluk  hidup  lainnya.  Sebagai  hasil  dari  fungsi  ini,  pasangan  membawa  pesan, pedoman,  atau  petunjuk  hidup  untuk  mencapai  kebahagiaan  serta  pesan,  pedoman,  atau petunjuk  untuk  kebahagiaan  duniawi  (etos  kerja  dan  etika  yang  didominasi  oleh kecenderungan  akhirat).  dalam  waktu  dekat  Semua  ketentuan  "Pesan  di  Kajang"  atau Patuntung di Pasang ri Kajang, harus dijadikan kewajiban untuk menyembah Turi'e A'ra'na. Masyarakat  Kajang  Dalam  (ilalang  embayya)  mempercayai  Patuntung,  yaitu  suatu identitas  dimana  mereka  mengikuti  ajaran  Patuntung  dan  secara  tidak  langsung  mengaku beragama  Islam.  Menurut  etimologinya,  patuntung  adalah  kepercayaan  yang  diyakini mengandung ilmu, baik ilmu tentang hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan  manusia  lain,  dan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  alam  yang  dapat  menjadi pedoman atau pedoman hidup yang harus diikuti oleh manusia untuk menjamin keselamatan dirinya baik di alam maupun setelah kematian.
Masyarakat Kajang Dalam (ilalang embayya) percaya bahwa Patuntung adalah ciptaan manusia  yang  dijadikan  kepercayaan  yang  harus  dipatuhi  dan  dilaksanakan  oleh  setiap anggota  masyarakat  di  Ammatoa  untuk  menunjukkan  bahwa  itu  adalah  ajaran. pedoman."mengajarkan  manusia  kebenaran  tentang  keselamatan  baik  di  dunia  maupun  di akhirat  yang  diwariskan  nenek  moyang  mereka  secara  lisan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.
Ritual  patuntung  pertama  kali  muncul  pada  abad  pertama,  namun  baru  dipraktekkan pada  abad  ke-17  karena  kepatuhan  banyak  orang  dan  ajaran  kepada  pasangan  ri  kajang. Masyarakat  Kajang  Dalam  (Ilalang  Embayya)  memegang  kepercayaan  bahwa  ajaran Patuntung  berasal  dengan  munculnya  manusia  pertama  yaitu  ammatoa  (bohe  pertama). Sumber ajaran Pasang ri Kajang yang mengajarkan hidup dalam tallasa kamase-mase (hidup sederhana)  karena  menurut  pemahaman  mereka  hidup  dalam  kesederhanaan  sedunia mendapat tanggapan dari Turi'e A'ra.
Masyarakat  Kajang  Dalam  (ilalang  embayya)  percaya  bahwa  kepercayaan  patuntung mengarah pada keimanan dan ketaatan. Mereka juga percaya pada kekuatan gaib dan percaya pada  hal-hal  gaib.  Selain  itu,  penganut  Patuntung  melakukan  berbagai  ibadah,  ritual,  dan simbol  karena  kepercayaan  yang  sangat  jauh  dari  kehidupan  sehari-hari.Keyakinan masyarakat Kajang Dalam (ilalang embayya) tentang Al-Qur'an yang diwahyukan oleh Turi'e A'ra'na sebanyak 40 surah tidak dapat dibuktikan secara ilmiah karena kita me
ngetahui bahwa Al-Qur'an -Qur'an menyampaikan firman Allah yang fasih sebanyak 30 Juz. Kalau tafsir mereka tentang 10 juz disebut juga Pasang  ri Kajang atau ayat-ayat yang tidak ada dalam Al-Qur'an adalah merujuk pada fenomena alam, persoalan hidup, dan segala dinamika kehidupan.
Sebelum Islam masuk ke Kawasan Adat Ammatoa, terdapat suatu bentuk kepercayaan animisme yang dikenal dengan kepercayaan Patuntung. Keyakinan Pasang ri Kajang sangat penting  bagi  Patuntung. Tu  Rie  A'rakna  konon  menciptakan  alam  semesta  ini  di  Pasang  ri Kajang.
Pemerintah  setempat  telah  menggeser  batas  wilayah  antara  Ilalang  Embayya  (kajang dalam) dan  Ipantarang Embayya (kajang luar), kecuali pintu gerbang barat,  di  Desa Tanah Toa, di mana orang-orang yang mengidentifikasi diri sebagai anggota kajang adat pemukiman masyarakat.pembesaran  dan  penguatan  jalan  desa  menuju  kawasan  Adat  Ammatoa.Karena itu, di kawasan Ipantarang Embayya (Kajang Luar) terlihat berbagai model rumah warna. Sesuai  dengan  ketentuan  adat  dalam  Pasang  ri  Kajang  (pesan  dalam  kajang),  yang menyatakan bahwa seseorang harus memasuki wilayah adat Ammatoa dengan berjalan kaki, hanya boleh berjalan kaki ke dalam kawasan tersebut.
Pembagian wilayah dalam kajang berbeda dalam hal-hal sebagai berikut:
1) Kajang Dalam (Illalang Embayya)
Ilalang  Embayya  mengacu  pada  yurisdiksi  ammatoa.  Dalam  hal  ini,  ammatoa berwenang mengarahkan anggotanya untuk melakukan kegiatan yang berkaitan dengan ajaran  yang  dianut  masyarakat  kajang,  khususnya  yang  dituangkan  dalam  Pasang  ri kajang.  Masyarakat  adat  Kajang  Dalam  melanjutkan  menjalankan  setiap  ritual  dengan penuh  semangat.  Dari  awal  ritual  hingga  saat  ini,  sama  sekali  tidak  ada  yang  berubah. Ammatoa  dan  semua  26  Gallarang,  atau  anggota  komunitas  Kajang,  yang  telah  dipilih oleh Ammatoa, diharuskan untuk berpartisipasi dalam ritual ini.
Keluarga  Gallarang  diwajibkan  menyembelih  tiga  hewan  kurban,  sedangkan masyarakat  biasa  hanya  diwajibkan  menyembelih  satu  ekor  kerbau  atau  kuda  untuk menuntaskan  ritual  patuntung.  Menurut  Ammatoa  dan  para  pembantunya  (Gallarang), mereka  beragama  Islam  dan  tidak  mau  disebut  agama  Patuntung.  Sebab,  istilah “patuntung” merujuk pada kewajiban yang harus dipenuhi oleh setiap anggota masyarakat adat Kajang, seperti menjadi “penuntut” atau “petunjuk” untuk mengamalkan kebenaran yang telah dituturkan secara turun-temurun oleh nenek moyang mereka. Wasiat itu dikenal dengan Pasang atau Pasang ri Kajang. Meskipun praktik sholat, zakat, puasa, dan pergi haji  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam,  namun  setiap  orang  di  wilayah  adat  Ammatoa (Ilalang embayya) menjalankan patuntung dan beragama Islam. Namun Islam cukup kuat. Sementara  itu,  warga  masyarakat  kajang  dalam  masih  tinggal  di  rumah  adat  yang memiliki 16 tiang kayu dan 16 rumah yang semuanya menghadap ke barat, serta beratap daun ilalang dan dinding kayu yang dibiarkan polos atau dicat hitam.
2) Kajang Luar (Ipantarang Embayya)
Ipantarang  Embayya  adalah  wilayah  yang  tidak  berada  di  bawah  kekuasaan Ammatoa. Kekuasaan di wilayah ini dipegang oleh pemerintah yang diamanatkan oleh masyarakat yang bersangkutan. Berbeda dengan pemukiman masyarakat dalam (Ilalang Embayya), di mana rumah-rumah diposisikan berdampingan di sepanjang jalan, wilayah adat kajang luar (Ipantarang Embayya) telah mengembangkan pemukiman yang berbeda.
Seiring  berjalannya waktu, masyarakat  kajang luar mengalami  transformasi  secara bertahap.  Dalam  menjalankan  ritualnya,  anggota  masyarakat  luar  kurang  mampu memenuhi kebutuhan. Dalam kehidupan sehari-hari, warna pakaian juga berbeda dengan warna pakaian. pakaian dalam, yang sebagian besar berwarna hitam.
Saat melakukan adat, misalnya adat lewat, hampir tidak ada orang yang memenuhi kebutuhan dalam adat, misalnya masyarakat Kajang tidak melakukan perjalanan, namun masyarakat  luar  daerah  sudah  mulai  melakukan  kegiatan  perjalanan  dengan  anggapan
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
salah satu keluarga memiliki kicked the bucket. Hal ini menunjukkan bahwa komunitas kajang luar memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kejadian terkini.
Dalam  hal  ini,  rumah-rumah  penduduk  di  Luar  telah  mengalami  renovasi.  Asbes menutupi atap, dan dinding papan kayu diwarnai. Ada rumah-rumah yang diisi furnitur. Karena juga berfungsi sebagai homestay, beberapa rumah di Daerah Luar biasanya lebih besar dan memiliki pilar penyangga yang lebih banyak.
Dalam hal  ini Ammatoa berperan penting dalam masyarakat  Kajang Dalam (ilang Embbayya). Mereka menguasai segalanya, bisa menyelesaikan masalah untuk masyarakat sendiri, dan bekerja sama dengan gallarang (tokoh adat) untuk memecahkan masalah dan melakukan  ritual  penting  di  wilayah  adat  Kajang  (gulma  Embbayya).  Ammatoa menegaskan, baik yang terkait dengan Pasang Ri Kajang maupun Patuntung ritual tidak akan diubah karena alasan ini. karena semua ini diturunkan dari nenek moyang mereka dan mereka tidak ingin menjadi seperti masyarakat lain di luar wilayah adat Kajang dan menjadi modern.
Namun  seiring  berjalannya  waktu  terjadi  perubahan  pada  masyarakat  kajang  luar (Ipantarang  Embayya),  seperti  rumah  yang  sudah  memiliki  warna  yang  beragam  dan anggota  yang  ada  tidak  lagi  terutama  memakai  pakaian  hitam  tetapi  sudah  memakai pakaian  warna  yang  terlihat,  bahkan  dilarang.  di  kalangan  masyarakat  adat.  Selain  itu, anggota komunitas kajang luar (Ipantarang Embayya) menggunakan Android.
Perubahan lain juga terjadi pada adat yang berhubungan dengan patuntung, misalnya adat Kalomba, Pakkaterang yang tidak lagi diikutsertakan Ammatoa dalam menjalankan adat tersebut karena tidak lagi melaksanakannya secara total namun ada beberapa syarat yang tidak diubah, untuk misalnya tambahan dalam upacara kematian. Ketika seseorang meninggal dunia, masyarakat adat Kajang Dalam tidak mengadakan ziarah. Di sisi lain, masyarakat  luar,  seperti  umat  Islam  pada  umumnya,  sudah  menggelar  ibadah  haji  di rumah keluarga yang terbengkalai. Mereka juga telah melaksanakan Idul Fitri dan puasa, namun masyarakat Kajang Dalam tidak melakukan salah satu dari hal tersebut.
Kebahagiaan akan datang kepada mereka yang telah menjalani dan mempraktikkan kejujuran,  kerendahan  hati,  tekad,  kesabaran,  dan  kepasrahan.  Orang  Ammatoa memegang  keyakinan  bahwa  di  dunia  ini  hanya  ada  kesederhanaan  dan  tidak  ada kemakmuran.  Orang  akan  menjadi  baik  dan  berguna  jika  memiliki  akhlak  yang  mulia selama mereka hidup di dunia.
Salah  satu  ciri  masyarakat  adat  Kajang  saat  ini  adalah  tetap  eksis  melalui  praktik berbagai  upacara  atau  ritual  yang  sudah  mendarah  daging  dalam  kepercayaan  mereka. Salah satu  contohnya adalah mereka  menganggap hutan sebagai  bagian  dari kehidupan sehari-hari  mereka.  Masyarakat  adat  Kajang  bangga  dengan  kenyataan  bahwa  ritual mereka  masih  ada.  Istilah  "upacara"  atau  "ritual"  umumnya  mengacu  pada  praktik keagamaan yang melayani sebagai alat komunikasi dengan yang gaib.
C. Urgensi Kepercayaan Patuntung Di Dalam Masyarakat Kajang
Menurut  kepercayaan  Patuntung,  penghormatan  terhadap  Tu  Rie'A'ra'na  (Tuhan)  dan tanah yang diberikan Tu Rie'A'ra kepada mereka adalah tiga pilar utama yang harus menjadi landasan  manusia  dalam  mencari  kebenaran.na,  serta  LeluhurKepercayaan  yang  paling mendasar  dalam  kepercayaan  Patuntung  adalah  penghormatan  dan  kepercayaan  kepada  Tu Rie'A'ra'na.  Menurut  masyarakat  adat  Kajang,  Tu  Rie'A'ra'na  adalah  yang  abadi,  maha mengetahui, pencipta segala sesuatu yang maha kuasa dan maha kuasa. (Samsul Maarif, 2021) Melalui  Ammatoa, manusia pertama, Tu Rie'A'ra'na memberikan perintahnya kepada orang  Kajang  secara  berpasangan.  Tide  secara  harfiah  diterjemahkan  menjadi  "pesan". Namun  pesan  yang  dipermasalahkan  bukanlah  sembarang  pesan.  Keutuhan  nenek  moyang kita ' petunjuk lisan tentang segala aspek dan seluk beluk kehidupan yang diwariskan secara turun-temurun  merupakan  hidup  berpasangan.Masyarakat  adat  Ammatoa  diharuskan
mengikuti dan menaati pasangan tersebut.Hasil negatif yang tidak diinginkan akan terjadi jika manusia mengganggu aliran tersebut.
Keyakinan Patuntung merupakan ajaran leluhur yang penting. Berikut ini adalah ritual- ritual yang berhubungan dengan patuntung:
1. Attunu Panrolik (membakar linggis)
Kepala adat Ammatoa melakukan attunu panrolik (membakar linggis) sebagai bagian dari  tradisi  untuk  mengidentifikasi  pencuri  di  wilayah  adat  Tanah  Toa,  yang  terletak  di Desa Tanah Toa, Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba. Sebelumnya upacara attunu panrolik  (pembakaran  linggis),  seluruh  pemangku  adat  berkumpul  dan  abborong (musyawarah)  dilakukan  terlebih  dahulu.  Ammatoa  kemudian  menyuruh  orang kepercayaannya untuk memberitahukan kepada seluruh masyarakat adat bahwa akan ada attunu  panrolik  selama  beberapa  hari  dan  jam.  Akibatnya,  anggota  masyarakat  tidak diperbolehkan keluar daerah dan harus berkumpul pada waktu yang tepat sebelum upacara berlangsung. Ammatoa juga akan memanggilnya untuk dimintai keterangan jika ada yang tidak hadir.
Ketika terjadi tindak pidana pencurian di dalam wilayah atau di luar wilayah, kepala adat Ammatoa melakukan upacara Attunu Panrolik, salah satu upacara adat yang dianggap sakral dan diulangi ketika melapor langsung kepada pemangku adat. Kepala adat Ammatoa dan seorang utusan dari orang kepercayaan Ammatoa akan mengawal proses pelaksanaan ini, dan masyarakat  akan melihat secara langsung upacara adat  Attunu  Panrolik.  Orang- orang  atau  tersangka  yang  diduga  melakukan  pencurian.  Para  pemimpin  upacara diperlihatkan  berbagai  pendekatan,  dimulai  dengan  cara  mengadakan  panrolik  (  linggis) dan  emosi  yang  akan  dialami  jika  ketahuan  menjadi  pencuri.  Linggis,  kayu  bakar,  dan korek api adalah alat yang digunakan dalam upacara Attunu Panrolik.
Linggis  ammatoa  harus  dipegang  oleh  semua  orang  yang  hadir,  dan  mereka  harus bersumpah bahwa dia tidak mencurinya. Tujuannya adalah untuk mengidentifikasi pencuri yang sebenarnya. Panas linggis tidak akan dirasakan oleh orang yang memegangnya jika tidak  bersalah.  Di  sisi  lain,  jika  lengannya  terluka,  dia  yang  harus  disalahkan,  dan tangannya sendiri akan menempel pada linggis yang panas dan mengelupas kulitnya. Jika pelaku ditemukan, ia akan didenda 20.000.000 rupiah dan diperintahkan untuk mengembalikan barang yang dicurinya; Namun, jika pelanggar tidak dapat melakukannya, ia akan diminta membayar dua kali lipat dari nilai barang yang dicurinya. Dan juga akan diusir  dari  wilayah  adat  Tanah  Toa.  Ammatoa  melihatnya  sebagai  orang  yang  tidak mengikuti adat karena melanggar hukum.
2. Ritual Pakkaterang
Masyarakat adat Tanah Toa yang mampu dan masih keturunan tradisional serta taat pada ri kajang pasang surut, melakukan Ritual Akkattere. Ada dua macam ritual yang dapat dilakukan  yaitu  pertama  adat  potong  rambut  yang  dilakukan  oleh  para  anggotanya. masyarakat Tanah Toa Kajang, Akkatter ini sebenarnya dipandang sebagai ziarah dan tidak dianggap sebagai aqiqah sesuai dengan ajaran Islam. Tentunya yang penting dalam adat ini adalah  tata  cara  berkumpulnya  hubungan  dan  aktivitas  publik  yang  lebih  baik  di  antara individu  Tanah  Toa  Kajang.  Kedua,  kebiasaan  ziarah  ke  puncak  Gunung  Bawakaraeng. Pendakian ke puncak Bawakaraeng, di mana ritual ziarah dilakukan dengan cara yang sama seperti di Mekkah, diyakini menjadi metode lain dalam melaksanakan proses menunaikan ibadah haji dalam tradisi ini.
Dalam  pelajaran  Pattuntung,  penduduk  asli  Kajang  yang  telah  menjalankan  adat Akkatter  dianggap  telah  melakukan  perjalanan,  namun  unik  dalam  kaitannya  dengan pelaksanaan perjalanan dengan umat Islam secara keseluruhan.ritual yang dilakukan sesuai dengan  agama  atau  lebih  sering  lagi  dengan  adat  masyarakat  tertentu.  Kegiatan  dalam sebuah  ritual  tidak  bisa  dilakukan  sembarangan  karena  biasanya  sudah  terkontrol  dan terencana.
Makna  ritual  Akkattere  juga  penyucian  diri.  Masyarakat  adat  Kajang  memegang kepercayaan bahwa tidak perlu berziarah; yang diperlukan hanyalah melaksanakan ritual akkattere  karena  biaya  yang  diperlukan  untuk  melakukan  ziarah  adalah  sama.  Para pemangku adat menghadiri ritual tersebut.
Nasi  ketan  (Songkolo),  ayam,  kuda,  kerbau,  dan  kemenyan  adalah  barang-barang yang  harus  disiapkan.  Orang  awam  diharuskan  menyembelih  satu  ekor  kuda  dan  satu kerbau, tetapi gallarang (pemimpin adat) keluarga harus menyembelih di  sedikitnya dua ekor kuda dan kerbau. ditambah sedikitnya tiga ekor ayam.
3. Rituan Andingingi (Mendinginkan Bumi)
Acara  tahunan  yang  diadakan  pada  bulan  Januari  dan  Februari  adalah  Ritual Andingingi.  Suku  Ammatoaan  menggunakan  ritual  ini  untuk  berdoa  memohon keselamatan dan perlindungan dari bencana alam selain untuk menyejukkan alam beserta isinya. Suku Ammatoaan berinteraksi satu sama lain di alam melalui ritual ini. Uniknya, ritual ini dilakukan dengan cara yang berbeda, dengan membakar kemenyan dan membawa sesajen seperti beras ketan hitam dan purih, buah-buahan, sayuran, dan daging kerbau siap saji.
Dengan  membawa  makanan  dan  menyalakan  dupa  di  lokasi  yang  diyakini  sebagai Pa'rasangang Iraja (tempat suci), tepatnya di Pammotokang Bombonga Ri Pattirotiroang (tempat  sembahyang),  Andingingi  merupakan  ritual  untuk  menyejukkan  alam  beserta isinya. Lokasinya berbentuk seperti panggung yang diperpanjang dan menampilkan hiasan Janur  Areng  (buah  areng).  Ritual  yang  meliputi  pembakaran  kemenyan  yang  dikenal dengan Attunu  Pasaung  ini dilakukan oleh masyarakat  adat  sebagai  sarana melestarikan dan menghormati hutan. Ammatoa, atau kepala suku , adalah tokoh adat yang mengarahkan ritual Andingingi. Ammatoa memimpin ritual ini, yang melibatkan pemangku adat suku Kajang.
Upacara Andingingi merupakan salah satu cara berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk  keselamatan  semua  makhluk-Nya  manusia,  tumbuhan,  dan  hewan  agar  tidak mengalami celaka. Ritual khusus ini berfungsi sebagai  waktu untuk saling menyapa dan menyampaikan  permohonan  untuk  doa  untuk  hal-hal  yang  ada  di  bumi.  Mereka  berdoa agar  Sang  Pencipta  memberkati  dan  melindungi  alam  dan  isinya.  Uniknya,  seluruh komunitas Ammatoan berpartisipasi dalam adat atau ritual lokal ini baik di dalam maupun di luar komunitas. Mereka bergegas ke Tana Toa pintu untuk memegang adat Andingingi. Masyarakat  Ammatoan  dan  Kajang  luar  akan  semakin  bersatu  dan  saling  menghormati dengan cara ini. Identitas masyarakat Ammatoan dalam kaitannya dengan alam dibentuk oleh kearifan lokal ini.
4. Ritual Kalomba
Masyarakat  Ammatoa  telah  menjadikan  kalomba,  sejenis  pesta  adat,  sebagai  cara hidup. Mirip dengan ritual adat lainnya, metode dan prosedur pelaksanaannya tidak terlalu baru.  Sebagian  besar  perlengkapan  dan  perlengkapan  acara  tersebut  terkait  dengan makanan. Seperti hitam dan songkolo putih, ketupat, kampalo, dan alole. Seorang dukun bertugas merencanakan pesta atau acara adat ini. Pesta semacam ini tidak ada waktu yang pasti, sehingga bisa terjadi  kapan saja. Sambil  menolak bala  atau berusaha menghindari penyakit  adalah  motivasi  pelaksanaannya.  Seperti  pertumbuhan  terhambat,  kecerdasan rendah, atau sejumlah penyakit lain yang sulit diobati.
Membaca doa dan makan bersama menjadi inti acara. Dalam rangkaian acara lainnya, seluruh  keluarga,  termasuk  setiap  anak  dalam  upacara,  disuguhkan  makanan  dengan meletakkan masing-masing jenis makanan di pundak mereka. Itu dianggap sebagai penutup acara.
5. Ritual Kematian
Ritual kematian masyarakat Ammatoa pada hakekatnya identik dengan yang sudah menjadi  pengetahuan  umum,  baik  dari  segi  cara  pelaksanaannya  maupun  alasan
2242 | Dinamika Perkembangan Zaman Yang Terjadi Pada Sistem Kepercayaan Pada Masyarakat Adat Ammatoa Kajang (Studi Kasus Pada Masyarakat Kajang Dalam Dan Kajang Luar) ( Evi Alfira )
pelaksanaannya. Kue merah, ayam, kerbau, dan kuda termasuk hidangan yang disiapkan. Yang memiliki gallarang harus menyembelih minimal tiga ekor, sedangkan rakyat biasa harus  menyembelih  minimal  satu  ekor  kerbau  dan  kuda.  Dalam  masyarakat  Ilalang Embayya, ritual kematian terdiri dari tiga bagian:
a) Aklajo-Lajo
Aklajo-Lajo adalah rangkaian peristiwa yang dimulai ketika seseorang meninggal dunia.  Aklajo  –  lajo  dirayakan  pada  hari  ketujuh,  artinya  jika  orang  yang  meninggal meninggal dunia setelah tujuh hari, dianggap meninggal. Pesta adat yang dikenal dengan nama  Aklajo-lajo  ini  tidak  terlalu  meriah.  Acara  ini  bertujuan  untuk  berdoa  dan kemudian memberikan pakaian kepada guru atau pemuka agama. Sarung, peci, celana, sprei, dan barang-barang lainnya dibagikan kepada rombongan.
b) Adangang
Perayaan ini berlangsung pada hari ke 40 yaitu  hari ke 40 setelah meninggalnya orang  yang  meninggal.  pesta  ini  adalah  untuk  memagari  makam  dan  membangun makam  di  atasnya.  Setelah  itu,  membaca  doa  bersama  dan  makan  bersama.  Sebagai pesta adat baru, pesta Addangang dapat dianggap sah jika semua pemerintah dan pejabat adat  hadir.  Karena  ini  adalah  peristiwa  Dalle  Lasa'ra,  yang  artinya  matahari  akan terbenam.
c) Addampo
Pesta terakhir dalam rangkaian pesta kematian adalah Addampo.Pada hari ke-100, Addampo menang.Pelaksanaan pesta ini adalah yang paling meriah dan raksasa.Tujuan utama  dari  acara  tersebut,  yang  dikenal  sebagai  Akrabba  Kalli,  yang  diterjemahkan menjadi "merobek bawah pagar,” adalah membuka kembali pagar yang dibangun pada hari keempat puluh.  Pada saat  pagar dibuka, rumah tempat  pesta  akan menjadi pusat segala kegiatan. Semua penguasa adat dan pemerintah daerah dikembalikan pada saat itu.seperti  Adat  Limaya,  Karaeng  Tallua,  dan  berbagai  organisasi  keagamaan lainnya.Ada  doa  dan  pembacaan  setelah  semua  hadir,  kemudian  semua  orang  makan bersama.
Perlu diketahui juga bahwa hubungan arwah dengan keluarganya menjadi semakin jauh  setelah  peristiwa  Addampo.  Karena  waktu  untuk  menentukan  meninggal  atau tidaknya seseorang adalah setelah hari ke-100 kematiannya. Jika seseorang meninggal, setelah  Hari  ke-100,  tubuhnya  dihancurkan  lagi  menjadi  tanah,  sebuah  proses  yang dikenal sebagai Amminro mange ri assalana. Di sisi lain, jika kematiannya tidak normal, ada beberapa kemungkinan untuk  menjadi  addampo, di  mana mayatnya tidak hancur tetapi malah menjadi kering, seperti yang dijelaskan. Mayat juga bisa berubah karena kukunya  semakin  panjang,yang  menacu  pada  kematian  ini,  berarti  memanjang. Kemungkinan lain adalah bahwa tubuh tidak akan memasuki kubur setelah hari ke-100. Kejadian  seperti  itu  disebut  sebagai  Lanyaki,  yang  diterjemahkan  menjadi "menghilang".  Selain  Lanynyaki,  bisa  juga  menjadi  Sajang  karena  jenasahnya  telah lenyap  sebelum  dikubur,  hanya  menyisakan  tikar  dan  pembungkusnya.  Orang  yang paling  baik  dalam  beramal  dan  menikmati  keistimewaan  Ammatoa  yang  pertama tunduk pada kematian seperti ini.
Masyarakat  adat  Kajang  (Illang  Embayya)  juga  memegang  kepercayaan  bahwa tergantung pada jenazah orang yang meninggal, makamnya akan dikunjungi selama 40, 78, atau 110 hari setelah kematiannya. Puto akan menentukan orang yang dimakamkan atau tidak di bawah masih dalam kuburan. Selain itu, anggota keluarga dekat almarhum dilarang mandi, menggunakan sarung, atau memakai sisir selama empat puluh hari.

## 4. KESIMPULAN
Patuntung  adalah  informasi  sebagai  panduan  keberadaan  sehari-hari  untuk  masyarakat Kajang (Ilalang Embayya) yang berpegang pada pesan-pesan yang ada di dunia ini dan di alam
semesta dalam pelajaran Tallasa kamase-mase (hidup lurus) dan menerapkan Jenne talluka untuk memohon tanga tappu (Wudhu yang jarang turun dan petisi konsisten) yang berpegang teguh pada koordinat ri kajang dan memiliki kepercayaan terhadap Turi'e A'ra'na. Menghormati Turi'e A'ra'na (Tuhan),  tanah  yang  diberikan  kepada  mereka  oleh  Turi'e  A'ra'na,  dan  penghormatan  terhadap nenek moyang mereka adalah tiga pilar utama yang mendasari kepercayaan Patuntung.
Dengan berjalannya waktu, masyarakat adat kajang terbagi menjadi dua kelompok, kajang dalam  (Ilalang  Embayya)  dan  kajang  luar  (Ipantarang  Embayya).  Masyarakat  kajang  luar terpengaruh  oleh  perkembangan  zaman,  orang-orang  ini  sedikit  demi  sedikit  melanggar  ritual yang ada karena masyarakatnya sudah modern; bahkan banyak yang menggunakan android dan memakai pakaian berwarna cerah. Kajang batin pada prinsipnya masih memegang teguh aturan adat yang diberikan oleh nenek moyang mereka dan apa yang tertuang dalam Pasang Ri Kajang.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Haris  Sambu.  2016.  Sejarah  Kajang.  Yayasan  Pemerhati  Sejarah  Sulawesi  Selatan Indonesia Kerjasama dengan Lentera Kreasindo.
Akib,  Yusuf.  2015. Potret  Manusia  Kajang .  Makassar:  Badan  Arsip  dan  Perpustakaan  Daerah Provinsi Sulawesi Selatan.
B, Arman. 2021. Aplikasi Ajaran Patuntung Dalam Komunitas Adat Ammatoa Desa Tanah Towa, Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba.
Bustamin  &  Abd.  Latif.  2011. Teknik  Inventarisasi  Kepercayaan  Komunitas  adat .  Bandung: Derektorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Ditjen Nilai Budaya, Seni dan Film.
Hafid,  Abdul.  2013. Ammatoa  dalam  Kelembagaan  Komunitas  Adat Kajang .  Makassar:  Badan Perpustakaan dan Arsip Daerah Provinsi Sulawesi Selatan.
Hasruddin,  Hasan,  Nur, Patuntung  Sebagai  Kepercayaan  Masyarakat  Kajang  Dalam  (Ilalang Embayya) di Kabupaten Bulukumba, Phinisi Integration Review. Vol 2(2), (2019).
H.P.,  Badrum.  2012.  Sistem  Kepercayaan  Komunitas  Adat  Kajang  Kabupaten  Bulukumba. Makalah  disampaikan  dalam  seminar  yang  diadakan  Oleh  Balai  Pelestarian  Sejarah  dan Nilai Tradisional, Makassar.
Maarif samsul , dkk. 2021. Mengenal Lebih Dekat Kebudayaan Suku Kajang Ammatoa (Program Studi Agama dan Lintas Budaya, Center for Religious and Cross-Cultural Studies (CRCS), Gedung Pacasarjana UGM,)
Kadir Ahmad Abdul. 2011. Komunitas Ammatoa di Kajang Bulukumba, Studi Tentang Peranan Kepercayaan  Terhadap  Pelestarian  Lingkungan  Hidup.  Makassar  :  Fakultas  Pascasarjana Unhas.
S.,  Adnan.  2011.  Islam  dan  Patuntung  di  Tanah  Toa  Kajang.  Jakarta:  Yayasan  Interaksi bekerjasama dengan Tifa Foundation.
Samiang Katu. 2014. Local Islam In Indonesia : Religion “Patuntung” In Kajang, JICSA 03 (02). Yusuf  Akib,2011.    Potret  Manusia  Kajang  (Makassar:  Badan  Arsip  dan  Perpustakaan  Daerah Provinsi Sulawesi Selatan)
Zanuddin,  dkk.  2014.  Ammatoa.  Makassar:  Badan  Perpustakaan  dan  Arsip  Daerah  Provinsi Sulawesi Selatan.