## Rumah Tradisional Jawa Dalam Sudut Pandang Religi
Joko Budiwiyanto 1

## INTISARI
Artikel ini merupakan hasil penelitian tentang rumah tradis- ional Jawa dalam sudut pandang religi. Tujuan penelitian ingin mengetahui konstruksi nilai religi yang dibangun  dalam tata  ru- ang  rumah Tradisional  Jawa.  Guna  mencapai  tujuan  dilakukan penelitian dengan metode kualitatif, sumber data yang digunakan adalah literature, artefak, dan informan. Model analisis yang di- gunakan adalah model analisis interaktif. Hasil penelitian men- emukan bahwa masyarakat Jawa dalam membangun rumahnya, melalui beberapa macam pertimbangan, seperti pemilihan lokasi, bahan  bangunan,  waktu  pendirian  rumah,  upacara  mendirikan rumah,  pembagian  ruang,  arah  hadap,  sampai  dengan  penen- tuan jenis ornamen yang mempunyai makna simbolik. Proses up- acara dimaksudkan untuk menciptakan nilai religi dengan tujuan mendapatkan kedamaian dan ketentraman bagi penghuninya.
Kata Kunci: RumahJawa, upacara, nilai religi, simbol.

## ABSTRACT
This article is the result of research on traditional Javanese house  in  a  religious  viewpoint.The  purpose  of  the  study  would like  to  know  the  value  of  religious  construction  that  is  built  in traditional Javanese house layout.To achieve the goal be taken through research with qualitative research methods, data sources used are literature, artifacts, and informants.The analysis model is an interactive model of analysis.The results found that the Ja- vanese community in building his house, through some kind of consideration,such as site selection, building materials, home es- tablishment time, ceremony to build a house, division of space, direction toward, until the determination of the type of ornaments that  have  a  symbolic  meaning.The  process  of  ceremony  is  in-
1  Joko  Budiwiyanto,  S.Sn.,M.A.  Staf  Pengajar  Prodi  Desain  Interior  Jurusan  Desain FSRD ISI Surakarta
Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi
tended to create a religious values with the purpose of obtaining peace and tranquility for the residents.
Key Word: Javanesehouse, ceremonies, religious values, symbols.
A. Pendahuluan.
Masyarakat Jawa dalam memenuhi kebutuhan hidupnya dapat dikelompok menjadi tiga kelompok, yaitu pangan, sandang, dan papan (Ronald, 2005:7). Ketiga ungkapan tersebut mempu- nyai pengertian, bahwa dalam kehidupan sebuah keluarga, ma- nusia berkewajiban untuk mengusahakan dan memiliki sandang yang wajar yang sesuai dengan kedudukannya, dapat memberi- kan  pangan  yang  layak  dan  memenuhi  standar  kesehatan  ke- pada anggota keluarganya (Dakung, 1982 : 25). Adapun papan merupakan patokan tenteram tidaknya sebuah keluarga, apabila keluarga sudah memiliki rumah sendiri bisa dikatakan hidupnya akan tenteram.
Lebih  lanjut,  Arya  Ronald  menjelaskan,  bahwa  bagi masyarakat Jawa, sandang dibutuhkan karena alasan moral/atau spiritual,  apabila  ingin  hidup  seimbang  maka  kedua  alasan  itu perlu diterapkan sebagai dasar pertimbangan. Mereka membu- tuhkan sandang dalam bentuk mikro adalah pakaian dan dalam bentuk makro adalah rumah atau tempat tinggal (Ronald, 2005:8).
Dalam masyarakat Jawa, bahwa rumah dipandang memiliki arti penting bagi kehidupan, selain sebagai tempat berlindung, tem- pat memenuhi kebutuhan hidup, juga sebagai tempat sosialisasi, dimana seorang individu  diperkenalkan pada tata nilai dan adat istiadat yang berlaku dalam masyarakatnya. Sehingga sebagai tempat  tinggal,  rumah  harus  memberikan  rasa  aman  dan  ten- tram bagi penghuninya (F.X. Haryanto dalam Bambang, 2002), sehingga dapat memberikan kebahagiaan lahir dan batin.Dalam pandangan  masyarakat  Jawa,  bahwa  rumah  sebagai  tempat tinggal dapat mencerminkan pribadi bagi pemiliknya, sehingga di dalam pembuatannya atau mendirikannya juga harus diperhati- kan sekali, tidak boleh serampangan atau asal jadi saja. Masyarakat Jawa memandang rumah, bukan hanya seke- dar tempat tinggal semata, akan tetapi lebih daripada itu. Rumah dianggap  mempunyai  jiwa  yang  memberikan  daya  bagi  pemi- liknya. Adanya daya yang positif (Budiwiyanto, 2011:96), rumah akan  memberikan  kenyamanan,  ketentraman,  dan  keharmon- isan  penghuninya,  sehingga  dalam  rangka  menciptakan  daya dibutuhkan  konstruksi-konstruksi  untuk  menghadirkan  nilai-nilai Bahwa bagi masyarakat Jawa, sandang dibutuhkan karena alasan moral/atau
spiritual
magi (sakral) dalam rumahnya. Konsepsi ini diyakini masyarakat Jawa dapat memunculkan nilai-nilai magi pada lingkungan tem- pat  tinggalnya.  Dalam  membentuk  konstruksi  nilai-nilai  magi, masyarakat Jawa dalam membangun rumahnya penuh perhitun- gan dan aturan-aturan yang ketat. Aturan-aturan tersebut secara eksplisit terlihat dalam pemilihan lokasi untuk mendirikan bangu- nan, pemilihan bahan atau materialnya, waktu mendirikan. Dari ketiga  syarat  utama  tersebut  dalam  proses  pembuatan  rumah disertai dengan adanya upacara-upacara ritual yang tujuan uta- manya untuk memohon keselamatan kepada yang Kuasa, terbe- bas dari gangguan-gangguan, baik makluk halus maupun gang- guan lainya dan diberikan kemudahan dalam mencari rejeki. Tujuan  penelitian  ini  ingin  mengetahui  bagaimana masyarakat Jawa dalam menciptakan nilai-nilai sakral (religi) pada rumah tempat tinggalnya dan bagaimana hubungan antara struk- tur ruang rumah tradisional Jawa dengan nilai-nilai religi terse- but. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif guna mencapai tujuannya. Sumber data yang digunakan adalah data literature, artefak, dan informan. Teknik pengumpulan data dengan meng- gunakan studi literature, pengamatan lapangan, dan wawancara. Model analisis yang digunakan adalah model analisis interaktif.

## B. Pembahasan.
Masyarakat Jawa dalam membentuk konstruksi-konstruk- si nilai religi pada rumahnya dapat diketahui dari bagaimana tata cara mendirikan rumahnya serta upacara-upacara ritual apa yang menyertainya. Tata cara mendirikan rumah selalu terkait dengan aturan-aturan  yang  telah  disepakati  bersama  yang  diharapkan dapat menghadirkan nilai-nilai sakral yang dapat membuat pen- ghuninya merasa nyaman, tentram, dan hidup harmonis antara anggota keluarga, antara keluarga satu dengan keluarga lainnya serta hidup dengan lingkungan kehidupannya.

## B.1. Tata Cara Mendirikan Rumah
Masyarakat Jawa dalam membangun rumah penuh dengan perhitungan yang matang. Tata bangunan rumah tradisional Jawa, tampak selaras dan logis, perpaduan antara dimensi-dimensi re- ligius dengan pandangan yang realistis dan teknis, segi-segi roh dan  materinya  (Mangunwijaya,  1988:106).  Dalam  membangun atau  mendirikan  rumah,  masyarakat  Jawa  selalu  mempertim- bangkan tiga masalah, yaitu masalah tempat dimana bangunan itu akan didirikan, bahan atau material yang digunakan dan waktu
Tata bangunan rumah tradisional Jawa, tampak selaras dan logis, perpad- uan antara dimensi-dimensi religius dengan pandangan yang realistis dan teknis, segi-segi roh dan materinya
Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi
mendirikannya (Dakung, 1982: 76). Tiga masalah pokok ini san- gat  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Jawa  dalam  membangun rumah, karena masyarakat Jawa percaya bahwa apabila keliru dalam memilih tempat, bahan yang digunakan dan keliru dalam memilih waktu mendirikannya diyakini akan membawa kesialan atau menyebabkan ketidakharmonisan bagi pemiliknya. Kesialan atau ketidakharmonisan tersebut dapat berbentuk, seperti ang- gota  keluarga  sering  sakit-sakitan,  sering  mendapat  musibah, sering bertengkar antar anggota keluarga bahkan sampai pada sulitnya mencari rejeki. Tempat  untuk  membangun  rumah  biasanya  dipilih  tem- pat-tempat yang ideal dan dapat digunakan untuk mendirikan ru- mah. Dalam pandangan masyarakat Jawa dijelaskan bahwa ada tempat-tempat  atau  tanah-tanah  yang  boleh  digunakan  untuk mendirikan rumah dan tidak boleh untuk mendirikan bangunan.
Berdasarkan ciri-cirinya, tempat tersebut mempunyai nama-na- ma tertentu. Sebagai contoh tanah yang baik untuk mendirikan rumah  karena  diyakini  akan  memberikan  keselamatan,  keten- traman, murah rejeki dan terhindar dari segala macam penyakit adalah  tanah  yang  disebut  dengan manikmulya , indraprastha , sangsang buwono dan lain-lain. Adapun tanah-tanah yang diang- gap tidak baik untuk mendirikan rumah, karena dianggap akan membawa  sial,  selalu  bertengkar  dengan  tetangganya,  sering kena penyakit dan tidak tentram hidupnya adalah tanah yang dis- ebut dengan nama sri sadana , kalawisa , sigar penjalin dan lain sebagainya.  Apabila  seseorang  terpaksa  mendirikan  rumah  di tempat-tempat yang tidak boleh untuk mendirikan rumah, maka dibuatlah  sarana-sarana  seperti  selamatan-selamatan  sebagai penolak  bala.  Masyarakat  Jawa  percaya,  bahwa  ditanah-tanah tersebut  didiami  kekuatan-kekuatan  gaib,  sehingga  agar  dapat dibangun rumah, kekuatan gaib tersebut harus dihilangkan atau dipindahkan.  Orang Jawa yang ingin bertempat tinggal di tem- pat tertentu, selain mencari keamanan, juga rasa tentram. Ling- kungan kemasyarakatan ini dianggap selaras dengan alam seki- tarnya. Orang Jawa merasa keamanan dan keselarasan dengan lingkungan  dalam  arti  mental  spiritual  yang  dapat  dipengaruhi secara positif dengan tingkah laku yang sungguh-sungguh. Cara tradisional  dalam  pemilihan  tempat  tinggal  dibenarkan  dengan membandingkan  antara  angka neptu dari  nama  tempat  (desa,
kota) dan angka neptu nama orang tersebut (Frick, 1997,94). Pemilihan bahan atau material dalam membangun rumah pun diperlukan suatu perhitungan yang cermat atau teliti. Bah- Orang Jawa yang ingin bertempat tinggal di tem- pat tertentu, selain mencari keamanan, juga rasa ten-
tram
an bangunan yang dipilih biasanya dari bahan kayu jati, sawo, nongko  atau  batang  bambu  yang  kuat  yaitu pring  petung .  Se- bagaimana halnya pemilihan tanah yang baik, pemilihan mate- rial kayupun dipilih yang baik, karena apabila terdapat kesalahan dalam pemilihan kayu diyakini akan membawa pengaruh besar terhadap kehidupan penghuni atau pemiliknya. Berdasarkan ciri- cirinya, kayu jati yang baik untuk bahan bangunan adalah kayu yang keras dan mempunyai serat yang halus dan berminyak, se- dangkan kayu jati yang tidak baik, mempunyai ciri-ciri lunak, ber- getah dan rapuh. Adapun berdasarkan sifatnya kayu jati diyakini ada  yang  mempunyai  sifat  baik  dan  tidak  baik.  Kayu  jati  yang mempunyai sifat baik diyakini akan membawa keuntungan dan keselamatan bagi pemiliknya. Tetapi kayu jati yang bersifat tidak baik akan membawa ke malang an dan nasib yang tidak baik bagi pemiliknya atau penghuninya.
Selain faktor tempat dan bahan untuk mendirikan bangunan, untuk perencanaan rumah dibutuhkan juga ramalan perbintangan sehingga sifat waktu/ bulan dan sebagainya dapat diperhatikan secukupnya. Perhatian terhadap waktu-waktu tersebut, diperlu- kan terutama pada saat mendirikan rumah, memasang genteng/ atap dan molo , pindah tempat dan boyong (Frick, 1997:99).  Se- bagai contoh, penentuan hari untuk mendirikan konstruksi atap dengan molonya (balok hubungan), terikat pada neptu si pemi- lik rumah yang akan dibangun. Pemeriksaan waktu/hari tersebut dilakukan  sedemikian  rupa;  angka neptu hari  masehi  dan  hari pasaran dijumlahkan, kemudian dikurangi sekian kali 5 ( sacred five ) sehingga akan terdapat sisa antara 0 sampai 4. sisa angka ini menjadi neptu yang bertuah untuk mendirikan rumah tersebut, seperti: a.  jatuh angka 1 = kerta artinya mendapat banyak rejeki.
b.  angka 2 = Jasa artinya kuat sentosa.
c.  angka 3 = Candi artinya selamat sejahtera
d.  angka 4 = Rogoh artinya acapkali dimasuki pencuri.
e.  jatuh angka 0 = Sempoyong artinya kerapkali pindah jauh dan tidak tahan lama untuk didiami.
B.2. Beberapa Upacara Pendirian Rumah.
Upacara-upacara  sebagai  perbuatan  sakral  pada  saat akan membangun rumah bagi masyarakat Jawa dianggap ses-
Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi
uatu yang sangat penting. Perbuatan-perbuatan sakral ini diya- kini akan membawa keberuntungan dikemudian hari. Meskipun dewasa ini sudah sangat berkurang karena masuknya pengar- uh-pengaruh Islam, namun demikian, pada prinsipnya upacara- upacara dasar ( core ritual ) masih dilakukan. Maksud dari upac- ara dasar ini adalah upacara yang ditujukan kepada Tuhan dan kekuatan-kekuatan  gaib,  dan  upacara  yang  ditujukan  kepada masyarakat  (Dakung,  1982:184).  Prinsip  dari  upacara-upacara tersebut bertemakan tentang permohonan, agar supaya pemilik rumah  mendapatkan  kebahagiaan,  keselamatan  dan  terkabul permohonannya.  Menurut  kepercayaan  Jawa,  pada  garis  be- sarnya upacara-upacara yang menyertai pada pembuatan rumah dapat digolongkan menjadi 4 macam, yaitu (1) sebelum mendiri- kan rumah, (2) sedang mendirikan rumah, (3) mendirikan rumah ( ngedegake omah ) dan (4) setelah rumah selesai.
Sebagai  contoh,  dibawah  ini  diuraikan  tentang  upacara mendirikan  bangunan  ( ngedegake  omah ).  Mendirikan  rumah merupakan tahap terakhir setelah komponen-komponen bangu- nan dibuat. Komponen-komponen tersebut disusun atau dirakit sesuai dengan bagian-bagiannya secara serentak. Dalam     m gv mendirikan bangunan, kebiasaan masyarakat Jawa dilakukan dengan  sistem  gotong-royong,  sehingga  melibatkan  warga  da- lam jumlah banyak. Agar proses mendirikan  bangunan ini bisa berjalan dengan lancar, selamat dan tidak ada rintangan apapun, maka menurut mereka perlu diadakan sesaji-sesaji. Secara sing- kat dapat dijelaskan, bahwa maksud dan proses jalannya upac- ara ngedegake omah adalah sebagai berikut:
a.  Tujuan  Upacara:  meminta  keselamatan  kepada  Tuhan Yang Maha Esa agar bangunan tetap kokoh berdiri serta selamat bagi penghuninya. Masyarakat Jawa juga memo- hon dukungan moril kepada masyarakat agar usahanya dapat berjalan dengan lancar. b.  Tempat dan Waktu: tempat dilaksanakannya upacara se- lamatan mendirikan rumah, diadakan di tempat di mana rumah  tersebut  akan  didirikan,  yaitu  di  tengah-tengah bebatur .  Masyarakat  Jawa  percaya  adanya  hubungan magis antara keselamatan dengan bangunan itu. Waktu disesuaikan dengan perhitungan neptu orang yang akan mendirikan rumah, yaitu diambil hari baik dari hari naas
( nagadina ).  Upacara  mendirikan  rumah  diadakan  sesu-
Perbuatan-perbuatan sakral ini diyakini akan membawa keberuntungan dikemudian
hari
dah pukul 12.00 siang, atau pada pagi hari sebelum puku 10.00.
c.  Penyelenggara:  upacara  diselenggarakan  oleh  orang yang  mendirikan  rumah  dan  segenap  keluarganya  be- serta orang-orang anggota masyarakat yang akan mem- bantu mendirikan.
d.  Pimpinan Upacara: dipimpin oleh pak kaum yang merupa- kan pimpinan utama atau pimpinan upacara tunggal, kar- ena tidak boleh diganti oleh orang lain selain pak kaum.
e.  Alat-alat Upacara: yang harus disiapkan dalam upacara mendirikan rumah, berupa macam-macam sesaji, antara lain: padi bunting satu ikat, kelapa muda 8 butir, pisang ayu (pisang raja) satu tundun, perlengkapan makan sirih (gambir,  pinang,  tembakau,  sekapur  sirih),  kain  bangun tulak, tukon pasar , beras dan telor yang diletakkan pada genuk , urip-urip ,  macam-macam  jenang  ( jenang  abang , jenang baro-baro ), sego golong , nasi gurih, kembang set- aman dan tumpeng .
f.  Tata  Pelaksanaan  Upacara:  setelah  peralatan  upacara dipersiapkan,  yang  empunya  rumah  memanggil  tetang- ganya terdekat dan para pekerja untuk kenduri yang dip- impin oleh pak kaum. Pak kaum mengucapkan selamat datang  dan  mengutarakan  maksud  diadakan  kenduri. Kemudian pak kaum mengujubkan dan memulai berdoa untuk memohon keselamatan kepada Tuhan. Setelah itu, upacara ditutup dan pekerjaan dimulai.
g.  Jalannya  Upacara:  setelah  ujub  diucapkan,  maka  diter- uskan  dengan  pekerjaan  pemasangan  komponen-kom- ponen bangunan. Pekerjaan ini masih merupakan peker- jaan  sakral,  sehingga  para  pekerja  harus  mengerjakan secara tenang dan tidak bersuara.
Selain keempat yang tersebut di atas, ketika rumah sudah didiami, kadang-kadang masyarakat Jawa masih melakukan ses- aji yang dilakukan pada saat-saat tertentu dan ditempatkan pada tempat-tempat tertentu di dalam rumah.
Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi

## B.3.  Struktur Ruang Rumah Tradisional Jawa.
Dalam arsitektur tradisional Jawa tidak lepas adanya per- lambangan atau simbol yang klasifikasi, simbolisnya ditinjau dari berbagai  aspek  budaya  adalah    memberikan  muatan  terhadap kandungan  pesan  yang  ingin  disampaikan  diluar  bentuk  fisik arsitekturnya.  Peran  simbol  dalam  arsitektur  tradisional  Jawa berkaitan dengan tujuan fungsional dan estetiknya, artinya ben- tuk  arsitektur  tradisional  Jawa  sangat  dipengaruhi  oleh  tujuan yang hendak dicapai secara kegunaan (sebagai tempat tinggal) juga tujuan non fungsi misalnya untuk kewibawaan, menunjuk- kan status sosial dan lain sebagainya. Rumah  sebagai  tempat  tinggal  masyarakat  tradisional  di Jawa merupakan ungkapan dari hakikat penghayatan (kontem- plasi) terhadap kehidupan. Masyarakat Jawa percaya akan ad- anya kesejajaran antara makrokosmos dan mikrokosmos, antara jagat raya dan dunia manusia. Menurut kepercayaan itu, manusia selalu berada di bawah pengaruh tenaga-tenaga yang bersum- ber  pada  penjuru  mata  angin,  pada  bintang-bintang,  dan  pada planet-planet. Tenaga-tenaga itu dapat menghasilkan kemakmu- ran dan kesejahteraan, tetapi juga sebaliknya, dapat membawa kehancuran.  Hasil  yang  diperoleh  itu  sangat  bergantung  pada mampu  atau  tidaknya  individu  atau  kelompok-kelompok  dalam masyarakat, dalam menyelaraskan kehidupan dan kegiatan mer- eka dengan jagat raya (Geldern, dalam Darsiti, 2000:2). Pertim- bangan  terhadap  orientasi  sumbu  kosmis  utara-selatan  sangat mempengaruhi  pandangan  masyarakat.  Arah  tersebut  diyakini sebagai tempat tinggal Nyai Roro Kidul, Dewi Laut Selatan se- bagai dewi pelindung Kerajaan Mataram. Arah barat-timur tidak mungkin digunakan untuk rakyat biasa, karena arah timur digu- nakan unsur bagian keraton. Arah timur merupakan tempat ting- gal dewa Yamadipati, yang dalam cerita pewayangan bertugas mencabut nyawa orang.
Susunan rumah tradisional Jawa, terbagi dalam dua kom- ponen yang bersifat privat intim atau keramat ( petanen ) disebut dalem dan  yang  luar,  yang  berhubungan  dengan  masyarakat diberi nama pelataran atau njaba (ruang luar). Ruang yang ber- sifat keramat diwakili oleh dalem Ageng yang terdapat di pusat dalam tata susun ruang rumah tradisional Jawa. Adapun ruang luar yang diwakili oleh pendapa dan pelataran mempunyai sifat terbuka  dan  menerima.  Pengertian  antara  wilayah  dalam  dan luar, antara keterbukaan bermasyarakat dan keintiman tertutup keluarga di sini memperoleh kesatuan yang harmonis, sehingga Peran simbol dalam arsitektur tradisional Jawa berkaitan dengan tujuan fungsional dan estetiknya, Ruang yang bersifat keramat diwakili oleh dalem Ageng yang terdapat di pusat dalam tata susun ruang rumah tra-
disional Jawa
bukan pertentangan melainkan dialektika luar-dalam antara hidup pribadi  dan  kemasyarakatan  tercapai  sangat  seimbang.  Begi- tu pula penataan dalem yang sakral dan pendapa yang profan menunjukkan betapa serasi dialektik antara hubungan-hubungan vertikal ke Tuhan dengan yang immanen, yang mengatasi den- gan yang mendalami (Mangunwijaya, 1988:111-113).
Bentuk  simbolisme  dalam  arsitektur  tradisional  Jawa dapat dilihat pada tata susun atau struktur bangunannya. Struktur ruang rumah tradisional Jawa yang paling lengkap terdapat pada istana  dan  rumah  pangeran  yang  merupakan  strata  pembesar kerajaan, yaitu menggunakan bentuk joglo. Struktur ruang rumah
bentuk joglo terdiri dari bangunan utama dan bangunan tambah- an. Bangunan utama terdiri dari kuncungan , pendapa, pringgitan dan dalem ageng . Dalem Ageng terdiri dari beberapa ruang yaitu senthong tengen , senthong tengah dan senthong kiwo .
• Pendapa  berfungsi  sebagai  ruang  terbuka  untuk  me- nerima tamu, tempat pertemuan dan kadang-kadang di- gunakan sebagai tempat pergelaran tari-tarian. Oleh pe-
Gambar tipikal rumah tradisional Jawa (sumber : Indonesian Heritage, 1998) Gambar Pola tata ruang dan tata bentuk rumah Jawa  (Sumber, Pras, 2000) Bentuk  simbolisme  dalam arsitektur  tradisional  Jawa dapat dilihat pada tata susun atau struktur bangunannya
Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi
miliknya, pendapa cenderung dibangun megah, mewah dan  berwibawa.  Pada  pendapa  ini  dilengkapi  dengan lampu-lampu  robyong  yang  indah,  tiang  dihias  dengan ornamen ukir, pada tumpang sari tepatnya pada ceplok diberi  hiasan  dengan  tujuan  untuk  memberikan  simbol cita-cita yang ingin dicapai pemiliknya.
Pendhapa pada Dalem Suryahamijayan Kraton Kasunanan Surakarta
(Foto: Joko, 2008)
• Pringgitan , terletak antara pendapa dan Dalem Ageng yang dibatasi oleh gebyok yang dapat dibongkar pasang (semi permanen). Pringgitan berfungsi sebagai tempat mempergelarkan  pertunjukan  wayang,  dalam  acara- acara tertentu bagi pemiliknya, seperti mantenan , khita- nan, ruwatan dan sebagainya. Pringgitan bersifat semi terbuka,  suasana  ruang  dibuat  agak  remang-remang dan bersifat mistis.
Pringgitan pada Dalem Yudhaningratan Kraton Kasultanan Yogyakarta (Foto: Joko, 2008)
• Dalem  Ageng merupakan  pusat  dari  susunan  ruang- ruang lain yang berfungsi sebagai ruang keluarga dan bersifat  privat. Dalem  Ageng juga  berfungsi  sebagai penerima tamu bagi kaum perempuan. Suasana yang tercipta  adalah  tenang,  sakral  dan  berwibawa.  Pada Dalem  Ageng terdapat  tiga  buah  ruang  yang  disebut senthong. Ruang ini juga dilengkapi dengan kursi dan meja untuk menerima tamu perempuan yang disusun menghadap  ke  arah senthong  tengah sebagai  pusat- nya.
• Senthong  merupakan  tiga  buah  kamar  yang  berjajar berurutan  dengan  arah  hadap  ke  Selatan. Senthong kiwo dan senthong  tengen berfungsi  sebagai  ruang tidur  bagi  tuan  rumah,  menyimpan  harta  benda  dan pusaka. Senthong  tengah merupakan  ruang  tertutup yang  berfungsi  sebagai  tempat  meditasi,  tempat  tidur bagi manten yang baru menikah dan tempat pemujaan terhadap Dewi Sri. Ruang ini juga disebut sebagai pet- anen atau krobongan .  Dalam  kondisi  biasa,  ruang  ini terdapat tempat tidur lengkap dengan perlengkapannya
Dalem Ageng merupakan pusat dari susunan ruang- ruang lain yang berfungsi sebagai ruang keluarga dan bersifat privat
Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi
dan  gelap  tanpa  cahaya. Senthong  tengah dianggap paling sakral diantara ruang-ruang yang lainnya. Kare- na dianggap paling sakral, di depan ruang ini dilengkapi dengan berbagai macam benda-benda simbolis, seperti patung loro blonyo , paidon , sesirih (tempat menginang),
payung kebesaran, tombak, tongkat, tempat dakon dan dilengkapi dengan sentir (lampu yang bahan bakarnya dari minyak tanah dan tidak pernah mati/selalu hidup).
Senthong tengah Dalem Kadipaten Kidul Yogyakarta (Foto: Joko 2008)
• Kuncungan merupakan ruang paling depan yang terle- tak di depan pendapa. Fungsi ruang ini adalah sebagai teras dan tempat pemberhentian kendaraan.
Sedangkan  bangunan  tambahan  terdiri  dari gandok  kiwo (untuk  tidur  kaum  laki-laki), gandok  tengen (untuk  tidur  kaum perempuan), gadri (ruang makan), dapur dan pekiwan (Budiwi- yanto, 2008: 115-118).
B.4. Ornamen Sebagai Salah Satu Pendukung Sistem Re- ligi (simbol).
Disamping tata susun ruang dalam struktur rumah tradis- ional Jawa yang bersifat sakral dan profan, untuk memancarkan
nilai keagungan dan kesakralan, rumah tradisional Jawa dihias dengan berbagai macam ornamen hias yang bersifat profan dan sakral.  Hiasan  diletakkan  pada  bagian-bagian  struktur  bangu- nan seperti tiang, blandar , dudur , ander , dhadhapeksi , sunduk , pemidangan , tebeng pintu , tebeng jendela , daun pintu , dan seb- againya. Hiasan-hiasan tersebut pada dasarnya ada dua macam, yaitu hiasan yang konstruksional dan hiasan yang tidak konstruk- sional (Dakung, 1982:123). Hiasan konstruksional adalah hiasan yang  langsung  dibuat  pada  bagian  bangunan  (diukirkan  lang- sung pada bagian bangunan).Hiasan tidak konstruksional adalah hiasan yang dapat dilepas dari bangunannya dan tidak berpen- garuh apa-apa terhadap konstruksi bangunannya.
Ragam  hias  dalam  kehidupan  masyarakat  tidak  hanya berfungsi sebagai elemen penghias benda-benda seperti: perka- kas, peralatan, perabotan, dan arsitektur, akan tetapi juga memi- liki fungsi lain, seperti fungsi sakral, simbolik, dan fungsi sosial (Guntur, 2004: 53). Banyak artefak yang merupakan hasil pen- inggalan masa lampau yang banyak diberi hiasan yang menun- jukkan  bahwa  ragam  hias  tersebut  digunakan  sebagai  elemen penghias. Dalam konteks tersebut, ragam hias berfungsi sebagai instrumen untuk memperindah obyek. Pada sisi lain, ragam hias digunakan  masyarakat  sebagai  penanda  dan  simbol  tertentu. Ragam hias juga digunakan sebagai representasi yang berkaitan dengan ritual keagamaan.
Sebagai  artefak,  ornamen  tersertai  oleh  fakta  mental ( mentifact ) maupun fakta sosial ( socifact ). Fakta mental yang ter- simpan di balik ornamen tidak sekedar menyiratkan kemampuan artistik,  pencapaian,  dan  penguasaan  teknis  saja,  akan  tetapi juga menyangkut kemampuan produksi, pendistribusian, dan pe- manfaatannya dalam masyarakat (Guntur, 2004:54). Fakta sosial ragam hias tampak pada peranannya dalam praktik-praktik sosial dalam masyarakat.
Secara garis besar, fungsi ragam hias dapat dikelompok- kan  menjadi  2  kelompok,  yaitu,  ragam  hias  yang  mempunyai fungsi  sakral  dan  ragam  hias  yang  berfungsi  sekuler  (estetis). Fungsi  sakral  ragam  hias  mencakup  fungsi  magis  dan  fungsi simbolis,  sedangkan  fungsi  sekuler  atau  bersifat  profan  men- cakup elemen estetik dan artistik. Sebagai contoh ornamen yang berfungsi sebagia simbol adalah motif “pohon hayat” atau pohon kehidupan, melambangkan kekuatan yang meliputi dunia bawah dan dunia atas (Soeharto, 1992: 7). Pohon hayat merupakan po- hon keramat yang dapat memberikan apa yang diinginkan oleh
Rumah tradisional Jawa dihias dengan berbagai macam ornamen hias yang bersifat profan dan sakral
Fungsi sakral ragam hias mencakup fungsi magis dan fungsi simbolis
Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi
manusia, maka dalam penggambarannya sering diwujudkan seb- agai sebatang pohon yang penuh dengan hiasan mutu manikam yang serba mewah. Sebagai perlambang, ternyata pohon hayat sanggup  berkembang  dan  bertahan  terus  menerobos  peruba- han  budaya,  hingga  manifestasinya  masih  bisa  di  lihat  sampai dewasa ini (bentuk gunungan dalam pewayang dan kembar ma- yang; salah satu perlengkapan dalam upacara temanten). Motif hias pohon hayat ternyata juga menggambarkan asal-usul ketu- runan atau berkaitan dengan silsilah. Kehidupan turun-temurun manusia  dipandang  tumbuh  dari  dasar  atau  pokok  yang  terus bercabang-cabang sampai tak terhingga seperti sebatang pohon (Hamzuri,  2000:233).  Pohon  hayat  disamping  melambangkan kekuatan yang meliputi dunia bawah dan dunia atas, juga melam- bangkan kekayaan, sumber hidup, kemakmuran, sebagai perwu- judan dari tingkat hidup bawah yaitu masyarakat kebanyakan dan tingkat hidup atas yaitu masyarakat orang suci (Hamzuri, 2000:
233).
Ornamen yang berfungsi sebagai fungsi estetis dan fungsi sakral,  sebagai  contoh  adalah  ornamen  hias  pada  Saka  Guru. Saka Guru merupakan ciri khas bangunan berbentuk joglo pada rumah tradisional Jawa. Saka Guru dibentuk oleh 4 buah tiang pokok sebagai penyangga pemidhangan yang terletak di tengah- tengah. Saka Guru dibentuk oleh 3 komponen utama yaitu umpak yang terletak pada bagian bawah tiang, saka (tiang) yang meru- pakan  badan  dari  saka  tersebut  dan  bagian  atas  yang  disebut kepala.  Bagian  atas  saka  guru  disebut  juga mayangkoro yang berfungsi sebagai penguat. Ragam hias pada saka guru dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  bagian  utama,  yaitu:  umpak,  saka (tiang) dan mayangkoro . Ompak atau disebut juga umpak adalah  merupakan alas tiang yang dibuat dari batu alam (keras). Biasanya batu alam ini berwarna hitam. Pada bagian atas dibuat agak ciut agar terlihat lebih  artistik  dan  diatasnya  dibuatkan  lubang  persegi  sebagai lubang purus tiang. Umpak saka guru ada yang dihias dengan motif hias embrio . Motif embrio dengan warna kuning keemasan, diukirkan pada bagian umpak yang berwarna hitam. Umpak yang berwarna  hitam  dimaksudkan  untuk  melambangkan  Tuhan  se- bagai pencipta bumi dan lautan sebagai tempat hidup manusia. Adapun embrio untuk melambangkan awal dari kehidupan ma- nusia (Budiwiyanto, 2008:169). Dengan kata lain, umpak melam- bangkan kesuburan, dimana Tuhan menciptakan manusia mulai dari embrio yang merupakan awal kehidupan dan ditempatkan di
Hiasan tlacapan menggam- barkan sinar matahari, atau sinar yang berkilau
yang berwarna hitam dimaksudkan untuk melam- bangkan Tuhan sebagai pen- cipta bumi dan lautan seba- gai tempat hidup manusia
bumi agar mereka berkembang biak.
Saka  Guru  dihias  dengan  motif  tumbuh-tumbuhan  yang berbentuk lung-lungan. Motif lung-lungan diukirkan pada keem- pat batang tiang dari atas ke bawah.Pada bagian tengah lung- lungan terdapat hiasan bunga teratai yang disebut patra sari dan juga dihias dengan motif burung yang bertengger pada batang pohon  lung.  Motif  lung-lungan  diulang-ulang  ke  kanan  dan  ke kiri dan tersusun dari bawah keatas secara konstruksional. Motif lung-lungan  pada  saka  guru  melambangkan  hutan  yang  meru- pakan ciri utama dari negara agraris.
Foto: Joko, 2008 Umpak pada
Pendapa Sasana Sewaka Kraton Kasunanan Sura-
karta. Umpak pada Dalem Wurya- ningratan Surakarta Umpak pada Dalem No- tonegaran Surakarta Umpak pada Siti Hinggil Kraton Kasunanan Surakarta
Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi
Saka pada Pendapa Ageng Sasana Sewaka Kraton Kasunanan Surakarta, saka dihias dengan motif lunglungan (Foto: Joko Budiwiyanto 2008)
Nama mayangkoro diambil  dari  nama  tokoh  dalam  pe- mayangan yang bernama mayangkoro . Mayangkoro merupakan seorang tokoh yang memiliki sifat kepemimpinan yang baik, jujur, berani dan sakti serta tangguh. Sebagaimana diterangkan diatas, bahwa mayangkoro pada saka guru berfungsi sebagai penguat saka  pada  bangunan  rumah  joglo.  Ragam  hias  yang  terdapat pada mayangkoro terdiri  dari  motif  hias  tumbuh-tumbuhan  dan motif  geometris.  Motif  tumbuh-tumbuhan  berbentuk  stilasi  dari bunga menur. Motif bunga menur mengandung makna bau har- um. Pada bagian bawah mayangkoro dihias dengan motif stilasi daun yang berbentuk tlacapan . Hiasan tlacapan menggambarkan sinar matahari, atau sinar yang berkilau. Sebagian orang menye- but  tlacapan  ini  dengan  istilah sorotan . Tlacapan  mengandung arti kecerahan atau keagungan (Ismunandar, 1997:64). Motif hias tumpal merupakan motif hias geometris dengan bentuk segitiga samakaki. Hiasan ini diulang-ulang secara berputar mengelilingi ujung saka, tepatnya pada keempat sisi dan keempat sudutnya, sehingga membentuk bintang segidelapan. Pada bagian atas dan bawahnya diberi hiasan berbentuk stilasi bunga menur yang di- finishing dengan warna emas. Hiasan tumpal menurut konsepsi Jawa yang mendapat pengaruh dari Hindu mengandung makna
Hiasan  menggam- barkan sinar matahari, atau sinar yang berkilau
monca sembilan ( nawa sanga ), yaitu hiasan berbentuk bintang segi delapan yang menunjukkan delapan arah mata angin dan yang kesembilan adalah tengahnya sebagai pusat. Hiasan tumpal yang berbentuk segi delapan mengandung makna agar manusia dapat  selalu  menekan babahan  nawa  sanga (menekan  sembi- lan lubang hawa nafsu yang ada pada tubuh manusia). Sembilan lubang tersebut adalah dua lubang mata, dua lubang hidung, dua lubang telinga, satu lubang mulut, satu lubang kemaluan dan satu lubang dubur. Ketika manusia dapat menekan kesembilan hawa nafsunya,  maka  diharapkan  seseorang  tersebut  dapat  menjadi seorang ksatria yang baik. Seorang ksatria (pemimpin) tersebut dapat menjadi pemimpin yang arif dan bijaksana sebagaimana sifat-sifat pemimpin yang dimiliki para dewa yang dijelaskan da- lam astabratha (delapan sifat kepemimpinan para dewa) (Budiwi- yanto, 2006:71).

## C. Penutup
Masyarakat  Jawa  memandang  rumah,  bukan  hanya sekedar  tempat  tinggal  semata,  akan  tetapi  lebih  daripada  itu. Rumah dianggap mempunyai jiwa yang memberikan daya bagi pemiliknya, sehingga akan memberikan daya yang positif, rumah
Hiasan kepala tiang ( ma- yangkoro ) Pendapa
Ageng Sasana Sewaka Kraton Kasunanan Surakarta dengan motif segidelapan (Foto: Joko, 2008) Hiasan kepala tiang dengan motif tumbu- han yang terpen- garuh gaya Corinthia pada Dalem Wuryan- ingratan (Foto: Joko, 2008) Hiasan kepala tiang dengan motif segidelapan pada Dalem Notone- garan (Foto: Joko, 2008) Ketika manusia dapat menekan kesembilan hawa nafsunya, maka diharapkan seseorang tersebut dapat menjadi seorang ksatria yang baik

## Rumah Tradisional Jawa  Dalam Sudut Pandang Religi
akan memberikan kenyamanan, ketentraman, dan keharmonisan penghuninya. Dalam rangka menciptakan daya dibutuhkan kon- struksi-konstruksi  untuk  menghadirkan  nilai-nilai  magi  (sakral) dalam rumahnya. Konsepsi ini diyakini masyarakat Jawa dapat memunculkan nilai-nilai magi pada lingkungan tempat tinggalnya.
Demi  mewujudkan  konsepsi  magi  pada  rumahnya,  maka  mer- eka melakukan berbagai macam aturan dan diwujudkan dalam bentuk  upacara-upacara  ritual.  Aturan-aturan  tersebut  secara eksplisit terlihat dalam pemilihan lokasi untuk mendirikan bangu- nan, pemilihan bahan atau materialnya, waktu mendirikan (ter- masuk  di  dalamnya  proses  mendirikan  sampai  dengan  pasca mendirikan  rumah).  Dari  ketiga  syarat  utama  tersebut  dalam proses pembuatan rumah disertai dengan adanya upacara-upa- cara ritual yang tujuan utamanya untuk memohon keselamatan kepada  yang  Kuasa,  terbebas  dari  gangguan-gangguan,  baik makluk halus maupun gangguan lainnya dan diberikan kemuda- han dalam mencari rejeki. Masyarakat Jawa dalam membangun rumahnya juga mempertimbangkan arah hadap rumah, pemba- gian ruang, sampai dengan penentuan jenis ornamen yang mem- punyai makna symbol khusus.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiwiyanto,  Joko.  2011, Transformasi  Pola Tata  Ruang  Rumah Tra- disional  Jawa  ke  Dalam  Pola  Tata  Ruang  Rumah  Tinggal Sederhana, dalam Acintya , Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni,LPPMPP ISI Surakarta, ISI Surakarta Press. _____________, 2008, Perubahan Bentuk, Fungsi, dan Makna Pena- taan Interior Dalem Pangeran di Surakarta, Tesis dalam rangka mencapai Derajat Sarjana S2 Universitas Gadjah Mada, Yog- yakarta.
, 2006, Bentuk dan Penempatan Ragam Hias pada Pendapa  Keraton  Kasunanan  Surakarta,  Laporan  Penelitian, LPPM STSI Surakarta.
Dakung, Sugiyarto.1982, Arsitektural Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Darsiti Soeratman, 2000, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830
– 1939 , Yayasan Adikarya, Yogyakarta.
Frick, Heinz.1997, Pola Struktur dan Teknik Bangunan di Indone- sia: Suatu pendekatan arsitektur Indonesia melalui pat- tern language secara konstruktif dengan contoh arsitek- tur Jawa Tengah , Kanisius, Yogyakarta.
Guntur,2004, Ornamen , Sebuah Pengantar, STSI Press, Surakarta Hamzuri, 2000, Warisan Tradisional Itu Indah dan Unik , Departe- men Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta
Herusatoto, Budiono.1984, Simbolisme dalam Budaya Jawa , Hanin- dita, Yogyakarta.
Ismunandar K, R., 1997, Joglo Arsitektur Rumah Tradisional Jawa , Dahara Prize, Semarang.
Mangunwijaya, Y.B., 1988, Wastu Citra, Pengantar ke Ilmu Budaya Bentuk Arsitektur, Sendi-sendi Filsafatnya beserta Con- toh-contoh Praktis , Gramedia, Jakarta.
Ronald, Arya, 2005, Nilai-nilai Arsitektur Rumah Tradisional Jawa , Gajah Mada University Press, Yogyakarta.
Soeharto, R, 1992, Sejarah Seni Rupa Indonesia , UNS Press, Sura- karta.
Sulistiyono,  Bambang.2002, Makna  Simbolis  Rumah  Pangeran Keraton  Kasunanan  Surakarta  Dalam  Komplek  Balu- warti , Tesis, Program Magister Teknik Arsitektur Pascasarjana Universitas Diponegoro.
Tjahjono,  Gunawan,  2002, Indonesian  Heritage:  Arsitektur ,  Buku Antar Bangsa untuk Grolier International, Inc., Jakarta.
Utomo, Tri  Prasetyo.  1998, ‘Pengaruh  Bentuk  Rumah  Tradisional Jawa pada Fenomena Arsitektur Masa Kini di Surakarta’ , Tesis pada Program Pasca Sarjana, ITB, Bandung.
Aplikasi Motif Batik Tradisional Surakarta Pada Produk Keramik Dinding Dengan Teknik Glasir