which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Fenomena "War Takjil" di Media Sosial pada Ramadan 1445 H (Toleransi dan Dampaknya)
The phenomenon of "War Takjil" on social media in Ramadan 1445 H (Its tolerance and impact)
Elvi Sumanti * , Program Doktoral Komunikasi dan Penyiaran Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia Hasan Sazali , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Bulan suci Ramadan 1445 H baru saja berlalu. Bulan yang selalu menjadi momen istimewa bagi umat muslim di seluruh dunia tidak terkecuali di negara kita Indonesia. Ramadan selalu melekat dengan beragam tradisi yang dilakukan oleh masyarakat kita baik karena kebiasaan yang dilaku kan secara turun temurun karena sunnah nabi, atau karena sudah menjadi kebiasaan karena pengaruh budaya kearifan lokal setempat.
Tahun 2024 ini, kedatangan Ramadan  sebelumnya ditandai dengan adanya kegiatan pemilu serentak di seluruh Indonesia tepatnya pada 14 Februari. Media sosial (platform TikTok, Facebook, dan Instagram) setiap hari selalu dipenuhi unggahan terkait pemilu yang isinya mayoritas berisikan dukungan terhadap calon kontestan pemilu baik Calon Legislatif maupun Presiden. Sehingga media sosial pada bulan-bulan pemilu tersebut dipenuhi beragam opini serta konten yang berkaitan dengan pemilu. Opini serta konten pemilu tersebut malah terkadang ada yang menyinggung agama sehingga terjadi saling adu argumen di media sosial (Prathiwi, 2021 ).
Ketika Ramadan datang di awal Maret, "perang opini" tentang pemilu masih saja berlangsung di  media  sosial  namun  intensitasnya  sudah  semakin  menurun.  Para  konten  kreator  yang  melihat suasana media sosial yang masih panas, pelan-pelan mulai memunculkan cerita Ramadan. Mulai dari rindu suasana Ramadan yang dahulu, rindu orang tua, rindu kampung halaman, suasana punggahan, suasana tarawih, sampai pada berburu menu buka puasa Ramadan (takjil atau iftar). Berburu menu takjil merupakan tradisi yang sudah turun temurun yang sudah berlaku di Indonesia.
Namun ada hal yang menarik pada perburuan buka puasa tahun ini yaitu fenomena berburu takjil atau dengan istilah yang tren di dunia media sosial kini adalah "War Takjil". Tren berburu takjil untuk berbuka puasa tahun 2024 tidak hanya dilakukan oleh umat muslim melainkan juga dari umat agama lain. Umat agama lain atau umat non-Islam terutama pengguna media sosial beramai-ramai

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article discusses the phenomenon of "War Takjil" ( iftar hunting) during the holy month of Ramadan 1445 H which went viral on social media. The "War Takjil" or the war over iftar food is not only an economic competition between food traders who sell various snacks and refreshing drinks to break the fast but also the phenomenon of non-Muslim communities taking part in fighting for iftar food like Muslims. This paper aims to see the extent of the impact of the "War Takjil" phenomenon by non-Muslims in Ramadan 2024, both on religious harmony, especially Muslims and non-Muslims, as well as its socio-economic impact and impact on Muslims. In addition to the impact caused, there are several messages that emerge from the phenomenon, both positive  and negative. This paper uses  a qualitative research methodology with an ethnographic approach. The analysis was carried out by observing and documenting certain groups (social media users, especially big cities in Java). The data was collected through capturing conversations of netizens on social  media.  "War  Takjil"  is  a  phenomenon  when  non-Muslims  performs solidarity  and  social  concern  for  Muslims.  This  reflects  the  values  of togetherness and empathy in society.
Received Revised Accepted Published 12/04/2024 23/05/2024 03/06/2024 13/07/2024

## KEYWORDS
War Takjil; iftar; tolerance; religious harmony; social media; phenomenon in Ramadan.
*CORRESPONDENCE AUTHOR elvisumanti@uinsu.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v8i2.9320
melakukan  "War  Takjil"  tiap  sore  hari  dengan  harapan  dapat  merasakan  suasana  puasa  Ramadan seperti kaum muslim. Perburuan takjil ini umumnya terjadi di kota besar di Jawa seperti Jakarta dan Bandung yang masyarakatnya sangat beragam.
Fenomena "War Takjil" yang terjadi tahun ini bukan hanya sekadar tradisi berbagi hidangan berbuka  puasa,  melainkan  juga  sebagai  simbol persatuan  dan  toleransi  di  tengah  masyarakat  yang beragam. Dalam momen berbagi ini, ditampilkan bahwa perbedaan tidak lagi menjadi penghalang, tetapi menjadi perekat yang mempererat ikatan sosial dan saling menghormati (Harahap & Gunantri, 2024 ).
Takjil  adalah  istilah  dalam  bahasa  Indonesia  yang  merujuk  pada  makanan  atau  minuman ringan yang disajikan untuk berbuka puasa pada bulan Ramadan. Takjil biasanya disajikan di berbagai tempat  seperti  masjid,  pasar  tradisional,  atau  warung  makan  sebagai  bagian  dari  tradisi  berbuka puasa.
Takjil sering kali berupa makanan atau minuman manis yang bertujuan untuk memberikan energi dan menghilangkan rasa haus setelah seharian berpuasa. Contoh takjil yang umum termasuk kolak (makanan manis berbasis gula, santan, dan pisang), es buah, kurma, agar-agar, atau minuman seperti  es  kelapa muda  atau  air  zamzam.  Takjil juga  bisa  mencakup makanan  atau  minuman  yang lebih sederhana seperti air putih, kurma, atau buah-buahan segar.
Tradisi  berbuka  puasa  dengan  takjil  adalah  momen  yang  dinanti-nantikan  oleh  umat  Islam selama bulan Ramadan karena selain sebagai cara untuk memulihkan energi setelah berpuasa, juga merupakan kesempatan untuk berbagi dan meningkatkan rasa solidaritas dalam komunitas. Tradisi ini  telah  menjadi  bagian  dari  budaya  dan  kebiasaan  masyarakat  Indonesia  selama  berabad-abad (Heydemans et al., 2023 ).
"War Takjil" adalah sebuah istilah yang merujuk kepada persaingan antara pedagang makanan ringan atau takjil yang terjadi menjelang waktu berbuka puasa selama bulan Ramadan. Dalam "War Takjil", para pedagang tersebut berlomba-lomba untuk menarik perhatian dan memikat pelanggan dengan berbagai macam makanan kecil atau minuman yang disajikan untuk berbuka puasa.
"War  Takjil"  umumnya  terjadi  di  sepanjang  jalan-jalan  atau  area  pasar  yang  ramai,  di  mana pedagang-pedagang tersebut mendirikan tenda atau gerobak untuk menjual berbagai macam takjil kepada  umat  Muslim  yang  sedang  berpuasa.  Takjil  yang  dijual  biasanya  berupa  makanan  ringan, minuman segar, buah-buahan, atau hidangan kecil lainnya yang mudah dinikmati untuk memecah puasa.
Fenomena "War Takjil" sering kali menjadi bagian dari tradisi budaya di banyak negara dengan mayoritas penduduk Muslim, di mana masyarakat bersuka cita dalam mencari dan menikmati takjil yang  beragam  selama  bulan  Ramadan.  Selain  itu,  "War  Takjil"  juga  menjadi  momen  di  mana masyarakat  berinteraksi  dan  bersosialisasi  satu  sama  lain,  menciptakan  suasana  kebersamaan  dan kegembiraan menjelang berbuka puasa (Bukhari, 2024 ).
"War Takjil" juga dapat dilakukan melalui media sosial, di mana pedagang takjil menggunakan platform  media  sosial  untuk  mempromosikan  dan  memasarkan  produk  mereka  selama  bulan Ramadan.  Pedagang  takjil  menggunakan  platform    media  sosial  seperti  Instagram,  Facebook,  atau platform lainnya untuk mengunggah foto atau video produk takjil mereka, menampilkan variasi dan kreativitas dalam penampilan dan penyajian.
Sebagai bahan informasi dan gambaran terkait penelitian ini, penulis menemukan beberapa penelitian terdahulu yang memiliki topik penelitian yang relevan dengan penelitian ini, yaitu: (1) Ayu Rachmawati, et al., fokus pada pemberdayaan dan pemasaran wisata kuliner melalui bazar takjil dan UMKM di sentra wisata kuliner Pondok Maritim Kelurahan Balas Klumprik Kecamatan Wiyung Kota Surabaya (Rachmawati et al., 2022 ); (2) Jenuri dan Sri Apriyanti fokus pada perilaku konsumtif umat Islam  dalam  pembelian  takjil  pada  bulan  Ramadhan  menurut  perspektif  ekonomi  Islam  (Jenuri  &
Apriyanti, 2023 );  (3)  Nency  Aprilia  Heydemans,  et  al.,  fokus  pada  fenomena  toleransi  antarumat beragama melalui aksi pembagian takjil gratis oleh mahasiswa dari Program Studi Sosiologi Agama, Institut Agama Kristen Negeri Manado (Heydemans et al., 2023 ). Berdasarkan uraian latar belakang, fokus  penelitian  ini  adalah  fenomena  "War  Takjil"  selama  bulan  Ramadan  1445  H/2024  M  dan hubungannya dengan toleransi beragama di Indonesia serta dampaknya media sosial bagi masyarakat.

## METODE
Metode  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  fenomena  "War  Takjil"  di  media  sosial  selama Ramadan  1445  H,  dengan  fokus  pada  aspek  toleransi  dan  dampaknya  terhadap  masyarakat. Pendekatan  kualitatif  deskriptif  digunakan  untuk  menggali  dan  memahami  fenomena  secara mendalam. Metode pengumpulan data meliputi observasi media sosial (Twitter, Instagram, Facebook, TikTok), wawancara mendalam dengan pengguna aktif dan ahli sosiologi, serta dokumentasi berupa tangkapan  layar,  video,  dan  unggahan  terkait  (Semiawan, 2021 ).  Sampel  diambil  secara purposive , terdiri  dari  platform  media  sosial  yang  paling  banyak  digunakan  dan  15-20  partisipan,  termasuk pengguna aktif dan pakar. Analisis data dilakukan melalui analisis konten dan analisis tematik untuk mengidentifikasi  tema  utama  dan  pola  percakapan.  Validitas  dan  reliabilitas  dijamin  melalui triangulasi  data  dan member  check .  Etika  penelitian  meliputi informed  consent dan  menjaga kerahasiaan partisipan. Langkah-langkah penelitian meliputi persiapan (merancang instrumen  dan mengidentifikasi  platform media  sosial),  pengumpulan  data  (mengamati  dan  mendokumentasikan aktivitas  serta  melakukan  wawancara  mendalam),  analisis  data  (mengategorikan  dan  menganalisis data observasi dan wawancara), dan pelaporan hasil (menyusun laporan penelitian dan memberikan rekomendasi)  (Sugiyono, 2017 ).  Metode  penelitian  ini  dirancang  untuk  mengeksplorasi  dan memahami  fenomena  "War  Takjil"  di  media  sosial  selama  Ramadan  1445  H,  dengan  fokus  pada toleransi dan dampaknya, memberikan wawasan mendalam tentang pengaruh fenomena ini terhadap interaksi sosial dan persepsi toleransi di masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Toleransi dan Kerukunan Umat Beragama
Toleransi  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  memiliki  makna  sifat  atau  sikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) terhadap pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan,  kebiasaan  dan  kelakuan)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian  sendiri. Istilah lain, toleransi dalam Bah asa latin “ tolerare ”, dari bahasa Belanda adalah “ tolerantie ”, sedangkan dalam bahasa inggris adalah “ tolerantion ” yang artinya sama yaitu sabar membiarkan sesuatu.
Dalam " The Ethics of Tolerance " Mendus, menyebutkan toleransi merujuk pada kemampuan seseorang  atau  masyarakat  untuk  menerima  perbedaan,  baik  dalam  keyakinan,  nilai,  budaya,  atau pandangan politik, tanpa menghakimi atau mengutuk orang lain. Toleransi berarti bersikap mental yang memungkinkan kita untuk hidup berdampingan dengan orang-orang yang memiliki pandangan dan kepercayaan yang berbeda tanpa menimbulkan konflik atau permusuhan. Toleransi melibatkan penghargaan terhadap keberagaman dan kesediaan untuk  menjaga perdamaian serta kerja sama di antara individu atau kelompok yang berbeda.
Menurut  Mendus,  membagi  toleransi  menjadi  dua  macam,  yakni  toleransi  negatif  ( negative interpretation of tolerance ) dan toleransi positif ( positive interpretation of tolerance ). Yang pertama menyatakan bahwa toleransi itu hanya mensyaratkan cukup dengan membiarkan dan tidak menyakiti orang/kelompok lain. Yang kedua menyatakan bahwa toleransi itu membutuhkan lebih dari sekedar ini, meliputi juga bantuan dan kerja sama dengan kelompok lain. Konsep toleransi positif inilah yang dikembangkan dalam hubungan sosial negara kita dengan istilah kerukunan (harmoni) (Sihombing, 2021 ).
Pada  dasarnya,  toleransi  beragama  merupakan  perwujudan  dari  ajaran  agama.  Terwujudnya toleransi  beragama  dapat  dipandang  sebagai  indikator  paling  penting  keadaban  sebuah  bangsa. Walzer  menyebutkan  bahwa  makin  toleran  sebuah  bangsa  maka  makin  tinggi  tingkat  keadaban bangsa  yang  bersangkutan.  Dengan  demikian  toleransi  beragama  adalah  membangun  kehidupan dunia yang harmoni dan damai di antara kelompok masyarakat.
Di  Indonesia,  sikap  toleransi  sangat  penting  sebagai  alat  pemersatu  bangsa.  Tanpa  adanya toleransi kehidupan yang penuh dengan kemajemukan dan perbedaan ini tidak akan pernah bersatu. Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  dengan  tingkat  kemajemukan  yang  cukup  tinggi  (plural). Suku, budaya yang cukup beragam dan bahasa daerah yang cukup banyak, maka sangat dibutuhkan sikap  toleransi  yang  diwujudkan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di  dalamnya.  Setiap orang  harus  saling  mengerti  dan  memahami  akan  arti  perbedaan.  Namun  fenomena  yang  terjadi akhir-akhir ini masih banyak terjadi gejolak sosial yang timbul di masyarakat dari akibat kurangnya sikap toleransi, khususnya sikap toleransi antar  umat beragama. Misalnya pendirian rumah ibadah minoritas di daerah mayoritas, penodaan atau penistaan agama, dan lain-lain (Siregar, 2022 ).
Masyarakat Indonesia adalah masyarakat plural yang merupakan sebuah konsep yang merujuk pada masyarakat yang terdiri dari beragam kelompok etnis, agama, budaya, dan latar belakang sosial yang  berbeda.  Dalam  masyarakat  plural,  keberagaman  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  alami  dan diakui  sebagai  bagian  integral  dari  struktur  sosial.  Konsep  toleransi  beragama  dalam  masyarakat plural  adalah  tentang  bagaimana individu  dan kelompok  dengan  kepercayaan  dan  keyakinan  yang berbeda  dapat  hidup  berdampingan  secara  damai  dan  menghormati  satu  sama  lain.  Dalam masyarakat  plural  yang  terdiri  dari  beragam  agama  dan  kepercayaan,  toleransi  beragama  menjadi sangat penting untuk menjaga harmoni sosial dan mencegah konflik. Toleransi umat beragama adalah sikap  saling  menghormati,  menerima  perbedaan,  dan  hidup  berdampingan  dengan  damai  antara individu atau kelompok yang memiliki keyakinan agama yang berbeda. Ini mencakup penghargaan terhadap  hak  asasi  manusia,  kebebasan  beragama,  serta  menjaga  kerukunan  dan  harmoni  dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut Anwar et al. (Anwar et al., 2023 ), ada beberapa prinsip utama dari toleransi beragama dalam masyarakat plural antara lain:
1) Masyarakat harus menghargai dan merayakan keberagaman agama dan kepercayaan sebagai kekayaan yang memperkaya budaya dan identitas kolektif.
2) Semua warga negara, tanpa memandang agama atau kepercayaan mereka, harus diperlakukan secara adil dan setara di mata hukum dan dalam kehidupan sehari-hari.
3) Setiap  individu  harus  memiliki  kebebasan  untuk  mempraktikkan  agama  atau  kepercayaan mereka tanpa takut diskriminasi atau penindasan dari pihak lain atau pemerintah.
4) Penting  untuk  mempromosikan  dialog  antar  agama  yang  konstruktif  dan  saling  pengertian antara  kelompok-kelompok  berbeda  untuk  membangun  kesadaran  dan  rasa  saling menghormati.
5) Pendidikan  tentang  nilai-nilai  toleransi,  pluralisme,  dan  hak  asasi  manusia  harus  didorong untuk  membantu  mengurangi  ketegangan  antar  agama  dan  mempromosikan  pemahaman yang lebih baik antara individu dan kelompok.
6) Penting  untuk  memiliki  sistem  hukum  yang  adil  dan  efektif  yang  melindungi  hak-hak  asasi manusia, termasuk hak-hak agama, dan menindak tegas tindakan diskriminasi atau kekerasan berbasis agama.
Dalam konteks masyarakat plural, Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama Said Aqil Siroj menyatakan, perdebatan seputar ideologi kebangsaan tak relevan lagi dalam masyarakat yang pluralis.  Banyak  hal  mendesak  yang  harus  dikerjakan  untuk  kemaslahatan  kehidupan  masyarakat Indonesia dari aspek sosial politik, ekonomi, budaya, dan hukum. Maka itu fenomena "War Takjil" dapat menjadi salah satu cara bertoleransi masyarakat plural (NN, 2017 ).
Dalam  konteks  masyarakat  liberal,  Menurut  Jason,  bahwa  toleransi  mencerminkan  prinsip memperbolehkan individu untuk menyatakan pandangan mereka, menjalankan agama mereka, dan hidup sesuai dengan nilai-nilai mereka sendiri, selama hal itu tidak melanggar hak-hak orang lain. Prinsip ini menekankan ke berdampingan, saling menghormati, dan pengakuan akan martabat dan nilai  setiap  individu.  Pernyataan  Andrew  Jason  menyiratkan  bahwa  toleransi  bukan  hanya  aspek tambahan  dari  liberalisme  tetapi  prinsip  dasarnya,  yang  mewakili  komitmen  terhadap  pluralisme, keberagaman,  dan  inklusivitas.  Toleransi  berfungsi  sebagai  fondasi  yang  membangun  masyarakat liberal, memfasilitasi ke berdampingan damai dan kohesi sosial di tengah perbedaan pandangan dan identitas (Sahal et al., 2018 ).
Dalam  konteks  toleransi  antar-umat  beragama,  Islam  memiliki  konsep  yang  jelas.  Telah disebutkan dalam Alquran surah Al- Kafirun ayat 6 “ ْ مُكَل ْ مُكُن يِد َْيِل َو ِْن يِد ”  ( lakum diinukum wa liyadiin ) yang artinya untukmu agamamu dan untukku agamaku. Dapat dimaknai “Tidak ada paksaan dalam agama, bagi  kalian  agama  kalian,  dan  bagi  kami  agama  kami”.  Ayat  di  atas  mencerminkan  sikap  toleransi dalam Islam. Fakta ini menunjukkan bahwa masalah toleransi dalam Islam bukanlah konsep asing atau ghorib . Toleransi adalah bagian integral  dari Islam itu sendiri yang detail-detailnya kemudian dirumuskan  oleh  para  ulama  dalam  karya-karya  tafsir  mereka.  Kemudian  rumusan-rumusan  ini disempurnakan  oleh  para  ulama  dengan  pengayaan  baru  sehingga  pada  akhirnya  menjadi  praktik kesejahteraan dalam masyarakat Islam (Susanto et al., 2022 ).
Islam  secara  harfiah  dimaknai  tunduk,  patuh,  dan  pasrah,  keselamatan,  keamanan  dan kedamaian.  Berdasarkan  pemaknaan  di  atas,  sebagai  seorang  muslim  dalam  konteks  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  harus  bisa  menjadi  pemberi  keselamatan  serta  senantiasa  menciptakan kerukunan dan memberi rasa aman kepada orang lain (toleran).
Toleransi atau as-samahah dalam bahasa Arab, adalah konsep modern untuk menggambarkan sikap saling menghormati dan saling bekerja sama di antara kelompok masyarakat yang berbeda-beda baik secara etnis, bahasa, budaya, politik, maupun agama. Islam mengajarkan penerimaan terhadap keberagaman  manusia.  Alquran  menyatakan  bahwa  Allah  SWT  menciptakan  manusia  berbagai bangsa dan suku (Q.S. Al-Hujurat [49]: 13). Hal ini menunjukkan bahwa keberagaman adalah bagian dari  rencana  Allah,  dan  umat  Islam  harus  menghormati  dan  menerima  perbedaan  tersebut  (Mhd, 2020 ).
Dengan  demikian,  konsep  toleransi  dalam  Islam  menekankan  pentingnya  menghormati, menerima, dan berinteraksi secara damai dengan semua orang, tanpa memandang perbedaan agama atau  latar  belakang  lainnya.  Ini  merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  Islam  yang  mendorong kedamaian, persaudaraan, dan keadilan dalam hubungan antar manusia.

## Peran Media Sosial dalam Fenomena "War Takjil" untuk Merajut Toleransi
Demi terwujudnya keharmonisan kehidupan berbangsa dan bermasyarakat, maka dapat diwujudkan baik  melalui  dunia  nyata  maupun  melalui  dunia  maya  (media  sosial).  Penggunaan  media  sosial menjadi sangat krusial, karena secara masif banyak digunakan oleh semua generasi. Karakteristiknya sebagai  media  massa  personal,  membuat  media  sosial  dapat  menjangkau  audiens  dalam  jumlah banyak,  serta  dapat  digunakan  juga  sebagai  pembentuk  opini  publik  yang  bernilai  positif  demi kerukunan  antar  umat  beragama.  Media  sosial  juga  dapat  digunakan  sebagai  sarana  pembentukan identitas kelompok yang lebih kuat dibandingkan dengan identitas kelompok agama, yakni identitas kewarganegaraan. Melalui media sosial, pihak yang berkonflik pun dapat diajak bekerja sama demi pencapaian tujuan tertentu.
Beberapa peran media sosial yang dapat dijadikan sebagai kekuatan toleransi dapat kita lihat di bawah ini:
1) Media sosial dapat menghubungkan individu dari berbagai latar belakang. Dalam hal ini media sosial memungkinkan individu dari berbagai latar belakang untuk terhubung dan berinteraksi
satu  sama  lain  tanpa  batasan  geografis  atau  sosial.  Ini  dapat  membantu  memperluas pandangan dan memperkuat pemahaman tentang keberagaman.
2) Dapat  memfasilitasi  dialog  antarbudaya.  Platform  media  sosial  menyediakan  ruang  untuk berdialog,  berbagi  pengalaman,  dan  memperluas  pemahaman  antarbudaya.  Diskusi  yang terjadi  dapat  membantu  mengatasi  stereotip  dan  prasangka,  serta  mempromosikan  saling pengertian.
3) Sebagai  bentuk  penggalangan  dukungan  untuk  inisiatif  toleransi:  Media  sosial  dapat digunakan  sebagai  alat  untuk  menggalang  dukungan  untuk  inisiatif  dan  kampanye  yang bertujuan untuk mempromosikan toleransi, kerukunan, dan perdamaian.
4) Media  sosial  dapat  meningkatkan  kesadaran  akan  isu-isu  toleransi.  Artinya  bahwa  melalui konten yang dibagikan, secara nyata media sosial dapat meningkatkan kesadaran tentang isu- isu toleransi, diskriminasi, dan hak asasi manusia. Hal ini dapat mendorong individu untuk lebih peduli dan terlibat dalam upaya-upaya untuk memperbaiki situasi.
5) Dapat memperkuat solidaritas antar kelompok. Ketika terjadi konflik atau insiden intoleransi, media sosial dapat menjadi alat untuk memobilisasi solidaritas antar kelompok, memperkuat dukungan bagi mereka yang menjadi korban, dan mengecam tindakan diskriminatif (Nevyra et al., 2021 ).
Hal ini dikuatkan oleh sebuah penelitian dari Center for Indigeneous and Cultural Psychology (CICP)  Fakultas  Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada  dengan  dukungan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama  RI  tahun  2020  berjudul  Media  Sosial:  Kawan  atau  Lawan?  Dikatakan  bahwa media  sosial  sebagai  sarana  peningkatan  toleransi  beragama  telah  mencatat  bahwa  konten  media sosial  berperan  penting  dalam  menjaga  keharmonisan  antarkelompok  di  dunia  maya.  Pemangku kebijakan  negara  juga  diharap  dapat  mengkoordinasi  dan  menggunakan  media  sosial  secara  bijak demi terwujudnya cita-cita bersama tersebut.
Dalam  konteks  "War  Takjil",  ada  beberapa  hal  positif  yang  muncul  yang  memiliki  kaitan dengan toleransi beragama:
1) Persaingan  antar  penjual  takjil  sering  kali  melibatkan  produk-produk  yang  berasal  dari berbagai tradisi kuliner dan budaya. Hal ini  menciptakan narasi tentang keragaman budaya dan  kuliner  yang  ada  di  masyarakat,  yang  pada  gilirannya  dapat  memperkuat  toleransi terhadap beragam tradisi dan kepercayaan agama.
2) Ada persaingan antar penjual takjil, narasi persatuan dalam keanekaragaman juga bisa muncul. Misalnya,  penjual  takjil  dapat  menekankan  bahwa  meskipun  ada  banyak  pilihan,  semuanya bersatu dalam semangat berbagi dan toleransi yang terkait dengan Ramadan.
3) Dalam suasana "War Takjil", bisa saja terjadi kerja sama antara penjual takjil dari berbagai latar belakang  agama  dan  budaya.  Hal  ini  dapat  menciptakan  kekompakan  dan  kolaborasi  di kalangan masyarakat yang sangat beragam.
4) Ramadan  adalah  bulan  yang  khusus  bagi  umat  Islam,  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  seperti kesabaran, belas kasihan dan berbagi baik untuk umat muslim maupun untuk
5) "War  Takjil"  bisa  menjadi  momentum  yang  memperkuat  toleransi  beragama  dengan memperlihatkan  keragaman  budaya,  kerja  sama  antar-kelompok,  dan  penerimaan  terhadap berbagai tradisi dan kepercayaan agama.
6) "War  Takjil"  mampu  membuat  individu  non-Islam  mempelajari  Islam  walaupun  dengan bercanda, misalnya mereka melafalkan rukun Islam dan rukun iman.
7) “ log  in ”  atau  masuk  Islam  (istilah  dalam  media  sosial)  menjadi  fenomenal  walaupun  hanya sekedar wacana di antara para netizen .
8) Konten viral tentang pemilu menjadi hilang seiring fenomena "War Takjil".
Beberapa fenomena yang muncul dari wak takjil ini tidak semua menjadi suatu hal yang positif. Terkadang bagi masyarakat muslin yang sangat religius, fenomena ini malah menjadi toleransi yang
bablas  karena  beberapa  unggahan netizen terkadang  tidak  sesuai  dengan  norma  keislaman. Fenomena tersebut dapat dilihat pada unggahan netizen antara lain:
1) Ada  individu  non-Islam  yang  memakai  hijab  Panjang  namun  untuk  membeli  takjil  namun dengan bangga memamerkan kalung salib di lehernya. Hal ini dianggap oleh beberapa netizen sangat melecehkan Islam.
2) Individu  non-Islam  tidak  memahami  makna  puasa  bagi  umat  muslim  sehingga  seolah-olah berebut  makanan  berbuka  adalah  sesuatu  yang  wajar,  padahal  dalam  Islam  berbuka  puasa dengan sebiji kurma juga lebih baik.
3) Dengan beragamnya penjual takjil yang ada mengakibatkan timbulnya keraguan umat muslim dalam membeli takjil apakah halal atau tidak.
4) Meskipun  memiliki  peran  yang  sangat  besar  bagi  kekuatan  toleransi,  "War  Takjil"  dengan media sosial media sosial juga dapat menjadi tempat penyebaran informasi yang tidak akurat terkait penjualan takjil. Oleh karena itu, penting bagi pengguna umat muslim pengguna media sosial untuk berhati-hati dalam memilih konten yang dibagikan terutama konten yang hanya sekedar memenuhi ramai tanggapan netizen namun lemah dalam kebenaran.

## Dampak Fenomena "War Takjil"
Fenomena  "War  Takjil"  pada  Ramadan  lalu  telah  menunjukkan  sikap  toleransi  yang  sangat kuat terhadap agama Islam di Indonesia sebagai mayoritas. War  Takjil yang terjadi pada saat yang lalu memberikan dampak bagi perkembangan toleransi beragama di Indonesia, antara lain:
1) "War Takjil" dapat menjadi kesempatan bagi individu dari berbagai latar belakang agama dan budaya  untuk  berinteraksi  secara  langsung.  Interaksi  ini  dapat  membantu  memperkuat hubungan antar-kelompok dan mempromosikan pemahaman dan saling penghargaan.
2) Melalui partisipasi dalam "War Takjil", masyarakat dapat merasakan suasana kebersamaan dan solidaritas  yang  melintasi  batas-batas  agama  dan  budaya.  Hal  ini  dapat  membantu membangun kerukunan antar-umat beragama dan memperkuat jaringan sosial di masyarakat.
3) Peristiwa  "War  Takjil"  dapat  meningkatkan  kesadaran  akan  keanekaragaman  agama  dan budaya  di  masyarakat.  Dengan  melibatkan  produk  dan  tradisi  dari  berbagai  kelompok, masyarakat dapat lebih memahami dan menghargai keberagaman di sekitar mereka (Sulaiman et al., 2022 ).
"War  Takjil"  bisa  jadi  sangat  disukai  oleh  masyarakat,  namun  ada  juga  dampak  tidak  bagi ekonomi dan kesehatan, seperti:
1) Salah satu dampak negatif yang mungkin terjadi adalah pemborosan makanan dan minuman jika tidak semua persediaan terjual. Hal ini dapat mengakibatkan pemborosan sumber daya dan meningkatkan jumlah limbah makanan.
2) Persaingan antar pedagang dalam "War Takjil" terkadang dapat menjadi tidak sehat. Ini bisa berujung pada praktik-praktik bisnis yang tidak etis, seperti menurunkan harga secara drastis atau merendahkan kualitas produk untuk menarik pelanggan.
3) Penggunaan kemasan  sekali pakai dan limbah plastik dari "War  Takjil" dapat menimbulkan masalah lingkungan, terutama jika tidak didaur ulang atau dibuang dengan benar. Ini dapat berkontribusi pada polusi lingkungan, terutama di daerah perkotaan.
4) Konsumsi takjil yang tidak seimbang atau tidak sehat secara nutrisi dapat memiliki dampak negatif  pada  kesehatan  masyarakat.  Misalnya,  konsumsi  takjil  yang  tinggi  gula  atau  lemak dapat meningkatkan risiko obesitas, diabetes, dan penyakit lainnya.
5) "War Takjil" sering kali menarik banyak pengunjung, yang dapat menyebabkan kemacetan lalu lintas  dan  kepadatan  penduduk  di  sekitar  area war .  Hal  ini  bisa  menjadi  sumber ketidaknyamanan bagi masyarakat setempat.
6) "War  Takjil"  juga  dapat  memperkuat  kecenderungan  masyarakat  untuk  mengonsumsi makanan siap saji atau makanan cepat saji, yang mungkin kurang sehat dibandingkan dengan makanan tradisional yang lebih seimbang.
7) Umat  muslim  bisa  tergoda  untuk  menghabiskan  uang  secara  berlebihan  di  "War  Takjil", terutama  jika  mereka  terpengaruh  oleh  berbagai  penawaran  atau  promosi.  Ini  bisa menyebabkan pemborosan finansial yang dapat memengaruhi stabilitas keuangan mereka.
8) Takjil  yang  dijual  di  "War  Takjil"  sering  kali  tidak  sehat  karena  tinggi  gula,  lemak,  atau kolesterol.  Konsumsi  takjil  yang  tidak  seimbang  secara  nutrisi  dapat  menyebabkan  masalah kesehatan, seperti obesitas, diabetes, atau penyakit jantung, terutama jika dikonsumsi secara berlebihan.
9) "War Takjil" dapat mendorong ketergantungan  pada makanan siap saji atau makanan cepat saji,  yang  cenderung  kurang  sehat  dibandingkan  dengan  makanan  tradisional  yang  lebih seimbang. Hal ini dapat mengganggu pola makan sehat selama bulan Ramadan.
10) Persaingan di antara pedagang "War Takjil" dapat menciptakan ketegangan di antara mereka, terutama jika ada persaingan yang tidak sehat atau upaya untuk mendominasi pasar dengan cara yang tidak etis.
11) Penggunaan kemasan  sekali pakai dan limbah plastik dari "War  Takjil" dapat menimbulkan dampak negatif pada lingkungan, seperti peningkatan polusi plastik dan kerusakan lingkungan (Akbar, 2024 ; Jenuri & Apriyanti, 2023 ; Rachmawati et al., 2022 ).
Umat  Muslim  bisa  tergoda  untuk  menghabiskan  uang  secara  berlebihan  di  "War  Takjil", terutama  jika  mereka  terpengaruh  oleh  berbagai  penawaran  atau  promosi.  Ini  bisa  menyebabkan pemborosan  finansial  yang  dapat  memengaruhi  stabilitas  keuangan  mereka.  Alquran  telah menyebutkan  kita  tidak  boleh  mubazir,  membuang-buang,  atau israf (berlebihan),  apalagi  saat menjalani  bulan  Ramadhan.  Berbuka  tanpa  berlebihan  juga  menjadi  salah  satu  ciri  orang  yang puasanya  mencapai khawasil  khawas atau  tingkatan  sangat  istimewa.  Bahkan  mungkin  ketika berbuka orang itu justru sedih karena khawatir puasanya tidak diterima oleh Allah, sehingga ia pun tidak akan berlebihan saat makan buka hanya yang penting cukup untuk membatalkan puasa.
Masyarakat  non  muslim  berlomba  lomba  dan  berusaha  mempelajari  terkait  bulan  suci Ramadan  demi  memperkuat  konten  mereka.  Partisipasi  dalam  "War  Takjil"  dan  berbuka  puasa bersama-sama dengan orang lain dapat membantu memperkuat kesadaran agama dan spiritualitas umat muslim. Hal ini merupakan momen untuk merefleksikan nilai-nilai Islam dan meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT.
Dampak  "War  Takjil"  juga  dapat  bervariasi  tergantung  pada  konteksnya.  Misalnya,  dalam beberapa  kasus,  "War  Takjil"  mungkin  dapat  menimbulkan  masalah  seperti  pemborosan  makanan atau minuman, persaingan yang tidak sehat antar pedagang, atau konsumsi takjil yang tidak sehat secara nutrisi. Selain itu juga berdampak pada kehidupan beragama di masyarakat, misalnya:
1) "War  Takjil"  yang  dipromosikan  dengan  cara  yang  agresif  atau  bersaing  secara  tidak  sehat dapat memicu ketegangan antar-komunitas, terutama jika dilakukan di daerah yang memiliki beragam agama atau kepercayaan.  Ini bisa merusak hubungan antar-etnis atau antar-agama dalam masyarakat.
2) Terkadang, "War Takjil" yang dimiliki oleh anggota kelompok agama tertentu mungkin dapat memilih untuk tidak melayani anggota kelompok agama lainnya, yang dapat mengakibatkan diskriminasi atau pemilahan dalam akses terhadap makanan atau minuman selama Ramadan.
3) Terkadang penjual takjil mencoba memanfaatkan aspek keagamaan dari bulan Ramadan untuk mendapatkan keuntungan komersial tanpa memperhatikan nilai-nilai atau sensitivitas agama, terutama Islam. Hal ini bisa membuat ketidaknyamanan atau ketegangan di antara masyarakat yang merasa agama mereka dimanfaatkan untuk kepentingan bisnis.
4) Jika persaingan antar pedagang "War Takjil" menjadi sangat sengit, hal itu dapat menyebabkan perpecahan dalam masyarakat, terutama jika hal tersebut memicu konflik atau perselisihan di antara anggota komunitas (Apandi, 2017 ; Firmansyah, 2015 ).
Untuk mengurangi dampak tidak baik "War Takjil" bagi umat muslim, penting bagi masyarakat untuk memastikan bahwa "War Takjil" dilakukan dengan penuh rasa hormat dan toleransi terhadap semua anggota masyarakat, tanpa memandang agama, etnis, atau kepercayaan mereka. Hal ini dapat dicapai  melalui  promosi  kerja  sama  antar  komunitas,  penghormatan  terhadap  keanekaragaman agama,  dan  kerukunan.  Dengan  demikian,  "War  Takjil"  tidak  hanya memiliki  dampak  kerukunan, ekonomi,  sosial,  dan  budaya  yang  signifikan,  tetapi  juga  memunculkan  pertimbangan  terhadap keberlanjutan dan tanggung jawab lingkungan.

## SIMPULAN
"War  Takjil"  merupakan  momen  saat  masyarakat  dapat  menunjukkan  solidaritas  dan  kepedulian sosial  terhadap  sesama,  terutama  mereka  yang  sedang  berpuasa.  Ini  mencerminkan  nilai-nilai kebersamaan  dan  empati  dalam  masyarakat.  "War  Takjil"  memberi  pelajaran  bahwa  persatuan bukanlah  tentang  keseragaman,  melainkan  tentang  menghargai  keberagaman.  Saat  kita  berbagi hidangan  dengan  individu  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda,  kita  tidak  hanya  memperkaya pengalaman  kita  sendiri,  tetapi  juga  memperkuat  nilai-nilai  toleransi  dan  kerukunan  dalam masyarakat. Dengan menerima perbedaan, kita telah menciptakan konsumsi takjil yang berlebihan atau  tidak  sehat  dapat  menimbulkan  dampak  negatif  pada  kesehatan  individu,  sehingga  penting untuk  mempromosikan  pola  makan  yang  seimbang  dan  sehat  selama  bulan  Ramadan.  Fenomena "War  Takjil"  yang  terjadi  selama  bulan  Ramadan  tahun  2024  bukan  hanya  sekadar  tradisi  berbagi hidangan  berbuka  puasa,  melainkan  juga  sebagai  simbol  persatuan  dan  toleransi  di  tengah masyarakat yang beragam. Di balik setiap sajian, terdapat pesan kuat tentang pentingnya menghargai perbedaan  budaya,  agama,  dan  etnis.  Dalam  momen  berbagi  ini,  perbedaan  tidak  lagi  menjadi penghalang, tetapi menjadi perekat yang mempererat ikatan sosial dan saling menghormati.

## PENGAKUAN PENGGUNAAN GENERATIVE ARTIFICIAL INTELLIGENCE
Para  penulis  mengakui  penggunaan  Gemini  Advanced  ( https://gemini.google.com/ ) memperbaiki bahasa  akademis  dan  akurasi  karya  ini.  Pada  tanggal  7  Juli  2024,  para  penulis  melakukan  submit beberapa  paragraf  dengan  instruksi  untuk  "Tingkatkan  gaya  bahasa  akademis  dan  akurasi  bahasa, termasuk struktur tata bahasa, tanda baca, dan kosakata" dan "Mohon periksa tata bahasa Indonesia dan lakukan koreksi jika memungkinkan untuk meningkatkan keterbacaan teks." Hasilnya (di sini) kemudian  dimodifikasi  lebih  lanjut  untuk  lebih  mewakili  gaya  penulisan  dan  nada  yang  kami inginkan. Pengakuan ini telah disetujui oleh tim editor jurnal ini.

## REFERENSI
Akbar, W. T. (2024). Penerapan Jurnalisme Lingkungan dalam Pemberitaan Sampah di Media Daring Selama Bulan Ramadhan (Analisis Isi Kuantitatif terhadap Pemberitaan Sampah di Media Daring Detik.com dan Republika Tahun 2021-2023). Jurnal Ilmiah Global Education , 5 (1), 220 – 234. https://doi.org/10.55681/jige.v5i1.1978
Anwar, S., Fauzi, M., Yani, A., & Siswoyo. (2023). Toleransi Dalam Pandangan Imam Mazhab dan Ulama Kontemporer Perspektif Hukum Islam. Hutanasyah: Jurnal Hukum Tata Negara (Siyasah Syar’iyyah) ,
1 (1), 117 – 134. https://doi.org/10.37092/hutanasyah.v1i2.530 Apandi, I. (2017). Aku, Ramadan, dan Literasi . CV. Samudera Biru. Bukhari. (2024, April 5). Fenomena War Takjil Sebagai Lambang Toleransi . FASYA IAIN Lhokseumawe. Firmansyah, M. A. (2015). Pengaruh Puasa Ramadhan pada Beberapa Kondisi Kesehatan. Cermin Dunia Kedokteran , 42 (7). https://dx.doi.org/10.55175/cdk.v42i7.987
Harahap, W. W., & Gunantri, D. D. R. (2024). Analisis Peran Sikap Toleransi Dalam Menjaga Kerukunan Masyarakat Rungkut Asri Timur RW 10 Selama Ramadhan 1445 H. MERDEKA: Jurnal Ilmiah Multidisiplin , 1 (5), 270 – 273. https://doi.org/10.62017/merdeka.v1i5.1301
Heydemans, N. A., Andalangi, J. P., Nainggolan, A. M., Kasiahe, O. M., & Lahamendu, N. O. K. D. (2023). We are All God’s Creation: Free Takjil Action as Part of Religious Moderation. Al-Qalam , 29 (2), 354. https://doi.org/10.31969/alq.v29i2.1311
Jenuri, & Apriyanti, S. (2023). Analisis Perilaku Konsumtif Umat Islam Dalam Pembelian Takjil di Bulan Ramadhan Menurut Perspektif Ekonomi Islam. Al-Mizan : Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam , 7 (2), 1 – 14. Mhd, A. (2020). Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi (Kajian Islam dan Keberagaman). RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2), 137 – 148. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174
Nevyra, V. I., Monang, S., & Batubara, A. K. (2021). Penggunaan Instagram sebagai Media Komunikasi.
Communication & Social Media , 1 (2), 49 – 56. https://doi.org/10.57251/csm.v1i2.321 NN. (2017, November 12). Tak Relevan Lagi Debat Ideologi Kebangsaan . Kompas.id.
Prathiwi, A. (2021). Peran Aqidah dalam Mencegah Cyberbullying di Media Sosial (Studi Analisis Terhadap Instagram Mahasiswa Prodi Aqidah dan Filsafat Islam). Hijaz: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 1 (1), 60 – 67. https://doi.org/10.57251/hij.v1i1.85
Rachmawati, A., Candra Ardiansyah, D., Alya Noviani, S., Azizah, N., Khoirotunnisa, F., & Wikartika, I. (2022). Pemberdayaan dan Pemasaran Wisata Kuliner Melalui Bazar Takjil & Umkm di Sentra Wisata Kuliner Pondok Maritim Kelurahan Balas Klumprik Kecamatan Wiyung Kota Surabaya. KARYA: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 2 (1), 92-96. Retrieved from https://jurnalfkip.samawa- university.ac.id/KARYA_JPM/article/view/98
Sahal, M., Musadad, A. A., & Akhyar, M. (2018). Tolerance in Multicultural Education: A Theoretical Concept.
International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , 5 (4), 115.
https://doi.org/10.18415/ijmmu.v5i4.212 Semiawan, C. (2021). Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakter dan Keunggulannya . Grasindo. Sihombing, M. B. (2021). Etika Toleransi di Kalangan Remaja Islam dan Kristen di Desa Sibargot Kabupaten Labuhanbatu. Islam & Contemporary Issues , 1 (2), 41 – 46. https://doi.org/10.57251/ici.v1i2.90 Siregar, E. S. (2022). Sikap Moderasi Beragama Komunitas Islam dan Kristen: Studi di Kelurahan Tegal Sari Mandala II. Islam & Contemporary Issues , 2 (2), 37 – 43. https://doi.org/10.57251/ici.v2i2.540 Sugiyono. (2017). Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Cet. 25). Alfabeta.
Sulaiman, S., Ihsan, A., Izah, S. A., & Hatba, M. A. (2022). Tolerance in Welcoming the First Day of Fasting in the Month of Ramadan between the Nahdatul Ulama and the Muhammadiyah Jama’ah in Sleman Regency. Potret Pemikiran , 26 (1), 69. https://doi.org/10.30984/pp.v26i1.1898 Susanto, T., Sumardjo, Sarwoprasodjo, S., & Kinseng, R. A. (2022). The Message of Peace From the Village:
Development of Religious Harmony from Nglinggi Village. Al-Balagh: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi ,
7 (1). https://doi.org/10.22515/albalagh.v7i1.5016
© 2024 Elvi Sumanti & Hasan Sazali