## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER ISLAMI; KAJIAN EPISTEMOLOGIS

## Agung
Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: agungfadil1971@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini menegaskan bahwa pendidikan karakter islami berbeda dengan pendidikan  karakter  yang  tidak  berlandaskan  Islam.  Kajian  pendidikan  karakter islami  yang  menekankan  pada  aspek  epistemologi  Islam  membuktikan  bahwa sumber  dalam  menentukan  karakter  islami  tidak  hanya  berdasarkan  akal  atau panca  indera  semata.    Islam  melibatkan  seluruh  anugerah  yang  Allah  azza wajalla berikan baik akal, hati, maupun persepsi indera. Perbedaan yang paling mencolok  adalah  pelibatan    wahyu  atau  khabar  shadiq  yang  terdiri  dari  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah  an-Nabawiyyah.  Kajian  ini  merupakan  kajian  literature atau riset kepustakaan sehingga bersifat kualitatif. Penelitian yang dilakukan pun hanya  berdasarkan  atas  karya  tulis  baik  berbentuk  buku  maupun  artikel  jurnal online. Tehnik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dengan pengumpulan  data  literature  yaitu  bahan-bahan  pustaka  yang  koheren  dengan objek  kajian  untuk  kemudian  diperiksa  kembali  kejelasan  makan  dan keselarasannya,  lalu  diorganisir  sesuai  kerangka  yang  diperlukan  sehingga menemukan  hasil  penelitian.  Adapun  analisa  yang  digunakan  dalam  kajian  ini adalah analisis isi dan analisis komparasi.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Islam, Epistemologi, Barat

## Abstract
This article confirms that Islamic character education is different from character education  that  is  not  based  on  Islam.  The  study  of  Islamic  character  education
which  emphasizes  on  aspects  of  Islamic  epistemology  proves  that  the  source  in determining  Islamic  character  is  not  only  based  on  reason  or  five  senses.  Islam involves  all  the  gifts  that  Allah  azza  wajalla  gives  both  reason,  heart  and  sense perception.  And,  the  most  different  is  the  involvement  of  the  revelation  which consists of the Qur'an and the Sunnah an-Nabawiyyah. This study is a literature study  or  library  research  so  that  it  is  qualitative.  The  research  carried  out  was only based on written works in the form of books and online journal articles. Data collection  techniques  used  in  this  study  by  collecting  literature  data,  namely library materials that are coherent with the study object and then re-examined the clarity  of  the  meal  and  its  alignment,  then  organized  according  to  the  required framework so as to find the results of the study. The analysis used in this study is content analysis and comparative analysis.
Keywords : Character Education, Islam, Epistemology, West

## A. Pendahuluan
Pendidikan  karakter  menjadi  agenda  penting  dunia  pendidikan  Indonesia kontemporer.  Pendidikan  karakter  merupakan  jawaban  dari  persoalan  dekadensi akhlak  yang menyelimuti  bangsa  Indonesia sehingga menimbulkan keterpurukan di berbagai segi kehidupan. Akibatnya, kemanusiaan yang beradab makin menipis dan nyaris menghilang dalam kehidupan berbangsa dan bertanah air.
Padahal,  sejatinya  pendidikan  karakter  bukan  hal  yang  baru  bagi  negeri ini.  Dahulu,  pelajaran  Pendidikan  Mor-al  Pancasila  (PMP)  mengisi  sekolah- sekolah  dan  madrasah-madrasah  dalam  hal  pembentukkan  karakter  anak  negeri. Pelajaran Pendidikan Agama Islam  atau yang saat ini disebut Pendidikan Agama dan Budi Pekerti juga melakukan hal yang sama dalam mengisi jiwa para siswa di lembaga  pendidikan  negeri  maupun  swasta.  Bahkan,  saat  ini  semua  pelajaran  di lembaga  pendidikan  dasar  dan  menengah  keseluruhan  pelajaran  tidak  lepas  dari pendidikan karakter.
Indonesia  mayoritas  berpenduduk  muslim.  Bahkan,  Indonesia  dikenal sebagai  negara  yang  berpenduduk  muslim  terbesar  di  dunia.  Untuk  itu,
mengetengahkan  dan  memfokuskan  pendidikan  karakter  pada  ajaran  Islam menjadi  penting  dan  relevan.  Memang,  setiap  agama  dan  peradaban  tentu  punya model  tersendiri  dalam  hal  pendidikan  karakter.  Namun,  harus  disadari  bahwa Islam  adalah  satu-satunya  agama syamil dan kamil serta  terjaga  otentisitasnya hingga saat ini dan datangnya hari kiamat kelak.

## B. Pembahasan
1. Kajian Konsep Pendidikan Karakter
Pendidikan  merujuk  pada  Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003,
Sistem  Pendidikan Nasional, Pasal  1,  ayat  1  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 1
Maka,  pendidikan  yang  baik  tidak  terlepas  dari  seorang  pendidik. Sehingga  profesionalisme  dalam  mengajar  sangat  dituntut  bagi  setiap  guru  atau pendidik.  Undang-undang  Nomor  14  tahun  2005  Tentang  Guru  dan  Dosen menegaskan,  guru  adalah  pendidik  profesional  dengan  tugas  utama  mendidik, mengajar,  membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah. 2
Pendidikan adalah proses internalisasi budaya ke dalam diri seseorang dan masyarakat  sehingga  membuat  orang  dan  masyarakat  beradab.  Pendidikan  tidak hanya  sarana  transfer  ilmu  pengetahuan an  sich .  Tetapi  lebih  luas  lagi,  yakni sarana  pembudayaan  dan  penyaluran  nilai.  Anak  wajib  mendapatkan  pendidikan yang  menyentuh  dimensi  dasar  kemanusiaan.  Dimensi  dasar  kemanusiaan  itu mencakup tiga hal paling mendasar, antara lain: Pertama , afektif  yang tercermin pada kualitas keimanan, ketakwaan, akhlak mulia, budi pekerti luhur, kepribadian unggul  dan  kompetensi  estetis; Kedua ,  kognitif  yang  tercermin  pada  kapasitas
1 Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 1, ayat 1.
2 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen, (Bandung: Citra Umbara, 2011). Hal. 2-3
pikir  dan  daya  intelektualitas  untuk  menggali  dan  mengembangkan  serta menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi; Ketiga , psikomotorik yang tercermin pada  kemampuan  mengembangkan  keterampilan  teknis,  kecakapan  praktis,  dan kompetensi kinestetis. 3
Pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan  untuk  menyelesaikan  masalah- masalah  yang  dihadapinya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  bukan  hanya  untuk mempersiapkan  para  siswanya  untuk  suatu  profesi  atau  jabatan  saja,  akan  tetapi tujuan  pendidikan  adalah  untuk  menghasilkan  orang  baik,  bukan  pekerja  atau warganegara  yang  baik. 4 Sebab,  orang  baik  akan  menjadi  baik  saat  ia  sedang menjadi  pekerja  atau ketika ia berkenegaraan  apa pun.  Jadi, menghasilkan orang baik adalah tujuan pendidikan yang baik.
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan adalah segala upaya  yang direncanakan untuk  mengajak kebaikan kepada   orang lain  baik  individu,  kelompok,  atau  masyarakat  sehingga  mereka  melakukan  apa yang diharapkan oleh pelaku pendidikan yang bisa digunakan untuk memperbaiki kehidupan masyarakat dunia.
Adapun  karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani charassein yang  secara bahasa  berarti  mengukir.  Karakter  diibaratkan  mengukir  batu  permata  atau permukaan besi yang keras. Pengertian kemudian berkembang, karakter diartikan sebagai tanda khusus atau pola perilaku. 5
Kata  karakter  dalam  bahasa  Inggris  adalah character yang berasal  dari bahasa  Yunani,  yakni charassein . Character berarti  mengukir,  melukis, memahatkan, atau menggoreskan. 6 Dalam Kamus Bahasa Indonesia kata karakter diartikan  dengan  tabiat,  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang membedakan  seseorang  dengan  yang  lain,  dan  watak.  Karakter  juga  bisa  berarti
3 Masnur  Muslich, Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional. (Jakarta: Bumi Aksara, 2013). Hal. 67.
4 Trianto,  Model -Model  Pembelajaran  Inovatif  Berorientasi Konstruktifistik ,  (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007). Hal. 1.
5 Sri  Judiani, Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Dasar  Melalui Pengamatan Pelaksaan  Kurikulum, Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume  16  Edisi khusus  III,  Oktober 2010, Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional
6 M.  John  Echols,  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia:  An  English-Indonesian Dictionary, Cet. XXI. ( Jakarta: PT Gramedia., 1995). Hal. 214.
huruf,  angka,  ruang,  simbul  khusus  yang  dapat  dimunculkan  pada  layar  dengan papan  ketik. 7 Orang  berkarakter  berarti  orang  yang  berkepribadian,  berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak.
Kata karakter memiliki  beragam  definisi.    Menurut Poerwadarminta, kata karakter  berarti  tabiat,  watak  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang menjadi pembeda antar seseorang dengan orang lain. 8 Donni Koesoema A menilai karakter sama dengan kepribadian. 9 Sementara menurut Masnur Muslich, karakter terkait erat dengan kekuatan moral, berkonotasi positif, bukan netral. Orang yang berkarakter adalah orang yang bermoral optimal. 10 Menurut Al-Musanna karakter merupakan  ciri  atau  tanda  yang  melekat  pada  suatu  benda  atau  seseorang. Sehingga  orang  yang  berkarakter  adalah  orang  yang  mempunyai  kualitas  moral dan identitas jelas. 11
Lebih  lanjut,  dalam  kajian  psikologi,  karakter  dinilai  sebagai  bagian  dari elemen psiko-sosial yang terkait dengan keadaan sekitarnya. 12 Karakter juga bisa dianggap  sebagai  unsur  perilaku  yang  menekankan  unsur  somatopsikis  atau keadaan tubuh memengaruhi jiwa yang dimiliki oleh manusia. Karakter biasanya dilihat dari perspektif psikologis. Hal ini terkait dengan aspek perilaku, sikap, cara dan kualitas  yang membedakan satu orang dengan orang lain atau unsur spesifik yang bisa menyebabkan seseorang menjadi lebih menonjol dari orang lain.
Karakter  adalah  bagian  dari  elemen  spesifik  manusia  yang  meliputi kemampuan  mereka  menghadapi  tantangan  dan  kesulitan. 13 Oleh  karena  itu,
7 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia, Cet.  I. (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008). Hal. 682.
8 Amirullah  Syarbini, Buku  Pintar  Pendidikan  Karakter;  Panduan Lengkap  Mendidik karakter Anak di Sekolah, Madrasah, dan Rumah , (Jakarta: As@-Prima Pustaka, 2012). Hal. 13. 9 Donni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter  di  Zaman  Keblinger,  Mengembangkan Visi Guru Sebagai Pelaku Perubahan dan Pendidikan Karakter (Jakarta: Grasindo, 2009). Hal. 80. 10 Masnur  Muslich, Pendidikan  Karakter,  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011). Hal. 71.
11 Al  Musanna, Revitalisasi  Kurikulum  Muatan  Lokal  Untuk  Pendidikan  Karakter Melalui Evaluasi  Responsif, Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume  16  Edisi  khusus  III, Oktober 2010, Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
12 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global . (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2007). Hal. 79.
13 Kemko Kesra RI, Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa . (Jakarta: Kemko Kesra, 2010). Hal. 7.
karakter menentukan pikiran pribadi seseorang dan tindakan seseorang dilakukan. Karakter yang baik adalah motivasi batin untuk melakukan apa yang benar, sesuai dengan standar perilaku tertinggi dalam setiap situasi. Karakter itu terkait dengan keseluruhan  kinerja  seseorang  dan  interaksi  mereka  di  sekitarnya.  Dengan demikian, karakter mencakup nilai moral, sikap, dan tingkah laku.
Seseorang  dianggap  memiliki  karakter  yang  baik  dari  sikap  dan  tindakan yang dilakukan yang mencerminkan karakter tertentu. Maka, karakter terlihat atau tercermin  dari  kebiasaan  sehari-hari  manusia.  Cronbach  mencatat,  karakter bersifat integrative. Ia bukanlah akumulasi dari budaya dan gagasan yang terpisah. Karakter itu  terikat dengan kepribadian, keyakinan, perasaan, dan tindakan saling terkait.  Mengubah  karakter  adalah  mengatur  ulang  kepribadian.  Pelajaran  kecil tentang  prinsip-prinsip  perilaku  baik  tidak  akan  efektif  jika  tidak  terintegrasi dengan sistem kepercayaan orang tentang dirinya sendiri, tentang orang lain, dan tentang kebaikan masyarakat. 14
Merujuk  pada  definisi  Cronbach,  karakter  bukanlah  entitas  yang memisahkan  kebiasaan  dan  gagasan.  Karakter  adalah  aspek  perilaku,  percaya, perasaan, dan tindakan yang saling terkait satu sama lain sehingga jika seseorang menginginkannya  untuk  mengubah  karakter  tertentu,  maka  mereka  mesti mengatur ulang elemen karakter dasar mereka.
Sedang Lickona menegaskan karakter terdiri dari tiga landasan yang saling terkait,  pengetahuan  moral,  perasaan  moral,  dan  tindakan  moral. 15 Berdasarkan ketiga  elemen  tersebut  seseorang  dianggap  memiliki  karakter  yang  baik  jika mereka  mengetahui  tentang  hal-hal  baik  alias  pengetahuan  moral,  memiliki kecenderungan  kepada  hal-hal  baik  alias  perasaan  moral  dan  membuktikan tindakan baik dalam perbuatan alias tindakan moral. Ketiga elemen tersebut akan menjadikan  seseorang  memiliki  kebiasaan  berpikir,  perasaan,  dan  tindakan  yang
14 Lee  J.  Cronbach, Educational  Psychology  3rd  edition .    (New  York:  Harcourt  Brace Jovanovich Inc, 1977). Hal. 57.
15 Lickona, Thomas, My Thought About Character . Ithaca and (London: Cornell University Press, 2003). Hal. 37.
baik  yang  menuju  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  wujud  individual  mereka,  orang  lain, lingkungan, dan negara.
Secara individu, karakter bisa jadi bawaan lahir namun tidak bagi karakter bangsa.  Karakter  bangsa  bukan  karakter  bawaan.  Karakter  bangsa  wajib ditanamkan  atau  dikembangkan  di  kalangan  generasi  muda.  Sebab,  karakter bangsa kuat jika karakter setiap individu rakyatnya kuat. 16 Terlebih generasi muda adalah  pemilik  dan  agen  perbaikan  bangsa.  Maka  tanpa  daya  dan  upaya  untuk menginternalisasi  dan  mensosialisasikan  nilai  karakter  bangsa,  generasi  muda lemah dalam membangun bangsa dan negaranya.
Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  nilai  moralitas  manusia  yang disadari  dan  dilakukan  dalam  tindakan  nyata.  Dalam  pendidikan  karakter  ada unsur  proses  pembentukan  nilai  dan  sikap  yang  didasari  pada  pengetahuan mengapa  nilai  itu  dilakukan.  Semua  nilai  moralitas  yang  disadari  dan  dilakukan itu bertujuan untuk membantu manusia menjadi manusia yang lebih utuh.
Nilai  yang  dimaksud  ialah  hubungan  sesama,  diri  sendiri,  hidup bernegara,  alam  dunia,  dan  Tuhan.  Dalam  penanaman  nilai  moralitas  tersebut meliputi  aspek  kognitif  (pikiran,  pengetahuan,  kesadaran)  dan  aspek  afektif (perasaan) juga aspek psikomotor (perilaku). 17
Pendidikan karakter tidak hanya mengajarkan mana yang benar dan mana yang  salah  kepada  anak,  tetapi  lebih  dari  itu  pendidikan  karakter  menanamkan kebiasaan ( habituation ) tentang yang baik sehingga peserta didik paham, mampu merasakan, dan mau melakukan yang baik. Dengan demikian, pendidikan karakter membawa  misi  yang  sama  dengan  pendidikan  akhlak  atau  pendidikan  moral. Selanjutnya Frye  menegaskan bahwa pendidikan karakter merupakan usaha sadar
16 Lihat  Tara  Tomczyk    Koellhoffer, Character  Education  Being  Fair  and  Honest .  (New York: Infobase Publishing,  2009).
17 Masnur  Muslich, Pendidikan  Karakter,  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011). Hal. 69.
untuk  membantu  seseorang  memahami,  menjaga,  dan  bertingkah  laku    sesuai dengan nilai-nilai karakter luhur. 18
Oleh  karena  itu,  konsep  pendidikan  karakter  adalah:  1)  Karakter  tidak diajarkan tetapi ini adalah dibentuk menjadi kebiasaan misalnya menginternalisasi nilai, memilih pilihan yang baik, melakukannya sebagai kebiasaan, dan memberi contoh; 2) Mendidik karakter untuk pemuda harus melibatkan situasi dan kondisi pemuda; 3) Dalam Pendidikan beberapa masalah harus dilakukan dianggap seperti situasi belajar, proses belajar, materi pembelajaran, dan evaluasi pembelajaran; 4) Pendidikan karakter prosesnya tidak pernah berakhir.
Adapun  pendidikan  karakter,  menurut  Thomas  Licona  adalah  pendidikan untuk  membentuk  kepribadian  seseorang  melalui  pendidikan  budi  pekerti,  yang hasilnya terwujud dalam perbuatan seseorang, yaitu tingkah laku yang baik, jujur, bertanggung jawab, menghormati hak orang lain, dan kerja keras. 19
Pendidikan  karakter  adalah  suatu  proses  pendidikan  secara  holistik  yang menghubungkan  dimensi  moral  dengan  ranah  sosial  dalam  kehidupan  peserta didik sebagai pondasi bagi terbentuknya generasi berkualitas, mandiri, ikhlas, dan berprinsip  pada  kebenaran  dan  kebaikan.  Pendidikan  karakter  merupakan  suatu proses  pembentukan  perilaku  atau  watak  seseorang,  sehingga  mampu membedakan antara  haq dan batil  serta dapat  menerapkannya dalam kehidupan. Pendidikan  karakter  sejatinya  tanggung  jawab  seseorang  untuk  memenuhi  suatu kewajiban sebagai khalifah Allah di muka bumi. 20
Pendidikan  karakter  pada  hakikatnya  merupakan  integrasi  antara kecerdasan,  kepribadian,  dan  akhlak  mulia.  Pendidikan  karakter  membantu peserta  didik  untuk  memahami,  peduli,  dan  berbuat  atau  bertindak  berdasarkan
18 Mike  Frye at  all .  (Ed.), Character  Education:  Informational  Handbook  and  Guide for Support and Implementation of the Student Citizen Act of 2001. (North Carolina: Public Schools of North Carolina, 2002). Hal. 3.
19 Bambang  Q-Annes  &  Adang  Hambali, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Qur’ani (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008). Hal. 99.
20 Nurchaili, Membangun  Karakter  Siswa  Melalui  Keteladanan  Guru ,  Jurnal  Pendidikan dan  Kebudayaan  Volume  16  Edisi  khusus  III,  Oktober  2010,  Balitbang  Kementerian  Pendidikan Nasional.
nilai-nilai  etika.  Sejalan  dengan  itu,  pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  budi pekerti yang melibatkan aspek pengetahuan, perasaan, dan tindakan. 21
Kementerian  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia  mendesain rancangan  pendidikan  karakter  yang  mencakup  proses  pembiasaan  dan pemberdayaan  nilai-nilai  luhur  dalam  lingkungan  satuan  pendidikan,  lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat. Nilai-nilai luhur tersebut berasal dari teori- teori  pendidikan,  psikologi  pendidikan  dan  nilai  sosial  budaya,  ajaran  agama, pancasila  dan  UUD  1945  serta  Undang-undang  (UU)  No  20  tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas),  serta  pengalaman  terbaik  dan  praktik nyata dalam kehidupan sehari-hari. 22
Terdapat  18  nilai  yang  bersumber  dari  agama,  Pancasila,  budaya,  dan tujuan  pendidikan  nasional,  antara  lain:  (1)  Religius,  (2)  Jujur,  Toleransi,  (4) Disiplin,  (5)  Kerja  keras,  (6)  Kreatif,  (7)  Mandiri,  Demokratis,  (9)  Rasa  Ingin Tahu,  (10)  Semangat  Kebangsaan,  Cinta  Tanah  Air,  (12)  Menghargai  Prestasi, (13)  Bersahabat/  Komunikatif,  (14)  Cinta  Damai,  (15)  Gemar  Membaca,  (16) Peduli Lingkungan, (17) Peduli Sosial, dan (18) Tanggung Jawab. 23
Maka,  pendidikan  karakter  merupakan  upaya  proses  pelatihan, pembudayaan,  pembiasaann,  bimbingan,  penugasan,  dan  pelibatan  langsung secara kontinyu bagi peserta didik berdasarkan muatan nilai-nilai yang dipandang baik  menurut  agama,  pancasila,  Undang-undang,  budaya,  atau  konsep-konsep pengetahuan tentang akhlak baik dari berbagai sumber.

## 2. Epistemologi Pendidikan Karakter Islami
Epistemologi  merupakan  ilmu  yang  membahas  tentang  teori  dan  prinsip berkenaan  ilmu  pengetahuan  atau  sains.  Berasal  daripada  dua  perkataan  Yunani, yakni episteme (pengetahuan) dan logos , gabungan kedua kalimat ini membentuk
21 Oos  M.  Anwas, Televisi  Mendidik  Karakter  Bangsa:  Harapan  dan  Tantangan, Jurnal Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume  16  Edisi  khusus  III,  Oktober  2010, Balitbang  Kementerian Pendidikan Nasional.
22 Johansyah, Pendidikan  Karakter  dalam  Islam;  Kajian  dari  Aspek  Metodologis ,  dalam Jurnal Ilmiah Islam Futura, Vol . XI, No. 1, Agustus 2011. Hal. 88.
23 Kementerian  Pendidikan  Nasional, Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan Karakter, Berdasarkar  Pengalaman  di  Satuan  Pendidikan  Rintisan. (Jakarta:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kemendiknas, 2011). Hal. 8.
satu disiplin ilmu dan merupakan antara cabang utama dalam ilmu falsafah, yakni kajian ilmu. Pembahasan dalam epistemologi secara sederhana antara lain, apakah sumber  ilmu,  bagaimanakah  wujud  ilmu,  di  manakah  posisinya  ilmu,  dan bagaimana seorang yang berilmu itu mengetahui ilmu. 24
Objek  epistemologi  adalah  seluruh  proses  yang  terlibat  dalam  usaha  kita untukmemperoleh  pengetahuan. 25 Proses  untuk  memperoleh  pengetahuan  inilah yang  menjadi  sasaran  teori  pengetahuan  dan  sekaligus  berfungsi  mengantarkan tercapainya tujuan dari epistemologi. Dapat dikatakan bahwa epistemology bukan hanya    untuk  memperoleh  pengetahuan  semata-mata,  melainkan  untuk menemukan potensi yang ada dalam diri manusia untuk memperoleh pengetahuan dan  cara-cara  serta  rukun-rukun  yang  memungkinkan  manusia  untuk  dapat mengetahui.
Dalam  perjalanan  sejarah  epistemologi  Barat,  terdapat  empat  aliran epistemologi  yang  cukup  dominan  di  dunia  Barat  Modern.  Keempat  aliran tersebut antara lain: rasionalisme, empirisme, kritisisme dan intuisionisme .
Rasionalisme  adalah  paham  yang  sangat  menekankan  peran  akal  sebagai sumber  utama  pengetahuan  manusia  dan  pemegang  otoritas  terakhir  dalam penentuan  kebenaran  pengetahuan  manusia. 26 Beberapa    tokoh  dalam  aliran  ini antara  lain,    Rene  Descartes,  Spinoza,  Leibniz  dan  Christian  Wolf.  Namun demikian,  akar-akar  pemikiran  para  tokoh  tersebut  sudah  ditemukan  dalam pemikiran para filosof klasik, Plato dan Aristoteles. 27
Meskipun  rasionalisme  sangat  amat  menekankan  fungsi  rasio  dalam mencapai  pengetahuan,  tidak  berarti  rasionalisme  sepenuhnya  mengingkari peranan  indera  dalam  memperoleh  pengetahuan.  Pengalaman  indera  diperlukan untuk  merangsang  kerja  akal  dan  memberikan  bahan-bahan  agar  akal  dapat
24 Wan  Mohd  Fazrul  Azdi  Wan  Razali, Epistemologi  Islam  Vis-À-Vis  Teori  Demarkasi Ilmu: Satu Penelitian Awal , dalam Ulum Islamiyyah Journal Universiti Sains Islam Malaysia, Vol. 9 Desember 2012. Hal. 2
25 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional hingga Metode Kritik. (Jakarta: Erlangga, 2007). Hal. 29.
26 Donny  Gahral  Adian, Menyoal  Objektivisme  Ilmu  Pengetahuan:  Dari  David  Hume sampai Thomas Kuhn. (Bandung: Teraju, 2002). Hal. 43.
27 Mohammad  Muslih  dan  Mansur  Zahri, Filsafat  Ilmu:  Kajian  atas  Asumsi  Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan. (Yogyakarta: Belukar, 2010). Hal.  60.
bekerja. Namun, untuk sampai pada kebenaran, akal adalah landasan utama yang dimiliki  manusia. 28 Bagi  rasionalisme  data-data  yang  dibawa  oleh  panca  indera masih  belum  jelas  dan  kacau  bahkan  terkadang  menipu.  Maka  rasiolah  yang kemudian  menganalisa  data-data  dari  panca  indera  tersebut  sehingga  dapat terbentuk pengetahuan yang benar.
Adapun  Empirisme  berasal  dari  bahasa  Yunani, empiria. Artinya , pengalaman.  Aliran  yang  muncul  di  Inggris  ini  awalnya  dipelopori  oleh  Fransis Bacon  (1561–1626  M).  Empirisme  adalah  aliran  yang  menjadikan  pengalaman sebagai  sumber  pengetahuan.  Aliran  ini  beranggapan  bahwa  pengetahuan diperoleh melalui pengalaman dengan cara observasi atau penginderaan. Berbeda dengan rasionalisme yang menjadikan akal manusia sebagai sumber dan penjamin kepastian  kebenaran  pengetahuan  manusia,  empirisme  memandang  hanya pengalaman  inderawilah  sebagai  satu-satunya  sumber  kebenaran  dan  kepastian pengetahuan  manusia. 29 Tokoh-tokoh  aliran  ini    di  antaranya  Francis  Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley dan David Hume. 30
Filsafat  David  Hume  secara  garis  besar  reaksi  atas  tiga  hal: pertama , melawan rasionalisme, terutama berkaitan dengan ajaran tentang ide bawaan yang dipakai  sebagai  landasan  kaum  rasionalis  dalam  usahanya  memahami  realitas; kedua,  reaksi  dalam  masalah  religi  yang  mengajarkan  adanya aksioma  universal seperti hukum kausalitas yang dapat menjamin pemahaman manusia akan Tuhan dan  alam;  dan  ketiga,  melawan  empirisme  Locke  dan  Berkeley  yang  masih percaya pada adanya substansi, meski dalam beberapa aspek, ia menyetujuinya. 31
Sedangkan Kritisisme adalah aliran epistemologi yang dikembangkan oleh Immanuel  Kant  (1724-1804  M).  Ia  seorang  filosof  Jerman  yang  mencoba melakukan  upaya  menyelesaikan  perbedaan  tajam  antara  aliran  rasionalisme  dan
28 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum . (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001). Hal. 25.
29 Donny  Gahral  Adian, Menyoal  Objektivisme  Ilmu  Pengetahuan:  Dari  David  Hume sampai Thomas Kuhn. (Bandung: Teraju, 2002). Hal. 48.
30 I. R. Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam Filsafat. (Jakarta: Rineka Cipta, 1997). Hal. 103–106.
31 Mohammad  Muslih  dan  Mansur  Zahri, Filsafat  Ilmu:  Kajian  atas  Asumsi  Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan…. Hal.  66.
empirisme. 32 Kant  tetap  mengakui  bahwa  akal  dapat  mencapai  kebenaran,  untuk itu  ia  kemudian  menetapkan  syarat-syarat  dalam  pencapaian  kebenaran  akal. Filsafat  Kant  berupaya  mengatasi  kontradiksi  dua  aliran  tersebut  dengan menunjukkan  unsur-unsur  mana  yang  terdapat  dalam  akal.  Seakan  kedua  belah pihak  merasa  benar  sendiri  sehingga  tidak  sempat  memberi  peluang  untuk munculnya alternatif ketiga yang mungkin lebih menyejukkan dan konstruktif. 33
Aliran  epistemologi  Barat  kemudian  berlanjut,  aliran intuisionisme yang dipelopori oleh Henry Bergson (1859 - 1941 M) pun muncul. Bagi Bergson indera dan  akal  manusia  sama-sama  terbatas  dalam  memahami  realitas  secara keseluruhan.  Berdasarkan  kelemahan  akal  dan  indera  tersebut  Henry  Bergson kemudian  mengembangkan  kemampuan  tingkat  tinggi  yang  dimiliki  oleh manusia,  yaitu  intuisi. 34 Menurutnya,  intuisi  merupakan  suatu  sarana  untuk mengetahui secara langsung dan seketika. Unsur utama bagi  pengetahuan adalah kemungkinan  adanya  suatu  bentuk  penghayatan  langsung  (intuitif),  di  samping pengalaman oleh panca indera.
Pada akhirnya cara berpikir dan model epistemologi Barat keliru. Ada lima hal kekeliruan epistemologi Barat menurut al-Attas. Pertama , kepercayaan mutlak pada  akal  (rasional)  sebagai  panduan  dalam  kehidupan; kedua ,  pandangan dualistik terhadap realitas dan kebenaran; ketiga , penerimaan aspek ke-disini-kini- an  sehingga  memunculkan world  view yang  sekuler; keempat ,  penerimaan doktrin humanism; dan kelima , menjadikan drama dan tragedi sebagai kenyataan yang sangat berpengaruh kepada hakikat dan eksistensi manusia. 35
Sedangkan  epistemologi  Islam  memiliki  sandaran  teologis  berupa kerangka  pedoman mutlak.  Epistemologi Islam  menekankan  totalitas pengalamaan  dan  kenyataan  serta  menganjurkan  banyak  cara  untuk  mempelajari alam,  sehingga  ilmu  bisa  diperoleh  dari  wahyu  maupun  akal,  dari  observasi
32 Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam Filsafat …. Hal. 107.
33 Mohammad  Muslih  dan  Mansur  Zahri, Filsafat  Ilmu:  Kajian  atas  Asumsi  Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan…. Hal.  73.
34 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum …. Hal.  27.
35 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu, Sebuah Rekonstruksi Holistik. (Bandung: Arasyi Mizan, 2005). Hal. 23–24.
maupun  intuisi,  dari  tradisi  maupun  spekulasi  teoritis.  Maka  epistemologi  Islam menekankan  pencarian  semua  bentuk  ilmu  pengetahuan  dalam  kerangka  nilai- nilai  abadi  yang  merupakan  landasan  utama  peradaban  muslim.  Epistemologi Islam  juga  alat  yang  fleksibel  dalam  memperoleh  banyak  pengetahuan,  baik pengetahuan  yang  berdasarkan  data-data  empirik,  pengetahuan  yang  diperoleh melalui  pendekatan  spekulatif  terhadap  persoalan-persoalan  metafisika, pengetahuan  melalui  intuisi,  maupun  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  informasi wahyu (al-Qur’an dan Hadits) atau yang biasa disebut dengan khabar shadiq .
Islam  pada  dasarnya  tidak  pernah  mempertentangkan  antara  satu  macam pengetahuan dengan pengetahuan lainnya. Begitu juga Islam tidak memperhadapkan  satu  macam  pendekatan  keilmuan  berikut  aneka  ragam pengetahuan  yang  dihasilkannya.  Penerimaan  Islam  terhadap  berbagai  macam pendekatan  keilmuan  dan  hasil-hasilnya  sekaligus,  karena  Islam  memandang bahwa semua pengetahuan berasal dari Allah.
Menurut Al- Jabiri, epistemologi Islam memiliki tiga kecenderungan, yaitu bayāni , irfāni ,  dan burhāni .  Epistemologi bayāni adalah  epistemologi  yang menilai  sumber  ilmu  adalah  teks  ( nash )  atau  penalaran  dari  teks.  Epistemologi irfāni adalah  epistemologi  yang  menegaskan  sumber  ilmu  pengetahuan  adalah ilham. Epistemologi  ini memiliki metode unik dalam mendapatkan pengetahuan, yakni  metode kasyf .  Metode  ini  terbilang  sangat  unik  karena  tidak  dapat dirasionalkan,  diverifikasi  atau  diperdebatkan.  Epistemologi  ini  sangat  sulit dijelaskan,  karena  seseorang  harus  mengalami  sendiri  untuk  mengetahuinya. Epistemologi  ini  dianut  oleh  kaum  sufi.  Epistemologi burhāni adalah epistemologi  yang  berpandangan  bahwa  sumber  pengetahuan  adalah  akal.  Ibn Khaldun  menyebut  epistemologi  ini  dengan  istilah al-ulum  al-aqliyyah ( knowledge by intellect ).
Menurut  Al-Attas,  sumber  ilmu  adalah  datangnya  dari  Allah  sebagai karunia-Nya  yang diberikan kepada manusia.  Ilmu tersebut hanya dapat diterima oleh  insan  dengan  daya  usaha  kerja  amal  ibadah  serta  kesucian  hidupnya,  yakni dengan  keihsannanya  dan  hikmah  sejati  ibadah  kepada  Tuhan  dengan  ridhanya.
Pendapat Al-Attas memiliki landasan teologis dalam Al-Qur’an surat Al-‘Alaq: 1- 5.  Ayat  tersebut  menegaskan  Allah  ta’ala  sebagai  sumber  segala  ilmu  yang kemudian diajarkan kepada manusia.
Asal  ( origin )  ilmu  adalah  Allah  sendiri,  pencipta  alam  semesta  yang diperuntukkan bagi hamba-Nya. Sedangkan ilmuan adalah peramu butiran-butiran ilmu  dalam  tataran  sistemik  yang  disebut  manusia  dalam  nama-nama  yang disepakati  bersama  demi  kemudahan  menggalinya.  Pendapat  Al-Attas  ini  kritik terhadap epistemologi Barat dengan ciri skeptis atau keragu-raguan (kesangsian). Aliran  skeptisisme  ( irtiyabiyah )  ini  untuk  pertama  kalinya  di  dunia  Barat diperkenalkan oleh Rene Descartes (1456-1658).
Oleh  karenanya,  epistemologi  pendidikan  karakter  Islami  seharusnya berlandaskan pada pokok ajaran Islam yakni Al-Qur’an dan As-Sunah. Selain itu, perkataan,  perbuatan  dan  sikap  para  sahabat  layak  menjadi  sumber  dan  rujukan dalam  menentukan  arah  pendidikan  karakter  Islam.  Terlebih,  para  sahabat diibaratkan  bintang-bintang  di  langit  di  mana  jika  seorang  muslim  mengikutinya maka ia akan selamat atau mendapat petunjuk.
Ijtihad,  maslahah  mursalah (kemaslahatan  umat),  dan urf (nilai-nilai  dan adat istiadat) juga dapat menjadi sumber pelengkap dalam menuangkan gagasan- gagasan pendidikan karakter ala  Islam. Sejauh  ketiganya tidak bertolak belakang dengan  sumber  pokok  ajaran  Islam,  yakni  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Sebab, menurut  Al-Attas,  Al-Attas  melihat  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  ada  ini  tidak bersifat netral, walhal ilmu pun tidak dapat berdiri bebas nilai. Baginya, ilmu itu syarat akan nilai ( value laden ), bukan bebas nilai ( value free ). 36
Oleh karenanya, dalam menanamkan pendidikan karakter islami, setiap guru harus juga menjadi sumber inspirasi dalam berkarakter para peserta didiknya. Al- Abrasyi  merinci  beragam  karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  pada  guru.  Karakter yang dimaksud antara lain: 37
36 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Aims and Objectives of Islamic Education . (London: Hodder & Stouhton, 1979). Hal. 19-20.
37 N. Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam . (Bandung: Pustaka Setia, 2005). Hal. 77.
1. Zuhud , tidak mengutamakan materi dan mengajar karena mencari keridoan Allah semata.
2. Bersih  dan  jauh  dari  dosa  besar,  sifat  riya,  dengki,  permusuhan, perselisihan,  serta  sifat-sifat  tercela  lainnya.  Ikhlas  dalam  kepercayaan, keikhlasan  dan  kejujuran  di  dalam  pekerjaannya  merupakan  jalan  terbaik ke arah suksesnya di dalam tugas dan sukses murid-muridnya.
3. Pemaaf terhadap muridnya, ia sanggup menahan diri, menahan kemarahan, lapang  hati,  banyak  sabar  dan  jangan  pemarah  karena  sebab-sebab  yang kecil, serta berpribadi dan mempunyai harga diri.
4. Mencintai murid-muridnya seperti cintanya terhadap anak-anaknya sendiri, dan  memikirkan  keadaan  mereka  seperti  ia  memikirkan  keadaan  anak- anaknya  sendiri.  Bahkan  seharusnya  ia  lebih  mencintai  murid-muridnya daripada anaknya sendiri.
5. Mengetahui tabiat, pembawaan, adat, kebiasaan, rasa dan pemikiran murid- muridnya agar ia tidak keliru dalam mendidik murid-muridnya.
6. Menguasai  mata  pelajaran  yang  akan  diberikannya,  serta  memperdalam pengetahuannya  tentang  itu  sehingga  mata  pelajaran  itu  tidak  bersifat dangkal.
Pendapat Al-Abrasyi di atas diperkuat dengan penjelasan Imam Al-Ghazali. Al-Ghazali  melihat  bahwa  para  pendidik  harus  memiliki  karakter    sebagai berikut: 38
1. Kasih  dan  sayang  terhadap  murid-muridnya  dan  memperlakukan  mereka seperti perlakuan mereka terhadap anaknya sendiri.
2. Ikhlas  atau  tidak  mengharapkan  balas  jasa  ataupun  ucapan  terima kasih.Mengajar  hanya  untukmencari    keridhaan  Allah  dan  mendekatkan diri kepada-Nya.
3. Mmenasihati murid-muridnya agar jangan sibuk dengan ilmu yang abstrak dan  yang  gaib-gaib,  sebelum  selesai  pelajaran  dan  pengertiannya  dalam ilmu  yang  jelas,  konkrit  dan  ilmu  yang  pokok-pokok.  Belajar  itu  untuk
38 N. Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam …. Hal. 77.
dapat  dekat  kepada  Allah,  bukan  akan  bermegah-megahan  dengan  ilmu pengetahuan itu.
4. Mencegah murid dari sesuatu karakter tidak baik dengan jalan sindiran jika mungkin  dan  jangan  dengan  terus  terang,  dengan  jalan  halus  dan  jangan mencela.
5. Memperhatikan  tingkat  akal  pikiran  anak-anak  dan  berbicara  dengan mereka  menurut  kadar  akalnya  dan  jangan  disampaikan  sesuatu  yang melebihi  tingkat  tangkapnya  agar  ia  tidak  lari  dari  pelajaran,  ringkasnya bicaralah dengan bahasa mereka.
6. Jangan ditimbulkan rasa benci pada diri murid mengenai suatu cabang ilmu yang  lain,  tetapi  seyogianya  dibukakan  jalan  bagi  mereka  untuk  belajar cabang ilmu tersebut.
7. Seyogianya kepada murid yang masih di bawah umur, diberikan pelaja ran yang  jelas  dan  pantas  untuk  dia,  dan  tidak  perlu  disebutkan  kepadanya akan  rahasia-rahasia  yang  terkandung  di  belakang  sesuatu  itu,  sehingga tidak menjadi dingin kemuannya atau gelisah pikirannya.
8. Mengamalkan ilmunya dan perbuatan harus sesuai dengan perkataan.
Al-Abrasi  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  karakter  adalah  untuk membentuk  orang-orang  yang  bermoral  baik,  berkemauan  keras,  sopan  dalam berbicara  dan  perbuatan,  mulia  dalam  tingkah  laku  serta  beradab. 39 Menurut Abdullah  al-Darraz,  pendidikan  akhlak  dalam  pembentukan  kepribadian  muslim berfungsi sebagai pengisi nilai-nilai keislaman. Dengan adanya cermin dari nilai- nilai  yang  dimaksud  dalam  sikap  dan  perilaku  seseorang  maka  terwujudlah kepribadian  muslim,  mukmin  dan  muhsin.  Suatu  bentuk  gambaran  dari  perilaku kepribadian orang yang beriman. Penanaman nilai-nilai keislaman pada dasarnya cara  untuk  memberi  tuntutan  dalam  mengarahkan  perubahan  dari  karakter manusia  awam  kepada  karakter  Islami.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter
39 Muhammad Athiyyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pendidikan Islam, terj, Bustami Abdul Ghani, Cet. III (Jakarta: Bulan Bintang, 1994). Hal. 103
bagian  dari  nilai-nilai  yang  harus  dipelajari  dan  dilaksanakan  sampai  terbentuk karakter yang berciri khas muslim. 40
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  islami  berimplikasi  pada pembangunan  jiwa  manusiawi  yang  kokoh,  pengembangan  potensi  peserta  didik berdasarkan  muatan-muatan  nilai  kesalehan.  Namun  di  lain  pihak,  pendidikan karakter  islami  berfungsi  sebagai  “reparasi”  lahir  dan  batin  manusia  dan  upaya sterilisasi  dari  pengetahuan,  pengalaman  serta  perilaku  menyimpang  dari  standar akhlak karimah. Selain itu, pendidikan karakter islami mampu melakukan adapsi sehingga  nilai-nilai  yang  pantas  diserap  adapun  nilai-nilai  yang  bertentangan dengan Islam wajib ditolak.

## C. Kesimpulan
Islam memiliki ciri khas tersendiri dalam pendidikan karakter. Pendidikan karakter islami tidak hanya berorientasi duniawi namun juga berorientasi ukhrawi. Selain  itu,  pendidikan  karakter  islami  tidak  hanya  mencakup  hubungan  sesama manusia, melainkan juga hubungan kepada Allah ta’ala (al-Khalik) juga hubungan kepada  seluruh  makhluk,  tidak  terbatas  manusia  saja . Hal  ini  disebabkan  karena sumber pendidikan karakter islami tidak melulu akal atau rasio, juga tidak melulu panca  indera.  Keunikan  Islam  melibatkan  wahyu  dalam  menentukan  konsep pendidikan  karakter.  Sehingga  konsep  pendidikan  karakter  islami kamil  wa syamil , lengkap dan sempurna, melewati batas masa, waktu dan tempat.

## Daftar Pustaka
Adian,  Donny  Gahral. Menyoal  Objektivisme  Ilmu  Pengetahuan:  Dari  David Hume sampai Thomas Kuhn. Bandung: Teraju, 2002.
A, Donni Koesoema. Pendidikan Karakter di Zaman Keblinger, Mengembangkan Visi  Guru  Sebagai  Pelaku  Perubahan  dan  Pendidikan  Karakter . Jakarta: Grasindo, 2009.
Al-Abrasyi,  Muhammad Athiyyah. Dasar-dasar Pendidikan Islam, terj, Bustami Abdul Ghani, Cet. III. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
40 Jalaluddin. Teologi  Pendidikan. Cet  I.  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001). Hal. 199.
Al-Attas,   Syed Muhammad Naquib. Aims and Objectives of Islamic Education .
London: Hodder & Stouhton, 1979.
Al-Musanna. Revitalisasi  Kurikulum  Muatan  Lokal  Untuk  Pendidikan  Karakter Melalui  Evaluasi  Responsif, Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume 16  Edisi  khusus  III, Oktober  2010,  Balitbang  Kementerian  Pendidikan Nasional.
Anwas,    Oos  M. Televisi  Mendidik  Karakter  Bangsa:  Harapan  dan  Tantangan, Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume  16  Edisi  khusus  III,  Oktober 2010, Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
Cronbach,  Lee  J. Educational  Psychology  3rd  edition .    New  York:  Harcourt Brace Jovanovich Inc, 1977.
Echols,  M.  John  dan  Hassan  Shadily. Kamus  Inggris  Indonesia:  An  English- Indonesian Dictionary, Cet. XXI. Jakarta: PT Gramedia, 1995.
Frye, Mike at  all . Character Education: Informational Handbook and Guide for Support  and  Implementation  of  the  Student  Citizen  Act  of  2001. North Carolina: Public Schools of North Carolina, 2002.
Jalaluddin. Teologi  Pendidikan. Cet  I.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001.
Johansyah. Pendidikan  Karakter  dalam  Islam;  Kajian  dari  Aspek  Metodologis , dalam Jurnal Ilmiah Islam Futura, Vol . XI, No. 1, Agustus 2011.
Judiani,  Sri. Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Dasar  Melalui Pengamatan  Pelaksaan  Kurikulum, Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan Volume  16  Edisi khusus  III,  Oktober  2010,  Balitbang  Kementerian Pendidikan Nasional.
Kartanegara,  Mulyadhi. Integrasi Ilmu, Sebuah Rekonstruksi Holistik. Bandung: Arasyi Mizan, 2005.
Kementerian  Pendidikan  Nasional, Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan Karakter, Berdasarkar  Pengalaman  di  Satuan  Pendidikan  Rintisan. Jakarta:  Badan Penelitian  dan  Pengembangan Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan Kemendiknas, 2011.
Kemko  Kesra RI. Kebijakan Nasional  Pembangunan Karakter Bangsa . Jakarta: Kemko Kesra, 2010.
Koellhoffer,  Tara  Tomczyk. Character  Education  Being  Fair  and  Honest .  New York: Infobase Publishing,  2009.
Lickona,  Thomas. My  Thought  About  Character .  London:  Cornell  University Press, 2003.
Muslich, Masnur. Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Muslih, Mohammad dan Mansur Zahri. Filsafat Ilmu: Kajian atas Asumsi Dasar,
Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Belukar,
2010.
Nurchaili. Membangun  Karakter  Siswa  Melalui  Keteladanan  Guru ,  Jurnal Pendidikan  dan  Kebudayaan  Volume  16  Edisi  khusus  III,  Oktober  2010, Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
Poedjawijatna,  I.  R. Pembimbing  ke  Arah  Alam  Filsafat. Jakarta:  Rineka  Cipta, 1997.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, Cet. I. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Q-Annes,  Bambang  &  Adang  Hambali. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Qur’ani. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008.
Qomar,  Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga, 2007.
Razali,  Wan  Mohd  Fazrul  Azdi  Wan. Epistemologi  Islam  Vis-À-Vis  Teori Demarkasi  Ilmu:  Satu  Penelitian  Awal ,  dalam  Ulum  Islamiyyah  Journal Universiti Sains Islam Malaysia, Vol. 9 Desember 2012.
Syarbini,  Amirullah. Buku  Pintar  Pendidikan  Karakter;  Panduan Lengkap Mendidik karakter Anak di Sekolah, Madrasah, dan Rumah . Jakarta: As@- Prima Pustaka, 2012.
Tafsir, Ahmad . Filsafat Umum . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001.
Trianto.  Model -Model  Pembelajaran  Inovatif  Berorientasi Konstruktifistik . Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007.
Uhbiyati,  N. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional .
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  tahun  2005  tentang  Guru  dan Dosen. Bandung: Citra Umbara, 2011.