Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 8 No. 1 Juni 2022 E-ISSN: 2580-5234 , P-ISSN: 2442-6822 Web: http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/yurisprudentia

## PEMBERANGKATAN PENGANTIN YANG MEMAKAI PAKAIAN HAJI
MENURUT HUKUM ISLAM

## MISBAH MRD
UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan misbahmardia4@gmail.com

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  customs  of  the  Mandailing  Natal  community regarding the departure  of  the bride to  the groom's house, in  this case, the departing bride  and  groom  always  wear  hajj  clothes.  This  study  is  also  to  find  out  how  the perception  of  the  Mandailing  Natal  community  about  the  departure  of  the  bride  and groom who wears hajj clothes according to Islamic law. This research is classified as field  research, which uses a number of  data  collection models,  including  observation, in-depth interviews, and documentation methods. Seeing from some of the perceptions of  the  Mandailing  Natal  community  about  the  Hajj  clothes  worn  by  the  bride  and groom  as  a  prayer  for  the  good  of  the  bride  and  groom  in  their  marriage,  one  of  the perceptions  expressed  by  the  Mandailing  Natal  community  is  as  follows:  Baitullah (Mecca)  to  perform  the  Hajj.  2.  In  addition,  the  community  also  uses  this  dress  as  a prayer  for  the  formation  of  the  sakinah  mawaddah  warohmah  family.  The  bride  and groom  who  are  sent  to  wear  this  hajj  dress will  forever  embrace  and  hold  fast  to  the religion of Islam, and have common sense even though there will be many trials in the household. 3. The white robe worn by the bride is as holiness, cleanliness and purity, this marriage which symbolizes purity and purity will be a good start for the bride and groom  who  will  build  a  sakinah  mawaddah  warahmah  family  filled  with  pure,  clean and pure love and the turban worn by the bride and groom man is the one symbolizing modesty.  4.  The  hajj  dress  is  a  symbol  of  the  unity  of  the  Muslim  ummah.  And  this signifies  their  marriage  is  fortified  with  symbols  of  Islamic  belief  and  faith.  In  the author's  opinion,  this  perception  builds  benefit  for  the  Mandailing  Natal  community and does not violate Islamic law at all, nor is it to erode bridal customs in Mandailing but to promote Islamic values within the community itself.
Keywords: Hajj clothes, marriage, Hajj clothes according to Islamic law

## A. PENDAHULUAN
Syariat  Islam  yang  pertama  kali diturunkan  adalah  pernikahan,  dimana belum diturunkannya syariat sholat, puasa, zakat  dan  haji  tapi  syariat  pernikahan sudah  ada  sejak  dalam  surga  lantas  siapa yang  pertama  kali  menikah?  Jawabannya
yaitu  nabi  Adam  As.  Dengan  siti  hawa pada  waktu  itu  belum  disyariatkan  sholat, puasa, zakat dan haji akan tetapi sudah ada pernikahan  yang  mana  Allah  Swt.  yang menikahkan  keduanya  dan  malaikat  jibril yang  menjadi  saksi  atas  pernikahan  nabi Adam  As.  Dengan  siti  hawa,  sejarah tersebut  menjadi  dasar  bahwa  pernikahan
merupakan  syariat  Syariat  pertama  ( mutaqoddimatun )
Perkawinan sebagai perbuatan
hukum  antara suami  dan isteri, bukan saja bermakna  untuk  merealisasikan    ibadah kepada-Nya, tetapi sekaligus menimbulkan akibat  hukum  keperdataan  di  antara keduanya. Namun demikian, karena tujuan perkawinan  yang  begitu  mulia,  yaitu membina  keluarga  bahagia,  kekal,  abadi berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, maka  perlu  diatur  hak  dan  kewajiban suami  dan  isteri  masing-masing.  Apabila hak  dan  kewajiban  masing-masing  suami dan isteri terpenuhi,  maka dambaan suami isteri dalam bahtera rumah tangganya akan dapat  terwujud,  didasari  rasa  cinta  dan kasih sayang. 1
Tradisi  perkawinan  di  Indonesia sangat  banyak  jumlahnya.  Dari  satu  suku bangsa saja, bisa dijumpai beberapa tradisi upacara perkawinan  yang  berbeda.  Hal  ini akan  mempengaruhi  bentuk  riasan  dan busana  pengantinnya.  akan  tetapi  dari tradisi  –  tradisi  yang  ada,  tidak  banyak yang dikenal masyarakat. Beberapa daerah tertentu  mempunyai  busana  pengantin yang sangat populer karena sering menjadi pilihan orang. Sebut saja busana pengantin dari Jawa, Sunda, atau Padang. Akan tetapi busana  pengantin  yang  ada  di  Nusantara
1 Ahmad Rofiq, Hukum Islam  Di Indosia, Cet. IV, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 181.
tidak  hanya  ada  di  sekitar  Jawa  dan Sumatera saja. 2
Pakaian  atau  busana  merupakan kebutuhan  untuk  menutupi  bagian  tubuh manusia,  untuk  mempercantik  atau  ada juga perwujudan refleksi dari suatu budaya termasuk  pakaian  pernikahan  Mandailing. Ketika melangsungkan pernikahan masyarakat  Mandailing  Natal  mewajibkan pakain  haji  untuk  pengantin  yang  ingin berangkat kerumah mertuanya.
Bila diteliti  lebih jauh pakaian haji tersebut,  ternyata  bukan  hanya  sekedar pelepas  kebiasaan  masyarakat  itu  saja, akan  tetapi  pakaian  haji  ini  memiliki makna maupun pesan-pesan yang mecerminkan  nilai  tersendiri,  bahkan masyarakat Mandailing Natal mempercayai   makna  yang sudah diyakini selama  ini.  Dalam  hal  inilah,  peneliti tertarik  untuk  mengangkat  judul  ini  untuk diteliti lebih lanjut, Pemberangkatan Pengantin  Yang  Memakai  Pakaian  Haji Menurut Hukum Islam.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Panyabungan Kabupaten Mandailing Natal Provinsi Sumatera Utara
2 Tien  Santoso  dkk  Syamsuddin  Sahiron, editor, Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  Dan Hadith (Yogjakarta: Teras, 2020), hlm. 1.
yang begitu kental dengan adat Mandailingnnya.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian field  research  (penelitian  lapangan),  yang menggunakan sejumlah model pengumpulan  data,  antara  lain  observasi (pengamatan),  wawancara  mendalam,  dan metode  dokumentasi. 3 Menentukan  jenis penelitian  sebelum  terjun  ke  lapangan adalah  sangat  signifikan,  sebab  jenis penelitian merupakan payung yang akan di gunakan  sebagai  dasar  utama  pelaksanaan riset.  Oleh  karenanya  penentuan  jenis penelitian di dasarkan pada jenis data yang akan  di  kumpulkan.  penelitian  ini  adalah field  research (penelitian  lapangan),yang menitik  beratkan  pada  hasil  pengumpulan data dari informan pada lokasi penelian. 4

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  dalam  Islam,  setiap  Muslim yang  memiliki  kemampuan  diwajib-kan bepergian  ke  Tanah  Suci  sekurang- kurangnya  sekali  seumur  hidup  untuk menunaikan  ibadah  haji  karena  dia termasuk rukun islam yang ke lima.
Kata  haji  berasal  dari  bahasa  arab “ح لاج” yang berarti datang atau berkunjung. Dalam Islam maknanya
3 Syamsuddin Sahiron, editor, Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadith (Yogjakarta: Teras, 2020), Th. 4 Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Rosda Karya, 2002), hlm. 135.
“melakukan  ibadah  haji”,  yaitu  datang  ke Baitullah  dan  melakukan  ibadah-ibadah tertentu,  dimulai  dari  berpakaian  ihram, lalu berdiam (wuquf) di Arafah, dilanjutkan  dengan  melontar  jumrah  di Mina,  ṭawaf,  kemudian  saʻi,  dan  di  akhiri dengan  mencukur  rambut  ( tahallul ). 5
Definisi  lain  mengatakan  bahwa  haji adalah  suatu  amalan  yang  dengan  sengaja untuk  mengunjungi  Baitullah  atau  rumah Allah dengan syarat dan rukun tetentu. 6
Baju haji yang diyakini masyarakat Mandailing  Natal  memiliki  persepsi  yang berbeda,  pengantin  yang  diberangkatkan ke  rumah  mertuanya  harus  memakai  baju haji  karena  sebagian  masyarakat  memiliki keyakinan  dan  makna  yang  bagus  tentang pakain  haji.  yaitu,  sebagai  doa  untuk  bisa datang  ke baitullah (mekkah)  untuk beribadah  kepada  Sang  Pencipta  untuk melaksanakan ibadah haji. Yang mana kita ketahui Haji adalah salah satu rukum Islam yang  kelima  (naik  haji  kebaitullah  bagi orang yang sanggup). Selain itu masyarakat  juga  menjadikna  baju  ini sebagai  doa  untuk  terbinanya  keluarga sakinah  mawaddah  warohmah yang  di awali dan dibentengi dengan pakain Islami yang  diperuntukkan  untuk  orang  yang
5 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan Tafsirnya,  Jilid  1, (Jakarta:  PT  Karya  Toha  Putra, cet. 3, 2009), hlm. 293.
6 M.  Ash-Shiddieqy, Pedoman  Haji (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 14.
sedang berangkat  ke baitullah dan melaksanakan ibadah haji (mekkah).
Fiqih  juga  mengatur  tata  cara dalam melaksanakan ibadah haji, sebagaimana  ketentuan-ketentuan  ibadah lainnya.  Terdapat  syarat-syarat  yang harus dipenuhi sebelum menunaikan ibadah haji. Syarat-syarat  tersebut  menurut  Jumhur Fuqaha adalah sebagai berikut:
1. Islam
2. Baligh
3. Berakal sehat
4. Merdeka (bukan hamba sahaya)
5. Mampu (istitha‟ah)
Syarat-syarat  tersebut  disepakati oleh empat mazdhab kecuali Imam Syafi‟I yang mengajatakan syarat wajib haji hanya satu yaitu islam. 7
Dalam  hal  ini  juga  masyarakat berpendapat, bahwa ketika selesai ijab dan qabul antara suami isteri maka pernikahan yang dilakukan sudah sah menurut hukum Islam.  Yang  mana  tidak  jauh  dari peraturan  tata  cara  haji  sesuai  menurut para jumhur fuqoha ketika berlangsungnya memperangkatan  ibadah  haji  wajib  bagi yang  beragama  Islam,  baligh,  berakal sehat,  merdeka  dan  mampu.  Dalam pemberangkatan  pengantin  dari  rumah orang  tua  perempuan  memiliki  keyakinan bahwa  baju  haji  yang  dipakai  pengantin
7 Gus  Arifin, Fiqih  Haji  Dan  Umrah (Jakarta: PT Gramedia, 2018), hlm. 185.
akan  selamanya  memeluk  dan  berpegang teguh  kepada  agama  Islam,  dan  memiliki akal yang sehat walaupun nantinya banyak cobaan  dalam  berumah  tangga.  Baju  haji yang  diyakini  masyarakat  Mandailing Natal  hanya  sebagai  doa  saja  bukan sebagai peraturan adat.
Memahami  haji  secara  esensial tidak  cukup  hanya  dipahami  melalui perspektif  fiqih  yang  menerangkan  secara teori  dan  praktik.  Haji  juga  harus  mampu dipahami  melalui  kacamata  normatif  dan filosofis  dalam  Islam.  Dalam  literature fiqih,  definisi  haji  secara  termenologi adalah mengunjungi Mekkah untuk mengejakan  ibadah  tawaf,  sa‟i,  wukuf  di Arafah dan ibadah lainnya untuk mendapatkan  Ridho  dari  Allah  Swt. Menurut  Drs.  Ishak  Farid  haji  adalah mengunjungi  atau  ziarah  ke  suatu  tempat yang  dipandang  mulia  dan  diangungkan. 8 ibadah  haji  adalah  simbol  persatuan ummat Islam, tanpa memandang ras, suku, warna  kulit  dan  kebangsaan,  karena  dasar persatuan  kaum  muslimin  adalah  syari‟ah dan aqidah Islam. 9
Ibadah  haji  adalah  rukun  Islam yang kelima dan sebagai simbol persatuan
8 Ishak Farid, Ibadah Haji Dalam Filsafat Hukum  Islam (Jakarta:  Renika  Cipta,  1999),  hlm. 44.
9
Azalia Mutammimatul Khusna, “Hakekat  Ritual  Ibadah  Haji  Dan  Maknanya Berdasarkan  Pemikiran  William  R.  Roff”  2,  no. Maret (2018): hlm. 134.
bagi  ummat  Islam,  dalam  hal  ini masyarakat Mandailing Natal sangat bangga  dan  termotivasi    ketika  memakai pakain  baju  haji  yang  di  pakaikan  kepada pengantin,  karena  melihat  dari  pakain  ini selain masyarakat menjadikan pakaian haji sebagai  doa  untuk  pengantin,  masyarakat Mandailing Natal juga memiliki
keistimewaan karena sudah bangga
memakai  simbol  baju  persatuan  ummat Islam.  Dan  ini  menandakan  pernikahan mereka dibentengi dengan simbol kepercayaan islam dan iman.
Dalam Kamus Besar Basaha Indonesia,  perkawinan  berasal  dari  kata “kawin”  yang  menurut  bahasa  artinya membentuk  keluarga  dengan  lawan  jenis, melakukan hubungan kelamin atau bersetubuh. 10 Perkawinan  juga  disebut dengan  “pernikahan”,  berasal  dari  kata nikah  yang  menurut  bahasa  artinya mengumpulkan,  saling  memasukkan  dan digunakan  untuk  arti  bersetubuh. 11 Istilah nikah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu (حاك ن لا), adapula yang mengatakan perkawinan  menurut  istilah  fiqh  dipakai
10 Dep  Dikbud, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. 456. 11 “Lihat  Ahmad  Warson  Munawwir,  Al- Munawwir  Kamus  Arab  –Indonesia,  Cet.  XXV, Surabaya:  Pustaka  Progessif,  2002,  Hlm.  1461, Lihat  Juga  Muhammad  Ismail  Bin  Ismail  al- Kahlaniy,Subul  al-Salam,  Bandung:  Dahlan,  t.t., Hlm.  109,  Lihat  Juga  Wahbah  al-Zuhaili,  al-Fiqh al-Islami  Wa  Adillatuh,  Beirut:  Dar  al-Fikr,  1989, Hlm. 29,” n.d.
perkataan  nikah  dan  perkataan  zawaj. 12
Sedangkan  menurut  istilah  Indonesia adalah  perkawinan.  Dewasa  ini  kerap  kali dibedakan antara pernikahan dan perkawinan, akan tetapi pada prinsipnyaperkawinan dan pernikahan hanya  berbeda  dalam  menarik  akar katanya saja. 13 Perkawinan adalah:
Sebuah ungkapan tentang akad yang sangat jelas dan terangkum atas rukun-rukun dan syarat-syarat . 14
Dalam pandangan Al-Qur‟an, salah satu  tujuan  pernikahan  adalah  untuk menciptakan  sakinah,  mawaddah,  dan rahmah  antara  suami,  istri,  dan  anak- anaknya. Hal ini ditegaskan dalam QS. Ar- Rum:  21.  Yang  artinya:  Dan  diantara tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia menciptakan  pasangan-pasangan  untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  Dia menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  dan sayang.  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda
12 Kamal  Mukhtar, Asas-Asas  Hukum Islam Tentang Perkawinan (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hlm. 79.
13 Sudarsono, Hukum  Keluarga  Nasional (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), hlm. 62.
14 Al-Imam  Taqi  al-Din  Abi  Bakr  bin Muhammad  al-Husaini  al-Damsyiqi  al-Syafi‟i, Kifayah  Al-Akhyar  Fi  Halli  Ghayat  al-Ikhtishar (Semarang:  Usaha  Keluarga,  t.th.,  Juz  2,  Tt),  hlm. 36.
(kebesaran  Allah)  bagi  kaum yang berpikir. 15
Tujuan  dari  ayat  diatas  adalah tanda-tanda kekuasaan allah untuk menjalin  kehidupan  bersama  antara  laki- laki  dan  perempuan  yang  diikat  oleh sebuah  pernikahan,  puncak  dari  saling mencintai  tersebut  yaitu  terjadinya  proses pernikahan, setelah sah menjadi suami istri diharapkan  mampu  membentuk  keluarga yang sakinnah, mawaddah wa rohmah.
1. Syarat  dan  Rukun  Perkawinan  dalam Islam
Jumhur  ulama  sepakat  bahwa rukun perkawinan terdiri atas: 16 a. Adanya calon suami dan calon istri yang akan melakukan perkawinan
b. Adanya  wali  dari  pihak  calon pengantin perempuan
c. Adanya dua orang saksi
d. Sighat  akad nikah,  yaitu ijab qabul yang  diucapkan  oleh  wali  atau wakilnya  dari  pihak  wanita  dan dijawab oleh calon suami.
2. Sedangkan untuk syarat sahnya perkawinan secara garis besar ada dua, yaitu:
15 A.M.  Ismatulloh, Konsep  Sakinah, Mawaddah  Dan  Rahmah  Dalam  Al-Qur‟an (Prespektif  Penafsiran  Kitab  Al-Qur‟an  Dan Tafsirnya) (Mazahib XIV (1), 2015), hlm. 53-64.
16 Slamet Abidin dan H. Aminuddin, Fiqih Munakahat II (Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 64-68.
a. Calon  mempelai  perempuannya halal  dikawin  oleh  laki-laki  yang ingin menjadikannya istri. 17
b. Akad nikahnya dihadiri para saksi.
Merujuk  kepada  syarat  dan  rukun perkawinan  dalam  Islam,  di  Mandailing Natal juga menekankan bahwa perkawinan harus  memenuhi  syarat  dan  rukunnya, dalam hal ini wajib adanya calon memplai laki-laki dan perempuan sehingga mudahnya  untuk  melangsungkan  akad, adanya  wali  dari  pihak  perempuan  (ayah), jika  ayah  sudah  meninggal  dunia  bisa saudara  kandung  laki-laki  dari  pihak memplai perempuan, jika saudara kandung laki-laki tidak ada maka yang menjadi wali baginya adalah pamannya (saudara kandung  laki-laki  dari  pihak  ayah)  dan seterusnya,  dan  menghadirkan  2  orang saksi  ketika  akad  diberlangsunkan  maka terjadilah ijab dan qabul.
Apabila  merujuk  kepada  kaidah ushul  fiqh “ al  adatul  muhakkamah ”,  adat itu  bisa  dijadikan  hukum  jika  tidak bertentangan dengan hukum Islam, melihat dari  tradisi  masyarakat  Mandailing  Natal yang memakai pakaian haji untuk pemberangkatan pengantin tidaklah melanggar hukum Islam. Karena masyarakat Mandailing Natal tidak memberatkan  atau  mencoreng  nama  baik
17 Zakiah  Daradjat,  “Selengkapnya  Untuk Syarat-Syarat Calon Suami Dan Calon Istri Lihat,” n.d., hlm. 38-41.
hukum  Islam  itu  sendiri,  mereka  hanya mencontoh busana dari Islam  yaitu pakain yang dipakai saat melakukan ibadah haji.
pakaian yang dipakai untuk menutupi  aurat  sangatlah  indah,  selain  dia indah  pakaian  ini  juga  menandakan  kalau Islam  memiliki  batasan  aurat  yang  sudah ditentukan.  Dalam  hal  ini,  masyarakat Mandailing  Natal  selain  memakai  pakaian yang  indah  mereka  juga  memakai  pakaian simbol  dari  Islam  yang  diperuntukkan hanya untuk orang yang melakukan ibadah haji  saja,  tapi  masyarakat  Mandailing Natal memakai baju haji saat pemberangkatan  pengantin  menuju  rumah mertuanya.
Perkawinan sebagai perbuatan hukum  antara suami  dan isteri, bukan saja bermakna  untuk  merealisasikan    ibadah kepada-Nya, tetapi sekaligus menimbulkan akibat  hukum  keperdataan  di  antara keduanya. Namun demikian, karena tujuan perkawinan  yang  begitu  mulia,  yaitu membina  keluarga  bahagia,  kekal,  abadi berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, maka  perlu  diatur  hak  dan  kewajiban suami  dan  isteri  masing-masing.  Apabila hak  dan  kewajiban  masing-masing  suami dan isteri terpenuhi,  maka dambaan suami isteri dalam bahtera rumah tangganya akan
dapat  terwujud,  didasari  rasa  cinta  dan kasih sayang. 18
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam masalah  hak  dan  kewajiban  suami  isteri diatur  dalam  Pasal  77-84,  dan  pasal  30 Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974 dikemukakan  bahwa  suami  isteri  memikul kewajiban  yang  luhur  untuk  menegakkan rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah dan  warahmah  yang  menjadi  sendi  dasar dari susunan masyarakat. 19
Pakaian adalah sesuatu yang dikenakan  di  badan  oleh  manusia  untuk menutupi auratnya. Menurut KBBI (kamus besar  bahasa  Indonesia);  pakaian  adalah barang apa yang dipakai (baju, celana, dan sebagainya).  Berpakaian  menjadi  salah satu  ciri  khas  yang  membedakan  manusia dengan  makhluk  lainnya  selain  dari  akal dan pikiran. Berpakaian juga akan menjadikan  manusia  lebih  percaya  diri dalam  menjalankan  aktivitas  sehari-hari. Manusia  pada  umumnya  mengenakan pakaiannya  sesuai  dengan  latar  belakang budaya  dan  agamanya  masing-masing. Berdasarkan tersebut, pakaian bisa menjadi  simbol  agama.  Berkaitan  dengan mekanisme  berpakaian,  dari  sejak  masa klasik  hingga  era  modern  sekarang
18 Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indosia, Cet. IV (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 181.
19 Abdul Manan, Masalah Hukum Perdata Islam  Di  Indonesia,  Cet.  II, (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2008), hlm. 33.
menjadi  sebuah  pembahasan  yang  cukup kontroversial  di  kalangan  umat  Islam. 20
Perbedaan itu juga terlihat pada pelengkap pakaian  yang  dikenakan.  Salah  satunya yaitu baju jubah warna putih.
Masyarakat Mandailing Natal melambangkan  jubah  warna  putih  itu  dari kesucian,  kebersihan  dan  kemurnian, pernikahan  yang  dilambangkan  kesucian dan kemurnian ini akan menjadi awal baik untuk  pengantin  yang  akan  membina keluarga sakinah  mawaddah  warahmah yang  dipenuhi  cinta  yang  suci,  bersih  dan murni.  Selain  itu,  masyarakat  mencontoh dari  kisah  para  nabi  yang  menceritakan bahwa  para  nabi  dan  sahabat  atau    lelaki Islam  pada  zaman  dulu  memakai  jubah, dan  pakaian  khas  inilah  yang  dicontoh masyarakat Mandailing Natal saat pemberangkatan  pengantin  dari  rumah orang  tua  perempuan,  dan  khas  pakaian jubah  adalah  salah  satu  pakaian  Islami yang dipakai pada zaman nabi dan sahabat. Jubah warna putih adalah kesan suci  yang sering dijumpai dalam Islam yang menggambarkan aspek suci dalam diri dan aspek suci dalam ikatan perkawinan.
20 Fathul Hidayat,  “Hadis-Hadis Tentang Isbal: Studi Pemahaman Dan Pengamalan Di SDIT Dar El-Iman Padang  “,  Istinarah:  Riset Keagamaan,  Sosial  Dan  Budaya,  Vol  1  (1),  Juli 2019,  Universitas  Islam  Negeri  Imam  Bonjol, Sumatera Barat, Indonesia, Diunduh Pada Tanggal 12 Desember 2019 Pkl. 14.00, Oleh Fauzia , n.d.
Serban  ialah  kain  yang  diikat  di kepala. 21 atau  sehelai  kain  panjang  yang digunakan untuk menutup bahagian separuh  atas  kepala. 22 Serban  ialah  istilah yang digunakan di Malaysia yang dianggap  suci  dan  tidak  boleh  dipijak sewenang-wenangnya. Kebiasaannya dipakai  oleh  mereka  yang  baru  balik mengerjakan haji. 23
Ibn  „Abbas  (r.a)  meriwayatkan, Rasulullah SAW bersabda:
اودادزت مل ح اومت عا
“Berserbanlah,  nescaya  anda  akan bertambah sopan santun”. 24
Rasulullah  SAW  memakai  dan membuat  lilitan  serban  kepada  Sayyiduna Ali  dan  membiarkan  ekor  serbannya menjulur keluar pada bahagian belakangnya,  sebelum  mengutus  menantu baginda  SAW  itu  ke  Khaybar  dalam ekspedisi  dakwah,  sedangkan  masyarakat
21 Kamus  Dewan, Kamus  Dewan (Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  2007),  hlm.
1467.
22 Abd  al-Mun„im, Mu‘jam al-Mustalahat Wa  al-Alfaz  al-Fiqhiyyah,  j. 2 (al-Qahirah:  Dar  al- Fadilah, 1999), hlm. 539.
23 “Serban,
Http://Ms.Wikipedia.Org/Wiki/, Di Kases 1 Januari
2021.,” n.d.
24 Al-Tabrani (1422H/2002M), al-Mu‘Jam al-Kabir, j. 2, No. Hadis 13418. Bayrut; Dar Ihya’ al-Turath  al-‘Arabiy,  Hh.  292-293.  Menurut  Ibn Hajar  al-Asqalani,  al-Bukhari  Menghukumkan Hadis  Ini  Adalah  Hadis  Da‘if  Dan  Hukuman  al- Hakim  Yang  Menyatakan  Isnadnya  Sahih,  Adalah Tidak  Tepat.  Malah  Hadis  Yang  Menyokongnya Juga Adalah Da‘if, Al-‘Asqalani (1407H), Fath al- Bari  SyarahSahih  al-Bukhari,  j.  16.  al-Qahirah: Al-Maktabah al-Salafiyyah, h. 356 , n.d.
Arab  pada  masa  itu  tidak  berbuat demikian. 25
Serban  yang  dipakai  pengantin laki-laki  adalah  salah  satu  melambangkan kesopanan, pengantin laki-laki yang diberangkatkan  dari  rumah  pengantin perempuan  memakai  baju  jubah  warna putih,  serban  sesuai  dengan  anjuran  yang dilakukan  oleh  Rasulullah.  Unik  dan istimewanya  di  Mandailing  Natal,  bukan hanya  haji  yang  berhak  memakai  pakaian itu tapi pengantin di Mandailing Natal juga berhak  memakai  pakaian  tersebut.  Jadi cukup jelas, bahwasanya persepsi masyarakat  Mandailing  Natal  menurut penulis  tidak  ada  yang  melanggar  hukum Islam. Karena pakaian yang dipakai masih menutup  aurat  dan  masih  melambangkan kesopanan, keyakinan masyarakat Mandailing Natal tidak melangggar agama samasekali, yang mana kita ketahui serban adalah  salah  satu  tradisi  yang  dilakukan oleh Rasulullah.
Menurut  Quraish  Shihab  Islam juga  menganjurkan  perempuan  menutup auratnya  dari  ujung  kaki  hingga  kepala. 26
Batas  aurat  seorang  perempuan  yaitu hanya  muka  dan  telapak  tangan  yang terlihat.  Ada  alasan  tersendiri  mengapa
25 Al-Mubarakpuri  (1410H/1990M),  Op. Cit,  j.  5,  h.  336.  Hadis  Ini  Dihasankan  Oleh  al- Imam al-Suyuti , n.d.
26 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah Pesan, Kesan, Dan Keserasian al-Qur‟an (Ciputat: Lentera Hati, 2009), hlm. 525-526.
Allah SWT. menganjurkan seorang perempuanmenutup  auratnya,  yaitu  dalam surat Al-Ahzab ayat 59:
“ Hendaklah  mereka  mengulurkan jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka.  Yang demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak diganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ”. 27
Mengingat pentingnya peran perempuan  di  dunia  bahwa  perempuan adalah  sekolah  awal  bagi  anaknya  kelak dan  cerminan  dari  kualitas  diri  suatu negara,  di  dalam  kegiatannyapun  menjadi salah  satu  sarana  untuk  membumikan jilbab  sesuai  dengan  syari‟at  Islam.  Dan pengantin perempuan yang ada di Mandailing  Natal  memakai  jilbab  bahkan pengantin  perempuan  ini  juga  memakai pakaian  haji,  yang  diperuntukkan  untuk pakain  menuju  mekkah,  saat  pengantin perempuan  ini  diberangkatkan  ke  rumah mertuanya  dia  harus  memakai  baju  jubah putih,  jilbab  yang  dihiasi  marhamah  dan juga  kaos  kaki.  Ikatan  perkawinan  ini betul-betul harus di dasari pakain Islami.
Bahkan  menurut  penulis,  pakaian haji yang dipakai pengantin saat berangkat kerumah  mertuanya  sangatlah  bagus, karena  di  adat  Mandailing  Natal  biasanya pengantin  perempuan  hanya  memakai bulang atau jagar-jagar tanpa  memakai
27 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, Dan Keserasian al-Qur‟an...,p.534 , n.d.
jilbab.  Jadi  pembaharuan  yang  dilakukan masyarakat Mandailing
Natal saat pemberangkatan pengantin memiliki peningkatan yang sangat luar biasa, karena awalnya  pengantin  perempuan  ini  tidak memakai  jilbab  saat  resepsi  awal  sampai akhir  diberlangsungkan    dan  sekarang resepsi  awal  sampai  akhir  sudah  memakai jilbab.
Pakaian haji yang dipakai pengantin  ini  bukanlah  adat  Mandailing, tapi perubahan secara berlahan yang dibuat oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Ketika masyarakat itu meninggalkan adat pakaian pengantin  yang  biasanya  diberlakukan tidaklah  menjadi  masalah  bagi  penulis, karena  dulu  pengantin  itu  hanya  memakai pakain pengantin, bulang 28 dan juga jagar- jagar 29 tanpa  memakai  jilbab,  dan  ini adalah  salah  satu  perkembangan  yang sangat luar biasa bagi masyarakat Mandailing  Natal.  Karena  dalam  Islam perempuan  wajib  menutup  auratnya  dari ujung  rambut  sampai  ujung  kaki,  hamya wajah  dan  telapak  tangan  yang  tidak menjadi aurat bagi perempuan.
tapi  beberapa  tokoh  adat  tidak setuju dengan pakain haji yang
28 “Bulang  Adalah  Mahkota  Berbentuk Tanduk  Bertingkat  Dan  Biasanya  Berlapis  Warna Emas  Yang  Biasa  Dipakai  Pengantin  Etnis Mandailing  Dari  Sumatera  Utara.  Bulang  Terdiri Dari Beberapa Tingkat Hingga Tujuh,” n.d.
29 “Saat  Pengantin  Perempuan  Memakai Jagar-Jagar Itu Artinya Bahwa Pengantin Perempuan Ini Masih Anak Gadis,” n.d.
diberlakukan  di  Mandailing  Natal  karena menurut  mereka  merusak  adat  Mandailing itu  sendiri,  karena  ada  beberapa  alasan yang diutarakan tokoh adat. Salah satunya:
1. Merusak  Persepsi  masyarakat  lain, karena  pakain  adat  mandailing  hanya memakai baju godang , ampu, selendang songket, bobar , bulang dan juga jagar-jagar , bukan pakain haji.
2. Terkikisnya adat pengantin Mandailing  Natal,  karena  dari  raja- raja sudah diberlakukan pakain pengantin, baju godang , ampu , selendang  songket, bobar , bulang ataupun jagar-jagar .
Adat  pernikahan  Mandailing  Natal biasanya  memakai  mahkota  yang  sudah ditetapkan  dari  zaman  raja-raja  yang terdahulu,  adapun  pengantin  laki-laki biasanya memakai “ ampu ” 30 yang memiliki  khas  dan  bentuk  yang  unik. Pemilihan warna pada ampu juga menyimpang  makna  filosofi  tersendiri, warna  hitam  pada  ampu  erat  kaitannya dengan  fungsi  magis,  sementara  ornamen warna emas mengandung lambang kebesaran  dan  keagungan  orang  yang memakainya  dan  ampu  ini  biasa  dipakai oleh raja-raja Mandailing Natal.
30 “Ampu  Merupakan  Penutup  Kepala Pengantin  Laki-Laki  Yang  Terbuat  Dari  Bahan Beludru  Hitam  Dengan  Ornamen  Warna  Emas,” n.d.
Untuk  pakaian  pengantin  laki-laki biasanya  memakai  baju godang 31 . Baju godang  yang  dipakai  pengantin  laki-laki ini  biasanya  berwarna  hitam  akan  tetapi sekarang  sudah  banyak  memiliki  variasi yang  dibuat  oleh  masyaraklat  itu  sendiri, ada  warna  merah,  kuning,  hijau,  biru  atau sesuai  selera  pengantinnya,  dan  ini mengakibatkan terkikisnya adat Mandailing Natal itu sendiri.
Baju  godang  pengantin  laki-laki Mandailing dipadankan dengan kain sesamping  yang  terbuat  dari  songket  atau tenun  yang  dikenakan  dengan  cara dibelitkan  dari  batas  pinggang  sampai  ke lutut.  Penggunaan  ikat  pinggang  warna keemasan  atau  disebut bobar yang membuat  pengantin  laki-laki  semakin gagah  nan  berwibawa.  Dalam  hal  ini, sebagian masyarakat sudah tidak mengikuti  tradisi  adat  Mandailing  bahkan pengatin  laki-laki  yang  sekarang  sudah biasa  memakai  kemeja  dan  jas  hitam  saja. Dan kasus inilah yang membuat tokoh adat terkadang  tidak  setuju  dengan  perubahan yang  dibuat  oleh  masyarakat  karena menyebabkan  terkikisnya  adat  Mandailing Natal.
Aksesoris  yang  diapakai  pengantin perempuan  Mandailing,  memakai  dua lembar  selendang  yang  disilangkan  pada
31 “Baju  Yang  Berbentuk  Jas  Tutup Terbuat Dari Kain Beludru Berwarna Hitam,” n.d.
bagian dada sampai ke punggung, memakai bulang dan juga jagar-jagar .

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  dan  analisa data  yang  telah  diuraikan  di  atas  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Baju  haji  yang  dipakai  pengantin ketika diberangkatkan ke rumah pengantin laki-laki bukanlah sebagai adat Mandailing Natal,  melainkan  ini  tradisi  yang  dirubah masyarakat  secara  bertahap,  dulunya pengantin  itu  melakukan  resepsi  awal sampai  akhir  biasanya  memakai  baju godang,  ampu,  bobar,  bulang,  jagar-jagar dan  selendang  songket,  perubahan  yang dibuat  masyarakat  ini  menambah  jumlah dan macam pakain pengantin.
Persepsi masyarakat tentang pakain pemberangkatan  pengantin  di  Mandailing Natal sebagai berikut:
Pertama  Tradisi  yang  dirubah masyarakat Mandailing Natal hanya sebagai  doa  untuk  pengantin  baru.  Yang mana  baju haji yang di pakai pengantin ini memiliki  makna  yang  diyakini  sebagian masyarakat Mandailing Natal, baju haji ini adalah  sebagai  doa  untuk  bisa  datang  ke baitullah (mekkah)  melaksanakan  ibadah haji. Selain itu masyarakat juga menjadikna  baju  ini  sebagai  doa  untuk terbinanya  keluarga sakinah  mawaddah warohmah .
pengantin yang
diberangkatkan memakai baju haji ini akan
selamanya  memeluk  dan  berpegang  teguh kepada  agama  Islam,  dan  memiliki  akal yang  sehat  walaupun  nantinya  banyak cobaan dalam berumah tangga.
Kedua masyarakat Mandailing Natal melambangkan jubah warna putih itu dari  kesucian,  kebersihan  dan  kemurnian, pernikahan  yang  dilambangkan  kesucian dan kemurnian ini akan menjadi awal baik untuk  pengantin  yang  akan  membina keluarga sakinah  mawaddah  warahmah yang  dipenuhi  cinta  yang  suci,  bersih  dan murni.
1. Serban  yang  dipakai  pengantin  laki- laki  adalah  salah  satu  melambangkan kesopanan.
2. Mandailing Natal memiliki keistimewaan  karena  sudah  bangga memakai simbol baju persatuan ummat  Islam.  Dan  ini  menandakan pernikahan  mereka  dibentengi  dengan simbol kepercayaan islam dan iman
Menurut penulis, persepsi masyarakat  Mandailing  Natal  tidaklah melanggar  hukum  Islam  dan  kebiasaan yang  dilakukan  masyarakat  ini  sangatlah bagus.  Karena  dari  persepsi  yang  mereka paparkan  bukan  untuk  mengkikis  adat Mandailing  Natal  tapi  untuk  memajukan nilai-nilai  Islam  di  dalam  masyarakat  itu sendiri  yaitu  hanya  sebagai  doa  dan kebaikan untuk pengantin baru.

## REFERENCE
Ahmad
Warson Munawwir, Al- Munawwir Kamus Arab – Indonesia,  Cet.  XXV,  Surabaya: Pustaka  Progessif,  2002,  Hlm. 1461,  Lihat  Juga  Muhammad Ismail Bin Ismail al- Kahlaniy,Subul al-Salam,
Bandung:  Dahlan,  t.t.,  Hlm.  109, Lihat Juga Wahbah al-Zuhaili, al- Fiqh  al-Islami  Wa  Adillatuh, Beirut:  Dar  al-Fikr,  1989,  Hlm. 29,” n.d.
A.M. Ismatulloh, Konsep Sakinah,
Mawaddah  Dan  Rahmah  Dalam Al-Qur‟an (Prespektif Penafsiran Kitab  Al-Qur‟an  Dan  Tafsirnya) (Mazahib XIV (1), 2015
Abd  al-Mun„im, Mu‘jam  al-Mustalahat Wa al-Alfaz al-Fiqhiyyah, j. 2 (al- Qahirah: Dar al-Fadilah, 1999
Abdul  Manan, Masalah  Hukum  Perdata Islam  Di  Indonesia,  Cet.  II,
Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2008
Ahmad  Rofiq, Hukum  Islam  Di  Indosia, Cet.  IV Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2000
Ahmad  Rofiq,  Hukum  Islam  Di  Indosia,
Cet. IV, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2000
Al-Imam  Taqi  al-Din  Abi  Bakr  bin
Muhammad al-Husaini al- Damsyiqi  al-Syafi‟i,  Kifayah  Al-
Akhyar  Fi  Halli  Ghayat  al-
Ikhtishar Semarang: Usaha Keluarga, t.th., Juz 2, Tt,
Al-Mubarakpuri (1410H/1990M), Op. Cit,
j. 5, h. 336. Hadis Ini Dihasankan
Oleh al-Imam al-Suyuti, n.d.
Al-Tabrani  (1422H/2002M),  al-Mu„Jam al-Kabir,  j.  2,  No.  Hadis  13418. Bayrut;  Dar  Ihya‟  al-Turath  al- „Arabiy,  Hh.  292-293.  Menurut Ibn  Hajar  al-Asqalani,  al-Bukhari
Menghukumkan Hadis Ini Adalah Hadis  Da„if  Dan  Hukuman  al- Hakim Yang Menyatakan Isnadnya  Sahih,  Adalah  Tidak Tepat. Malah Hadis Yang Menyokongnya Juga Adalah Da„if, Al-„Asqalani (1407H), Fath
al-Bari SyarahSahih al-Bukhari, j. 16.  al-Qahirah:  Al-Maktabah  al- Salafiyyah, h. 356, n.d.
Azalia  Mutammimatul  Khusna,  “Hakekat Ritual Ibadah Haji Dan Maknanya Berdasarkan  Pemikiran  William R. Roff” 2, no. Maret 2018
Dep  Dikbud,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1994
Departemen  Agama  RI,  Al-Qur‟an  Dan Tafsirnya,  Jilid  1,  Jakarta:  PT Karya Toha Putra, cet. 3, 2009
Fathul  Hidayat,  “Hadis-Hadis  Tentang Isbal:  Studi  Pemahaman  Dan Pengamalan  Di  SDIT  Dar  El- Iman  Padang  “,  Istinarah:  Riset
Keagamaan,  Sosial  Dan  Budaya, Vol  1  (1),  Juli  2019,  Universitas
Islam Negeri Imam Bonjol, Sumatera Barat, Indonesia, Diunduh Pada Tanggal 12
Desember  2019  Pkl.  14.00,  Oleh Fauzia, n.d.
Gus Arifin, Fiqih Haji Dan Umrah Jakarta:
PT Gramedia, 2018
Ishak  Farid,  Ibadah  Haji  Dalam  Filsafat Hukum  Islam  Jakarta:  Renika Cipta, 1999
Kamal  Mukhtar,  Asas-Asas  Hukum  Islam
Tentang Perkawinan Jakarta:
Bulan Bintang, 1974
Kamus  Dewan,  Kamus  Dewan  Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 2007, hlm. 1467.
Lexy  J.  Meleong,  Metodologi  Penelitian Kualitatif  Bandung:  PT.  Rosda Karya, 2002
M.  Ash-Shiddieqy,  Pedoman  Haji  Jakarta:
Bulan Bintang, 1994
Quraish  Shihab,  Tafsir  Al-Misbah  Pesan, Kesan, Dan Keserasian al-Qur‟an Ciputat: Lentera Hati, 2009
Shihab,  Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan, Dan Keserasian al- Qur‟an...,p.534, n.d.
Slamet  Abidin  dan  H.  Aminuddin,  Fiqih Munakahat  II    Bandung:  Pustaka Setia, 1999
Sudarsono,  Hukum  Keluarga  Nasional (Jakarta: Rineka Cipta, 1997
Syamsuddin  Sahiron,  editor,  Metodologi Penelitian  Living  Qur‟an  Dan Hadith Yogjakarta: Teras, 2020