## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 1

## PENDEKATAN PSIKOLOGI DALAM STUDI ISLAM
M. Arif Khoiruddin arif.khoiruddin84@gmail.com Institut Agama Islam Tribakti Kediri

## Abstrak
Kehadiran  agama  saat  ini  dituntut  aktif  dalam  memecahkan persoalan dan tantangan yang dihadapi para penganutnya. Posisi dan peran agama tidak sekedar menjadi lambang kesalehan tetapi dapat  berperan  dalam  memecahkan  persoalan  yang  ada. Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  memahami  agama  untuk memecahkan  persoalan  manusia  salah  satunya  adalah  melalui pendekatan secara psikologis. Pendekatan psikologis dalam studi Islam  mempunyai  peran  signifikan  untuk  menjelaskan  gejala- gejala  lahiriah  orang  beragama.  Berbekal  teori-toeri  psikologi akan  mudah  mengetahui  tingkat  keagamaan  yang  difahami, dihayati  dan  diamalkan  seseorang.  Dalam  teori  kognitif  agama mampu  memberikan  jawaban  berkaitan  dengan  keterbatasan- keterbatasan  diluar  kemampuan  manusia.  Selain  itu  psikoterapi berbasis  religious  merupakan  salah  satu  konsep  psikoterapi dalam  perspektif  agama  Islam  yang  dapat  digunakan  sebagai terapi  penyembuhan  berbagai  penyakit  baik  fisik  maupun gangguan mental Kata Kunci: Psikologi, Agama, Studi Islam

## Abstract
The present religious presence is required to be active in solving the problems and challenges facing its adherents. The position and role of religion is not only a symbol of piety but can play a role in solving the existing problems. The psychological approach in Islamic studies has a significant role to explain the outward symptoms of religious people. Armed with psychological theories will be easy to know the level of religion that is understood, lived and practiced by someone. The cognitive theory of religion is able to provide answers related to the  limitations  beyond  human  capabilities.  In  addition,  religious- based  psychotherapy  is  one  concept  of  psychotherapy  in  the perspective of Islam that can be used as a  therapy to cure various diseases both physical and mental disorders.
Keywords: Psychology, Religion, Islamic Studies

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
2 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017

## Pendahuluan
Manusia  hidup  didunia  senantiasa  menghadapi  berbagai tantangan  dan  persoalan  baik  dari  dalam  diri  manusia  maupun dari luar. Tantangan  yang muncul  dari dalam diri manusia  dapat berupa  dorongan  hawa  nafsu  dan  bisikan  setan  ataupun tantangan  dari  luar  berupa  rekayasa  dan  upaya-upaya  yang dilakukan  manusia.  Kondisi  semacam  ini  secara  tidak  langsung mengarahkan manusia menuju tantangan kontemporer.
Tantangan  kontemporer  merupakan  tantangan  individu maupun  sosial  bahkan  bersifat  global.  Berbagai  kebutuhan mendesak  dan  urgen  melilit  kepentingan  setiap  orang,  beragam fenomena  global  menggiring  manusia  terjebak  dengan  apa  yang seharusnya.  Kondisi  serba  salah,  kondisi  serba  bingung  dan kondisi serba tidak menentu mendatangkan apa yang dinamakan depresi.  Kehadiran  agama  dituntut  terlibat  aktif  dalam memecahkan  persoalan  dan  tantangan  yang  dihadapi  para penganutnya.  Posisi  dan  peran  agama  tidak  hanya  sekedar menjadi  lambang  kesalehan  tetapi  dapat  berperan  secara  efektif dalam memecahkan persoalan yang ada.
Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  memahami  agama untuk  memecahkan  persoalan  manusia  salah  satunya  adalah pendekatan  secara  psikologi.  Pendekatan  psikologi  mempunyai peranan  signifikan  dan  memberikan  sumbangsih  dalam perkembangan  studi  Islam.  Pendekatan  psikologi  dalam  Islam berguna  untuk  mengetahui  dan  memahami  bagaimana  tingkat keagamaan  yang  difahami,  dihayati  dan  diamalkan  seseorang muslim,  seperti  halnya  dapat  mengetahui  pengaruh  dari  ibadah shalat,  puasa,  zakat,  haji  dan  ibadah-ibadah  lainnya  dalam kehidupan seseorang.
Perilaku  seseorang  yang  tampak  secara  lahiriyah  terjadi karena  dipengaruhi  oleh  keyakinan  agama  yang  dianutnya. Seperti  halnya  seseorang  bila  berjumpa  dengan  sesama  muslim yang  lain  saling  mengucapkan  salam,  menghormati  kedua  orang tua,  menghormati  guru,  menutup  aurat  dan  lain  sebagainya

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 3
merupakan  gejala-gejala  keagamaan  yang  dapat  dijelaskan melalui ilmu jiwa agama (Darajat, 1979).
Pendekatan  psikologi  juga  dapat  digunakan  sebagai  alat untuk  menanamkan  ajaran  agama  Islam  kedalam jiwa seseorang sesuai  dengan  tingkatan  usianya.  Dengan  berbekal  pengetahuan psikologi,  maka  dapat  disusun  langkah-langkah  baru  yang  lebih efesien dalam menanamkan ajaran agama Islam baik untuk masa sekarang  maupun  dimasa  yang  akan  datang.  Oleh  sebab  itu pendekatan psikologi banyak digunakan sebagai alat untuk dapat menjelaskan  sikap  keberagamaan  seseorang.  Dengan  demikian seseorang  akan  memiliki  tingkat  kepuasan  tersendiri  dalam agamanya,  karena  seluruh  persoalan  hidupnya  mendapat bimbingan dari agamanya (Darajat, 1979).

## Perkembangan Psikologi Agama
Psikologi terdiri dari kata  “ psyche ”, yang berarti jiwa dan kata ‘ logos ” yang berarti ilmu pengetahuan, akar kata ini berasal dari  bahasa  Yunani.  Secara  harfiah  psikologi  diartikan  dengan ilmu  jiwa  (Wirawan,  1982).  Sedangkan  pengertian  psikologi secara  istilah  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  jiwa,  baik mengenai  macam-macam  gejalanya,  prosesnya  maupun  latar belakangnya  (Ahmadi,  2003).  Lahey  memberikan  definisi “ psychology is the scientific study of behavior and mental processes ” psikologi  adalah  kajian  ilmiah  tentang  tingkah  laku  dan  proses mental (Lahey, 2003).
Kajian  psikologi  yang  secara  khusus  membahas  tentang pengaruh  agama  terhadap  tingkah  laku  manusia  dibahas  dalam psikologi  agama.  Psikologi  Agama  merupakan  cabang  psikologi yang  meneliti  dan  mempelajari  tingkah  laku  manusia hubungannya  dengan  pengaruh  keyakinan  terhadap  agama  yang dianutnya  (Jalaluddin, 2008).
Pendekatan  psikologi  dalam  studi  agama  rupanya  sulit untuk  kita  ketahui  secara  pasti  kapan  mulai  kemunculannya. Permasalahan  ruang  lingkup  psikologi  sudah  banyak  dijumpai dalam  kitab  suci  maupun  sejarah  agama  meskipun  tidak  secara

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
4 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
lengkap. Kajian psikologis dalam studi agama mulai poluler pada akhir  abad  ke-19,  hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  beberapa penelitian tentang studi Agama diantaranya:
a. J.H Leuba, dengan karyanya A Study in the Psycology of Religion Phenomena tahun 1896 b. E.D Starbuck, dengan karyanya The Psycology of Religion tahun 1899
c. William  James,  dengan  karyanya The  Prinsiple  of  Psychology pada  tahun  1891  dan The  Variateties  of  Religious  Experience tahun 1902 (Connolly, 2011).
Kajian  psikologi  agama  semakin  berkembang  dan  menjadi  lebih spesifik  terjadi pada abad ke-20, ini terbukti semakin banyaknya penelitian dan karya-karya psikologi agama yang ada pada masa itu, diantaranya sebagai berikut:
a. Dame  Julian  yang  mengkaji  tentang  wahyu  dengan  bukunya
Revelitions of Devine Love tahun 1901
b. R.A. Nichoson yang secara khusus mempelajarai aliran sufisme dalam Islam dengan bukunya Studies in Islamic Mysticism tahun 1921
c. J.B  Pratt,  mengkaji  tentang  kesadaran  beragama  memelui bukunya The Religious Consciousness tahun 1920
d. J.H  Leuba  dengan  bukunya The  Psychology  of  Religious Myisticism tahun 1926 (Connolly, 2011).
Sejalan  dengan  perkembangan  kajian  psikologi  agama  dibarat, para  penulis  non-barat  pun  mulai  menerbitkan  buku-buku mereka, diantaranya sebagai berikut:
a. Isherwoord  dan  Prabhavanada,  menulis The  Song  of  God Baghavad Gita tahun 1947
b. Swami  Madhawanada,  menulis Viveka  Chumadami  of Sankaracharya tahun 1952
c. Thena Nyanopanika, menulis The Life of Sariptta tahun 1966
d. Swami Ghananada, menulis Sri Ramakrina, His Unique Massage tahun 1946 (Jalaluddin, 2008).
Perkembangan  didunia  timur  khususnya  wilayah kekuasaan  Islam,    kajian  tentang  psikologi  agama  telah  muncul

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 5
jauh sebelum perkembanganya di dunia barat meski tidak secara khusus mengkaji tentang psikologi agama tetapi karya-karya yang dihasilkan  terdapat  pembahasan  yang  termasuk  dalam  pokok ruang  lingkup  kajian  psikologi  agama.  Meski  telah  ada  namun karya-karya tersebut tidak sampai dikembangkan menjadi disiplin ilmu  tersediri,  salah  satu  penyebabnya  adalah  karya-karya tersebut lebih dikenal dalam bidang filsafat. Diantara karya-karya tersebut sebagai berikut:
a. Ilya ‘ulum al-din dan al-Munqidz min al-Dhalal , karya al-Ghazali pada tahun 1059-1111
b. Risalah  Hayy  ibn  Yaqzan  di Asrar  al-Hikmah  al-Masyriqiyyah, karya  Abu  Bakr  Muhammad  ibn  Abd  al-Malik  ibn  Tufail  pada tahun 1106-1185 (Jalaluddin, 2008).
Psikologi  agama  dalam  sejarah  pertumbuhannya  sempat berkembang  pesat  diawal  abad  ke-20  dan  ternyata  tidak berlangsung  lama.  Sekitar  pada  tahun  1920  kegiatan-kegiatan ilmiah dibidang psikologi agama mengalami kemandegan. Jurnal- jurnal yang pernah muncul sebelumnya tidak terbit lagi meskipun ada  satu  dua  buku  psikologi  agama  yang  terbit,  tetapi  tidak  ada ide-ide  baru  yang  muncul.  Menurut  Wulff,  kemandegan  ini  ada kaitan  dengan  berkembang  pesatnya  gerakan  behaviorisme  di Amerika.  Sebagai  gerakan  baru  dalam  psikologi  yang  bersifat deterministik,  mekanistik  serta  membatasi  pada  tingkah  laku yang  obyektif,  maka  tidak  ada  tempat  bagi  behaviorisme  untuk mempelajari pengalamanan-pengalaman keagamaan yang merupakan fenomena subjektif (Wulff, 1991).
Faktor  yang  menjadi  menyebabkan  kemandegan perkembangan  dalam  bidang  psikologi  agama  adalah  faktor psikolog itu sendiri. Bagi para psikolog pada waktu itu fenomena- fenomena  keagamaan  bukanlah  suatu  hal  yang  menarik  untuk dipelajari  dan  diteliti.  Lebih  jauh  lagi  menurut  wulff  sikap  para psikolog pada saat itu tidak perduli dan antipati terhadap agama. Beit-hallahmi juga menyebutkan faktor psikolog sebagai penentu perkembangan psikologi agama.

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
6 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
Secara eksplisit dia bahkan mengemukakan dalam tesisnya bahwa ada hubungan antara keberagamaan para psikolog dengan minat yang  ditunjukkan  terhadap  psikologi  agama.  Tesis  ini  memang mudah  dipahami  mengingat  bagaimana  minat  seseorang  pada umumnya  dipengaruhi  oleh  faktor  kecenderungan  pribadinya. Selain  faktor  psikolog  itu  sendiri  Beit-hallahmi  menyebutkan bahwa faktor sosial masyarakat sebagai hal yang turut ikut andil dalam perkembangan psikologi agama.
Pada  waktu  psikologi  agama  mengalami  stagnasi, kehidupan  beragama  secara  umum  di  Amerika  memang mengalami  kemerosotan,  derasnya  arus  gelombang  sekulerisasi melanda, agama disisihkan dalam kehidupan masyarakat. Hal ini lebih  lanjut  berdampak  kepada dunia  ilmiah.  Tidak  ada  lembaga manapun  yang  tertarik  dan  mau  memberikan  biaya  untuk  riset- riset  dibidang  psikologi  agama,  karena  dipandang  tidak  dapat memberikan manfaat praktis yang berarti.
Argumentasi  Beit-hallami  diatas  tampak  cukup  kuat.  Hal ini  terlihat  pada  tahun  1960-an,  pada  saat  kehidupan  beragama mulai banyak diminati kembali oleh masyarakat Amerika dengan masuknya  pengaruh  dari  tradisi  timur,  maka  pada  saat  itu  pula perkembangan bidang psikologi agama mulai bangkit kembali. Hal ini selain didukung kesadaran lembaga-lembaga formal termasuk pemerintah  akan  pentingnya  riset  dibidang  agama,  juga keberagamaan para psikolog sendiri semakin meningkat.
Perkembangan  Psikologi  Agama  menjadi  semakin semarak  mulai  tahun  1970  sampai  sekarang  dengan  munculnya berbagai  macam  jurnal  ilmiah  diberbagai  negara  di  Eropa  dan Asia,  seperti  Scandinavia,  Netherland,  German,  India  dan  Jepang. Selain itu secara formal bidang ini telah diakui sebagai bagian dari psikologi  modern  ketika  American  Psychological  Association membentuk  Divisi  ke  36,  yaitu  Psychologist  interested  in Religious Issues (Subandi, 2016).
Indonesia  sendiri  merupakan  ladang  yang  sangat  subur bagi perkembangan psikologi agama. Modal pokoknya adalah sifat religius  masyarakat  Indonesia  sendiri.  Tetapi  karena  psikologi

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 7
modern sendiri baru berkembang di Indonesia sekitar pada tahun 1960-an maka bisa dimaklumi jika psikologi agama sebagai salah satu  bidang  studi  masih  belum  diakui  di  fakultas-fakultas psikologi.  Para  psikolog  di  Indonesia  masih  sibuk  mentransfer psikologi  secara  umum  untuk  mengejar  ketertinggalan  mereka dengan  perkembangan  dimancanegara.  Justru  kaum    intelektual yang mempunyai latar belakang ilmu keagamaan menaruh minat pada  bidang  psikologi  agama.  Hal  ini  terlihat  pada  buku-buku psikologi agama di Indonesia yang hampir semuanya ditulis para ahli  agama  yang  berminat  di  bidang  psikologi  seperti  Zakiah Daradjat  dan  Nico  Syukur  Dister.  Demikian  juga  secara  formal kuliah psikologi agama telah lama diajarkan di lembaga-lembaga keagamaan, seperti UIN IAIN maupun sekolah tinggi.

## Pendekatan Psikologi dalam Studi Islam
Berhubungan  dengan  kajian  studi  Islam  teori-teori psikologi  digunakan  untuk  menjelaskan  gejala-gejala  lahiriyah orang  beragama.  Yang  termasuk  gejala-gejala  kejiwaan  yang berkaitan  dengan  agama  seperti  sikap  orang  beriman  dan bertakwa,  orang  yang  berbuat  baik,  orang  yang  jujur  dan sebagainya.  Melalui  teori-teori  psikologi  akan  mudah  diketahui tingkat  keagamaan  yang  dihayati,  dipahami  dan  diamalkan seseorang. Selain itu psikologi juga dapat digunakan sebagai alat untuk memasukan agama kedalam jiwa seseorang sesuai dengan tingkat  usianya.  Dengan  demikian  pendekatan  psikologi  dalam studi agama digunakan sebagai alat untuk menjelaskan gejala atau sikap keagamaan seseorang (Nata, 2008).
Perkembangan  studi  Islam  dengan  pendekatan  psikologi  terus berkembang  dengan  semakin  banyak  munculnya  buku-buku dengan topik psikologi dan sebagian lebih spesifik tentang kajian psikologi Islam, diantaranya:
a. Ruh  al-Din  al-Islamy, Jiwa  Agama  Islam,  karya  Alif  abd  al- Fatah tahun 1956
b. Al-Shahih al-Nafsiyah , Karya dari Moustafa Fahmi tahun 1963
M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
8 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
c. Nahwu  ‘ilmun  Nafs  al-Islamy, Menuju  Psikologi  Islam  karya Hasan Syarqawy tahun 1976
d. Tasawwuf  an-Nafs ,  Psikologi  Tasawuf  karya  Dr.  ‘Amir  an- Najjar tahun 1985
e. Malamimih’ ilmun Nafs Al-Islamy, Keragaman Psikologi Islam, Karya Dr. Muhammad Mahir Mahmud Umar tahun 1983
f. Dirasat  Nafsiyyah  Islamiyyah ,  Kajian  Ilmu  Kejiwaan  dalam Prespektif  Islam,  karya  Dr.  Syyid  Abdul  Hamid  Mursa  tahun 1983
g. Al-Islam  wa  qadhaya  ‘ilmun  nafs  il  Hadits ,  Islam  dan Problematika  Psikologi  Modern  karya  Dr.  Nabil  Muhammad Taufiq as Sam tahun 1984
h. Ash-Shihhah  an-Nafsiyyah  fi  Dhau’i  al-Islamwa  ‘ilmun  Nafs , Kesehatan  jiwa  dalam  prespektif  Islam  dan  Psikologi  karya Dr. Muhammad ‘Audah Muahammad dan Dr. Kamal Ibarahim Mursa tahun 1986
i. Min  ‘ilmu  an  Nafs  al-Qurany ,  Seklumit  Ilmu  Kejiwaan  yang bersumber dari al-Qur’an karya Dr. ‘Adnan Syarif tahun 1987
j. Al-Qur’an  wa  ‘ilmun  Nafs ,  al-Quran  dan  Ilmu  Kejiwaan, al- Hadits  wa  ‘ilm  Nafs, Hadits  dan  Ilmu  Kejiwaan,  karya  Dr. Muhammad Utsman Najati 1987 (Taufiq, 2006) Sedangkan para ilmuan Indonesia yang melakukan kajian bidang Psikologi Islam diantaranya:
a. Prof.  Dr.  Aulia,  menulis  buku  dengan  judul Agama  dan Kesehatan Badan/ Jiwa tahun 1965
b. Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat,  menulis  buku  dengan  judul Ilmu Jiwa  Agama tahun  1970  dan  Peranan  Agama  dalam Kesehatan Mental tahun 1970
c. KH.  S.S  Djam’an,  menulis  buku  dengan  judul Islam    dan Psikomotorik tahun 1975
d. Dr. Nico Syukur Dister, menulis buku dengan judul Pengantar Ilmu Jiwa Agama tahun 1982
e. Dr.  Jalaluddin  dan  Dr.  Rama  yulis,  menulis  buku  berjudul Pengantar Ilmu Jiwa Agama tahun 1982

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 9
f. Prof.  Dr.  Hasan  Langgulung  menulis  buku Teori-Teori Kesehatan Mental tahun 1986
g. Drs.  Abdul  Aziz  Ahyani,  menulis  buku  berjudul Psikologi Agama: Kepribadian Muslim Pancasila
h. Jalaluddin,  menulis  buku  berjudul Psikologi  Agama tahun 1996 (Baharuddin, 2008)
Paradigama  pemikiran  mengenai  pendekatan  psikologi dalam  studi  Islam  muncul  para  intelektual  muslim  Indonesia seperti  Zakiah  Darajat,  bukan  hanya  seorang  psikolog  tetapi  dia juga  merupakan  seorang  ustadzah.  Diantara  karyanya  yang berhubungan dengan pemikiran Psikologi Islam adalah meninjau sisi  kesehatan  mental  manusia  dari  segi  ajaran  agama  serta membuat  rumusan  mengenai  penanganan  kenakalan  remaja melalui pendekatan ajaran agama.
Terdapat  dua  obyek  utama  yang  menjadi  kajian  dalam psikologi  Islam  atau  psikologi  agama  yaitu  kesadaran  beragama ( religion  counsciousness )  dan  pengalaman  beragama  ( religion experience ).  Kesadaran  beragama  adalah  aspek  mental  dari aktivitas  agama  dan  merupakan  bagian  segi  agama  yang  hadir atau  terasa  dalam  pikiran  serta  dapat  diuji  melalui intropeksi.Sedangkan  pengalaman  beragama  adalah  unsur perasaan  dalam  kesadaran  agama  yang  membawa  kepada keyakinan  dan  terlibat  dalam  tindakan  maupun  alamiah  nyata dalam  kehidupan  beragama  (Baharuddin,  2008).  Dengan demikian  psikologi  agama  tidak  lagi  membahas  tentang  pokok- pokok atau dasar ajaran sebuah agama tetapi lebih pada pengaruh agama  terhadap  tingkah  laku  dari  orang-orang  yang  meyakini sebuah agama.
Secara  rinci  Zakiah  Daradjat  menyebutkan  ruang  lingkup yang menjadi lapangan kajian psikologi Islam meliputi:
a. Bermacam-macam  emosi  yang  menjalar  diluar  kesadaran yang  ikut  menyertai  kehidupan  beragama  orang  biasa (umum).
b. Berbagai  perasaan  dan  pengalaman  seseorang  secara individual terhadap Tuhannya.

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
10 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
c. Mempelajari,  meneliti  serta    menganalisis  pengaruh kepercayaan akan adanya hidup sesudah mati pada tiap-tiap orang.
d. Meneliti  dan  mempelajari  kesadaran  dan  perasaan  orang terhadap  kepercayaannya  yang  berhubungan  dengan  surga dan  neraka  serta  dosa  dan  pahala  yang  turut  memberi pengaruh  terhadap  sikap  dan  tingkah  lakunya  dalam kehidupan.
e. Meneliti dan mempelajari bagaimana pengaruh penghayatan seseorang  terhadap  ayat-ayat  suci  untuk  kelegaan  batinnya (Baharuddin, 2008).
Sedangkan  menurut  Fuad  Nasori,  bahwa  studi  yang  dilakukan umat  Islam  terhadap  psikologi  dapat  dibagi  kepada  empat  pola yakni:
1. Perumusan psikologi dengan bertitik tolak dari al-Qur’an dan Hadis
2. Perumusan psikologi bertitik tolak dari khazanah keislaman
3. Perumusan  psikologi  dengan  mengambil  inspirasi  dari khazanah  psikologi  modern  dan  membahasnya  dengan pandangan dunia Islam
4. Merumuskan  konsep  manusia  berdasarkan  pribadi  yang hidup dalam Islam (Fuad Nashori, 1997).
Hanna  Djumhana  Bastaman  juga  mengungkapkan  bahwa studi terhadap manusia harus dicari dalam Al-Qur’an karena kitab suci  tersebut  merupakan  samudera  keilmuan  maha  luas  dan kedalaman  yang  tak  terhingga  (Bastaman  &  Djumhana,  2005). Abdul  Mujib  mengemukakan  tiga  tipe  studi  terhadap  kejiwaan dalam  Islam  yaitu  1)  Islam  dijadikan  pisau  analisis  bagi pengkajian  psikologi;  2)  sebaliknya,  psikologi  dijadikan  pisau analisis  dalam  memecahkan  persoalan  psikologis  umat  Islam;  3) menggali psikologi dari Al-Qur’an dan Hadis (Mujib, 1999).
Aliah  B.  Purwakania  Hasan  juga  mengemukakan  bahwa umat  Islam  memerlukan  metode  penelitian  yang  sesuai  untuk mengembangkan  psikologi  dalam  perspektif  Islam.  Untuk  itu perlu  dilihat  ayat-ayat  qauliyah  dan  kauniyah.  Ayat  qauliyah

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 11
berasal dari al-Quran dan Hadis, sedangkan ayat kauniyah berasal dari  pengamatan  alam  semesta.  Pendekatan  yang  lebih  sesuai untuk  psikologi  Islam  adalah  gabungan  antara  metodologi  Tafsir Al-Qur’an dan Hadis serta metode ilmu pengetahuan modern pada umumnya (Hasan & B, 2006).
Bahruddin  berupaya  menghadirkan  paradigma  Psikologi Islami  dengan  berangkat  dari  Al-Qur’an  dan  Hadis,  dengan keyakinan  bahwa  keduanya  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan. Penelitian yang dilakukannya untuk Disertasi berupaya berangkat dari al-Qur’an dengan mengungkap kata” al-basyar , al-ins , al-insān , al-nās , al’aql ,  dan al-rûh yang  tercantum  dalam  al-Qur’an.      Dari pendapat-pendapat  yang  telah  dikemukakan  di  atas  kita berkesimpulan bahwa titik tolak yang digunakan dalam penelitian psikologi Islam adalah Al-Qur’an dan Hadis (Baharuddin, 2004).
Dasar  dari  psikologi  keberagamaan  juga  perilaku beragama  sangat  erat  kaitannya  dengan  aspek  psikologis.  Ada beberapa  teori  psikologis  yang  dapat  menjelaskan  bagaimana perilaku beragama muncul. Teori pertama adalah teori sifat dasar, yang beranggapan bahwa keberagaman seseorang muncul karena ada  naluri  atau  insting  keberagamaan  yang  dibawah  manusia sejak lahir. Teori ini sangat dipengaruhi oleh pemikiran psikologi pada  waktu  itu  yaitu  bahwa  sebagai  sebuah  bawaan,  teori  sifat dasar dapat bersifat biologis maupun psikologis.
Teori  biologis  dari  perilaku  keberagamaan  mempunyai landasan  emprisi  yang  kuat  dengan  ditemukannya  apa  yang disebut  God  Spot  (Titik  Tuhan)  pada  otak  manusia.  Dalam berbagai  penelitian  menunjukkan  bahwa  titik  Tuhan  tersebut mengalami  aktivasi  yang  lebih  banyak  ketika  orang  melakukan berbagai ritual keagamaan. Pada level psikologis, teori sifat dasar ini  berkaitan  dengan  teori  ketidaksadaran  kolektif  yang dikemukakan  Carl  Gustav  Jung.  Disini  dikatakan  bahwa keberagamaan  merupakan  bagian  dari  ketidaksadaran  kolektif yang  dimiliki  oleh  manusia  sejak  dahulu  hingga  sekarang (Subandi, 2013).

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Dalam agama Islam insting beragama manusia sejak lahir dikenal dengan istilah fitrah. Sebagaimana dijelaskan Allah dalam Al-Qur’an surat Ar-Rum ayat 30: ِهللَّا َةَرْطِف اًفيِنَح ِنيِِّدلِل  َكَهْجَو ْمِقَأَف ا هل
َف  ِتِ هنلا  َرَط َ ت لا اَهْ يَلَع  َسا ِهللَّا  ِقْلَِلِ َليِدْب ِساهنلا َرَ ثْكَأ هنِكَلَو ُمِِّيَقْلا ُنيِِّدلا َكِلَذ لا ْعَ ي َنوُمَل
Artinya  :  Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada agama  Allah;  Fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan manusia menurut fitrah itu, tidak ada perubahan pada fitrah  Allah.  Agama  yang  lurus  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Fitrah Allah maksudnya adalah ciptaan Allah, manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid, kalau ada manusia  tidak  beragama  tauhid,  maka  hal  itu  tidaklah  wajar. Mereka  tidak  beragama  tauhid  itu  hanyalah  lantaran  pengaruh lingkungan terutama orang tuanya. Sebagaimana dijelaskan dalam hadis Nabi:
ملس و هيلع الله ىلص بينلا لاق َلْوُ ي ٍدْوُلْوَم ُّلُك َع ُد ا ىَل ِةَرْطِفْل ِِّوَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ، ِهِناَد
ِهِناَسِِّجَُيُ ْوَأ ِهِناَرِِّصَنُ ي ْوَأ
Artinya  :  Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  (Islam), maka kedua orang tuanyalah yg menjadikannya Yahudi, Nashrani atau Majusi. (HR. Bukhari dan Muslim). Teori kedua adalah teori kognitif  yang melihat kebutuhan kognitif yang menjadi dasar keberagamaan seseorang, disebutkan bahwa agama muncul sebagai akibat yang normal dan natural dari proses  perkembangan  kognitif.  Agama  mampu  memberikan alternative  jawaban  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  yang muncul berkaitan dengan masalah keterbatasan manusia, karena pikiran manusia mampu melewati batas-batas situasi. Teori emosi yang menganggap kehidupan didunia ini penuh dengan persoalan dan  kesedihan,  ketidakpastian  masa  depan  yang  menimbulkan ketakutan dan kekawatiran itulah yang menjadi dasar kehidupan spiritual dalam teori emosi (Subandi, 2013).
Keterbatasan manusia sendiri Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an surat Ar-Rum ayat 54:
M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 13

## ْمُكَقَلَخ يِذهلا ُهللَّا
ِدْعَ ب ْنِم َلَعَج هُثُ ًةهوُ ق  ٍفْعَض ِدْعَ ب ْنِم َلَعَج هُثُ  ٍفْعَض ْنِم َو ُءاَشَي اَم ُقُلَْيَ ًةَبْ يَشَو اًفْعَض ٍةهوُ ق

## ُريِدَقْلا ُميِلَعْلا َوُه
Artinya  :  Allah  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  Keadaan lemah,  kemudian  Dia  menjadikan  (kamu)  sesudah Keadaan  lemah  itu  menjadi  kuat,  kemudian  Dia menjadikan  (kamu)  sesudah  kuat  itu  lemah  (kembali) dan  beruban.  Dia  menciptakan  apa  yang  dikehendaki- Nya  dan  Dialah  yang  Maha  mengetahui  lagi  Maha Kuasa.
Perkembangan  kehidupan  beragama  mulai  sejak  masa kanak-kanan  sampai  dengan  masa  tua  banyak  aspek perkembangan yang terkait dengan perkembangan keberagamaan antara lain aspek kognitif, emosi dan sosial. Yang menarik untuk diperhatikan  adalah  meskipun  konsep-konsep  agama  bersifat abstrak  namun  seringkali  dipahami  oleh  manusia  sesuai  dengan perkembangan kognitifnya.
Pentingnya  pengalaman  beragama  dalam  kehidupan beragama  mengingat  pada  umumnya  keberagamaan  seseorang lebih  banyak  dipengaruhi  dan  ditentukan  oleh  kehidupan  yang bersifat  dogmatis,  ritualistik  dan  institusional.  Namun  ketika keberagamaan  diwarnai  dengan  pengalaman  beragama  maka akan  lebih  bersifat  personal.  Konsep  Teori  tentang  religiusitas salah  satu  teori  yang  paling  banyak  dipakai  dalam  penelitian psikologi agama yaitu konsep religiusitas dari Glock & Stark. Teori ini  membagi  religiusitas  menjadi  lima  dimensi  yaitu  dimensi religious  belief , religious  knowledge , religious  practice , religious feeling dan religious  consequence .  Teori  lain  yang  banyak digunakan  dalam  penelitian  adalah  teori  Allport  tentang keberagamaan Instrinsik dan Ekstrinsik.  Selain itu ada beberapa teori  lain  yang  belum  banyak  digunakan,  misalnya  teori  Allen  & Spilka,  teori  William  James,  Teori  Erick  Fromm,  Teori  Lensky, teori Verbit dan teori Houston Clark (Subandi, 2016).
Sedangkan  hubungan  agama  terhadap  kesehatan  mental sebagai  keyakinan  dan  kesehatan  jiwa,  terletak  pada  sikap

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
14 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
penyerahan diri seseorang terhadap suatu kekuasaan Yang Maha Tinggi.  Sikap  tersebut  akan  memberikan  sikap  optimis  pada  diri seseorang sehingga muncul perasaan positif seperti rasa bahagia, puas,  sukses,  merasa  dicintai,  atau  merasa  aman.  Sejarah kesehatan  mental  dapat  dilihat  bahwa  pada  awalnya  orang  yang berperan  penting  dalam  memberikan  terapi  bagi  orang  yang mengalami  gangguan  mental  adalah  tokoh-tokoh  agama.  Namun dengan  dengan  berkembanganya  ilmu  pengetahuan  medis  dan psikologis, peranan tokoh agama mulai digeser oleh tokoh-tokoh yang  berlatar  belakang  pendidikan  ilmu  pengetahuan  modern. Bahkan  ada  suatu  periode  ketika  dunia  medis  dan  psikologis modern  menolak  secara  frontal  pendekatan  religious,  karena mereka  menganggap  bahwa  wilayah  ilmu  pengetahuan  bertolak belakang dengan wilayah keagamaan. Namun dalam perkembangan  terbaru  menunjukkan  adanya  integrasi  antara tradisi  medis  dan  tradisi  keagamaan  dalam  membahas  masalah kesehatan mental.
Selain  itu  peran  agama  bisa  berhubungan  dalam  proses kesembuhan seseorang dari berbagai penyakit baik penyakit fisik maupun  gangguan  mental.  Penelitian  empiris  membuktikan bahwa peranan agama sangat penting dalam proses kesembuhan, baik  agama  sebagai  sebuah  sikap  hidup  maupun  berbagai  ritual yang dilakukan. Misalnya dijelaskan bagaimana do’a yang diulang- ulang  atau repetitive  prayer ternyata  membawa  berbagai perubahan  secara  fisiologis  antara  lain  berkurangnya  kecepatan jantung  menurunnya  kecepatan  napas,  menurunnya  tekanan darah,  melambatnya  gelombang  otak  dan  pengurangan menyeluruh  kecepatan  metabolisme.  Kondisi  ini  disebut  sebagai respon relaksasi atau relaxation response yang menjadi salah satu mekanisme terjadinya kesembuhan (Subandi, 2013).
Usaha  penanggulangan  gangguan  kesehatan  rohani  atau mental  sebenarnya  juga  dapat  dilakukan  sejak  dini  oleh  yang bersangkutan.  Dengan  mencari  cara  yang  tepat  untuk menyesuaikan  diri  dengan  memilih  norma-norma  moral,  maka gangguan  mental  akan  terselesaikan.  Dalam  konteks  ini  terlihat

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 15
hubungan  agama  sebagai  terapi  kesehatan  mental.  Sebab,  nilai- nilai luhur termuat dalam ajaran agama bagaimanapun juga dapat digunakan  untuk  penyesuaian  dan  pengendalian  diri,  hingga terhindar dari konflik batin.
Pendekatan  terapi  keagamaan  dapat  dirujuk  dari  informasi  Al- Qur’an.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Al-Qur’an  surat  Yunus 57:
ىًدُهَو ِروُدُّصلا  ِفِ اَمِل ٌءاَفِشَو ْمُكِِّبَر  ْنِم ٌةَظِعْوَم ْمُكْتَءاَج  ْدَق  ُساهنلا اَهُّ يَأ  َيَ َينِنِمْؤُمْلِل ٌةَْحَْرَو Artinya  :  Hai  manusia,  Sesungguhnya  telah  datang  kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit- penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Sedangkan surat Al-Isra’ ayat 82:
َخ لاِإ َينِمِلاهظلا ُديِزَي لاَو َينِنِمْؤُمْلِل ٌةَْحَْرَو ٌءاَفِش َوُه اَم ِنآْرُقْلا َنِم ُلِِّزَنُ نَو اًراَس Artinya  :  Dan  Kami  turunkan  dari  Al  Quran  suatu  yang  menjadi penawar  dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman dan  Al  Quran  itu  tidaklah  menambah  kepada  orang- orang yang zalim selain kerugian.
Termasuk  juga  psikoterapi  berbasis  religious  salah  satu konsep  psikoterapi  dalam  perspektif  agama  Islam.  Terapi religious  ini  bisa  digunakan  dalam  penyembuhan  kecanduan narkoba  sebagaimana  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren Suryalaya.  Setiap  agama  mempunyai  ajaran  yang  dapat  digali sebagai  konsep  psikoterapi.  Hal  ini  mengingat  bahwa  dalam sejarahnya  psikoterapi  dilaksanakan  oleh  tokoh  agama.  Di  era modern saat ini perlu adanya integrasi antara konsep psikoterapi berbasis psikologi barat dan psikoterapi yang berbasis agama dan religious.

## Penutup
Pendekatan  psikologis  dalam  studi  Islam  mempunyai ruang  lingkup  yang  meliputi  beragam  emosi  yang  menyertai kehidupan  beragama  seseorang,  perasaaan  dan  pengalaman

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
16 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
individual  terhadap  Tuhannya,  penghayatan  seseorang  terhadap ayat-ayat suci, sikap dan tingkah laku dalam kehidupan seseorang terhadap  kepercayaan  agamanya.  Termasuk  pola  perumusan psikologi  dengan  bertitik  tolak  dari  Al-Qur’an  dan  Hadis, khazanah  keislaman  serta  Islam  dijadikan  pisau  analisis  bagi pengkajian  psikologi  dan  sebaliknya  psikologi  dijadikan  pisau analisis  dalam  memecahkan  persoalan-persoalan  psikologi  umat Islam.

## M. Arif Khoiruddin | Pendekatan Psikologi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 17

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, A. (2003). Psikologi Umum . Jakarta: Rineka Cipta. Baharuddin.  (2004). Paradigma  Psikologi  Islami,  Studi  tentang Elemen  Psikologi  dari  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Baharuddin.  (2008). Psikologi  Agama  dalam  Prespektif  Islam . Malang: UIN Malang Press.
Bastaman,  &  Djumhana,  H.  (2005). Integrasi  Psikologi  dengan Islam . Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil.
Connolly,  P.  (2011). Aneka  pendekatan  Studi  Agama  terj  Imam Khairi . Yogyakarta: LKIS.
Darajat, Z. (1979). Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang. Fuad  Nashori.  (1997). Psikologi  Islam,  Agenda  Menuju  Aksi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hasan, P., & B, A. (2006). Psikologi Perkembangan Islami . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Jalaluddin.  (2008). Psikologi    Agama;  Memahami  Perilaku Kegamaan  dengan  Mengaplikasikan  Prinsip-Prinsip Psikologi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Lahey,  B.  B.  (2003). Psychology  An  Intriduction .  New  York:  Mc Graw Hill. Mujib,  A.  (1999). Fitrah  dan  Kepribadian  Islam:  Sebuah Pendekatan Psikologis . Jakarta: Darul Falah.
Nata,  A.  (2008). Metodologi  Studi  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Subandi.  (2016).  Psikologi  Agama:  Sebuah  Tinjauan  Historis. Buletin Psikologi , 2 (1).
https://doi.org/10.22146/bpsi.13234
Subandi,  M.  A.  (2013). Psikologi  Agama  dan  Kesehatan  Mental .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Taufiq,  M.  I.  (2006). Panduan  Lengkap  &  Praktis  Psikologi  Islam terj Sari Narulita . Jakarta: Gema Insani Press.
Wirawan,  S.  (1982). Pengantar  Ilmu  Psikologi .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Wulff,  D.  M.  (1991). Psychology  of  Religion:  Classic  and Contemporary Views . New York: John Wiley & Sons.