## PEMBERDAYAAN MASYARAKAT BERBASIS MODERASI AGAMA DI DESA SAMPALI KEC. PERCUT SEI TUAN
Luthfiatunnisa, dkk
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Jl. William Iskandar, Medan E-mail: kkndrkelompok125uinsu@gmail.com

## ABSTRAK
Indonesia merupakan negara yang memiliki jumlah penduduk yang cukup banyak. Berdasarkan Hasil  Sensus  Penduduk  yang  dilakukan  pada  September  2020  mencatat  jumlah  penduduk Indonesia  berjumlah  270,20  juta  jiwa. Sehingga  banyaknya  jumlah  penduduk  tersebut, menjadikan  Indonesia  terdiri  dari  keanekaragaman  budaya,  agama,  suku,  dan  bahasa. Keanekaragaman  tersebut membuat  perbedaan  di  setiap lapisan  masyarakat.  Oleh  karena  itu setiap Perbedaan  yang ada  harus di hadapi dengan bijaksana. Masalah perbedaan khususnya masalah agama sering menjadi hal yang menyebabkan perpecahan bagi persatuan dan kesatuan NKRI. Desa Sampali memiliki masyarakat yang menganut beberapa agama yang  berbeda di setiap  dusunnya.  Maka  dalam  penelitian  yang  dilakukan  di  Desa  Sampali,  diharapkan masyarakat  dapat  lebih  memahami  arti  moderasi  agama  yang  sesungguhnya  dan  tetap  dapat menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persaudaraan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif  dengan  menggunakan  beberapa  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Setelah  melakukan  penelitian  di  Desa  Sampali,  dapat disimpulkan  bahwa  masyarakat  Desa  Sampali  cukup  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moderasi agama namun, masih kurang optimalnya pemahaman tentang moderasi beragama di beberapa dusun.
Kata kunci: Gotong-royong, Keanekaragaman, Moderasi agama, Toleransi.

## ABSTRACT
Indonesia is a country that has a fairly large population. Based on the results of the Population Census conducted in September 2020, the total population of Indonesia is 270.20 million. So that the large number of people makes Indonesia consisting of a diversity of cultures, religions, ethnicities, and languages. This diversity makes a difference in every level of society. Therefore any differences that exist must be faced wisely. The problem of differences, especially religious issues, is often the thing that causes divisions for the unity and integrity of the Unitary Republic of Indonesia. Sampali village has a community that adheres to several different religions in each hamlet. So in the research conducted in Sampali Village, it is hoped that the community can better understand the true meaning of religious moderation and still be able to uphold the values  of  brotherhood.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive  method  using  several  data collection  techniques,  namely  observation,  interviews,  and  documentation.  After  conducting research in Sampali Village, it can be concluded that the people of Sampali Village quite uphold the values of religious moderation, however, there is still a lack of optimal understanding of religious moderation in several hamlets .
Keywords: Diversity, Community service, Moderation of religion, Tolerance

## 1. PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang mengajarkan  kebaikan.  Bahkan  al- quran  sendiri  telah  mengatur  tata  cara dalam  berhubungan  antar  sesama makhluk  baik  dalam  agama  maupun bernegara. Dalam Undang-Undang Dasar  1945 dinyatakan  bahwa  "negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk  untuk  memeluk  agamanya masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu". 1 Dalam Penetapan Presiden Nomor
1  Tahun  1965  tentang  Pencegahan Penyalahgunaan  dan/atau  Penodaan Agama,  negara  secara  resmi  hanya mengakui  enam  agama,  yakni  Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu. 2 Berdasarkan Hasil Sensus Penduduk yang dilakukan pada September  2020  mencatat  jumlah penduduk  Indonesia  berjumlah  270,20 juta  jiwa . 3 Menjadikan  Indonesia  kaya dengan keanekaragaman budaya,
agama,  suku,  dan  bahasa,  yang mentasbihkan dirinya sebagai salah satu bangsa  yang  memiliki  masyarakat multikultural. Keanekaragaman
tersebut  menjadi  rahmat  jika  dikelola dengan baik, bahkan menjadi keunikan dan  kekuatan  tersendiri.  Namun  disaat yang bersamaan, keanekaragaman dapat  menjadi  tantangan  serius  jika tidak  disikapi  dengan  bijak  dan  arif. Bahkan dapat menjadi ancaman perpecahan, perseteruan, dan mengoyak keutuhan  Indonesia.  Terlebih  bila keanekaragaman tersebut terkait dengan masalah agama yang
1 Undang-Undang  Dasar  1945" . JDIH  DPR RI .  Diakses  tanggal  11  Agustus  2021  pukul  09:00 wib
2 Hosen,  Nadirsyah,  "Religion  and  the Indonesian Constitution: A Recent Debate". Journal of Southeast Asian Studies . (2015) 36 (3): 419–40
merupakan isu sensitif.
Masalah  agama  merupakan  hal yang sensitif di Indonesia. Soliditas dan solidaritas  atas  nama  agama  seringkali melampaui  ikatan-ikatan  primordial lainnya. Sejumlah lembaga telah melakukan  kajian  terkait  ini.  Dalam satu  dekade  terakhir,  isu  konflik keagamaan, intoleransi, dan radikalisme,  menjadi  tiga  arus  utama yang  paling  banyak  diriset  oleh sejumlah lembaga. Beragam
metodologi dan perspektif telah ditawarkan untuk menganalisis fenomena tersebut. 4 Masih kurang optimalnya pemahaman  masyarakat  desa  Sampali mengenai  Pendidikan  agama  maupun nilai-nilai  moderasi  agama  menjadi latar belakang penelitian ini dilakukan. Sehingga  penelitian  ini  dilakukan bertujuan  untuk  meningkatkan  nilai- nilai  moderasi  agama  dalam  hidup bermasyarakat melalui upaya pemberdayaan  masyarakat.  Untuk  itu perlu ditekankan kembali bahwa pemahaman  tentang  moderasi  agama sangatlah  penting  untuk  mewujudkan kehidupan bermasyarakat yang sejahterah, adil dan Makmur.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Sampali  kecamatan  Percut  Sei  Tuan Kabupaten  Deli  Serdang,  Medan, Selama  1  bulan  mulai  dari  tanggal  10 Juli  hingga  tanggal  10  Agustus  2021. Metode yang digunakan pada penelitian ini  merupakan  penelitian  deskriptif
3 https://www.bps.go.id/pressrelease/2021/01/21/185 4/hasil-sensus-penduduk-2020.html di akses pada 20 Agustus 2021
4 Pipit  Aidul  Fitriyana,  dkk,  dinamika moderasi beragama di Indonesia (Jakarta:
Litbangdiklat Press, 2020) h. 1
dengan  pendekatan  kualtitatif.  Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui bagaimana penerapan nilai- nilai  moderasi  agama  di  lingkungan masyarakat Desa Sampali.
Metode penelitian kualitatif adalah metode  penelitian  yang  berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah  eksperimen)  dimana  peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan  data  dilakukan  secara triangulasi  (gabungan),  analisis  data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna dari pada generalisasi. 5
Dalam penelitian ini menggunakan beberapa  teknik  pengumpulan  data diantaranya,
Teknik
observasi,
wawancara mendalam (in depth interiview)  dan  dokumentasi.  Populasi dalam penelitian ini adalah masyarakat Desa  Sampali  di  kecamatan  Percut  Sei Tuan kabupaten Deli Serdang.
Pengambilan data dilakukan dengan  3  cara.  Pertama,  melakukan wawancara  terhadap  kepala  desa  dan beberapa  masyarakat  Desa  Sampali.
Kedua, Teknik observasi yakni melakukan pengamatan terhadap perilaku  masyarakat  Desa  Sampali. Ketiga,  Teknik  Dokumentasi  yakni pengumpulan  data  berupa  dokumen, foto, maupun video.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Apa Itu Moderasi agama
Kata moderasi berasal dari Bahasa Latin  moderâtio,  yang  berarti  ke- sedang-an  (tidak  kelebihan  dan  tidak kekurangan).  Kata  itu  juga  berarti
5 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2013) h.
9
penguasaan  diri  (dari  sikap  sangat kelebihan  dan  kekurangan).  Kamus
Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyediakan  dua  pengertian  kata moderasi, yakni: pengurangan kekerasan,  penghindaran  keekstreman. Jika  dikatakan,  “orang  itu  bersikap moderat”,  kalimat  itu  berarti  bahwa orang  itu  bersikap  wajar,  biasa-biasa saja, dan tidak ekstrem. 6
Dalam bahasa Inggris, kata moderation  sering  digunakan  dalam pengertian  average  (rata-rata),  core (inti), standard (baku), atau non-aligned (tidak berpihak). Secara umum, moderat berarti mengedepankan keseimbangan  dalam  hal  keyakinan, moral, dan watak, baik ketika memperlakukan  orang  lain  sebagai individu,  maupun  ketika  berhadapan dengan institusi negara. 7
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab, moderasi  dikenal  dengan  kata  wasath atau wasathiyah, yang memiliki padanan makna  dengan  kata  tawassuth (tengah-tengah),  i’tidal  (adil),  dan tawazun  (berimbang).  Orang  yang menerapkan  prinsip  wasathiyah  bisa disebut  wasith.  Dalam  bahasa  Arab pula, kata wasathiyah diartikan sebagai “pilihan  terbaik”.  Apa  pun  kata  yang dipakai,  semuanya  menyiratkan  satu makna  yang  sama,  yakni  adil,  yang dalam konteks ini berarti memilih posisi jalan  tengah  di  antara  berbagai  pilihan ekstrem.  Kata  wasith  bahkan  sudah diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi kata 'wasit' yang memiliki tiga pengertian, yaitu: 1) penengah,
perantara (misalnya dalam perdagangan, bisnis); 2) pelerai (pemisah,  pendamai)  antara  yang berselisih; dan 3) pemimpin di pertandingan. 8
6 Tim  Penyusun  Kementrian  Agama  RI, Moderasi  Beragama ( Jakarta Pusat:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019) h. 15
7 Ibid, h. 15
8 Ibid, h. 15
Menurut  para  pakar  bahasa  Arab, kata  wasath  itu  juga  memiliki  arti “segala  yang  baik  sesuai  dengan objeknya”. Misalnya, kata “dermawan”, yang  berarti  sikap  di  antara  kikir  dan boros,  atau  kata  “pemberani”,  yang berarti sikap di antara penakut (al-jubn) dan nekad (tahawur), dan masih banyak lagi contoh lainnya dalam bahasa Arab. 9
Adapun  lawan  kata  moderasi adalah berlebihan, atau tatharruf dalam bahasa Arab, yang mengandung makna extreme,  radical,  dan  excessive  dalam bahasa Inggris.  Kata extreme juga bisa berarti  “berbuat  keterlaluan,  pergi  dari ujung  ke  ujung,  berbalik  memutar, mengambil tindakan/ jalan yang sebaliknya”. Dalam KBBI, kata ekstrem didefinisikan  sebagai  “paling  ujung, paling tinggi, dan paling keras”. 10

## Pemberdayaan Masyarakat
Pemberdayaan  masyarakat,  dapat didefinisikan  sebagai  suatu  tindakan sosial dimana penduduk sebuah komunitas mengorganisasikan diri dalam  membuat  perencanaan  dan tindakan  kolektif,  untuk  memecahkan masalah sosial atau memenuhi kebutuhan sosial sesuai dengan kemampuan  dan  sumber  daya  yang dimiliki. 11
Robert  Chambers  seorang  ahli yang  pemikiran  dan  tulisannya  banyak dicurahkan  untuk  kepentingan  upaya pemberdayaan masyarakat berpendapat bahwa, pemberdayaan masyarakat adalah  sebuah  konsep  pembangunan ekonomi  yang  merangkum  nila-nilai sosial.  Konsep  ini  mencerminkan paradigma  baru  pembangunan,  yakni bersifat people centered (berpusat pada manusia),  Participatory  (partisipatif),
9 Ibid, h. 16
10 Ibid, h. 16
11 Sumodiningrat
G,
Mewujudkan Kesejahteraan Bangsa (Jakarta: Kompas Gramedia, 2009) h. 102
empowering  (memberdayakan)  and sustainable (berkelanjutan). Konsep ini lebih  luas  dari  hanya  semata-mata memenuhi kebutuhan dasar atau menyediakan mekanisme untuk mencegah  proses  pemiskinan  lebih lanjut  (safety  net),  yang  pemikirannya akhir-akhir ini lebih banyak dikembangkan  sebagai  upaya  untuk mencari  alternatif  terhadap  konsep pertumbuhan pada masa yang lalu. 12
Menurut Mardikanto dan
Poerwoko, tujuan pemberdayaan meliputi  berbagai  upaya  perbaikan,
yaitu.
1. Perbaikan pendidikan (better edukation)  artinya,  pemberdayaan harus  dirancang  sebagai  suatu bentuk pendidikan yang lebih baik.
2. Perbaikan aksesibilitas (better accessibility) artinya, Seiring tumbuh dan berkembangnya semangat  belajar  sepanjang  hayat, diharapkan dapat memperbaiki aksesbilitas,  utamanya  aksesbilitas terhadap  sumber  informasi/inovasi, sumber pembiayaan/keuangan, penyedia  produk,  peralatan  dan lembaga pemasaran.
3. Perbaikan  tindakan  (better  action) artinya,  melalui  bekal  perbaikan pendidikan dan aksesibilitas dengan beragam  sumber  daya  (SDM,  SDA dan  sumber  daya  lainnya/buatan) yang  lebih  baik,  diharapkan  akan melahirkan  tindakantindakan  yang semakin membaik
4. Perbaikan kelembagaan (better institution) artinya, dengan perbaikan  kegiatan/tindakan  yang dilakukan, diharapkan dapat memperbaiki kelembagaan masyarakat, terutama
pengembangan  jejaring  kemitraan- usaha,  sehingga  dapat  menciptakan
12 Alfitri ,  Community  Development,  Teori dan Aplikasi . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2011) h. 22
posisi  tawar  (bargaining  posisition) yang kuat pada masyarakat.
5. Perbaikan  usaha  (better  business) artinya, perbaikan pendidikan (semangat belajar), perbaikan aksesibilitas, kegiatan, dan perbaikan kelembagaan, diharapkan akan dapat memperbaiki usaha/bisnis yang dijalankan.
6. Perbaikan pendapatan (better
income)  artinya,  perbaikan  bisnis yang  dijalankan,  diharapkan  akan dapat memperbaiki pendapatan yang diperolehnya, termasuk pendapatan keluarga dan masyarakatnya.
7. Perbaikan lingkungan (better environment)  artinya,  perbaikan pendapatan dapat memperbaiki lingkungan (fisik dan sosial), karena kerusakan  lingkungan  seringkali disebabkan karena faktor kemiskinan atau terbatasnya
pendapatan.
8. Perbaikan kehidupan (better living) artinya,  tingkat  pendapatan  yang memadai  dan  lingkungan  yang
sehat, diharapkan dapat memperbaiki situasi kehidupan setiap keluarga serta masyarakat.
9. Perbaikan masyarakat (better community) artinya, situasi
kehidupan  yang  lebih  baik,  dan didukung  dengan  lingkungan  (fisik dan  sosial)  yang  lebih  baik, diharapkan dapat mewujudkan kehidupan  masyarakat  yang  juga lebih baik. 13

## Nilai-Nilai Moderasi Agama Di Desa Sampali Kecamatan Percut Sei Tuan Kabupaten Deli Serdang
Sampali  merupakan  nama  sebuah desa yang ada di Kecamatan Percut Sei Tuan  yang  memiliki  XXV  (dua  puluh lima)  dusun.  Atas  dasar  jumlah  dusun yang  banyak  itulah,  maka  jumlah penduduk  di  Desa  Sampali  otomatis juga  sangat  banyak,  yaitu  dengan  total keseluruhan  berjumlah  18,382  orang, dengan  rata-rata  ±  700  orang  jumlah penduduk di setiap dusunnya.

## Table I

## Agama Yang Dianut Penduduk Desa Sampali
No Dusun Agama Islam Protestan Katolik Hindu  Budha 1 Dusun I 99 - - - - 2 Dusun II 300 2 - 3 5 3 Dusun III 964 18 11 - 5 4 Dusun IV 898 5 - 1 4 5 Dusun V 855 35 - - - 6 Dusun VI 726 19 - - - 7 Dusun VII 355 5 2 - - 8 Dusun VIII 332 - - - - 9 Dusun IX 240 6 - - - 10 Dusun X 243 4 - - - 11 Dusun XI 284 6 - - - 12 Dusun XII 155 - - - -
13 Mardikanto T dan Poerwoko S, Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Perspektif Kebijakan Publik (Bandung: Alfabeta.) h. 111-112
13 Dusun XIII 975 4 - - - 14 Dusun XIV 861 300 - - - 15 Dusun XV 89 - 40 - - 16 Dusun XVI 1231 98 1 22 - 17 Dusun XVII 382 - - - - 18 Dusun XVIII 668 8 - - - 19 Dusun XIX 446 - - - - 20 Dusun XX 999 46 - - - 21 Dusun XXI 422 - - - - 22 Dusun XXII 388 - - - - 23 Dusun XXIII 133 133 - - 24 Dusun XXIV 276 276 - - - 25 Dusun XXV 170 5 1 - - 26 Komplek Cemara Asri 50 893 1060 - -
(dibuat table atau diagram hasil dokumentasi, wawancara dan observasi)
(penjelasan tentang moderasi Bergama di dusun 17, 20, 23,24,)
Berdasarkan  data  diatas  maka dapat  diambil  kesimpulan,  ternyata pada  Desa  Sampali,  dusun  yang memiliki  penduduk  dengan  pemeluk agama  Islam  terbanyak  berada  pada dusun  XX  (Dua  Puluh).  Sedangkan penganut  agama  Protestan  dan  Katolik terbesar  Desa  Sampali  berada  di Komplek Cemara Asri.
Setelah  melakukan  wawancara kepada  kepala  Desa  Sampali,  Bapak Muhammad  Ruslan  pada  tanggal  11 agustus  2021  di  Kantor  Desa  Sampali, Jl.  Irian  Barat  Psr.  7  Sampali.  Maka, diperoleh  data  yang  tercantumkan diatas,  bahwasannya  sama  seperti halnya Negara Indonesia yang terkenal dengan  keanekaragaman  agama  dan budayanya,  Desa Sampali juga dikenal dengan keberagaman agama dari masyarakatnya. Pada wilayah ini, Desa Sampali  tercatat  memiliki  masyarakat dengan  5  agama  yang  berbeda,  yaitu Islam  12,491  jiwa,  Protestan  969 jiwa, Katolik  55  jiwa,  Hindu  39  jiwa,  dan Budha 14 jiwa. Hal tersebut
menunjukkan bahwasannya Desa Sampali  merupakan  sebuah  desa  yang mayoritas  penduduknya  muslim.  Di desa  Sampali  mayoritas  penduduknya adalah masyarakat suku jawa.
Meskipun  agama  yang  dianut masyarakat desa sampali di setiap dusun berbeda-beda,  dalam  kegiatan  Gotong- royong  atau  kerja  bakti  mereka  tetap saling bekerja sama untuk membersihkan lingkungan sekitar. Masyarakat desa Sampali
merupakan
masyarakat yang
menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persatuan dan  kesatuan  antar  umat  beragama. Bukti nyata yang terlihat pada berdirinya  Maha  Vihara  Maitreya  di komplek  cemara  asri  Desa  Sampali. Maha  Vihara  Maitreya,  (Hanzi: 慈光彌 勒佛院 ;  Pinyin  :  Cíguāng  mílè  fú yuàn ; Pe̍h-ōe-jī : chû kng mî leh hu̍tan ), adalah  sebuah  kuil  Buddha  yang terletak  di  Medan  ,  yang  diklaim sebagai  kuil  non-  candi  buddha bersejarah di indonesia . Pura ini sering disebut  Vihara  Cemara  Asri  karena
terletak di komplek perumahan Cemara Asri.  Maha  Vihara  Maitreya  dibangun pada tahun 1991 di atas lahan seluas 4,5 hektar dan diresmikan pada tanggal 21 Agustus 2008. 14
Dengan  berdirinya  Maha  Vihara Maitreya di komplek cemara asri Desa Sampali,  dapat  disimpulkan  bahwa Maha  Vihara  Maitreya  di  komplek cemara asri berdiri dengan kokoh tanpa terjadi masalah meskipun Maha Vihara Maitreya  dibangun  di  wilayah  dengan mayoritas  umat  muslim.  Umat  budha khususnya etnis tionghoa dapat dengan tenang  menjalankan  ibadah  maupun merayakan hari raya mereka begitupun sebaliknya.

## Upaya  Pemberdayaan  Masyarakat Berbasis Moderasi agama
Bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai bangsa  yang  agamis.  Agama-agama yang  tumbuh  dan  berkembang  di Nusantara adalah agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, dan Konghucu. Agama Konghucu pada masa orde baru tidak  diakui  sebagai  agama  resmi negara  namun  sejak  pemerintahan presiden  Abdurrahman  Wahid  istilah agama resmi negara dihapuskan. 15
Banyaknya jumlah penduduk  yang  terdapat  di  Desa
Sampali,  menjadikan  desa  tersebut memiliki keanekaragaman budaya,
agama,  suku  dan  bahasa.  Oleh  karena itu,  dalam  penelitian  ini  dilakukan beberapa upaya pemberdayaan masyarakat  yang  dilakukan  untuk memperkuat rasa persatuan dan kesatuan.yakni:
1. Edukasi Tentang Pemahaman Moderasi agama Kepada Masyarakat Desa Sampali
14 https://id.wikipedia.org/wiki/Maha_Vihara_Maitrey a
Dalam  upaya  menjaga  persatuan dan  kesatuan  di  Indonesia  khususnya Desa  Sampali,  maka  sangatlah  penting untuk menjunjung tinggi sikap Toleransi  antar  umat  beragama.  Bagi setiap  agama  selalu  mengajarkan umatnya  untuk  saling  menghargai setiap  perbedaan  yang  ada.  Di  Desa Sampali terdapat beberapa agama yang dianut oleh masyarkat setempat. Sehingga  pemahaman  tentang  nilai- nilai moderasi agama penting dilakukan untuk  memperkokoh  persatuan  dan kesatuan.  Selain  itu  masih  banyak masyarakat  yang  salah  memahami  arti moderasi agama sesungguhnya menjadi dasar kegiatan ini dilakukan.
Islam sebagai agama yang universal, mengajarkan kepada umatnya  untuk  selalu  berbuat  baik kepada setiap makhluk hidup, khususnya  terhadap  sesama  baik  itu muslim maupun nonmuslim. Dalam al- Qur’an surah Al-Kafirun, Allah sendiri telah  menjelaskan  tentang  toleransi beragama.  Surah  Al-Kafirun    (bahasa Arab:نور فاك لا)  adalah  surah  ke-109 dalam al-Qur'an. Surah ini terdiri atas 6 ayat  dan  termasuk  surah  Makkiyah. Nama Al  Kaafiruun memiliki  arti: orang-orang  kafir,  diambil  dari  kata  al kafirun  pada ayat  permulaan  surah ini. Surah  Al  Kafirun  memiliki  makna untuk  saling  bersikap  toleransi  dan saling  menghargai  terhadap  penganut agama  lain.  Namun,  allah  SWT  tidak membiarkan umatnya untuk bertoleransi dalam hal agama
melainkan
dalam kegiatan bermasyarakat antar sesama manusia.
Dengan  menjelaskan  makna  dari surah al-kafirun tersebut semoga masyarakat  khususnya  yang  beragama muslim di Desa Sampali dapat meningkatkan ketakwaan dengan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persatuan
15 Muhammad Rahkmad, Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan (Bandung:  CV Warta Bagja, 2015) h. 39
dan kesatuan.

## 2. Pengajaran Pendidikan Keagamaan
Di  zaman  modern  ini,  dunia Teknologi  maupun  Ilmu  Pengetahuan mengalami  perkembangan  yang  sangat pesat.  Sehingga  Pendidikan  menjadi sangat penting di berikan kepada setiap anak  karena  masa  depan  suatu  bangsa berada  di  tangan  para  generasi  muda. Dalam  penelitian  yang  dilakukan  di Desa  Sampali  ini,  maka  dengan memberikan  Pendidikan  agama  islam kepada  anak-anak  setempat  sebagai salah  satu  upaya  meningkatkan  nilai- nilai  persatuan  dan  kesatuan  di  desa Sampali.
Setiap agama selalu mengajarkan
kebaikan kepada penganutnya masing-masing tanpa terkecuali.
Sehingga dengan pemahaman agama yang baik,
diharapkan  dapat  menjadikan  manusia yang berakhlak mulia.
Begitu  pentingnya  pendidikan, sehingga tujuan pendidikan telah diatur dengan  jelas  dalam  undang-undang. Berdasarkan  Undang-Undang  No  20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional  BAB  II  pasal  3  “ Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
bertujuan untuk berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab” . 16
16 Depag RI, 2006. UU RI N0 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta: Dirjen Pendidikan Islam RI.
Dalam hal ini akan diperkuat oleh Peraturan Pemerintah
Republik Indonesia  N0  55  Tahun  2007  bahwa: Pendidikan  agama  adalah  pendidikan yang  memberikan  pengetahuan  dan membentuk  sikap,  kepribadian  dan keterampilan  peserta  didik  dalam mengamalkan ajaran agamanya. Sedangkan pendidikan keagamaan adalah pendidikan yang
mempersiapkan  peserta  didik  untuk dapat menjalankan peranan yang menuntut penguasaan pengetahuan tentang ajaran agama dan/atau menjadi ahli  ilmu  agama  dan  mengamalkan ajaran agamanya. 17
Pendidikan Islam adalah kekuatan sistem keislaman yang meliputi kehidupan bagi seluruh kaum Muslimin di  dunia.  Ruh  dan  ilmu  keislamanlah dalam  pribadi  seorang  muslim  yang sangat penting yang dapat menggerakkan  prilaku  sehingga  ia mampu  memberikan  jawaban  yang tepat  dan  berguna  terhadap  tantangan perkembangan  ilmu  dan  teknologi karena  itu  pendidikan  Islam  memiliki ruang  lingkup  berubah-ubah  menurut waktu yang berbeda-beda. 18
Dapat diartikan “pendidikan Islam bertujuan  untuk  pertumbuhan  yang seimbang dari kepribadian total manusia melalui pelatihan jiwa manusia,  kecerdasan,  diri  rasional, perasaan, dan indera tubuh. Oleh karena itu,  pendidikan  harus  diperuntukkan bagi  pertumbuhan  manusia  dalam semua aspeknya, spiritual, psikis pencitraan intelektual, ilmiah, linguistik, baik secara individu maupun kolektif  dan  memotivasi  semua  aspek tersebut menuju kebaikan dan
17 Depag  RI  2007,  Peraturan  Pemerintah Republik  Indonesia  N0  55  Tahun  2007,  Jakarta:
Dirjen Pendidikan Islam RI. h. 1
18 Muzayyin Arifin , Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2007) h. 5
pencapaian kesempurnaan. Tujuan akhir pendidikan terletak pada realisasi ketundukan  penuh  kepada  Allah  swt pada  tingkat  individu,  komunitas  dan kemanusiaan pada umumnya. 19
Pendidikan  agama  Islam  dan keagamaan
yang dapat menginternalisasi  nilai-nilai  perubahan disegala bidang kehidupan baik bidang ekonomi, social, politik, budaya, agama,  imtak,  iptek.Pendidikan  Islam pula  yang  mampu  mendidik  manusia untuk  memiliki  sikap  dan  tekat  yang humanis relegius (sensitifitas (kepekaan), peduli (care) dan kesadaran diri (selfregulation). 20
Dengan  bekal  pemahaman  agama yang  baik  menjadikan  akhlak  dan perilaku  di  dalam  masyarakat  menjadi lebih  baik.  Islam  selalu  mengajarkan untuk menghormati yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda.
Pendidikan  Islam  mendidik  umatnya untuk saling menghargai dan menghormati  satu  sama  lain  meskipun mereka berbeda agama.

## 3. Pendidikan Pancasila
Pancasila  sebagai  dasar  negara atau  ideologi  negara  merupakan  suatu dasar nilai serta norma untuk mengatur pemerintahan negara atau
penyelenggaraan negara. Pancasila pada  hakekatnya  diangkat  dari  nilai- nilai adat istiadat, nilai-nilai
kebudayaan  serta  nilai-nilai  religious yang  terdapat  dalam  pandangan  hidup masyarakat indonesia sebelum membentuk  negara,  dengan  kata  lain unsur-unsur  yang  merupakan  materi pancasila tersebut diangkat dari pandangan hidup masyarakat indonesia
19 Ahmad  Halid, PROSPEK  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN KEAGAMAAN (Jember: UIJ- KYAI MOJO, 2012) h. 5
20 Ibid, h. 24
sendiri,  yang  kemudian  dirumuskan oleh  pendiri  negara  sehingga  pancasila berkedudukan sebagai dasar negara atau ideologi negara bangsa Indonesia. 21
Pancasila  sebagai  ideologi  negara Indonesia  memiliki  fungsi  dalam mempersatukan  setiap  perbedaan  yang dimiliki  masyarakat  Indonesia  menjadi bangsa  berkarakter  yang  tercerminkan dalam  Pancasila.  Adapun  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  setiap  sila adalah sebagai berikut.
1. Dalam  ini  terkandung  nilai  bahwa negara yang didirikan adalah sebagai  pengejawantahanan  tujuan manusia  sebagai  makhluk  tuhan yang maha esa. Dalam sila pertama ini,  pancasila  mengajarkan  untuk saling  menghormati  antar  umat beragama,  saling  toleransi  dalam kegiatan umat beragama, dan selalu berusaha agar menjadi umat beragama yang bertakwa.
2. Dalam sila ini terkandung nilai-nilai bahwa  hakikat  manusia  sebagai makhluk  yang  berbudaya  harus berkodrat  adil  hal  ini  mengandung suatu  pengertian  bahwa  hakikat manusia harus adil dalam berhubungan  dengan  diri  sendiri, adil  terhadap  manusia  lain,  adil terhadap  bangsa  dan  negara  adil terhadap lingkungannya, dan terhadap tuhan yang maha esa.
3. Dalam  sila  persatuan  indonesia terkandung nilai-nilai bahwa negara adalah  penerimaan  sifat  kodrat manusia  monodualis  yaitu  sebagai makhluk  individu  dan  makhluk sosial.  Dalam  sila  ketiga  ini, pancasila mengajak bangsa indonesia  untuk  mengedepankan kesatuan dan persatuan.
21 Saidurrahman dan Arifinsyah, Pendidikan Kewarganegaraan:  NKRI  Harga  Mati (Jakarta:
prenamedia Group, 2018) h.
4. Dalam  sila  ini  mengandung  arti bahwa hakikat negara adalah
sebagai  penjual  man  sifat  kodrat manusia  sebagai  makhluk  individu dan  makhluk  sosial.  Pancasila menyeru agar mendahulukan
musyawarah  dan  kemufakat  dalam memutuskan keputusan untuk kepentingan bersama.
5. Dalam  sila  ini  mengandung  arti bahwa  nilai  keadilan  yang  harus terwujud dalam kehidupan bersama dengan  didasari  dan  dijiwai  oleh hakikat keadilan kemanusiaan yaitu keadilan  dalam  hubungan  manusia secara  individu,  hubungan  manusia dengan  masyarakat,  bangsa  dan negara serta hubungan dengan tuhan yang  maha  esa.  Sila  terakhir  ini menjelaskan bahwa bangsa
indonesia  selayaknya  untuk  tidak berlebih-lebihan  dan  beri  megang- megang  and  dalam  berkehidupan dan selalu bergotong-royong dalam membangun
negara demi kebaikan. 22
Bhinneka  Tunggal  Ika  sebagai semboyan bagi Negara Kesatuan Republik Indonesia, di dalamnya berisi wejangan  bagaimana  mengatasi  segala bentuk perbedaan suku dan agama yang sangat  rentan  terjadinya  konflik  di antara dua golongan tersebut, sehingga akan  melemahkan  kekuatan  negara. Apabila  ditelaah  secara  lebih  dalam maka  dapat  ditemukan  tiga  nilai  yang terkandung  dalam  sesanti  tersebut, yakni:
1. Nilai  toleransi, merupakan  satu sikap  yang  mau  memahami  orang lain  sehingga  komunikasi  dapat berlangsung secara baik.
2. Nilai  keadilan ,  merupakan  satu sikap  mau  menerima  haknya  dan tidak  mau  mengganggu  hak  orang lain.
22 Ibid h. 21-25
3. Nilai gotong royong atau kerjasama ,  merupakan  satu  sikap untuk  membantu  pihak  atau  orang yang lemah agar sama-sama mencapai  tujuan.  Ada  Sikap  saling mengisi  kekurangan  orang  lain  hal ini  merupakan  konsekuensi  dari manusia  dan  daerah  yang  memiliki kemampuan  yang  berbeda  dalam konteks otonomi daerah. 23
Saat  ini  banyak  masuk  budaya- budaya  luar  yang  dapat  merusak karakter asli bangsa Indonesia khususnya  di  Desa  Sampali.  Sehingga dalam upaya pemberdayaan masyarakat berbasis  moderasi  beragama  sangatlah penting ditanamkan Pendidikan Pancasila kepada generasi muda penerus bangsa 4. Webinar Bertemakan Penanggulangan  Penyebaran  Berita Hoax Dalam Bermedia Sosial
Saat  ini  dunia  di  kejutkan  dengan penyebaran  Wabah  covid-19  yang berdampak  pada  setiap  kegiatan  dalam segala bidang baik itu di bidang politik, ekonomi,  sosial,  maupun  Pendidikan. Penyakit  Coronavirus  2019  (COVID- 19) adalah penyakit menular yang disebabkan oleh sindrom pernapasan akut coronavirus 2 (SARS- CoV-2). Kasus pertama yang diketahui diidentifikasi  di  Wuhan,  Cina,  pada Desember  2019.  Penyakit  ini  telah menyebar  ke  seluruh  dunia,  dan menyebabkan pandemic yang berkelanjutan. Penderita Covid-19 dapat mengalami demam, batuk kering,
dan kesulitan bernapas. Sakit tenggorokan,  pilek,  atau  bersin-bersin lebih jarang ditemukan. Pada penderita yang  paling  rentan,  penyakit  ini  dapat berujung pada pneumonia dan kegagalan
23 Ibid, h.36
multiorgan. 24
Banyaknya dampak yang di timbulkan  akibat  pademi  COVID-19, salah  satunya  berkurangnya  toleransi antar  sesama  masyarakat.  Selain  itu munculnya  isu-isu  berita  Hoax  (berita bohong)  sering  menjadi  permasalahan dan  menyebabkan  perpecahan  antar masyarakat  khususnya  dalam  umat beragama.    Oleh  karena  itu,  dengan melakukan webinar bertemakan Penanggulangan  Penyebaran  Berita Hoax  Dalam  Bermedia  Sosial  Secara daring  kepada  masyarakat  khususnya Desa Sampali, tetap dapat memberikan wawasan  tentang  pemahaman  nilai- nilai  moderasi  agama  dalam  upaya meningkatkan  persatuan  dan  kesatuan di lingkungan masyarakat desa Sampali di masa pandemic COVID-19 ini.

## 4. SIMPULAN
Moderasi  beragama  adalah  sikap atau cara pandang kita terhadap agama dengan  tidak  berlebihan,  ekstrim, maupun  dengan  kekerasan.  Moderasi beragama dapat di artikan sebagai cara kita  menjalankan  atau  memahami ajaran agama dengan sewajarnya saja.
Sedangkan pemberdayaan masyarakat, dapat didefinisikan sebagai suatu tindakan sosial dimana penduduk sebuah  komunitas  mengorganisasikan diri  dalam  membuat  perencanaan  dan tindakan  kolektif,  untuk  memecahkan masalah sosial atau memenuhi kebutuhan sosial sesuai dengan kemampuan  dan  sumber  daya  yang dimiliki.
Berikut ini beberapa upaya pemberdayaan  masyarakat  berbasis moderasi  beragama  yang  dilakukan  di Desa Samapali, yakni:
24 https://id.wikipedia.org/wiki/Penyakit_koronavirus
1. Edukasi
Tentang Pemahaman Moderasi agama Kepada Masyarakat Desa Sampali 2. Pengajaran Pendidikan keagamaan 3. Pendidikan Pancasila 4. Webinar Bertemakan Penanggulangan  Penyebaran  Berita Hoax Dalam Bermedia Sosial Desa yang maju memiliki masyarakat  yang  baik  dan  berkualitas. Oleh  karena  itu,  upaya  pemberdayaan masyarakat  berbasis  moderasi  agama diharapkan dapat menciptakan masyarakat  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai persatuan dan kesatuan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  M.  2007.  Kapita  Selekta Pendidikan Islam. Jakarta:  Bumi Aksara
Arifinsyah  dan  Saidurrahman.  2018. Pendidikan  Kewarganegaraan: NKRI  Harga  Mati .  Jakarta:
prenamedia Group
Depag RI, 2006. UU RI N0 20 Tahun
2003 Tentang System Pendidikan
Nasional, Jakarta: Dirjen
Pendidikan Islam RI
Depag  RI,  2007.  PP  RI  N0  55  Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama Dan Keagamaan. Jakarta: Dirjen Pendidikan Islam RI
Halid,  Ahmad.  2012. PROSPEK PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM
DAN  KEAGAMAAN. Jember:

## UIJ-KYAI MOJO
Hosen, Nadirsyah. 2005. "Religion and The  Indonesian  Constitution:  A Recent  Debate ".  Journal  of Southeast  Asian  Studies.  36  (3):
419–40
_2019, di akses pada tanggal 15 agustus 2021, Pukul 20:25 wib
https://id.wikipedia.org/wiki/Maha_Vi hara_Maitreya,  di  akses  pada tanggal  15  agustus  2021,  pukul 21:10 wib
https://id.wikipedia.org/wiki/Penyakit _koronavirus_2019,  di  akses pada  tanggal  15  agustus  2021, Pukul 20:25 wib https://www.bps.go.id/pressrelease/20 21/01/21/1854/hasil-sensus- penduduk-2020.html  di  akses pada  20  Agustus  2021,  Pukul 16:41
Mardikanto T Dan Poerwoko S. 2012.
Pemberdayaan Masyarakat Dalam Perspektif Kebijakan Publik. Bandung: Alfabeta
Pipit  Aidul  Fitriyana,  Dkk.  2020. Dinamika  Moderasi  Beragama
Di Indonesia . Jakarta: Litbangdiklat Press Rahkmad, Muhammad. 2015. Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan . Bandung: CV Warta Bagja
Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R  & D . Bandung: Alfabeta
Sumodiningrat  G.  2009.  Mewujudkan Kesejahteraan  Bangsa.  Jakarta: Kompas Gramedia
Tim Penyusun Kementrian Agama RI.
2019. Moderasi Beragama.
Jakarta  Pusat:  Badan  Litbang Dan  Diklat  Kementerian  Agama RI
Dosen Pembimbing : Hasbullaah Ja’far