## Penggunaan Karungut Dalam Pembelajaran Kimia Serta Pendidikan Karakter Peserta Didik
(Pengembangan dan Penerapan Media, Instrumen dan Model Pembelajaran dalam
Pendidikan Sains)

## Arief Endit Prasetyo
SMA Muhammadiyah Kasongan, Katingan, Katingan nd1tnt1@gmail.com
Abstrak. Pendidikan  karakter  harus  berakar  dari  budaya  bangsa  yang  banyak melahirkan  nilai  atau  kearifan.  Khazanah  budaya  bangsa  yang  beragam, memberikan  implikasi  setiap  masyarakat  memiliki  budaya  lokal  yang  berbeda sehingga  melahirkan  kearifan  lokal.  Namun  demikian,  kearifan  lokal  melahirkan nilai-nilai  yang  realtif  sama  seperti  tanggung  jawab,  kerjasama,  toleransi  dan lain-lain. Pembelajaran menggunakan karungut, mengimplementasikan penggunaan karungut dalam media pembelajaran dalam menghapalkan unsur-unsur dalam  tabel  periodik.  Lagu  yang  digunakan  dalam  unsur-unsur  tabel  periodik,  di terjemahkan  dalam  bahasa  dayak  dohoi  sesuai  dengan  tempat  peneliti  mengajar. Setelah  diterjemahkan,  teks  karungut  tersebut  di  nyanyikan  oleh  alumni  dari sekolah  tempat  penelitian  yang  menguasai  kesenian  karungut  dan  di dokumentasikan dalam bentuk video. Sumber daya lokal yang di implementasikan dalam  pembelajaran  kimia  serta  pendidikan  karakter  peserta  didik  berupa  video karungut  tentang  unsur-unsur  tabel  periodik.  Peserta  didik  lebih  antusias  dalam pembelajaran serta melestarikan kebudayaan lokal
Kata Kunci : karungut, pendidikan karakter, pembelajaran kimia

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  suatu  proses  pembinaan  guna  mengantarkan  peserta didik  menemukan  kediriannya.  Artinya,  pendidikan  dimaksudkan  untuk membentuk diri seseorang dalam hal ini siswa, agar menjadi manusia dewasa dan matang.  Baik  sebagai  pribadi  maupun  anggota  masyarakat.  Undang-Undang Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Bab  I  Ketentuan Umum,  pasal  1  butir  1,  menyebutkan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak
mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Dasar,  Fungsi  dan  Tujuan,  yang  pada  pasal  2  disebutkan  bahwa Pendidikan nasional berdasarkan pada Pancasila dan UUD 1945. Fungsinya untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Sedangkan tujuannya untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung-jawab  Pada  Bab  III  tentang  prinsip  penyelenggaraan  pendidikan pasal  4  butir  1  dikatakan  bahwa  pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis dan  berkeadilan  serta  tidak  diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural dan kemajemukan bangsa (Wiji Suwarno, 2006, p. 32)
Berbagai  upaya  dalam  mengatasi  masalah  pendidikan yang  mencakup semua  komponen  pendidikan  meliputi  pembaharuan  kurikulum,  proses  belajar mengajar, peningkatan kualitas guru, pengadaan buku pengajaran, sarana belajar, penyempurnaan  sistem  penilaian,  dan  usaha-usaha  yang  berkenaan  dengan peningkatan kualitas pendidikan.
Ilmu  kimia  merupakan  ilmu  pengetahuan  dasar  bagi  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Oleh  karena  itu,  penguasaan  kimia  harus diperbaharui agar mampu mengikuti dan mengembangkan IPTEK ke arah yang lebih baik. Untuk tujuan tersebut, maka pengajaran kimia harus bersifat dinamis dalam mengantisipasi perkembangan IPTEK yang semakin pesat.
“Tujuan pengajaran ilmu kimia di Sekolah Menengah Atas adalah agar siswa  dapat  1)  menguasai  konsep-konsep  kimia  esensial  secara komprehensif  dan  proses  ilmiah  untuk  meningkatkan  kesadaran  akan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan  kesadaran  lingkungan,  serta penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  2)  mampu  menerapkan konsep-konsep,  prinsip-prinsip,  teori-teori,  maupun  hukum-hukum dalam  ilmu  kimia  yang  relevan  untuk  memecahkan  masalah-masalah dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  ada  disekitarnya,  3)  memiliki ketrampilan-ketrampilan  proses  sains  dan  sikap-sikap  ilmiah  yang berlandaskan  logika  untuk  memecahkan  masalah-masalah  serta menyadari  kebesaran  dan  kekuasaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa” (Depdiknas, 2003, hal. 1).
Berdasarkan tujuan yang diuraikan di atas dapat disimpulkan bahwa yang menjadi  dasar  pengajaran  kimia  adalah  siswa  dapat  menguasai  konsep-konsep
kimia,  bersikap  ilmiah,  serta  dapat  menerapkan  konsep-konsep  tersebut  dalam kehidupan  sehari-hari  maupun  teknologi.  Oleh  karena  itu,  maka  penguasaan konsep-konsep  kimia  dan  saling  keterkaitannya  merupakan  bagian  terpenting dalam  proses  belajar  mengajar.  Penyempurnaan  dan  peningkatan  dalam  proses belajar  mengajar  bertujuan  untuk  mendapatkan  hasil  belajar  atau  prestasi  belajar yang baik.

## Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  pada  dasarnya  adalah  pendidikan  budi  pekerti dengan  cara  menanamkan  nilai-nilai  moral  kepada  peserta  didik.  Nilai  adalah sesuatu  yang  kita  iakan  atau  kita  aminkan.  Nilai  selalu  mempunyai  konotasi positif.  Nilai  moral  merupakan  nilai  tertinggi.  Nilai  moral  memiliki  ciri-ciri  (1) berkaitan dengan pribadi manusia yang bertanggung jawab, (2) berkaitan dengan hati nurani, (3) mewajibkan manusia secara absulut yang tidak bisa ditawar-tawar, dan  (4)  bersifat  formal.  Nilai  moral  berkaitan  juga  dengan  apa  yang  seyogianya tidak  dilakukan  karena  berkaitan  dengan  prinsip  moralitas  yang  ditegakkan (Wiramihardja, 2007, p. 158). Hal itu mengacu juga pada    Soejadi, (1999, p. 21) yang mengartikan nilai  dalam arti baik  atau benar berkaitan dengan masalah etis atau moral.
Lebih  lanjut  Scheler  dalam  Magnis-Suseno  (2008,  pp.  16-18) menyatakan  bahwa  nilai  bersifat  apriori.  Maksudnya,  apa  arti  sebuah  nilai, misalnya  enak,  jujur  atau  kudus,  kita  ketahui  bukan  karena  suatu  pengalaman, secara aposteriori, melainkan kita ketahui begitu kita sadar akan nilai itu. Manusia tidak  menciptakan  nilai-nilai,  melainkan  menemukan  mereka.  Menurut  Scheler nilai  dapat  diungkap  bukan  dengan  pikiran,  melainkan  dengan  suatu  perasaan intensional.  Perasaan  di  sini  tidak  dibatasi  pada  perasaan  fisik  atau  emosi, melainkan mirip dengan paham rasa dalam budaya Jawa, sebagai keterbukaan hati dan  budi  dalam  semua  dimensi.  Perasaan  itu  intensional  karena  setiap  nilai ditangkap  melalui  perasaan  yang  terarah  tepat  padanya.  Menurut  Scheler  ada empat gugus nilai, yaitu (1) nilai-nilai sekitar yang enak dan yang tidak enak, (2) nilai-nilai vital di mana paling utama adalah nilai yang luhur dan yang hina dan di mana  saja  termasuk  keberanian  dan  sifat  takut,  perasaan  sehat  dan  tidak  enak badan, dan sebagainya, (3) nilai-nilai rohani yang indah dan yang jelek atau nilai estetis,  nilai-nilai  yang  benar  dan  tidak  benar  atau  nilai  keadilan,  dan  nilai kebenaran murni yaitu kebernilaian pengetahuan demi pengetahuan itu sendiri dan bukan  karena  ada  manfaatnya,  dan  (4)  nilai-nilai  sekitar  yang  kudus  dan  yang profane  yang  dihayati  manusia  dalam  pengalaman  religius.  Di  luar  empat  gugus
nilai  tersebut,  ada  dua  gugus  nilai  yang  tidak  mempunyai  isi  sendiri  (nilainya ditentukan  oleh  nilai  yang  menjadi  tujuan  akhir),  yaitu  nilai  kegunaan  dan  nilai moral.  Nilai kegunaan menunjuk  pada sesuatu  itu bernilai  jika berguna dan nilai moral seperti yang baik dan yang jahat.
Konsep  kata  “baik”  dapat  dilihat  dari  berbagai  pandangan.  George Rdward  Moore  dalam  Magnis-Suseno,  (2008,  pp.  1-3)  mengatakan,  kata  “baik” adalah kata kunci moralitas. Kata “baik” merupakan kata dasar yang tidak dapat direduksikan  kepada  sesuatu  yang  lebih  mendalam  lagi.  “Baik”  merupakan  sifat primer  yang  tidak  terdiri  atas  bagian-bagian  lagi,  dan  karena  itu  tidak  dapat dianalisis.  Kata  “baik”  kebalikan  dari  adalah  “buruk”.  Tentang  moral,  Frans Magnis-Suseno  (1987,  p.  14)    menjelaskan  ajaran  moral  dimaksud  adalah ajaran-ajaran,  wejangan-wejangan,  khotbah-khotbah,  patokan-patokan,  kumpulan peraturan dan ketetapan entah lisan atau tertulis, tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar ia menjadi manusia yang baik. Sumber langsung ajaran moral adalah pelbagai orang dalam kedudukan yang berwenang, seperti orang tua dan  guru,  para  pemuka  masyarakat  dan  agama,  dan  tulisan-tulisan  para  bijak seperti  kitab  Wulangreh  karangan  Siri  Sunan  Paku  Duwana  IV.  Sumber  dalam ajaran-ajaran  itu  adalah  tradisi  dan  adat  istiadat,  ajaran  agama,  atau  ideologi tertentu.
Selanjutnya, Frans Magnis-Susena (1987, p. 19) menjelaskan kata moral selalu  mengacu  pada  baik-buruknya  manusia  sebagai  manusia.  Jadi  bukan mengenai  baik-buruknya  begitu  saja,  misalnya  sebagai  dosen,  tukang  masak, pemain bulutangkis  atau penceramah, melainkan sebagai manusia.  Bidang moral adalah bidang kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikannya sebagai manusia. Norma-norma  moral  adalah  tolok  ukur  untuk  menentukan  betul-salahnya  sikap dan tindakan manusia dilihat dari segi baik-buruknya sebagai manusia dan bukan sebagai  pelaku peran tertentu  dan terbatas. Norma umum ada tiga macam,  yaitu: norma-norma  sopan-santun,  norma-norma  hukum,  dan  norma-norma  moral. Norma sopan-santun menyangkut sikap lahiriyah manusia. Norma hukum adalah norma-norma  yang dituntut dengan tegas oleh masyarakat karena dianggap perlu demi keselamatan dan kesejahteraan umum. Norma moral adalah tolok ukur yang dipakai masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang.

## Pembelajaran Kimia
Pembelajaran sebagai pengajaran yang mempunyai arti cara (pembuatan) mengajar  atau  mengajarkan  (Poerwadarminta,  1976,  hal.  22).  Subyek pembelajaran  terdiri  dari  dua  komponen,  yaitu  pengajar  dan  pebelajar.  Nana
Sudjana  (1987,  hal.  7)  mengatakan  pembelajaran  sangat  ditentukan  oleh lingkungan  yaitu  mengatur  dan  mengorganisasikan  lingkungan  yang  ada  di sekitar  siswa  sehingga  dapat  mendorong  dan  menumbuhkan  siswa  melakukan kegiatan  belajar.  Gagne  &  Briggs  menyatakan  dalam  Gredler  (1991,  hal.  205)., “pembelajaran dilukiskan sebagai upaya orang yang tujuannya ialah membantu orang  belajar”.  Alvin  W.  Howard  dalam  Slameto  (1995,  hal.  32)  “pembelajaran adalah suatu aktivitas untuk mencoba menolong, membimbing seseorang untuk mendapatkan,  mengubah  atau  mengembangkan  keterampilan,  sikap,  cita-cita, penghargaan dan pengetahuan” Menurut Mursell dalam Slameto (1995, hal. 32) pembelajaran  digambarkan  sebagai  ”mengorganisasikan  belajar”,  sehingga dengan mengorganisasikan itu, belajar menjadi lebih berarti atau bermakna bagi siswa.
“Pembelajaran  adalah  usaha  sadar  dan  disengaja  oleh  guru  untuk membuat siswa belajar dengan jalan mengaktifkan faktor ekstern dan faktor intern dalam  kegiatan  belajar  mengajar”  (Gino,  1997,  hal.  32).  Kegiatan  belajar mengajar  adalah kegiatan di  mana terjadi  interaksi  antara pebelajar dan pengajar dalam upaya penyampaian suatu pengetahuan atau informasi. Adapun komponen kegiatan  belajar  mengajar  adalah:  a)  Pebelajar  adalah  seseorang  yang  bertindak sebagai  pencari,  penerima,  dan  penyerap  isi  pelajaran  yang  dibutuhkan  untuk mencapai  tujuan  pembelajaran,  b)  Pengajar  adalah  seseorang  yang  memberikan pelajaran  kepada  siswa,  yang  mempunyai  fungsi  sebagai  pengelola  kegiatan belajar  mengajar  dan  sebagai  katalisator,  c)  Tujuan  yaitu  pernyataan  tentang perubahan  penilaian  yang  diinginkan  terjadi  pada  pebelajar  setelah  mengikuti belajar  mengajar  yang  meliputi  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  c)  Isi yang  berupa  informasi  tentang  fakta,  prinsip,  dan  konsep  yang  diperlukan  untuk mencapai  tujuan,  d)  Metode,  yaitu  cara  yang  teratur  untuk  memberikan kesempatan kepada siswa untuk mendapatkan informasi yang dibutuhkan mereka untuk mencapai tujuan, e) Media, berupa bahan pengajaran yang digunakan untuk menyajikan  informasi  kepada  siswa  untuk  mencapai  tujuan,  f)  Evaluasi  yang berisi cara untuk menilai keberhasilan proses belajar mengajar.
Mata  pelajaran  Kimia  merupakan  mata  pelajaran  wajib  bagi  siswa  yang telah  mengambil  jurusan  Ilmu  Alam,  hal  ini  tidak  menutup  kemungkinan  akan adanya  kesulitan  dalam  mengikuti  pembelajarannya.  Selain  itu,  pada  umumnya siswa  sudah  menganggap  bahwa  mata  pelajaran  Kimia  menakutkan  dan membosankan,  akibatnya  tidak  sedikit  siswa  yang  kurang  bahkan  tidak  tertarik dalam memahami dan menguasai konsep-konsep dasar pada materi kimia.
Menurut  Mulyati  Arifin  (1995,  hal.  220),  kesulitan  siswa  dalam
mempelajari ilmu kimia dapat bersumber pada:
• Kesulitan dalam memahami istilah.
Kesulitan  ini  timbul  karena  kebanyakan  siswa  hanya  hafal  akan  istilah  dan tidak  memahami  dengan  benar  maksud  dari  istilah  yang  sering  digunakan dalam pengajaran kimia.
• Kesulitan dalam memahami konsep kimia.
Kebanyakan  konsep-konsep  dalam  ilmu  kimia  maupun  materi  kimia  secara keseluruhan merupakan konsep atau materi yang berupa abstrak dan kompleks, sehingga  siswa  dituntut  untuk  memahami  konsep-konsep  tersebut  dengan benar dan mendalam.
• Kesulitan perhitungan.
Sering  dijumpai  siswa  yang  kurang  dapat  mengaplikasikan  rumusan perhitungan  kimia,  hal  ini  disebabkan  karena  siswa  tidak  mengetahui dasar-dasar matematika dengan baik.
Oleh  sebab  itu,  seorang  guru  mata  pelajaran  Kimia  diharapkan  mampu menyajikan  materi-materi  kimia  dengan  lebih  menarik  dan  penuh  inovasi  salah satunya dengan mengembangkan metode pembelajaran sedemikian rupa sehingga tujuan  pembelajaran  dapat  dicapai  dengan  maksimal  dan  agar  anggapan  siswa yang keliru tersebut dapat ditepis bahkan hilang sama sekali

## Karungut
Karungut  berasal  dari  kata  karunya  yang  diambil  dari  bahasa  Sangiang dan bahasa Sangen/Ngaju Kuno. „Karunya‟ berarti tembang. Puisi tradisional atau puisi  rakyat  yang  dikenal  di  Kalimantan  Tengah  ini  diwariskan  oleh  nenek moyang  mereka  dalam  bentuk  lagu  dan  syair  yang  disusun  sendiri  oleh penciptanya, sepanjang tidak menyimpang dari kaidah yang telah dianggap baku. Di awal perkembangannya, bahasa yang digunakan dalam karungut adalah bahasa Sangen  (Ngaju  Kuno),  tapi  kini  sangat  jarang  dipergunakan  lagi.  Dahulu  salah satu  fungsi  karungut  adalah  sebagai  media  pengajaran.  Karena  seorang  balian (guru  atau  dukun)  menyampaikan  pengajaran  kepada  para  muridnya  dengan mengarungut.  Sementara  para  muridnya  menjawab  atau  melaksanakan  perintah dari gurunya dengan mengarungut pula. (Kebudayaan, 2017)
Sejak  pertama  kali  karungut  mulai  dikenal  oleh  masyarakat  Ngaju  di Kalimantan  Tengah  hingga  perkembangannya  saat  ini,  telah  terjadi  penyebaran karungut  yang  dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Dahulu  penyebaran  dilakukan dengan  cara  migrasi  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain,  atau  melalui  perkawinan antar-kelompok subsuku/suku yang berbeda. Namun dewasa ini
pendokumentasian,  pertunjukan  dan  perlombaan  dijadikan  pula  sebagai  media untuk  penyebaran  karungut.  Dahulu  karungut  merupakan  karya  budaya  yang dimiliki  secara  kolektif.  Para  pencipta  karungut  yang  menciptakan  karungut secara spontan tidak pernah mencamtumkan namanya. Namun setelah dikenalnya budaya  tulis  dan  rekaman  secara  elektronik,  para  pencipta  karungut  mulai mencantumkan namanya.
Penyair-penyair karungut  tidak lahir dari pendidikan formal, juga bukan dari  proses  pewarisan  yang  dilakukan  secara  terstruktur  dari  generasi  tua  ke generasi  muda.  Kemampuan  menulis/menciptakan  dan  melantunkan  karungut berlangsung  secara  alamiah  yang  didorong  oleh  keinginan  untuk  mencoba-coba, meniru  dan  belajar  dari  orang-orang  tua.  Dalam  perkembangannya  kini  proses pewarisan  secara  tidak  langsung  pun  telah  dilakukan.  Para  penulis  maupun perekam  karungut  ada  yang  telah  memublikasikan  karya-karyanya  secara  luas, melalui media cetak dan elektronik. Di wilayah pedalaman pun, warga masyarakat yang gemar berkarungut belajar dengan cara menirukan tuturan karungut melalui radio.  Dengan  demikian  dimungkinkan  terjadinya  pengembangan  dan  perubahan karungut dari bentuk asalnya.
Hingga saat ini karungut masih dituturkan dengan menggunakan bahasa Ngaju,  baik  oleh  orang  Ngaju  sendiri  ataupun  orang  di  luar  Ngaju  yang  telah mengusai  kebudayaan  dan  bahasa  Ngaju  dengan  baik.  Dahulu  pelantunan karungut  diiringi  dengan  musuk  pengiring  berupa  kacapi  (kecapi)  bersenar  dua dan  tiga.  Namun  dalam  perkembangannnya,  musik  pengiring  karungut  semakin beragam.  Selain  kacapi,  terdapat  pula  katambung  (sejenis  tifa),  gendang,  gong, reba,  seruling  dan  sebagainya.  Fungsi  instrumen  ini  semata-mata  hanya  untuk menyemarakkan  pelantunan  karungut.  Orang  yang  menuturkan  karungut  disebut pengarungut.
Mereka  dapat  digolongkan  menjadi  dua  kelompok,  yakni:  1)  Pencipta (penyair)  adalah  mereka  yang  mampu  menciptakan  karungut  dan  pasti  memiliki kemampuan untuk melantunkan karungut hasil ciptaannya sendiri ataupun ciptaan orang lain. 2) Pelantun hanya bisa melantunkan karungut, tetapi belum tentu dapat menciptakan syair-syair karungut dengan baik.
Tema-tema  yang  digarap  untuk  sebuah  karungut  biasanya  berkisar tentang  kejadian  atau  peristiwa  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berdasarkan  isi syairnya, karungut  itu bisa dikelompokkan menjadi  beberapa jenis, di  antaranya: karungut  cinta,  karungut  dongeng  atau  pemujaan  terhadap  seseorang tokoh/benda/tempat  dan  karungut  nasihat.  Berdasarkan  proses  penciptaannya, karungut dapat dibedakan menjadi dua kelompok besar, yaitu:
• Karungut  spontan  (tradisional)  adalah  karungut  yang  tercipta  secara  spontan bersamaan dengan ketika syair-syair lagu itu dilantunkan oleh pengarungut. Si pencipta  tidak  menyusun  konsep  atau  gagasannya  secara  tertulis,  karena syair-syair  karungut  itu  langsung  mengalir  dari  pikiran  dan  perasaannya  saja saat ia sedang mengarungut.
• Karungut  tak  spontan  (modern)  adalah  karungut  yang  tercipta  secara  tidak spontan.  Si  pencipta  menulis  dahulu  syair-syair  yang  akan  dilantunkannya. Karungut  yang  dilantunkan  bukan  oleh  penciptanya  sendiri  juga  bisa dikategorikan sebagai karungut tak spontan. Jenis karungut tak spontan terdiri dari dua bentuk, yakni karungut tertulis dan rekaman. Mengingat di masa kini telah  banyak  pencipta  dan  pelantun  karungut  yang  merekam  karungut  dalam bentuk kaset, CD atau alat rekam elektronik lainnya. (Kebudayaan, 2017)
Namun demikian tidak terdapat perbedaan yang esensial antara karungut spontan (tradisional) dengan karungut tak spontan (modern), baik dari pola bentuk, struktur, lagu maupun tema. Tidak pula ditemukan adanya beragam versi karungut berdasarkan  wilayah  atau  dialek,  karena  penuturan  karungut  selalu  dilakukan menggunakan bahasa Ngaju dialek baku (Kapuas-Kahayan).
Sebagai  sebuah  karya  sastra,  unsur-unsur  musikal  karungut  ditentukan oleh  beberapa  unsur  bunyi,  yakni  unsur  bunyi  yang  ditimbulkan  oleh  bentuk, tuturan dan instrumen. Unsur yang ditimbulkan oleh bentuk ditentukan oleh pola pembaitan dan pembarisan, pola suku kata pada  tiap baris,  pola persajakan, pola perulangan  (kata,  frase,  baris,  bait).  Pola  pembaitan  karungut  terdiri  atas  4  larik atau  baris.  Setiap  baris  rata-rata  terdiri  dari  4-7  kata  atau  8-14  suku  kata.  Setiap bait bersajak akhir sama. Sebuah karungut paling sedikit terdiri dari satu bait dan paling banyak 34 bait. Durasi penuturannya rata-rata 15 menit.
Karungut  memiliki  beberapa  fungsi,  yaitu:  1)  Media  ekspresi  estetik pengarungut dan masyarakatnya. 2) Media pengajaran. 3) Media bagi seorang ibu untuk  meninabobokan  anaknya.  4)  Media  untuk  menghibur  diri,  memberi semangat,  mengurangi  kebosanan  dan  kelelahan  pada  saat  sedang  bekerja.  5) Media  untuk  membangkitkan  semangat  kebersamaan  saat  bergotong  royong.  6) Media  hiburan  di  saat  pesta/perayaan.  7)  Media  untuk  menyampaikan  pesan pembangunan.  Saat  ini  fungsi  karungut  yang  paling  dominan  adalah  sebagai media hiburan dan ekspresi estetik pengarungut. (Kebudayaan, 2017)

## Implementasi penggunakan pembelajaran kimia serta pendidikan karakter Peserta Didik
Kesenian  Karungut  sangat  dikenal  oleh  suku  dayak  Kalteng.  Di
sepanjang jalur sungai Kahayan, Katingan, Rungan Manuhing, Barito dan Kapuas, Karungut  dikenal  populer  oleh  masyarakat  sekitar.  Popularitas  Karungut  di sepanjang  jalur  sungai-sungai  tersebut  karena  Karungut  tidak  lagi  hanya  sebatas ditampilkan  dalam  sebuah  ritual  melainkan  sudah  mudah  ditemui  pada  berbagai macam  acara  hajatan  seperti  perkawinan,  khitanan,  penyambutan  tamu  penting, bahkan  dalam  acara  kampanye.  Seni  Karungut  kemudian  menjadi  turun  temurun karena  para  ibu  menyanyikan  dan  melantunkannya  ketika  menidurkan  putra  dan putrinya,  sehingga  sejak  masa  kecil  masyarakat  Kalteng  telah  terbiasa mendengarkan Karungut.
Tentu  saja,  Karungut  tidak  dilantunkan  dengan  menggunakan  bahasa Indonesia  melainkan  dengan  bahasa  dayak  Kalteng.  Bahasa  yang  digunakan dalam  Karungut  adalah  Sangiang.  Bahasa  Sangiang  memiliki  nilai  sastra  yang sangat  tinggi  di  Kalteng  sehingga  dijadikan  bahasa  wajib  saat  suku  dayak menggelar upacara  adat  dan ritual untuk  berkomunikasi  dengan roh halus. Tidak hanya  dalam  upacara  adat,  Karungut  juga  ditampilakan  di  dalam  berbagai  acara keagamaan, seperti syukuran pernikahan.
Kemudian,  Karungut  merupakan  kesenian  tradisional  di  Kalimantan Tengah  yang  sudah  populer  di  tengah-tengah  masyarakat.  Karungut  juga  dapat dikatakan  sebagai  kesenian  tradisional  yang  komunikatif  karena  pesan  yang dikandung  di  dalaam  pantun  menggunakan  bahasa  yang  mudah  dimengerti  oleh seluruh  lapisan  masyarakat.  Oleh  karenanya,  kesenian  Karungut  ini  memiliki makna  yang  sangat  mendalam  di  hati  masyarakat  Kalteng  ketika  kesenian  ini dipertunjukkan. Kecintaan masyarakat terhadap Karungut membuat mereka sadar untuk  terus  menjunjung  tinggi  kesenian  asli Kalteng ini. Karena bagaimana pun, dalam  pandangan  masyarakat,  kesenian  ini  merupakan  seni  khas  Kalimantan Tengah  yang  mempunyai  arti  dan  makna  yang  sangat  dalam  untuk  ritual  dan penyampaian nasihat.
Selain  itu,  kesenian  Karungut  tidak  hanya  dilantunkan  melalui  lisan semata, tetapi juga diiringi dengan tarian-tarian seperti tari manasai Karungut, tari Karunya, tari Tandak Mandau dan tari Deder. Pun demikian, Karungut juga tampil bersama  alat  musik  tradisonal  maupun  modern  seperti  telah  disebutkan sebelumnya, dengan tujuan agar Karungut terdengar semakin syahdu serta mampu menyesuaikan dengan perkembangan jaman. Alat musik modern macam band dan organ  bahkan  kini  telah  dijadikan  alat  utama  untuk  mengiringi  Karungut.  Hanya saja,  alat-alat  musik  tersebut  dianggap  tidak  akan  mempengaruhi  keaslian Karungut  yang  dikenal  mengandung  nilai  sastra  yang  sangat  tinggi  dan  klasik. Artinya,  keaslian  Karungut  tetap  terjaga  meski  harus  berkolaborasi  dengan
alat-alat music modern. Pembelajaran menggunakan karungut, mengimplementasikan
penggunaan  karungut  dalam  media  pembelajaran  dalam  menghapalkan unsur-unsur dalam tabel  periodik.  Lagu  yang digunakan dalam unsur-unsur tabel periodik, di terjemahkan dalam bahasa dayak dohoi sesuai dengan tempat peneliti mengajar. Setelah diterjemahkan, teks karungut tersebut di nyanyikan oleh alumni dari  sekolah  tempat  penelitian  yang  menguasai  kesenian  karungut  dan  di dokumentasikan  dalam  bentuk  video.  Video  tersebut  di  tampilkan  dalam pembelajaran sehingga peserta didik lebih paham dengan video tersebut.
Selain  implementasi  dalam  pembelajaran,  pendidikan  karakter  dapat dilaksanakan  dengan  mengembangkan  kultur  sekolah.  Tiga  hal  penting  dan mendasar  yang  perlu  segera  diagendakan  agar  pendidikan  karakter  benar-benar bisa  diimplementasikan  ke  dalam  institusi  pendidikan.  Pertama,  membangun keteladanan.  Sudah  bertahun-tahun  lamanya,  negeri  ini  telah  kehilangan  sosok negarawan  yang  bisa  menjadi  teladan  dan  anutan  sosial  dalam  perilaku  hidup sehari-hari.  Kaum  elite  kita,  diakui  atau  tidak,  hanya  pintar  ngomong  di  atas mimbar pidato, tetapi implementasi tindakannya ibarat “jauh panggang dari api”. Institusi  pendidikan  tak  akan  banyak  maknanya  apabila  kaum  elite  kita  hanya berada “di atas menara gading kekuasaan”, miskin keteladanan, dan hanya sibuk bermain akrobat untuk mempertahankan kekuasaan semata, kedua, memberdayakan  guru.  Secara  jujur  harus  diakui,  profesi  guru,  semenjak disahkannya UU Guru dan Dosen, menjadi lebih “bergengsi” dan bermartabat.
Empat kompetensi –profesional, pedagogik, kepribadian, dan sosial yang menjadi  syarat  wajib  bagi  guru  profesional  belum  sepenuhnya  bisa diimplementasikan  dalam  perilaku  dan  kinerja  guru  sehari-hari.  Belum  lagi persoalan perlindungan dan advokasi terhadap kinerja guru yang dianggap masih lemah,  sehingga  guru  belum  sepenuhnya  mampu  menjalankan  peran  dan fungsinya  secara  optimal.  Yang  tidak  kalah  penting,  guru  juga  perlu  terus diberdayakan dalam soal pengembangan pendidikan karakter lintas-mata pelajaran. Artinya,  pendidikan  karakter  bukan  hanya  semata-mata  menjadi  tanggung  jawab guru PKn atau Agama saja, melainkan juga menjadi bagian yang tak terpisahkan dari  kinerja  guru  secara  menyeluruh  dan  terpadu.  ketiga,  dukungan  lingkungan sosial,  kultural,  dan  religi  terhadap  keberlangsungan  pendidikan  karakter  dalam dunia pendidikan.
Di  tengah  situasi  peradaban  yang  makin  abai  terhadap  nilai-nilai  akhlak dan budi pekerti, institusi pendidikan tak bisa sepenuhnya “otonom” dan berjalan sendiri  tanpa  “intervensi”  lingkungan.  Segenap  elemen  bangsa,  mulai  tokoh
masyarakat,  agama,  hingga  media,  perlu  memberikan  dukungan  penuh  dan optimal  terhadap  implementasi  pendidikan  karakter.  Media  televisi  yang  selama ini  telah  menjadi  “tuhan”  baru  di  kalangan  anak-anak  dan  remaja  perlu menjalankan fungsinya sebagai pencerah peradaban dengan memberikan suguhan dan tayangan yang edukatif. Jangan sampai anak-anak yang tengah “memburu jati diri”  dicekoki  dengan  tayangan  sinetron  mistik  atau  entertaintment  yang  serba glamor,  hingga  membuat  anak-anak  bangsa  di  negeri  ini  makin  kehilangan pegangan dan basis pendidikan karakter dalam hidup dan kehidupannya.

## Simpulan
Sumber  daya  lokal  yang  di  implementasikan  dalam  pembelajaran  kimia serta pendidikan karakter peserta didik berupa video karungut tentang unsur-unsur tabel periodik. Peserta didik lebih antusias dalam pembelajaran serta melestarikan kebudayaan lokal.

## Daftar Rujukan
Depdiknas. (2003). Kurikulum Kimia 2004 SMA Pedoman Khusus Pengembangan Silabus dan Penilaian. Jakarta: Balai Pustaka.
Gino,  H.  J.  (1997). Belajar  dan  Pembelajaran  I. Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
Gredler,  M.  E.  (1991). Belajar  dan  Membelajarkan. Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada.
Kebudayaan,  D.  (2017,  10  25). Karungut .  Retrieved  from  Dirjen  Kebudayaan Kemdikbud Web site: http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditwdb/2015/12/17/karungut/ Magnis-Suseno, F. (1987). Etika Dasar: Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral.
Yogyakarta: Kanisius.
Magnis-Suseno, F. (2008). Etika Abad Kedua Puluh. Yogyakarta: Kanisius.
Mulyati Arifin. (1995). Pengembangan Program Pengajaran Bidang Studi Kimia. Bandung: Erlangga.
Nana  Sudjana.  (1987). Penilaian  Hasil  Proses  Belajar  Mengajar. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Poerwadarminta, W. J. (1976). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Slameto.  (1995). Belajar  dan  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhinya. Jakarta  : Rineka Cipta.
Soejadi. (1999). Pancasila sebagai Sumber Tertib Hukum Indonesia. Yogyakarta:
Lukman Offset.
Wiji  Suwarno.  (2006). Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan. Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media.
Wiramihardja,  A.  (2007). Pengantar  Filsafat  (Sistematika  Filsafat,  Sejarah Filsafat,  Lodika  dan  Filsafat  Imlu  Epistemologi,  Metafisika  dan  Filsafat Manusia dan Sksiologi. Bandung: Aditama.