## Kearifan Lokal dalam Hibriditas Sastra Indonesia Modern
Redyanto Noor Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro redyanto@lecturer.undip.ac.id

## Abstract
Information  technology  causes  cultural  transformation  that  makes  global  culture  is  formed. Cultural products called local-genius (local wisdom) are increasingly rare, including art and literature. Classical literature is no longer lived as the orientation  of the great values of the past, but is considered a cultural artifact. For modern literature when an author recognizes new  conventions  and  values  in  his  mind,  then  when  he  perceives  and  creates  them  into literary  works,  in  fact  he  has  made  hybrid  literature.  In  biology,  hybrid  is  the  result  of crossing between one species with another species, naturally or through manipulation. If you look at the origins of language and literature, modern literature is actually hybrid literature, we called modern Indonesian. Really, modern Indonesian author were limited to updating the disclosure  method.  Basically  they  remain  grounded  in  the  traditions  and  culture  that  gave birth to them, which have local-genius (localwisdom).
Keywords: Hybrid literature; local wisdom; tradition; culture.

## Intisari
Teknologi  informasi  menyebabkan  terjadi  transformasi  kebudayaan  sehingga  terbentuk kebudayaan  global.  Produk  kebudayaan  yang  disebut local-genius (kearifan  lokal)  semakin langka, termasuk seni dan sastra. Sastra klasik tidak lagi dihayati sebagai orientasi nilai-nilai masa  lampau  yang  agung,  tetapi  dianggap  sebagai  artefak  kebudayaan.  Bagi  sastra  modern ketika  seorang  pengarang  mengenal  konvensi  dan  nlai-nilai  baru  dalam  pikirannya,  maka ketika ia meresepsi dan mengkreasinya menjadi karya sastra sesungguhnya ia telah membuat sastra hibrida. Dalam ilmu biologi hibrida adalah hasil penyilangan antara satu spesies dengan spesies  lain,  secara  alamiah  atau  melalui  rekayasa.  Sebenarnya  sastra  modern  adalah  sastra hibrida,  hasil  penyilangan  dari  berbagai  bahasa  dan  kebudayaan  termasuk  sastra  Indonesia modern. Meskipun, sebenarnya sastra hibrida tetap mengakar pada budaya etnik penciptanya. Pengarang  sastra  Indonesia  modern  sebenarnya  hanya  sebatas  memperbarui  cara pengungkapan.  Secara  esensial  mereka  tetap  berpijak  pada  tradisi  dan  budaya  yang melahirkannya, yang memiliki local-genius (kearifan local).
Kata kunci: Sastra hibrida; kearifan lokal; tradisi; kebudayaan.

## Pendahuluan
Era teknologi informasi telah me-reunifikasi-kan manusia sejagad dalam proses transformasi kebudayaan sehingga terbentuk sebuah kebudayaan global. Produk kebudayaan dengan label local-genius (kearifan lokal) semakin langka, termasuk seni dan sastra. Sastra klasik tidak lagi dihayati sebagai orientasi memahami nilai-nilai masa silam yang dipandang luhur dan agung. Sikap  modern  memandang  sastra  klasik  sebagai  artefak  kebudayaan  dan  kesejarahan  yang harus  dibaca  secara  diakronis,  agar  ia  tidak  kehilangan  relevansi  maknanya.  Sebagaimana dikatakan Damono bahwa struktur dan masalah sastra yang semakin rumit sekarang ini tidak dapat dipisahkan dari semakin rumitnya struktur dan masalah sosial-budaya masyarakat yang melahirkan  sastra  itu.  Sebab,  problem  sosial  manusia  masa  lampau  tidak  serumit  problem sosial manusia masa sekarang (2009:6-7).
Sejak  awal  sastra  telah  tercipta  dalam  bentuk  hibrida.  Di  saat  seorang  pengarang mengenal  konvensi  dan  nlai-nilai  baru  tentang  apa  saja  dalam  pikirannya,  maka  ketika  ia meresepsi  dan  mengkreasinya  menjadi  karya  sastra  sesungguhnya  ia  telah  membuat  sastra hibrida.  Semakin  rumit  konvensi  dan  nilai-nilai  baru  yang  diterima  seorang  pengarang, semakin rumit pula ia terlibat proses resepsi dan kreasi mencipta sastra. Kerumitan itu tidak terbatas  pada  gagasan  dan  kisah  yang  diungkapkannya,  tetapi  juga  menyangkut  bahasanya (Damono,  1999:8-9).  Bahasa  mengalami evolusi  terus-menerus,  beberapa  kali  ia mengalami revolusi  yang membawa perubahan penting  terhadap cara dan gaya manusia berkomunikasi, yakni ketika pertama kali ditemukan tulisan, ditemukan mesin cetak, dan ditemukan teknologi informasi.  Implikasi  evolusi  dan  revolusi  bahasa  pada  sastra  tidak  hanya  pada  gagasan  dan persoalan  yang  diungkapkan,  tetapi  juga menyangkut  bahasa  pengungkapannya,  menjadikan sastra semakin hybrid (Noor, 2014:19).
Persoalan  seputar  sastra  hibrida adalah  bahwa  masyarakat  sekarang  dihadapkan  pada realitas  perkembangan  penciptaan  dan  penyebarluasan  sastra  yang  membawa  aneka  ragam benda  ( visual dan audio )  yang  serba  belum  jelas  identitasnya:  sastra  instalasi,  sastra cyber , sastra graffity ,  sastra flash ,  sastra facebook ,  sastra twitter ,  sastra blog ,  sastra diary ,  sastra cinema ,  sastra electronic ,  sastra science ,  sastra digital (Noor,  2014:26).  Seolah-olah  sastra kontemporer  telah  dibanjiri  bermacam-macam  sastra  kreasi  baru,  yang  berbeda  satu  dengan
lainnya.  Persoalannya  adalah  eksistensi  sastra cyber selalu  dikaitkan  dengan  ukuran “estetika”, yang menurut sebagian ahli sastra tidak sepadan dengan sastra buku, sastra koran, sastra  majalah  yang  memiliki  estetika  esensial  dan  bisa  diukur.  Terlebih-lebih  apabila dikaitkan dengan istilah local genius (kearifan lokal), maka seolah-olah bentuk-bentuk sastra modern itu dianggap kosong.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  adalah  sosiologi  sastra,  karena  masalah  kearifan  lokal  dan  sastra hibrida  adalah  salah  satu  aspek  sosial  dalam  karya  sastra.  Sastra  hibrida  masa  sekarang dianggap  sebagai  revolusi  penciptaan  dan  penyebarluasan  sastra,  sebagaimana  internet dianggap  revolusi  media  ketiga  setelah  penemuan  huruf  tulis,  mesin  cetak,  dan  media elektronik (Damono, 2009:12). Sejak awal munculnya sastra  hibrida, sebenarnya sastra telah memiliki  beberapa  kekhasan  yang  terkait  dengan  keberadaan  teknologi  media.  Antara  lain sastra  buku,  sastra  majalah,  sastra  koran,  dan  sebagainya  (Noor,  2014:23).  Ketika  biaya publikasi  sastra  semakin  mahal,  dan  sastra  buku/koran/majalah  telah  membangun hegemoninya  sendiri,  tiba-tiba  datang IT (teknologi  informasi).  Lahirlah  bentuk-bentuk  baru sastra seperti sastra instalasi, sastra cyber , sastra graffity , sastra facebook , sastra twitter , sastra blog ,  sastra diary ,  sastra flash, sastra cinema ,  sastra electronic ,  sastra science ,  sastra digital, sastra science ,  dan  sebagainya.  Ironisnya,  tantangan  yang  muncul  justru  dari  dunia  sastra sendiri.  Salah  satu  contoh,  misalnya  sastra cyber pernah  dianggap  sebagai  sekadar  ajang bermain-main  sehingga  kualitas  kesastraannya  sangat  diragukan.  Sebenarnya  penggunaan istilah sastra cyber jelas menyatakan jenis medium yang dipakai: medium cyber , sama halnya dengan istilah sastra buku, sastra koran, sastra majalah, dan sebagainya (Noor, 2014:24). Jadi, semua sastra yang dipublikasikan melalui medium cyber dapat disebut sastra cyber .

## Hasil dan Pembahasan

## Hibriditas Sastra Modern
Sastra Indonesia tidak dapat dipisahkan dari bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia menjalankan fungsi dan menempati kedudukan aneh dalam masyarakat. Ia berasal dari bahasa Melayu yang
dikembangkan  dan  digunakan  oleh  masyarakat,  yang  sebagian  besar  bukan  penutur  aslinya. Kenyataan ini merupakan inti persoalan perkembangan sastra Indonesia modern. Masyarakat Indonesia  sepakat  menerima  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  persatuan,  sementara  itu  tiap- tiap  kelompok  etnis  berusaha  sebaik-baiknya  untuk  tidak  meninggalkan  kebudayaan  yang berkaitan  dengan  bahasa  etnisnya.  Menurut  Damono,  dalam  ketegangan  antara  kesepakatan kuat  untuk  menjadi  Indonesia  dan  keterikatan  pada  kebudayaan  daerah  itu  lahir  sastra Indonesia modern. Sastra Indonesia baru itu adalah sastra hibrida (1999:vii).
Dalam Encyclopedia  Botanica dijelaskan  bahwa  hibrida  adalah  hasil  penyilangan antara  satu  spesies  dengan  spesies  lain.  Proses  penyilangan  itu  dapat  berlangsung  secara alamiah atau melalui rekayasa.  Secara alamiah  penyilangan  berlangsung evolusioner dengan tingkat  keberhasilan  yang  rendah  karena  seleksi  alam  yang  ketat,  sedang  penyilangan rekayasa  dapat  berlangsung  revolusioner,  apalagi  jika  direkayasa  dengan  teknologi.  Fungsi penyilangan  itu  untuk  meningkatkan  kualitas  dan  keberagaman  genetik.  Oleh  sebab  itu, hibrida  memiliki  keunggulan  dibanding  asal-usulnya;  lebih  besar,  kuat,  cepat  tumbuh,  dan lebih resisten (melalui Damono, 1999:viii).
Hibrida  genetika  itu  analog  dengan  hibrida  sastra.  Jika  mencermati  asal-usul  bahasa dan  sastra,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sastra  modern  adalah  sastra  hibrida,  sastra  hasil penyilangan  dari  berbagai  bahasa  dan  kebudayaan.  Menurut  Damono,  sastra  Indonesia modern adalah sastra hasil penyilangan, baik alamiah maupun rekayasa, dari berbagai bahasa dan  kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia,  bahkan  dari  berbagai  bahasa  dan  kebudayaan  yang ada  di  dunia.  Sastrawan  Indonesia  modern  hakikatnya  menggunakan  sekaligus  menciptakan bahasa  Indonesia.  Sastra  Indonesia  modern,  seperti  halnya  bahasa  Indonesia,  tidak  lagi menjadi  milik  orang  Melayu,  tetapi  juga  milik  orang  Aceh,  Sunda,  Jawa,  Bali,  Dayak, Madura, Bugis, Papua, dan sebagainya. Semua orang Indonesia – tidak terkecuali sastrawan – yang berasal dari berbagai bahasa dan kebudayaan itu mempunyai hak dan kewajiban untuk mengembangkannya (1999:viii-ix). Dapat dibayangkan betapa rumitnya masalah yang timbul, terutama  berkaitan  dengan  aspek-aspek  linguistik  dan  ideologi  dalam  arti  luas,  termasuk kearifan lokal. Belum lagi fenomena asimilasi dengan berbagai bahasa dan kebudayaan asing
yang ada di seluruh dunia, nyata-nyata sastra Indonesia telah menjadi warga sastra dunia. Jika masalah itu dapat diatasi, dapat dibayangkan betapa kaya sastra Indonesia di masa depan.

## Kearifan Lokal dalam Hibriditas Sastra Indonesia Modern
Berikut  ini  adalah  beberapa  contoh,  berupa  penggalan  beberapa  satra  hibrida,  dari  yang hibriditasnya sederhana sampai yang ekstrem.
(1) Berdiri aku di senja senyap Camar melayang menepis buih Melayah bakau mengurai puncak Berjulang datang ubur terkembang (“Berdiri Aku”, Amir Hamzah)
(2) Sepi di luar, sepi menekan mendesak Lurus kaku pepohonan. Tak bergerak Sampai ke puncak Sepi memagut Tak suatu kuasa berani melepas diri Segala menanti. Menanti menanti Sepi. Dan ini menanti penghabisan mencekik ....................................... (“Hampa”, Chairil Anwar)
(3) Isteri mesti digemateni Ia sumber berkah dan rejeki (Towikromo, Tambran, Pundong, Bantul) Isteri sangat penting ngurus kita Menyapu pekarangan Memasak di dapur Mencuci di sumur Dan ngeroki kita kalau kita lagi masuk angin ......................................
Ya. Ya. Isteri sangat penting bagi kita justru ketika kita mulai melupakannya. Jadi waspadalah!
Tetep, madhep, manteb Gemati, nastiti, ngati-ati ..................................... (“Isteri”, Darmanto Jatman)
(4) hei Kau dengar manteraku Kau dengar kucing memanggil-Mu izukalizu M a p a k a s a b a isatasali tutulita
pailiko arukabazaku kodega zuzukalibu
tutukaliba dekodega lagotokoco zukuzangga zegezegezege zukuzangga zege zegeze zukuzangga zegezegeze zukuzang .................................... (“Amuk”, Sutardji Calzoum Bachri)
(5) .................................. Amplop  keempat:  “ Yassiru  walaa  tu’assiruu! (Berikan  yang  mudah-mudah  dan jangan mempersulit!) Duduk Gresik, 4 Januari 2002”.
Dan  amplop  kelima”  “ Ya  ayyuhalladziina  aamanuu  lima  taquuluuna    malaa taf’aluun?.  Kabura  maqtan  ‘indaLlahi  an  taquuluu  malaa  taf’aluun! (Hai,  orang- orang  yang  beriman,  mengapa  kamu  mengatakan  sesuatu  yang  kau  sendiri  tak melakukannya. Besar sekali kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan sesuatu yang kau sendiri tak melakukannya!). Batanghari, Lampung Timur, 29 April 2002”.
Aku  mencoba  mengingat-ingat  apa  saja  yang  pernah  aku  ceramahkan  di tempat-tempat  di  mana  aku  menerima  amplop-amplop  itu  (“Amplop-amplop  Abu- abu” Mustofa Bisri).
Eskalasi perkembangan hibriditas sastra pada contoh di atas berbanding lurus dengan eskalasi  transformasi  budaya  yang  berlangsung  terus-menerus  dengan  percepatan  semakin tinggi. Struktur dan esensi puisi Chairil Anwar sebagaimana terlihat pada penggalan (2) tidak akan tercipta jika Chairil tidak meresepsi kepenyairan H. Marsman dan Archibald McCleish, seperti  halnya  Amir  Hamzah  juga  tidak  akan  mencipta  “Berdiri  Aku”  seandainya  ia  tidak tergetar  oleh  makna  su’ur  (syair)  sufi  Raja  Ali  Haji.  Sajak  “Isteri”  mustahil  lahir  kalau Darmanto  Jatman  tidak  mengenal  akrab puisi  multilingual  para  penyair  imigran  di  Amerika yang berkembang sekitar tahun tujuhpuluhan. Mantra Sutardji pada sajak “Amuk” juga tidak akan ada tanpa obsesi pembebasan kata dari jajahan makna, sebagaimana telah diperlihatkan oleh  puisi  “credo”  dan visual  poem Prancis  yang  dipelopori  Charles  Boudellaire.  Cerpen “Amplop-amplop  Abu-abu”  dimungkinkan  tercipta  karena  memang  kepengarangan  Mustofa
Bisri  berada  dalam  kebudayaan  “ulang-alik”  (istilah  Sapardi  Djoko  Damono)  antara  tradisi syiar (baca: spirit keustadzan) dan syair (baca: spirit kepenyairan).
Berikut adalah beberapa contoh penggalan sastra yang hibriditas kebahasaannya rumit.
(6) Derrtt… HP-nya kembali bergetar. Ada SMS yang mampir di- inbox -nya. Woi, ank ktu. HP lo sbk bgt! Felix da call, ya?
Dari Marcia. Rhea segera membalasnya.
Ud. Lo gk ush ganggu gw lg d!
Bsh gw crt, jnji! Skrg gw mo
Bljr geo dl ne! oc.
HP-nya kembali bergetar membuyarkan lamunan Rhea. SMS dari Marcia.
Yg da pny gebetan, tmn dilupain.
Bljr lo sana. Bsk sontkn hrs mmpir d mj gw! Awsss lo!
Ada SMS. Rhea membuka pesan itu.
Hi, sweety! Lg ngpain? Gw lg mkrin lo, ne. Kangeeeen… bgt!
Dari  Felix!  Senut-senut  di  kepalanya  langsung  sirna  nggak  berbekas.  Sekarang jantungnya jadi berdebar-debar. Rhea segera mengetik message balasan untuk Felix. Kpl gw lg skt bgt.
Ptma kli les gw dsiksa abs2an ma gurunya.
Skrg kpl gw mo pch.
( Nggak Usah Jaim, Deh! , Valleria Verawaty, h. 90-91).
Penggunaan kata-kata “aneh” yang tidak lazim dipakai sebagai alat komunikasi,  bagi komunitas  tertentu  (misalnya  remaja)  menjadi  alat  legitimasi  mengukuhkan  status  dalam komunitas  yang  bersangkutan.  Cakapan  dengan  bahasa SMS atau BBM pada  kutipan  (6) mengisyaratkan  bahwa  produk  teknologi  informasi  telah  mengubah  sistem  dan  gaya  tutur pemakainya.  Lambang-lambang  bunyi  bahasa  yang  lazim  disusun  berdasarkan  sistem  dan kaidah yang konsisten sehingga terbentuk morfem, kata, frasa, klausa, kalimat, paragraf yang terstruktur  dan  bermakna  diubah  semena-mena  tanpa  sistem  dan  kaidah  yang  jelas.  Fasilitas fitur  fontasi  dan auto-image ponsel  meleluasakan  penggunanya  mengeksplorasi  kreativitas menulis  lambang-lambang  bunyi  dan  gambar  sesuai  selera  keunikannya,  semakin  unik dianggap  semakin  bernilai.  Akibatnya,  deviasi  penulisan  bahasa  yang  berupa  kata,  istilah, kalimat,  dan  paragraf  pada  bahasa SMS atau BBM terjadi  secara  ekstrem.  Contohnya,  kata
“gue”  dituliskan  “gw”,  kata  “buat”  dituliskan  “bwt”,  kata  “nih”  dituliskan  “ne”,    kata  “see you” dituliskan “c u”, kata “school” dituliskan “skul”, kata  “aku” dituliskan “Q” atau”q”, dan sebagainya.  Perubahan  itu  tidak  hanya  menyangkut  penulisan  ejaan  (huruf  dan  pungtuasi) saja, tetapi juga menyangkut penulisan lambang bunyi, misalnya penulisan huruf kapital yang tidak  lazim.  Contohnya,  kata  “Bu  Guru  Rosi”  dituliskan  “bGRu  rOZi,  dan  sebagainya. Kecanggihan  fasilitas  fontasi  pada  komputer,  ponsel,  dan  perangkat  multimedia  lain  benar- benar  telah  memanjakan  penutur  untuk  mengaduk-aduk  (terutama  lambang)  bahasa  dengan semena-mena.  Faktanya,  berbagai  deviasi  itu  tidak  dianggap  “mencemarkan”  status  dan kredibilitas  penuturnya,  sebaliknya  malah  dianggap  sebagai cyberholic ,  dan  secara  eksplisit justru  menumbuhkan  kesan  kekaguman  dalam  pandangan  kalangan  komunitasnya,  ada keberterimaan sosial.

## Simpulan
Sastra  hibrida  dengan  bermacam  variabel  itu  sebenarnya  tetap  mengakar  pada  budaya  etnik penciptanya.  Amir  Hamzah,  Chairil  Anwar,  Darmanto  Jatman,  Sutarji  Calzoum  Bachri, Mustofa  Bisri,  Valleria  Verawaty  sebatas  memperbarui  cara  pengungkapan  gagasan.  Secara esensial mereka tetap berpijak pada tradisi dan budaya yang melahirkannya.  Nilai-nilai Islam pada sajak-sajak Amir Hamzah adalah Islam-Melayu, bukan Islam-Arab; nilai kebersahajaan pada sajak-sajak Darmanto adalah nilai-nilai kebersahajaan manusia Jawa, bukan egalitarian; nilai humanisme pada cerpen-cerpen Mustofa Bisri adalah nilai-nilai kemanusiaan orang Jawa yang  rendah  hati  dan tepa-slira ;  sikap  dan  perilaku  “semau  gue”  pada  novel-novel  Valleria Verawaty adalah representasi nilai-nilai kepedulian, kebersamaan, dan kedekatan emosi yang asli  dimiliki  para  remaja  kita,  bukan  individualisme  dan  egoisme  remaja  Amerika.  Apa  pun bentuk sastra kita tercipta dan ke mana pun sastra kita berubah langkah, kearifan lokal setia mengikutinya.

## Daftar Pustaka
Ardelia,  Maria.  2005. Me  Versus  High  Heels (cetakan  ke-16).  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Bachri, Sutardji Calzoum. 1981. O, Amuk, Kapak (Kumpulan Puisi) . Jakarta: Sinar Harapan. Bisri, Mustofa. 2008. Lukisan Kaligrafi: Kumpulan Cerpen (cetakan ke-3). Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1999. Politik,  Ideologi,  dan  Sastra  Hibrida .  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Damono, Sapardi Djoko. 2009. Sosiologi Sastra: Pengantar Ringkas . Jakarta: Editum.
Kayam, Umar. 1982. “Multilingualisme dalam Sastra” dalam Satyagya Hoerip (ed.). Sejumlah Masalah Sastra. Jakarta: Sinar Harapan.
Noor, Redyanto. 1999. Perempuan Idaman Novel Indonesia: Erotik dan Narsistik . Semarang: Bendera.
_____________.  2014.  ”Gerak  Perlawanan  Budaya:  Produksi,  Distribusi,  Resepsi,  dan Pergeseran  Nilai  Gaya  Hidup  Remaja  dalam  Novel  Chicklit  dan  Teenlit  Indonesia”, Disertasi  Program  Doktor,  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta.
Verawaty, Valleria. 2005. Nggak Usah Jaim, Deh! (cetakan ke-8) . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.