## PENDEKATAN HUMANISME DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
M. Fathi Halimi fathihalimi10@gmail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Humanisme,  secara  sederhana  adalah  suatu  sikap  yang  konsisten  dalam  membela kelangsungan  dan  keberadaan  hidup  manusia  agar  manusia  tidak  tenggelam  dalam kehancuran  atau  kebinasaan.  Humanisme  dalam  perspektif  pendidikan  islam  adalah pendidikan  yang  memanusiakan  manusia  sesuai  dengan  tugas  manusia  sebagai  khalifah  di muka  bumi.  Dengan  memberikan  ruang  kepada  peserta  didik  untuk  berkembang  sesuai dengan  potensi  yang  mereka  miliki.  Pendidikan  yang  mengarah  kepada  pengkajian  yang komprehenshif baik ilmu pengetahuan agama maupun umum
Kata kunci: Pendekatan, Humanisme dan Islam.

## A. Pendahuluan
Terdapat
perbedaan istilah pendidikan dan pengajaran, yakni pendidikan lebih berpengaruh pada pembinaan  atau  pembentukan  sikap  dan kepribadian  manusia.  Ruang  lingkup pendidikan meliputi pada proses keterpengaruhan dan pembentukan kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotor eserta didik.
Kegiatan pendidiakn dapat dilaksanakan di lingkungan  rumah  tangga,  masyarakat, atau lembaga pendidikan. Bila diikuti pola pendidikan  formal,  menurut  Haery  Nur Aly. 1
1. Usaha ,  yaitu  suatu  kegiatan  seseorang untuk  melakukan  perubahan  dalam rangka mencapai tujuan;
2. Kemanusiaan , artinya bahwa
pendidikan adalah hanya dipakai untuk manusia, bukan terhadap lainnya;
3. Perkembangan , yaitu pendidikan
meniscayakan  adanya  perubahan  dari kondisi sebelumnya ke arah yang lebih baik;
1 Haery  Nur  Ali, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta, Logos, 1999, cet. Ke-2, hlm. 11-12.
4. Proses , artinya dalam kegiatan pendidikan  harus  adanya  rentetan aktifitas, bukan sesuatu yang sekali jadi atau spontanitas;
5. Bimbingan , yaitu dalam proses pendidikan meniscayakan adanya interaksi  adanya  pendidik  dan  peserta disik  baik  secara  langsung  maupun tidak langsung. Interaksi ini dinamakan bimbingan, dan;
6. Oleh manusia , artinya proses pendidikan hanya dilakukan oleh manusia. Walaupun terdapat faktor lain seperti  lingkungan,  pengalaman  yang dapat  berpengaruh pada  perkembangan seseorang,  akan  tetapi  hal  itu  dapat menjadi nilai pendidikan apabila diciptakan
seseorang untuk mempengaruhi  perkembangan  orang lain.  Secara  normatif,  Islam  telah memberikan landasan pelaksanaan pendidikan. Sedangkan pengajaran lebih menitikberatkan  pada  usaha  ke  arah terbentuknya  kemampuan  intelktual  dalam menerima,  memahami,  menghayati,  dan
menguasai
serta mengembangkan pengetahuan yang diajarkan. 2 a. Islam  menekankan  bahwa  pendidikan merupakan  kewajiban  agama  dimana proses  pembelajaran  dan  transmisi Ilmu  sangat  bermakna  bagi  kehidupan manusia.  Inilah  latar  belakang  turun wahyu pertama dengan perintah membaca,  menulis,  dan  mengajar.(QS. Al-„Alaq[96]:1-5). 3 b. seluruh rangkaian pelaksanaan pendidikan adalah ibadah kepada Allah SWT  (QS.  Al-Haj[22]:  54).  Sebagai sebuah ibadah, maka pendidikan merupakan kewajiban individual sekaligus kolektif.
c. Islam  memberikan  derajat  tinggi  bagi kaum terdidik, sarjana maupun ilmuwan  (QS.  Al-Mujadalah[58]:11,
dan QS. al Nahl[16]: 43).
d. Islam  memberikan  landasan  bahwa pendidikan merupakan aktivitas sepanjang  hayat.  ( long  life  education). Sebagaimana  Hadis  Nabi  tentang menuntut  ilmu  dari  sejak  buaian  ibu sampai liang kubur). 4 e. kontruksi  pendidikan  menurut  Islam bersifat  dialogis,  inovatif  dan  terbuka dalam  menerima  ilmu  pengetahuan baik  dari  Timur  maupun  Barat.  Itulah sebabnya  Nabi  Muhammad  SAW memerintahkan umatnya menuntut ilmu walau ke negeri Cina.
Pendidikan mempunyai peran
strategis  sebagai  sarana human  resources dan human investment.
Artinya, pendidikan selain
bertujuan menumbuhkembangkan  kehidupan  yang lebih  baik,  juga  telah  ikut  mewarnai  dan
2 Arifin,  Arifin,  M, Filsafat  Pendidikan Islam, Jakarta, Bina Aksara, 1994, hlm. 99.
3 Perintah  ini  harus  dimaknai  seluas-luanya dan  sedalam-dalamnya  yaitu  melakukan  observasi, eskplorasi  ilmu,  eksperimentasi,  kajian,  studi, analisis,  penelitian,  riset,  penulisan  ilmu  secara komprehensif.
4 Simak Hadist yang dikutip al Ghazali, Ihya Ulumuddin , kairo, 1969,hlm. 5 dan 89.
menjadi  landasan  moral  dan  etik  dalam proses  pemberdayaan  jati  diri  bangsa. 5
Berangkat  dari arti penting pendidikan ini, maka  wajar  jika  hakekat  pendidikan merupakan  proses  humanisasi. 6 Menurut Malik  Fadjar  Humanisasi  berimplikasi pada proses kependidikan dengan orientasi pengembangan  aspek-aspek  kemanusiaan manusia,  yakni  aspek  fisik-biologis  dan ruhaniah-psikologis. Aspek rohaniah- psikologis inilah yang dicoba didewasakan dan di- insan kamil- kan melalui pendidikan sebagai  elemen  yang  berpretensi  positif dalam  pembangunan  kehidupan  yang berkeadaban. 7 Pendidikan merupakan tindakan  sadar  dengan  tujuan  memelihara dan  mngembangkan  fitrah  serta  potensi insani menuju terbentuknya insan kamil. 8
Kesadaran akan pentingnya pendidikan  dengan  landasan  konseptual- normatif inilah yang menyebabkan warisan khazanah  intelektual  Islam  sejak  zaman Nabi  hingga  abad  pertengahan  mencapai kejayaan  global. Fajrul  Islam, 9 meminjam istilah  yang  dipakai  Abdurrahman  Mas‟ud untuk  menggambarkan  kondisi  kejayaan Islam yang disinyalir terjadi antara abad 7- 11  M  dengan  figur  Muhammad  SAW sebagai modelling mampu merubah karakteristik ‘jahiliyyah’ Arab  menuju
5 Karnadi Hasan “Konsep Pendidikan Jawa”, dalam Jurnal  Dinamika  Islam  dan  Budaya  Jawa , No 3 tahun 2000, Pusat Pengkajian Islam Strategis, IAIN Walisongo Semarang, 2000, hlm. 29.
6 Paulo Freire dalam Pendidikan: Kegelisahan  Sepanjang  Zaman  (Pilihan  Artikel Basis), Sindhunata (editor), Kanisius, 2001 sebagaimana di kutip dalam Resensi Amanat, Edisi 84/Februari 2001 hlm. 16.
7 Baca  Pengantar  Malik  Fadjar  dalam  Imam Tholkah, Membuka  Jendela  Pendidikan, Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2004,hlm. 5
8 Achmadi, Islam paradigma Ilmu Pendidikan , Yogyakarta: Aditya Media, 1992, hlm.
16.
9 Abdurrahman Mas‟ud,
Menggagas
Pendidikan  Nondikotomik ,  Yogyakarta:  Gama Media, 2002, hlm. 65.
masyarakat  yang  berbudaya. 10 Menurut Fazlurrahman,  prestasi  besar  peradaban Islam  saat  itu  merupakan  keberhasilan yang  ditopang  pengembangkan  penalaran yang luar biasa. 11
Dalam  Fase  ini,  orisinilitas  ajaran Islam benar-benar telah menjadi ilham bagi transmisi keilmuan di kalangan umat Islam dalam  bentuk  kerja-kerja  empiris  bagi perkembangan  peradaban  Islam,  sehingga Islam secara normatif benar-benar menjadi teologi pembebasan ( liberating) dan pencerdasan  umat  ( civilizing). Munculnya berbagai  lembaga  pendidikan  berkaliber internasional dan banyaknya ilmuwan yang tidak  hanya  mahir  dibidang  teologi  tetapi juga  tangguh  dalam  sains  dan  teknologi merupakan  bukti  kehebatan  yang  ditoreh umat Islam pada era ini. 12
10 Fazlurrahman mengindikasikan bahwa karakteristik  masyarakat  Arab  pra  Islam  adalah suatu pra kondisi bagi perkrmbangan Islam sebagai sarana  yang  menyediakan  aktivitas  ekspansi  Arab yang  mencengangkan  dan  sarana  terjadinya perubahan  revolusioner.  Fazlurrahman, Islam , Chicago:  Chicago  University  Press,  1979,hlm.  1-2. Baca  juga,  Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan Manusia, pendekatan Semantik terhadap al Qur’an , Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  1997  dan Konsep– konsep  Etika  Relegius, Yogyakarta : Tiara  Wacana, 1993.
11 H.  A.  R.  Gibb, Muhammadanism,  A History  Survey ,  Oxford  University  Press,  1953, hlm. 90.
12 Dalam  rentan  Abad  7-11  M,  Islam mencapai  kejayaan  sehingga  menjadi  kiblat  dunia barat, terutama Eropa dan spanyol. Hal ini ditandai dengan  munculnya  para  pemikir  Islam  multi disiplin  ilmu.  Selain  keempat  madzhab  sebagai teolog,  muncul  nama  Al  Tabari  (w  923)  ahli  tafsir orisinil  al  Qur‟an.  Bidang  tauhid  dan  sufistik,  kita kenal Hasan al Basri (w 728) dan Asy‟ari (w. 935).
Juga  muncul  para  ilmuwan  di  bidang  filsafat  dan sains seprti biologi, matematika, kimia, kedokteran. Mereka  adalah  filsuf  sejati  al  Kindi  (800-870),  al farabi  (870-950),  Ibnu  Sina  (980-1033  M),  Ibnu Rusyd,  al  Jahiz  (w.  255  H)  ahli  sastra  Arab,  Al Mas‟udi  (lahir  280  H/893  M)  ahli  filsafat  dan geografi.  al  Razi  (303H/925  M)  ahli  fisika, matematika,  astronomi,  logika,  linguistic,  dan kimia.  Kedokteran.  Karya  al  Razi  ini  menjadi sumber paten bidang kedokteran Barat sampai abad
Namun  Kontruksi  spektakuler  Islam masa  lalu  tersebut  dalam  perkembangan selanjutnya  tidak  mampu  dipertahankan umat  Islam.  Fase  ini  semakin  nampak ketika  tahun  1258  M,  Hulago  Khan  dari Mongolia  menghancurkan  Baghdad  dan Granada  sebagai  Pusat  Peradaban  dan Kebudayaan  Islam  yang  berlanjut  pada imperialisme  Barat  atas  negara-negara Islam. 13 Pergulatannya  dengan  dunia  barat bukanlah  satu-satunya  faktor  penyebab kemunduran  yang  menjadikan  umat  gagap dalam  menghadapi  perkembangan  ilmu pengatahuan  dan  teknologi  yang  telah beralih  ke  barat,  tetapi  ada  faktor  yang lebih  serius  dari  internal  umat  Islam, seperti degradasi moral, pragmatis, hedonis, dan sekuler. 14
Problem  diatas  masih  diperparah dengan  maraknya  sintom  dikotomik  dan
ke  18,  al  Khawarizmi  seorang  pakar  matematika. Kita juga kenal Ibn Haitam, ahli cahaya. Ibn Hazm, (lahir 384 H/994 M) ahli sejarah. Ke belakang lagi, ada  al  Mawardi  (  w.  1058)  ahli  dalam  teori  politik dengan  maha  karyanya  yang  terkenal, al  ahkam  al shulthaniyah. Nama  besar  al  Ghazali  (w.  1111  M) yang  dikenal  barat  dengan  istilah  orang  terpenting kedua  dalam  Islam  setelah  Muhammad,  ahli berbabagai  hal  mulai  fiqh,  filsafat,  kalam  dan tasawuf  dan  masih  banyak  lagi  pemikir-pemikir multi ilmu lainnya.
13 Zuhairini, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bumi Aksara,hlm. 110.
14 Dalam  skala  makro  dan  tak  langsung, Faisal Ismail  menyebutkan beberapa faktor pemicu kemunduran  peradaban  Islam  terutama  di  dunia pendidikan pertama, pada masa akhir pemerintahan Bani  Abbasiyah  di  Baghdad  dan  Bani  Umayyah  di Cordova (Andalusia/Spanyol), terjadi proses pengeroposan  nilai-nilai  moral,  sosial  dan  politik dalam  bentuk  meluasnya  cara  hidup  hedonis, materialistis  dan  pragmatis  dalam  kehidupan  para khalifah. Kedua, sejak  peristiwa  penghancuran baghdad,  umat  Islam  di  seluruh  dunia  dijajah  oleh kekuatan  kolonialis-imperialis  Barat. Ketiga, Islam yang  datang  dan  menyebar  ke  berbagai  belahan dunia  adalah  Islam  pasca  Baghdad  dan  Pasca Cordova  yang  telah  kehilangan  elanvital,  potensi ilmiah  dan  dinamika  intelektualitasnya. Keempat, kondisi sisio-ekonomi yang belum menggembirakan.  Baca  juga,  Faisal  Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam, Op.Cit ., hlm. 15-16.
maraknya  tradisi  Taqlid  dikalangan  umat Islam.  Menurut  Abdurrahman  Mas‟ud sampai  saat  ini  ada  kesan  umum  bahwa Islamic learning identik dengan kejumuda. Indikatornya  adalah  mayoritas  umat  Islam hidup  di  negara-negara  dunia  ketiga  yang serba keterbelakangan ekonomi dan pendidikan. Kondisi ini diperparah dengan cara  berfikir  yang  serba  dikotomis  seperti Islam  versus  non  Islam,  Timur  versus Barat,  ilmu  agama versus  ilmu  non agama (Secular  Sciences) dan  bentuk–bentuk dikotomi lainnya. 15
Paradigma ini dipengaruhi  bahwa  sains  dan  teknologi sebagai  lambang  peradaban  dewasa  ini tumbuh  dan  berkembang  di  dunia  Barat yang notobene negara nonmuslim. Akibatnya,  pemahaman  penjajahan  Barat atas Timur semakin menguat dan dominasinya telah menyisihkan umat Islam yang  semakin  terbelakang  dalam  bidang sains, teknologi modern, informasi, ekonomi  dan  kultur (inferior  complex).
Sintom dikotomik ini bukan hanya muncul dari lembaga pendidikan Islam, tetapi telah menjangkiti seluruh lapisan Islam. 16
15 Baca selengkapnya: Abdurrahman Mas‟ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik , Op. Cit. 16 Menurut  Abdurrahman  Mas‟ud,  problem ini lebih dipicu adanya polarisasi yang tajam antara sunni dan syi‟ah, Pergolakan ini kemudian berlanjut ke  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  seperti Madrasah Nizamiyyah di Baghdad (459H/1069 M) sebagai  simbol  pelestarian  sekte,  madzhab  dan aliran  keagamaan,  lengkap  dengan  keyakinan keagamaannya.  Akibatnya,  Madrasah  ini  hanya dirancang  dengan  kurikulum  fikih  an  sich.  Jadi tujuan madrasah ini secara jelas dimaksudkan untuk memperkuat ideologi Syafi‟i Asy‟ari dan membendung  serangan  dari  pihak  lain  seperti Hambaliyyah,  Hanafiyah,  syi‟ah,  mu‟tazilah  yang berseberangan ideologi keagamaan. Namun Abdurrahman juga memberikan informasi seimbang bahwa kemenangan sunni atas syi‟ah dan mu‟tazilah  dalam  rangka  mengikis  ideologi hellenisme yang mengandarkan rasio yang dikhawatirkan menyebabkan demoralitas keberagaman saat itu, sehingga tidak memperkenankan  mata  pelajaran  filsafat  yang
Uraian  diatas  menunjukkan  terdapat ketidaktepatan  antara  teks  ajaran  Islam sebagai  landasan  normatif  umat  Islam dengan  praktek  pendidikan  Islam  di  era global  seperti  sekarang  ini.  Pendidikan Islam  sebagai  misi  pembentukan  insan kamil  di  era  modern  dapat  dianggap  gagal dalam  membumikan  universalitas  ajaran Islam  dan  terjebak  dalam  dehumanisasi. Dalam  prakteknya,  Institusi  pendidikan lebih  merupakan  proses  transfer  ilmu  dan keahlian  daripada  usaha  pembentukan kesadaran  dan  kepribadian  anak  didik sebagai  pembimbing  moralnya  melalui ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki.  Padahal, kecenderungan  pendidikan  yang  sekedar transfer ilmu dan keahlian dan mengabaikan pembangunan moralitas merupakan ciri utama dehumanisasi pendidikan. 17 Tulisan ini diharapkan mampu mengeksplorasi universalitas ajaran  Islam  tentang humanisme dalam perspektif pendidikan Islam

## B. Pendekatan Humanisme
Humanisme, secara sederhana adalah suatu sikap yang konsisten dalam membela kelangsungan dan keberadaan hidup manusia  agar  manusia  tidak  tenggelam dalam  kehancuran  atau  kebinasaan.  Pada abad  20  terjadi  perkembangan  humanistik yang  dsebut  humanisme  kontemporer.
Humnaisme kontemporer merupakan reaksi  protes  atau  gerakan  protes  terhadap dominasi kekuatan-kekuatan yang
mengandalkan  rasio  dan  logika  yang  berupakan sumber ilmu-ilmu sains.
17 Humanisasi  dan  dehumanisasi  adalah  dua hal yang bersifat antagonistik. Dehumanisasi dalam pendidikan dimaksudkan sebagai proses pendidikan yang  terbatas  pada  pemindahan  ilmu  pengetahuan ( transfer  of  knowledge ).  Sedangkan  humanisasi merupakan proses pemberdayaan masyarakat melalui  ilmu  pengetahuan.  Lihat  Paulo  Freire, Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan , terj. Agung Prihantoro dan Fuad Arif Fudiyartanto, Yogykarta: Pustaka Pelajar & READ, 2002, hlm. 190-1.
mengancam eksistensi nilai-nilai kemunusiaan  yang ada dalam diri manusia di  era  modern.  Perkembangan  lebih  lanjut dari  filsafat  humanis  adalah  berkenaan dengan  peran  dan  kontribusi  filsafat eksistensialisme  yang  cukup  memberikan kontribusi dalam filsafat pendidikan humanistik. Pemikiran
filsafat eksistensialisme menyebutkan bahwa:
1. Menusia  memiliki  keberadaan  yang unik  dalam  dirinya  berbeda  antara menusia  satu  dengan  manusia  yang lain.  Dalam  hal  ini  telaah  tentanng manusia  diarahkan  pada  individualitas manusia sebagai unit analisisnya.
2. Eksistensialis  lebih  memeprhatikan pada  pemahaman  makna  dan  tujuan hidup manusia ketimbang melakukanpemhamna terhadap kajian – kajian  ilmiah,  dan  metafisika  tentang alam semesta.
3. Kebebasan  individu  sebagai  milik manusia  adalah  sesuatu  yang  paling utama  dan  paling  unik,  karena  setiap individu  memiliki  kebebasan  untuk memiliki  sikap  hidup,  tujuan  hidup  dn cara  hidup  sendiri  (Stevenson  dalam Hanurawan, 2006).
4. Pendidikan humanisme, sebagai contoh penerapan humanisme pendidikan yang menekankan  pada  kedisiplinan  sekolah melalui  pendekatan  dan  penerapan disiplin  kasih  sayang  bertujuan  antara lain untuk:
a. Menumbuhkembangkan proses pembelajaran  yang  humanisme  para guru pada saat melaksanakan KBM
b. Menumbuhkembangkan  diri  peserta didik  secara  utuh  sehingga  mereka menjadi  pribadi  dewasa  yang  matang dan mapan, mampu menghadapi berbagai  masalah  dan  konflik  dalam kehidupan sehari-hari dengan
penerapan disiplin kasih sayang.
c. Pencapaian  kondisi  proses  belajar mengajar  yang  optimal  yang  didukung dengan disiplin siswa dan guru.
Makna  kemanusiaan  harus  selalu dirumuskan  secara  baru  dalam  setiap perjumpaan  dengan  realitas  dan  konteks yang  baru.  Kemanusiaan  perlu  dilihat bukan  sebagai  esensi  tetap  atau  situasi akhir.  Makna  kemanusiaan  adalah  proses menjadi  manusiawi  dalam  interaksi  antar manusia  dengan  konteks  dan  tantangan yang terus berkembang. 18 Menurut Sastrapratedja,  dalam  situasi  pluralisasi kehidupan dan kebudayaan sekarang, tidak mungkin dirumuskan satu corak humanisme .  Satu  hal  yang  tak  bisa ditiadakan  dalam  humanisme  ialah  harkat dan martabat manusia harus dihormati dan dikembangkan.  Dalam  hal  ini  filsafat berfungsi menafsirkan pengalaman manusia  dan  berbagai  tradisi  budaya.  Dari sana  tercipta  pemahaman  antara  budaya yang  pada  gilirannya  akan  memberikan kontribusi  bagi  peningkatan  hidup  dan martabat manusia.
Menurutnya makna humanisme
menjadi  lebih  kentara  dan  berfungsi  justru pada saat konsep humanisme diperdebatkan. Makna itu selalu "menggelincir"  dari  pengertian  yang  tetap.
Mengutip  pendapat  Bauman,  seorang pemikir pascamodernisme, Sastrapratedja mengatakan, bila kita ingin
mempertahankan  arah  perjalanan  kita,  kita perlu  mendefinisikannya  kembali.  Sejauh manusia  masih  mempertanyakan  apa artinya menjadi manusia, maka humanisme sebagai  pandangan  hidup  dan  sebagai filsafat masih relevan. Humanisme dipandang  sebagai  sebuah  gagasan  positif oleh kebanyakan orang. Humanisme mengingatkan akan gagasan-gagasan seperti  kecintaan  akan  peri  kemanusiaan, perdamaian,  dan  persaudaraan.  Tetapi, makna filosofis dari humanisme jauh lebih signifikan; humanisme adalah cara berpikir
18 Pernyataan  itu  disampaikan  oleh  Prof  Dr Michael Sastrapratedja SJ dalam pidato pengukuhan  guru  besar  ilmu  filsafatnya  di  Aula STF Driyarkara, Jakarta, Sabtu 8 Maret 2006.
bahwa mengemukakan konsep peri kemanusiaan  sebagai  fokus  dan  satu- satunya tujuan. Dengan kata lain, humanisme mengajak  manusia  berpaling dari Tuhan yang menciptakan mereka, dan hanya  mementingkan  keberadaan  dan identitas  mereka  sendiri.  Kamus  umum mendefinisikan humanisme sebagai sebuah sistem  pemikiran  yang  berdasarkan  pada berbagai  nilai,  karakteristik,  dan  tindak tanduk  yang  dipercaya  terbaik  bagi manusia, bukannya pada otoritas supernatural manapun”. 19
Namun,  definisi  paling  jelas  tentang humanisme dikemukakan  oleh  Corliss Lamont  dalam  bukunya Philosophy  of Humanism ,  ia  mengatakan; humanisme meyakini  bahwa  alam  merupakan  jumlah total dari realitas, bahwa materi-energi dan bukan  pikiran  yang  merupakan  bahan pembentuk  alam  semesta,  dan  bahwa entitas  supernatural  sama  sekali  tidak  ada. Ketidaknyataan  supernatural  ini  pada tingkat  manusia  berarti  bahwa  manusia tidak memiliki jiwa supernatural dan abadi; dan  pada  tingkat  alam  semesta  sebagai keseluruhan,  bahwa  kosmos  kita  tidak memiliki  Tuhan  yang  supernatural  dan abadi. 20 Sebagaimana dapat dilihat, humanisme nyaris  identik  dengan  ateisme, dan  fakta  ini  dengan  bebas  diakui  oleh kaum humanis .  Terdapat  dua  manifesto penting  yang  diterbitkan  oleh  kaum humanis di  abad  yang  lalu.  Yang  pertama dipublikasikan tahun 1933, dan ditandatangani oleh sebagian orang penting masa itu. Empat puluh tahun kemudian, di tahun  1973,  manifesto humanis kedua dipublikasikan, menegaskan yang pertama, tetapi  berisi  beberapa  tambahan  yang berhubungan dengan berbagai perkembangan yang terjadi dalam pada itu.
19 Encarta,  World  English  Dictionary,  1999, Microsoft Corporation Developed for Microsoft by Bloomsbury Publishing.
20 Corliss  Lamont, The  Philosophy  of Humanism , 1977, hlm. 116.
Ribuan  pemikir,  ilmuwan,  penulis,  dan praktisi  media  menandatangani  manifesto kedua,  yang  didukung  oleh  Asosiasi Humanis Amerika yang masih sangat aktif.
Jika  dipelajari  manifesto-manifesto itu,  ditemukan  satu  pondasi  dasar  pada masing-masingnya;  dogma  ateis  bahwa alam semesta dan manusia tidak diciptakan tetapi  ada  secara  bebas,  bahwa  manusia tidak  bertanggung  jawab  kepada  otoritas lain  apa  pun  selain  dirinya,  dan  bahwa kepercayaan  kepada  Tuhan  menghambat perkembangan  pribadi  dan  masyarakat. Enam  pasal  pertama  dari  Manifesto Humanis adalah; Pertama ; Humanis memandang  alam  semesta  ada  dengan sendirinya  dan  tidak  diciptakan. Kedua ; Humanisme percaya bahwa manusia adalah  bagian  dari  alam  dan  bahwa  dia muncul  sebagai  hasil  dari  proses  yang berkelanjutan. Ketiga ;  Dengan  memegang pandangan hidup organik, humanis menemukan  bahwa  dualisme  tradisional tentang  pikiran  dan  jasad  harus  ditolak. Keempat ;  Humanisme  mengakui  bahwa budaya  religius  dan  peradaban  manusia, sebagaimana  digambarkan  dengan  jelas oleh  antropologi  dan  sejarah,  merupakan produk  dari  suatu  perkembangan  bertahap karena  interaksinya  dengan  lingkungan alam dan warisan sosialnya. Individu yang lahir  di  dalam  suatu  budaya  tertentu sebagian  besar  dibentuk  oleh  budaya tersebut. Kelima ;  Humanisme  menyatakan bahwa  sifat  alam  semesta  digambarkan oleh  sains  modern  membuat  jaminan supernatural  atau  kosmik  apa  pun  bagi nilai-nilai  manusia  tidak  dapat  diterima. Keenam ;  di  yakin  bahwa  waktu  telah berlalu  bagi  ateisme, deisme, modernisme, dan beberapa macam “pemikiran baru”. 21
Dari  definisi  humanisme  di  atas, nampak  sekali  para  humanis  menganggap bahwa  manusia  adalah  segala  pusat
21 Dikutip  dari www.  jjnet.  com/archives/ documents/humanist.  htm ,  Sabtu,  31  Oktober  2015 jam 13. 00
aktifitas  dengan  meninggalkan  peran Tuhan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini berbeda  dengan  Islam  yang  meyakini  ada kekuatan  lain  pada  diri  manusia  yaitu pencipta  alam  ini.  Humanisme  yang dimaksud didalam Islam adalah memanusiakan  manusia  sesuai  dengan perannya sebagai khalifah di bumi ini. Al- Qur`an  menggunakan  empat  term  untuk menyebutkan  manusia  diantaranya  sebagai berikut:
1. term basyar diulang  di  dalam  al- Qurt`an sebanyak 36 kali dan 1 dengan derivasinya. 22 Term basyar digunakan di  dalam  al-Qur`an  untuk  menjelaskan bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk biologis.  Sebagai  contoh  manusia sebagai makhluk biologis adalah firman  Allah  dalam  QS.  al-Baqarah, 2:187 yang menjelaskan tentang perintah  untuk  beri`tikaf  ketika  bulan ramadhan  dan  jangan  mempergauli istrinya  ketika  dalam  masa  i`tikaf,  QS. Ali  Imran  3:47  yang  menjelaskan tentang  kekuasaan  Allah  yang  telah menjadikan  maryam  memiliki  anak sementara  tidak  ada  seorangpun  yang mempergaulinya.
2. term al-nas diulang di dalam al-Qur`an sebanyak  240  kali. 23 Term al-nas digunakan  di  dalam  al-Qur`an  untuk menjelaskan bahwa manusia itu sebagai makhluk sosial. Sebagai contoh manusia sebagai makhluk sosial adalah firman  Allah  dalam  surat  al-Hujurat, 49:13 yang menjelaskan bahwa manusia  itu  diciptakan  laki-laki  dan perempuan, berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya  saling  kenal mengenal.
3. term bani  adam diulang  di  dalam  al- Qur`an  sebanyak  7  kali. 24 Term bani
22 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, al-Mu`jam al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur`an ,  Beirut:  Dar  al- Fikr, 1997 M/1418H, hlm. 152-153.
23 Ibid, hlm. 895-899.
24 Ibid, hlm . 32.
adam digunakan  dalam  al-Qur`an untuk menunjukkan bahwa manusia itu sebagai  makhluk  rasional,  sebagai contoh  di  dalam  QS.  al-Isra,  17:70. Pada ayat ini Allah menjelaskan bahwa akan memuliakan manusia dan memberikan sarana dan  prasarana baik di darat maupun di lautan. Dari ayat ini bisa  kita  pahami  bahwa  manusia berpotensi  melalui  akalnya  untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya.
4. term al-insan diulang  di  dalam  al-
Qur`an  sebanyak  65  kali  dan  24 derivasinya yaitu insa 18 kali dan unas 6  kali. 25 Term al-insan digunakan  di dalam  al-Qur`an  untuk  menjelaskan bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk spiritual.  Contohnya  dalam  QS.  al- Dzariyat  [51]:56  yang  menjelaskan bahwa manusia dan jin diciptakan oleh Allah  tidak  lain  hanyalah  untuk menyembah kepada-Nya. QS. al-Ahzab [33]:72  menjelaskan  tentang  amanat yang diberikan Allah kepada manusia.
Dari  beberapa  ayat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  manusia  itu  makhluk yang sempurna. Kelebihan manusia dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya yaitu dari mulai proses penciptaannya (QS. al-Sajdah  [32]:7-9,  al-Insan  [76]:2-3), bentuknya  (QS.  al-Tin  [95]:4)  serta  tugas yang  diberikan  kepada  manusia  sebagai khalifah  di  muka  bumi  (QS.  al-Baqarah [2]:30-34,  al-An`am  [6]:165)  dan  sebagai makhluk  yang  wajib  untuk  mengabdi kepada  Allah  (QS.  al-Dzariyat  [51]:56). Begitu  tingginya  derajat  manusia,  maka dalam  pandangan  Islam,  manusia  harus menggunakan  potensi  yang  diberikan Allah  kepadanya  untuk  mengembangkan dirinya  baik  dengan  panca  inderanya,  akal maupun  hatinya  sehingga  benar-benar menjadi manusia seutuhnya.
25 Ibid, hlm . 119-120.

## C. Pendidikan Islam
Pendidikan Islam
merupakan pendidikan  yang  didasarkan  pada  nilai- nilai  ajaran  Islam  sebagaimana  tercantum dalam al-Qur‟an dan al-Hadits serta dalam pemikiran  para  ulama  dan  dalam  praktik sejarah  umat  Islam. 26 Pendidikan  Islam memiliki  beberapa  karakteristik  yang berbeda  dengan  pengertian  pendidikan secara  umum.  Beberapa  pakar  pendidikan Islam  memberikan  rumusan  pendidikan Islam, diantaranya Yusuf Qardhawi, mengatakan  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya.  Karena  pendidikan  Islam menyiapkan  manusia  untuk  hidup,  baik dalam  keadaan  aman  maupun  perang,  dan menyiapkan untuk menghadapi masyarakat dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya, manis  dan  pahitnya. 27 Hasan  Langgulung mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah proses  penyiapan  generasi  muda  untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  yang diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk beramal  di  dunia  dan  memetik  hasilnya  di akhirat. 28
Sedangkan Endang Syaifuddin Anshari
memberikan
pengertian pendidikan
Islam sebagai proses bimbingan  (pimpinan,  tuntunan,  usulan) oleh  subyek  didik  terhadap  perkembangan jiwa  (pikiran,  perasaan,  kemauan,  intuisi) dan  raga  obyek  didik  dengan  bahan-bahan materi tertentu dan dengan alat
26 Abudin Nata, Manajemen Pendidikan, Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, (Jakarta:  Prenada  Media  Group,  2008), cet ke. 3, hlm. 10
27 Yusuf al-Qardhawi, Tarbiyah al-Islamiyah wa Madrasah Hasan al-Banna , diterjemahkan oleh Bustani  A.  Gani, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah Hasan al-Banna , Jakarta: Bulan Bintang, 1980,hlm. 39.
28 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  al-Ma`arif, 1980, hlm. 94.
perlengkapan yang ada ke arah terciptanya pribadi  tertentu  disertai  evaluasi  sesuai dengan ajaran Islam. 29
Di  dalam  konsep  pendidikan  islam, pendidikan  lebih  dikenal  istilah ta’lim, tarbiyah atau ta’dib .  Ketiga  konsep  dasar itu  mempunyai  peran  masing-masing dalam  proses  pendidikan  Islam,  jika pemahaman  tersebut  dikembalikan  pada asalnya  maka  semuanya  mengarah  kepada sumber  dari  Allah  SWT. 30 Bahwa Ta'lim adalah  proses  pemberian  pengetahuan, pemahaman.  pengertian,  tanggung  jawab, dan  penanaman  amanah,  sehingga  terjadi penyucian (tazkiyah) atau pembersihan diri manusia  dari  segala  kotoran.  Yang menjadikan  diri  manusia  itu  berada  dalam suatu  kondisi  yang  memungkinkan  untuk menerima al-hikmah serta  mempelajari segala  yang  bermanfaat  baginya  dan  yang tidak  diketahuinya.  Dalam  buku mufradat, al-Raghib  al-Ashfahani  (wafat:  502 H), menyatakan  bahwa  makna al-Tarbiyah, yaitu:  memelihara  sesuatu  sedikit  demi sedikit hingga sempurna 31 . Dari ketiga asal kata  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan (tarbiyah) terdiri  dari  empat unsur:  (1)Menjaga  dan  memelihara  fitrah anak menjelang balig. (2)Mengembangkan seluruh potensi dan kesiapan yang bermacam-macam (3) Mengarahkan seluruh  fitrah  dan  potensi  anak  menuju kepada  kebaikan  dan  kesempurnaan  yang layak  baginya.  (4)  Proses  ini  dilaksanakan secara bertahap.
Dalam struktur telaah konseptualnya,
( ta‘dib) sudah  mencakup  unsur-unsur pengetahuan (‘ilm), pengajaran (ta'lim), dan  pengasuhan  yang  baik (tarbiyah).
(Attas:  74-75).  Dengan  demikian,  ( ta'dib)
29 Endang  Saifuddin  Anshari, Pokok-pokok Pikiran  tentang  Islam ,  Jakarta:  Usaha  Interprises, 1976, hlm. 85.
30 Abd  al-Fatah  Jalal, Min  al-Ushul  al- Tarbawiyyah  fi  al-Islam, Mesir:  Dar  al-Kutub  al- Mushriyyah, 1977, hlm. 17
31 Al-Ashfahani, 1992: hlm 336
lebih  melengkapi  sebagai  term  yang mendeskripsikan  proses  pendidikan  Islam yang  sesungguhnya.  Dengan  proses  ini diharapkan lahir insan-insan yang memiliki integritas  kepribadian  yang  utuh  dan lengkap.  Memeluk  dan  mengamalkan Islam  secara  kaffah  adalah  perintah  Allah SWT,  yang harus dilaksanakan oleh setiap mukmin,  siapapun  dia,  di  manapun  dia, apapun  profesinya,  di  mana  pun  dia tinggal,  di  zaman  kapan  pun  dia  hidup, baik  dalam  lingkup  besar  ataupun  kecil, baik  pribadi  atau  pun  masyarakat,  semua masuk  dalam  perintah  ini;  “Wahai  orang- orang  yang  beriman,  masuklah  kalian kepada  Islam  secara  kaffah  (menyeluruh), dan janganlah kalian mengikuti  jejak-jejak syaithan  karena  sesungguhnya  syaithan adalah  musuh  besar  bagi  kalian”.[QS.  al- Baqarah[2]:  208].  Janji  yang  akan  Allah berikan adalah kekuasaan di muka bumi ini untuk  kaum  mu‟minin.  Firman  Allah SWT:
َنِم  ٍتاَكَرَ ب ْمِهْيَلَع اَنْحَتَفَل اْوَقَّ تاَو اوُنَمآ ىَرُقْلا َلْهَأ َّنَأ  ْوَلَو َنوُبِسْكَي اوُناَك اَِبِ ْمُهاَنْذَخَأَف اوُبَّذَك ْنِكَلَو  ِضْرلأاَو ِءاَمَّسلا ( ٦٩ )
Kalau seandainya penduduk-penduduk negeri tersebut mau beriman dan bertaqwa kepada  Allah  maka  pasti  Kami  akan bukakan untuk mereka pintu-pintu barakah dari  langit  dan  bumi”.  (QS.  al-A’raf  [7]: 96).
Tujuan
Pendidikan
Islam:
Menghendaki agar manusia dididik supaya mampu  merealisasikan  tujuan  hidupnya sebagaimana  ayat  al-quran.  Firman  Allah SWT; ِنوُدُبْعَ يِل لاِإ َسْنلإاَو َّنِجْلا ُتْقَلَخ اَمَو ( ٦٩ )
Dan  aku  tidak  menciptakan  Jin  dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi  kepada-Ku”.(Q.S.  Al-Dzariyat [51]: 56).
Tujuan  pendidikan  Islam  menurut ahli Pendidikan Islam adalah:
1. Ibnu Khuldun (Ramayulis, Ilmu
Pendidikan Islam 2002:71), menyatakan tujuan pendidikan Islam ada dua:
a. Tujuan keagamaan, ialah beramal untuk akhirat  sehingga  ia  menemui  Tuhannya dan  telah  menunaikan  hak  Allah  yang diwajibkan atasnya.
b. Tujuan  ilmiah  yang  bersifat  keduniaan, yaitu  apa  yang  diungkapkan  oleh pendidikan  modern  dengan  tujuan kemanfaatan  atau  persiapan  untuk hidup.
2. Al-Ghazali  (2002:  73) berpendapat
bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  yang paling  utama  ialah  beribadah  dan taqarrub kepada Allah dan kesempurnaan  insani  yang  tujuannya kebahagiaan dunia akhirat.
Sementara  Dasar  pendidikan  Islam (Kholiq,  2003:  39).  ialah  nilai-nilai  yang tertinggi  yang  dijadikan  pandangan  hidup suatu  masyarakat  atau  bangsa  tempat pendidikan  itu  dilaksanakan.  Berkaitan dengan pendidikan  Islam  maka pandangan hidup  yang  mendasari  seluruh  proses pendidikan  Islam  adalah  pandangan  hidup yang  islami  yang  merupakan  nilai  luhur yang  bersifat  transenden  dan  universal. Said  Ismail  Ali,  sebagaimana  dikutip  oleh Hasan  Langgulung  menyebutkan bahwa dasar  ideal  pendidikan  Islam  terdiri  dari: Al-Qur‟an, Hadis,  kata-kata  sahabat,
Ijtihad,  kebiasaan  masyarakat,  serta  hasil pemikiran para intelektual muslim. 32
1. al-Qur‟an:
Kedudukan al-Qur‟an sebagai  sumber  pokok  pendidikan Islam  dapat  dipahami  dari  ayat  al-
Qur‟an  itu  sendiri.  QS.  An-Nahl:  64. “Dan Kami tidak menurunkan kepadamu  Al-Kitab  (al-Quran)  ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan  kepada  mereka  apa  yang mereka  perselisihkan  itu  dan  menjadi petunjuk  dan  rahmat  bagi  kaum  yang beriman”.
32 Hasan  Lnggulung, Asas-Asas  Pendidikan Islam , Jakarta: PT Pustaka Al Husna Baru, 2003
2. Sunnah (Hadis); Amalan yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW dalam proses  perubahan  hidup  sehari-hari menjadi  sumber  utama  pendidikan Islam  karena  Allah  SWT  menjadikan Muhammad sebagai teladan bagi umatnya.(QS.  Al-Ahzab  [33]:  21) “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan Ia banyak menyebut Allah.
3. Perkataan,  perbuatan  dan  sikap  para sahabat. Perkataan mereka dapat dipegangi  karena  Allah  sendiri  di dalam  al-Qur‟an  “Orang-orang  yang terdahulu  lagi  yang  pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan  anshar  dan  orang-orang  yang mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah ridha  kepada  mereka  dan  merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan  bagi  mereka  surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya  selama-lamanya.  Mereka kekal  di  dalamnya.  Itulah  kemenangan yang besar”.(Q S. Al-Ahzab [33]: 100).
4. Ijtihad;  Usaha  ijtihad  para  ahli  dalam merumuskan  teori  pendidikan  Islam dipandang  sebagai  hal  yang  sangat penting  bagi  pengembangan  teori pendidikan  pada  masa  yang  akan datang sehingga pendidikan Islam tidak melegitimasi  status  quo  serta  tidak terjebak dengan ide justifikasi terhadap khazanah pemikiran para orientalis dan sekuleris.
D. Pendekatan Humanis
Dalam Perspektif Pendidikan Islam M.  Amien,  dkk  dalam  bukunya
“ Humanistic  Education”, mengungkapkan bahwa psikologi humanistik dapat diwujudkan  dengan  beberapa  pendekatan, yaitu:
1. Self  esteem  approach ;  dalam  rangka mengembangkan kepercayaan diri siswa.  Secara  teknis  dapat  dilakukan dengan  cara  mengajukan  pertanyaan seperti,  “Dalam  pengajaran  selama  ini, tugas mana yang saudara anggap paling memuaskan?”, dengan pertanyaan seperti  itu  diharapkan  akan  terbentuk persepsi  sukses  yang  akan  menambah rasa percaya diri pada siswa.
2. Creatifity approach , dengan
mengembangkan  potensi  kreatif  siswa, karena pada hakikatnya manusia mempunyai  potensi  kreatif.  Kreatifitas membedakan  manusia  dengan  hewan dan  apabila  kita  melakukan  aktifitas, self-conceptkita tumbuh sehingga menjadi  lebih  kukuh  sebagai  individu. Teknik yang disarankan untuk membuat  kelas  menjadi  kreatif  adalah brainstorming  (curah-gagasan),  yaitu mengemukakan  suatu  problema  dan siswa  diminta  ide-idenya,  kemudian diminta  meninjau  kembali  ide-idenya itu yang hasilnya bisa digunakan untuk memecahkan permasalahan.
3. Value clarification and moral development  approach; dimaksudkan untuk membantu siswa dalam mengembangkan  proses-proses  yang digunakan  dalam  menentukan  nilai- nilai  mereka  sendiri.  Secara  teknis, guru  menyajikan  problemayang  dapat mendorong siswa untuk mengidentifikasi  nilai-nilainya  sendiri ataumemecahkan problema yang mengandung  dua  macam  nilai  yang saling bertentangan.
4. Multiple talent approach; dalam rangka  mengembangkan  bakat-bakat lain  disamping  kemampuan  akademis. Hal  ini  mungkin  dilakukan  dengan mengajukan  suatu  tawaran  kepada siswa  “siapa  yang  dapat  membuat sebuah  karya  tulis  yang  bertemakan orang  tua?”.  Pertanyaan  ini  untuk
mengetahui  apakah  ada  diantara  siswa yang bakat dalam bidang komunikasi.
Menurut Ali Ashraf, model pendidikan  dengan  tekanan  pada  transfer ilmu  dan  keahlian  daripada  pembangunan moralitas akan memunculkan sikap individualistis,  skeptis,  enggan  menerima hal-hal non-observasional dan sikap menjauhi nilai-nilai Ilahiyah yang bernuansa  kemanusiaan. 33 Akibat  lebih jauh, model pendidikan ini akan menghasilkan  manusia  mekanistik  yang mengabaikan  penghargaan  kemanusiaan yang  jauh  dari  nilai  imajinatif,  kreatif  dan kultural. Kenyataan inilah yang menyebabkan kearifan, kecerdasan spiritual,  kesadaran  manusia  terhadap makna  hidup,  lingkungan  sosial  dan alamnya  menjadi  gagal  tumbuh  dan akhirnya  akan  mati  dan  menciptakan ketegangan  kemanusian  seperti demen konflik  dan  perang,  krisis  nilai  etis, dislokasi, alienasi, kekosongan nilai rohaniah  dan  sebagainya.  Untuk  itu, pendidikan Islam harus mampu mengantarkan manusia menuju kesempurnaan  dan  kelengkapan  nilai kemanusiaan dalam arti
yang sesungguhnya sebagai suatu sistem pemanusiawian manusia yang unik, mandiri  dan  kreatif  sebagaimana  fungsi diturunkannya  al  Qurán  sebagai  petunjuk bagi  manusia  dan  penjelas  bagi  petunjuk itu  serta  pembeda  antara  yang  benar  dan yang  salah  (Q.S.  al-Baqarah[2]:  185).  Al Hasil, Al-Qur'an berperan dalam meluruskan  kegagalan  sistem  pendidikan yang terjebak pada proses dehumanisasi.
Tujuan akhir pendidikan dalam Islam adalah  proses  pembentukan  diri  peserta
33 Sebagaimana  disitir  Suyata  dalam  “Upaya Pembenahan  Pendidikan  Islam  Lewat  Penataan Kembali  Pemikiran  dan  Penerapannya”,  dalam Yunahar  Ilyas  dan  Muhammad  Azhar  (ed.  ), Pendidikan dalam Perspektif al-Qur'an, Yogykarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) UMY, 1999, hlm. 97.
didik  (manusia)  agar  sesuai  dengan  fitrah keberadaannya.  Hal  ini  meniscayakan adanya kebebasan gerak bagi setiap elemen dalam  dunia  pendidikan  -terutama  peserta didik-  untuk  mengembangkan  diri  dan potensi  yang dimilikinya secara maksimal. Pada  masa  kejayaan  Islam,  pendidikan telah mampu menjalankan perannya sebagai  wadah  pemberdayaan  peserta didik,  namun  seiring  dengan  kemunduran dunia  Islam,  dunia  pendidikan  Islam  pun turut  mengalami  kemunduran.  Bahkan dalam  paradigma  pun  terjadi  pergeseran dari  paradigma aktif-progresif menjadi pasif-defensif . Akibatnya, pendidikan Islam  mengalami  proses  “isolasi  diri”  dan termarginalkan dari lingkungan di mana ia berada.
Dari  gambaran  masa  kejayaan  dunia pendidikan Islam di atas, terdapat beberapa hal  yang  dapat  digunakan  sebagai  upaya untuk kembali membangkitkan dan menempatkan dunia pendidikan Islam pada peran yang semestinya
yakni memanusiakan  manusia  atau  humanisasi sekaligus menata ulang paradigma pendidikan Islam sehingga kembali bersifat aktif-progresif , yakni:
1. menempatkan kembali seluruh aktifitas pendidikan  ( talab  al-ilm )  di  bawah frame  work agama.  Artinya,  seluruh aktifitas intelektual senantiasa dilandasi oleh  nilai-nilai  agama  Islam,  di  mana tujuan  akhir  dari  seluruh  aktifitas tersebut  adalah  upaya  menegakkan agama dan mencari ridla Allah,sebagaimana firman Allah SWT; Dan  agar  orang-orang  yang  telah diberi  ilmu,  meyakini  bahwasanya  al- Qur`an  itulah  yang  hak  dari  Tuhanmu lalu  mereka  beriman  dan  tunduk  hati mereka  kepadanya  dan  sesungguhnya Allah  adalah  Pemberi  Petunjuk  bagi orang-orang  yang  beriman  kepada jalan yang lurus. (QS. Al-Hajj, 22: 54).
2. adanya perimbangan ( balancing ) antara
disiplin
ilmu agama dan
pengembangan  intelektualitas  dalam kurikulum  pendidikan.  Salah  satu faktor  utama  dari  marginalisasi  dalam dunia pendidikan Islam adalah kecenderungan  untuk  lebih  menitik beratkan  pada  kajian  agama  dan  tidak memberikan  porsi  yang  berimbang pada  pengembangan  ilmu  non-agama, bahkan  menolak  kajian-kajian  non- agama.
Oleh karena itu,
penyeimbangan  antara  materi  agama dan non-agama dalam dunia
pendidikan Islam adalah sebuah keniscayaan jika ingin dunia
pendidikan  Islam  kembali  survive  di tengah  masyarakat.  Al-Qur`an  banyak menjelaskan didalam
ayat-ayat kauniahnya  agar  manusia  memikirkan dan  mengkaji  alam  semesta  ini, bagaimana  langit  ditinggikan,  bumi dihamparkan, gunung-gunung ditegakkan,  manusia  diciptakan  dan lain sebagainya. Hal ini mengindikasikan  agar  umat  Islam mempelajari berbagai ilmu
pengetahuan,  tidak  dibatasi  hanya mempelajari  ilmu-ilmu  agama.  Dan Nabi  Muhammad  pun  memerintahkan para  sahabat  untuk  menuntut  ilmu  ke negeri  China.  Hal  ini  sebagai  dasar perintah  dari  Nabi  agar  umat  Islam mempelajari  ilmu-ilmu  pengetahuan umum, karena China dikenal  pada saat itu  sebagai  negeri  yang  memiliki  para ahli pengobatan atau tabib.
3. perlu  diberikan  kebebasan  kepada
civitas  akademika  untuk  melakukan pengembangan
keilmuan secara maksimal karena selama masa kemunduran  Islam,  tercipta  banyak sekat  dan  wilayah  terlarang  bagi perdebatan  dan  perbedaan  pendapat yang mengakibatkan
sempitnya wilayah  pengembangan  intelektual.
Kalaulah tidak menghilangkan, minimal  membuka  kembali,  sekat  dan wilayah-wilayah yang selama ini
terlarang bagi perdebatan, maka wilayah pengembangan intelektual akan  semakin  luas  yang  tentunya  akan membuka  peluang  lebih  lebar  bagi pengembangan  keilmuan  di  dunia pendidikan  Islam  pada  khususnya  dan dunia Islam pada umumnya.
4. mulai  mencoba  melaksanakan  strategi pendidikan  yang  membumi.  Artinya, strategi  yang  dilaksanakan  disesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi  lingkungan di  mana  proses  pendidikan  tersebut dilaksanakan.  Selain  itu,  materi-materi yang diberikan juga disesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi  yang  ada, setidaknya  selalu  ada  materi  yang applicable dan  memiliki  relasi  dengan kenyataan  faktual  yang  ada.  Dengan strategi  ini  diharapkan  pendidikan Islam  akan  mampu  menghasilkan sumber daya  yang benar-benar mampu menghadapi tantangan zaman dan peka terhadap lingkungan.
Faktor  lain yang  akan  sangat membantu  adalah  adanya  perhatian  dan dukungan  para  pemimpin  atas  proses penggalian dan pembangkitan dunia pendidikan  Islam  ini.  Adanya  perhatian dan  dukungan  pemerintah  akan  mampu mempercepat penemuan kembali paradigma  pendidikan  Islam  yang aktif- progresif ,  yang  dengannya  diharapkan dunia  pendidikan  Islam  dapat  kembali mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai sarana pemberdayaan dan humanisasi.

## E. Penutup
Islam  sangat  memperhatikan  tentang humanisme atau  memanusiakan  manusia, hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya  ayat- ayat  al-Qur`an  yang  menjelaskan  tentang manusia  dari  mulai  penciptaan,  potensi yang  dimilikinya,  perannya  di  muka  bumi ini  dan  ditinggikannya  derajat  manusia dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk Allah yang lainnya, tetapi humanisasi yang diterapkan dalam al-Qur`an tidak
meninggalkan  peran  manusia  di  bumi  ini sebagai  hamba  yang  diwajibkan  untuk mengabdi  kepada  khaliknya  dalam  rangka menciptakan  bayang-bayang  surga  dibumi ini.
Pendidikan  merupakan  salah  satu aktifitas  yang  bertujuan  mencari  ridha Allah, adanya perbandingan antara pengetahuan  agama  dan  pengetahuan umum,  kebebasan  dalam  mengembangkan ilmu pengetahuan, mengkaji ilmu pengetahuan  yang  membumi  sehingga dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan sehari-hari. Bahwa Pendekatan humanisme dalam  perspektif  pendidikan  islam  adalah pendidikan  yang  memanusiakan  manusia sesuai  dengan  tugas  manusia  sebagai khalifah di muka bumi. Dengan memberikan  ruang  kepada  peserta  didik untuk  berkembang  sesuai  dengan  potensi yang  mereka  miliki.  Pendidikan  yang mengarah kepada pengkajian yang komprehenshif  baik  ilmu  pengetahuan agama maupun umum

## DAFTAR PUSTAKA
Al-qur‟an al-karim
Achmadi, Islam paradigma Ilmu Pendidikan , Aditya Media,
Yogyakarta, 1992
Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin , Kairo, 1969.
Azyumardi  Azra, Esei-esei  Intelektual Muslim  Pendidikan  Islam ,  Ciputat: Logos, 1999.
Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran Agama  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1995.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Encarta, World Dictionary, 1999, Microsoft  Corporation.  Developed for Microsoft by Bloombury Publishing Plc.
Endang  Saifuddin  Anshari, Pokok-pokok Pikiran tentang Islam , Jakarta: Usaha Interprises, 1976.
Fazlurrahman, Islam ,  Chicago,  Chicago University Press, 1979.
Fadjar,  Malik  dalam  Imam  Tholhah,
Membuka Jendela Pendidikan, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2004 Freire, Paulo dalam Pendidikan: Kegelisahan Sepanjang
Zaman (Pilihan  Artikel  Basis), Sindhunata (editor), Kanisius, 2001 sebagaimana di  kutip  dalam  Resensi  Amanat, Edisi 84/Februari 2001
Freire, Paulo, Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro dan Fuad Arif Fudiyartanto, Yogykarta, Pustaka Pelajar &
READ, 2002
Gibb, H.A.R., Muhammadanism, A History
Survey ,  Oxford,  Oxford  University
Press,1953.
Hasan,  Karnadi,  “Konsep  Pendidikan Jawa”, dalam Jurnal Dinamika Islam dan Budaya Jawa , No 3 tahun 2000,
Pusat  Pengkajian  Islam  Strategis, IAIN Walisongo Semarang, 2000.
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung: al-Ma`arif, 1980.
Ismail,  Faisal, Masa  Depan  Pendidikan Islam , Jakarta: Bakti Aksara Persada, 2003.
Izutsu,  Toshihiko, Relasi  Tuhan  dan Manusia, Pendekatan Semantik Terhadap  al-Qur`an ,  Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Izutsu,  Toshihiko, Konsep-konsep  Etika Religius , Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1993.
Lamont,  Corliss, The  Philosophy  of Humanism , 1977.

## Mas‟ud,
Abdurrahman, Menggagas Pendidikan  Nondikotomik ,  Gama
Media, Yogyakarta, 2002.
Mansour Fakih, Sesat Pikir Teori Pembangunan dan Globalisasi ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, al-Mu`jam al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur`an , Beirut: Dar al-Fikr, 1997 M/1418H
Nakosteen,  Mehdi, History  of  Islamic
Origin of Western Education,
Colorado, 1964.
Sastrapratedja,  Michael,  dalam  pidato pengukuhan guru besar ilmu
filsafatnya  di  STF  (Sekolah  Tinggi
Filsafat) Driyarkara, Jakarta, Sabtu 8
Maret 2006.
Syaikh Taqiyuddin al-Nabhani, An-Nidzam Al-Iqtishadi  fi  al-Islam ,  Beirut:  Dar al-Ummah, 1990.
Thomas  Khun, The  Structure  of  Scientific Revolution ,  Chicago:  The  University of Chicago Press, 1970.
Yusuf al-Qardhawi, Tarbiyah al-Islamiyah wa  Madrasah  Hasan  al-Banna , diterjemahkan  oleh  Bustani  A.  Gani, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah Hasan  al-Banna ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1980.