## A. Pendahuluan
Dinamika  keagamaan  Islam  menjadi sesuatu  yang  tidak  terelakan  lagi  di  mana masyarakat  dengan  keunikan  budaya  dan tradisi melakukan adaptasi dan negasi dengan
1 Makalah  ini  dipresentasikan  pada  Majelis Diskusi Dosen dan Mahasiswa (MADDEWA) Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon pada hari Senin tanggal 20 Oktober 2014
2 Dosen pada Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin  dan  Dakwah  IAIN  Ambon  Dosen  pada Jurusan  Sosiologi  Agama  Fakultas  Ushuluddin  dan Dakwah IAIN Ambon
3 Mahasiswa Jurusan Jurnalistik Fakultas
Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon sebagai Asisten Peneliti
ajaran Islam itu sendiri. Realitas keberagamaan semacam ini membentuk suatu keniscayaan  bagi  ruang  artikulasi  lokalitas Islam  dengan  seluruh  pengalaman  histori yang  mengitarinya.  Islam  lokal  hadir  dengan pengalaman historis menandakan suatu bentuk  nilai  identitas  keislaman  yang  unik sebagai  penanda  bagi  politik  identitasnya. Politik  identitas  meniscayakan  artikulasi  diri secara  lokalitas  di  mana  Islam  dengan segenap  doktrin  memberikan  warna  bagi kehidupan masyarakat lokal tanpa menghapus secara total unsur-unsur budaya yang terdapat dalam  masyarakat  lokal  tersebut.  Dalam
ISLAM LOKAL” PERSPEKTIF HISTORIS DAN POLITIK” Memahami Narasi Islam Maluku dalam Konstruksi Poskolonial 1
Abdul Manaf Tubaka 2 dan Sittin Masawoy 3

## ABSTRACT
This research seeks to reveal how local Muslims in Maluku historically and politically dominated by  traditional  Sufic  Islam.  In  that  context,  this  study  also  want  to  describe  the  local  Muslim  in their  religious  relations  in  space  tersimbolkan  Moluccan  culture  in  the  local  wisdom  Pela  (PG) and Gandong, Larwul Ngabal (LN), Aini Ain (AA), and others. Local Muslims with the typology that Sufic Traditional forming character akomudatif against local kearfian. But at the same time also  resistant  to  mengendepankan  attitude  of  religious  fanaticism.  In  such  form,  Islam  is  like  a local in Maluku two coins which  Idenitas  Islam  and cultural identity can not be separated from each other, but at the same time, tensions Identity religion also occur as forms of currency pieces back to back with each other. Historically, local Islamic formed in power between the competing power of the power system of the Islamic empire in the Moluccas by colonial powers which also carries  a  religious  mission  and  then  gave  birth  to  self-identification  between  "deng  Kamong Katong" in the house the same ethnic identity. This tension produced by a long past as a result of the colonization process. The history of the new order with discretion helped produce tension in the room greeting and Sarane bureaucracy. Tensions are continuously throughout the history of human  conflict  terakomulasi  be  heartbreaking  because  it  occurs  in  all  regions  of  the  Moluccas. The  post-conflict,  occurred  a  new  consciousness  to  create  a  new  identity  that  is  more  inclusive and  open  and  not  repeat  the  mistakes  of  the  past  are  full  of  dominating  and  missionaries  as postcolonial default.
Key Word: Local Islam (Islamic Sufic-Traditional Students Islamic Modernists), view-Political History, Identity Local Wisdom.
konteks  demikian,  Islam  menjadi  kesadaran budaya  atau  menjadi  kebudayaan  Islam berwajah  lokal.  Berwajah  lokal  dimaksudkan sebagai kesadaran kolektif ( collectif consiuosness )  yang  disadari  oleh  masyarakat lokal  melalaui  proses  internalisasi.  Islam Maluku  dengan  segenap  baju  kebudayaannya tidak  terlepas  dari  unsur-unsur  budaya  luar (baca: glokalitas kebudayaan). Tetapi pengaruh yang demikian mendudukan kesadaran  sebagai  milik  tanpa  disadari  atau pun disadari telah menjadi pembeda sekaligus persamaan  dari  segenap  unsur  budaya  yang mempengaruhi  sejarah  lokalitas  Islam  itu sendiri.
Lokalitas Islam dalam konteks Maluku  dipenuhi  oleh  dinamika  sejarah  yang cukup  unik  dan  menarik.  Sebab  identitas Islam  dan  budaya  Maluku  merupakan identitas  yang  unik  sekaligus  mengalami rembesan  dari  unsur-unsur  Islam  dan  budaya dari  luar  melalui  dinamika  sejarah  di dalamnya.  Dalam  konteks  Maluku,  Islam Maluku  dipetakan  ke  dalam  Islam  Maluku Utara,  Islam  Maluku  Tengah  dan  Islam Maluku Tenggara. 4 Tiga Kategori ini sebetulnya  memiliki  kesamaan  dalam  tradisi
4 Mengkategorikan  Islam  ke  dalam  tiga  wilayah semacam  ini  hanyalah  upaya  untuk  menyederhanakan kajian  dalam  memahami  Lokalitas  Islam  di  Maluku. Islam  Maluku  Utara  merupakan  unsur  pertama bagaimana  Islam  dan  kekuasaan  merembeskan  nilai dan  normanya  ke  dalam  Islam  Maluku  Tengah  dan Maluku Tenggara.  Maluku  Utara disimbolkan dengan negeri kesultanan, Maluku Tengah disimbolkan dengan negeri  Raja-Raja,  dan  Maluku  Tenggara  disimbolkan dengan negeri kebangsawanan.
keagamaan,  tetapi  segaligus  juga  memiliki perbedaan  budaya  Islam  yang  menjadi keunikan  dari  praktek  keagamaan  masing- masing.  Budaya  Islam  yang  dimaksudkan adalah  artikulasi  ajaran  Islam  sebagai  wahyu yang  dikonstruksi  oleh  masyarakat.  Seperti perintah  sholat,  tetapi  cara  melakukan  sholat menjadi  berbeda  antara  budaya  Islam  yang satu dengan yang lain. 5
Islam  lokal  dengan  berbagai  identitas yang  dimiliki  memberikan  warna  tersendiri bagi  dinamika  Islam  di  Maluku.  Dengan demikian,  Islam  lokal  di  Maluku  memiliki dinamika  tersendiri  dengan  Islam  lokal  di daerah-daerah  lain  di  nusantara.  Memahami narasi  Islam  di  Maluku  dalam  konstruksi poskolonial  mensyaratkan  ketegangan  yang menghawatirkan sebagai hasil warisan poskolonial.  Islam  Lokal  dengan  model akomudatif,  tetapi  skaligus  juga  sangat sensitif  terhadap  agama  Kristen  di  Maluku. Dalam  konteks  itu,  Lokalitas  Islam  Maluku dipilih  dengan  asumsi  bahwa  Islam  Maluku dengan simbol negeri raja-raja mau dijelaskan secara lebih khusus bagaimana lokalitas Islam Maluku  itu  eksis  dan  bagaimana  ruang historis yang mendudukan kesadaran poskolonial  atas  eksistensi  Islam  lokal  itu sendiri.
Sejarah kolonial memberikan semacam  habitus  yang  direpresentasikan  ke
5 Model  ini  bisa  dilihat  pada  cara  takbiratul ihram dan cara meletakan tangan.
dalam  ketegangan  identitas.  Dalam  lokus keagamaan,  masyarakat  Maluku  mengalami ketegangan  yang  luar  biasa.  Tetapi  pada  aras budaya,  masyarakat  Maluku  memahami dirinya  sebagai  identitas  yang  tunggal  dan menyatu  sebagai  identitas  orang  Maluku dalam jargon ‘Orang basudara”. Dualisme ini atau  juga  dualitas  identitas  ini  selalu  menjadi medan  dialektika  antara  disintegrasi  dan integrasi  identitas  di  Maluku.  Sebab  orang Maluku  dalam  kesadaran  kolonialnya,  selalu menghadirkan  ketegangan  masa  lalu  yang terepresentasi  dalam  interaksi  sosial  yang saling  curiga  dan  tidak  menyatu.  Hal  ini diperparah dengan seting sosial yang segregatif  secara  sosiologis.  Masalah  inilah yang  menjadi  lokus  kajian  dalam  konteks penelitian ini.

## B. Rumusan Masalah
Dengan  berdasar  pada  latar  belakang di atas, maka penulis merumuskan permasalahan penelitian ini adalah:
1. Bagaimana Konstruksi Islam di Maluku ?
2. Apakah Faktor sejarah kolonial membentuk karakter identitas Islam lokal di Maluku ?
3. Bagaimana  dampak  yang  ditimbulkan dari  Interaksi  Islam  Lokal  di  Maluku dalam seting kolonial?

## C. Metode Penelitian
Penelitian dilakukan di Maluku Tengah  dan  Maluku  Tenggara.  Maluku Tengah  terdiri  dari  masyarakat  Seram, Ambon,  Leasa,  Haruku,  Banda  dan  Buru. Sedangkan Maluku Tenggara meliputi praktek keagamaan Islam lokal pada masyarakat Kei. Pengumpulan data dilakukan pada  bulan  Agustus  hingga  bulan  Oktober 2014. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  deskriptif,  yakni  mendeskripsikan atau  menggambarkan  fenomena  tentang model  keberagamaan  orang  Maluku  dengan atribut  kebudayaan  yang  dimiliki. 6 Masalah ini  akan  didekati  dengan  analisis  sejarah  dan politik dalam konstrusi Poskolonial. Konstruksi  poskolonial  Islam  Lokal  di Maluku  dapat  dijelaskan  secara  holistik  dan tidak  parsial  dalam  perspektif  historis  dan Politik.
Subjek  penelitian  ialah  Masyarakat Maluku  yang  tereprentasi  ke  dalam  Maluku Tengah  dan  Maluku  Tenggara.  Maluku Tengah  terdiri  dari  masyarakat  Seram, Ambon,  Leasa,  Haruku,  Banda  dan  Buru. Sedangkan Maluku Tenggara meliputi praktek keagamaan Islam lokal pada masyarakat  Kei.  Penentuan  subjek  penelitian juga  dilakukan  dengan  model  seleksi  dengan perbandingan  antar  kasus.  Model  ini  dipilih untuk  mendapatkan  data  perbandingan  dari informan  yang  dikategorikan  berada  dalam
6 Emy Susanti, et.al., Penelitian Kualitatif Suatu Pengantar , (Jakarta, Kencana: 2005).h. 166-168
masalah  lokalitas  Islam  pada  Masyarakat Maluku. Berkaitan dengan model ini, peneliti mencari  informan  berdasarkan  lima  tema budaya di atas. Model ini bisa dilakukan juga dengan teknik snow ball sampling . 7
Teknik pengumpulan data yang digunakan  terdiri  atas  studi  kepustakaan, pengamatan terlibat (partisipant Observation), dan  wawancara  mendalam (indeepth interview). Untuk mendapatkan data sesuai  dengan  persoalan  penelitian,  maka pengumpulan data dilakukan dengan menentukan  informan  kunci.  Data  diperoleh dari  pengamatan  (observasi)  di  lapangan  dan wawancara  mendalam  dengan  tokoh  agama, ahli sejarah, akademisi, budayawan, menggali  data  mengenai  realitas  Islam Maluku  yang  dipahami  dan  dipraktekan. Untuk membantu wawancara, disusun sejumlah pertanyaan sebagai pedoman wawancara,  kemudian  menggunakan  tape recorder  untuk  merekam  setiap  pembicaraan, disamping  itu  membuat  catatan  harian  ( self Monitory )  dan  pengambilan  dokumentasi yang  dianggap  penting  untuk  mendukung hasil penelitian.
Tekhnik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  data kulitatif,  mengikuti  konsep  yang  diberikan Miles  dan  Hubarman.  Proses  dalam  analisis data,  setelah  tahapan  pengumpulan  data
7 Muhammad  Idrus, Metode  Penelitian  Ilmu Sosial  Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif  edisi kedua , (Jakarta, Airlangga: 2002).h. 92
selesai,  kegiatan  dilanjutkan  dengan  analisa data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan model  interaktif.  Dalam  penjelasan  Matthew B.  Miles  dan  A.  Michael  Hubarman,  analisis data  dalam  penelitian  kualitatif  merupakan sebuah  proses  yang  berlangsung  selama proses penelitian tersebut, baik sebelum, pada saat  dan  sesudah  penelitian  lapangan  selesai. Jadi  ada  empat  tahap  yang  harus  dilakukan dalam  melakukan  penelitian  Kualitatif,  yaitu: Pengumpulan  Data,  Reduksi  Data,  Penyajian Data  (Interpretasi)  dan  Kesimpulan  atau Verifikasi. 8

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
 Islam dan Multikultural di Maluku:

## Antara Kearifan Lokal dan Ideologi Agama
Multikultur  bukan  sesuatu  yang  asing bagi masyarakat Maluku. Perjumpaan masyarakat Maluku dengan berbagai kelompok  dari  luar  sudah  terjadi  sejak  dulu. Maluku  sejak  awal  mula  islamisasi  dengan cara  damai  oleh  para  muballig  telah memberikan  struktur  relasi  yang  baik  oleh berbagai kelompok di masa kerajaan-kerajaan Islam.  Di  Maluku  kita  mengenal  kerajaan Islam  Iha,  Kerajaan  Islam  Hitu,  Kerajaan Islam  Huamual,  Kerajaan  Islam  Banda,  dan Kerajaan  Islam  Sahulau.  Gejala  multikultur ini  terjadi  ketika  Maluku  dikenal  sebagi
8 Matthew  B.  Miles  dan  Michel  Hubarman, Analisis Kualitatif , (Jakarta, UI Press: 1992).h. 15-20
daerah  rempah-rempah  yang  diburuh  oleh pedagang nusantara, maupun Asia dan Eropa. Kedatangan  berbagai  macam  etnis  dari nusantara  maupun  Asia  dan  Eropa  tersebut terjadi  cukup  lama  hingga  masa  peperangan, yang menyebabkan banyak etnis dari nusantara  maupun  Asia  dan  Eropa  yang menikah dan menetap di Maluku.
Dengan  demikian,  dapatlah  dikatakan bahwa  multikultur    Maluku    bukan    suatu gejala    yang    muncul    belakangan,    tetapi telah berkembang sejak Maluku berdiri, tidak saja pada sisi-sisi keagamaan, tetapi juga pada tingkat    etnis    dan    juga    identitas    yang cukup    beragam.  Dalam    literatur    keislaman Maluku misalnya, bahwa pandangan keislaman  Maluku  juga  selain  memiliki kesamaan  dengan    tempat-tempat  lain  seperti Jawa,  tetapi  juga  dalam  sisi  tipologis  hampir menyerupai  varian-varian  yang  ada  di  Jawa. Teapi  konteks  Islam  Lokal  di  Maluku memiliki  keunikan  tersendiri  dimana  Islam yang  dipahami  dan  Islam  yang  dipraktekan tidak seiring sejalan.
Penggambaran  politik  aliran  yang ditunjukkan  oleh  Clifford  Geertz 9 di  Jawa melalui    tiga    tipologi    besarnya,    yaitu: Santri,    Priyayi,    dan    Abangan    adalah merupakan penggambaran pembagian
kelompok    sosial    keagamaan  melalui identitas  politik  aliran.  Pola  yang demikian
9 Clifford  Gerrtz, Abangan,  Santri,  Priyayi , (Jakarta, Psutaka Utama: 1981).h. 7
ini    jika    disandingkan    dengan    konteks Maluku  tidak memiliki  akar  tipologis  yang sama, meski kerangka epistemologinya hampir  sama.  Kelompok  keagamaan  di Maluku  tidak  memiliki  basis  Priyayi  yang kuat  sehingga  afiliasi  keagamaan  hanya tergolong ke dalam Islam santri dan abangan. Untuk  tipologi  yang  hampir  sama  dengan jawa  adalah  Maluku  Utara  sebab  penetrasi pola  keagamaan  Priyayi  masih  terasa  pada Kesultanan  Ternate.  Memang  Maluku  juga pernah  memiliki  sebutan  kerajaan  Islam, tetapi  pasca  penjajahan,  penetrasi  kerajaan tidak terlihat dalam struktur sosial budayanya. Untuk itu, dua kelompok yang disebutkan tadi memiliki basis basis ideologi keagamaan yang didasarkan  pada  kelompok  Santri,  dan juga yang  didasarkan  pada kelompok abangan.
Hanya  yang  membedakan  antara polarisasi keberagamaan di Maluku dan Jawa adalah    bahwa  Islam  Maluku  adalah  Islam yang  sangat  dinamis  dan  cair.  Tidak  seperti Islam  di  Aceh  sebagaimana  dijelaskan  oleh Mujib 10 yang  dikutip  dari  Fahri  Ali  misalnya yang menjadikan Islam sebagai basis ideologis  kerakyatan  ( populer    ideology ) yang belum  tertandingi  oleh  ideologi  lain. 11
Oleh    karena    itu,    polarisasi    yang  berbasis
10 Ibnu  Mujib,  Islam  Lokal: Perspektif  Historis dan  Politik  Memahami  Narasi  Islam  Aceh  dalam Konstruksi Kebudayaan Global, (Banjarmasin, Laporan ACIS ke 10).h. 177
11 Fachri  Ali, Interiorisasi  dan  Eksteriorisasi: Refleksi  Sejarah  Sosial  Politik  Aceh ,  (Banda  Aceh, Fakultas Hukum Universitas Syah Kuala).h.10
politik  aliran  di  Maluku tidak  terlalu  tampak. Representasi keislaman Maluku yang dinamis dan  cair  itu  membuat  sedikit  kesulitan  dalam membuat kategorisasi keagamaan yang menjadi basis ideologi.
Dalam  konteks  polarisasi  berdasarkan ideologi agama belum terlalu kuat di Maluku. Sebagian mengatakan bahwa Islam di Maluku ini  terjadi  campuran  praktek  kearifan  lokal sehingga  kesadaran  itu  lebih  dominan  dari pada afiliasi ideologi agama. Agama memang menjadi  identitas  yang  terepresentasi  dalam praktek-praktek  keagamaan,  tetapi  hal  itu tidak  lantas  praktek  keagamaan  mengikuti pola  ideologi  keagamaan  yang  menjadi kerangka  acuan  dari  tindakan,  sebagaimana dijelaskan  oleh  seorang  akademisi  dari  IAIN Ambon:
“Saya  belum  melihat  fenomena  itu dalam kehidupan keseharian
masyarakat  Maluku  karena  Ideologi agama masih dikalahkan oleh dominasi kearifan lokal. Namun demikian,  tidak  bisa  diabaikan  bahwa ada gejala gejala kecil yang menunjukan  adanya  perubahan  dan kecenderungan  ke  sana  utamanya karena  pengaruh  transnasional  yang semakin gencar pascakonflik
meskipun skalanya masih kecil.
Muhammadiyah  dan  NU  di  Maluku tidak menempatkan diri sebagai ideologi  dan  ini  saya  kira  menarik.
Saya  adalah  MuNU  jadi  saya  selalu hadir pada setiap undangan tahlilan”. 12
12 Wawancara  tanggal    28  September  2014 dengan  Dr.  Basman,  M.Ag,  Kepala  Biro  AUAK  IAIN Ambon
Pola  keberagamaan  di  Maluku  dapat dikategorikan  ke  dalam  Islam  Abangan  dan Islam  Santri  yang  merujuk  pada  praktek keagamaan  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang atau  kelompok.  Islam  Abangan  di  Maluku merupakan  penanda  bagi  mereka  yang  tidak mengikuti  perintah  sholat  secara  baik,  zakat, maupun  puasa.  Kalau  kita  melihat  fenomena keberagamaan  di  setiap  negeri-negeri  di Maluku,  ketaatan  beriabadah  itu  didominasi oleh  kalangan  Tua.  Anak-anak  muda  yang sampai  berusia  empat  puluh  sampai  lima puluh  tahun  kebanyakan  dari  mereka  tidak terlihat  di  Mesjid.  Kesolehan  seseorang diukur  dengan  tingkat  beribadahnya  yang sesuai  denga  perintah  Allah  dan  Rasulnya. Identitas Islam Maluku dalam varian Abangan memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  konteks penelitian  ini.  Sebab  walaupun  tingkat ketaatann  yang  demikian  rendah,  tetapi idenitas  keislaman  tidak  perlu  diragukan. Relasi  keberagamaan  keislamannya  sering menjadi  simbol  keMalukuan  yang  tidak  bisa ditawar  lagi,  hal    itu    terjadi    selain    karena Islam    telah    menjadi    bagian    integral masyarakat    Maluku,    Islam  juga    menjadi dasar    keberagamaan    yang    paling    prinsipil ( principle  of  live ).
Kelompok  ini  di  dalam    konteks penelitian    Maluku    adalah    orang    Maluku asli    yang    juga    menganut    dasar-dasar aqidah  dan  kepercayaan  Islam.  Islam  bagi kelompok  ini  juga  dimaknai  sebagaimana
orang Maluku  pada  umumnya  meyakininya. Hanya    yang    membedakan    dengan    praktik keislaman  garis  modern  (yang  menolak khurafat, bid’ah, dan takhayul), selain karena perbedaan  prinsip    keberagamaan,    praktik ritusnya  pun  juga  berbeda.
Dalam    literatur    kebudayaan,  oleh Woodward  sebagaimana  dikutip  oleh  Wally dan  Usman, 13 kelompok    ini    disebut kelompok  sinkritis.    Praktik    ritus    kelompok ini memadukan  Islam  dengan  praktik  ritus lokal-tradisional    yang    pernah    berkembang sejak  masa  awal  keberagamaan  Maluku. Seperti  ritual  masuk  rumah  baru,  tempat keramat, ritual kematian, dan praktek meminta pertolongan ke dukun.
Selain itu, kelompok ini juga memiliki kepercayaan terhadap hal-hal  gaib seperti roh halus,    kekuatan    alam,    bahkan    kekuatan sakti.    Mereka    percaya    bahwa    Allah menciptakan  makhluk  halus  yang  mendiami alam  berzah  (alam  gaib),  seperti  pueglah ka’oy  (tafaul)  pada  kuburan-kuburan    yang dianggab    keramat,    dengan    kata    lain,    ada makhluk    halus    yang  mengabdi    kepada Alllah    dan    ada    juga    yang    melakukan kejahatan  untuk  mengganggu manusia  atau hewan  lainya.
Dalam kepercayaan mereka, makhluk    halus    yang    jahat    telah  mendiami
13 Muhammad  Rasyidah  Waly  dan  Usman, Fanatisme  Beragama  Sebagai  Penghambat  Kemajuan Masyarakat  Aceh,  Laporan  Hasil  Penelitian,  Banda Aceh, The Aceh Institute: 2006).h.26
tempat-tempat  angker,  seperti  hutan,  laut, pohon  besar  seperti  beringin,  dan  pohon ketapang.  Kelompok  ini  juga  percaya  bahwa kuburan  ulama  yang  alim  juga  memiliki pengaruh bagi hidup mereka. Makam Penyiar agama  di  setiap  negeri  di  Maluku  selalu  di jadikan  sebagai  tempat  ziarah  ketika  ingin pergi haji.
Kedua, kelompok  santri.  Di  Maluku, kelompok    ini    merupakan  kelompok  yang dalam  konteks  penelitian  ini  tidak  memiliki kaitan  kultural  dengan  Islam  Santri  yang  ada di  Jawa,  dimana  kesantrian  seseorang  karena memiliki baisi pesantren yang kuat. Kelompok  santri  di  Maluku  memang  sejarah historis,  memiliki  hubungan  penyiaran  Islam dengan  ulama  di  Jawa,  tetapi  sampai  pada penetrasi  kultur  santri  secara  kelembagaan tidak  terjadi  di  Maluku.  Di  Maluku  memang ada  beberapa  pesantren  yang  didirikan,  tetapi digunakan  sebagai  tempat  belajar  agama. Tetapi  referensi  keagamaan  tidak  terlalu  kuat sebagaimana  di  Jawa.  Kesantrian  orang Maluku  hanyalah  upaya  memperkenalkan ajaran  agama  Islam,  tetapi  relasi  keislaman selalu  merujuk  pada  Islam  abangan  yang tradisional mistik sufistik.
Praktik tersebut dapat dapat ditunjukkan    melalui    relasi    yang    terus terjalin    dengan  ilmu-ilmu  tarekat  yang  di dapatkan  dari  tuan-tuan  guru  ngaji  yang  ada di setiap negeri di Maluku. Banyak anak-anak Maluku  yang  dimasukan  di  pesantren  di
Maluku  tidak  terlalu  membawa  dampak referensial  ajaran  atau  praktek  keagamaan dari pesantren ke dalam aktivitas sehari-hari.
Ada  beberapa  Pesantren  di  Maluku yang  didirakan  oleh  orang  luar  Maluku maupun  yang  didirakan  oleh  orang  Maluku sendiri  antara  lain  Pesantren  Nurul  Tsaqalain di Hila yang praktek keagamaannya cenderung  ke  ajaran  Syiah.  Misalnya  acara sepuluh  Muharam  selalu  dirayakan.  Tetapi tahlilan  orang  meninggal  juga  diadakan  dan setiap  malam  jumat  diadakan  doa  kumail secara  bersama  dengan  santri.  Malam  Rabu Tawasul  bersama. Perayaan sepuluh  muharan sudah  mulai  mengundang  orang  dari  luar pesantren.  Mesjid  selalu  dipenuhi  oleh  orang tua,  dan  minim  anak  mudah.  Pondak Pesantren  ini  di  pimpin  Zamaluddin  Bugis seorang  ustat  asal  Hila  Maluku.  Kemudian pesantren Suffa Hizbullah di dusun Oli negeri Hitu  yang  juga  berada  dalam  Jazirah Leihitu. 14
Kemudian  Pesantren  Nadil  Ulumi Diniyah  di  dusun  Ori  yang  sudah  ada  sejak dulu dan memiliki alumni  yang cukup sukses di  luar.  Pendiri  Pesantren  Kiyai  H.  Husain Tuasikal  yang  juga  adalah  orang  Ori  sendiri. Pesantren  ini  sekarang  dipimpin  oleh  Kepala Pondok  Pesantren  Kiyai  H.  Tahir  Tuanaya. Pesantren  ini  memiliki  asrama  utuk  putra putri. Sistem pendidikan di Pesantren
14 Wawancara  tanggal  25  September  2014 dengan santri Pesantren Sittin Masawoi.
dipadukan antara agama dan umum. Dulunya Tempat Pengajian
Al-qur’an (TPA), kemudian  berubah  nama  menjadi  Pesantren. Model  ajaran  yang  dijadikan  landasan  adalah pemikiran  modern  yang  berafiliasi  dengan paham  Muhammadiyah.  Ori  terbagi  dua paham  yang  terdiri  dari  Ori  atas  Filatanama dan  Ori  bawah  Tunimahu.  Konflik  perebutan siswa  pernah  terjadi  antara  Nadil  Ulum dengan  Yayasan  Al-khairiyah  yang  memiliki sekolah-sekolah  umum. 15 Di  dusun  Ori  juga terdapat Aliran Mawar  Merah  yang targetnya adalah  generasi  mudah.  Cara  beribadah  lebih banyak zikir dari pada sholat.
Sementera  pesantren  Hidayatullah  di Liang  Salahutu 16 yang  berpusat  di  Gunung Tembak  dan  kantor  pusatnya  di  Jakarta  yang secara  hirarki  langsung  pesantren  di  Liang adalah  perpanjangan  dari  Hidatullah  di Bontang  Balik  Papan  yang  sekarang  di pimpin  oleh  Ustat.  Muhammad  Erwin  Gatta. Pesantern  Hidatullah  di  Liang  didirikan  pada tahun  1993.  Kategori  keagamaan  adalah sistematika Nuzulul Wahyu. Sistem kurikulum pendidikan di Pesantren menggunakan  sistem  Halokah  bertingkat yakni  marhalah  u’la,  marahalah  wusto,  dan marhalah ulya. untuk membahas suatu temah. Pengajian  Mushidayah  untuk  wanita.  Mereka tidak  kunut  dan  tahlilan.  Santri  berasal  dari
15 Wawancara  tanggal  25  September  2014 dengan santri Pesantren Nadil Ulum
16 Wawancara  tanggal  25  September  2014 dengan santri Pesantren Hidayatullah Zulkarnain
berbagai  daerah  di  Maluku  dan  juga  luar Maluku  yakni  dari  Seram,  dari  Batumerah, Orang  Buton,  dan  juga  orang  Liang. Pesantren pernah melakukan kegiatan Seminar  kewirausahaan  di  Natsepa  yang menghadirkan  peserta  dari  Jamaa.  Strategi dakwah pesantren Hidayatullah untuk masyarakat  di  luar  pesanren  terumatama negeri-negeri  di  wilayah  pesantren  tidak terlalu  banyak.  Hanya  secara  Inernal  yakni diadakan  pengajian  halakoh  dan  pembinaan Muallaf.  Target  dakwah  hidayatullah  lebih dipentingkan bagaimana orang Islam menegakkan  sholat.    Sekola  formal  di Pesantren hanya ada Mts (SMP).
Di  bagian  Seram  Utara  juga  terdapat Pesantren  Khoiru  Ummah  di  Kobisonta. Pesantren ini peneliti tidak sempat mewawancarai  informan  terkait,  sehingga belum dapat menggambarkan dan menganasis pola  pemahaman  keagamaan  di  sana.  Tetapi sebagaimana  di  ceritakan  bahwa  Pesantren Khoira  Ummah  memiliki  ikatan  ideologi keagamaan dengan praktek NU.
Maluku  pascakonflik  juga  dibanjiri oleh kelompok-kelompok Islam garis keras di Ambon  seperti  Jama  Tablik,  Salafi  di kampung  kisar,  Mujahidin  dan  LDII  di Galunggung  dan  juga  jaringan  Salafi  di Waisala  kabupaten  Seram  Bagian  Barat. Salafi  di  negeri  Waisala  pengikut  tersebar  di dusun  Hanunu.  Raja  Waisala  ikut  belajar  di Dusun Hanunu. Waisala mayoritasnya
Abangan,  sedangkan  Hanunu  masyarakatnya taat beragama (santri).  Pola beragama seperti ini karena ada Jamaah Salafi.  Tetapi awalnya mereka juga dapat dikategori sebagai abangan yang  sama  dengan  negeri  Waisala.  Beberapa keluarga di Waisala punya hubungan keluarga dengan  yang  ada  di  Hanunu.  Raja  dan Sekretaris desa telah ikut melibatkan keluarganya  untuk  masuk  ke  dalam  jama Salafi.  Sistem  pengajian  adalah  mempelajari bahasa  arab  dan  hadis  yang  berbeda  dengan yang  diajarkan  di  TPA-TPA  di  Waisala. Faktor  masuknya  orang  Waisala  adalah karena intensitas hadirnya orang-orang Waisala  ke  pengajian  Salafi.  Beberapa  dari anggota jama Salafi sudah ada yang menika di Waisala dengan anak Raja (Marga Kasturian). 17
Keberadaan  berbagai  macam  aliran keagamaan  pascakonflik  di  Maluku  turut mempengaruhi relasi sosial keagamaan antara masyarakat  Islam  lokal  dengan  aliran-aliran keagaman  tersebut.  Sebagaian  beranggapan bahwa  kehadiran  aliran-aliran  garis  keras  itu justru  akan  merusak  pola  hubungan  kultral sebagai  orang  basudara  di  Maluku.  Sebagian yang  lain  menanggapi  kehadiran  aliran  ini sebagai  tugas  amar  ma’ruf  yang  baik  di Maluku.
Namun  yang  menarik  adalah  bahwa polarisasi  ini  tidak terlalu menjadi kesadaran umum yang menarik batas identitas
keagamaan  yang  menuai  ketegangan  yang berarti.  Konteks  Maluku  dalam  varian keagamaan yang plural semacam ini memberikan  beragam  tanggapan  terhadap berbagai  macam  ancaman  yang  sewaktu- waktu muncul. Misalnya, pemahan keagamaan  yang  radikal,  sehingga  anggapan bahwa  hanya  Islam  yang  paling  benar  dan yang  lain  salah  adalah  satu  hal  dari  dampak pluralitas  paham  keagamaan  di  Maluku. Untuk  memahami  Aliran-aliran  keagamaan dalam  konteks  penelitian  Islam  di  Maluku, perlu  mengenal  lebih  jelas  bagaiamana Aliran-aliran  dalam  Islam.  Islam  mengenal tiga  kategori  paham  keagamaan.  Pertama, Islam  Formal  Fiqh  yang  seluruh  tindakan ritual  harus  sesuai  dengan  rumusan  hukum Islam  (Fiqh).  Kedua,  Islam  Mistik,  yakni Islam  yang  praktek  ritualnya  dibarengi dengan  praktek-praktek  lokal  yang  hidup  di tengah masyarakat. Islam ini lebih mendudukan  kelompoknya  ke  dalam  Islam Sufi. Ketiga,  Islam  Puritan,  yakni  Islam  yang seluruh pelaksanaan ritualnya harus berdasarkan  pada  perintah  Al-qur’an  dan Sunnah  Nabi.  Kelompok  ini  sangat  melarang keras praktek ritual yang tidak ada referensinya  dengan  tindakan  Mahammad SAW.
Dalam  konteks  pluralitas  etnis  di Maluku  yang  tersebar  dari  Pulau  Ambon, Seram,  Buru,  Tenggara,  Lease  dan  Haruku, dominannya  menganut  varian  keagamaan
mistik  magis  yang  dalam  konteks  varian Geertz berada dalam kategori abangan. Tetapi menariknya,  identitas  ini  tidak  bersifat  statis, sebab kategori santri di Maluku juga memiliki praktek mistik dan magis dalam praktek ritual keagmaanya.  Persebaran  etnis  di  Maluku yang  plural  terdiri  dari  etnis  Maluku  yakni orang Ambon, Seram, Buru Tenggara, Leasae dan  Haruku,  juga  terdapat  non  Maluku  yakni etnis  Jawa,  Buton,  Bugis,  Makasar,  Madano dan Sumatra. Dalam konteks varian keagamaan, kategorisasi keagamaan di Maluku menjadi plural dan bisa menjadi basis ketegangan  jika  tidak  dikelola  secara  baik. Kesadaran  Multukultural  menjadi  penting dimana  saling  mengharga  dan  memahami menjadi  inti  dari  semangat  multikultural tersebut  ( respect  and  understanding  each other  culture ).  Sebab,  tarikan  identitas  etnis dapat  mengalahkan  identitas  daerah  yang  di dalamnya  terdapat  kesamaan  agama.  Dengan demikian,  identitas  agama  menjadi  dapat terkalahkan  oleh  kesadaran  identitas  etnis sebagai  orang  Maluku  yang  saling  “Baku Sayang”  yang  termanipestasi  dalam  kearifan lokal  Pela  dan  Gandong,  Bongso  Ade  Kaka, Larwul Ngabal, dan Aini Ain.
Tetapi  identitas  kelokalan  sebagai etnis  Maluku  sewaktu-waktu  juga  digunakan sebagai  strategi  bertahan  ketika  identitas agama  berada  dalam  ancaman  politik  dan budaya.  Dalam  konteks  itu,  maka  apa  yang dijelaskan  oleh  Bhabha  tentang  “identitas
antara”  atau  teori  liminalitas  mampu menjelaskan  fenomena  tersebut.  Identitas bukan  bawaan  ontologis  semata,  tetapi terlahir dari hubungan-hubungan yang kompleks yang kemudian melahirkan identitas  ganda.  Untuk  itu,  identitas  etnsi, identitas  Islam,  dan  identitas  daerah  bisa  saja dimiliki  oleh  seseorang  sebagai  identitas ganda.  Islam  lokal  adalah  varian  tersendiri bagi  representasi  identitas  agama,  tetapi  pada aras yang lain identitas etnis menjadi dominan untuk ditonjolkan dalam medan sosial budaya dan politik.
 Islam Maluku: antara Identitas Lokal dan Ideologisasi Agama
Identitas  Islam  Lokal  di  Maluku menjadi kata kunci untuk memahami bagaimana  orang  Islam  merepresentasikan identitas  etnisnya  yang  lebih  kepada  aspek budaya  lokal.  Keislaman  sesorang  sudah menjadi  turun  temurun  dari  leluhur  mereka dan  dianggap  sebagai  ajaran  yang  lebih membatin  bagi  kehidupan  sosial  budaya mereka.  Keunikan  Islam  lokal  di  Maluku terepresentasi dari basis keislamannya berelasi  secara  kultural  dengan  negeri- negerinya  masing-masing.  Bahkan  pada  aras tertentu,  identifikasi  keislaman  berada  pada ketegangan  identitas  kampong-kampong. 18
Jadi  identitas  agama  sudah  dibangun  dengan
18 Istilah Identitas kampong-kampong digunakan  sebagai  istilah  yang  dianggap  lebih mewakili sosiologi pengetahuan masyarakat Maluku.
narasi  Islam  yang  di  bawah  dari  kampong- kampong (baca: negeri).
Uniknya,  keberislaman  orang  Maluku pada  aras  tertentu  mengalamai  ketegangan yang  sewaktu-waktu  diaktifkan.  Jadi  Islam Lokal  dalam  aras  tertentu  adalah  Islam  yang berdiri  pada  referensi  Islam  leluhur  yang tipologinya  sama  dengan  Islam  abang  yang sufistik  tradisional.  Pengetahuan  seperti  ini dapat  kita  pahami  dalam  tiga  kategori perkembangan  manusia  dari  tahap  theologis, tahap  mistisisme,  dan  tahap  positivisme. Islam  Lokal  dibangun  di  atas  kesadaran masyarakat yang masih dalam tahap theologis dan  mistik,  sehingga  tipologis  Islam  abangan yang mistik dan magis menemukan bentuknya.
Identitas Islam Lokal tidak serta merta berada  dalam  lokus  homogenisasi  varian keagamaan. Pada konteks etnisitas, masyarakat  Maluku  nampak  seperti  identitas etnis yang homogen, tetapi sebetulnya berada dalam pluralitas yang cukup kuat antara Islam lokal yang disebut anak negeri dan pendatang (orang dagang).
Pluralitas  identitas  varian  keagamaan dan  juga  etnis  di  Maluku  seringkali menimbulkan ketegangan. Tepatnya, kecurigaan  antara  satu  sama  lain  menjadi penanda  relasi  konfliktual  yang  terus  terawat sebagai  bawaan  poskolonial.  Semua  orang Maluku  ketika  ditanya  tentang  budaya  Pela Gandong,  meraka  sangat  kenal  dan  senang
untuk menonjolkan cerita bagaimana hubungan  pela  gandong  itu  terjadi.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  ungkapan  Drs.  Mahdi Malawat  seorang  dosen  IAIN  Ambon  bahwa “ Dulu  hubungan  Islam  dan  Kristen  dalam ikatan  Pela  Gandong  tidak    terlalu  kuat, sekarang  paska  konflik  ikatan  itu  semakin kuat lagi .”
Berbagai  pendapat  mengenai  karakter Islam  di  Maluku,  mulai  dari  Islam  yang fanatik  hingga  Islam  yang  moderat.  Islam yang  moderat  sebagaimana  dipersepsikan oleh  Husen  Maswara,  dosen  IAIN  Ambon sebagai berikut:
“Ciri  Islam  Maluku  ini  adalah  Islam moderat,  sebab  walaupun  ada  kelompok- kelompok  garis  keras  hadir  di  Maluku, tetapi itu tidak mempengaruhi tokoh-tokoh Islam di Maluku. Paling hanya mempengaruhi  akar  rumput  yang  itu  juga kebanyakan  bukan  dari  orang  Maluku Asli” 19

## E. KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
 Kesimpulan
Islam  Lokal  yang  dalam  konteks penelitian  ini  adalah  bagaimana  memahami narasi  Islam  Maluku  dalam  konstruksi poskolonial.  Hasil  kajian  ini  menunjukan bahwa  Islam  Lokal  terepresentasi  ke  dalam dua  kategori  varian  keagamaan,  yakni  Islam abangan  dan  Islam  Santri.  Islam  abangan
19 Wawancara pada tanggal 23 September 2014.
dalam  seting  sosial  masyarakat  Maluku  di dominasi  oleh  seluruh  praktek  keagamaan yang  ada  di  setiap  negeri-negeri  Islam  yang ada  di  Maluku.  Bahkan  fenomena  menarik dan  unik  dari  karaktek  Islam  Maluku  adalah penonjolan  heroisme  berperang  atas  nama agama  yang  sangat  kuat  di  Maluku.  Islam sebagai  identitas  tidak  dijalankan  secara  baik sebagaimana  diperintahkan  dalam  Al-qur’an dan Sunnah, tetapi panggilan untuk berperang dengan  berbagai  mistik  dan  magis  yang dimiliki  oleh  setiap  negeri.  Fenomena  seperti ini  di  Maluku  bukan  sesuatu  yang  baru  dan asing  dan  boleh  jadi  fenomena  ini  tidak  di dapat di daerah lain di Indonesia.
Afiliasi  Islam  lokal  dalam  kategori abangan  ini  biasanya  terlihat  dalam  praktek- praktek  keagamaan.  Misalnya  kelompok  ini selalu melakukan ziarah ke makam wali yang ada  di  setiap  negeri,  ritual  kambing  maaf, upacara  cuci  kuburan,  dan  lain-lain.  Praktek keagamaan  selalu  disertai  dengan  praktek budaya  lokal  yang  berdimensi  sinkretis. Intinya  dari  semua  ritual  yang  dilakukan adalah  upaya  memohon  perkenaan  Tuhan Allah  dan  Leluhur  dan  terhindar  dari  segala musibah.
Sementara  varian  keagamaan  dalam kategori Islam Santri merujuk pada kelompok yang menjalankan perintah Tuhan sebagaimana  yang  dijabarkankan  dalam  Al- qur’an  dan  Sunnah.  Tetapi  dalam  kelompok ini  terdapat  beberapa  aliran  keagamaan  yang
dapat  dikategori  menjadi  dua  aliran  yakni aliran pertama disebut kelompok santri formal yakni  kelompok  yang  menjalankan  ajaran Islam  sebagaimana  referensi  hukum-hukum Islam  (fiqh).  Seluruh  ibadah  yang  dijalankan didasarkan  pada  rumusan-rumusan  hukum Islam  yang  merupakan  ijtihad  para  ulama. Sedangkan aliran yang kedua adalah kelompok  Santri  Puritan  yang  pendekatan ibadahnya  berdasarkan  apa  yang  diwahyukan dan  dipraktekan  oleh  Muhamad  SAW. Kelompok ini sangat menentang keras praktek ibadah  yang  tidak  sesuai  dengan  Al-qur’an dan  Sunnah,  bahkan  kadar  tertentu,  darah halal  untuk  di  bunuh.  Kelompok  ini dinamakan kelompok fundamentalis.
Dalam  konteks  relasi  Islam  Lokal dengan  agama  Kristen  di  Maluku  mengalami kekakuan sebagai akibat dari warisan poskolonial  dimana  faktor  penjajahan  di Maluku  sangat  mempengaruhi  karakter  orang Islam  Maluku  dalam  membangun  relasi keagamaan.  Aspek  kecurigaan  satu  sama  lain masih terlihat hidup dalam kesadaran masyarakat  Islam  lokal.  Faktor  penjajahan  di Maluku juga membawa akibat bagi disintegrasi  sosial  keagamaan  di  Maluku  di mana  segregasi  pemukiman  menjadi  strategi politik  penjajah  dalam  memetakan  wilayah yang  ditaklukan  ke  dalam  misi  suci  mereka. Selain untuk kepentingan misi suci penginjilan,  segregasi  juga  tercipta  karena apiliasi  politik  masyarakat  Maluku  dengan
penjajah,  sehingga  melahirkan  dominasi kekuasaan  adat  terhadap  yang  lainnya sehingga  menjadi  bom  waktu  bagi  konflik- konflik  sosial  di  Maluku.  Konflik  legitimasi kekuasaan  atas hak Ulayat  di  setiap negeri di Maluku.  Klaim-klaim  atas  hak  kekuasaan Ulayat  sering  terjadi  di  Maluku  dan  menjadi konflik  yang  sulit  untuk  diselesaikan.  Sebab konflik  tersebut  berkaitan  dengan  nilai  hidup dari  masyarakat  di  setiap  negeri  di  Maluku. Bahkan hal tersebut dibuat dalam hukum adat sebagaimana terdapat pada masyarakat Key

##  Rekomendasi
Islam  lokal  dengan  ciri  khasnya  yang akomudatif  terhadap  kearifan  lokal  harus dilihat  sebagai  modal  sosial  yang  kuat  bagi kelangsungan  suatu  tatanan  sosial  yang  baik. Sebab  Islam  lokal  adalah  hasil  dari  negosiasi kultural  yang  cerdas  dari  peradaban  suatu masyarakat.  Lokalitas  tidak  bisa  bertahan dalam dirinya sendiri, bahkan tidak berkembang  jika  hanya  berkutat  dalam kelokalan dirinya sendiri.
Untuk  itu,  Islam  lokal  sebagai  modal sosial  harus  dirawat  secara  holistik.  Tuntutan globalisasi  meniscayakan  perubahan  pada struktur sosio-religius sehingga dapat mengikis  tatanan  sosial  budaya  yang  ada. Pemerintah  dan  masyarakat  di  Maluku  harus menyadari akan pentingnya berbagai kepentingan  di  Maluku  dalam  kerangka Maluku  yang  lebih  baik.  Pemerintah  daerah baik  Kabupaten  Kota  maupun  Provinsi  harus
mengambil peran dalam mengelola permasalahan  ini  secara  cerdas.  Narasi  Islam di Maluku memiliki sejarah sosial budaya dan politik  yang  memberikan  dampak  bagi representasi identitas diri yang kuat dari hasil proses panjang kehidupan masa lalu mereka.
Segregasi  harus  dikelola  sehingga menghilangkan  imajinasi  poskolonial  yang penuh  kecurigaan.  Dengan  demikian,  logika pembangunan  Maluku  dengan  logo  Siwalima menandakan keharmonisan hidup dua kekuatan  yang  saling  merebut  dominasi, sehingga  menjadi  hidup  secara  harmonis dalam  seting  kehidupan  sosial  budaya Maluku.  Pembangunan  harus  merepresentasi narasi  kebudayaan  orang  Maluku,  sehingga masyarakat  Maluku  tidak  tergeser  dari identitas  etnis  orang  Maluku.  Masyarakat Maluku  dan  Pemerintah  harus  sama-sama bersinergi  membangun  Maluku  dalam  Aras kehidupan  keagamaan  yang  berbudaya  orang Maluku.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin  M.  2004, Studi  Agama: Normativitas atau Historisitas ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah,  Irwan.  2006. Konstruksi  dan Reproduksi  Kebudayaan ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Berger, Peter L. dan Thomas Luckmann. 1990. Social Construction of Reality:
A Treatise in the Sociology of
Knowledge ,  New York: Penguin
Books.
E.  Tiezzi,  N.  March  Ettini  &  M.  Rossini,
Extending  The  environmental  wisdom beyond
Gandhi,  Lelaa.  2006. Teori  Psokolonial Upaya Meruntuhkan Hegemoni Barat , Yogyakarta: Qalam.
Geertz , Cliffort.  1981. Islam  Jawa,  Santri, Abangan, dan Priyayi , Jakarta: Pustaka
Geertz, Cliffort. 1982. Islam Yang Saya Amati, Perkembangan di Maroko dan Indonesia , Jakarta: Yayasan Ilmu Sosial
Idrus,  Muhammad. 2002. Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif edisi kedua , Jakarta: Airlangga
Latif,  Yudi.  2005. Intelegensia  Muslim  dan Kuasa. Genealogi Intelegensia Muslim Indonesia  Abad  ke-20 .  Bandung:
Mizan
Leirissa, R.Z. dkk. 1982. Maluku Tengah di Masa Lampau , Gambaran Sekilas Lewat Arsip Abad Sembilan Belas , Jakarta: Penerbitan Sumber-Sumber Sejarah  No.13
Lestaluhu,  Maryam .1988. Sejarah Perlawanan Masyarakat Islam terhadap Imperialisme di daerah Maluku , Bandung: Al-Ma’ruf Ma’ruf, Jamhari. 2014. Pendekatan Antropologi  dalam  kajian  Islam .
Sumber www. Dikpertais.com
Miles, Matthew B. dan Michel Hubarman.1992. Analisis Kualitatif , Jakarta: UI Pres
Mujib, Ibnu. 2010. Islam Lokal: Perspektif Historis dan Politik Memahami Narasi Islam Aceh dalam Konstruksi Kebudayaan Global, Banjarmasin: Laporan ACIS ke 10.
Pranowo,  M.  Bambang.  2009. Memahami Islam Jawa , Jakarta: IKAPI
Putuhena, M. Saleh. 2006. Interaksi Islam dan Budaya di Maluku, dalam Kamarudin
( ed ). Menjadi Indonesia dan Lokal
Islam Nusantara: 13 Abad Eksistensi
Islam di Bumi Nusantara , Bandung: Mizan
Said, Edward W.  2010. Orientalisme Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukan Timur Sebagi Subjek , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sitorus, Fitzgerald K. 2004. Identitas Dekonstruksi  Permanan , dalam  Mudji Sutrisno dan Hendar Putrananto. ( ed )., Hermeneutika Pascakolonial Soal
Identitas , Yogyakarta: Kanisius
Supriyono, J. 2004.  Mencari Identitas Kultur Indonesia  Upaya  Memahami  Teori Liminalitas  Homi  K.  Bhabha,  dalam Mudji Sutrisno dan Hendar Putrananto ( ed )., Hermeneutika  Pascakolonial Soal Identitas , Yogyakarta: Kanisius
Susanti, Emy et.al . 2005. Penelitian Kualitatif Suatu Pengantar , Jakarta: Kencana
Tjahyadi,  Simon  Petrus  L.  2007. Agama-
Agama  dan  Perdamaian:  Filsafat Eksistensi K. Jaspers. Medan: Persetia
Waly, Muhammad Rasyidah, dan Usman, 2006. Fanatisme Beragama Sebagai Penghambat Kemajuan Masyarakat Aceh, Laporan Hasil Penelitian , Banda Aceh: The Aceh Institute.