## REPRESENTASI PEREMPUAN DALAM ANTOLOGI CERPEN KITAB KAWIN KARYA LAKSMI PAMUNTJAK: KAJIAN FEMINISME EKSISTENSIALIS
Annisa Puji Hastuti, Rerin Maulinda Universitas Pamulang email: annisaaph12gmail.com dosen00445@unpam.ac.id

## ABSTRAK
Antologi  cerpen  Kitab  Kawin  karya  Laksmi Pamuntjak menghadirkan  banyak  sekali  dinamika kehidupan  perempuan  di  dalam  dunia  perkawinan  yang  berhasil  menentukan  eksistensinya sendiri. Oleh karenanya, penelitian ini bertujuan untuk 1) mendeskripsikan upaya yang dilakukan oleh tokoh-tokoh perempuan dalam mewujudkan eksistensinya, 2) mendeskripsikan representasi tokoh-tokoh  perempuan  yang  terdapat  pada  antologi  cerpen  Kitab  Kawin  karya  Laksmi Pamuntjak dengan perspektif feminisme eksistensialis Simone de Beauvoir. Kualitatif deskriptif adalah metode yang digunakan dalam penelitian ini. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik baca dan catat. Data berasal dari sumber primer, yakni antologi cerpen Kitab Kawin karya Laksmi Pamuntjak cetakan kedua yang diterbitkan oleh penerbit Gramedia Pustaka Utama pada Juli 2021. Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  metode  kualitatif.  Berdasarkan  penelitian  yang  telah dilakukan,  ditemukan  tujuh  data  yang  berkaitan  dengan  upaya  tokoh  perempuan  dalam mewujudkan eksistensinya, yakni penolakan terhadap keliyanan, penentangan stereotipe tentang perempuan dalam lembaga pernikahan, dan menegasikan mitos biologis perempuan. Ditemukan juga delapan data mengenai representasi perempuan dalam antologi cerpen Kitab Kawin karya Laksmi  pamuntjak,  yakni  perempuan  yang  berkesadaran,  serta  perempuan  yang  sesuai karakteristik ideal berdasarkan feminisme eksistensialis Simone de Beauvoir seperti perempuan independen  dengan  cara  bekerja,  memiliki  intelektualitas,  dan  merdeka  dalam  menentukan pilihan hidupnya.
Kata Kunci: Eksistensialisme, Feminisme, Kitab Kawin, Representasi

## ABSTRACT
The short story anthology Kitab Kawin by Laksmi Pamuntjak presents many dynamics of women's lives in the world of marriage that manage to determine their existence. Therefore, this study aims to  describe  the  efforts  made  by  female  characters  in  realizing  their  existence  and  the representation  of  female  characters  contained  in  the  short  story  anthology  Kitab  Kawin  by Laksmi  Pamuntjak  with  the  perspective  of  Simone  de  Beauvoir's  existentialist  feminism. Descriptive qualitative is the method used in this research. Data collection is done with reading and note-taking techniques. The data comes from primary sources, namely the anthology of short stories Kitab Kawin by Laksmi Pamuntjak in its second printing published by Gramedia Pustaka Utama  publisher  in  July  2021.  The  data  analysis  technique  was  carried  out  using  qualitative analysis methods. Based on the research that has been carried out, seven data were found related to the efforts of female characters in realizing their existence, namely the rejection of inferiority, opposing stereotypes about women in the institution of marriage, and negating the myth of female biology.  There  are  also  eight  data  regarding  the  representation  of  women  in  the  short  story anthology Kitab Kawin by Laksmi Pamuntjak, conscious women, as well as women who fit the ideal characteristics based on Simone de Beauvoir's existentialist feminism such as independent women by working, having intellect, and being independent in determining their life choices.
Keywords: Existentialist, Feminism, Kitab Kawin, Representation .

## PENDAHULUAN
Perempuan  merupakan  sosok  yang oleh  sejarah  dikenakan  begitu  banyak perubahan dalam keberadaannya di lingkungan  sosial.  Salah  satu  perubahan tersebut yaitu adanya upaya yang dilakukan oleh  kaum  perempuan  untuk  memperoleh kebebasan dan melepaskan diri dari berbagai konstruksi sosial yang selama ini mengekang  dirinya.  Pergerakan  kaum perempuan ini kemudian melahirkan istilah feminisme.
Secara  etimologis,  kata  feminisme diadopsi  dari  bahasa  Latin,  yaitu  dari  kata femina yang memiliki arti bersifat keperempuanan  (Rokhmansyah,  2016:17). Ironisnya,  sifat  keperempuanan  ini  justru membuat  wanita  sering  kali  dikonstruksi oleh  masyarakat  sosial  sebagai  makhluk nomor  dua  atau  inferior.  Oleh  karena  itu, lahirlah  gerakan  yang  bertujuan  untuk mengakhiri  penindasan  terhadap  kaum perempuan ini.
Pergerakan perempuan tersebut diupayakan  dengan  berbagai  media  yang variatif.  Yakni  bisa  melalui  suatu  profesi maupun  melakukan  transformasi  sosial. Salah satu media yang paling familiar adalah melalui dunia sastra. Sastra merupakan seni kreatif  yang  merupakan  suatu  refleksi realitas  kehidupan  faktual.  Adanya  suatu konflik atau permasalahan yang diamati atau dialami pengarang, secara langsung maupun tidak  langsung,  menjadikan  karya  sastra sebagai  hasil  dari  pengalaman  batin  si pengarang.  Salah  satu  penulis  perempuan dalam  ranah  kesusastraan  Indonesia  yang dominan  mengangkat  tema  perempuan dalam karyanya adalah Laksmi Pamuntjak.
Dalam  karya  terbarunya,  antologi cerpen yang berjudul Kitab Kawin, Laksmi banyak menyuguhkan cerita tentang kehidupan  para  perempuan  yang  sangat familiar  dalam  lingkungan  sosial  dengan bersandarkan  pada  realisme.  Di  dalamnya banyak berisi tentang perlawanan perempuan  terhadap  supremasi  laki-laki yang  cenderung  patriarkis,  dan  fenomena seksual dari perspektif perempuan. Buku ini berisikan  dua  belas  cerpen.  Namun,  sesuai dengan  judul  bukunya  “ Kitab  Kawin ” walaupun  di  dalamnya  terdapat  berbagai tokoh,  latar,  dan  cerita,  akan  tetapi  benang
merahnya  adalah  tentang  dunia  perempuan dan  perkawinan  dari  berbagai  dimensi. Perjalanan  hidup  yang  dikisahkan  Laksmi melalui  tokoh-tokoh  perempuan  sangat merepresentasikan  wujud-wujud  eksistensi seorang perempuan sebagai subjek di dunia.
Menjadi perempuan yang melibatkan  diri  di  dunia  sebagai  subjek  ini sejalan dengan pemikiran feminisme eksistensialis  yang  dicetuskan  oleh  Simone de Beauvoir. Konsep feminisme eksistensialis  yang  dikemukakan  oleh Beauvoir merupakan aliran feminisme yang berlandaskan dari konsep filsafat eksistensialis Sartre (Rokhmansyah, 2016:56).  Beauvoir  mengadopsi  konsep filsafat eksistensialisme Sartre untuk menamakan  laki-laki  dengan  “sang  Diri”, dan  perempuan  dengan  “sang  Liyan” (Staniyaturrohmah, 2019:21).
Nama  tersebut  merupakan  suatu representasi  dari  relasi  antara  laki-laki  dan perempuan.  Singkatnya,  Jika  sang  Liyan merupakan  sesuatu  yang  mengancam  sang Diri,  maka  perempuan  merupakan  sesuatu yang  mengancam  eksistensi  laki-laki.  Oleh sebab  itu,  jika laki-laki ingin mendapatkan independensi  yang  absolut,  ia  harus membuat  perempuan  tersubordinasi  dari dirinya dan menjadikan perempuan sebagai makhluk nomor dua dalam hierarki gender.
Perempuan  diakui  sebagai  sang Liyan  dengan  menolak  semua  pengalaman bahwa  ia  adalah  subjek,  sebagai  manusia (Beauvoir,  2019:362).  Artinya,  perempuan berada di situasi yang mana ia mempercayai bahwa dirinya adalah objek yang tidak lebih tinggi  dari  laki-laki  sehingga  ia  menerima setiap  konstruksi  keperempuanan  yang dilekatkan  kepadanya.  Oleh  karenanya, feminis  eksistensialis  yang  dikemukakan Beauvoir  menginginkan  perempuan  untuk menolak keliyanannya dengan cara mewujudkan diri sebagai subjek di dunia.
Penelitian  terkait  antologi  cerpen Kitab  Kawin pernah  dilakukan  oleh  Sari (2023) dengan judul “Peran dan Perjuangan  Perempuan  dalam  Kumpulan Cerpen  Kitab  Kawin  Karya  Laksmi Pamuntjak:  Perspektif  Feminisme  Liberal Naomi Wolf.” Dengan  menerepkan  analisis feminisme  liberal  Naomi  Wolf.  Penelitian tersebut mengungkapkan tiga macam peran
perempuan  dan  dua  macam  perjuangan perempuan.  Yakni,  (1)  peran  perempuan  di ranah domestik, di ranah publik, dan secara lengkap di ranah publik sekaligus domestik. Peran  perempuan  di  ranah  domestik melingkupi peran sebagai orang tua, sebagai anak,  dan  sebagai  istri  atau  pasangan  bagi laki-laki.  Sedangkan  peran  perempuan  di ranah  publik  menjadi  orang  yang  peduli terhadap  sesama  dan  memiliki  rasa  empati terhadap lingkungan sosialnya. (2)
Perjuangan  perempuan  yang  ditemukan dalam  penelitian  tersebut  yakni  perempuan yang  berupaya  untuk  meraih  kekuatan  dan kekuasaan.
Meskipun  sama-sama  mengkaji antologi  cerpen Kitab Kawin karya  Laksmi Pamuntjak,  namun,  penelitian  ini  memiliki perbedaan dengan penelitian yang dilakukan oleh Sari. Penelitian ini menggunakan pisau analisis  feminis  eksistensialis  Simone  de Beauvoir.  Selain  itu,  penelitian  ini  tidak mengkaji  peran  perempuan  di  ranah domestik dan publik serta tidak menganalisis perjuangan  perempuan  dari  perspektif feminis  liberal.  Melainkan  melihat  upaya yang  dilakukan  tokoh-tokoh  perempuan dalam  mewujudkan  eksistensinya  sebagai manusia dari perspektif feminis eksistensialis. Hal ini menunjukkan bahwa penelitian terkait upaya perwujudan eksistensi  dan  representasi  tokoh-tokoh perempuan  dalam  anotlogi  cerpen Kitab Kawin karya  Laksmi  Pamuntjak  belum pernah  ada  yang  mengkaji.  Sehingga, penelitian  terhadap  antologi  cerpen  Kitab Kawin  karya  Laksmi  Pamuntjak  dengan kajian  feminisme  eksistensialis  Simone  de Beauvoir  layak  untuk  dilakukan  sebagai penelitian  mutakhir  yang  belum  pernah dilakukan oleh siapapun.
Berdasarkan  uraian  pendahuluan  di atas, peneliti akan melakukan kajian dengan rumusan  masalah  1)  bagaimanakah  upaya yang  dilakukan  tokoh-tokoh  perempuan dalam  mewujudkan  eksistensinya  dalam antologi  cerpen Kitab Kawin karya  Laksmi Pamuntjak,  2)  bagaimanakah  representasi tokoh-tokoh  perempuan  dalam  antologi cerpen tersebut.

## METODE
Penelitian ini telah dilakukan dengan menerapkan jenis penelitian deskriptif  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif. Anggito & Setiawan menjelaskan definisi penelitian deskriptif sebagai penelitian  yang  menuntut  seorang  peneliti untuk mendeskripsikan objek atau fenomena sosial ke dalam tulisan naratif dan kutipan- kutipan  yang  ada  harus  merupakan  fakta (Anggito & Setiawan, 2018:11). Sedangkan pendekatan kualitatif berisikan suatu gambaran  kompleks  yang  disusun  oleh peneliti  dalam  meneliti  kata-kata  dan membuat  laporan  terperinci  dari  persepsi dan sikap subjek, serta melakukan studi pada situasi yang alami (Mardawani, 2020:4).
Data  dalam  penelitian  ini  berupa paragraf  atau  kalimat  yang  terdapat  dalam antologi  cerpen Kitab Kawin karya  Laksmi Pamuntjak  yang  mengandung  unsur-  unsur feminisme. Sumber data dalam penelitian ini adalah  antologi  cerpen Kitab  Kawin karya Laksmi  Pamunjak  cetakan  kedua  yang diterbitkan oleh penerbit Gramedia Pustaka Utama pada Juli 2021.
Antologi  cerpen  Kitab  Kawin  ini terdiri dari 320 halaman dan berisi 12 judul cerpen.  Cerpen  yang  dianalisis  dalam penelitian  ini  berjumlah  12  cerpen  yang berjudul Rosa dan Empat lelaki, Azul Maya, Selingkuh  Untuk  Mencintai  dengan  Lebih Baik, Istri Abangku, Tidur dengan Seniman Besar,  Kisah  Mukaburung,  Sang  Pemuja,
Pembunuhan Pukul Delapan malam, Penjara  Emeralda,  Anna  dan  Partner Anaknya,  Asrama  Korea,  dan  Surat  Cinta
Menjelang Kawin .
Pengumpulan  data  penelitian  ini dilakukan  dengan  teknik  baca  dan  catat. Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan  menerapkan  model  Milles  & Huberman. Yakni dengan langkah, pertama, mereduksi
data dengan cara
mengklasifikasikan  data  yang  berhubungan dengan eksistensi perempuan dan data yang berkaitan  dengan  representasi  perempuan agar  peneliti  dapat  menentukan  tema  dan pola  data.  Kedua,  menyajikan  data  dengan cara mendeskripsikan data. Ketiga,
penarikan  kesimpulan  yang  dilakukan dengan  mendeskripsikan  hasil  analisis  data yang  berupa  deskripsi  eksistensi  tokoh
perempuan dan representasi tokoh perempuan  dalam  antologi  cerpen Kitab Kawin karya  Laksmi  Pamuntjak  dan menyimpulkan hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Upaya Tokoh-tokoh Perempuan dalam Mewujudkan Eksistensinya
Dari  hasil  analisis  data  yang  sudah dilakukan, ditemukan tiga jenis upaya yang dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  perempuan untuk  mewujudkan  eksistensinya  yang terdapat dalam antologi cerpen Kitab Kawin Karya  Laksmi  Pamuntjak.  Yakni,  dengan cara  menolak  keliyanannya,  menentang stigma terhadap perempuan dalam lembaga pernikahan,  dan  menentang  mitos  biologis perempuan.
Pertama, perwujudan eksistensi dengan  cara  menolak  keliyanan.  Dalam perwujudan eksistensinya, perempuan harus dapat  menolak  keliyanannya  sehingga  ia menjadi manusia bebas yang secara otonom memiliki kekuasaan atas aktivitas seksualnya (Beauvoir, 2019:596). Penolakan  keliyanan  dilakukan  oleh  tokoh
Amira dalam cerpen Asrama Korea . Amira diperintahkan  oleh  keluarganya  untuk menikahi  Fawzi.  Namun,  ia  berupaya menolak  perjodohan  tersebut.  Seperti  yang tergambar dalam kutipan berikut.
“Belum  lagi  aku  sempat  mencerna makna  pernyataannya,  orang  tuaku mendudukkanku  di  ruang  duduk  dan menyuruhku kawin dengan Fawzi. Aku semakin kaget sebab Nenek ikut duduk bersama  meraka,  padahal  ia  biasanya tak pernah ikut campur urusanku.” “Aku gak mau.”
“Masing  keluarga  sudah  sepakat, semuanya  sudah  diatur.” (Pamuntjak, 2021:245). Sikap Amira tersebut menggambarkan  bahwa  ia  telah  melakukan penolakan  terhadap  perjodohan  sebagai upaya untuk mempertahankan eksistensinya
dan menolak dijadikan sang liyan.
Perempuan yang menolak perjodohan tidak sekadar  melawan  menjadi  liyan,  melainkan juga perwujudan eksistensi sebagai manusia (Karim & Hartati, 2022:8).
Penolakan keliyanan juga dilakukan oleh  tokoh  Rosa  dalam  cerpen Rosa  dan
Empat  Lelaki, yang  melakukan  perlawanan terhadap poligami yang dilakukan suaminya melalui cara berselingkuh dengan tiga laki- laki sekaligus. Yang tergambar pada kutipan berikut.
“Tapi tetap saja aku heran mengapa ia memilih  cara  ini  untuk  membalas dendam terhadap suaminya berselingkuh  di  tempat-tempat  rawan, tak  hanya  dengan  satu,  tapi  dua lelaki?” (Pamuntjak, 2021:12-15) Dalam konteks tersebut, Rosa telah menjungkirbalikkan  nilai-nilai  teologi  dan kultural.
Yakni, ketika perempuan berselingkuh  langsung  diberikan  stigma negatif  dan  dikutuk  dengan  dosa  besar, namun  tidak  dengan  laki-laki.  Yang  mana, saat perempuan tidur dengan laki-laki yang bukan  suaminya,  ia  dianggap  hina  oleh masyarakat, sedangkan laki-laki akan dimaklumi  jika  melakukan  hal  tersebut, bahkan  yang  disalahkan  tetap  pihak perempuan  (Udasmoro  &  Nayati,  2023: 234).  Rosa  telah  menjungkirbalikkan  nilai- nilai teologi dan kultural. Maka, dengan cara itu ia telah memanifestasikan dirinya sebagai manusia  yang  eksis  ( being  in  it-self )  dan selaras  dengan  kredo  yang  diwartakan feminis eksistensialis.
Tokoh Sofia dalam cerpen Pembunuhan  Pukul  Delapan  Malam juga berhasil  menentang  keliyanannya  dengan cara menolak dirinya untuk dijadikan objek seksual.  Yang  dapat  dilihat  pada  kutipan data di bawah ini.
“ …Dan pada saat itulah, justru saat ia berkuasa  penuh,  Sofia  akan  menolak Rashid  setiap  kali  suaminya  ingin mencumbunya.  Ia  akan  mengabaikan Rashid  dan  memusatkan  perhatiannya pada laki-laki yang sedang menggerayangi  tubuhnya:  menghayati setiap sentuhan, setiap kecupan, setiap rangsangan  semua  laki-laki  yang bukan Suaminya .”
(Pamuntjak,
2021:181).
Pada  data  di  atas,  tokoh  Sofia merupakan  perempuan  yang  eksis  karena telah memiliki kuasa atas tubuh seksualnya. Ia  bebas  menentukan  ingin  berhubungan seksual  dengan  siapa,  bahkan  ia  berani menolak berhubungan badan dengan suaminya.  Ia  memiliki  perspektif  yang
berbeda  dengan  perempuan  lain,  yang biasanya  memandang  bahwa  keinginan berhubungan seksual dari suami harus selalu dipenuhi  sebagai  bentuk  ibadah  atau kepatuhan.
Mematahkan streotipe terhadap perempuan  sebagai  objek  seksual  juga dilakukan  oleh  tokoh  perempuan  bernama Mukaburung dalam cerpen Kisah
Mukaburung ,  yang  terdapat  dalam  kutipan berikut.
“Tiba-tiba  Sentanu  merasa  matanya pedas.  Sejurus  kemudian,  di  tengah perpaduan isak tangis dan rasa nikmat yang aneh, ia mencium bau busuk lain, bau  yang  tak  ia  kenali,yang  seakan timbul dari bawah kulit perempuan itu dan  pecah  begitu  bersentuhan  dengan udara–bau  busuk  yang  kian  pekat setiap  kali  Mukaburung  mencengkram dan memasukkan zakarnya yang keras ke  dalam  liangnya…”  (Pamuntjak, 2021: 126)
Dapat  dilihat  pada  kutipan  di  atas, bahwa  Mukaburung  tidak  menjadi  objek dalam  kegiatan  seksual  yang  ia  lakukan bersama  Sentanu.  Justru,  Mukaburung bertindak  sebagai  subjek  dalam  hubungan tersebut.  Mukaburung  tidak  menjadikan dirinya  objek  seksual  yang  dikuasai  oleh Sentanu. Tindakan yang dilakukan Mukaburung  tersebut  merupakan  bentuk upaya dalam mematahkan stereotipe terhadap  perempuan  sebagai  objek  seksual.
Yang  mana,  dalam  konstruksi  sosial, perempuan  sedari  kecil  dididik  sebagai makhluk yang sebaiknya tidak mengekspresikan diri terhadap hasrat seksual  dan  menjadi  objek  yang  pasif (Udasmoro, 2018: 96).
Mukaburung  tidak  ragu  sebagai subjek  yang  memulai  hubungan  seksual,  ia tidak  menunggu  untuk  dikuasai  sebagai objek  oleh  Sentanu.  Upaya  yang  dilakukan oleh  Mukaburung  ini  sejalan  dengan perspektif  feminis  eksistensialis  Beauvoir yang menunjukkan bahwa dirinya merupakan perempuan eksis yang bertindak sebagai subjek dan tidak dikuasai oleh laki- laki.
Kedua, perwujudan eksistensi dengan  cara  menentang  stigma  terhadap perempuan dalam lembaga pernikahan dapat
dilihat dari upaya yang dilakukan oleh tokoh
Sarah dalam cerpen Selingkuh utuk
Mencintai  Lebih  Baik .  Sarah  menyadari bahwa selama ini budaya dalam pernikahan tidak  lebih  dari  sekadar  lembaga  untuk mereduksi  eksistensi  perempuan,  sehingga ia  berusaha  melepaskan  dirinya  dari konstruksi  tersebut.  Hal  tersebut  dapat dilihat pada data berikut.
"Jangan  bawa-bawa  orang  tuaku. Mereka  dari  generasi  yang  berbeda dengan  kita.  Bagi  mereka,  menikah berarti  menerima  segalanya  dan  setia seumur  hidup.  Sekali  menikah  berarti menikah  selamanya.  Sekarang  zaman sudah berubah. Kita gak dituntut untuk mengagung-agungkan perkawinan." (Pamuntjak, 2021:59) Dalam situasi tersebut, Sarah berusaha  menggugat  kemapanan  budaya patriarki  di  dalam  lembaga  perkawinan konservatif  yang  lazim  menjadikan  istri (perempuan)  sebagai  objek.  Perempuan dijadikan  liyan  yang  mana  di  dalam pernikahan  ia  ditempatkan  sebagai  seorang istri  dan  ibu  yang  oleh  budaya  patriarki menjadikan  dua  peran  tersebut  sebagai alasan untuk mereduksi eksistensi perempuan (Nugroho & Mahadewi, 2019:7).
Perempuan selalu  saja  dituntut  untuk  patuh dan  berbakti  sehingga  eksistensinya  terus menerus terkikis.
Bagi  Sarah,  perempuan  tidak  perlu cemas  atas  stigma  masyarakat  yang menganggap  bahwa  perceraian  merupakan suatu  aib  yang  harus  ditanggung  oleh perempuan.  Perempuan  bebas  menentukan pilihan  terhadap  hidupnya  tanpa  mengikat dirinya dengan stigma budaya, termasuk saat eksistensinya  mulai  terkikis  dan  ia  sudah tidak lagi menjadi subjek atas kehidupannya sendiri. Penolakan stigma terhadap perempuan  dalam  pernikahan  ini  juga dilakukan  oleh  tokoh  Arini  dalam  cerpen Tidur  dengan  Seniman  Besar. Yang  mana dalam  masyarakat  patriarki,  perempuan yang diposisikan sebagai the other memang kerap  menjadi  orang  yang  disalahkan  jika ada  ketidakharmonisan  dalam  pernikahan. Padahal,  hal  tersebut  merupakan  stigma yang  dikonstruksi  sosial  dan  budaya  agar
perannya laki-laki sebagai pemimpin keluarga tidak tercoreng.
Sebagai  seorang  perempuan  yang eksis, tokoh Arini menyadari bahwa stigma semacam  itu  sangat  merugikan  pihak perempuan.  Seperti  kutipan  yang  ada  di bawah ini.
“Arini sengaja menepis pertanyaan itu. "Dan  yang  lebih  gila  lagi,"  ujarnya berapi-api, "waktu itu gak ada satu pun orang  yang  nyalahin  Mas  Asikin. Seolah  kalau  terjadi  perselingkuhan antara seseorang yang sudah menikah dengan seseorang yang belum menikah, disalahkan  selalu  adalah  pihak  yang belum  menikah.  Apalagi  kalau  pihak yang  belum  menikah  perempuan." (Pamuntjak, 2021:104).
Pada kutipan di atas, Arini berusaha melakukan  dekonstruksi  terhadap  stigma masyarakat  tentang  perempuan  dalam lembaga  pernikahan.  Karena,  perempuan yang dianggap sebagai pendamping laki-laki selalu saja disalahkan jika terjadi kekacauan dalam  rumah  tangga. Perempuan  seringkali disalahkan terhadap kekacauan yang terjadi pada  keluarga  serta  pernikahannya  dan menganggap wajar jika kekacauan disebabkan  oleh  laki-laki  (Abdullah,  2019: 110).  Padahal,  hal  tersebut  hanyalah manifestasi  ideologi  patriarki  yang  ingin mereduksi  eksistensi  perempuan,  alias bukan bersifat esensial. Pemikiran Arini itu sejalan  dengan  corak  berpikir  feminisme eksistensialis  yang  berusaha  menegasikan doktrin-doktrin yang dianggap esensial oleh masyarakat. Ketiga, upaya
mewujudkan eksistensi  dengan  cara  menafikan  mitos biologis  tentang  perempuan  dilakukan  oleh tokoh  Sarah  dalam  cerpen Selingkuh  untuk Mencintai  Lebih  Baik .  Sarah  menafikan mitos  tentang  biologis  dalam  aktivitas seksual,  perempuan  merupakan  pihak  yang pasif dan laki-laki menjadi pihak yang aktif. Hal ini dikarenakan kecenderungan anggapan  bahwa  spermalah  yang  bergerak aktif  menghampiri  sel  telur  pada  wanita. Sehingga, peran wanita dengan sel telurnya tersebut  tidak  lebih  dari  sekadar  menerima dari laki-laki.
Beauvoir menjabarkan bahwa pengetahuan biologis semacam itu hanyalah
mitos yang digunakan untuk mengonfirmasi kepasifan  seorang  perempuan.  Dalam mewujudkan  kekuasaannya,  kaum  laki-laki memproduksi  mitos-mitos  agar  perempuan mengalami depensi dan menjadi Sosok yang Lain  (Rahayu,  2019:8).  Jadi,  ketika perempuan  meyakini  mitos  itu  sebagai kebenaran, maka hal tersebut akan memengaruhi  perilakunya,  kehidupannya, dan  pola  pikirnya  menjadi  lebih  pasif sehingga  mudah  diobjektivikasi  oleh  laki- laki. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan data berikut.
“Lima tahun aku pacaran dengan Jodi dan aku tak menyadari akulah pemantik sekaligus pemadam kebakaranku sendiri-  perempuan  yang  tak  ngeh bahwa ia punya kadar testosteron yang tinggi  dalam  tubuhnya,  setara  dengan para  laki-laki  penakluk  yang  tak  bisa mengendalikan  bara  nafsu  mereka. Lima  tahun  aku  pacaran  dengan  Jodi dan  aku  tak  menyadari  akulah  yang telah mengobarkan api perkawinannya dan mematikan api ranjangkų sendiri,”
(Pamuntjak, 2021:66 ).
Sarah menyadari bahwa ia memiliki kadar  hormon  testosteron  yang  tinggi, artinya  ia  memiliki  kecenderungan  untuk lebih aktif dalam hubungan seksual. Hal ini menunjukkan  bahwa  Sarah  mendobrak kemapanan mitos yang selama ini dilekatkan kepada  perempuan.  Yakni,  mitos  tentang perempuan  yang  cenderung  pasif  dalam hubungan seksual sehingga mudah diobjektivikasi (Udasmoro, 2018:97). Sarah mampu  eksis  dengan  menjadi  subjek  yang berkesadaran  dengan  mengakui  jika  ia melakukan aktivitas seksual atas keinganannya sendiri bukan karena tuntutan dan keharusan dari pihak lain.

## Representasi  Tokoh-tokoh  Perempuan dalam  Antologi  Cerpen  Kitab  Kawin Karya Laksmi Pamuntjak
Dari  analisis  data  yang  sudah dilakukan,  peneliti  menemukan  bahwa  di dalam  Antologi  Cerpen  Kitab  Kawin  karya Laksmi Pamuntjak, perempuan direpresentasikan  sebagai  perempuan  yang berkesadaran, memiliki intelektualistas, mampu  untuk  bekerja  di  ranah  publik,  dan
memiliki  kebebasan  secara  merdeka  untuk menentukan pilihan dalam hidupnya.
Pertama,  representasi  perempuan eksis  yang  berkesadaran  dapat  dilihat  pada tokoh Lila dalam cerpen Sang Pemuja. Yang mana  dapat  dilihat  pada  kutipan  data  di bawah ini.
“ Tujuh  kali  Lila  merasa  ingin,  merasa siap, dan ketujuh-tujuh kalinya Lila tak merasa  seperti  korban  setiap  kali ditinggal  atau  meninggalkan.  Bagi Lila,  berahi  adalah  sesuatu  yang ontologis,  bagian  dari  metafisika, bukan  sekadar  kebutuhan  biologis. Tubuh diberikan dengan sukarela, tidak secara paksa. ” (Pamuntjak, 2021:156). Kutipan di atas menceritakan tokoh Lila  yang  melakukan  hubungan  seksual dengan  tujuh  laki-laki  selain  Eddy.  Akan tetapi,  ia  melakukannya  untuk  memenuhi birahi  atau  libidonya,  bukan  karena  adanya unsur  pemerkosaan.  Di  sini,  ia  telah merepresentasikan perempuan yang bereksistensi karena menyadari bahwa tubuh seksualnya  itu  diberikan  secara  sukarela, bukan  diberikan  karena  adanya  paksaan yang bersifat represif.
Hal  yang  dilakukan  Lila  selaras dengan  representasi  perempuan  dalam paradigma  feminisme  eksistensialis  yang berpendapat  bahwa  manusia  bebas  untuk berlaku  apa  pun  selagi  pilihan itu  dilandasi oleh  kesadaran  pribadi  dan  bukan  karena terpaksa  mengikuti  keinginan  orang  lain. Makna kebebasan perempuan yang dimaksudkan Beauvoir adalah mewujudkan dirinya dan melibatkan dirinya secara sadar pada  dunia  (Beauvoir,  2021:101).  Saat perempuan sadar terhadap diskriminasi pada dirinya sehingga saat perempuan dibebaskan maka ia dapat mempersepsi sendiri fenomena di sekelilingnya. Tokoh Sarah dalam cerpen Selingkuh untuk Mencintai  Lebih Baik juga merepresentasikan  bentuk  perempuan  yang berkesadaran. Yang tergambar pada kutipan berikut.
“ Tapi  perempuan  juga  punya  andil dalam  memilih  suami,  pikirku.  Jika mereka menginginkan tipe suami yang menggila-gilai istri, tak jarang mereka memilih  dengan  baik  dan  benar ,” (Pamuntjak, 2021: 62).
Pada  kutipan  di  atas,  tokoh  Sarah memberikan  kontra  narasi  terhadap  budaya patriarki yang sering kali tidak memberikan kesempatan kepada perempuan untuk memilih pasangan hidupnya. Ia menyiratkan bahwa  perempuan  juga  adalah  makhluk berkesadaran  yang  memiliki  rasionalitas untuk memilih suaminya. Bahkan, perempuan  sering  kali  menemukan  pilihan yang lebih tepat dengan kekuatan rasionya. Representasi perempuan yang berkesadaran, juga terlihat pada tokoh Maya dalam cerpen Azul Maya , yang terdapat pada kutipan di bawah ini.
“Kupancangkan  tatapanku  pada  biru itu,  dan  lama-lama  aku  tak  lagi merasakan sakit, merasakan pengorbanan,  atau  apapun  namanya ini – yang kurelakan untuk memuaskan bapakku  dan  membebaskan  ibuku.”
(Pamuntjak, 2021: 53)
Pada  kutipan  di  atas,  tokoh  Maya mengalami perlakuan yang tidak pantas dari ayahnya,  yakni  diperkosa.  Namun,  maya menyadari ketidakmampuannya untuk melawan  itu  semua.  Dan  akhirnya,  ia memilih  untuk  mencapai  kesadarannya secara  utuh  dan  memahami  bahwa  ia  tidak lagi menjadi korban yang ditindas. Melainkan  sudah  menyerahkan  secara seluruh  tubuhnya  dengan  berkesadaran kepada  ayahnya.  Baginya,  hal  tersebut bukan  lagi  pengorbanan  untuk  sesuatu  hal yang  mengikat  dirinya.  Melainkan  atas kesadaran  diri  secara  seluruh.  Dengan melakukan  Tindakan  tersebut,  maya  telah merepresentasikan  diri  sebagai  perempuan yang berkesadaran tanpa perlu menganggap dirinya  berkorban  untuk  sesuatu  yang mengekangnya.
Tokoh Anna dalam cerpen Anna dan Partner Anaknya, juga menampilkan representasi  perempuan  yang  berkesadaran. Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  kutipan  di bawah ini.
“Kau  tak  lagi  sudi  membuang  waktu merasa  berhutang  budi  pada  siapa- siapa,  atau  menyalahkan  diri  sendiri atas  kesalahan  yang  kauperbuat  (atau tidak). Kau tak lagi bernafsu mengubah cara pandang orang lain atau mengubah dirimu sendiri untuk menyenangkan  orang  lain.  Seperti
dalam hal seks, kau tak ingin mengejar, mengisi, atau melekaskan apa pun. Kau juga  tak  ingin  dipenuhi,  dipuaskan, atau  dilengkapi  oleh  siapapun.”
(Pamuntjak, 2021: 218)
Pada  kutipan  di  atas,  tokoh  Anna dinarasikan  sebagai  perempuan  yang  sadar bahwa  dirinya  tidak  perlu  lagi  terikat  dan didikte  oleh  norma  dan  strandarisasi  sosial. Ia  menyadari  penuh  bahwa  dirinya  adalah entitas  yang being  in  itself (ada  untuk dirinya). Sehingga ia mendeterminasi esensinya  untuk  mewujudkan  eksistensinya secara  sadar.  Sikap  tersebut  selaras  dengan perspektif  feminis  eksistensialis  Beauvoir yang  menginginkan  perempuan  hidup sebagai  entitas  yang  berkesadaran  atas dirinya  sendiri.  Perempuan  harus  dapat menentukan pilihan berlandaskan kesadaran dirinya sendiri yang meskipun sulit perempuan  harus  bertanggung  jawab  atas pilihannya (Rahman, 2019:9).
Kedua, representasi perempuan yang  memiliki  intelektualitas  dapat  dilihat pada  tokoh  Noura  dalam  cerpen Tidur dengan Seniman Besar . Noura telah berhasil melepaskan  dirinya  dari  Asikin  sehingga akhirnya  ia  menjadi  representasi  dari perempuan yang dapat menentukan eksistensinya sendiri. Ia juga memiliki daya intelektual yang tinggi karena bisa membuat mahakarya  seni.  Ia  mampu  membuat  dunia gentar  dengan  kejeniusan  estetika.  Hal tersebut tergambar dalam kutipan berikut.
“…Ia  salah  satu  seniman  yang beruntung waktu itu, bukan hanya dari segi  kesempatan,  tapi  juga  dari  segi percintaan.  Ia  sudah  lama  putus dengan  Asikin,  dan  masa  itu  terasa begitu jauh dari kehidupannya. Dengan kemandiriannya  yang  baru,  rasa pedenya  terus  tumbuh,  semakin  lama semakin besar. Semua laki-laki berlomba-lomba mendapatkannya..”
(Pamuntjak, 2021: 111).
Simone  de  Beauvoir  menekankan bahwa  perempuan  harus  memiliki  daya intelektual yang luhung agar dapat memiliki kesadaran  sehingga  bisa  membebaskan  diri dari peran sekunder. Seperti yang tergambar pada tokoh Noura pada kutipan di atas, yang mana  ia  bisa  mengobjektivikasi  para  laki- laki  yang  tergila-gila  pada  dirinya.  Dengan
hal tersebut, tokoh Noura menjadi representasi  perempuan  yang  intelektual yang sesuai dengan kredo feminis eksistensialis Beauvoir. Ketiga,  representasi perempuan yang independen dengan cara bekerja dapat dilihat pada tokoh Celine dalam cerpen Istri Abangku . “ Perubahan  ini  membawa  banyak kebebasan,  tentu  saja.  Pulang  kantor, aku  bisa  lebih  leluasa  keluar  malam. Pulang  pagi  pun  tak  ada  yang  peduli. Aku bisa makan makanan yang kusukai kapan  saja  aku  mau.  Aku  bisa  nonton program  mana  pun  jam  berapa  pun sebab  aku  punya  TV  kabelku  sendiri. Aku bisa bawa siapa pun pulang, tanpa ada  yang  menilai,  memarahi,  atau melarang. Sialan juga bahwa aku harus menunggu  selama  dua  puluh  enam tahun untuk mendapat kemewahan ini .” (Pamuntjak, 2021:89).
Pada  data  di  atas,  tokoh  Celine merupakan perempuan karir yang independen.  Ia  adalah  seorang  pekerja kantoran  yang  hidupnya  tidak  diintervensi oleh laki-laki
sehingga memiliki kemerdekaan untuk melakukan apa saja dan bisa  menentukan  eksistensinya  sendiri. Yang  mana,  dengan  bekerja,  perempuan dalam  menunjukkan  eksistensinya  sebagai makhluk  yang  tidak  bergantung  pada  laki- laki  (Nisya  &  Komalasari,  2020:172). Karena,  kebanyakan  laki-laki  menjadikan ekonomi sebagai alat untuk melanggengkan kekuasaannya  terhadap  perempuan.  Oleh karenanya,  dengan  bekerja  mandiri  di  luar rumah,  perempuan  akan  bisa  menentukan eksistensinya sendiri.
Representasi perempuan yang mampu  eksis  karena  bisa  bekerja  secara mandiri  juga  dicerminkan  tokoh  Raihan dalam cerpen Surat Cinta Menjelang Kawin yang dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. “ Jika  ada  yang  namanya  kebahagiaan total  bagiku,  hal  itu  selalu  kutemukan dalam pengembaraan. Aku telah hidup di begitu banyak kota di dunia, kadang sebulan, kadang dua bulan, dan selalu seorang diri. Aku tak hanya membutuhkan  kesendirian  itu,  aku menikmatinya.  Bangun,  membuat  teh, kerja  sambil  sarapan,  lalu  jalan-jalan
cari angin sebelum akhirnya singgah di sebuah  taman  atau  di  sebuah  kafe sambil  membaca.  Pergi  ke  museum atau galeri dan menghabiskan berjam- jam  di  sana,  singgah  di  supermarket dalam  perjalanan  pulang,  kembali  ke hening  apartemen.  Ritual  malamku: memasak, makan malam sambil nonton TV, lalu kembali bekerja sampai pagi ,” (Pamuntjak, 2021:288).
Pada  data  di  atas,  tokoh  Raihan memiliki  kehidupan  yang  sesuai  dengan keinginannya.  Ia  merupakan  representasi dari  perempuan  ideal  dalam  kacamata seorang Simone de Beauvoir. Ia bebas ingin melakukan  apa  saja  dan  pergi  kemana  pun karena  tidak  dikuasai  laki-laki  melalui ekonomi.  Bagi  Beauvoir,  perempuan  yang mampu bekerja dan memenuhi ekonominya sendiri,  maka  ia  dapat  bebas  menentukan eksistensinya  tanpa  dijadikan  Sang  Liyan oleh laki-laki.
Keempat,  representasi  perempuan merdeka  dan  bebas  dalam  menentukan pilihan hidup dapat dilihat pada tokoh Esme dalam  cerpen Penjara  Esmeralda ,  yakni pada kutipan data berikut.
“Suatu hari, Esme yang tak tahan lagi hidup  dalam  kebohongan  mengakhiri hubungannya  dengan  Indra.  Cukup lama Indra, orangtua Indra, dan orang tua Esme menolak bertemu dengannya. Dalam bulan-bulan pengasingan itu, ia terus mencoba meyakinkan diri bahwa yang ia lakukan adalah hal yang paling mulia: berani menanggung konsekuensi  sebuah  pilihan.  Berani menderita  demi  hidup  yang  tak mendua,” (Pamuntjak, 2021:201).
Pada  data  di  atas,  tergambarkan bahwa  Esmeralda  merupakan  perempuan yang  eksis  karena  mampu  menentukan pilihan dan sanggup menerima konsekuensinya.  Menurut  eksistensialisme, manusia  ini  lahir  ke  dunia  bagaikan dilemparkan, sehingga ia memiliki kebebasan  untuk  menentukan  pilihan  dan tanggung  jawab  atas  pilihan  itu  seluruhnya ada di tangannya sendiri (Darma, 2019:94).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  analisis  data dari  antologi  cerpen  Kitab  Kawin  karya Laksmi Pamuntjak dengan perspektif feminis  eksistensialis  Simone  de  Beauvoir, ditemukan  tujuh  data  mengenai  upaya tokoh-tokoh perempuan dalam mewujudkan eksistensinya,  yakni;  empat  data  mengenai perempuan menolak keliyanan, dengan cara menentang  perjodohan,  menolak  poligami, dan menentang streotipe perempuan sebagai objek seksual; dua data mengenai perempuan yang menentang stigma terhadap perempuan dalam lembaga pernikahan; dan satu  data  mengenai  perempuan  yang menentang mitos biologis perempuan.
Terdapat  delapan  data  mengenai perempuan  eksis  yang  terepresentasikan yakni;  empat  data  mengenai  perempuan yang  berkesadaran  direpresentasikan;  satu data mengenai representasi perempuan yang memiliki intelektualitas; dua data mengenai representasi perempuan independent dengan cara  bekerja;  dan  satu  data  mengenai representasi  perempuan  yang  merdeka  dan bebas dalam menentukan pilihan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, S. N. (2019). Analisis Wacana Sara Mills Tentang Kekerasan Perempuan dalam Rumah Tangga Studi Terhadap Pemberitaan Media Kumparan. Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, 4(2), 101 . https://doi.org/10.29240/jdk.v4i2.1236 Anggito, A & Setiawan, J. (2018).
Metodologi Penelitian Kualitatif . Sukabumi: Jejak Publisher. Beauvoir, D. S. (2019). Second Sex:Kehidupan Perempuan (Terjemahan). Yogyakarta: Pustaka Promethea. Beauvoir, D. S. (2021). Etika Ambiguitas (Terjemahan). Yogyakarta: Penerbit Circa. Karim, A. A., & Hartati, D. (2022).
Perlawanan Perempuan Bugis dalam Kumpulan Cerita Pendek Ketika Saatnya karya Darmawati Majid. Jurnal Bahasa Dan Sastra, 10(1), 1 . https://doi.org/10.24036/jbs.v10i1.113 512
Khairunnisya, R., & Dwi Komalasari, A. (2020). Eksistensi Perempuan Dalam Novel Sempurna Karya Novanka Raja: Kajian Feminisme Eksistensialis. Bahtera Indonesia; Jurnal Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia, 5(2), 165–175. https://doi.org/10.31943/bi.v5i2.89 Mardawani. (2020). Praktis Penelitian Kualitatif: Teori Dasar dan Analisis Data dalam Perspektif Kualitatif . Yogyakarta: Penerbit Deepublish. Nugroho, N. P. & Mahadewi, N. M. (2019). Feminisme Eksistensial Simone de Beauvoir: Perjuangan Perempuan di Ranah Domestik. Jurnal Ilmiah Sosiologi (SOROT ), 1(2), 1–13. https://ojs.unud.ac.id/index.php/sorot/ article/view/51955 Pamuntjak, L. (2021). Kitab Kawin . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Rahayu, I. (2019). Analisis Bumi manusia Karya Pramoedya Ananta Toer Dengan Pendekatan Mimetik. Deiksis - Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Analisis , 44–59. Rahman, M. T. (2019). Pemikiran Feminisme Sosialis dan Eksistensialis. Digital Library UIN SUNAN GUNUNG DJATI , 1–10. http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/216 43 Rokhmansyah, A. (2016). Pengantar Gender&Feminisme . Penerbit Garudhawaca. Sari, A. M. I. (2023). Peran Dan Perjuangan Perempuan Dalam Kumpulan Cerpen Kitab Kawin Karya Laksmi Pamuntjak : Perspektif Feminisme Liberal Naomi Wolf Avika Meidastiani Inggar Sari Ririe Rengganis Abstrak. Sapala , 10 , 11– 26. Staniyaturrohmah. (2019). Eksistensi Perempuan Dalam Novel Perempuan Berkalung Sorban Karya Abidah El Khalieqy . Udasmoro, E. (2018). Dari Doing ke Undoing Gender: Teori dan Praktek dalam Kajian Femnisme . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Undasmoro, W., & Nayati, W. (2023). Interseksi Gender: Perspektif
Multidimensional terhadap Diri, Tubuh, dan Seksualitas dalam Kajian Sastra . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.