## CERITA ANAK DI DALAM AL-QUR’AN (Kajian Intertekstualitas Julia Kristeva)
Latif Nur Kholifah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta latifalkhafidz@.com

## ABSTRAK
Artikel ini berfokus pada pentingnya sebuah cerita sebagai metode yang tepat  agar pesan    tersampaikan  atau  mudah  di  fahami  oleh  anak-anak, untuk  menyampaikan  sebuah  ajaran-ajaran  didalam  al-qur’an  tidak hanya  harus  mengaji  atau  di  bacakannya  ayat-ayat  tersebut  kepada anak-anak  melainkan  melalui  cerita-cerita  didalam  al-Qur’an    yang sudah  di  lakukan  perluasan  ,  penambahan  namun  nilai-nilai  didalam ayat-ayat  tersebut  tidak  hilang.    Hal  ini  dapat  diektahui    dengan menggunakan  teori  Julia  Kristeva  yaitu  teori  intertekstualnya    bahwa setiap  karya  ada  hubungannya  dengan  karya-karya  sebelumnya,  begitu pula  dengan  beberapa  cerita-cerita  yang  tersebar  di  masyarakat  adalah bentuk dari perluasan  dari ayat-ayat al-Qur’an yang mengandung unsur kisah-kisah  terdahulu,  oleh  karena  itu  dengan  teori  ini  dapat  diketahui bahwa  cerita-cerita yang mengandung ajarana-ajaaran  al-Qur’an yang sudah  di  perluas  agar  semakin  menarik  tidak  bertententangan  dengan al-Qur’an.
Kata Kunci: Cerita Anak, Al-Qur’an, Intertekstualitas Julia Kristeva

## ABSTRACT
This  article  focused  on  the  importance  of  a  story  as  an  appropriate method to communicate the theory in the Qur’an which is commited not only by reciting or read the verses of Qur’an to children but through the story  which  has  been  added  and  expanded  that  does  not  relieve  the value that contained in the Qur’an so it easily can be understood by the children.  This  can  be  seen  by  Julia  Kristeva’s  theory  Intertextuality which  said  that  every  creation  has  a  relation  with  the  previous creation,  as  well  with  some  stories  that  spreads  in  community  as  the form  of  expansion  of  the  verses  in  Al-Qur’an  which  contains  the
Volume 1, Nomor 2, Desember 2020, 95-108 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Latif Nur Kholifah
previous story that has been expanded to make it more interesting and not contradicting with the Qur’an.
Keywords: Children’s  Stories,  Al-Qur’an,  Intertextuality,  Julia Kristeva

## A. PENDAHULUAN
Lingkungan dan anak adalah sesuatu yang tidak bisa terpisahkan, karena lingkungan  dapat  mempengaruhi  karakter  seorang  anak,  lingkungan  yang negatif  akan  membawa  anak  kedalam  pribadi  yang  negatif  pula  begitu  pun sebaliknya,  hal  ini    seperti  yang  dinyatakan  oleh  Jean  Piaget  bahwa perekembangan  intelektual  seorang  anak  adalah  hasil  dari  interaksi  dengan lingkungan    serta  kematangan    anak  tersebut.  Oleh  sebab  itu  diperlukan lingkungan  yang  positif  serta  memiliki  pendekatan-pendekatan  khusus  untuk mendidik  seorang  anak.  Salah  satu  pendektan  efektif  adalah  melalui  cerita- cerita anak.
Sejauh ini kecenderungan cerita anak dapat dibagi dari beberapa peran, peran pertama cerita anak sebagai media pendidikan karakter, kecenderungan cerita anak sebagai media hiburan  cerita rakyat seperti, mite, legenda dongeng, seorang pembaca atau pendengar seakan-akan di  ajak merasakan  petualangan ke  alam  lain  dan  si  pencerita  mengembangkan  sesuai  dengan  fatastisnya (Pamungkas  2012),  yang  ke  empat  kecenderungan  cerita  anak  sebagai pengenalan  budaya,  dengan  cara  mendengar  cerita  imajinasi  seorang  anak dapat  mengubah  pola  fikir  sesuai  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  disampaikan (Rahmawati 2012)
Cerita  anak-anak  yang  tersebar  di  masyarakat  ternyata  tidak  hanya mengandung  pesan  dan  tuturan  belaka  melainkan  tidak  disadari  bahwa  anak- anak  telah  amempelajari  isi-isi  di  dalam  al-Qur’an  sejak  kecil  dan  memahami sedikit banyaknya pesan Allah ke pada hambanya namun tetap dengan Bahasa yang ringan dan menarik. Oleh sebab itu penelitian ini penting untuk dilakukan karena  memahamkan  kepada  masyarkat  bahwa  menanamkan  jiwa  al-Qur’an kedalam  anak-anak  tidak  harus  melalui  pengajian  atau  dibacakan  dalil-dalil yang belum mereka pahami maliankan  disampaikan  dengan versi cerita anak- anak yang menyenangkan.
Hal  ini  dapat  diketahui  menggunakan  teori  intertekstualitas  Julia Kresteva.  Teori  yang  digagas  oleh  seorang  perempuan  yang  bernama  Julia Kristeva  seorang  ilmuan  di  bidang  sastra,  menurut  beliiau  intertekstual  ini berangkat  dari  asumsi  bahwa  setiap  teks  adalah  mozaik  kutipan-kutipan (any text  is  constructed  as  a  mosaic  of  Quotations  ), ketika  menulis  sebuah  karya seorang  pengarang  atau  penulis  akan  mengambil  sedikit  besarnya  dari komponen-komponen  karya  sebelumnya  kemudian  diolah  dan  diproduksi dengan  warna  yang  berbeda  yakni  penambahan,  penentangan,  pengukuhan atau  pengurangan  sesuai  dengan  kreativitasnya  baik  secara  tidak  sadar  atau sadar.
Contohnya  cerita  Malin  Kundang  yang  mengandung  makna  tidak  boleh durhaka kepada orang tuanya, bahkan cerita para Nabi-Nabi didalam al-Quran, Nabi-Nabi yang terkenal dengan kebaikannya di tengah kaumnya yang durhaka
kepada  Allah.  Tentunya    di  dalam  bercerita  terdapat  cara  bertutur kata  dalam penyampaian  cerita  atau  memberikan  penjelasan  kepada  anak  secara  lisan berupaya  memperkenalkan  dan  memberikan  sesuatu  maksud  kepada  anak (Muzdalifah  2018).  Cerita  yang  dibawakan  harus  menarik  dan  dapat mengundang  perhatian  anak,  dengan  cara  memperagakan  tokoh  yang diceritakan ataupun menggunakan alat-alat peraga.
Berangkat  dari  deskripsi  penjelasan  di  atas,  setidaknya  tulisan  ini  akan berangkat  dari  dua  pertanyaan, Pertama, bagaimana  cerita  anak  yang berkembang di masyarakat? Kedua, bagaimana cerita anak di dalam al-Qur’an? dan Ketiga, bagaimana  teori  intertektualitas  diaplikasikan  dengan  cerita  anak didalam  alqur’an?.  Ketiga  pertanyaan  ini  penting  untuk  diajawab,  pertama untuk  memberi  gambaran  kepada  pembaca  tentang  cerita-cerita  anak  yang berkembang  di  masyarakat.  Kedua  menjelaskan  bahwa  beberapa  cerita  anak yang berkembang di masyarakat terdapat didalam al-Qur’an.
Kajian  pustaka  dalam  penelitian  ini: Cerita  Anak. Cerita  anak merupakan  susuatu  yang  berbentuk  nasehat  tentang  bagaimana  terjadinya suatu  hal,  atau  peristiwa  yang  menuturkan  sebuah  perbuatan,  kejadian, pengalaman  kebahagiaan  maupun  kesedihan.  Baik  tuturan  tersebut  sungguh- sungguh  terjadi  atau  hanya  rekaan  (Muzdalifah  2018).  Kegiatan  bercerita  ini biasanya  diperankan  oleh  guru,  orang  tua,  pengasuh,  kerabat  lainnya  bahkan kakek  dan  nenek  (Pebriana  2017).  Kegiatan  becerita  tidak  terpisahkan  dengan kegiatan  berbicara  kepada  orang  lain,  berbicara  bukanlah  sekedar mengucapkan bunyi tetapi sebagai suatu alat menyatakan, menyampaikan dan disertai  dengan  ekspresi.  Ada  beberapa  faktor  yang  dapat  dijadikan  sebuah ukuran  kemampuan  berbicara  sebagai  berikut:  ketetapan  ucapan  penekanan nada  serta  durasi  yang  tepat,  pilihan  kata.    Serta  aspek  yang  ada  di  luar kebahasaan  seperti  bahasa  tubuh,  kesediaan  menghargai  cerita  atau  gagasan orang lain, kelancaran berbicara, serta vokal yang pas dan yang terakhir adalah penalaran serta mengusai topik yang disampaikan.(Sardi, n.d.) Dalam  Jurnal  “Pengenalan  Budaya  Melalui  Bercerita  untuk  Anak  Usia Dini”  (Rahmawati  2012)  menjelaskan  tujuan  dari  kegiatan  bercerita  adalah: pertama, Mengembangkan  kemampuan  berbahasa  yakni  menyimak, menambah  kosakata  dan  tentunya  menambah  kemampuan  dalam  berbicara. Kedua, Mengembangkan  kemampuan  berfikir  karena  ketika  orang  lain bercerita  secara  tidak  langsung  seorang  anak  diajak  untuk  memfokuskan perhatian  dan  ikut  berfantasi  mengenai  jalan  cerita  tersebut. Ketiga, menanamkan pesan-pesan moral yang terdapat di dalam cerita dan mengikuti moral-moral yang disampaikan. Keempat, mengembangkan kepekaan terhadap sosial-emosional  terhadap  lingkungan  sekitarnya .  Kelima, mengembangkan potensi kreatif terhadap anak melalui berbagai aktifitas dan keragaman didalam cerita-cerita tersebut.
Menurut Marion Van Horne jenis cerita anak-anak dapat dikelompkkan sebagai berikut:
1. Fanatasi  atau  karangan  khayal,  yang  masuk  dalam  kategori  ini  seperti dongeng,  Fable,  mitos  dan  legenda  semua  cerita  ini  berdasarkan  khayalan bukan sungguh-sungguh terjadi.
2. Realitistic  fiction  merupakan  cerita  fiksi  atau  khayal  namun  mengandung unsur kenyataan.
Latif Nur Kholifah
3. Biografi atau riwayat hidup, jenis cerita ini menceritakan orang-orang atau tokoh yang terkenal dengan tujuan diperkenalkan kepada anak-anak dengan bahasa yang menarik serta mudah dimengerti.
4. Folk  tales  atau  cerita  rakyat  hampir  setiap  daerah  memiliki  cerita  rakyat yang selalu diceritakan secara turun-temurun.
5. Religious  atau  cerita-cerita  agama  dalam  jenis  cerita  ini  mennceritakan tentang  orang-orang  suci,  ajaran  keagamaan  yang  diubah  dalam  bentuk yang menarik.
Intertektualitas  Julia  Kristeva. Semiotika,  sesuatu  cabang  ilmu  yang berkaitan dengan segala sesuatu mengenai tanda, baik sistem tanda dan proses yang  berlaku  bagi  penggunaan  tanda,  diantara  teori  semiotika  adalah intertekstulitas  yang  di  prakarsai  oleh  tokoh  perempuan  yang  bernama  Julia Kristeva,(Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung and  Taufiq  2018)  intertekstulitas  pada  awalnya  dikenal  dengan  dialogik  pada mula  dimunculkan  oleh  Mikhail  Mikhailowich  Bakhtin,  teori  ini  bertujuan untuk  memudahkan  para  pembaca  dalam  memahami  karya-karya  yang  sukar. Kemudian  di  dalam  teori  ini  menggambarkan  bahwa  semua  karya  yang dihasilkan merupakan hasil dari teks satu dengan yang lainnya. Pendekatan  ini  kemudian  dibincangkan  oleh  tokoh  perempuan  yakni Julia Kristeva namun tidak untuk pendekatan logika seperti yang diungkapkan oleh  Mikhailowich  melainkan  Kristeva  menamainya  dengan  intertektualiti. Dalam  kajian  kebahasaan  intertektualitas  berasal  dari  kata  inter  yang  artinya “antara” dan teks yang berasal dari textus (latin) yang berarti tenunan, nyaman, susunan dan jalinan. dari dua pengertian diatas dapat ditarik penjelasan bahwa makna  intertektualitas    adalah  hubungan  atau  jalinan  antar  teks  dengan  teks- teks yang lainnya.(Putri, n.d.)
Dalam pandangan Kristeva intertekstualitas merupakan proses linguistic dan proses dirkusrsif, (Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati Bandung  and  Taufiq  2018),  yang  dimaksud  tentang  teorinya  Julia  Kristeva seperti yang diungkapkannya: (Nasri 2017)
“ intertextuality  (intertextualite).  This  French  word  was  (originaly) introduced  by  Kristeva  and  met  with  immediate  success;  it  has  since been  much  used  and abused  on  both  sides of  the  atlantic.  The  concept, however  has  been  generally  misunderstood.  It  han  nothing  to  do  with matter  of  influence  by  one  writer  upon  another  or  with  sources  of  a literary  work,  it  does,  on  the  other  hand,  involve  the  component  of  a textual  such  as  the  novel,  for  istance.  It  is  defined  in  la  revolition  du langage  poetique  as  the  transposition  of  one  or  more  of  signa  into another,  accompanied  by  a  new  articulation  of  the    enunciative  and denotative position, any signifying practice (q.v.) is a field (in the sense of  space  traversed  by  lines  of  fv  bvorce)  in  wich  varios  signifying sundergo such a transposition.
Intertekstualitas berasal dari Bahasa Prancis yang diperkenalkan oleh kristeva.  Teori  ini  banyak  digunakan  orang,  sejak  pertama  kali digunakan  di  atlantik.  Konsep  teori  tersebut  secara  umum  telah disalahartikan. Ini tidak ada hubungannya dengan pengaruh oleh satu penulis kepenulis yang lain atau dengan karya sastra. Dengan kata lain melihat komponen dari sistem tekstual seperti yang ada di dalam novel,
hal  ini  didefinisikan  di  dalam  buku  la  revolition    langage  poetique sebagai  transposisi    antara  satu  tanda  ke  tanda  yang  lain,  diikuti dengan  pengucapan  artikulasi  yang  baru  dan  posisi  denotative beberapa  praktik  penanda  adalah  bidang  yang  terdapat  beberapa penanda melalui transposisi.
Dalam  intertekstualitas  Julia  Kristeva,  tidak  terpisahkan  dengan transposisi  yakni  perpindahan  teks  dari  satu  atau  lebih  sistem  tanda  ke  tanda lain  disertai  dengan  pengucapan  baru  (Nasri  2017).  Adapun  bentuk-bentuk kaedah dalam pendekatan intertekstualitas (Moh Nizam Sahad 2013):
1. Transformasi:  pemindahan,  penjelmaan  atau  penukaran  suatu  teks  ke  teks yang lain.
2. Modifikasi:  penyesuaian,  perubahan  atau  pindahan  terhadap  satu  teks dalam sebuah teks, prinsip ini pengharang  meniru atau mengambil sebuah teks kedalam teksnya serta mengikuti kehendak politik, budaya, masyarakat serta pemikiran pembaca
3. Ekspansi yang berarti peluasan makna atau pengembangan makna terhadap suatu teks oleh pengarang
4. Demitefikasi  yakni  terjadi  penentangan  terhadap  pengertian  dalam  suatu teks yang muncul lebih awal
5. Haplology  yakni terjadinya pengguguran ketika kehadirana tek-teks dalam sebuah  teks,  demi  keharmonisan  suatu  karya  penulis  maka  dilakukanlah pemilihan dan penyuntingan untuk menyesuaikan teks.
6. Ekserp  yakni  penggunaan  teks  yang  sama  bisa  jadi  hanya  sebagian,  satu petikan satu episode.
7. Pararel yakni penyamaan atau penjajaran dari sebuah teks dengan teks yang lain  baik  dari  segi  pemikiran  bentuk  dan  tema    dari  teks  itu  sendiri  dalam hal ini pengarang memperlihatkan unsur-unsur kelestarian dan kesejajaran teks dan tetap menyatakan sumber referensinya
8. Defamilirasi yakni kaedah pembentukan unsur-unsur luar biasa dalam karya dan  melakukan  beberapa  perubahan  terhadap  teks,  penulis  melakukan penyimpangan  bisa  dari  segi  makna  atau  perubahan  peran  watak  dalam karya tersebut.
Dari penjelasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa dari teks awal ke teks yang baru akan memunculkan transposisi baik transformasi, ekspansi dan seterusnya. Hal ini dapat di gambarkan sebagai berikut:
Sistem petanda baru
Teks II Sistem pertandaan referensi Teks 1
Tranposisi 1. merusak, menghapus, mengganti, mencoret atau menyilang.
2. Mengubah, mendistorsi atau mempermainkan.
Penelitian ini berbentuk deskriptif kualitif, karena selain mengutamakan penghayatan  secara  dalam  terhadap  hubungan  antar  konsep  yang  dikaji, kemudian  penilitian  ini  dituangkan  dalam  bentuk  kata-kata  sebagai  suatu
Latif Nur Kholifah
karya. Sumber penelitian, penulis mengambil dari sumber-sumber tulisan yang berkaitan dengan tulisan ini.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah teknik  simak  catat  dan  pustaka,  teknik  simak  catat  ini  terjadi  ketika  penulis membaca  dan  menyimak  setiap  tema  yang  berkaitan  khususnya  cerita  anak yang di masyarakat dan cerita anak didalam al-Qur’an di telaah menggunakan pisau  Intertekstualitas  Julia  Kristeva,  kemudian  teknik  catat  digunakan mencatat  teks-teks  al-Qur’an  yang  berhubungan  dengan  cerita  anak,  dan  yang terakhir teknik pustaka digunakan untuk mengumpulkan kutipan-kutipan yang dicatat  sebelumnya  masuk  kedalam  sebuah  tulisan  di  karya  ini.  Teks  analisis data  dengan  cara  mengklarifikasikan  data  sesuai  rumusan  masalah  setelah menemukan  pertanda  ke  dua  atau  fenoteks  memilki  intertekstualitas  dengan teks lain yakni alqur’an atau pertanda satu (genoteks) kemudian menjadi tanda baru.

## B. CERITA ANAK YANG BERKEMBANG DI MASYARAKAT
Dalam kehidupan sehari-hari biasanya cerita anak dibawakan oleh sanak saudara, seperti ayah, ibu, bahkan nenek dan kakek. Sedangkan di luar keluarga biasanya dibawakan oleh guru di kelas masing-masing. Seperti yang dijelaskan sebelumnya  ada  beberapa  tujuan  dalam  cerita  anak  ini,  salah  satunya  ingin menuturkan  akhlak  atau  moral  kebaikan  kepada  anak.  Adapun  penulis mengambil beberapa cerita sebagai berikut.
1. Nelayan miskin dan Ikan Ajaib (Rauhiyatul Jannah 2019)
Diceritakan seorang anak yang bernama Ali, hidupnya hanya bersama ayahnya,  karena  ibunya  telah  lama  meninggal.  Ali  dan  ayahnya  tinggal  di tepi laut, karena ayah Ali tidak muda lagi dan tidak sanggup mencari nafkah lagi  maka  Ali  lah  yang  setiap  harinya  pergi  melaut  untuk  mencukupi kebutuhan  keluarganya.  Kemudian  Ali  mempunyai  seorang  bibi  dan  adik sepupu  di  sebelah  rumahnya,  namun  jauh  lebih  miskin  dibandingkan  Ali dan ayahnya. Ali sering kali membantu bibi dan sepupunya jika Ali memiliki kelebihan uang dari hasil tangkapannya.
Suatu  pagi  Ali  pergi  melaut,  sebelum  berangkat  Ali  berpamitan dengan  ayahnya  dan tidak lupa membaca  do’a kesalamatan. Setelah itu Ali segera  menuju  bibir  pantai  dan  menarik  perahu  kecilnya.  Namun  hari  ini hingga  matahari  tepat  berada  di  atas  bayang-bayang,  Ali  belum  juga mendapat  ikan,  Ali  tidak  berputus  asa  untuk  terus  mencoba  dan  membaca do’a  agar  segera  mendapatkan  ikan.  Karena  telah  memasuki  waktu  sholat dzuhur Ali pun sholat diatas perahunya namun semakin lama langit terlihat mendung tanda-tanda badai akan datang, kali ini untuk terakhir kalinya Ali merasa  sesuatu  yang  kuat  menarik  jalanya.Ia  menduga  jika  ikan  yang diperolehnya  besar,  ternyata  Ali  terkejut  hanya  empat  ekor  ikan  kecil. Meskipun  hanya  ikan-ikan  kecil  Ali  tetap  bersyukur  dan  bergegas  pulang, karena  mendung  semakin  tebal  dan  angin  mulai  berhembus  kencang. Untungnya  ketika  hujan  mengguyur  bumi,  Ali  telah  sampai  ke  bibir  Laut, sesampainya  di  rumah,  bibinya  datang  menghampirinya,  dan  berkata”  Ali, maafkan bibi, Apakah kamu ada lebihan ikan? anak bibi belum makan, bibi
tak  punya  uang  untuk  membeli  lauk,  sebenarnya  Ali  berat  hati  unuk memberikan ikannya mengingat perjuangan siang tadi ketika melayar. Ali  membagikan  dua  ekor  ikan  kepada  bibinya,  dan  dua  ekor  lagi  di masukkan kedalam bak berisikan air untuk persiapan makan esok hari, Ali berharap besok menangkap ikan lagi di laut.
Kemudian  Ali  pun  bercerita  bagaimana  pengalamannya  hari  ini kepada  ayahnya.  Ali  juga  menunjukkan  dua  ikan  sisa  ikan  yang  diberikan kepada bibinya.
“Bagus  Ali.  Bagaimanapun  keadannya  kita  harus  bersyukur,  kurung saja ikan yang tersisa itu, besok pagi baru kita masak, tahukah Ali, kalau apa yang  kita  sedekahkan  akan  di  ganti  10  lipat.  “ayahnya  mengibur  ali. “benarkah ayah? Aamiin ya Allah” harap Ali.
Keesokan  harinya  niat  Ali  untuk  melaut  terurungkan  kerena  hujan terus membasahi rumah Ali dan  sekitarnya, Ali lupa jika masih memiliki 2 ekor  ikan,  “Jangan-jangan  ikan-ikan  itu  mati”      ungkapnya.  Ali  bergegas melihat  ikan-ikannya  yang  ada  di  dalam  bak  air.  Namun  alangkah terkejutnya ketika melihat dua ekor ikannya telah menetaskan banyak anak- anak  ikan,  dan  semakin  hari  semakin  besar  hingga  akhirnya  Ali memindahkan ke tempat yang lebih luas.
2. Kantong susu yang berharga (Rauhiyatul Jannah 2019)
Seorang  laki-laki  yang  bernama  Yahya  berasama  istrinya  dan  ketiga anaknya yang masih bayi,  Yahya bekerja di pertenakan milik Hulya, disana Yahya  membersihkan  kandang  dan  sebagai  upahnya  Yahya  mendapat  tiga kantong  susu  untuk  ketiga  bayinya,  setelah  itu  Yahya  pergi  ke  pasar  untuk berjualan, baru beberapa menit di pasar Yahya melihat sosok ibu-ibu paruh baya  menenteng  sebuah  karung  dan  tampak  keberatan.  Akhirnya,  Yahya membantu ibu-ibu tadi dan dinaikkan di atas onta, karena melihat kebaikan yahya ibu tadi memberikan hadiah kepada Yahya berupa uang.
Hari ini rezeki yang didapatkan Yahya cukup bagus, kemudian Yahya mengucapkan  syukur,  setelah  dirasa  sudah  cukup  untuk  pulang,  Yahya sangat  bahagia    dan  akan  memberikan  uang  dan  susunya  kepada keluarganya,  namun  ketika  di  tengah  perjalanan  Yahya  di  hadang  oleh pemalak  dan  meminta  uang  yang  dibawanya,  Yahya  dengan  berat menawarkan bagaimana jika dibagi dua saja demi menyelamatkan diri dari pemalak.  Setelah  uang  yang  dibawanya  di  bagi  dua,  pemalak  tersebut berteriak dan meminta susu yang dibawanya,  Yahya menolak karena susu- susu ini akan di berikan kepada bayi-bayinya di rumah, namun si  pemalak merampas    dua  kantong  susu  yang  di  bawa    oleh  Yahya  dan  si  Pemalak kemudian  lari  meninggalkan  Yahya,  dengan  sedih  Yahya  pulang  kerumah, sesampainya  di  rumah  dia  ceritakan  kejadian  tersebut  kepada  istrinya, istrinya  hanya  tersenyum  dan  mengatakan  mungkin  ini  bukan  rizki  kita, syukurnya 1 kantong yang dibawa Yahya cukup untuk ketiga bayinya.
Singkat  cerita  Abu  Yahya  dan  Istrinya  menunaikan  sholat  subuh berjamah  tiba-tiba  pintunya  ada  yang  mengetuk.  Setelah  selesai  sholat, Yahya  membuka  pintunya,  alangkah  terkejutnya  ternyata  yang  bertamu adalah  sipemalak  uang  dan  susunya  kemarin  siang  dan  mengetahui rumahnya. Yahya berkata “jika kamu kesini ingin meminta uang, maka saya
Latif Nur Kholifah
tidak punya, pulanglah nanti jika istriku melihat kamu bisa diomelin, istriku galak lho “ujar yahya. Tunggu! Aaduuh sakit! Si pemalak itu menahan pintu “aku  minta  maaf,  sudah  memalakmu  dan  mencuri  kantong  susumu. Gara-gara  minum  susu  itu  perutku  sakit  semalaman.  Tidak  sembuh  jug walau  minum  obat.  Aku  bisa  mati  kalau  begini  terus,  kata  tetanggaku  aku harus  minta  maaf  pada  pemiliknya.  Ujar  si  Pemalak  sambil  memegang perutnya.  Akhirnya si pemalak meminta maaf kepada anak-anak Yahya juga dan setelah itu sipemalak sembuh dari sakit perutnya.
3. Asal Mula Harta Karun (Zainal Abidin 2007)
Cerita  ini  mengisahkan  seorang  laki-laki  yang  bernama  Qorun  dan mempunyai istri bernama Izza, selain itu Qorun adalah pengikut Nabi musa, setiap  hari  kegiatannya  hanya  beribadah,  saat  itu  Qorun  termasuk  ulama yang  disegani,  Qorun  tidak  memikirkan  urusan  duniawi,  dengan  serba kekurangan  ini  maka  istrinya  sering  mengeluh,  tiba-tiba  Qorun  mendapat hadiah dari raja Gholun  namun berkali-kali di tolak hingga akhirnya utusan raja  gholun  memberikan  hadiah  tersebut  ketika  Qorun  pergi,  dan  alhasil hadiah itu diterima oleh istri qorun, meski Qorun marah mengetahui hal ini namun tidak bisa mengelak dari rayuan istrinya hingga suatu ketika istrinya mengatakan  “  kalau  kau  bergaul  dengan  nabi  Musa  terus,  hidup  kita  jadi miskin.  Lebih  baik  jauhi  saja  dia”  istrinya  tak  henti-hentinya  membujuk suaminya itu.
Karena  dibujuk  istrinya  lama-kelamaan  Qorun  tidak  beribadah  lagi dan  sibuk  mencari  harta  dengan  berdagang  setiap  harinya,  hartanya semakin  hari  semakin  menumpuk.  Sayangnya  Qorun  sombong  dan  pelit. Ingin selalu berkuasa, selalu mendapat pujian. Suatu hari, seorang sahabat lama  mengingatkan  Qorun  agar  membayar  zakat.    Namun  Qorun  enggan jika  hartanya  berkurang  diberikan  orang  lain.  Sudah  susah-susah  mencari rugi  sekali  kalau  harus  dibuang  percuma  selain  itu  Qorun  merencanakan sesuatu yang jahat kepada nabi Musa. Hingga suatu hari Qorun sedang asyik menikmati kekayaannya, tiba-tiba terjadi gempa yang sangat dasyat. Qorun meminta  tolong  namun  tak  ada  yang  bersedia  menolongnya,  dan  Qorun terbenam  kedalam  tanah  beserta  rumahnya  dan  harta  kekayaan  yang dimilikinya tidak ada satu hartapun yang tertinggal. Itulah sebabnya, kalua ada  orang  yang  menemukan  harta  didalam  tanah  harta  itu  disebut  harta Karun.

## C. CERITA ANAK DI DALAM AL-QUR’AN
1. Cerita  pertama  menceritakan  tentang  “Nelayan  Miskin  dan  Ikan  Ajaib” cerita ini menganadung pesan bahwa:
a. Bekerja keras, pantang menyerah
Pesan ini terdapat di dalam al-Qur’an pada surah Yusuf ayat 87 :
                                                                                        
                                                    .

## Terjemahannya:
“Hai  anak-anakku,  pergilah  kamu.  Maka  carilah  berita tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  tiada  berputus  asa  dari rahmat  Allah,  melainkan  kaum  yang  kafir”. (QS.  Yusuf  [12]: 87).
b. Bersedekah
Terdapat di dalam surah al-Baqoroh ayat 261 :
                                                                                                                                                                      .
Terjemahannya:
“Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa dengan  sebutir  benih  yang  menumbuhkan  tujuh  bulir,  pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  dan  Allah  Maha  Luas (karunia-Nya)  lagi  Maha  mengetahui”. (QS.  al-Baqarah  [2]: 261).
2. Cerita kedua Kantong susu yang berharga mengandung makna bahwa:
a. Tidak boleh mengambil hak orang lain yang bukan miliknya.  Cerita disini ditokohkan oleh si Pemalak pesan ini terdapat dalam surah al- Baqoroh ayat 168 :
                                                                                        
                         . Terjemahannya:
“Hai  sekalian  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari apa  yang  terdapat  di  bumi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti langkah-langkah  syaitan,  karena  sesungguhnya  syaitan  itu adalah musuh yang nyata bagimu”. (QS. al-Baqarah [2]: 168).
3. Cerita “Asal Usul Harta Karun” Cerita tentang Qorun terdapat di dalam surah al-Qashash ayat 76-82 :
                                                                                                                                                                                           
            .                                                                 
Latif Nur Kholifah
                                                                                      
                      .                                                                                                                                                          
                                    .                                                                                                                                            .                                                                                                                       .                                       
                                                                       .                                                                                                                                                                                                         .
Terjemahannya:
“Sesungguhnya  Qorun  termasuk  kaum  nabi  Musa,  tetapi  dia berlaku dzalim terhadap mereka, dan kami telah menganugrahkan kepadanya perbendaharaan harta yang yang kunci-kuncinya  sungguh  berat  dipikul  oleh  sejumlah  orang- orang yang kuat (ingatlah ketika kaumnya berkata kepadanya) jangan  lah  engkau  terlalu  bangga,  sungguh  Allah  tidak menyukai  orang  yang  membanggakan  diri.  Dan  carilah  pahala negeri  akhirat  dengan  apa  yang  telah  dianigrahkan  Allah kepadamu, dan janganlah kamu lupakan bagianmu didunia dan berbuat  baiklah    (kepada  orang  lain).  Sebagaimana  Allah  telah berbuat  baik  kepadamu      dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan  di  bumi.  Sungguh  Allah  tidak  menyukai  orang  yang berbuat  kerusakan.  Dia  (Qorun)  berkata  “Sesungguhnya  aku diberi  harta  aku  diberi  (harta  itu)  semata-mata  karena  ilmu yang ada padak, tidak kah dia tahu, bahwa Allah membinasakn umat-umat sebelumnya yang lebih kuat daripadanya, dan lebih banyak  lagi  mengumpulkan  harta?  Dan  orang-orang  yang berdosa  tidak  perlu    ditanya  tentang  dosa-dosa  mereka. Maka  keluarlah  dia  (Qorun)  dengan  kaumnya  dengan kemegahannya  orang-orang  yang  mengingunkan  kehidupan dunia  berkata”  mudah-mudahan  kita  mempunyai  harta kekayaan  seperti  apa  yang  telah  diberikan  kepada  Qorun, sesungguhnya  dia  mempunyai  keberuntungan  yang  besar.
Tetapi  orang-orang  yang  dianugrahi  ilmu  berkata”  celakalah kamu  !  ketahuilah,  pahala  Allah  lebih  baik  bagi  orang-orang yang  beriman  dan  mengerjakan  kebajikan,  dan  (pahala  yang besar) hanya diperoloeh yang sabar. Maka  kami benamkan dia (Qorun)    bersama  rumahnya  kedalam  bumi.  Maka  tidak  ada baginya satu golongan pun   akan menolongnya selain Allah  dan dia tidak termasuk orang-orang yang membela diri. Dan orang- orang yang kemarin mengagung-agungkan  kedudukan (Qorun) itu berkata “aduhai  benarkah kiranya Allah melapangkan rizki yang Dia kehendaki  diantara hamba-hambanya dan membatasi (bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki  diantara  hamba-hambaNya) sekiranya Allah tidak melimpahkan karuniaNya pada kita  tentu Dia  telah  membenamkan  kita  pula.  Aduhai  ,  benarkah  kiranya tidak  akan  beruntung    orang-orang  yang  mengingkari  (nikmat Allah)”. (QS. al-Qashash [28]: 76-82).

## D. TEORI INTERTEKTUALITAS DI APLIKASIKAN DENGAN CERITA ANAK DI DALAM ALQUR’AN
1. Cerita pertama Nelayan Miskin dan Ikan Ajaib
Dari petanda 2 atau fenotek yakni cerita “Nelayan Miskin dan Ikan Ajaib” terdapat kisah  pertama bersungguh-sungguh dan jangan berputus asa.  Hal  ini  terlihat  dari  kegigihanya  dalam  mencari  nafkah  ketika mencari ikan. Hal ini terdapat intertekstualitas (Julia Kristeva) di dalam cerita  anak  tersebut  yakni  sebagai    sistem  pertanda  ke  2    dengan memperhatikan penggelan cerita : Suatu pagi Ali pergi melaut, sebelum berangkat  Ali  berpamitan  dengan  ayahnya,  sebelum  berangkat  Ali membaca  doa  dan  segera  menuju  bibir  pantai  dan  menarik  perahu kecilnya,  namun  hari  ini  hingga  matahari  menyengat  Ali  belum mendapat  ikan,  ali  tidak  berputus  asa  terus  mencoba  dan  membaca doa. Sistem  pertandaan    pertama  adalah  ayat  al-Qur’an  dari    surah Yusuf ayat 87, yang terjemahannya: “Janganlah kamu berputus asa dari rahmat  Allah,  sesungguhnya  yang  berputus  asa  dari  rahmat  Allah hanyalah orang-orang kafir”.
Pertandaan ke 2 (II): Pesan dari dari cerita anak Nelayan miskin dan ikan ajaib Pertandaan ke pertama (I)
QS Yusuf: 87 Transposisi:
Mengubah, memperluas (isi ayat di  ubah dan di perluas menjadi sebuah cerita anak)
Latif Nur Kholifah
Intertekstualitas  yang  kedua  dari  cerita  anak  yang  berjudul Nelayan Miskin dan Ikan Ajaib” Penggelan cerita di bawah menunjukkan fenotek atau sistem pertandaan ke dua (II) yakni terjadi perluasan arti : Diapun bercerita bagaimana pengalamannya hari ini kepada ayahnya. Ali  juga  menunjukkan  dua  ikan  sisa  ikan  yang  diberikan  kepada bibinya.  “Bagus  Ali.  Bagaimanapun  keadannya  kita  harus  bersyukur, kurung saja ikan yang tersisa itu, besok pagi baru kita masak, tahukah Ali,  kalua  apa  yang  kita  sedekahkan  akan  di  ganti  10  kali  lipat. “ayahnya mengibur Ali. “benarkah, ayah? Ammiin ya Allah” harap Ali. Dan  sistem  pertandaan  pertama  dari  al  Qur’an  surah  al-Baqarah ayat  261,  yang  terjemahannya: “Perumpamaan  orang-orrang  yang menginfakkan  hart  nya  di  jalan  Allah,  seperti  sebutir  biji  yang menumbuhkan  tujuh  tangkai  pada  setiap  tangkai  ada  serratus  biji, Allah melipat gandakan bagi siapa  yang dikehendaki dan Allah maha luas maha mengetahui”.
Pertandaan ke 2 (II): Pesan dari dari cerita anak Nelayan miskin dan ikan ajaib tentang bersedekah
Pertandaan pertama (I) QS Albaqoh : 261
Transposisi:
Mengubah, memperluas
2. Cerita kedua tentang Kantong susu yang berharga Dari  pertandaan  ke  2  atau  fenotek  dalam  cerita  “Kantong  susu yang berharga” terdapat kisah  jangan mengambil hak orang lain karena itu bukanlah sesuatu yang halal.
“ aku  minta  maaf,  sudah  memalakmu  dan  mencuri  kantong susumu.  Gara-gara  minum  susu  itu  perutku  sakit  semalaman.  Tidak sembuh juga walau minum obat. Aku bisa mati kalua begini terus, kata tetanggaju  aku  harus  minta  maaf  pada  pemiliknya.  Ujar  si  pemalak sambil  memegang  perutnya.  Akhirnya  si  pemalak  meminta  maaf kepada  anak-anak  Yahya  juga  dan  setelah  itu  sipemalah  sembuh  dari sakit perutnya
Cerita anak ini ada hubungannga dengan al-Qur’an atau terdapat intertekstual dan kedudukkan alQur’an sebagai genotek atau pertandaan pertama  (I)  pada  surah  al-Baqoroh  ayat  168,  yang  terjemahannya: “Wahai manausia makanlah  dari (makanan) yang halal dan baik yang terdapat dibumi  dan jangnlah kamu mengikuti langkah-langkah setan, sungguh setan itu nyata bagimu”.
Pertandaan ke 2 (II) Isi cerita ini mengandung pesan  larang memakan hak orang lain (haram)
Pertandaan pertama (I) QS Albaqoroh : 168
Transposisi:
Mengubah, memperluas

## 3. Cerita tentang “Asal Usul Harta Karun
Intertektualitas  (Julia  Kristeva)  terdapat  di  cidalam  cerita  anak yang    berjudul  “Asal  Usul  Harta  Karun”  didalam  al-  Qashas  ayat  76-83 yakni  pretandaan  2  (II)    Terdapat  dalam  cerita  anak  “Asal  Usul  Harta Karun” sedangkan  pertandaan pertama (I) berasalal dari al-Quran. Dan menghasilkan transposisi yakni menambah dan mengurangi. Cerita  anak  Asal  Usul  Harta  Karun  yang  di  angkat  oleh  penulis  ini mengandung  penambahan  cerita  yakni  di  ceritakan  bahwa  Qorun mempunyai  Istri  yang  bernama  Izza  serta  cerita  tentang  Rajan  Gholun, tiba-tiba Qorun mendapat hadiah dari raja Gholun  namun berkali-kali di  tolak  hingga  akhirnya  utusan  raja  gholun  membrikan  hadiah tersebut  ketika  Qorun  pergi,  dan  alhasil  hadiah  itu  diterima  oleh  istri qorun yang bernama Izza.
Terjadi  pengurangan  didalam  cerita  ini  tidak  ada  dicantumkan tentang  pujian  orang-orang  yang  mencintai  kehidupan  dunia  dan uangkapan dai orang-orang yang beriaman dan berilmu.
Pertandaan 2 (II): Cerita anak yang berjudul Asalm Usul Harta Karun Pertandaan pertama(I) terdapat  di  dalam    QS Al- qashas 76-82
Transposisi Mengurang, menambah

## E. KESIMPULAN
Tahapan  anak-anak  yang  masih  membutuhkan  pemahaman  secara ringan, butuh arahan-arahan dalam menanamkan moral kebaikkan yang kuat, oleh  karena  itu  di  butuhkan  metode-metode  unik  agar  dapat  dimengerti  oleh seorang  anak  dengan  cara  meneceritakan  tokoh  atau  petualang-petualang kebaikan.    Namun  minimnya  orang  tua  sekarang  jika  ingin  menuturkan kebaikkan  langsung  menggunakan  ayat-ayat  atau  hadis  padahal  cerita-cerita anak  atau  dongeng-dongeng  yang  sudah  beredar  di  masyarakat  telah mengandung  nilai-nilai  di  dalam  al-Qur’an  contohnya  perintah  bersedekah, tidak  boleh  memakan  makanan  haram  dan  ajaran-ajaran  yang  ada  didalam Qur’an  lainnya    di  samping  itu  cerita  anak  atau  dongeng  mengandung  Bahasa yang  ringan  dan  menyenangkan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  anak-anak. Dengan  teori  intertekstualitas  Julia  Kristeva  membuktikan  bahwa  cerita  anak yang telah ada di masyarakat ada keterkaitan dengan al-Qur’an.
Latif Nur Kholifah

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Jannah, Rauhiyatul. (2019). Kumpulan Dongeng Anak Islam. Jakarta: Bhuana Ilmu Populer . Abidin,  Zaelan.  (2007).  Cerita  Al-Qur'an  Kisah-Kisah  Teladan  Yang Menajubkan. Jakarta: Wahyumedia.

## Jurnal dan lainnya
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati Bandung, and Wildan Taufiq.  (2018).  Pupujian  (Shalawatan)  Sebelum  Shalat  Berjama’ah (Suatu  Pendekatan  Semiotik). Al-Tsaqafa:  Jurnal  Ilmiah  Peradaban Islam, 15 (1), 99–118. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v15i1.3039. Muzdalifah,  Muzdalifah.  (2018).  Metode  Bercerita  Membentuk  Kepribadian Muslim Pada Anak Usia Dini. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal, 1 (1), 74. https://doi.org/10.21043/thufula.v1i1.4242. Nasri,  Daratullaila.  (2017).  Oposisi  Teks  Anak  Dan  Kemenakan  Karya  Marah Rusli:  Kajian  Intertekstual  Julia  Kristeva. Kandai,  13  (2),  205. https://doi.org/10.26499/jk.v13i2.92.
Pamungkas,  Daud.  (2012).  Bercerita  dalam  Kaitannya  dengan  Pendidikan Karakter Anak, 14.
Putri,  Trikaloka  Handayani.  n.d.  Kajian  Intertekstualitas  Dalam  a  Thousand Splendid Suns Karya Khaled Hosseini Terhadap Puisi Kabul Karya Saib- E-Tabrizi, 10.
Rahmawati, Yulfrida. (2012). Pengenalan Budaya Melalui Bercerita untuk Anak Usia Dini, 1: 7.
Sardi,  Ni  N.  n.d.  Pengaruh  Pembelajaran  Dengan  Teknik  Bercerita  Dongeng Terhadap  Kemampuan  Berbahasa  Dan  Motivasi  Anak  Kelompok  B  Tk Kunti Ii Dalung.