## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 199-212

## RESEPSI TRADISI YASINAN PASAR OLEH PENDUDUK MIGRASI DI DESA PADANG TIKAR, KABUPATEN KUBU RAYA, KALIMANTAN BARAT
Muhafizah *
M. Riyan Hidayat **
* UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
** UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
* E-mail: muhafizahvije@gmail.com ** E-mail: mrhidayat28@gmail.com

## Abstract
The research on the Living Qur'an in this paper discusses the reception of the yasinan Pasar tradition, which was revived as a form of response to the revelation of Allah, namely Al-Qur'an. The transmission of societal traditions must be distinct from the informative and performative side of a figure in some places. This research focuses on the yasinan Pasar tradition of migrating residents in Padang Tikar village, Kubu Raya district, West Kalimantan province. Through this writing, two things become the author's concern, namely, how is the reception of yasinan Pasar tradition by migratory residents in the village of Padang Tikar? and how do migrate populations strengthen relationships among people? To answer these concerns, observation, interview, and documentation techniques are used by presenting the research results in receptions of the yasinan Pasar tradition by migratory residents in the village of Padang Tikar. This research was strengthened by observations and interviews conducted by researchers with authoritative parties in carrying out this tradition. Thus, the results of this study found that there are two of the three typologies in the reception study, namely the available reception of the yasinan Pasar tradition as an amaliah worship and the aesthetic reception of the yasinan tradition (reciting with tadwir at moderate speed).
Keywords: reception, yasinan Tradition, migration population, padang tikar village .

## Abstrak
Penelitian Living Qur’an dalam tulisan ini membahas tentang resepsi tradisi yasinan pasar yang dihidupkan sebagai bentuk respon atas diturunkannya wahyu Allah, yakni Al- Qur’an. Transmisi tradisi kemasyarakatan tidak akan lepas dari sisi informatif dan performatif dari seorang  figur  di  sebuah  tempat.  Fokus  pada  penelitian  ini  yaitu  tradisi  yasinan  pasar penduduk migrasi di desa Padang Tikar, kabupaten Kubu Raya, provinsi Kalimantan Barat. Melalui tulisan ini, terdapat dua hal yang menjadi keresahan penulis yakni bagaimana resepsi tradisi yasinan pasar oleh penduduk migrasi di desa Padang Tikar? dan bagaimana penduduk migrasi memperkuat hubungan antar sesama?. Untuk menjawab keresahan tersebut, maka menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi, dengan menyajikan hasil dari penelitian berupa resepsi tradisi yasinan pasar oleh penduduk migrasi di desa Padang Tikar. Penelitian ini diperkuat dengan pengamatan dan wawancara yang dilakukan peneliti kepada pihak otoritatif dalam pelaksanaan tradisi tersebut. Dengan demikian, hasil dari penelitian ini ditemukan ada dua tipologi dari tiga tipologi dalam kajian resepsi, yaitu resepsi fungsional tradisi yasinan sebagai ibadah amaliah dan resepsi estetis tradisi yasinan (pembacaan dengan tadwir dengan kecepatan sedang). Kata kunci: resepsi, tradisi yasinan, penduduk migrasi, desa padang tikar.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 199-212

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  adalah  firman  Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  Saw.,  melalui  perantara malaikat  Jibril,  yang  tertulis  di  dalam mushaf,  yang  diturunkan  secara mutawatir,  merupakan  petunjuk  bagi manusia,  dan  membacanya  adalah suatu  amal  ibadah.  (Abdullah  Saeed, 2012,  10;  Hitami,  2012,  15)  Membaca ayat-ayat  Al- Qur’an  adalah  salah  satu bentuk  respon  atas  diturunkannya wahyu dalam berbagai macam bentuk, seperti  berorientasi  pada  pemahaman terhadap  ayat  Al- Qur’an,  menafsirkan Al- Qur’an, hingga menjadikannya sebagai ibadah yang menjadi kebutuhan  jiwa  untuk  mencapai ketenteraman  dan  mendekatkan  diri kepada Allah swt.(Qattan, 2000, 25)
Dahulu, di zaman Rasulullah saw., ayat-ayat Al- Qur’an
pernah
difungsikan    di  luar  dari  konteks tekstualnya.  M.  Mansur  mengatakan bahwa menurut riwayat-riwayat, Rasulullah  pernah  mengaplikasikan cara  ini,  seperti  digunakan  untuk meruqyah.  Dalam  hal  ini,  sebagai contoh  yaitu  surah  Al-fatihah  sebagai perantara untuk menyembuhkan penyakit,  atau  bahkan  menolak  sihir menggunakan  surah al- mu’awwizatain . (Syamsuddin, 2007, 17)  Kemudian, hal inilah  yang  kini  menjadi  contoh  bagi umat manusia dan ditiru dari generasi ke  generasi.  Dalam  perjalanan  sejarah yang panjang, Al- Qur’an telah menjadi penerang jalan kehidupan manusia dan telah  mengisi  berbagai  peradaban  dan
budaya. (Darmalaksana et al., 2019, 38) Berdasarkan konteks, ada yang meletakkannya tetap pada fungsi awal dan  ada  pula  yang  meletakkannya sebagai  kitab  suci  yang  difungsikan  di luar  kapasitas  tekstualnya.  (Qudsy, 2016, 180)
Salah  satu  contoh  bentuk  respon dari  diturunkannya  wahyu  yaitu  Al- Qur’an  adalah  membaca  yasin  yang dijadikan sebagai sebuah tradisi. Selain itu, ada juga yang menjadikan ayat-ayat Al- Qur’an yang dituliskan di kertas lalu dipotong-potong hingga menjadi beberapa  bagian  dan  membentuk sebuah jimat, ada juga yang menjadikan ayat-ayat  Al- Qur’an  sebagai  sarana agama  dalam  menyampaikan  pesan- pesan  melalui  media-media,  bahkan seiring berkembangnya zaman, kini Al- Qur’an  tidak  hanya  dalam  bentuk mushaf  kertas,  melainkan  ada  juga dalam  bentuk  aplikasi  mushaf  Al- Qur’an di dalam handphone . (Rafiq, 2021, 3)  Demikian  hal  tersebut  di  atas, merupakan bagian dari fenomena sosial yang  merupakan  bentuk-bentuk  kecil untuk  merespon  Al- Qur’an. (Hidayat,
2021, 199)
Umumnya,  masyarakat  muslim, sehari-hari  telah  berinteraksi  langsung dengan  Al- Qur’an.  Mempraktikkan respon  dan  apresiasi  terhadap  Al- Qur’an, baik itu dalam bentuk membaca Al- Qur’an,  proses  memahami,  serta megamalkannya,  kemudian  ada  juga yang meresponnya dalam bentuk sosio- kultural.  Semua  itu  dilakukan  karena mereka  mempunyai  iman/keyakinan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
bahwa  hidup  berinteraksi  dengan  Al- Qur’an  dengan  semaksimal  mungkin akan memberikan kebahagiaan bagi diri sendiri. (Mustaqim, 2015, 67)
Pada  masa  kini,  tradisi  yasinan telah  menjadi  tradisi  yang  familiar  di lingkungan sehari-hari yang merupakan  bentuk  respon  sosial masyarakat  terhadap  Al- Qur’an.  Oleh karena itu, sebagai salah satu contohnya adalah tradisi yasinan yang dilestarikan oleh penduduk migrasi di desa Padang Tikar,  Kabupaten Kubu  Raya,  provinsi Kalimantan Barat. Kegiatan ini dilaksanakan  rutin  setiap  hari  Kamis malam ba ’ da shalat Isya dan bertempat di  pasar  Padang  Tikar.  Kegiatan  rutin ini kemudian disepakati disebut dengan nama kegiatan “ yasinan p asar”.
Sejauh penelusuran penulis, kajian mengenai  tradisi  yasinan  terklasifikasi pada  tiga  poin  yaitu pertama ,  tradisi yasinan di masjid. Kajian ini dilakukan oleh  Sri  Purwaningsih  dan  Hasim Ahroni  (2019),(Ahroni,  2019)  Novita Siswayanti  (2018),(Siswayanti,  2018) Ahmad  Naufal  Hafidh  (2021).(Hafidh, 2021) Kedua ,  tradisi  yasinan  pesantren. Kajian  ini  dilakukan  oleh  Ahmad Zainuddin  dan  Faiqotul  Hikmah (2019),(Hikmah,  2019)  Linda  Liswati dkk  (2021).(Linda  Lisnawati,  Bambang Husni  Nugroho,  2021) Ketiga ,  tradisi yasinan di makam dan tempat kramat. Kajian  ini  dilakukan  oleh  Titi Mumfangati  (2007),(Mumfangati,  2007) dan Idham Hamid (2019).(Hamid, 2016) Berdasarkan  peta  penelitian  terdahulu tersebut membuktikan urgensi
penelitian  ini  yang  berkaitan  tradisi yasinan pasar di Padang Tikar.
Fokus penelitian ini adalah untuk meneliti dan mengkaji tentang bagaimana resepsi tradisi yasinan pasar oleh penduduk migrasi di Desa Padang Tikar, Kabupaten Kubu Raya,
Kalimantan  Barat.  Dengan  menjadikan penduduk  migrasi  sebagai  objek, peneliti  merasa  tertarik  untuk  meneliti bagaimana penduduk migrasi hidup di daerah yang merupakan bukan daerah asalnya,  bagaimana  mereka  menjalin kekompakan  antar  sesama  penduduk migrasi  hingga  lahirlah  kegiatan- kegiatan  positif  seperti  tradisi  yasinan, sehingga  darinya  ditemui  berbagai resepsi  terhadap  tradisi  yasinan. Kegiatan  ini  telah  berjalan  selama kurang lebih 13 tahun pada tahun 2008, yang diadakan dan diikuti oleh khusus masyarakat  dari  Jawa  yang  bermigrasi ke  desa  Padang  Tikar  dengan  tujuan merantau untuk memperbaiki perekonomian keluarga. Tradisi yasinan  ini  memiliki  nama  komunitas tersendiri,  yaitu  Yasinan  Pasar  karena letak tempat tinggal penduduk migrasi dan tempat diadakannya yasinan pasar adalah  berada  di  pasar  di  mana  pasar merupakan  pusat  berbagai  macam usaha  dan  tempat  belanja  memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.

## METODE
Penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi, dengan menyajikan hasil dari  penelitian  berupa  resepsi  tradisi yasinan pasar oleh penduduk migrasi di

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
desa  Padang  Tikar.  Penelitian  ini diperkuat  dengan  pengamatan  dan wawancara  yang  dilakukan  peneliti kepada pihak yang merupakan pengurus  inti  dari  kegiatan  Yasinan Pasar tersebut. Hasil dari observasi ini, peneliti  menemukan  jawaban  dari pertanyaan bagaimana resepsi penduduk  migrasi  desa  Padang  Tikar terhadap tradisi yasinan pasar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sekilas tentang Desa Padang Tikar dan
Tradisi  Yasinan  Pasar  Penduduk Migrasi
Nama lain dari desa Padang Tikar adalah  Tanjung  Padang  Tikar  atau Tanjung  Belimbing  yang  pertama  kali dibuka  oleh  seorang  dari  keturunan Bugis  Melayu  Deli  bernama  Pak  Ude Muse  pada  tahun  1780.  Setelah meninggal, Pak Ude Muse dimakamkan di  dekat  Sungai  Lundu,  namun  letak makamnya hingga kini belum diketahui. (Arafah, 2018)  Desa Padang Tikar ini juga adalah sebuah pulau yang jauh dari perkotaan, hingga tidak jarang jika banyak masyarakat perkotaan yang tidak  mengetahui  bahwa  ada  sebuah pulau  terpencil  di  Kalimantan  Barat. Untuk  mengunjunginya,  tidak  bisa menggunakan  kendaraan  darat  seperti sepeda  dan  motor,  melainkan  harus menggunakan  kapal  kelotok  (kapal laut) menelusuri laut dan menyeberangi lautan lepas selama lebih kurang 4 jam lama perjalanan. (Hamisah, 2021)
Seiring berjalannya waktu, desa ini mengalami  perkembangan  yang  lebih baik  dari  sebelumnya.  Walaupun
mengunjunginya tidak bisa menggunakan kendaraan darat, orang- orang  sudah  bisa  menggunakan kendaraan  laut  yang  bernama  speed untuk  sampai  lebih  cepat  daripada kapal  air  umumnya,  biasanya  hanya memakan waktu selama 1,5 jam dengan kapasitas  penumpang  yang  terbatas. Akses desa ke perkotaan sudah mudah, banyak kapal-kapal laut yang digunakan sebagai antar jemput barang. Selain itu, Padang Tikar adalah sebuah desa  yang  terkenal  akan  hasil perkebunan  kelapa  dan  hasil  lautnya dan  hasilnya  dijual  di  pusat  pasar padang  tikar  dan  dikirim  ke  daerah perkotaan,  sedangkan  barang-barang kebutuhan  lainnya  dari  perkotaan dibawa  ke  desa  Padang  Tikar  untuk dijual  kepada  masyarakat.  (Hamisah, 2021)
Jumlah  penduduk  semakin  hari semakin bertambah, banyak penduduk dari  luar  pulau  yang  bermigrasi  ke Padang  Tikar  untuk  menyambung hidup dan membangun usaha. Berbagai macam  suku  dan  agama  kini  bersatu mewujudkan  desa  yang  tenteram, damai dan makmur. Salah satu contoh penduduk  migrasi  adalah  penduduk Jawa  yang  bermigrasi  dan  menetap sudah puluhan tahun di Padang Tikar.
Kebanyakan dari penduduk migrasi  berasal  dari  daerah  Jawa Tengah,  lebih  tepatnya  di  kabupaten Demak.  Menurut  salah satu penduduk migrasi  yang  diwawancarai,  mereka datang ke Desa Padang Tikar tidak serta merta datang beramai-ramai,

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
melainkan  terpisah-pisah  dengan  jarak bertahun-tahun, baru kemudian penduduk  migrasi  terhitung  ramai. Penduduk  yang  tergolong  paling  baru bermigrasi  yakni  datang  pada  tahun 2001.  Dengan  demikian,  penduduk migrasi  lainnya  datang  sebelum  tahun 2001. (Luthfi, 2021)
Mayoritas dari penduduk migrasi hidup  di  pasar  desa  Padang  Tikar, membangun  usaha  dan  toko-toko seperti  toko  mebel,  toko  pakaian, kosmetik, dan lain sebagainya. Mereka hidup saling berdekatan, saling
membangun
usaha, menciptakan kerukunan  antar  sesama  serta  saling mendukung satu sama lainnya, bahkan kini  mereka  telah  banyak  membuat kegiatan-kegiatan rutin yang bermanfaat,  seperti  kegiatan  tahlilan, santunan  anak  yatim,  maulidan,  dan yasinan.  Namun,  penulis  hanya memfokuskan penelitian ini pada salah satu  tema  living  Qur’an,  yaitu  tradisi yasinan oleh penduduk migrasi di desa Padang  Tikar,  kabupaten  Kubu  Raya, Kalimantan Barat.
Tradisi  yasinan  pasar  di  desar Padang Tikar telah dijalankan sudah 13 tahun  lamanya  dan  hingga  saat  ini masih  terus  digalakkan.  Salah  satu tempat  di  pasar  menjadi  tempat berjalannya  kegiatan  ini  rutin  setiap kamis  malam  setelah shalat Isya .
Penduduk  setempat  lebih  sering menyebutnya  dengan  istilah  malam jumat  bukan  kamis  malam.  Menurut Luthfi  bahwa  kegiatan  ini  diadakan sebagai  bentuk  respon  atas  Al- Qur’an,
sebagai  bentuk  amal  ibadah  membaca Al- Qur’an,  mengisi  waktu  dengan kegiatan  positif  yang  secara  tidak langsung memperkokoh tali persaudaraan  dan  kekompakan  antar sesama  penduduk  migrasi.  (Luthfi, 2021)  Berikut  penulis  tampilkan kegiatan yasinan pasar di Padang Tikar:
Pemilihan “pasar” sebagai tempat yasinan  karena  dianggap  sebagai rumah  kedua  bagi  masyarakat  yang mata  pencariannya  di  pasar.  Hamisah mengungkapkan  alasan  pemilihan pasar  sebagai  tempat  diberlakukannya tradisi ini, ia mengungkapkan:
“ Pasar bukan cume untok beli-beli dan jual- jual  barang  jak,  tapi  untok  ibadah  yang dibuat ramai-ramai pun bise macam yasinan ni lah ”
Pasar bukan hanya sebagai tempat bertransaksi  antara  pembeli  dan
Gambar 1. Tradisi yasinan pasar putri
Gambar 2. Tradisi yasinan pasar putra

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
penjual, tetapi ia juga bisa difungsikan sebagai  tempat  melakukan  kegiatan sosial-keagamaan  seperti  membaca yasinan seperti ini”
Dengan  demikian,  tradisi  yang berjalan secara kontinu ini, harus tetap dilestarikan  agar  pasar  difungsikan sebagai kegiatan kemasyarakatan berbasis pada persatuan dan kerukunan antar sesama masyarakat sekitar.
Tradisi yasinan pasar desa Padang Tikar  oleh  penduduk  migrasi  dimulai sekitar  tahun  2008.  Berangkat  dari inisiatif  penduduk-penduduk  migrasi yang  menyampaikan  usulan  bahwa daripada  hidup  hanya  sibuk  bekerja mencari uang dari pagi sampai malam dan hanya sibuk menghitung penghasilan,  akan  lebih  baik  diadakan kegiatan  rutin  yang  bermanfaat  untuk terus menghidupkan Qur’an di tengah - tengah  perjalanan  mencari  nafkah  dan agar  mendapat  berkah  dari  Allah  Swt. Sebagaimana  firman  Allah  di  dalam Q.S. Qashas (28) ayat 77:
اَيْ نُّدلا َنِم َكَبْ يِصَن َسْنَ ت  َلَْو َةَرِخْٰلْا َراَّدلا ُٰٰللّا َكىٰتٰا ٓاَمْيِف ِغَتْ باَو ِسْحَاَو ُّبُِيُ  َلْ َٰٰللّا َّنِاۗ ِضْرَْلْا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت  َلَْو َكْيَلِا ُٰٰللّا َنَسْحَا ٓاَمَك ْن َنْيِدِسْفُمْلا
Artinya: “ Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan  Allah  kepadamu,  tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat
kerusakan  di  bumi.  Sungguh,  Allah  tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan .” Ayat di atas mengingatkan bahwa urusan  dunia  dan  akhirat  harus seimbang dengan menjadikan kehidupan  akhirat  sebagai  visi,  karena segala  sesuatu  akan  kembali  kepada Rabb  dan  akan  menempuh  kehidupan akhirat.  Dunia  hanya  sebuah  tempat untuk berikhtiar, mencari bekal sebanyak-banyaknya  untuk  akhirat, namun  di  sela-sela  mencari  bekal akhirat,  juga  penting  untuk  bekerja, karena jasmani juga memiliki kebutuhan.  (Hamisah,  2021)  Jangan sampai  kita  terlalu  sibuk  mengejar dunia,  lalu  melupakan  akhirat,  dan begitupun sebaliknya. Oleh karena itu, hidup  seimbang  antara  akhirat  dan dunia menjadi sangat penting. (Hikmah, 2019)
Tradisi yasinan pasar ini menurut Luthfi sebagai bentuk kesadaran bahwa kegiatan  agama  memiliki  unsur-unsur penguatan sosial dan solidaritas. Luthfi menegaskan  pada  tuturannya  yang berbunyi:
““iye, dengan dilaksanakannye kumpul-kumpul  macam  ni  dan  di  sinik (pasar), semue orang bise saling kenal dan bisa  menguatkan  kerukonan  bersame,  agar menjadi  pelekat  hubongan  antar  sesame. Jadi,  bile  ade  masalah  yang  sulet bise saling tolong ”
“ Iya, dengan terlaksananya perkumpulan  seperti  ini  dan  di  sini (pasar),  semua  orang  bisa  saling

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
mengenal.  Juga  mampu  memperkuat kerukunan  sesama,  agar  menjadi perekat  sosial  masyarakat  yang  ada. Jadi,  bila  ada  tragedi  yang  sulit  bisa saling gotong royong” (Luthfi, 2021)
Penduduk Migrasi Desa Padang Tikar dan Resepsi Tradisi Yasinan Pasar Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, resepsi memiliki arti penerimaan. Sedangkan secara definisi, asal  kata  resepsi  adalah reseption (Inggris) yang artinya adalah penerimaan  atau  penyambutan.  Teori resepsi  fokus  kepada  bagaimana khalayak  memberikan  makna  kepada isi  pesan  media.  Artinya,  khalayak punya  kebebasan  untuk  mengartikan makna  dari  isi  pesan  tersebut.(Rahmi, 2018)    Dengan  demikian,  dapat dipahami  bahwa  teori  resepsi  adalah teori  tentang  pemaknaan  pesan  oleh khalayak  dalam  bentuk  penerimaan terhadap pesan tersebut yang kemudian berpengaruh  bagi  kehidupan  sehari- hari. (Luthfi, 2021)
Jika dikaitkan dengan Al- Qur’an, maka  definisi  secara  terminologinya adalah  kajian  sambutan  pembaca terhadap ayat-ayat Al- Qur’an.
Sambutan  yang  dimaksud  adalah tentang  bagaimana  cara  masyarakat memaknai  pesan-pesan  dari  ayat-ayat Al- Qur’an, bentuk pengaplikasian pelajaran moral dari ayat-ayat tersebut, serta  bagaimana  ayat-ayat  tersebut dibaca. Artinya, yang menjadi konsentrasi kajian ini adalah bagaimana interaksi  pembaca  dengan  Al- Qur’an,
(Fathurosyid,  2015,  220)  sehingga  dari
interaksi  tersebut  memberikan  sebuah pengaruh  yang  khas  bagi  masyarakat dan  menjadi  sebuah  tradisi  yang  rutin dilakukan. (Sholeha, 2015)
Kajian resepsi merupakan termasuk  kajian  fungsi,  yaitu  fungsi informatif dan performatif sebagaimana yang telah dikatakan oleh Ahmad Rofiq. Fungsi  pertama  menunjukkan  bahwa kitab  suci  Al- Qur’an  adalah  sebuah kitab  suci  yang  dibaca,  dipahami  serta diamalkan atau diaplikasikan.
Sedangkan  fungsi  keduanya,  bagi sebagian  masyarakat  muslim,  Al-
Q ur’an  diperlakukan  layaknya  wirid bahkan suwuk .  (Albadriyah,  2019)
Ahmad  Rafiq  mengatakan  bahwa  ada tiga  macam  tipologi  resepsi,  di antaranya sebagai berikut: (Rafiq, 2004; Syamsuddin, 2007, 67)
a. Resepsi Eksegesis, yaitu resepsi yang digunakan  dalam  bentuk  sebuah wujud penafsiran secara lisan, seperti diadakannya pengajian tentang penafsiran-penafsiran Al- Qur’an. Kemudian,  juga  ada  penafsiran secara  tulisan,  seperti  karya-karya tafsir  yang  sering  dijumpai  (Tafsir jalalain, Ibn Katsir, dan lain-lainnya).
b. Resepsi  Estetis,  yaitu  Al- Qur’an sebagai teks suci yang memiliki nilai estetis  atau  keindahan-keindahan  di dalamnya. Artinya Al- Qur’an merupakan  sebuah  kitab  suci  yang penuh  dengan  keindahan.  Jadi, membaca Al- Qur’an pun juga secara estetis  (dinyanyikan  seperti  tilawah maupun tartil), ditulis, dan ditampilkan secara estetik.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
c. Resepsi  Fungsional,  yaitu  yang menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an adalah  kitab  yang  diperuntukkan kepada  manusia  untuk  digunakan agar memperoleh tujuan tertentu dan memiliki  fungsi  tertentu.  Resepsi fungsional  terhadap  Al- Qur’an  ini p[ada  akhirnya  akan  mewujudkan fenomena  sosial  budaya  di  dalam kehidupan masyarakat.
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, peneliti menemukan resepsi- resepsi  tradisi  yasinan  oleh  penduduk migrasi desa Padang Tikar, di antaranya ialah:
1. Resepsi Fungsional Tradisi Yasinan sebagai Ibadah Amaliah Kegiatan-kegiatan yang
bernafaskan  Al- Qur’an  di  tengah - tengah  masyarakat  di  desa  Padang Tikar  selalu  mendapat  respon  positif. Ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya lembaga-lembaga pendidikan Al- Qur’an, pengajian ibu - ibu majelis ta’lim, termasuklah  kegiatan  Yasinan  Pasar yang diadakan oleh penduduk migrasi. Fenomena  tradisi  yasinan  pasar  oleh penduduk migrasi di desa Padang Tikar memiliki daya tarik tersendiri dan layak mendapat apresiasi. Hal ini dilihat dari resepsi tradisi yasinan secara fungsional sebagai  ibadah  amaliyah  yang  dapat memberikan  derajat  kemuliaan  di  sisi Allah Swt., karena membaca Al- Qur’an merupakan  suatu  kegiatan  yang bernilai ibadah.
Dengan  berlandasan  kepada  Q.S. Adz-Dzariyat:  56,    bahwa  Allah
menciptakan  makhluk-Nya  tidak  lain adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah Swt., terlepas itu ibadah ritual maupun sosial seperti tradisi yasin, karena salah satu  bentuk  tanda  sedang  beribadah kepada Allah adalah dengan membaca Al- Qur’an,  dan  membaca  surah  yasin yang  kemudian  menjadi  rutinitas kelompok  tertentu  adalah  bentuk ibadah  yang  tidak  hanya  membaca tetapi  juga  menghidupkan  Al- Qur’an dalam bentuk tradisi yang dilaksanakan rutin pada waktu yang telah disepakati oleh kelompok. (Luthfi, 2021)
Bagi  siapa  saja  yang  membaca surah yasin, diyakini bahwa nilai yasin ini  memiliki  nilai  pahala  yang  tinggi, mendatangkan kedamaian dan keberkahan  di  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Secara  umum,  dalam membaca  Al- Qur’an  adalah  sebuah keharusan  dan  kewajiban  bagi  seluruh umat Islam, salah satunya adalah surah yasin baik itu secara tekstual maupun di luar  konteks  tekstualnya.  (Rafiq,  2021) Dengan  demikian,  dipahami  bahwa surah  yasin  adalah  sebagai  dasar pengembangan  nilai-nilai  Islami  di dalam kehidupan bermasyarakat. Tidak hanya  bergantung  pada  teksnya  saja, namun  lebih  kepada  makna  inti  dari nilai  keagamaan  dan  kemanusiaan. (Sumarni, 2018, 78)
Lebih dari sebagai kegiatan ibadah selaku  umat  muslim,  tradisi  yasinan yang  dihidupkan  bahkan  memiliki tempat  penting  di  dalam  kehidupan sehari-hari  penduduk  migrasi.  Di tengah-tengah  usaha  mencari  rezeki,

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
merantau  dari  pulau  jawa,  jauh-jauh mencari  nafkah,  ada  rasa  yang  kurang jika  hanya  fokus  mencari  rezeki  tetapi pendekatan  hubungan  antara  hamba dengan  Rabb  terlupakan.  Kegiatan  ini diadakan  sebagai  bentuk  membangun hubungan sosial yang baik antarsesama serta dengan harapan dapat memberikan  dampak  positif  bagi lingkungan  setempat.  Selain  tradisi yasinan,  sebenarnya  ada  beberapa kagiatan  positif  lainnya  yang  juga diadakan  oleh  penduduk  migrasi, namun  kegiatan  yang  memang  rutin seminggu  sekali  adalah  kegiatan  pasar desa Padang Tikar. (Luthfi, 2021)
Tradisi yasinan ini yang dihidupkan  dan  telah  menjadi  bagian dalam
kehidupan sehari-hari khususnya  diadakan  oleh  sekelompok orang  atau  dalam  bentuk  komunitas tertentu  seperti  yasinan  pasar  oleh penduduk migrasi, mampu mempererat  tali  silaturahmi  antar sesama,  membangun  kekompakan, mengikat  rasa  kebersamaan  yang tinggi,  dan  rasa  kepedulian  antar sesama, serta masih banyak lagi fungsi positif lainnya. Setelah kagiatan yasinan selesai, diadakan acara makan bersama (saprahan),  mendengarkan  permainan hadrah  yang  diiringi  sholawatan,  serta membuka forum diskusi untuk menyatukan  hati  dan  pikiran  dan bermusyawarah  untuk  kepentingan bersama. (Luthfi, 2021)
2. Resepsi  Estetis  Terhadap  Tradisi Yasinan: Pembacaan Tadwir dengan Kecepatan Sedang
Membaca Al- Qur’an ada
bermacam  tingkatan  yang  disepakati oleh para ahli tajwid, di antaranya ialah, pertama, membaca dengan menggunakan  tingkatan  tahqiq  yaitu tingkatan membaca yang paling lambat dan perlahan-lahan. Kedua, menggunakan  tingkatan  tartil,  yaitu membaca dengan cara pelan-pelan dan tenang. Ketiga, menggunakan tingkatan tadwir, yaitu membaca dengan kecepatam  sedang,  berada  di  antara tartil dan hadr. Keempat, menggunakan tingkatan hadr, yaitu membaca dengan kecepatan tinggi. (Hikmah, 2019)
Tingkatan membaca yang digunakan pada kegiatan yasinan pasar desa  Padang  Tikar  adalah  pembacaan dengan  tingkatan  tadwir  (membaca dengan  kecepatan  sedang),  yakni dengan  tidak  terlalu  cepat  dan  terlalu lama,  demikian  hal  ini  agar  tidak terkesan  terburu-buru  di  dalam membaca  Al- Qur’an  dan  tidak  terlalu lama. Hal ini dilakukan agar fasih dan jelas makhrajnya, sifatnya, dan hukum- hukum  tajwidnya.  Selain  daripada  itu, pada  tempo  yang  sedang  ini  dapat mengimbangi  penduduk  yang  tidak bisa  membaca  dengan  cepat  dan penduduk  yang  tidak  bisa  membaca dengan  lambat,  maka  dengan  tempo sedang  ini,  semua  penduduk  bisa memadukan  tempo  masing-masing menjadi  sedang,  dan  lama  kelamaan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
menjadi  terbiasa.    Ini  berlandaskan kepada firman Allah:
َنٰاْرُقْلا ِّلِّ تَرَو
اًلْيِّتْرَ ت
Artinya:  “ Bacalah  Al-Qur'an  itu dengan tartil .” (Q.S. Al -Muzzammil (73:
4).
K.H. Ahmad
Fathoni
mendefinisikan tartil berdasarkan kepada  Q.S.  Al-Muzzammil  ayat  4, bahwa  perintah  dalam  membaca  Al- Qur’an  dengan  tartil  di  sini  bukan sekedar  membaca  Al-Quran  dengan tartil,  tetapi  dengan  tartil  yang mempunyai kualitas sebagaimana pendapat Ali bin Abi Thalib r.a., yakni membaca dengan dengan
membaguskan bacaan Al- Qur’an dengan  disertai  memahami  waqaf. Allah  swt.,  di  dalam  firman-Nya memerintahkan  membaca  Al- Qur’an bukan  dengan  asal-asal  membaca, melainkan dengan tartil yang bagus dan maksimal.  (Fathoni,  2016)  Hal  inilah yang  dimaksud  dengan  Pak  Sofi  Lthfi ketika diwawanacarai, bahwa membaca Al- Qur’an  dengan  tempo  sedan g  dan tartil  dengan  memerhatikan  hukum- hukum tajwidnya. (Luthfi, 2021)
Selanjutnya, teknik membaca yasin pada tradisi yasinan ini, adalah dengan menunjuk  salah  satu  orang  sebagai pemimpin membaca yasin menggunakan  mikrofon.  Para  peserta lainnya  duduk  membentuk  lingkaran panjang  sambil  memegang  mushaf masing-masing. Ketika pemimpin membaca  yasin,  para  peserta  lainnya pun ikut membaca mengikuti pemimpin dengan menyesuaikan
kecepatan  membaca  oleh  pemimpin membaca  yasin  tersebut  hingga  yasin selesai dibaca bersama-sama. (Muhafizah,  2021)  Maka,  kecepatan yang  harus  diterapkan  oleh  pemimpin membaca  yasin  disepakati  adalah tempo sedang, guna untuk mengimbangi  para  pembaca  lainnya sampai selesai.
Sedangkan resepsi eksegesis, secara  eksplisit,  pada  kegiatan  yasinan pasar  ini,  tidak  serta  merta  diadakan dalam  bentuk  seperti  kajian  yang disampaikan  oleh  tokoh  agama  atau orang yang  dianggap lebih memahami agama  untuk  menyampaikan  makna dari  ayat-ayat  surah  Yasin.  Namun, secara  implisit,  penduduk  migrasi masing-masing  telah  memahami  apa makna  dan  terjemahan  dari  ayat-ayat surah  yasin.  Beberapa  remaja  yang merupakan  anak-anak  mereka  juga telah menempuh pendidikan pesantren, penduduk-penduduk  migrasi  lainnya juga merupakan orang-orang yang taat beragama. Pemahaman terhadap surah Yasin  ini  tergambar  dari  bagaimana kegiatan  yasinan  pasar  ini  menjadi tradisi serta bagaimana para penduduk migrasi menghidupkan kegiatan- kegiatan yang bernafaskan Al- Qur’an di desa  Padang  Tikar.    Oleh  sebab  itu, penduduk migrasi terus menggalakkan tradisi yasinan pasar, selain memperkuat  hubungan  sosial,  juga sebagai  amaliyah  di  tengah-tengah mencari  nafkah  di  desa  orang  dan memperoleh berkah dari Allah swt.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Rasulullah saw., sosok yang paling bertanggung jawab
dalam menyebarkan  pesan-pesan  moral  baik secara  tersirat  maupun  tersurat  ketika Al- Qur’an diwahyukan kepadanya oleh Allah swt. Beliau adalah  sang pembawa risalah  yang  dipilih  oleh  Allah  untuk mendakwahkan  isi  Al- Qur’an  kepada umatnya yang belum dapat memahami teks  wahyu  dengan  baik.  Dengan demikian,  Rasulullah  adalah  orang pertama  yang  meresepsi  Al- Qur’an secara  eksegesis-interpretatif  dan  yang menafsirkan Al- Qur’an, meskipun ti dak semua ayat beliau tafsirkan. (Fathurosyid, 2015, 222)
Sebagaimana  diketahui  bahwa surah  yasin  merupakan  surah  yang  ke 36  yang  terdiri  dari  83  ayat.  Surah  ini juga  disebut  sebagai  Qalbu  Al- Qur’an. Imam Al-Ghozali menerangkan bahwa disebut  sebagai  jantung  Al- Qur’an karena  surah  yasin  ini  menguraikan secara mendalam tentang hari kebangkitan.  Kebenaran  iman  terletak pada  kepercayaan  terhadap  hari kebangkitan  dengan  sepenuh  hati. Dengan  demikian,  iman  atas  hari kebangkitan mendorong manusia untuk  terus  beramal  sholeh  hingga menghindarkan manusia kepada kedurhakaan. (M. Quraish Shihab, 2015) Oleh  karena  itu,  dengan  keutamaan yasin yang bergitu besar, Pak Sofi Luthfi sewaktu  diwawancarai,  dengan  penuh harapan  agar  yasinan  pasar  tetap berjalan  dan  digalakkan  secara  terus menerus,  dan  terus  berkembang,  jika mampu kegiatan-kegiatan positif
lainnya  yang  bernafaskan  Al- Qur’an pun  akan  banyak  diadakan  suatu  hari nanti. (Luthfi, 2021)

## Analisis  Terhadap  Tradisi  Yasinan
Pasar  Penduduk  Migrasi  di  Desa Padang Tikar
Sebagaimana  fenomena  tradisi Yasinan  Pasar  oleh  penduduk  migrasi di  desa  padang  Tikar,  yang  telah diresepsi  ke  beberapa  bentuk,  yakni resepsi  fungsional  dan  estetis.  Secara eksplisit, tidak terdapat resepsi eksegesis  di  dalam  kegiatan  yasinan pasar  desa  Padang  Tikar.  Namun, secara  implisit  penduduk  migrasi  di desa  Padang  Tikar  telah  memahami makna  dari  surah  yasin  tersebut.  Ini didasarkan kepada background masing-masing  penduduk  migrasi adalah  terbilang  paham  dalam  hal keagamaan, terlebih tentang keutamaan dari  surah  Yasin.  Bahkan,  remaja- remajanya  pun  merupakan  alumni pesantren.
Pandangan  terhadap  bentuk- bentuk  resepsi  yasinan  pasar,  perlu untuk dijelaskan, guna mengetahui inti dan makna dari resepsi tersebut. Hal ini bisa dilihat melalui resepsi-resepsi oleh penduduk  migrasi,  yaitu  resepsi fungsional  tradisi  yasinan  sebagai ibadah  amaliah,  dan  resepsi  estetis terhadap  tradisi  yasin:  pembacaan dengan  tadwir  dengan  kecepatan sedang  pada  pembacaan  yasin  di  desa Padang Tikar.
Pertama, resepsi  fungsional. Tradisi  yasinan  pasar  bagi  penduduk

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
migrasi  merupakan  bentuk  ibadah amaliyah.  Ini  dapat  dilihat  dari  inti pelaksanaannya.  Tradisi  yasinan  yang dihidupkan  dan  telah  menjadi  sebuah tradisi  adalah  bentuk  ibadah  yakni kegiatan  membaca  Al- Qur’an  yang rutin  dilaksanakan  oleh  sekelompok orang.  Sebagaimana  diketahui  bahwa membaca  Al- Qur’an  bernilai  ibadah. Lebih  dari  pada  itu,  tradisi  yasinan pasar adalah sebagai media dan sarana meningkatkan  solidaritas  hubungan sosial  antar  sesama  penduduk  migrasi dan memiliki pengaruh positif terhadap hubungan  sosial  antara  penduduk migrasi  dan  non  migrasi.  Demikian seperti  yang  dikatakan  pak  Sofi  Luthfi ketika  diwawancarai,  bahwa  kegiatan ini  bukan  hanya  sebagai  sarana  positif bagi  sesama  penduduk  migrasi,  tetapi juga mendapat respon yang sangat baik dari  penduduk-penduduk  asli  desa Padang  Tikar,  sehingga  kehidupan bermasyarakat  menjadi  tenteram  dan damai.
Kedua , resepsi estetis. Pembacaan yasin  dengan  tempo  pembacaan tingkatan  tadwir  (membaca  dengan kecepatan sedang). Sehingga, membacanya tidak terkesan buru-buru, sehingga  fasih  dan  jelas  makhrajnya, sifatnya, dan hukum-hukum tajwidnya. Sebagaimana  firman  Allah  di  dalam Q.S.  Al-Muzzammil  ayat  4,  bahwa membaca  Al- Qur’an  harus  dengan tartil.  Tartil  yang  dimaksud  adalah tidak  asal-asalan  dalam  membaca. Membaca  Al- Qur’an  harus  dengan
kualitas yang baik, mulai dari makhraj hingga hukum-hukumnya.
Tradisi yasinan pasar ini dilaksanakan karena mengingat besarnya  faedah  dari  hari  Jumat dibandingkan  hari-hari  lainnya.  Ibnu Qayyim al- jauziah berkata, “Hari Jumat adalah  hari  ibadah.”  Hari  Jumat  itu seperti bulan Ramadham yang memiliki keutamaan-keutamaan  yang  besar dibandingkan  bulan-bulan  lainnya, demikian  pula  hari  perbandingan  hari Jumat  dengan  hari-hari  lainnya. Kemudian,  kemustajaban  hari  Jumat seperti  kemustajaban  di  saat  malam lailatul  qadar  pada  bulan  Ramadhan. Selain  itu,  hari  Jumat  dikenal  sebagai sayyidul ayyam. (Sanusi, 2013, 57)

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, mengenai resepsi tradisi yasinan pasar desa  Padang  Tikar,  Kabupaten  Kubu Raya, provinsi Kalimantan Barat, maka dapat disimpulkan bahwa: 1) Penduduk jawa  yang  bermigrasi  ke  desa  Padang Tikar    merupakan  penduduk  yang hendak  membangun  usaha  untuk memperbaiki  perekonomian  keluarga.
Namun,  seiring  berjalannya  waktu, para  penduduk  migrasi  menyadari bahwa  apa  artinya  jika  hidup  hanya terfokus untuk mencari nafkah memperbaiki  perekonomian  keluarga tetapi  tidak  menghidupkan  ibadah lainnya yang dapat lebih mendekatkan diri  kepada  Allah  swt.  Berawal  dari usulan  salah  satu  penduduk  migrasi, maka  disepakatilah  dan  terbentuklah

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
yasinan pasar yang  kemudian  menjadi sebuah  tradisi  rutin  setiap  kamis malam. 2) Tipologi atau kaedah resepsi tradisi  yasinan  pasar  oleh  penduduk migrasi yang diadakan di desa Padang Tikar adalah pertama, resepsi fungsional  yang  terwujud  dalam fungsinya yaitu sebagai ibadah amaliyah  yang  dapat  memberikan derajat  kemuliaan  di  sisi  Allah  Swt., karena membaca Al- Qur’an mer upakan suatu kegiatan yang bernilai ibadah dan merupakan  sarana  mempererat  tali silaturahmi  dan  kekompakan  antar
sesama  penduduk  migrasi.  Kedua, yaitu  resepsi  estetis,  yaitu  bentuk tingkatan  dalam  membaca  Al- Qur’an saat  pembacaan  surah  yasin  pada kegiatan  yasinan  pasar.  Dengan demikian, pembacaan yasinan penduduk  migrasi  desa  Padang  Tikar yakni menggunakan pembacaan dengan  tingkatan  tadwir  (membaca dengan kecepatan sedang), guna untuk mengimbangi  bacaan  antar  sesama, fashih,  jelas  makhraj,  dan  hukum- hukum  tajwidnya,  sehingga  tercipta bacaan Al- Qur’an yang berkualitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Saeed.  (2012). Pengantar  Studi  Al- Qur’an (Ter.  Shulkhah  dkk  (ed.)).  Baitul Hikmah Press.
Ahroni, S. P. dan H. (2019). Yasinan dan Tahlilan Sebagai Strategi Dakwah pada Jamaah Yasin  dan  Tahlil  Masjid  Sabilil  Mustaqim  Desa  Jimbe  Kecamatan  Jenangan Kabupaten  Ponorogo. JCD:  Journal  of  Community  Development  and  Disaster Management , 1 (2), 98.
Albadriyah,  N.  H.  dan  A.  S.  (2019).  Living  Qur’an:  Resepsi  Al - Qur’an  di  Pondok Pesantren Al-Husna Desa Sidorejo Pamotan Rembang. Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman , 8 (3), 363.
Arafah.  (2018). Sejarah  Awal  Mula  Pulau  Padang  Tikar  dan  Keindahannya .  Laduni.Id. https://www.laduni.id/post/read/50005/sejarah-awal-mula-pulau-padang- tikar-dan-keindahannya
Darmalaksana, W., Alawiah, N., Thoyib, E. H., Sadi’ah, S., & Ismail, E. (2019). Analisis Perkembangan  Penelitian  Living  Al- Qur’an  dan  Hadis. Jurnal  Perspektif , 3 (2). https://doi.org/10.15575/jp.v3i2.49 Fathoni, A. (2016). Petunjuk Praktis Tahsin Tartil Al-Quran Metode Maisura . Institut PTIQ Jakarta dan Pesantren Takhasus IIQ Jakarta.
Fathurosyid.  (2015).  Tipologi  Ideologi  Resepsi  Al- Qur’an  di  Kalangan  Masyarakat Madura Sumenep Madura. Jurnal El-Harakah , 17 (2), 222.
Hafidh, A. N. (2021). Tradisi Pembacaan Surat Yasin Sebelum Salat Jumat (Studi Living Qur’an Di Masjid Taaroful Muslimin). MASHAHIF: Journal of Qur’an and Hadits Studies , 1 (2), 18.
Hamid, I. (2016). Trad isi Ma’baca Yasin Di Makam Annangguru Maddappungan (1884 - 1953M). Tafsere , 4 (2), 81 – 100. Hamisah, B. (2021). Wawancara Penduduk Desa Padang Tikar .
Hidayat,  A.  A.  H.  dan  M.  R.  (2021).  LIVING  HADIS  TRADISI  SHOLAWAT

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
KUNTULAN  DI  DESA  BENGLE  KABUPATEN  TEGAL. Jurnal  Studi  Hadis Nusantara , 3 (2), 185 – 193. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24235/jshn.v3i2.9706
Hikmah, A. Z. dan F. (2019). Tradisi Yasinan (Kajian Living Qur’an di Ponpes Ngalah Pasuruan). Jurnal MAFHUM: Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 4 (1), 17.
Hitami, M. (2012). Pengantar Studi Al-quran : Teori dan Pendekatan . LKiS.
Linda  Lisnawati,  Bambang  Husni  Nugr oho,  Z.  M.  (2021).  RISET  LIVING  QUR’AN MENGENAI  RITUAL  PEMBACAAN  YASIN  41  DI  PONDOK  PESANTREN MUSTHAFAWIYAH  PURBABARU. Jurnal  AT-TAHFIZH  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir , 2 (02), 50 – 65. Luthfi, P. S. (2021). Wawancara .
M. Quraish Shihab. (2015). Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian al Qur’an (7th ed.). Lentera Hati.
Muhafizah. (2021). Observasi dan Pengamatan Padang Tikar .
Mumfangati, T. (2007). Tradisi Ziarah Makam Leluhur Pada Masyarakat Jawa. Jantra , II (3),  191 – 197.  https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbyogyakarta/wp- content/uploads/sites/24/2014/06/Jantra_Vol._II_No._3_Juni_2007.pdf#page= 25
Mustaqim, A. (2015). Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir . Idea Press. Qattan, M. K. (2000). Mabahis Fi Ulum Al-Qur ’an . Maktabah al- Ma’arif.
Qudsy,  S.  Z.  (2016).  LIVING  HADIS:  GENEALOGI,  TEORI,  DAN  APLIKASI. Jurnal Living Hadis , 1 (1). https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1073
Rafiq,  A.  (2004).  Pembacaan  yang  Atomistika  terhadap  Al- Qur’an;  Antara Penyimpangan dan Fungsi. Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , 5 (1), 3. Rafiq, A. (2021). Living Qur ’ an : Its Texts and Practices in the Functions of the. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , 22 (2), 469 – 484. https://doi.org/10.14421/qh.2021.2202-10
Rahmi. (2018). Resepsi Masyarakat tentang Isi Siaran Bima TV. Jurnal Komunikasi Dan Kebudayaan , 5 (1), 64.
Sanusi, M. (2013). Fadhilah Hari Jumat . Diva Press.
Sholeha, I. (2015). Pembacaan Surat-Surat Pilihan Dari Al- Qur’an Dalam Tradisi Mujahadah Di  Pondok  Pesantren  Putri  Nuru l  Ummahat  Kotagede  Yogyakarta”(Studi  Living Qur’an) . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Siswayanti, N. (2018). Knowing The Nahdliyin Masjid In The Role Of Jami Kajen Masjid Mengenal Masjid Nahdliyin dalam Peranan. Jurnal Bimas Islam , 11 (2), 277 – 300. Sumarni. (2018). Persepsi Masyarakat Islam Terhadap Tradisi Yasinan Pada Malam Jumat . Universitas Hasanuddin Makassar.
Syamsuddin, S. (2007). Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Teras.