## TAFSIR KONTEKSTUAL ATAS MODERASI DALAM AL- QUR’AN: SEBUAH KONSEP RELASI KEMANUSIAAN
Mahbub Ghozali a,1,* , Derry Ahmad Rizal b,2
ab UIN Sunan Kalijaga, Jl. Laksda Adisucipto, Yogyakarta, 55281, Indonesia
1 mahbub.ghozali@uin-suka.ac.id*; 2 derry.rizal@uin-suka.ac.id
087859577770 ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2021-03-20 Revised  : 2021-06-13 Accepted : 2021-06-22 This  study  focused  on  the  meaning  of  the  word  moderate  in  the Qur'an contextually with reference to the QS. [2]: 143 and QS. [5]:
66. The idea of  concept on religious moderation  was still related to the meaning and urgency of moderate attitude by linking this attitude to the behavior of certain religious people. There were three problems in  this  study,  (1)  what  was  the  form  of  the meaning of  wasth  and muqtashid? (2) what were the factors behind the meaning? (3) how the  contextual  meaning  was  generated.  To  respond  the  research problem, this study used a qualitative method using content analysis. This study revealed that the mention of moderate party in the Qur'an was not limited to Muslims, but also refers to other people. This was based on the similarity of meaning between the word wasth which was used to refer to Islam and muqtasid which was used to refer to Jews and Christians. Moderate was thus not identical to religion, but it  was  oriented  to  the  attitude  of  humanity  owned  by  everyone regardless of religion. Moderation thus did not always indicate the relationship  between  religion,  but  the  relationship  between  human being.

## ABSTRAK
Penelitian ini fokus pada pemaknaan kata moderat dalam al-Qur’an secara kontekstual dengan mengacu pada QS. [2]: 143 dan QS. [5]: 66. Gagasan tentang konsep moderasi yang masih berkaitan dengan pemaknaan dan urgensi sikap moderat dengan mengaitkan sikap ini pada  perilaku  umat  agama  tertentu.  Terdapat  tiga  problem  yang diangkat  dalam  penelitian  ini,  (1)  bagaimana  bentuk  pemaknaan wasth dan muqtashid ?  (2) bagaimana  faktor-faktor  yang melatarbelakangi pemaknaannya? (3) bagaimana makna kontekstual yang  dihasilkan.  Untuk  menjawab  problem  penelitian  tersebut, penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian analisis  isi  ( content  analysis ).  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa penyebutan  golongan  moderat  dalam  al-Qur’an  tidak  dibatasi  pada umat  Islam  saja,  akan  tetapi  juga  merujuk  pada  umat  lainnya.  Hal demikian didasarkan pada kesamaan makna antara kata wasth yang digunakan  untuk  menyebut  Islam  dan muqtasid yang  digunakan untuk  menyebut  umat  Yahudi  dan  Nasrani.  Moderat  dengan demikian  tidak  identik  pada  agama,  akan  tetapi  berorientasi  pada sikap  kemanusiaan  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang  tanpa membedakan  agama.  Moderasi  dengan  demikian  tidak  selalu menunjukkan  pada  hubungan  antara  agama,  akan  tetapi  hubungan antar manusia.
Keywords:
Moderation, Human Relations,
Religion, Indonesia, Contextual Kata kunci: Moderasi, Hubungan Kemanusiaan, Agama,
Indonesia, Kontekstual
I. Pendahuluan
Konsep  moderasi  yang  selama  ini  hanya difokuskan  pada  konsep  pemaknaannya dalam Islam dengan mengacu pada term yang disebutkan  dalam  al-Qur’an  (Al-S{ala>bi>, 2001), telah kehilangan makna kontekstualnya.  Sebutan  moderat  dalam  al- Qur’an tidak hanya ditunjukkan kepada umat Islam saja, akan tetapi juga ditunjukkan juga ke umat lain yang memiliki tujuan yang lurus (Al-Sha’ra>wi>, 1991, hlm. 3284). Pembatasan makna  berimplikasi  pada  ketidakadilan pemaknaan,  sehingga  menyebabkan  makna moderasi  kehilangan  sifat  kontekstualnya (Safi,  2003,  hlm.  6).  Pemaknaan  atas  dua bentuk  objek  yang  berbeda  yang  disebutkan dalam  al-Qur’an  dalam  memaknai  konsep moderat dapat berimplikasi pada pemahaman yang  lebih  adil  dan  setara.  Umat  Islam  dan umat  agama  lain  dapat  disebut  dengan golongan  moderat  jika  memenuhi  kriteria yang  ditetapkan.  Pemenuhan  unsur  kriteria tersebut dapat dicapai oleh setiap kelompok tanpa  harus  terfokus  pada  salah  satu kelompok agama.
Sejauh  ini,  penelitian  yang  berkaitan dengan  makna  moderat  dalam  al-Qur’an hanya difokuskan pada ayat-ayat yang secara spesifik menyebutkan umat Islam. Penyebutan umat lain sebagai golongan yang moderat  diabaikan.  Sejalan  dengan  ini, terdapat  tiga  pola  yang  dapat  dipetakan dalam  penelitian  yang  berkaitan  dengan moderasi  dalam  al-Qur’an. Pertama,  studi tentang  konsep  moderat  dalam  al-Qur’an beserta  implikasinya  terhadap  umat  Islam (Ali, 2015; Al-Shami & Al-Qudah, 2020; Al- sumaidaei,  2018;  Hamdaan,  2018;  Kaku, 2017;  Kambooa,  2018).  Konsep  moderasi disimpulkan  sebagai  upaya  preventif  bagi umat Islam untuk mengatasi sikap intoleran dan  ekstrimisme  (Dodego  &  Witro,  2020a). Kedua,  studi  yang  mengungkapkan  makna moderat  dalam  al-Qur’an  (Az  Zafi,  2020; Faisal, 2020; Ramdhan, 2018). Ketiga, studi yang  menjelaskan  moderasi  dalam  berbagai konsep  yang  dikaitkan  dengan  pemaknaan dalam al-Qur’an (Akhmadi, 2019; M. K. Arif, 2020; Busyro, Ananda, & Adlan, 2019; Rozi, 2019).  Dari  ketiga  kecenderungan  tersebut, tidak  ada  studi  yang  menempatkan  term moderat  dalam  dua  sisi,  yakni  penyebutan
umat  Islam  sebagai ummatan  wasathan  dan umat  lain  sebagai ummatun  muqtashidatun. Studi yang menempatkan kata moderat dalam dua  sisi  memungkinkan  memahami  kata moderat  lebih  kontekstual  yang  melahirkan pemahaman bahwa sikap moderat merupakan sikap  alamiah  seluruh  manusia  tanpa pembedaan agama.
Tulisan  ini  ditujukan  untuk  melengkapi kekurangan  dalam  studi  terdahulu  dengan menganalisis penggunaan kata moderat untuk umat  Islam  dan  umat  lainnya  di  al-Qur’an. Penelitian  ini  menggunakan  dua  ayat,  yakni QS. [2]: 143 dan QS. [5]: 66. Sejalan dengan itu,  tiga  problem  dapat  dirumuskan  dalam penelitian  ini. Pertama,  bentuk  pemaknaan wasth  dan  muqtashid  yang  diberikan  oleh para  mufassir,  baik  dari  kalangan  klasik maupun kontemporer. Bentuk pemaknaan ini dapat  menjadi  rujukan  dalam  memberikan konsep  moderat  yang  dimaksudkan  oleh  al- Qur’an kepada dua golongan tersebut. Kedua, faktor-faktor yang melatarbelakangi pemaknaannya yang berkaitan dengan sudut pandang yang diberikan oleh mufassir dalam memahami  makna  kedua  kata  tersebut. Ketiga,  bentuk  makna  kontekstual  yang dihasilkan  dari  beragam  makna  yang diberikan  oleh  para  penafsir.  Problem- problem  ini  dijelaskan  untuk  memberikan distingsi  yang  signifikan  dengan  beragam studi yang dilakukan terdahulu.
Tulisan  ini  didasarkan  pada  argumen bahwa  sikap  moderat  merupakan  sikap alamiah dan bersifat universal yang dimiliki oleh setiap orang tanpa melihat agama, status sosial, dan kewarganegaraan. Penyelewengan dari  sikap  moderat  yang  dilakukan  oleh beberapa orang ataupun pihak pada dasarnya merupakan penyelewengan atas sisi kemanusiaannya  (Duan,  2018),  bukan penyelewengan atas  nilai-nilai  suatu agama. Hal  demikian  didasarkan  pada  kepemilikan konsep yang sama mengenai sikap moderat di masing-masing agama (Fahy, 2018). Hal yang sama  juga  digambarkan  oleh  al-Qur’an dengan  menyebutkan  umat  lain  sebagai golongan  yang  moderat,  selain  umat  Islam. Dengan demikian, konsep moderat dalam al- Qur’an  tidak  lagi  dipahami  hanya  dalam pengertian umat Islam saja, akan tetapi juga dipahami dalam konteks umat-umat lain yang
secara  tindakan  dan  ucapan  mencerminkan makna moderat.
II. Tinjauan Pustaka: Sebuah Pemetaan atas Literatur
a. Konsep  Moderasi  dalam  Masyarakat yang Majemuk Istilah  moderasi  dalam  Islam  ditemukan dalam  berbagai  bentuk  dalam  al-Qur’an. Beragam  istilah  merujuk  pada  makna  adil, keterbukaan, kebijaksanaan dan keseimbangan  (Az  Zafi,  2020).  Dalam konteks  yang  lebih  luas,  moderat  dipahami sebagai  sikap  mengurangi  kekerasan  atau menghindari  sikap  ekstrim  dalam  praktik keagamaan  (Faisal,  2020;  Ramdhan,  2018). Dalam  konteks  ke-Indonesiaan,  moderasi dapat  diartikan  sebagai  sikap  seimbang  dan harmonis  antara  Islam  dan  kearifan  lokal (Faiqah  &  Pransiska,  2018).  Yusuf  bahkan memberikan definisi moderat dalam berbagai bentuk  yang  dikorelasikan  dengan  dimensi akidah,  syariah,  dan  tasawuf.  Sikap  adil, terbuka,  bijaksana  dan  seimbang  dalam makna  moderat  telah  dikenal  dalam  Islam melalui petunjuk-petunjuk al-Qur’an.
Keberadaan  moderasi  dalam  al-Qur’an  dan hadis  menunjukkan  istilah  moderat  telah dikenal dalam Islam sejak abad ke-7 M. (M. K. Arif, 2020).
Moderasi  dalam  konteks  Indonesia berfungsi  sebagai  upaya  preventif  yang dilakukan oleh pemerintah
untuk membendung arus liberalisme dan mendukung pembangunan masyarakat (Khoiri,  2019).  Sikap  moderat  bagi masyarakat  Islam  di  Indonesia  yang merupakan  golongan  mayoritas,  dapat berdampak pada sikap pluralis dalam bentuk sikap kesetaraan, toleransi, dan musyawarah (Busyro  dkk.,  2019).  Sikap  memberikan dampak  pada  upaya  preventif  untuk mencegah segala bentuk tindakan radikalisme di  Indonesia  (Rozi,  2019).  Moderasi dipandang  tidak  hanya  terimplementasi dalam  tindakan  akan  tetapi  termanifestasi dalam  konsep  berpikir,  sehingga  seluruh sistem  konsep  didasarkan  pada  nilai-nilai moderasi  yang  dapat  diaplikasikan  dalam sistem  yang  lebih  luas  demi  tercapainya
kehidupan  yang  berkeadilan  sosial  (S.  Arif, 2020).
Moderasi  beragama  dapat  juga  terwujud dengan sikap mengakui eksistensi pihak lain, perilaku yang mencerminkan toleransi, saling menghormati,  dan  sikap  tidak  memaksakan pendapat  pribadi  kepada  orang  lain.  Sikap semacam  ini  hanya  dapat  dicapai  jika  ada peran berbagai pihak untuk mensosialisasikan ke  masyarakat  agar  terwujud  keharmonisan dan  sikap  saling  menghargai  (Akhmadi, 2019).  Wibowo  berkesimpulan  bahwa penanaman  nilai  moderasi  harus  mengacu pada orientasi yang dapat mengubah perilaku, sikap,  dan  pandangan  umum  dengan penjelasan  secara  informatif  dan  persuasif (Wibowo, 2019). Unsur-unsur ini menjadikan moderasi relevan dalam konteks masyarakat yang majemuk (Nurul, 2020). Atas dasar ini, penanaman atas moderasi beragama seharusnya  ditanamkan  secara  dini  dalam pendidikan  siswa  agar  dapat  terhindar  dari sikap radikal, liberal, dan intoleransi (Yunus & Salim, 2019). Dengan penanaman moderasi dalam  berbagai  tingkat  dapat  mewujudkan perilaku masyarakat yang moderat.
Moderasi  beragama  merupakan  jalan keluar  dalam  pengelolaan  masyarakat  yang multikultural.  Keragaman  ideologi,  agama, dan  aliran  dalam  masyarakat  multikultural berpotensi  lahirnya  beragam  tindakan inklusif,  ekstrem  dan  fundamental.  Untuk mengatasi  kemungkinan  beragama  tindakan yang  tidak  mencerminkan  nilai  moderasi, maka diperlukan penanaman dan pemahaman konsep  agama  dan  relasi  antar  agama  yang seimbang  (Harto  &  Tastin,  2019).  Sutrisno berpandangan  bahwa  penguatan  moderasi dalam  masyarakat  multikultural  dilakukan dengan  menjadikan  lembaga  pendidikan sebagai  pusat  moderasi  beragama  dan melakukan  pendekatan  sosio-religius  dalam beragama  dan  bernegara  (Sutrisno,  2019). Lembaga pendidikan sebagai pusat moderasi dapat  dilakukan  dengan  memasukkan  nilai- nilai moderasi dalam kurikulum, baik dalam pendidikan  formal  (Purwanto,  Qowaid, Ma’rifataini,  &  Fauzi,  2019)  maupun pesantren (Khotimah, 2020).
b. Harmonisasi hubungan Beragama
Keragaman  agama  tidak  menghilangkan keniscayaan dalam menjalin hubungan antar pemeluk agama. Keniscayaan ini dipengaruhi
oleh sifat dasar agama yang universal, yakni kemanusiaan  (Albab,  2019).  Setiap  agama memiliki  ajaran-ajaran  yang  sama  dalam konteks implementasi nilai-nilai kemanusiaan.  Pemahaman  atas  kandungan nilai  yang  sama  memungkinkan  setiap pemeluk agama memunculkan tindakan yang sama  yang  dihasilkan  dari  internalisasi ajaran-ajaran  nilai  kemanusiaan  yang dihasilkan  dari  pemahaman  atas  ajaran masing-masing  (Sianturi  &  Wentuk,  2018). Universalitas  ajaran  dalam  setiap  agama dapat  membawa  dampak  tindakan  toleran yang dapat mengatasi problem yang muncul dalam  relasi  antar  agama  (Duan,  2018). Keragaman  tidak  menjadi  hambatan  dalam setiap  tindakan  yang  mengatasnamakan toleransi antar agama.
Keterbatasan pengetahuan atas nilai-nilai universal  dalam  setiap  agama  berdampak pada sikap intoleransi. Pengetahuan tersebut dapat  berasal  dari  ajaran-ajaran  yang  telah diberikan dan terkandung dalam setiap kitab suci  masing-masing  agama.  Dalam  Islam, petunjuk  atas  tindakan-tindakan  toleransi banyak ditemukan dalam al-Qur’an dan hadis yang  bermuara  pada  tindakan  yang terimplementasikan  dalam  konteks  sosial kemasyarakatan yang majemuk (Kamarusdiana, 2018). Al-Qur’an mengindikasikan  keterbatasan  pengetahuan mengenai  persamaan  nilai  hendaknya ditanggapi dengan
pengakuan atas keberadaan  pihak  lain  untuk  tidak  saling menyalahkan. Prinsip ini sesuai dengan term kalimatun  sawa  (titik  temu)  yang  terdapat dalam al-Qur’an (Mukzizatin, 2019). Perintah untuk  saling  menghargai  juga  diajarkan dalam  agama  lain.  Hal  ini  tampak  dari kesimpulan  Aritonang  yang  menyebutkan bahwa  gereja  memiliki  peran  signifikan dalam  membentuk  sikap  toleransi  beragama yang  bersumber  dari  kitab  suci  (Aritonang, 2019).
Implementasi nilai-nilai keagamaan dalam perilaku  umat  beragama  didorong  oleh keaktifan  para  pemuka  agama,  institusi keagamaan  dan  penganut  agama.  Tokoh agama  dipandang  memiliki  potensi  dalam mendorong  setiap  pemeluk  agama  untuk mengimplementasikan  kandungan  ajaran agama  yang  berkaitan  dengan  toleransi (Salim & Andani, 2020). Dorongan lain dapat
dilakukan  oleh  beberapa  pihak  ataupun lembaga  yang  secara  aktif  melakukan kampanye  dalam  memberikan  pendidikan ataupun  tindakan  secara  langsung  tentang sikap  saling  menghargai  dan  bersikap harmonis  antar  pemeluk  agama  (Fahmi Arrauf  Nasution,  2017;  Riza,  2019). Dorongan  dari  pihak  luar  berdampak signifikan terhadap penanaman sikap toleran dalam beragama.
Penerapan  sikap  toleran  dalam  relasi hubungan  antar  agama  dapat  dilakukan dengan berbagai bentuk. Ghufron memberikan tiga model tindakan yang dapat mendorong  terciptanya  sikap  toleran. Pertama,  keikutsertaan  dalam  kegiatan- kegiatan  sosial  keagamaan  yang  melibatkan berbagai penganut agama. Kedua, menciptakan budaya saling berkunjung dalam acara besar keagamaan. Ketiga, membiasakan dialog antar umat beragama (Ghufron, 2020). Model  lain  diperkenalkan  oleh  Rahmat dengan menghadirkan dua model relasi dalam beragama,  yakni  secara  teologis-spiritual dengan  mengacu  pada  nilai  universal  yang dimiliki  oleh  setiap agama  dan antropologis dengan  menonjolkan  tujuan  keberadaan agama  untuk  memberikan  solusi  dan meningkatkan gairah hidup para pemeluknya (Rahmat,  2017).  Beragam  model  tersebut merupakan upaya untuk mengimplementasikan  ajaran  agama  dalam tindakan yang toleran.
Segala  upaya  dalam  menciptakan  sikap toleran  dalam  beragama  memiliki  beragam hambatan.  Dalam  penelitian  Waheeda, keberagaman dalam suatu komunitas masyarakat,  dapat  memberikan  tantang tersendiri  dalam  implementasi  toleransi dalam kehidupan beragama (Waheeda, 2019).
Keberagaman
dengan segala kompleksitasnya,  memiliki  potensi  konflik yang dapat mengganggu keberadaan toleransi. Intensitas konflik yang berlangsung akan menjadi variabel yang mengindikasikan toleransi  keberagamaan  tidak  terlaksana. Argumen  ini  di  hadirkan  oleh  Kunu  dalam penelitiannya  yang  menyebutkan  bahwa toleransi beragama yang sering digalakkan di Indonesia masih belum teraplikasi sepenuhnya  disebabkan  karena  masih terdapat  beragam  kasus  intoleransi  yang terjadi  (Kunu,  2020).  Pelaksanaan  sikap
toleransi tidak dapat dilaksanakan sepenuhnya dalam masyarakat yang beragam yang  masih  mengandung  potensi-potensi konflik.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian  tentang  pemaknaan  moderat secara  kontekstual  dipilih  didasarkan  pada dominasi  studi  yang  hanya  mengacu  pada domain umat Islam dalam mengkampanyekan sikap yang moderat. Sikap ini selalu dijadikan counter narasi dari sikap ekstrem, intoleran, dan  terorisme  yang  identik  dengan  agama tertentu. Jika makna moderat dipahami dalam makna  yang  lebih  kontekstual,  maka  sikap moderat  tidak  selalu  identik  dengan  salah satu  agama.  Terdapat  banyak  studi  yang menyimpulkan bahwa agama lain selain Islam melakukan kampanye yang sama (Aritonang, 2019).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  setaip agama  mengajarkan  sikap  moderat  kepada para pemeluknya. Argumen ini berkesesuaian dengan  narasi  yang  dijelaskan  dalam  al- Qur’an terutama dalam QS. [2]: 143 dan QS. [5]:  66.  Islam  mengakui  bahwa  agama  lain juga  bertindak  moderat  dalam  menjalani hubungan  dengan  agama  Islam  melalui narasi-narasi  yang  dijelaskan  dalam  al- Qur’an. Konsep pemaknaan yang terbuka dan adil  dalam  memahami  makna  moderat menjadi  penting  untuk  dijadikan  objek penelitian terlebih objek kajiannya bersumber dari sumber utama Islam, yakni al-Qur’an.
Penelitian  ini  bersifat  analisis  teks ( content analysis) dengan metode penelitian kualitatif.  Penelitian  ini  bersumber  dari  dua sumber  data  utama,  yakni  data  primer  dan data sekunder. Data primer dari penelitian ini adalah  data  yang  diperoleh  dari  berbagai tafsir klasik dan modern mengenai penafsiran mereka terhadap QS. [2]: 143 dan QS. [5]: 66. Sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah data-data  hasil  penelitian  lain  yang  relevan dengan  tulisan  ini.  Dalam  memilih  sumber data  primer,  penelitian  ini  tidak  membatasi pada  produk  tafsir  tertentu,  akan  tetapi memilih beragam tafsir yang dihasilkan oleh para  tokoh-tokoh  penafsir baik  dengan  latar belakang  keilmuan  yang  berbeda  maupun masa yang berbeda. Hal demikian dilakukan untuk memperoleh makna yang komprehensif dari term wasth dan muqtashid yang menjadi pokok  kajian  dalam  penelitian  ini.  Sumber
data dari penelitian ini diperoleh dari sumber data literatur tafsir dan hasil penelitian yang relevan.
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  teknik mapping  literature. Peneliti melakukan grapping data (pengumpulan data) dari berbagai kitab tafsir. Data  yang  dihasilkan  distrukturkan  dengan menyesuaikan  pada  klasifikasi  tema  yang ditentukan.  Data-data  yang  tidak  berkaitan dengan  penelitian  di  reduksi,  sehingga  data yang  diperoleh  sesuai  dengan  tema  yang diteliti.  Batasan  data  yang  dipilih  hanya berkaitan dengan pemaknaan kata wasth dan muqtashid yang terdapat dalam QS. [2]: 143 dan QS. [5]: 66, sehingga pemaknaan lain di luar kata dan ayat tersebut tidak dimasukkan dalam  penelitian.  Data  yang  sudah diklasifikasikan  dan  dipetakan,  dilakukan penarikan  kesimpulan.  Dari  hasil  penarikan kesimpulan,  data  ditampilkan  dalam  sub- bagian, sehingga dapat dipahami dalam satu kesatuan  sesuai  dengan  sub-bagian  yang ditentukan.  Tahap-tahapan  dalam  proses penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab problem yang ditentukan.
IV. Hasil dan Diskusi
Pemaknaan atas makna moderat dalam al- Qur’an dengan merujuk pada dua term yang disebut  untuk  menunjukkan  komunitas muslim dan non-muslim di tampilkan dalam bagian  ini.  Penjelasan  atas  kecenderungan penafsir  dalam  menjelaskan  makna wasath dan muqtashid  dijelaskan  dalam  2  model.
Model  pertama  penjelasan  deskriptif  yang mencakup  penjelasan  lengkap  dari  para mufassir klasik maupun kontemporer tentang term wasath dan muqtashid yang terkandung dalam  QS.  [2]:  143  dan  QS.  [5]:  66.  Model kedua  penjelasan  kritis  yang  mencakup kecenderungan pemaknaan.
a. Bentuk  Penafsiran al-wasth  dan  al- muqtashid  dalam  QS.  [2]:  143  dan  QS. [5]: 66
Al-Qur’an memberikan gambaran berbeda ketika  menyebut  umat  Islam  dan  umat lainnya.  Umat Islam  disebut  dalam  QS.  [2]: 143  dengan  istilah ummatan  wasathan. Sedangkan  umat  Kristiani  dan  Yahudi disebut  dengan ummatun  muqtashidatun.
Dalam  QS.  [2]:  143,  Allah  menggunakan istilah ummatan wasathan,
َﺪَﻬُﺷ ﺍﻮُﻧﻮُﻜَﺘِﻟ ﺎًﻄَﺳ َﻭ ًﺔﱠﻣُﺃ  ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ  َﻚِﻟَﺬَﻛ َﻭ
ﻰَﻠَﻋ  َءﺍ ﺍًﺪﻴِﻬَﺷ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ُﻝﻮُﺳ ﱠﺮﻟﺍ َﻥﻮُﻜَﻳ َﻭ  ِﺱﺎﱠﻨﻟﺍ Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu  (umat  Islam),  umat  yang  adil  dan pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas
(perbuatan) kamu.
Sedangkan  dalam  QS.  [5]:  66,  Allah menggunakan istilah ummatun
muqtashidatun,
ْﻢِﻬْﻴَﻟِﺇ َﻝ ِﺰْﻧُﺃ ﺎَﻣ َﻭ َﻞﻴ ِﺠْﻧِ ْﻹﺍ َﻭ َﺓﺍ َﺭ ْﻮﱠﺘﻟﺍ ﺍﻮُﻣﺎَﻗَﺃ ْﻢُﻬﱠﻧَﺃ  ْﻮَﻟ َﻭ ْﻢِﻬِﻠُﺟ ْﺭَﺃ  ِﺖْﺤَﺗ  ْﻦِﻣ َﻭ  ْﻢِﻬِﻗ ْﻮَﻓ  ْﻦِﻣ ﺍﻮُﻠَﻛَ َﻷ  ْﻢِﻬِّﺑ َﺭ  ْﻦِﻣ ْﻘُﻣ ٌﺔﱠﻣُﺃ ْﻢُﻬْﻨِﻣ َﻥﻮُﻠَﻤْﻌَﻳ ﺎَﻣ َءﺎَﺳ ْﻢُﻬْﻨِﻣ  ٌﺮﻴِﺜَﻛ َﻭ ٌﺓَﺪ ِﺼَﺘ Dan  sekiranya  mereka  sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat  dan  Injil  dan al-Qur’an, yang diturunkan kepada mereka dari  Tuhannya,  niscaya  mereka  akan mendapat  makanan  dari  atas  mereka  dan dari bawah kaki mereka. Di antara mereka ada  golongan  yang  pertengahan.  Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka.
Pemahaman atas istilah tersebut dalam al- Qur’an  memiliki  implikasi  penafsiran berbeda.  Data  menunjukkan  terdapat  tiga kecenderungan  makna  yang  dihadirkan  oleh para  penafsir  dalam  memahami  makna wasatha. Pertama, wasatha dimaknai sebagai yang adil (Al-As}faha>ni>, 1999; Al- Fayru>za>ba>di>,  t.t.;  Al-Jawhari>,  1997;  al- Ma>wardi>,  t.t.;  Al-Makhzu>mi>,  1989;  Al- Qurt}u>bi>,  1964;  Al-Ra>zi>,  1420;  Al-Sha’ra>wi>, 1991; Al-Suyu>t}i>, t.t.; Al-Tha’labi>, 2002; Al- Tustari>, 1423; H{a>tim, 1419). Kedua, wasatha bermakna  pilihan  ( al-khiyar).  Pemaknaan semacam ini diberikan oleh al-Qushayri (Al- Qushayri>,  t.t.,  hlm.  132),  Abu  Hayyan  al- Andalusi  (Al-Andalu>si>,  1420,  hlm.  6),  al- Jaza’iri  (Al-Jazayri>,  2003,  hlm.  124),  al- Shabuni  (Al-S{a>bu>ni>,  1997,  hlm.  89),  al- Zamakhsari  (Al-Zamakhshari>,  1407,  hlm. 198),  al-Nasafi  (Al-Nasafi>,  1998,  hlm.  137), dan  Ibn  Katsir  (Kathi>r,  1999,  hlm.  454). Ketiga,  wasatha  dimaknai  sebagai  adil  dan pilihan  ( al-‘adl  wa  al-khiyar)  (Al-Baghawi>, 1420;  Al-Kha>zin,  1415;  Al-Mara>ghi>,  1946; Al-Qa>simi>,  1418;  Al-Shinqit}i>,  1995;  Al-
Tha’labi>,
2002; Al-Zuhayli>, 1418;
Muh}ammad  ’Izzat  Darwazah,  1383;  Rid}a>, 1990).  Beragam  makna  yang  disebutkan dalam  beberapa  kitab  tafsir  menunjukkan ketidaksepakatan  para  mufassir  dalam memaknai kata wasath.
Sedangkan  dalam  QS.  [5]:  66,  Allah menggunakan istilah ummatun
muqtashidatun.  Kecenderungan  mufassir dalam memahami term muqtashid dalam QS.
[5]:  66,  dapat  dipetakan  menjadi  tiga. Pertama, mufassir yang memakaninya dengan moderat  dalam  tindakan,  yakni  al-Baghawi (Al-Baghawi>,  1420,  hlm.  68),  al-Qurthubi (Al-Qurt}u>bi>,  1964,  hlm.  242),  Abu  Hayyan (Al-Andalu>si>,  1420,  hlm.  320),  al-Maraghi (Al-Mara>ghi>,  1946,  hlm.  157),  al-Shinqithi (Al-Shinqit}i>, 1995, hlm. 417), Izzahdarwazah (Muh}ammad  ’Izzah  Darwazah,  1964,  hlm. 178), al-Jazayri (Al-Jazayri>, 2003, hlm. 651– 652),  al-Khazin (Al-Kha>zin,  1415,  hlm.  62), al-Baydhawi  (Al-Bayd}awi>,  1418,  hlm.  136), al-Shabuni  (Al-S{a>bu>ni>,  1997,  hlm.  322), Fakhr  al-Din  al-Razi  (Al-Ra>zi>,  1420,  hlm. 399),  Ibn  Abbas  (Al-Fayru>za>ba>di>,  t.t.,  hlm. 97),  Al-Tha’alabi  (Al-Tha’a>labi>,  1418,  hlm. 402), al-Qasimi (Al-Qa>simi>, 1418, hlm. 191), al-Sha’rawi (Al-Sha’ra>wi>, 1991, hlm. 3284), al-Mawardi  (al-Ma>wardi>,  t.t.,  hlm.  53),  Ibn Katsir (Kathi>r, 1999, hlm. 149), Muhammad Abduh  (Rid}a>,  1990,  hlm.  381),  Thanthawi (Jawhari>,  1249,  hlm.  222),  dan  Wahbah  al- Zuhayli  (Al-Zuhayli>,  1418,  hlm.  256). Sedangkan  dalam  pandangan  al-Thabari, yang dimaksudkan dengan muqtashid adalah bersikap  adil  dalam  perkataan  (Al-T}abari>, 2000, hlm. 465). Kedua, memiliki tujuan yang lurus  (Al-Sha’ra>wi>,  1991,  hlm.  3284), sehingga  tidak  melampaui  batas  (Al- Qushayri>,  t.t.,  hlm.  438). Ketiga,  muqtashid adalah kalangan ahli kitab yang telah mu’min (Al-Nasafi>,  1998,  hlm.  461;  Al-Suyu>t}i>,  t.t., hlm. 115; Al-Tha’labi>, 2002; Al- Zamakhshari>, 1407, hlm. 658) ataupun orang Yahudi dan Nasrani yang tidak melawan dan menyakiti  muslim  (Al-Qurtubi,  1964,  hlm. 242). Ummatun  muqtashidatun  dalam  QS.
[5]:  66  merujuk  pada  kalangan  Nasrani  dan Yahudi yang hidup di masa pewahyuan.
b. Faktor  Perbedaan  Pemaknaan  Term Wasatha dan Muqtashid
Perbedaan  pandangan  dalam  memahami term wasatha  dipengaruhi  oleh  perbedaan
memahami  keseluruhan  makna  ayat.  Para mufassir  yang  memaknai al-wasth  dengan adil  ( al-‘adl)  mendasarkan  pendapatnya dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Sa’i>d al-Khudhri>  (Al-Qurtubi,  1964,  hlm.  153), keterkaitan  kata al-wasth  dengan  posisi Ka’bah  yang  berada  di  tengah  bumi  dan menjadi  kiblat  umat  Islam  (Al-Sha’ra>wi>, 1991, hlm. 626), dan tugas umat Islam yang menjadi saksi bagi umat lain di hari Kiamat (Al-Tustari>,  1423,  hlm.  32)  sehingga  tidak berpotensi untuk condong ke salah satu arah (Al-As}faha>ni>,  1999,  hlm.  329;  Al-Khat}i>b, 2010, hlm. 84; Al-Qa>simi>, 1418, hlm. 414; Al- Sha’ra>wi>,  1991,  hlm.  626).  Beragama pandangan ini berimplikasi pada pemaknaan yang  sama  meskipun  dengan  alasan  yang berbeda.
Para  mufassir  yang  memahami  term al- wasth dengan pilihan (al-khiyar) berlandasan pada  posisi  umat  Islam  sebagai  saksi, sehingga  dibebankan  tanggung  jawab  dan menjadi umat yang terkemuka (Al-Qushayri>, t.t.,  hlm.  132).  Abu  Hayyan  dan  al- Zamakhshari memberikan penjelasan mengenai  makna al-wasth  dengan  khiyar dengan  beralasan  bahwa al-wasth  adalah istilah  yang  menunjukkan  sesuatu  yang berada di antara dua kutub. Ketidakseimbangan  pada  ujung  menjadikan perkara  tersebut  terbuka  atas  pilihan  untuk memosisikan  diri  dalam  dua  kutub  (Al- Andalu>si>,  1420,  hlm.  6;  Al-Zamakhshari>, 1407,  hlm.  198).  Makna  pilihan  dalam pandangan al-Jaza’iri berkaitan dengan sifat adil yang dimiliki oleh umat Islam, sehingga mereka  dipilih  untuk  menjadi  saksi  di  hari akhir (Al-Jazayri>, 2003, hlm. 124). Atas dasar keterkaitan  dua  makna  ini,  para  mufassir lainnya  memaknai al-wasth  dengan  pilihan
( al-khiyar)  dan  adil  (al-‘adl)  (Al-Shinqit}i>, 1995, hlm. 45).
Sedangkan,  perbedaan  pemaknaan  dalam memahami  term muqtashid  disebabkan  oleh dua  pandangan  secara  umum,  yakni  posisi beberapa kalangan umat Nasrani dan Yahudi setelah Islam hadir dan konsistensi atas ajaran yang ada dalam kitab suci umat Nasrani dan Yahudi. al-Khazin menunjukkan bahwa yang dimaksud golongan muqtasid adalah para ahl al-kitab  yang  telah  memeluk  Islam  (Al- Bayd}awi>,  1418,  hlm.  136;  Al-Fayru>za>ba>di>, t.t.,  hlm.  97;  Al-Kha>zin,  1415,  hlm.  62;  Al-
Tha’labi>,  2002,  hlm.  90).  Sedangkan pandangan kedua mendasarkan pada perilaku golongan  Yahudi  dan  Nasrani  dalam beragama. Mereka dipandang moderat karena dapat  berlaku  adil  ( muqtashid)  dalam beragama dengan tidak bertindak berlebihan, sehingga  menjalankan  perintah  agama mereka secara benar (Al-Mara>ghi>, 1946, hlm. 157;  Al-Sha’ra>wi>,  1991,  hlm.  3284; Muh}ammad  ’Izzat  Darwazah,  1383,  hlm. 178).  Bahkan,  umat  Yahudi  dan  Nasrani dapat  disebut  dengan  kalangan  moderat meskipun  mereka  tidak  mengimani  Islam dengan  syarat  tidak  menyakiti  dan  tidak mengolok-olok  umat  Islam  (Al-Qurtubi, 1964,  hlm.  242).  Dua  pandangan  ini menyebabkan  adanya  perbedaan  dalam memahami  sikap  moderat  yang  ditunjukkan kalangan Yahudi dan Nasrani.
c. Progresivitas  Pemahaman  atas  Sikap Moderat Beragama
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sikap moderat tidak hanya muncul dalam tindakan dan  perilaku  keagamaan  umat  Islam  saja, akan tetapi perilaku moderat juga ditunjukkan  oleh  kalangan  Yahudi  dan Nasrani semenjak keberadaan Islam pertama di tanah Arab. Umat Yahudi dan Nasrani juga disebut  dalam  al-Qur’an  sebagai ummatun muqtashidatun  yang  memiliki  makna  yang sama dengan ummatan wasathan. Meskipun, dalam  beberapa  aspek  kata muqtashid memiliki  perbedaan  signifikan  dengan  kata al-wasth. Penyebutan muqtashid mengarahkan pemahaman pada perilaku dan perkataan kalangan Yahudi dan Nasrani yang moderat, sehingga tindakan dan perkataannya mengarah pada tindakan dan perkataan yang sesuai dengan keyakinannya. Hal yang sama juga  dijelaskan  dalam  penelitian  Aritonang bahwa  agama  Kristen  melakukan  kampanye yang  sama  kepada  para  penganutnya  untuk bersikap  moderat  (Aritonang,  2019).  Sikap ini  moderat  yang  ditunjukkan  dalam  al- Qur’an  terhadap  kalangan  Yahudi  dan Nasrani  mengarah  pada  ajaran  yang  sesuai dengan keyakinan dalam agamanya.
Sikap  moderat  dalam  Islam  ditunjukkan dengan  dua  sikap,  berlaku  adil  dan pembebanan  atas  tanggung  jawab  yang dimiliki  sehingga  menjadikannya  sebagai umat  pilihan.  Posisi  sebagai  umat  pilihan tidak dimaksudkan dalam konteks
pengunggulan  umat  Islam  di  antara  umat yang  lainnya,  akan  tetapi  pada  pembebanan tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  menjadi saksi  bagi  umat  yang  lain  di  hari  akhir. Pemilihan  umat  Islam  untuk  menjadi  saksi, disebabkan  karena  sifat  dasar  yang  dimiliki oleh  umat  Islam  yang  dipandang  dapat berlaku  adil  dengan  mengimplementasikan ajaran-ajaran  al-Qur’an  dan  petunjuk  dari Nabi  Muhammad.  Umat  Islam  dipandang sebagai  umat  yang  tidak  berlebihan  dalam bertindak  dan  mengamalkan  perintah agamanya.  Pandangan  ini  sesuai  dengan pendapat  Akhter  yang  menjelaskan  bahwa secara  mendasar  Islam  merupakan  agama mengajarkan  kesabaran  dan  kedamaian, sehingga  segala  tindakannya  mencerminkan pada  sikap  yang  tidak  berlebihan  (Akhter, Rafiq,  &  Ahmad,  2020).  Keadilan  dan tanggung jawab yang dibebankan menjadikan umat  Islam  selalu  bertindak  dan  bersikap moderat.
Penyebutan ummatun muqtashidatun dan ummatan wasathan dalam al-Qur’an menunjukkan relasi yang setara antara Islam dan  Non-Islam  dalam  bersikap  moderat. Pemahaman pada satu sisi, akan menyebabkan  adanya  identifikasi  atas  satu kelompok  yang  bersikap  berlebihan  dalam beragama sehingga diklaim sebagai kelompok yang  intoleran,  anarkis  ataupun  teroris (Husein,  2005).  Begitu  juga,  persoalan pemahaman  atas ummatan  muqtashidatan dalam  makna  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani yang  telah  masuk  Islam,  mempengaruhi jalinan relasi antara Islam dan umat lainnya dalam wilayah yang lebih politis (Mujiburrahman, 2006). Menempatkan pemahaman atas keberadaan umat lain di luar Islam  sebagai  umat  yang  juga  moderat berimplikasi  pada  perlakukan  dan  tindakan yang saling menghormati tanpa memunculkan  tindakan  yang  berlebihan  dan berpotensi  memunculkan  konflik  antara kalangan yang pada dasarnya saling bersikap moderat sebagaimana ditunjukkan dalam al- Qur’an.
Pemahaman  terhadap  makna  moderat dalam dua arah berimplikasi pada pemahaman  atas  terhadap  relasi  umat  antar agama bukan persoalan satu sisi agama, akan tetapi  merupakan  persoalan  seluruh  agama. Agenda  moderasi  dalam  konteks  Indonesia,
selalu  diarahkan  pada  konteks agama Islam. Selama ini, persoalan moderasi di pandangan dalam perspektif Islam dengan dua indikasi. Pertama, Islam di pandangan sebagai agama yang moderat dengan argumen pada petunjuk dalam  berbagai  ayat  yang  mengindikasikan pada hal tersebut, seperti al-wasth, al-qist, al- tawazun, al-i’tidal QS. [2]: 143 (Hilmi, 2016, hlm.  63). Kedua,  problem  intoleransi, radikalisme  dan  terorisme  yang  diarahkan kepada Islam menjadikan para pengkaji mulai mencari  gagasan  sikap  toleransi  dalam  al- Qur’an (Dodego & Witro, 2020b). Persoalan moderasi seakan hanya merupakan persoalan agama tertentu saja.
Moderasi  dalam  al-Qur’an  tidak  hanya disebutkan  untuk  menunjukkan  umat  Islam, akan tetapi juga disebutkan untuk menunjukkan  umat  lain,  yakni  Yahudi  dan Nasrani. Umat Yahudi dan Nasrani dalam al- Qur’an  disebut  juga  sebagai  umat  yang moderat  selama  mereka  tidak  melampaui batas dan tidak menyakiti umat yang lain (Al- Qurtubi, 1964, hlm. 242). Argumen ini sesuai dengan  pandangan  Chaves  (Chaves,  2001, hlm.  53)  yang  menyebutkan  bahwa  sikap moderat  Yahudi  dan  Nasrani  berimplikasi pada  sikap  kepedulian  sosial  kepada  yang lain.  Keyakinan  bahwa  umat  Nasrani  dan Yahudi  sebagai  umat  yang  moderat  akan mempengaruhi  pandangan  dan  sikap  umat Islam  terhadap  mereka,  begitu  pula sebaliknya.  Keyakinan  umat  Nasrani  dan Yahudi  terhadap  sikap  moderatisme  Islam memberikan  mereka  kenyamanan  dalam berinteraksi  dan  menjalin  relasi  yang  baik antar  umat  beragama.  Atas  dasar  ini, moderasi  agama  tidak  hanya  menjadi  tugas dari salah satu agama, akan tetapi merupakan tugas  dari  seluruh  agama  terlebih  dalam konteks Indonesia yang multikultural.
Beragam  studi  yang  dilakukan  telah menggambarkan pemaknaan moderasi beragam  tujuan  dan  manfaat  dari  sikap moderat.  Dalam  studi  yang  lain,  moderasi dijadikan sarana untuk melawan wacana dan tindakan  intoleransi,  ekstimisme,  dan tororisme.  Namun  demikian,  studi  yang ada kurang menganalisis konsep moderasi sebagai salah  satu  sifat  yang  universal  yang menekankan  pada  sisi  kemanusiaannya ( humanity).  Penyebutan  al-Qur’an  terhadap seluruh  umat  dengan  sebutan  golongan
moderat,  paling  tidak  menjadi  bukti  bahwa term  ini  tidak  sempit  pemaknaannya  yang selalu  diidentikkan  pada  relasi  keagamaan. Penyebutan umat lain sebagai umat moderat mengindikasikan bahwa sikap ini merupakan sikap  alamiah  yang  dimiliki  oleh  setiap manusia, sehingga dalam melakukan pembahasan  terhadap  sikap  moderat  tidak diperlukan untuk mengkontra narasikan sikap ini  dengan  sikap  lainnya.  Cara  penejelasan semacam  ini  justru  akan  menghasilkan pemahaman bahwa salah satu golongan yang dikampanyekan moderasi merupakan golongan  yang sebelumnya  telah melakukan tindakan  intoleransi,  ekstrim,  bahkan terorisme.  Pembahasan  moderasi  dilakukan dalam  rangka  penyelewengan  terhadap  sifat dasar dan alamiah manusia yang mengganggu hak-hak dasar kemanusiaan.
Problem  moderasi  beragama  tidak  lagi berangkat  dari  isu  radikalisme,  intoleransi, ataupun  radikalisme.  Moderasi  beragama seharusnya  difokuskan  pada  eksistensi perilaku  moderat  yang  ditunjukkan  oleh setiap  umat  beragama.  Kebijakan  moderasi beragama  yang  selama  ini  masih  terkesan untuk  mengatasi  persoalan  intoleransi  dan radikalisme dalam agama, memulai narasinya dari tindakan-tindakan salah satu agama yang tidak  sesuai  dengan  prinsip  moderat.  Islam, Yahudi  dan  Kristen  meyakini  atas  sikap keagamaan  yang  moderat.  Sikap  yang menggambarkan  pada  tindakan  intoleransi, tidak  bersumber  pada  agama,  akan  tetapi pada  masing-masing  orang  dari  agama manapun.  Hal  ini  juga  dijelaskan  dalam  al- Qur’an bahwa ketiga agama samawi tersebut disebut  sebagai  golongan  yang  moderat. Kebijakan moderasi akan lebih dapat diterima oleh  semua  kalangan  dengan  memberikan deskripsi  sikap  moderat  yang  dipraktikkan oleh umat beragama sesuai dengan ajaran dan keyakinan mereka masing-masing.

## V. Kesimpulan
Ternyata  apa  yang  selama  ini  dipahami dalam  konsep  moderasi  yang  dikaitkan dengan  persoalan  relasi  agama,  tidak beralasan.
Tulisan ini
sebaliknya menunjukkan bahwa term moderasi merujuk pada  tindakan  yang  bersumber  dari  sifat kemanusiaan. Seluruh agama, tradisi, maupun budaya di setiap tempat mengajarkan konsep
moderat dalam bertindak. Al-Qur’an mengafirmasi argumen ini dengan menyebutkan umat lain selain Islam sebagai golongan yang moderat. Tindakan yang tidak spesifik dimiliki satu golongan dapat berarti tindakan  tersebut  merupakan  tindakan  yang alamiah  yang  dimiliki  setiap  orang  sebagai bagian  dari  sikap-sikap  dasar  sebagai manusia.  Segala  tindakan  yang  berlawanan dengan  sikap  moderat  merupakan  tindakan yang  melanggar  sisi  kemanusiaan,  bukan tindakan  yang  melanggar  ajaran  agama tertentu.  Kesesuaian  tindakan  tersebut dengan nilai ajaran agama merupakan bagian dari sifat agama yang mengajarkan nilai-nilai yang relevan dengan nilai-nilai kemanusiaan.
Identifikasi atas makna moderat dalam al- Qur’an  yang  lebih  kontekstual  dihasilkan melalui identifikasi setiap penafsiran dengan menggunakan  teknik mapping  literature. Konsep  penelitian  dengan  menggunakan taknik mapping dapat memberikan gambaran yang  jelas  mengenai  keterkaitan  satu  tema dengan  tema  yang  lainnya,  sehingga menentukan tema sentral dalam satu konsep dapat  lebih  mudah.  Dengan  metode  ini, keterkaitan  antara  penafsiran  satu  ayat dengan ayat yang lainnya dapat ditarik dalam tema  sentral  yang menghasilkan pemaknaan moderat yang lebih kontekstual.
Meskipun  demikian,  penelitian  ini  hanya membatasi  pemaknaan  moderat  didasarkan pada  dua  makna  ayat  yang  menyebutkan objek  yang  berbeda.  Kemungkinan  makna lain  dapat  ditemukan  dengan  memperluas objek  kajian  dengan  menggunakan  sumber data  yang  juga  lebih  luas.  Oleh  sebab  itu, penelitian yang semacam ini dapat dilakukan selanjutnya untuk dapat memberikan penguatan  atas  hasil  penelitian  ini  atau memberikan  kritik  terhadap  hasil  dari kesimpulan dalam penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan, 13(2), 45–55.
Akhter, N., Rafiq, S., & Ahmad, A. Q. F.
(2020). Prevailing Situation of
Tolerance in Contemporary Society (From Islamic Perspective). Al- Aij ā z Research Journal of Islamic Studies & Humanities   , 4(2), 10– 15.
Al-Andalu>si>, A. H. M. bin Y. (1420). Al- Bah}r al-Muh}i>t}. Bairut: Da>r al-Fikr.
Al-As}faha>ni>, A.-R. (1999). Tafsi>r al-Ra>ghib al-As}faha>ni> (Vol. 1). Makkah: Ja>mi’ah Umm al-Qura>.
Albab, A. U. (2019). Interpretasi Dialog Antar Agama Dalam Berbagai Prespektif. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya, 2(1), 22–34. https://doi.org/10.31538/almada.v2i1 .223
Al-Baghawi>,  al-H. bin M. (1420). Ma’a>lim al-Tanzi>l fi> Tafsi>r al-Qur’a>n (Vol. 1). Bayru>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al- ’Ara>bi>.
Al-Bayd}awi>, A. A. bin U. (1418). Anwa>r al- Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l (Vol. 1). Bayru>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al- ’Ara>bi>.
Al-Fayru>za>ba>di>, M. bin Y. (t.t.). Tanwi>r al- Miqba>s min Tafsi>r Ibn Abba>s. Libana>n: Da>r al-Kutb al-’Ilmiyah.
Ali, S. bin. (2015). Moderation in the Quran and Sunnah. al-Zahra’: Journal for Islamic and Arabic Studies, 12(1).
Al-Jawhari>, T. (1997). Tafsi>r al-Wasi>d (Vol. 1). Kairo: Da>r Nahd}ah Misr.
Al-Jazayri>, A. B. (2003). Aysar al-Tafa>sir li Kala>m al-’Ali> al-Kabi>r (Vol. 1). Madinah: Maktabah al-’Ulu>m wa al- H{ukm.
Al-Kha>zin, ’Ali bin Muh}ammad. (1415). Luba>b al-Ta’wi>l fi> Ma’a>ni> al-Tanzi>l (Vol. 1). Bayru>t: Da>r al-Kutb al- Ilmiyah.
Al-Khat}i>b, A. S. (2010). Mafa>tih} al-Tafsi>r (Vol. 2). Riya>d}: Da>r al-Tadmiriyah.
al-Ma>wardi>, ’Ali> bin Muh}ammad. (t.t.). Al- Nakt wa al-’Uyu>n (Vol. 2). Beirut: Da>r al-Kutb al-Ilmiyah.
Al-Makhzu>mi>, M. bin J. (1989). Tafsi>r Muja>hid. Mesir: Da>r al-Fikr al- Isla>mi>.
Al-Mara>ghi>, A. M. (1946). Tafsi>r al-Mara>ghi> (Vol. 2). Mesir: Mus}t}afa> al-Ba>b al- H}alabi>.
Al-Nasafi>, ’Abd Allah bin Ah}mad. (1998). Mada>rik al-Tanzi>l wa H{aqa>’iq al- Ta’wi>l (Vol. 1). Bayru>t: Da>r al-Kalm al-T{ayyib.
Al-Qa>simi>, M. J. al-D. bin M. S. (1418). Mah}a>sin al-Ta’wi>l. Beirut: Da>r al-
Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Qurt}u>bi>, M. bin A. (1964). Al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n (Vol. 1). Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyah.
Al-Qurtubi, M. bin A. (1964). Al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’an. Kairo: Da>r al- Kutb al-Ilmiyah.
Al-Qushayri>, ’Abd al-Kari>m bin Hawa>zin. (t.t.). Lat}a>’if al-Isha>ra>t (Vol. 1). Mesir: al-Hay’ah al-Mis}riyah al- ’Ammah li al-Kita>b.
Al-Ra>zi>, F. al-D. (1420). Mafa>tih} al-Ghayb (Vol. 4). Bayru>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-’Ara>bi>.
Al-S{a>bu>ni>, M. ’Ali>. (1997). S{afwah al- Tafa>si>r (Vol. 1). Kairo: Da>r al- S{abu>ni> li T{aba>’ah wa al-Nashr wa al-Tawzi>’.
Al-S{ala>bi>, A. M. (2001). Al-Wasat}iyah fi> al- Qur’an al-Kari>m. Imara>t: Maktabah al-S{ah}a>bah.
Al-Shami, S. T. I., & Al-Qudah, M. A. (2020). Teaching Against Extremist Ideologies Through Evidence Obtained from the Holy Quran. Journal of Education and Practice, 11(13).
https://doi.org/10.7176/jep/11-13-13
Al-Sha’ra>wi>, M. M. (1991). Tafsi>r al- Sha’ra>wi> (Vol. 1). Mesir: Mat}abi’ Akhba>r al-Yawm.
Al-Shinqit}i>, M. al-A. (1995). Ad}wa>’ al- Baya>n fi> Id}a>h} al-Qur’an bi al-Qur’an (Vol. 1). Bayru>t: Da>r al-Fikr.
Al-sumaidaei, W. H. K. (2018). The fundamentals of peaceful coexistence in the Quran and Sunnah and its impact on achieving moderation, moderation and civil peace. Journal of University of Anbar For Islamic Sciences, 9(37).
Al-Suyu>t}i>, ’Abd al-Rah}ma>n bin Abi> Bakr. (t.t.). Al-Dur al-Mathu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r (Vol. 1). Bayru>t: Da>r al-Fikr.
Al-T}abari>, M. bin J. (2000). Ja>mi’ al-Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qur’an (Vol. 3). Bayru>t: Muassasah al-Risa>lah.
Al-Tha’a>labi>, ’Abd al-Rah}ma>n bin Muh}ammad. (1418). Al-Jawa>hir al- H{isa>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n (Vol. 1). Bayru>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al- ’Ara>bi>.
Al-Tha’labi>, A. A. I. (2002). Al-Kashf wa al- Baya>n (Vol. 2). Bayru>t: Da>r Ih}ya>’ al- Tura>th al-’Ara>bi>.
Al-Tustari>, S. bin ’Abd A. (1423). Tafsi>r al- Tustari>. Beyrut: Da>r al-Kutb al- ’Ilmiyah.
Al-Zamakhshari>, M. bin ’Umar. (1407). Al- Kashsha>f ’an H{aqa>iq Ghawa>mid} al- Tanzi>l (Vol. 1). Bayru>t: Da>r al-Kita>b al-Arabi.
Al-Zuhayli>, W. (1418). Al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al-’Aqi>dah wa al-Shari>’ah wa al- Manhaj (Vol. 2). Damaskus: Da>r al- Fikr.
Arif, M. K. (2020). Moderasi Islam (Wasathiyah Islam) Perspektif Al- Qur’an, As-Sunnah serta Pandangan Para Ulama dan Fuqaha. Al-Risalah, 11(1), 22–43.
https://doi.org/10.34005/alrisalah.v1 1i1.592
Arif, S. (2020). Moderasi Beragama dalam Diskursus Negara Islam: Pemikiran KH Abdurrahman Wahid. Jurnal Bimas Islam, 13(1), 73–104. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.18 9
Aritonang, A. (2019). Peran Sosiologis Gereja Dalam Relasi Kehidupan Antar Umat Beragama Indonesia. TE DEUM (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan), 9(1), 69– 102. https://doi.org/10.51828/td.v9i1.9
Az Zafi, A. (2020). Penerapan Nilai-nilai Moderasi Al-Qur’an dalam Pendidikan Islam. Jurnal Studi Ilmu- ilmu Al-Qur’an dan Hadis, 21(1), 23. https://doi.org/10.14421/qh.2020.21 01-02
Busyro, B., Ananda, A. H., & Adlan, T. S. (2019). Moderasi Islam (Wasathiyyah) di Tengah Pluralisme Agama Indonesia. FUADUNA :
Jurnal Kajian Keagamaan dan
Kemasyarakatan, 3(1), 1. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i 1.1152
Chaves, M. (2001). Congregations in America. Cambridge: Harvard University Press.
Darwazah, Muh}ammad ’Izzah. (1964). al-
Tafsi>r al-H{adi>th: Tarti>b al-Suwar
H{asab al-Nuzu>l (Vol. 7). Kairo: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-’Ara>bi>.
Darwazah, Muh}ammad ’Izzat. (1383). Al- Tafsi>r al-H{adi>th (Vol. 6). Kairo: Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-’Arabiyah.
Dodego, S. Hi. A., & Witro, D. (2020a). The Islamic Moderation And The Prevention Of Radicalism And Religious Extremism In Indonesia. Dalam Dialog (Vol. 43). https://doi.org/10.47655/DIALOG.V 43I2.375
Dodego, S. Hi. A., & Witro, D. (2020b). The Islamic Moderation And The Prevention Of Radicalism And Religious Extremism In Indonesia. Dialog, 43(2), 199–208. https://doi.org/10.47655/DIALOG.V 43I2.375
Duan, J. E. (2018). Relasi Kristen – Islam di Halmahera dalam Kerangka Pembangunan Jemaat. Hibualamo : Seri Ilmu-Ilmu Sosial dan Kependidikan, 2(2), 71–75.
Fahmi Arrauf Nasution, I. (2017). Minoritas dan Politik Perukunan (FKUB, Ideologi Toleransi dan Relasi Muslim-Kristen Aceh Tamiang). Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 19(1), 53–74. https://doi.org/10.22373/SUBSTAN TIA.V19I1.2913
Fahy, J. (2018). The international politics of tolerance in the Persian Gulf. Religion, State and Society, 46(4), 311–327. https://doi.org/10.1080/09637494.20 18.1506963
Faiqah, N., & Pransiska, T. (2018). Radikalisme Islam VS Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, 17(1), 33.
https://doi.org/10.24014/af.v17i1.52
12
Faisal, M. (2020). Manajemen Pendidikan Moderasi Beragama di Era Disrupsi. ICRHD: Journal of Internantional Conference on Religion, Humanity and Development, 1(1), 195–202. https://doi.org/10.24260/ICRHD.V1I 1.17
Ghufron, G. (2020). Relasi Islam-Kristen: Studi Kasus di Desa Tegalombo, Pati, Jawa Tengah. Progresiva :
Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, 9(1), 1.
https://doi.org/10.22219/progresiva.v 9i1.12516
H{a>tim, I. A. (1419). Tafsi>r al-Qur’a>n al- ’Az}i>m (Vol. 1). Saudi Arabia: Maktabah Niza>r Mus}t}afa> al-Ba>z.
Hamdaan, K. R. (2018). Rules of moderation in the discourse and its controls in the Holy Quran. Journal of University of Anbar For Islamic Sciences, 9(37).
Harto, K., & Tastin, T. (2019). PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN PAI BERWAWASAN ISLAM WASATIYAH : UPAYA MEMBANGUN SIKAP MODERASI BERAGAMA PESERTA DIDIK. At-Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam, 18(1), 89. https://doi.org/10.29300/attalim.v18i 1.1280
Hilmi, D. (2016). Mengurai Islam Moderat sebagai Agen Rahmatan lil ’Alamin. Dalam M. Zainuddin & M. I. Esha (Ed.), Islam Moderat: Konsepsi, Interpretasi, dan Aksi. Malang: UIN- Maliki Press.
Husein, F. (2005). Muslim-Christian Relations in the New Order Indonesia: The Exclusivist and Inclusivist Muslims’ Perspectiver. Bandung: Mizan.
Jawhari>, T. (1249). Al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al- Qur’an al-Kari>m (Vol. 19). Mesir: Mus}t}afa> al-Ba>b al-H}alabi>.
Kaku, K. M. (2017). Moderation- Concept, Objective and Impact on Muslims’ life. Zanco Journal of Humanity Sciences, 21(2), 32–54.
Kamarusdiana, K. (2018). Al-Qur’an dan Relasi Antar Umat Beragama; Diskursus Tentang Pendidikan Pluralisme Agama di Indonesia. SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 5(3), 241–254. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i3.9 811
Kambooa, F. M. (2018). The approach of the
Quran in the education of generations to moderation. Journal of University of Anbar For Islamic
Sciences, 9(37).
Kathi>r, I. bin U. bin. (1999). Tafsi>r al-Qur’an al-’Az}i>m (Vol. 1). Bayru>t: Da>r al- T}ayyibah.
Khoiri, A. (2019). Moderasi Islam dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam Nusantara. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, 0(0), 1–17. https://doi.org/10.30595/ISLAMADI NA.V0I0.4372
Khotimah, H. (2020). Internalisasi Moderasi Beragama dalam Kurikulum Pesantren. Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1(1), 62. https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i1.3 008
Kunu, H. K. (2020). Interaksi Simbolik Islam-Kristen Tantangan Toleransi (Studi Kasus Simbol Salib Terpotong di Kotagede Yogyakarta). Nuansa : Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan, 13(1), 76–90. https://doi.org/10.29300/NUANSA. V13I1.2942
Mujiburrahman. (2006). Feeling threatened: Muslim-Christian Relations in Indonesia’s New Order. Amsterdam: Amsterdam University Press.
Mukzizatin, S. (2019). Relasi Harmonis Antar Umat Beragama dalam Al- Qur’an. Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan, 7(1), 161–180. https://doi.org/10.36052/andragogi.v 7i1.75
Nurul, K. (2020). Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al- Qur’an. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan, 13(1).
https://doi.org/10.35905/KUR.V13I1 .1379
Purwanto, Y., Qowaid, Q., Ma’rifataini, L., & Fauzi, R. (2019). Internalisasi Nilai Moderasi Melalui Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 17(2), 110–124. https://doi.org/10.32729/edukasi.v17 i2.605
Rahmat, S. T. (2017). Dialog Antropologis Antaragama dengan Spiritualitas Passing Over. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya,
2(2), 181–198.
https://doi.org/10.15575/jw.v2i2.170 4
Ramdhan, T. W. (2018). Dimensi Moderasi Islam. Al-Insyiroh: Jurnal Studi
Keislaman, 2(2), 29–48.
https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v 2i2.3320
Rid}a>, M. R. (1990). Tafsi>r al-Manna>r (Vol.
2). Mesir: al-Hay’ah al-Mis}riyah al- ’Ammah li al-Kita>b.
Riza, M. (2019). Relasi Antar Iman di Negeri Syari’at Islam (Studi Peran dan Fungsi FKUB dalam Menjaga Kerukunan antar Umat Beragama di Aceh Tengah). Jurnal As-Salam, 3(1), 48–60. https://doi.org/10.37249/as- salam.v3i1.119
Rozi, S. (2019). Pendidikan Moderasi Islam KH. Asep Saifuddin Chalim; Mencegah Radikalisme Agama dan Mewujudkan Masyarakat Madani Indonesia. TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan dan Keislaman, 8(1), 26. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v8i1 .343
Safi, O. (2003). Intoduction: The Times They are Changin’—A Muslim
Quest for Justice, Gender Equality, and Pluralism. Dalam O. Safi (Ed.),
Progresive Muslims on Justice, Gender, and Pluralism. London: Oneworld Publication.
Salim, A., & Andani, A. (2020). Kerukunan Umat Beragama; Relasi Kuasa Tokoh Agama dengan Masyarakat dalam Internalisasi Sikap Toleransi di Bantul, Yogyakarta. Arfannur, 1(1), 1–14. https://doi.org/10.24260/ARFANNU R.V1I1.139
Sianturi, N. P., & Wentuk, D. N. (2018). Toleransi Antar Umat Beragama di SMA N 9 Manado. Tumou Tou ,
5(1), 17–29.
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam, 12(2), 323–348. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.11 3
Waheeda, U. (2019). Al-Qur’an Dan Relasi Harmonis Antar Umat Beragama. alashriyyah, 5(2), 23–23.
Wibowo, A. (2019). Kampanye Moderasi Beragama di Facebook: Bentuk dan Strategi Pesan. Edugama: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan, 5(2), 85–103. https://doi.org/10.32923/edugama.v5 i2.971
Yunus, Y., & Salim, A. (2019). Eksistensi Moderasi Islam dalam Kurikulum Pembelajaran PAI di SMA. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 9(2), 181. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3 622