ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
Konsep Pendidikan Karakter KH Ahmad Dahlan Dalam Perspektif Tokoh Muhammadiyah Rz. Ricky Satria Wiranata STAI Terpadu Yogyakarta
Abstrack .  This  research  aimed  to  know  about  brain  concept  of  KH. Ahmad Dahlan  as comprehensive for a perspective  of Muhammadiyah about character education concept. By this research hope can increasing new knowledge and can be a reference for a need education practice and then a character education concept.
Keywords: character education, KH. Ahmad Dahlan

## Latar Belakang Masalah
Agama  Islam  menuntun  manusia  menjadi  hamba  yang  baik  agar dapat  membangun  hubungan  vertikal  kepada  Allah  SWT  dan  hubungan horizontal  sesama  manusia,  sehingga  Islam  membangun  sebuah  sistem perilaku  yang  dijadikan  modal  dasar  seorang  muslim  untuk  menjalani hidup,  termasuk  didalamnya  bagaimana  bersosialisasi  antara  satu  dengan yang lainnya. Dalam Al-Quran, Allah SWT secara tegas mengatakan bahwa tujuan nabi Muhammad SAW diutus dimuka bumi adalah untuk menuntun manusia menjadi hamba yang berkarakter mulia.
Islam memposisikan moral sebagai garda depan dalam membangun insan  kamil, 149 hal  ini  sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu pendidikan  yang  tidak  hanya  mengembangkan  aspek  intelektual  saja, melainkan  juga  watak,  moral  dan  sosial  peserta  didik.  Sebagaimana  yang diatur  dalam  UU  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  yang berbunyi:  “Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlaq  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggungjawab.” 150
Mengacu  pada  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional  sebagaimana tersebut  diatas,  dapat  menjadi  harapan  baru    bagi  Indonesia  jika  tercipta
149 Insan  kamil adalah  manusia  yang  sempurna  dari  segi  wujud  dan pengetahuannya.  Kesempurnaan  dari  segi  wujudnya  adalah  karea  dia  merupakan manifestasi sempurna dari citra Tuhan secara utuh. Adapun kesempurnaan dari segi pengetahuannya adalah karena dia telah mencapai tingkat kesadaran tertinggi, yakni menyadari kesatuan esensinya dengan Tuhan yang disebut ma’rifat. Lihat: Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 60 150 Lihat  undang-undang  Republik  Indonesia  No.  20  tentang  sistem Pendidikan Nasional BAB II Pasal 3 tahun 2003.
masyarakat yang memiliki karakter mulia, sehingga antar satu dan lainnya tercipta  hormat  menghormati  dan  saling  melengkapi  dalam  perbedaan untuk membangun Indonesia yang lebih baik. Namun sangat disayangkan, jika pada realitasnya moralitas justru terjadi degradasi ditengah masyarakat.
Indonesia  Corruption  Watch  (ICW) 151 melakukan  pemantauan terhadap  penangan  kasus  korupsi  tahun  2015.  Hasilnya  sangat memprihatinkan, selama tahun 2015 dinyatakan bahwa Negara mengalami kerugian  mencapai  Rp.  3,1  triliun.  Kerugian  negara  tersebut  disebabkan banyaknya kasus korupsi, setidaknya ada 550 kasus korupsi dan tersangka kasus  tersebut  berjumlah  1.124  orang. 152 Fakta  tersebut  tentu  diakibatkan karena  rusaknya  tatanan  kehidupan  ditengah  masyarakat.  Tumbuh suburnya  budaya  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme,  buruknya  mutu  dan kualitas  pelayanan  publik  adalah  bukti  rusaknya  moralitas  di  level penyelenggara negara yang terlihat jelas saat ini.
Dalam  konteks  kehidupan  bermasyarakat,  rusaknya  karakter menyebabkan  para  pemuda  kehilangan  jati  diri,  seringnya  terjadi perkelahian,  tawuran  antara  mereka,  pergaulan  bebas,  pembunuhan  dan perkelahian  antara  anggota  masyarakat  juga  merupakan  efek  langsung rusaknya  karakter  sebabagai  identitas  bangsa.  Hal  demikian  disebabkan karena  tatanan  masyarakat  tidak  didasari  dengan  nilai  moralitas  seperti kejujuran,  menghargai  perbedaan,  hormat  menghormati,  tolong  menolong dalam kebaikan dan lain sebagainya.
Masalah  pendidikan  di  atas  mengundang  perhatian  dari  berbagai pihak,  tidak  hanya  tokoh  pendidikan  saja,  tokoh  agama,  budayawan  dan organisasi kemasyarakatan ikut memberikan berbagai saran dan kritik bagi perbaikan pelaksanaan pendidikan Islam di Indonesia. Diantara  tokoh yang memberikan  perhatian  besar  adalah  kalangan  Muhammadiyah  mulai  dari periode  awal  seperti  KH.  Ahmad  Dahlan  hingga  periode  saat  ini  seperti Yunahar  Ilyas,  M.  Amien  Rais, Syafi’ i Ma’rif ,  Munir  Mulkhan  dan  tokoh lainnya.
Menurut KH. Ahmad Dahlan, rusaknya karakter pada tatanan sosial masyarakat  karena  tidak  sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  karakter  itu
151 Indonesia Corruption Watch disingkat ICW adalah lembaga nirlaba yang terdiri  dari  sekumpulan  orang  yang  memeliki  komitmen  untuk  memberantas korupsi  melalui  usaha-usaha  pemberdayaan  rakyat  untuk  terlibat/berpartisipasi aktif  melakukan  perlawanan  terhadap  prakter  korupsi.  ICW  lahir  di  Jakarta  pada tanggal 21 Juni 1998 di tengah gerakan reformasi yang menghendaki pemerintahan pasca Soeharto yang demokratis, bersih dari praktek korupsi. Visi ICW menguatkan posisi  tawar  rakyat  untuk  mengontrol  Negara  dan  turut  serta  dalam  keputusan untuk mewujudkan tata kelola pemerintahan yang demokratis, bebas dari korupsi, berkeadilan ekonomi, sosial, serta jender. Lebih lengkap uraian tentang ICW dapat dilihat pada laman website resmi ICW antikorupsi.org.
152 Indonesia  Corruption  Watch, Kerugian  Negara  Akibat  Korupsi  2015  sebesar 3,1  Triliun, dikutip  dari  laporan  pemantauan  ICW  terhadap  kasus  korupsi.  Untuk lengkapnya bisa di lihat: www.antikorupsi.org.
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
sendiri  yaitu  bertujuan  untuk  membentuk  manusia  muslim  yang  berbudi pekerti luhur, ’alim dalam agama, luas pandangan dan paham masalah ilmu keduniaan,  serta  bersedia  berjuang  untuk  kemajuan  masyarakatnya. Pandangan  ini  berdasarkan  ucapan  KH.Ahmad  Dahlan “Dadijo  Kjai  sing kema joen,  adja  kesel  anggonmu  nyambut  gawe  kanggo  Muhammadiyah” yang artinya jadilah manusia yang maju, jangan pernah lelah dalam bekerja untuk Muhammadiyah. 153 KH.  Ahmad  Dahlan  merupakan  tipe man  of  action, sehingga  dalam hidupnya  KH.  Ahmad  Dahlan  banyak  mewariskan  amal  usaha  bukan tulisan. Kontribusinya dalam pendidikan Islam sudah tidak diragukan lagi, hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  usaha  beliau  mendirikan  organisasi Muhammadiyah 154 yang hingga saat ini semakin eksis dan tersebar hampir rata di seluruh Indonesia.
Sejalan  dengan  pendahulunya  KH.  Ahmad  Dahlan,  Yunahar  Ilyas menganggap karakter/akhlaq yang baik adalah buah dari ibadah yang baik atau ibadah yang baik dan diterima oleh Allah SWT tentu akan melahirkan karakter  yang  baik  dan  terpuji. 155 Artinya,  jika  ada  individu  yang mengerjakan  kekejian  dan  kemungkaran  maka  apalah  arti  ibadah  seperti sholat, puasa, zakat, haji dan perbuatan terpuji lainnya jika tidak bedampak terhadap kesholehan sosial dan kesholehan individu tersebut.
Menurut Yunahar Ilyas, salah satu bentuk individu yang berkarakter adalah  memiliki  sifat  toleransi  dalam  beragama.  Menurutnya,  toleransi tidaklah  berarti  mengakui  kebenaran  agama  mereka,  tapi  mengakui keberadaan  agama  mereka  dalam  realitas  bermasyarakat.  Toleransi  juga bukan  berarti  kompromi  atau  bersifat  sinkretisme  dalam  keyakinan  dan ibadah.  Dalam  urusan  ibadah,  kita  tidak  boleh  memgikuti  agama  dan ibadah mereka dengan alasan apapun. 156
Lebih lanjut M. Amien Rais berpendapat bahwa arus deras globalisasi berdampak  terhadap  moralitas  kehidupan  antar  bangsa.  Perkembangan yang  sangat  pesat  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK), khususnya  teknologi  komunikasi  dan  informasi  telah  berdampak  pada
153 Syamsul Kurniawan, Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Arruzz Media, 2011), hlm. 199 154 Muhammadiyah  ditinjaun  dari  segi  bahasa  berarti  umat  dan  pengikut Muhammad,  Nabi  yang  terpuji  dan  pembawa  risalah  terakhir.  Secara  istilah, penamaan  Muhammadiyah  itu  mempunyai  maksud  agar  para  anggota  dan  para pendukungnya  dapat  mentauladani  jejak  dan  langkah  Nabi  Muhammad  SAW. Sehingga  masing-masing  umat  Muahmmadiyah  merasa  bangga  dan  terhormat dengan  agamanya,  dan  tidak  perlu  merasa  malu  kepada  siapapun  menyatakan dirinya sebagai orang Islam yang taat mengikuti tuntunan Nabinya. Lihat Musthafa Kamal  Pasha,  dkk.  Dalam Muhammadijah  sebagai  gerakan  Islam, (Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 1970), hlm. 9 155 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI, 1999), hlm. 11 156 Ibid., hlm. 210
sendi-sendi etika dan moralitas kehidupan antar bangsa. Puncaknya adalah terjadinya homogenisasi budaya pada tingkat dunia. 157 Dalam  konteks  keindonesiaan,  M.  Amien  Rais  beranggapan  bahwa Bhineka  Tunggal  Ika dapat  menjadi  benteng  yang  paling  tangguh  untuk merekat  berbagai  perbedaan  budaya  lokal. 158 Artinya,  masyarakat  harus memiliki  pemahaman  secara  baik  bagaimana  besosialisasi  dalam masyarakat  yang  majemuk.  Sehingga  akan  tercipta  karakter  positif  dari masing-masing  individu  masyarakat.  Sebagai  konsekuensinya,  masyarakat akan saling menghormati dan menghargai sebagai warga negara.
Sedangkan Ahmad  Syafi’i  Ma’arif  menyatakan bahwa  kehancuran suatu  negeri  tidak  akan  terjadi  manakala  masing-masing  individu  suatu negeri  masih  setia  berpegang  kepada  asas-asas  keimanan  dan  moralitas yang menjadi sendi kecemerlangan hidup. Dalam aspek normatif, Al- Qur’an bukan menentang gaya hidup kaya dan seronok tapi pola hidup yang telah kehilangan  orientasi  terhadap akhirat, hidup  yang  terlepas  dari  urat tunggang moral berupa keimanan. 159 Menurut  Ahmad Syafi’i  Ma’arif sangat  wajar  jika  degradasi  moral menghiasi  berita  di  media  massa  hampir  setiap  hari.  Korupsi,  pergaulan bebas,  tawuran  antar  pelajar  hingga  praktek  narkoba  adalah  fakta  nyata bahwa  kondisi  moral  bangsa  ini  sudah  demikian  parah.  Menurut  Ahmad Syafi’i  Ma’arif  persoalan  tersebut  adalah  persoalan  nurani  yaitu  masihkah nurani  individu  masing-masing  kita  mempunyai  kepekaan  dan  ketajaman atau telah tumpul sama sekali. 160
Sedangkan  Menurut  Munir  Mulkhan,  Pendidikan  karakter  adalah suatu keniscyaan bagi manusia. Karena dengan pendidikan karakter tatanan sosial  masyarakat  akan  berjalan  dengan  baik.  Dalam  perpektif  Ontologis maka  pendidikan  karakter  lebih  luas  dari  etika  sosial  dan  akhlaq  dalam Islam. Namun menurut Munir Mulkhan persamaan semuanya terletak pada orientasinya yaitu berbicara tentang apa yang dilakukan dengan yang tidak dilakukan, apa yang boleh dan apa yang tidak boleh, apa yang baik dan apa yang buruk. 161
Menurut  Munir  Mulkhan,  pendidikan  karakter  tidak  hanya menghafalkan sifat-sifat Tuhan, namun pendidikan karakter bermakna lebih luas.  Menurur  Munir  Mulkhan,  seluruh  pendidikan  Islam  isinya  adalah pendidikan  karakter.  Sehingga,  makna  dari  pendidikan  karakter  adalah
157 M. Amien Rais, Tauhid Sosial, Formula Menggempur Kesenjangan, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 145 158 Ibid., hlm. 149 159 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Membumikan  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1995), hlm. 25
160 Ibid., hlm. 180-181 161 Munir  Mulkhan, Moral  Politik  Santri  Agama  da n Pebelaan Kaum  Tertindas”, (Jakarta: Erlangga, 2003), hlm. 50
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
bagaimana  guru  dapat  menginternalisasikan  pendidikan  karakter  dalam proses pembelajaran. 162
Dari  pernyataan  beberapa  tokoh  diatas,  setidaknya  kita  dapat menemukan  benang  merah  bahwa  konsep  pendidikan  karakter  adalah penting sebagai upaya merespon tantangan dalam pendidikan Islam dewasa ini. Peneliti melihat ada kesinambungan antara pemikiran periode awal KH. Ahmad Dahlan dan pemikiran pendidikan Islam yang berkembang saat ini seperi Syafi’ Ma’arif,  Yunahar  Ilyas,  hingga  Munir Mulkhan  yang  menarik untuk diteliti.
Sehingga  peneliti  merasa  perlu  untuk  mensistematisasi  pemikiran KH. Ahmad Dahlan tentang konsep pendidikan karakter. Kemudian peneliti ingin menganalisis konsep pendidikan karakter KH. Ahmad Dahlan dalam perspektif tokoh Muhammadiyah. Besar harapannya, penelitian ini mampu mengembangkan  pemikiran-pemikiran  tokoh  yang  sudah  ada  sehingga pada  akhirnya  dapat  memberikan  sumbangsih  tersendiri  terhadap Pendidikan Islam di Indonesia.

## Rumusan Masalah
1. Bagaimana konsep pendidikan karakter menurut KH. Ahmad Dahlan?
2. Bagaimana  konsep  pendidikan  karakter  menurut  KH.  Ahmad  Dahlan dalam perspektif tokoh Muhammadiyah?

## Kegunaaan Penelitian
Dari  aspek  teoritis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah sumbangan baru bagi perkembangan ilmu pengetahuan khususnya konsep pendidikan  karakter.  Dari  aspek  praktis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat dijadikan sebagai refrensi kebutuhan praktik pendidikan dan menjadi bahan pertimbangan  bagi  staff  ahli  dalam  membuat  kurikulum  berbasis pendidikan karakter.

## Metode Penelitian
Setiap  orang  termasuk  siswa  memiliki  rasa  ingin  tahu (curiousity), anak selalu bertanya tentang tentang hal-hal yang dilihat, didengar, diraba, dicecap  bahkan  dirasakan. 163 Begitu  juga  dengan  metode  penelitian  yang merupakan  langkah-langkah  operasional  dan  ilmiah  yang  dilakukan  oleh
162 Munir  Mulkhan  berkata: “ Jadi  pendidikan  tauhid  itu  bukan  asmahusna  Itu ranahnya kognitif. Pendidikan akhalak bukan pengetahuan tentang akhlaq, pendidikan tauhid bukan  tentang  pendidikan  Tuhan.  Saya  mengusulkan  pendidikan  tauhid  itu  digantikan dengan pendidikan fisika, karena gak ngaruh semua itu .” Sumber: Wawancara langsung peneliti dengan Prof. DR. Munir Mulkhan, S.U. wawancara ini dilakukan pada hari Jum’at Tanggal 19 Mei 201 7 dikediaman beliau Kota Gede, Kota Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta.
163 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 3
seorang  peneliti  dalam  mencari  jawaban  atas  rumusan  masalah  penelitian yang telah dibuatnya.
1. Jenis Penelitian Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yang bersifat  kualitatif. Library  research adalah  penelitian  yang  dilakukan dengan cara mengumpulkan data, informasi dan berbagai macam data- data  lainnya  yang  terdapat  dalam  kepustakaan. 164 Dengan  demikian penyusunan  karya  ilmiah  ini  didasarkan  pada  hasil  studi  terhadap beberapa  bahan  pustaka  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  KH  ahmad Dahlan  dan  tokoh  pemikiran  lainnya  yang  berkembang  dikalangan Muhammadiyah.
2. Pendekatan Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  filosofis.  Dalam pendekatan ini, hal yang paling diutamakan adalah mencari struktur ide- ide dasar dari sebuah pemikiran tokoh. 165
3. Sumber Data
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  sendiri  oleh peneliti langsung dari sumber pertama atau tempat objek penelitian yang dilakukan. 166 Sedangkan  sumber  data  sekunder  dikumpulkan  untuk maksud  selain  menyelesaikan  masalah  yang  sedang  dihadapi  sehingga data  ini  dapat  ditemukan  dengan  cepat.  Dalam  penelitian  ini  yang menjadi sumber data sekunder adalah buku, artikel, literatur, jurnal dan situs  internet  yang  relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan. 167 Untuk memperkuat  data  pustaka,  peneliti  melakukan  wawancara  ke  tokoh Muhammadiyah  yang  bertujuan  untuk  memvalidasi  terhadap  karya tulisnya  dan  menambah  kekayaan  data  yang  tidak  tertuliskan  dalam kepustakaan.  Adapun  tokoh  tersebut  adalah  meliputi  tokoh  yang diangkat dalam penelitian ini yang masih hidup seperti Prof. DR. Syafi’i Ma’arif, Prof. DR. Yunahar Ilyas, Prof. DR. Munir Mulkhan.
4. Teknik Pengumpulan Data
Dokumentasi  merupakan  suatu  teknik  pengumpulan  data  dengan menghimpun  dan  menganalisis  dokumen-dokumen,  baik  dokumen tertulis,  gambar  maupun  elektronik. 168 Dalam  penelitian  ini, dokumentasi bertujuan untuk membantu dalam menganalisis pemikiran tokoh baik dari aspek historis, politis, hingga sosiologis.
5. Analisis Data
164 Joko Subagyo, Metode Penelitian dan Praktek, (Jakarta: Rhineka Cipta, 1991), hlm. 109 165 Anton  Bekker, Metode-Metode  Filsafat ,  (Jakarta:  Ghlm.ia  Indonesia,  1984), hlm. 141 166 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D, (Bandung: Alfabeta, 2000), hlm. 137 167 Ibid., hlm. 137 168 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 221
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
Dalam  penelitian  ini,  cara  untuk  mengolah  atau  menganalisis  data menggunakan  teknik content  analysis .  Secara  metodologis  teknik  ini mencoba menawarkan asumsi-asumsi epistemologis terhadap pemahaman  yang  tidak  hanya  berkutat  pada  analisa  teks  tetapi  juga menekankan pada konteks
yang melingkupinya serta kontekstualisasinya dalam masa yang berbeda. 169 Metode content analysis merupakan sebuah analisis terhadap kandungan isi yang berfokus pada interpretasi dari sebuah karya. Secara metodologis, analisis ini mencoba menawarkan  asumsi-asumsi  epistemologis  terhadap  pemahaman  yang tidak  hanya  berkutat  pada  analisa  teks  tetapi  juga  menekankan  pada konteks yang melingkupinya serta kontekstualisasinya dalam masa yang berbeda. Sehingga diharapkan tidak ada subjektiftas yang muncul dalam penelitian ini 170

## Pembahasan
A. Konsep  Pendidikan Karakter KH. Ahmad Dahlan
1. Tujuan Pendidikan Karakter Konsep  filsafat pendidikan harus  mampu menyeimbangkan antara  pendidikan  ilmu  agama  dan  kedunian.  Hal  ini  sejalan dengan  konsep  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  KH.  Ahmad Dahlan  bahwa  pendidikan  dalam  sekolah  Islam  tidak  hanya bertugas  membekali  peserta  didik  dengan  pengajaran  agama  saja, namun  juga  sedapat  mungkin  harus  diajarkan  beberapa pengetahuan  lain  dalam  sekolah-sekolah  lain.  Menurut  KH. Ahmad  Dahlan  tujuan  dari  pendidikan  adalah  praktek  langsung dalam  kehidupan,  karena  menurut  beliau  para  pemimpin  hanya mempunyai teori dan program muluk-muluk tanpa ada aksi nyata dalam perbuatan, hal inilah yang menjadikan mereka semakin jauh dari kebenaran yang diharapkan.
Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan  pendidikan  sangat  penting untuk  kemajuan  Muhammadiyah  dan  umat  Islam  sebagaimana dalam  nasihatnya:  “Muhammadiyah  sekarang  ini  lain  dengan Muhammadiyah  yang  akan  datang.  Maka  teruslah  kamu bersekolah,  menuntut  ilmu  pengetahuan  di  mana  saja.  Jadilah guru, kembalilah ke Muhammadiyah. Jadilah dokter, kembalilah ke Muhammadiyah.  Jadilah  master,  insinyur  dan  lain-lain  dan kembalilah kepada Muhammadiyah”. 171
Dari  pernyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  KH.  Ahmad Dahlan  sangat  peduli  terhadap  masa  depan  dan  kemajuan
169 Guide H. Stempel, Content Analysis , terj. Jalaludin Rahmat dan Arko Kasta (Bandung: Arai Komunikasi, 1983), hlm. 3 170 Ibid. 171 Junus  Salam, K.H.  Ahmad  Dahlan  Amal  dan  Perjuangannya, (Banten:  Al Wasat, 2009), hlm. 135.
organisasi Muhammadiyah dengan mengajak pada para anggota- anggota  Muhammadiyah  untuk  menjadikan  menuntut  ilmu sebagai prioritas utama sehingga kesadaran ini akan mewujutkan cita-cita  Muhamamdiyah  yaitu  meningkatkan  kualitas  diri  untuk kepentingan agama, masyarakat dan bangsa.
Dalam  konteks  pendidikan  karakter  KH.  Ahmad  Dahlan, pendidikan  hendaknya  diarahkan  pada  usaha  membentuk manusia muslim yang berbudi pekerti luhur, luas pandangan dan paham  masalah  ilmu  keduniaan  serta  bersedia  berjuang  untuk kemajuan masyarakat. 172 Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan pendidikan  dasar  dan  menengah  Muhammadiyah  yaitu membentuk  manusia  muslim  yang  beriman,  bertaqwa,  berakhlak mulia,  cakap,  percaya  diri,  memajukan  dan  memperkembangkan ilmu  pengetahuan  dan  ketrampilan  dan  beramal  menuju terwujudnya  masyarakat  utama,  adil  dan  makmur  yang  diridhai oleh Allah SWT. 173
Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  seharusnya menghasilkan aksi nyata dalam kehidupan sehari-hari tidak hanya pengetahuan  kognitif  semata  namun  justru  yang  lebih  penting adalah bagaimana hasil pendidikan tersebut dapat terinternalisasi dalam  kehidupan  peserta  didik  sehingga  akan  terwujudnya manusia  muslim  yang  ideal,  berkarakter,  berilmu  dan  taat terhadap agama.
2. Materi Pendidikan Karakter
KH.  Ahmad  Dahlan  menginginkan  pengelolaan  pendidikan Islam  secara  modern  dan  profesional,  sehingga  pendidikan  yang dilaksanakan  mampu  memenuhi  kebutuhan  peserta  didik menghadapi  dinamika  zamannya.  Untuk  itu,  pendidikan  Islam perlu  membuka  diri,  inovatif,  dan  progresif.  Dalam  pelaksanaan pendidikan  yang  terkait  dengan  penyempurnaan  kurikulum,  KH. Ahmad  Dahlan  telah  memasukkan  materi  pendidikan  agama  dan umum secara integrative kepada lembaga pendidikan sekolah yang dipimpin langsung oleh KH. Ahmad Dahlan. 174 Materi  pendidikan  KH.  Ahmad  Dahlan  bersumber  dari  al- Qur’an dan al -Hadist. Dalam pengkajian ilmu agama, KH. Ahmad Dahlan  mengajarkan  tentang  ibadah,  persamaan  derajat,  fungsi perbuatan  manusia  dalam  menentukan  nasibnya,  musyawarah, pembuktian  kebenaran  al- Qur’an  dan  al -Hadist,  hubungan kerjasama  antara  agama  dan  kebudayaan,  kemajuan  peradaban,
172 Nn.  Majalah  Mentari, Paradigma  Pendidikan  Muhammadiyah ,  (Yogyakarta: MPK PDM Kota Yogyakarta, 2013), hlm. 5 173 Ibid., hlm. 6 174 Masnun. “Organisasi  Sosial  dan  Pendidikan  Islam  Muhammadiyah”, dalam Abudin  Nata  (ed). Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. (Jakarta: Gramedia, 2001), hlm. 258
hukum  kausalitas,  nafsu  dan  kehendak,  demokratisasi  dan liberalisasi,  kemerdekaan  berfikir,  dinamika  kehidupan  dan peranan manusia di sebagai khalifah dan akhlak. 175
Di  samping  ilmu  agama,  KH.  Ahmad  Dahlan  juga mengajarkan pengkajian ilmu pengetahuan umum secara langsung tentu sesuai prinsip-prinsip al- Qur’an dan al -Hadist, sehingga KH. Ahmad  Dahlan  tidak  semata-mata  pada  kitab  tertentu  yang diajarkan namun lebih luas. Dalam implementasinya, KH. Ahmad Dahlan  mengalami  berbagai  penolakan  khususnya  dari  kalangan lembaga-lembaga  pendidikan  tradisional  yang  saat  itu  terbatas pada dimensi religius yang membatasi pada pengkajian kitab-kitab klasik  para  mujtahid  terdahulu  yang  sudah  berjalan,  khususnya pada Madzhab Syaf’i. 176 KH.  Ahmad  Dahlan  kemudian  memperkokoh  kepribadian intelektual  ulama.  Sekolah-sekolah  yang  didirikan  KH.  Ahmad Dahlan  cenderung  menyesuaikan  dengan  sistem  pendidikan kolonial  sekalipun  hanya  dalam  tata  cara  penyelenggaraan pendidikan.  Atas  dasar  itu,  KH.Ahmad  Dahlan  pada  tahun  1911 mendirikan  Sekolah  Muhammadiyyah.  Dalam  sekolah  tersebut, dimasukkan  pula  beberapa  pelajaran  yang  lazim  diajarkan  di sekolah-sekolah  model  barat,  seperti  ilmu  bumi,  ilmu  alam,  ilmu hayat dan sebagainya. 177 Kurikulum pendidikan Islam hendaknya mampu menciptakan  kepribadian  yang  berkarakater  bagi  peserta  didik.
Oleh  sebab  itu  KH.  Ahmad  Dahlan  mengusulkan  sebuah  konsep pendidikan  yang  terintegrasi  yang  mengakomodir  berbagai  ilmu pengetahuan,  baik  umum  maupun  agama  sehingga  dapat mempertajam  daya  intelektualitas  dan  memperkokoh  spritualitas peserta  didik.  Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan,  sebagian  orang memiliki  sifat  egoisistik  karena  manusia  tidak  banyak  yang menaruh  perhatian  pada  kebaikan  dan  kesejahteraan  manusia sehingga  manusia  banyak  yang  terjebak  kedalam  berhala kesombongan.  Dalam  transkip  pidato  KH.  Ahmad  Dahlan  beliau mengatakan: “Sebagian besar pemimpin belum menaruh perhatian pada  kebaikan  dan  kesejahteraan  manusia,  akan  tetapi  baru memperhatikan  kaum  dan  golongannya  sendiri  bahkan  badannya sendiri.  Jika  badannya  sudah  memperoleh  kesenangan  mereka
175 Ramayulis,  Syamsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Mengenal Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Dunia  dan  Indonesia ,  (Ciputat;  Quantum  Teaching,  2005), hlm. 210. 176 Ibid., hlm. 208 177 Masnun. “Organisasi Sosial dan Pendidikan. .., hlm. 258
merasa  berpahala  dan  seolah  telah  sampai  pada  tujuan  dan maksud.” 178
Untuk  menciptakan  sosok  pribadi  yang  berkarakter,  maka kurikulum  Islam  hendaknya  dijadikan  landasan  epistemologis dalam pelaksanaan kurikulum yang sesui dengan al- Qur’an dan al - Hadist.  Hal  ini  berdasarkan  ucapan  KH.  Ahmad  Dahlan: “Dadijo Kjai  sing  kemajoen,  adja  kesel  anggonmu  nyambut  gawe  kanggo Muhammadiyah” (jadilah manusia yang maju, jangan pernah lelah dalam bekerja untuk Muhammadiyah) . 179
Dari  penjelasan  diatas,  kita  dapat  simpulkan  bahwa  dalam mengajarkan  pendidikan  karakter  kepada  santri-santrinya,  KH. Ahmad  Dahlan  mendasarkan  dengan  ajaran  Islam.  Dasar-dasar tersebut  setidaknya  ada  tiga  perkara  yaitu  iman,  ilmu  dan  amal. Iman  adalah  keyakinan  didalam  hati  yang  menjadi  dasar  utama bagi  individu  muslim.  Kemudian  ilmu  sebagai  pengetahuan bertujuan  untuk  mendukung  keyakinan  yang  diperoleh  individu selama  ini.  Kemudian  setelah  iman  dan  ilmu  maka  langkah selanjutnya adalah seorang individu harus mengamalkannya. 180
3. Metode Pendidikan Karakter
KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  tipe man  of  action, sehingga kegiatan dakwah dan pengajaran yang dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan  tidak  hanya  melalui  lisan  dan  tulisan,  tetapi  juga dilakukannya  melalui  tindakan  dan  contoh  nyata  dari  apa  yang dikatakannya.  Hal  ini  yang  menjadikan  santri-santrinya  mudah menginternalisasikan pokok ajaran KH.  Ahmad  Dahlan khususnya tentang hubungan sosial dan akhlak.
Proses pendidikan karakter yang dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan terhadap para muridnya dilakukan dengan perlahan namun pasti.  Keberanian  bertindak  atau  melakukan  amal kebaikan  adalah sesuatu  yang  lebih  penting  daripada  sekedar  membaca  dan menghafalkan  surat  sebanyak-banyaknya.  Hafalan  surat  yang banyak  namun  tidak  diimbangi  dengan  pemahaman  dan melaksanakan  isi  surat  tersebut  dinilai  kurang  bermanfaat  oleh beliau.  Oleh  karena  itu,  metode  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam mengajarkan ilmu kepada murid-muridnya bukan hanya membaca dan  menghafal  surat-surat  dari  Al  Quran,  tapi  dengan  memahami
178 Lihat transkip pidato KH. Ahmad Dahlan dalm Kongres Muhammadiyah berjudul “Kesatuan  Hidup  Manusia”, yang  dipublikasikan  oleh  Hoofdbestuur  pada tahu 1922.
179 Syamsul Kurniawan, Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Arruzz Media, 2011), hlm. 199
180 Dyah  Kumalasari, Kajian  Konsep  Pendidikan  Karakter  Menurut  K.H.  Ahmad Dahlan dan Ki Hadjar Dewantara: Suatu Refleksi Histrokal Kultur, (Program Pascasarjana UNY: Disertasi, 2012).
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
makna  kemudian  melaksanakannya  atau  mengamalkan  kebaikan dalam hidup sehari-hari. 181
Pengajaran pendidikan karakter KH. Ahmad Dahlan bercorak kontekstual atau melalui proses penyadaran. Sebagai contoh ketika KH.  Ahmad  Dahlan  menjelaskan  surat  al- Ma’un  kepada  santri - santrinya secara berulang-ulang sampai santri itu menyadari bahwa surat  itu  menganjurkan  supaya  memperhatikan  dan  menolong fakir-miskin,  dan  harus  mengamalkan isinya. Hal  ini  tampak  pada perkataan KH. Ahmad Dahlan ketika mengajar: “Kalian sudah hafal surat  Al  Ma’un,  tapi  bukan  itu  yang  saya  maksud,  amalkan! diamalkan,  artinya  dipraktekkan,  dikerjakan!  rupanya  saudara- saudara  belum  mengamalkannya.  Oleh  karena  itu,  mulai  hari  ini, saudara-saudara agar pergi berkeliling mencari orang miskin. Kalau sudah dapat, bawalah pulang ke rumahmu masing-masing. Berilah mereka  mandi  dengan  sabun  yang  baik,  berilah  pakaian  yang bersih, berilah makan dan minum, serta tempat tidur di rumahmu. Sekarang  juga  pengajian  saya  tutup,  dan  saudara-saudara melakukan petunjuk saya tadi”. 182
Selain  metode  penyadaran,  KH.  Ahmad  Dahlan  selalu melakukan  safari  da’wah  dengan  memberikan  satu  atau  beberapa pidato  untuk  menjelaskan  masalah  agama  kepada  masyarakat. Dalam  kegiatan  da’wah,  KH.  Ahmad  Dahlan  melaksanakaannya secara  teratur  sekali  seminggu  atau  secara  berkala. 183 Dalam pidatonya  KH.  Ahmad  Dahlan  sering  menggunakan  metode bertanya  untuk  menumbuhkan  sikap  kritis  dari  pendengar  atau santri-santrinya,  sehingga  terciptanya  komunikasi  dua  arah  yang memungkin  terjadinya  diologtika  anatara  KH.  Ahmad  Dahlan  dan pendengarnya.  Salah  satu  pidato  KH.  Ahmad  Dahlan  saat menyampaikan  ceramhanya  adalah  sebagai  berikut:  “bermacam - macam  corak  ragamnya  mereka  mengajukan  pertanyaan  tentang soal-soal  agama.  Tetapi  tidak  ada  satupun  yang  mengajukan pertanyaan demikian: harus bagaimanakah agar diriku selamat dari api  neraka?  harus  mengerjakan  perintah  apa?  beramal  apa? menjauhi dan meninggalkan apa? 184 Adakah kamu tidak malu kalau auratmu  sampai  dilihat  oleh  orang  laki-laki?  tanya  Kyai  Dahlan kepada  murid-muridnya  wanita.  Jawab  murid- muridnya:  “wah malu  sekali  Kyai!”.  Sahut  beliau  “mengapa  kebanyakan  dari kamu kalau sakit sama pergi ke dokter laki-laki, apalagi kalau melahirkan anak. Kalau benar kamu sama malu, teruskanlah belajar, jadikanlah
181 Ibid. 182 Junus  Salam, K.H.  Ahmad  Dahlan  Amal  dan  Perjuangannya, (Banten:  Al Wasat, 2009), hlm. 149 183 Karel  A  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern , (Jakarta: LP3ES, 1994), cet. Ke-2 hlm. 53
184 Junus Salam, K.H. Ahmad Dahlan Amal…, hlm. 132
dirimu  seorang  dokter,  sehingga  kita  sudah  mempunyai  dokter wanita untuk kaum wanita pula. Alangkah utamanya.” 185 Dari  pernyataan  diatas,  KH.  Ahmad  Dahlan  tidak  segan- segan  memberikan  motivasi  dan  bimbingan  dalam  proses penanaman  karakter  kepada  santri-santrinya.  KH.  Ahmad  Dahlan mendorong  dan  mengapresiasi  santri-santrinya  untuk  hal  positif, menurutnya,  ada  hukum  kausalitas  yang  akan  menjadi  kekuatan kepada santri-santrinya.
B. Konsep Pendidikan Karakter Menurut Tokoh Muhammadiyah
1. Ahmad Syafi’i Ma’arif
Karakter adalah ilmu paling dasar yang harus diajarkan oleh orang  tua,  lembaga  pendidikan  dan  masyarakat.  Pendidikan karakter  akan  melahirkan  anak-anak  yang  berbudi  pekerti  luhur, sopan,  santun,  jujur,  adil  dan  sikap  positif  lainnya.  Pendidikan karakter  akan  menciptakan  manusia  yang  baik,  karena  didalam dirinya  telah  terinternalisasi  pribadi  yang  positif.  Hal  ini  sejalan dengan  pandangan  Syafi’i  Ma’rief  yang  mengatakan  bahwa  hasil dari pendidikan karakter itu nampak dalam prilaku, dalam berfikir, dalam bertindak dan dalam rasa. 186 Dari  pernyataan  Syafi’i  Ma’arief di  atas  kita  dapat menyimpulkan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  upaya  yang dilakukan  oleh  pendidik  baik  orang  tua,  guru  dan  masyarakat untuk menanamkan pribadi-pribadi yang memiliki prilaku dan cara berfikir  yang  sesuai  dengan  norma-norma  agama  dan  sosial. Sehingga,  pendidikan  karakter  akan  dikatakan  berhasil  jika pendidikan  tersebut  dapat  melahirkan  pribadi-pribadi  individu baik.
Lebih  lanjut,  Syafi’i  Ma’arif  mengatakan  bahwa  orang  yang memiliki karakter baik maka akan dapat dipastikan orang tersebut disayang  oleh  semua  orang  kecuali  oleh  orang  jahat.  Orang  baik akan  diperlakukan  oleh  setiap  masyarakat.  Hal  ini  sejalan  dengan ungkapan  beliau  yang  mengatakan  bahwa:  “ Orang  yang  memiliki karakter baik itu pasti akan sayangi oleh semua orang keculai oleh orang  jahat,  itu  pasti.  Dia  akan  diperlukan  oleh  setiap  unit  sosial sekecilpun,  karena  orang  yang  punya  karakter  tidak  pecah  kongsi antara perkataan dan perbuatan, selaras ”. 187
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  salah satu  ciri-ciri  orang  yang  berkarakter  adalah  setiap  perkataan  yang keluar  dari  mulutnya  akan  selalu  selaras  dengan  perbuatan.
185 Ibid., hlm. 136
186 Wawancara  dengan  Prof.  DR.  Syafi’  Maarif Wawancara  ini  dilakukan pada hari senin, 13 Maret 2017 di kediaman beliau, Yogyakarta.
187 Ibid.
Sehingga,  mereka  yang  memiliki  kepribadian  tersebut  akan disayang oleh masyarakat sekecil apapun. Pada level tertentu, orang yang  memiliki  karakter  akan  diperlukan  kapan  dan  dimanupun juga.
Menurut  Syafi’i  Ma’arif,  pribadi  yang  berkarakter  dapat ditemukan  pada  sosok  kiyayi  dan  pedagang  seperti  KH.  Ahmad Dahlan.  Menurutnya,  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  sosok  pribadi yang tulus. Beliau memiliki kakarter yang suci, tidak pura-pura dan jujur. Beliau akan mengatakan apapun dan bagaimana pun kepada siapa  saja  sepanjang  hal  tersebut  benar.  Hal  ini  sejalan  dengan ungkapan Syafi’i Ma’arif bahwa KH. Ahamd Dahlan adalah  orang yang  sangat  tulus,  apa  yang  dikerjakankan  dapat  kita  rasakan hingga sekarang ini.” 188
Menurut  Syaf’i  Ma’arif,  KH.  Ahmad  Dahlan  menginginkan umat Islam yang cerdas dan cerah. Cerdas dalam arti bahwa umat Islam  harus  memiliki  kepedulian  antara  satu  sama  sama  lainnya. Cerdas dalam pemberdayaan otak, jasmani dan rohani. Dan cerdas dalam  menjaga  hubungan  baik  dengan  sang  pencipta.  Selain  itu, sikapnya  yang  indipenden  membuat  KH.  Ahmad  Dahlan mendapatkan  simpatisan  tersendiri  dari  banyak  tokoh  kala  itu. Syafi’i Ma’arif berkata: “M ungkin dia tak terbayang dulu, dia ingin melihat Islam benar-benar umat yang cerdas yang cerah. Dia tidak peduli  mengambil  inspirasi  dari  barat  dari  timur  tak  penting  bagi dia, dia seorang berfikir yang indefenden. ” 189
Dari  penjelasan  diatas,  sangat  wajar  jika  sosok  KH.  Ahmad Dahlan oleh syafi’ i Ma’arif disebut sebagai pribadi man of action atau orang  yang  banyak  melakukan  amal  usaha  (bertindak).  Menurut Syafi’i  Ma’arif,  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  tipe  orang  yang  ingin mewujudkan  apa  yang  dipahami  dan  dimengertinya,  dia  lebih seorang man  of  action, orang  yang  bertindak,  dia  jelas  banyak membaca,  tapi  dia  ingin  apa  yang  dia  pahami  terwujud  dalam kenyataan,  jadi  itu  kelebihan  KH.  Ahmd  Dahlan.  Sekalipun  tidak semua hal dapat diwujudkan, namun amal usaha lebih penting dari pada  sebatas  teoritisnya  saja.  Hal  inilah  yang  mungkin  menjadi pembeda  antara  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan  tokoh-tokoh  Islam lainnya pada saat itu. 190 Menurut Syafi’i Ma’arif, dari segi pemikiran dan peninggalan tertulis    KH.  Ahmad  Dahlan  itu  sangat  sedikit.  Namun  menurut Syafi’i  Ma’arif  perbuatan  amal  yang  luar  biasa  dilakukan  KH.
188 Ibid. 189 Ibid.
190 Ibid.
Ahmad Dahlan selama hidupnya membuat kita saat ini merasakan jasa-jasa beliau. 191 Menurut  Syafi’i  Ma’arif ,  secara  umum  KH.  Ahmad  Dahlan mengingikan  keseimbangan  ilmu  yaitu  ilmu  agama  dan  ilmu umum,  karena  dengan  seimbang  akan  terbentuk  pribadi-pribadi yang cerdas namun tetap takut kepada Allah. Semakin banyak ilmu yang  dia  peroleh,  semakin  membuatnya  bertaqwa  kepada  yang memberikan Ilmu. Syafi’i Ma’arif berkata: “Intergrasi itu tahap awal (integrasi ilmu agama dan ilmu umum), yang kemudian dikembang generasi  terus  menerus.  Sampai  sekarang  kita  belum  berhasil merumuskan  filsafat  pendidikan  menurut  Muhammadiyah.  Kita belum  rumusan  itu,  menurut  saya  kita  perlu  kesatuan  ilmu.  Tidak ada  lagi  yang  agama  sekuler  yang  dunia,  itu  semunya  menyatu, semestinya  begitu.  Tapi  sampai  hari  ini  sudah  lebih  100  tahun Muhmmadiyah kita belum menemukan konsep filosofis tentang itu, pernah dicoba tapi belum berhasil. ” 192
Dari  ungkapan  diatas,  dapat  kita  tarik  bahwa  pendidikan karakter  yang  diajarkan  KH.  Ahmad  Dahlan  kepada  peserta  didik adalah  dengan  menanamkan  nilai-nilai  agama  dalam  setiap  ilmu pengetahun yang diajarkan. Penanaman tersebut akan menciptakan pribadi-pribadi  Muslim  yang  kuat  dan  paripurna,  sebagaimana slogan  Muhammadiyah “menjadi  ulama  yang  intelek  dan  intelek  yang ulama” . Dalam konteks urgensitas, Syafi’i Ma’arif mengatakan bahwa pendidikan  karakter  dalam  satu  dekade  terakhir  harus  kembali mendapatkan  perhatian  khusus  oleh  lembaga  pendidikan khususnya  kementerian  pendidikan.  Menurutnya,  pendidikan karakter  masih  dipercayai  sebagai  sebuah  kebetuhan  yang mendesak  saat  ini.  Hal  ini  wajar  jika  kita  melihat  realitas  moral ditengah masyarakat saat ini sangat mengkhawatirkan.
Menurut  Syafi’i  Ma’arif,  kita  perlu  sajikan  sebuah  sumber pendidikan  yang  sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku. Sumber tersebut berfungsi sebagai pijakan awal dalam menentukan pendidikan  karakter  yang  akan  datang.  Menurutnya  pendidikan karakter  hendaknya  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  Al -Hadist  agar tegaknya sebuah tatanan yang adil, maju, di atas landasan moralitas wahyu (Al- Qu’an & Hadist). 193 Menurut Syafi’i Ma’arif, Al - Qur’an adalah pesan terakhir dari langit  untuk  kepentingan  bumi,  Al- Qur’an  bersumber  dari  Tuhan untuk  manusia  seluruhnya  dimuka  bumi.  Al- Qur’an  merupakan
191 Ibid. 192 Ibid. 193 Syafi’i Maarif, Membumikan Islam..., hlm. 108
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
kumpulan  intisari  seluruh  wahyu  yang  pernah  diturunkan  Allah SWT berupa sebuah dokumen petunjuk untuk manusia. 194 Lebih  lanjut,  Syafi’i  Ma’arif  mengatakan  bahwa  Al - Qur’an adalah  sebuah  kitab  suci  yang  menempatkan  manusia  dan persoalan  hidupnya  sebagai  tema  sentral.  Menurutnya,  ungkapan hudan li ‘l -nas atau hudan li ‘l -muttaqin adalah diantara bukti bahwa Al- Qur’an menawarkan dirinya secara fungsional untuk memimpin manusia secara moral kearah jalan yang lurus dan benar. 195 Dalam konteks bernegara, maka sumber pendidikan karakter kita adal ah pancasila. Menurut Syafi’i Ma’arief pancasila merupakan pendidikan  karakter  yang  sesungguhnya  berasal  dari  wahyu. 196 Sebagai  sebuah  landasan,  maka  pancasila  harus  menjadi  falsafah hidup  orang  Indonesia.  Pemerintah  melalui  lembaga  pendidikan harus  mampu  menterjamakan  konsep  pansila  dalam  proses pendidikan.
Namun, idealitas  pendidikan karakter  yang disajikan di atas dirasakan  membutuhkan  tenaga  ekstra  dan  waktu  yang  lama  bagi pendidik  untuk  mengajarkannya  secara  penuh  tentang  nilai-nilai karakter.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  fakta  bahwa  permasalahan pendidikan  di  Indonesia  semakin  hari  semakin  kompleks, khususnya  tentang  pendidikan  karakter.  Budaya  tawuran, pergaulan  bebas,  narkoba,  maraknya  situs  porno  dan  seterusnya adalah  contoh  nyata  dari  tantangan  pendidikan  karakter  kita.  Hal tersebut  terjadi  karena  kurangnya  kesadaran  kita  melihat problematika  yang  terjadi  dikalangan  masyarakat  dan  lembaga pendidikan  khusunya.  Oleh  sebab  itu,  perlu  kita  cari  akar permasalahnnya sehingga kita
menyadari permasalahan
se benarnya.  Menurut  Syafi’i  Ma’arif  akar  permasalahan  tersebut adalah sebagi berikut:
a. Metodelogi
Pendidikan  karakter  adalah  upaya  yang  dilakukan seorang  pendidik  untuk  membentuk  kepribadian  yang  kuat. Upaya-upaya tersebut harus  diawali  dari  tred dakwah kampus. Selama  ini, trend dakwah  kampus  belum  bergerak  secara maksimal  sehingga  perlu  difikirkan  ulang  terkait  dengan metodelogi, substansi ajaran yang akan diajarkan kepada peserta didik.
Menurut Syafi’i Marief, problem pendidikan karakter kita saat  ini  adalah  karena  dakwah  kampus  belum  memfokuskan pada  pengembangan  daya  nalar  yang  diintegrasikan  dengan zikir, sesuatu  yang  telah  lama  menghilang  dari  arus  peradaban
194 Ibid., hlm. 4
195 Ibid., hlm. 111 196 Ibid., hlm. 147
Barat yang kini masih menggenangi dunia kampus dipermukaan bumi. 197
Menurut  Syafi’i  Ma’arif,  pengamalan  Barat  yang  tidak mampu  mengintegrasikan  antara fikr dan zikr perlu  menjadi pelajaran yang sangat berharga bagi umat Islam, khusunya bagi civitas akademika Muslim. Jika kita tidak mampu mempertahan diri dari arus globalisasi ini maka sebagai seorang Muslim yang utuh kita akan digoncang-goncang oleh informasi yang mungkin saling berlawanan. Namun jelas kita tidak dapat menyingkir dari arus informasi ini. Dunia semakin menyempit namun kita belum tentu menyadari ini semuanya. 198
b. Materialistik
Dalam  sebuah  peradaban  yang  materialistik,  pendidikan karakter diuji dengan rasa tanggungjawab terhadap Tuhan yang semakin  surut  dan  redup.  Sehingga  ada  semacam  pergesaran nilai.  Orang  mulai  menghalakan  segala  cara  untuk  menumpuk kekayaan.  Hasilnya  ketimpangan  dimana-mana.  Tujuan  hidup kemudian  berubah  menjadi  pendewaan  terhadap  strata  sosial. Mereka  yang  tidak  mendapat  status  tersebut  akan  ditindas  dan dihinakan. Lebih parahnya, mereka adalah kaum mayoritas yang diperbudak  oleh  segelintir  orang  kaya  karena  ingin  mendapat dan mempertahankan statusnya sebagai eksistensi manusia.
Menurut  Syafi’i  Ma’arif,  peradaban  yang  dominan sekarang  bukan  saja  tidak  mampu  melawan  setan,  malah  setan itu  sendiri  yang  dijadikan  pemimpin.  Orang-orang  telah kehilangan kriteria baik dan buruk. Salah satu akibtanya adalah bangsa-bangsa  yang  kuat  atas  nama  tata  baru  dunia  telah melakukan  petualangan  politik  dan  militer  mengorbankan bangsa-bangsa  yang  lemah  dengan  segala  akibtanya  yang ngerikan.  Sementara  itu  bangsa-bangsa  Muslim  masih  berada dalam  posisi  tak  berdaya  dalam  menghadapi  gempuran perdaban  sekuler  atheistik.  Bangsa  Muslim  yang  kaya  masin miskin  dalam  sumber  daya  manusia  yang  berkwalitas  tinggi hingga  belum  sanggup  engangkat  Islam  secara  berwibawa. Bahkan tidak jarang di antara negeri Muslim yang masih kaya itu lupa diri dan tenggelam dalam kekayaan yang diperolehnya. 199 c. Etik Al- Qur’an dan Golongan Berbicara tentang etika, maka kita perlu mengembalikannya  kepada  landasan  utama  ajaran  Islam  yaitu Al- Qur’an dan Al -Hadist. Namun realitasnya, umat islam belum menerapkan secara penuh tentang ajaran Islam dalam kehidupan
197 Ibid., hlm. 119
198 Ibid., hlm. 119-120 199 Ibid., hlm. 10-111
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
sehari-hari.  Padahal,  jika  seorang  Muslim  yang  baik  secara  etik akan  baik  karena  Al- Qur’an  dan  Al -Hadist  mengajarkan demikian.
Menurut Syafi’ i  Ma ’ arif,  mental  yang  dibentuk  oleh  Al- Qur’an  adalah  mental  merdeka,  bukan  mental  seolah -olah merdeka.  Dengan  demikian  mental  yang  diinginkan  Al- Qur’an adalah  mental full  human, bukan sub  human. Sehingga  para pejabat  yang  berpijak  terhadap  Al- Qur’an  maka  memiliki kepekaan  moral  yang  tajam.  Mereka  akan  benar-benar  mampu membedakan  antara  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk, mana prestasi dan mana pula yang korupsi, mana musyawarah yang  sehat  dan  mana  pula  proses  penggiringan  untuk mufakat. 200 Menurut Syafi’ i  Ma ’ arif,  dalam  bukunya “Membumikan Islam” bahwa  umat  Islam  nampaknya  belum  memanfaatkan potensinya secara strategis. Dari segi jumlah, umat Islam hampir satu billion bertebaran di permukaan bumi baik secara geo-politik maupun  dari  sudut  pandang  sumber  alam.  Namun  belum mampu  dimaksimalkan  oleh  umat  Islam  untuk  tujun-tujuan Islam  yang  sebenarnya  yaitu  tercapainya  suatu  dunia  yang manusiawi  di  atas  landasan  moral  dan  wahyu.  Sejalan  dengan hal  tersebut,  dunia  yang  manusiawi  harus  dapat  diuji  dengan pengalaman  empiris  dalam  bentuk  tegaknya  prinsip-prinsip persamaan, keadilan, persaudaraan dan toleransi. 201 Lebih lanjut, menurut Syafi’ i Ma ’ arif etik golongan adalah pangkal  sebab  dari  kecelakaan  sejarah  ini.  Maka  tidaklah  sulit untuk  dicari  latar  belakangnnya  kenapa  Al- Qur’an  sudah  sejak periode  ini  membakar  akar  etik  suku-golongan  ini  dan digantikan  dengan  oleh  etik  iman  yang  universal.  Tragisnya ialah bahwa etik golongan ini pada saat Al- Qur’an tidak lagi kita jadikan pedoman secara ikhlas menjadi dominan kembali dlaam kehidupan kita. Pepecahan yang kita derita selama berabad-abad belum cukup untuk menjadi pelajaran bagi kita semua. 202 Oleh sebab itu, untuk menjadikan umat Islam ini maju dan sejahtera, kita perlu bersikap jujur terhadap diri sendiri, terhadap Al- Qur’an dan terhadap warisan kesejahteraan kita. Kita jangan mau terpasung dalam jubah kebesaran masa lampau yang telah tiada.  Berlindung  di  bawah  payung  agung  masa  silam  adalah ibarat seekor katak yang mencoba berjalan dengan keadaan kaki belakangnya.  Maka  katak  tersebut  akan  melihat  dibelakangnya bukan yang didepannya.
200 Ibid., hlm. 43
201 Ibid., hlm. 33 202 Ibid., hlm. 34
d. Filsafat pendidikan
Ide tentang  satu Tuhan dan satu kemanusian yang begitu sentral  dalam  Al- Qur’an  telah  memberikan  keamanan  ontolo gi bagi bangunan sebuah masyarakat dan peradaban yang hendak kita  tawarkan  ini.  di  atas  landasan  ontologi  yang  kuat,  maka masyarakat  yang  hendak  dibangun  adalah  masyarakat  yang terbuka, demokratik, toleran dan damai . 203 Menurut Syafi’ i  Ma ’ arif,  empat  ciri  utama  di  atas  harus dijadikan  acuan  dasar  bagi  semua  gerakan  pembaharuan  moral dan  masyarakat  Islam  di  muka  Bumi  ini.  Islam  sangat mendambakan  terwujudnya  sebuah  masyarakat  yang  berwajah ramah  dan  damai. 204 Menurut  Syafi’i  Ma’arif  problematika tersebut  disebabkan  karena  kita  belum  menemukan  formula yang  tepat  untuk  mewujudkan  model  etik  yang  ideal.  Hal  ini sejalan  dengan  perkataan  beliau  dalam  sebuah  wawancara: “S aya  rasa  begini,  kita  harus  kita  rumuskan  dululah  manusia yang ingin kita ciptakan itu harus seperti apa sebenarnya, seperti apa  manusia,  karakteristiknya  bagaimana?  Memang  sekarang sudah ada, tapi tidak difikirkan dengan sungguh-sungguh. ” 205 Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Syafi’i  Ma’arif  meng anggap bahwa  gagalnya  pendidikan  karakter  di  Indonesia  disebakan karena  pendidikan  karakter  di  Indonesia  dan  pendidikan karakter  Islam  belum  memiliki  konsep  filsafat  pendidikan. Selama  ini  sekolah-sekolah  swasta  masih  meniru  konsep pendidikan  yang  ditawarkan  pemerintah,  padahal  realitasnya konsep  tersebut  kadang  tidak  cocok  diterapkan  di  satu  daerah dengan  daerah  tertentu.  Dalam  sebuah  wawancara,  Syafi’i Ma’arif mengatakan bahwa: “Kelemahan pendidikan karakter di Indonesia  termasuk  pendidikan  Islam  adalah  karena muhamamdiyah  sesungguhnya  berkiblat  kepemerintah,  yg umum  ke  kementerian  pendidikan,  yang  agama  ke  KEMENAG ditambah ke-Muhammadiyahan dan semacam nya. Jadi menurut saya  pendidikan  nasioanl  sudah  gagal,  karena  umumnya  yang swasta  juga  gagal  karena  kiblatnya  pemerinatah.  Selaian  itu, Muhammdiyah  belum  mampu  menciptakan  sebuah  sistem pendidikan hingga saat ini, bagaimana solusinya? Saya tidak bisa memberikan jawabnya ril, singkat. Karena menurut saya filsafat pendidikannya  dulu  dirumuskan,  kemudian  dari  filsafat  itu turun  ke  kurikulum,  turun  ke  kualitas  guru,  lingkun  sekolah, dan banyak lagi kompleks.” 206
203 Ibid., hlm. 69
204 Ibid.
205 Wawancara dengan Prof. DR. Syafi’i Ma’arif
206 Ibid.
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
Dari  pernyatan  diatas,  akhirnya  dapat  kita  simpulkan bahwa  dibutuhkan  sebuah  konsep  filsafat  pendidikan  agar kurikulum  pendidikan  memiliki  panduan  yang  konkrit  yang menjadi acuan dasar sehingga cita-cita mewujudkan masyarakat yang  berkarakter  bukan  hanya  isapan  jempol  belaka.  Seluruh stakeholder harus lebih serius lagi dalam memikirkan permasalah tersebut  karena  Indonesai  saat  ini  boleh  dikatakan  darurat moralitas.
Menurut Syafi’i Ma’arif, pendidikan karakter saat ini sangat mendesak  untuk  dicari  solusinya  bersama.  Menurutnya,  dunia sekarang  ini  sudah  tidak  sehat  karena  masyaraktnya  sudah kehilangan karakter. Hal ini disandarkan pada ungkapan beliau yaitu  sebagai  berikut:  “Y a  sudah  menjadi  klise  yang kekayaannya hilang seperti tidak kehilangan tidak apa-apa, tapi klw  kehilangan  karakter  kehilangan  semuanya.  Saya  rasa  itu betul, itu memang dialami tidak hanya Indonesia, umat Muslim dimuka bumi hampir kehilangan karakter sebuah manusia yang bermartaba t” . 207
Di  level  penyelenggara  Negara  kedzilam  meraja  lela. Orientasi  dan  kekuasan  menjadi  semacam  perlombaan  yang saling  sikut  menyikut  dan  menghalal  segala  cara  untuk mendapatnya.  Menurut  Syafi’i  Ma’ari f,  jika  kita  berkonsultasi dengan  Al- Qur’an  tentang  permasalah  yang  menyangkut kejatuhan  sebuah  negeri,  suatu  peradaban.  Tampak  oleh  kita bahwa  semuanya  itu  berkaitan  dengan  sikap  dzalim  para penguasa dan golongan elit. Kejatuhan tersebut dapat ditafsirkan sebagai hukuman Tuhan terhadap mereka yang terbuai dan lupa daratan. 208 Lebih  lanjut,  Syafi’i  Ma’arif  memberikan  contoh dalam  ungkapannya:  “Jadi  memang  dunia  sekarang  semakin kekanan-kananan,  jadi  makin-makin  tidak  toleran,  maka  itu umat  Islam  kacau  balau  sekarang  ini.  Arab  hancur,  Afganistan juga hancur,  Turki yang kita harapkan kembali menjadi contoh ternyata  ada  konflik  internal  Herdogan  dengan  Huller.  Jadi memeng ini berat, kalaw anda menanya pentingnya karekter, itu suatu yang sangat mendasar & tidak mudah. ” 209 Lebih  lanjut  Sy afi’i  Ma’arif  mengatakan:  “J adi  contoh terakhir  umpanya,  seorang  Trump  yang  begitu  sungguh  tidak layak  jadi  Presiden  tapi  terpilih.  Menurut  saya  itu  sudah  luar biasa, kalaw anda baca artikel di News Time beberapa hari yang lalu,  itu  ada  tulisan  yang  mengatakan  ketika a  ticket  to  hell dia
207 Ibid. 208 Syafi’i Ma’ arif, Membumikan Islam..., hlm. 25 209 Wawancara dengan Prof. DR. Syafi’i Ma’arif
sudah  menggiring  mereka  untuk  keneraka,  keras  sekali tulisannya. Saya baru membaca di Iphone. ” 210
Fenomena  di  atas  semakin  membuat  kita  hendaknya membuat  kita  khawatir.  Menurut  Sya fi’i Ma’arif,  fenomena tersebut  berarti  Al- Qur’an  sebagai hudan dan al-furqon telah menjadi  barang  mainan  ditangan  politisi  Muslim  karena  tidak terkait  lagi  dengan  tujuan  dakwah  yang  bersifsat  moral.  Beliau melanjutkan, seorang politikus Muslim yang memiliki kesadaran moral  tinggi  adalah  pertanda  bahwa  dia  telah  membudakan nilai-nilai taqwa dalam perilaku politiknya. 211
Dalam konteks pendidikan, Syafi’i Ma’arif menghakimi hal yang  sama.  Menurutnya  pendidikan  saat  ini  hanya  berorientasi kepada  kognisi  anak  didik.  Kurikulum  masih  sangat  kurang mendukung  dan  mengembangkan  kemampuan  afektif  peserta didik.  Sehingga  hal  tersebut  menghasilkan  alumni-alumni bemental  jongos.  Syafi’i  Ma’arif  berkata:  “Coba  anda  liat sekarang,  pendidikan  di  Indonesia  saat  sekarang  ini  bukan mencetak manusia yang baik, tapi pendidikan di Indonesia saat sekarang  ini  menjadikan  manusia  jongos  kasarnya,  karena pendidikan saat ini bukan mencipatakan lapangan perkejaan”. 212
Berangkat  dari  fenomena  diat as,  maka  Syafi’i  Ma’arif melihat  pendidikan  karakter  sangat  penting  karena  dengan pendidikan  karakter  akan  tercipta  manusia  yang  baik  yaitu pribadi  yang  memperkerjakan  bukan  dipekerjakan.  Syafi’i Ma’arif  tidak  meragukan  bahwa  bangsa  Indonesia  adalah masyarakat  yang  taat    beragama.  Atusiasme  beragama  di Indonesia  dari  waktu  ke  waktu  menunjukkan  grafik  yang membanggakan  yaitu  kecenderungan  senantiasa  menarik. Sehingga  Indonesia  memeliki  peluang  untuk  mensukseskan pendidikan.
Lebih lanjut, Syafi’i Ma’arif menuturkan bahwa pendidikan karakter  harus  dilaksankan  dengan  kerjasama  melalui  pesan- pesan  agama,  mimbar-mimbar  masjid,  gereja,  kelenteng,  pura dan lain sebagainya berisi agar manusia pandai-pandai menjaga diri  agar  tidak  terjebak  kedalam  malapetaka  dan  kehancuran. Menurutnya  pendidikan  karakter  saat  ini  sangat  mendesak untuk  diterapkan  karena  masyarakat  saat  ini  menganggap pelanggaran moral  di  anggap  hal  yang  biasa.  Pelangaran  moral baginya  dirasakan  enteng,  sekalipun  pesan-pesan  agama  yang sering  didengarnya  melalui  mimbar-mimbar  masjid,  gereja, kelenteng, pura dan lain sebagainya. Mereka mengetahui bahwa
210 Ibid.
211 Syafi’i Ma’ arif, Membumikan Islam,… hlm. 112
212 Wawancara dengan Prof. DR. Syafi’i Ma’arif
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
tindakan  adalah  perilaku  yang  tidak  beratanggungjawab  dan mengancam  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat,  berbangsa  dan bernegara. 213 Menurut  Syafi’i  Ma’a rif  pendidikan  karakter  yang berkesinambungan akan menghasilkan orang-orang baik. Orang baik  adalah  mereka  yang  memiliki  sifat  jujur,  jujur  kepada dirinya,  jujur  kepada  semuanya.  Menurut  Syafi’i  Ma’arif  orang yang memiliki karakter yang kuat maka mereka tidak akan bisa bertopeng.  Apa  yang  ada  didalam  hatinya  itu  yang  keluar. Mereka  tidak  bias  berpura-pura,  apa  adanya  sekalipun  hal tersebut  mereka  binasa.  Hal  ini  disandarkan  dalam  perkataan syafi’i Ma’arif: “O rang berkarakter itu pasti orang yang jujur, dia orang  tidak  bisa  bertopeng,  apa  yang  terasa  dalam  hatinya  itu yang  keluar.  Orang  yang  bertopeng  itu  karakternya  lemah, kecuali  dia  menjadi  aktor  berpura-pura,  jadi  orang  yang berkarakter  itu  tidak  bisa  berpura-pura.  Dia  pasti  apa  adanya, walaupun itu bisa membinasakan dirinya.” 214
Untuk  mewujudkan  pribadi  yang  jujur,  berkarakter,  maka Syafi’i  Ma’arif  berpandangan  bahwa  pendidikan  karakter  harus dimulai  dari  masa  emas  anak  yaitu  mulai  dari  Pendidikan Kanak-kanak  (TK)  hingga  keperguruan  tinggi.  Selain  itu,  peran guru  yang  memiliki  kompetensi  harus  mengambil  andil  dalam penanaman  nilai-nilai  pendidikan  karakter.  Guru  harus meluruskan  niatnya  bahwa  profesinya  tidak  hanya  mencetak peserta  didik  yang  cerdasa  namun  juga  memiliki  kepekaan sosial.  Hal  ini  disandarkan  dalam  ungkapan  syafi’i  Ma’arif: “Pendidikan  karakter  i tu  harus  dimulai  dati  TK  sampai  SD  itu sangat  mendasar,  dan  ini  peran  guru  menjadi  sangat-sangat penting.  Sekarang  guru  kita  yang  sesuai  kualifikasi,  mungkin tidak  sampai  separuhnya,  sekalipun  sudah  disertifkasi  itu  tidak menjamin.  Sebetulnya  umumnya  menajadi  guru  itu  panggilan, panggilan  jiwanya  dia  mau  jadi  guru,  bukan  semata2  mencari kerja, yang banyak sekarang asal mendapat kerja.” 215 Lebih  lanjut,  Syafi’i  Ma’arif  menyarankan  agar  seluruh elemen  masyarakat  untuk  menerapkan  usaha-usaha  yang konkrit  dalm  mengimplementasikan  pendidikan  karakter. Menurut Syafi’i Ma’arif setidaknya ada tiga perkara yang dapat dijadikan  sebagai  langkah  penting  yang  perlu  diambil  untuk bergerak  kearah  tujuan  pendidikan  karakter.  Adapun  langkah- langkah tersebut adalah sebagai berikut:
213 Syafi’ i Ma ’ arif, Membumikan Islam,.. hlm. 176 214 Wawancara dengan Prof. DR. Syafi’i Ma’arif 215 Ibid.
a. Pendidikan  karakter  harus  dilandaskan  dengan  konsep  yang benar  dan  jelas  tentang  Islam.  Pemahaman  yang  parsial  akan menghalangi  kita  untuk  menangkapn  makna  Islam  secara  utuh dan padu.
b. Pendidikan karakter harus dimulai dari mengembangkan sarana pendidikan dan pengajaran yang berasaskan konsep Islam yang benar. Islam tidak mengenal konsep dualisme yaitu pendidikan Agama dan pendidikan sekuler yang dipertentangkan.
c. Pendidikan  karakter  harus  dimulai  dari  menciptakan  fondasi ekonomi  umat  yang  kuat.  Segala  usaha  kita  dalam  berbagai bidang akan macet bila dasar ekonomi kita lemah.
d. Pendidikan  karakter  harus  dimulai  dari  menghidupkan  dan membudadayakan  kosep syura (prinsip  musyawarah)  dalam kehidupan bermasyarakat. 216 2. Yunahar Ilyas
Menurut  Yunahar  Ilyas,  secara  etimologis  karakter  dalam Bahasa  Arab  disebut akhlaq adalah  bentuk  jamak  dari khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Kata akhlaq berakar dari  kata khalaqa yang  berarti menciptakan.  Seakar  dengan kata khuluq (pencipta), makhluq (yang  diciptakan)  dan khalaq (penciptaan). 217
Kesamaan  akar  kata  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  dalam akhlaq tercakup  pengertian  terciptanya  keterpaduan  antara kehendak khaliq (Tuhan)  dengan  perilaku Makhluq (Manusia). Sehingga  tata  nilai  dan  perilaku  individu  seseorang  akan mengandung  nilai akhlaq yang  hakiki  manakala  tindakan  dan perbuatannya  didasarkan  kepada  kehendak kholiq (Tuhan). Sehingga  pendidikan  karakter  bertujuan  untuk  mengatur masyarakat  agar  dapat  berperilaku  positif  kepada  semua  ciptaan Allah SWT yaitu sesama manusia dan alam semesta. 218 Menurut  Yunahar  Ilyas,  karakter  adalah  perbuatan  yang muncul  secara  spontan  dan  konstan  tanpa  memerlukan  pemikiran dan  pertimbanganlebih  dahulu,  serta  tidak  memerlukan  dorangan dari  luar. 219 Sehingga  pendidikan  karakter  diperoleh  tidak  dengan instan  namun  harus  melalui  tahapan-tahapan  tertentu  sehingga orang bias dikatana berkarakter. Menurut Yunahar Ilyas Pendidikan karakter  harus  diawali  dengan  pembiasaan,  membiasakan perbuatan  yang  baik  dilakukan  secara  terus  menerus,  sekali  dua
216 Syafi’ i Maarif, Membumikan Islam,.. hlm. 27-29 217 Yunahar Ilyas, Kuliah…, hlm. 1 218 Ibid. 219 Wawancara  dengan  Prof.  DR.  Yunahar  ILyas,  Lc.,  M.A.  Wawancara  ini dilakukan pada hari senin, 6 Maret 2017 di kantor Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
kali,  berulang-ulang  sehingga  perbuatan  tersebut  akan  muncul dalam tindakan seseorang tanpa difikirkan. 220 Menurut Yunahar Ilyas, seorang yang ramah, mudah senyum namun  dalam  rangka  kampanye  pemilihan  umum  maka  hal tersebut  bukan  karakter  namun  pencitraan.  Karakter  adalah  jika seseorang  yang  kapan  saja  dimana  saja  dan  kepada  siapa  saja senyum ramah maka itulah karakter, sehingga pendidikan karakter itu  tidak  dapat  cepat,  butuh  proses  yang  lama  sehingga  seseorang dapat memiliki karakter. 221
Seseorang  yang  menyumbang  dalam  jumlah  besar  untuk pembangunan  masjid  setelah  mendapat  dorongan  dari  seoarang penceramah.  Maka  seseorang  tersebut  belum  bisa  dikatakan mempunyai pribadi pemurah, karena kepemurahannya pada waktu itu lahir setelah mendapatkan dorongan dari luar, dan belum tentu muncul  kesempatan  yang  lain.  Boleh  jadi,  tanpa  dorongan  seperti itu,  dia  tidak  akan  menyumbang  atau  kalaupun  menyumbang hanya  dalam  jumlah  sedikit.  Namun  jika  tidak  ada  dorongan apapun  dia  menyumbang,  kapan  dan  dimana  saja  maka  barulah seseorang  tersebut  dapat  dikatakan  mempunyai  sifat  hati pemurah. 222
Disampaing istilah karakter dan akhlaq, juga dikenal dengan istilah  etika  dan  moral.  Menurut  Yunar  Ilyas  keempat  istilah tersebut  sama-sama  menentukan  nilai  baik  dan  buruk  sikap  dan perbuatan  manusia.  Jika  standart  kita  al- Qur’an  dan as-Sunnah maka  pendendidikan  karakternya  adalah  pendidikan  akhlaq sedangkan pendidikan karakter umum netral karena karekter yang baik  dan  karakter  yang  buruk  dapat  dinilai  dengan  kasa  mata. 223 Lebih lanjur Yunahar Ilyas mengatakan bahwa perbedannya terletak pada  standart  masing-masing  yang  dipakai.  Bagi  akhlaq standartnya  adalah  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah,  bagi  etika standartnya  adalah  pertimbangan  akal  fikiran,  sedangkan  moral standartnya  adalah  adat  kebiasaan  yang  umum  berlaku dimasyarakat. 224
Menurut  Yunahar  Ilyas,  standart  karakter  di  atas  sejalan dengan  pemikiran  dan  kepribadian  KH.  Ahmad  Dahlan. Menurutnya,  amal  usaha  dan  pemikiran-pemikiran  KH.  Ahmad Dahlan  sampai  saat  ini  masih  sangat  kuat  mempengaruhi pendidikan  di  Indonesai  umumnya  dan  pendidikan  Islam khususnya.  Menurut  Yunahar  Ilyas,  Konsep  Pendidikan  Karakter
220 Ibid. 221 Ibid.
222 Yunahar Ilyas, Kuliah …, hlm. 3
223 Wawancara dengan Prof. DR. Yunahar ILyas 224 Yunahar Ilyas, Kuliah… , hlm. 3
KH.  Ahmad  Dahlan  berangkat  dari  kritik  KH.  Ahmad  Dahlan Terhadap praktik pendidikan yang diselenggarakan oleh Belanda.
Menurut  Yunahar  Ilyas, pendidikan  Islam  yang  stagnan  dan anti  pembaharuan  menjadi  kegelihasan  tersendiri  bagi  KH.  Ahmd Dahlan. Beliau menganggap masyarakat Muslim tidak maju karena secara  mental  masyarakat  Muslim  saat  itu  sudah  dijajah.  Mental- mental  terjajah  menjadikan  masyaraktanya  bodoh  dan  jauh  dari akses pendidikan. Sehingga KH. Ahmad Dahlan merasa terpanggil untuk  ikut  serta  dalam  memajukan  masyarakat  Islam  melalui berbagai sektor salah satunya dalah melalui sarana pendidikan.
Menurut  Yunahar  Ilyas,  KH.  Ahmad  Dahlan  mengkritik pendidikan  Belanda  yang  hanya  memberikan  ilmu  kognitif, sehingga  pendidikan  nilai  atau  pendidikan  afektif  tidak  diberikan porsi  cukup  untuk  dikembangkan,  sehingga  mungkin  inilah  yang memberikan  sumbangsih  terbesar  dalam  kemunduran  masyarakat Islam  yaitu  tidak  mampu  menyelaraskan  nilai-nila  Islam  dan  ilmu kognitif. 225
Dari kegelisan KH Ahmad Dahlan diatas, maka KH. Ahmad Dahlan  mengusulkan  agar  Pendidikan  Islam  seperti  Budi  Utomo mengajarkan  Pendidikan  Agama  Islam.  Sehingga  diharapkan  para peserta  didik  menjadi  pribadi  yang  cerdas  dan  memiliki  akhlaq yang  mulia.  Hal  ini  sejalan  dengan  ungkapan  Yunahar  Ilyas  yang mengatakan  bahwa  untuk  mengajarakan  Pendidikan  Agama  Islam KH. Ahmad Dahlan mengusulkan kepada sekolah Budi Utom untuk mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  sehingga  KH.  Ahmad  Dahlan diangkat menjadi gurunya. ” 226
Setelah menjadi pendidik di Seolah Budi Utomo, KH. Ahmad Dahlan  merasa  tidak  puas  karena  jumlah  Pendidikan  Islam  masih dirasa  kurang  atau  sedikit.  Sehingga  atas  saran  Budi  Utomo,  KH. Ahmad  Dahlan  membuka  sekolah  sendiri  dan  berdirilah Muhamadiyah.  “KH.  Ahmad  Dahlan  menuntut  supaya  jumlahnya lebih  banyak  biar  seimbang,  sehingga  Budi  Utomo  mengakatan kalau  begitu  kalian  bikin  sekolah  sendiri,  dan  dari  situlah  dia bertanya cara bikin sekolah akhirnya berdirilah Muhammadiyah.” 227 Dari  fakta  diatas,  kita  dapat  simpulkan  bahwa  KH.  Ahmad Dahlan  menginginkan  peserta  didik  yang  memiliki  akhlaq  mulia. Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan  jika  seorang  cerdas  namun  tidak memiliki  karakter  maka  ilmu  tersebut  dianggap  hampa.  Hal  ini sejalan  dengan  ungakapan  Yunahar  Ilyas  bahwa  KH.  Ahmad Dahlan  tokoh  yang  menginginkan  keseimbangan  antara  Ilmu
225 Wawancara dengan Prof. Dr. Yunahar Ilyas 226 Ibid. 227 Ibid.
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
Agama  dan  Ilmu  Umum  agar  orag-orang  memiliki  pribadi  yang seimbang dalam kehidupannya.” 228
Jika  kita  rekonstruksi,  maka  permaasalah  yang  paling mendasar  di  Indonesia  saat  ini  adalah  permasalah  internalisasi karakter.  Dalam  konteks  ini,  masyarakat  kurang  diberikan pemahana  secara  komprehensip  tentang  Pendidika  Agama. Pendidikan  Agama  kita  saat  ini  belum  diberikan  ruang  banyak khususnya  di  sekolah-sekolah  Umum.  Kalawpun  ada,  Pendidikan Agama  hanya  sebatas  memenuhi  kebutuhan  aspek  kogtif  Peserta Didik, tidak fokus pada proses internalisasi dan nilai-nilai ke-Tuhan dan kemanusian dalam individu peserta didik.
Dalam  konteks  pendidikan  karakter,  KH.  Ahmad  Dahlan maka  yang  paling  utama  menurut  beliau  adalah  dengan mengajarkan  ilmu  Agama  secara  kontinyu.  Dalam  mengajarkan Ilmu  Agama,  muatan  materi  KH.  Ahmad  Dahlan  tidak  terlalu banyak  karena  menurut  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  paling  penting adalah  pengamalannya.  Hal  ini  sejalan  dengan  ungkapan  Yunahar Ilyas  bahwa  sarana  pendidikana  karakter    KH.  Ahmad  Dahlan melalui  pelajaran  Ilmu  Agama,  beliau  tidak  mementing  terlalu banyak  materi.  beliau  tidak  pernah  punya  targer  banyak-banyak, sedikit namun yang penting adalah pengamalannya. 229 Dari  penjelasan  diatas,  dapat  kita  simpulkan  bahwa pendidikan  karakter  seharusnya  diajarkan  dengan  sungguh- sungguh  oleh  lembaga  pendidikan.  Kurikulum  ajar  tidak  perlu banyak-banyak karena hal tersebut akan mempersulit
implementasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari  peserta  didik. Sehingga, jika kita hendak mengajarkan pendidikan karakter kepada peserta  didik,  maka  kita  harus  mampu  merumuskan  nilai-nilai pokok  terlebih  dahulu  sebelum  menentukan  nilai-nilai  yang  akan diajarkan  kepada  peserta  didik.  Pernyataan  di  atas  sejalan  dengan ungkapan Yunahar Ilyas bahwa kurikulum itu tidak perlu banyak- banyak,  karena  banyak-banyak  untuk  mengejar  apa?  Karena  yang penting adalah sedikit namun menjadi sebuah kepribadian.” 230 Lebih  lanjut,  Yunahar  Ilyas  memberikan  contoh  tentang model pendidikan karakter KH. Ahmad Dahlan:
“Maka  beliau  mengajarkan  surat al- ma’un sebagai  dalil,  karena bagi beliau ilmu tidak hanya mengerti tapi diamalkan, begitu juga beliau mengajarkan wal-asri, beliau keliling Jogja sampai 8 bulan dan ceramahnya itu-itu saja. Tentang wal-asri karena orang-orang tidak  menghargai  waktu,  hafal  tsuratnya    dan  hafal  artinya  tapi tidak  menghargai  waktu,  jadi  bagi  KH.  Ahmad  Dahlan dikumpulkan 17 ayat yang sering kemudian diulang-ulang beliau
228 Ibid.
229 Ibid.
230 Ibid.
17  ayat  tersebut.  Dari  6236  itu  17  ayat  saja  tapi  hasilnya  itu menggerakkan.  Makanya  saya  kadang-kadang  kalaw  baca  Al- Qu’an 1 juz satu hari, terus ngajinya kalaw baca saja itu spiritul saja,  jadi  lebih  baik 5  ayat  saja tapi pahami 5  ayat  dan  amalkan, jadi  menurut  saya  KH.  Ahmad  Dahlan  itu  tidak  banyak  teori, sedikit  tapi  praktis,  sehingga  kalaw  anda  melihat  masih  dipakai istilah sedikit bicara banyak kerja, itu KH. Ahmad Dahlan . 231 Dari  penjelasan  diatas,  Yunahar  Ilyas  ingin  mengatakan bahwa  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  pribadi  yang  sedikit  berbica namun kerja nyata (action) . Sehingga sangat wajar jika KH. Ahmad Dahlan  dikenal  dengan  istilah man  of  action. Dalam  konteks pendidikan karakter, Yunahar Ilyas melihat metode yang digunakan KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  sangat  sederhana.  Beliau  mengulang- ngulang  materi  ceramahnya  yang  berisi  nilai-nilai  dalam  ayat  al- Qur’an dan al-Hadist kemudian beliau memberikan contoh (uswah) dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  konteks  pendidikan  karakter,  ajaran  Akhlaq  dalam Islam bersumber dari wahyu Ilahi yang tertulis secara abstraksi dan jelas  di  dalam  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah.  Didalam  Al- Qur’an terdapat  sekitar  1.500  ayat  yang  mengandung  ajaran  akhlak  baik yang  teoritis  maupun  yang  praktis.  Demikian  juga  dengan  hadist- hadist  Nabi  Muhamamd  SAW,  jumlahnya  sangat  banyak  yang berkaitan dengan pendidikan akhlaq. 232
Menurut Yunahar Ilyas sumber akhlaq adalah Al- Qur’an dan
Sunnah  bukan  akal  fikiran  fikiran  dan  pandangan  masyarakat sebagaimana konsep etika dan moral. Dalam konsep akhlaq segala sesuatu  dinilai  baik  atau  buruk,  terpuji  atau  tercela,semata-mata karena syara’ (Al- Qur’an  da n  Al-Hadist)  menilainya  demikian. Menurut Yunahar Ilyas sifat baik seperti syukur, pemaaf, pemurah, dan  jujur  dinilai  baik  karena  syara’  menilainya  baik.  Begitupun sebaliknya sifat-safat  tidak  terpuji seperti  dendam,  kikir, sombong, dusta  dinilai  tidak  bai k  karena  syara’  menilai  bahwa  hal  itu  tidak dikatangan sesuatu yang baik. 233
Dari  pandangan  Yunahar  Ilyas  diatas,  timbul  pertanyaan apakah Islam merupakan agama yang menafikan peran hati nurani, peran  akal  dan  peran  pandangan  masyarakat  dalam  menentukan baik  buruknya  sebuah  akhlaq  manusia?  atau  apakah  ketiga  hal tersebut dapat dijadikan ukuran baik dan buruk sebuah akhlaq atau tidak?
Menurut  Yunahar  Ilyas  hati  nurani  dan  fitrah  dalam  Al- Qur’an  memang  dapat  menjadi  ukuran  baik  dan  buruknya  sebuah perbuatan.  Namun  fitrah  manusia  tidak  selalu  menjamin  dan
231 Ibid. 232 Yunahar Ilyas, Kuliah… , hlm. 12 233 Ibid., hlm. 4
berfungsi dengan baik karena pengaruh dari luar, misalnya karena pengaruh  pendidikan  dan  lingkungan.  Fitrah  hanya  merupakan potensi  dasar  yang  dimiliki  manusia  yang  perlu  dipelihara  dan dikembangkan.  Menurut  Yunahar  Ilyas,  betapa  banyak  manusia yang  fitrahnya  tertutup  sehingga  hati  dan  nuraninya  tidak  dapat lagi melihat kebenaran. 234
Demikian  juga  tentang  hati  nurani,  menurut  Yunahar  Ilyas akal fikiran hanya salah satu kekuatan yang dimiliki manusia untuk mencari  kebaikan  atau  keburukan.  Keputusan  bermula  dari pengalaman  empiris  kemudia  dirubah  menjadi  pengetahuan. Sehingga,  keputusan  yang  diperoleh  dari  akal  hanya  bersifat spekulatif dan subjektif. 235
Sejalan  dengan  akal  fikiran  dan  hati  nurani,  pandangan masyarakat  tentang  baik  dan  buruknya  sesuatu  tergatung  sejauh mana  kesucian  hati  nurani  masyarakat dan  kebersihan  akal  fikiran masyarakat.  Menurut  Yunahar  Ilyas,  masyarakat  yang  hati nuraninya  sudah  tertutup  dan  akal  fikiran  mereka  sudah  dikotori oleh sikap dan perilaku yang tidak terpuji maka tidak bias dijadikan ukuran sebuah kebaikan. 236 Dalam konteks urgensitas, pendidikan karakter harus dimulai sejak  dini.  Penanaman  karakter  yang  baik  harus  dilakukan  secara bersinambung dan berjenjang. Namun dalam perjalannya, pendidik merasa  kesulitan  dalam  menanamkan  akhlaq  yang  mulia  kepada anak-anak.  Ditambah  lagi,  peran  negatif  media  elektronik  seperti televisi,  internet,  smartphone  dan  lain  sebagainya  menambah deretan  masalah  tersendiri  bagi  proses  internalisasi  pendidika karakter.
Menurut  Yunahar  Ilyas,  hal  tersebut  terjadi  karena pendidikan  karakter  di  Indonesia  terlalu  banyak  muatannya.
Sehingga, anak-anak kesulitan untuk
menerima dan mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Hal  ini didasarkan  pada ungkapan  Yunahar  Ilyas  sebagai  berikut:  “ Saya mengamati kenapa pendidikan karakter disekolah-sekolah kita gak berhasil, karena terlalu banyak muatannya, coba anda liat akhlaq aja berapa  mau  diajarkan, shidiq,  amanah,  tabligh,  fathonah, jujur  ikhlas semua diajarkan, jadi tidak ada yang masuk ” . 237
Dari  ungkapan  Yunahar  Ilyas  diatas,  maka  pendidikan karakter  harusnya  menentukan  nilai-nilai  pokok  yang  harus diajarkan kepada anak-anak. Nilai-nilai  yang  diajarkan tidak boleh banyak-banyak,  sedikit  saja  namun  anak  didik  paham  dan  bisa
234 Ibid., hlm. 5 235 Ibid. 236 Ibid. 237 Wawancara dengan Prof. Dr. Yunahar Ilyas
langsung  mengamalkannya.  Dalam  konteks  ini,  Yunahar  Ilyas memberikan  perumpaan  pendidikan  karakter  dalam  ungkapan beliau:
“ Tirulah  Jepang,  pendidik  karakter  di  Jepang  hanya  ada  empat. Mulai  dari  Taman  Kanak-Kanan  (TK),  Sekolah  Dasar  (SD), Sekolah  Menengah  Pertama    (SMP),  Sekolah  Menengah  Atas (SMA), hingga sampai pada level Perguruan Tinggi. Pendidikan Karakternya tetap hanya empat saja, tapi empat ini tuntas. Nilai- nilai  pendidikan  karate  tersebut  adalah  Pertama  diajarkan  kerja keras.  Kedua  Disiplin.  Ketiga  Bersih.  Keempat  Tepat  Waktu. Hanya  itu  saja,  tapi  bener-bener  semua  lini,  semua  cara mengajarkan  itu,  sehingga  hasilnya  orang  Jepang  kerja  kerasnya luar biasa, bahkan sampai ketagihan kerja. Jadi pekerja Jepang itu sangat  sulit  untuk  cuti  dan  kalaw  pulang  kerumah  jam  empat sore,  tetangga  ngomong  ini  karyawan  yang  gak  berguna  jam segini sudah pulang. Disiplinnya bukan main, itu masinis kereta api,  saya  alhamdulillah  sudah  pernah  ke  Japang,  jadi  stasiun  itu ada  garisnya,  disetiap  kereta  api  datang  masinisnya  tidak  boleh melewati  garis  kalau  sampai  lewat  garis  ini  maka  ada  hukuman yang didapatkannya . ” 238
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa pendidikan  karakter  di  Indonesia  masih  memiliki  kekurangan. Sehingga  pendidikan  karakter  dalam  Islam  khusunya  dan pendidikan karakter di Indonesia umumnya masih kesulitan dalam menanamkan  karakter  yang  baik  sesuai  dengan  falsafah  hidup Indonesia. Nilai-nilai pendidikan karakter harus jelas, tidak abstrak,
sehingga anak didik mudah memahami dan mudah mengaplikasikannya dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Dalam  konteks  urgensitas,  kedudukan  pendidikan  karakter dalam  Islam  menempati  kedudukan  istimewa  dan  sangat  penting. Hal ini sesuai dengan perkataan Yunahar Ilyas sebagai berikut:
“S ebaik-baik  kamu  adalah  orang  yang  paling  baik  akhlaknya. Jadi anda bisa bayangkan kalaw ada orang mengaku imannya kuat, pergi haji  berkali-kali, umrah tiap tahun,  kemasjid tiap hari, tahajud tiap malam tapi senyum aja dengan tetangga gak mau, tetangga kelaparan dia gak peduli, itu namanya gak ada buahnya kalaw tidak ada buahnya orang tidak bisa menikmati. Padahal  dalam  ajaran  Islam  ada  namnya  hablum  minallah (hubungan  dengan  Allah)  dan  hamlum  minnas  (hubungan dengan manusia)” . 239
Dari  pernyataan  Yunahar  Ilyas  diatas,  dapat  kita  simpulkan bahwa orang yang paling mulia dimata Manusia dan Tuhan adalah
238 Ibid. 239 Ibid.
seseorang  yang  memiliki  akhlaq  yang  mulia.  Sehingga,  dianggap sia-sia  seseorang  yang  melakukan  ibadah  yang  rajin  namun  tidak baik  hubungannya  dengan  tenggta.  Percuma  seseorang mengharamkan  yang  mubah,  mewajibkan  yang  sunnah,  dan meningkatkan yang wajib namun dia tidak dapat menjaga keluarga agar tetap harmonis.
Lebih  lanjut,  Yunahar  Ilyas  mengatakan  bahwa  urgensi pendidikan  karakter  akan  memetik  buah  yang  manis  baik individunya  dan  orang-rang  disekitarnya.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat beliau yang berbunyi:
“ Karakter  itu  akan  memberikan  pengaruh  kepada  orang  lain. Jadi  ada  orang  mengatakan  imannya  kuat,  siapa  yang  tau kalau  imannya  kuat,  hanya  Allah  saja  yang  tau.  Dia  rajin ibadah,  untuk  apa  dia  rajin  ibadah?  tentu  masyarakat menginginkan  ada  buahnya.  Jadi  buah  dari  iman  yang  kuat, buah  dari  ibadah  yang  taat  yaitu  akhlaq.  Sebagaimana  nabi Muhammad  SAW  mengingatkan  bahwa  dakwah  beliau  yaitu pendidikan  karakter innama  bu’istu  liutammima  karimal akhlaq, cuma memang tidak bisa langsung. Jadi jika kita tanpa iman  tanpa  ibadah  langsung  ingin  mendapatkan  buahnya maka  itu  tidak  akan  bisa,  itu  namanya  kita  beli  buah  kepasar praktis.  Jadi  harus  ditanam  pohonnya  dulu,  dirawat  dengan baik,  disirami,  tumbuh-tumbuhan  yang  liar  harus  dirapikan, dijaga,  baru  nanti  ada  mendapatkan  buahnya.  Jadi  memang jalannya begitu, ditanamkan imannya dulu sehingga dari iman nanti dia akan melakukan ibadah dari ibadah akan lahir yang namanya akhlaq ”. 240
Dari  penyataan  Yunahar  Ilyas  diatas,  kita  dapat menyimpulkan  bahwa  karakter  yang  baik  akan  memberikan pengaruh yang baik kepada individu dan orang-orang disekitarnya. Menurut Yunahar Ilyas hal tersebut disebut dengan memanen buah. Artinya tidak dapat instan butuh proses sehingga sehingga sebuah karakter akan tercipta dan menjadi pribadi yang terinternalisasikan dalam individu.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  Islma sangat  memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap pendidikan  karakter.  Seseorang  yang  memiliki  pribadi  yang berkarakter  positif  akan  mendapatkan  buah  yang  manis  berupa sikap  positif,  pandangan  yang  mulia  dari  orang  lain,  dicintai Rasuillah  SAW  dan  mendapatkan  pahala  dari  Allah.  Sebagi konsekuensinya  seseorang  yang  memiliki  pribadi  negatif  akan mendapatkan buah berupa sikap dan tingkah laku negatif sehingga mendapatkan  apresiasi  negatif  dari  masyarakat  dan  tidak mendapatkan cinta dari Allah SWT.
Dalam  proses  penanaman  karakter  kepada  anak,  maka Yunahar  Ilyas  mengajukan  beberapa  tahap  yang  harus  dilakukan pendidik  agar  dapat  membentuk  kepribadian  positif  bagi  peserta didik, adapaun tiga tahap tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama pendidikan  dengan  tauladan,  artinya  pendidikan karakter  akan  terinternalisasi  kedalam  pribadi  anak  jika  seorang pendidik memberikan contoh. Pendidik yang memberikan tauladan yang  positif  maka  hasilnya  menciptakan  pribadi-pribadi  yang positif  juga  kepada  anak,  begitupun  sebaliknya.  Menurut  Yunahar Ilyas seorang anak akan sangat mudah menerima pembelajaran jika pendidik  memberikan  contoh,  sebagaimana  ungkapan  Yunahar Ilyas:  “A nak-anak  itu  paling  gampang  meniru  tarbiyah bilqudwah, tauladan  dulu.  Saya  ingin  anak-anak  kita  jujur,  maka  saya  harus kasih tauladan dulu, jika orang tuanya bersih maka anak-anak akan bersih. Jadi tauladan ini adalah penting dan nomor satu ” 241
Dari  perkataan  diatas,  maka  kita  dapat  simpulkan  bahwa pendidikan  karakter  harus  diawali  dengan tarbiyah  bilqudwah (pendidikan  tauladan).  Pentingnya  pendidikan  tauladan  sehingga Yunahar  Ilyas  menjadikan  sebagai  landasan yang  paling  dasar  jika ingin menciptakan kepribadian yang positif kepada anak. Sehingga, seorang  pendidik  harus  berhati-hati  dalam  perkataan,  perbuatan dan tingkah laku khususnya saat bersama anak, karena hal tersebut akan ditiru dan dicontoh oleh anak.
Kedua pendidikan dengan pembiasaan, pembiasaan dilakukan seorang  pendidik  setelah  memberikan  contoh.  Seorang  pendidik harus  membiasakan  anak-anaknya  mulai  dari  hal-hal  yang sederhana  seperti  makan  dengan  tangan  kanan,  minum  dengan duduk, mengucapkan terimakasih kepada yang telah membantunya dan lain sebagainya. Hal ini sejalan dengan ungkapan Yunahar Ilyas bahwa  apapun  yang  baik  harus  dibiasakan  kepada  anak, menurutnya  biasakanlah  melakukan  dengan  baik  dengan mengadakan hal yang baik hal biasa. 242
Sehingga  pendidikan  karakter  harus  dimulai  dari  hal-hal yang  sederhana,  hal-hal  yang  biasa,  hal-hal  yang  sering dilakukannya dalam sehari-hari, sehingga anak akan dengan mudah menerapkannya  dalam  kehidupan  mereka  seharai-hari.  Yunahar Ilyas melanjutkan:
“ Jadi kadang saya mengamati dalam bidang pendidikan, Jogja ini saja misalnya, itu anak-anak diabiarkan melakukan sesuatu yang  tidak  baik  misalnya  dimasjid  dia  lari-lari  teriak-teriak. Anakkan  tidak  tau  kalau  itu  salah  jadi  orang  tua  harus memberikan tauladan bahwa ketika masuk Masjid maka harus
241 Ibid.
242 Ibid.
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
duduk  dengan  tenang  kemudian  anak  harus  dibiasakan. Minum misalnya, klw anak kita ingin minum dengan tangana kanan biasakan dia, kalau dia minum tangan kiri bilang pakai tangan kanan jadi kuncinya adalah pembiasaan . ” 243
Dari  penyataan  diatas,  kita  dapat  simpulkan  bahwa pendidikan  dengan  pembiasaan  urutannya  nomor  dua  setelah pendidikan  dengan  pendidikan  tauladan.  Sebagai  konsekuensinya, seorang  pendidik  dituntut  memiliki  sifat  sabar  yang  tinggi  dalam membiasakan  anak-anaknya  melakukan  hal-hal  yang  baik.  Jika seorang  anak  melakukan  kesalahan,  maka  pendidik  tidak  boleh bosan  mengingatkan  kesalah  demi  kesalahan  yang  dilakukan  oleh anak-anaknya.
Ketiga pendidikan  dengan  pengajaran,  dalam  pendidikan dengan  pangajaran,  maka  seorang  pendidik  harus  memilih  kata- kata  yang  baik,  sederhana  sesui  dengan  umur  atau  kemampuan mereka  masing-masing.  Menurut  Yunahar  Ilyas,  pengajaran hendaknya  dilakukan  dengan  penyesuaian  dengan  anak-anaknya. Sebagaiaman ungkapan Yunahar Ilyas dalam sebuah wawancara:
“ Pengajaran  harus  disampaikan  dengan  bahasa  yang  sesuai dengan  mereka.    TK  dengan  bahasa  anak  TK,  SD  dengan bahasa anak SD, remaja sampai dewasa. Jadi jangan anak kecil diajarkan  al-Hadist  gak  nyambung,  ayatnya  memang  dihapal tapi  tidak  ada  pemahamannya,  misalnya  seoarang  pendidik menjelaskan  sebuah  al- Hadist  “jadi  anak -anak,  surga  itu berada  di  telapak  kaki  ibu”  itu  Hadist  yang  abstrak,  sarjana saja  belum  tentu  mengerti  karena  itu  abstrak.  Jadi  berilah mauizhoh dengan bahasa mereka dan mauizoh itu tidak harus kalimat-kalimat  fulgar,  bisa  dengan  media  cerita,  dengan dongeng, dengan cerita dan seterusnya. Karena anak-anakkan akan  lebih  suka  mendengarkan  cerita  karena  dalam  cerita mengandung  pesann  positif  yang  mudah  dicerna  oleh  anak- anak .” 244
Dari  penjelasan  diatas,  maka  seorang  pendidik  harus memiliki  kemampuan  komunikasi  yang  baik.  Seorang  pendidik harus mampu membuat anak didik senang dan nyaman saat berada disampingnya.  Anak-anak  selalu  merindukan  pendidiknya  saat mereka  tidak  bersama.  Jika  sudah  pada  level  ini,  maka  anak-anak akan  dengan  senang  hati  mengikuti  dan  menjalankan  pesan-pesan yang  disampaikan  pendidik  sehingga  proses  pengajaran  akan berjalan dengan lancar.
Keempat pendidikan  dengan  pengawasan,  artinya  seorang pendidik  harus  meluangkan  waktunya  untuk  mengawasi  anak- anaknya.  Dalam  proses  pengawasan,  pendidik  harus  mampu
243 Ibid. 244 Ibid.
membangun komunikasi yang tepat sehingga anak-anak tidak takut untuk  berbagi  pengalamannya.  Selain  itu,  pendidik  harus melakukan  pengawasan  yang  berkesinambungan  sehingga  proses pengawasan  dapat  dilakukan  secara  berterusan.  Sebagaimana ungkapan  Yunahar  Ilyas  sebagai  berikut:  “Pendidikan  karakter harus  didasarkan  pada  asas attarbiyah  bilmulahazah atau pengawasan,  pendidikan  harus  menyediakan  waktu  yang  khusus diberikan pendidik untuk mengawasi anak-anaknya sehingga dapat terkontrol” 245
Kelima pendidikan dengan hukuman, artinya pendidik harus memberikan punishment atau  hukuman  kepada  anak  yang melakukan  kesalahan  tentu  dengan  hukuman  yang  baik  dan mendidik.  Selain  itu,  pendidik  harus  memberikan reward atau apresiasi kepada anak-anak yang melakukan kebaikan. Apresiasi ini bisa  dilakukan  dengan  pujian  atau  memberikan  hadiah  kepada anak. Lebih lanjut Yunahar Ilyas memberikan contoh dalam sebuah ungkapannya sebagai berikut:
“ Attarbiyah biluqubah harus ada punisment dan reward, sebab orang  tua    atau  pendidik  itu  sensitif  dengan  funismant  tapi tidak reward. Misalnya gini, kata ibuk nak! ibu sekarang mau hadir kemajlis  ta’lim ,  kamu  yang  bersih  rumah  ya?  rapiin semua  ya?  begitu  pulang,  gak  ada  yang  dirapiin,  gak  ada satupun  yang  dikerjakan.  Wah  ibunya  sensitif  marah, mungkin  dia  mengamuk  sama  anaknya.  Bulan  depan  ibunya ngaji  lagi  dan  kasih  perintah  yang  sama.  Ibu kemajlis  ta’lim kamu rapiin rumah ya? sekarang anakanya ini bikin surprice, sehingga anaknya membersihkan semuaanya bahkan lebih dari yang  diperintahkan  oleh  ibunya,  dia  rapkan  semua  piring- piring di dapur, apa harapnnya? begitu ibunya pulang ibunya kaget waah, kaget aja itu sudah reward apa lagi ada kata-kata dengan  pujian.  Tapi  apa  yang  terjadi,  begitu  ibunya  pulang, dia liat rumah rapi semua, bersih semua, tapi gak ada komentar apapun,  gak  ada  ekspresi,  artinya  ibu  tadi  gagal.  Mungkin minggu,  bulan  depan,    anaknya  tidak  mau  lagi  jika  disuruh- suruh kembali . ” 246
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  tarik  benang  merahnya bahwa punisment adalah metode pendidikan yang harus dilakukan pendidik  agar  dapat  agar  menghindari  pengulangan  tingkah  laku yang  tidak  diharapkan.  Selain  itu,  dengan  menggunkan  metode reward, pendidik  akan  dapat memperkuat  motivasi  anak  untuk memacu diri menggapai prestasi.
245 Ibid.
246 Ibid.

## 3. Abdul Munir Mulkhan
Menurut  Munir  Mulkhan,  pendidikan  karakter  adalah  suatu keniscyaan  bagi  manusia,  karena  dengan  pendidikan  karakter tatanan  sosial  masyrakat  akan  berjalan  dengan  baik.  Dalam perspektif ontologis, maka pendidikan karakter lebih luas dari etika sosial  dan  akhlaq  dalam  Islam.  Menurut  Munir  Mulkhan, persamaan  semuaya  terletak  pada  orientasinya  yaitu  berbicara tentang apa yang dilakukan dengan yang tidak dilakukan, apa yang baik dan apa yang buruk. 247
Menurut  Munir  Mulkhan,  moralitas  dan  kesadaran  etik adalah merupakan akar kontruksi budaya yang membentuk tatanan sosial-politik dan ekonomi suatu masyarakat lebih kokoh. Keduanya merupakan  pintu  pembuka  dan  peluang  bagi  umat,  dan  segala elemen  masyarakat  terlibat  aktif  di  dalam  sistem  dan  kontruksi sosial,  ekonomi  dan  politik  secara  kritis.  Namun  sangat disayangkan,  ajaran  Islam  tentang  pendidikan  Akhlaq  lebih merupakan  ajaran  yang  mendorong  pertumbuhan  kesadaran  dan komitmen  etik,  ditafsirkan  dan  didakwahkan  dalam  perspektif hukum  formal  tentang  benar  salah,  bukan  tentang  baik  buruk. Selama  ini  hanya syariah sebagai  hukum  yang  legal  formal  itulah yang diyakini sebagai esensi ajaran Islam. Disisi lain, apa yang kita sebut  sebagai  Islam  seperti  itu  adalah  karya  ulama  klasik  yang disusun  pada  sekitar  abad  9,  lebih  sepuluh  abad  sudah.  Sehingga, banyak  persoalan  kontemporer  soal  dakwah  yang  belum  dapat dijelaskan oleh tradisi Islam klasik pada saat itu. 248 Menurut  Munir  Mulkhan,  pendidikan  karakter  bukan menghafalkan  sifat-sifat  Tuhan.  Namun  pendidikan  karakter bermakna  lebih  luas  yaitu  seluruh  pendidikan  Islam  isinya  adalah pendidikan  karakter.  Sehingga,  makna  dari  pendidikan  karakter adalah  bagaimana  guru  dapat  menginternalisasikan  pendidikan karakter  dalam  proses  pembelajaran.  Hal  ini  berlandaskan  kepada ucapan  beliau  dalam  sebuah  wawancara:  “Jadi  pendidikan  tauhid itu  bukan asmahusna karena  itu  ranahnya  kognitif.  Pendidikan akhlak  bukan  pengetahuan  tentang  akhlaq,  pendidikan  tauhid bukan  tentang  pendidikan  Tuhan.  Saya  mengusulkan  pendidikan tauhid itu digantikan dengan pendidikan fisika, karena gak ngaruh semua itu. ” 249
Lebih lanjut Munir Mulkhan mengatakan bahwa seyogyanya guru  pendidikan  Islam  seharusnya  dapat  menterjamahkan  makna pendidikan  karakter  pada  setiap  isi  pendidikan.  Karena  sejatinya
247 Munir Mulkhan, Moral Politik Santri Agama …, hlm. 50 248 Munir  Mulkhan, Jejak  Pembaharuan  Sosial  dan  Kemanusian  Kiai  Ahmad Dahlan, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), hlm. 200-201 249 Wawancara dengan Prof. DR. Munir Mulkhan
seluruh  materi  pendidikan  isinya  pendidikan  karakter.  Kurikulum seharusnya  bermuatan  pendidikan  karakter.  Karena  pendidikan karakter  bukan  suatu  mata  pelajaran  terpisah  atau  tempelan- tempelan.  Namun  pendidikan  karakter  adalah  semua  unsur pendidikan dan semuanya adalah karakter.
“ Menurut  saya,  guru  atau  pendidik  dalam  pendidikan khususnya  Islam  itu  seharusnya  isinya  pendidikan  karakter. Dan  semua  materi  itu  isinya  pendidikan  karakter,  tidak terpisahkan  karena  keseluruhannya  berisi  tentang  pendidikan karakter.  Didalam  mata  mata  pelajaran  biologi,  sejarah, matematika,  semuanya  karakter,  jangan  dikira  tempelan.  Apa lagi disekolah umum, kemudian dikira yang bertanggungjawab adalah guru agama, lalu guru agama meminta tambahan jam, ini malah tambah berbahaya. Sehingga seluruh kegiatan dalam pendidikan  golnya  adalah  karakter.  Dan  ini  harus  memenuhi semua aspek, baik penataan ruangannnya, aktiftasnya dan lain sebagainya .” 250
Jika kita salah dalam memaknai hakikat pendidikan karakter maka pendidikan Islam akan melahirkan manusia-manusia kosong. Kosong dalam arti pribadi yang kan melakukan dengan segala cara dan menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan individunya. Dikalangan  akademisi,  kurang  tepatnya  memahami  pendidikan karakter  akan  melahirkan  manusia-manusia  yang  berpendidikan tinggi  namun  tidak  memiliki  karakter  dan  moralitas  yang  baik. Budaya  korupsi,  kolusi,  nepotisme,  tawuran,  pergaulan  bebeas adalah  bukti  yang  konkrit  untuk  mengatakan  bahwa  saat  ini pendidikan di Indonesia telah gagal memahami hakikat pendidikan karakter. 251 Hal ini sejalan dengan ungkapan Munir Mulkhan bahwa kurang  tepat  memahami  pendidikan  karakter  akan  berakibat gagalnya  internalisasi  karakter  sehingga  indivu-indidu  tersebut tidak memili ki moralitas.” 252
Lebih  lanjut,  Munir  Mulkhan  berpandangan  bahwa  tugas yang  paling  mendasar  dari  seorang  guru  adalah  bagaimana  guru dapat  menyiapkan  pribadi-pribadi  yang  positif.  Sebagaimana ungkapan  Munir  Mulkhan: “A pakah  orang  Arab  baik  semua? apakah  orang  Islam  baik  semua?  Eropa  jelek  semua?  Kalau  begitu tidak akan pernah ada orang baik didalam negara yang tidak baik? dulu  Eropa  bangkrut,  tapi  kenapa  muncul  orang-orang  baik?  Jadi jangan dikira orang yang taat pada Tuhan dan tertib sholat 5 waktu itu anti korupsi. ” 253
250 Ibid. 251 Ibid.
252 Ibid. 253 Ibid.
Dari  ungkapan  diatas,  dapat  kita  tarik  kesimpulan  bahwa pendidikan karakter menurut Munir Mulkhan mencakup semua hal dalam  kehidupan,  guru  sebagai  pendidik  harus  dapat  berperan sebagai  fasilitator  bagi  peserta  didik  untuk  menumbuhkan  prbadi- pribadi  yang  kreatif,  yang  positif  dan  memiliki  motivasi  tinggi dalam belajar.
Sejalan  dengan  idealitas  di  atas,  Munir  Mulkhan  melihat sosok  yang  berkarakter  tercermin  pada  diri  KH  Ahmad  Dahlan. Menurutnya,  selain  seorang  ulama,  guru  dan  inspirator,  KH. Ahmad Dahlan juga seorang revolusioner. Beliau tidak akan segan- segan  mengkritik  sesuatu  yang  diangapnya  menyimpang. Menurutnya, KH. Ahmad Dahlan membuat langkah besar melawan tradisi taklid dan takdir sosial masyarakat Islam dan  rakyat negeri ini.  Pada  saat  publik  umat  miskin  percaya  bahwa  penyakit  yang dideritanya  adalah  akibat  “lelembut”  yang  marah, KH.  Ahmad Dahlan mendirikan Rumah Sakit dengan pengobatan gratis. Ketika umat  memandang  bangsa  Belanda  kafir,  KH.  Ahmad  Dahlan mendirikan  rumah  sakit  dengan  dokter  Belanda  dan  priyayi abangan tanpa bayaran. Sekolah yang dipandang umat tradi orang kafir  dan  Kristiani,  namun  KH.  Amad  Dahlan  justru  memilihnya sebagai media pembebasan umat dari kebodohan dan kemiskinan.
Munir  mulkhan  memberikan  contoh  tentang  pribadi revolusiner  KH.  Ahmad  Dahlan  yaitu  saat  KH.  Ahmad  Dahlan mengkritik arah kiblat Masjid Besar Kauman Yogyakarta. Tindakan ini  tentu  menyebabkannya  terusir  dari  kampung  kauman  ketika Mushollanya  dirobohkan  masyarakat  setempat.  Tidak  hanya  itu, KH. Ahmad Dahlan mendirikan perpustakaan dengan ribuan buku. Berbagai  buku  pelajaran  agama  Islam  ketika  itu  ditulis  dan diterbitkan  dengan  mesin  cetak,  kemudian  memberikan  inspirasi pendirian percetakan persatuan.
Realisasi berbagai gagasan yang radikal di atas menunjukkan bahwa  beliau  adalah  pribadi  tangguh  yang  akan  bekerja  demi kemaslahat  umat.  Beliau  tidak  akan  segan-segan  mengorbankan harta  benda  pribadinya  dengan  menjual  perabotan  rumah tangganya sendiri jika hal tersebut demi kepentingan Agam Islam. 254 Menurut  Munir  Mulkhan,  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah seorang pembaharu Agama Islam di Indonesia. Meski pembaharuan KH.  Ahmad  Dahlan  sering  dikaitkan  dengan  pelurusan  kiblat Masjid  Kauman  Yogyakarta  berdasarkan  Ilmu  Falaq  yang  dia perolah dari belajar. Namun gagasan dan etos gerakan KH. Ahmad Dahlan jauh lebih besar adalah sikap terbukanya menyerap puncak- puncak  peradaban  tanpa  memandang  bangsa  dan  agama pengemban  peradaban  tersebut.  Berbagai  aksi  sosial  yang
254 Munir Mulkhan, Moral Politik Santri..., hlm. 44-47
dikembangkan  KH.  Ahmad  Dahlan  banyak  terinspirasi  dari pengalaman  orang-orang  asing  Kristiani  dan  warga  Belanda, Inggris,  Portugis.  Panti  Asuhan  Yatim  Piatu,  Panti  Jompo,  Rumah Miskin, Rumah Sakit dan Sekolah Modern adalah contoh karya KH. Ahmad  Dahlan  yang  terinspirasi  dari  sifat  terbuka  beliau  dengan kaum kristiani dan pejabat kolonial Belanda pada masa itu. 255 Pembaharuan  KH.  Ahmad  Dahlan  lebih  kepada  sebagai fungsionalisasi  ajaran  Agama  Islam  dengan  sikap  terbuka  atas tradisi  lokal,  peradaban  sekuler  dan  IPTEK  yang  dikembangkan bangsa-bangsa  Barat  modern.  Menurutnya,  kehidupan  sekuler  dan duniawi adalah ajang kreatifitas dalam merealisasikan fungsi utama manusia sebagai khalifah dan pengelola. 256 Dalam  konteks  pendidikan  karakter,  KH.  Ahmad  Dahlan memiliki dasar pembelaan dengan konsep cinta kasih. Sehingga jika kita  meninjau  sejarah  KH.  Ahmad  Dahlan,  maka  hal  inilah  yang menarik  elit  priyayi  Jawa  untuk  bergabung  dan  bersedia  menajadi penasihat  Muhammadiyah  pada  masa  itu.  Menurut  KH.  Ahmad Dahlan,  hati  yang  suci  dan welas  asih adalah  kesedian  menahan nafsu,  bersedia  berkorban,  tidak  malas  memperjuangkan  kebaikan dan  kebenaran,  menjadi  keluhuran  dunia  sebagai  jalan  mencapai keluhuran di dunia maupun diakhirat. 257
Lebih  lanjut,  Munir  Mulkhan  mengatakan  bahwa  sumber pendidikan  karakter  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  Al- Qur’an. Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan,  Al- Qur’an  adalah  ajaran  tentang pesatuan  segala  manusia.  Sehingga  hubungan  antara  orang  Islam sengan siapa juga tidak dilarang untuk kepentingan hidup seluruh mansuia. Hal ini disandarakan dari ungkapan KH. Ahmad Dahlan:
“ Pengetahuan tentang kesatuan hidup manusia adalah sebuah pengetahuan  yang  amat  besar  yang  meliputi  bumi  dan meliputi  kemanusian.  Apabila  manusia  mengabaikan  prinsip kesatuan  tersebut,  maka  mereka  akan  menjadi  hancur  dan mengahancurkan.  Dari  waktu  diutusnya  para  Rasul  dan sahabatnya  dan  pemimpin  kemajuan  zaman  dahulu  sampai sekarang, sudah cukup lama para pemimpin bekerja, namun di antara  mereka  belum  dapat  bersatu  hati.  Saya  tidak  melihat sebuah bangsa, namun bangsa-bangsa lainpun tidak ada yang bersatu hati .” 258
Kecendrungan  konflik  untuk  saling  menghancurkan  diatas, menurut KH. Ahmad Dahlan adalah pertanda kurang sempurnanya pengetahuan manusia, termasuk pengetahuan para pemimpin atau yang  menyatakan  diri  pemimpin.  Sehingga  seringkali  ada
255 Munir Mulkhan, Jejak Pembaharuan Sosial..., hlm. 7 256 Ibid., hlm. 24-25
257 Ibid., hlm. 74 258 Munir Mulkhan, Jejak Pembaharuan Sosial..., hlm. 108
perdebatan dan konflik di antara satu kelompok dengan kelompok lainnya  karena  didasari  pengetahuan  yang  tidak  benar-benar dikuasai dan tidak benar-benar dipahami. 259 Jika  kita  melihat  kebelakang,  maka  Islam  pada  masa  KH. Ahmad  Dahlan  akan  tampak  lebih  kultur,  terbuka  dan  toleran bukan  hanya  pada  tradisi  lokal  yang  diwakili  oleh  tradisi  Kraton, tetapi  juga  pada  pengalaman  sosial  masyarakat  Barat  yang tercermin dalam komunitas warga penjajah dan penganut Kristiani atau Katolik. 260
Menurut  Munir  Mulkhan,  pendidikan  harus  percaya  bahwa pencapaian keutaman hidup adalah untuk memerlukan daya kreatif dengan  kekuatan  akal  fikiran  dan  kesedian  berkorban.  Sementara kesempurnaan  akal  fikiran  akan  diperoleh  seseorang  jika  bisa membedakan  dan  membandingkan  kebenaran  dan  kesalahan, kebaikan  dari  keburukan  dan  yang  tidak  merusak  hati  suci  dan mendatangkan  kesusahan  dan  penderitaan.  Sehingga  pendidikan jauh lebih penting dari sekedar hanya memenuhi kebetuhan makan belaka. 261
Menurut  Munir  Mulkhan,  semboyan  yang  digunakan  KH. Ahmad  Dahlan  dalam  seluruh  aktifatas  pendidikannya  adalah dengan  menjadikan  guru  sekaligus  murid.  Hal  inilah  yang menyebabkan  mudah  diterima  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat dengan  cepat  dan  meluas  hingga  pelosok-pelosok  negeri.  Dengan menjadi  guru,  pengikut  Muhammadiyah  bertugas  menyebarkan gagasan  perbaikan  hidup  berdasarkan  Islam  kepada  semua  orang dan  kelompok  orang.  Sementara  dengan  menjadi  murid,  pengikut Muhamamdiyah harus membuka diri kepada siapa dan dimanapun untuk menambah ilmu.
Dalam  konteks  pendidikan  karakter,  maka  karakter  positif akan  terinternalisasi  dengan  baik  kepada  murid  manakala  seorang pendidik  dapat  memberikan  contoh  yang  baik  kepada  murid. Dalam kehidupan sosial, murid tidak segan belajar kepada pendidik dan  mengkritik  jika  memang  pendidik  melakukan  kesalahan. Begitupun  sebaliknya,  seorang  pendidik  yang  baik  akan memberitahu  dengan  ikhlas  dan  sabar  kepada  murid  jika melakukan kesalahan dan tidak menutup diri ataupun merasa benar jika  melakukan  kesalahan  karena  kritik  atau  teguran  dari  seorang murid yang masih jauh muda sekalipun.
Namun,  kita  harus  realistis  karena  seluruh  agama  memiliki ajaran  tentag  moral  dan  etika  yang  pada  dataran  filosofis  bernilai
259 Ibid., hlm. 109
260 Munir  Mulkhan, Marhaenis  Muhamamdiyah  “Ajaran  dan  Pemikiran  K.H. Ahmad Dahlan”, (Yogyakarta: Galang Pustaka, 2013), hlm. 57-58 261 Munir Mulkhan, Jejak Pembaharuan Sosial…, hlm. 145
universal  sebagai  dasar  konsensus  semua  agama  didalam  bingkai kebangsaan dan nasionalitas. Dalam konteks sosial, Negara melalui pasal 29 ayat 1 dan 2 dari naskah asli UUD 1945 mempunyai makna fungsional bagi perletakan  agama sebagai dasar etika moral praktik demokrasi  non  sekuler  di  negeri  ini. 262 Sehingga  akan  menjadi tantangan  sendiri  bagi  pendidikan  karakter  di  Indonesia  yang merukapan tipe masyarakat majmuk. Menurut Munir Mulkhan, kita harus  terbebas  dari  belenggu  problematika  dan  mencari  solusi solutif bagi pendidikan karakter seperti:
a. Orientasi Pendidikan
Menurut  Munir  Mulkhan,  kesalahan  terbesar  dalam pendidikan  karakter  adalah  terletak  pada  orientasi  pendidikan. Lembaga  pendidikan  menyelenggarakan  pendididikan  hanya berorientasi  pada  kognisi.  Sehingga  waktu  habis  karena menyampaikan  pengetahuan  bukan  menumbuhkan  pribadi mandiri dan memiliki motivasi tinggi untuk belajar.
Kesalahan  kita  menyelenggarakan  pendidikan,  adalah orientasi  kognisi  itu,  sehingga  waktu  habis  karena menyampaikan  pengetahuan,  sesungguhnya  pendidikan  itu menumbuhkan  motivasi  anak  untuk  belajar.  Pengetahuan  itu sediakan  saja  perpustakaan,  jadi  kalau  anak  butuh  kerinduan membaca  sediakan,  jadi  harus  diadakan  aja  laboratorium, perpustakaan  untuk  baca.  Jadi  pembelajaran  yang  ideal  itu menumbuhkan motivasi dan pribadi kreatif untuk menumbuhkan sesuatu yang baru.
b. Evaluasi Pendidikan
Selanjutnya  adalah  permasalah  evaluasi.  Menurut  Munir Mulkhan,  permasalah  pendidikan  karakter  yang  tidak  kalah pentingnya dalah evaluasi. Evaluasi selama ini hanya menyentuk aspek  kognisi  sedangkan  aspek  afeksi  dan  psikomot  kurang diberikan  perhatian.  Hal  ini  tersebut  bisa  kita  liat  dari  praktik Ujian  Nasional,  semua  evaluasi  UN  hanya  bertumpu  pada kognisi  peserta  didik.  Hal  ini  sejalan  dengan  ungkapan  Munir Mulkhan dalam wawancara:
“ apa  lagi  ujian  nasional  sama  sekali  tidak  ada,  Evaluasi hampir  tidak  menyentuh  aspek  efaktif  dan  psikomotirik, padahal seyogyanya kurikulum harus memenuhi tiga aspek pembelajaran  dan  evaluasinyapun  harus  memenuhi  tiga aspke ini . ” 263
c. Rekontruksi Teologis
262 Munir Mulkhan, Moral Politik Santri… , hlm. 38
263 Wawancara dengan Prof. DR. Munir Mulkhan
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
Sebuah fatwa Agama mengatakan “fitnah lebih kejam dari pembunuhan”. Jika tidak dimaknai dengan baik maka yang akan terjadi adalah kegagalan internaliasi pendidikan karakter. Orang akan lebih memilih menghabisi nyawa seseorang ketibang harus memfitnahnya  hanya  untuk  mendapatkan  apa  yang diingkannya.
Dalam  panggung  politik,  Munir  Munir  Mulkhan memberikan  penjelasan  kenapa  seorang  politikus  berani melakukan praktik korupsi yang kemudian Munir Mulkhan beri dengan  istilah  matematika  Pahala.  Dalam  sebuah  wawancara Munir Mulkhan mengatakan:
“ Ajaran  agama  yang  menyatakan  bahwa  Tuhan menghukum  tindakan  maksiat  setara  tindakan  maksiat yang  dilakukan  seseorang.  Sebaliknya,  tindakan  saleh memperoleh  pahala  dari  Tuhan  berlipat  hingga  700  kali. Kelipatan 700 itu merupakan kelipatan standar yang dalam keadaan  tertentu  bisa  berlipat  hingga  tak  terhingga. Keyakinan  demikian  boleh  jadi  menjadi  rujukan  pelaku korupsi  yang  sering  kali  diiringi  sedekah,  infak,  atau sumbangan dan bantuan pada kegiatan keagamaan, seperti membangun tempat ibadah dan menyumbang panti asuhan yatim piatu. Berdasar keyakinan tentang balasan tindakan dosa  atau  maksiat  dan  amal  saleh,  pelaku  korupsi  yang menilap  uang  negara  Rp  1  miliar,  balasan  dosanya  setara Rp 1 miliar pula. Jika pelaku korupsi memberikan sedekah atau  bantuan  untuk  anak  yatim,  tempat  ibadah  atau pesantren sebesar Rp 100 juta, pahala yang akan diperoleh minimal setara Rp 100 juta kali 700 atau sama dengan Rp 70 miliar. Di akhirat nanti akan ditimbang beratnya pahala dan  dosa  sehingga  si  pelaku  korupsi  bisa  memperoleh surplus  pahala  setara  Rp  69  miliar.  Dalam  keadaan tertentu  tindak  korupsi  bahkan  dipandang  sebagai  bagian dari perjuangan menegakkan ajaran Tuhan. Argumen yang dijadikan  pegangan  ialah  bahwa  apabila  uang  negara  itu tidak  dikorup,  uang  tersebut  bisa  digunakan  orang  lain guna  menghambat  penerapan  ajaran  Tuhan.  Tindakan menerima  suap  dengan  maksud  bagi  perjuangan menegakkan  ajaran  Tuhan  dipandang  bukan  tergolong dosa, bahkan dipandang tindakan wajib keagamaan .” 264
Kegagalan  dalam  memahami  teoligis  agama  tersebut akhirnya  beimplikasi  kepada  prilaku  individu-individu  yang menyimpang.  Triliunan  rupiah  diperoleh  seseorang  tanpa keringat  melalui  deposito  atau  tanda  tangan  perizinan,  ketika punggung  petani  dan  buruh  hampir  patah  hanya  untuk
beberapa ribu rupiah yang tak cukup bagi makan sehari. Dengan mengakali  suara  rakyat,  anggota  partai  dan  anggota  DPR/D serta pejabat pemerintah mengeruk harta negara bagi pemuasan hedonis yang narsistik. 265
Dari problem tersebut,  maka  tidak ada pilihan lain  selain lembaga  pendidikan  harus  dapat  menghasilkan  tenga  pendidik yang  mampu  merekontruksi  dan  meluruskan  paham-paham yang  keliru  tersebut  yang  dimanfaatkan  untuk  kepentingan individu atau kelompoknya saja. Selain itu, para akademisi dan ahli  tafsir  dan  penegak  hukum  harus  dapat  mengmabil  peran sehingga  mampu  memberikan  penyadaran  kepada  elit  politik yang kemudian menyalahgunakan keuasannya tersebut.
Dari  tiga  permasalah  di  atas  yaitu  orientasi,  evaluasi, rekontruksi  teologis,  jika  kita  tidak  bersiap  menghadapinya maka  yang  akan  terjadi  adalah  degrasi  moralitas  dikalangan peserta  didik.  Peserta  didik  hanya  cerdas  dalam  pemikirannya namun hampa dalam kehidupan karena tidak diinternalisasikan dalam kepribadian sosialnya dalam masyrakat.
Jika ini dibiarkan, maka tidak mungkin jika perluasan dan peningkatan  kesadaran  yang  dilakukan  lembaga  pendidikan gagal akan menghasilkan tindak kekerasan dan kejahatan denga kualitas  yang  semakin  meningkat  terus  dan  menjadi  pers. Demikian pula tindak korupsi, penyalahgunaan kekuasaan, serta pameran  status  dan  kekayaan  menimbulkan  kegetiran disebagian  masyarakat.  Kegetiran  yang  tidak  kalah  kerasnya dengan  kekerasan  fisik  seperti  pembunuhan  sadis,  tindak perampokan dan pemekorkosaan. 266
Dalam  konteks  urgensitas,  semua  Negara  memiliki  ajaran tentang  moral  dan  etika  yang  pada  dataran  filosofis  bernilai universal sebagai dasar konsesus semua agama di dalam bingkai kebangsaan  dan  nasionalitas.  Namun,  yang  menjadi  problem adalah  kemampuan  Negara  dalam  mengafirmasi  kesadaran keagamaan  publik  dan  rakyat  banyak  di  atas  penting  dijadikan referensi  peletakan  ajaran  agama  di  dalam  system  kenegaraan nasional dan dalam sistem demokrasi. 267 Menurut  Munir  Mulkhan,  sekularisasi  memang  berhasil mebuat bangsa-bangsa Eropa dan Barat lain menjadi modern dan berkelimpahan  ekonomi,  namun  tetap  menyisakan  persoalan kesenjangan  sosial,  kemiskinan  dan  pragmatism  tanpa  akar moral karena tidak menyusun sistem sosial, ekonomi, dan politik
265 Munir Mulkhan, Moral Politik Santri..., hlm. 55 266 Ibid., hlm. 64 267 Ibid., hlm. 37
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 1, Januari 2019
demokratis berdasarkan etika moral yang bersumber dari ajaran agama. 268
Menurut  Munir  Mulkhan,  formula  etika  dan  moral menjadi  sangat  penting  sebagai  afimasi  pendidikan  karakter yang  bersumberkan  keagamaan  dengan  memperhatikan kesadaran  keagamaan  umat  dan  rakyat  banyak.  Dari  sini  kita dapat  berharap  berkembangnya  pola  kehidupan  nasional  yang bersumberkan dari etika moral keagamaan yang lebih berfungsi sebagai  kendali  keserakahan  kekuasaan  dan  ekonomi  yang selama  ini  menumbuhkan  perilaku  korupsi,  kolusi  dan nepotisme  (KKN).  Di  saat  semua  pihak  memiliki  hati  nurani seperti  kehilangan  harapan  bagaimana  harus  menegakkan hukum,  pemerintah  yang  bersih  dan  bebas  dari  perilaku  KKN, mungkin menjadi konsensus tentang etika dan moral keagamaan universal tersebut bias dijadikan harapan baru bagi kebangkitan nasioanal. 269
Sebagai  sebuah  kebutuhan,  pendidikan  karakter  harus dimulai  dari  dini  diajarkan  kepada  manusia.  Karakter  adalah pribadi paling dasar yang harus dimiliki manusia sebagai bekal menjalani  kehidupan.  Tanpa  karakter  manusia  seperti  gelas kosong,  bagus  barangnya  tapi  kosong  fungsinya  karena  hal tersebut  tidak  dapat  digunakan  secara  fungsional.  Menurut Munir  Mulkhan,  pendidikan  karakter  harus  aspek-aspek karakter  yang  harus  mendapatkan  perhatian  penuh  kita  semua yaitu aspek kognitif, aspek afektif dan aspek psikomotorik.” 270 Dalam  konteks  sosial,  kaum  agamawan  harus bekerjasama  dengan  pemerintah  dalam  penerapan  pendidikan karakter. Namun, kerjasama ini hampir tertutup dalam wilayah agama  yang  sakral.  Sementara  yang  sakral  dan  yang  profan merupakan tafsir, persoalan profan dan sekuler sehingga terbuka bagi dialog dan negoisasi atau suatu kompromi bagi kepentingan dan kerukunan bernegara. 271
Menurut  Munir  Mulkhan,  pendidikan  karakter  di Indonesia  akan  berjalan  dengan  baik  saat  Negera  dapat  hadir dengan  menyusun  sistem  perundang-undangan,  sistem  sosial, ekonomi  dan  politik  dalam  sistem  demokrasi  yang  bersumber etika  dan  moral  keagamaan  universal,  bukan  meletakkan Pancasila sebagai dasar ideologi Negara yang abstrak yang bias dengan mudah ditarik kekiri atau kekanan. 272
268 Ibid., hlm. 38 269 Ibid. 270 Wawancara dengan Prof. DR. Munir Mulkhan 271 Munir Mulkhan, Moral Politik Santri..., hlm. 41 272 Ibid., hlm. 42
Menurut  Munir  Mulkhan,  Pendidikan  karakter seyogyanya di dimulai dari Pendidian Anak Usia Dini (PAUD), kemudian  Sekolah  Dasar  (SD),  kemudian  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP),  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA),  hingga  ke tinggkat perguruan tinggi (PT). Hal ini sejalan dengan ungkapan Munir  Mulkhan  sebagai  berikut:  “S eluruh  pendidikan,  hanya nanti  dibagi-bagi.  Dimulia  dari  PAUD,  SD,  sampai  perguruan tinggi,  itu  tahapan-tahapan  implementasi  pendidikan  karater. Mungkin  dipandang  berat  diimplementasikan  di  PAUD  maka porsinya  disesuikan  misalnya  50%,  tapi  bukan  kognisisnya  tapi isinya. ” 273
Dari  penjelasan  diatas,  dapat  kita  simpulkan  bahwa pendidikan  karakter  harus  diajararkan  sejak  anak  masih  kecil dan  sedini  bahkan  mungkin  juah  sebelum  mengenal  dunia pendidikan.  Tentu  porsi  yang  diberikan  akan  berbeda  sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan anak dalam meinternalisasinya.  Menurut  Munir  Mulkhan  hal  yang  penting dalam  mengajarkan  pendidikan  karakter  adalah  bukan  terletak pada  pengetahuan  kognisi  saja,  namun  lebih  dari  itu  adalah pembiasaan kepada anak didik melalui contoh dan afirmasi yang positif sehingga terciptanya sebuah pribadi positif yang memiliki kepribadian yang kuat.

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan dan pengkajian diatas, maka penelitian ini dapat ditarik sebuah kesimpulan sesuai dengan hasil dan tujuan penelitian. Adapun  kesimpulan  dari  pandangan  KH.  Ahmad  Dahlan  tentang pendidikan karakter dalam perpektif tokoh Muhammadiyah adalah sebagai berikut:
1. Konsep  pendidikan  karakter  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  membentuk manusia muslim yang berbudi pekerti luhur, luas pandangan dan paham masalah  ilmu  keduniaan  serta  bersedia  berjuang  untuk  kemajuan masyarakat secara luas kapan dan dimanapun.
2. Konsep pendidikan karakter menurut tokoh Muhammadiyah dibedakan menjadi beberapa konsep. Menurut Syafi’i Ma’arif, pendidikan karakter adalah  upaya  yang  dilakukan  oleh  pendidik  baik  orang  tua,  guru  dan masyarakat  untuk  menanamkan  pribadi-pribadi  yang  memiliki  prilaku dan  cara  berfikir  yang  sesuai  dengan  norma  agama  dan  sosial, menurutnya karakter akan nampak dalam prilaku, dalam berfikir, dalam bertindak dan dalam rasa. Menurut Yunahar Ilyas, pendidikan karakter adalah  sebuah  usaha  dalam  menanamkan  diri  agar  dapat  berperilaku baik kepada semua ciptaan Allah SWT yaitu sesama manusia dan alam semesta.  Sedangkan  menurut  Munir  Mulkhan,  hakikat  pendidikan
273 Wawancara dengan Prof. DR. Munir Mulkhan
karakter  bukan  suatu  mata  pelajaran  terpisah  atau  tempelan  namun semua unsur dalam pendidikan wujudnya adalah karakter.
3. Konsep  pendidikan  karakter  KH.  Ahmad  Dahlan  menurut  tokoh Muhammadiyah  memiliki  karakteristiknya  masing-masing.  Menurut Syafi’i Ma’arif, konsep pendidikan karakter KH. Ahmad  Dahlan adalah menumbuhkan  pribadi-pribadi  yang  cerdas  namun  tetap  takut  kepada Allah.  Menurutnya,  semakin  banyak  ilmu  yang  dia  peroleh,  semakin membuatnya  bertaqwa  kepada  yang  memberikan  Ilmu.  Menurut Yunahar  Ilyas,  konsep  pendidikan  karakter  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah mencetak manusia agar memiliki kepribadian yang cerdas dan memiliki akhlaq  yang  mulia.  Sedangkan  menurut  Munir  Mulkhan,  konsep pendidikan  karakter  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  cinta  kasih. Menurutnya,  hati  yang  suci  dan welas  asih adalah  kesedian  menahan nafsu,  bersedia  berkorban,  tidak  malas  memperjuangkan  kebaikan  dan kebenaran,  menjadi  keluhuran  dunia  sebagai  jalan  mencapai  keluhuran di dunia maupun di akhirat.

## Daftar Pustaka
Abdul,  Majid, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2012.
Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafndo, 1998.
Ali, Abd. Halim Mahmud, Pendidikan Ruhani, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, Jakarta: Gema Insani.
Alim,  Muhammad, Pendidikan  Agama  Islam, Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2006.
Arifin, H.M., Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara, 1987.
Arikunto, Suharsimi, Prsedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002.
Al-Banna, Hasan, Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin Jilid 2, Press, 2000.
Bekker, Anton, Metode-Metode Filsafat, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1984.
Darajat,  Zakiah, Membina  Nilai-nilai  Moral  di  Indonesia, Jakarta:  PT.  Bulan
Bintang, 1985.
D.  Marimba,  Ahmad, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung:  Al Ma’arif, 1981 .
Guide, H. Stempel, Content Analysis , terj. Jalaludin Rahmat dan Arko Kasta, Bandung: Arai Komunikasi, 1983.
Haidar,  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  dalam  Perpektif  Filsafat, Jakarta: Kencana, 2014.
Hamami,  Tasman, Pemikiran  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Pustaka  Book Publisher, 2008.
HM.,  Nasruddin  A.  Ch., Matahari  Pembaharuan:  Rekam  Jejak  KH.  Ahmad Dahlan, Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher, 2010.
HM.,  Suja, Muhammadiyah  dan  Pendirinya, Yogyakarta:  Majelis  Pustaka Muhammadiyah, 1989.
Ilyas, Yunahar, Kuliah Akhlaq, LPPI: Yogyakarta, 2006.
Johansyah, Pendidikan  Karakter  dalam  Islam, dalam  Jurnal  Ilmiah  Islam Futura, Vol. XI, No. 2, Agustus 2015.
Juliansyah, Noor, Metode Penelitian, Jakarta: Kharisma Putra Utama, 2011.
Jum ’ ah,  Amin  Abdul  Aziz, Manhajul  al-Imam  al-bnna:Ats-Tsawaabit  wal Mutaghayyirat, Terj. Tate qomaruddin, Bandung: Asy-Syamil Press &
Grafika, 1999.
Junus, Salam, K.H. Ahmad Dahlan Amal dan Perjuangannya, Banten: Al Wasat,
2009.
Karel,  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES, 1994.
Kamal,  Pasha  Musthafa,  dkk., Muhammadijah  sebagai  gerakan  Islam,
Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 1970.
Koesoema,  Doni, Pendidikan  Karakter  Utuh  dan  Menyeluruh, Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Kholaf,  Abul  Wahab, Ilmu  Ushul  Fiqih, Jakarta:  Al-Majelis  Al- A’la  Al - Indonesia Li Al-Dakwah Al-Islamiyah, 1972.
Kumalasari,  Dyah, Kajian  Konsep  Pendidikan  Karakter  Menurut  K.H.  Ahmad Dahlan  dan  Ki  Hadjar  Dewantara:  Suatu  Refleksi  Histrikal  Kultur, Program Pascasarjana UNY: Disertasi, 2012.
Kurniawan,  Syamsul  dan  Erwin  Mahrus, Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan Islam, Yogyakarta: Arruzz Media, 2011.
Ma ’ arif,  Ahmad Syafi’ I, Membumikan  Islam, Yogyakarta:  Pustakan  Pelajar,
1995.
Majid Abdul, Ulumul hadist, (Jakarta: Amzah, 2011.
Mansur,  Mahfud  Junaedi, Rekonstruksi  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,
Jakarta: Departemen Agama RI, 2005
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i, Membumikan  Islam, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1995.
Megawangi,  Ratna, Pendidikan  Karakter  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun Bangsa, Bogor: Indonesia Heritage Foundation, 2007.
Mulkhan,  Munir, Moral  Politik  Santri  Agama  dan  Pebelaan  Kaum  Tertindas, Jakarta: Erlangga, 2003.
Mulkhan,  Munir, Marhaenis  Muhamamdiyah  “Ajaran  dan  Pemikiran  K.H.
Ahmad Dahlan”, Yogyakarta: Galang Pustaka, 2013.
Mulkhan, Munir, Jejak Pembaharuan Sosial dan Kemanusian Kiai Ahmad Dahlan, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010.
Munir,  Abdullah, Pendidikan  Karakter  “Membangun  Karakter  Anak  Sejak  Dari Rumah”, Yogyakarta: Pedagogia, 2010.
Mulkan,  Abdul  Munir, Warisan  Intelektual  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  Amal Muhammadiyah, Yogyakarta: Pergerakan Persatuan, 1990.
Mulyasa, E., Manajemen Pendidikan Karakter, Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
M., Soedja’ , Cerita  Tentang  Kiyai  Haji  Ahmad  Dahla,  Jakarta:  Rhineka  Cipta, 1993.
Mustari, Mohamad, Nilai Karakter Refleksi untuk Pendidikan, Jakarta: Rajawali
Pers, 2014.
Nata,  Abudin, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2001.
Ramayulis,  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:    Kalam  Mulia, 2011.
Ramayulis,  Syamsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Mengenal Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Dunia  dan  Indonesia, Ciputat:  Quantum
Teaching, 2005.
Rais,  M.  Amien, Tauhid  Sosial,  Formula  Menggempur  Kesenjangan, Bandung:
Mizan, 1998.
Riduwan, Metode dan Teknik Menyusun Tesis, Bandung: Alfabeta, 2006.
Saptono, Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter: Wawasan, Strategi, dan langkah Praktis, Jakarta: Esensi Divisi Penerbit Erlangga, 2011.
Salam, Solichin, KH. A. Dahlan Reformer Islam Indonesia, Jakarta: Jaya Murni, 1963.
Subagyo, Joko, Metode Penelitian dan Praktek, Jakarta: Rhineka Cipta, 1991.
Sudijo,  Anas, Pengantar  Statistik  Pendidikan, (Jakarta.  PT  Raja  Grafindo Persada, 2005.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D, Bandung:
Alfabeta, 2000.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya, 2011.
Syaodih,  Sukmadinata  Nana, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Tanzeh, Ahmad, Metodologi Penelitian Praktis, Yogyakarta: Teras, 2011.
Walgito, Bimo, Pengantar Psikologi Umum, Yogyakarta: CV Andi Offcet, 1981.
Weinata, Sairin, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995.
Wibowo,  Susatyo  Budi, Dahlan  Asy’ari  Kisah  Perjalanan  Wisata  Hat I,
Yogyakarta: Diva Press, 2011.
Winda, D.A., Profile 143 Pahlawan Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Mutiara, 1979.
Zuriah,  Nurul, Pendidikan Moral dan  Budi  Pekerti dalam  Perspektif  Perubahan. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.
Refrensi Internet: www.antikorupsi.org https://uin-suska.ac.id www.biografiku.com