## Revival : New Religious Movement Aliran
Kebatinan Perjalanan
Tesa Amyata Putri*, Bintarsih Sekarningrum, Muhammad Fedryansyah
Program Studi Sosiologi, Universitas Padjajaran Jl. Raya Bandung Sumedang KM.21, Kec. Jatinangor, Jawa Barat, Indonesia Correspondence: E-mail: tesa19001@mail.unpad.ac.id

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Pengakuan hukum dari keputusan Mahkamah Konstitusi pada No. 97/PUU-XIV/2016  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  kepada penghayat  kepercayaan  semakin  menguatkan  eksistensi kelompok  aliran  kepercayaan  dan  bentuk  legitimasi  kelompok aliran  ini  dalam  melaksanakan  kegiatan  agamanya  secara  lebih terbuka.  Artikel  ini  menganalisis  terkait  hal  tersebut  dengan menggunakan  konsep  revivalisme  dan  new  religion  movement untuk  menerangkan  fenomena  gerakan  yang  dilakukan  oleh kelompok  aliran  kepercayaan  yaitu  kelompok  aliran  kebatinan perjalanan  di  Kota  Bandung.  Artikel  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan teknik observasi, wawancara, dan studi literatur kepada  pengurus,  warga  dan  pra-warga  aliran  kebatinan perjalanan. Hasilnya aliran kebatinan perjalanan berusaha kembali ke  ajarannya  dengan  melakukan  revivalisme.  Aliran  ini  pun memperlihatkan wajah yang berbeda dari  agama mainstream di Indonesia sebagai new religion movement.
© 2021 Sosietas
Article History: Submitted/Received 07 Jun 2021 First Revised 4 Jul 2021 Accepted 22 Agu 2021
First Available online 4 Nov 2021 Publication Date 04 Des 2021 ____________________
Kata Kunci: Aliran Kepercayaan Baru, Kebudayaan,
Revivalisme.

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas
Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi 11 ( 2 ) (2021) 135-146

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara multikultural yang tumbuh dan berkembang hidup berbagai suku, ras, kepercayaan, dan kearifan lokal yang ada. Hal ini menjadikan Indonesia kaya akan kebudayaan  yang  mengandung  nilai-nilai  filosofis  yang  terus  berkembang,  lestari,  dan menjadi  identitas  diri  masyarakat.  Salah  satu  kekayaan  tersebut  terdapat  dari  adanya keragaman masyarakat dalam berkeyakinan, memilih kepercayaan, dan beragama. Sebelum datangnya  agama – agama  dunia  dan  agama  resmi  yang  ditetapkan  pemerintah  (Islam, Kristen  Katolik,  Kristen  Protestan  Buddha,  Hindu,  dan  Konghucu)  di  Indonesia  lahir, berkembang  bermacam-macam  kepercayaan – kepercayaan  berasaskan  lokalitas,  situasi, serta  kondisi  Indonesia  yang  saat  ini  oleh  pemerintah  dikategorikan  sebagai  aliran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Aliran ini hidup, diyakini, dan hayati Sebagian masyarakat  Indonesia  yang  acapkali  disebut  pula  sebagai  agama  lokal,  agama  leluhur (indigenous religion) yang berbasis lokalitas atau kesukuan (Farihah, 2020).
Gambar 1. Penduduk Indonesia yang menganut aliran kepercayaan
Keberadaan kelompok aliran kepercayaan di Indonesia disinyalir telah ada dari dahulu kala sebelum  agama  dunia  atau  beberapa  ahli  menyebutnya agama  impor atau  kiriman  (Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan Buddha, Hindu, dan Konghucu) masuk ke Indonesia (Hakiki, 2011). Kelompok ini telah ada sebelum kemerdekaan Indonesia dan lebih dahulu dihayati dan di  yakini  oleh  masyarakat  Indonesia  sebelum  kemudian  mengalami  pasang  surut  akibat inkonsistensi dan ambivalensi sikap pemerintah dari sejak orde lama, baru, hingga reformasi (Konradus, 2018). Titik terendah dan kemunduran aliran kepercayaan terjadi saat rezim orde baru.  Hegemoni  rezim  mayoritas  terhadap  pendefinisian  dan  pelegalan  agama  menurut kelompok dominan (dalam hal ini pemerintah), menyebabkan kelompok aliran kepercayaan mengalami krisis dan diskriminasi.
Diskriminasi terhadap kelompok aliran kepercayaan terlihat pada UU PNPS 1965 dimana aliran  kepercayaan  dituntut  melakukan  penodaan  agama  dan  dianggap  sebagai  bagian komunis  sehingga  dianggap  mengancam  keamanan  negara  (Konradus,  2018).  Agama  dan kepercayaan  dibenturkan  negara,  ditambah  tuduhan  komunis  yang  dilayangkan  kepada
kelompok aliran kepercayaan pada saat itu menyebabkan tekanan yang akhirnya mau tidak mau  membuat  para  penghayat  kepercayaan  melakukan  eksodus  (meninggalkan)  status kepercayaannya dan masuk ke agama-agama besar yang diakui pemerintah dan perlu mengisi kolom  agama  tersebut  dalam  pencatatan  sipil  (Aryono,  2018).  Semenjak  Orde  baru,  para penghayat kepercayaan secara resmi dipaksa untuk memeluk dan masuk ke salah satu agama yang  diakui  oleh  pemerintah  (Baier,  2007).  Selain  kepercayaan  para  penghayat  yang direnggut,  munculnya  TAP  MPR  1978  semakin  menyudutkan  keberadaan  kelompok  ini dimana aliran kepercayaan dinyatakan sebagai bagian dari produk budaya dan bukan agama (Jufri dkk, 2019). Kepercayaan para penghayat tidak diakui sebagai agama dan dipindahkan pada  agama-agama  resmi  yang  ditentukan,  sedangkan  ritual  aliran  kepercayaan  diakui eksistensinya hanya sebagai budaya spiritual (Triadi dkk, 2020).
Ketetapan  pemerintah  dan  realitas  yang  dijabarkan  diatas,  tidak  hanya  merenggut  hak berkeyakinan  dan  beragama  para  penghayat  saja,  namun  berimplikasi  pada  hak  hidup kelompok  aliran  kepercayaan  di  masyarakat  yang  mengalami  diskriminasi,  stigmatisasi negatif,  dan  pengucilan  agama  mayoritas  (Hamid,  2018)  .  Agama  lokal  dianggap  sebagai kemunduran, bodoh, tidak bertuhan dan menyimpang, hal yang sesat, terbelakang, dan kuno seperti  yang  dialami  Aliran  Kepercayaan  Kejawen  Aboge  yang  dianggap  sesat,  gila,  aneh sehingga  mengalami  pengusiran  (Ulumuddin,  2016).  Sepanjang  sejarah  para  penghayat dituntut  mengidentifikasikan  diri  beragama,  menikah,  memberi  sumpah  dan  seterusnya berdasarkan  agama  resmi  yang  tidak  mereka  yakini.  Menjadi  sangat  lebih  dilematis  lagi karena  dualitas  pemerintah  ini  kemudian  memunculkan  sebuah  keresahan  tersendiri  bagi para penghayat yang berstatus dalam 6 agama resmi namun diijinkan menjalankan ritus aliran kepercayaan  sebagai  budaya.  Mereka  dianggap  menyimpang  dari  ketentuan  ritus  agama resmi karena tidak melaksanakan kewajiban agama resmi tersebut, namun juga mendapatkan labelisasi  negatif  dan  disisihkan  masyarakat  jika  mengakui  kepercayaan  nenek  moyangnya (Triadi dkk, 2020).
Namun keadaan tersebut kini berusaha dirubah oleh kelompok aliran kepercayaan kepada Tuhan YME dengan melakukan revival terhadap kepercayaannya. Salah satu jalan politik demi terwujudnya revivalis aliran kepercayaan ialah melakukan politik identitas pada pemerintah. Politik  identitas  aliran  kepercayaan  terwujud  dari  kemunculan  keputusan  Mahkamah Konstitusi  melalui  Putusan  Nomor:  97/PUU-XIV/2016  yang  memberikan  layanan kependudukan  dan  pencatatan  sipil  kepada  para  penghayat  kepercayaan  untuk mengosongkan  pilihan  agama  dan  kartu  tanda  penduduk  para  penghayat  kepercayaan. Ketetapan  tersebut  berimplikasi  pada  munculnya  kepercayaan  diri  para  penghayat  untuk mengakui  diri  kembali  sebagai  penganut  aliran  kepercayaan  (Hakiki,  2011).  Salah  satu buktinya ialah muncul kembali ke publik salah satu aliran kepercayaan yaitu aliran kebatinan perjalanan  yang  mulai  melakukan  reorganisasi  diri  dan  melakukan  gerakan  sosial  untuk mengupayakan legalitas status hukum kepercayaannya di mata pemerintah. Lebih dalam lagi, aliran kebatinan perjalanan berusaha untuk menggali dan membumikan kembali ajaran atau tradisi – tradisi  leluhurnya.  Tulisan  ini  hadir  untuk  mengulik  bagaimana  aliran  kebatinan perjalanan tetap bertahan dengan segala diksriminasi yang ada, bagaimana resiliensi aliran kebatinan  perjalanan  dalam  menjalankan  keyakinan  dalam  bingkai  revivalisme  dan  juga melihat gerakan aliran kebatinan perjalanan sebagai new-religious movement dari kacamata sosiologi agama.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengkaji  organisasi  aliran  kebatinan  perjalanan  yang  bertempat  Kota Bandung. Organisasi Aliran Kebatinan Perjalanan yang berada di Kota Bandung dipilih sebagai
subjek penelitian, karena organisasi ini yang secara aktif melakukan pergerakan kegiatan baik internal  maupun  eskternal,  dan  terdaftar  sebagai  organisasi  masyarakat  dengan  legalitas hukum  yang  jelas.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Penggalian  data mengunakan  teknik  pengumpulan  data  primer  dan  sekunder.  Pengumpulan  data  secara primer  dilakukan  dengan  observasi  dan  in-depth  interview  kepada  Ketua  Aliran  Kebatinan “Perjalanan”, warga AKP, serta pra -warga AKP yang dipilih dan ditetapkan karena dianggap peneliti  memiliki  kapasitas  yang  cukup  dalam  memberikan  pernyataan-pernyataan  terkait pertanyaan penelitian yang ingin tergali. Data sekunder dalam penelitian ini didapatkan dari studi  literatur  bersumber  dari  dokumen  digital,  dokumen  resmi  Aliran  Kebatinan “Perjalanan”,  norma  dasar  peraturan  perundang -undangan  yang  relevan,  serta  buku  atau jurnal-jurnal  yang  menunjang  dan  menguatkan  pengungkapan  data  penelitian  secara koheren.
Metode  yang  digunakan  adalah  metode  Penelitian  kualitatif  adalah  metode  penelitian yang  digunakan  untuk  memahami  fenomena  atau  masalah  dengan  cara  mendalam  dan komprehensif. Penelitian ini fokus pada interpretasi, analisis, dan pemahaman konteks sosial dan budaya yang melingkupi fenomena yang diteliti. Tujuan utama dari penelitian kualitatif adalah untuk memahami suatu fenomena atau masalah dari perspektif yang lebih mendalam, menggali makna, dan menjelaskan kompleksitas konteks di mana fenomena tersebut terjadi. Penelitian kualitatif menggunakan berbagai metode pengumpulan data seperti wawancara mendalam,  observasi  partisipatif,  studi  kasus,  analisis  dokumen,  dan  lain-lain.  Metode- metode  ini  memungkinkan  peneliti  untuk  memperoleh  data  yang  kaya  dan  mendalam tentang  pengalaman,  sikap,  keyakinan, dan persepsi  subjek penelitian. Analisis  data  dalam penelitian  kualitatif  melibatkan  proses  pencarian  pola-pola,  tema-tema,  dan  makna  dalam data yang terkumpul. Metode analisis seperti analisis tematik, analisis naratif, atau analisis grounded  theory  digunakan  untuk  mengembangkan  pemahaman  tentang  data  yang  telah dikumpulkan. Penelitian kualitatif selalu memperhatikan konteks di mana fenomena terjadi. Peneliti memahami bahwa makna dan tindakan manusia dipengaruhi oleh konteks budaya, sosial, dan historis. Hasil dari penelitian kualitatif berupa deskripsi yang mendalam tentang fenomena atau masalah yang diteliti. Deskripsi ini memungkinkan pembaca atau peneliti lain untuk memahami konteks, interpretasi, dan makna yang ada di balik fenomena tersebut. Hasil dari penelitian kualitatif tidak dimaksudkan untuk digeneralisasi secara statistik seperti dalam penelitian kuantitatif. Namun, generalisasi kontekstual dapat terjadi ketika temuan-temuan dari penelitian kualitatif relevan dengan konteks yang serupa.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Aliran Kebatinan Perjalanan sebagai aliran kepercayaan yang Eksis di Indonesia
Desa  Ngadas  merupakan desa  yang  terletak  di  kawasan  taman  nasional  Bromo  Tengger semeru, aktivitas dan kebiasan masyarakat Ngadas selain berkecimpung dalam dunia usaha pariwisata juga melakakukan kegiatan pertanian. Masyarakat memiliki area pertanian ladang yang luas dengan tanahnya yang subur. Kondisi ini kemudian dimanfaatkan masyarakat untuk memaksimalkan  perekonomian  di  bidang  pertanian.  Komoditi  pertanian  yang  dimiliki masyarakat  Ngadas  yang  terkenal  adalah  hasil  pertanian  kentang  dan  kol.  Ada  juga  hasil pertanian dalam bentuk sayur. Hasil pertaniannya cukup berhasil dimana masyarakat mampu mengelola  sistem  perekonomian  dalam  pertanian  secara  mandiri,  mulai  dari  menanam sampai dengan memasok ke pasar dilakukan secara mandiri sehingga hasil yang didapat bisa maksimal.

## Gambar 2. Aliran kebatinan “Perjalanan”
Dalam  sektor  pertanian  masyarakat  dapat  menunggu  masa  panen  sekitar  3-4  bulan lamanya, dalam rentang masa tunggu panen ini kemudian masyarakat lokal memanfaatkan waktunya untuk turut beraktifitas dalam kegitan wisata. Selain itu, Masyarakat lokal di Ngadas memanfaatkan letak strategis desa sebagai jalur wisata untuk dapat dijadikan sumber mata pencaharian  khususnya  di  sektor  pariwisata,  masyarakat  yang  menyadari  adanya  peluang peningkatan  kesejahteraan  ekonomi  melalui  sektor  pariwisata  kemudian  ikut  serta  dalam kegiatan pariwisata di wilayah Taman Nasional Bromo Tengger Semeru. Masyarakat sebagai pelaku  wisata  yang  termasuk  dalam  jenis  pekerjaan  diantaranya  adalah  pemandu  wisata, sopir jeep, persewaan kuda, ojek wisata, penginapan, warung makan sampai penjual bunga dan  cinderamata.  Jenis-jenis  pekerjaan  pelaku  wisata  ini  memiliki  perannya  masingmasing dalam kegiatan wisata.
Aliran  Kebatinan  Perjalanan  yang  biasa  disingkat  AKP  merupakan  salah  satu  aliran kepercayaan  yang  ada  di  Indonesia.  Secara  definisi  baik  kata  aliran  kepercayaan  atau  pun aliran kebatinan perjalanan memiliki pemahaman yang sama terkait penafsiran kepercayaan dan konsep ketuhanan. Secara etismologis, kebatinan berasal dari bahasa arab "bathin" yang mengandung arti ‘dalam’ atau ‘bagian dalam’, sesuatu yang "tidak nampak". Sedangkan kata depan ‘Ke’ dan akhiran " -an" merupakan kata benda yang menunjukkan kelompok atau hal- hal  yang  mementingkan  yang  tidak  nampak  atau  bagian  dalam  diri  manusia.  Kebatinan merupakan hal yang batin (rahasia) dalam diri uuntuk mencapai kebahagiaan, ketentraman jiwa  dan  kemanunggalan/kebersatuan  dengan  Tuhan.  Aliran  kepercayaan  secara  umum adalah  upaya  menyelami  kepekaan  jiwa,  menghayati  dunia,  dan  menghayati  kehidupan sebagai  tujuan  dalam  konteks  kehidupan  dan  Tuhan  bagi  penghayat  bersifat  imanen  (ada dalam diri sendiri), Tuhan ada dalam diri kita, untuk mencari Tuhan dalam diri sendiri, maka saat mencari akan bertemu dengan jati diri.
Gambar 3. Mei Kertawinata
Aliran  kebatinan  Perjalanan  didirikan  pada  tanggal  17  September  1927  oleh  tiga  orang pendirinya,  yaitu  Mei  Kertawinata,  M.  Rasid  dan  Sumitra.  Ajaran  ini  di  deklarasikan  di Kampung Cimerta, Subang, Jawa Barat pada pukul 12.00. Lahirnya aliran kebatinan Perjalanan ini  dimulai  dari  wangsit  yang  diterima  secara  bertahap  oleh  para  pendirinya.  Pengertian wangsit itu sendiri adalah suara gaib yang diterima sebagai suatu petunjuk. Nama Perjalanan diambil dari kata “nglampahi” yang mempunyai arti bahwa untuk mewujud kan segala cita- cita dan/atau usaha apapun, baik yang bersifat kelahiran maupun kebatinan, haruslah dengan menjalani (nglampahi), juga karena antara pangkal citacita dan keinginan hingga terwujudnya tujuan akhir terdapat jarak (antara) yang harus ditempuh dan dijalani (dilampahi).
Hal  tersebut  digambarkan  sebagai  air  yang  menetes  keluar  dari  sumber  yang  mengalir terlebih dahulu ke selokan, ke sungai kemudian sampai ke samudera. Perjalanan yang harus ditempuh oleh air dari sumber sampai ke samudera mendatangkan manfaat bagi kehidupan. Manusia adalah wujud Tuhan dan bagian dari tetesan Tuhan di muka bumi. Maka kelahiran menuju  kebatinan  dilalui  dengan  perjalanan  nyata  di  dunia,  dimana  setiap  tetesan diperjalanannya  menemui  tetesan-tetesan  lain  yang  bergabung  dan  melebur  memberikan manfaat  dan  arti  bagi  dunia  dan  seisinya.  Tujuan  untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup tersebut  merupakan  ”puncak”  dari  segala  perbuatan  manusia  dalam  melaksanakan  darma bakti sebagai insan (Kawula Gusti), yaitu mengabdi pada kewajibannya untuk mewujudkan ketunggalan  hidup  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (Sepi  Ing  Pamrih  Rame  Ing  Gawe,  Memayu Hayuning  Bawana),  dengan  cara  memandang  diri  orang  lain  seperti  kepada  dirinya  sendiri (perkemanusiaan).  Saat  kelahirannya,  aliran  kebatinan  perjalanan  berbentuk  sebuah komunitas, dan dengan seiringnya zaman dan urgensi-urgensi tertentu, pada tahun 2005 AKP berbentuk organisasi  untuk  menjaga  dan  memelihara  ajaran  AKP serta  anggota penghayat kepercayaan  hingga  saat  ini  organisasi  AKP  Kota  Bandung  terus  aktif  untuk  melestarikan ajarannya.

## 3.2. Revivalisme: Kebangkitan Aliran Kebatinan Perjalanan di Kota Bandung
Beberapa  tahun  yang  lalu  wilayah  Dlingo,  Bantul,  Yogyakarta  dikenal  sebagai  daerah pegunungan  yang  tandus.  Setiap  tahunnya  selalu  mengalami  kekeringan.  Dlingo  juga memperoleh  predikat  sebagai  daerah  dengan  tingkat  kemiskinan  yang  tinggi.  Sejak  awal Dlingo  memang  mempunyai  potensi  pada  alam  yang  berupa  hutan  pinus  yang  sejuk  dan rindang  serta  pegunungan  yang  indah.  Masyarakatnya  belum  sadar  akan  potensi  yang dimiliki,  sehingga  mereka  hanya  membiarkan  warga  yang  datang  dan  berfoto  di  kawasan hutan dan pegunungan tersebut. Seiring berjalannya waktu pengunjung yang datang semakin banyak dan masyarakat  mulai  merubah kondisi hutan  pinus.  Mereka  mulai  membersihkan daun – daun kering, dan menambah keamanan di lokasi.
Revivalisme  secara  sederhana  dapat  dibaca  dan  dipahami  secara  awam  sebagai  sebuah bentuk  kebangkitan  atas  apa  yang  selama  ini  hilang  atau  tidak  terlihat,  tidak diperhatikan. Munculnya keputusan Mahkamah Konstitusi melalui Putusan Nomor: 97/PUU-XIV/2016 tidak hanya merubah kehidupan kelompok aliran kepercayaan, namun juga membuka kesadaran baru terkait realitas kebudayaan Indonesia yang dalam hal ini budaya spiritual Indonesia yang ternyata masih menjadi ruh yang diamini oleh sebagian masyarakat Indonesia yang selama ini  tenggelam  atau  tidak  diperhatikan  terutama  oleh  masyarakat  awam/masyarakat beragama mayoritas. Sehingga wajar rasanya keputusan pemerintah tersebut dapat dilihat pula sebagai  sebuah  kebangkitan  (revivalisme)  bagi  aliran  kepercayaan.  Mengingat  sejarah panjang  resiliensi  aliran  kepercayaan  terhadap  ambivalensi  dan  inkonsistensi  pemerintah terhadap aliran ini.
Revivalisme  sendiri  seringkali  tampil  dalam  berbagai  kajian – kajian  ilmiah  berkaitan dengan dinamika keagamaan dalam masyarakat. Istilah atau kata revivalisme erat kaitannya dengan  sebuah  konsep  kerangka  besar  atas  semangat  keagamaan  atau  gerakan  mengenai perlunya  kebangkitan  atau  pemurnian  kembali  suatu  ajaran.  Revivalisme  sendiri  dalam dialektis  ilmiah  seringkali  disandingkan  dengan  konsep  fundamentalisme  yang  juga  sangat lekat  dengan  kajian  atau  fenomenafenomena  yang  berkaitan  dengan  gerakangerakan keagamaan. Tapi meskipun begitu, pada dasar pemahamannya, fundamentalisme tidak selalu identitas dengan keagamaan. Selama ada usaha memurnikan suatu keadaaan kepada aturan yang  semestinya  dan  membela  dengan  ketat  aturan  tersebut,  hal  tersebut  tetap  dilihat sebagai  fundamentalisme  (Ahda,  2017).  Sehingga  fundamentalisme  dapat  terjadi  pada kelompok  manapun,  baik  berbau  agama,  sosial  maupun  politik.  Hal  ini  disebabkan fundamentalisme diartikan sebagai paham yang mengajak kembali kepada nilai dasar sesuatu yang diyakini sebagai dasar-dasar atau asas-asas (fundamental).
Penggunaan kata revivalisme dan fundamentalisme yang bergantian tersebut merupakan bentuk penyederhanaan (simflikasi) karena kemiripan kedua paham tersebut dan orientasi ideologi  yang  menjadi  landasan  pemahaman  tersebut  (Fuad,  2014).  Selain  itu,  baik revivalisme maupun fundamentalisme merupakan istilah yang muncul sebagai respon terkait gejala-gejala  modernitas  yang  menjauhkan  manusia  dengan  agama  dan  adanya  gejala kemerosotan moral yang dialami masyarakat modern.
Aliran  kebatinan  perjalanan  di  Kota  Bandung  sendiri  dapat  dilihat  melakukan  kegiatan usaha revivalisme. Hal ini tidak hanya dapat dilihat dari munculnya keputusan pemerintah. Namun dapat terlihat juga dari massifnya kini pengenalan terkait aliran kebatinan perjalanan kepada kalangan masyarakat luas. Revivalisme di AKP Kota Bandung terlihat dari program- program  binaan  salah  satunya  terus  mengadakan  koordinasi  dengan  para  simpatisan  dan
prawarga AKP agar tetap menjalankan keyakinan aliran kebatinan perjalanan dan berharap kemudian  bisa  mengajukan  diri  dengan  penuh  kesadaran  diri  sendiri,  mengubah  status keagamaan  dalam  kartu  tanda  penduduk  sebagai  penghayat  kepercayaan  dan melepaskan status agama resmi dari pencatatan sipil. Berdasarkan laporan tahunan Organisasi AKP Tahun 2020 terhadap 115 orang yang tercatat sebagai warga AKP dan ada sebanyal 432 orang pra- warga  AKP  yang  hingga  kini  tetap  bersama-sama  mengikuti  kegiatan-kegiatan  AKP  di  Kota Bandung.
Revivalis ajaran AKP ini pun dalam dilihat dari keyakinan para anggota AKP terhadap ajaran AKP.  Organisasi  AKP  berusaha  terus  mengelola  kesadaran  ketuhanan  kepada  penghayat bahwa wujud tuhan yang mutlak perlu diwujudkan dalam perbuatan sadar guna mewujudkan segala cita-cita atau usaha apapun baik yang bersifat kelahiran maupun kebatinan. Dasarnya keyakinan yang mutlak atas adanya Tuhan Yang Maha Esa adalah adanya segala keadaan dan kejadian  yang  disaksikan  dan  diketahui  secara  kebatinan  sebagaimana  pepatah  para penghayat  AKP  yaitu  “Kawula  nyaho  kawula  nyaksi  setemenna  lain  cenah  lain  beja”  yang artinya Aku mengetahui, aku menyaksikan dengan sebenar-benarnya BENAR, bukan cerita, bukan kata orang.

## 3.3. Aliran Kebatinan Perjalanan sebagai new religion movement
Aliran  kebatinan  “Perjalanan”  sebagai  salah  satu  organisasi  sosial  yang  bergerak  dalam pendalaman  spiritualitas  berdasarkan  ajaran – ajaran  nenek  moyang  yang  disampaikan, dijalani, diwariskan, kemudian dilestarikan oleh penerusnya. “Ngalampahi” sebagai int i ajaran di reproduksi terus oleh para agensi atau actor sosial kepada anggota AKP agar berkehidupan penuh  kesadaran  agar  menwujudkan  kebermanfaatan  yang  berasaskan  pula  pada  falsafah Pancasila  sebagai  wujud  kehakikatan  manusia  di  dunia.  Organisasi  aliran  kebatinan “Perjalanan” (AKP) merupakan wadah bagi warganya dengan tujuan yang sama yaitu menuju ke  arah  kerukunan  hidup  dalam  lingkungan  bersama  (peri-kemanusiaan)  yang  bersatu (manunggal)  dalam  wujud  Tuhan  Yang Maha  Esa  (tunggal) saling selamat-menyelamatkan. Maka  warganya  perlu  hidup  menjadi  pribadi  yang  cageur,  bageur,  bener,  pinter  secara bersama-sama  dalam  wadah  organisasi  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Organisasi  AKP berusaha kembali membangun kesadaran-kesadaran tersebut dan menarik kembali anggota- anggota  aliran  yang  telah  lama  untuk  kembali  pada  ajaran  nenek  moyang  dan  kembali mengamalkan segala sesuatu yang ada dalam ajaran AKP. Proses pembangunan kesadaran dengan  membangun  organisasi  agar  dapat  memobilisasi  anggota  dengan  lebih  baik, memperjuangkan  status  aliran  kepercayaan  dalam  hukum  positif,  dan  gencar memperkenalkan  diri  pada  kalangan  publik  dapat  dilihat  sebagai  sebuah  gerakan  sosial keagamaan  yang  secara  kajian  ilmiah  dapat  dijelaskan  oleh  pandangan  New  Religions Movement.
Kehadiran dan kebangkitan AKP pada era postmodern ini dilihat sebagai fenomena baru yang  mencuat  sebagai  bentuk  kritik  dan  kritisasi  akan  tradisi-tradisi  lama  yang  telah  lama dimatikan  atau  mungkin  dipinggirkan  oleh  struktur  kemapanan  modernitas.  Sebagaimana postmodern  merupakan  era  yang  ditandai  pembedahan  dekontruksi,  dekonstruksi, difference,  diskontinuitas  sejarah,  discourse,  dan  decentering  (Zain,  2017).  Dalam  ranah agama,  era  postmodern  hadir  untuk  mendekontruksi  kemapanan  modernitas  dalam keagamaan,  dimana  kebenaran  agama  dipartikularkan  dan  dibentuk  dengan  tatanan  baru yang  lebih  mikro.  Postmodern  lebih  senang  membedahnya  dalam  ranah  lokalitas dibandingkan  secara  global.  Menurut  Postmodernisme,  Lembaga  agama  formal  yang  ada dalam modernitas terlihat terlalu kaku dan memasung, sehingga truth of claim agama formal
(agama resmi) dilihat sebagai hantu bagi agama itu sendiri yang hanya menakut-nakuti tanpa memberikan pencerahan dan pemenuhan spiritualitas individu (Zain, 2017).
Hal  tersebut  itulah  yang  kemudian  dipotret  oleh  para  teorisasi  postmodern  dalam  new religion movement (NRM). Awal mula kemunculan pengertian new religion movement (NRM) datang dari fenomena agama baru di Jepang dinamakan Shinko Shukyo, Agama ini hadir saat adanya kevakuman agama yang berimplikasi pada kekacauan moral dan ekonomi pada saat perang dunia II. Agama Shinko Shukyo dianut warga jepang sebagai sesuatu yang dianggap praktis,  karena  mendapatkan  kebermanfaat  praktis  dari  melakukannya,  sehingga  agama Shinko  Shukyo  dikatakan  sebagai  agama  pragmatis  Jepang.  Agama  ini  merupakan  bentuk asosiasi dan gerakan reformasi dari religi asli jepang Shinto, Buddhisme, atau Kristen sebagai pemikiran kombinasi (sinkretik) dari berbagai ajaran yang ada (Sartini, 2006). Berangkat dari hal tersebut, NRM dijelaskan sebagai gerakan spiritual diluar agama mapan yang ada, dimana dalam  pandangan  sosiologi  agama  gerakan  ini  merupakan  gerakan  sekte  atau  aliran  yang memiliki perbedaan dengan agama yang mapan.
Gambar 4. Logo aliran kebatinan Perjalanan
Gambar 5. Tempat aliran kebatinan Perjalanan
Agama baru berasal dari pemahaman baru atau hasil pendekatan sinkretik berbagai agama lain,  namun  dalam  beberapa  kasus  doktrin  dan  praktik  agama  baru  jauh  berbeda  dengan agama  mainstream  yang  eksklusif  dibanding  agama  mainstream  (Shadiqin,  2011).  Secara lebih jelas, gerakan keagamaan baru dilihat sebagai gerakan yang berbeda atau menyimpang dari agama yang disepakati (Islam, Hindu, Buddha, Kristen, dan Konghucu) tidak terlepas dari munculnya  kesadaran  kejiwaan  manusia  untuk  mencari  kenyamanan  dan  ketenangan  dan pertanda bahwa manusia modern di era baru (new age) telah kehilangan kesadaran untuk beragama yang sehat dan penuh kearifan (Nurhamidin  dkk, 2019). Secara esensial gerakan agama baru digunakan untuk melukiskan agama-agama non arus utama dan penyebutan atas gejala  serupa pada dekade  60-an  yang sering dikenal dengan sekte  (sect) dan  kultus  (cult) yang kemudian berubah menjadi New Religious Movements pada dekade 90-an (Sirnopati, 2020). Gerakan agama baru (New Religious Movement) pada hakikatnya adalah sekelompok aktor yang sama-sama memiliki paradigma transendental dalam keyakinan keagamaan, etis, spiritual,  dan  filsafat  sebagai  bentuk  otoritas  pemahaman  keagamaan  mereka  terhadap doktrin agama tertentu (Sirnopati, 2020).
Jika  merujuk  pada  perspektif  NRM  maka  dapat  dikatakan  bahwa  Aliran  Kebatinan Perjalanan  merupakan  salah  satu  fenomena  new  religion  movement.  AKP  memenuhi pemahaman  sebagai  aliran  yang  berbeda  dari  agama  mainstream  yang  ditetapkan  oleh pemerintah.  Kehadirannya  pun  merespon  gejala  modernitas  yang  syarat  akan  kehidupan materialistic  yang  membawa  manusia  pada  jurang  kehampaan  dan  kegagalan  Lembaga agama  formal  dalam  mengatasi  krisis  moral  akibat  pengaruh  modernisasi  dan  globalisasi. Adanya  fakta  penghayat  kepercayaan  yang  kini  mulai  kembali  ke  aliran  kepercayaan, mengosongkan  kolom  agama,  membuka  diri  dan  berani  mengakui  bahwa  mereka  adalah penghayat  kepercayaan didasarkan atas kesadaran diri  yang  merasa  tidak  nyaman  dengan agama yang dipilih oleh negara yang tidak membawa kedamaian dan ketenangan hati. Hal ini selaras dengan kemunculan agama baru yang berakar dari krisis spiritual dan moral yang di alami oleh kaum beragama, mereka menganggap agama yang di anut sudah tidak relevan lagi untuk  di  jalankan  karena  syariat  yang  di  terapkan  tidak  memberikan  efek  kenyamanan, ketenangan dan keuntungan materil terhadap kehidupan yang di alaminya karena pondasi agama serta keyakinan keimanan umat agama formal yang lemah (Nurhamidin dkk, 2019).
Selain itu yang perlu diperhatikan adalah adanya perbedaan khas dimana aliran kebatinan perjalanan  memiliki  sesuatu  yang  berbeda  dari  definisi  NRM  yang  ada.  Aliran  kebatinan perjalanan tidak membuat agama baru baik dengan gabungan atau sinkretisme agama mapan atau turunan pengamalan yang berbeda dari agama mapan. Aliran kebatinan perjalanan lahir dari  penafsiran  ketuhanan  dan  situasi  kondisi  masyarakat  Indonesia  dan  menjadikan Pancasila sebagai salah satu patokan hidup dalam perjalanan “nglampahi” sifat imanen Tuhan yang ada dalam diri setiap manusia sebelum agama – agama impor masuk ke Indonesia. Aliran kebatinan  perjalanan  kini  berusaha  keluar  dari  agama  formal  yang  ada  di  Indonesia  dan memperjuangkan  hak-haknya  sebagai  warga  negara  yang  memiliki  kebebasan  dalam berkeyakinan dan beragama sesuai dengan UUD 1945 dan undang-undang yang ada.

## 4. KESIMPULAN
Organisasi aliran kebatinan “Perjalanan” (AKP) merupakan wadah bagi warganya dalam hal ini  penghayat  kepercayaan  kebatinan  ‘perjalanan’  dalam  melakukan  ritus  dan  perjalanan spiritual  yang  mereka  yakini.  Keputusan  pemerintah  mengakui  adanya  aliran  ini  yang diakomodir  dengan  dikeluarkannya  peraturan  pemerintah semakin  melegitimasi  kehadiran
kelompok aliran kepercayaan ini sebagai agama leluhur atau agama lokal Indonesia. Revivalis yang dilakukan lebih menjurus pada kembalinya para penghayat kepercayaan kepada ajaran aliran  kebatinan  dengan  meninggalkan  status  agama  resmi  yang  ada  dalam  kartu  tanda pendudukannya dan menjalani ritus – ritus aliran kebatinan perjalanan dan mendalami nilai- nilai  spiritual  dari  nenek  moyangnya.  Aliran  kebatinan  perjalanan  sebagai  salah  satu  New religion Movement lebih mengarah pada suatu kelompok aliran yang berbeda dengan agama mapan atau mainstream yang ada.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahda, A. (2017). Tinjauan kritis fundamentalisme dan radikalisme islam masa kini. Kuriositas , 11 (1), 19 – 36.
Aryono, A. (2018). Pergulatan aliran kepercayaan dalam panggung politik Indonesia, 1950an- 2010an:  Romo  Semono  Sastrodihardjo  dan  aliran  Kapribaden. Jurnal  Sejarah  Citra Lekha , 3 (1), 58-68.
Baier, M. (2007). Perkembangan sebuah agama baru di Kalimantan Tengah. Masyarakat Dan Budaya , 9 (1), 123 – 136.
Farihah, R. (2020). Rindang putusan MK nomor 97/PUU- XIV/2016 dan pengaruhnya terhadap perubahan identitas perempuan penghayat. STAATSRECHT: Indonesian Constitutional Law Journal, 4 (1), 1 – 22.
Fuad,  A.  N.  (2007).  Interrelasi  fundamentalisme  dan  orientasi  ideologi  gerakan  Islam kontemporer. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 2 (1), 16-26.
Hakiki, K. M. (2011). Politik identitas agama lokal (studi kasus aliran kebatinan). Jurnal Analisis,
6 (1), 159 – 174.
Hamid, A. L. (2018). Politik identitas agama lokal studi tentang aliran kepercayaan perjalanan Ciparay Bandung. Al-Afkar: Journal for Islamic Studies, 1 (2), 113 – 130.
Jufri,  M.,  dan  Mukhlish,  M.  (2019).  Akibat  hukum  pemisahan  hak  beragama  dengan  hak berkepercayaan dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Jurnal Konstitusi, 16 (2), 274 – 295.
Konradus, B. (2018). Peningkatan peran organisasi  penghayat kepercayaan terhadap Tuhan yang  maha  esa  untuk  menjaga  kebhinekaan  dalam  kehidupan  kebangsaan. Jurnal Communio, 7 (2), 1237 – 1243.
Nurhamidin,  B.,  dan  Wardani,  A.  K.  (2019).  Relasi  agama  dan  negara  dalam  gerakan keagamaan  baru:  Studi  kasus  Komunitas  Here  Krisna  Yogyakarta. Fuaduna :  Jurnal Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan, 3 (2), 106 – 117.
Sartini. (2006). Wacana pragmatis berbagai agama baru di Jepang. Filsafat, 40 (2), 214 – 227.
Shadiqin, S. (2011). New religious movement di Indonesia: Studi kasus agama Pran-Soeh di Yogyakarta. Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 26 (1), 1 – 19.
Sirnopati, R. (2020). New Religious Movement : Melacak spiritualitas gerakan zaman baru di Indonesia. Tsaqofah: Jurnal Agama Dan Budaya , 18 (2), 167 – 184.
Triadi,  F.,  dan  Said,  M.  (2020).  Bissu:  kepercayaan,  perilaku  dan  kewarganegaraan. Jurnal Pangadereng. 6 (1), 145 – 158.
Ulumuddin, M. I. (2016). Praktik keagaman aliran kejawen aboge. Jurnal Studi Agama-Agama,
6 (1), 92 – 113.
Zain, M. (2017). Menggagas agama baru di era postmodernisme. Ulumuna, 9 (2), 385 – 396.