TRADISI MEMBANGUN RUMAH DALAM KAJIAN KEARIFAN LOKAL (STUDI KASUS PADA MASYARAKAT ADAT KAMPUNG DUKUH)
THE TRADITION OF BUILD A HOUSE IN STUDY OF LOCAL WISDOM (A CASE STUDY IN TRADITIONAL SOCIETY OF KAMPUNG DUKUH)

## Rosyadi
Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Bandung Jalan Cinambo No. 136 Ujungberung – Bandung ochadroki@yahoo.com

## Abstrak
Keberadaan  masyarakat  adat  di  tengah  arus  modernisasi  dan  globalisasi  dewasa  ini  oleh sementara orang dipandang sebagai suatu hal yang unik dan janggal. Di tengah arus globalisasi, di mana orang sibuk dengan konsep-konsep dan pemikiran modern, masyarakat adat berusaha untuk tetap  melaksanakan  dan  memelihara  tradisinya.  Melalui  kajian-kajian  antropologis  terungkap bahwa  tradisi-tradisi  yang  dikukuhi  masyarakat  adat  tersebut  ternyata  sarat  dengan  nilai-nilai kearifan  lokal,  khususnya  di  dalam  konteks  hubungan  manusia  dengan  ligkungannya,  baik lingkungan alam, sosial, dan lingkungan budaya. Hal inilah yang  melatarbelakangi penulis untuk melakukan  penelitian  ini.  Melalui  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  deskriptif, penulis  memaparkan  berbagai  fenomena  alam,  sosial  dan  budaya,  apa  yang  dialami,  diketahui, dilihat,  dirasakan,  dan  dipikirkan  oleh  masyarakat  adat  Kampung  Dukuh  terhadap  fenomena- fenomena alam dan kondisi geografis yang mereka hadapi sehari-hari. Fenomena-fenomena alam dan  budaya  ini  diinterpretasikan  dan  kemudian  melahirkan  tradisi  yang  sarat  dengan  kearifan lokal.  Tradisi  ini  juga  mewarnai  aktivitas  membangun  rumah  di  kalangan  masyarakat  Kampung Dukuh, mulai dari penggunaan bahan, ritual-ritual, dan pantangan-pantangan adat.
Kata kunci: masyarakat adat, tradisi, kearifan lokal, arsitektur tradisional.

## Abstract
The  existence  of  indigenous  peoples  in  the  midst  of  modernization  and  globalization recently  viewed  as  a  unique  and  awkward  by  some  people.  In  the  midst  of  globalization,  where people  are  busy  with  the  modern  concepts  and  ideas,  indigenous  people  seek  to  continue thetraditions implementation and maintaining. Through anthropological studies revealed that the traditions of the indigenous peoples turns loaded with the values of local wisdom, particularly in the  context  of  human  relationships  with  environment,  natural  environment,  social  and  cultural environment.  Those  phenomena  are  the  background  to  conduct  this  research.  By  employing  a qualitative  study  using  descriptive  method,  the  author  describes  the  various  natural  phenomena, social  and  cultural;also,what  thing  is  experienced,  known,  seen,  felt,  and  thought  by  the traditional  villagers  of  KampungDuku  toward  natural  phenomena  and  geographical  conditions that they face daily. Natural phenomena and culture is interpreted and subsequently deliver to a tradition  which  is  loaded  with  local  knowledge.  This  tradition  also  colorthe  activity  of  homes buildingin  the  community  of  KampungDukuh,  ranging  from  the  use  of  materials,  rituals,  taboos and customs.
Keywords : Traditional village, traditions, local wisdoms, traditional architecture.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 415 - 430 416

## A. PENDAHULUAN
Permasalahan lingkungan hidup berkaitan erat dengan konsep pembangunan berkelanjutan, yaitu pembangunan yang dapat memenuhi kebutuhan generasi sekarang tanpa mengorbankan  generasi  yang  akan  datang.
Dalam  Undang-undang  Nomor  4  Tahun 1982,  disebutkan  bahwa  :  “Lingkungan hidup Indonesia yang dikaruniai oleh Allah Yang Maha Esa kepada bangsa dan rakyat Indonesia merupakan rahmat daripada-Nya dan  wajib  dikembangkan  dan  dilestarikan kemampuannya  agar  dapat  tetap  menjadi sumber  dan  penunjang  hidup  bagi  bangsa dan  rakyat  Indonesia  serta  makhluk lainnya,  demi  kelangsungan  dan  kualitas hidup itu sendiri.”
Undang-undang tersebut memosisikan  lingkungan  alam  bukan hanya  sekadar  sebagai  objek  yang  harus digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup manusia ( human centris ), melainkan ia  juga  harus  dipelihara,  ditata,  dan  dijaga kelestariannya ( eco centris ), agar kualitasnya  tetap  terjaga  dan  dapat  tetap memenuhi kebutuhan hidup manusia.
Sementara  itu,  di  tengah-tengah kegiatan pengeksploitasian lingkungan alam  yang  banyak  dilakukan  oleh  “orang- orang yang sudah maju” dengan menggunakan  peralatan  dan  teknologi yang  serba  canggih,  terdapat  kelompok- kelompok  masyarakat  atau  komunitas- komunitas yang dengan pengetahuan lokal dan  pranata-pranata  tradisionalnya  yang serba  bersahaja  mampu  melestarikan lingkungan hidupnya. Komunitas masyarakat ini memperlakukan lingkungan alamnya  dengan  sangat  arif.  Kearifan mereka  dalam  meperlakukan  lingkungan alam  sudah  barang  tentu  berkaitan  erat dengan  sistem  nilai  budaya  yang  mereka miliki.  Komunitas-komunitas  masyarakat ini  lazim  disebut  sebagai  komunitas  adat, atau masyarakat adat.
Persoalan-persoalan  eksistensi  dan pemberdayaan  masyarakat  adat  ini,  telah lama  menjadi  sorotan  dari  berbagai  pihak, baik pemerintah, lembaga-lembaga
penelitian, lembaga-lembaga swadaya masyarakat,  maupun  lembaga-lembaga pembangunan  nasional  dan  internasional. Menurut  Tim  Riset  Pusakayang  di- upload dalam(http://www.scribd.com/doc/361058 58/Riset-Hak-Masyarakat-Adat-Kasus- Kasepuhan-Naskah-Final),diskursus masyarakat  adat  di  Indonesia  mulai muncul  pada  akhir  periode  1980-an  dan mulai  menemukan  momentumnya  setelah EarthSummit atau  KTT  Bumi  di  Rio  de Janeiro 1992.
Pada  akhir  1980-an  dan  awal  1990-
an, kelompok-kelompok gerakan lingkungan  dan  HAM  di  Indonesia  dan gerakan indigenous  peoples di  dunia internasional, mengusung istilah indigenous peoples yang dapat dipadankan dengan istilah ‘masyarakat adat’. Istilah ini lebih  mengakomodir  dimensi  kultural  dan religius kelompok masyarakat yang dimaksud  dan  tidak  mempersempitnya menjadi  sekadar  sebuah  entitas  hukum belaka.
José Martinez Cobo, seorang special raporteur yang  ditunjuk  oleh The  United Nations Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities ,  dalam  (Barnes,  Gray  and Kingsbury  1995:  26)  merumuskan  definisi indigenous  peoples .  Ada  lima  persoalan penting  yang  menjadi  sorotan  dalam definisi Cobo, yaitu:
1) Self-definition atau  yang  kemudian lebih mengemuka sebagai self- identification ,  yaitu  otonomi  dalam mendefinisikan  diri  sendiri.  Hal  ini merupakan  respon  terhadap  berbagai pendefinisian yang selama ini dilekatkan  oleh  pihak  luar  ( dominant sector of society ) terhadap diri mereka; 2) Historical continuity atau kesinambungan  sejarah  masa  lampau sejak  sebelum  masa  pendudukan  oleh penjajah  dengan  keberadaan  mereka sekarang ini;
3) Non-dominance  sector  of  society ,  atau merupakan kelompok masyarakat yang tidak  dominan  dalam  keseluruhan masyarakat bangsa;
417 4) Ancestral territories atau wilayah yang diidentifikasi  sebagai  warisan  leluhur atau  nenek  moyang  dari  kelompok tersebut; dan
5) Ethnic  identity atau  adanya  pertalian etnis  dalam  kelompok  masyarakat tersebut. Seorang antropolog Indonesia, Abdul  Latif,  dalam  sebuah  makalahnya
(2011)  mendefinisikan  masyarakat  adat sebagai:  kelompok masyarakat yang hidup dalam  suatu  wilayah  geografis  tertentu dalam  kurun  waktu  yang  relatif  lama, terikat  pada  tradisi  dan  adat  istiadat  yang diwarisi  dari  leluhurnya,  di  antara  para warganya  satu  sama  lain  terikat  dalam hubungan  kekerabatan.  Pada  umumnya mereka  memiliki  lembaga  adat  yang dipimpin oleh seorang ketua adat.
Kepemimpinan ketua adat biasanya diwariskan  secara  turun-temurun,  atau melalui  ketentuan  adat  tertentu.  Adapun yang dimaksud dengan lingkungan geografis adalah lingkungan alam di mana mereka  hidup.  Komunitas  adat  di  Jawa Barat pada umumnya hidup di pedalaman, atau daerah pegunungan.
Mereka mengandalkan hidupnya dari sektor pertanian,  yaitu  bersawah,  berladang,  dan berkebun. Ade  Makmur  K.  (2009),  dalam sebuah makalahnya yang berjudul
“Keberadaan  Masyarakat  Adat  di  Tengah Arus  Modernisasi”  menjelaskan,  bahwa masyarakat  adat  atau  oleh  PBB  disebut Indigenous  Peoples, adalah  pewaris  dan pelaksana  kebudayaan  yang  unik  dan bentuk-bentuk  hubungan  dengan  sesama manusia dan
lingkungan, dengan mempertahankan sifat-sifat sosial, ekonomi  dan  politiknya  yang  berbeda dengan  masyarakat  pada  umumnya  di mana  mereka  tinggal.  Merujuk  pada definisi  masyarakat  adat  oleh  PBB
tersebut, dalam konteks Indonesia setidaknya dikenal tiga kategori masyarakat adat, yaitu:
 Kelompok  sosial  yang  terikat  oleh tradisi,  namun  tidak  terikat  oleh kesatuan tempat tinggal yang sama.
 Kelompok  sosial  yang  terikat  oleh tradisi dan masih mengamalkan ketentuan leluhur, tetapi diberi kelonggaran  memilih  kesatuan  tempat tinggal.
 Kelompok  sosial  yang  terikat,  dan menjalankan  tradisi  leluhur  dengan ketat,  serta  terikat  oleh  kesatuan tempat  tinggal  yang  sama  dalam kelompok-kelompok yang kecil.
Dari ketiga kategori tersebut, kategori  kesatu  dan  kedua  lebih  dikenal sebagai masyarakat tradisional dan kategori ketiga dikenal sebagai masyarakat adat.  Adapun  sebutan  yang  umum  bagi mereka  yang  termasuk  kategori  tiga, dikenal  dengan  pelbagai  istilah:  seperti orang  gunung (highlanders) ,  orang  asli (aborigines) ,  orang  hutan (forest  people) , pribumi (natives) , dan masyarakat terasing (komunitas adat terpencil).
Masyarakat adat di Jawa Barat pada umumnya  tinggal  berkelompok  di  dalam suatu wilayah geografis di daerah pedalaman  atau  daerah  pegunungan,  dan mereka  mengandalkan  hidupnya  dari sektor pertanian, yaitu bersawah, berladang,  dan  berkebun.    Kehidupan mereka  sangat  erat  dengan  kebudayaan lokal.  Mereka  merupakan  salah  satu pendukung  kebudayaan  lokal,  bahkan dapat  dipandang  sebagai  benteng  terakhir pengusung  kebudayaan lokal di Indonesia. Keberadaan  mereka  yang  tersebar  di seluruh  Indonesia  memiliki  potensi  yang sangat besar dalam membangun kebudayaan  Indonesia.  Oleh  karena  itu, perhatian yang lebih serius perlu diberikan agar  keberadaan  mereka  terlindungi  dan mereka mendapat ruang untuk melangsungkan kehidupannya dan melangsungkan tradisinya, serta memberdayakan dirinya agar dapat meningkatkan kesejahteraan hidupnya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Masri Singarimbun (1981: 4) menjelaskan, bahwa  metode  deskriptif  memiliki  dua
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 415 - 430 418 tujuan; pertama, mengetahui perkembangan  sarana  fisik  tertentu  atau aspek  fenomena  sosial  tertentu;  kedua adalah  menggambarkan  secara  terperinci fenomena sosial tertentu. Dengan penelitian deskriptif ini diharapkan analisis penelitian mencakup keberadaan fenomena sosial secara lugas dan terperinci.
Sesuai  dengan  jenis  penelitiannya yang bersifat  kualitatif, maka datanya pun adalah  data  kualitatif,  berupa  rangkaian kata-kata  atau  kalimat  tuturan  para informan.  Data  primer  yang  bersifat kualitatif  didapatkan  melalui  dua  cara,
yaitu wawancara mendalam ( depth interview ) dan pengamatan (observasi). Wawancara dilakukan dengan informan  terpilih  guna  mendapatkan  data dan  informasi  dari  sumber  pertama. Wawancara  dilakukan  dengan  informan pangkal atau informan kunci (key informan) dengan  menggunakan  pedoman wawancara ( interview gauide ), yang pertanyaan-pertanyaannya bersifat terbuka. Artinya, informan diberi keleluasaan untuk menyampaikan pendapat-pendapatnya. Penggunaan informan pangkal atau
informan  kunci  adalah  untuk  penyusunan sample yang representatif dari orang-orang yang akan diwawancarai.
Pemilihan  dan  penentuan  informan dilakukan  secara  berantai.  Caranya  adalah pertama-tama  ditentukan  informan  kunci, kemudian  untuk  menentukan  informan berikutnya  berdasarkan  petunjuk  dari informan  pertama.  Demikian  seterusnya hingga  diperoleh  sejumlah  informan  yang dirasa cukup untuk menjaring seluruh data yang diperlukan bagi penelitian ini. Teknik sampling ini  oleh  Bagdan  dan  Wilken (1986:  66)  disebut  sebagai  teknik  bola salju ( snowball technic ).
Unit  analisis  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah tokoh masyarakat dan warga  Kampung  Dukuh  yang  mengetahui aturan  mendirikan  rumah.  Adapun  teknik pengamatan  atau    observasi  dilakukan guna  menjaring  data  yang  tidak  dapat diungkap melalui wawancara. Selain kedua teknik  pengumpulan  data  tersebut,  juga
dilakukan studi pustaka guna mendapatkan data  dari  sumber-sumber  tertulis  (data sekunder).
Berikutnya,  data  dianalisis  dengan metode analisis kualitatif. Analisis kualitatif pada dasarnya adalah interpretasi data  melalui  tiga  tahapan  kegiatan  yang berjalan  secara  simultan,  yakni  reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan atau verifikasi.
Lokasi  penelitian  dilaksanakan  di Kampung Dukuh, yang secara administratif masuk dalam kawasan Rukun Tetangga (RT) 33, Rukun Warga (RW) 35, Rukun Kampung (RK) 5 atau biasa disebut
Kapunduhan  Ciroyom,  Desa  Cijambe, Kecamatan  Cikelet,  Kabupaten  Garut, Provinsi Jawa Barat.
Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai melalui penelitian ini adalah:
 Menggali dan memahami aturan mendirikan  rumah  dan  makna  yang terkandung dalam setiap unsur- unsurnya.
 Mengidentifikasi  perubahan-perubahan yang  terjadi  dalam  hal  aturan-aturan adat  yang  berkaitan  dengan  tempat tinggal,  aturan  membuat  bangunan  dan penggunaan lahan.
 Mengetahui  faktor  apa  saja  yang  bisa menyebabkan perubahan.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1.  Gambaran Umum Kampung Dukuh
Kampung  Dukuh  termasuk  dalam kawasan Desa Cijambe, Kecamatan Cikelet,  Kabupaten  Garut,  Jawa  Barat. Jarak Kampung Dukuh  dari Desa Cijambe kurang lebih 1,5 km, sedangkan dari pusat kota kurang lebih 101 km. Untuk mencapai lokasi  Kampung  Dukuh  bisa  ditempuh dengan kendaraan pribadi maupun kendaraan  umum  sampai  Kecamatan Cikelet,  kemudian dilanjutkan dengan jasa angkutan ojeg sampai lokasi yang jaraknya kurang lebih 9 km.
Luas  keseluruhan  Kampung  Dukuh adalah  10  ha,  terdiri  atas:  Dukuh  Dalam yang  biasa  juga  disebut Dukuh  Tonggoh (Dukuh Atas)  1ha; Dukuh Luar, biasa juga
Tradisi Membangun Rumah..... (Rosyadi) 419
disebut Dukuh  Landeuh (Dukuh  Bawah)
seluas  7  ha  dan  sisanya  merupakan  lahan kosong  atau  lahan  produksi.  Di  dalam Kampung  Dukuh  terdapat  juga  area  yang disebut dengan wilayah karomah
(keramat),  yaitu  tempat  dimakamkannya Syekh Abdul Jalil, yang dipandang sebagai karuhun (leluhur)  masyarakat  Kampung Dukuh.  Selain  itu  juga  terdapat  tempat pemakaman  umum  yang  diperuntukkan bagi  warga  Kampung  Dukuh,  dan  makam dari  keturunan  kuncen  Kampung  Dukuh yang letaknya terpisah dari area pemakaman umum. Sudah menjadi ketentuan bahwa di wilayah karomah tidak diperbolehkan  mendirikan    bangunan  apa pun.  Lahannya  pun  tidak  boleh  digunakan sebagai  lahan  garapan.  Jadi,  secara keseluruhan  Kampung  Dukuh  dibagi menjadi  tiga  bagian,  yaitu  Kampung Dukuh  Dalam,  Kampung  Dukuh  Luar  dan Karomah.
Kampung  Dukuh  terletak  pada ketinggian  390  m  di  atas  permukaan  laut dengan  suhu  rata-rata  28  C  dan  letak astronomis  pada  garis  7  -  8  Lintang Selatan,  7  -108  Bujur  Timur.  Udara  di Kampung  Dukuh  tidak  begitu  panas  dan dipengaruhi  hutan  lebat  di  sebelah  utara kampung  yang  saat  ini  dikuasai  oleh  PT Perhutani.  Letak  kampungnya  sendiri berada  di  tanah  dengan  topografi  yang miring,  dekat  lereng  Gunung  Dukuh  dan terpencil  dari    kampung-kampung  lainnya dalam  satu  desa.  Adapun  yang  menjadi batas-batas  administratif  Kampung  Dukuh adalah:
- sebelah utara berbatasan dengan Kampung Sukadana;
- sebelah  selatan  berbatasan  dengan Kampung Cibalagung;
- sebelah  timur  berbatasan  dengan Kampung Rancaekek;
- sebelah barat berbatasan dengan Kampung Barujaya.
Ditinjau  dari  hak  kepemilikan  tanah, Kawasan  Kampung  Dukuh  merupakan tanah ulayat .  Artinya,  lahan  di  kawasan Kampung  Dukuh  merupakan  tanah  adat yang  kepemilikan  dan  penggunaannya
diatur  secara  adat.  Menurut  fungsinya, lahan  di  Kampung  Dukuh  terbagi  ke dalam:
a. Tanah  karomah, yaitu  lahan  yang berada di dalam kawasan Dukuh Dalam yang  dibatasi  oleh  pagar.  Di  dalam kawasan tanah  karomah ini  terdapat makam  karomah yaitu  kawasan  tempat dimakamkannya  Syekh  Abdul  Jalil yang  merupakan  pendiri  kampung Dukuh.  Kawasan  ini  terlarang  bagi warga untuk memasukinya.
b. Tanah  awisan, atau  disebut  juga  tanah titipan, merupakan wilayah yang diperuntukkan  bagi  tempat  pemukiman warga Dukuh berdasarkan nama awisan tersebut.  Di  kawasan  Kampung  Dukuh terdapat  beberapa tanah  awisan ,  yaitu awisan Sukapura, awisan Arab, awisan Sumedang, awisan Bangkelung  dan awisan Dukuh. Awisan yang  telah dijadikan  tempat  pemukiman  warga adalah awisan Dukuh,  Sukapura  dan awisan Bangkelung. Awisan ini  tidak dapat  sembarangan  dipakai  sebagai lahan  pemukiman,  karena awisan ini diperuntukkan  bagi  orang-orang  yang berasal  dari  wilayah  tertentu  sesuai dengan nama awisan tersebut. Menurut keterangan  kuncen, awisan tersebut merupakan  “ciri”,  yang  sebenarnya tidak  boleh  digunakan  walaupun  orang tersebut berasal dari daerah sesuai nama awisan -nya. Apalagi awisan Arab yang letaknya  di  sebelah  rumah  kuncen. Sementara  itu  beberapa  tanah awisan seperti awisan Sumedang,  lahannya banyak  dipakai  untuk  tanah  pertanian dan kolam-kolam ikan.
c. Tanah  garapan , yaitu  wilayah  yang digunakan sebagai lahan garapan warga,  misalkan  dengan  dibuat  huma, sawah.  Oleh  warga  Kampung  Dukuh tanah  garapan  ini  digunakan  sebagai kebun,  kolam  ikan  dan  juga  untuk ditanami  pohon-pohon  besar  seperti albasiah dan jati.
d. Tanah  tutupan ,  yaitu  kawasan  hutan yang   tertutup   untuk   digunakan dan dieksploitasi,  karena  apabila  diganggu
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 415 - 430 420
akan  dikenai  sanksi  hukum  oleh  yang memilikinya,  dalam  hal  ini  pemerintah atau negara.
e. Tanah  cadangan , yaitu  wilayah  yang diperuntukkan  bagi  lahan  pemukiman warga. Lahan cadangan ini sampai saat ini  menjadi  polemik  di  antara  warga Kampung  Dukuh  yang  menganggap tanah  ini  bagian  dari  mereka,  dengan pemerintah  yang  menjadikan  lahan  ini sebagai hutan jati di bawah pengawasan Departemen Kehutanan.
Mata  pencaharian  hidup  penduduk Dukuh  yang  utama  adalah bertani.  Bentuk pertanian  yang  dilakukan  ialah  berladang (kebun)  dan  lahan  basah  (sawah).  Adapun mata  pencaharian  lainnya  ialah  beternak ayam,  domba,  kerbau,  dan  memelihara beberapa  jenis  ikan  di balong (kolam) Warga  Kampung  Dukuh  yang  bermigrasi ke  daerah  lain  beserta  keturunannya,  serta ada yang menjadi pedagang, pengajar, dan lain  sebagainya.  Mereka  tidak  ada  yang menjadi  pegawai  negeri  karena  hal  ini sangatlah dilarang. Menurut kuncen
Dukuh,  larangan  ini  berhubungan  dengan pengalaman  Syekh  Abdul  Jalil  sewaktu  di
Sumedang  yang  memandang  para  pejabat pemerintahan,  baik  bupati  beserta  para pembantunya  telah  melanggar  agama Islam. Kendatipun seluruh warga masyarakat Kampung Dukuh secara formal memeluk  agama  Islam,  tetapi  dalam praktik  keseharian  banyak  unsur-unsur tradisi yang mewarnai kehidupan keagamaan mereka. Berbagai jenis upacara tradisional masih dilaksanakan oleh mereka. Beberapa upacara tradisional yang secara  rutin  dilaksanakan  oleh  masyarakat
Kampung Dukuh, antara lain:
 Ngahaturankeun  tuang, yaitu  kegiatan yang  dilakukan  masyarakat  Kampung Dukuh  atau  pengunjung  yang  berasal dari  luar  apabila  memiliki  keinginan- keinginan  tertentu  seperti  kelancaran dalam  usaha,  perkawinan,  jodoh, dengan cara memberikan bahan makanan  berupa  garam,  kelapa, telur,
ayam,  kambing  atau  hewan  lainnya sesuai dengan kemampuan.
 Nyanggakeun, merupakan  salah  satu kegiatan  penyerahan  sebagian  hasil pertanian kepada kuncen untuk diberkahi. Masyarakat tidak diperbolehkan memakan hasil panennya sebelum melakukan kegiatan ini.
 Tilo  Waktos, merupakan  kegiatan yang dilakukan oleh kuncen, pemberian  doa  oleh  kuncen  terhadap makanan  yang  akan  dihidangkan untuk  merayakan  hari  besar  Islam  1 Syawal, 10 Rayagung, 12 Maulud, 10 Muharam.
 Manuja, adalah  penyerahan  bahan makanan  dari  hasil  bumi  kepada kuncen untuk diberkati. Bahan makanan  ini  untuk  hidangan  di  hari raya Idul Fitri dan Idul Adha.
 Maros,  yaitu menyerahkan  sebagian hasil  bumi  yang  dimiliki  kepada aparat pemerintahan, seperti lurah dan camat.
 Cebor  Opat  Puluh, adalah  mandi  di jamban  umum  dengan  empat  puluh kali  siraman,  menggunakan    air khusus yang telah diberi doa-doa oleh kuncen.
 Jaroh, yaitu  berziarah  ke  makam Syekh  Abdul  Jalil,  dengan  ketentuan: sebelumnya harus mandi cebor opatpuluh ,  mengambil  air  wudhu, menanggalkan  semua  perhiasan  serta tidak  menggunakan  pakaian  yang bercorak,  dan  tidak  memakai  pakaian dalam.
 Shalawatan, dilakukan  pada  hari
Jumat  di  rumah  kuncen  dengan membaca Shalawatan Karmilah sebanyak 4.444 kali.

## 2. Sejarah Kampung Dukuh
Sejarah  Kampung  Dukuh  terdapat dalam  tulisan  berbahasa  Arab  yang dipegang oleh kuncen . Asal mula Kampung  Dukuh  berawal  dari  keadaan
Sumedang  pada  abad  ke-17.  Pada  saat  itu Sumedang  berada  di  bawah  kekuasaan
Mataram, bupatinya yang bernama Rangga Gempol  II.  Pada  suatu  hari,  Rangga Gempol  II  menghadap  Sultan  Mataram untuk melapor atas meninggalnya Penghulu  Agama  Islam  di  Sumedang. Rangga  Gempol  II  memohon  kepada
Sultan  Mataram  agar  menunjuk  seorang penghulu  agama  Islam  untuk  ditempatkan di Sumedang. Sultan Mataram mengatakan bahwa  orang  yang  akan  menjadi  penghulu di  Sumedang  tidak  usah  dicari  jauh-jauh karena  orang  tersebut  ada  di  pedesaan Pasundan.  Rangga  Gempol  II  kemudian mencari  orang  yang  dimaksud  oleh  Sultan Mataram  sampai  akhirnya  ia  bertemu dengan  Syekh  Abdul  Jalil,  pemimpin sebuah pesantren.
Setelah  melalui  perundingan,  Syekh Abdul  Jalil  bersedia  menjadi  penghulu, dengan  mengajukan  sebuah  syarat  kepada Rangga  Gempol  II.  Syarat  tersebut  adalah entong  ngarempak  syara ,  yang  artinya jangan melanggar syara atau hukum agama Islam,  seperti:  membunuh,  merampok, mencuri, berzinah dan lain-lain. Bila syarat tersebut  tidak  dipenuhi  selama  Syekh Abdul  Jalil  menjabat  sebagai  penghulu, maka  ia  akan  mengundurkan  diri  dari jabatan tersebut.
Selama dua belas tahun Syekh Abdul jalil menjadi penghulu agama di Sumedang.  Hukum syara yang  menjadi acuan tersebut berjalan sebagaimana mestinya.  Dapat  dikatakan,  Sumedang ketika  itu  sangatlah  damai  dan  tentram, baik  di  dalam  masyarakat  Sumedang sendiri,  maupun  dalam  hubungannya dengan kerajaan atau kesultanan lainnya.
Suatu  ketika  Syekh  Abdul  Jalil pergi ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji. Pada saat itu pula terjadi pembunuhan terhadap  utusan  dari  Kerajaan  Banten. Setelah kembali dari Mekkah, ia mengetahui bahwa ada peristiwa pembunuhan tersebut, dan mayatnya dibuang  ke  hutan  atas  perintah  Rangga Gempol  II  agar  tidak  diketahui  oleh  mata- mata  Banten,  khususnya  Syekh  Abdul Jalil. Mengetahui kejadian tersebut, Syekh Abdul  Jalil  pun  lalu  mengundurkan  diri dari jabatannya sebagai penghulu, walaupun  Rangga  Gempol  II  bersikeras menolak  pengunduran  diri  Syekh  Abdul Jalil. Syekh Abdul Jalil beserta keluarganya kemudian pergi dari Sumedang  dan  tidak  kembali  lagi  ke tempat pesantren yang dipimpinnya. Semenjak  itu,  dia  berpindah-pindah  dari satu  tempat  ke  tempat  lain.  Setiap  kali  di tempat  yang  baru,  ia  selalu  melakukan tafakur (selalu  mengingat  Allah  SWT dengan  segala  ciptaan-Nya  di  dunia  ini),
memohon petunjuk Allah untuk mendapatkan  tempat  yang  cocok  dalam menjalankan ajaran agama Islam. Pada  tanggal  12  Maulud  tahun Alif
(tidak ada keterangan yang pasti mengenai tahun yang tepat), ketika selesai melakukan tafakur di  daerah  Tonjong (masuk dalam kawasan Garut), ia mendapat  penglihatan  berupa  sinar sagede galuguran  kawung (sebesar  pohon  aren) yang  bergerak  menuju  arah  tertentu.  Sinar tersebut  diikuti  oleh  Syekh  Abdul  Jalil. Akhirnya, ia berhenti di suatu daerah yang terletak  di  antara  Sungai  Cimangke  dan Cipasarangan.  Daerah  tersebut  ternyata telah  dihuni  oleh  pa  kebon  dan  ni  kebon, yang  bernama  Aki  Candradiwangsa  dan istrinya,  Nini  Candradiwangsa.    Kedua orang  ini  adalah  yang  mengolah  dan menjaga ladang.
Aki dan Nini Candradiwangsa  menerima  Syekh  Abdul Jalil beserta keluarganya dan diperbolehkan  tinggal  di  rumah  mereka (sekarang dinamakan bumi lebet ). Aki dan Nini  Candradiwangsa  kembali  ke  daerah asalnya  di  Cidamar  (Cidaun  yang  terletak di  Cianjur  Selatan).  Rumah  beserta  lahan yang  telah  mereka  tanami  diberikan kepada Syekh Abdul Jalil.
Dalam  perjalanan  pulang,  Aki  dan Nini  Candradiwangsa  meninggal  dunia. Tempat  mereka  meninggal  itu  sampai sekarang disebut Palawah Candra Pamulang, berupa kulah (lubuk) di sebuah
wahangan (sungai  kecil)  yang  terletak  di daerah Cianjur Selatan.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 415 - 430 422
Istilah dukuh yang  berarti  duduk, berasal  dari  kata padukuhan, yang  artinya sama  dengan pacalikan yang  berarti tempat  bermukim.  Namun  ada  juga  yang mengartikan dukuh dengan teguh,  kukuh, patuh, dan tukuh,  ya ng  bermakna  kuat, tegas,  dan  teguh  dalam  mempertahankan kebenaran dan apa yang diamanatkan oleh karuhun (leluhur).

## 3. Pola Perkampungan
Keberadaan  kampung  adat  biasanya dicirikan  dari  bentuk  rumah  dan  pola perkampungannya.  Oleh  karena  itu,  suatu kampung  adat  dapat  dengan  mudah dikenali  secara  kasat  mata.  Dari  kejauhan saja  sudah  nampak  deretan  rumah  yang teratur  dan  bentuknya  seragam.  Rumah- rumah  di  perkampungan  adat  biasanya berbentuk  rumah  panggung  dengan  bahan material  terbuat  dari  kayu,  bambu,  dan beberapa  kampung  adat  di  antaranya menggunakan  atap  dari  daun  rumbia  dan ijuk.  Selain  itu,  di  lingkungan  kampung adat  juga  menampakkan  suasana  yang tenang dan penuh kesahajaan.
Ditinjau  dari    pola  perkampungan, hampir  setiap  kampung  adat  pada  bagian luarnya  dipagari,  baik  dengan  tanaman maupun  pagar  bambu.  Sementara  di belakang pagar, terdapat kandang-kandang hewan  ternak  dan  tempat mandi,  mencuci, dan  kakus  (MCK).  Semakin  ke  dalam, barulah tampak rumah-rumah yang menjadi  tempat  bermukim  penduduk setempat. Deretan rumah-rumah tinggal ini ditata  secara  rapi  dan  teratur  menurut ketentuan adat. Di tengah-tengah perkampungan  terdapat  sebidang  tanah lapang.  Tidak  jauh  dari  tanah  lapang terdapat sebuah bangunan yang cukup luas, yang  menjadi  tempat  pertemuan  bagi masyarakat penghuni kampung adat.
Selain itu juga terdapat sebuah masjid atau tempat peribadatan. Satu hal yang menjadi ciri khas kampung adat, biasanya di sekitar kampung tersebut terdapat sebuah kawasan hutan larangan dan makam yang dikeramatkan.  Makam  ini  dipercaya  oleh masyarakat  setempat  sebagai  makam
leluhur  mereka.  Oleh  karena  itu,  makam ini biasanya dikeramatkan.
Kampung  Dukuh  Dalam  merupakan suatu kesatuan pemukiman yang mengelompok,  terdiri  atas  beberapa  puluh rumah  yang  tersusun  pada  kemiringan tanah yang bertingkat. Pada setiap tingkatan  terdapat  sederetan  rumah  yang membujur  dari  barat  ke  timur.  Letak antarrumah  hampir  berdempetan,  sehingga jalan  kampung  terletak  di  sela-sela  rumah penduduk. Sebidang tanah lapang berukuran  ±  10  x  15  meter  terletak  di sebelah  bawah  Dukuh  Dalam.  Lapangan ini  biasa  digunakan  sebagai  tempat menjemur padi.
Pada saat penelitian ini dilakukan, di dalam  kawasan  Kampung  Dukuh  Dalam terdapat  32  buah  rumah,  sebuah  masjid, dan sebuah bangunan Bumi Alit. Di dalam Bumi  Alit  ini  tersimpan  benda-benda pusaka.  Bumi  Alit  pun  sekaligus  menjadi tempat  tinggal  kuncen.  Sementara  itu  di Dukuh  Luar  terdapat  90  buah  rumah,  1 masjid,  17  MCK  (mandi  cuci  kakus) pribadi,  14  MCK  umum,  7  buah  sumur, dan  1  bangunan  Departemen  Sosial (Depsos),  yang  berfungsi  sebagai  sarana pengobatan (puskesmas).
Sebelum terjadi peristiwa kebakaran yang membumihanguskan
kawasan Kampung Dukuh  Dalam pada tahun 2010, j umlah  bangunan  dan  luas  wilayah Kampung  Dukuh  Dalam  tidak  pernah berubah,  yaitu  sebanyak  40  rumah. Pembatasan  jumlah  ini  bukan  karena keharusan  adat,  melainkan  karena  faktor keterbatasan  lahan.  Di  Kampung  Dukuh Dalam,  rumah  diwariskan  secara  turun temurun.
Seseorang  yang  telah  menikah  dan memutuskan  untuk  hidup  berpisah  dari orang  tuanya  dapat  tinggal  atau  membuat rumah  di  wilayah  Kampung  Dukuh  Luar atau  di  luar  wilayah  Kampung  Dukuh. Akan  tetapi  apabila  orang  tua  meninggal dan  mewariskan  rumahnya  di  Kampung Dukuh Dalam kepada anaknya, maka anak tersebut boleh kembali menetap di wilayah Kampung Dukuh Dalam.
Tradisi Membangun Rumah..... (Rosyadi)
Kepemilikan  lahan  di  Kampung Dukuh  memang  keseluruhan  merupakan bagian  dari  tanah  adat,  tetapi  individu- individu  mempunyai  hak  atas  kepemilikan tanah  mereka  masing-masing.  Hal  itu dibuktikan  dengan  adanya  beban  pajak yang  harus  ditanggung  warga  Kampung Dukuh  atas  kepemilikan  lahan,  kecuali Kampung  Dukuh  Dalam  tidak  dikenai pajak. Jual beli lahan bisa dilakukan tetapi harus dijual kepada sesama warga Kampung Dukuh. Hal itu guna menghindari  jatuhnya  kepemilikan  lahan kepada orang luar.
4. Arsitektur Rumah Kampung Dukuh Pengertian arsitektur tradisional secara  awam  biasanya  mengacu  pada bentuk-bentuk  rumah  adat,  bangunan- bangunan  seperti  rumah  tinggal,  balai, lumbung,  dan  bangunan  lain  yang  dibuat oleh  dan  dalam  lingkungan  kelompok masyarakat dengan adat istiadat tertentu.
Budihardjo  (1987:8)  mengatakan bahwa  tata  ruang  spasial  dan  bentuk  fisik arsitektur  tradisional  selalu  mengacu  pada aspek  non-fisik,  seperti  adat,  kepercayaan, dan  agama.  Arsitektur  tradisional  juga berpaling  pada  komponen  alami  seperti gunung  dan  laut,  serta  flora  dan  fauna. Karya  arsitektur  tradisional  pun  sangat akrab  menyatu  dengan  lingkungan  alam dan  manusia  penghuninya.  Setiap  karya arsitektur tradisional selalu berusaha menyerasikan  diri  dengan    sekitar,  sesuai dengan  tatakrama  menempatkan  diri,  atas dasar  sumbu  religi  atau  sumbu  bumi  ( axis mundi ).  Semua  hal  tersebut  dalam  rangka suatu tujuan yang mengacu pada keselarasan  kosmis  menuju  situasi  dan kondisi yang serba menenteramkan, menyejahterakan, dan  membahagiakan manusia.  Pengejawantahan  konsep  di  atas muncul  dalam  bentuk  keunikan-keunikan pada  setiap  karya  rumah  tradisional  di Nusantara (Cecep, 2010:74).
Bentuk  arsitektur  dan  keseragaman struktur  bangunan  pemukiman  di  kawasan Dukuh  Dalam  menjadi  sesuatu  yang  unik.
Rumah-rumah  tersusun  pada  kemiringan
tanah yang bertingkat membujur dari Barat ke  Timur.  Warga  Kampung  Dukuh, khususnya Dukuh Dalam, sangat menjunjung keharmonisan dan keselarasan hidup bermasyarakat. Idealisme itu berpengaruh  pada  bentuk  bangunan  di Kampung Dukuh yang tidak membolehkan penggunaan  dinding  dari  tembok  dan  atap dari genteng serta jendela dari kaca. Hal itu dilandasi  alasan  bahwa  hal  yang  bersifat kemewahan  akan  mengganggu  kerukunan dan keharmonisan masyarakat.

## 5. Aturan-aturan Adat Membangun Rumah
Sejak  ratusan  bahkan  ribuan  tahun yang lalu, nenek moyang bangsa Indonesia telah  memiliki  sistem  pengetahuan  yang sangat  kaya,  mulai  dari  sistem  astronomi, perhitungan  tanggal,  cara  bercocok  tanam dan pengetahuan yang lain. Demikian pula halnya  dengan  masyarakat  Kampung Dukuh.  Masyarakat  Kampung  Dukuh memiliki  aturan-aturan  adat  berkaitan dengan  tradisi  membangun  rumah,  antara lain:  rumah  harus  berbentuk  rumah panggung,  dinding  bilik,  dan  lantai palupuh ,    dengan  bahan-bahan  bangunan yang terdapat di sekeliling mereka. Dilihat dari  fisik  bangunannya,  rumah-rumah  di Kampung Dukuh memiliki karakter tersendiri, mulai dari bentuk, tata letak dan bahan  yang  digunakan,  terlihat  seragam dengan kesan sederhananya.
Beberapa  aturan  adat  di  Kampung Dukuh  Dalam  dalam  hal    membangun rumah adalah:

## a. Bahan Bangunan
Penggunaan  bahan  bangunan  rumah di  Kampung  Dukuh  Dalam  merujuk  pada kesederhanaan dan
keharmonisan masyarakat.  Hal  ini  juga  dimaksudkan sebagai  salah  satu  upaya  menghindari timbulnya  konflik  sosial  yang  dipicu oleh“pamer kekayaan”.
Ada  beberapa  ketentuan  terkait bahan  bangunan  rumah  yang  harus digunakan dan yang tidak boleh digunakan.  Bahan-bahan  bangunan  yang harus digunakan adalah: tiang-tiang rumah
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 415 - 430 424
yang  terbuat  dari  kayu,  bilik  sebagai dinding, palupuh (bambu yang di
pipihkan)  untuk  lantai, eurih (alang-alang yang disusun atau diikat) atau ijuk sebagai atap, dan batu tatapakan (tempat berdirinya  tiang-tiang  utama).  Bahan- bahan bangunan, seperti kayu, bambu, dan eurih diperoleh  di  lingkungan  sekitar pemukiman mereka. Pengumpulannya dilakukan  secara  gotong  royong  dengan para  tetangga.  Bahan-bahan  yang  tidak tersedia  di  hutan,  mereka  beli  di  toko bahan  bangunan.  Adapun  bahan-bahan bangunan  yang  tidak  boleh    digunakan adalah  genteng,  tembok,  lantai  marmer atau keramik, kaca, dan cat atau kapur.
Namun ada beberapa kendala dalam memeroleh  bahan-bahan  bangunan  ini, yaitu  adanya  penguasaan  dari  pihak pemerintah  terhadap  beberapa  kawasan hutan yang dikelola oleh Perum Perhutani.
Adanya  penguasaan  dari  pihak  Perum Perhutani ini menghilangkan akses masyarakat Kampung Dukuh untuk memeroleh  bahan-bahan  bangunan  dari hutan. b.  Proses Pembuatan Rumah Rumah menurut masyarakat Kampung  Dukuh  merupakan  “pakaian” yang  keberadaannya  bisa  mencerminkan keadaan  keluarga  yang  menghuninya. Rumah  yang  baik  adalah  yang  sederhana dan  tidak  melebihi  rumah  tetangganya. Oleh  karena  itu,  sebelum  seseorang mendirikan  rumah  di  Dukuh  Dalam, terlebih  dahulu  ia  harus  merundingkan dengan kerabatnya, sesepuh kampung, dan meminta  izin  kepada kuncen .  Proses  ini oleh masyarakat setempat disebut
nguningakeun (Toto  Sucipto,  1990:  165-
166).
Proses  pembangunan  rumah  di Kampung  Dukuh  dapat  dibagi  ke  dalam  2 tahap, yaitu: 1) Tahap persiapan, meliputi kegiatan-kegiatan: - Nguningakeun ka mama , yaitu meminta  izin  kepada  kuncen  untuk
membangun  rumah  di  Kampung Dukuh. - Menentukan lahan; lahan yang digunakan  untuk  rumah  bisa  berasal dari  orang      tua  atau  membeli  di kawasan Dukuh Luar dan Bangkelung.  Apabila  lahan  di  Dukuh Dalam  sudah  penuh  maka  harus mencari  lahan  di  kawasan  Dukuh Luar atau Bangkelung. - Kukumpul , yaitu mengumpulkan bahan bangunan berupa kayu, bambu, ijuk, tepus, dan batu untuk tatapakan . Bahan-bahan  ini  dikumpulkan  secara berangsur-angsur    3-4  bulan  sebelum mendirikan  rumah.  Bahan  bangunan ini  diperoleh  di  kawasan  sekitar Kampung  Dukuh.  Wilayah-wilayah tersebut adalah tanah awisan
Sumedang dan  juga  di  wilayah  yang disebut tanah  cadangan serta tanah garapan. Bahan-bahan ini dikumpulkan melalui kegiatan gotong royong. - Menentukan  hari  baik;  perhitungan hari  baik  dilihat  dari apesan,  wedal,
larangan sasih , dan menghindari hari dan bulan yang dianggap kurang baik, yaitu  hari  Rabu,  Minggu,  dan  Bulan Sapar  sampai  dengan  lebaran  Mulud (bulan  ke-2  sampai  tanggal  14  bulan ke -3 tahu Hijriah).
2) Tahap  Pelaksanaan  Pembangunan, terdiri atas kegiatan-kegiatan:
- Ngalelemah ,  yaitu  meratakan  tanah dan  menebangi  pepohonan  yang menghalangi  tempat  dimana  akan didirikannya  rumah.  Oleh  karena taneuh  karomah berkontur  miring, maka    sebelum  meratakan  tanah, terlebih  dahulu  dibuat sengkedan (semacam  fondasi)  dari  batu-batu besar. Fungsinya adalah untuk menahan tanah agar tidak longsor.
- Mengolah  bahan;  kayu  yang  sudah terkumpul  dipotong-potong  sesuai kebutuhan,  kemudian  dihaluskan dengan cara disugu (diserut).
Sementara  itu,  alang-alang  dan  ijuk dirangkai untuk bahan atapnya.
425 - Ngadegkeun, yaitu mendirikan rumah  melalui  kegiatan-kegiatan: memasang tatapakan , memancangkan  tiang-tiang  utama dan tiang-tiang penyangga, pemasangan  dinding  menggunakan bilik,  pemasangan palupuh (lantai dari  bambu),  dan  pemasangan  atap dari  ijuk.  Semua  proses  pengerjaan dilakukan  secara  bergotong  royong, yang punya rumah hanya menyediakan  makan  dan  minum. Akan  tetapi  di  Kampung  Dukuh Luar,  proses  pengerjaan  sudah  ada yang  menggunakan  tenaga  tukang. Tukang berasal dari kampung Dukuh sendiri. Ketika penelitian ini dilakukan,  di  Kampung  Dukuh terdapat 5 orang tukang bangunan.
Tata  ruang  rumah  terdiri  atas: tepas (ruang  depan), tengah  imah (ruang tengah), enggon (kamar tidur), pawon atau dapur,  dan goah yaitu  ruang  tempat menyimpan  beras. Tepas (ruang  depan) berfungsi sebagai ruangan untuk menerima tamu. Selain berfungsi sebagai ruang tamu, tepas juga  berfungsi  sebagai  ruang keluarga apabila tidak ada tamu.
c. Upacara-upacara Salah  satu  unsur  budaya  yang sifatnya  universal,  dan  terdapat  pada hampir  semua  kebudayaan  suku-suku bangsa  di  Indonesia  adalah  upacara tradisional.  Menurut  S.  Budhisantoso, 1990: 7, upacara tradisional adalah tingkah laku  resmi    yang  dibakukan  untuk peristiwa-peristiwa  yang  tidak  ditujukan pada  kegiatan  teknis  sehari-hari,    tetapi mempunyai  kaitan  dengan  kepercayaan akan  adanya  kekuatan  di  luar  kemampuan manusia atau kekuatan supernatural,
seperti roh nenek moyang pendiri desa, roh leluhur  yang  dianggap  masih  memberikan perlindungan  kepada  keturunannya,  dan sebagainya. Upacara tradisional merupakan kelakuan atau tindakan
simbolis  manusia  sehubungan  dengan kepercayaan yang mempunyai maksud dan
tujuan  untuk  menghindarkan  diri  dari gangguan roh-roh jahat.
Merujuk  pada  pengertian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  upacara  adat tradisional  merupakan  suatu  bentuk  tradisi yang bersifat turun-temurun yang dilaksanakan  secara  teratur  dan  tertib menuru  tadat  kebiasaan  masyarakat  dalam bentuk  suatu  permohonan,  atau  sebagai ungkapan rasa terimakasih.
Dalam  konteks  tradisi  membangun rumah  di  Kampung  Dukuh,  didapati kenyataan  bahwa  hampir  semua  tahap dalam  proses  pembangunan    rumah senantiasa  diawali  dengan  pelaksanaan upacara.  Paling  tidak,  terdapat  tiga kegiatan  upacara  yang  harus  dilakukan oleh  warga  Kampung  Dukuh  dalam rangkaian  pendirian  rumah,  yaitu:  upacara ngalelemah (meratakan tanah), ngadegkeun (mendirikan  bangunan),  dan ngalebetan bumi (mengisi rumah).
- Upacara ngalelemah dilakukan sebelum pelaksanaan  kegiatan  meratakan  tanah, yang maksudnya adalah untuk meminta berkah  kepada  Yang  Maha  Kuasa  dan memohon  izin  kepada  para karuhun (leluhur) agar pelaksanaan pembangunan  rumah  berjalan  dengan lancar. - Upacara ngadegkeun (mendirikan bangunan)    dilaksanakan  pada  saat memasang suhunan (atap).  Tujuan upacara  ini  adalah  minta  berkah keselamatan  agar rumah bisa dijadikan tempat  bernaung  dan  memberikan keselamatan  bagi  keluarga  yang  akan menghuninya.
- Upacara ngalebetan bumi (mengisi atau menghuni  rumah), dilaksanakan  setelah rumah  selesai  dibangun  dan  akan dihuni.  Tujuan  upacara  ini  adalah  agar keluarga yang menghuni rumah memeroleh keselamatan dan kesejahteraan,  dijauhkan  dari  segala gangguan dan marabahaya.

## d. Pantangan-pantangan
Kampung Dukuh mempunyai aturan tersendiri  dalam  membangun  rumah.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 415 - 430
426 Selain beberapa ritual yang harus dilaksanakan,  juga  terdapat  beberapa pantangan  adat  yang  apabila  dilanggar akan  menimbulkan  sanksi.  Pantangan- pantangan tersebut di antaranya:
 Rumah  yang  didirikan  harus  seragam dengan rumah-rumah tetangga di sekitarnya, tidak boleh lebih bagus atau megah, ini dimaksudkan untuk menghindari timbulnya rasa iri di antara sesama warga masyarakat.
 Rumah  tidak  boleh  menggunakan dinding  tembok,  genteng,  papan  kayu, kaca, serta ubin keramik, karena bahan- bahan    tersebut  dianggap  mewah  dan jauh dari kesederhanaan.
 Tidak  boleh  memasang  kayu  secara terbalik,  yaitu  ujung  ada  di  bawah  dan pangkal  ada  di  atas.  Pantangan    ini mengandung  makna  simbolis,  bahwa dalam  hidup  kita  harus  menempatkan sesuatu  pada  tempatnya,  tidak  boleh mengacaukan  segala  sesuatu  yang sudah berjalan menurut kodratnya.
 Pintu  rumah  tidak  boleh  menghadap utara,  karena  pada  arah  utara  terdapat areal karomah “keramat”, sehingga jika orang  masuk  ke  rumah  dia  akan membelakangi karomah .
 Tidak boleh menggunakan daun jendela lebih  dari  satu,  dan  jendela  pun  tidak boleh menggunakan kaca.
 Tembok tidak boleh dicat atau dikapur.
 Tidak  boleh  menghias  rumah  atau memajang hiasan dinding kecuali tulisan Arab. Pantangan ini mengandung  pepatah  bahwa  apabila seseorang disibukkan dengan keinginan untuk menghias maka dia akan melupakan kewajiban ibadahnya.
 Lantai  harus  menggunakan palupuh (bilah-bilah  bambu  tipis  memanjang), dan  tidak  boleh  menggunakan  kayu, apalagi ubin.
 Tidak boleh membangun atau mendirikan  rumah  pada  hari  Rabu karena menurut perhitungan masyarakat Dukuh,  Rabu  merupakan  hari  naas/sial untuk  mendirikan  rumah.  Demikian
juga,  tidak  boleh  membuat  pagar  pada hari Minggu.
 Di  Kampung  Dukuh  juga  tidak diperkenankan adanya listrik dan televisi  serta  radio.  Alat  makan  yang digunakan  harus  terbuat  dari  bahan kayu,  bambu,  dan  batok  kelapa. Material tersebut dipercaya lebih memberikan  manfaat  ekonomis  dan kesehatan,  karena  bahan  tersebut  tidak mudah  hancur,  serta  lebih  mudah menyerap kotoran.

## e.   Pelanggaran dan Sanksi
Biasanya  di  balik  semua  aturan, pantangan  atau  larangan,  terdapat  sanksi yang mengikutinya. Demikian pula pantangan-pantangan    yang  berlaku  pada kalangan  masyarakat  Kampung  Dukuh merupakan  aturan  adat  yang  apabila dilanggar akan menimbulkan sanksi. Koentjaraningrat (1983:11-12) mengklasifikasikan aturan-aturan adat dalam beberapa klasifikasi menurut tingkatannya, yakni: 1) Tingkat  pertama  adalah  lapisan  yang paling abstrak dan luas ruang lingkupnya.  Tingkat  ini  adalah  ide-ide yang  mengkonsepsikan  hal-hal  yang paling bernilai dalam kehidupan masyarakat.  Konsepsi-konsepsi  serupa itu  biasanya  luas  dan  kabur;  tetapi walaupun  demikian,  atau  justru  karena kabur  dan  tidak  rasional,  biasanya berakar  dalam    bagian  emosional  dari alam  jiwa  manusia.  Tingkat  ini  disebut sebagai sistem nilai budaya.
2) Sistem  norma,  yaitu  nilai-nilai  budaya yang  sudah  terkait  pada  peranan- peranan  tertentu  dari  manusia  dalam masyarakat.
3) Sistem  hukum  (baik  hukum  adat maupun  hukum  tertulis).  Hukum  sudah jelas mengenai bermacam-macam sektor  hidup  yang  sudah  terang  batas- batas ruang lingkupnya.
4) Aturan-aturan  khusus  yang  mengatur aktivitas-aktivitas yang sangat jelas dan terbatas ruang lingkupnya dalam kehidupan  masyarakat.  Itulah  sebabnya aturan-aturan khusus ini sangat konkret
Tradisi Membangun Rumah..... (Rosyadi)
sifatnya dan banyak di antaranya terkait dalam sistem hukum. Aturan-aturan khusus yang tergolong  ke  dalam  hukum  dapat  dibagi lagi  ke  dalam  hukum  positif,  yaitu  hukum yang pelanggaran dan sanksinya dituangkan  dalam  bentuk  tertulis,  dan hukum  adat  atau  aturan-aturan  adat  yang mengacu pada nilai-nilai dan norma-norma yang  berlaku  di  dalam  suatu  kelompok masyarakat yang  tidak tertulis.
Sementara itu di kalangan masyarakat Kampung  Dukuh,  pelanggaran terhadap aturan-aturan adat memuat sanksi adat  yang  sifatnya  juga  tidak  tertulis. Sanksi  ini  bisa  berupa  hukuman  fisik, sanksi  sosial,    ataupun  sanksi  dari kekuatan-kekuatan  gaib.  Sanksi  sosial antara  lain  berupa  cemoohan,  dikucilkan atau  diasingkan,  bahkan  dibuang  dari komunitas  masyarakatnya.  Adapun  sanksi yang  melibatkan  kekuatan-kekuatan  gaib atau makhluk-makhluk gaib, seperti karuhun (arwah  leluhur),  dedemit,  jin, hantu dan sebagainya, antara lain: bencana alam  yang  disebabkan  oleh  murkanya kekuatan  gaib  atas  pelanggaran  adat  yang dilakukan  oleh  seorang  warga  komunitas, malapetaka,  musibah,  dan  kesialan  yang menimpa  diri  pelanggar.  Sanksi  atau musibah yang terjadi menurut kepercayaan masyarakat  setempat  biasanya  berupa kematian  mendadak,  terkena  penyakit aneh,  buta,  diserang  serangga  dalam jumlah  yang  banyak,  dan  hilang  ingatan (tidak waras).
Dalam hal ini, yang bisa menetralkan  sanksi-sanksi ini adalah
kuncen.  Pada  batas-batas  tertentu,  warga Kampung  Dukuh  yang  terkena  sanksi masih  diberi  kesempatan  untuk  meminta maaf  dan  berjanji  untuk  tidak  melanggar aturan lagi. Permohonan maaf disampaikan kepada  seluruh  warga  Kampung  Dukuh melalui kuncen yang  akan  dibahas  dalam suatu musyawarah warga. Akan tetapi bila pelanggarannya tergolong ke dalam
pelanggaran  berat,  maka  ia  akan  dibuang dari  komunitasnya,  dan  tidak  boleh bermukim di kawasan Dukuh Dalam.

## 6. Beberapa Perubahan
Betapapun  ketatnya  aturan-aturan adat  yang  melindungi  tradisi,  namun perubahan  zaman  dan  perkembangan kebutuhan  manusia,  serta  meningkatnya jumlah populasi, ternyata mampu menembus  benteng  tradisi.  Sesungguhnya, dalam  berbagai  situasi,  warga  Kampung Dukuh  selalu  berusaha  taat  pada  tradisi yang diwarisi dari leluhurnya. Akan tetapi, tuntutan  zaman  serta  kebutuhan,  memaksa mereka  untuk  berbuat  yang  melanggar aturan  adat,  kendatipun  dalam  batas  yang masih bisa dipahami. Kondisi ini mendorong terjadinya perubahan, sehingga beberapa  bentuk  perubahan  pun  tidak dapat  dihindari,  khususnya  pada  kalangan masyarakat Kampung Dukuh Luar.
Dalam  kaitannya  dengan  tradisi membangun  rumah,  terdapat  beberapa perubahan  yang  cukup  signifikan,  antara lain:
 Pemakaian kenteng ‘genting’  sebagai atap  rumah  menggantikan eurih ,  ijuk, alang-alang  dan  sirap.  Alasan  mereka karena  bahan-bahan  tersebut  sekarang ini  susah  didapatkan.  Penggunaan genteng ini  hanya  terjadi  di  kawasan Dukuh  Luar,  sedangkan  di  kawasan Dukuh Dalam hal ini tidak terjadi.
 Penggunaan  papan  kayu  untuk  lantai rumah,  menggantikan palupuh (bambu yang  dipipihkan).  Banyak  alasan  yang mereka  lontarkan  di  antaranya  bahwa sekarang  ini  sudah  susah  mendapatkan palupuh ,  di  samping  memakai  papan kayu  dirasakan  lebih  nyaman  karena lebih kuat dan awet.
 Pemakaian hiasan dinding; Ada ketentuan  di  kalangan  masyarakat Kampung Dukuh untuk tidak memasang hiasan apa pun pada dinding kecuali  tulisan Arab. Kini orang Dukuh Luar  sudah  mulai  memasang  hiasan- hiasan  dinding  berupa  foto  maupun lukisan, bunga-bunga.
 Dalam hal penggunaan peralatan rumah tangga, kini orang Dukuh sudah banyak yang  memakai  lemari  untuk  wadah
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 415 - 430
428
pakaian,  dan  ranjang.  Padahal  dulu  hal itu dilarang.
Perubahan-perubahan  yang  terjadi lebih bersifat fisik, belum begitu merambah  pada  hal  yang  bersifat  prinsip atau  bagian  intinya.  Dalam  hal  ini  Ralph Linton, sebagaimana dikutip oleh Koentjaraningrat  (1990:97),  menjelaskan konsep  perbedaan  antara  bagian  inti  dari suatu  kebudayaan  ( covert  culture ),  dan bagian perwujudan lahirnya ( overt culture ).  Bagian  intinya  adalah  misalnya (1) sistem nilai-nilai budaya; (2)
keyakinan-keyakinan keagamaan yang dianggap  keramat;  (3)  beberapa  adat  yang sudah  dipelajari  sangat  dini  dalam  proses sosialisasi individu warga masyarakat; dan (4)  beberapa  adat  yang  mempunyai  fungsi yang  terjaring  luas  dalam  masyarakat. Sebaliknya,  bagian  lahir  dari  suatu kebudayaan  adalah  misalnya  kebudayaan fisik,  seperti  alat-alat  dan  benda-benda yang berguna, tetapi juga ilmu
pengetahuan,  tata  cara,  gaya  hidup,  dan rekreasi  yang  berguna  dan  memberi kenyamanan.  Adapun  bagian  dari  suatu kebudayaan  yang  lambat  berubahnya  dan sulit  diganti  dengan  unsur-unsur  asing, adalah bagian covert culture Demikian halnya perubahan- perubahan  yang  terjadi  pada  kalangan masyarakat Kampung Dukuh terkait dengan  tradisi  membangun  rumah,  yang terjadi  adalah  perubahan  pada  bentuk fisiknya.  Adapun  aturan-aturan  dasar seperti  arah  hadap  rumah,  tata  ruang rumah, dan konsep-konsep abstrak di balik pembangunan  rumah,  seperti  upacara- upacara adat masih tetap dipelihara. Begitu pula arsitektur rumah yang masih seragam dan  masih  memperlihatkan  kesederhanaan menunjukkan  bahwa  falsafah  kerukunan hidup  bertetangga  dan  solidaritas  sosial masih tetap dipegang teguh.

## 6. Tradisi  Membangun  Rumah  sebagai Wujud Kearifan Lokal
Konsep  kearifan  lokal  atau  kearifan tradisional   adalah pengetahuan  yang  khas milik  suatu  masyarakat  atau  budaya
tertentu  yang  telah  berkembang  lama sebagai hasil dari proses hubungan timbal- balik antara masyarakat
dengan lingkungannya. Jadi, kearifan lokal berakar dari  sistem  pengetahuan  dan  pengelolaan lokal  atau  tradisional.  Oleh  karena  itu, konsep  kearifan  lokal  atau  tradisional mengakar pada tradisi masyarakat setempat.
Pengertian  kearifan  lokal  dalam perbincangan  ini  adalah  tradisi-tradisi masyarakat  (upacara,  cerita-cerita  rakyat, pengetahuan  lokal,  tabu/pantangan  adat),
yang merupakan jawaban kreatif masyarakat terhadap situasi-situasi geografis,  sosial,  historis  maupun  budaya yang  bersifat  lokal.  Termasuk  di  dalam pengertian  ini  adalah  sikap,  pandangan, dan  kemampuan  suatu  masyarakat  di dalam mengelola lingkungan hidupnya.
Tradisi itu sendiri  diartikan sebagai kebiasaan  yang  diwariskan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya  secara turun-temurun.  Sementara  itu,  Ahimsa dalam sebuah makalahnya (2007)
mendefinisikan,  tradisi  sebagai  sejumlah kepercayaan, pandangan atau praktik yang diwariskan dari generasi ke generasi tidak melalui tulisan (biasanya secara lisan atau lewat  contoh  tindakan),  yang  diterima oleh  suatu  masyarakat  atau  komunitas sehingga  menjadi  mapan  dan  mempunyai kekuatan  seperti  hukum.  Definisi  ini menunjukkan bahwa tradisi juga merupakan  nilai  budaya,  karena  di dalamnya  terkandung  patokan-patokan, petunjuk,  pedoman,  atau  kriteria  untuk menentukan baik – buruknya sesuatu yang dihadapi.  Oleh  karena  itu,  kearifan  lokal sering juga disebut dengan istilah kearifan tradisional, yang artinya kearifan masyarakat  yang  berpijak  pada  tradisi, atau  kearifan  yang  sudah  menjadi  tradisi. Kearifan  lokal  sendiri  lebih  menekankan pada sifat lokalitas. Definisi kearifan lokal secara leksikal   berasal  dari  dua  kata,  yang pertama  arif  yang  dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia  memiliki  arti  bijaksana, cerdik dan pandai; dan lokal yang memiliki
Tradisi Membangun Rumah..... (Rosyadi)
arti  setempat.  Adapun  secara  istilah definisi  kearifan  lokal  adalah  kebiasaan suatu komunitas sosial yang dibuat sebagai tata  nilai,  sumber  moral,  yang  dihargai oleh komunitas mereka (Abdul Majid,2011). Masyarakat dengan kearifan lokalnya  telah  ada  di  dalam  kehidupan manusia semenjak zaman dahulu. Kearifan tersebut merupakan perilaku positif manusia  dalam  berhubungan  dengan  alam dan  lingkungan  sekitarnya  yang  dapat bersumber  dari  nilai-nilai  agama,  adat istiadat, petuah nenek moyang atau budaya setempat  yang  terbangun  secara  alamiah dalam  suatu  komunitas  masyarakat  untuk beradaptasi dengan lingkungan di sekitarnya. Perilaku ini berkembang menjadi  suatu  kebudayaan di  suatu  daerah dan  terus  berkembang  secara  turun- temurun.  Oleh  karena  hubungan  yang dekat dengan lingkungan dan sumber daya alam,  masyarakat  lokal,  tradisional,  atau asli, melalui “uji coba” telah mengembangkan  pemahaman  terhadap sistem  ekologi  dimana  mereka  tinggal yang  telah  dianggap  mempertahankan sumber  daya  alam,  serta  meninggalkan kegiatan-kegiatan  yang  dianggap  merusak lingkungan ( Mitchell, 2000).
Kearifan  lokal  terbentuk  sebagai keunggulan  budaya  masyarakat  setempat maupun  kondisi  geografis  dalam  arti  luas.
Meskipun  bernilai  lokal  tetapi  nilai  yang terkandung  di  dalamnya  dianggap  sangat universal. Dengan demikian, sistem pengetahuan  lokal  masyarakat  tersebut dapat  diintegrasikan  dalam  analisis  risiko lingkungan  dan  mitigasi  bencana  alam berlandaskan kajian ilmu pengetahuan atau pandangan etik (Johan, 2009).
Hubungan intensif masyarakat Kampung Dukuh dengan lingkungan alam, sosial,  dan  historisnya,  telah  memberikan pengalaman  sekaligus  pengetahuan  cara- cara pemanfaatan lingkungan bagi kepentingan  hidupnya.  Berbagai  tanaman yang  tersedia  di  sekeliling  mereka,  seperti pohon  enau,  rerumputan  dan  bambu, dimanfaatkan  oleh  masyarakat  setempat
menjadi  bahan  bangunan.  Masyarakat setempat memanfaatkan ijuk yang diperoleh  dari  pohon  enau,  dan eurih atau alang-alang  diolah  menjadi  bahan  atap rumah.  Bambu  diolah  menjadi  bilik  untuk dinding  rumah,  tiang,  dan palupuh (lantai rumah).  Demikian  pula  pengalaman- pengalaman  spiritual  telah  melahirkan berbagai  tradisi  upacara  dalam  kaitannya dengan keselamatan rumah dan penghuninya, serta berbagai bentuk pantangan  adat  yang  fungsinya  adalah sebagai pengendali masyarakat. D. PENUTUP Manusia, lingkungan, dan kebudayaan  adalah  tiga  subsistem  yang membentuk ekosistem lingkungan.
Ketiganya  saling  memengaruhi  satu  sama lain,  dan  terjalin  hubungan  fungsional. Kondisi lingkungan  memberikan pengaruh terhadap  kehidupan  manusia.  Demikian pula  sebaliknya,  keberadaan  manusia memengaruhi kondisi lingkungan alamnya, yang kemudian menentukan arah perkembangan suatu kebudayaan. Fenomena  lingkungan  telah  memberikan pengalaman  dan  membentuk  pengetahuan bagi  manusia  yang  kemudian  berkembang menjadi kebudayaan. Dalam konsep ekologi  kebudayaan,  manusia  merupakan salah  satu  subsistem  dalam  ekosistem lingkungan. Sebagai  makhluk  hidup,  manusia paling mampu beradaptasi dengan lingkungannya  dan  selalu  berupaya  untuk memanfaatkan  sumber-sumber  yang  ada untuk  menunjang  kebutuhan  hidupnya. Tidak terkecuali dengan masyarakat Kampung Dukuh yang secara antropologis tergolong  ke  dalam  kelompok  masyarakat adat  dengan  beberapa  cirinya.    Ciri utamanya  adalah  terpeliharanya  tradisi yang  diwarisi  dari  para  leluhurnya. Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  tradisi membangun rumah yang hingga kini masih dipegang  erat  oleh  masyarakat  Kampung Dukuh.
Kondisi lingkungan alam dan pengalaman-pengalaman sejarah serta
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 415 - 430
430
spiritual,  telah  memberikan  pelajaran  bagi masyarakat Kampung Dukuh untuk menggunakan dan memanfaatkan berbagai potensi  lingkungan  alam  yang  terdapat  di sekelilingnya bagi kepentingan membangun pemukiman mereka. Pengetahuan  ini  diturunkan  dari  satu generasi  kepada  generasi  berikutnya  dan kemudian berkembang menjadi tradisi.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Makalah
Ahimsa Putra, Heddy Shri. 2007. “Peranan dan Fungsi  Nilai  Budaya  dalam  Kehidupan Manusia”.  Makalah  :  disampaikan  pada Pelatihan Tenaga Teknis Peneliti Kebudayaan  –  Direktorat  Jenderal  NBSF – Jakarta. Budhisantoso, Subur. 1990. Term of Reference Perekaman  Upacara  Tradisional.  Jakarta. Depdikbud. Bustami,  Abdul  Latif.“Teknik  Inventarisasi Kepercayaan Komunitas”. Makalah disajikan pada Bimbingan Teknis Pemetaan Komunitas Adat yang diselenggarakan  oleh  Direktorat  Jenderal Nilai Budaya, Seni, dan Film Kementerian  Pariwisata  dan  Ekonomi Kreatif. Sumedang, 16 Nopember 2011. Kartawinata, Ade Makmur. (2009). “Keberadaan Masyarakat  Adat di Tengah Arus  Modernisasi”.  Makalah  yang disampaikan dalam Workshop dan
Festival Komunitas Adat, diselenggarakan oleh BPSNT Bandung.

## 2. Buku
Abdul Majid.2011. Pendidikan Berbasis Ketuhanan . Bandung: CV Maulana Media Grafika.
Bagdan,R.C.& Wilken,S.R. 1986. Qualitative Research for Educational and introduction  to  Theory  and  Method. London: Allyn & Bacon Inc.
Budihardjo, Eko. 1987. Percikan Masalah Arsitektur, Perumahan, Perkotaan . Yogyakarta:
Gajah Mada University Press.
Eka Permana, R. Cecep. 2010.
Kearifan Lokal Masyarakat Baduy dalam Mitigasi Bencana . Jakarta: Penerbit
Wedatama Widya Sastra.
Koentjaraningrat. 1983.
Kebudayaan Mentalitas dan
Pembangunan . Jakarta: Penerbit PT Gramedia.
________. 1990.
Pengantar Ilmu Antropologi. Cetakan ke- 8. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Mitchell, Bruce, Bakti Setiawan, Dwita Rahmi.
2000. Pengelolaan Sumberdaya dan Lingkungan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Singarimbun, Masri. 1988.
Metode  Penelitian  Survei. Cetakan  ke-9. Jakarta: LP3ES.
Sucipto, Toto. 1990.
Kampung  Dukuh:  Tinjauan  Etnografis dan Arsitektur Tradisional Rumah . Skripsi.  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik Universitas Padjadjaran Bandung.

## 3. Surat Kabar
Johan Iskandar,
“Mitigasi  Bencana  Lewat  Kearifan Lokal”, Kompas, 6 Oktober 2009 .

## 4. Sumber Intenet
Kleden, Emil. “Hak Masyarakat Adat:
Ketegangan Antara Kewajiban Negara dan Realitas Kebutuhan: Studi Kasus Kasepuhan Sirnaresmi dan Citorek” , diakses dari
http://www.scribd.com/doc/36105858/Rise t-Hak-Masyarakat-Adat-Kasus- Kasepuhan-Naskah-Final tanggal 19 Agustus 2010.