________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar
Politik Islam.. |69

## POLITIK  ISLAM:  ANALISIS  PEMIKIRAN  IBN  B Ā JJAH  DALAM KIT Ā B TADB Ĩ R AL-MUTAWAHHID

## ABDUL KOHAR
Fakultas Ushuludin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga qohhar.succes@gmail.com
___________________________________________________________________ Abstract Ibn  B ā jjah  was  the  first  Muslim  philosopher  in  Spanish.  His  full  name  is Ab ū Bakr Muhammad ibn yahya al-Sh ā 'igh al-Tuj ĩ b ĩ al-Saraqust ȋ . Ibn B ā jjah is also known by the laitin name Avempace, he is a rationalist philosopher. Many  of  his  ideas  about  political,  especially  in  the  book  of  Tadb ĩ r  al- Mutawa ḥḥ id. Ibn B ā jjah said that a government have to be mutawa ḥḥ id, and  mutawa ḥḥ id  should  be  able  to  control  themselves  and  be  able  to control  lust,  not  to  be  dragged  into  the  mainstream  of  society.  The purpose of this research first the writer wants to say  that the government (leader) is a transformation for his  society, then democratic systems isn’t just  saying  "from  the  society  to  the  society",  but  democracy  have  to  be motivated by the society who have common sense, wich isn’t appear on personal  interests,  more  precisely  good  society  will  produce  good leaders.  This  type  in  this  research  is  a    library  research  by  presenting qualitative-interpretative  data,  where  the  main  object  is  the  available library  books,    certainly  the  books  are  related  to  the  subject  of  this research.  This  research  uses  two  data  sources,  namely  primary  and secondary data. The primary data in this research were obtained  books written  by  Ibn  B ā jjah's  books  (kit ā b)  such  as  the  Book  of  Tadb ĩ r  al- Mutawa ḥḥ id  and  Ris ā lah  al-Ittish ā l.  While  the  secondary  data  is  journal, the articles are also book ’ s that discuss Ibn B ā jjah in particular. The result of  this  paper  is  that  the  essence  of  the  State's  purpose  is  identical  with the purpose of human life. Nations and peoples are united in their pursuit of happiness.
Keywords : Islamic Political Thought, Ibn B ā jjah, Tadb ĩ r al-Mutawa ḥḥ id ___________________________________________________________________

## A. Pendahuluan
Islam  memasuki  Andalusia  yang  sekarang  dikenal  dengan  nama Spanyol  sekitar  awal  abad  ke-8  M.  Masuknya  Islam  telah  membuka
________________________________________________________________________________________________ 70| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
cakrawala  baru  dalam  sejarah  Islam.  Dalam  rentang  waktu  sekitar  tujuh setengah abad, umat Islam di Andalusia telah mencapai kemajuan pesat, baik di bidang sains, budaya dan berbagai disiplin ilmu berkembang pada masa  itu.  Ini  ditandai  dengan  munculnya  banyak  ilmuwan  brilian  di bidangnya  masing-masing  dan  hingga  kini,  hasil  pemikiran  mereka  telah menjadi referensi bagi akademisi, baik di Barat maupun di Timur.
Kemajuan  peradaban  di  Andalusia  pada  saat  itu  berdampak  pada kebangkitan  Renaissance  Barat  pada  Abad  Pertengahan  sehingga  dapat dikatakan  bahwa  Bahasa  Arab  adalah  guru  untuk  Eropa  dan  Universitas Cordova,  Toledo,  sedangkan  Seville  berfungsi  sebagai  sumber  asli  Arab, non-Arab,  Muslim,  Kristen,  Yahudi,  dan  budaya,  dan  agama-agama  lain hingga beberapa abad kemudian. 1 Salah satu kemajuan yang dialami oleh umat Islam di Andalusia adalah di bidang filsafat.
Pada  masa  keemasan  dan  kejayaan  Islam,  kekuatan  falsafat  Islam berada  di  dua  wilayah,  yaitu  wilayah  Timur  (Baghdad)  dan  wilayah  Barat (Andalusia,  Spanyol).  Para  filsuf  yang  terkenal  di  Timur  ialah  al-Kind ȋ , Muhammad  Zakariyy ā al-  R ā z ȋ ,  Ikhw ā n  al-Shaf ā ,  Ibn Miskawayh, dan  Ibn Sin ā .  Adapun  filsuf  Islam  yang  terkenal  di  Barat  ialah  Ibn  B ā jjah,  Ibn Thufayl  dan  Ibnu  Rusyd,  namun  pokok  pembahasan  dalam  tulisan  ini adalah  Islam  di  Andalusia,  Spanyol  oleh  filsuf  yang  terkenal  dengan  Ibn B ā jjah.
Islam  di  Andalusia  telah  mencatat  sepotong  budaya  yang  sangat cemerlang  dalam  penyebaran  sejarah  Islam.  Ini  berfungsi  sebagai jembatan  penyebrangan  melalui  ilmu  pengetahuan  Yunani-Arab  pergi  ke Eropa  pada  abad  ke-12.  Ketertarikan  pada  filsafat  dan  sains
1 Dedi  Supriyadi  dan  Maman  Abd  Djalil, Sejarah  peradaban  Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h.119-120.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar Politik Islam..
|71
dikembangkan pada abad ke-9 M pada masa pemerintahan penguasa ke 5 dari Bani Um ā yy ā h, Muhammad ibn Abd al-R ā hman (832-886 M). Atas prakarsa  al-Hak ā m,  karya-karya  ilmiah  dan  filosofis  diimpor  dari  Timur dalam  jumlah  besar,  sehingga  Cordova  dan  Universitasnya  mampu bersaing dengan Baghdad sebagai pusat ilmiah utama di dunia Islam.
Tokoh  utama  dalam  sejarah  filsafat  Andalusia  adalah  Ab ū Bakar Muhammad  Ibn  al-Say ȋ gh,  lebih  dikenal  sebagai  Ibnu  B ā jjah.  Karyanya yang  terkenal  terkandung  dalam  magnum  opum  berjudul Tadb ȋ r  al- Mutawa ḥḥ id.  Tokoh  utama  kedua  adalah  Ab ū Bakar  Ibn  Thufail 2 yang terkenal  dengan  karya  filosofisnya  yang  berjudul  Hay  ibn  Yaqzh ā n.  Dan pada bagian akhir abad ke-12 menyaksikan munculnya pengikut  terbesar Aristoteles di arena filsafat dalam Islam 3 yaitu Ibn ū Rusyd 4 dari Cordova.
Selain  menjadi  filsuf  ia  juga  seorang  ahli  fiqih  dengan  karyanya  yang
2 M.  Hadi  Masruri,  Fuad  Mustafid,  dan  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Sosial  (LKiS) (Yogyakarta), Ibn  Thufail:  jalan  Pencerahan  Mencari  Tuhan (Yogyakarta:  LKiS,  2005),  h. 21.    Abu  Bakr  Muhammad  bin  'Abdul  Malik  bin  Muhammad  bin  Thufail  al-Qaisi  al- Andalusi نب  دمحم  نب  كلملا  دبع  نب  دمحم  ركب  وبأ يسلدنلأا  يسيقلا  ليفط ialah  filsuf,  dokter,  dan  pejabat pengadilan  Arab  Muslim  dari  Al-Andalus.  Lahir  di  Guadix  dekat  Granada  sekitar  tahun 1105, ia dididik oleh Ibnu Bajjah Ia adalah tokoh terkemuka kedua dalam sejarah filsafat Andalusia, dan belajar ilmu kedokteran dan filsafat di Seville dan Cordova. Ia meninggal dunia pada usia yang cukup tua pada tahun 1185 M. Satu-satunya karyanya yang masih ada adalah roman filsafat yang berjudul Hayy ibn Yaqzhan. Judul karya ini memang sama dengan  buah  karya  Ibn  Sina  yang  diakuinya  sendiri  berisikan  Kebijaksanaan  Timur ( Oriental Wisdom ). Dalam roman ini, Ibn Thufail berusaha membuktikan kebenaran tesis kesatuan kebijaksanaan rasional dan mistis melalui kisah fiktif . 3 Majid  Fakhry, Sejarah  filsafat  Islam:  sebuah  peta  kronologis (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2001), h.103-104.
4 M  Afrizal, Ibn  Rusyd:  Perdebatan  Utama  dalam  Islam (Jakarta:  Penerbit Erlangga, t.t.), h. 78. Ibnu Rusyd, sering dilatinkan sebagai Averroes, adalah seorang filsuf dan  pemikir  dari  Al-Andalus  yang  menulis  dalam  bidang  disiplin  ilmu,  termasuk  filsafat, akidah  atau  teologi  Islam,  kedokteran,  astronomi,  fisika,  fikih  atau  hukum  Islam,  dan linguistik ,  tokoh  terbesar  dalam  sejarah  filsafat  Andalusia  adalah  Abu  al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rusyd. Dilahirkan di Cordova pada 1126 M dan wafat pada usia 72 tahun. Diantara karyakaryanya adalah Tahafut al-Tahafut, Fash al-Maqal, dan al- Kasyf ‘an Manahij al-Adillah .
________________________________________________________________________________________________ 72| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
berjudul  Bid ā yah  al-Mujt ā hid. 5 Telah  disebutkan  bahwa  tokoh  utama dalam  sejarah  filsafat  Andalusia  adalah  Ibn  B ā jjah,  Ibn  Thufail,  dan  Ibn Rusyd,  tetapi  dalam  hal  ini  penulis  hanya  fokus  pada  pemikiran  filosofis Ibn B ā jjah.
Ibn  B ā jjah  merupakan  filsuf  muslim  pertama  di  Sepanyol. 6 Walaupun ada  bantahan  oleh  Miguel  Asin  Palacious  dalam  karya  monumentalnya yang berjudul Abenmasarra y su escuela Origines de la filosofia hispano- musulmana,  kemudian  tulisan  ini  diterjemahkan  kedalam  bahasa  inggris the  mystical  philosophy  of  Ibn  Masarra  and  his  followers  oleh  Elmer  H. Douglas  dan  Howard  W  Yoder  yang  mengatakan bahwa  filsuf  muslim pertama di Spanyol Adalah Ibn Masarrah namun itu dibantah lagi dengan perkataan bahwa Ibn Masarrah bukan kategori filsuf muslim, melainkan ia merupakan filsuf kalam atau filsuf tasawuf. 7
Ibn  B ā jjah  juga  banyak  mengkritik  filsuf  yang  terlalu  condong  kepada aspek  metafisik,  sperti  kritikannya  terhadap  al-G ā zh ā li  tentang  konsep ū zlah-nya  al-Gh ā z ā li 8 yang  mengatakan  bahwa  puncak ma ‟ rifat  dapat dicapai dengan akal semata, bukan dengan jalan sufi melalui al-q ā lb, atau al-za ū q.  Pengasingan  diri  secara  total  dari  masyarakat  manusia bertentangan dengan tabiat manusiawi sebagai makhluk sosial. Ibn B ā jjah juga  berusaha  untuk  mendamaikan  antara persoalan  “akal”  dan  “ naql  /
5 Badri  Yatim, Sejarah  peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2016), h. 101-102.
6 Ma’an  Ziyadah, Tadbir  al-Mutawahhid Ibn  B ā jjah,  edisi  terjemah  oleh  Nanang Tahqiq, h. 36
7 Sebutan filusuf yang bukan ranah filsfat Islam harus di tambahi dengan disiplin ilmu  lain  di  belakangnya  seperti;  filusuf  kalam,  filusuf  tasawuf/mistisme,  filusuf  studi agama,  filusuf  matematika  dan  seterusnya.  Sehingga  al-Ghazali,  ibn  Taymiyyah,  ibn Khaldun merupakan seorang filusuf, namun bukan ranah filsafat Islam, melainkan dalam ranah  kalam,  tasawuf/mistisme  atau  filusuf  sejarah  dsb.  Lihat  pengantar  penerjemah Tadbir al-Mutawahhid hlm. XVi
8 Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam:  filosof  dan  filsafatnya (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2009),  h.
196.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar
Politik Islam.. |73
wahyu ”,  serta  pendamaian  antara  “filsafat”  dan  “agama”. 9 Ia  masih menggunakan  konsep  akal  aktif  ( al- ā ql  al-f ā ’ al)  untuk  menunjukkan semacam  tabir  pembatas  antara  realitas  ketuhanan  dan  dunia  materi, akan  tetapi  konsep  tersebut  tidak  ditunjukkan  sebagai  bagian  dari  unsur keagamaan bagi kalangan filsuf, yang menjadi metafor atas doktrin-doktrin agama  yang  sudah  ada.  Para  filosof  yakin  bahwa  akal  aktif  bersifat  ilahi dan  mutlak  terpisah  dari  eksistensi  spasiotemporal  kita. 10 Selanjutnya, penulis  akan  menguraikan  biografi  Ibn  B ā jjah,  bagaimana  kondisi  sosial budaya  waktu  dan  pemikiran  filosofisnya  lebih-lebih  kepada  pemikiran politiknya.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  pustaka  ( library research)  dengan  penyajian  data  kulatitatif-interpretatif,  dimana  objek utamanya  ialah  buku-buku  kepustakaan  yang  tersedia.  Tentu  saja  buku- buku tersebut berkaitan dengan pokok pembahasan penelitian ini. Dalam penelitian  ini  terdapat  dua  sumber  data,  yaitu  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  buku-buku ( kit ā b)  karangan  Ibn  B ā jjah  seperti Kit ā b Tadb ȋ r  al-Mutawa ḥḥ id  dan Ris ā lah-Ittish ā l. Tadb ȋ r-al-Mutawa ḥḥ id adalah sebuah buku tentang moral dan  politik  yang  disusun  menurut  buku al-Mad ȋ nah  F ā dh ȋ lah  karya  al- F ā r ā b ȋ . Sedang Ris ā lah al-Ittish ā l Ibn B ā jjah membagi manusia dalam tiga
9 Mu ḥ ammad ʻ Ā bid  J ā bir ī , Arab-Islamic  Philosophy:  A  Contemporary  Critique , Middle  East  Monograph  Series,  no.  12  (Austin:  Center  for  Middle  Eastern  Studies, University of Texas at Austin, 1999), h. 32.
10 Abdulloh  Hanif,  “ Kajian  Kritis  Filsafat  Mutawahhid  Ibnu  Bajjah  (Tahapan Kedewasaan Intelektual Dan Spiritual Manusia ),” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 18, no. 1 (29 Juni 2019): 19 – 33, https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.2771. diakses pada hari Sabtu 2 November 2019 jam 16.02 WIB.
________________________________________________________________________________________________ 74| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
golongan, yaitu: kaum awam (al-jumhur), an n ū dzdzar (kaum kh ā was atau kaum  cendekiawan)  dan  kaum  yang  bahagia . Sedangkan  data sekundernya  yaitu  jurnal,  artikel  juga  buku-buku  yang  membahas  Ibn B ā jjah secara khusus.

## C. Riwayat Hidup
Ibn  B ā jjah  lahir  menjelang  akhir  abad  kelima  Hijriyah  atau  akhir  abad kesebelas Masehi, sekitar tahun 1082 M di Zaragoza, salah satu wilayah Andalusia. 11 Dia  adalah  Ab ū Bakar  Muhammad  Ibn  al-Say ȋ gh,  yang terkenal  dengan  Ibn  B ā jjah.  Orang-orang  Eropa  di  Abad  Pertengahan menamai  Ibn  B ā jjah  dengan  nama  "Avempace",  sebagaimana  mereka menyebut  nama-nama  filsuf  laiannya  seperti,  Ibn  Sin ā (Avicenna),  Ibn Gaberol (Avicebron), Ibn Thufail (Abubacer) dan Ibn Rusyd (Averroes). Ibn B ā jjah  lahir  di  Zaragosa  pada  abad  ke  11  Masehi.  Tahun  kelahiran  yang tepat  tidak  diketahui,  seperti  masa  kecil  dan  masa  mudanya-pun  juga tidak  diketahui.  Sejauh  yang  ditulis  oleh  sejarawan,  bahwa  Ibn  B ā jjah tinggal di Seville, Granada dan Fez; dia menulis beberapa risalah tentang logika di kota Seville pada tahun 1118 M.
Menurut  beberapa  literatur,  Ibn  B ā jjah  tidak  hanya  seorang  filsuf, tetapi  juga  seorang  ilmuwan  yang  menguasai  beberapa  disiplin  ilmu, seperti kedokteran, astronomi, musikus, dan materialisme. Fakta ini dapat diterima  karena  pada  saat  itu  tidak  ada  pembaruan  dalam  buku  antara sains  dan  filsafat  sehingga  seseorang  yang  mempelajari  salah  satunya terpaksa bersentuhan dengan yang lain. Dia juga aktif dalam Dunia politik,
11 Zaprulkhan, Pengantar Filsafat Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, t.t.), h. 43.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar
Politik Islam.. |75
sehingga Gubernur Zaragosa Daulat al-Mur ā bith, Ab ū Bakar bin Ibrah ȋ m al-
Sahr ā w ȋ mengangkatnya menjadi seorang wazir. 12
D. Konsep Politik Ibn B ā jjah dalam Tadb ȋ r al-Mutawa ḥḥ id
Negara  yang  maju  adalah  negara  yang  memiliki  pemerintah  (kepala Negara)  yang  tidak  otoriter  terhadap  kepentingannya  sendiri  dan  bisa dikritik  kebijakannya  oleh  kaum  intelek  atau  filosuf.  Dan  keganasan  level tinggi dari pemerintah itu adalah bahwa mereka meminta untuk menindas para  intelektual  atau  filsuf  yang  ingin  mengoreksi  atau  mengkritik kebijakannya. 13
Pandangan  politik  Ibn  B ā jjah  dipengaruhi  oleh  konsep  politiknya  al- F ā r ā b ȋ . 14 Sebagaimna  al-F ā r ā b ȋ membahas  konsep  politiknya  dalam  kit ā b Ar ā 'Ahl al-Mad ȋ nat al-Fadh ȋ lah, dalam kit ā b tersebut, al-F ā r ā b ȋ membahas Negara Utama dan politik yang mewujudkan Negara utama tersebut. Ibn B ā jjah  juga  dalam  kita ā b tadb ȋ r  al-Mutawa ḥḥ id-nya  membahas  tentang negara  sebagai  negara  sempurna  atau  negara-negara  yang  tidak sempurna,  seperti  negara  jahilah, fasiq ā h,  dan  lain-lain.  Begitu  juga tentang  hak-hak  lain,  seperti  persyaratan  kepala  negara  dan  tugasnya selain  mengatur  negara,  serta  guru  dan  pendidik.  Pendapat  Ibn  B ā jjah sesuai dengan al-F ā r ā b ȋ . 15 Perbedaannya hanya terletak pada solusinya. al- F ā r ā b ȋ memiliki  penekanan  pada  kepala  negara,  sementara  Ibn  B ā jjah memiliki penekanan pada warga-negaranya (masyarakat).
12 Zar, Filsafat Islam , h. 191-192.
13 Muhsin Mahdi dan Charles E. Butterworth, ed., The Political aspects of Islamic philosophy:  essays  in  honor  of  Muhsin  S.  Mahdi ,  Harvard  Middle  Eastern  monographs 27 (Cambridge, Mass: Distributed for the Center for Middle Eastern Studies of Harvard University by Harvard University Press, 1992), h. 199.
14 Mahdi dan Butterworth, h. 200.
15 Ahmad Hanafi, Pengantar filsafat Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 72.
________________________________________________________________________________________________ 76| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Ibn  B ā jjah  memiliki  hubungan  tersendiri  dengan  al-F ā r ā b ȋ ,  karena perhatiannya yang sama dengan al-F ā r ā b ȋ pada masalah etika dan politik yang dimana Ibn Sin ā menyampingkan hal itu. Karena itu, berbeda dengan al-F ā r ā b ȋ .  Karya  termasyhur  Ibn  B ā jjah  adalah  kit ā b Tadb ȋ r al-Mutawa ḥḥ id (Pemerintahan  Soliter),  bertolak  ukur  bagaimana  pemerintahan  (rezim) politik  yang  sesuai  dengan  cita-cita  kehidupan  soliter  para  filsuf  sejati. Menurutnya, rezim ini harus mampu memberikan pondasi yang lebih kuat untuk  kehidupan  terbaik,  yang  bijak  dan  layak  bagi  para  filsuf,  meskipun tanpa  kehadiran  dokter  yang  mengobati  atau  hakim  yang  membrikan sangsi. Akan tetapi, kebebasan negara sempurna atau ideal adalah bebas dari penyakit moral dan kejahatan. Dan kejahatan itu jatuh ke dalam salah satu dari empat jenis rezim korup seperti yang dinyatakan oleh al-F ā r ā b ȋ , maka  nasib  filosof  yang  hidup  di  dalamnya  akan  benar-benar menyedihkan. Dua pilihan yang pasti akan dia hadapi, yaitu kemungkinan kesepakatan akan pindah atau hijrah ke kota ideal lain; atau tetap tinggal di  dalamnya  dan  mengatur  semua  urusannya  sebaik  mungkin. 16
Sementara,  ia  hidup  seperti  orang  yang  teralienasi  di  tengah-tengah masyarakat dan kerabatnya sendiri.
al-Mutaw ḥḥ id dapat  diterjemahkan  dengan  istilah  “seseorang  yang hidup  sendirian”  terpisah  dari  orang  lain;  Manusia  soliter  (peneyendiri, sendirian) yang tidak berhubungan dengan manusia lain. 17 Dengan begitu Ibn  B ā jjah, al-Mutawa ḥḥ id  Ibn  B ā jjah  adalah  sosok  filsuf    yang  sendirian dan  menyendiri.  Dari  pengertian mutawa ḥḥ id  tersebut,  banyak  penafsir
16 Fakhry, Sejarah filsafat Islam , h. 101.
17 Ma’an Ziyadah, Tadbir al -Mutawahhid Ibn B ā jjah, terj. Nanang Tahqiq, cet. I, September 2018, Jakarta: Hazanah Pustaka Islam, h. 12
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar Politik Islam..
|77
atau  pembaca  yang  mengira  bahwa  Ibn  B ā jjah  menginginkan  supaya seseorang menjauhkan diri dari masyarakat ramai.
Akan tetapi disini menurut penulis makn a dari “ al-Mutaw ḥḥ id” bukan hanya  sekedar  makna  biasa    “seseorang  yang  hidup  sendirian”  semata. Menurut  penulis  hidup  sendirian  disini  bisa  dimaknai  atau  se-makna dengan  istilah  independen,  sehingga  “ Tadb ȋ r  al-Mutawa ḥḥ id” bisa  juga diartikan  pemerintahan  atau  negara  independen  yang  tidak  bergantung atau  bebas  tekanan  dari  negara  lain.  Jika  negara,  pemerintahan  atau sejenisnya masih bergantung pada negara lain, maka negara tersebut akan sulit berkembang, maju dan jauh dari kata negara sempurna seperti yang di istilahkan oleh Ibn B ā jjah.
Indonesia merupakan negara yang menggunakan sistem pemerintahan demokrasi.  Secara  literal,  demokrasi  berarti  kekuasaan  oleh  rakyat. Masykuri  Abdillah  mengatakan  bahwa  demokrasi  adalah  kekuasaan tertinggi  berada  dalam  keputusan  rakyat,  rakyat  berkuasa  atas pemerintahan  negara,  pemerintahan  rakyat  dan  kekuasaan  oleh  rakyat. 18
Masnun  Tahir  juga  mendefinisikan  demokrasi  yakni,  rakyat  merupakan sebagai  pemegang  kekuasaan,  pembuat  dan  penentu  keputusan  dan kebijakan tertinggi dalam penyelenggaraan negara dan pemerintahan serta pengontrol terhadap pelaksanaan kebijakannya baik yang dilakukan secara langsung oleh rakyat atau wakilnya melalui lembaga perwakilan. 19
18 Masykuri  Abdillah  dan  Wahid  Wahab, Demokrasi  di  persimpangan  makna: respons  intelektual  muslim  Indonesia  terhadap  konsep  demokrasi  (1966-1993)
(Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 1999), h. 71.
19 Masnun  Tahir, Politik  Hukum  Islam  Di  Indonesia:  Konsepsi,  Kontekstualisasi, Dan Implementasi , ed. oleh Adi Fadli (Lombok Barat: Pustaka Lombok, 2017), h. 81.
________________________________________________________________________________________________ 78| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Dari  makna  demokrasi  seperti  penjelasan  para  ahli  tersebut,  maka seharusnya  perlu  untuk  menjadikan  rakyat  yang  cerdas.  Artinya  bahwa demokrasi harus dilatar belakangi oleh rakyat yang sehat pikirannya, cinta terhadap  kebenaran,  mengetahui  hal  kebaikan  dan  keburukan, mengedepankan  kepentingan  umum  dari  kepentingan  pribadi,  tidak melakukan  tindakan  imoral  dan  mempunyai  akal  aktif  ( al- ā ql  al-fa ’ ā l) sehingga negara tersebut bisa di kategorikan negara sempurna. Jika tidak demikian,  maka  terwujudlah  pemimpin  yang,  zolim,  korup,  tidak mengedepankan  kepentingan  umum,  nepotisme,  tidak  cinta  kebenaran, tidak mengetahui hal baik-buruk, tidak sehat pikirannya, semua itu karena dipilih  oleh  rakyat  yang  tidak  sehat.  Dan  jangan  heran  bahwa  hari  ini banyak  pemerintah,  baik  pemerintahan  tingkat  desa  sampai  pemerintah tingkat  pusat  terciduk  atau  kena  operasi  tangkap  tangan  (ott)  terhadap tindakannya yang tidak sesuai dengan aturan atau hukum negara. Rakyat yang  cerdas  akan  melahirkan  pemimpin  yang  cerdas,  rakyat  yang  bijak akan  melahirkan  pemimpin  yang  bijak,  Rakayat  yang  sehat  akan melahirkan pemimpin yang sehat.
Dalam kit ā b  Tadb ȋ r  al-Mutawa ḥḥ id  Ibn  B ā jjah  berpendapat  bahwa manusia yang memerintah secara sendirian itu ( mutawa ḥḥ id) harus selalu berada lebih tinggi dari  orang-orang lain pada kesempatam-kesempatan tertentu, meskipun menghindar dari orang lain itu tidak diinginkan, namun hal  itu  diperlukan  untuk  mencapai  kesempurnaan.  Dia  juga  menasehati agar  para  filsuf  menemui  masyarakatnya  hanya  pada  beberapa kesempatan  tertentu  dalam  waktu  sebentar  saja  dan  dia  harus  pindah
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar Politik Islam..
|79
ketempat  diamana  ia  memperoleh  pengetahuan,  perpindahan  itu  harus dilakukan dibawah hukum-hukum ilmu politik. 20
Tetapi sebenarnya Ibn B ā jjah bermaksud bahwa seorang mutawa ḥḥ id sekalipun  harus  senantiasa  berhubungan  dengan  masyarakat.  Tetapi hendaklah  seseorang  itu  mampu  menguasai  diri  dan  sanggup mengendalikan  hawa  nafsu,  tidak  terseret  ke  dalam  arus  perbuatan rendah masyarakat. Dengan perkataan lain ia harus berpusat pada dirinya dan selalu merasa bahwa dirinya menjadi contoh ikutan orang lain, serta sebagai  penyusun  perundang-undangan  bagi  masyarakat,  bukan  malah tenggelam dalam masyarakat itu.
Menurut  Ibn  B ā jjah,  memang  manusia  itu  adalah  mahluk bermasyarakat,  karena  bermasyarakat  itu  adalah  tabiatnya,  tetapi  pada hakekat hidup yang memencilkan diri itulah yang terbaik, hidup sendirian dan merenungkan ilmu pengetahuan akan mendekatkan orang kepada al- ā ql al-fa ’ ā l atau akal aktif, dengan demikian akan terlimpahkan kepadanya ilmu dari akal aktif tersebut. 21
Tindakan-tindakan  mulia  itu  kemungkinan  bisa  diterapkan  di  Negara utama  dalam  bentuk-bentuk  Negara  daerah  yang  rusak,  semua  tindakan dilakukan  secara  terpaksa  dan  impulsive,  karena  penduduknya  tidak bertindak  secara  rasional,  dan  sukarela  tetapi  didorong,  misalnya pencaharian  kebutuhan  hidup,  kesenangan  pujian,  atau  kejayaan.  Dalam kehidupan  rezim  yang  tidak  sempurna  ini,  dimana  aspirasi  intelektual
20 Mian Mohammad Sharif, Muslim Thought: Its Origin and Achievements (New Delhi: Adam Publishers & Distributors, 2007), h. 43.
21 Paul  Strathern,  Frans  Kowa,  dan  Deswanto  Marboen, 90  menit  bersama Aristoteles (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2001), h. 42-43.
________________________________________________________________________________________________ 80| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
dirintangi,  maka  tindakan  seseorang  yang  terkucil  menarik  diri  dari pergaulan manusia, didalam Negara semacam ini untuk apolitik.
Sedangkan  istilah tadb ȋ r  Ibn  B ā jjah,  yaitu  menunjukkan  perihal pengelolaan  dari  tindakan-tindakan  untuk  tujuan  yang  direncanakan. 22
Tadb ȋ r  hanya digunkan untuk manusia, karena manusilah yang termasuk hewan yang rasional, tadb ȋ r  juga bisa digunakan dalam dua pengerttian, yaitu  pengertian  umum  (Universal)  dan  pengertian  Khusus  (partikular). 23
Contoh ketika tadb ȋ r  digunakan dalam ranah umum seperti aturan-aturan Negara (rezim negara), sedanglan tadb ȋ r  digunakan dalam ranah khusus seperti tadb ȋ r  manusia secara individual.
Dari  kit ā b  yang  lain ris ā lah  al-wad ā ’ Ibn  B ā jjah  juga  memberikan  dua fungsi  alternatif  negara: pertama:  untuk  menilai  perbuatan  rakyat  guna membimbing  mereka  mencapai  tujuan  yang  mereka  inginkan.  Fungsi  ini ideal  dilaksanakan  di  dalam  negara  yang  sempurna  oleh  penguasa  yang berdaulat. Kedua:  fungsi alternatif yang kedua ini, yaitu merancang cara- cara mencapai tujuan tertentu persis sebagaimana seorang penunggang. 24
Ini  merupakan  fungsi  pelaksanaan  negara-negara  yang  tidak  ideal. Dalam hal ini sang pemimpin ( ra ī s) menerapakan sistem tradisional dalam negara untuk menentukan seluruh tindakan rakyat. Ibn B ā jjah mengatakan bahwa konstitusi itu harus disusun oleh kepala negara, dalam hal ini yang dimaksut  kepala  negara  adalah  seorang  nabi,  tapi  Ibnu  Bajjah  tidak menyebutkan  identitas  diri  secara  terperinci.  Alasan  Ibn  B ā jjah  menunjuk nabi  sebagai  kepala  negara,  karena  manusia  biasa  tidak  akan  mencapai
22 Strathern, Kowa, dan Marboen, h. 33.
23 Strathern, Kowa, dan Marboen, h. 33.
24 Sharif, Muslim Thought , h. 54.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar Politik Islam..
|81
kesempurnaan kecuali nabi/rasul dari Tuhan yang maha tinggi dan mereka yang mengikutu petunjuk Tuhan pasti selamat. 25
Dengan  demikian  seorang  kepala  negara  berhak  sepenuhnya  dalam mengatur  negaranya  dan  membuat  undang-undang  sebagai  landasan bernegara  serta  mengategorikan  seorang  rosul  yang  paling  baik  sebagai kepala  negara,  kerena  rosul  mendapat  petunjuk  langsung  dari  Tuhannya melalui akal aktif ( al- ā ql al-fa ’ ā l ).

## E. Negara Sempurna dan Negara tidak Sempurna
Untuk mewujudkan negara utama, al-F ā r ā b ȋ membrikan kriteria khusus untuk menjadi seorang kepala negara seperti yang disebutkan dibawah ini: Sempurna anggota badannya, sempurna ingatannya, besar pengertiannya dalam memahami sesuatu, bagus daya tangkapnya, cinta akan kebenaran dan benci akan kebohongan, mencintai pengetahuan, tidak serakah dalam minuman,  makanan  dan  hubungan  seks,  cinta  akan  keadilan  benci  akan kedzaliman,  cakap  dan  bijak  dalam  berbicara,  tidak  hudup  dalam kemewahan  dunian  dan  berpoya-poya,  sanggup  menegakkan  keadilan, optimis  dan  besar  hati,  kuat  pendirian,  penuh  keberanian,  antusias  dan tidak berjiwa kerdil. 26
Demikain  pula  dengan  Ibn  B ā jjah,  Negara  sempurna,  menurut  Ibnu Bajjah,  masyarakat  yang  tidak  akan  membutuhkan  obat  dan  tidak  lagi ditanya  dokter,  karena  mereka  tidak  lagi  memakan  makanan  yang  tidak sesuai  dengan  kesehatannya.  Dan  mereka  (masyarakat)  tidak  pula membutuhkan  hakim  atau  aturan-aturan,  karena  mereka  dapat  menjalin
25 Sharif, h. 70.
26 Mu ḥ ammad ibn Mu ḥ ammad Al- F ā r ā b ī dan Albert Na ṣ r ī N ā dir, Kit ā b Ā r ā ʾ ahl al- mad ī na al-f āḍ ila (Bayr ū t: D ā r al-Ma š riq, 2002), h. 197.
________________________________________________________________________________________________ 82| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
hubungan  yang  baik  dan  harmonis  antar  masyarakat  dengan  masyarakat lainnya  berdasarkan  semangat  saling  menghormati  dan  saling  mencitai, dan  tetap  terpelihara  sehingga  tidak  akan  terjadi  persengketaan  diantara sesamanya.
Dikarenakan  juga  mereka  hidup  dalam  keadaan  puas  dengan  semua ketentuan  dan  segala  rizki  yang  diberikan  oleh  All ā h,  yang  dalam  istilah agama  disebut al-q ā n ā 'ah. 27 Ibn  Tufayl  juga  banyak  menceritakan  bahwa Ibn B ā jjah sangat menyukai kekayaan dan mendorong untuk mewujudkan hal  tersebut  “  penimbunan  kekayaan  dan  penggunaan  segala  macam kecerdasan  untuk  mendapatkannya. 28 Mereka  sepenuhnya  memahami hukum  negara  dan  mereka  tidak  ingin  melanggarnya. Negara  sempurna hanya dapat terjadi melalui kesempurnaan individu-individu yang memiliki kesatuan  intelek  (kecerdasan)  dengan Intelek  Aktif  (Active  Intellect/al- ā ql al-fa ’ ā l). 29
Sedangkan Negara yang tidak sepurna adalah tersebarnya kebohongan dan  ilmu-ilmu  sesat,  dan  dicirikan  dengan  ketiadaan  cinta,  harmoni dengan  sesamanya,  serta  terjadinya  perselisihan  diantara  mereka. 30 Apa bila ada orang yang memiliki sifat baik, pandangan yang benar dalam kota itu  dan  tidak  hanyut  dalam  arus  masyarakat,  maka  ia  hidup  dalam kesendirian dan itulah yang disebut dengan Mutawa ḥḥ id oleh Ibn B ā jjah.
27 Zar, Filsafat Islam , h. 80.
28 Mahdi dan Butterworth, The Political aspects of Islamic philosophy , h. 204.
29 Seyyed  Hossein  Nasr, Islamic  philosophy  from  its  origin  to  the  present: philosophy  in  the  land  of  prophecy ,  SUNY  series  in  Islam  (Albany:  State  University  of New York Press, 2006), h. 114.
30 Ma’an Ziyadah, Tadbir al-Mutawahhid Ibn B ā jjah, terj. Nanang Tahqiq, cet. I, September 2018, Jakarta: Hazanah Pustaka Islam, hlm. 58
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar Politik Islam..
|83
Kebahagian  bagi  kebanyakan  filsuf,  adalah  harapan  puncak  dari pencapaiannya  dengan  akal  aktif tersebut.  Ibn  B ā jjah  juga  meyakini demikian, ia banyak merujuk kepada etika Aristoteles yang tertuang dalam Nicomachean  Ethics.  Aristoteles  mengatakan  bahwa  jika  yang  baik menjadi tujuan, maka kebahagiaan adalah yang paling baik, paling mulia, dan paling menyenangkan sekaligus. 31
Ibn B ā jjah dengan alur yang berbeda, meyakini bahwa kebaikan, yaitu kebahagiaan  itu  sendiri,  adalah  makna-makna  universal  yang  didapatkan dalam  kondisi keterhubungan  dengan  akal  aktif  dan  akal  perolehan.
Dengan  menyematkan  sifat spiritualitas  ketuhanan  pada  akal  perolehan maka secara tidak langsung kebahagian itu sendiri bersifat spiritual murni.
Akan tetapi di sisi lain, Ibn B ā jjah, sebagaimana pendahulunya yaitu al- F ā r ā b ȋ ,  juga mengupayakan  terbentuknya  kota  sempurna  yang  oleh  Ibn B ā jjah  disebut  dengan almad ȋ nah  al-kam ȋ l ā h.  Namun  tidak  seperti  al F ā r ā b ȋ ,  ia  menggambarkan  kota  sempurna  dapat diwujudkan  bukan  oleh transformasi  eksternal,  reformasi,  ataupun  revolusi,  tetapi  oleh transformasi  internal  ( inner  transformation)  dari  individu-individu  yang telah  menyatu  dengan akal  aktif  ( Active  Intellect  atau  al- ā ql  al-fa ’ ā l)  dan dapat mengaplikasikannya dengan sempurna. Individu-individu ini adalah figur-figur  yang  menyendiri,  aneh,  dan  terasingkan ( solitary  figures, strangers, and exiles) dalam dunia yang terdiri dari manusia-manusia yang tidak dapat  menampilkan  pandangan  tentang  dunia  yang  benar-benar dapat dipahami. 32
31 Michael  Pakaluk, Aristotle’s Nicomachean ethics: an introduction ,  Cambridge introductions  to  key  philosophical  texts  (Cambridge,  UK ;  New  York:  Cambridge University Press, 2005), h. 18.
32 Nasr, Islamic philosophy from its origin to the present , h. 152.
________________________________________________________________________________________________ 84| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020

## F. Tujuan Negara
Negara  merupakan  suatu  wilayah  yang  ditempati  oleh  suatu persekutuan  manusia  yang  saling  bekerja  sama  dan  dipersatukan  oleh suatu rasa prasamaan yang dinamakan negara, dalam hal ini dalam sautu negara memliki satu kepala negara atau pemerintah.
Tujuan negara menurut Ibn B ā jjah adalah identik dengan tujuan hidup manusia,  karna  pandangan  Ibn  B ā jjah  tentang  negara  menekankan  pada masyarakat.  Adapun  tujuan  hidup  manusia  adalah  untuk  memperoleh kebahagian, dan kebahagian itu bisa dicapai dengan adanya usaha aktifitas yang  bersumber  pada  kemauan  bebas  dan  pertimbangan  akal  aktif. Perbuatan  dan  aktifiatas  manusia  ada  kalanya  didorong  oleh  naluri  yang juga tidak berbeda dengan hewan.
Dengan naluri ini, manusia dapat menaklukkan aktifitas dan berbuatan berdasarkan  pertimbangan  akal,  bebas,  dan  rangsangan  naluri  hewan. Sedangkan tujuan hidup manusia itu dibagi menajadi tiga yaitu, pertama: manusia  menciptakan  (mewujud)  bentuk-bentuk  fisikis  (korporeal), 33 dalam  bernegara,  seperti  mencipatakan  sandang,  pangan  dan  papan. Dalam  tindakan  ini  dimana  Ibn  B ā jjah  secara  tidak  langsung  memberikan pandangan bahwa rakyat itu haruslah mandiri dalam segala hal (korporeal) dan  tidak  menggantungkan  nasibnya  pada  orang  lain.  Ini  merupakan sebuah  keharusan  untuk  semua  masyarakat.  Maka  dengan  tindakan seperti itu, masyarakat tidak menggantungkan nasibnya pada orang lain.
Dengan  demikian  tindakan  ini  sangat  membantu  untuk  mewujudkan negara sempurna. Kedua: manusia diarahkan untuk menuju bentuk-bentuk
33 Ma’an Ziyadah, Tadbir al-Mutawahhid Ibn B ā jjah, terj. Nanang Tahqiq, cet. I, September 2018, Jakarta: Hazanah Pustaka Islam, h. 97.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar Politik Islam..
|85
spritual  partikular.  Jenis  tindakan  ini  lebih  diarahkan  kepada  spiritual sensus communis. 34 perbuatan makan misalnya, bisa dikategorikan bahwa perbuatan  ini  merupakn  perbuatan  seluruh  mahluk  hidup  (hayaw ā n)  dan bisa juga dikategorikan menjadi perbuatan manusiawi.
Apabila  perbuatan  makan  tersebut  dilakukan  untuk  memenuhi keinginan hawa nafsu, maka perbuatan ini dikategorikan perbuatan hewani semata. Namun jika perbuatan makan tersebut dilakukan bertujuan untuk memelihara  kehidupan  dalam  mencapai  keutamaan  hidup,  maka perbuatan  itu  jatuh  pada  perbuatan  manusiawi.  Perbedaan  antara  kedua perbuatan  ini  tergantung  pada  motivasi  pelakunya,  bukan  pada perbuatannya. 35 Tujuan  kedua  ini  termasuk  memungkinkan  seseornag untuk  memperoleh  ketentaraman  berfikir,  dan  kesenangan  perasaan, seperti mamakai perhiasan, pakaian cantik manarik dan sebagainya.
Perbuatan  yang  bermotifkan  nafsu  tergolong  pada  jenis  perbuatan hewani  dan  perbuatan  yang  bermotifkan  rasio  atau  dengan  akal  (rasio) maka dinamakan perbuatan manusiawi. Kalau didorong oleh nafsu hewani berarti  perbuatan  hewan,  tetapi  kalau  perbuatannya  itu  didasarkan  akal budi,  maka  hal  itu  adalah  perbuatan  manusia. Kategori  dari  tindakan  ini lebih  kepada  tindakan  spiritualitas  Universal.  Ini  merupakan  tindakan paling  paripurna  dari  seluruh  tindakan  spiritual  dan  disebut  dengan absolut spiritualitas murni. 36
Tindakan ini merupakan Tujuan ruhaniah umum (rasio), dilakukan atas dasar  kepuasan  pemikiran  untuk  dapat  berhubungan  dengan  All ā h. tiga
34 Ma’an Ziyadah, Tadbir al-Mutawahhid Ibn B ā jjah. h. 99.
35 Ahmad Zaini, “Telaah Pemikiran Ibn B ā jjah, ” Fikrah 3, no. 1 (2015).
36 Ma’an Ziyadah, Tadbir al-Mutawahhid Ibn B ā jjah, terj. Nanang Tahqiq, cet. I, September 2018, Jakarta: Hazanah Pustaka Islam, h. 108.
________________________________________________________________________________________________ 86| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
bentuk  tindakan  tersebut  dapat  dianggap  sebagai  tahapan-tahapan  yang harus  dilalui  untuk  mencapai  kesempurnaan,  yaitu 37 pertama:  tahapan mayoritas, yaitu  yang  hanya  sampai  pada  pengetahuan  tentang  materi.
Kedua: tahapan orang berilmu. Ketiga: tahapan orang-orang yang bahagia yang  mengetahui  sesuatu  dengan  sendirinya,  mereka adalah  para  fiosof dalam arti yang sebenarnya.
Pada  hakekatanya  tujuan  negara  adalah  tujuan  umum  dari  semua warga  negaranya,  yaitu  kesehatan,  kemerdekaan,  kesejahteraan, kebahagiaan,  keadilan,  keselamatan,  kebudayaan,  semua  itu  merupakan pokok-pokok  tujuan  negara.  Negara  tidak  cukup  hanya  bertujuan keamanan  atau  kemerdekan  saja.  Negara  sebagai  perwujudan  kehendak pergaulan  manusia  yang  tersusun  teratur  harus  juga  mewujudkan  hajat hidup  rakyatnya.  Tujuan  negara  pada  umumnya  dapat  diketahui  dari undang-undang dasar negara dari kementerian-kementeriannya. Undanag- undang dasar negara adalah pokok yang menyatakan segala tata susunan dan tata pemerintah yang menentukan haluan negara. Jadi tujuan negara ini  mengutamakan  kesejahteraaan  dan  kebahagiaan  waraga  negaranya (rakyatnya).

## G. Kesimpulan
Ibn B ā jjah tidak hanya seorang filsuf, tetapi juga seorang ilmuwan yang menguasai  beberapa  disiplin  ilmu,  seperti  kedokteran,  astronomi, musikus, dan materialisme. Fakta ini dapat diterima karena pada saat itu tidak  ada  pembaruan  dalam  buku  antara  sains  dan  filsafat  sehingga seseorang yang mempelajari  salah satunya  terpaksa bersentuhan  dengan
37 Happy  Saputra,  “Reaktual isasi  Tradisi  Menuju  Transformasi  Sosial:  Studi Pemikiran  Muhammad  Abid  Al- Jabiri,” SUBSTANTIA 18,  no.  1  (11  April  2016):  17 – 34, https://doi.org/10.22373/subtantia.v18i1.3031.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar Politik Islam..
|87
yang lain. Dia juga aktif dalam dunia politik. Pandangan politik Ibn B ā jjah dipengaruhi  oleh  konsep  politiknya  al-F ā r ā b ȋ .  Sebagaimna  al-F ā r ā b ȋ membahas konsep politiknya dalam kit ā b Ar ā 'Ahl al-Mad ȋ nah al-Fadh ȋ l ā h, dalam kit ā b tersebut, al-F ā r ā b ȋ membahas Negara Utama dan politik yang mewujudkan  Negara  utama  tersebut.  Ibn  B ā jjah  juga  membahas  politk dalam kit ā b tadb ȋ r  al-Mutawa ḥḥ id-nya.
Al-Mutawa ḥḥ id Ibn B ā jjah adalah sosok filsuf yang yang sendirian dan menyendiri, sebenarnya Ibn B ā jjah bermaksud bahwa seorang mutawa ḥḥ id sekalipun  harus  senantiasa  berhubungan  dengan  masyarakat.  Tetapi hendaklah  seseorang  itu  mampu  menguasai  diri  dan  sanggup mengendalikan  hawa  nafsu,  tidak  terseret  ke  dalam  arus  perbuatan rendah masyarakat. Dengan perkataan lain ia harus berpusat pada dirinya dan merasa selalu bahwa dirinya menjadi contoh ikutan orang lain, serta sebagai  penyusun  perundang-undangan  bagi  masyarakat,  bukan  malah tenggelam dalam masyarakat itu.
Negara  sempurna,  menurut  Ibn  B ā jjah,  masyarakat  yang  tidak  akan membutuhkan  oabat  dan  tidak  lagi  ditanya  dokter,  Sedangkan  Negara yang  tidak  sepurna  adalah  tersebarnya  kebohongan  dan  ilmu-ilmu  sesat, dan  dicirikan  dengan  ketiadaan  cinta,  harmoni  dengan  sesamanya,  serta terjadinya perselisihan diantara mereka.
Tujuan negara menurut Ibn B ā jjah adalah identik dengan tujuan hidup manusia,  karna  pandangan  Ibn  B ā jjah  tentang  negara  menekankan  pada masyarakat.  Adapun  tujuan  hidup  manusia  adalah  untuk  memperoleh kebahagian, dan kebahagian itu bisa dicapai dengan adanya usaha aktifitas yang bersumber pada kemauan bebas dan pertimbangan akal aktif.
________________________________________________________________________________________________ 88| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Masykuri, dan Wahid Wahab. Demokrasi di persimpangan makna:  respons  intelektual  muslim  Indonesia  terhadap  konsep demokrasi (1966-1993). Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 1999.
Afrizal,  M. Ibn  Rusyd:  Perdebatan  Utama  dalam  Islam.  Jakarta:
Penerbit Erlangga, t.t.
Fakhry,  Majid. Sejarah  filsafat  Islam:  sebuah  peta  kronologis.
Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2001.
F ā r ā b ī ,  Mu ḥ ammad  ibn  Mu ḥ ammad  Al-,  dan  Albert  Na ṣ r ī N ā dir.
Kit ā b Ā r ā ʾ ahl al-mad ī na al-f āḍ ila. Bayr ū t: D ā r al-Ma š riq, 2002.
Hanafi,  Ahmad. Pengantar  filsafat  Islam.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1990.
Hanif,  Abdulloh.  “Kajian  Kritis  Filsafat  Mutawahhid  Ibnu  Bajjah (Tahapan  Kedewasaan  Intelektual  Dan  Spiritual  Manusia).” Jurnal Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin  18,  no.  1  (29  Juni  2019):  19 – 33. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.2771.
J ā bir ī , Mu ḥ ammad ʻ Ā bid. Arab-Islamic Philosophy: A Contemporary Critique. Middle East Monograph Series, no. 12. Austin: Center for Middle Eastern Studies, University of Texas at Austin, 1999.
Mahdi,  Muhsin,  dan  Charles  E.  Butterworth,  ed. The  Political aspects of Islamic philosophy: essays in honor of Muhsin S. Mahdi. Harvard  Middle  Eastern  monographs  27.  Cambridge,  Mass: Distributed  for  the  Center  for  Middle  Eastern  Studies  of  Harvard University by Harvard University Press, 1992.
Tahir,  Masnun. Politik  Hukum  Islam  Di  Indonesia:  Konsepsi, Kontekstualisasi,  Dan  Implementasi.  Disunting  oleh  Adi  Fadli. Lombok Barat: Pustaka Lombok, 2017.
Masruri,  M.  Hadi,  Fuad  Mustafid,  dan  Lembaga  Kajian  Islam  dan Sosial  (LKiS)  (Yogyakarta). Ibn  Thufail:  jalan  pencerahan  mencari Tuhan. Yogyakarta: LKiS, 2005.
________________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020
Abdul Kohar Politik Islam.. |89
Nasr,  Seyyed  Hossein. Islamic  philosophy  from  its  origin  to  the present: philosophy in the land of prophecy. SUNY series in Islam. Albany: State University of New York Press, 2006.
Pakaluk,  Michael. Aristotle’s  Nicomachean  ethics:  an  introduction . Cambridge  introductions  to  key  philosophical  texts.  Cambridge, UK ; New York: Cambridge University Press, 2005.
Saputra, Happy. “Reaktualisasi Tradisi Menuju Transformasi Sosial: Studi Pemikiran Muhammad Abid Al- Jabiri.” SUBSTANTIA 18, no. 1 (11 April 2016): 17 – 34.
https://doi.org/10.22373/subtantia.v18i1.3031.
Sharif,  Mian  Mohammad. Muslim  Thought:  Its  Origin  and Achievements. New Delhi: Adam Publishers & Distributors, 2007.
Strathern,  Paul,  Frans  Kowa,  dan  Deswanto  Marboen. 90  menit bersama Aristoteles. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2001.
Supriyadi,  Dedi,  dan  Maman  Abd  Djalil. Sejarah  peradaban  Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Yatim, Badri. Sejarah peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2016.
Zaini, Ahmad. “Telaah Pemikiran Ibn B ā jjah. ” Fikrah 3, no. 1 (2015):
57 – 78.
Zaprulkhan. Pengantar Filsafat Islam. Yogyakarta: IRCiSoD, t.t.
Ziyadah,  Ma’an. Tadbir  al-Mutawahhid  Ibn  B ā jjah,  terj.  Nanang Tahqiq, cet. I, September, Jakarta: Hazanah Pustaka Islam, 2018.
Zar,  Sirajuddin. Filsafat  Islam:  filosof  dan  filsafatnya.  Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
________________________________________________________________________________________________ 90| Abdul Kohar Politik Islam.. POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 3 No.1 Januari – Juni 2020