## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id
Fenomena Childfree Berdasarkan Perspektif Hukum Islam Progresif, Pancasila dan Hak Asasi Manusia (HAM)
Chairul Majid Nasution 1
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 22203012041@student.uin-suka.ac.id
Gusti Rian Saputra 2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 22203012041@student.uin-suka.ac.id
DOI: https://doi.org/10.54298/jk.v7i1.3990

## Abstract
The childfree phenomenon in normative legal studies is considered an aberration. Islamic law scholars refer to  various  considerations,  ranging  from  being  contrary  to  nature,  not  being  in  accordance  with  national culture  and  threatening  human  civilization.  However,  in  certain  cases  childfree  becomes  an  alternative because there is an element of unintentional doing it. Call it for health, psychological and other reasons. Strict restrictions on childfree practices when it is done intentionally and views having children as a burden. This research uses qualitative methods and is a library research type. Researchers use a normative legal approach in analyzing data. The analysis technique used is descriptive analytic. Data is taken from various literature such as books, journals, scientific works, official websites and related sources according to the research theme. The results of the research show that according to the progressive Islamic and Pancasila views, childfree is possible  for  health  and  psychological  reasons.  Apart  from  that,  childfree  is  a  person's  private  choice  that cannot be interfered with by other people.
Keywords :  Childfree Phenomenon, Progressive Islamic Law, Pancasila.

## Abstrak
Fenomena childfree dalam kajian hukum normatif dianggap sebagai sebuah penyimpangan. Para sarjana hukum  Islam  menyebut  dengan  berbagai  pertimbangan,  mulai  dari  bertentangan  dengan  fitrah,  tidak sesuai dengan budaya bangsa dan mengancam peradaban umat manusia. Namun, dalam kasus tertentu childfree menjadi  alternatif  sebab  unsur  ketidaksengajaan  melakukannya.  Sebut  saja  karena  alasan kesehatan,  psikologis  dan  lainnya.  Pembatasan  secara  tegas  mengenai  praktik childfree ketika  hal  itu dilakukan  dengan  sengaja  dan  memandang  memiliki  anak  adalah  sebuah  beban.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dan  berjenis library  research (penelitian  kepustakaan).  Peneliti menggunakan  pendekatan  hukum  normatif  dalam  menganalisis  data.  Teknik  analisis  yang  digunakan menggunakan deskriptif analitik. Data diambil dari berbagai literatur seperti buku, jurnal, karya ilmiah, website resmi  dan  sumber  terkait  sesuai  dengan  tema  penelitian. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa menurut  pandangan  Islam  progresif  dan  pancasila childfree dimungkinkan  dilakukan  dengan  alasan kesehatan  dan  psikologis.  Selain  itu,  childfree  merupakan  pilihan private seseorang  yang  tidak  boleh diintervensi oleh orang lain.
Kata Kunci : Fenomena Childfree , Hukum Islam Progresif, Pancasila.

## Pendahuluan
Angka kelahiran di berbagai negara dari tahun 1950-2020 mengalami penurunan yang cukup drastis.  Dalam  penelitiannya,  Olga  Gouni  memetakan lima  negara  yang mengalami krisis penurunan angka kelahiran. Kelima negara tersebut yakni Finland, Greece, Lithuania, Malta dan Turkey. Dari kelima negara, Turkey yang paling terlihat jelas mengalami penuruan angka kelahiran dari 50.000 kelahiran menjadi 20.000 kelahiran pada rentang 1950-2020. 1
Penurunan angka kelahiran terjadi pula di Indonesia. Dalam kurun waktu 30 tahun terakhir angka kelahiran di Indonesia menunjukkan penurunan yang cukup signifikan dari tahun ke tahun. 2 Pada 1990 kelahiran mencapai level 3,10, atau setara satu orang perempuan dapat melahirkan tiga orang anak. Sementara pada 2020 hanya mencapai level 2,1.
Sumber: databoks.katadata.co.id/
Pada sumber yang lain, angka kelahiran di Indonesia dalam kurun waktu lima tahun (2012-2017) menurun sebesar 2%, yakni dari 2,6% menjadi 2,4%. Penurunan tertinggi terjadi di Provinsi Sulawesi Barat dengan angka  penurunan sebesar 9%. 3 Begitu pula dengan Laju
1 Olga Gouni et al., “Childlessness: Concept Analysis,” International Journal of Environmental Research and Public Health 19, no. 3 (January 27, 2022): hlm. 1464, https://doi.org/10.3390/ijerph19031464.
2
Adi Ahdiat, “Angka Kelahiran Indonesia Turun 30% Dalam Tiga Dekade,”
https://databoks.katadata.co.id/, 2023, https://databoks.katadata.co.id/.
3 BPS,  “Angka  Kelahiran  Total  Menurut  Provinsi  2012-2017,”  https://www.bps.go.id/,  2023, https://www.bps.go.id/.
Pertumbuhan  Penduduk  yang  menurun  dalam  tiga  tahun  terakhir  (2021-2023),  dari  1,22% menurun hingga 1,13%. 4
Dari total penduduk di Dunia, ada sekitar 70-80 juta pasangan masuk dalam kategori tidak  subur. 5 Diperkirakan  ada  puluhan  juta  pasangan  di  Dunia  yang  berkemungkinan mengidap childfree atau infertilitas primer. 6 Berbagai penelitian di Barat menunjukkan bahwa childfree memiliki  kaitan  erat  dengan  permasalahan  psikologis  seseorang. 7 Tidak  semua perempuan  atau  laki-laki  yang  tidak  memiliki  anak  disebabkan  unsur  kesengajaan, melainkan  ada  faktor  eksternal  yang  memaksa  mereka  tidak  memiliki  anak. 8 Salah  satu permasalahan yang cukup kompleks yang mempengaruhi yakni, permasalahan kesuburan. 9
Di  Indonesia,  ada  banyak  faktor  penyebab  angka  kelahiran  menurun  di  Indonesia, salah  satunya  praktik childfree . 10 Kasus  yang  sama  terjadi  pula  di  Jepang.  Penelitian menunjukkan  angka  kelahiran  menurun  drastis  akibat  praktik childfree .  Dinni  menyebut memiliki  anak  di  Jepang  menurut  pandangan  generasi  mudanya  merupakan  bagian  dari beban hidup dan prilaku konsumtif. Sehingga membuat Jepang hingga saat ini mengalami krisis angka kelahiran bayi. 11 Bahkan dalam beberapa dekade terakhir, sebagian sekolah di Jepang  harus  tutup  karena  kekurangan  murid  baru.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa,  budaya praktik childfree mempengaruhi  laju  kelahiran  dan  pertumbuhan  penduduk  yang  cukup berarti.
Praktik Childfree menurut sebagian sarjana hukum merupakan perbuatan yang tidak sejalan dengan fitrah manusia. 12 Sebab pada dasarnya manusia diciptakan untuk melanjutkan keturunan  yang  telah  ada.  Dengan  berketurunan  dianggap  dapat  memastikan  peradaban
4 BPS,  “Laju  Pertumbuhan  Penduduk  (Persen),  2021-2023,”  https://www.bps.go.id/i,  2023, https://www.bps.go.id/i.
5 Henny  Bos,  Frank  van  Balen,  and  Adriaan  Visser,  “Social  and  Cultural  Factors  in  Infertility  and Childlessness,” Patient  Education  and  Counseling 59,  no.  3  (December  2005):  223–25, https://doi.org/10.1016/j.pec.2005.08.013.
6 F van Balen and H M W Bos, “The Social and Cultural Consequences of Being Childless in Poor-Resource Areas,”
Facts,
Views & Vision in ObGyn 1, no. 2 (2009): 106, http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/25478076.
7 A M Brkovich and W A Fisher, “Psychological Distress and Infertility: Forty Years of Research,” Journal of Psychosomatic
Obstetrics and Gynaecology 19,
no. 4 (December 1998): 218,
https://doi.org/10.3109/01674829809025700.
8 Arthur L  Greil, Not  Yet  Pregnant,  Infertile  Couples in  Contemporary  America (New  Brunswick:  Rutgers University Press, 1991).
9 Jankeedevi  Vaishnav,  Clinical  Psychologist, and  Mental  Health,  “The  Dilemma  of Infertile  Couples  and Their Mental Health” 10, no. 12 (2022): 844–61.
10 Amelia Indahni, Maritim Raja, and Ali Haji, “Fenomena Childfree Terhadap Bonus Demografi Islam Di Indonesia,”
Regalia: Jurnal Gender Dan Anak 1, no. 2 (2022): 49–58,
https://ojs.umrah.ac.id/index.php/jga/.
11 Dinni Muharryani Kusumah, “Childfree: Perubahan Konsep Mempunyai Anak Pada Kalangan Muda Di Jepang” (Sekolah Tinggi Bahasa Asing LIA, 2023).
12 Febriansyah, “Childfree Controversy in the Perspective of Islamic Law and Human Rights,” El-Izdiwaj: Indonesian Journal of Civil and Islamic Family Law 4, no. 1 (2023): 1–19,
https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/childless?q=childless.

## Fenomena Childfree Berdasarkan Perspektif Hukum Islam Progresif, Pancasila dan Hak
Asasi Manusia (HAM) - Chairul Majid Nasution dan Gusti Rian Saputra
manusia akan tetap ada dan berkembang. Budaya childfree dinilai bila terus dibiarkan dapat memutus peradaban umat manusia.
Praktik Childfree di  Indonesia  dianggap  bertentangan  dengan  budaya  bangsa  yang cenderung pronatalis. Beberapa peneliti mengklaim budaya Indonesia soal memiliki anak ini menggunakan  dasar  bahwa  budaya  “banyak  anak  banyak  rezeki”  telah  melekat  menjadi budaya bangsa. Selain itu childfree juga seringkali dinilai bertentangan dengan nilai-nilai ke- Islaman  menurut  beberapa  para  sarjana  hukum  Islam  melalui  penelitiannya. 13 Mereka menilai  bahwa Islam  tidak  mengajarkan praktik childfree. Namun,  di  sisi lain  pendapat ini sejatinya  tidak  memiliki  dasar  hukum  yang  kuat  sebab  tidak  ada  satu  pun  dalil  Qur’an ataupun Hadits yang secara tegas menyebut memiliki anak adalah kewajiban. Sehingga perlu untuk  diperdalam  kembali,  terutama  dalam  kajian  melalui  perspektif  Hak  Asasi  Manusia (HAM)  dan  nilai  Pancasila.  Selain itu,  peneliti memandang  penting  untuk  mengkaji  ulang berdasarkan perspektif hukum Islam progresif.
Terminologi childfree dinilai  muncul  pada  1972,  dengan  dua  alternatif term ,  yakni childfree dan childless . Meski hampir serupa, keduanya memiliki perbedaan makna. Childfree merujuk pada makna “bebas anak” atau memang karena kesengajaan untuk tidak memiliki anak. Sementara childless merujuk pada makna “tidak memiliki anak” atau dalam artian lain tidak memiliki anak karena berbagai faktor yang tidak disengaja seperti ekonomi, kesehatan dan  psikologis. 14 Sehingga  perlu  didudukkan  kembali  mengenai  hukum  praktik childfree berdasarkan sebab-sebab dan faktor yang ada. Generalisasi hukum yang selama ini dilakukan perlu untuk ditinjau ulang agar dapat melahirkan pandangan hukum berkualitas.
Chidfree di Indonesia masih dianggap perbuatan yang negatif. Sebab tindakan childfree dinilai  bertentangan  dengan  kodrat  manusia.  Rahim  perempuan  diciptakan  untuk dimanfaatkan,  dan  nilai  kebermanfaatan  itu  akan  terwujud  apabila  perempuan  memiliki anak.  Meski  pandangan  ini  sedikit  sentimen,  tetapi  ini  nyata  berada  di  masyarakat.  Tidak sedikit pula keputusan childfree ini dinilai sebagai perbuatan abnormal dan menyimpang dari norma sosial. 15
Pada  dasarnya  keputusan  sebuah  keluarga  untuk  melakukan childfree bukan  tanpa alasan.  Perubahan  zaman  menjadi  faktor  utama  lahirnya  fenomena  ini.  Pada  masyarakat modern  budaya childfree semakin  diterima.  Penyebabnya  variatif, mulai  dari  desentralisasi individu,  disorganisasi  regulasi  moral,  pluralisme,  pelembagaan  penyimpangan  perilaku
13 Karunia Hazyimara, “Fenomena Keputusan Childfree Dalam Perspektif Al-Qur’an” (2022).
14 Muliya Rizka et al., “Childfree Phenomenon in Indonesia,” Proceedings of The 11th Annual International Conference (AIC) on Social Sciences. Banda Aceh: September 29-30, 2021 , 2021, 336–41.
15 Nursyamsiah Mingkase and Inayah Rohmaniyah, “Konstruksi Gender Dalam Problematika Childfree Di Sosial Media Twitter,” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 17, no. 2 (November 15, 2022): 201– 22, https://doi.org/10.24090/yinyang.v17i2.6486.
seksual  hingga  hilangnya identitas  gender.  Selain itu, adanya  transformasi  peran  dan  nilai keibuan membuat terjadinya disfungsionalitas keluarga. 16
Kebanyakan  penelitian  tentang childfree menggunakan  perspektif  normatif  dan cenderung  tekstual.  Muara  penelitiannya  mendudukkan childfree sebagai  praktik  yang bertentangan dengan norma agama, sosial dan budaya bangsa. Sangat sedikit atau bahkan belum  ada  yang  memandang  secara  psikologis  sebagai  seorang  manusia  yang  memiliki pilihan  hidup  sebagai  seorang  ibu  atau  perempuan  independen. 17 Dalam  penelitian  ini, peneliti konsen pada aspek kemanusiaan seseorang memilih jalur childfree dalam hidupnya dan  mengelaborasikannya  dengan  nilai-nilai  Pancasila  dan  Islam  progresif.  Harapannya dapat ditemukan pembaruan mengenai pandangan childfree bernafaskan nilai fundamental ke-Indonesiaan dan Islam moderat yang relevan dengan zaman.

## Metode Penelitian
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  berjenis library research (penelitian kepustakaan). Peneliti menggunakan pendekatan hukum normatif dalam menganalisis  data.  Teknik  analisis  yang digunakan  menggunakan  deskriptif  analitik.  Data diambil dari berbagai literatur seperti buku, jurnal, karya ilmiah, website resmi dan sumber terkait sesuai dengan tema penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Konsepsi Praktik Childfree
Fenomena childfree sejatinya bukanlah sesuatu yang baru pada era modern saat ini. Dunia  mengenal childfree secara lebih luas  pada akhir abad  ke-20.  Pasangan  yang  memilih tidak  mempunyai  anak  beranggapan  bahwa  memiliki  keturunan  bukan  merupakan kewajiban dan hak asasi yang harus dipenuhi. Melainkan hal private yang tidak bisa diganggu gugat oleh orang lain. 18 Secara historis, penggunaan kata childfree muncul pertama kali pada 1901.  Keterangan  tersebut  ditemukan  dalam  Kamus Merriam  Webster . 19 Lalu  kata childfree sering digunakan oleh para aktivis feminis pada kisaran tahun 1970-an. 20 Childfree menjadi
16 Tatiana  Bolshunova,  “The  Childfree  Phenomenon:  A  Macrososiological  Analysis,” VESTNIK UNIVERSITETA , no. 4 (2018): 145–49, https://doi.org/10.26425/1816-4277-2018-4-145-149.
17 Stuart Gietel-Basten and Andrea Sze Wing Yeung, “Self-Definition and Evaluation of the Term ‘Childfree’ Among Hong Kong
Women,”
SAGE Open 13, no. 4 (October 12, 2023),
https://doi.org/10.1177/21582440231198994.
18 Siti  Zulaikha,  “The  Childfree  Phenomenon  in Some  Influencers,” ARRUS  Journal  of  Social  Sciences and Humanities 3, no. 1 (2023): 59–64, https://doi.org/10.35877/soshum1666.
19 Kamus Merriam Webster, “Definisi Child-Free,” 2023, https://www.merriam-
webster.com/dictionary/child-free.
20 Admin, “The Adults Celebrating Child-Free Lives,” https://www.bbc.com/, 2023, https://www.bbc.com/worklife/article/20230208-the-adults-celebrating-child-free-lives.

## Fenomena Childfree Berdasarkan Perspektif Hukum Islam Progresif, Pancasila dan Hak
Asasi Manusia (HAM) - Chairul Majid Nasution dan Gusti Rian Saputra
perbincangan  dunia  dan  menjadi trend pada  2014  yang  diliput  oleh  majalah Psychology Today . 21
Sementara  di  Indonesia,  fenomena  praktik childfree muncul  menjadi trend sebab unggahan  fenomenal content  creator Gita  Savitri. 22 Meski  demikian,  sejatinya  fenomena childfree ini  telah  ada  sejak  tahun  90an.  Ditandai  dengan  kebijakan  Presiden  Suharto  yang membatasi angka kelahiran dengan maksimal kelahiran dua anak setiap keluarga. Praktik ini kemudian semakin dipertegas dengan adanya program Keluarga Berencana (KB) hingga saat ini. 23 Data yang peneliti tunjukkan sebelumnya membuktikan bahwa kebijakan pembatasan anak ini berjalan cukup efektif dengan ditandai berkurangnya angka kelahiran anak dalam satu dekade terakhir.
Secara  terminologi childfree berasal  dari  dua  kata,  yakni child dan free . Child artinya  anak, sementara free artinya bebas atau kebebasan. Artinya bila kedua kata itu digabungkan maka bermakna sebuah tindakan bebas dari anak.
Childfree memiliki  banyak  tafsiran.  Setidaknya  ada  tiga  kategori  tafsiran  makna mengenai childfree sebagaimana berikut:
1. Childfree merupakan  kesepakatan  oleh  suami  istri  agar  tidak  mempunyai  anak sepanjang pernikahannya berjalan. 24
2. Childfree ialah keputusan pasangan atau seseorang untuk tidak memiliki keturunan. 25
3. Childfree adalah sebuah keputusan abnormal yang melawan kodrat manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan. 26
Adapun  dalam  konteks  penelitian  ini,  peneliti  menyimpulkan  bahwa childfree merupakan  sebuah  tindakan  yang  telah  disepakati  oleh  pasangan  suami  istri  untuk  tidak memiliki  anak  baik  karena  faktor  sengaja  (ekonomi,  psikologi  dan  keuangan)  atau  tidak disengaja (kesehatan).
21 Ellen Walker Ph.D., “Childfree Trend on the Rise: Four Reasons Why!,”
https://www.psychologytoday.com/,
2014, https://www.psychologytoday.com/us/blog/complete- without-kids/201401/childfree-trend-on-the-rise-four-reasons-why.
22 Ahsani Taqwim, “Memilih ‘Child Free’ Di Ruang Publik Digital Yang Dipenuhi Kemarahan,” Kompas.com, 2023, https://www.kompas.com/tren/read/2023/02/20/080000365/memilih-child-free-di-ruang- publik-digital-yang-dipenuhi-kemarahan?page=all.
23 Eva Fadhilah, “Childfree Dalam Pandangan Islam,” Al-Mawarid Jurnal Syariah Dan Hukum (JSYH) 3, no. 2 (2022): 71–80, https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1.
24 Fadhilah.
25 Jihan Salma Mubarak, Eva Meidi Kulsum, and Wahyudin Darmalaksana, “Syarah Hadis Seputar Fenomena Childfree  Di  Indonesia  Dengan  Pendekatan  Ijmali,” Gunung  Djati  Conference  Series 8  (2022):  270–82, https://www.conferences.uinsgd.ac.id/index.php/gdcs/article/view/571.
26 Titin Samsudin et al., “Childfree Is a Form of Desecration of the Purpose of Marriage,” Jurnal Hukum Dan HAM Wara Sains 2, no. 03 (2023): 172–80, https://doi.org/10.58812/jhhws.v2i03.247.
Praktik childfree dilakukan bukan tanpa alasan. Setidaknya ada empat yang menjadi penyebab seseorang atau pasangan memutuskan untuk melakukan childfree . Faktor Ekonomi
1. Ekonomi yang sulit, membuat seseorang atau pasangan memutuskan untuk childfree. Hal ini dilakukan dianggap agar tidak menambah beban keluarga dan mempersulit kehidupan  mereka.  Mengingat  untuk  melahirkan  dan  membesarkan  bayi memerlukan biaya yang tidak sedikit. 27
2. Faktor Psikologis
Masa  kecil  yang  kurang  bahagia,  terlebih  memiliki  trauma  pada  saat  kecil  dengan orang tua membuat seseorang atau pasangan menilai akan terjadi pula dengan anak mereka ketika mereka menjadi orang tua. Anggapan ini lahir akibat masa lalu yang kurang baik, sehingga seolah dianggap bila tidak dipersiapkan dengan sebaik-baiknya sebelum menjadi orang tua maka kejadian masa lalu akan terulang. Anaknya dinilai akan menjadi korban selanjutnya. 28
3. Faktor Kesehatan
Kesehatan  memegang  peranan  penting  dalam  merumuskan  keputusan childfree. Perkawinan  anak  di  bawah  umur,  tentu  secara  kesiapan  fisiknya  belum  memadai. Sehingga tidak memungkinkan untuk mengandung dan melahirkan anak. Maka perlu menunggu waktu yang tepat dan childfree adalah pilihan bagi mereka. Selain itu sakit yang berkepanjangan termasuk menjadi sebab terjadinya keputusan childfree. 29
4. Faktor Budaya
Dalam konteks Indonesia, budaya masih bersifat religius. Namun, tidak sama dengan budaya di Eropa. Agama menjadi kelas kedua, sementara asas kemanusiaan diagung- agungkan.  Sehingga  ketika  ide  dan  wacana  childfree  ini  digulirkan,  respon Masyarakat Eropa cenderung langsung menerima atas nama freedom. 30
5. Krisis Ekologis
Sejauh ini, peneliti meyakini alasan ekologis menjadi alasan fundamental seseorang melakukan childfree .  Mengingat  adanya  fenomena  “ human  overpopulation. ”  Sehingga perbuatan childfree sangat urgent untuk dilakukan mengingat populasi umat manusia yang  sangat  banyak  dan  berdampak  pada  sumber  daya  alam  yang  terbatas  serta lingkungan hidup yang mulai tidak sehat. 31
27 Abdul Hadi, Husnul Khotimah, and Sadari, “CHILDFREE DAN CHILDLESS DITINJAU DALAM ILMU FIQIH DAN  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM,” JOEL:  Journal  of  Educational  and  Language  Research 2,  no.  1 (2022): 180–97.
28 Desi  Asmaret,  “Dampak  Childfree  Terhadap  Ketahanan  Keluarga  Di  Indonesia,” ADHKI:  JOURNAL  OF ISLAMIC FAMILY LAW 5, no. 1 (July 24, 2023): 73–89, https://doi.org/10.37876/adhki.v5i1.108.
29 Sujarwo, “Trend Bebas Anak Child Free Di Kalangan Pasangan Milenial Pasca Menikah,” Edukasi IPS 01, no. 1 (2017): 12–20.
30 Karunia  Haganta,  Firas  Arrasy,  and  Siamrotul  Ayu  Masruroh,  “Manusia,  Terlalu  (Banyak)  Manusia: Kontroversi Childfree Di Tengah Alasan Agama, Sains, Dan Krisis Ekologi,” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 4 (2022): 309–20.
31 Haganta, Arrasy, and Masruroh.

## Fenomena Childfree Berdasarkan Perspektif Hukum Islam Progresif, Pancasila dan Hak
Asasi Manusia (HAM) - Chairul Majid Nasution dan Gusti Rian Saputra

## Pandangan Hukum Islam Progresif terhadap Praktik Childfree
Islam  progresif  merupakan  islam  yang  berkarakter  terbuka,  berkemajuan,  dan mengedepankan  nilai-nilai  kemanusiaan. 32 Adapun  kaitannya  dengan  hukum,  Islam progresif  menjadi  dasar  utama  dalam  penentuan  suatu  hukum  dan  menjadi  bahan pertimbangan  prioritas.  Dalam  Islam  sejatinya  tidak  ada  ketentuan  secara  tegas  yang mewajibkan untuk memiliki anak. 33 Sehingga dapat dinyatakan bahwa dalam Islam, childfree bukanlah sebuah larangan. Namun, memiliki anak dianjurkan untuk memajukan Islam dan memperluas jaringan dakwah. Bahkan disebutkan memiliki anak dapat memastikan kejayaan Islam di masa yang akan datang.
Dalam riwayat hadis djelaskan tentang anjuran untuk memperbanyak keturunan dan sekaligus melarang seseorang menikahi perempuan yang tidak dapat melahirkan keturunan. Sebagaimana riwayat hadis yang artinya sebagai berikut: 34
“Telah  mengkhabarkan  kepada  kami  Abdur  Rahman   bin Khalid,  ia  berkata; telah  menceritakan  kepada  kami Yazid  bin  Harun,  ia berkata;  telah  memberitakan  kepada  kami al-Mustalim  bin  Sa'id,  dari Manshur bin Zadzan,  dari  Mu'awiyah  bin  Qurrah,  dari  Ma'qil  bin  Yasar,  ia  berkata;  telah  datang  seorang  laki-laki  kepada Rasulullah  Saw.dan  berkata:“Sesungguhnya  aku  mendapati  seorang  wanita  yang  memiliki  kedudukan  dan harta,hanya  saja  ia  mandul,  apakah  aku  boleh  menikahinya?”Maka beliau melarangnya, kemudian ia mendatangi beliau untuk kedua kalinya dan  beliau  melarangnya,  kemudian  ia  mendatangi  beliau  ketiga  kalinya, lalu beliau melarangnya dan bersabda: "Nikahilah wanita yang subur dan pengasih, karena aku bangga dengan banyak anak kalian"(an-Nasa’i No. 3175).
Hadis tersebut di atas dimaknai sebagian sarjana hukum Islam sebagai dalil anjuran untuk  memperbanyak  keturunan  sekaligus  menolak  budaya childfree yang  bersumber  dari Barat.  Dalam  penelusuran  takhrij  hadis  dan  syarah  hadis  disimpulkan  bahwa  hukum childfree  berdasarkan  tinjauan  hadis  an-Nasa’i  Nomor  3175  tersebut  makruh. 35 Namun, kontektualisasi  hadis  tersebut  dianggap  kurang  relevan,  sebab  tidak  dapat  hamil  dengan ketidaksengajaan  atau  mandul  dengan  tidak  memiliki  anak  dengan  unsur  kesengajaan dianggap sama. Padahal, ketika seseorang mengalami kemandulan sebab unsur kesehatan.
Childfree dapat  diperbolehkan  bila  tidak  bertentangan  dengan syara’ .  Berdasarkan maqashid syari’ah childfree diperkenankan dilakukan dengan alasan kesehatan reproduksi yang belum  memungkinkan. 36 Sehingga  untuk  menghindari  terjadinya  gangguan  kesehatan,
32 Masthuriyah Sa’dan, “Perkawinan Beda  Agama: Perspektif Islam Progresif,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (2016), https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.317-336.
33 Fadhilah, “Childfree Dalam Pandangan Islam.”
34 Irfan  Farraz  Haecal,  Hidayatul  Fikra,  and  Wahyudin  Darmalaksana,  “Analisis  Fenomena  Childfree  Di Masyarakat: Studi Takhrij Dan Syarah Hadis Dengan Pendekatan Hukum Islam,” Gunung Djati Conference Series 8 (2022): 73–92, https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs Analisis.
35 Haecal, Fikra, and Darmalaksana.
36 Maisyatusy Syarifah and Hudzaifah Achmad Qotadah, “Childfree In The Qur’an: Reinterpretation of Al- Naḥl Verse 72 With Ma’nā Cum Maghzā Approach,” Al-Tahrir 22, no. 2 (2022): 325–42.
childfree menjadi  suatu  keharusan.  Misal  anak  yang  masih  di  bawah  umur,  gangguan kesehatan kronis, dan daya imun yang lemah.
Praktik childfree merupakan suatu pilihan hidup dan dilakukan bukan tanpa alasan. 37 Pendapat  ini  didukung  oleh  sebuah  penelitian  yang  menyatakan  masyarakat  Indonesia menilai keputusan childfree merupakan hak dari seseorang dan tidak dapat diintervensi oleh orang lain. Begitu pula dengan pandangan bahwa praktik childfree dinilai tidak bertentangan dengan hukum Islam dengan mendasari diri pada maqashid syariah . 38 Dalam kondisi darurat, chidfree diperbolehkan mengingat ada unsur kedaruratannya. 39
Praktik Childfree dalam Perspektif Pancasila dan Hak Asasi Manusia (HAM)
Pancasila menjadi sumbernya sumber hukum di Indonesia. Dari kelima sila, ada satu sila yang paling relate dengan tema tulisan ini, yakni sila kedua dengan bunyi “Kemanusiaan yang adil dan beradab.” Sila ini menggambarkan bahwa penegakkan nilai-nilai kemanusiaan harus  berlandaskan  rasa  keadilan  dan  keadaban.  Adil  dapat  berarti  dua  hal,  yakni  adil bermakna setara atau sama dan adil dengan makna menempatkan sesuatu pada tempatnya. Tentu relavansi makna adil kedua lebih tepat digunakan dalam menilai fenomena dan praktik childfree .  Generaliasi  beberapa  sarjanah  hukum  dalam  tulisannya  membuat  framing  bahwa childfree bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Dasar  asumsinya  sederhana,  yakni  karena tujuan  perkawinan  adalah  untuk  melahirkan  keturunan.  Padahal  sejatinya  tujuan perkawinan  jauh  lebih  visioner  dari  pada  itu,  yakni  untuk  menciptakan  peradaban  dan kemajuan Islam secara kaffah . Menilai tujuan perkawinan untuk melanjutkan keturunan sama saja mempersamakan perkawinan hanya sebatas transaksional seksual semata.
Keadilan bermakna menempatkan sesuatu pada tempatnya berarti segala perbuatan tidak dapat digeneralisir menjadi kebenaran tunggal. Kaitannya dengan childfree , tentu tidak dapat dihukum haram atau bertentangan dengan Islam, bila alasan seseorang atau pasangan childfree berbeda-beda.  Maka  perlu  untuk  ditimbang  terlebih  dahulu  manfaat  dan mudharatnya  sebelum  melabelisasi  hukum.  Sebaliknya,  sila  kedua  mengajarkan  makna toleransi  dan  saling  menghargai  perbedaan  serta  menghardik  diskriminasi  dengan  alasan apapun.  Sehingga  apabila  ada  saudara  sebangsa  dan  setanah  air  memilih  untuk chidfree dengan  alasan  yang  dapat  diterima  maka  itu  bagian  dari  hak  dan  wajib  untuk  dihormati keputusannya.
Dalam  perspektif maqashid  syari’ah memlihara  keturunan  merupakan  tujuan  dari pokok  agama.  Artinya  kemilikan  terhadap  anak  menjadi  suatu  anjuran  fundamental  yang
37 Ajeng Wijayanti Siswanto and Neneng Nurhasanah, “Analisis Fenomena Childfree Di Indonesia,” Bandung Conference Series: Islamic Family Law 2, no. 2 (August 6, 2022), https://doi.org/10.29313/bcsifl.v2i2.2684.
38 Dania Nalisa Indah and Syaifuddin Zuhdi, “The Childfree Phenomenon in the Perspective of Human Rights and Maqashid Al-Shari’ah,” 2022, https://doi.org/10.2991/assehr.k.220501.025.
39 Ahmad  Fauzan,  “Childfree  Perspektif  Hukum  Islam,” As-Salam 15,  no.  2  (2016):  1–23, https://ejournal.staidarussalamlampung.ac.id/index.php/assalam/article/view/338.

## Fenomena Childfree Berdasarkan Perspektif Hukum Islam Progresif, Pancasila dan Hak
Asasi Manusia (HAM) - Chairul Majid Nasution dan Gusti Rian Saputra
tidak dapat dikesampingkan. Namun, berbeda pandangan bila menggunakan kacamata Hak Asasi  Manusia  (HAM) yang memandang  bahwa  memiliki anak  atau  tidak  menjadi  bagian dari hak personal seseorang. 40
Praktik Childfree pada  dasarnya  diperbolehkan  dengan  merujuk  pada  nilai-nilai mendasar  dalam  konsep  Hak  Asasi  Manusia  (HAM).  Namun,  kebolehan  tersebut  perlu dilandasi  kesepakatan  bersama  antar  pasangan,  bukan  Keputusan  sepihak  salah  satu pasangan. Bahkan Keputusan yang dilakukan sepihak terhadap keputusan childfree dimaknai sebagai perbuatan egois. 41
Pada prinsipnya UU Nomor 39 tahun 1999 tentang HAM sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kemerdekaan dan kemanusiaan individual. Setiap manusia merupakan anugerah yang  harus  dilindungi  dan  dijunjung  tinggi  oleh  negara. 42 Kebebasan  berpendapat  dan memilih jalan hidup, baik pendidikan, kesehatan, ekonomi dan lain sebagainya dijamin oleh konstitusi, tidak terkecuali dalam lingkup perkawinan. Pasca perkawinan dalam menentukan ingin  memiliki  anak  ataupun  tidak  merupakan  hak  seseorang  yang  tidak  boleh  diganggu gugat oleh yang lain.
Pada Pasal 49 tegas dijelaskan bahwa Perempuan memiliki hak untuk mendapatkan perlindungan  dalam  profesi  atau  pekerjaan  terhadap  hal-hal  yang  akan  mengancam keselamatannya. Termasuk pula segala hal yang berkaitan dengan reproduksi Perempuan, konstitusi  menjamin  perlindungan  khusus  seperti  hamil,  haid,  melahirkan  dan  masa menyusui. 43
Berdasarkan perspektif HAM, childfree dapat didefinisikan sebagai pilihan hidup dan manifestasi  kebebasan  berekpresi  serta  hak  dalam  konteks  bereproduksi.  Lebih  lanjut  ia mendudukkan hukum chidfree menjadi beberapa kategori, sebagai berikut: 44
Tabel 1: Alasan Childfree Beserta Hukumnya.
Alasan Childfree Hukum Tidak  siap  mental  dan  fisik  dalam  mengandung  dan  melahirkan anak Mubah/boleh
40 Indah  and  Zuhdi, “The  Childfree  Phenomenon  in  the  Perspective  of Human  Rights  and  Maqashid  Al- Shari’ah.”
41 Nasiri  Nasiri,  “Marriage  in  Morocco:  A  Practices  of  The  Mudawwanatul  Usrah  Law  in  The  Land  of Guardians,” International  Journal  of  Islamic  Thought  and  Humanities 1,  no.  1  (March  1,  2022):  27–39, https://doi.org/10.54298/ijith.v1i1.13.
42 Arni  Amanda  Saragih  and  Syofiati  Lubis,  “Generasi  Gen  Z  Dan  Childfree  Di  Indonesia  Berdasarkan Undang- Undang Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Ham : Studi Perspektif Fiqih Siyasah,” EDUCATIO: Jurnal Pendidikan Indonesia 9, no. 2 (2023): 870–76.
43 Kartika Amelia Rahmadanti, “Childfree Menurut Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia.” (IAIN Kediri, 2022).
44 Rusdi  Muhammad,  “Konsep  Childfree  Dalam  Perspektlf  Hukum  Islam  Dan  Hak  Asasi  Manusia”  (UIN Antasari Banjarmasin, 2023).
Rasa takut/fobia/alasan medis yang dapat dibenarkan secara ilmiah Mubah/boleh Mengandung  dan  melahirkan  yang  dapat  beresiko  meninggalnya istri Wajib Ketidakmampuan  ekonomi  yang  berdampak  pada  kualitas pertumbuhan anak Mubah/boleh Memiliki anak membuat ekonomi sulit dan kekurangan rezeki Haram Over population manusia di muka bumi Khilaf al-awla Rusaknya lingkungan akiibat kondisi darurat seperti perang Mubah/boleh

## Kesimpulan
Terminologi childfree muncul pada 1901, lalu mulai dikenal pada 1970an dan sempat menjadi trend pada 2014. Childfree dapat didefinisikan sebagai tindakan atau keputusan yang telah  disepakati  oleh  pasangan  suami  istri  untuk  tidak  memiliki  anak  baik  karena  faktor sengaja (ekonomi, psikologi dan keuangan) atau tidak disengaja (kesehatan). Hukum childfree sangat  relatif  tergantung  pada  kondisi  dan  alasan  yang  melatarbelakanginya.  Menurut Hukum  Islam  Progresif childfree dapat  dilakukan  dengan  alasan  yang  logis,  seperti  faktor kesehatan yang tidak memungkinkan untuk mengandung dan melahirkan. Selain itu tidak ada  satupun  dalil  yang  melarang  tidak  memiliki  keturunan  dan  mewajibakan  memiliki keturunan.  Sementara  menurut  Pancasila  dan  HAM, childfree merupakan  hak  bagi  setiap orang  yang  ingin  melakukannya,  sebagai  warga  negara  mesti  saling  menghargai  dan menghormati keputusan tersebut.

## Daftar Pustaka
Admin.  “The  Adults  Celebrating  Child-Free  Lives.”  https://www.bbc.com/,  2023. https://www.bbc.com/worklife/article/20230208-the-adults-celebrating-child-free-lives.
Ahdiat,  Adi.  “Angka  Kelahiran  Indonesia  Turun  30%  Dalam  Tiga  Dekade.” https://databoks.katadata.co.id/, 2023. https://databoks.katadata.co.id/.
Asmaret,  Desi.  “Dampak  Childfree  Terhadap  Ketahanan  Keluarga  Di  Indonesia.” ADHKI: JOURNAL  OF  ISLAMIC  FAMILY  LAW 5,  no.  1  (July  24,  2023):  73–89. https://doi.org/10.37876/adhki.v5i1.108.
Balen, F van, and H M W Bos. “The Social and Cultural Consequences of Being Childless in Poor-Resource  Areas.” Facts,  Views  &  Vision  in  ObGyn 1,  no.  2  (2009):  106. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/25478076.
Bolshunova, Tatiana. “The Childfree Phenomenon: A Macrososiological Analysis.” VESTNIK UNIVERSITETA , no. 4 (2018): 145–49. https://doi.org/10.26425/1816-4277-2018-4-145-149.
Bos, Henny, Frank van Balen, and Adriaan Visser. “Social and Cultural Factors in Infertility and Childlessness.” Patient Education and Counseling 59, no. 3 (December 2005): 223–25. https://doi.org/10.1016/j.pec.2005.08.013.
BPS.  “Angka  Kelahiran  Total  Menurut  Provinsi  2012-2017.”  https://www.bps.go.id/,  2023. https://www.bps.go.id/.
———.  “Laju  Pertumbuhan  Penduduk  (Persen),  2021-2023.”  https://www.bps.go.id/i, 2023. https://www.bps.go.id/i.
Brkovich,  A  M,  and  W  A  Fisher.  “Psychological  Distress  and  Infertility:  Forty  Years  of Research.” Journal of Psychosomatic Obstetrics and Gynaecology 19, no. 4 (December 1998): 218. https://doi.org/10.3109/01674829809025700.
Fadhilah,  Eva. “Childfree Dalam  Pandangan  Islam.” Al-Mawarid  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum (JSYH) 3, no. 2 (2022): 71–80. https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1.
Fauzan,  Ahmad.  “Childfree  Perspektif  Hukum  Islam.” As-Salam 15,  no.  2  (2016):  1–23. https://ejournal.staidarussalamlampung.ac.id/index.php/assalam/article/view/338.
Febriansyah. “Childfree Controversy in the Perspective of Islamic Law and Human Rights.”
El-Izdiwaj:  Indonesian  Journal  of  Civil  and  Islamic  Family  Law 4,  no.  1  (2023):  1–19. https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/childless?q=childless.
Gietel-Basten,  Stuart,  and  Andrea  Sze  Wing  Yeung.  “Self-Definition  and  Evaluation  of  the Term ‘Childfree’ Among Hong Kong Women.” SAGE Open 13, no. 4 (October 12, 2023). https://doi.org/10.1177/21582440231198994.
Gouni, Olga, Gabija Jarašiūnaitė-Fedosejeva, Burcu Kömürcü Akik, Annaleena Holopainen, and  Jean  Calleja-Agius.  “Childlessness:  Concept  Analysis.” International  Journal  of Environmental  Research  and  Public  Health 19,  no.  3  (January  27,  2022):  hlm.  1464. https://doi.org/10.3390/ijerph19031464.
Greil, Arthur L. Not Yet Pregnant, Infertile Couples in Contemporary America . New Brunswick: Rutgers University Press, 1991.
Hadi,  Abdul,  Husnul  Khotimah,  and  Sadari.  “CHILDFREE  DAN  CHILDLESS  DITINJAU DALAM  ILMU  FIQIH  DAN  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM.” JOEL:  Journal  of Educational and Language Research 2, no. 1 (2022): 180–97.
Haecal,  Irfan  Farraz,  Hidayatul  Fikra,  and  Wahyudin  Darmalaksana.  “Analisis  Fenomena Childfree Di Masyarakat: Studi Takhrij Dan Syarah Hadis Dengan Pendekatan Hukum Islam.”
Gunung Djati Conference Series 8 (2022): 73–92. https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs Analisis.
Haganta, Karunia, Firas Arrasy, and Siamrotul Ayu Masruroh. “Manusia, Terlalu (Banyak) Manusia: Kontroversi Childfree Di Tengah Alasan Agama, Sains, Dan Krisis Ekologi.” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 4 (2022): 309–20.
Hazyimara, Karunia. “Fenomena Keputusan Childfree Dalam Perspektif Al-Qur’an,” 2022.
Indah, Dania Nalisa, and Syaifuddin Zuhdi. “The Childfree Phenomenon in the Perspective
of Human Rights and Maqashid Al-Shari’ah,” 2022.
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220501.025.
Indahni,  Amelia,  Maritim  Raja,  and  Ali  Haji.  “Fenomena  Childfree  Terhadap  Bonus Demografi Islam Di Indonesia.” Regalia:  Jurnal Gender Dan Anak 1, no. 2 (2022): 49–58. https://ojs.umrah.ac.id/index.php/jga/.
Kusumah,  Dinni  Muharryani.  “Childfree:  Perubahan  Konsep  Mempunyai  Anak  Pada Kalangan Muda Di Jepang.” Sekolah Tinggi Bahasa Asing LIA, 2023.
Mingkase, Nursyamsiah, and Inayah Rohmaniyah. “Konstruksi Gender Dalam Problematika Childfree Di Sosial Media Twitter.” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 17, no. 2 (November 15, 2022): 201–22. https://doi.org/10.24090/yinyang.v17i2.6486.
Mubarak,  Jihan  Salma,  Eva  Meidi  Kulsum,  and  Wahyudin  Darmalaksana.  “Syarah  Hadis Seputar  Fenomena  Childfree  Di  Indonesia  Dengan  Pendekatan  Ijmali.” Gunung  Djati Conference Series 8 (2022): 270–82.
https://www.conferences.uinsgd.ac.id/index.php/gdcs/article/view/571.
Muhammad,  Rusdi.  “Konsep  Childfree  Dalam  Perspektlf  Hukum  Islam  Dan  Hak  Asasi Manusia.” UIN Antasari Banjarmasin, 2023.
Nasiri, Nasiri. “Marriage in Morocco: A Practices of The Mudawwanatul Usrah Law in The Land of Guardians.” International Journal of Islamic Thought and Humanities 1, no. 1 (March 1, 2022): 27–39. https://doi.org/10.54298/ijith.v1i1.13.
Ph.D.,  Ellen  Walker.  “Childfree  Trend  on  the  Rise:  Four  Reasons  Why!” https://www.psychologytoday.com/,
2014.
https://www.psychologytoday.com/us/blog/complete-without-kids/201401/childfree- trend-on-the-rise-four-reasons-why.
Rahmadanti,  Kartika  Amelia.  “Childfree  Menurut  Undang-Undang  Nomor  39  Tahun  1999 Tentang Hak Asasi Manusia.” IAIN Kediri, 2022.
Rizka, Muliya, Kurnita Yeniningsih, Mutmainnah, and Yuhasriati. “Childfree Phenomenon in Indonesia.” Proceedings of The 11th Annual International Conference (AIC) on Social Sciences. Banda Aceh: September 29-30, 2021 , 2021, 336–41.
Sa’dan,  Masthuriyah.  “Perkawinan  Beda  Agama:  Perspektif  Islam  Progresif.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (2016). https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.317- 336.
Samsudin, Titin, Yessy Kusumadewi, Mutiarany, Louisa Yesami Krisnalita, and Verawati Br Tompul. “Childfree Is a Form of Desecration of the Purpose of Marriage.” Jurnal Hukum Dan HAM Wara Sains 2, no. 03 (2023): 172–80. https://doi.org/10.58812/jhhws.v2i03.247.
Saragih,  Arni  Amanda,  and  Syofiati  Lubis.  “Generasi  Gen  Z  Dan  Childfree  Di  Indonesia Berdasarkan  Undang-  Undang Nomor  39  Tahun 1999  Tentang  Ham :  Studi  Perspektif Fiqih Siyasah.” EDUCATIO: Jurnal Pendidikan Indonesia 9, no. 2 (2023): 870–76.
Siswanto,  Ajeng  Wijayanti,  and  Neneng  Nurhasanah.  “Analisis  Fenomena  Childfree  Di Indonesia.” Bandung  Conference  Series:  Islamic  Family  Law 2,  no.  2  (August  6,  2022). https://doi.org/10.29313/bcsifl.v2i2.2684.
Sujarwo.  “Trend  Bebas  Anak  Child  Free  Di  Kalangan  Pasangan  Milenial  Pasca  Menikah.” Edukasi IPS 01, no. 1 (2017): 12–20.
Syarifah,  Maisyatusy,  and  Hudzaifah  Achmad  Qotadah.  “Childfree  In  The  Qur’an: Reinterpretation of Al-Na ḥ l Verse 72 With Ma’nā Cum Maghzā Approach.” Al-Tahrir 22, no. 2 (2022): 325–42.
Taqwim, Ahsani. “Memilih ‘Child Free’ Di Ruang Publik Digital Yang Dipenuhi Kemarahan.” Kompas.com, 2023. https://www.kompas.com/tren/read/2023/02/20/080000365/memilih- child-free-di-ruang-publik-digital-yang-dipenuhi-kemarahan?page=all.
Vaishnav, Jankeedevi,  Clinical  Psychologist,  and  Mental  Health.  “The  Dilemma  of  Infertile Couples and Their Mental Health” 10, no. 12 (2022): 844–61.
Webster, Kamus Merriam. “Definisi Child-Free,” 2023. https://www.merriam- webster.com/dictionary/child-free.
Zulaikha,  Siti.  “The  Childfree  Phenomenon  in  Some  Influencers.” ARRUS  Journal  of  Social Sciences and Humanities 3, no. 1 (2023): 59–64. https://doi.org/10.35877/soshum1666.