## KECERDASAN IQ, EQ DAN SQ DALAM PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN MUKMIN
Ismail STAI Nazhatut Thullab Sampang e-mail: yajlis_ismail@yahoo.com
Abstrak:
Penelitian  ini  merupakan  kajian  teoritis  tentang  kecerdasan  yang dimiliki oleh manusia yang kemudian dengan kecerdasan itu dapat mengarahkan  dirinya  untuk  memiliki  kepribadian,  karena kecerdasan  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  kecakapan  yang dimiliki  oleh  seorang  individu.  Beberapa  pendapat  mengatakan bahwa  di  dalam  diri  manusia  tidak  hanya  kecerdasan  intelektual (IQ),  melainkan  juga  terdapat  kecerdasan  emosi  (EQ)  dan kecerdasan  spiritual  (SQ).  Sehingga  pertumbuhan  dan perkembangan  individu  manusia  akan  selalu  dipengaruhi  oleh pertumbuhan  dan  perkembangan  ketiga  jenis  kecerdasan  itu sendiri.  Keseimbangan  pertumbuhan  dan  perkembangan  ketiga kecerdasan itu akan berakibat pada keseimbangan pertumbunhan dan  perkembangan  kepribadian.  Dalam  kajian  ini  penulis  akan menjelaskan  korelasi  antara  IQ,  EQ  &  SQ  dalam  pembentukan pribadi  mukmin,  serta  bagaimana  proses  pembentukan  pribadi mukmin.
Kata Kunci: IQ, EQ, SQ, Pribadi Mukmin
Abstract :
This  study  is  a  theoretical  study  of  intelligence  possessed  by  the human intellect then it can lead a person to have a personality, as intelligence  can  be  defined  as  a  skill  possessed  by  an  individual. Some  opinions  say  that  in  a  human  being  is  not  just  intellectual intelligence (IQ), but there are also emotional intelligence (EQ) and spiritual intelligence (SQ). So that the growth and development of the human individual will always be influenced by the growth and development  of  three  types  of  intelligence  itself.  Balance  growth and development of the three intelligence will result in the balance and  personality  development.  In  this  study  the  authors  will describe  the  correlation  between  IQ,  EQ  and  SQ  believer  in personal  formation,  and  how  the  process  of  personal  formation believer.
Keyword: IQ, EQ, SQ, Personal Believer.
Ismail ~ Kecerdasan                                                                               160

## Pendahuluan
Ilmu  pengetahun  yang  selalu  tumbuh  dan  berkembang memberikan pengaruh terhadap kehidupan manusia secara teoritis maupun  praktis.  Perkembangan  tersebut  berjalan  seiiring  dengan kemajuan  yang  dapat  dicapai  oleh  manusia  melalui  jalan  berfikir dan  tentunya  pula  dengan  eksperimen  dalam  rangka  pembuktian suatu penemuan baru.
Begitu juga dengan permasalahan kecerdasan manusia, yang merupakan  karunia  dari  Allah  SWT,  agar  dipergunakan  untuk menjalankan  segala  ketentuan  yang  ditetapkan  dan  diwajibkan kepada  setiap  manusia  di  dalam  kehidupan  di  dunia  ini. Kecerdasan  manusia  menurut  disiplin  ilmu  psikologi  terutama telah  mengalami  perubahan.  Pada  era  yang  lalu,  diketahui  bahwa kecerdasan  yang  dimiliki  oleh manusia  hanyalah  kecerdasan  akal, atau  yang  biasa  diistilahkan  dengan Intelectual  Quotient (kecerdasan  intelektual).  Namun  pada  perkembangannya,  di  era sekarang  telah  ditemukan  bahwa  di  dalam  diri  setiap  manusia tidak hanya kecerdasan intelektual, tetapi terdapat juga kecerdasan emosional ( Emotional Quotient) dan kecerdasan spiritual (Spiritual Quotient) .
Sehingga  pada  masa  sekarang yang  sering  disebut  oleh para ahli  adalah IQ,  EQ dan SQ, yang  mana  ketiga-tiganya  merupakan suatu  kesatuan  yang  tersimpan  di  dalam  diri  setiap  orang  serta harus  dapat  tumbuh  dan  berkembang  dengan  seimbang  untuk menjalani  kehidupan  dengan  seimbang  pula.  Sebagaimana  firman Allah Swt. :
                                                                                                     
                                                                 
Artinya : “Maka apakah mereka tidak berjalan di bumi, lalu jadilah mereka  mempunyai  hati  yang  mereka  pergunakan  untuk memahami,  atau  mempunyai  telinga  yang  mereka  pergunakan untuk mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata yng buta, tetapi hati yang ada di dalam dada itulah yang buta” 1
Untuk mendalami tentang kecerdasan manusia, maka berikut ini akan penulis sajikan penjelasannya satu persatu.
1 QS. Al-Hajj (22), : 46.

## Kecerdasan Intelektual (IQ)
Sebelum  penulis  membahas  definisi  kecerdasan  intelektual menurut para ahli, perlu kiranya kita pahami ayat al-Qur’an :
                           
                                          
Artinya  :  “Dan  mereka  berkata,  ‘Kalaulah  kami  mendengar  atau memahami,  tentu  tidaklah  kami  termasuk  para  penghuni  neraka yang menyala-nyala’.” 2
Ayat  di  atas  telah  menjelaskan  bahwa  ada  keterkaitan  yang erat antara indera (pendengaran) dengan akal yang dipergunakan dalam proses berfikir yang kemudian menunjukkan intelektualitas.
Tentang  pengertian  kecerdasan  intelektual  disamakan dengan  intelek  dan  disamakan  dengan  inteligensi,  yang  mana pengertian  tentang  intelignesi  ini  sendiri  sangat  banyak  kita temukan yang telah dikemukakan oleh para ahli, antara lain :
Ebbinghaus  (1897)  memberi  definisi  inteligensi  sebagai kemampuan untuk membuat kombinasi. Terman (1921) memberi definisi  inteligensi  sabagai  kemampuan  untuk  berfikir  abstrak. Thorndike  memberi  definisi  inteligensi  sebagai  hal  yang  dapat dinilai  dengan  taraf  ketidaklengkapan  dari  pada  kemungkinan- kemungkinan dalam perjuangan hidup individu. 3
Pengertian  di  atas  menunjukkan  pengertian  tentang inteligensi umum, karena menurut konsepsi daya inteligensi adalah persatuan (kumpulan yang dipersatukan) daripada daya-daya jiwa yang khusus.
Kata  inteligensi  berasal  dari  kata  Latin  “inteligere”  yang berarti  menghubungkan  atau  menyatukan  satu  sama  lain  ( to organize,  to  relate,  to  find  together) .  Istilah  ini  pertama  kali diperkenalkan  oleh  seorang  ahli  psikologi  Inggris,  Charles Spearmen,  1904.  Adrew  Crider  megatakan  bahwa  inteligensi  itu bagaikan listrik, gampang untuk diukur tapi hampir mustahil untuk didefinisikan.  Woodworth  mengemukakan  bahwa  inteligensi adalah  suatu  tindakan  yang  bijaksana  dalam  menghadapi  setiap situasi secara cepat dan tepat. Stern berpendapat bahwa inteligensi adalah  adanya  daya  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  baru dengan  mempergunakan  alat-alat  berfikir  manururt  tujuannya.
2 QS. Al-Mulk (67), : 10.
3 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta, RajaGrafindo Persada), 125
Ismail ~ Kecerdasan                                                                               162
Sedangkan H.H. Goddard mendefinisikan inteligensi sebagai tingkat kemampuan pengalaman seseorang untuk menyelesaikan masalah- masalah  yang  langsung  dihadapi  dan  untuk  mengantisipasi masalah-masalah  yang  akan  datang.  Walters  dan  Gardner mendefinisikan  inteligensi  sebagai  suatu  kemampuan  atau serangkaian  kemampuan-kemampuan  yang  memungkinkan individu  memecahkan  masalah  atau  produk  sebagai  konskuensi eksistensi suatu budaya tertentu. Sedangkan Flynn mendefinisikan inteligensi  sebagai  kemampuan  untuk  berfikir  secara  abstrak  dan kesiapan untuk belajar dan pengalaman. 4 Binet (1857-1911) berpendapat bahwa inteligensi merupakan  kemampuan  yang  diperoleh  melalui  keturunan, kemampuan yang diwarisi dan dimiliki sejak lahir dan tidak terlalu banyak  dipengaruhi  oleh  lingkungan.  Dalam  batas-batas  tertentu lingkungan  turut  berperan  dalam  pembentukan  kemampuan inteligensi.  Sedangkan  Wechler  (1958)  merumuskan  inteligensi sebagai  “keseluruhan  kemampuan  individu  untuk  berfikir  dan bertindak  secara  terarah  serta  kemampuan  mengolah  dan menguasai lingkungan secara efektif. 5
Kutipan  Crow  &  Crow.  Menurut  L.  M.  Terman  dalam. Intelegensi  adalah  kesanggupan  berfikir  dalam  arti  memikirkan hal-hal  yang  bersifat  abstrak. 6 Menurut  Stern:  Intelegensi  adalah kapasitas  umum  dari  seorang  individu  yang  dapat  dilihat  pada kesanggupan  pikirannya  dalam  mengatasi  tuntutan  kebutuhan yang baru, keadaan rohaniah secara umum yang dapat disesuaikan dengan  problema-problema  dan  kondisi-kondisi  yang  baru  di dalam  kehidupan. 7 Sedangkan  menurut  Thorndike,  intelegensi merupakan  kesanggupan  dalam  memberi  sambutan-sambutan yang  baik  dari  sudut  pandangan  benar  atau  adanya. 8 Menurut Stoddard, intelegensi adalah ebilitas yang mengendalikan aktivitas- aktivitas  dengan  ciri  (1)  sukar,  (2)  kompleks,  (3)  abstrak,  (4)
4 Tristiadi  Ardi  Ardani, Psikiatri  Islam (Malang,  UIN-Malang  Press,  2008),  168- 170
5 H. Sunarto, & B. Agung Hartono, Perkembangan Peserta Didik (Jakarta, Rineke Cipta, 1999), 100.
6 Lester D. Crow & Alice Crow, Educational Psychology, Buku 1, Penerj. Z. Kasijan (Surabaya,  Bina  Ilmu,  1984),  205.  Definisi  ini  tampaknya  sangat  dibatasi, namun  di  dalamnya  ada  persamaan  dengan  titik  pandangan  Binet,  yang mengemukakan  interpretasi  intelegensi  dengan  kata  sebagai  berikut  : “Memahami,  berpendapat,  mengontrol  dan  mengritik-intelegensi  memuat keempat perkataan ini.”
7 Ibid. 205.
8 Ibid. 206.
163 Kabilah Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 159-175
ekonomis/tepat,  (5)  bertujuan,  (6)  bernilai  sosial,  dan  (7) menampakkan  adanya  keaslian  (penemuan  baru),  dan  untuk mempertahankan kegiatan-kegiatan seperti itu dalam kondisi yang memerlukan konsentrasi energi dan berlawanan dengan kekuatan- kekuatan emosional. 9
Dari  sekian  pengertian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa inteligensi  di  dalam  pengertiannya  mempunyai  beberapa  unsur antara  lain  daya,  kemampuan,  kemampuan  berfikir  dan  tingkah laku.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa inteligensi menggambarkan kemampuan seseorang di dalam berfikir dan atau bertindak  /  tingkah  laku.  Inteligensi  selalu  dikaitkan  dengan adaptasi organisme terhadap lingkungannya. 10
Teori-Teori Inteligensi
Terdapat  beberapa  teori  yang  menjelaskan  inteligensi,  antara lain :
a. Teori  Alfert  Binet.  Binet  mengemukakan  bahwa  inteligensi bersifat monogenetic, yaitu berkembang dari satu faktor satuan atau  faktor  umum  (g).  Jadi  untuk  dapat  melihat  seseorang apakah  cukup  inteligen  atau  tidak  cukup  dapat  diamati  dari cara  kemampuannya  untuk  mengubah  arah  tindakannya  aitu apabila perlu. 11
b. Teori  Edward  Lee  Thorndike.  Thorndike  menyatakan  bahwa inteligensi  terdiri  atas  berbagai  kemampuan  spesifik  (s)  yang ditampakkan  dalam  wujud  prilaku  inteligen.  Oleh  karena  itu teorinya dikategorika ke dalam teori inteligensi faktor ganda. 12
c. Teori  Charles  E.  Spearmen.  Spearmen  menemukan  bahwa tingkah laku manusia itu disebabkan oleh dua faktor,  yaitu (1) Faktor  umum  ( general  factor /  g),  dan  (2)  faktor  khusus ( special factor/ s) . Faktot g berfungsi pada setiap tingkah laku, sedangkan s berfungsi pada tingkah laku tertentu saja. Teori ini dapat dilambangkan sebagai berikut : Tingkah laku 1 = Tl1 = g + s1 Tingkah laku 2 = Tl2 = g + s2
9 Ibid. 206-207.
10 B.R.  Hergenhahn  &  Matthew  H.  Olson, Theories  Of  Learning, Penerj. TriwibowoBS. (Jakarta, Kencana, 2009), 498
11 Tristiadi Ardi Ardani, Psikiatri Islam.... , 172
12 Tristiadi  Ardi  Ardani, Psikiatri  Islam..., 173.  Lihat  juga.  Crow  &  Crow, Educational Psychology, Buku 1, Penerj. Z. Kasijan (Surabaya, Bina Ilmu, 1984),
209
Ismail ~ Kecerdasan                                                                               164
Tingkah laku 3 = Tl3 = g + s3 Tingkah laku 4 = Tl4 = g + s4 Tingkah laku 5 = Tl5 = g + s5 Selanjutnya Spearmen mengatakan bahwa faktor g tergantung pada  dasar,  sedangkan  faktor  s  dipengaruhi  oleh  pengalaman (lingkungan, pendidikan). 13
d. Teori  Thomson.  Menurut  Thomson  tingkah  laku  manusia hanyalah  disebabkan  oleh  faktor  khusus  yang  bermacam- macam  (faktor  s).  Faktor  s  ini  tidak  tergantung  kepada keturunan  atau  dasar,  melainkan  tergantung  kepada pendidikan. Adanya anak dari golongan atas lebih cerdas dari golongan  rendah,  bukan  karena  dasar  melainkan  karena mereka lebih banyak mempunyai kesempatan untuk belajar. 14 e. Teori  Cyrill  Burt.  Tiap  tingkah  laku  menurut  Burt dimungkinkan  oleh  tiga  macam  faktor,  yaitu  faktor  g ( generalfactor) , faktor c (common faktor) faktor khusus (special factor ) 15 . Dengan ilustrasi:
Tingkah laku 1 = Tl1 = g + cx + s1 Tingkah laku 2 = Tl2 = g + cx + s2 Tingkah laku 3 = Tl3 = g + cx + s3 Tingkah laku 4 = Tl4 = g + cx + s4 Tingkah laku 5 = Tl5 = g + cx + s5 Teori Thurstone. Tokoh mengatakan bahwa tidak ada faktor  f ( general  factor), yang  ada  hanyalah  faktor  c  ( common  factor) dan faktor  s  ( special  factor) .  Adapun  faktor  c  meurut  Thurstone  ada tujuh  macam  yaitu  :  (1)  faktor  ingatan    M  ( memory) (2)  faktor verbal  V  ( verbal )  (3)  faktor  bilangan  N  ( Number) (4)  faktor kelancaran  kata-kata  W  ( wordfluency) (5)  faktor  penelaran  R  ( Reasoning) (6)  faktor  persepsi  P  ( Perception) (7)  faktor  ruang  S ( Spatial) . Kalau sekiranya ada kecakapan umum, itu bukan karena adanya  faktor  g,  melainkan  karena  kombinasi  daripada  faktor  c tersebut. 16
Sedangkan tinggi rendahnya kecerdasan intelektual seseorang dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yaitu  pembawaan,  kematangan, lingkungan dan minat. 17
13 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan..., 128-129
14 Ibid, 128
15 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan ..., 128 16 Ibid, 129-130
17 Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta, Kalam Mulia, 2002), 87

## Pengukuran Inteligensi
Untuk  mengetahui  persoalan  pengukuran  inteligensi,  maka perlu  didahului  dengan  sejarah  tes  (pengukuran)  inteligensi  itu sendiri. Perkembangan tes inteligensi melalui empat fase, yaitu :
a. Fase  persiapan,  yaitu  di  mana  para  ahli  sedang mencari/berusaha  mendapatkan  tes  inteligensi.  Fase  ini berlangsung kira-kira sampai tahun 1915. 18
b. Fase  naif,  yaitu  di  mana  orang  menggunakan  tes  inteligensi yang  telah  tersusun  tanpa  mengingat  kelemahan-kelemahan yang mungkin terkandung di dalamnya. Fase ini dari kurang lebih 1915-1935. 19
c. Fase pencarian tes yang bebas dari kebudayaan (culture free test) . Tokoh yang terkenal dalam usaha ini adalah Florence L Goodenough dan Porteus. Goodenough terkenal dengan DAM tesnya  ( Draw  a  Man  test) .  Dia  berpendapat,  bahwa  aktivitas anak  yang  mencerminkan  inteligensinya,  yang  tidak dipengaruhi oleh kebudayaan, adalah menggambar. Sedagkan Porteus dikenal dengan tes labirin. Fase ini berlangsung kira- kira tahun 1935-1950. 20
d. Fase  kritis,  yang  mlai  kira-kira  1950  dna  berlangsung  terus hingga sekarang. Dalam fase ini para ahli mengakui bahwa tes inteligensi  adalah  alat  yang  sangat  baik  dan  berguna,  akan tetapi  daya  gunanya  terbatas.  Tes  iteligensi  mengandung kelemahan-kelemahan,  antara  lain  tergantung  kepada kbudayaan,  hanya  cocok  untuk  jenis  tingkah  laku  tertentu, hanya  cocok  untuk  tipe  kepribadian  tertentu  dan  masih banyak kelemahan lainnya. 21
Selanjutnya,  untuk  mengukur  inteligensi  seseorang  dapat digunakan model tes Binet dan tes Wechsler .
a. Tes Binet
Tes  inteligensi  model  ini  ditemukan  oleh  Alferd  Binet.  Hasil pertama-tama daripada usaha Binet dikeluarkan pada tahun 1905. Wujudnya  masih  sangat  sederhana,  yaitu  terdiri  dari  30  item. Untuk  memperbaiki  model  ini  Binet  melakukan  penyempurnaan, yang kemudian mendapat bantuan dari Simon. Hasil usaha lanjutan ini kemudian diterbitkan pada tahun 1908 dnegan nama tes Binet –
18 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, ..., 136
19 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, ..., 136
20 Ibid, 136-137 21 Ibid, 140-146
Ismail ~ Kecerdasan                                                                               166
Simon . Hasil penyempurnaan itu terletak pada penggunaan tes ini yang  tidak  hanya  untuk  anak-anak  melainkan  dapat  digunakan untuk umur 3 – 15 tahun. Pada tahap berikutnya, yaitu tahun 1911 diperoleh  rumusan  perbandingan  kecerdasan  atau inteleigence quitient yang biasa disingkat IQ . Jadi perbandingan kecerdasan itu =  kecerdasan  dibanding  dengan  umur  kalender (IQ=MA:CA),  yang biasa ditulis :
MA IQ = ______ x 100 CA Kemudian pada tahun 1916 terbitlah revisi tes tersebut yang dilakukan  oleh  L.M.  Terman,  yang  dikenal  dengan  Stanford Revision  Tes,  atau  Stanford  –  Binet  Scale.  Pada  1937  Terman dibantu  oleh  M.D.  Merril  melakukan  revisi  terhadap  tes  yang diterbitkan  pada  tahun  1916,  yang  kemudian  tes  terbitan  tahun 1937  ini  menjadi  tes  yang  banyak  dipergunakan.  Perkembangan selanjutnya adalah terjadi pada tahun 1960, yang mana tes terbitan terakhir ini yang digunakan hingga sekarang. 22
b. Tes Wechsler.
Karena  tes  model  Binet  memang  disusun  untuk  anak-anak, walaupun di dalamnya dimasukkan item-item untuk orang dewasa, tetapi  tes  Binet  tidak  memperhitungkan  menurunnya  inteligensi. Maka  Wechsler  pada  tahun  1939  menerbitkan  tes  dengan  nama Wechsler Bellevue Intelligence Scale (W-B) dan direvisi pada tahun 1955 dengan nama Wechsler Adult Intelligence Scale (WAIS). 23
Adapun  pada  masa  sekarang,  tes  inteligensi  dapat diklasifikasikan  menjadi  :  tes  kemampuan  numerik,  verbal, perseptual, spatial, teknikal, analitik dan kecerdasan. 24
Pengukuran  intelegensi  sebagimana  dijelaskan  di  atas merupakan pengukuran dengan pendekatan kuantitatif, sedangkan pengukuran dalam pendekatan kualitatif dapat kita lihat di dalam ayat al-Qur’an :
                                                                              ... 
Artinya : “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang  menyeru  kepada  iman,  (yaitu):  Berimanlah  kamu  kepada Tuhanmu”. Maka kamipun beriman....” 25
22 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan..., 147-153.
23 Ibid, 153-154.
24 Hardi Sunanto dkk, Memahami Psikotes (Bandung, Pustaka Grafika, 2005), 24- 25.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  ukuran  kecerdasan  dapat dilihat  dari  respon  seseorang  atas  seruan  perintah  maupun larangan yang berasal dari Allah. Seseorang yang merespon dengan baik merupakan indikator tinggi rendahnya intelegensinya.
25 QS. Ali Imron (3), : 193
Ismail ~ Kecerdasan                                                                               168
Kecerdasan Emosional (EQ)
Menurut  Najati,  dalam  al-Qur’an  dikemukakan  gambaran yang  cermat  tentang  berbagai  emosi  yang  dirasakan  manusia seperti takut, marah, cinta, senang, antipati, benci, cemburu, hasud, sesal, malu dan benci. 26 Hal ini senada ayat al-Qur’an :
      
                                                                                           
                                             
Artinya  :  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  itu  adalah orang-orang  yang  apabila  disebut  Allah,  gemetarlah  hati  mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah keimanan mereka (karenanya) dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal” 27
Menurut  Crow  &  Crow,  emosi  adalah  suatu  keadaan  yang mempengaruhi  dan  menyertai  penyesuaian  di  dalam  diri  secara umum, keadaan yang merupakan penggerak mental dan fisik bagi individu  dan  yang  dapat  dilihat  melalui  tingkah  lau luar. 28 Sedangkan  menurut  Salovey  dan  Mayer,  kecerdasan  emosi merupakan  istilah  untuk  menggambarkan  sejumlah  kemampuan mengenali  emosi  diri  sendiri,  mengelola  dan  mengekspresikan emosi diri sendiri dengan tepat, memotivasi diri sendiri, mengenali orang  lain  dan  membina  hubungan  dengan  orang  lain.  Ciri  utama pikiran  emosional  adalah  respons  yag  cepat  tetapi  ceroboh, mendahulukan  perasaan  dari  pada  pemikiran  realitas  simbolik seperti  kanak-kanak,  masa  lampau  diposisikan  sebagai  masa sekarang, dan realitas yang ditentukan oleh keadaan. 29
Kecerdasan  emosional  merupakan  hasil  kerja  dari  otak kanan,  sedangkan  kecerdasan  intelektual  merupakan  hasil  kerja dari otak kiri.
Fungsi, peranan dan perbandingan kedua otak tersebut dapat dilihat pada tabel berikut :
OTAK KIRI (LEFT HEMISPHERE) OTAK KANAN (RIGHT HEMISPHER)
26 Muhammad  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Al-Qur’an:  Terapi  Qur’ani  dalam Penyembuhan  Gannguan  Kejiwaan, Penerj.  M.  Zaka  Alfarisi(Bandung:  Pustaka Setia, 2005), 99.
27 QS. Al-Anfal (8), : 2.
28 Lester D Crow & Alice Crow, Educational Psychology, Buku 1, Penerj. Z. Kasijan (Surabaya, Bina Ilmu, 1984), 116.
29 Ramayulis, Psikologi Agama ..., 88
Matematika, Sejarah Bahasa Persepsi, Intuisi, Imajinasi Konveregen (runtut), Sistematis Divergen Analitis Perasaan Perbandingan Terpadu, Holistic Hubungan Perasaan Linier Non Linier Logis Mistic, Spiritual Scientific Kreatif Fragment Rasa, Seni Kecerdasan emosional diakui sebagai suatu kemampuan yang pengaruhnya  terhadap  individu  setara  dengan Inteligence
Quotient (IQ),  dalam  pengertian  bahwa  setiap  orang  tidak  hanya dituntut  untuk  mengendalikan  kecerdasan  inteligensi  saja  atau kecerdasan  intelektual  saja,  namun  juga  sebenarnya  dia  harus mempergunkan  kecerdasan  emosional  dalam  memnghadapi problem kehidupan yang dijalani. 30
Aspek-Aspek Kecerdasan Emosional Menurut Ari Ginanjar aspek-aspek yang berhubungan dengan kecerdasan  emosional  dan  spiritual,  antara  lain:  konsistensi ( istiqamah ),  kerendahan  hati  (tawadhu’),  berusaha  dan  berserah diri ( tawakkal ), ketulusan (ikhlas), totalitas ( kaffah ), keseimbangan ( tawazun ) dan integritas penyempurnaan ( ihsan ). 31
Sedangkan  menurut  Goleman,  bahwa  kecerdasan  emosional pada  dasarnya  memiliki  5  aspek  kemampuan,  yaitu  (1) Kemampuan  mengenali  emosi  diri,  (2)  kemampuan  menguasai emosi  diri,  (3)  kemampuan  memotivasi  diri,  (4)  kemampuan mengenali emosi orang lain dan (5) kemampuan mengembangkan hubungan dengan orang lain. 32

## Kecerdasan Spiritual (SQ)
Menurut  Danah Zohar dan  Ian  Marshal,  kecerdasan  spiritual adalah  kecerdasan  untuk  mengahadapi  persoalan  makna  atau value ,  yaitu  kecerdasan  untuk  menempatkan  perilaku  dan  hidup kita  dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya,  kecerdasan
30 Ramayulis, Psikologi Agama ..., 89
31 Ibid, 91 32 Ibid, 91-92
Ismail ~ Kecerdasan                                                                               170
untuk  menilai  bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih bermakna dibandingkan degan yang lain. 33
Ditinjau  dari  ilmu  saraf,  menurut  Danah  Zohar  dan  Ian Marshal,  semua  sifat  kecerdasan  itu  bekerja  melalui  dan dikendalikan oleh otak beserta jaringan sarafnya di seluruh tubuh. Pengorganisasian  saraf  yang  memungkinkan  untuk  berfikir rasional,  logis  dan  taat  azaz  disebut  dengan  IQ,  yang memungkinkan  utnuk  berfikir  assosiatif  yang  terbentuk  oleh kebenaran  dan  kemampuan  untuk  mengenali  pola-pola  emosi disebut dengan EQ, sedangkan yang memungkinkan untuk berfikir kreatif, berwawasan jauh, membuat dan mengubah aturan, menata kembali  dan  mentransformasikan  dua  jenis  berfikir  sebelumnya disebut dengan SQ. 34

## Cara Untuk Meningkatkan IESQ (Kecerdasan Lahir Batin)
Sebagai  sebuah  karunia  yang  diberikan  oleh  Allah  sebagai Sang Khalik, maka manusia dituntut untuk menjaga, merawat dan meningkatkan kemampuan-kemampuan dalam bentuk kecerdasan tersebut. Penting untuk diyakini dengan baik bahwa setiap karunia yang  dilimpahkan  kepada  manusia  nantinya  akan  dimintai pertanggungjwabannya di akhirat, sehingga di dalam pemanfaatan setiap kemampuan itu haruslah menjadikan pemiliknya selamat di dunia dan akhirat. Kemampuan kecerdasan sebagai sebuah potensi tentunya  dapat  dikembangkan  sehingga  pengaruhnya  terhadap kehidupan semakin lebih optimal.
Menurut  Mas  Udik  Abdullah,  di  dalam  bukunya  berjudul Meledakkan  IESQ  dengan  Langkah  Takwa  dan  Tawakkal mengatakan : jika takwa (IQ) dan tawakkal (SQ) baik ( IQ&SQ baik) akan menjadikan EQ baik. Jika IQ, EQ dan SQ baik, maka IESQ juga baik.  Sehingga  bisa  diambil  kesimpulan  jika  takwa  dan tawakkalnya  baik  atau  sempurna,  maka  IESQ  juga  baik  (cerdas lahir batin). 35

## Kepribadian Mukmin
Kepribadian  di  sini  dapat  dipahami  sebagai  jumlah keseluruhan  tingkah  laku  individu  dalam  berbagai  situasi  sosial. Pengertian  tingkah  laku  di  sini  meliputi  tidak  saja  perbuatan- perbuatan  yang  tampak  dari  luar,  akan  tetapi  juga  getaran
33 Ibid, 93
34 Ramayulis, Psikologi Agama ...,93
35 Mas  Udik  Abdullah, Meledakkan  IESQ  Dengan  Langkah  Takwa  dan  Tawakkal (Jakarta, Zikrul Hakim, 2005), 37-41
perasaan  yang  timbul  di  dalam  diri  yang  dihasilkan  oleh  situasi, sebagaimana  hal  itu  dapat  diinterpretasi  oleh  individu  melalu introsprksi. 36 Definisi  ini  memberikan  batasan  yang  cukup  luas bagi  kita  di  dalam  memandang  tingkah  laku  individu  sebagai kepribadian,  yakni  tidak  hanya  tingkah  laku  yang  lahir  saja, melainkan gejala-gejala yang terjadi di batin individu juga.
Menurut  Ramayulis,  kepribadian  adalah  totalitas  sifat manusia  baik  fisik  maupun  psikis,  yang  membedakan  antara manusia  satu  dengan  yang  lainnya,  yang  terbentuk  karena  hasil interaksi  dengan  lingkungannya. 37 Artinya  bahwa  kepribadian merupakan perpaduan antara lahiriyah dengan batiniyah individu yang menjelma menjadi sebuah tingkah laku atau perbuatan.
Sedangkan  mukmin  merupakan  istilah  yang  diidentifasikan dengan  seseorang  yang  memiliki  keyakinan  dan  kepercayaan terhadap Allah, malaikat Allah, Utusan Allah, Kitab-kitab Allah, Hari kiamat  dan  qadla’  dan  qadar.  Pembatasan  pengertian  mukmin seperti di atas untuk  memberikan stresshing (penekanan) tentang hakikat  iman  yang  tertanam  di  dalam  hati  individu.  Manurut Muhammad Utsman Najati, di dalam al-Qur’an ditemukan sembilan pokok  ciri  orang  mukmin 38 ,  yaitu  : pertama ciri  yang  berkaitan dengan  akidah.  Meliputi  beriman  kepada  Allah,  rasul-rasul-Nya, kitab-kitab-Nya,  malaikat-malaikat-Nya,  hari  kiamat,  kebangkitan, hisab, surga dan neraka, hal-hal ghaib serta takdir. 39 Pada ciri ini, seorang  mukmin  dapat  dilihat  dari  keyakinannya  terhadap berbagai hal yang bersifat ghaib dan di luar batas rasionalnya.
Kedua ciri-ciri  yang  berkaitan  dengan  peribadahan.  Meliputi beribadah  kepada  Allah,  menunaikan  berbagai  kewajiban,  seperti shalat, shaum, zakat, haji, berjihad di jalan Allah dengan harta dan raga,  bertaqwa  kepada  Allah,  senantiasa  berdzikir  kepada-Nya, beristighfar  kepada-Nya,  bertawakkal  kepada-Nya,  membaca  al- Qur’an. 40 Seorang mukmin dapat dilihat dari konsistensinya dalam melaksanakan  perintah  Allah  serta  meninggalkan  larangan-Nya baik  secara  terang-terangan  maupun  samar. 41 Ketiga ciri  yang
36 Lester D Crow & Alice Crow, Educational Psychology, Buku 1, Penerj. Z. Kasijan (Surabaya, Bina Ilmu, 1984), 264.
37 Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta, Kalam Mulia, 2009), 108.
38 Muhammad Utsman Najati, Al-Qur’an wa Ilmun Nafsi, Penerj. M. Zaka Al-Farisi Bandung, Pustaka Setia, 2005), 382.
39 Ibid., 383
40 Ibid., 383 41 Ibid., 383
Ismail ~ Kecerdasan                                                                               172
berkitan  dengan  hubungan  sosial,  meliputi  bermuamalah  dengan orang lain secara baik, dermawan dan berbuat baik, bekerja sama, setia  kawan  dan  kooperatif,  menyuruh  kepada  kebaikan  dan melarang berbuat  kemunkaran, pemaaf, memperhatikan kepentingan orang lain, menghindanri perbuatan sia-sia. 42 Pada ciri ini, seorang mukimn terlihat memiliki kepekaan sosial yang tinggi terhadap sesama sehingga selalu melibatkan diri dalam upaya yang konkrit bagi kepentingan sosial masyarakat.
Keempat ciri  yang  berkaitan  dengan  hubungan  keluarga, yakni  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  dan  karib  kerabat, bergaul  secara  baik  antara  suami-istri,  menjaga  keluarga  dan menafkahinya. 43 Ciri ini merupakan ciri yang harus dimiliki setiap mukmin  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  dirinya  sebagai  anggota sebuah  keluarga.  Tanggung  jawab  ini  tidak  bisa  diabaikan  begitu saja  oleh  seorang  mukmin,  karena  berkorelasi  signifikan  dengan kewajiban  yang  dibebankan  oleh  Allah. Kelima ciri-ciri  akhlak, meliputi  bersabar,  santun,  jujur,  adil,  amanah,  menunaikan  janji terhadap Allah dan orang lain, menjaga kehormatan diri, tawadu’, tegar dalam kebenaran dan di jalan Allah, memiliki harga diri, kuat kemauan,  mengontrol  hawa  nafsu  dan  syahwat. 44 Ciri  ini  menjadi karakter  pribadi  mukmin  yang  menjadi  sifat  dan  tabiat dirinya. Keenam ciri-ciri  emosi  dan  perasaan,  meliputi  mencintai Allah,  takut  akan  adzab  Allah,  berharap  akan  rahmat  Allah, mencintai  orang  lain  dan  senang  berbuat  baik  kepada  mereka, menahan  amarah  dan  mengontrol  emosi  marah,  tidak  bertindak dzalim  terhadap  orang  lain,  tidak  menyakiti  mereka,  tidak  hasud kepada orang lain, tidak ujub dengan diri sendiri, berkasih sayang mencela  diri  dan  merasa  menyesal  manakala  berbuat  dosa. 45 Seorang  mukmin  harus  bisa  menguasai  emosi  dan  perasaannya dengan baik sehingga dirinya akan tetap dalam keadaan jiwa yang stabil.
Ketujuh ciri-ciri  yang  berkaitan  dengan  pemikiran,  meliputi memikirkan  kosmos  dan  ciptaan  Allah,  menuntut  ilmu pengetahuan,  tidak  memperturutkan  prasangka  dan  mengabaikan kebenaran,  memeriksa  kebenaran,  kebebasan  berfikir,  dan berkeyakinan. 46 Mukmin  dalam  ciri  ini  menunjukkan  sikap  ilmiah dan mementingkan ilmu pengetahuan demi kehidupan manusia di
42 Ibid., 383
43 Ibid., 383
44 Ibid., 383.
45 Ibid., 383-384.
46 Ibid., 384.
173 Kabilah Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 159-175
dunia  dan  akhirat. Kedelapan ciri-ciri  yang  berkaitan  dengan kehidupan praktis dan profesi, antara lain ikhlas dalam bekerja dan menuntaskan  pekerjaan,  berusaha  dengan  tekun  dan  sungguh- sungguh dalam rezeki. 47 Dalam setiap aktifitas praktis dan profesi seorang  mukmin  selalu  menjunjung  tinggi  etika  dan  akuntabilitas atas  tanggung  jawab  yang  diembannya. Kesembilan ciri-ciri  fisik meliputi  kuat,  sehat,  bersih  dan  higienis. 48 Mukmin  juga  tidak meremehkan kebersihan diri, tempat maupun segala sesuatu yang dipergunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  demi  menjaga kesehatan fisik dan psikis guna beribadah kepada Allah.
Ketika  melihat  sembilan  ciri  pokok  di  atas,  seorang  mukmin harus  memiliki  kepribadian  yang  mencerminkan  kemampuannya di  dalam  membangun  pola  kehidupannya  sebagai  makhluk  Allah yang  wajib  menjalankan  segala  perintah  dan  menjauhi  larangan- Nya serta fungsi dirinya sebagai bagian dari sosial masyarakat dan lagi dirinya sebagai bagian dari alam semesta.
Dalam konteks pembentukan kepribadian mukmin sebagaimana sembilan ciri pokok di atas, maka perlu diperhatikan bahwa kepribadian mukmin merupakan keseluruhan perilaku dan tingkah  laku  seseorang  yang  mencerminkan  eksistensi  sembilan ciri  pokok  mukmin  sebagaimana  dijelaskan  di  atas.  Kepribadian mukmin yang dimaksud tidak akan terbentuk begitu saja, melaikan realisasi  kepribadian  mukmin  tersebut  membutuhkan  dukungan dan dorongan kemampuan fisik maupun psikis. Kemampuan di sini adalah  kecerdasan.  Kecerdasan  yang  konpherhensif,  kecerdasan yang tidak hanya mendahulukan intelektual, tetapi juga harus ada kesimbangan  dengan  kecerdasan  emosi  dan  spiritual.  Jika kemudian  ada  pertanyaan  mengapa  harus  kecerdasan  intelektual, emosional dan spiritual harus terkelola dengan baik dalam rangka pembentukan kerpibadian mukmin? Maka dapat dijelaskan bahwa pada  sembilan  ciri  kepribadian  mukmin  menurut  al-Quran  yang telah  dijelaskan  di  atas,  merupakan  kombinasi  tiga  kemampuan kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang.  Al-Qur’an  tidak melemahkan  salah  satunya  dan  meninggikan  yang  lainnya,  tetapi al-Qur’an  memandang  sama  dari  ketiga  kecerdasan  tersebut sebagai  sebuah  kompetensi  individu  yang  harus  dikelola  dengan baik.
47 Ibid., 384.
48 Ibid., 384.
Ismail ~ Kecerdasan                                                                               174
Pertumbuhan  dan  perkembangan  kecerdasan-kecerdasan tersebut  yang  terjadi  secara  seimbang  serta  dimanfaatkan  untuk kebaikan  kehidupan  akan  dapat  mempermudah  pembentukan pribadi  yang  berkarakter  dan  bertabiat  mukmin  dengan  ciri  dan sifat sebagaimana di jelaskan di atas. Sebab seseorang yang hanya cerdas  intelektualnya  tetapi  lemah  emosional  dan  spiritualnya tidak akan dapat membentuk dirinya yang berpribadi mukmin. Hal ini  dikarenakan  individu  tersebut  tidak  dapat  mengelola  potensi dirinya  serta  tidak  dapat  berprilaku  dan  bertingkah  laku mukmin sejati.
Jika  diklasifikasi  dari  tiga  kecerdasan  memiliki  ranahnya masing-masing  dalam  ciri  kepribadian  mukmin. Pertama kecerdasan  intelektual  meliputi  ciri-ciri  mukmin  yang  berkaitan dengan  pemikiran,  kehidupan  praktis  dan  profesi,  dan  berkaitan dengan  fisik. Kedua kecedasan  emosional  merupakan  ranah  ciri mukmin yang berkaitan dengan hubungan sosial, berkaitan dengan hubungan  keluarga,  berkaitan  dengan  akhlaq,  berkaitan  dengan emosi  dan  perasaan. Ketiga kecerdasan  spiritual  memiliki  ranah ciri  mukmin  yang  berkaitan  dengan  akidah,  dan  peribadahan. Ketiga  kecerdasan  tersebut  tidak  dapat  bekerja  sendiri-sendiri dalam pembentukan kepribadian mukmin, melainkan harus selalu terdapat  sinergitas  agar  kepribadian  tersebut  terbentuk  secara komferhensif.

## Penutup
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa, setiap manusia memiliki  potensi  kemampuan  yang  disebut  dengan  beberapa kecerdasan. Kecerdasan tersebut antara lain kecerdasan intelektual (IQ),  kecerdasan  emosional  (EQ)  dan  kecerdasan  spiritual  (SQ). Ketiga kecerdasan ini sebagai sebuah potensi fisik dan psikis yang dimiliki  oleh  setiap  individu  dapat  ditingkatkan  melalui  proses pendidikan  dan  pengamalan  ajaran  agama  dengan  baik,  sehingga kecerdasan sebagai salah satu karunia Allah akan terus dipelihara dan ditambah kemanfaatannya. Tiga kecerdasan yang dimiliki oleh setiap individu juga sangat menentukan terhadap kepribadian yang dimilikinya.  Jika  ketiga  kecerdasan  tersebut  tumbuh  dan berkembang  secara  seimbang  serta  dimanfatkan  pula  secara seimbang  maka  individu  tersebut  akan  dapat  membentuk  dirinya sebagai  pribadi  mukmin.  Masing-masing  kecerdasan  memiliki ranahnya  sendiri  dalam  perannya  membentuk  pribadi  mukmin. Ranah kecerdasan intelektual adalah berkaitan dengan pemikiran, kehidupan  praktis  dan  profesi,  dan  fisik.  Ranah  kecerdasan
175 Kabilah Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 159-175
emosional  adalah  berkaitan  dengan  hubungan  sosial,  hubungan keluarga,  akhlaq  serta  emosi  dan  perasaan.  Ranah  kecerdasan spiritual meliputi akidah dan peribadahan.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Mas Udik, Meledakkan IESQ Dengan Langkah Takwa dan Tawakkal, (Jakarta: Zikrul Hakim, 2005) Ardani,  Tristiadi  Ardi, Psikiatri  Islam, (Malang:  UIN-Malang  Press, 2008) Crow  &Crow, ( Lerter  D.  Crow  &  Alice  Crow ) , Educational Psychologi  1&2, Penerj.  Z.  Kasijan,  (Surabaya:  Bina  Ilmu, 1984) Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Surabaya: al- Hidayah, 1998)
Hergenhahn, B.R.  & Matthew H. Olson, Theories Of Learning, Penerj. TriwibowoBS, (Jakarta: Kencana, 2009) Najati,  Muhammad  Utsman, Al-Qur’an  wa  Ilmun  Nafsi, Penerj.  M. Zaka Alfarisi, (Bandung: Pustaka Setia, 2005) al-Naysabury,  Abu  al-Husayn  Muslim  bin  al-Hujjaj, Sahih  Muslim, (Surabaya: al-Hidayah, tt) Ramly, Nadjamuddin, Rahasia dan Keajaiban Kekuatan Otak Tegah, Tips  Mengaktifkan  Otak  Tengah  untuk  Mencerdaskan  Anak dan Upaya Pendidikan Pencerahan Hidup, (Jakarta: Best Media Utama, 2010) Ramayulis, H., Psikologi Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002) Sarwono,  Sarlito  W., Berkenalan  Dengan  Aliran-Aliran  dan  Tokoh- Tokoh Psikologi, (Jakarta: Bulan Bintang, 2002) Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak: Peran Moral, Intelektual, Emosional, dan Sosial sebagai Wujud Integritas Membangun Jati Diri, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008) Sunanto, Hardi, dkk, Memahami Psikotes, (Bandung: Pustaka Grafika, 2005) Sunarto,  H.,    &  B.  Agung  Hartono, Perkembangan  Peserta  Didik,
(Jakarta: Rineke Cipta, 1999) Suparno,  Paul, Teori  Perkembangan  Kognitif  Jean  Piaget,
(Yogyakarta: Kanisius, 2001) Suryabrata,  Sumadi, Psikologi  Pendidikan, (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2008) Syahidin  H, Menelusuri  Metode  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an, (Bandung: Alfabeta, 2009)