## RABAB PASISIA SELATAN DI MINANGKABAU DI AMBANG KEPUNAHANNYA

## Silvia Rosa
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas Pos-el: sylvie_rosha@ymail.com

## Abstrak
Barabab  adalah  suatu  bentuk  pertunjukan  seni  tradisi  yang  menyampaikan  cerita  kaba  oleh seorang atau dua orang penampil dengan diiringi oleh permainan alat musik rabab (semacam alat  musik  gesek  yang  mirip  biola).  Pertunjukan  Barabab  berlangsung  semalam  suntuk. Biasanya  pertunjukkan  Barabab  dihadirkan  sebagai  salah  satu  bentuk  bungo  alek  (hiasan keramaian)  dalam  sebuah  acara,  baik  perkawinan,  perayaan  atau  peresmian  peristiwa- peristiwa  penting  dalam  masyarakat  adat  di  Minangkabau.  Permasalahannya  kini  adalah realitas pewarisan seni pertunjukkan Barabab, Pewarisan aktif keterampilan mempertunjukkan seni tradisi Barabab tidak berlangsung baik dan berkesinambungan dari si pewaris  aktif  kepada  generasi  berikutnya.Penampil  Barabab adalah  pria-pria  tua  yang  sudah berumur  di  atas  55  tahun  dan  atau  lebih.  Lalu  bagaimana  bila  pewarisan  tidak  berlangsung lurus secara berkesinambungan dari generasi tua kepada generasi muda berikutnya. Tentu saja seni tradisi Barabab akan tinggal kenangan dan nama saja, berganti dengan corak musik Barat yang  cenderung  lebih  diminati  oleh  generasi  muda  kini,  misalnya  organ  tunggal  dan sejenisnya.  Kerisauan  akan  kepunahan  seni  tradisi  Barabab  ini  sudah  patut  direncanakan tindakan  penyelamatannya.  Salah  satu  upayanya  adalah  dengan  mencanangkan  secara  aktif untuk belajar budaya, khususnya belajar seni tradisi pertunjukan Barabab yang telah menjadi ikon  seni  pertunjukan  penting  di  Pesisir  Selatan.Upaya  ini  penting  dilakukan  secara terorganisir  antara  pemerhati  budaya  (perguruan  tinggi)  dengan  Pemerintah  Daerah  Pesisir Selatan. Kebijakan-kebijakan pemerintah untuk membangun ruang atau tempat untuk belajar budaya,  terutama  seni  Barabab,  tindakan  urgen  untuk  dirintis  dan  dikembangkan  ke  depan, dan sejak kini.
Kata kunci: barabab, kepunahan, pewarisan, dan revitalisasi

## THE BEGINNING OF THE EXTICTION OF RABAB PASISIA SELATAN TRADITION IN MINANGKABAU

## Abstract
Barabab  is  a  form  of  traditional  art  performances  that  convey  kaba  story  by  one  or  two performers that are accompanied by rabab musical instrument (a kind of stringed instrument similar  to  a  violin).  The  Barabab  show  lasted  all  night  long.  Usually  Barabab  shows  are presented  as  a  form  of  bungo  alek  (ornament  of  the  crowd)  in  an  event,  whether  marriage ceremony,  celebration  or  inauguration  of  important  events  in  indigenous  peoples  in Minangkabau.  In  the  reality  there  is  problem  that  Barabab  active  inheritance  of  Barabab's performing  arts  skills  does  not  go  well  and  sustain  from  the  active  performers  to  other generation.  Barabab  performers  are  old  men  over  the  age  of  55.  If  the  inheritance  is  not sustainable from older generation to other generation, the  Barabab tradition will be extinct. One  of  the  efforts  to  actively  promote  the  learning  of  culture,  especially  learning  the  art  of
tradition of  Barabab show which has become an icon of important performing arts in South Coastal of Minangkabau. The effort is important to be done in an organized manner between cultural observers (universities) and the South Coastal Government. There is a  crusial needs of  government  decision  and  policies  to  build  space  or  place  to  learn  culture,  especially Barabab art.
Keywords : Barabab, extinction, inheritance, and revitalization

## PENDAHULUAN
Kabupaten  Pesisir  Selatan  meru- pakan  daerah  potensial  pengembangan pariwisata  Sumatera  Barat.  Kawasan  yang terletak  di  sepanjang  pesisir  barat  pulau Sumatera  ini,  menyimpan  kekayaan  alam dan  budaya  yang  khas.    Pengembangan sektor  pariwisata  Pesisir  Selatan  di  masa depan hendaknya tidak hanya mengedepankan faktor alam yang mempesona  saja,  faktor  budaya  kawasan pesisir yang beragam dan menarik hendaknya  juga  dapat  menjadi  pertim- bangan  dalam  mengemas  paket-paket pariwisata Pesisir Selatan di masa datang.
Seni  pertunjukan  Barabab  adalah salah satu aset budaya Pesisir Selatan yang tak ternilai harganya. Seni tradisi ini sangat populer  di  Minangkabau,  akan  tetapi ancaman  kepunahan  berada  di  ambang mata.  Hal  itu  disebabkan  oleh  karena proses  pewarisan  keterampilan  bermain rabab dari si pewaris aktif kepada generasi pewarisnya  tidak  terpelihara  dan  tidak terkondisi  dengan  baik,  bahkan  nyaris tidak  ada.  Fakta  ini  secara  lambat  laun akan  mematikan  seni  tradisi  Barabab dimasa  depan.  Secara  otomatis,  akan menghilangkan  kesenian  Barabab  di  tanah Minangkabau.  Oleh  karena  itu,  tindakan preventif  penting  dilakukan.  Revitalisasi terhadap  seni  pertunjukan  Barabab  adalah salah  satu  upaya  untuk  menghambat kepunahan seni tradisi Barabab di Minangkabau.
Selain  itu,  belum  pernah  dilakukan kajian  khusus  yang  berkatan  dengan  relasi antara  gesekan  bunyi  alat  musik  rabab dengan aspek sastra (cerita) yang disampaikan  dalam  setiap  pertunjukan
rabab.  Belum  dapat  diidenifikasi,  sejauh ini,  hubungan  antara tempo  gesekan  bunyi alat musik rabab dengan mood dan suasana penceritaan, serta bagaimana hubungannya secara  semiotik,  khususnya  terkait  dengan makna teks cerita. Sesungguhnya, perhatian  terhadap  aspek-aspek  ini  amat penting  diketahui  mengingat  kemampuan kebertahanan  penonton  dalam  menikmatai permainan  raba  yang  hampir  selalu berlangsung semalam suntuk.Upaya pembongkaran  makna  dan  relasi  gesekan alat  musik  rabab  dengan  cerita  yang disampiakn  ini  ditengarai  dapat  menjadi faktor  penentu  dalam  tindakan  pewarisan rabab  secara  komprehensif  di  daerah Pasisia
Identifikasi  dan  memetakan  pewaris aktif  seni  tradisi  Barabab  yang  masih  ada penting  dilakukan.  Tindakan  ini  harus diikuti  dengan  suatu  rancangan  metode pewarisan  yang  tepat  dan  benar  dari seorang  pewaris  aktif  kepada  generasi pewarisnya.  Perencanaan  dan  penyediaan suatu sarana dan prasarana untuk melakukan  tindakan  pewarisan  itu  juga merupakan  sesuatu  yang  tidak  kalah pentingnya  disamping  tindakan  pewarisan !"#$%&' ( )#*+",-.#+-/-/*#-'-0-.#$%/"-.# model  yang  dirancang  untuk  sarana  dan prasarana  pewarisan  keterampilan  dan kemahiran  bermain  rabab  dari  si  pewaris aktif  kepada  generasi  pewarisnya.  Pada tahap  inilah  penelitian  ini  menjadi  penting dan  mendesak  untuk  dilakukan  oleh perguruan  tinggi  (peneliti  budaya)  yang harus  bekerjasama  dan  disuport  oleh pemerintah  daerah  Kabupaten  Pesisir Selatan itu sendiri.
Penelitian  ini  penting  dilakukan terutama  ketika  makin  langkanya  pewaris aktif    seni  tradisi Barabab di  kalangan masyarakat  Minnagkabau,  khususnya  di kabupaten  Pesisir  Selatan.  Ketiadaan proses pewarisan keterampilan atau kemahiran  melaksanakan  tradisi Barabab ini, secara lambat laun akan menghilangkan, bahkan memusnahkan dan atau mematikan seni tradisi  Bararab ini di suatu  masa  kelak.  Apalagi  hantaman budaya populer kian hari kian makin keras menghadang, misalnya seamakin dominan- nya  masyarakat  memberi  apresiasi  lebih kepada  seni  petunjukkan  orgen  tunggal, terutama pada malam-malam resepsi perhelatan kawin di Minangkabau.
Penelitian  ini  penting  dilakukan dalam upaya tetap menjaga dan melestarikan  keberadaan  seni  pertunjuan Barabab di  Minangkabau,  khususnya  di kabupaten  Pesisir  Selatan.  Permasalahan penelitian  ini  berkaitan  dengan  tiga  aspek, yakni  (1)  bagaimana  kondisi  terkini  seni tradisi Barabab di  tengah  kerasnya provokasi pengaruh budaya global di tanah Minangkabau  ini;  (2)  dimana  saja  lokasi pewaris  aktif  seni  tradisi  barabab  itu  saat kini; (3) bagaimana upaya untuk melakukan  pewarisan  seni  tradisi  Barabab kepada generasi muda.
Revitalisasi  seni  tradisi  Barabab  dan perencanaan  metode  pewarisannya  yang berskala Nagari harus dilakukan secepatnya  di  Kabupaten  Pesisir  Selatan. Untuk kepentingan itu, maka direncanakan tahapan-tahapan penelitian sebagai berikut:
1. melakukan  identifikasi  kondisi  seni tradsisi Barabab di  berbagai  pelosok nagari di kabupaten Pessisir Selatan
2. memetakan daerah-daerah yang masih memiliki  pewaris  aktif  seni  tradisi Barabab di kabupaten Pesisir Selatan
3. merencanakan metode pewarisan keterampilan seni tradisi Barabab dari pewaris aktif kepada generasi pewarisnya
Penelitian  ini  penting  dilakukan terutama  ketika  makin  langkanya  pewaris aktif    seni  tradisi Barabab di  kalangan masyarakat  Minnagkabau,  khususnya  di kabupaten  Pesisir  Selatan.  Ketiadaan proses pewarisan keterampilan atau kemahiran  melaksanakan  tradisi Barabab ini,  secara  lambat  laun  akan  meng- hilangkan,  bahkan  memusnahkan  dan  atau mematikan seni tradisi  Bararab ini di suatu masa  kelak.  Apalagi  hantaman  budaya populer  kian  hari  kian  makin  keras menghadang, misalnya seamakin dominannya masyarakat memberi apresiasi lebih  kepada  seni  petunjukkan  orgen tunggal,  terutama  pada  malam-malam resepsi perhelatan kawin di Minangkabau.
Penelitian  ini  penting  dilakukan dalam upaya tetap menjaga dan melestarikan  keberadaan  seni  pertunjuan Barabab di  Minangkabau,  khususnya  di kabupaten  Pesisir  Selatan.Tindakan  ini penting  dalam  hal  (1)  sebagai  salah  satu upaya  untuk  melestarikan  seni  tradisi Barabab di  tengah  kerasnya  provokasi pengaruh budaya global di tanah Minangkabau ini.(2) memahami daya tarik atau  pesona  seni  tradisi  rabab  bagi masyakarat pendukungnya, khususnya masyarakat pasisia, dan umumnya masyakat  Minangkabau  (3)  memetakan kondisi seni tradisi Barabab itu sendiri saat ini.  (4)  melakukan  upaya  revitalisasi  seni tradisi Barabab itu di ranah Pesisir Selatan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Metode  seperti  ini dianggap akan dapat memberikan sejumlah informasi kualitatif yang bermakna. Untuk tujuan seperti ini digunakan strategi survai, yang  diharapkan  dapat  mengumpulkan beberapa  variabl  yang  terkait  dengan sejumlah  sejumlah  individu  dengan  alat pengukur  wawancara.Wawancara  dilaku- kan kepada sejumlah penampil seni tradisi Barabab  sebagai  pewaris  aktif.  Selain  itu, tokoh-tokoh  masyarakat  setempat  yang
dianggap  mampu  memberikan  informasi terkait  dengan  seni  tradisi  Barabab  juga akan  diwawancarai.  Informasi  mengenai cirri-ciri  demografis  masyarakat,  ling- kungan social, budaya, aktivitas, sikap dan pendapat  masyarakat  juga  termasuk  dalam informasi yang dibutuhkan.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut dibutuhkan  alat  bantu  wawancara  berupa panduan  pertanyaan  yang  bersifat  terbuka dan  bebas.  Informan  terdiri  dari  pewaris aktif  (tukang  rabab),  pemuka  masyarakat dan  tokoh  terkait  yang  memahami  seni tradisi Barabab.Teknik analisis data berlangsung  secara  induktif.  Pemakaian teknik  ini  dimaksudkan  untuk  lebih mendapatkan  kenyataan  ganda  di  dalam data,  dan  juga  untuk  lebih  memungkinkan menguraikan latar secara penuh (Moleong, 2000:  5).  Analisis  data  berawal  sejak  data mulai  dikumpulkan  di  lapangan  sampai keseluruhan  proses  penelitian  berakhir. Data  secara  terus  menerus  dianalis  dan mengalami  pemekaran  analisis  dari  waktu ke  waktu,  sehingga  akan  memperkaya penafsiran  terhadap  data  yang  telah dikumpulkan.  Setting  budaya  tempat  data seni  tradisi  Barabab  dikumpulkan  adalah faktor penting yang membantu mengembangkan penafsiran itu kelak.Oleh karena  itu  data  yang  berasal  dari  hasil catatan lapangan sangat dibutuhkan.
Data yang telah dianalisis seterusnya ditafsirkan secara deskriptif analitik. Dengan  cara  demikian  klasifikasi  data sastra  lisan  yang  semula  telah  ada  akan dimungkinkan  untuk  terus  bertambah. Dengan  demikian  akan  selalu  terjadi keterjalinan antara analisis data sastra lisan yang  dikumpulkan  dengan  penafsirannya. Berdasarkan  keterjalinan  analisis  dengan penafsiran data itu akan di maknai struktur batin  ( deep  structure )  sastra  lisan  yang dikumpulkan. Selanjutnya akan ditafsirkan dengan pendekatan stuktural dan semiotik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Lihat  foto  berikut  yang  mem- perlihatkan bentuk alat musik rabab Pasisia sekarang  dan  sebuah  pola  yang  digunakan oleh  pembuat  alat  musik  rabab  untuk mencetak pola tubuh rabab di Pasisia.
Foto: Bahagian punggung rabab
(Dokumentasi: Silvia Rosa)
Foto: Pola atau mal untuk membuat tubuh rabab
(Dokumentasi: Silvia Rosa)
Rabab  adalah  sejenis  alat  musik gesek,  yaitu  bunyi  dihasilkan  dari  proses menggesek  sebuah  tongkat  ( panggosok ) kepada  senar  atau  tali  yang  dipasang  di bahagian  atas  tubuh  rabab.  Pada  zaman dahulu,  tali  rabab  itu  belum  terbuat  dari senar  gitar  sebagaimana  dikenal  sekarang. Tali rabab itu dibuat dengan memanfaatkan benang nilon  dan sebuah tali yang diambil dari tali rem sepeda yang berpilin-pilin itu. Tali  rabab  itu,  awalnya  hanya  tiga  buah saja.  Dua  buah  yang  terbuat  dari  benang nilon dipakai sebagai benang atau tali yang berfungsi untuk manggitiak (yang menghasilkan  bunyi  biasa),  sedangkan yang satu lembar lagi yang terbuat dari tali rem  sepeda  berpilin  itu  berfungsi  untuk menghasilkan  bunyi  dengung  pada  alat musik  rabab.  Sementara tali    yang  dipakai untuk  alat  panggosok  terbuat  beberapa
lembar  atau  helai  ekor  kuda.  Beberapa helai ekor kuda yang halus diluruskan dan dikumpulkan untuk menjadi tali penggosok alat  musik  rabab.  Akan  tetapi,  sesuai dengan  perkembangan  dan  kemajuan zaman,  yaitu  dikenalnya  tali  senar  yang dipakai pada alat musik gitar, maka benang nilon  yang  dipakai  untuk  tali  yang dipasang  pada  tubuh  biola  diganti  dengan senar  gitar,  sedangkan  benang  ekor  kuda yang  dipakai  sebagai  tali  pada  alat panggosok  diganti  dengan  benang  nilon yang paling halus. Seiring dengan tuntutan selera dan perkembangan variasi irama, tali rabab  pun  kini  menjadi  empat  buah.  Satu buah  tali  yang  diletakkan  pada  posisi  tali ke-4  dipakai  sebagai  tali  penghasil  bunyi dengung.  Bunyi  dengung  inilah  yang menghasilkan  kesan  syahdu  dan  pilu  pada alat musik rebab ini.  Lihat posisi tali yang bertugas  menghasilkan  bunyi  dengung pada alat musik rabab berikut ini:
Foto: Posisi Tali Rabab Yang Menghasilkan Bunyi Dengung (Dokumentasi: Silvia Rosa)
Foto: Panggosok (alat yang digesekkan ke tali biola) (Dokumentasi: Silvia Rosa)
Barabab  sejak  itu  dikenal  sebagai seni  tradisinya  kaum  nelayan  di  aerah pesisiran pantai Barat Sumatera, khususnya di Pesisir Selatan dan di kabupaten Padang Pariaman.  Perbedaan  kedua  jenis  seni tradisi  rabab  di  kedua  daerah  ini  terletak pada  alat  bentuk  alat  musik  dan  nuansa irama  yang  dihasilkan  rebab  pada  kedua daerah  itu.  Rabab  di  Pariaman  lebih bernuansa klasik, nadanya terbatas, sedangkan  rabab  di  tanah  Pasisia  lebih variatif  dan  dapat  menghasilkan  nuansa irama  yang  lebih  beragam,  bahkan  dapat mengkombinasikan  dengan  alat-alat musik lainnya,  seperti  gendang, chaar ,  dan  juga saluang.  Hal  inilah  yang  menyebabkan rabab  Pasisia  lebih  banyak  digemari  dan banyak diminati pendengar, tidak terkecuali para perantau Minangkabau.

## Alat Musik yang Dipakai
Alat  musik  rabab  terbuat  dari  kayu. Biasanya  kayu  yang  dipilih  adalah  kayu yang  bagus,  kuat  dan  sangat  disukai  jika kayu  itu  menpunyai  motif  atau  ragi-ragi yang  lebih  jelas  dan  kentara.  Motif    atau ragi  itu  bila  nanti  kayunya  dipotongdan akan  menjadi  hiasan  pada  tubuh  dan punggung rabab. kayu  yang sering dipakai untuk  membuat  tubuh  rabab  itu  adalah kayu  yang  bernama surian,  jati,  jariang, lansano .  Pemilihan  bahan  kayu  yang  baik dan  bagus  akan  menghasilkan  rabab  yang berkualitas, dan berseni tinggi. Rabab yang bagus  akan  tampak  dari  jauh,  apalagi  bila suara  yang  dikeluarkan  dari  alat  musik rabab  itu  juga  bagus,  maka  akan  semakin sempurna,  estetislah,  dan  menarik  minat penonton rabab untuk menyaksikan pertunjukan  rabab.  pemilihan  keras  dan lunaknya  kayu  juga  berpengaruh  pada  alat musik rabab.
Apabila  kayu  yang  dipilih  untuk membuat  bagian  punggung  tubuh  rabab berasal  dari  kayu  yang  bertekstur  keras, maka  bagian  badan  muka  rabab  harus dibuat  dari  kayu  yang  bertekstur  agak lunak  dari  kayu  yang  dipakai  untuk
membuat  bagian  punggung  rabab.  bila dipilih  kayu  yang  sama-sama  bertekstur keras  untuk  kedua  sisi  tubuh  rabab,  maka bunyi rabab yang dihasilkan lebih bersuara nyaring  atau  lantang.  Suara  yang  nyaring atau  lantang  ini  tidak  bagus  untuk  rabab. Sebaliknya, bila kedua sisi tubuh rabab itu dibuat dari kayu yang sama-sama bertekstur  lunak,  maka  alat  musik  rabab yang  dihasilkan  akan  mengeluarkan  bunyi yang  tidak  bagus  juga.  Oleh  karena  itu kayu  yang  dipilih  untuk  membuat  kedua sisi  badan  tubuh  rabab  itu  harus  berbeda teksturnya antara bagian punggung dengan bagian  tubuh  depan.  Salah  satunya  harus bertekstur keras dan yang lainnya bertekstur  lunak.  Bila  pemilihan  tekstur bahan  kayu  benar  maka  rabab  itu  akan menghasilkan bunyi yang nyaring dan juga ada yang berbunyi lembab atau yang dalam nada rabab disebut bunyi gauang (gaung). Selain  pemilihan  tekstur  bahan  kayu yang  perlu  dipertimbangkan  dalam  proses pembuatan  alat  musik  rabab,  bentuk permukaan  kayu  yang  dipakai  untuk membuat  tubuh  bagian  depan  dan  bagian punggung  juga  harus  diperhatikan.  Bila permukaan  kayu  yang  dipakai  untuk membuat  tubuh  bagian  depan  berbentuk agak  cembung,  maka  bentuk  permukaan kayu  yang  dibuat  untuk  bagian  punggung harus  datar  dan  lurus.  Apabila  tidak memperhatikan  faktor  tersebut,  misal permukaan  kayu  kedua  bagian  sisi  tubuh sama-sama  cembung  maka  bunyi  suara rabab yang dihasilkan akan tertahan-tahan, sebaliknya bila sama-sama datar dan lurus, maka  bunyi  suara  rabab  yang  dihasilkan akan  berputar-putar  dalam  rongga  tubuh rabab itu saja.
Bunyi  suara  rabab  yang  ideal  akan berhasil dengan baik jika proses pemilihan kayu  pembuatan  rabab,    memperhatikan aspek keseimbangan pada pemilihan permukaan  kayu  yang  dipakai  untuk membuat  bagian  tubuh  depan  dan  bagian punggung  rabab.  Bunyi  suara  rabab  yang ideal  akan  terjadi  dari  tindakan  ketelitian
memilih bahan kayu dan bentuk permukaan kayu tersebut. Bunyi yang ideal adalah  bunyi  yang  terbentuk  dari  proses gesekan tangan tukang rabab, lalu bunyi itu melantun  ke  bagian siriang ,  kemudian bunyi  itu  berputar  di  bagian  bawah  tubuh rabab,  kemudian  perputaran  di  bagian bawah  itu  diteruskan  atau  dipantulkan  ke bagian hidung rabab. Lobang yang terdapat pada  bagian  hidung  rabab  tidak  boleh terlalu besar. Kalau dibuat besar lobangnya akan  menghasilkan  bunyi  yang  cenderung double ,  besar,  dan  tidak  bagus.  Oleh karena itu lobangnya dibuat agak mengecil supaya  bunyi  yang  dipantulkan  lebih  bisa tertahan.
Bagian  depan  tubuh  rabab  dan bagian punggung tubuh rabab dipersatukan oleh  selembar  kayu  yang  disebut  dengan siriang. Siriang  biasanya  dibuat  dari  kayu si cerek , karena kayu jenis ini sangat lentur dan  tidak  mudah  patah.  Pemasangan siriang sebagai penghubung kedua belahan sisi  tubuh  rabab  harus  ditopang  pula  oleh sebuah  kayu  yang  dijepitkan  di  bagian dalam  rongga  tubuh  rabab.  Bila  tidak dilakukan  dengan  cara  demikian,  maka siriang  itu  tidak  akan  bisa  terpasang.  Ada cara  lain  yang  juga  ditemukan  berdasrkan pengalaman informan yang kami wawancarai,  yaitu  mengikatkan  kedua  sisi tubuh  rabab  itu  dengan  bantuan  selembar karet yang terbuat dari bahan benen.  Lalu, setelah  kedua  bagian  tubuh  rabab  itu terpasang  dan  terhubung  dengan  selembar siriang ,  maka  dilakukan  pengeleman. Proses  pengeleman  ini  harus  benar-benar rapat  dan  rapi  agar  supaya  tidak  ada celah yang  bisa  membuat  udara  keluar  masuk dengan  bebas  dan  percuma.  Foto  berikut memperjelas  keterangan  dan  pemahaman tentang  bagian  yang  disebut siriang yang menghubungkan bagian depan tubuh rabab dengan bagian punggungnya.
Foto: Bagian Siriang yang menghubungkan kedua sisi tubuh rabab (Dokumentasi: Silvia Rosa)
Demikian  juga  dengan  penempatan posisi  bagian  lidah  rabab  harus  ditahan supaya tidak terlalu ketinggian. Bila terlalu tinggi  posisi  lidah  rabab  ini,  maka  akan menghasilkan  bunyi  gesekan  rabab  yang terbang melayang, tapi bila posisi lidahnya lebih  merapat,  maka  akan  menghasilkan bunyi gesekan yang taneh (mantap). Selain itu,  juga  penting  sekali  memperhatikan 12$ $ # /-3 -&# (-/-/# 4-&3# ' $%/"!# 56"'2 - 6"'27# 86"'- -kuda).  Bagian  kudo-kudo  ini diberi tiang  yang tepat dan pas ukurannya, jika  tidak  diberi  tiang  dalam  posisi  yang pas  dan  tepat,  maka  turut  berpengaruh dalam  menghasilkan  bunyi  gesekan  rabab yang bagus.
Aspek  lain  yang  juga  tidak  kalah pentingnya  untuk  diperhatikan  ketepatan dan  ketelitian  adalah  posisi  perekatan bagian kudo-kudo ,  bagian lidah ,  bagian tupai-tupai ,  dan  juga  posisi  dan  letak bagian hidung alat  musik  rabab.  Kesemua posisinya  harus  berimbang  dan  seimbang. Rabab  diibaratkan  sebagai  tubuh  manusia. Oleh  karena  itu  bagian-bagian  rabab dinamai sesuai dengan nama anggota tubuh manusia. Filosofi yang berlaku pada tubuh rabab  sama  dengan  filosofi  pada  tubuh manusia karena tubuh rabab itu terdiri dari bagian-bagian  yang  disebut  sebagai  : kepala, telinga, lidah, hidung, leher, badan depan, badan bagian belakang (punggung), tupai-tupai,  kudo-kudo, tiang  arasy (tiang yang  menghubungkan  bagian  tubuh  depan dengan bagian tubuh belakang (punggung), siriang,  pusek  (pusar).  Filosofi nan  ampek juga  tampak  pada  rabab,  yakni  tali  rabab sekarang  terdiri  dari  empat  buah.  Ini mencerminkan  segala  sesuatu  yang  empat
pada  manusia,  yaitu  sahabat  nabi  yang berempat, kato  nan  ampek , suku  nan ampek dan  lain  sebagainya  yang  serba empat  dalam  filosofi  orang  Minangkabau. Pengibaratkan  rabab  dengan  manusia  ini, konon  kabarnya  yng  membuat  alat  rabab pada suatu masa dapat dipakai sebagai alat perantara  untuk mangganjua (mengguna- gunai)  seseorang.  Oleh  karenanya,  pada masa  dulu,  tak  jarang  persaingan  sesama perabab  turut  menyertakan  aspek  magic dengan memanfaatkan tubuh rabab.
Kabarnya  dulu  kala, tiba-tiba  bisa  saja tali rabab putus mendadak ketika pemain rabab sedang  on  air,  atau  bisa  juga  suara  tukang rabab tiba-tiba tidak bisa keluar karena ada yang  menahan  suaranya  dengan  berbekal ilmu  magic.  Akan  tetapi,  saat  ini persaingan  tidak  sehat  itu  sudah  jarang ditemukan.  Kalau  masih  ada  kasus  mirip yang  ditemukan,  itu  hanya  dilakukan  oleh penonton atau orang yang baru mempunyai ilmu baru secara magic, lalu menembakkannya kepada pemain rabab. Proses  pembuatan  alat  musik  rabab
ini gampang-gampang susah. Bisa gampang  kalau  tahu  caranya. Bagi informan  yang  kami  wawancarai,  ia  bisa membuat rabab dalam tiga hari. Sebenarnya, dalam satu hari bisa diselesaikannya  pembuatan  alat  musik rabab  itu,  namun  itu  masih  kasar.  Proses penghalusan  dan  perapiannya  memerlukan waktu  dua  hari.  Proses  finishing  buth waktu  dua  hari.  Tahap  finishing  ini diperlukan  untuk  melakukan  tindakan penghalusan sampai tiga kali. Pertama kali dengan  menggunakan  amplas  bertekstur kasar, seterusnya yang bertekstur menengah, terakhir baru dihaluskan dengan amplas bertekstur yang lebih halus. Ketelitian, kebersihan proses pengerjaannya  ini  yang  membuat  rabab tampak bagus, licin, halus dan bernilai seni yang  tinggi.  Selain  itu  perekatan  siriang harus  benar-benar  sama  tinggi,  bila  tidak sama  tinggi  akan  menghasilkan  bunyi rabab yang baliang (fals).
Informan  yang  kami  wawancarai sudah  membuat  alat  musik  rabab  sejak tahun  2011.  Ia  telah  memproduksi  alat musik  rabab  sekitar  100  buah.  Alat  musik rabab  yang  diproduksinya  itu  telah  dibeli dan  dikoleksi  oleh  berbagai  kalangan. Taman  Budaya  Provinsi  Sumatera  Barat pernah  membeli  sebanyak  35  buah  hasil produksi  rababnya.  Rupanya  keterampilan yang  dimiliki  Yosarman  tidak  hanya bermain  rabab,  tetapi  juga  membuat  alat musik  rabab.  Tidak  mengherankan  bila kehidupan dirinya dan keluarganya bertopang  penuh  dari  seni  tradisi  barabab ini.  Sebuah  alat  rabab  yang  diproduksinya bisa laku terjual dengan harga Rp 400.000 s/d  700.000  per  buah.  Belum  lagi  honor atau  bayaran  yang  diterimanya  setiap  kali pentas  dengan  kelompoknya  berkisar antara  Rp  1  juta  s/d  4,5  juta.  Harga  honor Rp 1 juta s/d 2,5 juta berlaku untuk pentas di  berbagai  tempat  di  dalam  kabupaten Pesisir  Selatan,  sedangkan  bila  pentas  di luar  kabupaten  Pesisir  Selatan,  honor pementasannya  berkisar  antara  Rp  3  juta s/d 4,5 juta.
Awalnya,  Yosarman  tidak  pandai membuat  alat  musik  rabab,  tetapi  tersebab oleh  karena  kekecewaannya  kepada  kakak iparnya  yang  tidak  bersedia  memperbaiki rabab  miliknya  yang  rusak,  maka    ia bertekad  untuk  mencoba  belajar  membuat rabab  sendiri.  Mulailah  Yosar  meminjam pola  atau  maal  untuk  membuat  cetakan atau pola badan rabab kepada temannya di Balai  Selasa.  Setelah  dapat maal, ia meminta  tolong  memotongkan  kayu  ke tukang  perabot.  Kayu  itu  dibelah  dua, ditipiskan  sampai  lebih  tipis  dari  triplek. Kemudian  ia  terbentur  dengan  teknik pemasangan siriang. Atas bantuan temannya, ia mendapat trik untuk memasang siriang yang  terbuat  dari  kayu si cerek itu.
Alat  musik  lain  selain  rabab  yang dipakai  dalam  seni  pertunjakan  barabab adalah gandang duo, gandang ciek, chaart,
dan
perkembangan terakhir
dikombinasikan
dengan
saluang.
Sebenarnya,  bentuk  awalnya  hanya  satu alat  musik  saja  yang  dipakai  dalam pertunjukan,  yaitu  rabab.  Namun,  tuntutan variasi dan selera penonton dan kesenangan tukang rabab Pasisia
bereksperimen,  maka  ditambah  dengan pengkombinasian alat musik gandang duo , gandang  ciek ,  dan chaar .  Penambahan ketiga  jenis  alat  musik  terakhir  ini menyebabkan  bunyi  pertunjukan  seni barabab  di  tanah  Pasisia  menjadi  lebih variatif  dan  digemari  banyak  penonton. Foto  berikut  memperlihatkan  alat  musik yang menjadi tambahan dalam pertunjukan seni barabab.
Foto: Gandang Duo
(Dokumentasi: Silvia Rosa)
Foto: Gandang Ciek (Dokumentasi: Silvia Rosa)
Foto : Kercak (giring-giring) (Dokumentasi: Silvia Rosa)
Foto: Seperangkat alat musik pengiring seni pertunjukan Barabab (Dokumentasi: Silvia Rosa)

## Struktur Pertunjukan Barabab
Struktur  isi  pertunjukan  Barabab terdiri  atas  4  yaitu,  (a)  Si  kambang;  (b) Peruntungan;  (c)  Nyanyian  bebas;  (d) Carito; (e) Sulo Basi; dan (f) Pacaraian. Si Kambang  merupakan  bagian  pertunjukan rabab  yang  menampilkan  etika  memulai sebuah  pertunjukan.  Pada  bagian  ini  si penampil menyampaikan salam dan persembahan  kepada  penonton  dan  juga permintaan  maaf  atas  kedatangan  dan kehadiran  mereka  di  dalam  acara  yang sedang ditampilkannya. Bagian si kambang ini dihantarkan dalam empat macam model lagu,  yaitu  lagu Si  Kambang  Data,  Si Kambang  Batang  Kapeh,  Si  Kambang  Aia Taju n,  dan Si  Kambang  Lagan .  Keempat jenis lagu ini rada susah untuk membedakannya  karena  hanya  sedikit sekali  perbedaannya.  Si Kambang  Data terasa  sekali  alunan  gesekan  rababnya tenang,  suara  perabab  juga  tenang  dan datar, bahkan dengan notasi sangat rendah. Penonton yang mendengarkan akan terhanyut dengan alunan bunyi rabab  yang sendu  dan  mendayu-dayu.  Perubahan  ke alunan gesekan rabab yang agak bervariasi menandakan  lagu si  Kambang  Data berpindah  ke  lagu si  Kambang  Batang Kapeh .  Bagian  ini  masih  dipakai  untuk menjelaskan maksud dan rencana pertunjukan  mereka  pada  saat  itu,  serta menyampaikan ucapan terima kasih kepada  tuan  rumah  yang  telah  dan  sedang berbahagia  di  malam  pesta  pernikahan anggota  keluarganya  yang  dimeriahkan dengan pertunjukan rabab pada malam itu.
Perkenalan  dan  sapa  penonton  juga  masih disampaikan  pada  bagian  ini.  Setelah  itu, alunan  gesekan  rabab  dan  suara  tukang rabab mulai meninggi dan agak cepat, lagu pun  berpindah  ke Si  Kambang  Aia  Tajun .
Pada bagian ini mulai diperkenalkan tokoh cerita yang akan dikisahkan. Nada gesekan rabab  sudah  agak  naik,  demikian  juga suara  perabab  maupun  bunyi  nada  rabab, dan  agak  lebih  banyak  berliku-liku  dan meraung-raung.  Ini  juga  memberikan warna  yang  agak  meriah.  Bila  lirik bercerita tentang kisah-kisah apakah tentang seseorang atau tentang suatu benda atau  sesuatu  peristiwa  makan  dipakai bagian  ini  untuk  mengiringinya. Si Kambang Aia Tajun terasa lebih menggigit-gigit  nadanya  dan  memekik- mekik  syahdu.  Sudah  menyabut-nyebut nama  tokoh  atau  menyeru-nyeru  tokoh2. Salah  satu  lirik  yang  diucapkan  tukang rabab  pada  bagian  ini  seperti  kutipan berikut ini :
Balayialah  nyo  pelaaaaang  oiii tuan  eeeeiiii....  oooiii  ka  lauiiiiiik iiiii taaaaaan ooo tuan eeeeeiiiii. Ooooo.....
ampun
lah baribuuuu.....ooooo lah kaliiiii lah aaaampuuunnnn eeeeiiii.... Ooooo....ntaaah  lah  tabilaaang ooooo  lah  di  nan  bukaaaan eeeeeiiiiiii....
Oooooo......
tolooooong
banaaaaaa oooo tuan eeeiiiiiii... oooooooo  sakali  lah  kiniiiiiiii..... aaaaaaaaaa......
Setelah  larik  terakhir  disampaikan dengan  mendayu-dayu,  maka  nada  lagu pun  langsung  menghantarkan  suasana  ke bagian  awal  cerita  yang  telah  disiapkan oleh  tukang  rabab  dengan  memakai  lagu si  Kambang  Lagan .  Ciri-ciri  lagu si Kambang  Lagan adalah  nada  alunan rabab  menjadi  makin  tinggi  dan  terasa lebih  ramai  dan  meriah.  Salah  satu  lirik yang diucapkan oleh tukang rabab seperti terpapar dalam kutipan berikut:
ondeeeeeh lah bukannyooooooooooo.... kijaaaaaaang eeeeei.... oo nan balariiiiiiiiii lah bukaaaaanyoooooo kiiiiijaaaaaaang eeeeeei.... ondeeeeeeiiii  pandan  lah  tasanda oooo maamaaak lah jo ujuaaaaaangnyooooo eeeiiiiii.... nan  banyanyiiiiiii  ooooo  lah tuanlah bukan dek riang ngeeeeiiiiiiiii.... ooooo badan lah takaanaaaaa lah di uuuuntuaaaaanggggg inyo eeeeeeiiiii....
ooooo antahlah bamano dunsanak lah kasuuudahaan inyoooooo eeeeeeiiiiiiiiii........
Sesudah  larik  yang  dihantar  dengan lagu si Kambang Lagan ini berakhir, maka dendang  pun  dimulai.  Bagian  dendang adalah  porsi  untuk  menyampaikan  kisah cerita  yang  ingin  dituturkan  si  tukang rabab pada malam pertunjukan itu. Banyak tukang rabab yang tidak mampu menghantarkan  suasana  dan  perasaan penonton  menjadi  damai,  tenang,  syahdu sebelum  mendengarkan  kisah  cerita  yang dituturkan. Hal itu tersebab karena banyak tukang  rabab  yang  mengabaikan  untuk mengoptimalkan penyampaian porsi bagian Si Kambang . Tukang rabab banyak yang  hanya  mengantar  sedikit  saja  pada alunan  lagu  pembukaan,  setelah  itu langsung  masuk  ke  bagian  kisah  cerita. Akan  lebih  baik  bila  perabab  mampu menenangkan  dulu  jiwa,  pikiran  dan perasaan  penonton  dengan  gesekan  rabab yang memaksimalkan penyampaian bagian Si Kambang ini.  Namun  kelebihan keterampilan  itu  tidak  semua  perabab memilikinya.  Perabab  yang  pemula  sering tidak  peduli  dengan  bagian  ini.  Intinya, belum  tercapai  persatuan  jiwa  si  perabab dengan bunyi rabab dan suasana pertunjukan.  Sesungguhnya  bila  perabab sudah  berhasil  khusuk  bersatu  dengan
bunyi  rababnya,  maka  penonton  pun  akan tersentuh perasaannya. Oleh karena bermain rabab itu adalah bermain perasaan, bermain batin yang paling dalam. Bila  perlu,  perabab  hendaknya  lebih  dulu menangis  dan  tersudut  dalam  kesedihan, kepedihan,  pilu  yang  mendalam  ketika sedang  menggesek  rababnya.  Bila  hal  ini yang  dilakukan  perabab  ketika  sedang dalam  pertunjukannya,  maka  penonton akan terbawa menangis haru dan pedih atas tragedi  yang  dikisah  oleh  si  tukang  rabab itu.  Keadaan  demikian  agaknya  cocok dengan  salah  satu  ungkapan  lirik  rabab 4-&3/%(/"&4 # 9# jikok  dikana-kana  riwayat nan dulu, kini manjadi ratok tangih 9#8: 6-# diingat-ingat  riwayat  yang  dahulu,  kini menjadi ratap tangis).
Usai bagian si Kambang
dipertunjukan,  maka  masuk  ke  bagian berikutnya yang disebut dengan
Paruntuangan  (peruntungan).  Bagian  ini berisi  cerita,  bisa  bersumber  dari  kaba klasik  dan  bisa  juga  bahan  nya  dari  kisah- kisah  yang  lebih  aktual.  Untuk  bagian  ini biasanya  mendapat  respon  yang  lebih tinggi dari penonton kalanga tua, setidaknya  sudah  dewasa  dan  berumah tangga.  Penonton  dari  golongan  muda- mudi  terkadang  kurang  apresiatif  terhadap bagian  ini.  Biasanya  bagian paruntuangan berisi  kisah  tragedi  kehidupan  seorang tokoh.  Akan  tetapi,  bagian  ini  bisa  juga dialihkan  ke  kisah  yang  disukai  oleh penonton muda-mudi, terutama bila khalayak penonton yang hadir di pertunjukan  itu  adalah  mayoritas  muda- mudi.  Oleh  karenanya  si  tukang  rabab harus  cepat  dan  pandai-pandai  membaca selera penonton yang hadir dalm pertunjukannnya.  Bila  kesesuaia  kisah yang  dituturkan  bersambut  dengan  selera penonton  mayoritas,  maka  penonton  akan bertahan sampai larut malam.
Bagian  paruntuangan  dapat  juga dihiasi  dengan  dendang  perantauan,  atau dendang  kasih  di  rantau,  atau  dendang kasih  di  kampung  yang  diarahkan  ke
perantauan.  Pilihan-pilihan  dendang  ini akan  mampu  membuat  penonton  bertahan lama dan senang mendengarkan dendang si tukang  rebab.  Misal,  seorang  anak  pergi merantau,  nestapa  di  kampung  lalu  pergi ke  rantau,  dan  bahagia  di  rantau.  Itu dibentuk  melalui  dendang  yang  sesuai dengan  alur  kisah  hidup  tokoh  yang  pergi merantau itu.
Tema-tema cerita dendang ini dibuat dan dipilih dan dikondisikan oleh si tukang rebab. Dendang adalah karangan si tukang rebab.  Dendang  tidak  sama  dengan carito yang  disampaikan.  Kisah-kisah  tragedi kehidupan seorang bisa disampaikan dalam carito yang  disampaikan  dalam  rabab.  Itu disampaikan  dalam  bahagian  cerita  rabab, bukan  bagian  dendang.  Cerita  adalah bagian yang dikisahkan, sementara dendang  adalah  suasana  lukisan  yang menjadi  latar  penceritaan  kisah  yang  akan dibawakan.  Dendang  adalah  karangan, kalau  kaba  adalah  cerita.  Tanpa  ada dendang  pertunjukan  rabab  terasa  seperti air  yang  mengalir  saja,  lurus  dan  lancar. Dendang seperti dikatakan tadi adalah latar suasana  yang  membentuk  emosi  dan mampu  menggugah  perasaan  penonton. Dendang  ada  maknanya  sendiri  dan  juga ada maksudnya sendiri.
Bagian  paruntuangan  ini  kemudian diberi  jeda  sejenak,  dan  disela  dengan menyuguhkan  bagian  nyanyia  bebas. Bagian  ini  berfungsi  untuk  kembali membangkitkan dan menggembirakan selera  dan  perasaan  penonton  yang
terlanjur hanyut dan larut dalam kesedihan. Pada  bagian  nyanyian  bebas  ini  biasanya pemakaian alat musik gendang dimaksimalkan,  terasa  lebih  meriah  dan dapat  menghidupkan  suasana.  Setelah dimeriahkan  dengan  bagian  nyanyian bebas, kemudian kembali masuk ke bagian penyampaian  cerita  atau  kisah  yang dihentikan  sesaat  ketika  nyanyian  bebas dimainkan.  Setelah  lama  menghantarkan cerita,  perabab  akan  berbalasa-balasan menembak  atau  memantunkan  penonton silih  berganti.  Bagian  ini  termasuk  dalam bagian  yang  disebut  sulo  basi.  Bila  itu sudah  berakhir,  kembali  lagi  ke  bagian cerita.  Hingga  menjelang  subuh  tiba.  Bila sudah  tiba  saatnya  menjelang  subuh  itu, maka selesai atau tidak selesai pertunjukan harus  disudahi.  Penyudahan  pertunjukan itu disebut dengan bagian perceraian.
Keberadaan Pewaris Aktif
Seni

## Pertunjukan Barabab
Saat  ini  masih  ada  sekitar  300 orang  yang  dapat  menjadi  pewaris  aktif perabab.  Tapi  tidak  semuanya  pandai berdendang  dan  bercerita.  Kesemua  orang ini  tersebar  di  setiap  kecamatan  di  kabu- paten  Pesisir  Selatan.  Tabel  berikut  ini memperlihatkan sebaran pewaris ke- mahiran  barabab  di  kabupaten  Pesisir Selatan.  Akan  tetapi,  hanya  sedikit  dari jumlah yang terpapar dalam daftar ini yang pandai  menggesek  rabab  dan  sekaligus mampu  menuturkan  kisah  cerita  dengan cara berdendang.
No Lokasi (kecamatan) Jumlah (orang) Jenis Kelamin Laki-laki Perempuan 1 Tarusan 18 10 8 2 Bayang 20 13 7 3 IV Jurai 40 36 4 4 Batang Kapeh 22 20 2 5 Sutra 29 22 7 6 Lengayang 68 40 28 7 Ranah Pasisia 55 37 18 8 Linggo Sari Baganti 55 36 19 9 Pancung Soal 13 7 6
Pemda  kabupaten  Pesisir  Selatan pernah  melakukan  upaya  untuk  memilih perabab  terbaik  di  lingkup  kabupaten tersebut.  Perlombaan  itu  berhasil  memilih lima  orang  perabab  terbaik  di  kabupaten Pesisir  Selatan.  Yosdirman  dan  Iye  yang menjadi  dua  orang  informan  penelitian  ini berhasil  masuk  dalam  kategori  im  aorang perabab  terbaik  tersebut.  Terobosan  baru telah  dilakukan  oleh  Pemerintah  Daerah Pesisir  Selatan  untuk  mendukung  upaya pelestarian  seni  tradisi  barabab  ini,  yaitu tidak  mengizinkan  pertunjukan  orgen tunggal  dalam  acara alek yang  dilak- sanakan  pada  malam  hari.  Kalapun  akan menyuguhkan  permainan  orgen  tunggal, itu hanya boleh dipertunjukan di siang hari saja.  Kebijakan  ini  otomatis  memberi ruang  gerak  yang  lebih  bebas  dan  lepas bagi  tumbuh  dan  berkembangnya  pertun- jukan  barabab  di  ranah  Pesisir  Selatan. Kebijakan  seperti ini  patut  diberi  apresiasi positif  dan  panats  untuk  dijadikan  contoh bagi  daerah  kabupaten  lainnya  di  provinsi Sumatera Barat.
Satu hal yang menarik dari pertunjukan rabab ini adalah bahwa ketika pertunjukan  rabab  dilaksanakan  maka harus  ada sirih  jo  langkuai ( carano  nan delapan sagi ) dipersiapkan. Bila perlengkapan itu belum ada maka pertunjukan rabab belum dapat dilaksanakan. Akan tetapi aturan ini hanya berlaku  pada  pertunjukan  rabab  zaman dahulu,  sementara  pertunjukan  barabab saat  ini  tidak  lagi  terlalu  mengindahkan aturan  demikian. Siriah  jo  langkuai
(sejenis carano ) berfungsi untuk 9 mengikatkan * tukang  rabab  di  rumah  itu.
Tukang rabab bisa dikatakan pihak si alek , namun  juga  bisa  dikatakan  pihak si pangka .  Dikatakan  pihak si  alek karena rombongan  tukang  rabab  pasti  datang  dari jauh.  Dikatakan  pihak si  pangka ,  karena mereka  penghuni  rumah  semalam  suntuk, telah tidur orang rumah yang mengundangnya  bermain  rabab,  tukang
rabab  masih  tidak  tidur  dan  berjaga-jaga sambil bermain rabab.

## SIMPULAN
Pemetaan  seni  pertunjukan  Barabab dan  pewaris  kemahiran  bermain  rabab adalah  suatu  tindakan  penting  yang  mesti dan  harus  dilakukan  lebih  serius  kedepan. Pemetaan  akan  berguna  untuk  mengetahui kondisi  terkini  keberadaan  pewaris  seni pertunjukan  Barabab.  Kegiatan  pemetaan juga  diperlukan  untuk  menginventarisir keberadaan  si  pewaris  aktif  untuk  diber- dayakan  sebagai  pelatih  atau  guru  pada kegiatan  pelatihan  yanag  akan  diseleng- garakan  sebagai  suatu  upaya  pelestarian keterampilan bermain rabab, untuk generasi  muda  di  tanah  Pasisia.  Pelatihan keterampilan  Barabab  kepada  generasi muda  direncanakan  akan  direalisasikan pada  tahun  kedua  penelitian  ini.  Pem- bicaraan ke arah itu sudah dibahas dengan pemerintah  daerah  setempat.  Pihak  Pemda Pesisir  Selatan  memberikan  respon  cukup positif  dan  berencana  akan  membuat anggaran  untuk  pembiayaan  kegiatan tersebut. Sebuah kawasan yang berdekatan dengan  lokasi  wisata  alam  yang  memiliki sebuah  air  terjun,  direncanakan  akan dijadikan  lokasi  untuk  tempat  pelatihan keterampilan bermain rabab untuk generasi muda  di  tanah pasisia (pesisir).    Memilih lokasi  di  tempat  itu,  cukup  potensial, mengingat  terdapatnya  sebuah  kawasan wisata alam dekat lokasi tersebut

## DAFTAR RUJUKAN
Amir, Adriyetti  dkk.1998. Pemetaan Sastra  Lisan  Minangkabau .  Jakarta: ATL.
Dananjaya,  James.  1991  (cet.ke-3). Folklor Indonesia:  Ilmu  Gosip,    Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Graffiti. Finnegan,  Ruth.  1992. Oral  Tradition  and Verbal  Arts:  A  Guide  to  Research Practices. London  &  New  York: Rotledge.
;-$-&"'' &)# <=>=)# 9 Wacana  Manajemen Konflik  dalam Ulu  Ambek di  Padang Pariaman *# Jurnal SALINGKA, Majalah  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra . Padang:  Balai  Bahasa  (vol.7,  No.2, Hal 137-151).
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1989. Penelitian Sastra  Lisan:  Teori  dan  Praktek . Surabaya.
Junus,  Umar.  1984. Kaba  dan  Sistem Sosial Minangkabau: Suatu Problema  Sosiologi  Sastra .  Jakarta: Balai Pustaka.
Kaplan,  David  and  Albert  Manners.  1999.
Teori  Budaya (terj.).  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kayam,  Umar.  1981. Seni,  Tradisi,
Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan.
Koentjaraninggrat. 1986. (cet. ke-6).
Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru.
Lord, Albert B. 1981. The Singer Of Tales .
London: Harvard University Press.
Moleong,  Lexy  J.  2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Navis,  A.A.  1986. Alam  Terkembang  Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan
Minangkabau . Jakarta: Grafffiti Pers. Phillips,  Nigel.  1981. Sijobang:  Sung Narative  Poetry  of  West  Sumatera . Cambridge: Cambridge University. Sedyawati,  Edi.  1981. Pertumbuhan  Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan.
Strauss,  Claude-Levi.  1963. Structural Anthropology .  New  York:  Basic
Books. -------------1978. Myth and Meaning .
London: Routledge and Paul.
Sweeney,  Amin.  1985 .  Full  Hearing:
Orality  and  Literacy  in  the  Malay World. Barkeley:  University  of California Press.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Atas  dimuatnya  artikel  ini,  penulis mengucapkan  terima  kasih  kepada  jajaran penyunting  Jurnal  Lokabasa.  Semoga tulisan ini ada manfaatnya bagi kita semua.