## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
Abd Basir 1 , Achmad Musyahid 2 , Rina Rosia 3 , Muhammad Hamsah 4
1. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 80100322056@uin-alauddin.ac.id
2. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, achmad.musyahid@uin-alauddin.ac.id
3. Universitas Islam  Negeri Salatiga, rinarosia@iainsalatiga.ac.id
4. Universitas Islam Negeri Salatiga, muhammadhamsah2019@uinsalatiga.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  May 18, 2023 Revised :  June 20, 2023 Accepted :  July, 16 2023 Available online    :  August 11, 2023
How to Cite:  Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia and Muhammad Hamsah (2023) “ Contemporary Bank Interest Law in Fath Adz Dzara’i’s Review”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(4), pp. 30–42. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.733.

## Contemporary Bank Interest Law in Fath Adz Dzara'i's Review
Abstract. The  spirit  of  anti-usury  in  various  Muslim  communities  in  the  country  is  getting  more intense and active. one of which is that it can be seen from the increasing number of customers at Islamic banks with a significant number of developments from time to time. However, the reality that occurs in conventional banking is still the choice of customers as Muslims, including to borrow money or funds. Of course, conventional banking applies an interest system (Conventional Banking Applies), both loan interest and deposit interest. In Indonesia, the fatwa regarding the halal interest of banks is not very popular. Most Islamic scholars and organizations in Indonesia have issued a fatwa that bank  interest  is  usury  which  is  forbidden.  The  concept  in  the  past  was  that  transactions  occurred individually, where someone borrowed money and the person who gave the loan charged interest. While transactions that include borrowing money from banks are more complex or more complete.

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
In the matter of usury in bank interest, various opinions of scholars, there are scholars who argue that bank interest is lawful on the grounds that the practice of usury in the past was not the same as the phenomenon of bank interest that occurred at the moment now. The main problem is: is bank interest included  in  the  usury  category  or  not  included  in  the  usury  category,  Bank  interest  law  in  the perspective of contemporary Islamic law is permissible if there is a need or benefit by adhering to the principle "M ȃ hurrima lisadd al-dzarî'at ubîha li alh ȃ jat aw al-mashlahat.
Keywords: Bank Interest, Riba, Fath Adz Dzara'i
Abstrak . Semangat terhadap anti riba di berbagai komunitas muslim tanah air semakin gencar dan aktif. salah satunya adalah dapat dilihat dari semakin banyak yang menjadi nasabah pada bank syari’ah dengan  jumlah  cukup  signifikan  perkembangannya  dari  masa  ke  masa.  Namun  demikian  realitas terjadi di dalam perbankan konvensional  pun masih menjadi   pilihan nasabah sebagai kaum muslim termasuk  untuk  meminjam  uang  ataupun  dana.  Tentunya  pada  perbankan  konvensional  berlaku sistem bunga, baik itu bunga pinjaman maupun bunga simpanan. Di Indonesia sendiri fatwa tentang halalnya  bunga  bank  tidak  begitu  populer.  kebanyakan  para  ulama  dan    organisasi  keislaman  di Indonesia  memfatwakan  bahwa  bunga  bank  itu  riba  yang  diharamkan.  Konsep  pada  masa  lalu transaksi terjadi secara individu, di mana seseorang meminjam uang dan yang memberikan pinjaman dengan membebakan bunga. Sementara transaksi yang termasuk peminjaman uang dari bank lebih kompleks atau lebih lengkap.Dalam persoalan riba dalam bunga bank, berbagai pendapat para ulama, ada ulama yang memfatwakan bahwa halalnya bunga bank dengan alasan bahwa praktik  riba pada masa lalu tidak sama dengan fenomena bunga bank yang terjadi pada saat sekarang. Permasalahan utamanya adalah: apakah bunga bank itu termasuk dalam kategori riba  atau tidak termasuk kategori riba. Hukum bunga bank dalam perspektif hukum Islam kontemporer dibolehkan kalau ada hajat atau  maslahat  dengan  berpegang  pada  kaidah  “M ȃ hurrima  lisadd al-dzarî’at  ubîha  li  alh ȃ jat  aw  al- mashlahat
Kata Kunci: Bunga Bank, Riba, Fath Adz Dzara’i

## PENDAHULUAN
Kajian tentang Bunga Bank adalah bank interest yaitu sejumlah imbalan  yang diberikan  oleh bank kepada para nasabah atas dana yang disimpannya  di bank yang dihitung  sebesar  persentase  tertentu  dari  pokok  simpanan  serta  jangka  waktu simpanan ataupun tingkat bunga yang  dikenakan terhadap pinjaman yang diberikan bank  kepada  debiturnya,  hal  ini  merupakan  pemberian  oleh  pihah  bank  kepada nasabahnya  yang  menyimpan  uangnya  di  bank,  maka  pihak  bank  memberikan imbalan dari atas uang yang disimpan oleh  nasabah,  kadangkala pihak penyimpan tidak mengharapkan imbalan dari bank, akan tetapi menyimpan modalnya di bank sebagai  bentuk  untuk  mengamankan  dananya  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan, misalnya takut dicuri, kebakaran dan lain sebagainya.
Dalam dunia perbankan ada 2 macam bunga yang diberikan oleh bank kepada nasabahnya, yaitu: 1). Bunga Simpanan, yaitu bunga yang  diberikan  sebagai  balas jasa  bagi  nasabah  yang  menyimpan  uangnya  di  bank.  Contohnya  adalah  bunga tabungan  dan  bunga  deposito.  2).  Bunga  Pinjaman,  yaitu  pinjaman  bunga  yang dibebankan  kepada  nasabah  oleh  bank  khusus  untuk  nasabah  yang  memiliki pinjaman di bank, contohnya adalah bunga kredit.
Kedua  macam  bunga  ini  merupakan  komponen  utama  faktor  biaya  dan pendapatan bagi bank konvensional. Baik bunga simpanan maupun bunga pinjaman saling  mempengaruhi  satu  sama  lainnya.  Ketika  bunga  simpanan  tinggi,  maka

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
secara  otomatis pula  bunga  pinjaman  ikut naik  serta  demikian  pula sebaliknya.
Islam adalah agama yang diajarkan Nabi Muhammad SAW pada masa lampau dan  berkembang  hingga  sekarang  ini.  Menurut  istilah  (terminologi)  bahwa  Islam kontemporer adalah konsep untuk mengkaji Islam sebagai nilai altenatif atau solusi baik  dalam  perspektif  interpretasi,  tekstual  maupun  kajian  kontekstual  mengenai kemampuan Islam memberikan solusi baru kepada temuan-temuan yang muncul di dalam sendi kehidupan masyarakat seiring dengan perkembangan kebutuhan umat manusia  di  semua  dimensi  kehidupan  dari  masa  lampau  hingga  masa  sekarang (Muhammad Azhar,  1996: 22-24).
Hukum Islam Kontemporer adalah perspektif hukum Islam terhadap masalah- masalah  kekinian  dan  kedisinian  yang  terjadi  dalam  dimensi  kehidupan  manusia. Kecenderungan  memberikan  pemaknaan  seperti  ini  dianut  oleh  banyak  kalangan muslim di berbagai penjuru belahan bumi, termasuk juga di Indonesia. Buku-buku literatur yang ditulis dengan judul Masa’il Fiqhiyah  atau  Problematika  Hukum  Islam Kontemporer yang  memuat  banyak  sekali      kasus baru atau problematika kekinian yang belum pernah muncul pada masa sebelumnya. Oleh karena itu, sangatlah logis jika pengertian hukum Islam  kontemporer  seperti  itu  dikesankan  bersifat responsif atas  permasalahan  yang  ada.  Artinya,  fikih  dewasa  ini  semata-mata  merespon persoalan-persoalan baru yang meminta  penjelasan dari aspek status hukum halal- haramnya termasuk bunga bank yang memerlukan multi penjelasan sebagai landasan hukumnya, sehingga melahirkan suatu solusi atas persoalan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  melalui  pendekatan  studi kepustakaan  dalam  menelaah  berbagai  informasi  dari  sumber  referensi  berkenaan dengan kontemporisasi hukum bunga bank dalam tinjauan fath az-dzara’i. Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dengan  alat  pengumpulan  data  berupa  studi kepustakaan  dan  studi  dokumen.  Studi  kepustakaan  dilakukan  dengan  cara memperoleh bahan hukum sekunder yang berasal dari buku dan/atau referensi yang berkaitan  dengan  pokok  masalah  penelitian,  sedangkan  studi  dokumen dipergunakan  sebagai  alat  pengumpul  data  untuk  memperoleh  data  dan  informasi yang tergolong sebagai bahan hukum primer

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Riba Dari Beberapa Sumber
Beberapa  pengertian  riba  yang  dikemukakan  sebagai  sumber  referensi  dan rujukan dalam memahami makna atau arti riba dalam berbagai pandangan, misalnya Muhammad  Syafi’i  Antonio  mendefinisikan  riba  yaitu:  Riba  secara  etimologi bermakna  ziyadah  (tambahan),  riba  juga  dapat  berarti  tumbuh  dan  membesar. Sementara  secara  terminologi,  riba  dapat  dipahami  sebagai  suatu  pengambilan tambahan dari pokok ataupun modal secara tanpa  adanya  suatu  transaksi  pengganti atau penyeimbang baik dalam transaksi jual beli maupun pinjam meminjam secara bathil atau  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  muamalah   dalam  Islam  (Antonio, Muhammad  Syafi’I,  2001:37).    Dapat  dipahami  bahwa  dalam  suatu  transaksi  yang terjadi dimana adanya tambahan dari modal yang sesungguhnya itulah yang disebut

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
dengan riba atau dengan cara pengembalian keuntungan yang jauh lebih banyak dari jumlah pokok pinjamannya.
Pengertian secara  bahasa  kata  riba  terambil  dari  akar  kata  raba-yarbu apabila bertambah dan berkembang. Kata riba memiliki arti “lebih”, “bertambah” dan “berkembang”. Sedangkan riba menurut pendapat para ulama fiqih Mustafa al-Bugha  berpendapat  bahwa  riba  adalah  akad  dengan  alternatif  khusus  atau semua harta riba dan riba menurut para ulama fiqih adalah akad dengan alternatif khusus yang tidak dibagi dalam semua ukuran yang telah ditentukan dari ukuran- ukuran  yang  disyari’atkan  misalnya  liter  takaran  atau  kilo  dalam  timbangan, ketika terjadi dalam suatu perjanjian atau dari usaha pengakhiran uang imbalan dan  uang  atau  salah  satu  uang  tersebut  (Mushthafa  al-Bugha,  2012:  90). Penambahan dari modal yang diberikan atau takaran yang dilebihkan atau dengan takaran yang sama, namun jenis yang berbeda. Karena perbedaan takaran jumlah dan jenis barang akan berbeda pula harga dari barang tersebut, salah satu pihak ada yang diuntungkan dan salah satu pihak ada yang dirugikan.
Dengan menggunakan alternatif khusus sebagai langkah antisipatif dalam suatu  permasalahan  khususnya  masalah  bunga  bank  dengan  cara  menabung, dimaknai  sebagai  suatu  usaha  dengan  tidak  mengharapkan  secara  langsung, namun  adanya  imbalan  yang  diberikan  oleh  bank  kepada  penabung  yang merupakan  reward  atau  balasan  atas  simpanannya  di  bank  tersebut.  Riba juga sering  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa   Inggris  “usury”  yang  berarti  uang tambahan  atas  modal  yang  diperoleh  dengan  cara  yang  dilarang  oleh  syari'ah, baik untuk tambahan jumlah kecil maupun dalam jumlah besar (Wasilul Chair, 2014: 98)
Sementara  pendapat  Wasilul  Chair  menjelaskan  bahwa  tambahan  dari modal yang disimpan di bank adalah haram, baik dalam jumlah takaran yang kecil maupun dalam jumlah takaran yang besar, kesemuanya itu termasuk kategori riba tanpa pengecualian.
Dalam  kitab  Al-Mughni  karya  Ibnu  Qudamah  menjelaskan  bahwa  “para ulama  sepakat  bahwa  setiap  pinjaman  yang  disyaratkan  ada  tambahannya  itu diharamkan”,  kemudian  Ibnu al-Mundzir  berkata  “para  ulama  telah  sepakat  bahwa pihak yang meminjamkan jika memberi syarat kepada pihak peminjam agar dibayar lebih  dengan  tambahan  atau  hadiah  dan  ia  meminjam  atas  dasar  itu,  jika  ia mengambil kelebihan tersebut, itu termasuk riba” Inti dari pendapat Ibnu Qudamah yaitu  segala  bentuk  transaksi  yang  mempersyaratkan  adanya  suatu  tambaha  dari modal  pokok  termasuk  riba  yang  dilarang  dalam  syari’at,  hal  ini  senada  dengan pendapat Ibnu al-Munzir (Ibnu Qudâmah, 1985: 36).
Menurut  Fazlur  Rahman,  bahwa  riba  dan  bunga  bank  merupakan  sesuatu yang berbeda, karena riba merupakan sesuatu yang diharamkan dalam al-Quran dan hadis.  Sedangkan  bunga  bank  dibolehkan  sepanjang  tidak  terjadi  pemerasan, pemaksaan pada masyarakat.
Sedangkan  menurut  pendapat  ulama  kontemporer  seperti  Rasyid  Ridha dalam Tafsir al-Manar, menjelaskan bahwa riba menurut bahasa adalah “Az-Ziyâdah / bertambah”, harta dapat dikatakan riba jika bertambah atau berkembang, sedangkan menurut  istilah:  bertambahnya  harta  dari  modal  awal  yang  tidak  disertai  dengan

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
imbalan yang dibenarkan.  Jadi  tidak  semua  tambahan  dalam  sebuah  pinjaman  itu haram, tetapi tambahan disini maksudnya adalah tambahan yang tidak dibenarkan/ bathil. (Sayyid Muhammad Thantawi, 91).
Berbeda halnya dengan pendapat Rasyid Ridha dalam Tafsir al-Manar, bahwa bertambahnya harta dari suatu modal awal berupa imbalan yang diberikan oleh pihak bank dengan cara yang tidak dibenarkan termasuk kategori haram, namun tambahan dari modal atau imbalan yang diberikan dengan cara yang dibolehkan atau disepakati adalah  dibolehkan.  Menurut  Muhammad  Syafi’i  Antonio  menjelaskan  bahwa  riba adalah  tambahan  yang  diambil  tanpa  adanya  satu  transaksi  pengganti  atau penyeimbang  yang  dibenarkan  syari’at,  maksud  transaksi  pengganti  atau penyeimbang  atau   transaksi  bisnis  atau  komersial  yang  melegitimasi  adanya penambahan tersebut secara adil seperti transaksi jual-beli, gadai, sewa  atau bagi-hasil dari  suatu  proyek  dan  lain  sebagainya.  Menurut  Muhammad  Syafi’i  Antonio menjelaskan bahwa riba adalah tambahan yang diambil tanpa adanya satu transaksi pengganti atau penyeimbang yang dibenarkan syari’at, maksud transaksi pengganti atau  penyeimbang  atau   transaksi  bisnis  atau  komersial  yang  melegitimasi  adanya penambahan tersebut secara adil seperti transaksi jual-beli, gadai, sewa  atau bagi-hasil dari suatu proyek (Syafi ‟ i Antonio, 2001: 60).
Arti riba menurut bahasa  artinya  “Seseorang  melakukan riba terhadap orang lain jika di dalamnya terdapat unsur penambahan atau mengambil sesuatu yang kamu berikan dengan cara berlebih dari apa yang diberikan (Khoiruddin Nasution, 1996: 37). Hal ini selaras dengan pengertian riba dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), riba  adalah  tambahan  yang  disyari’atkan  dan  diterima  pemberi  pinjaman  sebagai imbalan dari peminjam. Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor 1 Tahun 2004 tentang Bunga,  riba  adalah  tambahan  (ziyadah)  tanpa  imbalan  yang  terjadi  karena penangguhan dalam pembayaran yang diperjajikan sebelumnya.  Riba  jenis  ini yang kemudian  disebut  dengan  riba  nasi'ah.  Sementara  bunga  adalah  tambahan  yang dikenakan  dalam  transaksi  pinjaman  uang  (qard)  yang  diperhitungkan  dari  pokok pinjaman  tanpa  mempertimbangkan  pemanfaatan  atau  hasil  pokok  tersebut, berdasarkan tempo waktu dan persentase di muka. Ada yang menjadi persyaratan saat transaksi  sehingga  akan  mengikat  kedua  belah  pihak.  ( Kompas.com dengan  judul "Apa Itu Riba: Pengertian, Jenis, Contoh, dan Hukumnya dalam Islam) . Bunga bank termasuk riba, sehingga bunga bank juga diharamkan di dalam ajaran Islam. Riba bisa saja terjadi pada pinjaman yang bersifat konsumtif, maupun pinjaman  yang  bersifat  produktif  yang  pada  hakikatnya  riba  dalam  bunga  bank memberatkan  peminjam  karena  membebaninya. Menurut  Quraish  Shihab  yang sependapat dengan Rasyid Ridha mengatakan bahwa Riba yang dimaksud di dalam Al-Qur’an adalah riba pada  masa turunnya Al-Qur’an, yaitu kelebihan yang di pungut dalam  jumlah  utang yang  mengandug  unsur  penganiayaan  dan  penindasan   bukan hanya sekedar penambahan dalam jumlah utang (Quraish  Shihab,  718).
Dijelaskan  di  dalam  Tafsîr  Ma ‟ âlim  at-Tanzîl  atau  Tafsîr  al-Baghawi    karya Imam  Husain  bin  Mas’ud  al-Baghawi  (waafat  pada  tahun  1122  M)  menjelaskan bahwa riba adalah qardin manfa ‟ atan (pinjaman yang memberi                    manfaat/tambahan). Dalam  hal  transaksi  yang  mengambil  manfaat  atau  tambahan  dari  modal  (Abu Muhammad  al-Husain  al-Farra, 383). Persoalan riba merupakan hal yang penting

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
untuk dikaji, sebab di dalam aktivitas ekonomi sosial bermasyarakat cenderung rentan  dari  praktek riba.  Sedangkan  riba  menjadi  salah  satu  sebab disparitas pendapatan  menjadi  semakin  lebar  antar  golongan  masyarakat,  menjadikan sekolompok orang mengambil keuntungan dari orang lain dengan cara yang bathil, dijelaskan di dalam Hadis Nabi SAW.  Artinya:
“Jabir  berkata  bahwa   Rasulullah  saw.  mengutuk  orang  yang  menerima riba,   orang yang membayarnya, dan orang yang mencatatnya, dan  dua orang  saksinya,  kemudian  beliau  bersabda,  “Mereka  itu  semuanya sama.” (H.R. Muslim)

## Konsep Fath Adz-Dzara’i Terhadap Bunga Bank.
Bunga bank merupakan perdebatan serta perbincangan yang menarik untuk di kaji lebih mendalam karena ada perbedaan pandangan, pertimbangan mashlahah menjadi sangat penting dalam menentukan ketetapan suatu hukum.  tujuan inti dari syari’at  (maqâshid  asy-syari’ah)  ketika  melakukan  sebuah  taklif    yaitu  untuk menciptakan  kemaslahatan  dalam  kehidupan  manusia  baik  di  dunia  maupun  di akhirat. (Ibrahim bin Musa, juz 2, h. 2-3).
Persoalan bunga bank dengan mempertimbangkan sisi maqâshid, penetapan hukum juga mempertimbangkan sisi wasâ’il (sarana). Maka dalam kaidah fiqhiyyah ada sebuah ungkapan yang  berbunyi   ketetapan hukum pada perantara (wasâ’il) itu sebagaimana terdapat dalam tujuan (maqâshid). seorang mujtahid atau mufti tidak boleh mengambil keputusan hukum kecuali telah memahami dengan baik mengenai dampak  yang  akan  ditimbulkan,  dari  sisi  mashlahah  atau  aspek  mafsadahnya. Dengan  demikian  aspek  kemaslahatan  sangat  dibutuhkan,  dari  sinilah  dibangun berbagai kaidah penetapan hukum. Di antara kaidah-kaidah tersebut adalah kaidah dzarî’ah, yang  dijadikan pegangan Imam Malik dalam berbagai produk  hukumnya.
Kata  Fath  adz-Dzarî’ah  terdiri  dari  dua  suku  kata;  yaitu  Fath  dan  adz- Dzarî’ah. Dalam bahasa Arab disebut  tarkib idhafi; yaitu susunan  kata  yang terdiri dari mudhaf dan mudhaf ilaih. Kata Fath sendiri berasal dari bahasa Arab merupakan bentuk   mashdar   dari   fi’il. Secara   bahasa   berarti membuka, kemenangan dan air yang mengalir dari sumbernya (Muhammad Murtadha, juz 7, h. 6).
Sedangkan    kata    adz-Dzarî’ah   berasal    dari    bahasa   Arab    secara  bahasa mempunyai  beberapa  makna.  Berasal  dari  kata  dzara’a  yang  berarti  al-imtidad (berkelanjutan),  juga  al-harakah  (gerakan). Satu akar kata dengan kata  al- dzira’ yang berarti satu hasta, yakni jarak antara siku-siku tangan sampai ke ujung anak jari tengah.  Kata  al-dzarî’ah,  bentuk  jama'nya  adalah  al-dzara'i  yang  berarti  perantara atau  jalan  yang  menyampaikan  kepada  tujuan  atau  arah  tertentu.  Kata  Dzarî’ah adalah  kata  tunggal  dengan  bentuk  jamaknya  dzaroi’  yang  memiliki  arti  sebagai sebuah wasîlah atau jalan, penghubung dan perantara (Majduddin, 1426: 717 H).
Dalam  kajian  usul  fikih,  kata  dzarî’ah  ini  lebih  seringkali  diartikan  sebagai jalan untuk menuju kepada sesuatu yang diharamkan saja. meskipun secara hukum asalnya yaitu mubah, berada posisi netral serta bisa menjadi  haram  jika  tujuannya haram.  Namun  bisa  juga  menjadi  baik jika  tujuannya baik. Namun kenyataanya, ketika  memandang  dzarî’ah  sebagai  sebuah  jalan untuk  mencapai  tujuan  tertentu, terjadi  ketidakseimbangan  dalam  menyikapinya,  sebuah  jalan  itu  bisa  ditutup  dan

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
juga  bisa  dibuka  tergantung  dari  maslahah  dan  mafsadahnya.  (Muhammad  ibn Mukram ibn  Mandzur Lisan al-Arab.
Sebagai contoh, memberikan uang kepada orang kafir yang  menjadi musuh dalam suatu pertempuran hukumnya adalah haram, karena hal itu bisa menyebabkan kuatnya sisi finansial mereka. Hanya saja, hal ini tetap boleh dilakukan dan ditempuh jika  diyakini  akan  menimbulkan  kemaslahatan  yang  lebih  besar  seperti membebasakan kaum muslimin yang menjadi tawanan Tentu saja pesoalan ini tidak bisa  dipisahkan  dari  kaidah  fikih  yang  menyatakan,  jika  bertemu  dua  mafsadah (kerusakan), maka pilih yang paling kecil kerusakannya. Ada jalan sebagai alternatif bila  diperhadapkan  pada  dua  pesoalan,  namun  mengedepankan  konsep kemaslahatan.
Adz-Dzarî’ah ini bisa dikatakan perkara pengecualian. Artinya awalnya segala bentuk yang dilarang agama itu tak boleh dikerjakan. Hanya ketika ada mashlahah yang  lebih  besar  atau  ditolak  mafsadat  yang  lebih  besar,  maka  boleh  dikerjakan, Karena hal ini masuk dalam katagori kaidah pengecualian, maka pengaplikasiannya pun  harus  dengan  kehati-hatian.  Penerapannya  pun  tidak  boleh  dilakuakan  oleh sembarang orang yang bukan ahlinya. Karena hal ini menyangkut persoalan halal dan haram yang membutuhkan analisa yang kuat dan cermat untuk mencapai maslahah yang  lebih  besar.  Ada  juga  ulama  yang  memasukkan    adz-Dzarî’ah  dalam pembahasan  dharurat,  agar  dalam  penerapannya  bisa  mengikuti  kaidah  dharurat. Dimana kebolehan melakukan sesuatu bilamana mempertimbangkan kemaslahantan yang lebih banyak.
Sedangkan imam Al-Qarafi (w. 684 H) menyebutkan tiga kemungkinan dalam menyikapi adz-Dzarî’ah; Pertama, adz-Dzarî’ah yang wajib ditutup. Seperti menggali sumur di jalan umum. Kedua, yang sepakat untuk dibuka. Seperti menanam anggur karena  khawatir  dipergunakan  untuk  membuat  arak.  Karena  keberadaan  buah anggur  tidak  selalu  dijadikan  sebagai  arak.  Ketiga,  adz-Dzarî’ah  yang  masih diperselisihkan dalam hal sadd dan fath. Ditutup karena mengarah kepada sesuatu yang haram, atau tidak dilarang karena memang awalnya mubah (Syihab ad-Din al- Qarafi,  1418,  juz  3,  h.  32).  adz-Dzarî’ah  bersifat  prevetif  dari  suatu  persoalan  yang timbul, sebagai upaya untuk mencegah terjadi kerusakan yang lebih pada masa yang akan datang. Dengan demikian dalam konsep tersebut kebolehan bunga bank untuk diambil atau dimanfaatkan bagi kemaslahatan. Jika bunga bank diambil hanya untuk kepentingan yan bersifat pribadi, hal tersebut dilarang, karena peruntukannya bukan untuk kemaslahan ummat.
Asy-Syatibi (w.790 H) membagi adz-Dzarî’ah menjadi tiga macam, yaitu:
a. Sesuatu yang telah disepakati untuk tidak dilarang meskipun bisa menjadi jalan atau  sarana  terjadinya  suatu  perbuatan  yang  diharamkan. Contohnya  menanam anggur,  meskipun  ada  kemungkinan  untuk  dijadikan  khamar;  atau  hidup bertetangga meskipun ada kemungkinan terjadi perbuatan zina dengan tetangga.
b. Sesuatu yang disepakati untuk dilarang, seperti mencaci maki berhala bagi orang yang mengetahui atau menduga keras bahwa penyembah berhala tersebut akan membalas  mencaci  maki  Allah  seketika  itu  pula.  Contoh  lain  adalah  larangan menggali sumur di tengah jalan  bagi orang yang mengetahui bahwa jalan tersebut biasa dilewati dan akan mencelakakan orang.

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
c. Sesuatu  yang  masih  diperselisihkan  untuk  dilarang  atau  diperbolehkan, seperti memandang perempuan karena bisa menjadi jalan terjadinya zina; dan jual beli berjangka karena khawatir ada unsur riba. (Syihab ad-Din al-Qarafi, 1393: 502).

## Bunga Bank Perspektif Hukum Islam Kontemporer
Pengertian  “Kontemporer”  dewasa  ini  adalah  hukum  Islam  Kontemporer dapat dimaknai sebagai perkembangan pemikiran hukum Islam dewasa ini yang akan menjawab  persoalan  hukum  yang  multi.  Islam  tidaklah  melarang  untuk  mencari keuntungan  dalam  bisnis,  karena  pada  hakikatnya  bisnis  tidak  lain  adalah mencari sebuah  keuntungan, hal tersebut searah dengan  konsep  hukum bisnis yaitu keuntungan yang ada didalamnya, keuntungan yang diperoleh dari bisnis tersebut  adalah  halal  dan  boleh,  akan  tetapi  yang  perlu  diperhatikan  adalah menggunakan akad atau transaksi yang memang sifatnya akad bisnis/komersial (tijârah)  dan  identifikasi   bahwa  tidak  ada  unsur  terlarang  atau  pihak  yang dirugikan dalam operasional bisnis atau transaksti tersebut (Ismail Nawawi, 2012: 178).
Pada dasarnya akad yang digunakan pada bank konvensional dalam praktik operasionalnya  adalah  pembungaan  uang,  pembungaan  uang  adalah  akad (qardh),  pinjam  meminjam  merupakan  akad  tathawwu’i,  yakni  akad  saling membantu dan bukan transaksi komersial belaka, jadi sifatnya adalah sosial dan murni tolong-menolong untuk kepentingan kedua belah pihak. Inilah kesalahan mendasar bank konvensional yang menjadikan akad qardh sebagai akad bisnis.
Keuntungan yang dipersyaratkan dan ditarik dari akad qardh dengan apa yang  disebut  oleh  bank  sebagai  bunga  adalah  termasuk  riba  yang  hukumnya haram. Untuk dapat menjalankan bisnis maka dapat menarik keuntungan yang halal  dan  dibolehkan  seperti  ujrah  pada  akad  ijârah  (sewa-menyewa/upah- mengupah), margin keuntungan dalam akad bai’ (jual beli) dan bagi hasil dalam akad syirkah (kerja sama), konsep syari’ah sudah jelas menjelaskan bahwa tidak ada  pihak  yang  dirugikan,  kedua  belah  pihak  sama-sama  mendapatkan keuntungan dari transaksi yang dilakukan.
Berkaitan  dengan  bunga  bank,  oleh  Yusuf  al-Qardhawi  berpendapat  bahwa sesungguhnya  bunga yang  diambil  oleh  penabung  di  bank  adalah  riba  yang diharamkan karena riba adalah semua tambahan yang disyaratkan atas pokok harta. Artinya, apa saja yang diambil seseorang tanpa melalui usaha perdagangan dan tanpa bersusah-payah dari hasil suatu transaksi  sebagai  tambahan  atas  pokok hartanya, maka  yang  demikian  itu  termasuk kategori  riba (Yusuf al-Qardhawi,  233). Karena tidak terdapat usaha yang dijalankan untuk mendapatkan keuntungan.
Ibnu Qayyim berpendapat bahwa bunga bank dibolehkan mangambil bunga bank kalau ada hajat atau maslahat untuk kepentingan ummat dengan berpegang pada  kaidah  “M ȃ hurrima  lisadd  al-dzarî’at  ubîha  li  alh ȃ jat  aw  al-mashlahat”. Maslahat yang diakui oleh ajaran Islam ialah dalam rangka memelihara lima masalah pokok yaitu agama, jiwa, harta, akal, dan keturunan yang dalam penerapannya harus memperhatikan  stratifikasi  dharûriyyah,  h ȃ jiyyat,  dan  tahsîniyyah.  bunga  bank dilarang  jika  diambil  hanya  untuk  kepentingan  pribadi  semata-mata,  tetapi  jika

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
peruntukannya untuk kepentingan kemaslahatan ummat dan peruntukannya untuk kepentingan orang banyak, hal ini wajar saja dalam pandangan tersebut.
Uang  merupakan  bagian  yang  selalu  berkaitan  dengan  sistem  ekonomi, munculnya  uang  berbagai  kendala  dalam  sistem  barter  bisa  diatasi.  Bahkan  fungsi uang  tidak  hanya  sebatas  sebagai  alat  tukar,  namun  juga  beralih  ke  fungsi  lainnya dalam skala lebih luas termasuk transaksi perbankan. Oleh sebab itu, transaksi yang dilakukan melalui bank dengan menyimpan uang lalu memperoleh tambahan atau bunga, baginya adalah halal karena untuk kemaslahatan. Termasuk juga peminjam yang mengembalikan pinjamannya dengan memberi tambahan sekedarnya dengan kerelaan  tanpa  paksaan  juga  halal  karena  untuk  kemaslahatan  bersama,  guna mengimbangi kemerosotan nilai uang yang makin lama semakin menurun. Dengan demikian, yang meminjamkan tidak dirugikan serta peminjam juga tidak dirugikan. Jadi  dapat  dipahami  bahwa  termasuk  kategori   riba  baik  besar  (berlipat  ganda) maupun kecil tetap haram.  Yang besar haram karena zatnya  sedangkan  yang  kecil haram  karena  untuk  menutup  terjadinya  riba  yang  besar,  tetapi  riba  yang  kecil dibolehkan jika ada hajat atau maslahah sebagai pertimbangan.
Sesungguhnya bunga yang diambil dari uang yang dititipkan di bank termasuk riba  yang  diharamkan,  riba  adalah  setiap  tambahan  yang  disyaratkan  berdasarkan uang pokok yang disimpan, namun uang ini diambil usaha dan kelelahan, tambahan dari  uang  pokok  tersebut  adalah  riba,  berdasarkan  kaidah  keuntungan  harus dimanfaatkan, jika selama keuntungan itu bukan miliknya dia boleh mengambilnya dan  meyedekahkan  kepada  orang  lain.(Yusuf  Qardhawi,  1995:  663)  Jadi  kebolehan mengambil  bunga  bank  disini  tidak  lain  adalah  untuk  kepentingan  kemaslahatan atau peruntukannya untuk kepentingan orang banyak.
Adapun yang termasuk dalam jenis-jenis riba yaitu:
1. Riba Qard yaitu suatu manfaat atau tingkat kelebihan tertentu yang disyaratkan terhadap yang berhutang.
2. Riba Jahiliyah yaitu hutang yang dibayar lebih dari pokoknya, karena si peminjam tidak mampu bayar hutangnya pada waktu yang ditetapkan. Kemudian riba jual beli  terbagi  juga  menjadi  dua,  yaitu riba fadhl  (adalah riba  dalam  bentuk penukaran uang dengan uang atau barang komsumsi dengan barang komsumsi dengan tambahan . Jadi riba fadhl adalah jenis riba yang penukaran suatu benda (komuditas)  yang  sama  namun  kualitas  dan  kuantitasnya  berbeda), sedangkan riba nasi'ah adalah penangguhan utang sebagai kompensasi tambahan atas kadar utang yang asli . Menurutnya, riba jenis ini juga dapat dilakukan dengan menunda penyerahan salah satu barang yang ditukar dalam akad jual beli barang riba sejenisnya. (Wahbah az-Zuhaili, 1985)
Di Indonesia ataupun di berbagai belahan dunia Islam, dalam hal bunga bank tersebut terbagi dalam dua kelompok pemikiran berkaitan dengan sistem keuangan dan model perbankan. Kelompok pertama berpendapat bahwa bunga bank itu tidak termasuk  riba,  dengan  alasan  karena  yang  istilah  riba  sendiri  adalah  pembungaan uang oleh mindering yang bunganya sangat besar dan tidak wajar sehingga dikenal dengan istilah “lintah darat” itu.   Oleh  Mohammad  Hatta sebagai salah satu  pakar ekonomi  di  Indonesia,  juga  menyatakan  bahwa  kategori  riba  adalah  bunga  pada

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
kredit  konsumtif   sedangkan  kredit  produktif  tidak  termasuk  kategori  riba,  karena uangnya dimanfaatkan dan digunakan  untuk mendapatkan keuntungan.
Salah  satu  pendapat  atau  fatwa  yang  dinyatakan  oleh  Imam  Akbar  Syekh Mahmud  Syaltut  bahwa  pada  dasarnya  pinjaman  berbunga  dibolehkan  jika  sangat dibutuhkan.  Fatwa  ini  muncul  tatkala  beliau  diberi  pertanyaan  terkait kredit yang berbunga  dan  kredit  suatu  bangsa  dari  bangsa  lain  atau  individu.  Selanjutnya, menurut  Mustafa  Ahmad  az-Zarqa,  salah  seorang  guru  besar  hukum  Islam  di Universitas Amman Yordania, beliau menyatakan     pendapat yang tidak jauh berbeda dengan  pendapat  Abdul  Hamid  Hakim,  pendapatnya  yang  menyatakan  bahwa termasuk kategori riba fadhl apa yang dihalalkan karena sebab darurat dan bersifat sementara.  Artinya, umat Islam dianjurkan agar tetap terus berupaya untuk mencari solusi dari permasalahan tersebut sebagai jalan keluar dari sistem bank konvensional yang  kontroversi,  salah  satu  solusinya  adalah  dengan  mendirikan  bank  Islam, sehingga  kegamangan  umat  Islam  atau  sikap  tidak  sependapat  dengan  bank konvensional  dapat  diatasi.    (Muhammad,  42).  Adapun  pembolehannya  riba  atau bunga bank dapat dilihat, sebagai berikut:
1. Dalam kondisi-kondisi terdesak bahwa bunga bank itu  boleh hukumnya.
2. Hanya  bunga  yang  berlipat-ganda  saja  yang  diharamkan,  adapun  suku  bunga yang dianggap wajar dan tidak menzalimi  itu adalah diperbolehkan.
3. Hanya  pinjaman  yang  sifatnya  konsumtif  saja  yang  penggunaan  bunganya diharamkan, adapun yang sifatnya produktif itu tidak demikian.
Persoalan  bank  dan  bunganya dalam  pandangan  Nahdlatul  Ulama  (NU) sebagai  organisasi  Islam  yang  ada  di  Indonesia  telah  menjadi  persoalan  yang signifikan, sehingga perlu mendapat perhatian yang cukup besar dari para ulama- ulama Nahdlatul Ulama (NU). Kaitannya dengan masalah bunga bank tersebut, Nahdlatul  Ulama  (NU)  melalui  forum  kajian  Bahsul  Masailnya  telah mengaharamkannya,  hal  ini  dikarenakan  bunga  bank disamakan dengan  gadai yang  digunakan  pada  zaman  jahiliyyah,  jika  pemilik  barang    gadai  tidak  bisa membayar uang pada waktu yang telah ditetapkannya, maka barang gadaiannya lepas dari pemiliknya dan menjadi milik penggadai dan hal ini telah ditetapkan hukumnya  dalam  Mu’tamar  II  tahun  1927 di  Surabaya.  Dalam  masalah  bunga bank  ini  terdapat  tiga  pendapat  dari  para   ahli hukum (ulama):
1. Haram: Karena termasuk barang yang  dipungut manfaatnya (rente).
2. Halal:  Sebab  tidak  ada  syarat  pada  waktu  akad,  sebab  menurut  para  ahli hukum terkenal, bahwa adat yang berlaku itu tidak termasuk menjadi syarat.
3. Syubhat: (tidak tentu halal-haramnya). (Chuzaimah T.Yanggo, 1995: 76). Pandangan Muhammadiyah sebagai organisasi Islam yang beramal dan berjuang  dengan  berorganisasi  didasarkan  pada  musyawarah  bersama. Menghimpun  dan  mendidik  kader  pimpinan,  mengaktifkan  gerak  anggota, menentukan  peraturan-peraturan  untuk  mencapai  hasil  yang  jauh  kebih  besar dan  lebih  dapat  menanggulangi  berbagai  rintangan  dan  halangan  karena bergerak dengan menggunakan sebuah organisasi memutuskan bahwa:
1. Riba hukumnya haram, dengan nas sarih Al-Qur’an dan as-Sunnah.
2. Bank dengan sistem riba hukumnya haram dan bank tanpa riba hukumnya halal.

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
3. Bunga  bank  yang  diberikan  oleh  Bank-bank  milik  Negara  kepada para nasabahnya  atau  sebaliknya  yang  selama  ini  berlaku,  termasuk  perkara Mutasyabihat.
Dalam konteks kekinian di zaman yang multi kompleks, riba sering dikaitkan dengan transaksi perbankan, oleh karena itu tentunya harus dilihat dari berbagai sisi atau  aspek  kajian,  termasuk  sisi  kemashlahatan  (kemanfaatannya)  dari  transaksi tersebut, karena dalam fungsinya        perbankan juga sangat dibutuhkan oleh sebagian orang dalam hal muamalat dalam realitas kehidupan ini. Apalagi telah disebutkan di atas bahwa hal yang diharamkan dalam mu’amalat jauh lebih sedikit dari pada yang dihalalkan. Di dalam kaidah dijelaskan bahwa “Segala sesuatu diperbolehkan, kecuali ada larangan dalam Al-Qur’an dan Sunnah” jadi  terdapat lapangan yang luas sekali dalam  hal  muamalah.  Apalagi  konteks  zaman  dulu  dengan  zaman  modern seperti sekarang ini sangatlah jauh berbeda, disinilah letak fleksibilitas syari’at Islam serta perlu dilakukan langkah-langkah untuk mengidentifikasi hal-hal yang dilarang dalam muamalah,  selain  itu  dalam  hal  ini  boleh  melakukan  apa  saja  yang  diperbolehkan (ijtihad) yang dapat mengakomodasi perubahan-perubahan yang terjadi di tengah- tengah masyarakat (Quraish  Shihab,  Jilid 1, h. 718)

## KESIMPULAN:
1. Riba  yaitu  bermakna  ziyadah  (tambahan),  riba  juga  berarti  tumbuh  dan membesar. Secara terminologi, riba berarti pengambilan tambahan harta pokok atau modal secara bathil atau  tanpa  adanya  satu  transaksi  pengganti  atau penyeimbang  baik dalam  transaksi  jual  beli  maupun  pinjam  meminjam secara bathil atau bertentangan dengan prinsip muammalah  dalam Islam.
2. Dalam kajian usul fikih, kata dzarî’ah ini lebih seringkali diartikan sebagai jalan untuk menuju  kepada sesuatu yang diharamkan saja. meskipun  secara  hukum asalnya  yaitu  mubah,  berada  posisi  netral  serta  bisa  menjadi  haram  jika tujuannya  haram.  Namun  bisa  juga  menjadi  baik jika  tujuannya baik. Adz- Dzarî’ah ini bisa dikatakan perkara pengecualian. Artinya awalnya segala bentuk yang dilarang agama itu tak boleh dikerjakan. Hanya ketika ada mashlahah yang lebih  besar  atau  ditolak  mafsadat  yang  lebih  besar,  demikian  pula  kebolehan pada bunga bank dengan unsur kemaslahatan.
3. Hukum bunga bank dalam perspektif hukum Islam kontemporer dibolehkan kalau ada hajat atau maslahat dengan berpegang pada kaidah “M ȃ hurrima lisadd al-dzarî’at  ubîha  li  alh ȃ jat  aw  al-mashlahat”.  Maslahat yang  diakui  oleh ajaran Islam  ialah  dalam  rangka  memelihara  lima  masalah  pokok yaitu  agama,  jiwa, harta,  akal,  dan  keturunan  yang  dalam  penerapannya  harus  memperhatikan stratifikasi dharûriyyah, h ȃ jiyyat, dan tahsîniyyah.

## Implikasi:
Diharapkan bahwa makalah ini dapat bermanfaat serta  menjadi sumbangsih pemikiran dalam dinamika  kehidupan  khususnya pembaca, agar dapat  mengetahui riba  dalam  bunga  bank  dengan  pembahasan  secara  komprehensif  serta menggali langsung  ke  sumber  asal  yang  dimaksud,  baik  dengan  kajian  fiqhi  klasik  maupun dengan kajian fiqhi kontemporer, serta kajian hukum Islam kontemporer tentang riba

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
dalam bunga bank.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud  bin  Muhammad  bin  al-Farra’  al- Baghawi, Tafsir Al-Baghawi, (Beirut: Dâr Ihya at-Turâts, 1420 H, Jilid 1. Al-Buthi,  Dhaw ȃ bit  al-Mashlahah  fi  al-  Syarî’at  al-Isl ȃ miyyah,  (Beirut: Mu’assasah Qurthubah. t. th.)

## Al-Qur’anul Kariem
Antonio, Muhammad Syafi’i. 20001, Bank Syariah dari Teori ke Praktik, Jakarta: Gema Insani Press.
Hamsah,  M.,  &  Nurchamidah,  N.  (2019).  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Neo- Modernisme  (Studi  Analisis  Pemikiran  Fazlur  Rahman). Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 5(2, Sept), 150-175.
Ibnu Qudâmah. 1985,  al-Mughnî ma’a Syarh al- Kabîr, Dâr el-Fikr, Beirut. Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Gharnathi as-Syathibi (w. 790 H), al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam (Baerut: Dar al-Rasyid al-Hadisah, tt)
Ismail  Nawawi.  2012,  Fikih  Muamalah  Klasik  dan  Kontemporer,  Ghalia  Indonesia,
Bogor.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
Khoiruddin  Nasution.  1996,  Riba  dan  Poligami:  Sebuah  Studi  Atas  Pemikiran  M.
Abduh, Pustaka Pelajar Bekerjasama dengan Academia, Yogyakarta.
Kompas.com dengan judul "Apa Itu Riba: Pengertian, Jenis, Contoh, dan Hukumnya dalam Islam"
Majduddin  Abu  Thahir  al-Fairuzabadi  (w.  817  H),  al-Qamus  al-Muhith  (Baerut:
Muassasah ar-Risalah, 1426 H)
Muhammad Azhar. 1996, Fiqh Kontemporer dalam Pandangan Neo-Modernisme Islam Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Muhammad  ibn  Mukram  ibn  Mandzur  (w.  711  H),  Lisan  al-Arab,  (Baerut:  Dar  as-
Shadir, t.t)
Muhammad Murtadha az-Zabidi (w. 1205 H), Taj al-‘Arus, (Kairo: Dar al-Hidayah, t.t) Mushthafa  al-Bugha. 2012, Fikih  Manhaj  Jilid  2,   Darul  Uswah, Yogyakarta M. Syafi ‟ i Antonio. 2001, Bank Syari ‟ ah: Dari Teori ke Praktek, Gema Insani, Jakarta.

## Cet. I.
Rosia,  R.  (2018).  Pemikiran  imam  al-ghazali  Tentang  Uang. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi Islam, 4(01), 14-27.
Rosia,  R.  DISPARATIS  RIBA  DAN  BUNGA  BANK;  PERSPEKTIF  HERMENEUTIKA DOUBLE MOVEMENT FAZLUR RAHMAN.
Sayyid  Muhammad  Thantawi,  Bunga  Bank  Halal?  Pandangan  Baru  Membongkar

## Hukum Bunga Bank dan Transaksi Perbankan Lainnya)
Soekanto,  Soerjono.   Sosiologi:   Suatu   Pengantar.   Jakarta:   Raja Grafindo Persada, 2009.
Suharto, S., Abu, A., & Hamsah, M. (2022). The Role of Al-khairaat Media as a Channel Communication  of  Da'wah  in  Palu  City. Golden  Ratio  of  Social  Science  and Education, 2(1), 39-46.

## Abd Basir, Achmad Musyahid, Rina Rosia, Muhammad Hamsah
Kontemporerisasi Hukum Bunga Bank Dalam Tinjauan Fath Adz Dzara’i
Syihab ad-Din Abu al-Abbas al-Qarafi (w. 684 H), al-Furuq (Baerut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1418 H), juz I
Quraish  Shihab,  Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur ‟ an, Jilid I Wahbah az-Zuhaili. 1985, Fiqhul Islam Wa Adillatu, Daruul Fikri: Damaskus, Suriah. Wasilul  Chair.  2014,    ‘Riba  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Sejarah’,  IQTISHADIA
Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah.
Yusuf Qardhawi. 1995, Problematika Islam Masa Kini, Trygend karya: Bandung. Yusuf Qardhawi, Fat ȃ w ȃ Mu’ ȃ shirah, (Beirut: Dar al-Fikr, t. th.), Jilid II