## NILAI MASJID JAMI KALI PASIR SEBAGAI SEBUAH BANGUNAN CAGAR BUDAYA: PENGAMATAN SEORANG PEJALAN KAKI

## Feby Hendola
Program Studi Arsitektur Fakultas Teknologi dan Desain Universitas Pembangunan Jaya Jl. Cendrawasih Raya Blok B7/P Bintaro Jaya, Sawah Baru, Ciputat, Tangerang Selatan
*Email: feby.kaluara@upj.ac.id

## ABSTRACT
Masjid  Jami  Kali  Pasir  (MJKP)  is  believed  as  the  oldest  mosque  in  Tangerang.  It  is  located  at  Pasar Lama-Kali Pasir heritage site, near old Chinese settlements. In 2011 MJKP was legitimated as an architectural heritage  by  government  of  Tangerang  City  regardless  its  unnoticeable  appearance  and  its  lack  of  accurate historic and architecture documentary. Nevertheless the board of MJKP’s welfare mosque has tried to conserve its  original  parts.  These  facts  show  that  MJKP  has  significant  meaning  despite  its  status,  as  an  architectural heritage, is questionable. Based on this background, this writing is an attempt to know  what value that MJKP contains  apart  from  its  valid  historical  data  by  experiencing  its  architecture  and  spatial  conditions  around  it from  a  pedestrian’s  viewpoint.  Pictures  of  walking  sequence  to  MJKP  and  interview  with  visitors  and  local people about  their perception on  Pasar Lama-Kali Pasir heritage site and the mosque  were used to study the value.  After  analyzing  the  data  with  Kevin  Lynch’s  theory  about  ‘sense’  dimension,  the  study  revealed  that MJKP’s spiritual value could maintain its existence even though its physical appearance was not significant. In conclusion,  the  spiritual  value  might  be  essential  in  architectural  conservation  to  know  why  an  architectural heritage  that  has  lack  of  historic  documentary  and  unnoticeable  appearance,  such  as  MJKP,  needs  to  be preserved.
Keywords : Architectural Conservation, Architectural Heritage, Urban Sequence, Preservation, Spiritual Value .

## PENDAHULUAN
Bangunan  adalah  salah  satu  fitur  yang dapat  memberikan  pengalaman  ruang  tersendiri pada  suatu  kota.  Oleh  karenanya,  arsitektur, sebagai  ranah  yang  menampung  banyak persoalan konstruksi dan makna suatu bangunan, menjadi krusial dalam
pengembangan kota.
Salah  satu  persoalan  yang  tidak  luput ditilik  dalam  ranah  arsitektur  adalah  bangunan cagar budaya. Dengan  nilai  sejarah dan estetika yang  terkandung  di  dalamnya,  bangunan  cagar budaya  kerap  dipertahankan  tidak  hanya  untuk menghargai masa lampau suatu kota, tetapi juga memberikan  pengalaman  ruang  yang  emosional bagi  warga  kota.  Terkait  hal  ini  Feilden,  dalam Conservation of Historical Buildings ,
menyatakan  bahwa  ―[b]angunan  bersejarah memiliki  nilai  arsitektural,  estetika,  historis, dokumenter, arkeologis, ekonomi, sosial, bahkan  politis  dan  spiritual  atau  simbolik;
namun  dampak  pertama  yang  dirasakan  selalu emosional,  karena  ia  merupakan  simbol  dari identitas  dan  kesinambungan  budaya  kita…‖ (Feilden,  2003).  Dapat  dikatakan  bahwa  peran bangunan cagar budaya atau bangunan bersejarah  adalah  penting  dalam  memberikan kesan  keberlanjutan  dan  identitas  budaya  suatu kota.
Dengan alasan  di  atas, konservasi bangunan  cagar  budaya  menjadi  proses  yang perlu  dipelajari  pula  dalam  ranah  arsitektur. Namun,  mengonservasi  bangunan  tidak  dapat dimulai tanpa meninjau  urgensi  suatu bangunan untuk  dipelihara.  Di  Indonesia  sendiri  terdapat Undang  Undang  Republik  Indonesia  No.  11 Tahun  2010  pasal  5  yang  menyatakan  bahwa bangunan  yang  dianggap  cagar  budaya  adalah yang  memiliki  umur  dan  masa  gaya  paling singkat  50  tahun;  mewakili  arti  khusus  bagi sejarah  ilmu  pengetahuan,  pendidikan,  agama, dan/atau  kebudayaan;  memiliki  nilai  budaya pagi  penguatan  kepribadian  bangsa.  Undang-
undang  ini  kemudian  diadopsi  menjadi  kriteria yang lebih spesifik oleh pemerintah kota-kota di Indonesia, termasuk Tangerang.
Pada  25  Agustus  2011  Pemerintah  Kota Tangerang  menetapkan  beberapa  bangunan menjadi  cagar  budaya,  salah  satunya  adalah Masjid  Jami  Kali  Pasir  (Keputusan  Walikota Nomor 430/kep.337-Disporbudpar/2011). Masjid ini terletak di bagian kota tua Tangerang, tak  jauh  dari  kawasan  pusaka  Pasar  Lama.  Di dalam  kawasan  ini  masih  dapat  ditemui bangunan-bangunan Tionghoa tua dengan bubungan  atap  yang  khas.  Bangunan  tua tersebut  bersanding  dengan  bangunan  baru, memberikan  keragaman  pada  kawasan  yang didominasi oleh fungsi komersial dan residensial ini.
Semenjak  penetapan  status  tersebut, Masjid  Jami  Kali  Pasir  menjadi  bangunan  yang perlu  dipertahankan  bentuknya,  senasib  dengan Klenteng  Boen  Tek  Bio  yang  letaknya  tidak jauh  dari  tempat  ibadah  umat  muslim  ini. Keduanya  beserta  tujuh  cagar  budaya  lainnya direncanakan  menjadi  destinasi  wisata    (Kota Tangerang  Kenalkan  Sembilan  Cagar  Budaya, 2016).  Dengan  demikian,  Masjid  Jami  Kali Pasir  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  tempat beribadah  saja,  tetapi  juga  menjadi  salah  satu tujuan  turis  dari  luar  Kampung  Kali  Pasir (Gambar 1).
Gambar 1 . Posisi Masjid Jami Kali Pasir dan Klenteng Boen Tek Bio Sumber: Hendola & Priadi, 2016
Namun,  penggolongan  bangunan  cagar budaya  Kota  Tangerang  tersebut  belum  dapat diketahui  landasan  dan  kriterianya.  Meskipun idealnya  penggolongan  bangunan  cagar  budaya menuntut  keakuratan  sejarah,  hasil  penelusuran awal  penelitian  ini  justru  menunjukkan  hal sebaliknya. Menurut Ketua Dewan Kesejahteraan  Masjid  Jami  Kali  Pasir  (DKM), Pak  Sjairodji,  ada  beberapa  versi  kisah mengenai sejarah masjid yang juga menampung makam  salah  satu  pengurusnya  ini.  Kisah  yang kerap  diceritakan  oleh  beliau  terlampir  pada selembar  kertas  catatan  yang  terus  ia  simpan. Menurut  catatan  tersebut,  Masjid  Jami  Kali Pasir  dibangun  pada  1700-an.  Akan  tetapi,  Pak Sjairodji  juga  mengutarakan  bahwa  beberapa arkeolog  dari  Bandung  menemukan  tulisan ―1615‖  pada  rangka  kayu  atap  masjid  yang membuat  mereka  berasumsi  bahwa  masjid  ini dibangun  pada  tahun  sesuai  dengan  angka  yang tertera.  Pada  lain  waktu,  Pak  Sjairodji  juga berbincang dengan kawan yang sempat menemukan artikel di internet bahwa pada tahun 1602  masjid  sudah  dikelola  oleh  Tumenggung Aria  Ramdon,  pengurus  generasi  ketiga  Masjid Jami Kali Pasir. Hasil obrolan ini menunjukkan bahwa  data  terkait  sejarah  Masjid  Jami  Kali Pasir masih memerlukan kajian lebih lanjut.
Selain itu, kedekatan lokasi antara Masjid Jami Kali Pasir dengan Klenteng Boen Tek  Bio juga  dianggap  sebagai  bentuk  toleransi  agama. Beberapa  artikel  bahkan  menuliskan,  bentuk minaret  dan  puncak  atap  masjid  mengambil gaya arsitektur Tionghoa sebagaimana lokasinya yang  dekat  dengan  permukiman  Tionghoa (Masjid  Jami  Kalipasir,  Bukti  Akulturasi  dan Kerukunan  Beragama,  2014).  Terkait  hal  ini, pihak  DKM  tidak  menemukan  referensi  atau naskah  sejarah  yang  mengatakan  Masjid  Jami Kali Pasir merupakan bangunan yang memadukan  unsur  budaya  Tionghoa  (Dewan
Kesejahteraan  Masjid  Jami  Kali  Pasir,  2016). Meski  demikian,  dugaan  dan  asumsi  tentang gaya  arsitektur  masjid  tersebut  tidak  dapat dibendung.
Pada  sisi  lain,  Masjid  Jami  Kali  Pasir bukan  masjid  besar  yang  mudah  diketahui kehadirannya.  Masjid  Jami  Kali  Pasir  berdiri  di antara pemukiman warga yang  cukup rapat satu sama  lain.  Untuk  mencapainya  perlu  melewati gang-gang  kecil.  Masjid  ini  juga  bukan bangunan  dengan  halaman  luas  di  sekitarnya. Sisi samping dan belakangnya hanya dipisahkan oleh  jalan  selebar  1–3  meter  dari  rumah  warga
sekitar.  Sementara  bagian  depannya  dirimbuni pepohonan  yang  menaungi  makam.  Minaret masjid adalah bagian masjid yang paling mudah dilihat. Namun, menara setinggi kurang lebih 10 meter  ini  tetap  kurang  mencolok  apabila  dilihat dari  Pasar  Lama..  Dapat  dikatakan,  keberadaan Masjid  Jami  Kali  Pasir  tidak  mudah  diketahui oleh  pengunjung  ataupun  warga  sekitar  Pasar Lama.
Walaupun tidak ada dokumentasi arsitektur yang lengkap dan letaknya tersembunyi,  pelestarian  bangunan  Masjid  Jami
Kali  Pasir  tetap  dilakukan  secara  mandiri  oleh warga  sekitar.  DKM  cukup  yakin  praktik konservasi yang dilakukannya mampu melestarikan  kehadiran  masjid  (Lukito,  2017). Apalagi  upaya  pelestarian  tersebut  telah dilakukan  sejak  sebelum  status  masjid  sebagai bangunan  cagar  budaya  disematkan.  Dapat dikatakan,  Masjid  Jami  Kali  Pasir  memiliki makna  penting,  setidaknya  bagi  warga  sekitar, meskipun  kesahihan  sejarahnya  perlu  ditelusuri lebih dalam (Gambar 2).
Gambar 2. Masjid yang Tersembunyi
Perdebatan mengenai status dan
pelestarian  Masjid  Jami  Kali  Pasir  sebagai bangunan  cagar  budaya  dapat  ditinjau  lebih lanjut.  Namun,  hal  tersebut  tidak  akan  berarti tanpa  mengetahui  nilai  yang  dikandung  oleh Masjid  Jami  Kali  Pasir  sendiri  bagi  para penggunanya,  pengunjungnya,  ataupun  warga yang tinggal di sekitar masjid. Berdasarkan latar belakang  ini,  penulis  hendak  mencari  tahu  nilai yang  dapat  dicerap  dari  arsitektur  Masjid  Jami Kali  Pasir  saat  ini.  Penelusuran  ini  mencakup peran  elemen  arsitektur  masjid,  baik  yang  fisik maupun  nonfisik,  terhadap  persepsi  warga  dan pengunjung.
Terkait  pengaruh  bangunan  terhadap persepsi  manusia  dalam  mengalami  ruang kesehariannya,  termasuk  di  kota,  Kevin  Lynch dalam The Good City Form , memaparkan  salah satu dimensi performa yang perlu ditinjau untuk membentuk  kota  yang  ‗baik‘,  yaitu  ‗ sense ‘ .
Dimensi ‘sense’ adalah pertemuan antara wujud lingkungan  binaan  dengan  proses  persepsi  dan kognisi  manusia (Lynch,  1981) . ‗ Sense’ merupakan  tolok  ukur  ruang  kota  yang  dicerap dan  diidentifikasi  secara  jelas.  Dimensi  ini  juga dipengaruhi  oleh  budaya,  status,  pengalaman, dan  tujuan  tertentu  pengamat  dan  penikmat ruang kota.
Perwujudan paling sederhana dari dimensi  ‗ sense ‘  adalah  identitas  ( Ibid) .  Hal  ini muncul karena seseorang dapat mengingat ulang sebuah  tempat  yang  dianggap  unik  dari  yang lainnya.  Namun,  hal  ini  tidak  terpaku  pada pengalaman  visual  saja.  Indera  lain  juga  dapat digunakan untuk membantu seseorang merekam suatu  ruang.  Keunikan  yang  dirasakan  oleh indera  ini  dapat  menciptakan sense  of  place — perasaan  yang  muncul  karena  adanya  sesuatu yang  menjelaskan  kehadiran  sebuah  ruang. Tidak  hanya  tempat,  identitas  suatu  ruang  kota juga dapat tercipta karena adanya ritual tertentu. Ritual  yang  terlepas  dari  rutinitas  dapat membentuk sense of occasion.
Selain  identitas,  bentuk  lain  dimensi ‗ sense’ adalah  struktur  ( Ibid) .  Pada  tempat dengan  skala  kecil,  struktur  yang  dimaksud adalah  keterkaitan  antara  satu  tempat  dengan tempat  lain.  Adapun  pada  ruang  dengan  skala yang  lebih  besar,  hal  tersebut  berupa sense  of orientation yang  dirasakan  melalui  penataan fitur  kota  yang  tepat  proporsi  dan  tepat  guna.. Hal  ini  akan  memengaruhi  ingatan  manusia yang  merasakannya.  Jika  ruang  kota  mampu memberikan kemudahan padanya untuk mencapai  destinasi  yang  ia  tuju,  maka  ruang kota  tersebut  dapat  dengan  mudah  dicerap  dan diingat.
Tidak  hanya  itu,  struktur  sebagai  bentuk lain dimensi ‗ sense ‘ juga muncul karena adanya dimensi  waktu.  Orientasi  waktu  turut  andil dalam  membentuk  struktur  kota.  Namun, struktur  tersebut  tercipta  bukan  hanya  dengan mendirikan  menara  jam  di  suatu  plaza,  tetapi juga  dengan  memaksimalkan  bentuk  fitur  fisik kota  yang  statis,  termasuk  arsitektur.  Kehadiran bangunan  yang  didirikan  pada  masa  lampau mampu  menciptakan  kesan  keberlanjutan  masa lampau  hingga  masa  kini.  Apalagi  jika  terdapat ritual  tertentu  pada  bangunan  tersebut.  Dalam kondisi ini, bangunan tua memberikan kesempatan kepada penggunanya untuk mencerap  jejak-jejak  masa  lalu  sekaligus meneruskan tradisi.
Identitas  dan  struktur  sebagai  bentuk sederhana  dimensi  ‗ sense ‘  merupakan  aspek
yang  memungkinkan  kita  merekam  pola  ruang dan  waktu.  Keduanya  adalah  level  yang  paling pertama  dialami  seseorang  dalam  menyelami ruang  kota.  Adapun  hal  yang  lebih  dalam  dari identitas  dan  struktur  adalah  kualitas  yang menghubungkan wujud kota dengan fitur lain di kehidupan kita, yaitu congruence, transparency, dan legibility (Ibid) . Congruence , atau kesesuaian wujud ruang atau tempat dengan persepsi kita, adalah kualitas yang  dapat  ditilik  melalui  pertanyaan  mengenai fungsi  formal  suatu  tempat  oleh  pengamat  dan penggunanya. Adapun transparency atau keterbukaan  adalah  tingkatan  seseorang  dapat secara  langsung  merasakan  beragam  fungsi, aktivitas,  serta  proses  sosial  dan  natural  yang tercipta  pada  suatu  tempat.  Selain  itu, legibility atau  keterbacaan  juga  menjadi  hal  yang  dapat mengukur apakah suatu tempat mampu ‗berkomunikasi‘ secara akurat dengan penggunanya  melalui  simbol-simbol  di  fitur fisiknya. Legibility erat  kaitannya  dengan semiotik—ilmu  mengenai  tanda.  Dengan  kata lain,  konstruksi  sosial  dan  budaya  mengenai suatu fitur kota tentu memengaruhi pemaknaannya. Ketiga hal
di atas— congruence, transparency,  legibility— merupakan  komponen yang  mengaitkan  fitur  fisik  kota,  termasuk bangunan  bersejarah,  dengan  nilai-nilai  dan konsep  nonspasial.  Ketiganya  dapat  ditinjau untuk  mengetahui  apakah  suatu  bangunan bersejarah  sesuai  fungsi  formalnya  dengan keseharian  penggunaannya  dan  mudah  diakses serta dibaca oleh pengguna dan pengamatnya. Dari  penjelasan  dimensi 'sense '  tersebut  dapat diketahui  bahwa  pengalaman  dalam  ruang  kota, termasuk  di  sekitar  bangunan  bersejarah,  dapat membentuk  gambaran  tertentu  pada  persepsi subjek yang merasakannya. Dalam kasus Masjid Jami  Kali  Pasir,  merasakan  ruang  sekitarnya menjadi  unik  karena  pengetahuan  tentang masjid  tertua  dan  statusnya  sebagai  bangunan cagar  budaya  kontradiktif  dengan  kehadirannya yang kurang mencolok. Hanya dengan menelusuri  ruang  sekitarnya,  kita  dapat  benar- benar mengetahui apakah arsitektur Masjid Jami Kali pasir berkesan bagi warga dan pengunjung, hingga  dapat  membentuk sense  of  place  and orientation .

## METODE PENELITIAN
Untuk  mengetahui  nilai  yang  dapat dicerap  dari  arsitektur  Masjid  Jami  Kali  Pasir diperlukan penelusuran keseharian di dalam dan sekitar  masjid  dengan  cara  berjalan  kaki.  Saat berjalan  kaki  alat  dan  sistem  indera  kita  dapat beradaptasi untuk menafsirkan hal-hal yang kita cerap (Gehl, 2010). Laju pejalan kaki memungkinkan kita untuk meninjau detail-detail di  sekitar  kita,  termasuk  bangunan,  dan meresponsnya.
Tidak  hanya  itu,  untuk  mendukung pengalaman  menyelami  ruang  di  dan  sekitar Masjid  Jami  Kali  Pasir,  dilakukan  pula wawancara terstruktur dan penyebaran kuesioner pada 25 warga Kali Pasir, 25 warga di luar  Kampung  Kali  Pasir,  dan  25  pengunjung kawasan Pasar Lama dan sekitarnya. Wawancara  dan  kuesioner  ini  bertujuan  untuk mencari  tahu  hal  apa  yang  berkesan  bagi responden  terhadap  kawasan  Pasar  Lama  dan Masjid Jami Kali Pasir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masjid  Jami  Kali  Pasir  terletak  di  Jalan Kali  Pasir  Indah,  Kecamatan  Sukasari,  Kota Tangerang. Masjid ini terletak di kawasan yang terkenal  dengan  sebutan  Pasar  Lama.  Pasar Lama  memiliki  ragam  bangunan  yang  unik. Menurut  Hendola  dan  Priadi,  kawasan  ini memiliki  karakteristik  ‗serbaneka‘—bangunan lama  dan  baru  serta  bangunan  Tionghoa  dan non-Tionghoa saling bersanding tanpa pengucilan satu sama lain (Hendola, 2017).
Sedikit meninjau elemen fisik arsitekturnya,  Masjid  Jami  Kali  pasir  memiliki ukuran  kurang  lebih  14,5  m  x  14,5  m,  beratap limasan  dengan  puncak  berukiran  bunga  emas, dan minaret di sampingnya. Di bagian depannya terdapat kompleks pemakaman yang menghadap Sungai  Cisadane.  Menurut  catatan  sejarah ― Nyukcruk  Galur  Mapay  Patilasan:  Masjid Jami’  Kali  Pasir ‖  yang  disusun  oleh  DKM, Masjid  Jami  Kali  Pasir  memiliki  beberapa bagian  yang  masih  asli,  yaitu  empat  pilar  kayu jati,  kubah ukiran mawar,  kompleks makam  tua para  Tumenggung,  dan  mimbar  imam  (Dewan Kesejahteraan  Masjid  Jami  Kali  Pasir,  2016) (Gambar 3, dan 4).
Gambar 3 . Denah Masjid Jami Kali Pasir
Gambar 4 . Puncak Atap, Pilar Tua, Mimbar, dan Bagian Depan Masjid Jami Kali Pasir
Terdapat  beberapa  jalan  untuk  mencapai Masjid  Jami  Kali  pasir.  Dalam  penelitian  ini, penelusuran  dilakukan  melalui  Jalan  Cilame menuju Jalan Bakti  Saham,  lanjut  ke Jalan Kali Pasir  dan  menelusuri  gang-gang  yang  ada  di sekitar Masjid Jami Kali Pasir.

## 1. Berjalan  Kaki  ke  Masjid  Jami  Kali Pasir: Dari Pecinan ke Gang-Gang
Jalan  Cilame  adalah  jalan  yang  langsung menghubungkan  Jalan  Ki  Samaun  dengan kawasan  pecinan  Pasar  Lama.  Ujung  dari  jalan ini  adalah Jalan Bakti Saham di mana Klenteng Boen Tek Bio berdiri di depan sebuah pertigaan (Gambar 5).
Gambar 5 . Peta Jalur Penelusuran dan Lokasi Masjid Jami Kali Pasi [merah] dan Klenteng
Boen Tek Bio [biru]
Dari  Jalan  Cilame  menuju  Jalan  Bakti Saham terdapat  rumah toko dan bangunan yang masih  menyisakan  ornamen  dan  bubungan  atap arsitektur Tionghoa, termasuk Museum Benteng Heritage  yang  merupakan  hasil  restorasi  salah satu hunian Tionghoa. Sementara meja dan stan pasar  beserta  sisa  hasil  jualan  turut  mewarnai jalan  ini.  Lebar  Jalan  Cilame  kurang  lebih  3 meter  dengan  bangunan  setinggi  satu  hingga tiga  lantai  mengerangkai  pandangan.  Dengan adanya  meja,  gerobak,  tenda,  dan  perkakas lainnya  untuk  menempatkan  barang  dagangan, Jalan  Cilame  terasa  lebih  sesak  dari  yang seharusnya.
Sampai  di  ujung,  terdapat  Jalan  Bakti Saham  yang  ramai  dengan  barang  dagangan, khususnya  untuk  makanan  dan  keperluan ibadah.  Wangi  dupa  dari  Klenteng  Boen  Tek Bio mulai terhirup dan bubungan atap arsitektur Tionghoa  masih  mendominasi  pandangan.  Pada ujung  Jalan  Bakti  Saham  terdapat  bangun Tionghoa lama yang baru saja direstorasi, seolah mengakhiri perjalanan di kawasan pecinan.
Jalan  Kali  Pasir  memiliki  suasana  yang berbeda  dengan  Jalan  Cilame  dan  Jalan  Bakti Saham.  Rumah  beratap  pelana  dan  limasan dengan  gaya  arsitektur  yang  lebih  kontemporer mewarnai  ruang  di  jalan  ini.  Dari  Jalan  Bakti Saham  ke  Masjid  Jami  Kali  Pasir  terdapat  dua gang.  Gang  pertama  (A)  langsung  menuju  ke pintu  belakang  masjid,  sedangkan  gang  kedua (B) sedikit memutar menuju pintu utama masjid (Gambar 6).
Gambar 6 . Runutan Perjalanan dari Jalan Cilame ke Jalan Bakti Saham
Gang  pertama  memiliki  lebar  kurang lebih  1,2  meter  dengan  selokan  di  pinggirnya. Gang ini dikerangkai oleh bangunan satu hingga dua  lantai  di  kanan  dan  kirinya.  Dengan proporsi lebar jalan dan tinggi bangunan seperti itu,  pandangan  akan  terpaku  pada  ujung  gang. Dalam perjalanan ini ujung gang tersebut adalah dinding hijau Masjid Jami Kali pasir.
Kurang  lebih  12  meter  dari  titik  awal gang  pertama,  tampak  pintu  belakang  Masjid Jami  Kali  Pasir.  Bila  pengamat  mendongak sedikit,  atap  dengan  ukiran  bunga  dan  puncak minaret dapat terlihat. Selanjutnya terdapat jalan yang  lebih  luas,  sekitar  3  meter,  yang  dihimpit oleh  masjid  dan  bangunan  serba  guna.  Ruang antarbangunan  ini  sering  digunakan  untuk beragam kegiatan sehari-hari oleh warga sekitar, seperti  bermain  bagi  anak-anak,  duduk-duduk dan  bercengkerama,  berjualan  jajanan,  dan kegiatan  yang  mendorong  interaksi  sosial lainnya.
Untuk mencapai pintu utama Masjid Jami Kali  Pasir,  perjalanan  perlu  dilanjutkan  melalui jalan yang mengecil di ujung ruang antarbangunan  tersebut.  Setelah  berkelok,  pilar- pilar  dengan  balok  melengkung  dapat  terlihat. Pilar  tersebut  membatasi  teras  masjid  dengan jalan.  Pada  bagian  tengah  barisan  pilar  ini terdapat pintu utama masjid. Jika pintu terbuka, tanpa  masuk  ke  teras,  sebagian  ruang  dalam masjid dengan pilar kayu di dalamnya tertampak (Gambar 7).
Gambar 7 . Runutan Perjalanan dari Jalan Kali Pasir ke Gang A
Gang kedua memiliki proporsi lebar jalan dan  ketinggian  bangunan  yang  kurang  lebih serupa  dengan  gang  pertama.  Gang  ini  juga menjadi  tempat  warga  saling  berinteraksi. Sebagian  besar  hunian  di  sepanjang  gang  ini berorientasi  ke  jalan,  sehingga  memudahkan warga untuk bercengkerama dengan tetangga.
Perjalanan  dari  gang  kedua  menuju Masjid  Jami  Kali  Pasir  perlu  berbelok  di pertigaan  pertama.  Setelah  belok,  jalan  menuju masjid  dikerangkai  oleh  tembok  hunian  yang mengarahkan  pandangan  ke  dinding  hijau masjid.  Dengan  melangkah  maju  kurang  lebih tiga  meter  atap  masjid  dan  sebagian  menaranya dapat terlihat. Pada ujung gang ini tampak pilar teras  masjid  berjejer,  serta  tempat  wudu  di sampingnya (Gambar 8).
Gambar 8 . Runutan Perjalanan dari Jalan Kali Pasir ke Gang B
Selain dari Jalan Kali Pasir, jalan  menuju Masjid  Jami  Kali  Pasir  juga  dapat  dilalui  dari
Jalan  Kali  Pasir  Indah.  Dari  jalan  di  pinggir Sungai Cisadane ini, ada tiga gang yang menjadi akses  langsung  ke  masjid.  Gang  pertama  (C) memanjang  di  bagian  utara  masjid,  gang  kedua (D)  memanjang  di  bagian  selatan  pemakaman masjid  dan  menyambung  ke  gang  ketiga  (E) yang  mengarahkan  pejalan  kaki  ke  masjid  dari arah selatan.
Dari titik awal gang pertama dapat terlihat pemakaman  depan  Masjid  Jami  Kali  Pasir. Pemakaman  ini  dirimbuni  pepohonan  yang menutupi  sebagian  muka  bangunan  ( facade ) masjid.  Setelah  turun  melalui  beberapa  anak tangga,  terdapat  jalan  selebar  kurang  lebih  satu meter  yang  dibatasi  oleh  hunian  satu  lantai  di sisi  kiri  dan  pagar  pemakaman  di  sisi  kanan. Sekitar  lima  meter  dari  titik  awal  terdapat  jalan masuk ke pemakaman tersebut.
Seperti  gang-gang  yang  telah  dibahas sebelumnya,  gang  ini  juga  memiliki  lebar  jalan yang tidak mencapai dua meter. Namun, adanya ruang  terbuka  pemakaman  membuatnya  terasa tidak  sama  sempit  dengan  gang-gang  lainnya. Dari gang ini pula minaret masjid dapat terlihat lebih  mendetail.  Di  bawah  menara  tersebut terdapat  toilet  umum  dan  tempat  berwudu (Gambar 9).
Gambar 9 . Runutan Perjalanan dari Jalan Kali Pasir Indah ke Gang C
Gang  kedua  juga  berbatasan  dengan pemakaman. Namun, tidak seperti gang pertama,  gang  kedua  terkesan  lebih  ‗dingin‘. Hal  ini  disebabkan  pembatas  lain  dari  gang kedua  berupa  tembok  polos  tanpa  bukaan. Selain  itu,  ujung  pemandangan  gang  ini  juga kurang  menarik  perhatian,  yaitu  dinding  hunian yang luruh di beberapa bagian.
Sementara  pada  titik  awal  gang  ketiga pejalan  kaki  akan  disambut  dengan  hunian- hunian  satu  lantai.  Dari  trotoar  Jalan  Kali  Pasir Indah  yang  letaknya  lebih  tinggi  dari  gang  ini, dapat terlihat atap dan minaret Masjid Jami Kali Pasir  di  antara  tembok  tinggi  dan  atap-atap hunian  tersebut.  Orientasi  hunian  di  gang  ini memang  ke  arah  jalan  sesempit  gang-gang  lain yang telah dibahas sebelumnya. Saat menelusuri gang  ini,  jemuran,  meja,  alat  memasak,  dan perkakas  rumah  tangga  lainnya  dapat  terlihat menggantung  di  dinding  teras  atau  bahkan  di dinding  polos  bangunan  seberang  hunian. Setelah  berjalan  sekitar  25  meter  di  antara hunian  dan  dinding  tersebut,  bagian  selatan Masjid  Jami  Kali  Pasir  dapat  terlihat  (Gambar 10).
Gambar 10 . Runutan Perjalanan dari Jalan Kali Pasir Indah ke Gang D  [panah merah] dan Gang
E [panah kuning]
Sampai di sini dapat diketahui bagaimana suasana di sekitar Masjid Jami Kali Pasir hanya dengan menelusuri jalan dan gang di sekitarnya. Secara  umum  perubahan  paling  signifikan  saat menuju  Masjid  Jami  Kali  Pasir  adalah  di  akhir Jalan  Bakti  Saham.  Selain  karena  perbedaan gaya  bangunan,  lebarnya  jalan  memengaruhi pengalaman  ruang  pejalan  kaki.  Bagaimana kemudian  runutan  perjalanan  menuju  Masjid Jami Kali Pasir tersebut menunjukkan  identitas, struktur,  kecocokan  ( congruence ),  keterbukaan ( transparency ), dan keterbacaan ( legibility ) akan dibahas pada bagian selanjutnya.
2. Struktur dan Identitas Kawasan

## Sekitar Masjid Jami Kali Pasir
Menilik  struktur  ruang  kota  kawasan Pasar  Lama-Kali  Pasir  perlu  meninjau  peta kawasan  ini.  Hendola  dan  Priadi  pernah membahas  hal  ini,  bahwa  struktur  ruang Kampung  Kali  Pasir  dan  kawasan  Pasar  Lama sekitar  Klenteng  Boen  Tek  Bio  berbeda (Hendola  dan  Priadi).  Kawasan  di  sekitar Klenteng  Boen  Tek  Bio  ditata  sesuai feng  shui , sehingga  jejaring  ruang  kotanya  berupa grid. Adapun  Kampung  Kali  Pasir  memiliki  jejaring yang lebih acak dengan orientasi bangunan yang tidak selalu ke satu arah (Gambar 11).
Gambar 11 . [kiri] Jaringan Jalan Mengacak di Bagian Barat Jalan Kali Pasir, [kanan] Jaringan Jalan Teratur di Bagian Timur Jalan Kali Pasir Aumber: Hendola & Priadi, 2016
Jika  melihat  dari  sudut  pandang  pejalan kaki,  perbedaan  struktur  ruang  kawasan  Pasar Lama-Kali  Pasir  terletak  pada  orientasi  ruang serta  bentuk  dan  gaya  bangunan  di  sepanjang jejaringnya.  Dapat  dilihat  pada  Gambar  12, Jalan Cilame dan Jalan Bakti Saham cukup lebar bagi  pejalan  untuk  mengidentifikasi  bentuk  dan fungsi  bangunan  di  sepanjang  jalan  dan  ujung jalan.  Hal  ini  memberikan  orientasi  yang  jelas bagi pejalan kaki dan memudahkan pengunjung untuk  mengamati  bangunan  lama  di  jalan tersebut.
Adapun  di  gang-gang  menuju  Masjid Jami  Kali  Pasir,  pejalan  kaki  akan  kesulitan mengidentifikasi  bentuk  dan  fungsi  bangunan karena  sempitnya  jalan.  Akan  tetapi,  sempitnya jalan tersebut tetap memberikan orientasi, meski tidak  sejelas  Jalan  Bakti  Saham.  Orientasi  pada gang-gang sekitar masjid terbentuk karena detail hunian  yang  rupa  dan  warnanya  beragam dengan  masjid  sebagai  pusatnya.  Ditambah  lagi gang-gang  tersebut  konsisten  mengarah  ke Sungai Cisadane. Namun, orientasi ini terbentuk
secara  personal  bagi  mereka  yang  kerap melewatinya. Bagi orang asing atau pengunjung, proporsi lebar jalan dan tinggi bangunan seperti yang  telah  dijelaskan  akan  menyulitkan  untuk menerka secara pasti arah jalannya. Sebagaimana  yang  tertera  pada  Gambar  12, orientasi jalan menjadi lebih ‗mengejutkan‘ bagi pengunjung  karena  ujung  pandangan  terbatas. Pada  satu  titik  jalan  terlihat  lurus  saja,  tetapi beberapa  meter ke  depan ternyata ada percabangan, dan sebagainya.
Gambar 12 . [merah muda] Orientasi di Jalan Cilame-Jalan Bakti Saham, [biru] Orientasi di Jalan Kali Pasir-Gang A
Tidak  hanya  orientasi  jalan,  gaya  dan bentuk bangunan menentukan persepsi mengenai  struktur  ruang  kota  di  kawasan  Pasar Lama-Kali  Pasir.  Dari  pengamatan  penulis  saat berjalan  kaki,  Jalan  Bakti  Saham  dan  Jalan Cilame  dapat  disebut  sebagai  pecinan  karena ditandai oleh bubungan atap arsitektur Tionghoa.  Bubungan  atap  ini  tidak  hanya terdapat  pada  satu–dua  bangunan  saja,  tetapi juga  berbaris  di  beberapa  titik.  repetisi bubungan  atap  tersebut  membentuk  ciri  khas jalan ini.
Selain  itu,  kehadiran  Klenteng  Boen  Tek Bio di depan pertigaan Jalan Bakti Saham–Jalan Cilangkap juga dapat menjadi identitas kawasan pecinan  Pasar  Lama.  Identitas,  sebagaimana Lynch  utarakan,  merupakan  citra  yang  muncul dari  suatu  entitas  yang  unik  (Lynch,  1960). Letak  Klenteng    Boen  Tek  Bio  yang  mudah dilihat  dan  fungsinya  yang  penting,  yakni sebagai  tempat  ibadah  umat  Konghucu  dan Budha,  mempermudah  warga  dan  pengunjung untuk mengingat kehadirannya dan menjadikannya tengara.
Pada  sisi  lain,  bangunan  di  Jalan  Kali Pasir dan gang-gang di sekitar Masjid Jami Kali Pasir  tidak    memiliki  fitur  unik  yang membedakannya  dengan  perumahan  lain  pada umumnya. Sementara itu, arsitektur Masjid Jami Kali  Pasir  secara  keseluruhan  tidak  dapat disebut  dalam  satu  langgam,  sebagaimana Klenteng Boen Tek Bio yang merepresentasikan pecinan. Misalnya, ukiran bunga di puncak atap masjid banyak ditemukan pada masjid-masjid di daerah Cirebon, sementara empat pilar di tengah serupa soko guru pada arsitektur Jawa  (Lukito). Akan tetapi, identitas Kampung Kali Pasir justru muncul  karena  kehadiran  masjid  ini.  Masjid Jami Kali Pasir yang terletak berdekatan dengan Klenteng Boen Tek Bio menekankan perbedaan dari kawasan pecinan dan non-pecinan (Hendola & Priadi).
Keterkaitan  Masjid  Jami  Kali  Pasir dengan  Klenteng  Boen  Tek  Bio  tidak  hanya dirasakan  oleh  penulis,  tetapi  juga  warga  dan pengunjung  kawasan  Pasar  Lama.  Data  dari kuesioner  menunjukkan  bahwa  10  dari  21 pengunjung  yang  menyatakan  pernah  ke kawasan  Pasar  Lama  menjawab  tempat  ibadah adalah  hal  yang  paling  diingat  saat  mereka berkunjung.  Sebagian  besar  di  antaranya menuturkan alasan yang mengindikasikan bahwa  kedekatan  dua  tempat  ibadah  berbeda umat tersebut menjadi bukti toleransi agama dan budaya.  Selain  itu,  dari  25  warga  sekitar kawasan  Pasar  Lama,  10  orang  di  antaranya juga  menjawab  tempat  ibadah  adalah  hal  yang paling  berkesan,  sementara  13  di  antaranya menuturkan  bahwa  toleransi  budaya  dan  agama adalah  ciri  khas  kawasan  pusaka  ini.  Adapun dari  25  responden  warga  Kali  Pasir,  15 menjawab tempat ibadah adalah hal yang paling berkesan  dan  16  mengatakan  toleransi  agama dan  budaya  adalah  ciri  khas  kawasan  pusaka Pasar Lama.
Sampai  di  sini  dapat  disimpulkan  bahwa struktur dan pengalaman ruang di sekitar Masjid
Jami  Kali  Pasir  berbeda  dengan  di  Jalan Cilame–Jalan  Bakti  Saham.  Perbedaan  ini ditekankan  dengan  kehadiran  Masjid  Jami  Kali Pasir dan Klenteng Boen Tek Bio. Tidak  hanya itu,  karena  kedekatan  lokasi  kedua  tempat ibadah  ini,  perbedaan  tersebut  tidak  dilihat sebagai  suatu  pemisahan  oleh  lebih  dari  50% warga  dan  pengunjung  yang  diwawancarai, melainkan  bagian  dari  toleransi  yang  menjadi ciri khas  kawasan  pusaka  Pasar  Lama Tangerang.
3. Makna  Masjid  Jami  Kali  Pasir: Kecocokan ( Congruence ), Keterbukaan ( Transparency ), dan Keterbacaan ( Legibility )
Menilik  bagaimana suatu  bangunan bermakna atau menunjukkan nilainya pada suatu ruang  kota  tidak  terlepas  dari  subjek  yang mengalaminya,  apakah  ia  dapat  menikmati  atau merasakannya  dengan  mudah.  Dalam  hal  ini, kualitas tersebut berupa kecocokan ( congruence )  fungsi  ruang  dan  bangunan  di Jalan Cilame–Jalan Bakti Saham dan gang-gang di  sekitar  Masjid  Jami  Kali  Pasir  terhadap persepsi  orang  yang  mengalami  ruangnya, keterbukaan  ( transparency )  jalan  dan  gang tersebut  untuk  diakses  dan  dirasakan  oleh  siapa pun,  serta  keterbacaan  ( legibility )  ruang  dan bangunan  di  jalan  tersebut,  mencakup  simbol dan  mitos  terkait,  yang  ditangkap  oleh pengunjung ataupun warga.
Mengingat  penelitian  ini  terfokus  pada nilai Masjid Jami Kali Pasir, maka perlu ditinjau bagaimana  permeabilitas  menuju  masjid  ini. Secara  umum  siapa  pun  boleh  mengunjungi Masjid  Jami  Kali  Pasir,  baik  untuk  beribadah, berziarah,  ataupun  hal  lain,  selama  masih menghormati  ritual  keagamaan  di  dalamnya. Meskipun demikian, seperti yang telah diketahui,  untuk  menuju  masjid  ini  perlu menelusuri  gang-gang  yang  melewati  hunian warga.  Hal  ini  dapat  meberikan  rasa  ragu  bagi orang  asing  untuk  melewatinya,  sekaligus menjadi elemen yang menantang atau mengejutkan  bagi  yang  memiliki  intensi  untuk ke masjid. Adapun bagi warga Kali Pasir, hal ini dapat  memudahkan  mereka  berinteraksi  dengan tetangga dan menjadikan Masjid Jami Kali Pasir sebagai pusat ibadahnya.
Pada acara islami tertentu, jalan sempit di sekitar  masjid  juga  dimanfaatkan  oleh  warga untuk  mendukung  jalannya  acara  tersebut. Pada Idul  Adha,  misalnya,  jalan  di  sekitar  Masjid Jami  Kali  Pasir  digunakan  untuk  pemotongan
dan  pembersihan  daging  kurban.  Siapa  saja boleh  menyaksikan  dan  membantu  proses  ini. Tidak  hanya  itu,  Masjid  Jami  Kali  Pasir  juga memiliki  tradisi  memperingati  penyebaran agama  Islam  di  setiap  Hari  Maulid  Nabi  SAW yang  bernama  ‗Arakan  Perahu‘.  Acara  Arakan Perahu  biasanya  dilakukan  oleh  warga  Kali Pasir  dengan  berderap  mengarak  perahu  buatan mengelilingi  area  Pasar  Lama  dan  berhenti  di Masjid  Jami  Kali  Pasir.  Pada  saat  inilah eksistensi masjid kecil tersembunyi ini ‗meluas‘ ( Ibid) .
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  diketahui bahwa  Masjid  Jami  Kali  Pasir  mampu memberikan sense  of  place karena  fungsinya sebagai  tempat  ibadah  yang  bukan  saja memfasilitasi rutinitas dalam menjalankan ritual keagamaan,  tetapi  juga  memberikan sense  of occasion dengan  adanya  kegiatan  yang  sudah menjadi tradisi, seperti Arakan Perahu. Fungsinya  sebagai  tempat  ibadah  dan  letaknya yang  dapat  diakses  dari  berbagai  arah  meski tertutup  oleh  bangunan  lain  memberikan sense of orientation .
Meski  kesimpulan  sederhana  di  atas masuk  akal,  persepsi  setiap  orang  terhadap Masjid Jami Kali Pasir dapat saja berbeda. Dari seluruh  responden  yang  mengisi  kuesioner  dan diwawancarai  (75  responden),  42  orang  sudah pernah mengunjungi Masjid Jami Kali Pasir dan 29 di antaranya mengatakan bahwa nilai sejarah merupakan alasan mengapa masjid ini bermakna penting.  Meninjau  lebih  dalam  data  ini,  dari  25 warga Kali Pasir yang diwawancarai,
kebanyakan (21
warga) menjawab menggunakan  Masjid  Jami  Kali  Pasir  sebagai tempat  salat.  Sebanyak  13  dari  25  responden tersebut juga menganggap bagian yang berkesan dari  Masjid  Jami  Kali  Pasir  adalah  empat  pilar tuanya.  Adapun  dari  25  warga  luar  kampung Kali  Pasir  yang  diwawancarai,  21  di  antaranya menganggap  masjid  tersebut  penting,  terlepas mereka  sudah  pernah  mengunjunginya  atau belum.  Sebanyak  8  dari  12  warga  sekitar  Kali Pasir  yang  pernah  berkunjung  mengutarakan Masjid Jami Kali Pasir bermakna penting karena nilai sejarahnya.
Jika  data  di  atas  dikaitkan  dengan persoalan  kecocokan  ( congruence )  pada  Masjid Jami  Kali  Pasir,  dapat  disimpulkan  bahwa persepsi  responden  tentang  Masjid  Jami  Kali Pasir  sebagai  tempat  ibadah  memang  sesuai dengan  fungsinya.  Namun  tidak  sampai  di  situ, cerita  dan  sejarah  tentang  masjid  ini  turut
diterima  oleh  para  responden.  Oleh  karena  itu, meskipun  letaknya  tersembunyi,  Masjid  Jami Kali Pasir bermakna penting bagi mereka.
Adapun dari segi keterbukaan
( transparency ), Masjid Jami Kali Pasir sebenarnya dapat diakses oleh siapa pun. Warga Kali  Pasir  dengan  mudah  berinteraksi  di  sekitar masjid  ini.  Pengunjung,  meskipun  harus melewati  gang-gang  kecil,  juga  tidak  dilarang untuk berkunjung. Selain itu, kegiatan keagamaan  yang  dilaksanakan  di  masjid  juga boleh  dihadiri  oleh  siapa  saja.  Pada  acara Arakan  Perahu,  misalnya,  semua  orang  boleh ikut  mengarak  perahu  dan  turut  mengaji.  Jadi, bangunan  Masjid  Jami  Kali  Pasir  yang tersembunyi  tidak  membuat  berbagai  kegiatan yang terkait dengannya, baik yang sifatnya rutin menyehari  ataupun  yang  diadakan  setahun sekali,  luput  dari  perhatian  warga  dan pengunjung.
Dari  segi  keterbacaan  ( legibility ),  Masjid Jami  Kali  Pasir  sebenarnya  tidak  terlepas  dari struktur dan identitas  kawasan Pasar  Lama-Kali Pasir.  Seperti  yang  telah  dibahas  sebelumnya, Masjid  Jami  Kali  Pasir  kerap  dihubungkan dengan  Klenteng  Boen  Tek  Bio  karena perbedaannya  dan  lokasi  keduanya  yang berdekatan.  Hal  ini  juga  terjadi  karena  adanya sistem  semiotik  yang  memengaruhi  persepsi warga  dan  pengunjung.  Minaret  masjid, misalnya.  Bentuk  oktagonal  dan  atapnya mengingatkan  pengamatnya  pada  pagoda,  salah satu  konstruksi  yang  signifikan  pada  arsitektur Tionghoa.  Oleh  karena  terletak  di  sebuah masjid—bangunan non-Tionghoa—maka muncul  pengetahuan  akan  ornamen  arsitektur Tionghoa  di  bangunan  non-Tionghoa  yang kemudian  menjadi  tanda  ( sign )  bagi  'toleransi budaya dan agama' ( Ibid) .

## KESIMPULAN: NILAI MASJID JAMI KALI PASIR SEBAGAI BANGUNAN CAGAR BUDAYA
Dari  penelusuran  dengan  berjalan  kaki  di atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan. Yang  pertama  adalah  struktur  kampung  Kali Pasir  dan  kawasan  Pasar  Lama  berbeda  satu sama  lain,  dengan  Masjid  Jami  Kali  Pasir  dan Klenteng  Boen  Tek  Bio  sebagai  tengara  di masing-masing lokasi. Kedua, terdapat kecocokan  ( congruence )  antara  fungsi  Masjid Jami  Kali  Pasir  sebagai  tempat  ibadah  dengan
persepsi  warga.  Akan  tetapi,  tidak  hanya  itu, Masjid Jami Kali Pasir juga dianggap bermakna penting  karena  nilai  sejarahnya,  meskipun belum didukung data sejarah yang sahih. Ketiga, kemudahannya  untuk  diakses  dan  diawasi ( transparency ),  membuat  Masjid  Jami  Kali Pasir  berkesan,  khususnya  bagi  warga  Kali Pasir.  Keempat,  letak  Masjid  Jami  Kali  Pasir yang berdekatan dengan Klenteng Boen Tek Bio juga  dibaca  ( legibility )  sebagai  bentuk  toleransi umat beragama.
Keempat  kesimpulan  ini  menunjukkan bahwa  arsitektur  Masjid  Jami  Kali  Pasir  tidak hadir  sebagai  entitas  yang  mendominasi kawasan sekitarnya, yaitu kawasan pusaka Pasar Lama.  Dalam  skala  kawasan,  nilai  sejarah Masjid  Jami  Kali  Pasir  dan  keterkaitannya dengan  pecinan  lebih  menggaung  ketimbang elemen arsitekturnya. Adapun dalam skala yang lebih  kecil,  yakni  di  kampung  Kali  Pasir, bangunan  Masjid  Jami  Kali  Pasir  dapat memberikan  orientasi  gang-gang  kecil  di sekitarnya  karena  fungsinya  sebagai  tempat ibadah dan tempat diadakannya acara keagamaan  yang  telah  menjadi  tradisi.  Dapat dikatakan  bahwa  sejarah,  tempat  ibadah,  dan tradisi  merupakan  hal  yang  paling  signifikan dari  Masjid  Jami  Kali  Pasir  dan  turut memengaruhi citra lingkungan sekitarnya.
Meskipun  demikian,  temuan  ini  tidak berarti  bahwa  arsitektur  Masjid  Jami  Kali  Pasir tidak  perlu  dilestarikan.  Salah  satu  nilai  yang penting  untuk  ditinjau  dalam  melestarikan sebuah  bangunan  bersejarah  adalah  nilai emosional  yang  mencakup  hal  simbolik  dan nilai  spiritual  bangunan  [20].  Dalam  kasus  ini, Masjid  Jami  Kali  Pasir  menjadi  entitas  yang dianggap  penting  karena  nilai  spiritualnya— berkaitan  dengan  agama,  tradisi,  dan  memiliki legenda  tersendiri—termasuk  konteksnya  yang berdekatan  dengan  pecinan.  Nilai  spiritual  yang muncul  dari  kesederhanaan  bangunan  masjid justru  perlu  dilestarikan  untuk  mempertahankan lokalitas  Kali  Pasir  dan  menguatkan  citra ‗serbaneka‘  kawasan  pusaka  Pasar  Lama. Namun,  pelestarian  ini  perlu  dilakukan  dengan tepat  agar  nilai  sejarahnya  tidak  berkurang. Tanpa melestarikan masjid yang dianggap tertua ini dengan tepat, kesalahan persepsi soal sejarah Islam di Tangerang juga dapat terjadi.
Tidak  sampai  di  situ,  penelitian  ini  juga menunjukkan  bahwa  nilai  suatu  bangunan bersejarah  tidak  hanya  terfokus  pada  umur, bentuk,  dan  langgam  bangunannya  saja,  tetapi juga  pengalaman  di  ruang  sekitarnya.  Dengan
merasakan  runutan  perjalanan  di  sekitar  Masjid Jami  Kali  Pasir,  penulis  dapat  mengetahui bagaimana arsitektur masjid ini turut
membentuk  karakteristik  kawasan  pusaka  Pasar Lama,  khususnya  dalam  persepsi  warga  dan pengunjung.  Keterkaitan  ini  dapat  menjadi langkah  awal  pelestarian,  tidak  hanya  pada arsitektur  Masjid  Jami  Kali  Pasir,  tetapi  juga kawasan pusaka Pasar Lama.

## Ucapan Terima Kasih
Tulisan  ini  tidak  akan  rampung  tanpa bantuan  dari  beberapa  pihak.  Oleh  karena  itu, penulis  menghaturkan  ucapan  terima  kasih kepada  Universitas  Pembangunan  Jaya  (UPJ) yang  telah  memberikan  hibah  penelitian fundamental  sehingga  penelitian  ini  dapat dilaksanakan; Ade Aji Prasetyo, Yudhi Priambodo  Nugroho,  dan  Yoga  Aditama Nurcahyo  yang  turut  membantu  pengambilan data  penelitian;  Muhammad  Damm  yang  telah menjadi teman diskusi dan membantu mengoreksi  tulisan  ini;  kolega  dosen  Program Studi Arsitektur UPJ dan keluarga tercinta yang terus mendukung; serta panitia Seminar Nasional  II  Departemen  Arsitektur  Universitas Sumatera Utara yang telah memberikan kesempatan kepada penulis.

## Daftar Pustaka
Accuracy, International  Journal  of  Heritage Architecture, Vol. 1, No.3 , 355-364.
Dewan  Kesejahteraan  Masjid  Jami  Kali  Pasir, Nyukcruk Galur Mapay Patilasan: Masjid Jami’ Kali Pasir, Kota Tangerang: 2016.
Feilden,  B.M.  (2003) Conservation  of  Historic Buildings, Oxford:  Architectural  Press, hlm. 1.
Feilden, B.M., op.cit . hlm. iii.
Gehl,  J.  (2010) Cities  for  People, Washington: Island Press.
Hendola,  F.,  Priadi,  A.  J.  (2017)  Masjid  Jami Kali Pasir: In Between ‗Myth‘ and a Need for Historical.
Keputusan  Walikota  Nomor  430/kep.337- Disporbudpar/2011 tertanggal 25 Agustus 2011.
Hendola, F., Priadi, A. J., op.cit.
Ibid., hlm. 131-134.
Ibid., hlm. 134.
Ibid ., hlm. 138-140.
Kota  Tangerang  Kenalkan  Sembilan  Cagar Budaya.
2016.
(http://nasional.republika.co.id/berita/nasi onal/jabodetabek- nasional/16/05/17/o7b0ha366-kota- tangerang-kenalkan-sembilan-cagar- budaya), diakses 28 Desember, 2016.
Lukito,  Y.,  Asy  Syahid,  M.  A.,  The
Conservation of Kali Pasir Jami‘ Mosque in  Tangerang,  Banten, INSIST,  Vol.2, Ed.
1 , 2017.
Lynch, K. (1981) Good City Form,
Massachussets: MIT Press., hlm. 131.
Lynch,  K.  (1960) Image  of  the  City, Massachussets: MIT Press.
Lukito, Y., Asy Syahid, M. A., op.cit.
Ibid.

## Ibid.
Masjid  Jami  Kalipasir,  Bukti  Akulturasi  dan
Kerukunan Beragama. 2014. (http://nasional.republika.co.id/berita/nasi onal/jabodetabek-
nasional/16/05/17/o7b0ha366-kota- tangerang-kenalkan-sembilan-cagar- budaya), diakses pada 23 Oktober 2015.