## K A N D A I
Volume 10 No. 1, Mei 2014 Halaman 102-115 NILAI EDUKASI DALAM FABEL SENTANI (The Didactic Value in Sentani Fable)
Sri Yono Balai Bahasa Provinsi Papua dan Papua Barat Jalan Yoka, Waena, Distrik Heram, Jayapura 99358 Pos-el: sriyono871@yahoo.com
(Diterima 3 Januari 2014; Revisi 21 April 2014; Disetujui 29 April 2014)

## Abstract
Fables  diversity  in  Sentani  could  be  applied  as  a  medium  of  building  the children character. As a part of an oral literature that played an important role for  the  society.  Fable  had  to  have  some  cultural  values.  This  paper  aimed  to describe the didactic values in Sentani fable by applying descriptive approach. The  result  of  analysis  showed  there  were  some  universal  characters  that  were taken from Sentani fable, such as; love to the God and His creation, hard work, honesty, and humble.
Keywords : fable, Sentani tribe, didactic value
Abstrak
Keragaman  fabel  yang terdapat  pada  suku Sentani dapat  dijadikan  sebagai sarana  membangun  karakter  anak.  Sebagai  bagian  dari  sastra  lisan  yang dianggap  penting  oleh  masyarakat  pendukungnya,  nilai-nilai  edukasi  apa  saja yang terdapat dalam fabel Sentani. Permasalahan yang menjadi fokus penelitian ini  adalah  nilai  edukasi  yang  terdapat  di  dalam  fabel  Sentani. Dengan pendekatan  deskriptif  objektif,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan nilai-nilai  edukasi  yang  terdapat  dalam  fabel Sentani.  Dari  hasil  analisis diketahui bahwa terdapat beberapa karakter universal yang dapat diambil dari fabel Sentani, di  antaranya  cinta  terhadap  Tuhan  dan  cinta  makhluk  ciptaan- Nya, kerja keras, kejujuran, dan rendah hati.
Kata-kata kunci: fabel, suku Sentani, nilai edukasi

## PENDAHULUAN
Salah satu buku karya Habiburrahman  El  Shirazy  yang berjudul Surga  di  Telapak  Kaki  Ibu berkisah  tentang  salah  satu    sahabat Rasulullah yang bernama Abdullah bin Salam. Beliau adalah orang yang saleh, tetapi mengalami kesulitan menghadapi  sakaratul  maut.  Bahkan, beliau tidak bisa mengucapkan kalimat syahadat  karena  durhaka  kepada ibunya.  Seorang  utusan  Rasulullah yang  bernama  Bilal  memberitahu  dan menjemput  sang  ibu,  tetapi  sang  ibu menolak. Rasulullah kemudian mengutus sahabat beliau yang bernama Ali  dan  Umar  untuk  menjemput  sang ibu. Mereka bertiga akhirnya sampai di hadapan Rasulullah. Kondisi Abdullah sudah  kritis,  napasnya  tersengal- sengal,  dan  ia  menahan  kesakitan  luar biasa.  Melihat  kondisi  tersebut Rasulullah  meminta  kepada  sang  ibu untuk memaafkan kesalahan Abdullah. Sang  ibu  bersikeras  untuk  tidak memaafkan  kesalahan  anaknya  yang telah  memukul  dan  mengusirnya  demi
membela  sang  istri.  Melihat  sang  ibu bersikukuh  tidak  mau  memaafkan anaknya,  Rasulullah  memerintahkan para  sahabatnya  mengumpulkan  kayu bakar  untuk  membakar  Abdullah  agar segera  terbebas  dari  siksa  sakaratul maut  ini.  Melihat  anaknya  akan dibakar,  sang  ibu  luluh  hatinya  dan memaafkan Abdullah. Akhirnya, Abdullah bisa menghadap sang Khalik dengan  tenang  setelah  mendapat pengampunan  dari  ibundanya  (El Shirazy: 2008). Anak bisa diibaratkan kertas yang masih putih. Secara fitrah, hati mereka masih  suci.  Orang  dewasalah  yang akan  membuat  mereka  menjadi  hitam atau  putih.  Anak  merupakan  generasi penerus  bangsa.  Mereka  selalu diharapkan  menjadi  penerus  bangsa yang  berpendidikan  dan  berkarakter mulia.  Anak-anak  cenderung  meniru hal-hal yang  mereka  lihat  dan  dengar. Peneliti  pernah  menggunakan  ilustrasi cerita Surga  di  Telapak  Kaki  Ibu tersebut  untuk  melihat  respon  anak setelah  mendengar  sebuah  cerita, khususnya  respon  afeksi.  Kemampuan anak  untuk  merepresentasikan  sesuatu yang  pernah  dilihat  atau  diamati  tidak hanya  disebabkan  oleh  kemampuan mereka  menggunakan  simbol  berupa bahasa, tetapi juga karena kemampuan mereka  menyerap,  mengolah,  dan menyimpan  sejumlah  kesan  dalam memori  dengan  struktur  kognitif  yang sistematis (Djamarah, 2008: 123). Menurut Ryan (1999), lingkungan yang  baik  berdampak  baik  pula terhadap  perkembangan  karakter  dan perilaku anak.  Begitu  pula  sebaliknya, jika lingkungan buruk akan berpengaruh  pula  terhadap  karakter dan perilaku mereka. Setelah melewati tahap  anak-anak,  seseorang  akan memiliki  karakter  yang  erat  kaitannya dengan  pengaruh  di  sekitarnya. Dengan  menggunakan  media  yang
tepat,  maka  pendidikan  karakter  anak akan  dapat  tercapai. Ada  banyak  cara dan  media  yang  dapat  dikreasikan untuk  mendidik,  membangun,  dan mengembangkan  karakter  anak.  Salah satu media tersebut adalah sastra lisan yang berbentuk fabel.
Secara etimologis, fabel  berasal dari  kata  dalam  bahasa  Latin fabula yang  berarti  cerita.  Cerita  fabel bertujuan untuk menyampaikan kebenaran, ajaran moral, atau kebijaksanaan  hidup  dengan  melalui penggambaran makhluk-makhluk, baik itu  hewan, tumbuhan,  maupun  benda mati.  Hewan,  tumbuhan,  dan  benda mati  tersebut  merupakan  komponen tokoh cerita. Ketiga komponen tersebut dijadikan contoh  yang  dianalogikan mempunyai  sikap,  adat  istiadat,  dan tingkah  laku  yang  sama  dengan manusia  (Wilpert,  1979:258).  Dari pemahaman tersebut,  dapat  dilihat bahwa  tokoh  dalam  fabel  sebenarnya tidak  hanya  binatang,  tetapi  juga  bisa tumbuhan ataupun benda mati lainnya.
Tokoh  yang  dominan  dalam  fabel adalah  binatang  sehingga  fabel  sering disebut cerita binatang. Fabel  tidak  hanya  ditujukan kepada anak-anak, tetapi juga ditujukan  kepada  manusia  dewasa. Setelah  membaca  dan  melakukan kegiatan apresiasi terhadap fabel, anak dapat  belajar  dari  karakter-karakter binatang  yang  muncul  di  dalam  fabel. Karakter  yang  diperankan  oleh binatang,  tumbuhan, atau  benda  mati tersebut  dapat  dianalogikan  dengan karakter  manusia  yang  sesungguhnya. Melalui fabel  diharapkan dapat tertanam nilai-nilai moral yang penting dalam  pembentukan  karakter anak. Dengan demikian, fabel menjadi salah satu  sarana  yang  potensial  dalam pembentukan karakteranak.
Fabel  telah  ada  sejak  tahun  550
SM sehingga  jenis  sastra  ini
merupakan salah satu jenis sastra yang paling  tua.  Menurut  sejarahya, fabel berasal  dari negara timur, yakni  dari India  dan  Saudi  Arabia.  Fabel menyebar  di negara barat  melalui perantara  seorang  budak  bernama Aisipos  dan  kemudian  ditulis  ulang oleh beberapa penulis, seperti Babrius, Phaedrus, dan  Avianus.  Selain  unsur satir (sindiran) dan kritik, unsur ajaran moral  juga  merupakan  unsur  yang penting  di  dalam  fabel sehingga  pada fabel  merupakan  alat  yang  efektif untuk  menyampaikan  pesan  moral, politik, dan keagamaan.
Sebagai  salah  satu  jenis  karya sastra,  fabel  mempunyai  struktur  yang sederhana.  Fabelbisa  ditulis  dalam bentuk  puisi  dan  dalam  bentuk  narasi. Fabel  juga  ditulis  dalam bahasa  yang sederhana, padat,  dan  pendek.  Alur dalam  fabel  juga  sederhana.  Alur hanya  terdiri  atas  pembukaan  yang pendek,  konflik, dan  akhir  yang  tidak terduga.  Kesederhanaan  bentuk  dan bahasa tersebut mungkin berkaitan erat dengan  nilai  moral yang  hendak disampaikan oleh fabel tersebut supaya lebih mudah dicerna dan diterima oleh pembacanya.  Fabel  merupakan  teks didaktik. Artinya,teks yang  tertulis dalam  fabel  mengandung  unsur edukasi.  Unsur  edukasi  tersebut muncul, baik  secara  eksplisit  maupun implisit  melalui  tokoh-tokoh yang  ada dalam fabel  tersebut.  Sesuai  dengan namanya, sebagai  cerita  binatang, tokoh-tokoh  di  dalam fabel  adalah binatang.  Binatang-binatang  tersebut akan  bertindak,  bertutur,  dan  berpikir layaknya  manusia.  Melalui  tuturan, tindakan, dan pemikiran yang diperankan  oleh  binatang  tersebut, anak  dapat  mengidentifikasi  perilaku yang  baik  dan  buruk  tanpaharus merasa digurui.
Setiap  suku  di  Indonesia  pasti memiliki  fabel  dan  dongeng-dongeng
lainnya,  demikian  juga  suku  Sentani. Di dalam suku Sentani, dongeng sering diceritakan oleh orang tua kepada anak pada  waktu  senggang.  Fabel  adalah media  yang  bagus,  selain  untuk menghibur  pembaca  atau  pendengar juga,  dapat  digunakan  sebagai  media untuk  membangun  karakter  anak dengan nilai-nilai moral yang terkandung di dalamnya. Berdasarkan latar belakang sebagaimana yang telah  dikemukakan di atas, permasalahan dalam penelitian ini  adalah  nilai-nilai  edukasi  apa  saja yang  terkandung  dalam  fabel  Sentani. Adapun  tujuan  penilitian  ini  adalah untuk mengetahui latar belakang sosial budaya  masyarakat  Sentani  serta menggali nilai-nilai edukatif fabel suku Sentani  yang  dapat  dijadikan  sebagai sarana membangun karakter anak.

## LANDASAN TEORI
Kata character berasal dari bahasa Yunani charassein, yang  berarti menggambar  atau  melukis  (Sudrajat: 2011).  Berangkat  dari  pengertian tersebut,  kata character kemudian diartikan  sebagai  tanda  atau  ciri  yang khusus. Akhirnya, kata character lebih merujuk  pada  pola  perilaku  yang bersifat individu atau moral seseorang. Gufron  (2010)  menjelaskan  bahwa karakter  adalah  tabiat,  kepribadian, identitas  atau  jatidiri.  Karakter merupakan  jatidiri,  kepribadian,  dan watak  yang  melekat  pada  diri seseorang  yang  berkaitan  dengan dimensi  psikis  dan  fisik.  Pada  tataran mikro, karakter adalah (1) kualitas dan kuantitas  reaksi  terhadap  diri  sendiri, orang  lain,  dan  situasi  tertentu;  serta (2) watak, akhlak, dan ciri psikologis. Suyanto  (2009)  berpendapat, ada sembilan  pilar  karakter  yang  berasal dari  nilai-nilai  luhur  universal,  yaitu (1)  cinta  kepada  Tuhan  dan  segenap
ciptaan-Nya,  (2)  kemandirian  dan tanggung jawab, (3) kejujuran/amanah, diplomatis,  (3)  hormat  dan  santun,  (5)
dermawan, suka menolong, dan gotong royong/kerja sama, (6) percaya diri dan pekerja  keras, (7)  kepemimpinan  dan keadilan, (8) baik dan rendah hati, (9) toleransi, kedamaian, dan kesatuan. Langkah konkret proses pembentukan  karakter  adalah  melalui pendidikan.  Menurut  Lickona  (1991), pendidikan karakter adalah suatu usaha yang  disengaja  untuk  membantu seseorang sehingga ia dapat memahami, memperhatikan, dan melakukan  nilai-nilai  etika  yang  inti. Secara  sederhana,  pendidikan  karakter dapat  didefinisikan  sebagai  segala usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk memengaruhi siswa. Sementara  itu,  Sudrajat  (2011) menyatakan pendidikan karakter sebaiknya  diajarkan  secara  sistematis. Cara  terbaik  untuk  melaksanakan pendidikan  karakter  adalah  melalui pendekatan komprehensif dan holistik. Pendekatan  ini  meliputi  dimensi kognitif,  emosional,  dan  perilaku dengan melibatkan dan mengintegrasikannya  ke  dalam  semua aspek  kehidupan  di  sekolah. Model pendidikan  holistik  menggunakan metode knowing  the  good , feeling  the good , acting  the  good .      Pengetahuan tentang    kebaikan  ( knowing  the  good ) mudah  diberikan  karena  bersifat kognitif.    Setelah knowing  the  good perlu  ditumbuhkan  perasaan  senang atau  cinta  terhadap  kebaikan  ( feeling the  good ).  Selanjutnya, feeling  the good diharapkan  menjadi  mesin penggerak  sehingga  seseorang  secara suka  rela  melakukan  perbuatan  yang baik  ( acting the  good ).  Penanaman dengan  model  seperti  ini akan mengantarkan seseorang kepada kebiasaan  berlaku  baik. Akan  tetapi, dalam  penanaman  pendidikan  karakter
yang utama adalah keteladanan. Orang tua  memberikan  contoh  perilaku  yang positif  kepada  anak-anaknya, guru memberi  contoh    kepada    anak didiknya. Sementara itu, para pemimpin memberikan teladan karakter yang baik kepada masyarakat. Mengakrabi  sastra  merupakan aktivitas yang menarik dan menyenangkan. Ada proses penyelaman dan pendalaman pengalaman  batin  manusia.  Dari  titik ini,  kita  banyak  bersentuhan  dengan berbagai  pola  perilaku  dan  karakter manusia. Semakin banyak perilaku dan karakter  manusia  yang  kita  tangkap, kita  akan  semakin  terlatih  untuk membangun  sikap  empati,  peka,  dan responsif  terhadap  berbagai macam nilai  hidup  dan  kehidupan sehingga tidak gampang tergoda untuk melakukan  tindakan  negatif  yang  bisa merusak  nilai-nilai  keharmonisan hidup. Sastra  dapat  dilihat  dari  berbagai aspek.  Dari  aspek  isi,  jelas  bahwa karya  sastra  sebagai  karya  imajinatif tidak  lepas  dari  realitas.  Karya  sastra merupakan  cermin  zaman.  Berbagai hal yang terjadi pada suatu waktu, baik positif  maupun  negatif    direspon  oleh pengarang. Dalam proses penciptaannya, pengarang akan melihat fenomena-fenomena  yang  terjadi  di masyarakat  itu    secara  kritis, kemudian diungkapkannya  dalam bentuk yang imajinatif. Fungsi sastra adalah dulce et utile, artinya  indah  dan  bermanfaat. Dari aspek  gubahan,  sastra  disusun  dalam bentuk yang  apik  dan  menarik sehingga  membuat  orang  senang membaca,  mendengar,  melihat,  dan menikmatinya.  Sementara  itu,  dari aspek  isi  ternyata  karya  sastra  sangat bermanfaat  karena  di  dalamnya terdapat  nilai-nilai pendidikan  moral yang  berguna  untuk  menanamkan
pendidikan karakter. Salah satu bentuk karya  sastra  tradisional  yang  juga mempunyai  nilai  indah  dan  mendidik adalah cerita rakyat. Cerita  rakyat yang  merupakan khazanah  budaya dari  berbagai kelompok  masyarakat  potensial  untuk digali  dan  menjadi  sumber  rujukan bagi  para  pendidik  untuk  membentuk karakter yang sesuai dengan kepribadian  bangsa  (Barokah, 2012). Khazanah budaya    dan  adat istiadat masyarakat  Indonesia  yang  sangat kaya. Berbagai  tradisi  yang  sangat lekat  dimiliki  oleh  setiap  suku,  serta nilai-nilai  luhur  yang  diyakini  dan dijadikan sebagai pedoman hidup ( way of  life )  masyarakat  merupakan kekayaan yang sangat berharga. Nilai- nilai  dalam  budaya  dan  tradisi masyarakat  tersebut  dapat  ditelusuri dan dihidupkan  sebagai  rujukan  bagi para  pendidik  untuk  membentuk karakter  anak  bangsa.  Harapannya adalah  nilai-nilai  kearifan  lokal  dapat diinternalisasi sehingga menjadi tuntunan untuk membangun kehidupan masyarakat yang lebih baik.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dipergunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  diskriptif kualitatif.  Hal  ini  relevan  dengan  sifat dan wujud data serta tujuan yang akan dicapai.  Data  yang  digunakan  berupa deskripsi kata-kata dan atau ungkapan- ungkapan  kualitatif.  Tema,  amanat, dan  nilai  edukasi  yang  terdapat  dalam teks  dipaparkan  sebagaimana  adanya.
Nilai-nilai edukasi akan dideskripsikan berdasarkan  kutipan  yang  ada  dalam teks. Penelitian ini menggunakan pendekatan objektif. Dengan kata lain, penelitian  hanya menitikberatkan pada karya  sastra  itu  sendiri  dan  tidak berdasarkan hal atau kenyataan di luar
karya  sastra  seperti  sejarah,  adat,  dan agama (Djamaris, 1993: 34). Nilai-nilai yang terdapat dalam karya sastra tidak perlu  dicocok-cocokkan  dengan  nilai yang berlaku dalam masyarakat. Sumber  data  penelitian  ini  adalah beberapa fabel yang diambil dari buku Struktur  Sastra  Lisan Sentani:  Prosa karya  R.  Fatubun,  et  al.  Buku  ini diterbitkan  oleh  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa,  Departemen Pendidikan Nasional, pada tahun 2000. Fabel  yang  dijadikan  sampel  dalam penelitian  ini  adalah  “Kasuari  dan Anaknya”,  “Ebeu  dan  Naangga”, “Ebhie  dan  Kandei”,  dan  “Burung Kasuari dan Burung Pipit”.

## PEMBAHASAN
Gambaran Umum Sosial Budaya Masyarakat Sentani
Istilah Sentani tidak  terdapat dalam  struktur  bahasa  Sentani.  Orang Sentani sendiri tidak dapat menjelaskan dengan tepat kapan nama Sentani menjadi nama danau. Menurut pendapat  masyarakat  dan  tetua  adat setempat, nama  asli danau  Sentani adalah “ Puyakha, Puyakhapu ”. Puyakha artinya  ciri nyata  dan puyakhapu artinya  kawasan  danau/air dan  dikuasai  oleh puyakha . Istilah Sentani berasal  dari  “Hedan”  yang berubah  menjadi  “Setam”  dan kemudian  berubah  menjadi  “Sentani”.
Kata  Hedam  masih  kita  jumpai  pada ondofolo suku  Ohei  (Siswanto, et  al., 2012). Mata  pencaharian  masyarakat Sentani yaitu menangkap  ikan, meramu sagu, dan berkebun. Awalnya, menangkap  ikan  merupakan  pekerjaan rutin  yang  dilakukan  bagi  wanita dengan  menggunakan  jaring  ( wau ) kemudian  menyelam  ke  dasar  danau
( rilesoyole ). Saat  ini, pekerjaan
menangkap ikan dengan menggunakan jaring  sambil  menyelam agak  jarang dilakukan. Kalaupun  ada,  pada umumnya kegiatan ini dikerjakan oleh kaum  laki-laki. Kegiatan  menangkap ikan  oleh  kaum  laki-laki  disebut koninjo  hokoijo ,  sedangkan  pekerjaan menangkap  ikan menggunakan  jaring sambil menyelam yang dilakukan oleh kaum wanita disebut miyea waujo . Selain  menjaring  ikan  pekerjaan lain  masyarakat  Sentani  adalah meramu  sagu. Sagu  merupakan makanan  pokok  masyarakat  Papua, termasuk masyarakat Sentani. Proses meramu  sagu  ( fi ) dilakukan  secara bersama-sama  oleh  suami  istri. Fi termasuk pekerjaan berat dan memerlukan  waktu  sekitar  2-3  hari lamanya. Masyarakat Sentani menyebut sagu ini dengan bara . Orang Sentani mengategorikan sagu ke dalam beberapa jenis, yaitu sagu jenis bhara , folo , rondo , yebha , dan osukhulu .
Dalam  tata  nilai  suku  Sentani, sopan  santun  merupakan  sesuatu  yang dianggap  penting  dan  wajib  untuk ditaati  oleh setiap masyarakat  maupun orang  yang  pernah  lahir,  dirawat,  dan dibesarkan  di Sentani. Identitas keSentanian  tersimpul  dalam  adat sopan santun yang mereka aplikasikan dalam  berkomunikasi terhadap  atasan- bawahan,  orang  tua, maupun  terhadap kelompok sebaya.
Adat sopan santun saat ini sampai sekarang  secara  implisit  mengandung makna  kausal  yang  apabila  dilanggar akan  mendatangkan  resiko  negatif yang  berat.  Beberapa  contoh  adat sopan santun tersebut antara lain: tidak sopan  apabila  seorang  ayah  makan bersama dengan anak sulung, masyarakat Sentani wajib  menolong wanita  ketika  mengalami  kesulitan dengan  penuh  tanggung  jawab,  setiap individu  yang  berasal  dari Sentani apabila  berjalan  berpapasan  atau
bertemu dengan seorang ondofolo atau kose wajib  menyapa foi  moi ‘selamat sejahtera’. Jika orang yang disapa tidak mendengar  salam  tersebut, diduga orang  tersebut  mempunyai  niat  buruk. Seseorang  tidak  dibenarkan  menegur seorang ondofolo atau kose . Adat telah menetapkan orang-orang tertentu yang diberkati  dan  memiliki  kemampuan untuk  memberikan  petunjuk,  nasihat, dan  saran.  Orang  tersebut  adalah ondofolo  kose . Semua  masalah  yang menyangkut kepentingan orang banyak dibahas dalam rapat dewan musyawarah  kampung  yang  disebut ( yoyo  koseyo ).  Hal ini  dimaksudkan untuk  menjembatani  aspirasi  arus bawah. Seorang ondofolo  kose segera mengerti  warga  yang  patuh  dan  tidak patuh. Dia dapat mengetahui berdasarkan berhasil tidaknya program yang  dijalankan. Jika  diketahui  atau ditemukan  masyarakat  yang  tidak patuh,    adatlah  yang  menghukumnya. Dalam  masyarakat Sentani dikenal istilah nekhendephulemiyendebhele yang artinya  lebih  baik  mati  daripada bersikap  kurang  beradat  (Fatubun, et al., 2000: 19-21). Sebelum mengenal agama Kristen, masyarakat Sentani memuja  dan memiliki  kepercayaan  terhadap  arwah leluhur. Penyembahan  terhadap  roh ( walofo ) dan arwah leluhur direpresentasikan  melalui  penyucian tempat-tempat  tertentu.  Masyarakat Sentani percaya terhadap roh halus dan roh  leluhur  yang  gentayangan  dan mendiami  tempat  tertentu  seperti kuburan, hutan, dan danau. Masyarakat juga percaya terhadap roh leluhur yang berkeliaran  dan  mendiami  tempat- tempat  tertentu. Dipercaya  bahwa  ada beberapa  orang,  misalnya onuwai- kamoi , yang dapat mengadakan kontak dengan  arwah-arwah  ini. Kepercayaan masyarakat Sentani terhadap  kekuatan supranatural, tampak pada representasi
pemangku  adat  yang  menguasai  magi putih  ( niwai )  dan  magi  hitam  ( kele ) (Wigati, 2008:  58). Bentuk  pemujaan ini  dapat juga  dilihat  melalui  ukiran- ukiran, seperti  ukiran  pria  dan  wanita, bentuk  hewan seperti  biawak,  kadal, ular,  anjing,  ikan,  dan  burung (Fatubun, et al., 2000: 22). Binatang ini biasanya  diukir  pada  tongkat  ( me hung ), gagang kapak batu ( rame hefa ), tifa ( wakhu ), tiang rumah ( hukulu ), dan perahu ( kai-ifa ).
Kepercayaan  terhadap  arwah leluhur  kemudian  berubah  dengan masuknya  agama  Kristen  Protestan. Masuknya  agama  Kristen  Protestan ditandai  dengan  pembongkaran  rumah kombo . Rumah kombo merupakan lembaga  pendidikan  tradisional  yang pertama  di Sentani. Komboyeu ini mengajarkan asal usul dewa yang perlu disembah,  keberadaan  roh  ( walofo ), dan  arwah  nenek  moyang.  Selain  itu,
Komboyeu mengajarkan  pendidikan, misalnya  cara  berdisiplin,  sikap hormat-menghormati, tolong- menolong,  dan  hubungan  antara  hak dan  kewajiban.  Menurut  Cornelis Modouw dan Ezra Ongge, orang yang masuk  dididik  di  rumah Komboyeu hanya  anak  laki-laki  usia  remaja (Wigati, 2008: 58) Meskipun  Injil  telah  masuk  di wilayah Sentani,  bukan  berarti kepercayaan lama dihapus sama sekali dalam  kehidupan  masyarakat Sentani. Masih ada beberapa kepercayaan lama yang  masih  tetap  hidup  dalam masyarakat Sentani, seperti kepercayaan terhadap kekuatan supranatural. Misalnya hobatan ,  yaitu magi  hitam  yang  dapat  membuat seseorang  sakit,  bahkan  meninggal. Masyarakat Sentani juga  masih percaya  kepada  beberapa  pemangku adat  yang  memegang  kekuatan  magis atau pedo (Wigati,  2008: 59).

## Nilai Edukasi dalam Fabel Sentani
Cinta Kepada Tuhan dan Segenap
Ciptaan-Nya Manusia  adalah  makhluk  sosial yang tidak dapat hidup sendiri. Dalam kehidupannya, manusia perlu berhubungan  dengan  Tuhan  dan segenap  makhluk  ciptaan-Nya.  Secara vertikal  manusia  berhubungan  dengan Tuhan  sebagai  penguasa  alam  karena secara  naluri  manusia  percaya  dengan kekuatan yang lebih besar di luar kuasa dirinya.  Secara  horizontal  manusia perlu  berhubungan  dengan  segenap makluk ciptaan Tuhan demi keberlangsungan hidupnya. Dari hubungan  secara  vertikal  kepada Tuhan  dan  secara  horizontal  kepada sesama  manusia  perlu  dilandasi  oleh cinta. Manusia dan cinta sangatlah erat kaitannya.  Setiap  manusia  pastilah memiliki cinta. Entah itu cinta kepada sang  pencipta maupun cinta  kepada sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan.Cinta merupakan  sebuah  anugerah  yang diberikan  oleh  Tuhan  kepada  semua makhluk ciptaan-Nya.
Dalam  fabel  yang  berjudul
“Kasuari dan Anaknya”, orang Sentani menuangkan  pesan  moral  tentang pentingnya  mencintai  Tuhan  dan makhluk  ciptaan-Nya  melalui  tokoh burung  kasuari  yang  bernama  Saya Kuku  Mem.  Walaupun  ia  seekor kasuari,  tetapi  ia  melahirkan  seorang gadis  cantik  yang  bernama  Yamboi. Suatu hari Yamboi tertangkap oleh raja yang  bernama  Danway  dan  diperistri oleh  sang  raja.  Dari  pernikahan tersebut Yamboi melahirkan dua orang anak.  Keduanya gemar berburu. Saya Kuku  Mem  sering  mengunjungi cucunya  ketika  mereka  sedang berburu.  Hal  ini  menimbulkan kekhawatiran  bagi  sang  cucu.  Karena alasan  ini  mereka  memberikan  kalung taring  babi  untuk  membedakan  Saya
Kuku Mem, nenek mereka, dari buruan lainnya.  Suatu  hari  Saya  Kuku  Mem mengikuti  cucunya  berburu.  Melihat cucunya  memanahi  kasuari  yang  tak lain  adalah  saudaranya  sendiri,  ia merasa  kasihan.  Akhirnya  Saya  Kuku Mem Saya  Kuku  Mem mengorbankan dirinya untuk dipanah sang cucu demi melindungi  kasuari  yang  lainnya. Berikut ini adalah cuplikannya: Suatu  hari  datanglah  kasuari mencari anaknya. Dipanggilnya anaknya dari  semak-semak.  Yamboi yang  mendengar  ibunya  memanggil dirinya  kemudian  datang  menjumpai ibunya  dan  menceritakan  akan keadaannya.  Diperkenalkannya  kedua anak  itu  kepada  ibunya.  Sebelum pulang, kasuari itu diberi  kalung dari taring  babi  oleh  kedua  cucunya sebagai  tanda  pengenal  agar  tidak salah  memanahnya  jika    mereka berburu.
Setiap  hari  kasuari  selalu  datang ke  rumah  anaknya,  bahkan  ia  juga sering meminta makan di tempat kedua cucunya yang sedang berburu. Hal itu membuat  kedua  cucunya  sangat khawatir jika  salah  memanahnya sebagai  hewan  buruan.  Oleh  karena itu,  jika  neneknya  datang  disuruh segera  pulang  setelah  diberi  makan. Namun,  pada  suatu  ketika  kasuari  itu tidak segera pulang. Ia bersembunyi di semak-semak dan memerhatikan kedua cucunya sedang berburu. Dilihatnya kedua cucunya memanah  kasuari  lainnya.  Melihat kejadian itu ia bersedih dan menyesal. Disembunyikannya  kalung  pemberian kedua  cucunya  di  dalam  bulunya  dan berjalan  mendekati  mereka.  Kedua cucunya  segera  memanahnya  karena di  leher  kasuari  itu  tidak  ada  kalung taring babi.
Alangkah  terkejutnya  kedua  anak tersebut  ketika  mendengar  nama
mereka  dipanggil  oleh  kasuari  yang baru  saja  dipanah  itu.  Keduanya akhirnya  sadar  bahwa  kasuari  yang dipanah  itu  adalah  neneknya.  Kedua anak  itu  sangat  menyesal. Kasuari yang  mengetahui  penyesalan  kedua cucunya berkata bahwa kedua cucunya tidak  bersalah,  tetapi  dialah  yang menyerahkan  diri. (Fatubun,  2000: 202)
Fabel “Kasuari  dan  Anaknya” ini mengajarkan  kepada  anak  tentang ajaran  kasih  sayang  terhadap  Tuhan dan  kasih  sayang  terhadap  makhluk ciptaan  Tuhan. Yamboi  sangat menyayangi  ibunya  walaupun  ia berbentuk  seekor  burung  kasuari. Yamboi  akan  menyambut  kedatangan ibunya  dengan  segenap  kasih  sayang dan  cinta  ketika  ia  mengunjunginya. Begitu pula Saya Kuku Mem si burung kasuari  (sang  ibu),  ia  merupakan  ibu yang  bertanggung  jawab  dan  penuh kasih.  Rasa  kasih  sayang  itu  bukan hanya tertuju kepada anak dan cucunya saja  tetapi  juga  kepada  sesamanya. Puncak  dari  bentuk  kasih  sayang tersebut ia buktikan dengan mengorbankan  dirinya  sendiri  untuk dipanah  cucunya  demi  melindungi sesama  burung  kasuari.  Kerelaannya untuk  mengorbankan  diri  merupakan refleksi  keikhlasan  hatinya  yang senantiasa  bersandar  pada  kecintaan pada Tuhannya.
Dari  cerita  ini  anak  dapat mengidentifikasikan  dirinya  dengan para  tokoh  dalam  cerita.  Yamboi menggambarkan  sosok  anak  yang berbakti  terhadap  orang  tua. Saya Kuku  Mem menggambarkan  ibu  yang baik  hati,  penyayang,  dan  ikhlas berkorban  bagi  sesama  karena  hatinya telah terpaut pada Tuhannya. Kesemua karakter tersebut dapat menjadi contoh yang  baik  bagi  anak  tanpa  kita  harus mengguruinya.

## Kejujuran/Amanah
Kunci kesuksesan hidup seseorang adalah  bekerja  keras, tekun  berusaha, bakat, dan ada  satu  lagi  yang  paling penting  yaitu kejujuran.  Kejujuran adalah komponen penting dalam setiap hal. Meskipun  dikatakan  sebagai  hal yang  sederhana, pada zaman  sekarang kejujuran menjadi sesuatu yang langka dan  sangat  tinggi  harganya. Bersikap jujur  berarti  memilih  untuk  tidak berbohong,  mencuri,  berbuat  curang, atau menipu dengan cara apa pun. Orang  Sentani  telah  faham  betul tentang  arti  pentingnya  kejujuran dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dari beberapa cerita rakyat Sentani terdapat tema kejujuran dan akibat yang timbul jika  kita  berbohong  atau  tidak memegang amanah. Berbohong, berdusta, dan menipu merupakan sifat- sifat  yang  dapat  merusak  karakter seseorang.  Kebohongan  merupaka sumber  fitnah  dan  malapetaka  karena biasanya  satu  kebohongan  harus ditutupi dengan  kebohongan  yang lainnya,  sehingga  sekali  orang berbohong  ia  akan  terjebak  dalam lingkaran yang  menjeratnya ke dalam kebohongan  yang  lain.  Pada  akhirnya, kebohongan  tidak  lagi  dirasakan sebagai  kebohongan  karena  sudah menjadi kebiasaan setiap hari. Sebagai akibatnya, orang tidak akan memercayainya  lagi  bahkan  akan meninggalkan si pembohong. Dalam  fabel  yang  berjudul  ”Ebeu dan  Naangga”  diceritakan    dua  jenis binatang  yang  bersahabat.  Mereka adalah Ebeu (kura-kura) dan yang satu lagi  Naangga  (tikus  air).  Mereka berdua  mencari fele (kerang)  bersama dan  di  tengah  perjalanan  mereka menemukan  kelapa.  Ebeu  sang  kura- kura  ahli  menyelam  maka  ia  meminta kepada  si  tikus  air  untuk  menjaga kelapa sedangkan ia sendiri menyelam untuk mencari kerang. Ketika berada di
dalam air, Ebeu seperti mendengar ada yang sedang mengupas kelapa, maka ia naik  ke  atas  untuk  menanyakan  hal tersebut  kepada  Naangga.  Kejadian tersebut  berulang  sampai  empat  kali, tetapi selalu dijawab tidak ada apa-apa oleh  Naangga.  Ia  berbohong  karena sebenarnya  Naangga  telah  memakan buah  kelapa  itu,  dan  mengembalikan serabutnya  seperti  semula,  sehingga terlihat  masih  utuh.  Akibat  dari kebohongan  yang  dilakukan  oleh Naangga,  maka  ia  kehilangan  sahabat sejatinya yaitu Ebeu dan harus mencari makan  sendiri.  Hal  ini  tampak  dalam kutipan cerita berikut.
Ia  kembali  lagi    menyelam mencari fele. Sementara menacari fele, ia  mendengar  lagi  orang  membelah kelapa untuk ketiga kalinya. Ia muncul ke permukaan dan bertanya lagi pada temannya,”Naangga,  saya  mendengar orang  mengeruk  dan  memakan kelapa.”  Temannya  menjawab  lagi, “Bukan,  itu  adalah  bunyi  gesekan perahu dan kayu.”
Ebeu turun ke dalam air untuk ke empat  kalinya.  Sementara  itu, Naangga  memakan  kelapa  sampai habis. Lalu ia menyusun kembali sabut kelapa itu menjadi seakan-akan masih utuh.  Sekarang  ia  mengajak  Ebeu untuk  pulang.  Di  rumah  mereka memasak  fele  yang  mereka  peroleh. Sambil  memakan  masakan  mereka, Ebeu  berkata  kepada  Naangga, “Kupaslah  kelapa  yang  kita  temukan tadi agar kita makan bersama!”
Naangga  menjawab,  “Lebih  baik kamu  saja  yang  mengupasnya”.  Ebeu pun  menyetujuinya.  Namun,  betapa terkejutnya ia ketka mengetahui bahwa kelapa tersebut hanya tersisa kulitnya, tidak ada isinya lagi. Ia bertanya pada Naangga  dengan  curiga,  “Kenapa kelapa  ini  tidak  ada isinya?  Engkau memakan semuanya?” Naangga
menjawab,  “Tidak.  Saya  tidak memakannya.  Mungkin  orang  lain yang telah memakannya dan membuang  kulitnya  ke  dalam  air,  dan kemudian kita menemukannya”. Namun,  Ebeu  mengetahui  bahwa
temannya  berbohong.  Ia  lalu  berkata kepada  Naangga,  “Jika  memang demikian  kita  tidak  dapat  tinggal bersama menjadi sahabat lagi. Engkau harus  pergi  mencari  makananmu sendiri.  Saya  pun  demikian.  Engkau terlalu rakus dan berjalan cepat untuk mencari  makan.  Saya  berjalan lambat.” Akhirnya  kedua  sahabat  yang telah bersama-sama untuk sekian lama itu pun berpisah karena ketidakjujuran yang membawa permusuhan. (Fatubun,
2000: 222)
Sebuah  pesan  indah  dan  lugas dipaparkan  di  dalam  fabel  ini. Nilai kejujuran harus ditegakkan karena jika nilai  kejujuran  ini  dilanggar  akan mengakibatkan  terjadinya  perpecahan dan  fitnah.  Dalam  fabel  ini digambarkan  tentang  karakter  tidak jujur  tokoh  Naangga.  Naangga memiliki  karakter  yang  tidak  terpuji seperti  rakus,  suka  bohong,  dan  tidak bisa  dipercaya.  Akibat  karakter  tidak terpujinya, Naangga kehilangan sahabat  terbaiknya  yang  bernama Ebeu.  Perpecahan  ini  terjadi  karena Ebeu  merasa  tertipu  dan  dikhianati oleh  Naangga.  Prinsip  terpenting dalam  membina  persahabatan  adalah faktor  kejujuran  dan  saling  percaya.
Sahabat  adalah  orang  yang  paling dekat  dengan  kita  setelah  keluarga. Lewat  persahabatan  hidup  menjadi lebih  indah  dan  bermakna.  Ketika permasalah datang menghimpit, sahabatlah  orang  pertama  yang  akan mengulurkan  bantuan  kepada  kita. Kapasitas  seorang  sahabat  dapat  kita ketahui  ketika  kita  sedang  dalam kungkungan masalah. Pepatah mengatakan ”A  friend  indeed  is  a friend  in  need”. Dari  pepatah  ini  kita dapat  mengambil  suatu  pelajaran bahwa nilai persahabatan terletak pada kerelaan  kita  untuk  berkorban  untuk sahabat.  Jadi,  pengkhianatan  terhadap sahabat  yang  dilakukan  oleh  Naangga terhadap  Ebeu  merupakan  hal  yang sangat melanggar nilai persahabatan.
Dari fabel ini secara implisit anak dapat  belajar  tentang  pentingnya bersikap jujur  dan  bisa dipercaya  oleh sahabat. Pentingnya  karakter  jujur digambarkan  lewat  tokoh  Naangga yang  suka  berbohong  dan  tidak  bisa dipercaya.  Akibat  dari  karakter  tidak terpuji  tersebut  ia  tidak dipercaya  lagi oleh  sahabatnya  Ebeu,  bahkan persahabatan mereka terpecah.
Bekerja Keras
Kesuksesan hidup  bisa  tercapai hanya  melalui  bekerja  keras.  Salah seorang tokoh besar pernah mengatakan,”Berlelah-lelahlah  kalian karena  manisnya  hidup  akan  engkau dapatkan  setelah  engkau  berlelah- lelah”. Kita memasuki era materialisme  dan  hedonisme.  Banyak generasi muda  yang  terjebak  dalam pola  hidup  ”instan”.  Mereka  lebih bertumpu pada hasil bukan proses. Hal ini  bisa  berakibat  pada  penghalalan segala cara dan pendangkalan karakter.
Padahal  sebuah  proses  merupakan sarana  untuk  mengasah  diri.  Banyak kendala  yang  harus  mereka  hadapi. Banyak rintangan yang harus disingkirkan.  Tetapi  di  balik  segala kesulitan  dan  hambatan  tersebut  akan terdapat  kemudahan.  Mereka  akan belajar  untuk  mengeja  hidup  lewat serangkaian  proses  jatuh-bangun, benar-salah,  kalah-menang,  yang  pada akhirnya  akan  membuat  kepribadian seseorang berkembang dan kuat. Ibarat besi ketika mereka ditempa maka akan
menghasilkan  komposisi,  presisi,  dan fungsi yang tinggi.
Pesan  moral  tentang  kerja  keras telah diperkenalkan oleh orang Sentani lewat  fabel  yang  berjudul  ”Ebhie  dan Khandei”.  Mereka  adalah  sepasang satwa  yang  berkawan  karib.  Ebhie adalah  sejenis  burung,  sedangkan Khandei  adalah  sejenis  ikan  yang hidup  di  Danau  Sentani.  Mereka tinggal  di  pinggiran  danau  Sentani. Ebhi tinggal di daerah bernama Rukha- rukha  Yebei,  di  sebelah  barat Khalkote. Khandei tinggal di Raikisyo, sebelah  timur  Khalkote.  Mereka  bahu membahu  untuk  membuka  kebun, mengolah,  dan  menanaminya.  Berikut adalah petikan ceritanya:
Di  suatu  hari  yang  cerah,  Ebhi menemukan  sebidang  tanah.  Dia membuat sebuah kebun kecil untuknya dan Khandei sebagai permintaan maaf karena  sudah  mencari  makan  sampai ke  daerah  Khandei.  Pertama-tama  ia membakar area itu untuk memudahkannya  sewaktu  mencabut rumput.  Kemudian,  ia  mencangkul tanah  agar  gembur  dan  mudah untuk ditanami.  Setelah  itu  dia  membuat tanda  untuk  membatasi  kebunnya  dan kebun si Khandei. Hari-hari berikutnya,  mereka  berdua  sibuk menanam  berbagai  jenis  tumbuhan  di kebun masing-masing. (Fatubun, 2000:
216)
Dua orang sahabat ini menggambarkan sosok  yang  pantas  diteladani.  Mereka bahu-membahu  menggarap  tanah kosong yang tidak  ditanami  tanaman produktif.  Proses  berkebun  mereka jalani  dengan  teliti  dan  tekun.  Mulai dari membakar area, mencabut rumput, mencangkul,  hingga  proses  menanam mereka  lakukan  bersama.  Sebuah gambaran  tolong  menolong  dalam kebaikan  dan  bukan  tolong  menolong
dalam  kemungkaran  yang  pantas diteladani  dan  dicontoh.  Keteladanan ini  dapat  diserap  oleh  anak  dan  akan membantu membentuk karakter mereka  menjadi  pekerja  yang  keras. Konsep  kerja  keras,  teliti,  tekun,  dan bekerja  sama    akan  sangat  mereka butuhkan kelak ketika mereka dewasa. Mereka  harus  belajar  bahwa  untuk mendapatkan  sesuatu  harus  ditebus dengan keringat, perjuangan, dan kerja keras.
Baik dan Rendah Hati Rendah  hati  adalah  ciri  hati  yang sehat. Rendah hati dapat mengendalikan  diri untuk  tidak sombong. Keinginan dihormati, dihargai, dan dimuliakan adalah normal.  Menjadi  tidak  normal ketika keinginan  tersebut  memperbudak si empunya perasaan sehingga menyebabkan  kesombongan.  Padahal, jalan menuju kemuliaan dan ditinggikan  derajatnya  oleh Tuhan adalah dengan menjadi  orang  yang baik  dan rendah hati.  Kerendahan hati adalah jalan utama untuk kemuliaan di dunia  dan di akhirat  kelak. Sementara itu,  kesombongan dan ketakaburan adalah  jalan  paling  pintas pada terhinanya  diri  dan  dapat  menjadi bumerang yang merugikan. Pentingnya berperilaku  baik  dan  bersikap  rendah hati telah difahami oleh orang Sentani dengan penggambaran buruknya akibat yang ditimbulkan  oleh  sikap  sombong dalam  fabel  yang  berjudul  “Burung Kasuari dan Burung Pipit”.
Fabel  ini  berkisah  tentang  burung kasuari  yang  merupakan  salah  satu burung terbesar yang menghuni hutan. Pada  waktu  itu,  burung  kasuari  masih bisa terbang, berbadan besar dan kuat. Semua  burung  merasa  takut  dan terancam  keselamatannya.  Bahkan binatang  lainnya  pun  menyingkir  jika berpapasan dengannya. Karena merasa
paling  kuat,  ia  menjadi  sombong sehingga seluruh penghuni hutan tidak menyukainya  dan  berencana  untuk memberinya  pelajaran.  Akhirnya,  si burung  pipit  yang  kecil  dan  tampak tidak  berdaya  itu  mengajukan  diri untuk  mematahkan  kesombongan burung  kasuari  dengan  cara  mematuk matanya.
Akibat  dari  patokan  burung  pipit,
sang  kasuari  menjadi  tidak  jelas pandangannya  ketika  terbang.  Ia menabrak  pohon,  sayapnya  patah,  dan sampai  sekarang  ia  tidak  bisa  terbang lagi.  Begitulah,  kesombongan  selalu menjadi bumerang bagi diri sendiri. Ia tidak bisa terbang lagi dan mendapatkan makanan dari sisa makan yang  dijatuhkan  oleh  burung-burung kecil yang dahulu ia jahati. Sementara itu,  kerendahan  hati  si  burung  pipit menjadikannya  mulia  dan  dihormati.
Berikut  ini  kutipan  cerita  “Burung
Kasuari dan Burung Pipit”.
Setiba di tempat penganugerahan, kalung wasiat itupun segera dikalungkan  pada  leher  sang  kasuari. Kemudian  diciumnya  beberapa  kali dan  kasuari  tidak  curiga  apa  pun terhadap  si  burung  pipit.  Setiap ciuman  yang  diberikan  oleh  burung pipit  ia  pergunakan  untuk  mencotok kedua mata sang kasuari.
Semula  kasuari  merasa  pedih  di matanya,  tetapi  itu  dianggap  hanya diakibatkan  oleh  sayap  burung  pipit. Lama  kelamaan  kesakitan  di  matanya terasa  semakin  parah.  Oleh  sebab  itu ia  bermaksud  menghindarkan  diri  ke sebuah pohon yang lebih tinggi. Tetapi rupanya penglihatannya kabur, karena kurang berhati-hati ia jatuh tersungkur ke  tanah.  Akibatnya  patahlah  kedua sayapnya.
Sejenak  suasana  menjadi  sepi. Kemudian  semua  burung  menjadi takjub melihat kenyataan kejadian itu.
Bukan  main  gembiranya  hati  mereka. Si  Pipit  telah    mengalahkan  kasuari yang jahat. Pada saat itu burung pipit disanjung-sanjung  dan  tersiarlah namanya  ke  mana-mana  karena jasanya.
Kini  ketentraman  dan  kerukuna hidup  para  penghuni  hutan  telah tercapai. Jaman kejayaan, keangkuhan dan  kesombongan  Kasuari  telah  usai. Sekarang  Kasuari tidak  berdaya  lagi untuk terbang. Sebagai imbalan akibat perbuatan  jahatnya,  patutlah  ia menerima balasannya. Ia berkelana di bawah  pohon  dan  memakan  buah- buahan  yang  dijatuhkan  oleh  burung- burung kecil. (Fatubun, 2000:196)
Dari fabel ini anak diajarkan untuk mempunyai kecakapan emosional yang sangat  berguna  dalam  mengarungi kehidupan di tengah-tengah masyarakat. Sikap  rendah  hati merupakan  salah  satu  karakter  luhur yang  mencerminkan  kematangan mental. Kelebihan yang dititipkan oleh Tuhan, baik itu berupa kelebihan fisik, intelektual, dan lain-lainnya, semestinya  menjadikan  seseorang menjadi  pribadi  yang  mulia  bukannya takabur.  Perilaku  takabur  yang digambarkan oleh kasuari menyebabkan  terjadinya  fitnah  baik bagi dirinya maupun lingkungannya. Ia harus  menanggung  akibat  dari kesombongannya.  Ia  yang  semula merupakan sosok yang paling berkuasa menjadi  sosok  yang  sangat  hina. Bahkan,  untuk  sekadar  makan  saja  ia harus memunguti sisa-sisa makanan si burung  pipit  mungil  yang  dulu  ia aniaya.  Ini  sebuah  gambaran  yang mudah  dicerna  oleh  anak-anak  dan akan  membantu  mengembangkan kepribadian  luhur  mereka  sehingga tidak jatuh pada karakter takabur.

## PENUTUP
Fabel Sentani mengandung  nilai- nilai  edukasi  yang  cocok  dijadikan sebagai  salah  satu  media  untuk membangun  karakter  anak. Karakter luhur  seperti cinta  kepada  Tuhan  dan segenap ciptaan-Nya, kejujuran, rendah hati, dan bekerja keras terdapat dalam fabel Sentani. Karakter tersebut digambarkan  dengan  jelas  melalui deskripsi  tokoh,  tuturan,  serangkaian sifat dan tindakan, beserta akibat yang ditimbulkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Barokah, Widuroyekti. 2012. Kearifan Lokal  Dalam  Sastra Lisan  Sebagai  Materi Pembelajaran  Karakter di  Sekolah .  Surabaya: UPBJJ-UT Surabaya. Djamarah,  Syaiful  Bahri.  2008. Psikologi  Belajar.  Edisi 2 .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta. Djamaris, Edwar. 1993. Nilai Budaya Sastra  Nusantara:  Nilai Budaya  dalam  Kaba Meget  Menadin. Jakarta: Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa. El  Shirazy,  Habiburrahman.  2008. Di Atas  Sajadah  Cinta. Kisah-kisah Teladan Islami Peneguh Iman dan Penentram  Jiwa. Jakarta: MD Entertainment. Fatubun,  R.,  et  al.  2000. Struktur Sastra  Lisan Sentani : Prosa .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan  Bahasa Departemen  Pendidikan Nasional. Gufron,  Anik.  2010. Integrasi  Nilai- nilai Karakter  Bangsa pada Kegiatan Pembelajaran dalam Cakrawala  Pendidikan. Jurnal Ilmiah Pendidikan . Th.XXIX, Mei:  13-24.  Yogyakarta: LPPMP Universitas Negeri Yogyakarta. Lickona,  Thomas.  1991. Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Resposibility .  New  York: UNY Press. Ryan,  Kevin  dan  Karen  E.  Bohlin. 1999. Building Character in School: Practical Ways To Bring Moral Instruction  To  Life. San Francisco:  Jossey-Bass  A Wiley Imprint. Siswanto,  et  al.  2012. Inventarisasi Sastra  Lisan  Masyarakat Asei Besar Sentani . Jayapura: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, Balai Bahasa  Provinsi  Papua dan Provinsi Papua Barat. Sudrajat,  Ajat.  2011. Mengapa Pendidikan Karakter . Jurnal Pendidikan Karakter .  1  (1):  47-59. Yogyakarta: LPPMP Universitas Negeri Yogyakarta. Suyanto.  2009.  Urgensi  Pendidikan Karakter. http://  www. mandikdasmen.depdiknas .go.id/web/pages/urgensi. html. Diakses 25 November 2013. Wigati, Yektiningtyas. 2008. Helaihili dan  Ehabla: Fungsinya dan  Peran  Perempuan dalam Masyarakat Sentani Papua .
Yogyakarta: Adicita Karya Nusantara. Wilfred,  L.  1979. Literary  Terms  and Definitions  B.  Carson- Newman  College .  New York: Harper and Row.