Interpretasi  Tafsir  Ekologi  Dan  Hakikat  Kepemimpinan:  Telaah  QS. Ar- Rum : 41 menggunakan teori Maqashidu Syari’ah
Muhammad Farhan Akbar 1 , M. Yunan Yusuf 1 1 Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA Jakarta, Indonesia
Corresponding Author : mfarhanakbar15@gmail.com
ARTICLE INFO Article history: Received
May 26, 2024 Revised July 03, 2024 Accepted July 08, 2024

## ABSTRACT
The  rise  of  the  issue  of  environmental  damage  has  become  a  global problem  of  concern,  most  of  the  causes  come  from  human  actions themselves. This study aims to examine the interpretation of Qs. Ar-Rum: 41  which  explains  the  destruction  of  "fasad"  on  earth,  this  research  will also  examine  the  principles,  meaning  and  nature  of  human  leadership related  to  environmental  issues  based  on  the  objectives  of  shariah.  This research uses a qualitative method conducted by library research from the perspective  of  Ibn  Katsir's  interpretation.  The  results  showed  that  the Maqashidu  Shari'ah  theory  has  ecological  values  that  can  be  used  as  a basis  in  preserving  the  environment.  Interpretation  of  ecological interpretation  also  has  great  significance  in  dealing  with  environmental problems  based  on  the  Holy  Qur'an  as  the  main  guide.  This  can  be  the basis  for  the  development  of  Islamic  law  that  is  more  environmentally friendly  and  provides an  in-depth  understanding  of  ecological  values  in Islamic  law  contained  in  maqashidu  shari'ah  (the  goals  of  shari'ah) including: hifz al-din, hifz al-nafs, hifz al-nasl, hifz al-'aql and hifz al-mal which  have  a  connection  with  preserving  the  environment  this  indicates that the interpretation of ecology (environment) is contextual along with the times. Keywords : Ecological Interpretation, Leadership, Maqashidu Shari'ah
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an  sebagai  wahyu  yang  diturunkan  Allah  SWT  kepada  Nabi Muhammad  SAW  untuk  umat-nya  sebagai  bukti  kenabiannya  dengan  tujuan  untuk menjadi pedoman bagi seluruh umat dalam mengarungi kehidupan di dunia Namun sebagian  besar  makna  dari  Al- Qur’an  tidak  bisa  langsung  kita  pahami  secara gamblang  sehingga  dibutuhkan  penafsiran  lebih  mendalam  untuk  memahami-nya. Pada  masa  klasik  dan  pertengahan,  pembahasan  lingkungan  bukanlah  fokus  utama para mufassir. Namun pada kondisi modern saat ini isu lingkungan menjadi suatu isu global,  masalah  lingkungan  hidup  yang  kian  hari  semakin  buruk  bahkan memprihatinkan,  oleh  karena  itu  interpretasi  ekologi  memberikan  penekanan  baru pada  hubungan  antara manusia  dan lingkungan  dalam  menjaga  keseimbangan  alam dengan menggunakan perspektif ayat-ayat ekologi sebagai pedoman utama (Zulfikar 2018) Allah SWT juga berfirman bahwasanya fitrah penciptaan manusia di muka bumi adalah sebagai khalifah, yakni sebagai wakil-wakil Allah di muka bumi yang memiliki

## Attractive : Innovative Education Journal
tanggung  jawab  dalam  mengelola,  melestarikan  serta  menjaga  ekosistem  dalam kehidupan juga menegakkan hukum-hukum Allah   di muka bumi.
Namun permasalahan saat ini banyak terjadi berbagai kerusakan di muka bumi seakan  tidak  mencerminkan  dari  tujuan  awal  penciptaan  manusia,  munculnya fenomena krisis etika lingkungan juga mempengaruhi moral umat manusia sehingga terjadi  banyak  persoalan  lingkungan.  Dalam  perspektif  etika  lingkungan,  kerusakan lingkungan yang terjadi bukanlah masalah teknis semata melainkan dampak daripada krisis  moral  manusia  terhadap  lingkungan,  maka  dengan  menerapkan  etika lingkungan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  membuka  pandangan  juga  perilaku manusia kepada lingkungan nya, ketika tingkah laku dan pemahaman manusia sudah berubah  maka  persoalan  teknis  juga  akan  berbeda  untuk  meningkatkan  sikap moralitas  terhadap  lingkungan,  sebab  permasalahan  lingkungan  hidup  merupakan masalah moral yang harus di benahi mengingat fitrah kehidupan kita di muka bumi (Mustolikh  et  al.  2022)  kita  telah  mengetahui  bahwa  krisis  pemahaman  moral  pada dasarnya  merupakan  suatu  hal  negatif  bagi  manusia  dalam  memandang  kehidupan, ditambah  adanya  fenomena  krisis  lingkungan  yang  semakin  menambah  persoalan lingkungan  juga  mengubah  pandangan  perilaku  manusia  terhadap-nya  Al- Qur’an dalam  surah  Ar-  Rum  41  telah  menjelaskan  bahwasanya  segala  kerusakan  di  muka bumi terjadi karena disebabkan oleh ulah tangan manusia. Hal ini menjelaskan bahwa manusia  merupakan  aktor  utama  dalam  kerusakan  lingkungan,  sehingga  banyak terjadi  bencana  yang  Allah  kehendaki  agar  manusia  merasakan  sebagian  daripada perbuatan-  nya  supaya  mereka  kembali  kepada  jalan  yang  benar  serta  mengingat hakikat  penciptaan  nya  (Mardliyah  2018)  sejatinya  persoalan  lingkungan  tidak terpisahkan  dari  agama,  berbagai  macam  kerusakan  yang  muncul  di  muka  bumi umum  nya  disebabkan  oleh  krisis  moralitas  lingkungan,  eksploitasi  serta  perusakan alam secara terus menerus, menurut Yusuf Qardhawi bahwa manusia yang merusak lingkungan  dianggap  sudah  mencemari  dari  tujuan  keberagamaan  dan  secara  tidak sengaja mereka telah merendahkan tujuan dari hakikat penciptaan manusia di dunia. Dengan  tindakan  seenaknya  kepada  sumber  daya  alam  dengan  merusak  juga mengeksploitasi lingkungan tanpa sadar akan bencana yang mengancam, hal ini jelas berkebalikan dengan ajaran agama seperti yang telah dituliskan dalam Al- Qur’an al - kariim (Muhammad 2022) juga bertentangan dengan nilai-nilai pendidikan lingkungan yang telah di ajarkan oleh Rasulullah SAW dalam menjaga kelestarian lingkungan.
Agama  Islam  telah  mewajibkan  umat  nya  untuk  beribadah  di  dunia,  baik ibadah  yang  sifatnya    mahdah  (langsung)  maupun  ibadah  yang  bersifat  ghairu mahdah (tidak langsung), dengan landasan tersebut diharapkan umat manusia untuk lebih menghargai kehidupan makhluk hidup lainnya serta menjunjung tinggi norma- norma dalam ajaran Islam demi mewujudkan kemaslahatan di dunia, sejalan dengan eksistensi Maqashidu Syari’ah (tujuan syariat) yang diantaranya: hifz ad -din (menjaga agama), hifz an-nafs (menjaga jiwa), hifz al-mal (menjaga harta) , hifz an-nasl (menjaga keturunan)  dan  hifz  al-aql  (menjaga  akal)  yang  mana  saling  memiliki  keterkaitan dengan hifz al- bi’ahh (menjaga lingkungan) sebagai agama Rahmatan lil -alamiin bagi seluruh semesta alam (Baiquni 2020) bahkan Islam mengajarkan umat manusia untuk menjaga  lingkungan  secara  prakterknya  dalam  ibadah  hal  ini  tercermin  ketika menunaikan ibadah Haji yang di dalamnya terdapat larangan untuk menebang pohon, membunuh hewan serta merusak lingkungan yang apabila di langgar akan mendapat dosa dan diwajibkan menggantinya dengan mengganti kompensasi (dam) oleh sebab itu  Allah  SWT  sangat  membenci  manusia  yang    melakukan  eksploitasi  tanpa memikirkan dampak nya bagi makhluk hidup.
Penelitian  ini  merupakan  pembaharuan  dari  beberapa  kajian  terdahulu, ditemukan  bermacam-macam  filosofi  dan  pemikiran  yang  berbeda  dari  hasil  kajian dengan teori dan metode lainnya yang relevan dengan penelitian ini baik dari buku, skripsi  ataupun  jurnal  ilmiah.  Terdapat  buku  berjudul  “  Islam  dan  Lingkungan Hidup” karya Dr. Agus Hermanto M.H.I. dan Rohmi Yuhani’ah M.Pd yang diterbitkan oleh PT. Literasi Nusantara Abadi Grup cetakan 1 Juni 2023, di dalam nya membahas mengenai pendapat beberapa ahli tafsir mengenai tugas hidup manusia dimuka bumi yang pada intinya terbagi menjadi dua macam yaitu: Tugas manusia sebagai ’abdullah (menyembah atau mengabdi kepada Allah) dan eksistensi kehidupan manusia sebagai pengganti tuhan    di dunia serta hakikat manusia perspektif tafsir maqhasidi, Sebagai wakil Allah kedudukan manusia  di muka bumi  bukanlah sia-sia  semata. akan tetapi mampu menjaga dan melestarikan sumber daya alam dengan sebaik-baiknya.
Selain itu terdapat jurnal penelitian berjudul Fiqh Lingkungan: Analisis atas Qs. Ar- Rum’[30]:  41  Prespektif  Maqasidi,  yang  terbit  dalam  Jurnal  AT -TAHFIDZ  vol.5 2023 Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, karya dari Matsna Afwi Nadia mahasiswa dari UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Persamaan dengan penelitian sebelumnya ialah sama sama  menganalisis  Qs,  Ar  Rum  :  41  dengan  mengaitkan  maqasidi  yang  membahas mengenai  keberlangsungan  kehidupan  manusia  menjadi  alur  utama  (ghāyah)  yang dihadapkan  terhadap  dampak  kerusakan  alam    oleh  manusia.  Adapun  perbedaan dengan  penelitian  sebelumnya  yaitu  analisis  surah  menggunakan  tafsir  maqasid dengan  pemahaman  fiqh  lingkungan  (fiqh  al- bi’ah)  sedangkan  dalam  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  tafsir  ibnu  katsir  dan  menganalisis  kepemimpinan  serta mengaitkan dengan maqhasidu syariah
Penelitian  lainnya  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  adalah  jurnal  karya Dede  Rodin  yang  berjudul  Al-Qur'an  dan  konservasi  lingkungan,  yang  menegaskan bahwa  konservasi  lingkungan  merupakan  tanggungan  yang  berat  yang  dipikul  oleh seluruh umat manusia untuk   menjaga ekosistem dengan dengan berbagai aspek yang merupakan  salah  satu  dari  tujuan  syariah  (maqā ṣ hidu  syari ’ ah).  Kelestarian  yang dilakukan  melalui  penjagaan,  pemanfaatan,  perbaikan  serta  peningkatan  mutu lingkungan  demi  kemaslahatan  umat  dan  semesta  alam  dalam  jangka  panjang  dan berkelanjutan.  Persamaan  dengan  penelitian  tersebut  ialah  sama-sama  membahas mengenai  ayat  ekologi  atau    konservasi  lingkungan  disebutkan  dalam  Al- Qur’an dengan mengaitkan daripada tujuan-tujuan syariah.perbedaan nya dengan penelitian terdahulu  adalah  penelitian  tersebut  lebih  fokus  kepada  pemahaman  konservasi lingkungan, sedangkan pada penelitian ini lebih terfokus kepada menelaah pandangan ayat  ekologi  dan  hakikat  kepemimpinan  manusia  mengenai  konsep  ekologi  dan pelestarian lingkungan.
Penelitian  lain  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  terdapat  jurnal  yang bertema“Penafsiran Ayat - Ayat Pelestarian Lingkungan Hidup dalam Tafsir Tematik Kemenag  RI”  yang  terbit  dalam  Jurnal  Repository  Syekhnurjati  karya  Apriliani  RN mahasiswa  UIN  Syekh  Nurjati  Cirebon,  Persamaan  dengan  penelitian  sebelumnya adalah  sama  sama  membahas  mengenai  penafsiran  tentang  ayat-ayat  pelestarian lingkungan  hidup,  penyebab  dan  pencegahan  kerusakan  lingkungan  serta  hakikat kehidupan  manusia  dalam  penelitiannya  dapat  disimpulkan  bahwa  Nilai-nilai antroposentris  lah  yang  mempengaruhi  hubungan  antara  makhluk  hidup  (manusia) terhadap lingkungannya karena telah terjadi berbagai kerusakan di darat dan di laut yang    oleh  masalah  lingkungan  yang  di  picu  dari  perbuatan  manusia  tersendiri. Adapun perbedaan dengan penelitian sebelumnya yaitu menggunakan tafsir Tematik
Kemenag RI, sedangkan dalam penelitian ini membahas mengenai pandangan secara teoritis dari penafsiran QS, Ar Rum: 41 dengan melekatkan teori Maqashidu Syari’ah.
Selain  itu  juga  terdapat  skripsi  yang  dibuat  oleh  ahmad  muzakki  mahasiswa UIN Sunan Kalijaga, yang berjudul Konsep Ekologi Islam dalam QS Ar-Rum ayat 41 ( Studi atas pemikiran Seyyed Hosein Nasr) yang membahas seputar pemikiran Ekologi Islam,  masalah  yang  angkat    dalam  penelitian  ini  ialah  bagaimana  tinjauan  umum tentang  Islam,  kerusakan  lingkungan  dengan  penafsiran  nya  menurut  pandangan Seyyed  Hosein  Nasr  mengenai  Ekologi  dalam  Islam,  juga  interpretasi  Seyyed  Nasr mengenai  relasi  manusia  terhadap  lingkungan,  dalam  penelitian  nya  dapat disimpulkan  bahwa  Garis  besar  konsep  ekologi  alternatif  yang  di  kembangkan  oleh Nasr  adalah  menyeimbangkan  Alam  seperti  semula,  melalui  teguran  bahwasanya manusia telah terbuai dengan tipu daya modernisme dan juga pengendaliannya yakni dengan  membawa  keharmonisasian  manusia  sesuai  hakikatnya,  dalam  penelitian  ini menganalisis  dengan  tafsir  Ibnu  Katsir  dengan  sumber  primer  berdasarkan  QS.  Ar- Rum ayat 41 yang merupakan salah satu ayat ekologi yang terdapat Al- Qur’an dengan mengaitkan maqhasid syariah juga membahas terkait hakikat kepemimpinan manusia di muka bumi.
Berdasarkan  beberapa  tinjauan  pustaka  di  atas,  terdapat  pembaruan  pada penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  yakni  pada  penelitian  ini  lebih  tertuju kepada  pembahasan  mengenai  pandangan  Ibnu  Katsir  tentang  ayat  ekologi  dalam menghadapi  persoalan  lingkungan  dengan  menggabungkan  makna  dan  hakikat kepemimpinan  manusia  yang  dipadukan  teori  maqashidu  syari’ah  dengan  tujuan untuk  mencapai  kemaslahatan  serta  menghindari  kemudharatan.  Penelitian  ini mencoba  memaknai  ayat-ayat  ekologi  dengan  metode  tematik  yakni  dengan menetapkan  suatu  dan  menghimpun  ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  di angkat hingga menjadi satu kesatuan juga menganalisis secara spesifik terhadap ayat yang  berkaitan  dalam  menemukan  makna  dan  konsep  pada  tema  untuk  menarik hubungan  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  satu  kesatuan  (Yusuf  2014)  dengan mengaitkan  teori  maqashidu  syari’ah  untuk  menjadi  dasar  dalam  pengembangan hukum Islam yang lebih ramah lingkungan serta memberikan pemahaman mendalam mengenai  nilai-nilai  ekologi  juga  hakikat  kepemimpinan  yang  terkandung  dalam tujuan- tujuan syari’at (maqashidu syari’ah) .

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  merupakan multi  metode  yang  terarah,  melibatkan  interpretasi  serta  pendekatan  ilmiah  pada materi  subjek  (Hasibuan  et  al.,  2022)  data  pada  penelitian  ini  diambil  dengan melakukan  studi  pustaka  (library  research)  dengan  objek  primer  pada  QS.  Ar  Rum [30]:  41.  Kandungan  ayat    tersebut  mengandung  muamalah  pada  pembahasan kerusakan  lingkungan,  kategori  ayat  yang    menyinggung  mengenai  persoalan lingkungan menjadi landasan peneliti dalam melakukan penelitian  (Mustaqim 2019) selanjutnya  sumber  pendukung  diambil  dari  berbagai  sumber  literatur berupa buku, penelitian terdahulu, artikel jurnal serta tafsir Al- Qur’an yang berkaitan dengan tema dengan  menggunakan  metode  tematik  subjek  untuk  mengetahui  pandangan  tafsir ekologi, konsep kepemimpinan serta implementasinya dengan maqashidu syari’ah.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  teori  maqashidu  syari’ah  yang merupakan  tujuan- tujuan  syari’at  tertentu  yang  ditujukan  oleh  Allah  SWT  dalam setiap  hukum  dari  keseluruhan  hukum-hukumnya  untuk  mewujudkan/ merealisasikan kemaslahatan bagi umat manusia serta menghilangkan kemudharatan,
agar  sejalan  dengan  syari’at  juga  jelas  secara  ilmiah  dalam  menyelesaikan permasalahan  tertentu.  Pemilihan  QS.  Ar  Rum[30]:  41  sebagai  sumber  data  primer disebabkan karena pemaknaan terhadap ayat tersebut terkadang cenderung dipahami secara  eksplisit  jika  tidak  merujuk  kepada  penafsiran-penafsiran.  Data  sekunder diperoleh dari kitab tafsir dengan penafsirannya yakni tafsir Tafsîr al- Qur’an al -Adzîm yang dikarang oleh Ibnu Katsir Ad-Damasyqi
HASIL DAN PEMBAHASAN
Berbicara  mengenai  alam  raya,  lingkungan  hidup  telah  menjadi  suatu persoalan  global yang sudah  sangat  memprihatinkan. Perubahan iklim terjadi  akibat dampak  dari  global  warning  yang  membuat  ekosistem  bumi  tidak  lagi  sepadan. Terjadinya  berbagai  bencana  seperti    tsunami,  banjir,  tanah  longsor,  kemarau berkepanjangan,  kebakaran  hutan,  bahkan  gempa  bumi  seakan  menjadi  persoalan lingkungan  yang  tak  kunjung  usai  (Nafisah  2017)  terjadinya  berbagai  kerusakan lingkungan harusnya menyadarkan kita terhadap pentingnya menjaga keseimbangan ekosistem, karena tak dapat dipungkiri bahwa segala bencana yang terjadi merupakan dampak dari sebab-akibat yang diperbuat sehingga mempengaruhi segala aspek yang ada di dalamnya.
Pada  hakikatnya  makhluk  hidup  saling  berinteraksi  dengan  lingkungan  nya yang  kemudian  membentuk  suatu  hubungan  timbal  balik  antara  keduanya  yang disebut  dengan  ekologi  (Dewi  2021)  dengan  adanya  ilmu  ekologi,  maka  dapat diketahui  bahwa  adanya  keterkaitan  erat  antara  manusia  dengan  lingkungan  hal  ini dikarenakan  manusia  memanfaatkan  alam  untuk  bertahan  hidup,  adapun  alam menjadi  tempat  bagi  makhluk hidup untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan.  Ekologi dalam  pandangan  agama  Islam  dapat  dimaknai  sebagai  ilmu  yang  mempelajari hubungan  antara  makhluk  hidup  dengan  sekitarnya,  lingkungan  dapat  dimaknai sebagai segala sesuatu yang berada di sekitar manusia dan merupakan ciptaan Allah dan  wajib  dijaga  kelestariannya  (Akhadi  2014)  Allah  menciptakan  bumi  dan  langit sebagai aspek  yang menyusun kehidupan di muka bumi, begitupun seluruh makhluk yang  ada  didalamnya  merupakan  pelaku  kehidupan  di  dunia  yang  keberadaan  nya dibutuhkan. Dari sekian banyaknya  ciptaan  Allah  maka  dipilihlah  salah  satu  diantara  ciptaan-Nya  sebagai pengendali ataupun pemimpin dalam kehidupan di dunia.

## Analisis Tafsir Ekologi
Al-Qur'an  menekankan  bahwa  eksistensi  diciptakannya  manusia  merupakan khalifah  bagi  alam  semesta  yang  bertanggung  jawab  kepada  keberlangsungan kehidupan  termasuk  dalam  menjaga  lingkungan.  Agama  Islam  secara  tersirat  dalam mengajak  manusia  untuk  menyadari  arti  dan  makna  penting  dalam  menjaga lingkungan serta mengajarkan untuk peduli terhadap lingkungan nya (Toguan Rambe 2021) bahwa  segala kerusakan lingkungan yang dibuat manusia  pada akhirnya akan memberikan  dampak  buruk  berjangka  panjang  kepada  manusia  itu  tersendiri,  Allah SWT telah berfirman dalam QS. Ar Rum [30]: 41
ََرَهَظ َ داَسَفْلا
ىِف َِ رَبْلا َِرْحَبْلا َو اَمِب َْتَبَسَك ىِدْيَا َ ِساَّنلا َْم هَقْيِذ يِل ََضْعَب َْيِذَّلا ا ْو لِمَع َْم هَّلَعَل ََن ْو ع ِج ْرَي ۝
“Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusia, Allah menghendaki agar mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”
Dijelaskan pada ayat diatas bahwa telah terdapat kerusakan di daratan dan di lautan disebabkan    oleh  perbuatan  tangan  manusia,  artinya  manusia  berimplikasi  besar dalam  segala  kerusakan    lingkungan  yang  terjadi.  Term  kata  al- fasād  menurut  para ulama  memiliki  bermacam  macam  makna  dalam  membuka  pembahasan  mengenai penafsiran ayat ini, dalam ayat ini kata “fasād” dapat diartikan sebagai kerusakan dari krisis  lingkungan  akibat  perbuatan  manusia,  Imam  Ibnu  Katsir  menjelaskan  makna term fasād dalam penggalan ayat di atas dapat disamakan dengan rusaknya spiritual manusia  seperti  berbuat  menduakan  Allah,  pembunuhan,  kemaksiatan,  dan  segala pelanggaran terhadap aturan Allah (Ibn Katsir ad-Damsiqy ) dijelaskan didalam Tafsir Ibn  Katsir  dan  Abu  Bakr  al-Jaza`iri  dalam  Aisir  al-Tafasir  mereka  berpandangan bahwa  arti  yang  sesuai  dengan  makna    fasād    merupakan  perbuatan  syirik’, pembunuhan, maksiat dan segala pelanggaran terhadap hukum-hukum Islam. Hal ini disebabkan  karena  dahulu  belum  terjadi  krisis  lingkungan  yang  masif  layaknya  saat ini,  sehingga  makna  dari  kata  fasād  hanya  diartikan  sebatas  kerusakan  sosial  dan kerusakan spiritual yang diakibatkan krisis mental manusia.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya menukil riwayat Ibnu Abbas dan Ikrimah, bahwa yang  dimaksud  dengan  “al - barri”  merupakan  sebuah  tempat  yang  datar,  sedangkan “al - bahri” memiliki makna  kota -kota besar atau perkampungan, menurut riwayat lain dari  Ibnu  Abbas  dan  Ikrimah,  al- “bahri”artinya  negeri -negeri  dan  kota-kota  yang terletak di pinggir sungai, Adapun makna fasād disini dapat dimaknai dengan tidak adanya  hujan  disertai  kekeringan  berkepanjangan.  Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir, kerusakan  di  darat  dan  laut  sebagaimana  dimaksud  dalam  surah  Ar-Rum  :  41  ialah dengan  berkurangnya  hasil  tanaman  dan  buah-buahan  karena  banyaknya  perbuatan maksiat  yang  dikerjakan  oleh  para  penghuninya,  dengan  demikian  menjadikan hubungan  habl  min-allah  dan  habl  min-annas  termasuk  dalam  melestarikan lingkungan sebagai asas kehidupan untuk memelihara kelestarian juga keseimbangan alam yang telah dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia di dunia
Di jelaskan juga bahwa makna dari “bima kasabat ay - dinnasi” yakni bisababin ma’asi  lianna  shilahal  ardhi  bi  thoatin”  segala  kebinasaan  yang  terjadi  di  bumi  ini merupakan dampak dari perbuat Melanggar syari’at agama, pada dasarnya kelestarian lingkungan hidup dapat diwujudkan bermodal ketaqwaan kepada sang pencipta, Ayat ini  juga  memastikan  jika  berbagai  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  bukan  terjadi karena  sendirinya  melainkan  karena  dampak  dari  perilaku  manusia  yang  berupa ketamakan, kesyirikan dan dosa-dosa lain yang menyulut terjadinya bencana bahkan kebinasaan.  Ibnu  Katsir  menyebutkan  manakala  maksiat  ditinggalkan,  maka  hal  itu akan  menjadi  penyebab turun nya berkah dan rahmat Allah ta’ala.  Ibnu Katsir juga menambahkan      pendapat  Abu  Al-Aliyah,  bahwa  barang  siapa  yang  melanggar hukum Allah SWT di dunia, maka sesungguhnya ia juga telah berbuat kehancuran di muka bumi,  karena  terpeliharanya  kelestarian  bumi  dan  langit  berdasarkan  ketaatan hamba  kepada  sang  pencipta.  Makna  liyudzîqahum  ba‘dhalladzi  ‘amilu menurut penafsiran Ibnu Katsir yakni agar Allah menakar mereka dengan menyusutnya harta serta hasil buah-buahan, sebagai salah satu kehendak Allah untuk manusia sekaligus sebagai ganjaran atas perbuatan-perbuatan mereka dalam menunjukan kebesarannya, kemudian berlanjut pada makna selanjutnya ialah la‘allahum yarji‘un yakni bermakna agar mereka  tidak lagi melakukan perbuatan-perbuatan maksiat di dunia dan kembali ke  jalan  yang  di  ridhoi  Allah.  Dalam  hal  ini,  agama  memiliki  peran  penting  dalam mengawal  perkembangan  zaman  (Abidin  and  Muhammad  2020)  supaya  sejalan dengan hakikat penciptaan manusia sebagai makhluk yang mulia dalam mengemban amanah  yang  berat  untuk  menegakkan    hukum  Allah  guna  menerapkan  juga
mengaktualisasikan pandangan agama terhadap persoalan lingkungan dalam rangka mencari  solusi  untuk  menanggulangi  berbagai  macam  problematika  kerusakan lingkungan.
Sedikit  berbeda  dari  pemahaman  Ibnu  Katsir,  Quraish  Shihab  mensyarahkan term Al- fasād sebagai kemusnahan sumber daya yang pada akhirnya bereaksi kepada manusia  itu  sendiri,  dalam  salah  satu  karangan  beliau  yakni  Tafsir  al- Misbah’, diterangkan bahwa  nampaknya  bermacam-macam  kerusakan  merupakan  akibat  dari keburukan  dan  kekhilafan  yang  diperbuat  umatnya,  sehingga  mendatangkan ketidaksetimbangan  alam  semesta  (Ahmad  Suhendra  2013)  para  mufassir  klasik mengartikan  term  fasād  dalam  ayat  ini  sebatas  kerusakan  sosial  dan  kerusakan spiritual  mereka  memahami  penyebab  kerusakan  bukanlah  perilaku  fisik  manusia seperti pengundulan hutan, gempa bumi, polusi berlebihan dan lain sebagainya, akan tetapi  makna  fasād  disini  lebih  mengacu  kepada  perilaku  non -fisik  manusia  yang menyangkut  kerusakan  spiritual  seperti  kefasikan,  ketamakan  dan  segala  bentuk kemaksiatan  manusia  di  dunia  (Muttaqin  2020)  maka  untuk  meminimalisir  dari kerusakan  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  memperbaiki  perilaku  manusia  terlebih secara  spiritual  dengan  ketaqwaan  agar  tidak  terjerumus  kedalam  kebatilan  dengan beribadah  salah  satu  nya  dengan  menjaga  lingkungan  (hifz  al- bi’ah)  disebabkan  hal itu, menjadi sebuah kewajiban bagi manusia untuk menanggung segala dampak dari tindakan  yang  mereka  perbuat  terhadap  lingkungan  serta  harus  memperhatikan dampak  yang  dihasilkan  agar  merealisasikan  tujuan  kemaslahatan  umat  dengan menjaga  kestabilan  lingkungan  dalam  menegakkan  tujuan- tujuan  syari’at .  Salah satu ayat  pendukung  yang  melatarbelakangi  dasar  tafsir  ekologi  dan  berhubungan mengenai persoalan lingkungan terdapat dalam Al-Araf [7]: 56
ََل َو ا ْو دِسْف ت ىِف َ ِض ْرَ ْلا ََدْعَب اَه ِح َلَْصِا َ ه ْو عْدا َو اًف ْوَخ َ اًعَمَط َّو ََّنِا ََتَمْح َر َِٰاللّ َ بْي ِرَق ََن ِم ََنْيِنِسْح مْلا
۝
Artinya:  Janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah  diatur  dengan  baik. Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  dan  penuh  harap.  Sesungguhnya  rahmat Allah sangat dekat dengan orang-orang yang berbuat baik.
Pada  ayat  ini  juga  diterangkan  mengenai  kekangan untuk  melakukan  sebuah perusakan  di  muka  bumi,  terdapat  term  fasād pada  ayat  ini  yang bermakna  sebagai larangan merusak lingkungan yang membahayakan kehidupan, seperti penggundulan hutan atau pencemaran air. menurut Ibnu Katsir apabila segala sesuatu berjalan sesuai dengan  asalnya  dan  kemudian  terjadi  berbagai  pengerusakan,  maka  hal  inilah  yang menjadi dalang dari sumber bencana di muka bumi. Maka lebih dari hal itu Allah SWT sangat melarang hal demikian, dan memerintahkan untuk berendah diri kepada-Nya dengan menjauhi segala larangannya juga perasaan takut terhadap siksaan -Nya serta mengharap rahmat nya agar mendapat pahala yang melimpah
Dalam ayat ini disebutkan kata qarībun tidak disebutkan qaribatun mengingat di  dalamnya  mengandung  (kata  rahmat)  terdapat  makna  pahala  atau  karena bergantung pada Allah maka disebut qaribum minal muhsinin (sangat dekat dengan orang-orang  yang  berbuat  baik),  hal  ini  dapat  disimpulkan  dengan  mematuhi ketentuan-ketentuan  dalam  Islam  dan  berasal  dari    Al- Qur’an  dan  saling  berkaitan dengan  perbuatan  manusia  terhadap  lingkungan  dalam  rangka  menciptakan keamanan,  kesejahteraan  dan  kemaslahatan  bagi  seluruh  penduduk  semesta  alam
untuk  menghindari  kebinasaan  dan  kehancuran  sebagai  bentuk  dan  upaya mengantisipasi bencana dengan melakukan perlindungan juga pelestarian lingkungan (Rulia Rahmawati 2023) demi terwujudnya kemashlahatan selaras dengan tujuan dari maqashidu syari’ah untuk mewujudkan  kehidupan yang sejahtera.
Hakikat kepemimpinan
Salah satu contoh interpretasi tafsir ekologi terhadap kepemimpinan manusia ialah    pemaknaan        atas  dalam  kitab  suci Al-Qur'an  yang  menegaskan  bahwa  pada hakikatnya  manusia  dan  alam  merupakan  satu  kesatuan  ekologis  yang  harus  saling berinteraksi  secara  seimbang.  hal  ini  memberikan  dasar  teologis  untuk  memandang manusia  sebagai  bagian  sentral  dari  lingkungan  yang  memiliki  beban  secara  moral dalam  menjaga  keseimbangan  dan  kelestarian  lingkungan  (As’ad  Taufiqurrahman 2021). Sebagaimana firman Allah swt didalam Al- Qur’an surah Al -baqarah [2]: 30 yang berbunyi:
َْذِا َو ََلاَق ََكُّب َر َِةَكِٕى ٰۤ لَمْلِل َْيِ نا ِِ َ لِعاَج ىِف َ ِض ْرَ ْلا َ ًةَفْيِلَخ ا ْْٓو لاَق َ لَعْجَتَا اَهْيِف َْنَم َ دِسْفُّي اَهْيِف َ كِفْسَي َو َ َءٰۤاَمِ دلا َ نْحَن َو َ حِ بَس ن ََكِدْمَحِب َ سِ دَق ن َو َ َكَل ََلاَق َْْٓيِ نِا َ مَلْعَا اَم ََل ََن ْو مَلْعَت ۝
Artinya:  ”(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku  hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak menjadikan orang  yang  merusak  dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami  bertasbih memuji-Mu  dan  menyucikan  nama- Mu?”  Dia  berfirman,  “Sesungguhnya  Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  mengutip  riwayat  Al  Qurtubi  dari  Zaid  bin  Ali, makna  dari  kata  “khalifah”  dalam  ayat  ini  bukan  hanya  Nabi  Adam  seperti  yang dinukil  oleh  sejumlah  ahli  tafsir,  karena  pada  hakikatnya  para  malaikat  memiliki maksud  bahwa  dari  khalifah  yang  di  maksud  diantara  keturunan  Adam  terdapat oknum  yang  melakukan  hal  tersebut  (membunuh  dan  merusak)  para  malaikat mengetahui  dari  apa  yang  mereka  pahami  dan ketahui  mengenai  sifat yang  melekat dalam  diri  manusia    terkait  hal  yang  demikian.  Ibnu  Jarir  berpendapat  jikalau sesungguhnya  yang  dimaksud  dengan  khilafah  yang Allah  SWT  sebutkan  tidak  lain ialah  merupakan  khilafah  generasi  yang  satu  terhadap  generasi  yang  lain.  Ibnu Jarir mengatakan  khalifah  fi’liyyah  diambil  dari  kata  khalafa  fulānun  fulānan  fi  hādzal amri, dikatakan ketika si fulan yang pertama menggantikan si fulan yang kedua dan seterusnya.
Pemilihan kata fi al- Ardhi bukan ‘ala al -Ardhi pada ayat tersebut mengandung maqashid  yang  protektif  “hifz  al - bi’ah  min  haits  al  Adam”  bahwasanya  manusia adalah  bagian  dari  bumi,  diciptakan  dari  tanah  bumi,  makan  dari  hasil  bumi  serta hidup dan mati juga di bumi, maka manusia sudah seharusnya untuk menjaga bumi, tidak  membuat  kerusakan  di  bumi  yang  akhirnya  akan  berdampak  buruk  kepada kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu  urgensi    pelestarian  alam  semesta tidak  akan  bisa  jika  hanya  dipahami  melalui  perspektif  antroposentris  atau  hanya kepentingan manusia  saja. Akan tetapi  relasi antara alam, manusia, dan tuhan harus dijaga  eksistensinya  agar  dapat  tercapainya  keseimbangan  dan  kesejahteraan  antara makhluk hidup dengan lingkungannya. Dalam menjalani kehidupan sebagai seorang muslim  sudah  semestinya  harus  memperhatikan  “hablu  minallah”  yakni  koneksi manusia  dengan  Allah  dan  “hablu  minannas”  koneksi  manusia  dengan  makhluk hidup, maka seharusnya juga kita menggaungkan “habl min alam”  dimana aspek erat kaitannya dengan lingkungan sekitar ( habl al- bi’ah) atau hubungan yang baik dengan
lingkungan.  Oleh  sebab  itu    terdapat  tiga  aspek  yang  berkaitan  yakni  relasi  dengan Allah SWT sebagai pencipta, relasi dengan sesama manusia sebagai   khalifah di dunia, dan  kedekatan  dengan  lingkungan  sebagai  wadah  dalam  menjalankan  isi kekhalifahan-nya,  tiga  aspek  inilah  yang  perlu  kita  sadari  dan  dan  pahami berdasarkan norma-norma dan  etika yang komprehensif, sehingga kesenjangan alam yang terjadi dapat diminimalisir. Bagi peneliti, sikap ekologis yang terdapat dalam diri manusia merupakan suatu perwujudan dari sistem keyakinan yang ada dalam setiap hati  manusia,  maka  apabila  keyakinan  nya  terhadap  ekologis  dan  lingkungan  tinggi dan  kompeten  maka  begitu  pula  dengan  perilakunya  dalam  menjaga  kearifan lingkungan  yang  terdapat  pada  dirinya.  Sebaliknya  apabila  keyakinan  nya  terhadap ekologis  dan  lingkungan  di  dalam  hati  nya  rendah  maka  perilakunya  juga  akan menentang sunnah-sunnah lingkungan.
Pada  hakikatnya  menjaga  kelestarian  lingkungan  saling  berkaitan  dengan tujuan  dari  maqashidu  syari’ah.  Karena  salah  satu  tujuan  dari  maqashidu  syari’ah adalah  bertujuan  untuk  menciptakan  kemashlahatan  bagi  seluruh  makhluk  di  dunia terutama  umat  manusia  yang  dianugerahkan  sebagai  khalifah,  jika  kita  melihat  dari bentuk urgensi nya maka maslahah perlu di realisasikan dalam kehidupan. Menurut Mahmud  Shaltut  secara  garis  besar  ajaran  Islam  terbagi  menjadi  dua  dimensi  yakni aqidah  dan  syari’at  menurutnya,  dimensi  aqidah  didalam Al - Qur’an  disebut  dengan kepercayaan  dan  dimensi  syari’at  disebut  dengan  al  ‘Amal  al -shalih  perbuatan  baik (Mahmud  Shaltut  1966)  salah  satu  cara  menjaga  kemashlahatan  adalah  dengan menjaga  kelangsungan  makhluk  hidup  lainnya  dengan  usaha  menjaga  juga melestarikan  lingkungan  (hifz  al- bi’ah).  Oleh  karena  itu,  pelestarian  lingkungan merupakan suatu bagian penting dalam terwujudnya tujuan syariat untuk menjamin kehidupan  yang  konstan.      Karena  sejatinya  eksistensi  maqashidu  syari'ah  dengan mendatangkan  maslahah  bagi  seluruh  alam  semesta,  sebagaimana  adanya perlindungan  lingkungan  yang  jelas  sangat  bermanfaat  bagi  kelangsungan  seluruh kehidupan  alam  semesta,  lingkungan  sangat  melekat  dengan  manusia  sebab lingkungan yang baik juga akan mempengaruhi kehidupan di dalamnya begitu pula sebaliknya, pada intinya kerusakan lingkungan memiliki dampak buruk bagi manusia tersendiri (Uluum and Nugroho 2023). Sudah sepatutnya kita sebagai makhluk yang mulia  yang  diberikan  julukan  khalifah  fil-ardhi  untuk  menunjukan  sifat kepemimpinan  dan  ke-khalifahan  kita  terhadap  makhluk  hidup  dalam  rangka menjaga  konservasi  lingkungan  demi  keseimbangan  alam  untuk  mewujudkan kemashlahatan bersama.

## KESIMPULAN
Al- Qur’an  dalam  QS.  Ar -Rum  [30]:  41  telah  memaparkan  bahwasanya  segala musibah  dan  bencana  di  muka  bumi  terjadi  karena  dampak  perbuatan  manusia sendiri.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  banyak  terjadi  krisis  moral  dalam  pemahaman manusia saat ini, sehingga banyak terjadi bencana yang Allah kehendaki agar manusia merasakan  sebagian  daripada  perbuatan-nya  supaya  mereka  kembali  kepada  jalan yang  benar  serta  mengingat  hakikat  penciptaan  nya  di  muka  bumi,  peran  penting agama  memiliki  dampak  yag  signifikan  dalam  mengawal  kemajuan  di  era  milenial, karena  manusia  merupakan  aktor  utama  kehidupan  dalam  membangun  peradaban yang  berlandaskan  kesadaran  lingkungan.  Oleh  karena  itu  harmonisasi  antara lingkungan dan agama menjadi penting guna  mengaktualisasikan pandangan agama dalam mengembangkan pemahaman untuk melestarikan lingkungan
Konsep  maqashidu  syari’ah  juga  dapat  memberikan  tumpuan  dalam  kemajuan  fiqih lingkungan  (fiqh  al-bi'ah)  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  manusia sejalan dengan berkembangnya zaman. Sebab di dalamnya terdapat nilai-nilai ekologi yang  dapat  dijadikan  dasar  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan  yakni:  nilai kelestarian  yang  menuntut  manusia  untuk  menjaga  ekosistem  lingkungan,  nilai keharmonisan yang menuntut manusia untuk menjaga keseimbangan antara makhluk hidup  dengan  lingkungan,  serta  nilai  keadilan  yang  menuntut  manusia  untuk memanfaatkan alam secara bijaksana dan bertanggung jawab. Ketika upaya menjaga kelestarian ekologi (lingkungan) berhasil dilakukan, maka secara tidak langsung akan terciptanya keamanan dan kenyamanan dalam beribadah akan terpenuhi (hifz al-din), ketika  upaya  keseimbangan  alam  terjaga  maka  jiwa  manusia  tidak  terancam  oleh berbagai  bencana  (hifz  al-nafs),  ketika  upaya  konservasi  alam  dilaksanakan  maka generasi selanjutnya akan terlindungi karena berbagai sumber daya alam tetap terjaga dan lestari (hifz al-nasl), ketika upaya pemahaman etika lingkungan dapat terlaksana maka  rangkaian  pendidikan  pada  sekolah-sekolah  pun  akan  tetap  terjaga  (hifdz  al- aql’),  dan  ktika  keseimbangan  sumber  daya  alam  (tanah,udara  dan  air)  tetap  lestari, maka manusia-pun akan  terjauhkan dari segala bencana dan musibah yang melanda yang  dapat  menyebabkan  krugian  materil  (hifdz  al-mal)  maka  dengan  kita  menjaga keseimbangan  dan  kelestarian  ekologi  secara  tidak  langsung  kita  juga  telah melaksanakan  tujuan- tujuan  syari’ah  (maqashidu  syari’ah)  demi  menciptakan kemaslahatan  serta  menjauhi  kemudharatan.    Sebagai  makhluk  yang  di  ciptakan berakal, manusia memiliki tanggung jawab moral dalam memimpin dan melestarikan alam  maka  sudah  sepatutnya  kita  sadar  akan  hal  demikian,  kehidupan  kita  sangat bergantung  dari  alam  namun  kita  seringkali  lupa  dan  mengabaikan  dampak  dari kerusakan  yg  diperbuat,  dengan  menginterpretasikan  hal  ini  kita  akan  lebih  bisa mensyukuri  dan  menghargai  lingkungan  dengan  memelihara  sumber  daya  di dalamnya.  Dengan  demikian  tidak  hanya  memenuhi  kewajiban  kita  sebagai  khalifah (pemimpin) tetapi juga akan memberikan kemaslahatan bagi seluruh makhluk hidup dan alam semesta.

## REFERENSI
Abidin,  Ahmad  Zainal,  and  Fahmi  Muhammad.  2020.  “TAFSIR  EKOLOGIS  DAN PROBLEMATIKA  LINGKUNGAN  (Studi  Komparatif  Penafsiran  Mujiyono Abdillah Dan Mudhofir Abdullah Terhadap Ayat- Ayat Tentang Lingkungan).” Qof 4(1): 1 – 18. Volume 4, Number 1, 2020: DOI: 10.30762/qof.v4i1 Ahmad  Suhendra.  2013.  “Menelisik  Ekologis  Dalam  Al - Qur’an.”  Esensia  XIV.  DOI: https://doi.org/10.14421/esensia.v14i1.750
Akhadi, Mukhlis. 2014. ISU LINGKUNGAN HIDUP. Yogyakarta: GRAHA ILMU, hlm 236-252
As’ad  Taufiqurrahman,  Mawaddatul  Ulfa.  2021.  “Pendekatan  Ekologi  Dalam  Studi Islam.” NUANSA: Jurnal Studi Islam Dan Kemasyarakatan 14(1): 38.
Baiquni, Achmad. 2020. Al- Qur’an, Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi. Jakarta: Bhakti Prima Yasa.
Dewi,  Ratna.  2021.  “Integrasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Implementasi  Ekologi.”
Sustainable Jurnal Kajian Mutu Pendidikan 4(2): 119 – 31
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/susISSN  2655-0695
Hasibuan,  S.,  Rodliyah,  I.,  Thalhah,  S.  Z.,  Ratnaningsih,  (2022).  Media  penelitian kualitatif. In Jurnal EQUILIBRIUM (Vol. 5, Issue January). ISBN: 978-623-5981-55-0
Ibn Katsir ad-Damsiqy. Tafsîr al- Qur’an al -Adzîm (Beirut: Dâr al- Ma’rifah, 1978),   hlm. 1438.
Mahmud Shaltut. 1966. Al- Islam ’Aqidah Wa - Al Syari’ah. (Dâr al -Qalam), hlm 11-13 Mardliyah,  et  al.  2018.  “Peran  Manusia  Sebagai  Khalifah  Allah  Di  Muka  Bumi: Prespektif  Ekologis Dalam Ajaran Islam.” Jurnal Penelitian, (2018) 12(2): 355 – 378.
Muhammad,  Abdullah.  2022.  “Urgensi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dalam  Al Qur’an.”Jurnal  Pilarr :  Jurnal  Kajian  Islam  Kontemporer  13(1):  67 – 87.  Volume 13 , No. 1, Juni 2022  p-ISSN: 1978-5119; e-ISSN: 2776-3005 Mustaqim, Abdul. 2019. “Metode Penelitian Al - Qur’an Dan Tafsir.” Idea Press. Mustolikh,  Dasim  Budimansyah,  Darsiharjo  dan  Encep  Syarief  “  Bencana  Alam  dan Etika  Lingkungan  Hidup  dalam  Al- Qur’an”  Proceedings  Series  on  Social Sciences & Humanities 170 – 76. ISSN: 2808-103X DOI: https://10.30595/pssh.v6i.459 Muttaqin, Ahmad. 2020. “Al - Qur’an Dan Wawasan Ekologi.” AL -DZIKRA Jurnal Studi Ilmu Al-Qur ‟ an Dan Al-Hadits 14(2): 333 – 58. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra
DOI: dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i2.7442 Nafisah,  Mamluatun.  2017.  “‘Al -Qur ‟ an  Dan  Konservasi  Lingkungan. ’” Al-Quds: Jurnal  studi  Al-Qur ’ an  dan  Hadist  Volume  2,  Nomor  1,  2018  ISSN  2580-3174 (p), 2580-3190 (e)  DOI: http://dx.doi.org/10.29240/alquds.v2i1.405
Rulia  Rahmawati.  2023.  “Bencana  Alam  Dalam  Kehidupan  Manusia  Perspektif  Al - Qur’an:  Studi  Interpretasi  Kontekstual.”  Gunung  Djati  Conference  Series Volume 19 (2023) ISSN: 2774-6585 https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs Toguan  Rambe,  et  all.  2021.  “Islam  Dan  Lingkungan  Hidup:  Menakar  Relasi Keduanya.”
Abrahamic Religions, Jurnal Studi Agama-agama (ARJ), 1(1), 1-14. DOI: https://doi.org/10.22373 /ARJ.
Uluum, Ahmad Tijanul, and Aji Nugroho. 2023. “Fikih Ekologi : “ Menjaga Kelestarian Lingkungan  Alam  Dengan  Pendekatan  Teori  Maqhasidus  Syariah ” Tribakti Press  (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)  Universitas  Islam Tribakti Lirboyo Kediri , Indonesia : 165 – 72. Yusuf,  Yunan.  2014.  “Syamil.”  2(1)  pISSN:  2339 -1332,  eISSN:  2477-0027  2014,  Vol.  2 No.1 : 57 – 67. Zulfikar, Eko. 2018. “Wawasan Al - Qur’an Tentang Ekologi.” Syahadah 2(2) Vol. X, No.
1, April 2022 : 13 – 32.
Copyright Holder : © Muhammad Farhan Akbar,  et al., (2024).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: