## MENYINGKAP LATENSI EKSOTIK CANDI SUKUH MELALUI MEDIA FOTOGRAFI

## Muji Soewasta
Prodi  Televisi  dan  Film,  Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain Institut  Seni  Indonesia  Surakarta Jl.  Ki  Hajar  Dewantara  19  Kentingan,  Jebres,  Surakarta  57126

## ABSTRAK
Kehadiran  teknologi  fotografi memang  terlahirkan  untuk  memburu objektivitas  karena  kemampuannya menggambarkan kembali realitas visual dengan tingkat presisi yang tinggi. Disamping itu, fotografi sebagai mesin gambar yang sangat berguna dalam merekam dan menghadirkan kembali realitas visual. Selain itu, sebuah fotografi bukan hanya merupakan representasi visual objek yang direproduksinya, melainkan juga mengandung pesan, disebutkan pula bahwa sebuah fotografi adalah suatu pesan yang dibentuk oleh sumber emisi dan saluran transmisi. Dengan demikian, suatu posisi yang dimungkinkan karena keberadaanya dimana teknologi fotografi diharapkan mampu menguak tabir misteri terselubung yang melingkupi keberadaan Candi Sukuh.
Kata kunci : presisi yang tinggi, realitas visual , misteri terselubung

## ABSTRACT
The presence of photographic technology is, of course, born to hunt objectivity because its capability to picture a visual reality with high precision level. In addition, photography as a very useful image emission in representing a visual reality. Further, photography is not only a representation of a visual object it reproduces, but it also contains a message.  It is said that photography is also message shaped by emission resource and transmission channel. Accordingly, it occupies a position in which a photography technology is expected to be able to reveal shadow of mystery shrouded the presence of Sukuh Temple.
Keywords: high precision, visual reality, covered mystery

## A. Pendahuluan
Keberadaan  Candi  Sukuh  yang  eksotik berlokasi pada ketinggian 1186 m dari permukaan laut, di punggung Gunung Lawu di wilayah Kecamatan Ngargoyoso, Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah. Apabila merujuk pendapat sejarawan R. Soekmono, bahwa  dalam   l apangan  kebuday aan  m asa pemerintahan Suhita itu ditandai oleh berkuasanya kembali anasir-anasir Indonesia. Berbagai (berpuluh- puluh di lereng-lereng gunung Penanggungan, Candi Sukuh, dan Candi Cetha di lereng gunung Lawu dan sebagainya  (Soekmono,  1973:  78).  Disamping  itu kecuali bangunan-bangunan terdapatkan juga batur- batur untuk sesaji, tugu-tugu seperti menhir, gambar- gambar binatang ajaib yang mempunyai arti sebagai lambang tenaga gaib dan lain-lain.
Candi Sukuh dibangun menunjukkan angka tahun 1437,  namun Candi Sukuh ditemukan pada 1815, disamping memiliki keunikan yang spesifik juga
mencerminkan  aliran  “Javaisme”,  yakni  aliran perpaduan  masa  pasca  Hinduisme  setelah  Hindu terdesak oleh datangnya pengaruh Islam pada akhir zaman Majapahit (Thomas Wendoris, 2008: 48).
Pembangunan Candi Sukuh atas prakarsa Bhree Pajang Dyah Iswari (Tribhuwana Tunggadewi) adalah adik Hayam Wuruk, Dyah Iswari sebagai Ratu Pajang  yang  secara legitimate di  dalam  struktur hirarkis di bawah pemerintahan Majapahit, kedudukan Ratu Pajang di bawah setingkat raja, tetapi berada di atas para adipati. Ada kemungkinan pula Ratu Pajang seperti ratu-ratu atau raja-raja yang ada di kawasan Majapahit  lainnya,  m ereka  m em bawahi  atau memimpin beberapa adipati yang termasuk wilayah teritorial dari kekuasannya.
Adapun  bila  dirunut  berdasarkan  sejarah, pembangunan Candi Sukuh sebelum Bhree Pajang turun tangan dalam pembangunan candi tersebut, sebenarnya  sudah  ada  tokoh  wanita  lain  yang berinisiatif dan memerintahkan pembangunan candi.
Muji  Soewasta: Menyingkap  Latensi  Eksotik  Candi  Sukuh  melalui  Media  Fotografi
Adapun wanita itu adalah Bhumta Wangsa Ramca, yang  berkedudukan  sebagai  Adipati  wanita  di Kadipaten  W aringin  Pitu  (Soetarno,  2002:  23). Selanjutnya  kadipaten  tersebut  hingga  sekarang bernama Karanganyar. Perlu pula disadari usaha dari Adi pati  wani ta  yang  gagah  perkasa  dalam membangun  candi  tersebut,  dan  sesuai  dengan tingkat  kedudukannya  dalam  hirarki  serta  struktur pemerintahannya,  candi  Sukuh  dibangun  masih tergolong biasa dan cukup sederhana.

## B.  Nuansa  Erotik  yang  Melingkupi  Visualisasi Candi Sukuh
Candi Sukuh eksotik, namun juga erotik, hal ini adalah  benar adanya, yang secara eksplisit bisa dilihat dan diamati, salah satu contoh penggambaran pada relief lingga dan yoni di pintu gerbang candi atau di depan candi induk. Di sini gambar lingga dan yoni digambar secara utuh bentuk alat kelamin pria dan alat kelamin wanita yang saling berdekatan, bahkan bersentuhan  tanpa mengalami deformasi maupun stilasi,  bentuk  diujudkan  secara  gamblang  serta cenderung vulgar. Dapat dikatakan pembentukan relief lingga dan yoni pada candi Sukuh memang cenderung mendekati citra asli dan alamiah.
Gambar  1.  Pada  pintu  gerbang  candi  secara  eksplisit terdapat  relief  lingga  dan  yoni  (lambang  kelamin  pria dan  wanita)  yang  saling  berhadapan,  dan  bahkan bersentuhan  (Foto:  Muji  S,  Desember  2015)
Adapun pada sisi yang lain di depan candi induk sebelah kanan, terdapat relief batu lebar format lonjong ( oval ), dipahat dalam bentuk penggambaran rahim  atau gua  garba seorang  wanita.  Relief menggambarkan salah satu organ wanita sebagai wadah bayi di kandung, serta lengkap dengan gambar bibir vagina. Pada bibir vagina terdapat sepasang bintang  kem bar  ber sif at   sim bolik,   dan  ada kemungkinan sebagai lambang “mudigah” sepasang janin ( fetus ) sosok laki-laki dan wanita, serta mungkin sepasang  karakter  tersebut  merupakan  bentuk simbolis atau lambang dewa-dewi cinta kasih (Slamet Muljono, 1963: 21).
Gambar  2.  Di  depan  candi  induk  posisi  sebelah  kanan terdapat  relief  “Kalamarga”  yang  dipahat  dalam  bentuk gambar gua  garba seorang  wanita  sebagai  wadah atau  tempat  bayi  dikandung  dan  konotasinya menggambarkan  simbol  “mudigah”  orok  bayi  laki-laki dan  perempuan.  (Foto:  Muji  S,  Desember  2015)
Pada posisi di depan candi induk sebelah kiri didapati  sebuah  patung  seorang  pria  bertampang sangar (kepala hilang)  dan cenderung komik, patung pria tersebut tangannya sedang memegang lingganya (kemaluannya) dalam keadaan sedang tegang atau ereksi. tampak secara  anatomis bentuk lingganya (kemaluannya)  tidak  proporsional,  karena  format ukuran lingganya jauh lebih besar dibanding proposi tubuhnya.
Gambar  3.  Di  depan  candi  induk,  posisi  sebelah  kiri terdapat  patung  raksasa  yang  kepalanya  terpenggal yang  tangannya  memegang  lingganya  (kemaluan) dalam  keadaan  tegang  (ereksi)  dan  over  proporsi (Foto:  Muji  S,  Desember  2015)
Adapun  pada  candi  induk  dengan  pola bangunan  yang  spesifik  bercorak  Jawa,  karena bentuknya  berundak-undak  yang  cenderung  ada kemiripan bentuk punden berundak-undah, dengan maksud bagi siapapun untuk menuju puncak candi harus melalui dan menaiki tangga candi dari posisi tengah arah depan candi.
Gambar  4.  Pemandangan  Candi  Sukuh  atau  candi induk    dipandang  dari  posisi  depan  sebelah  kanan candi  (Foto:  Muji  S,  Desember  2015).
Seandainya ingin melihat dari ketinggian atas candi,  akan  nampak  keindahan  panorama  alam sekitar lingkungan candi serta tampaklah konsep atau desain bentuk bangunan candi yang konon sebagai sebuah lambang yoni (alat kelamin wanita), dan jalan lurus dari pintu gerbang candi sampai ke tangga candi induk sebagai gambaran lubang ( uterus ) dan dinding yoni (Soetarno, 2002:19).
Guna  mengamati  lebih  jauh  keberadaan, urutan atau sederetan relief wayang dan figur binatang yang berada di depan candi induk pada sisi sebelah kanan,  sebagai  pusat  perhatian  para  ahli  sejarah maupun para anthropology untuk menelaah sebuah alur cerita atau lakon dalam dunia pewayangan yakni “Sudamala”. Selain itu juga terdapat relief wayang Nakula, Sadewa, Bima, Arjuna, Yudhistira, Kunti, Para Punakawan, Durga dan sebagainya.
Gambar  5.  Di  depan  candi  induk  posisi  sebelah  kanan terdapat  relief  “Bima  Sena”  (Werkudara)  dalam  cerita Sudamala  (Foto:  Muji  S,  Desember  2015).
Di samping itu di depan candi induk pada sisi sebelah kanan pintu masuk candi terdapat batu cukup luas bergambar sebuah relief khusus pande besi. Relief pande besi tersebut yang konon sebagai pengabdian atau penghormatan terhadap seorang Empu  wanita  dari  Kadipaten  Grobogan  bernama Shahita  Rupa  Dharma  Kalasida,  yang  nasibnya sangat  tragis,  karena  dibunuh  oleh  penguasa setempat  Adipati  Grobogan  yang  bergelar  Dyah Amerta. Adapun  pembunuhan  itu  terjadi  disinyalir adanya tendensi motif politis, karena Empu wanita itu dianggap orang yang sangat berpengaruh sebagai salah satu pendukung kebangkitan Javaisme, aliran ini dianggap anti kemapanan dari paham yang sudah lama berlaku atau agama kerajaan Majapahit, yaitu agama Hindu-Budha atau disebut sintesa dari agama Hindu-Budha, dan yang dikenal Siwa Budha.
Muji  Soewasta: Menyingkap  Latensi  Eksotik  Candi  Sukuh  melalui  Media  Fotografi
Gambar  6.  Pada  pintu  keluar  lokasi  candi  atau  posisi samping  kiri  selatan  candi  induk  terdapat  relief  batu lebar  bergambar  seorang  Empu  keris  wanita  yang lengkap  dengan  besalennya  (bengkel  kerjanya) (Foto: Muji S,  Desember  2015)

## C.  Dekadensi  Moralis  Muncul  sebagai  Cermin Rapuhnya Sistem Pemerintahan
Apabila menelaah keberadaan situasi buruk rapuhnya sistem pemerintahan Kerajaan Majapahit saat  itu,  kemungkinan  terjadi  sesudah  kemelut dualisme kepemimpinan yang mengarah terjadi perang saudara,  yang  dikenal  perang  “Paregreg”  antara Majapahit di bawah kekuasaan Wikramawardhana, menghadapi Majapahit di bawah kekuasaan Wirabumi yang  berakhir  tahun  1406  (Soekmono,  1976:  78). Bahkan  situasi  istana  Kerajaan  Majapahit  sudah kacau-balau alias amburadul, adapun kemenangan ada  di  pihak  Majapahit  di  bawah  kekuasaan Wikramawardhana,  yang  otomatis  menanggung beban hancurnya sendi-sendi sistem pemerintahan istana  Majapahit.  Hal  ini  ditandai  paling  tidak kedudukan dan peranan tugas penasehat spiritual atau  para  pendeta  Hindu  dan  Budha  di  Istana Majapahit sudah tidak mampu mengendalikan situasi beban psikologis, para pejabat atau pengemban tugas pemerintahan istana beserta stafnya. Serta dicecar dalam bentuk reaksi keras dan konfrontatif dari Bhree Ratu  Pajang  Dyah  Iswari  dalam  bentuk  sindiran, ejekan,  cemoohan  dalam  menanggapi  situasi kegalauan yang terjadi di Istana Majapahit.
Sesuatu bentuk sindiran, nistaan, dan olok- olok yang menggelitik dan menggelikan adalah berupa patung laki-laki bertampang sangar yang tangannya memegang lingganya (kemaluannya) yang besar ( over proportional ), serta banyak ditemukan gambar relief figur  manusia  dan  binatang  secara  vulgar  dan gamblang memperlihatkan atau memamerkan alat kelaminnya (kemaluan) yang over proporsi.
Gambar  7.  Di  depan  candi  induk  posisi  sebelah  kanan terdapat relief figur binatang seekor gajah ( liman ) dengan  alat  kelaminnya  over-proporsi (Foto:  Muji  S,  Desember  2015)
Berdasarkan paparan di atas, adalah sebagai media ungkap bentuk keprihatinan terhadap situasi kemerosotan moral akibat terjadinya stagnasi sistem pemerintahan  di  Istana  Kerajaan  Majapahit,  yang akumulasinya diujudkan dalam bentuk lambang, yakni patung seorang laki-laki  bertampang  sangar serta kedua belah tangannya memegang lingganya (alat kelamin) adalah merupakan bentuk ekspresi seorang pria yang cenderung rakus, dan hanya mengumbar hawa  nafsu  syetan  ( syaithoniah )  yang  haus  akan nafsu  birahinya,  kekuasaan,  harta,  kekayaan  dan sebagainya.  Demikianlah  secara  kronologis  yang kemungkinan terjadi saat pembangunan Candi Sukuh yang dirunut berdasarkan sejarah tersebut di atas, Candi Sukuh dibangun dengan penuh tantangan, serta melalui proses ketegangan yang hebat antara para tokoh pendukung setia dari kubu Bhree Ratu Pajang Dyah Iswari berhadapan dengan para pendeta Hindu dan Budha dari Istana Kerajaan Majapahit, berikut jaringan hirarki penguasa bawahnya.

## D.  Peran  Wanita  Jawa  Penganut  Javanisme Ditunjukkan dalam Bentuk Daya Cipta Candi Sukuh
Telah diuraikan di depan bahwa Candi Sukuh dibangun  atas  prakarsa  Bhre  Pajang  Dyah  Iswari Tribhuwana Tunggadewi. Dyah Iswari sebagai Ratu Pajang, disamping itu juga dia adalah seorang tokoh wanita Jawa penganut kepercayaan “Javanisme” yaitu aliran  perpaduan  masa  pasca-Hinduisme  setelah pengruh Hindu terdesak oleh pengaruh Islam pada akhir jaman Majapahit. Namun setelah dekade pasca Bhre Pajang semangat Javanisme dilanjutkan oleh Ratu  Majapahit  namanya  Rahiswari  Pramuditha

## Jurnal Kriya Seni
Suhita. Menurut silsilah Ratu Suhita putri dari Dyah Alem u,  Dyah  Alem u  adalah  adik  kandung Wikramawardhana, sedang ayah kandung Ratu Suhita adalah Bhre Wirabumi (Slamet Muljono, 1963: 27). Namun pasca perang saudara atau dikenal dengan Perang Paregreg dan Wikramawardhana wafat, maka satu-satunya sebagai pengganti adalah Ratu Suhita atau  sebagai  pemegang  kendali  pemerintahan Kerajaan Majapahit.
Karena  situasi  dan  kondisi  permasalahan intern maupun ekstern istana kerajaan yang stagnasi, dan  tidak  mungkin  Ratu  Suhita  ini  secara  idealis mampu memprakarsai dan memerintah pembangunan sebuah candi yang monumental. Akan tetapi Ratu Suhita  m ewarisi  dan  m elanjutkan  sem angat Javanisme yang sudah dirintis dan dikembangkan oleh para  wanita  Jawa  sebagai  penggerak  semangat Jav anisme  sebelumnya,  sehingga  semangat Javanisme ini mampu hidup subur di wilayah Kerajaan Majapahit pada umumnya.
Hingga awal pertengahan abad 15 di Jawa, semangat Javanisme yang merupakan bentuk reaksi dominasi kemapanan agama  Kerajaan Majapahit, yakni Hindu-Budha, dan sintesa Hindu-Budha atau dikenal sebagai Siwa-Budha. Dan perlu pula disadari semangat  Javanisme  bukanlah  luput  dari  segala bentuk gangguan dan tantangan yang sangat berat terutama dari kalangan para pendeta Hindu dan Budha dari  istana  Majapahit.  Namun  didasari  semangat Javanisme dapat membuahkan hasil yang akhirnya Candi Sukuh dapat dibangun. Walaupun semangat Javanisme  adalah  versi  Javanisme  yang  sudah mengalami proses sintesa dengan Hindu, Budha dan Siwa-Budha sehingga keberadan patung dan relief Candi  Sukuh  sangat  beraneka  corak  dan  ragam visualisasinya, apabila dibanding dengan candi versi Jawa  Tengah  seperti  Candi  Borobudur,  Candi Prambanan,  Candi  Dieng  dan  sebagainya  yang secara keseluruhan penggambaran relief dan patung candi tentang alur ceritanya sangat runtut.

## E.  Hal  Ihwal  tentang  Fotografi  dengan  Segala Cakupannya
Fotografi adalah sebuah media yang canggih untuk  mendokumentasi  sebuah  momentum  yang dianggap penting. Dari nilai dokumentasi  itu akan tercatat peristiwa demi peristiwa yang akan menjadi sejarah. Adapun fungsi dan peran fotografi relatif lebih luas,  diantaranya  juga  dapat  dilakukan  dengan pendekatan sebuah karya seni rupa. Karena di dalam dunia  seni  rupa  dikenal  cat  sebagai  media  untuk
melukis, sedangkan dalam dunia  fotografi dikenal cahaya  sebagai  medium  bagi  fotografer  untuk menampakkan keindahan objeknya.
Ada pandangan lain bahwa istilah fotografi secara sederhana, mencerminkan sesuatu yang ada. Tak mungkin ada sesuatu dalam foto yang tidak ada dalam yang difoto. Akan tetapi fotografi hanya datar dan dangkal, bagi yang memang datar dan dangkal, justru dalam kedataran bisa muncul  dimensi yang sama sekali tidak datar, suatu latar belakang, suatu dimensi, suatu makna, apalagi dalam fotografi hitam putih,  yang  membuka  segi  kenyataan,  bahkan kebenaran yang tertutup bagi mata telanjang. Tidak benar bahwa fotografi tidak dapat memperlihatkan lebih daripada yang kelihatan dengan mata juga.
Menilik perjalanan sejarah fotografi sendiri memang memperlihatkan suatu percaturan antara gagasan  yang  mementingkan  objektivitas  dengan subjektivitas. Ketika fotografi ditemukan, dianggap mengancam  realisme  lukisan,  karena  prestasinya dalam  wilayah  objektif.  Berdasar  pada  pendapat Gernsheim  bahwa:  “Objektivitas  adalah  esensi fotografi, objektivitas adalah sumbangan sekaligus batas-batasnya,  kejujuran,  yang  tidak    lebih merupakan intensitas dari penglihatan adalah prasarat sebuah ekspresi yang hidup. Realisasi terpenuh dari ini adalah unggul tanpa kibul dari pada proses atau manipulasi,  melalui penggunaan  metode  fotografi langsung” (Gernsheim, 1971: 191). Menurut pendapat tersebut diuraikan, bagaimana fotografi dilahirkan oleh obsesi  akan  objektivitas.  Dalam  obsesi  itu  telah ditumbuhkan  suatu  teknologi  yang  akhirnya melahirkan kamera, sebuah instrumen yang mampu memperlihatkan penampakan visual melalui lensa, kemudian merekamnya ke dalam film yang bila dicetak di atas kertas menghasilkan  citra penampakan visual dengan presisi yang tinggi. Akibat citra penampakan visual tersebut, terandaikan bahwa sebuah foto adalah objektif dalam representasi realitas visual, dan karena itu  kamera  menjadi sahih  sebagai  instrumen  ilmu pengetahuan untuk berburu kebenaran. Dalam seni lukis, fotografi menjadi mesin gambar yang membantu para pelukis aliran realisme dan naturalisme, karena kemampuannya  menghasilkan  citra  penampakan visual secara objektif tersebut. Pengertian objektif di sini, selain ketepatan penggambaran, juga karena diandaikan sebuah foto tidak mewakili kehendak, atau ekspresi, seperti halnya lukisan seorang seniman. Sebuah foto menggambarkan penampakan visual di depan kamera seperti apa adanya: tidak diubah dan tidak dimanipulasi.
Muji  Soewasta: Menyingkap  Latensi  Eksotik  Candi  Sukuh  melalui  Media  Fotografi

## F.  Arti dan Makna sebuah Fotografi
Fotografi  adalah  sebuah  proses  yang dihidupkan oleh waktu. Tindakan memotret disebut sebagai tindakan mengabadikan, bukan dalam arti bahwa waktu terbekukan dalam foto, melainkan bahwa waktu  akan  menghidupkan  foto  tersebut  dalam penafsiran  dari  saat  ke  saat.  Makna  sebuah  foto diadakan dalam penafsiran, dan penafsiran ini akan terus menghidupkan foto dengan pergeseran makna- makna  dalam  perjalanan  waktu.  Menurut  Berger, “Sebuah foto menahan aliran waktu di mana peristiwa yang dipotret pernah ada, semua foto adalah dari masa lalu, dan masa lalu itu tertahan, tak bisa melaju ke masa kini. Setiap foto menyajikan dua pesan: pesan menyangkut  peristiwa  yang  dipotret,  dan  pesan menyangkut sentakan diskontinuitas, antara momen yang terekam dan momen kini ketika melihat foto” (Berger, 1982: 127). Maka tindakan memotret sebuah foto dihasilkan atas potongan sebuah peristiwa yang berjalan, pada gilirannya foto ini akan mendapatkan sejarahnya sendiri karena waktu selalu meminjaminya masa lalu dan masa  depan.  Demikian, setiap kali sebuah foto menjadikan pula sebuah jalur kewaktuan baru, sebuah foto ada dalam temporalitasnya.
Dalam  teori  yang  dikemukakan  oleh  Paul Messaris, gambar-gambar yang dihasilkan manusia, termasuk  fotografi,  bisa  dipandang  sebagai  suatu bentuk ucapan dalam bahasa rupa. Dapat dikatakan, gam bar-gam bar  itu  bisa  dibaca,  sehingga konsekuensi  pendapat  ini,  gambar-gambar  pun merupakan bagian dari suatu cara berbahasa, namun dalam gambar-gambar yang maknanya hadir secara definitif, terdapat manipulasi, artinya, gambar-gambar hanya akan hadir sebagai pengetahuan jika dipandang secara  kritis  (Messaris,  1994:  29).  Dipertegas pendapat  lain  yang  dikemukakan  oleh  Brooks Johnson, bahwa kegiatan memotret lebih dekat jika dihubungkan  kepada  penyuntingan  daripada penulisan;  subjek  dunia  fisik  di  sekitar  kita  sudah eksis  dan  fotografer  bertanggung  jawab  untuk menyusun kembali pemandangan-pemandangan yang tergambar dari sana, dari fakta-fakta fisik yang sudah merupakan teks tertulis (Brooks Johnson, 1989: 2). Akan tetapi jika dalam bahasa, kaitan antara penanda dan petanda adalah sembarang (Fde Saussure, 1988: 21).  Maka  dalam  gambar  konotasinya  tidaklah sesembarang bahasa.

## G. Fotografi sebagai Sarana Komunikasi
Sudut  pandang  secara  um um   dalam memahami komunikasi serta kajian-kajian komunikasi
pada dasarnya adalah apabila melihat komunikasi dari aspek transmisi atau pengalihan informasi, ide, dan gagasan. Komunikasi, menurut pandangan ini dilihat sebagai  proses  pemindahan  pesan-pesan,  ide, gagasan, informasi, dan pendapat dari suatu sumber atau komunikator kepada penerima atau komunikan (Goran, 1982: 22). Pandangan ini melihat komunikasi sebagai  proses  pemindahan  suatu  informasi  dari benak seseorang kepada orang lain melalui berbagai cara. Demikian, informasi dilihat sebagai suatu yang konkret, utuh seperti halnya barang material yang dapat dipindahkan sebagai kesatuan secara utuh dari satu tempat atau benak seseorang ke tempat atau benak orang lain.
Teknologi elektronik menjadi generasi terakhir komunikasi  yakni  dengan  ditemukaannya  prinsip- prinsip pengiriman simbol melalui alat-alat elektronik yang sampai pada puncaknya kini berupa teknologi internet,  yang  tidak  lain  m erupakan  sebuah konvergensi telepon, televisi, fotografi dan beberapa hal tulis cetak. Sebagai  pengirim pesan dari suatu tempat ke tempat lain, orang dapat menggunakan telepon, telegraf, yang berkembang dalam bentuk lain dengan  munculnya  televisi.  Seperti  halnya  mode komunikasi  lisan  yang  menekankan  pentingnya penampilan ( performance ), media televisi, fotografi juga menekankan pentingnya penampilan.

## H.  Memahami Arti Komunikasi dalam Fotografi
Pada dasarnya hakekat fotografi adalah identik dan  sepadan  dengan  bahasa.  Karena  layaknya bahasa, fotografi sering/kerap berfungsi sebagai media berkomunikasi. Pendapat Messaris yang berasumsi, bahwa dalam suatu foto sebagai media visual, bukan hanya dimungkinkan untuk menarik suatu makna, melainkan  bahwa  makna  itu  mungkin  direkayasa untuk tampil dengan gagasan menghunjam. Sebuah foto jadinya bukan hanya representasi visual objek yang direproduksinya melainkan mengandung pesan (Messaris, 1994: 40).
Permasalahan  tentang  pesan,  pandangan Messaris dipertegas oleh pendapat Rolland Bharthes, disebutkan  bahwa  foto  adalah  suatu  pesan  yang dibentuk oleh sumber emisi, dan saluran transmisi. Struktur sebuah foto bukanlah sebuah struktur yang terisolasi, karena selalu berada dalam komunikasi dengan  struktur  lain  yakni  teks  tertulis,  judul, keterangan,  artikel  yang  selalu  mengiringi  foto (Bharthes,  1961:   21).   Dem ikian,  pesan keseluruhannya dibentuk oleh ko-operasi dua struktur yang  berbeda,  apakah  isi  pesan  fotografis?,  dan apakah yang ditransmisikan fotografi? Maka secara
definitif adalah realitas harfiahnya: apa yang di foto itu sendiri, namun dari objek menuju citra terjadi suatu reduksi dalam hal komposisi, proporsi, perspektif, dan warna yang sekaligus merupakan transformasi dalam pengertiannya yang matematis.
Disamping  itu  dalam  dunia  komunikasi, khusus  fotografi  untuk  iklan  dimaksudkan  dan diarahkan  untuk  mem bentuk  kesan  di  benak konsumen,  karena  diandaikan  bahwa  kesan  yang terkemas sampai seutuhnya kepada pemandang, dan hal ini sering berhasil memang karena fotografi untuk iklan cenderung dimanipulatif dengan maksud agar menarik, dan tepat sasaran yang dikehendaki. Perlu pula  disadari  bahwa  proses  komunikasi  baru berlangsung jika pemandang bersikap kritis terhadap foto iklan yang ditampilkan. Apakah sesuai dengan kriteria  dari  makna  pesan  yang  disampaikan? Meskipun tanggapan subjek pemandang (pemirsa) tidak seperti dikehendaki subjek pemotret (fotografer), namun maksud subjek pemotret (fotografer) sudah barang tentu jelas, terang, dan konsisten dengan apa yang dimaksud dan dikehendaki.

## I.  Candi  Sukuh  Terbuka  Latensinya  Lewat Fotografi
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  bagian depan yang dimaksud dengan media fotografi di sini adalah salah satu media yang dapat dimanfaatkan sebagai media komunikasi dan penyampaian pesan tentang keberadaan dan ragam pesona yang dimiliki Candi Sukuh dari aspek keindahan bentuk visualisasi dari unsur karya seni rupa maupun segi fungsi, arti dan  m akna  yang  ter kandung  serta  y ang melingkupinya.
Dalam  upaya  untuk  memanfaatkan  media fotografi ini sebagai salah satu jalur pemberian layanan informasi kepada yang melihatnya, perlu diperhatikan ketepatan sasaran media ini dalam menyampaikan informasi, yang hal ini ditentukan juga antara lain: a) jenis khalayak yang menjadi sasaran; b) cara pandang masyarakat  atau  pirsawan  terhadap  informasi;  c) format  penyajian  atau  penampilan  informasi  itu sendiri.
Selanjutnya pada paparan ini secara eksplisit berupa rekaman fotografi sebuah visualisasi patung dan relief yang dipahatkan pada dinding candi, maupun yang  terdapat  pada  komplek  Candi  Sukuh  yang cenderung  corak ragamnya  sangat  kental  dengan nuansa  citra  erotis  purba  yang  tersaji  dengan gamblang di area Candi Sukuh.
Secara  fotografis  ini  diberikan  beberapa contoh gambar foto patung dan relief yang terpahat pada dinding candi maupun yang menghiasi halaman komplek Candi Sukuh sebagai berikut:
Gambar  8.  Di  depan  candi  induk  posisi  sebelah  kanan terdapat  relief  cerita  pewayangan  lakon  “Sudamala” (Sadewa)  yang  dikorbankan  kepada  Batari  Durga (Foto:  Muji  S,  Desember  2015)
Gambar  9.    Di  depan  candi  induk  posisi  sebelah  kanan dan  kiri  pintu  tangga  candi  bentuk  arca  binatang  kura- kura  (Foto:  Muji S,  Desember  2015).
Gambar  10.  Di  depan  candi  induk  posisi  sebelah kanan  terdapat  relief  “Punakawan”  dalam  cerita Sudamala  (Foto:  Muji  S,  Desember  2015)
Muji  Soewasta: Menyingkap  Latensi  Eksotik  Candi  Sukuh  melalui  Media  Fotografi
Gambar  11.  Di  depan  candi  induk  posisi  sebelah kanan  terdapat  relief  “Arjuna”  dalam  cerita  Sudamala (Foto:  Muji  S,  Desember  2015)
Gambar  12.  Di  depan  candi  induk  posisi  sebelah  kiri didapati  arca  Garuda  (Foto:  Muji  S,  Desember  2015)

## J. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di depan dapat diajukan kesimpulan; Candi  Sukuh memiliki  keunikan yang khas,  serta  mencerminkan  aliran  kepercayaan Jawaisme,  yakni  aliran  perpaduan  masa  pasca Hinduisme  setelah  pengaruh  Hindu  terdesak  oleh pengaruh Islam pada akhir zaman Majapahit. Pada visual  patung  dan  relief  yang  tersaji  cenderung menonjolkan organ seksual. Selain daripada itu Candi Sukuh  merupakan  salah  satu  pengungkapan
pemujaan terhadap Siwa sebagai Bima. Maka candi ini  agaknya  memang  diperuntukkan  bagi  para penganut Bimaisme.
Pengertian fotografi secara sederhana, bahwa fotografi  mencerminkan  sesuatu  yang  ada.  Tak mungkin ada sesuatu dalam foto yang tidak ada yang difoto. Setiap foto menyajikan dua pesan yakni pesan peristiwa yang dipotret dan menyangkut diskontinuitas antara  momen  yang  terekam  dan  momen  ketika melihat foto.
Kehadiran teknologi fotografi memang terlahir untuk memburu objektivitas karena kemampuannya menggambarkan kembali realita visual dengan tingkat presisi yang tinggi. Disamping itu fotografi sebagai mesin gambar yang sangat berguna dalam merekam dan menghadirkan kembali realitas visual.
Demikian  suatu posisi  yang  dimungkinkan karena  kebenarannya  di  mana  teknologi  seperti fotografi diharapkan mampu menguak tabir misteri terselubung yang melingkupi relief candi-candi salah satunya candi Sukuh.

## KEPUSTAKAAN
Barthes, Rolland. 1981. Camera Lucida . New York:
Hill and Wang.
Berger, John. 1982. Another Way Telling . New York
Vintage International.
Gernsheim,  Allison.  1971. A  Concise  History  of Photography . London: Thames and Hudson.
Hedebro  Goran. 1989. Communication and Social change in  Developing Nation:  A Csritical View . The Low a State University Press, A
es.
Johnson, Brooks. 1989. Photography Speaks . Norfolk. The Chrysler Museum.
Messaris, Paul. 1994. Visual Literacy: Image, Mind & Reality . Boulder: Westview Press.
Murtjipto. 1990. Mengenal Candi Civa Prambanan. Yogyakarta: Kanisius.
R. Soetarno. 2002. Aneka Candi Kuno di Indonesia .
Semarang: Dahara Prize.
Slamet Muljono. 1963. Menuju Puncak Kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit . Jakarta: Balai
Pustaka & Departemen Urusan Research Nasional.
Soekmono. 1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan
Indonesia. Yogyakarta: Kanisius.
Suwaryadi .  1988. Sejarah  Indonesia  Lama .
Surakarta: UNS.
Wendoris,  Thomas.  2008. Mengenal  Candi-candi
Nus antara . Yogyak arta: Pustaka
Widyatama.