Tradisi Tahlilan Upaya Menyambung Silaturahmi
Andi Warisno  email:stai_annur@gmail.com

## Abstract
Indonesia is a unitary State of diversity. Indonesia consists of a wide range of cultures, regional languages, races, ethnic groups, religions and beliefs, etc. However, Indonesia is able to unify the various diversity in accordance with the slogan of the Indonesian nation "Bhineka  Tunggal  Ika",  which  means  different  but  still  one.  Unity  and  unity  was realized  thanks  to  the  strong  defense  of  indigenous  culture  of  the  nation  of  Indonesia. Culture  that  has  long  been  inherent  in  the  body  of  the  Indoseia  a  lot  in  the  form  of traditions that continue to be maintained. Tradition is something that has been done for a long  time  and  become  part  of  the  life  of  a  community  group  which  is  one  of  the  real manifestation  of  the  spirit  of  unity  of  Indonesian  society.  In  life  with  the  surrounding community, people recognize various experiences, customs, traditions or cultures. From these experiences and traditions people realize that as human beings can not live alone, but  need others  and must help each  other.  And this  is  where the  function  of tradition, custom  or  culture  as  adhesive  between  citizens  as  well  as  efforts  to  maintain  harmony among / interns  of religious communities. Every society has its  own social system and cultural  system  that  distinguishes  it  from  other  societies.  Society  has  a  number  of traditions or customs that are still carried out in certain events or specific circumstances and also passed on to the next generation. The tradition is viewed by the society is still functional  and  as  a  religious  ritual  that  is  worthy  of  worship  even  social  and  in accordance  with  the  demands  of  the  environment  where  people  live.  One  of  the  local wisdom or traditions that is still maintained and persisted to the present day in society is the "Tahlilan tradition".
Keywords: Tradition of Tahlilan, Ritual of Religion
Abstrak
Indonesia  adalah  Negara  Kesatuan  yang  penuh  dengan  keragaman.  Indonesia terdiri atas beraneka ragam budaya, bahasa daerah, ras, suku bangsa, agama dan kepercayaan,  dll.  Namun  Indonesia  mampu  mempersatukan  berbagai keragaman itu sesuai dengan semboyan bangsa Indonesia "Bhineka Tunggal Ika"
,  yang  berarti  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu  jua.Persatuan  dan  kesatuan  itu terwujud berkat kuatnya mempertahankan budaya asli bangsa Indonesa. Budaya yang  telah  lama  melekat  dalam  tubuh  bangsa  Indoseia  banyak  sekali  yang berupa  tradisi-tradisi  yang  terus  dipertahankan.  Tradisi  adalah  sesuatu  yang telah  dilakukan  untuk  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu kelompok masyarakat  yang  merupakan  salah  satu  perwujudan  nyata  dari semangat  persatuan  masyarakat  Indonesia.    Dalam  kehidupan  dengan masyarakat sekitar, manusia mengenal berbagai macampengalaman, kebiasaan, tradisi  ataupun  kebudayaan.  Dari  berbagai  pengalaman  dantradisi  tersebut manusia menyadari, bahwa sebagai manusia tidak mungkin hidup sendiri,tetapi membutuhkan  orang  lain  dan  harus  saling  tolong  menolong.  Dan  disinilah fungsitradisi,  adat  ataupun  kebudayaan  sebagai  perekat  antar  warga  sekaligus sebagai  upayapemeliharaan  kerukunan  antar/intern  umat  beragama.  Setiap
 Dosen STAI An Nur Lampung
masyarakat  mempunyai  sistem  sosial  dan  sistem  budayanya  sendiri yangmembedakan  dengan  masyarakat  lainnya.  Masyarakat  memiliki  sejumlah tradisi atau kebiasaan yang masih dilaksanakan dalam acara-acara tertentu atau keadaan  tertentu  dan  juga  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya.  Tradisi tersebut dipandang oleh masyarakat masih fungsional dan sebagai ritual agama yang  bernilai  ibadah  bahkan  sosial  serta  sesuai  dengan  tuntutan  lingkungan tempat  tinggal  masyarakat.  Salah  satu  kearifan  lokal  atau  tradisi  yang  masih dipertahankan dan tetapberlangsung sampai saat sekarang ini dalam masyarakat adalah "tradisiTahlilan".
Kata Kunci: tradisi Tahlilan,Ritual Agama
A. Pendahuluan
Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki bermacam-macam budaya,  salah  satunya  adalah  tahlilan.  Tahlilan merupakan  tradisi  yang  sangat dinamis dan menarik, baik dari sudut pandang antropologis maupun psikologis. Dia  tak  hanya  menjadi  perekat  sosial,  tapi  juga  mempersatukan  elemen masyarakat  yang  terpisah  dalam  berbagai  sisi  ideologi  dan  keyakinan. Setidaknya,  itu  yang  tampak  terlihat  dalam  upacara  tahlilan  7  hari,  40  hari, bahkan  100  hari  Gus  Dur,  Sang  Guru  Bangsa. 91 Berbagai  pemeluk  agama berkumpul  tumpah-ruah,  beragam  tokoh  masyarakat  melebur,  dan  berbagai penganut  aliran  Islam  yang  berbeda-beda  (baik  dari  kaum  Islam  konservatif, modernis, maupun abangan) bersatu untuk ikut membacakan doa-doa bagi Gus Dur.
Budaya  tahlilan  merupakan  salah  satu  budaya  masyarakat  di  Indonesia yang  hingga  sekarang  masih  terpelihara.  Hal  ini  terkait  tidak  saja  pada kepercayaan  yang  bersifat  teologis  akan  manfaat  tahlilan  bagi  pembacanya, tetapi  juga  pada  persoalan  tradisi  sosio-kultural  yang  menyertainya. 92 Selama mengikuti prosesi tahlilan, sama sekali tidak terlihat hal-hal yang dikhawatirkan oleh  kelompok  yang  menolak  tahlilan,  yakni  bahwa  acara  semacam  ini  bisa membuat orang menjadi syirik (menduakan Tuhan) atau bid‟ah (mengada-ada).
Sudah  menjadi  tradisi  di  kalangan  umat  Islam  Indonesia,  bila  ada seseorang  yang  wafat,  maka  keluarga  almarhum  mempunyai  tanggung  jawab moral  untuk  menyelenggarakan  tahlilan.  Acara  ini  dihadiri  oleh  para  kerabat, keluarga,  tetangga  dan  handai  taulan.  Setelah  pelaksanaan  tahlil,  biasanya dilanjutkan dengan acara takziah. Dalam takziah itu, sering diisi ceramah agama yang  bertujuan  untuk  menghibur  keluarga  yang  sedang  berduka,  serta menyampaikan siraman rohani keagamaan kepada masyarakat yang hadir. Pembahasan  kajian  kali  ini  bukan  dimaksudkan  untuk  menyerang mereka  yang  suka  maupun  yang  tidak  suka  dengan  tahlilan,  namun  sebagai wacana untuk berpikir jernih dan dewasa bahwa bangsa Indonesia,  khususnya umat  Islam,  memerlukan  media  yang  bisa  mempersatukan  berbagai  elemen masyarakat yang berbeda ideologi dan keyakinan.
91 Assyaukanie,  L. Tahlilan  Sebagai  Subkultur  Islam .  2010.  Diakses  dari  http:// islamlib.com/id/artikel/tahlilan-sebagai-subkultur-islam
92 Z  Fanani,  &  A.  Sabardila, Sumber  Konflik  Masyarakat  Muslim,  Perspektif  Keberterimaan Tahlil . Surakarta: Muhammadiyah University Press. 2001.h.73
Tradisi  tahlilan  diharapkan  bisa  menjadi  alternatif  dari  persoalan tersebut.  Tahlilan  diharapkan  mampu  meningkatkan  ukhuwah  Islamiyah  dan kerukunan umat di Indonesia, khususnya umat muslim.
B. Pembahasan
1.  Definisi Tahlilah Menurut Bahasa
Berdasarkan  sudut  pandang  etimologis,  kata  tahlil  atau  tahlilan  berasal dari Bahasa Arab dengan bentuk mashdar dari fiil madli dari لاٛهٓا،مهٓٚ،مهْ yang mengandung arti “ekspresi kesenangan” atau “ekspresi keriangan”. Kata ini bisa juga memiliki arti mengucapkan kalimah thayyibah اللهلابٓنالا ("Laa ilaaha illallah") atau dalam Bahasa Indonesia artinya “tiada tuhan yang patut disembah kecuali Allah”  atau  dengan  kata  lain  yaitu  “pengakuan  seorang  hamba  yang mengi‟tikadkan bahwa tiada tuhan yang wajib disembah kecuali Allah semata. 93 ” Tahlil  merupakan  zikir  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam.  Zikir  ini dianggap memiliki nilai yang terbesar dan mempunyai banyak keutamaan. Kata tahlil  sebangsa  dengan  kata  takbir  (mengucapkan  allahu  akbar),  tahmid (mengucapkan  alhamdulillah),  tasbih  (mengucapkan  subhanallah),  Hamdalah (mengucapkan alhamdulillahi rabbil „alamin), dan sebagainya.

## 2. Definisi Tahlilan Menurut Istilah
Pengertian tahlilan menurut istilah adalah: “bersama-sama mengucapkan kalimah  thayyibah  dan  berdoa  bagi  orang  yang  sudah  meninggal  dunia”.  Dari uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  tahlil  adalah  bersama-sama melakukan  doa  bagi  orang  yang  sudah  meninggal  dunia.  Tahlilan  ini  bisa dilaksanakan  di  rumah-rumah,  musholla,  surau  atau  majelis-majelis  dengan harapan semoga diterima amalnya dan diampuni dosanya oleh Allah S.W.T. 94 Istilah  tahlilan  kemudian  lebih  dipahami  di  lingkungan  masyarakat Indonesia  sebagai  bagian  dari  ritual  selamatan  yang  dilakukan  oleh  sebagian umat  Islam,  yang  mayoritas  berada  di  Indonesia,  untuk  memperingati  dan mendoakan orang yang telah meninggal dunia.
Tahlilan  biasa  dilakukan  pada  hari  pertama  meninggalnya  jenazah hingga  memasuki hari  ketujuh,  dan  selanjutnya dilakukan  pada  hari  ke-40,  ke- 100, kesatu tahun pertama, kedua, ketiga dan seterusnya, bahkan hingga hari ke- 1000.Selama menjalani ritual tahlil, puji-pujian terhadap Tuhan memang menjadi fokus  utama.  Biasanya dilakukan  lewat bacaan ayat-ayat  dan  doa-doa  tertentu. Surat  Yasin  menjadi  bacaan  utama,  diiringi  dengan  Ayat  Kursi  dan  lantunan tasbih (pensucian), tahmid (puji-pujian) dan istighfar (mohon ampunan). 95
Ada  pun  kerangka  atau  rangkaian  dasar  bacaan  tahlil  dan  urut- urutannya,    Madchan  Anies 96 memaparkan  adanya  sembilan  bagian  pokok dalam tahlil, yaitu:
a) Tentang hadrah dan al-Fatihah
b) Surat al-Ikhlas, al-Mu‟awwidzatain, dan al-Fatihah
93 Sahab,  F. Tahlil  dalam  Perspektif  Ahli  Sunnah  Wal Jama‟ah .2008  Diakses  dari http://s4h4.wordpress.com/2008/11/27/tahlil-dalam-perspektif-ahli-sunnah-wal- jamaah/2008pada 5/8/2010.
94 M.  Abdusshomad, Tahlilan  dalam  Perspektif  Al  Qur‟an  dan  Assunnah .  Jember:  PP.  Nurul Islam, 2005.
95 http://id.wikipedia.org/wiki/Tahlilan . Diakses pada 5/8/2016.
96 Madchan Anies, Tahlil dan Kenduri; Tradisi Santri dan Kiai . Yogyakarta: Pustaka Pesantren. 2009.h.23
c) Tentang permulaan surat al-Baqarah
d) Surat al-Baqarah 163 dan ayat kursi
e) Ayat-ayat terakhir surat al-Baqarah
f) Bacaan tarhim dan tabarruk dengan surat Hud 73 dan al-Ahzab 33
g) Shalawat, hasbalah, dan hauqolah
h) Bacaan istighfar, tahlil, dan tasbih; dan
i) Doa penutup tahlil.

## C. Akar Sejarah Dan Penyebaran Tahlilan Di Indonesia
Menurut  penyelidikan  para  ahli,  ritual  tahlilan  diadopsi  oleh  para  da‟i terdahulu  dari  upacara  kepercayaan  animisme,  agama  Budha  dan  Hindu  yang kemudian diganti dengan ritual yang diambil dari Al Qur‟an dan Hadits.
Sebelum  agama  Hindu,  Budha  dan  Islam  masuk  ke  Indonesia, kepercayaan  yang  dianut  bangsa  Indonesia  antara  lain  adalah  animisme. Menurut kepercayaan animisme, bila seseorang meninggal dunia, maka ruhnya akan datang ke rumah pada malam hari mengunjungi keluarganya. Jika dalam rumah  tadi  tidak  ada  orang  ramai  yang  berkumpul-kumpul  mengadakan upacara-upacara  sesaji,  seperti  membakar  kemenyan,  dan  sesaji  kepada  yang ghaib  atau  ruh-ruh  ghaib,  maka  ruh  orang  mati  tadi  akan  marah  dan  masuk (sumerup) kedalam jasad orang yang masih hidup dari keluarga si mayit. Maka untuk  itu  semalaman  para  tetangga  dan  kawan-kawan  atau  masyarakat  tidak tidur, membaca mantera-mantera atau sekedar berkumpul-kumpul.  Hal  seperti itu dilakukan pada malam pertama kematian, selanjutnya malam ketiga, ketujuh, ke-100, satu tahun, dua tahun dan malam ke-1000. Menurut paham ini, ruh dari orang-orang  yang  sudah  mati  itu  sangat  menentukan  bagi  kebahagiaan  dan kecelakaan orang-orang yang masih hidup di dunia ini. 97
Ketika  agama  Hindu  dan  Budha  masuk  di  Indonesia,  kedua  agama  ini tidak  mampu  merubah  tradisi  animisme  tersebut.  Bahkan,  tradisi  tersebut berlangsung  terus  sampai  agama  Islam  masuk  ke  Indonesia  yang  dibawa  oleh para  ulama,  yang  dikenal  dengan  Wali  Songo.  Setelah  orang-orang  tersebut masuk Islam, mereka juga tetap melakukan ritual tersebut.
Sebagai  langkah  awal,  para  ulama  terdahulu  tidak  memberantasnya tetapi  mengalihkan  dari  upacara  yang  bersifat  Hindu  dan  Budha  itu  menjadi upacara  yang  bemafaskan  Islam  sehingga  tidak  bertentangan  dengan  pokok- pokok ajaran Islam. 98 Sesaji  diganti  dengan nasi  dan  lauk-pauk untuk sedekah. Mantera-mantera  diganti  dengan  dzikir,  doa  dan  bacaan-bacaan  Al  Qur‟an. Upacara  seperti  ini  kemudian  dinamakan  tahlilan  yang sekarang  telah menjadi tradisi dan budaya pada sebagian besar masyarakat di Indonesia.
Berdasarkan  aspek  historis  ini,  bisa  diketahui  bahwa  sebenamya  tradisi tahlilan merupakan adopsi (pengambilan) dan sinkretisasi (pembauran) dengan agama lain. Jadi, tradisi tahlilan, khususnya yang ada di Indonesia, merupakan hasil  negosiasi  antara  agama  pribumi  dengan  agama  Islam  yang  datang
97 Masduqi,  A.  Tanpa  tahun. Sejarah  Upacara  Tahlil  di  Indonesia .  Diakses  dari http://pesantren.or.id.42303.masterweb.net/ppssnh.malang/cgi- bin/content.cgi/artikel/tahlil.single?seemore=y pada 5/8/2016.
98 Masduqi,  A.  Tanpa  tahun. Sejarah  Upacara  Tahlil  di  Indonesia .  Diakses  dari http://pesantren.or.id.42303.masterweb.net/ppssnh.malang/cgi- bin/content.cgi/artikel/tahlil.single?seemore=y pada 5/8/2016.
kemudian,  yang  dilakukan  oleh  para  muballigh  yang  memahami  akan  kondisi masyarakat Indonesia.
Tahlilan yang pada mulanya ditradisikan oleh Wali Songo ini tidak lepas dari cara dakwahnya yang mengedepankan metode kultural atau budaya. Wali Songo  mengajarkan  nilai-nilai  Islam  secara  luwes  dan  tidak  secara  frontal menentang  tradisi  Hindu  yang  telah  mengakar  kuat  di  masyarakat,  namun membiarkan  tradisi  itu  berjalan,  hanya  saja  isinya  diganti  dengan  nilai-nilai Islam.
Dalam  tradisi  lama,  bila  ada  tetangga,  kerabat  atau  saudara  yang meninggal  dunia,  maka  para  kerabat  famili  dan  tetangga  biasanya  akan berkumpul  dan  “jagongan”  (berbincang-bincang)  di  rumah  duka.  Mereka bukannya  mendoakan  mayit  tetapi  begadang  dengan  bermain  kartu/judi  atau mabuk-mabukan.  Wali  Songo  tidak  serta  merta  membubarkan  tradisi  tersebut, tetapi  masyarakat  dibiarkan  tetap  berkumpul  namun  acaranya  diganti  dengan mendoakan mayit. 99
Pendapat di atas juga didukung oleh Abdusshomad 100 yang menyatakan bahwa "budaya tahlil" sudah berlangsung lama, dan tidak mustahil ia bersamaan dengan datangnya Islam ke negeri ini. Wahyudi dan Khalid menyatakan bahwa budaya tahlilan mulai ada sejak para wali di Jawa mengajarkan agama Islam. 101 Kebudayaan ini bermula dari adat Jawa yang secara turun-temurun sejak zaman pra-Islam, bila ada orang yang meninggal dunia maka keluarganya mengadakan selamatan.  Selanjutnya,  oleh  Sunan  Muria  kegiatan  selamatan  tersebut  diberi nafas keislaman. Demikian pula, Sunan Giri dan Sunan Kalijaga telah melakukan asimilasi terhadap tradisi budaya Jawa sebagai alat penyebaran agama Islam. Selamatan  yang  semula berisi  doa  mantra  yang dilakukan  oleh  pendeta diganti  dengan  bacaan  kalimah  thoyyibah  dan  ayat-ayat  suci  Al-Qur'an.  Pada mulanya,  tradisi  yang  sarat  dengan  wama  tasawuf  ini  dilakukan  di  pesantren dan  keraton.  Namun,  lambat  laun  dapat  diterima  dan  diamalkan  oleh  seluruh masyarakat  Indonesia  sehingga  menjadi  tradisi  keagamaan  yang  tidak  bisa dipisahkan dalam kehidupan masyarakat. 102
Tradisi  itu  berlangsung  lama,  hingga  ketika  para  mubaligh  Islam menerapkan  “ yad‟u  lahu ”  ini  dirangkaikan  dengan  jagongan  dan  “ melekan ” (begadang),  yang  memang  prosesnya  lama.  Kemudian  aktivitasnya  diganti dengan  bacaan-bacaan  Al  Qur‟an  dan  doa-doa  hingga  kemudian  muncul  apa yang  dikenal  saat  ini  dengan  istilah  tradisi  ritual  tahlilan. 103 Aktivitas  tahlilan sendiri  ternyata  telah  melampaui  spektrum  dari  tujuan  awalnya,  dan  bergeser sebagai alat yang berdimensi ritual, bahkan berdimensi kultural atau tradisi.
Maka ritual tahlilan, haul dan lain-lain adalah hasil dialog antara agama pendatang  dan  tradisi  lokal.  Sudah  tidak  dipungkiri  lagi  bahwa  Islam berkembang di  Indonesia dan  kuat itu bukan karena kekerasan dan  kekuasaan para  mubalighnya,  akan  tetapi  karena  kearifan  para  mubaligh  dan  keahlian
99 C.  Nafis, Fasal  tentang  Tahlil 2008.  Diakses  dari  http://www.nu.or.id/ page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=11426, pada 5/8/2016.
100 M. Abdusshomad, Tahlilan dalam Perspektif,…h.34
101 Wahyudi, A & Khalid, A. Tanpa tahun. Kisah Wali Songo : Para Penyebar Agama Islam di Tanah Jawa. Surabaya: Karya Ilmu.h. 89
102 Z Fanani, & A.Sabardila, Sumber Konflik Masyarakat…,h.76
103 M.  Muzadi, Tashwirul  Afkar,  Tidak  Mungkin  Agama  Terlepas  dari  Tradisi  Lokal .  Jakarta: LAKPESDAM. 2007.h.34
dalam berdialog dan negosiasi dengan agama dan tradisi lokal. Tradisi tahlilan merupakan  salah  satu  hasil  akulturasi  antara  nilai-nilai  masyarakat  setempat dengan  nilai-nilai  Islam  sehingga  Islam  mudah  diterima  di  Indonesia  dengan baik  dan  bertahan  lama,  tidak  seperti  di  sebagian  Eropa  yang  perkembangan Islam  dilakukan  dengan  cara  peperangan,  walaupun  hasilnya  cepat  atau maksimal  tapi  kekuasaan  Islam  di  daerah  tersebut  tidak  berlangsung  lama, seperti di Spanyol, Turki dan lain-lain. 104
Menimbang  latar  belakang  perjalanan  kematian  seseorang  yang  begitu dramatis,  warga  NU  dan  kaum  Muslim  tradisional  mencoba  memperingan perjalanan  orang  yang  meninggal  menuju  persinggahan  terakhir,  yaitu  dengan mengirimkan  bantuan  amal  saleh  berupa  bacaan-bacaan  dan  doa-doa  dalam tahlilan. 105
Umat  Islam  di  Indonesia  khususnya  warga  NU  (nahdliyin)  telah mentradisikan  tahlil  dalam  berbagai  hajatan,  seperti  yang  biasa  dilaksanakan pada  hari  ke-7,  ke-40,  ke-100,  atau  ke-1000  dihitung  sejak  hari  kematian keluarga/tetangganya. Di wilayah pesisir utara atau Jawa Timur, tahlil kematian dilaksanakan  sejak  meninggal  sampai  hari  ke-7,  hari  ke-40,  ke-100,  dan kemudian  hari  ke-1000.  Fenomena  tradisi  tahlilan  pada  setiap  bulan  Syawal  di daerah Kaliwungu, Kendal, Jawa Tengah, juga merupakan contoh nyata betapa kuatnya tradisi tahlilan tersebut. 106
Tidak diketahui secara pasti mengapa jumlah hari-hari itu yang dijadikan patokan  penyelenggaraan  ritual  tersebut.  Meski,  bisa  jadi,  hal  tersebut  erat kaitannya dengan cerita-cerita eskatologis yang mengisahkan kondisi orang yang meninggal,  misalnya  bahwa  arwah  seseorang  akan  meninggalkan  rumahnya pada hari ke-7 atau pada hari ke-40 sejak ia meninggal. 107
Di  kalangan  pesantren,  santri  dan  keluarga  ndalem  biasanya menyelenggarakan acara haul  untuk melakukan “kiriman doa” kepada kiainya yang  telah  meninggal  dunia.  Tahlilan  boleh  dilaksanakan  asal  tujuannya  baik, yaitu mendoakan almarhum(ah), namun hal yang perlu digarisbawahi dari ritual ini  adalah  bahwa  tahlilan  bukanlah  upacara  kirim  pahala,  melainkan  berdoa bersama  untuk  almarhum(ah)  dan  jangan  sampai  ritual  tersebut  justru memberatkan  pihak  keluarga  yang  ditinggal,  misalnya  harus  memberi  makan, uang, dan lain-lain. 108
Sementara,  di wilayah  lain,  tradisi  tahlilan  tidak  hanya  diselenggarakan untuk  mengirim  doa  pada  kerabat  yang  meninggal  tapi  juga  dilaksanakan sebagai  sebuah  tradisi  rutin  pada  malam  Jum‟at  di  masjid-masjid  tertentu.  Di samping  itu,  tahlilan  juga  diadakan  pada  acara-acara  tertentu,  seperti  acara pemberangkatan  haji,  halal  bil  halal,  menjelang  perkawinan  seseorang,  dan khitanan. 109
104Ibid. h.
105 Assyaukanie,  L. Tahlilan  Sebagai  Subkultur  Islam .  2010.  Diakses  dari  http:// islamlib.com/id/artikel/tahlilan-sebagai-subkultur-islam/ pada 5/8/2016.
106 Z Fanani, & A.Sabardila, Sumber Konflik Masyarakat,…h.54
107 Assyaukanie,  L.. Tahlilan  Sebagai  Subkultur  Islam .  2010.    Diakses  dari  http:// islamlib.com/id/artikel/tahlilan-sebagai-subkultur-islam/ pada 5/8/2016.
108 Hidayat, K. Psikologi Kematian – Mengubah Kematian Menjadi Optimisme . Jakarta: Penerbit Hikmah. 2006.,h.33
109 Z Fanani, & A.Sabardila, Sumber Konflik Masyarakat,…h.54

## D. Hikmah Dan Tujuan Tahlilan
KH Sahal Mahfud, kyai yang juga menjabat sebagai mantan ketua MUI, berpendapat  bahwa  acara  tahlilan  yang  sudah  mentradisi  ini  hendaknya  terus dilestarikan  sebagai  salah  satu  budaya  yang  bernilai  Islami  dalam  rangka melaksanakan ibadah sosial sekaligus meningkatkan dzikir kepada Allah.
Selain  dipandang  sebagai  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah, tahlilan bisa menjadi sarana berdoa, sarana membebaskan diri dari segala dosa, dan  secara  normatif,  tahlilan  dapat  pula  menjadi  salah  satu  indikator  dalam dimensi  keimanan  seorang  muslim.  Membaca  tahlil  bisa  memberikan “makanan” bagi jiwa yang lapar, menenangkan jiwa yang resah, dan melahirkan kebahagiaan dalam hati yang galau. 110
Sebenamya  kalau  ditilik  dari  sisi  kemanfaatan,  acara  tahlilan  tersebut sangat  banyak  manfaatnya  baik  untuk  diri  pribadi  maupun  untuk  masyarakat luas, di antaranya, menurut Abdusshomad 111 , adalah:
a) Sebagai ikhtiyar (usaha) bertaubat kepada Allah SWT untuk diri sendiri dan saudara yang telah meninggal dunia
b) Merekatkan tali persaudaraan antarsesama, baik yang masih hidup atau yang  telah  meninggal  dunia  dengan  pemahaman  bahwa  ukhuwah Islamiah itu tidak terputus karena kematian
c) Untuk  mengingat  bahwa  akhir  dari  kehidupan  dunia  ini  adalah kematian, yang setiap jiwa pasti akan melewatinya.
d) تمئارسفُنلاكإًنا .  Dan  dengan  adanya  ritual  tahlilan  seorang  muslim  akan sering mengingat kematian
e) Untuk kesejukan rohani di tengah hiruk pikuknya dunia dalam mencari materi dengan jalan berdzikir kepada Allah
f) Tahlil sebagai salah satu media yang efektif untuk dakwah Islamiah g) Sebagai manifestasi dari rasa cinta sekaligus penenang hatibagikeluargaalmarhum(ah) yangsedangdirundungduka.
Pendapat  Abdusshomad  yang  telah  disebutkan  di  atas  sejalan  dengan hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fanani  dan  Sabardila. 112 Fananie  dan Sabardila menyebut tujuan tahlilan, antara lain:
a) Sebagai alat pembinaan moral spiritual bagi anggota jamaah
b) Mengirim hadiah atau pahala
c) Mempererat hubungan ukhuwah Islamiyah
d) Meningkatkan  kualitas  iman  umat  Islam  secara  rutin  dan berkesinambungan.
Jadi,  tahlilan  merupakan  bagian  yang  tak  dapat  dipisahkan  dalam kehidupan  keagamaan.  Di  samping  itu,  tahlilan  merupakan  salah  satu  alat mediasi  (perantara)  yang  memenuhi  persyaratan  sebagai  media  komunikasi keagamaan serta pemersatu persaudaraan antar umat beragama perbedaan etnis. Hal itu didasarkan pada beberapa kenyataan sebagai berikut:
a) Secara historis keberadaan tahlil di Indonesia sudah ada jauh sebelum munculnya  berbagai  organisasi  keagamaan,  baik  yang  mendukung tahlil ataupun yang menolaknya.
110 Z Fanani, & A.Sabardila, Sumber Konflik Masyaraka,…h.32
111 M. Abdusshomad, Tahlilan dalam Perspektif,…12
b) Munculnya konflik keberterimaan tahlil oleh berbagai kelompok yang menolaknya,  sebenarnya  hanya  terjadi  pada  tingkat  elit  kelompok tersebut.  Sementara  pada  tingkat  bawah,  tradisi  tahlil  ini  tetap dilakukan  tidak  hanya  massa  yang  membolehkan  tahlil,  tetapi  juga oleh  para  anggota  organisasi  yang  membid'ahkan  tahlil.  Terjadinya friksi dalam keberterimaan tahlil justru merugikan umat Islam sendiri dan  menjadikan  hubungan  pengikut  organisasi  tersebut  jadi  tidak harmonis,  apalagi  jika  para  pengikut  tersebut  mempunyai  fanatisme organisasi yang sangat tinggi.
c) Tahlil  merupakan  sebuah  tradisi  yang  memiliki  dimensi  ketuhanan ( hablum  minallah )  yang  mampu  memberikan  siraman  rohani, ketenangan, kesejukan hati dan peningkatan keimanan, sekaligus juga memiliki  dimensi  sosial  ( hablum  minannas )  yang  mampu menumbuhkan rasa persaudaraan, persatuan dan kebersamaan.
d) Tahlil adalah persoalan khilafiyah sehingga seharusnya tidak menjadi penghalang  akan  kebersamaan  dan  persatuan  umat  Islam  terutama untuk menegakkan ukhuwah Islamiah.
Di samping itu, tahlilan juga memberikan beberapa manfaat, ditinjau dari sisi psikologis, antara lain yaitu: 113
a) Keluarga yang ditinggalkan akan merasa terhibur dengan kedatangan tamu  untuk  ikut  mengadakan  doa  bersama  bagi  almarhum(ah). Tahlilan bisa menjadi pelipur lara bagi keluarga yang sedang berduka agar tidak larut dalam kesedihan dan menganggap bahwa semua itu sudah merupakan ketentuan dan taqdir dari Allah S.W.T.
b) Tahlilan  juga  menjadi  ajang  silaturahmi  sesama  tetangga  dan  teman dekat  dan  bisa  mengeratkan  tali  persaudaraan  antara  sesama  ummat islam.
c) Doa  yang  dipanjatkan  secara  bersama-sama  dan  tulus  untuk almarhum(ah), insyaallah, akan didengar dan dikabulkan Allah.
Tahlilan  juga  bisa  memotivasi  orang  yang  tertimpa  musibah  agar  lebih bersabar  dan  tidak  melakukan  ratapan,  menghibumya  agar  melupakannya, meringankan tekanan kesedihan dan himpitan musibah yang menimpanya, dan lain  sebagainya.  Tidak  ada  yang  lebih  baik  dari  menghibur  serta  meringankan bebannya selain mengajaknya berdzikir (mengingat Allah), dan berdoa bersama- sama, mendoakan si mayit dan keluarga yang ditinggalkannya.
Melalui  tahlilan,  akan  terbentuk  pembinaan  umat  lewat  jalur  jamaah kebersamaan  serta  tercipta  kesinambungan  antargenerasi  (tua  dan  muda) dengan  baik.  Dengan  dibangunnya  komunikasi  model  ini,  akan  timbul penghormatan  dan  penghargaan  kepada  generasi  sebelumnya,  yaitu  generasi yang sudah wafat. Inilah salah bentuk persaudaraan muslim yang dicoba untuk diwujudkan melalui aktivitas tahlil. 114
Dzikir  yang  dilakukan  dengan  acara  ritual  tahlilan  selain  mempunyai manfaat-manfaat  yang  tersebut  di  atas  juga  mempunyai  kemanfaatan  lain,
113 K.Hidayat, Psikologi Kematian – Mengubah Kematian Menjadi Optimisme . Jakarta: Penerbit Hikmah. 2006.h.23
114 Z Fanani, & A.Sabardila, Sumber Konflik Masyarakat
seperti  yang  disebutkan  dalam  kitab  “ Najhatut  Thalib  Fi  Raudhotur  Rotib ” karangan Umar Abu Bakar Abdillah Badhib dalam Sahab, 115 sebagai berikut:
a) Memutus syaitan atau dengan kata lain memblokir gerak-gerik syaitan dengan menggunakan dzikir tersebut sebagai tameng atau pelindung.
b) Mendapatkan ridho dari Allah SWT.
c) Dapat menghilangkan kesusahan dan kesedihan.
d) Menguatkan hati atau jiwa dan raga.
e) Bisa menggerakan hati dan perasaan.
f) Bisa memberikan ilham kebenaran pada setiap perkara yang dihadapi.
g) Dapat  mengurangi  dosa-dosa  dan  kesalahan  yang  pemah  dilakukan seperti yang difirmankan Allah:
ثأٛشنا ٍبْرٚ ثبُس نا ٌإ
Artinya:“Barang siapa yang mengingat Allah pada saat luang dengan berdzikir padanya, maka niscaya Allah akan mengenal kebaikanya pada saat susahnya” . Meski demikian, hingga saat ini, tahlil masih menjadi masalah khilafiyah yang  harus  diterima  dengan  lapang  dada.  Ritual  tahlil  memang  tidak dituntunkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Ritual  tahlil  ini  sekedar  amalan  baik  yang memiliki  keutamaan  dan  faedah.  Bila  faedah  dari  amalan  tahlil  ini  dapat menghantarkan  umat  untuk  tergerak  menjalankan  syariat-syariat  agama  yang wajib, bahkan lalu menjadi sarana yang utama agar warga tergerak; maka tradisi tahlil  tentu  dapat  menjadi  sarana  strategis  untuk  kelangsungan  dakwah  bagi umat Islam. 116
Munculnya konflik dan sekat-sekat antarumat muslim karena keberadaan tahlilan justru bisa merugikan persatuan umat. Padahal, semangat persaudaraan dan  keagamaan  perlu  dijadikan  landasan  dalam  berbagai  aktivitas pembangunan bangsa.
Berdasarkan fenomena ini, maka tradisi tahlian perlu dipertahankan dan dikembalikan kepada kondisi awal, di mana tahlil dapat berperan sebagai media komunikasi  keagamaan  dan  kemasyarakatan  bagi  semua  umat  muslim  tanpa melihat aliran atau faham organisasi keagamaan yang diyakininya. 117
Apalagi, setiap muslim adalah bersaudara, dengan demikian ia memiliki hak-hak  atas  dirinya  sendiri  dan  sahabatnya,  misalnya  adalah  saling  menjaga saat  terjadi  musibah  dan  kematian,  saling  menghormati  dan  manghargai, menjaga lidah dan tangan untuk tidak saling menyakiti, saling menghibur, saling mengingatkan,  saling  mendorong  kepada  kebaikan,  dan  memperlakukan saudaranya  dengan  baik.  Tahlil  membuktikan  nilai-nilai  luhur  ini.  Tradisi tahlilan  bisa  mendekatkan  yang  jauh  dan  mengakrabkan  yang  bermusuhan. Tujuan  lebih  jauh  dari  aktivitas  tahlil  ini  adalah  meningkatkan  kualitas  iman ( hablum  minallah )  dan  sekaligus  memiliki  dimensi  sosial,  yaitu  mempererat  tali persaudaraan antarsesama muslim ( hablum minannas ).

## E. Kesimpulan
115 F.  Sahab, Tahlil  dalam  Perspektif  Ahli  Sunnah  Wal Jama‟ah .  2008.  Diakses  dari http://s4h4.wordpress.com/2008/11/27/tahlil-dalam-perspektif-ahli-sunnah-wal- jamaah/2008pada 5/8/2016.
116 M.Anies, Tahlil  dan  Kenduri;  Tradisi  Santri  dan  Kiai .  Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren. 2009.h.77
Tahlilan merupakan sebuah budaya yang sangat dinamis dan dari sudut pandang  antropologis  dan  psikologis,  sangat  menarik.  Dia  tak  hanya  menjadi perekat  sosial,  tapi  juga  mempersatukan  berbagai  elemen  masyarakat  yang berbeda ideologi dan keyakinan. Tahlilan merupakan tradisi Islam di Indonesia yang sangat menarik yang bisa menjadi kohesi bagi masyarakat kota yang kerap terlena  dalam  kesibukan  sehari-hari.  Tahlilan  bisa  menjadi  media  yang representatif,  mentradisi,  dan  mampu  memberikan  rasa  damai,  meningkatkan kualitas  keimanan,  bahkan  juga,  meningkatkan  ukhuwah  Islamiyah  dan kerukunan umat.
Berbagai  organisasi  masyarakat  yang  ada  di  Indonesia,  sebenarnya, memiliki  potensi  yang  sangat  strategis  dalam  membangun,  membina,  dan merajut  tali  persaudaraan  antarumat  muslim.  Hal  ini  penting  untuk meningkatkan martabat dan kredibilitas bangsa ini.
Demikan  tulisan  singkat  ini,  semoga  dapat  memperkaya tsaqafah (wawasan) dan pemahaman Islam kita dalam melihat masalah tahlilan. Tulisan ini  hanya  stimulan  awal,  untuk  kemudian  dikaji  lebih  luas  dan  mendalam  di kesempatan lain.

## Referensi
Abubakar, L.H. Tahlilan dan Ta‟ziyah dalam Pandangan Islam . 2007.  Diakses dari http://galaksi.multiply.com/joumal/item/38 pada 4/8/2016. Abdusshomad, M. Tahlilan dalam Perspektif Al Qur‟an dan Assunnah . 2005.  Jember: PP. Nurul Islam, Cet. IV.
Abdusshomad,  M. Fikih  Tradisionalis:  Jawaban  Persoalan  Keagamaan  Sehari-hari . Malang:  Pustaka  Bayanda  Surabaya:  Khalista  –  PP  Nurul  Islam  Jember, 2005.
Anies,  M. Tahlil  dan  Kenduri;  Tradisi  Santri  dan  Kiai .  Yogyakarta:  Pustaka Pesantren. 2009.
Assyaukanie,  L. Tahlilan  Sebagai  Subkultur  Islam .  2010.  Diakses  dari  http:// islamlib.com/id/artikel/tahlilan-sebagai-subkultur-islam/pada 5/8/2016.
Fanani,  Z  &  Sabardila,  A. Sumber  Konflik  Masyarakat  Muslim,  Perspektif Keberterimaan Tahlil . Surakarta: Muhammadiyah University Press. 2001. Hidayat,  K. Psikologi  Kematian  – Mengubah  Kematian Menjadi  Optimisme . Jakarta: Penerbit Hikmah. 2006.
Kusnadi. Seni Singiran dalam Ritual Tahlilan pada Masyarakat Islam Tradisional Jawa . Skripsi FBS Universitas Negeri Yogyakarta. 2006.
Masduqi,  A.  Tanpa  tahun. Sejarah  Upacara  Tahlil  di  Indonesia .  Diakses  dari http://pesantren.or.id.42303.masterweb.net/ppssnh.malang/cgi- bin/content.cgi/artikel/tahlil.single?seemore=y pada 5/8/2016.
Muzadi,  M. Tashwirul  Afkar,  Tidak  Mungkin  Agama  Terlepas  dari  Tradisi  Lokal . Jakarta: LAKPESDAM. 2007.
Nafis,  C. Fasal  tentang  Tahlil 2008.  Diakses  dari  http://www.nu.or.id/ page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=11426, pada 5/8/2010. Sahab,  F. Tahlil  dalam  Perspektif  Ahli  Sunnah  Wal Jama‟ah .  2008.  Diakses  dari http://s4h4.wordpress.com/2008/11/27/tahlil-dalam-perspektif-ahli- sunnah-wal-jamaah/2008pada 5/8/2016.
Wahyudi, A & Khalid, A. Tanpa tahun. Kisah Wali Songo : Para Penyebar Agama Islam di Tanah Jawa. Surabaya: Karya Ilmu.
│RI‟AYAH, Vol. 02, No. 02 Juli-Desember 2017
http://id.wikipedia.org/wiki/Tahlilan. Diakses pada 5/8/2016.