## Journal Deutsch als Fremdsprache in Indonesien
Tahun 2022 Volume 6 (2): 112-127
Website: http://journal2.um.ac.id/index.php/dafina e-ISSN: 2548-1681
Terjemahan Aspek Budaya dalam Cerita Rakyat Indonesia Nyai Anteh Sang Penunggu Bulan Oleh Mahasiswa Departemen Bahasa Jeman UM
Translation of Cultural Aspects in Indonesian Folklore Nyai Anteh Sang Penunggu Bulan by Students of the German Department UM
Kezia Gracela Widya Lawalata 1) , Rosyidah 2)
Universitas Negeri  Malang Jl. Semarang No. 5, Malang, Jawa Timur 65145 Kezia.gracela.1802416@students.um.ac.id 1) , rosyidah.fs@um.ac.id 2)

## Abstract
This study aims to describe the translation of cultural aspects folklore "Nyai Anteh Sang Penunggu Bulan" as well as the ideology and the translation techniques carried out by the students of the German Literature Department, Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang. This study uses qualitative method with source language text (SL) and target language text (TL) as the data sources. Meanwhile, the data of this study are in  form of SL words, phrases, and  sentences that contain cultural content and student translation versions. The data  was then analyzed interactively through three stages, namely data reduction, data presentation and conclusion drawing/verification. The results of this study indicate that the translation of cultural aspects in the folklore is classified into 5 cultural aspects as in the SL texts’ cultural aspects. Some aspects of the culture have been translated well by the students, while some are still not fully accepted. In translating the five cultural aspects, the students used the ideology of foreignization and domestication based on the needs of borrowing and literal translation techniques, even though the translation results are not always acceptable.

## Keywords: Translation, cultural aspects, folklore

## Pendahuluan
Penerjemahan  memiliki  peran  yang  penting  dalam  mengatasi  perbedaan  bahasa  yang  ada. Dewasa ini penerjemahan masih sangat dibutuhkan karena berfungsi sebagai jembatan antar negara dalam  memperlihatkan  hasil  karyanya.  Dunia  yang  multibahasa  dan  multibudaya  menuntut komunikasi  yang  jelas  dan  efisien  baik  antar  bahasa  maupun  budaya.  Dengan  demikian, penerjemahan sebagai tindak komunikasi menjadi bagian penting dalam pembelajaran bahasa asing. Nida  dan  Taber  (dalam  Suryawinata  dan  Haryanto,  2016),  Moentaha  (dalam  Hartono  2017),  dan Larson  (1989)  sepakat  menyatakan  bahwa  pada  dasarnya  penerjemahan  adalah  upaya  penerjemah untuk  mengubah atau menyusun kembali  suatu  teks dalam bahasa sumber (BSu) ke dalam bahasa lain  atau  bahasa  sasaran  (BSa)  secara  sepadan,  baik  dari  segi  makna,  gagasan,  konsep,  tujuan maupun  gaya  bahasanya  sehingga  dapat  diterima  dan  dipahami  dengan  baik  oleh  pembaca  BSa.
Senada dengan pendapat tersebut, Wilss (dalam Ordudari, 2008) dan Newmark (1988) menyatakan bahwa  kegiatan  menerjemahkan  identik  dengan  kegiatan  mengalihbahasakan  dengan  tujuan mengubah  teks  tulis  BSu  menjadi  teks  tulis  BSa;  agar  informasi  dalam  BSu  tersampaikan  dalam teks BSa dengan baik, penerjemah  perlu memiliki pemahaman sintaksis, semantik, dan pragmatik serta kemampuan menganalisis BSu.
Salah  satu  teks  yang  sering  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  asing  adalah  karya  sastra. Indonesia  sendiri  memiliki  banyak  penulis  karya  sastra  handal.  Namun,  peminat  dari  karya  sastra Indonesia di luar negeri masih sangat sedikit, contohnya di negara Jerman. Menurut Wijaya (2018), masyarakat negara lain (salah satunya Jerman) memiliki minat dan pengetahuan yang rendah terkait dengan  karya  sastra  Indonesia.  Alasannya  bukan  karena  hasil  karya  sastra  Indonesia  tidak  bagus atau jelek, melainkan referensi karya sastra yang ada di negara lain masih sangat terbatas. Berbeda dengan negara lain yang karya sastranya sudah mendunia, bahkan banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, penerjemahan karya sastra Indonesia ke dalam bahasa asing, termasuk ke dalam bahasa Jerman masih sedikit (Dämhauser, 2012 dan Anggradinata, 2018).
Minimnya terjemahan karya sastra Indonesia ke dalam bahasa Jerman terjadi karena proses penerjemahan  karya  sastra  bahasa  Indonesia  bukan  hal  yang  mudah.  Penerjemahan  karya  sastra berbeda  dengan  penerjemahan  teks  ilmiah  karena  tingkat  kesulitan  yang  sangat  tinggi. Penerjemahannya  menuntut  lebih  dari  sekedar  pengalihan  bahasa,  dalam  hal  ini  penerjemah  juga harus  memahami  budaya  masyarakat  BSu.  Higi-Wydler  (1989)  berpendapat  bahwa  ketika seseorang menerjemahkan sebuah karya sastra, selain ia menafsirkan informasi yang terdapat dalam BSu ke BSa, ia juga harus memperhatikan ciri khas karya sastra itu sendiri. Hal itu karena sebuah karya  sastra  tidak  hanya  menyajikan  kalimat-kalimat  biasa,  namun  juga  berisikan  banyak  kata emotif,  konotatif,  idiom,  slang,  dan  metafora.  Sependapat  dengan  pernyataan  tersebut,  Rosyidah (2015)  mengungkapkan  bahwa  penerjemahan  memerlukan  kreatifitas  yang  tinggi  karena  varian- varian dalam sebuah teks terjemahan tidak hanya merupakan hasil terjemahan secara semantis dan komunikatif, namun juga secara pragmatis dan idiomatis.
Folklore atau  cerita  rakyat  merupakan  salah  satu  contoh  nyata  karya  sastra  yang  telah berkembang  pada  masyarakat  lampau  dan  kerap  diperkenalkan  kepada  generasi  berikutnya  secara lisan.  Masing-masing  daerah  tentunya  memiliki  cerita  rakyat  yang  berbeda  pula  karena  setiap daerah  memiliki  beraneka  ragam  budaya  dan  sejarah.  Sama  halnya  dengan  menerjemahkan  karya sastra  jenis  lain,  menerjemahkan  teks  cerita  rakyat  pun  cukup  sulit  karena  dalam  cerita  rakyat terdapat  banyak  kata  yang  bermuatan  budaya,  yang  sulit  untuk  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa asing.  Hal  itu  sering  menimbulkan  masalah  bagi  para  penerjemah,  baik  bagi  penerjemah  pemula maupun penerjemah profesional. Oleh sebab itu, penelitian tentang hasil terjemahan aspek budaya senantiasa  diperlukan  oleh  para  penerjemah,  baik  sebagai  model  penerjemahan  maupun  sebagai bahan kajian.
Perbedaan budaya menjadi salah satu kesulitan tersendiri ketika menerjemahkan sebuah teks karya  sastra.  Pernyataan  tersebut  sejalan  dengan  Robinson  (dalam  Suparman,  2003)  yang mengungkapkan  bahwa  secara  umum  kesulitan-kesulitan  dalam  menerjemahkan  mencakup kesulitan  karena  aspek  budaya  dan  bahasa.  Demikian  pula  halnya  dengan  pendapat  Newmark (1988),  ia  menyatakan  bahwa  kesulitan-kesulitan  tersebut  muncul  karena  pengaruh  budaya  dan tujuan moral. Salah satu contoh kalimat bermuatan budaya yang sulit diterjemahkan adalah sebagai berikut:
BSu : Saya makan rawon dengan sambal dan nasi.
BSa : Ich esse Rawon, die schwarze Suppe mit Sambal und Reis.
Pada  contoh  di  atas,  terlihat  bahwa  penerjemah  tetap  mempertahankan  kata  “rawon”  yang merupakan makanan khas suatu daerah dengan menambahkan keterangan die schwarze Suppe ‘sup hitam’.  Selain  itu,  kata  sambal  juga  tidak  diterjemahkan.  Karena  begitu  pentingnya  seorang penerjemah memiliki pemahaman lintas budaya, banyak ahli penerjemahan menekankan pentingnya penelitian  terkait  penerjemahan  aspek  budaya.  Hasil  penelitian  tersebut  dapat  digunakan  untuk pengembangan  prosedur  penerjemahan  agar  kesulitan  yang  timbul  dari  perbedaan  budaya  bisa teratasi. Salah satunya adalah konsep “cultural words” yang dikemukakan oleh Newmark (1988). Pada  konsep  ini,  ditunjukkan  bahwa  dalam  sebuah  teks  semua  aspek  budaya  diekspresikan  dalam “cultural words” yang diterjemahkan dengan cara yang berbeda, tergantung pada perannya dalam teks  dan  tujuan  terjemahan.  Newmark  mengklasifikasi  aspek-aspek  tersebut  menjadi  sub-sub kategori sehingga mempermudah pemahaman penerjemah. Sub-kategori tersebut dapat dilihat pada tabel berikut :

## Tabel 1. Lima Kategori Aspek Budaya
Sumber :

## Newmark
(1988)
Dalam  melakukan  Penerjemahan  aspek  budaya,  ideologi  penerjemahan  senantiasa  melekat pada  penerjemah.  Venuti  (2008)  menyatakan  bahwa  terdapat  dua  ideologi  penerjemahan  yang digunakan oleh penerjemah, yakni: foreignisasi dan domestikasi. Foreignisasi berorientasi pada BSu dan digunakan oleh penerjemah agar pembaca ikut merasakan budaya BSu, sedangkan domestikasi berorientasi  pada  BSa  dengan  tujuan  agar  budaya  pada  BSu  dimengerti  oleh  pembaca  dengan penggantian  istilah  budaya  sesuai  BSa.  Selain  ideologi  penerjemahan,  teknik  penerjemahan  juga memiliki  peran  penting  dalam  menerjemahkan.  Vinay  dan  Darbelnet  (dalam  Sumarni,  2016) menjelaskan bahwa ada 2 metode penerjemahan yang mencakup 7 teknik, yaitu direct translation , yang meliputi borrowing, calque, dan literal, serta oblique translation, yang meliputi equivalence, adaptation, transposition, dan modulation.
Penelitian  ini  merujuk  pada  empat  penelitian  yang  relevan  sebelumnya,  yaitu  penelitian yang  dilakukan  oleh  Mala  dan  Tanjung  (2017),  Azizah  (2019),  Naserly  (2017),  dan  Aditya  dan Basari  (2013).  Penelitian  Mala  dan  Tanjung  menganalisis  penerjemahan  aspek  budaya,  ideologi, dan  teknik  penerjemahan  berdasarkan  teks  terjemahan  “Para  Priyayi”  versi  bahasa  Jerman Ein Hauch von Macht . Hasilnya menunjukkan bahwa terdapat sembilan aspek budaya BSu, yaitu aspek material, agama, kekerabatan, ekonomi, gestur dan kebiasaan, estetik dan rekreasi, politik, ekologi, dan  pendidikan.  Ideologi  yang  digunakan  adalah foreignisation dan domestication dengan  teknik penerjemahan  yang  digunakan  adalah  teknik borrowing , calque ,  literal,  modulasi,  ekuivalensi, adaptasi, deskripsi, reduksi, dan couplets . Penelitian relevan  kedua, penelitian yang dilakukan oleh Azizah  (2019)  mengkaji  teknik  penerjemahan  kata-kata  budaya  pada  roman Das  Parfum dari bahasa Jerman ke dalam  bahasa  Indonesia. Hasilnya menunjukkan bahwa terdapat  15 teknik yang digunakan  untuk  menerjemahkan  roman Das  Parfum .  Penelitian  relevan  yang  ketiga,  penelitian yang  dilakukan  oleh  Naserly  (2017)  menelaah  aspek  budaya  dalam  terjemahan  subtitle  dengan sudut  pandang  teori  penerjemahan  dengan  hasil  berupa  beberapa  aspek  budaya  di  dalam
Kategori Sub-Kategori/Elemen Ekologi flora, fauna, gunung, angin, daratan, dll. Kebudayaan Material Makanan, pakaian, kota, rumah, sarana transportasi. Kebudayaan Sosial Pekerjaan, liburan. Organisasi Sosial (Adat-istiadat, Aktivitas, Konsep-konsep, Kepercayaan) Sistem pemerintahan, politik, nilai-nilai artistik, acara-acara keagamaan. Kebiasaan dan Bahasa Tubuh Gerak-gerik tubuh, kebiasaan.
terjemahannya.  Selanjutnya,  penelitian  yang    keempat  yang  juga  relevan  dan  dijadikan  rujukan adalah  penelitian  tentang  Ahmad  Tohari’s  Novel  “ Ronggeng  Dukuh  Paruk” Into  Its  English Version “The  Dancer” oleh  Aditya  dan  Basari  (2013).  Hasilnya  menunjukkan  teknik-teknik penerjemahan yang dominan digunakan oleh penerjemah.
Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh Mala dan Tanjung  (2017), Azizah (2019), Naserly (2017), dan Aditya dan Basari (2013) terletak pada fokus penelitian, yaitu pendeskripsian  terjemahan  aspek  budaya,  ideologi  penerjemahan,  dan  teknik  penerjemahan  yang digunakan.  Perbedaannya  terletak  pada  objek  penerjemahan  dan  data  penelitian.  Yang  menjadi objek  penerjemahan  dalam  penelitian  Mala  dan  Tanjung  (2017)  dan  Aditya  dan  Basari  (2013) adalah  novel,  dalam  penelitian  Azizah  (2019)  roman  dan  dalam  penelitian  Naserly  (2017)  adalah subtitle Film . Data penelitian ini juga berbeda dengan data penelitan-penelitian sebelumnya karena data dalam penelitian ini berupa kata, frase, dan kalimat BSu “Nyai Anteh Sang Penunggu Bulan” yang bermuatan budaya serta terjemahannya.
Penulis memilih mahasiswa sebagai subjek penelitian karena pelajar dari jenjang SD, SMP, dan  SMA/SMK  belum  mempelajari  tentang  penerjemahan  bahasa  asing  secara  kompherensif.  Hal itu  karena  dalam  melakukan  penerjemahan,  seorang  penerjemah  harus  mempunyai  bekal  yang cukup,  seperti  menguasai  BSu  dan  BSa  dengan  baik,  pandai  dalam  menulis  ulang  pesan  yang dimakud  BSu  ke  dalam  BSa,  harus  bisa  memahami  isi  pesan  atau  maksud  pembicara/penulis sebagai bahasa sumber (BSu), memperhatikan secara psikologis bahasa sasaran dan memilih bentuk bahasa  yang  biasa  digunakan  dalam  bahasa  sasaran  agar  mudah  dipahami,  serta  mampu memperhatikan  aspek  mengenai  sumber  wacana  atau  teks  dalam  mengalihkan  pesan,  contohnya teks  cerpen  anak  yang  ditujukan  untuk  anak-anak,  maka  seorang  penerjemah  sebaiknya menerjemahkan  bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh  anak-anak.  Machali  (2009)  juga  memaparkan tentang  modal  dasar  yang  harus  dimiliki  seorang  penerjemah  secara  detail.  Modal  dasar  tersebut terdiri  atas  perangkat  intelektual  dan  perangkat  praktis.  Perangkat  intelektual  meliputi  :  a) kemampuan  yang  baik  dalam  bahasa  sumber,  b)  kemampuan  yang  baik  dalam  bahasa  sasaran,  c) pengetahuan  mengenai  pokok  masalah  yang  diterjemahkan,  d)  penerapan  pengetahuan  yang dimiliki,  dan  e)  keterampilan  yang  baik  dalam  menerjemahkan.  Perangkat  praktis  meliputi kemampuan  menggunakan  sumber-sumber  rujukan,  baik  yang  berbentuk  kamus  umum  biasa, kamus  elektronis,  maupun  kamus  peristilahan  serta  narasumber  bidang  yang  diterjemahkan  dan kemampuan mengenali konteks suatu teks, baik konteks langsung maupun tidak langsung. Dengan adanya mata kuliah Übersetzung di Universitas Negeri Malang, dapat diasumsikan mahasiswa telah memiliki dasar penguasaan bahasa tersebut, walaupun tentu belum pada taraf yang sempurna.
Pada dasarnya, penelitian yang mengkaji terjemahan aspek budaya dari teks bahasa Jerman (TBJ) ke dalam teks bahasa Indonesia (TBI) sudah dilakukan di universitas-universitas yang ada di Indonesia.  Tetapi  penelitian  mengenai  terjemahan  aspek  budaya  TBI  ke  dalam  TBJ  masih  jarang dilakukan  sehingga  diharapkan  penelitian  ini  dapat  menjadi  sumber  rujukan  dan  acuan  untuk penelitian  terjemahan  TBI  ke  TBJ  selanjutnya  serta  menjadi  sumber  belajar  bagi  para  mahasiswa penerjemahan  agar  meminimalisir  kesalahan  dalam  melakukan  penerjemahan.  Oleh  sebab  itu, penelitian  ini  penting  dan  perlu  dilakukan  dengan  tujuan  mendeskripsikan  terjemahan  aspek budaya,  ideologi  dan  teknik  penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  Departemen  Sastra Jeman FS UM dalam menerjemahkan cerita rakyat Indonesia.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  data  penelitiannya  bukan  berupa  angka,    melainkan  berupa  kata,  frase,  dan  kalimat  yang bertujuan untuk menggambarkan fenomena atau kejadian (Sugiyono, 2015). Penelitian ini tergolong dalam  penelitian  deskriptif  karena  dilakukan  secara  mendetail  dan  rinci  guna  memperoleh  suatu
deskripsi yang jelas terhadap terjemahan aspek budaya dalam cerita rakyat Indonesia. Sumber data dalam penelitian ini berupa teks BSu dan teks BSa. Data dalam penelitian ini berupa kata, frase, dan kalimat  BSu  yang  bermuatan  budaya  dan  hasil  terjemahannya  versi  mahasiswa  Jurusan  Sastra Jerman angkatan 2018 yang telah mengikuti mata kuliah Übersetzung berdasarkan dokumen cerita rakyat “Nyai Anteh Sang Penunggu Bulan”. Instrumen utama dalam penelitian  ini adalah peneliti sendiri dengan bantuan instrumen pendukung berupa tabel dokumentasi data teks BSu dan teks BSa yang mengandung aspek budaya pada hasil terjemahan mahasiswa.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  teknik  baca  catat. Membaca  dalam  karya  ilmiah  dilakukan  dengan  cara  memberikan  perhatian  yang  benar-benar terfokus  pada  objek  (Ratna,  2013).  Pada  proses  baca  dan  catat  ini,  peneliti  membaca  secara berulang-ulang, cermat, dan teliti serta memahami dan memaknai teks BSu dan BSa yang ada. Lalu, peneliti menandai serta mencatat unsur-unsur yang mengandung aspek budaya dalam teks BSu dan terjemahan aspek budaya BSu pada teks BSa.
Data  yang  diperoleh  dimasukkan  ke  dalam  tabel  dokumentasi  untuk  dianalisis  lebih  lanjut oleh  peneliti.  Tabel  dokumentasi  adalah  metode  yang  digunakan  untuk  menghimpun  seluruh  data dan informasi yang dapat mendukung penelitian. Data yang telah dihimpun dianalisis menggunakan teknik  analisis  data  interaktif  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman  (1984)  melalui  tiga tahapan,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan  kesimpulan/verifikasi.  Berikut  adalah penjelasan tentang 3 tahapan tersebut.

## 1. Tahap Reduksi Data
Reduksi  data  didefinisikan  sebagai  proses  pemilihan,  pemfokusan  atau  penyederhanaan pengabstrakan, dan transformasi data mentah yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Pada  tahap  ini,  penulis  memilah  aspek-aspek  budaya  yang  terdiri  dari  kata,  frasa,  klausa,  dan kalimat pada teks BSu dan  terjemahannya dalam teks BSa.

## 2. Tahap Penyajian Data
Miles  dan  Huberman  (1984)  mendefinisikan  penyajian  data  sebagai  kumpulan  terorganisir  dari informasi  yang  memberi  kemungkinan  adanya  penarikan  kesimpulan.  Pada  tahap  ini,  data  yang sudah diperoleh dari tahap reduksi dimasukkan ke dalam tabel dokumentasi.

## 3. Tahap Penarikan Kesimpulan/Verifikasi
Penarikan kesimpulan. menurut Miles dan Huberman (1984), hanyalah bersifat sementara dan akan berubah jika tidak ditemukan bukti-bukti kuat yang mendukung. Proses untuk mendapatkan bukti- bukti inilah yang disebut sebagai verifikasi data. Jadi, kesimpulan dideskripsikan oleh peneliti dari hasil temuan-temuan yang didapatkan ketika menganalisis data dan kemudian diverifikasi melalui triangulasi penyidik.
Triangulasi  merupakan  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  menggunakan  sumber, metode,  penyidik  atau  teori  di  luar  data  untuk  keperluan  verifikasi  atau  perbandingan  data (Moleong,  2010).  Teknik  triangulasi  penyidik  dilakukan  dengan  cara  memanfaatkan  peneliti  atau pengamat lainnya. Dalam penelitian ini, tringualisasi penyidik digunakan untuk mengecek kembali keabsahan data. Intinya, proses ini membandingkan hasil pekerjaan seorang analisis dengan analisis lainnya. Pengecekan ini dilakukan oleh Dr. Herri Akhmad Bukhori, M.A., M.Hum. dosen Jurusan Sastra Jerman Universitas Negeri Malang.

## Hasil dan Pembahasan
Sebagaimana  telah  disebutkan,  data  penelitian  dikelompokkan  dalam  tabel  dokumentasi. Berdasarkan  hasil  analisis  data,  dapat  diketahui  bahwa  terdapat  189  data  yang  bermuatan  budaya. Data-data  tersebut  tergolong  dalam  5  kategori  berbeda,  yaitu  aspek anthroponyms yang  meliputi
nama  orang,  sebutan/gelar,  dan  nama  hewan;  aspek  kebudayaan  material  yang  meliputi  pakaian, rumah, dan sarana transportasi; aspek toponym yang meliputi nama tempat; aspek organisasi sosial yang  meliputi  sistem  dan  istilah  pemerintahan,  kegiatan/aktivitas/konsep,  dan  keagamaan;  serta aspek kebudayaan sosial yang meliputi pekerjaan. Data-data tersebut diklasifikasikan menggunakan teori  Newmark  (1988)  dan  Espindola  &  Vasconcellos  (2006).  Dua  klasifikasi  itu  digabungkan dengan  tujuan  mendapatkan  klasifikasi  yang  rinci  sehingga  mencakup  keseluruhan  data  yang didapatkan.

## Tabel 2. Klasifikasi Aspek Budaya
Dari  tabel  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  aspek  budaya  yang  paling  banyak  muncul adalah  aspek anthroponyms, sebanyak  163  data  (86.24%).  Aspek  kebudayaan  sosial  menempati urutan kedua dengan 9 data (4.76%), peringkat ketiga adalah aspek organisasi sosial dengan 7 data (3.70%),  peringkat  keempat toponym dengan  6  data  (3.19%),  dan  peringkat  kelima  adalah  aspek kebudayaan  material  dengan  4  data  (2.11%).  Secara  rinci,  kelima  aspek  budaya  yang  ditemukan dalam teks Bsu dan terjemahannya versi mahasiswa disajikan berikut ini.
Tabel 3. Aspek Budaya dan Terjemahannya Versi Mahasiswa
No. Aspek Budaya Sub Aspek Jumlah Persentase 1. Anthroponyms - Sebutan/Gelar - Nama orang - Nama hewan 19 141 3 86.24% 2. Kebudayaan Material - Rumah - Transportasi - Pakaian 1 2 1 2.11% 3. Toponym Nama tempat 6 3.19% 4. Organisasi Sosial - Istilah pemerintahan - Kegiatan/Konsep-konsep - Kepercayaan/Keagamaan 2 3 2 3.70% 5. Kebudayaan Sosial Pekerjaan 9 4.76% Total 189 100% No.  Aspek Budaya Sub Aspek BSu BSa
Halaman Teks 1 2 3 1. Anthroponyms Sebutan/Gelar Nyai Nyai Nyai Nyai 1, 2, 3, dan 5 Gusti Gusti; gusti Prinzessin; der König und die Königin Prinzessin; der König und die Königin; Gusti 1,2, 3, 4, dan 5 Nama Orang Anteh Anteh Anteh Anteh 1,2,3,4, dan 5 Endahwarni; Endah Endahwarni; Endah Endahwarni; Endah Endahwarni; Endah 1,2,3,4, dan 5 Dadap Dadap Dadap Dadap 1 dan 4 Anantakusuma Anantakusuma Anantakusuma Anantakusuma 2,3, dan 5 Waru Waru Waru Waru 4 Nama Hewan Candramawat Candramawat Candramawat Candramawat 5 2. Kebudayaan Material Rumah Keraton das Palast das Palast das Palast 2 Transportasi Kereta Kencana Kencana-Zuges; Zug das Wagen; Zug Kutsche; der Kutschenbesitzer 4 Pakaian Sanggul Brötchen das Haar Brötchen Sanggul 2 3. Toponym Nama Tempat Jawa Barat West Java West-Java West-Java 1 Kadipaten Wetan Wetan-Herzogtums; wetan Kadipaten Wetan; wetan Wetan-Herzogtums; wetan 2 Pakuan Pakuan Pakuan Pakuan 1 dan 2 4. Organisasi Sosial Istilah Pemerintahan Adipati der Herzog ; Adipati der Herzog der Herzog; Adipati 2 Kegiatan/Konsep-konsep Meminang vorschlagen sich fragen vorgeschlagen 1 Perjamuan das Bankett; das Fest das Bankett das Bankett 3 Kepercayaan/Keagamaan Sakti mächtig; heilig mächtig mächtig 2 dan 5 5. Kebudayaan Sosial Pekerjaan Dayang Dayang; Frau; Dame;Dienstmädchen Dame Dame; Palastmädchen; Dienstmädchen 1,2,3, dan 4
Dari tabel 3 dapat diketahui bahwa ketiga kelompok mahasiswa mempunyai ciri khas serta teknik  dan  ideologi  penerjemahan  yang  berbeda  dalam  menerjemahkan  teks  BSu  ke  dalam  teks BSa. Perbedaan teknik dan ideologi kelompok penerjemah menghasilkan terjemahan yang berbeda. Berikut ini adalah contoh penggunaan teknik dan ideologi penerjemahan.

## Anthroponyms : Sebutan/Gelar
Sebutan/Gelar merupakan  salah  satu  sub  aspek  budaya  dalam  aspek Anthroponyms. Berikut disajikan contoh sebutan/gelar dalam Bsu dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.
BSu : …sedangkan Nyai Anteh…
BSa 1  : …während Nyai Anteh… [B-F-A (J)] BSa 2  : …während Nyai Anteh… [B-F-A (J)] BSa 3  : …während Nyai Anteh… [B-F-A (J)]
Kata “Nyai” pada contoh tersebut merupakan sebutan/gelar atau panggilan untuk perempuan yang belum atau sudah kawin. Selain itu, kata nyai juga berarti panggilan untuk orang perempuan yang usianya lebih  tua daripada orang yang memanggil dan panggilan kepada gundik  orang asing (terutama  orang  Eropa)  (KBBI  Daring,  2016).  Sebutan  ‘‘Nyai’’  dalam  budaya  BSu  memiliki  arti sebutan  untuk  wanita;  sebutan  untuk  anak  perempuan  golongan  rakyat  biasa  dan  biasanya  diikuti dengan  nama  pribadi,  contohnya  adalah  Nyai  Anteh  (Kamus  Umum  Basa  Sunda,  2007  dan Soendaas-Nederland Woordenboek, 1984)
Dari  hasil  terjemahan  versi  mahasiswa  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  mahasiswa menerjemahkan  dengan  menggunakan  teknik borrowing tanpa  adanya  penjelasan  atau  deskripsi mengenai makna kata nyai. Hal ini bisa saja menimbulkan pertanyaan dari masyarakat BSa karena nyai merupakan kata budaya yang hanya ada dalam budaya BSu. Dalam konteks kebudayaan BSa, dalam hal  ini budaya Jerman, padanan istilah nyai  adalah istilah atau sebutan Frau yang biasanya diikuti  dengan  nama  diri  ( Eigenname/Familienname ).  Kata  ini  biasa  digunakan  untuk  panggilan secara hormat pada budaya BSa, biasanya disebutkan untuk kaum perempuan yang dewasa.
Ideologi  penerjemahan  yang  digunakan  oleh  ketiga  kelompok  adalah  foreignisasi.  Dengan demikian, penerjemah lebih  menekankan budaya BSu daripada budaya BSa. Penggunaan ideologi ini  membantu  dalam  memperkenalkan  budaya  BSu,  namun  juga  beresiko  karena  menimbulkan istilah  asing.  Munculnya  istilah  asing  tanpa  adanya  keterangan  yang  jelas  dapat  mengakibatkan pembaca BSa tidak dapat memahami makna yang dimaksudkan oleh penerjemah.

## Anthroponyms : Nama Orang
Nama  merupakan  salah  satu  aspek  budaya  yang  tergolong  ke  dalam  aspek Anthroponyms. Berikut disajikan contoh nama orang dalam Bsu dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.
BSu : ...Maksud ibu, Endah harus segera menikah?... BSa 1  : ...Sie meinen, Endah muss bald heiraten?... [B-F-A (NO)] BSa 2  : ...Du meinst, Endah sollte bald heiraten?... [B-F-A (NO)] BSa 3  : ...Du meinst, Endah muss sofort heiraten?... [B-F-A (NO)]
Pada  contoh  tersebut,  tampak  bahwa  Endah  merupakan  sebuah  nama  pribadi  yang  biasa dimiliki seorang wanita. Nama adalah kata untuk menyebut atau memanggil orang, tempat, barang, binatang, dan lain sebagainya (KBBI Daring, 2016). Endah dalam budaya masyarakat BSu, budaya Sunda,  memiliki makna cantik yang padanannya dalam bahasa Jerman adalah hübsch/schön .
Dari konteks dapat diketahui bahwa kata Endah dalam teks BSu, khususnya dalam kalimat “Maksud  ibu,  Endah  harus  segera  menikah?”  merupakan  varian  kata  ganti  orang  pertama  yang hanya ada dalam budaya Sunda. Dalam konteks budaya Indonesia secara umum, penggunaan nama
sebagai  kata  ganti  orang  pertama  tidak  umum,  begitu  pula  dalam  budaya  Jerman.  Dalam  budaya Jerman,  orang-orang  biasanya  tidak  menyebut  dirinya  menggunakan  nama  pribadi  mereka melainkan langsung menggunakan istilah “ich”.
Teknik penerjemahan yang digunakan adalah teknik borrowing . Realisasi makna pada teks BSa  menggunakan  realisasi  makna  yang  sama  dengan  BSu.  Ketiga  kelompok  tetap mempertahankan  kata  Endah  dalam  teks  BSa.  Dengan  mempertahankan  bentuk  kata  Endah, pembaca BSa bisa memahami bahwa Endah adalah nama orang. Namun makna kata itu belum tentu dapat  dipahami  oleh  pembaca.  Jika  penerjemah  menginginkan  makna  nama  Endah  bisa tersampaikan  juga  kepada  pembaca  BSa,  bisa  ditambahkan  penjelasan  di  belakang  kata  Endah, seperti “Endah (Endah = Name eines Mädchens;  endah = hübsch)” atau membuat glosarium agar bisa dipahami pembaca.
Dari 3 terjemahan versi mahasiswa di atas, dapat diketahui bahwa ideologi yang digunakan adalah  foreignisasi.  Pada  dasarnya,  idologi  foreignisasi  dipakai  ketika  penerjemah  ingin mempertahankan  aspek  budaya  asli  seperti  nama  pribadi.  Ideologi  ini  tetap  dipertahankan  oleh penerjemah  untuk  menekankan  dan  memperkenalkan  budaya  BSu.  Oleh  karena  itu,  nama  Endah tetap dipertahankan dalam BSa.

## Anthroponyms : Nama Hewan
Sub  aspek  Nama  Hewan  adalah  kategori Anthroponyms dalam  aspek  budaya . Berikut disajikan contoh nama hewan dalam BSu dan terjemahannya dalam BSa versi mahasiswa.
BSu : ...dengan Candramawat, kucing kesayangannya… BSa 1  : ...mit Candramawat, ihrer Lieblingskatze... [B-F-A (NH)] BSa 2  : ...mit Candramawat, ihrer geliebten Katze... [B-F-A (NH)] BSa 3  : ...mit Candramawat, ihrer Lieblingskatze... [B-F-A (NH)]
Pada cerita “Nyai Anteh Sang Penunggu Bulan”, Candramawat adalah kucing milik Anteh yang sangat disayanginya. Kucing Candramawat atau dalam bahasa Sundanya ucing Candramawat memiliki  makna  kucing  yang  dianggap  berpengaruh  baik  dengan  ciri-ciri  berbulu  tiga  warna, misalnya  putih,  hitam,  dan  kuning,  serta  bentuk  ekornya  yang  melengkung  (Kamus  Sunda.net, 2021). Dalam kamus Sunda.net (2021), kata mawat memiliki makna perbawa, watak atau pengaruh baik yang bila diterjemahkan secara harafiah berarti Glück bringend .
Hasil  terjemahan  ketiga  kelompok  mahasiswa  memperlihatkan  bahwa  penerjemah  tetap mempertahankan bentuk BSu dengan teknik borrowing untuk mempertahankan bentuk dan makna BSu.  Secara  kontekstual,  penerjemah  sangat  diuntungkan  karena  pada  teks  BSu  dijelaskan  bahwa Candramawat adalah kucing kesayangan Anteh. Dengan demikian, pembaca teks BSa tidak merasa bingung tentang siapa dan apa itu Candramawat. Ideologi yang digunakan oleh penerjemah adalah foreignisasi karena mereka lebih menekankan budaya BSu daripada budaya BSa.

## Kebudayaan Material : Rumah
Rumah  merupakan  salah  satu  subaspek  yang  tergolong  dalam  aspek  kebudayaan  material. Berikut disajikan cuplikan teks Bsu dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.

## BSu : ...Sesuai ketentuan keraton…
BSa 1  : ...Nach den Bestimmungen des Palastes… [TL-D-KM (R)] BSa 2  : ...Gemäß den Bestimmungen des Palastes…[TL-D-KM (R)] BSa 3  : ...Nach den Bestimmungen des Palastes... [TL-D-KM (R)]
Sesuai  dengan  teori  Newmark  (1988),  keraton  tergolong  sub  aspek  rumah,  aspek kebudayaan  material.  Keraton  merupakan  sebuah  istilah  dalam  BSu  yang  merujuk  kepada  tempat kediaman  ratu  atau  raja;  istana  raja  atau  kerajaan  (KBBI  Daring,  2016).  Istilah  keraton  hanya digunakan di lingkungan pulau Jawa, sedangkan di daerah lain istilah keraton dikenal dengan istilah kerajaan  atau  istana.  Dalam  konteks  kebudayaan  Jerman,  tempat  tinggal  raja  dan  ratu  disebut Schloss/Palast (Kamus Linguee, 2022)
Ketiga  terjemahan  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa  ideologi  yang  digunakan  adalah domestikasi.  Ketiga  kelompok  penerjemah  berusaha  untuk  memadankan  makna  keraton  dengan menggunakan  bentuk  yang  ada  pada  BSa,  yaitu Palast .  Oleh  karena  itu,  pembaca  dapat  dengan mudah memahami maknanya. Teknik penerjemahan yang digunakan adalah teknik literal.

## Kebudayaan Material : Transportasi
Aspek  kebudayaan  material  memiliki  beberapa  sub  aspek,  salah  satunya  adalah  sub  aspek transportasi.  Berikut  disajikan  cuplikan  teks  yang  mengandung  sub  aspek  transportasi  dalam  Bsu dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.
BSu : ..Suatu hari di depan rumahnya berhenti sebuah kereta kencana... BSa 1  : ...Eines Tages hielt vor seinem Haus ein Zug… [TL-D-KM (T)] BSa 2  : ...Eines Tages stoppte vor seinem Haus ein Wagen… [TL-D-KM (T)] BSa 3  : ...Eines Tages vor ihrem Haus stoppten eine Kutsche… [TL-D-KM (T)]
Dari ketiga terjemahan di atas, dapat diketahui bahwa kereta kencana merupakan salah satu jenis  transportasi  yang  digunakan  dalam  cerita  “Nyai  Anteh  Sang  Penunggu  Bulan”.  Kereta kencana  menjadi  salah  satu  aspek  budaya  yang  tergolong  dalam  aspek  kebudayaan  material  yang dikemukakan  oleh  Newmark  (1988).  Dalam  KBBI  Daring  (2016),  kereta  memiliki  arti  suatu kendaraan yang beroda dua atau empat (biasanya ditarik oleh kuda); kereta api, sedangkan kencana memiliki  arti  emas.  Kereta  kencana  digerakkan  oleh  kusir  dan  menggunakan  kuda  untuk memberikan tenaga gerak yang cepat.
Dari  konteks  BSu,  dapat  diketahui  bahwa  kereta  kencana  bukan  kereta  umum,  melainkan kereta yang hanya digunakan oleh kaum bangsawan seperti raja, ratu, pangeran, putri, dsb. Padanan kata  kereta  kencana  dalam  bahasa  Jerman  adalah goldener  Streitwagen atau goldener  Kutsche (Kamus Linguee, 2022). Hasil terjemahan mahasiswa di atas menunjukkan bahwa ketiga kelompok menggunakan  istilah  yang  berbeda.  Kelompok  pertama  menggunakan  istilah ein  Zug ,  kelompok kedua  menggunakan  istilah ein  Wagen ,  dan  kelompok  ketiga  menggunakan  istilah eine  Kutsche . Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa orang Jerman memiliki penyebutan yang berbeda untuk jenis dan bentuk kereta yang berbeda. Oleh karena itu, pemilihan kata dalam terjemahan teks BSa sangat memengaruhi pemahaman tentang makna teks BSu.
Ketiga  terjemahan  menggunakan  ideologi  domestikasi.  Ketiga  kelompok  penerjemah berusaha memadankan  makna kereta kencana dengan realisasi  makna yang ada pada budaya BSa. Dengan  adanya  pemadanan  makna  ini,  penerjemah  mengharapkan  bahwa  pembaca  dapat  dengan mudah  memahami  makna  kata  yang  dipadankan.  Namun,  dalam  menggunakan  ideologi  ini  perlu hati-hati, khususnya dalam pemilihan padanan kata agar pembaca teks BSa tidak salah paham.
Dengan  memberi  padanan  kata Zug,  Wagen, dan Kutsche untuk  istilah  dalam  BSu  kereta kencana,  dapat  disimpulkan  bahwa  teknik  penerjemahan  yang  digunakan  oleh  ketiga  kelompok adalah  teknik  literal.    Secara  konseptual,  sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya, terdapat  perbedaan  makna  antara  ketiga  padanan  tersebut  dengan  istilah  kereta  kencana,  sehingga mengakibatkan  terjadi  pergeseran  makna  karena  realisasi  makna  yang  digunakan  merujuk  pada
petanda  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  seharusnya  penerjemah  memahami  makna  secara konseptual baik melalui konteks maupun melalui sumber rujukan (Machali 2009 dan Hanifah 2016)

## Kebudayaan Material : Pakaian
Pakaian  merupakan  salah  satu  aspek  budaya  yang  tergolong  ke  dalam  aspek  kebudayaan material . Dalam  teks  ditemukan  kata  „sanggul“  yang  tergolong  dalam  sub  aspek  pakaian.  Berikut disajikan  cuplikan  teks  yang  berisi  sub  aspek  tersebut  dalam  Bsu  dan  terjemahannya  dalam  Bsa versi mahasiswa.

## BSu : ...menghias sanggul…
BSa 1  : ...Brötchen zu schmücken… [TL-D-KM (Pak.)] BSa 2  : ...um das Haar Brötchen… [TL-D-KM (Pak.)] BSa 3  : ...um Sanggul… [B-F-KM (Pak.)]
Dari    konteks  BSu,  dapat  diketahui  bahwa  sanggul  termasuk  dalam  aspek  kebudayaan material.  Berdasarkan  KBBI Daring  (2016), sanggul  adalah gelung  (gulungan) rambut perempuan di atas atau di belakang kepala. Secara umum, sanggul terdiri dari dua jenis, yaitu sanggul daerah dan  sanggul  modern.  Sanggul  di  tiap  daerah  mempunyai  bentuk  yang  berbeda.  Pada  konsep kebudayaan BSu, biasanya sanggul dikenakan oleh para perempuan, lengkap dengan busana kebaya dalam  kegiatan  tertentu  seperti  acara  pernikahan,  acara  lamaran,  dll  (Lestari  dan  Saripah,  2019). Berbeda  dengan  budaya  BSu,  dalam  kebudayaan  BSa  sanggul  hanya  dianggap  sebagai style atau gaya rambut. Sanggul  biasanya menggunakan rambut asli. Tapi,  sekarang ini sudah banyak sekali tersedia  sanggul  dengan  menggunakan  rambut  palsu  (Lestari  dan  Saripah,  2019).  Istilah  lain  dari sanggul adalah kundai atau konde (KBBI Daring, 2016).
Dari hasil terjemahan mahasiswa, diketahui bahwa ketiga kelompok menggunakan ideologi dan  teknik  penerjemahan  yang  berbeda.  Kelompok  1  dan  2  menggunakan  ideologi  penerjemahan domestikasi.  Penerjemah  berusaha  mentransfer  makna  dalam  teks  BSu  dengan  cara  memadankan maknanya  sesuai  dengan  budaya  BSa.  Dengan  menggunakan  teknik  literal,  kelompok  1  dan  2 berusaha memadankan kata sanggul menjadi Brötchen . Brötchen memiliki arti dalam BSa gulungan atau  roti  gulung.  Pemilihan  padanan  tersebut  mengakibatkan  adanya  pergeseran  makna  karena realisasi makna yang digunakan merujuk pada sesuatu yang berbeda.
Berbeda  dengan  dua  kelompok  penerjemah  sebelumnya,  kelompok  3  lebih  memilih  untuk menggunakan ideologi foreignisasi. Kelompok 3 tetap mempertahankan kata sanggul tanpa melalui proses  pemadanan  terlebih  dulu,  sehingga  teknik  penerjemahan  yang  digunakan  adalah  teknik borrowing . Padahal dalam BSa terdapat padanan yang bisa digunakan untuk merealisasikan makna yang  dimaksud,  misalnya der  Haarknoten yang  memiliki  arti  rambut  yang  digulung  atau  konde. Dengan  tidak  adanya  glosarium  dan  tidak  mencantumkan  keterangan  mengenai  istilah  sanggul, pembaca BSa akan sulit memahami makna yang dimaksudkan.

## Toponym : Nama Tempat
Nama  tempat  merupakan  salah  satu  sub  aspek  yang  ada  dalam  Aspek Toponym. Berikut disajikan contoh nama tempat dalam Bsu dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.
BSu : ...Pakuan adalah kerajaan yang sangat subur… BSa 1  : ...Pakuan war ein Palast, das sehr fruchtbar ist… [B-F-T (NT)] BSa 2  : ...Pakuan war ein sehr fruchtbares Königreich… [B-F-T (NT)] BSa 3  : ...Pakuan war ein sehr fruchtbares Königreich… [B-F-T (NT)]
Pada contoh tersebut, tampak bahwa Pakuan merupakan sebuah nama kerajaan yang sangat subur  pada  masanya.  Dalam  kebudayaan  asli  BSu,  Pakuan/Pajajaran/Pakuan  Pajajaran  secara
eksplisit disebutkan sebagai nama kerajaan. Berdasarkan bukti-bukti sejarah yang ada, hampir bisa dipastikan  bahwa  semuanya  menunjuk  pada  nama  pusat  kerajaan  atau  ibu  kota.  Kerajaan  Pakuan merupakan kerajaan yang berbentuk federal yang membawahi kerajaan-kerajaan kecil dan dipimpin oleh  raja-raja  yang  berbeda  dengan  sistem  pusat  atau  ibu  kota  yang  berpindah-pindah  (Zakaria, 2011).  Sesuai  dengann  teori  Espindola  &  Vasconcellos  (2006),    kata  Pakuan  tergolong  sub  aspek nama tempat `yang ada dalam aspek Toponym .
Hasil  terjemahan  ketiga  kelompok  penerjemah  memperlihatkan  bahwa  mereka  tetap mempertahankan  bentuk  dan  makna  kata  Pakuan  sesuai  dengan  kebudayaan  BSu.  Ideologi penerjemahan yang digunakan oleh ketiga kelompok penerjemah adalah foreignisasi dengan teknik borrowing karena lebih menekankan pada BSu daripada BSa. Mereka memilih ideologi ini karena Pakuan  tidak  memiliki  padanan  dalam  BSa.  Hal  ini  menimbulkan  istilah  asing  namun  dapat dipahami  oleh  pembaca  BSa  berdasarkan  konteks.  Apalagi  bentuk  kalimat  Bsu  secara  eksplisit menyatakan bahwa “Pakuan adalah kerajaan yang sangat subur.”

## Organisasi Sosial : Istilah Pemerintahan
Istilah  dalam  pemerintahan  merupakan  salah  satu  sub  aspek  yang  ada  dalam  aspek organisasi  sosial. Berikut  disajikan  cuplikan  teks  yang  berisi  sub  aspek  tersebut  dalam  Bsu  dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.
BSu : ...Hari ini Adipati… BSa 1  : ...Heute wird Adipati… [B-F-OS (IP)] BSa 2  : ...Heute wurde Herzog… [TL-D-OS (IP)] BSa 3  : ...Heute wird Adipati…[B-F-OS (IP)]
Sesuai  dengann  teori  Newmark  (1988),  adipati  tergolong  sub  aspek  istilah  dalam pemerintahan  yang  ada  dalam  aspek  organisasi  sosial.  Adipati,  dalam  KBBI  Daring  (2016), memiliki  3  penjelasan  yang  berbeda,  yaitu  gelar  raja  muda  atau  wakil  raja  (di  Jawa  Tengah  gelar bagi  Paku  Alam  dan  Mangkunagara),  gelar  kebangsawanan  yang  tinggi  (misalnya  di  Kalimantan) dan  gelar  bupati  (sebelum  zaman  kemerdekaan).  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dapat disimpulkan  bahwa  Adipati  merupakan  sebuah  gelar  bangsawan  yang  dimiliki  oleh  pemimpin wilayah suatu kerajaan.
Dalam  konteks  kebudayaan  di  Jerman,  gelar  kebangsawanan  memiliki  banyak  klasifikasi. Beberapa  di  antaranya  adalah Großherzog,  Erzherzog,  Markgraf,  Baron, dsb.  Oleh  karena  itu, penerjemah harus bisa memilih padanan kata yang tepat agar makna BSu bisa tersampaikan dengan benar. Istilah untuk menyebut adipati dalam bahasa Jerman adalah Herzog.
Berdasarkan  hasil  terjemahan  kelompok  1  dan  3,  foreignisasi  dengan  teknik borrowing adalah  ideologi  penerjemahan  yang  digunakan  dalam  menerjemahkan  teks  BSu.  Realisasi  makna yang  digunakan  pada  BSa  meminjam  secara  langsung  realisasi  makna  yang  ada  pada  BSu,  tanpa melalui proses pemadanan terlebih dulu. Padahal dalam BSa terdapat padanan yang bisa digunakan untuk  merealisasikan  makna  yang  dimaksud,  misalnya der  Herzog .  Di  dalam  teks  BSa  juga  tidak ada  penjelasan  atau  glosarium  yang  mencantumkan  keterangan  mengenai  istilah  adipati,  sehingga akan muncul kesulitan bagi pembaca BSa dalam memahami makna yang dimaksudkan.
Berbeda  dengan  kelompok  sebelumnya,  kelompok  2  lebih  memilih  ideologi  penerjemahan domestikasi  dengan  teknik  literal.  Kelompok  berusaha  memadankan  makna  yang  ada  pada  BSu dengan  bahasa  dan  budaya  BSa.  Realisasi  makna  pada  BSa  adalah  realisasi  makna  yang  telah dipadankan, sehingga pembaca teks sasaran mampu memahami makna dengan mudah.

## Organisasi Sosial : Kegiatan
Aspek  Organisasi  sosial  memiliki  beberapa  sub  aspek,  salah  satunya  adalah  sub  aspek kegiatan.  Berikut  disajikan  cuplikan  teks  yang  berisi  sub  aspek  kegiatan  dalam  Bsu  dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.
BSu : ...pasti sudah banyak pangeran yang meminangmu… BSa 1  : ...musst du viele Prinzen vorschlagen… [TL-D-OS (KK)] BSa 2  : ...hätte es viele Prinzen gegeben, die dich gefragt hätten… [TL-D-OS (KK)] BSa 3  : ...muss es viele Prinzen geben, die Ihnen vorgeschlagen haben… [TL-D-OS (KK)]
Pada  cuplikan  teks  tersebut,  tampak  bahwa  meminang  merupakan  prosesi  yang  dilakukan untuk  meminta  seseorang  (biasanya  wanita,  menjadi  istri).  Menurut  KBBI  Daring  (2016), meminang  adalah  meminta  seorang  perempuan  (untuk  dijadikan  istri)  atau  istilah  lainnya  adalah melamar.  Dalam  konsep  budaya  masyarakat  BSu,  meminang  biasa  dilakukan  dengan  serangkaian prosesi  yang  cukup  panjang,  oleh  pihak  laki-laki  dengan  membawa  pihak  keluarganya  (Andriani, 2020).
Dari  ketiga  terjemahan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  ideologi  yang  digunakan  adalah domestikasi  dengan  teknik  penerjemahan  literal  dan  dengan  realisasi  makna  BSa  yang  sudah dipadankan.  Ketiga  kelompok  berusaha  menerjemahkan  kata  meminang  ke  dalam  bahasa  Jerman. Namun perbedaan konsep makna kata BSu dengan padanan yang dipilih dapat membuat pembaca teks BSa tidak dapat memahami makna yang dimaksudkan. Hal ini dapat terjadi karena kelompok memilih  menggunakan  kalimat vorschlagen yang  memiliki  arti  menyarankan  atau  mengusulkan. Padanan yang sebaiknya digunakan adalah Heirat vorschlagen.

## Organisasi Sosial : Kepercayaan/Keagamaan
Kepercayaan/keagamaan merupakan salah satu sub aspek yang ada dalam aspek organisasi sosial. Berikut disajikan cuplikan teks berisi sub aspek kepercayaan dalam Bsu dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.
BSu : ...Dia sangat sakti…
BSa 1  : ...Er war sehr mächtig… [TL-D-OS (K)] BSa 2  : ...Er war so mächtig… [TL-D-OS (K)] BSa 3  : ...Er war so mächtig... [TL-D-OS (K)]
Kata “sakti” dalam cuplikan teks di atas tergolong ke dalam aspek kepercayaan/keagamaan. Sakti  merupakan  sebuah  istilah  yang  digunakan  kepada  orang  yang  mampu  atau  memiliki  kuasa untuk berbuat sesuatu yang melampaui kodrat alam (KBBI Daring, 2016). Dalam kepercayaan dan budaya  BSu,  kesaktian  atau  orang  sakti  memiliki  kelebihan  atau  kemampuan  lebih  jika dibandingkan  dengan  orang  biasa  (Miharja,  2015).  Hal  ini  berbeda  dengan  kebudayaan  dan kepercayaan  orang  Jerman  yang  merupakan  masyarakat  modern,  mereka  lebih  mengutamakan logika daripada hal-hal yang berbau spiritual dan mistis (Naim, 2017)
Dari  hasil  terjemahan  ketiga  kelompok,  dapat  disimpulkan  bahwa  mereka  menggunakan ideologi  dan  teknik  penerjemahan  yang  sama.  Ideologi  yang  mereka  gunakan  adalah  domestikasi dengan  teknik  penerjemahan  literal.  Dalam  hal  ini,    ketiga  kelompok  penerjemah  berusaha memadankan makna sakti dengan realisasi makna yang ada pada budaya BSa, yaitu mächtig . Oleh karena itu, pembaca dapat dengan mudah memahami maknanya.

## Kebudayaan Sosial : Pekerjaan
Pekerjaan merupakan salah satu sub aspek yang ada dalam aspek kebudayaan sosial . Berikut disajikan cuplikan teks dengan sub aspek pekerjaan dalam Bsu dan terjemahannya dalam Bsa versi mahasiswa.
BSu : ...beberapa dayang... BSa 1  : ...andere Palastdamen… [TL-D-KS (P)] BSa 2  : ...andere Damen… [TL-D-KS (P)] BSa 3  : ...andere Palastmädchen… [TL-D-KS (P)]
Pada  cuplikan  teks  BSu  tersebut,  tampak  bahwa  kata  dayang  merupakan  istilah  yang digunakan  untuk  pelayan  kerajaan.  Menurut  KBBI  Daring  (2016),  dayang  adalah  sebutan  untuk gadis pelayan di istana atau kata sapaan untuk perempuan muda (di Bangka). Seperti tugas pelayan kerajaan  pada  budaya  BSu,  dalam  cerita Nyai  Anteh  Sang  Penunggu  Bulan ,  tugas  dayang  juga melayani kebutuhan para anggota kerajaan.
Berdasarkan  hasil  terjemahan  ketiga  kelompok  mahasiswa  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa para penerjemah berusaha untuk memadankan makna dayang dengan realisasi makna yang ada pada BSa.  Oleh  karena  itu,  pembaca  dapat  dengan  mudah  memahami  maknanya.  Kata  dayang diterjemahkan  dengan  kata  yang  berbeda-beda  oleh  ketiga  kelompok.  Kelompok  1 menerjemahkannya  menjadi Palastdamen ,  kelompok  2  menerjemahkannya  menjadi Damen ,  dan kelompok terakhir menerjemahkannya menjadi Palastmädchen .
Ideologi penerjemahan yang digunakan adalah domestikasi karena ada realisasi makna yang sepadan  dalam  BSa.  Hal  tersebut  menyebabkan  pembaca  BSa  memahami  makna  dengan  mudah. Teknik  penerjemahan  yang  dipakai  oleh  ketiga  kelompok  adalah  teknik  literal.  Di  antara  tiga padanan  yang  muncul  dalam  terjemahan  mahasiswa,  kata Palastmädchen dan Palastdamen tidak ditemukan  dalam  beberapa  kamus,  sedangkan  kata Damen memiliki  makna  yang  sangat  umum (Kamus Linguee, 2022). Padanan yang sebaiknya digunakan adalah Zofe (Kamus Linguee, 2022).
Berdasarkan  semua  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  sementara  bahwa  terlepas  dari berterima  atau  tidak  berterimanya  hasil  terjemahan,  mahasiswa  telah  menggunakan  ideologi  dan teknik penerjemahan sesuai dengan  kebutuhan dalam hal menerjemahkan teks BSu ke  BSa. Akan tetapi berdasarkan hasil terjemahannya, penggunaan teknik dan ideologi penerjemahan yang dipilih oleh mahasiswa tidak selalu menghasilkan terjemahan yang berterima.

## Simpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dan  pembahasannya,  dapat  disimpulkan  bahwa  terjemahan aspek budaya dalam cerita rakyat terklasifikasi dalam 5 aspek budaya yang berbeda. Sebagian aspek budaya  telah  diterjemahkan  oleh  mahasiswa  dengan  baik  sedangkan  sebagian  masih  kurang berterima. Mahasiswa Departemen Sastra Jerman angkatan 2018 menggunakan ideologi dan teknik penerjemahan dalam menerjemahkan aspek budaya pada cerita rakyat “Nyai Anteh Sang Penunggu Bulan” sesuai dengan kebutuhannya.
Secara  keseluruhan,  ketiga  kelompok  penerjemah,  memilih  untuk  menggunakan  ideologi foreignisasi dan domestikasi pada proses penerjemahan teks “Nyai Anteh Sang Penunggu Bulan”. Penggunaan kedua ideologi tersebut sangat membantu pembaca teks BSa dalam memahami makna dan  memperkaya  pengetahuan  pembaca  sasaran  akan  budaya  lain.  Selain  itu,  penggunaan  kedua ideologi  tersebut  akan  meminimalisir  kesulitan  dalam  menerjemahkan  konteks  budaya  yang berbeda, karena tidak semua budaya yang ada pada BSu memiliki padanan dalam BSa.
Teknik  penerjemahan  yang  digunakan  oleh  ketiga  kelompok  penerjemah  dalam menerjemahkan teks BSu adalah teknik borrowing dan literal. Penggunaan teknik penerjemahan ini membantu  penerjemah  untuk  mengatasi  kendala  bahasa  dan  budaya  karena  penerjemahan  teks translasional ini termasuk dalam penerjemahan interlingual yang sedikitnya melibatkan dua bahasa.
Berdasarkan  simpulan  di  atas,  saran  yang  diajukan  adalah  sebagai  berikut. Pertama , mahasiswa  yang  mengambil  mata  kuliah Übersetzung sebaiknya  menguasai  teori  dan  dasar-dasar penerjemahan  dengan  baik,  sehingga  terjemahan  yang  dihasilkan  berkualitas  baik. Kedua , mahasiswa  penerjemahan  sebaiknya  lebih  selektif  dalam  memilih  padanan  kata,  sehingga  makna yang  tersampaikan  dalam  BSa  dapat  dipahami  pembaca  BSa. Ketiga ,    peneliti  penerjemahan selanjutnya hendaknya bisa mengkaji aspek lain dalam karya terjemahan secara spesifik, misalnya sintaksis, morfologi, atau semantik.

## Daftar Rujukan
Aditya,  R.  &  Basari,  A.  2013. The  Ideology  of  Translation  Cultural  Terms  Found  in  Ahmad Tohari’s  Novel  “Ronggeng  Dukuh  Paruk”  Into  Its  English  Version  “The  Dancer”. Semarang: Universitas Dian Nuswantoro
Andriani,  Y.  F.  2020.  Kajian  Kode  di  Balik  Ritual  Pernikahan  Adat  Sunda  dan  Pergeserannya  di
Masa Kini. Jurnal Titik Imaji , 3(1), 38–44. Dari Http://Journal.Ubm.Ac.Id/Index.Php/Titik-Imaji/.
Anggradinata,  L.  P.  2018. Sastra  Indonesia  sebagai  Warga  Sastra  Dunia .  Dari https://jurnalruang.com/read/1532599415-sastra-indonesia-sebagai-warga-sastra- dunia.
Azizah,  F.  P.  N.  2019.  Teknik  Penerjemahan  Kata-Kata  Budaya  pada  Roman  Das  Parfum  dari Bahasa  Jerman  ke  dalam  Bahasa  Indonesia. Deskripsi  Bhs. ,  2(1),  32–40.  Dari https://jurnal.ugm.ac.id/v3/DB/article/view/340.
Damhäuser,  B.  2012. Teks,  Susastra,  dan  Pertukaran  Budaya .  Depok:  The  Intercultural  Institute dan Komodo Books.
Espindola,  E.,  &  Vasconcellos,  M.  L.  2006.  Two  facets  in  the  subtiling  process:  foreignisation and/or domestication procedures in unequal cultural encounters. Fragm. Rev. língua e Lit. estrangeiras , 30, 43–66.
Hanifah, N. 2016. Teori Penerjemahan Sebagai Dasar Pembelajaran Penerjemahan: Studi Kualitatif Etnografi. J. Cakrawala Pendidik , 35(2), 255.
Hartono,  R.  2017. Pengantar  Ilmu  Menerjemah  (Teori  dan  Praktek  Penerjemahan) .  Semarang: Cipta Prima Nusantara.
Higi-Wydler, M. 1989. Zur Übersetzung von Idiomen . Bern: Peter Lang Verlag.
Kamus Linguee. 2022. https://www.linguee.com/, diakses 29 Juni 2022
Kamus Sunda. 2021. https://www.kamussunda.net/, diakses 29 Juni 2022
Kamus Umum Basa Sunda. 2007. Bandung: CV Geger Sunten.
KBBI Daring. 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/, diakses 29 Juni 2022
Larson,  Mildred  L.  1989. Penerjemahan  Berdasarkan  Makna:  Pedoman  Untuk  Pemadanan Antarbahasa . Ahli bahasa: Kencanawati Taniran. Jakarta: Arca 1989.
Lestari,  R.  D.  &  Saripah,  I.  2020.  Strengthening  Cultural  Values  Through  Innovative  Learning  of Sunda  Siger  Bridal  Makeup  in  West  Java  Vocational  Education. Proceedings  of  the 2nd  International  Conference  on  Arts  and  Design  Education  (ICADE  2019), 419(Icade 2019), 222–229. Dari https://www.atlantis-press.com/article/125937412.
Machali, R. 2009. Pedoman bagi Penerjemah . Jakarta: Penerbit Kaifa.
Mala, N. V. & Tanjung, S. 2017. Penerjemahan aspek budaya dalam Para Priyayi ke ein Hauch von Macht. LingTera , 4(1), 88–97.
Miharja, D. 2015. Sistem Kepercayaan Awal Masyarakat Sunda. Al-AdYaN , 10(1), 19–36.
Miles,  M.B.  &  Huberman,  A.M.  1984. Qualitative  Data  Analysis:  A  Sourcebook  of  New Methods .  Beverly Hills: Sage Publication.
Moleong, Lexy J. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Naim,  N.  2017.  Kebangkitan  Spiritualitas  Masyarakat  Modern. Kalam ,  7(2),  237.  Dari http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/KALAM/article/view/457.
Naserly,  M.  K.  2017.  Terjemahan  Aspek  Budaya  Dalam  Subtitle  Film  Date  Night. Wanastra: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 9 (2), 173–181. Dari https://doi.org/10.31294/w.v9i2.2406.
Newmark, Peter. 1988. A Text Book of Translation . London: Prentice Hall.
Ordudari,  Mahmoud.  2008. Good  Translation:  Art,  Craft,  or  Science? ,  12  (1).  Dari https://translationjournal.net/journal/43theory.htm.
Ratna, N. K. 2013. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosyidah.  2015.  Dongeng  Putri  Salju  sebagai  Dongeng  Terjemahan  dan  Permasalahan Akseptabilitasnya. Dalam  Nurfaidah, R, dkk (Ed.). Sastra Kita: Kini, Dulu, Dan Nanti (hlm.  152-162). Bandung: Unpad Press.
Soendaas-Nederlands Woordenboek. 1984. U.S.A: Foris Publications Holland.
Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D) . Bandung: CV. Alfabeta.
Sumarni,  L.  2016. Translation  from  theory  to  practice .  Yogyakarta:  Sanata  Dharma  University Press.
Suparman.  2003. Terjemahan  Sastera .  Proceeding  Paper.  Kongres  Nasional  Penerjemahan. Surakarta: Fakultas Sastera dan Seni Rupa & Program Pascasarjana, USM Surakarta.
Suryawinata,  Z.  &  Hariyanto,  S.  2016. Translation  (Bahasa  Teori  &  Penuntun  Menerjemahkan) . Yogyakarta: Kanisius.
Venuti,  Lawrence.  2008. The  Translator’s  Invisibility,  A  History  of  Translation:  Second  Edition. London and New York: Routledge.
Wijaya, Putu. 2017. Sastra Indonesia di Era Global , (online),
(https://www.kompas.id/baca/akhirpekan/2017/12/09/sastra-indonesia-di-era-global), diakses 10 Febuari 2022.
Zakaria,  M.  M.  2011. Eksistensi  Kerajaan  Pajajaran  dan  Prabu  Siliwangi .  Makalah  disajikan dalam  Seminar  Prodi  Ilmu  Sejarah,  Fakultas  Sastra  Universitas  Padjadjaran Jatinangor, Sumedang, 28 Maret.