## I’JAZ AL-QUR’AN DAN RELEVANSINYA DENGAN PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI
Signifikansinya, dan Relevansinya dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  library  research,  dengan  teknik pegumpulan  data  dokumentasi.  Sumber  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  Al- Qur‟an dan sumber sekunder mabahits fi ulum al-Qur‟an, Manahil Al-Urfan Fi- Ulum  Al-Qur’an .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hakikat  dari i’jaz Al- Qur‟an adalah ilmu Al-Qur'an yang membahas mengenai kekuatan dari susunan lafal dan kandungan Al-Qur'an, hingga dapat mengalahkan ahli-ahli bahasa Arab dan  ahli-ahli  lain.  Signifikansinya  semakin  memperkokoh  keorisinalan  Al- Qur‟an,  memperkokoh  keyakinan  umat  Islam  dalam  beragama  dan  membuka hati  para  non  muslim,  menyelami  luasnya  lautan  ilmu  di  dalam  Al-Qur‟an, menunjukkan  bahwa  Al-Qur‟an  tidak  hanya  cocok  untuk  masa  Nabi  saja melainkan  relevan  sampai  kapanpun.  Relevansinya  dengan  ilmu  pengetahuan dan teknologi adalah Al-Qur‟an bukanlah buku ilmu pengetahuan dan teknologi namun  mengandung  isyarat  ilmiah  yang  dapat  dijadikan  dasar  dalam pegembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Kata Kunci: I'jaz Al-Qur‟an, Ilmu pengetahuan, T eknologi, O riginalitas
Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Sumatera  Medan Jl. Sambu No. 44/64 , Kota Medan, Sumatera Utara e-mail: nanamahrani@yahoo.co.id
Abstrak: Penelitin  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  hakikat i’jaz Al-Qur‟an,
Nana Mahrani
Abstra ct : This  study  aims  to  analyze  the  nature  of  the  i'jaz  of  the  Qur'an,  its significance,  and  its  relevance  to  the  development  of  science  and  technology. This  research uses  library  research method,  with  documentation data  collection techniques.  The  primary  source  in  this  study  is  the  Qur'an  and  the  secondary source is mabahits fi ulum al-Qur'an, Manahil Al-Urfan Fi-Ulum Al-Qur'an. The results of the study show that the essence of i'jaz Al-Qur'an is the science of the Qur'an which discusses the strength of the composition of the pronunciation and content of the Qur'an, so that it can beat  Arabic linguists  and other  experts.  Its significance  further  strengthens  the  originality  of  the  Qur'an,  strengthens  the belief of Muslims in religion and opens the hearts of non-Muslims, explores the vast  sea of  knowledge in  the Qur'an, shows that the Qur'an is  not  only suitable for  the  time  of  the  Prophet  but  relevant  forever.  Its  relevance  to  science  and technology  is  that  the  Qur'an  is  not  a  book  of  science  and  technology  but contains  scientific  cues  that  can  be  used  as  a  basis  for  the  development  of science and technology.
Keywords: I'jaz Al-Qur'an, Science, T echnology, O riginality

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  adalah  kalam  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  SAW,  yang diriwayatkan  secara  mutawatir  dan  dinilai ibadah  dengan  membacanya.  Di  lain  hal bahwa  Al-Qur‟an  itu  merupakan  mukjizat terbesar  yang  diterima  oleh  Rasulullah SAW.  Kitab  suci  ini  tidak  hanya  untuk orang  Arab  saja  melainkan  untuk  umat Islam  di  seluruh  dunia  ini.  Al-Qur‟an adalah  kitab  suci  yang  ke-4,  sekaligus sebagai  kitab  suci  terakhir  yang  Allah turunkan,  sebagai  penyempurna  bagi  kitab- kitab  sebelumnya.  Oleh  karena  itu  jelas  lah bagi  kita  bahwa  Al-Qur‟an  ini  memiliki kemukjizatan  tersendiri  yang  tak  dimiliki oleh kitab-kitab sebelumnya.
Mengenai  Kemukjizatan  Al-Qur‟an ini,  banyak  sekali  para  ulama  yang memberikan  bab  khusus  dalam  kitabnya untuk  membahas  tentang  ini.  Pembahasan yang dilakukan ini bertujuan untuk menunjukkan  keistimewaan  atau  kelebihan- kelebihan  Al-Qur‟an  dibandingkan  dengan kitab-kitab  sebelumnya  maupun  dengan kitab yang lain. Salah satu contohnya adalah dari  segi  gaya  bahasanya,  yang  sangat  jelas memiliki keistimewaan dibandingkan dengan  syair-syair  manapun.  Termasuk syair  Arab  yang sering di  pajang di  Ka‟bah oleh  orang-orang  Quraisy,  setiap  kali mereka  menang  perlombaan  pembuatan syair.  Namun  tidak  hanya  itu,  Al-Qur‟an menyimpan banyak keistimewaan- keistimewaan  yang  tidak  hanya  diakui golongan  Muslim  saja,  namun  juga  oleh golongan  non  Muslim.  Bahkan  hebatnya lagi  bahwa  kitab  suci  ini  tak  pernah  lekang di  makan  waktu,  membuat  kitab  ini
senantiasa menjadi rujukan sepanjang zaman.
Berbicara  tentang  mu‟jizat  Al- Qur‟an,  dalam  istilah  Al-Qur‟an  kata mukjizat  Al-Qur‟an  lazim  disebut  dengan I’jâz    Al-Qur’an yang  secara  bahasa mashdar dari kata kerja a’jaza , yang berarti melemahkan.  Kata a’jaza yang  berarti lemah  adalah  lawan  dari qadara yang berarti kuat/mampu. Pelakunya (yang melemahkan)  dinamai mu’jiz dan  bila kemampuannya  melemahkan  pihak  lain amat menonjol sehingga mampu membungkam lawan, maka ia dinamai ةزجعم ( mu’jizat ).  Tambahan  (ة) ta’ marbuthah pada  akhir  kata  itu  mengandung  makna mubalaghah (superlatif). (Shihab, 2015).
Para pakar agama Islam mendefinisikannya, seperti yang
dikemukakan  oleh  Quraish  Shihab,  sebagai “suatu  hal  atau  peristiwa  luar  biasa  yang terjadi melalui seorang  yang mengaku nabi, sebagai bukti kenabiannya yang ditantangkan  kepada  yang  ragu,  untuk melakukan  atau  mendatangkan  hal  serupa, namun  mereka  tidak  mampu  melayani tantangan itu. Kemudian, Al-Qattan mendefinisikannya  sebagai  sesuatu  hal  luar biasa  yang  disertai  tantangan  dan  selamat dari  tantangan.  (Al-Qaththan,  2000).  Maka jika  kita  berkata  “mukjizat  Al-Qur‟an” maka  ini  berarti  bahwa  mukjizat  (bukti kebenaran)  tersebut  adalah  mukjizat  yang dimiliki  atau  yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur‟an.
Kemudian  yang  dimaksud  dengan I’jâz dalam  konteks  Al-Qur‟an  disebut melemahkan  karena  Al-Qur‟an  diyakini membuat  seseorang  tak  berdaya  atau  tak
kuasa dalam menandingi ketinggian sastranya.  Dalam  kaitannya  dengan  Al- Qur‟an, sering digambarkan bahwa masyarakat  Arab  adalah  masyarakat  yang menyukai  karya-karya  sastra  atau  syair dalam bahasa Arab. (Harahap, 2018).
Menurut  Manna„  Khalil  al-Qattan bahwa
I’jâz (kemukjizatan) adalah menetapkan kelemahan. Kelemahan
menurut  pengertian  umum  adalah  ketidak mampuan  mengerjakan  sesuatu,  lawan  dari kemampuan. Apabila kemukjizatan terbukti, maka  nampaklah  kemampuan mu’jîz (sesuatu yang melemahkan). Yang dimaksud  dengan i’jâz dalam  pembahasan ini  ialah  menampakkan  kebenaran  Nabi dalam pengakuannya sebagai  seorang rasul, dengan  menampakkan  kelemahan  orang Arab  dalam  melawan  mukjizat  yang  kekal yakni  Al-Qur‟an  ,  dan  kelemahan  generasi- generasi sesudah mereka.(Al-Qaththan, 2000). Perlu juga penulis tambahkan bahwa mukjizat  itu  dibagi  kepada  dua,  yaitu: mukjizat hissi atau  mukjizat  yang  dapat dilihat  oleh  panca  indera,  dan  mukjizat ma’nawi atau mukjizat  yang tidak mungkin dapat  dicapai  dengan  kekuatan  panca indera, tetapi harus dicapai dengan kekuatan aqli . (Al-Munawar et al., 2003).
Namun  perlu  diketahui  bahwa,  Al- Qur‟an    sebagai  mukjizat  juga  merupakan kitab  petunjuk  ( hudan )  yang  tidak  hanya petunjuk dalam hal akidah dan ibadah tetapi juga  akan  membantu  manusia  untuk menggunakan  akal  mereka  dan  membuka mata mereka untuk melihat alam dan segala isinya,  baik  langit  maupun  lautan,  flora maupun fauna.(Al-Zarqani, 2021).
Secara  khsus  tujuan  dari  penelitian ini  untuk  menganalisis  hakikat i’jaz Al- Qur‟an , tujuan dan Signifikansi kemukjizatan tersendiri, segi-segi kemukjizatan  Al-Qur‟an,  arah  baru  dalam memahami  kemukjizatan  Al-Qur‟an  ,  serta analisis relevansinya dengan ilmu pengetahuan dan teknologi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian kualitatif, berbasis library research (studi kepustakaan).  Sumber pustaka  primer  yang  digunakan  adalah  Al- Qur‟an  dan  sumber  sekunder  yang dipergunakan  adalah  buku-buku  ulumul Qur‟an seperti Mabahits fii ulum Al-Qur’an karangan  Manna‟  Khalil  Al-Khattan, Manahil  Al-Urfan  Fi-Ulum  Al-Qur’an , Syeikh  Muhammad  Abdul  Adzim  Al- Zarqani  dan  temuan-temuan  penelitian dalam  bentuk  artikel  jurnal  ataupn  tugas akhir. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi, maksudnya melakukan eksplorasi dan telaah terhadap  dokumen-dokumen  sebagaimana yang  telah  disebutkan  dalam  sumber pustaka acuan.
Analisis  data  menggunakan  teknik analisis  konten,  maksudnya  dalam  hal  itu penulis  menganalisis  konten-konten  pada dokumen  yang  menjadi  rujukan  untuk kemudian  direduksi,  diklasifikasikan,  dan ditarik simpulan, untuk kemudian mendeskripsikanna  sesuai  dengan  fokus permasalahan  yang  ada.  Untuk  menjamin keabsahan  data  dilakukan  teknik  validasi sumber  bacaan.  Bertujuan  untuk  benar- benar  memastikan  bahwa  dokumen  yang
disitasi benar-benar sesuai dengan kebutuhan  dann  tidak  berbeda  dengan interpreasi  penulis  (jika  menggunakan teknik kutipan tidak langsung). Alur metode penelitian dapat digambarkan berikut ini:
I'jaz al-Qur'an adalah ilmu Al-Qur'an yang  membahas  mengenai  kekuatan  dari susunan  lafal  dan  kandungan  Al-Qur'an, hingga  dapat  mengalahkan  ahli-ahli  bahasa Arab dan ahli-ahli lain. Dalam hal ini Abdul Djalal  menguraikan  beberapa  tujuan  dari kemukjizatan Al-Qur‟an (Hermawan, 2016), di antaranya adalah:
a. Sebagai pembuktian bahwa Nabi Muhammad SAW yang membawa kitab
Al-Qur‟an    itu,  adalah  benar-benar seorang Nabi dan Rasul Allah.
Al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci sekaligus mukjizat, dan mukjizat tidak akan diberikan  kepada  orang  yang  mengaku selain nabi dan rasul Allah. Oleh karena itu mustahil  Allah  SWT  menurunkan  Al- Qur‟an kepada orang selain Nabi dan rasul- Nya. Dalam hal  ini Nabi  Muhammad SAW lah  yang  menerima  kitab  tersebut.  Beliau diutus  untuk  menyampaikan  ajaran-ajaran Allah  SWT  kepada  seluruh  umat  manusia. Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al- Qur‟an  itu sendiri yaitu:
َٰىَرُلۡىٱ  َّم ُ أ  َرِذُِ ِ ّ لّ اّّٗيِبَرَع اًُاَءۡرُك  َمۡ َلَِإ ٓاَِۡيَخۡوَأ  َمِلََٰذَكَو َو آََلَۡٔخ  ٌَََۡو ِفِ  ٞقيِر َف ِِّۚيِف  َبۡيَر  َلَ ِعٍَۡۡلۡٱ َمَۡٔي َرِذُِح ِيرِع َّصلٱ  ِفِ ٞقيِر َفَو ِثََِّۡلۡٱ
Artinya: Demikianlah  Kami  wahyukan kepadamu  Al  Quran  dalam  bahasa  Arab, supaya  kamu  memberi  peringatan  kepada Ummul  Qura  (penduduk  Mekah)  dan penduduk (negeri-negeri) sekelilingnya serta  memberi  peringatan  (pula)  tentang hari  berkumpul  (kiamat)  yang  tidak  ada keraguan  padanya.  segolongan  masuk surga,  dan  segolongan  masuk  Jahannam . (Q.S. Asy-Syura: 7).
Menurut  Ibnu  Kaṡîr  bahwa  kata “ ilaika ”  pada  ayat  tersebut  adalah  tertuju pada  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  nabi yang ummiy ,  yang  menyampaikan risalah Ilahi  yang  tidak  hanya  pada  penduduk  kota Mekah  saja  namun  kepada  seluruh  umat  di penjuru dunia.(Katsir, 2000).
b. Sebagai  pembuktian  bahwa  kitab  Al- Qur‟an    itu  adalah  benar-benar  wahyu
Al-Qur’an Kitab Ulum Al-Qur’an Library Research Analisis Konten I’jaz Al-Qur’an dan IPTEK
Gambar 1. Alur Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana yang telah
dikemukakan sebelumnya bahwa pembahasan  ini  akan  diuraikan  secara sistematis  berdarkan  permasalahan  yang telah  disebutkan  pada  bagian  pendahuluan, yaitu hakikat i’jaz Al-Qur’an, signifikansinya,  dan  relevansinya  dengan IPTEK.
Hakikat I’jaz Al-Qur’an
Hakikat Signifikansi Mu’jizat dan IPTEK
Allah SWT bukan buatan Nabi Muhammad SAW.
Sebagaimana  yang  telah  diketahui bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  itu  adalah seorang ummiy. Sosok  individu  yang  sama sekali  tidak  mampu  membaca  dan  menulis. Sebelumnya  ia  hidup  empat  puluh  tahun  di tengah-tengah  masyarakatnya  tetapi  selama kurun  itu  ia  tidak  pernah  mendapat pengaruh pengetahuan sastra apapun. Berkaitan  dengan  keummiyannya,  Al- Qur‟an  menjelaskan:
ۥَُُّوُدِ َيَ  يِ َّ لَّٱ  َّ ِّمّ ُ ۡ لۡٱ  َّ ِبَِّلنٱ َلُٔشَّرلٱ  َنُٔعِتَّتَي  ََيِ َّلَّٱ ِويِنجِ ۡ لۡٱَو ِثَٰىَرَّۡٔلّٱ  ِفِ ًَُْۡدِِع اًبُٔخ ۡهٌَ ….
Artinya: (yaitu) orang-orang yang mengikut  rasul,  Nabi  yang  Ummi  yang (namanya)  mereka  dapati  tertulis  di  dalam Taurat dan Injil….. (Q.S. al-A‟raf: 157) Memang  secara  umum  ayat  ini menginformasikan bahwa Nabi Muhammad SAW.  pada  hakikatnya  dikenal  oleh  orang- orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Namun  dalam ayat  ini  juga  terdapat  kata ummiy ,  yang menurut  sebagian  besar  para  ulama  tafsir bermakna  bahwa  Nabi  tidak  pandai  dalam membaca  dan  menulis.  (Shihab,  2007).  Hal ini  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Rasyid Ridha,  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW., seorang Ummiy yang tidak pandai membaca dan menulis dan tidak pula hidup di tengah- tengah  masyarakat  ilmu  dan  hukum, sehingga  bagaimana  mungkin  ia  dapat menyampaikan  hal-hal  seperti  terdapat dalam  Al-Qur‟an  dan  dalam  bentuk  yang sangat  teliti  dan  sempurna?  Semua  ini menunjukkan  bukanlah  buatan  Muhammad melainkan Allah SWT.(Shihab, 2015).
Terdapat bukti sejarah yang menyatakan  bahwa  Nabi  itu  adalah ummiy (buta huruf) yaitu ketika perjanjian Hudaibiyah. Ketika itu Nabi memerintahkan Ali bin Abi Thalib untuk menulis perjanjian ini (dalam hal ini Nabi yang mendiktekannya sedangkan Ali yang menulisnya). Dalam penulisan perjanjian itu tertulis  “Muhammad,  Rasul  Allah”,  maka orang  Qurasiy  yang  diwakili  juru  tulisnya Suhail,  memintanya  untuk  merubah  tulisan tersebut menjadi “Muhammad, bin Abdullah”, lantas Nabi  pun memerintahkan Ali  untuk  menghapusnya,  namun  Ali menolaknya.  Maka  Nabi  meminta  kepada Ali untuk ditunjukkan mana tulisan tersebut dan  beliau  menghapusnya  sendiri.  (Al- Mubarakfuri,  2013).  Dari  sini  tampaklah bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  itu  tidak pandai  dalam  membaca  dan  menulis,  oleh karena  itu  beliau  meminta  Ali  untuk menghapusnya.
Namun  perlu  ditambahkan  bahwa terdapat juga pendapat lain yang mengatakan  bahwa,  yang  dimaksud  dengan ummiy- nya  Nabi  itu  bukanlah  buta  huruf. Melainkan  Nabi  itu  tidak  pernah  membaca kitab  sebelumnya.  Kebanyakan  mereka menyandarkan  pendapatnya  pada  surah  al- Ankabut: 48. Hal seperti ini dijelaskan oleh al-Buthy  dalam  bukunya Fikih  Sirah .(Al- Buthy, 2014).
Dari  berbagai  penjelasan  di  atas, penulis  berkesimpulan  bahwa  terdapat relevansi antara ke ummi yan Nabi Muhammad  SAW  dengan  keorisinalan  Al- Qur‟an. Relevansinya adalah bahwa dengan ummi- nya seorang Muhammad SAW menunjukkan  bahwa  Al-Qur‟an  bukanlah
buatan  dirinya.  Namun  buatan  Allah  SWT. Walaupun  begitu  masih  ada  juga  yang mengatakan,  bahwa  walaupun  nabi  tidak pandai  membaca  dan  menulis  tapi  Nabi Muhammad pernah belajar dengan beberapa orang,  di  antaranya  kepada  seorang  rahib bernama Buhairah, ketika Nabi masih kecil. Namun  hal  ini  dibantah  oleh  Quraish Shihab, beliau menuturkan: ”mereka memang  bertemu,  tapi  hanya  sebentar,  dan meminta  pamannya  untuk  membawanya pulang  serta  memberikan  perlindungan kepadanya. Kalau remaja kecil seperti Nabi Muhammad  SAW.  belajar,  apakah  logis dalam pertemuan singkat itu ia memperoleh informasi  banyak,  mendetail,  lagi  sangat akurat?” tentu saja tidak.
c. Menjukkan  kelemahan  mutu  sastra  dan balaghah bahasa manusia, karena terbukti  pakar-pakar  pujangga  sastra seni bahasa Arab tidak ada yang mampu mendatangkan  tandingan  yang  sama seperti Al-Qur‟an .
Menurut  Said  Agil  Husin  Al- Munawar,  keindahan  uslub  Al-Qur‟an benar-benar  membuat  orang-orang  Arab kagum  dan  terpesona.  Kehalusan  bahasa, ciri-ciri  khas balaghah dan fashahah baik yang  abstrak  maupun  yang  konkrit,  dapat mengungkapkan  rahasia  keindahan  dan kedudukan Al-Qur‟an. Bahkan beliau menambahkan  bahwa  keindahan  sajian  Al- Qur‟an    serta  susunan  bahasanya,  seolah- olah  merupakan  bingkai yang  dapat memukau  akal  dan  memusatkan  tanggapan perhatian. (Al-Munawwar & Hakim, 1994).
Terkait  dengan  tantangan  di  atas orang-orang Arab tidak sanggup
menghadapinya, padahal mereka
sedemikian  tinggi  tingkat fashahah dan balagah- nya.  Hal  ini  tiada  lain  karena  Al- Qur‟an    adalah  mukjizat.  Dalam  hal  ini Rasulullah  telah  meminta  orang  Arab menandingi Qur‟an dalam tiga tahapan:
1. Menantang  mereka  dengan  seluruh  Al- Qur‟an  dalam  uslub  umum  yang meliputi  orang  arab  sendiri  dan  orang lain,  manusia  dan  jin  dengan  tantangan yang  mengalahkan  kemampuan  mereka secara padu melalui firman-Nya:
ِوۡثٍِِة ْأُحۡأَي نَأ ٰٓ َ َعَل  َُِّۡلۡٱَو  ُسنِ ۡلۡٱ  ِجَعٍََخۡجٱ  َِِئَّى وُك ًُۡٓ ُضۡعَب  َن َكَ  َۡٔلَو  ۦِِّيۡثٍِِة  َنُٔح ۡ أَي َ لَ  ِناَءۡرُل ۡىٱ  اَذََٰه اّٗيرِٓ َظ  ٖضۡعَ ِلِ
Artinya: Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika manusia  dan  jin  berkumpul  untuk  membuat yang  serupa  Al  Quran  ini,  niscaya  mereka tidak  akan  dapat  membuat  yang  serupa dengan  Dia,  Sekalipun  sebagian  mereka menjadi  pembantu  bagi  sebagian  yang lain". (Q.S. al-Israa‟: 88).
2. Menantang  mereka  dengan  sepuluh surah saja dari Al-Qur‟an dalam firman- Nya:
أ ُٔلَح  ۡمََ ۦِِّيۡثٌِّ  ٖرَُٔش  ِ ۡشَۡعِة ْأُحۡأَف  ۡوُك  َُُّٰۖىَ َتَۡفٱ  َنُٔل نِإ  ِ َّللَّٱ  ِنوُد  ٌَِّ  ًُخۡع َطَخۡشٱ  ٌََِ ْأُعۡدٱَو  ٖجََٰيَ َتَۡفٌُ ٓاٍََّج َ أ ْآٍَُٔيۡعٱَف  ًُۡلَى ْأُتيِجَخ ۡصَي  ًۡ َّىِإَف  َينِقِدَٰ َص  ًُۡخُِن ُْ َّ لَِإ ََّٰ َلِإ ٓ َّلَ نَأَو ِ َّللَّٱ ًِۡيِعِة  َلِزُُأ َنٍُِٔي ۡصٌُّ ًُخُ َ أ  ۡوََٓف َُۖٔ
Artinya: Bahkan mereka mengatakan: "Muhammad  telah  membuat-buat  Al  Quran itu",  Katakanlah:  "(Kalau  demikian),  Maka datangkanlah  sepuluh  surat-surat  yang dibuat-buat yang menyamainya, dan panggillah orang-orang yang kamu
136 | I’jaz Al-Quran dan Relevansinya dengan Perkembangan Ilmu Pengetahuan
sanggup  (memanggilnya)  selain  Allah,  jika kamu  memang  orang-orang  yang  benar".
Jika  mereka  yang  kamu  seru  itu tidak  menerima  seruanmu  (ajakanmu)  itu Maka  ketahuilah,  Sesungguhnya  Al  Quran itu  diturunkan  dengan  ilmu  Allah,  dan bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  selain  Dia, Maka  maukah  kamu  berserah  diri  (kepada Allah (Q.S. Hud: 13).
3. Menantang  mereka  dengan  satu  surah saja  dalam  Al-Qur‟an    dalam  firman- Nya:
ٌََِ ْأُعۡدٱَو ۦِِّيۡثٌِّ ٖةَرُٔصِب ْأُحۡأَف  ۡوُك َُُّٰۖىَ َتَۡفٱ َنُٔلُٔلَح ۡمَأ َينِقِدَٰ َص ًُۡخُِن نِإ ِ َّللَّٱ ِنوُد ٌَِّ ًُخۡع َطَخۡشٱ
Artinya:
Atau (patutkah) mereka
mengatakan "Muhammad
membuat- buatnya."  Katakanlah:  "(Kalau  benar  yang kamu katakan itu), Maka cobalah datangkan  sebuah  surat  seumpamanya  dan panggillah  siapa-siapa  yang  dapat  kamu panggil  (untuk  membuatnya)  selain  Allah, jika  kamu  orang  yang  benar. (Q.S  Yunus: 38). ٔ ُصِب ْأُحۡأَف اَُِدۡتَخ ََٰ َعَل اَ ۡلنَّزَُ اٍَِّّم  ٖبۡيَر  ِفِ ًُۡخُِن نوَإِ ٖةَر ًُۡخُِن نِإ ِ َّللَّٱ ِنوُد ٌَِّ ًُكَء ٓاَدَُٓش ْأُعۡدٱَو ۦِِّيۡثٌِّ ٌَِّ

## َينِقِدَٰ َص
Artinya: Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam keraguan  tentang  Al  Quran  yang  Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad),  buatlah  satu  surat  (saja) yang  semisal  Al  Quran  itu  dan  ajaklah penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika kamu  orang-orang  yang  benar. (Q.S.  Al- Baqarah: 23).
Karena  itu  pula,  tantangan  tahap terakhir  ditutup  dengan  pernyataan  yang sangat jelas dan tegas dan yang tidak hanya ditujukan  kepada  mereka  yang  hidup  pada masa  tutunnya  Al-Qur‟an  ,  tetapi  juga  di tujukan  kepada  setiap  orang  yang  ragu, kapan dan d imana pun mereka berada.
اَُْدُٔكَو  ِتِ َّىٱ َراَّلنٱ ْأُلَّتٱَف ْأُيَعۡفَت ََىَو ْأُيَعۡفَت ًَّۡى نِإَف ََيِرِفَٰ َكۡيِل  ۡتَّدِعُأ ُُۖةَراَجِۡلۡٱَو  ُساَّلنٱ Artinya: Maka  jika  kamu  tidak  dapat membuat(nya)  -  dan  pasti  kamu  tidak  akan dapat  membuat(nya),  peliharalah  dirimu dari  neraka  yang  bahan  bakarnya  manusia dan  batu,  yang  disediakan  bagi  orang- orang kafir. (Q.S. Al-Baqarah: 24).
Sejarah menunjukkan bahwa jawaban  terhadap  tantangan  itu  pernah dibuktikan  oleh  pemimpin  Quraisy  dengan mengutus Walid al-Mugirah sebagai sastrawan  ulung  yang  tiada  bandinganya. Setelah Walid berhadapan dengan Rasulullah  SAW,  dan  ketika  itu  beliau membaca  surah Al-Fushilat ,  Walid  Al- Mugirah  tercengang  mendengar  kehalusan dan  keindahan  gaya  bahasa  surah  tersebut. Dan disaat sudah tidak sanggup lagi berdaya upaya, mereka mengatakan, “Quran” adalah sihir yang dipelajari, karya penyair gila atau dongengan  bangsa  purbakala.(Ba‟asyien, 2008).
d. Menunjukkan  kelemahan  daya  upaya dan  rekayasa  umat  manusia  tidak sebanding  dengan  keangkuhan  dan kesombongan.
Nabi SAW pernah menantang orang- orang  kafir  seperti  yang  telah  dikemukakan di  atas,  para  jagoan  retorika  Arab  menjadi bungkam  seribu bahasa.  Tantangan tersebut dikemukakan pada masa di mana
kemampuan  untuk uslub Arab  dalam lapangan ini tumbuh dengan subur. (Addim, 2021).
Signifikansi I’jâz Qur’an Al-Qur‟an adalah merupakan mukjizat  terbesar  Rasulullah  SAW,  selain itu  Al-Qur‟an    juga  merupakan  kitab  suci yang terakhir, ia merupakan kitab suci Allah yang  telah  lengkap  sempurna  yang  hadir setelah kitab-kitab sebelumnya  yaitu  Zabur, Taurat  dan  Injil.  Oleh  karena  itu  tentulah i’jâz (kemukjizatan) Al-Qur‟an ini memiliki signifikansi yang sangat urgen, di antaranya:
1. Kemukjizatan Al-Qur‟an disertai dengan keistimewaan-keistimewaan di dalamnya, semakin
memperkokoh keorisinalan Al-Qur‟an.
Tidak  sedikit  orang  atau  golongan yang  menentang  keistimewaan  Al-Qur‟an, bahwa Al-Qur‟an bukanlah dari Allah SWT melainkan dari Nabi Muhammad SAW. Hal ini  tidak  hanya  terjadi  pada  masa  kenabian, bahkan  sampai  saat  ini.  Menurut  Qurasih Shihab,  para  umat  Islam  dianjurkan  untuk teliti dalam menilai tulisan tentang kemukjizatan Al-Qur‟an, karena di dalamnya memuat dua hal, antara obyektivitas  dan  subjektivitas.  (Aliyah, 2015).
2. Keistimewaan  Al-Qur‟an,  baik  dari uslubnya, maknanya juga memperkokoh keyakinan  umat  Islam  dalam  beragama dan membuka hati para non muslim.
3. Kemukjizatan  Al-Qur‟an  menjadi  pintu gerbang  dalam  menyelami  luasnya lautan ilmu di dalam Al-Qur‟an tersebut.
Sehingga  Kemukjizatan  Al-Qur‟an  baik
bahasa dan maknanya ini maka menggugah hati manusia untuk
termotivasi  melakukan  pengkajian  Al- Qur‟an.
4. Kemukjizatan  dari  segi  sains  dan teknologi  menunjukkan  bahwa  Al- Qur‟an  tidak  hanya  cocok  untuk  masa Nabi  saja  melainkan  relevan  sampai kapanpun. Kalaupun banyak orang yang mengatakan  bahwa  Al-Qur‟an  adalah kitab  yang  kuno,  namun  tidak  sedikit pembuktian  dan  penemuan-penemuan ilmiah  lahir  dari  teori-teori  Al-Qur‟an. (Syaifullah,  2006).  Seperti  teori  Darwin yang  mengatakan  manusia  berasal  dari “kera” namun hal ini dipatahkan dengan teori Al-Qur‟an.

## Sisi-Sisi Kemukjizatan Al-Qur’an
Terdapat beberapa sisi-sisi kemukjizatan  Al-Qur‟an,  di  antaranya adalah  seperti  yang  diuraikan  oleh  Rasihon Anwar di bawah ini:
1. Gaya bahasa
Sejarah  menunjukkan  bahwa,  ahli- ahli  bahasa  telah  terjun  ke  dalam  medan festival  bahasa  dan  mereka  memperoleh kemenangan.  Tetapi  tidak  seorangpun  di antara mereka yang berani memperoklamirkan  dirinya  menantang  Al- Qur‟an.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh Quraish  Shihab  sebenarnya  orang-orang Arab  yang  hidup  pada  masa  turunnya  Al- Qur‟an    adalah  masyarakat  yang  paling mengetahui tentang keunikan dan keistimewaan Al-Qur‟an
serta ketidakmampuan  manusia  dalam  menyusun semacamnya.  Tetapi,  sebahagian  mereka tidak  dapat  menerimanya  karena  pesan-
138 | I’jaz Al-Quran dan Relevansinya dengan Perkembangan Ilmu Pengetahuan
pesan yang dikandungnya merupakan sesuatu  yang  baru,  hal  itu  ditambah  lagi dengan ketidak sejalanan Al-Qur‟an dengan adat  kebiasaan  serta  bertentangan  dengan kepercayaan  mereka.(Mu‟in  &  Santoso, 2020).
Gaya  bahasa  Al-Qur‟an  membuat orang Arab kagum, terpesona dan melemahkan
manusia yang mendengarkannya.  Kehalusan  ungkapan bahasanya membuat orang di antara mereka masuk Islam. Bahkan Umar bin Khattab pun yang  mulanya  dikenal  sebagai  orang  yang paling  memusuhi  Nabi  Muhammad  SAW. dan bahkan berusaha membunuhnya, memutuskan  untuk  masuk  Islam  dan beriman  kepada  kerasulan  Muhammad hanya  karena  mendengar  petikan-petikan Al-Qur‟an .
Bahkan  dalam  kurun  waktu  yang berbeda,  ada  juga  orang  yang  berusaha membuat  tandingan  Al-Qur‟an,  seperti Musailamah  al-Kadzab  yang  mengaku mendapatkan  wahyu  seperti  Al-Qur‟an. Lalu  wahyu  tersebut  dibacakan  kepada orang banyak, bacaan tersebut berbunyi:
,ليوط موطرخ هل ,ليفلا ام كرداامو ,ليفلا ام ,ليفلا ليلقب انبر قلخ نم كاذ ام و ,ليثا بنذ و
Artinya: Gajah,  apakah  gajah,  tahukah engkau  apa  gajah?  Dia  mempunyai  belalai panjang,  dan  ekor  yang  mantap.  Itu bukanlah  bagian  dari  ciptaan  Tuhan  kita yang kecil.
Gubahan  di  atas  menurut  al-Jahiz, seorang  sastrawan  Arab  termasyur,  tidak mempunyai  makna  sama  sekali,  bahkan merupakan  sastra  kotor  yang  menyelimuti pembuatnya.
2. Susunan kalimat
Keindahan uslub Al-Qur‟an (susunan  kalimat)  benar-benar  membuat orang-orang  arab  kagum  terpesona.  Di dalam  uslub  tersebut  terkandung  nilai-nilai yang  istimewa  yang  tidak  akan  pernah  ada pada  ucapan  manusia.  Dalam  Al-Qur‟an misalnya  banyak  ayat  yang  mengandung tasybih (penyerupaan)  yang    disusun  dalam bentuk  yang  sangat  indah  lagi  mempesona, jauh  lebih  indah  dari  pada  apa  yang  dibuat oleh para penyair dan sastrawan. Salah satu contohnya adalah:
ِشُٔفٍَِ ۡ لٱ َِِۡٓع ۡىٱَن  ُلاَتِۡلۡٱ ُنُٔلَحَو Artinya: Dan  gunung-gunung  adalah seperti  bulu  yang  dihambur-hamburkan. (Al-Qariah: 5).
Bulu-bulu  yang dihamburkan di sini sebagai gambaran dari gunung-gunung yang telah  hancur  berserakan  bagian-bagiannya. Kemudian,  menurut  pakar  balaghah,  Al- Qur‟an    selain  menggunakan  tasybih,  juga menggunakan isti’arah , majaz (metafora) dan matsal (perumpamaan).
3. Hukum Ilahi Yang Sempurna
Al-Qur‟an    menjelaskan  pokok- pokok  akidah,  norma-norma  keutamaan, sopan  santun,  undang-undang  ekonomi, politik,  sosial  dan  kemasyarakatan,  serta hukum-hukum  ibadah.  Dalam  hal  ini  Al- Qur‟an    menggunakan  dua  cara  tatkala menetapkan  sebuah  ketentuan  hukum, yakni:  secara  global  dan  secara  terperinci. Secara  global,  pada  persoalan  ibadah misalnya  shalat,  sedangkan  perinciannya melalui  hadis.  Sedangkan  secara  terperinci misalnya  pada  hal  yang  berkaitan  dengan masalah  perkawinan,  makanan  halal  dan haram dan lain sebagainya.
4. Ketelitian redaksinya

## Abdurrazaq  Naufal  dalam  bukunya
Al-‘Ijaz  Al-‘Adad  Al-Qur’an    Al-Karim (kemukjizatan Al-Qur‟an  dari segi bilangan dalam  Al-Qur‟an  ).  Mengemukakan  sekian banyak contoh tentang keseimbangan tersebut,  yang  oleh  Quraish  Shihab  di simpulkan sebagai beriku (Shihab, 2015):
a. Keseimbangan  antara  jumlah  bilangan dengan antonimnya
Misalnya:
1. al-Ḫayâh (kehidupan) dan al-Maut (kematian)
masing-masing
sebanyak 145 kali.
2. an-Naf‘  ( manfaat)  dan al-Fasâd ( kerusakan )masing-masing
sebanyak 50 kali.
3. al-Ḫarr ( panas) dan al-bard
( dingin)  masing-masing  sebanyak  4 kali.
4. ash-Ṣâlihât (kebajikan)  dan as- Sayyiât (keburukan), masing- masing 167 kali.
5. ath-Thuma’nînah
(kelapangan/ketenagan)  dan adh- Dhîq (kesempitan),  masing-masing 13 kali.
6. ar-Rahbah (cemas/takut)  dan ar- Raghbah (harap  atau  ingin)    dalam berbagai  bentuknya  masing-masing 8 kali.
b. Keseimbangan  jumlah  bilangan  kata dengan sinonimnya/makna yang dikandungnya. Misalnya:
1. al-Harts dan az-Zirâ‘ah (membajak dan  bertani),  masing-masing  14 kali.
2. al-‘Ujub dan al-Ghurûr
(membanggakan  diri  dan  angkuh)  , masing-masing 27 kali.
3. adh-Ḍâllûn dan al-Mautâ (orang yang  sesat  dan  mati  jiwanya) masing-masing 17 kali.
4. al-‘Aql dan an-Nûr (  akal  dan cahaya) masing-masing 14 kali.
c. Keseimbangan  antara  jumlah  bilangan kata dengan jumlah kata yang menunjuk kepada akibatnya.
Misalnya:
1. al-Infâq (  infaq)  dengan ar-Riḍâ
(kerelaan), masing-masing 73 kali.
2. al-Bukhl (kekikiran)  dengan al- Ḫasrah (penyesalan) masing-masing 12 kali.
3. al-Kâfirûn (orang-orang kafir)
dengan an-Nâr (neraka),  masing- masing 154 kali.
4. az-Zakâh  (zakat/penyucian)  dengan al-Barakât (kebajikan yang banyak), masing-masing 32 kali.
5. al-Fâkhisyah (kekejian)  dengan al- Ghaḍab (murka)  masing-masing  26 kali.
d. Kesimbangan  antara  jumlah  bilangan kata dengan kata penyebabnya.
Misalnya:
1. al-Isrâf (pemborosan)  dan as-Sur‘at (ketergesa-gesaan) masing-masing 23 kali.
2. al-Asrâ (tawanan)  dan al-Harb (perang), masing masing 6 kali
3. as-Salâm (kedamaian)  dan ath- Ṭayyibât (kebajikan)  masing-masing 60 kali.
e. Disamping keseimbangan-
keseimbangan  tersebut  ditemukan  pula keseimbangan khusus Misalnya:
1. Kata  موي  ( yaum /hari)  dalam  bentuk tunggal, sejumlah 365 kali, sebanyak hari-hari  dalam  setahun.  Sedangkan kata hari yang menunjuk kata jamak
ّ يا ما   ( ayyâm )  dan  dua  ّ )نيموي(  jumlah keseluruhannya  hanya  tiga  puluh, sejumlah hari-hari dalam sebulan. Di sisi lain kata yang berarti bulan  رهش -
رهشا hanya terdapat 12 kali, sejumlah bulan dalam setahun.
2. Al-Qur‟an    menjelaskan  bahwa langit  ada  tujuh  dan  penjelasan  ini diulangi  sengayak  tujuh  kali  pula yaitu pada surah al-Baqarah: 29, Al- Isra‟:  44,  al-Mu‟minun  :  86, Fhusilat:  12,  ath-Thalaq:  12,  al- Mulk:  3,  dan  Nuh:  15.  Di  sisi  lain penjelasannya  tentang  terciptanya langit  dan  bumi  dalam  enam  hari, dinyatakan pula dalam tujuh ayat.
5. Berita tetang hal-hal yang ghaib Al-Qur‟an  juga  menceritakan  berita ghaib,  salah  satu  contohnya  adalah  kisah Firaun,  yang  mengejar-ngejar  nabi  Musa, diceritakan dalam Al-Qur‟an :
َّنوَإِ ّٗۚٗثَياَء  َمَفۡيَخ  ٍََِۡل  َنُٔهَ ِلّ  َمَُِدَتِة  َميِّجَُِج َمَۡٔ ۡ لَٱَف
َنُٔيِفَٰ َغَى اَِِخَٰ َياَء  ََۡخ  ِساَّلنٱ  ٌََِّ اّٗيرِث َن
Artinya:  Maka  pada  hari  ini  Kami selamatkan  badanmu  supaya  kamu  dapat menjadi  pelajaran  bagi  orang-orang  yang datang  sesudahmu  dan  Sesungguhnya kebanyakan  dari  manusia  lengah  dari tanda-tanda  kekuasaan  kami. (Q.S  Yunus: 92)
Maksud hal ghaib di sini adalah, Al- Qur‟an  bercerita  tentang  kejadian  zaman kuno  ratusan  ribu  tahun  yang  lalu.  Seperti hal  di  atas  menceritakan  tentang  kejadian pada masa Nabi  Musa. Kisah tersebut  tidak mungkin  disaksikan  oleh  Nabi  Muhammad SAW.,  maka  dari  hal  inilah  maka  cerita  ini di anggap ghaib atau tidak disaksikan secara langsung oleh Nabi Muhammad.
Pada  ayat  itu  ditegaskan  bahwa badan  Firaun  tersebut  akan  diselamatkan Tuhan  untuk  menjadi  pelajaran  generasi berikutnya,  tidak  seorangpun  mengetahui hal  tersebut  karena  telah  terjadi  sekitar 1.200 tahun Tahun SM. Pada awal abad ke - 19,  tepatnya  pada  tahun  1896  tempatnya  di lembah  raja-raja  Luxor  Mesir,  seorang  ahli purbakala  Loret  menemukan  satu  mumi, yang  dari  data-data  sejarah  terbukti  bahwa ia  adalah  Firaun  yang  bernama  Muniftah yang pernah mengejar Nabi Musa a.s, selain itu,  pada  tanggal  8  juli  1908.  Elliot  Smith mendapat  izin  dari  pemerintah  Mesir  untuk membuka pembalut-pembalut Firaun tersebut.  Apa  yang  ditemukannya  adalah satu  jasad  utuh,  seperti  yang  diberitakan oleh Al-Qur‟an  melalui Nabi Ummiy (tidak pandai  membaca  dan  menulis).  (Su‟aidi, 2020).  Berita-berita  ghaib  yang  ada  dalam Al-Qur‟an  itu  meliputi  berita-berita  ghaib dari  masa  lalu,  masa  kini,  ataupun  masa yang akan datang.
6. Isyarat-Isyarat Ilmiah
Segi  lain  dari  kemukjizatan  Al- Qur‟an    selain lughawi -nya,  adalah  isyarat- isyarat  yang  rumit  terhada  sebahagian  ilmu pengetahuan  alam  telah  disinggung  dalam Al-Qur‟an  sebelum pengetahuan itu sendiri sanggup menemukaanya. (Tihul, 2020).
Sebagai contoh seperti yang dikemukakan oleh Al-Qhattan adalah misalnya  perkawinan  tumbuh-tumbuhan  itu ada yang zati dan ada yang khalti. Pertama, ialah  tumbuh-tumbuhan  yang  bunganya telah  mengandung  organ  jantan  dan  betina. Kedua  ialah  tumbuh-tumbuhan  yang  organ jantannya terpisah dari organ betina, seperti pohon    kurma,  sehingga  perkawinannya melalui  perpindahan,  dan  di  antara  sarana perpindahannya  adalah  angin.  Penjelasan demikian terdapat dalam firmannya:
ّٗءٓاٌَ  ِءٓاٍَ َّصلٱ  ٌََِ  اَ ۡ لنَزُ َ أَف  َحِكََٰوَى  َحَٰ َيِّرلٱ  اَِ ۡيَشۡرَأَو
ۥُ َ لَ ًُۡخُ َ أ ٓاٌََو ُهٍُُٔهَٰ َنۡيَل ۡش َ أَف َينِجِزَٰ َخِة
Artinya:    dan  Kami  telah  meniupkan  angin untuk  mengawinkan  (tumbuh-tumbuhan) dan  Kami  turunkan  hujan  dari  langit,  lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya. (Q.S. al-Hijr: 22)
Ini  hanya  sebahagian  kecil  dari isyarat-isyarat  ilmiah  yang  terdapat  dalam Al-Qur‟an.  Untuk  pembahasan  tentang  hal ini  lebih  lanjut  akan  di  uraikan  pada pembahasan    berikutnya,  seperti  yang terlihat pada subjudul di bawah ini.
Arah Baru
dalam Memahami

## Kemukjizatan Al-Qur’an
Pada  mulanya  menurut  sejarah seperti  apa  yang  dikemukakan  oleh  Dr. Shubhi  Ash-Sholeh,  bahwa  orang  yang pertama  kali  membicarakan I’jâzil  Quran adalah  imam  Al-Jahidh  (w.255  H),  ditulis dalam  kitab nuzhûmul  Qur’an dan hujajun nabawiyah serta al-bayan wa At- Tabyin, yang menfokuskan
kajian kemukjizatannya  dari  segi  susunan  lafal-
lafalnya  saja.  Lalu  disusul  Muhammad  bin Zaid  Al-washity  (w.306  H)  dalam  kitab I’jazul Quran. Kemudian imam Ar-Rumany (w.384  H)  dalam  kitab I’jaz yang  fokusnya juga  sama  dengan  Al-Jahidh . Lalu  disusul oleh  Al-Qhadi  Abu  Bakar  al-Baqillany (w.403  H)  dalam  kitab I’jazul  Quran yang isinya  membahas  tentang  kebalaghahan  Al- Qur‟an,  cerita  ghaib,  cerita  nabi  dan  rasul terdahulu.(Kurniawati & Bakhtiar, 2018).
Maka  berdasarkan  dari  sejarah  ini dapat  penulis  simpulkan  bahwa  pada mulanya pembahasan mengenai kemukjizatan  Al-Qur‟an    lebih  banyak terfokus  pada  aspek  kebahasaannya  saja. Sementara saat ini terdapat arah baru dalam memahami  kemukjizatan  Al-Qur‟an  yaitu dari segi sains dan teknologi. Hal ini seperti yang  dilakukan  oleh  Dr.  Razzaq  Naufal dalam  kitabnya al-I’jâzu  al-adadi  lil qur’anil karîm selain itu ada juga M. Ismail Ibrahim  dalam  bukunya  yang  berjudul Al- Qur’an  wa I’jazihi al-Ilmi . Dalam kitabnya tersebut  beliau  mendeskripsikan  berbagai ayat  yang  menunjukkan  kemukjizatan  Al- Qur‟an    yang  ilmiah  dan  relevansinya, mengapa  mukjizat  nabi  Muhammad  itu berupa  Al-Qur‟an,  dan  mengapa  Al-Qur‟an itu  merupakaan  mukjizat  yang  terbesar baginya.  Bahkan  beliau  rupanya  bukanlah orang  pertama  mengungkapkan  I‟jazul  Ilmi itu. Sebelumnya, sudah ada sederetan ulama salaf yang lebih dahulu menyingkapkannya. Antara  lain,  seperti  yang  diinventarisir  Dr. Ahmad  Abd.  Salam  Al-Kerdany  dalam bukunya Al-I’jazil  Ilmi  lil  Quran yaitu Imam Zamakhzyari dalam tafsir Al-Kassyaf , Imam  Fakhrur  Rozi  dalam  tafsir Mafasil Ghaibi ,  dan  Imam  Al-Ghazali  dalam
bukunya Jawahirul  Quran. Bahkan  sampai pada  ulama    kita  di  nusantara  seperti  M. Quraish  Shihab  dalam  bukunya  Mukjizat Al-Qur‟an yang salah satu aspek pembahasan  dalam  mukjizat  itu  adalah
membuktikan  tentang  kemukjizatan  Al- Qur‟an  ,  bahwa  Al-Qur‟an    itu  tidak  hanya untuk  orang  pada  masa  kenabian  saja  tapi Al-Qur‟an    juga  cocok  untuk  masyarakat masa kekinian dan sampai hari kiamat. Dan hal  ini  juga  semakin  membuktikan  kalau kemukjizatan  Al-Qur‟an    itu  ternyata  bisa dilihat dari aspek keilmiahan.
Relevansi  Kebenaran I’jaz Al-Qur’an dengan pengembangan IPTEK
Sebelum  membahas  lebih  jauh tentang  hal  ini,  pertama  sekali  penulis tertarik untuk mengulang kembali pertanyaan  yang  pernah  dikemukakan  oleh M. Quraish Shihab dalam bukunya Mukjizat Al-Qur‟an,  yaitu:  apakah  kemukjizatan  Al- Qur‟an  itu  perlu  dibuktikan?  Maka jawabannya  diuraikan  dalam  buku  tersebut, yang  setidaknya  menurut  penulis  tercakup dalam  tiga aspek yang menjadi fokus kajian pembuktian  kebenaran  tersebut  yaitu  aspek kabahasaan, isyarat ilmiah, dan pemberitaan gaib.
Berkaitan dengan hal ini, tidak dapat disangkal  bahwa  jika  seseorang  berpikir secara obyektif, maka akan dapat mengatakan bahwa Al-Qur‟an  itu memiliki keistimewaan-keistimewaan,  yang  semua keistimewaan  itu  belum  tentu  ada  pada kitab-kitab  sebelumnya  atau  pada  buku-
buku lain yang dianggap memiliki keistimewaan.  Tentunya  keistimewaan  itu sudah terbukti sejak dahulu pada masa Nabi. Namun  pada  masa  itu  pembuktian  lebih banyak terarah pada aspek kebahasaan saja, karena memang pada waktu itu orang-orang Arab  terkenal  dengan  kelihaian  mereka dalam bidang sastra. (Saudi, 2019)
Lantas  pertanyaanya,  bagaimana  di zaman era globalisasi saat ini apakah masih relevan pembuktian kemukjizatan Al- Qur‟an    dari  aspek  kebahasaanya?  Dalam hal  ini  pemakalah  bukanlah  sama  sekali mengesampingkan aspek kebahasaan, namun  hanya  melihat  dari  sisi  mana  yang paling dominan.
Menurut pemakalah saat ini sangatlah  tepat  sekali  jika  pembuktian kebenaran  Al-Qur‟an    itu  dihubungkan dengan  IPTEK.  Salah  satu  alasanya  adalah karena  sesuai  dengan  peradaban  manusia saat ini. Rata-rata manusia di zaman modern itu  berpikir  secara  ilmiah  dan  rasional. Artinya  mereka  yang  di  zaman  modern  ini akan  mau  menerima  kebenaran  apabila dihubungkan  dengan  bukti-bukti  konkrit, fakta-fakta atau hasil dari sebuah eksperimen. Sebagai buktinya adalah bahwa di  dalam  Al-Qur‟an  terdapat  beberapa isyarat  ilmiah  yang  masih  relevan  dan sesuai dengan eksperimen kekinian. Banyak terdapat  contohnya  di  dalam  Al-Qur‟an seperti  proses  reproduksi  manusia,  seperti yang  akan  dijelaskan  setelah  sub  bab  ini. Proses  refroduksi  ini  dijelaskan  dalam  Al- Qur‟an jauh sebelum ditemukannya Mikroskop,  atau  USG  yang  dapat  melihat proses  perkembangan  janin  dalam  rahim perempuan.  Hal  ini  semakin  membuktikan
Aspek isyarat Ilmiah.
Menurut  penulis  hal  ini  semakin
bahwa  Al-Qur‟an    yang  turun  sekitar  14 abad  yang  lalu  adalah  benar-benar  dari Allah  SWT.  bukanlah  buatan  Muhammad SAW.
Maka  tidak  heran  banyak  para ilmuan-ilmuan  Barat  yang  mengkhususkan dirinya  untuk  mengkaji  Al-Qur‟an    seperti yang  dilakukan  oleh  Ignaz  Goldziher. Namun  dalam  hal  ini  menurut  pemakalah ada  yang  lebih  penting  untuk  dikaji  yang sampai  saat  ini  menjadi  perdebatan  hangat yaitu pertama: mengenai apakah Al-Qur‟an itu  mengandung  segala  teori  ilmiah  atau mencakup  seluruh  bentuk  pengetahuan (sumber  ilmu  pengetahuan)? Kedua : mengenai  apakah  semata-mata  Al-Qur‟an itu  hanyalah  kitab  petunjuk,  dan  di dalamnya  tidak  ada  tempat  bagi  ilmu kealaman? (Qutub, 2011).
Di antara ulama-ulama yang berpendapat  sesuai  dengan pandangan  yang pertama  adalah  Imam  al-Gahazâlî,  dalam hal  ini  beliau  menuturkan  bahwa:  “seluruh ilmu  tercakup  di  dalam  karya–karya  dan sifat-sifat  Allah,  dan  Al-Qur‟an    adalah penjelasan  esensi,  sifat-sifat  dan  perbuatan- Nya.  Tidak  ada  batasan  terhadap  ilmu-ilmu ini  dan  di  dalam  Al-Qur‟an    terdapat indikasi  pertemuannya  (Al-Qur‟an    dan ilmu-ilmu). (Ghulsyani, 2015).
Selain  beliau,  terdapat  juga  ulama lain  yang  sama  pendapatnya  seperti,  Abd. Rahman al-Kawakibi, dan  Musthafa Shadiq al-Rafi‟i.  Mereka  berpendapat  bahwa  kitab Al-Qur‟an  mencakup segala sesuatu. Tidak ada  bagian  atau  problem  dasar  suatu  ilmu pun  yang  tidak  ditunjukkan  dalam  Al- Qur‟an.
Selain  itu  Ahmad  Baiquni  juga berpendapat  bahwa,  “sebenarnya  segala ilmu yang diperlukan manusia itu tersedia di dalam  Al-Qur‟an.  Sebagai hudan  lin  nas, kitab  suci  itu  berisi  petunjuk-petunjuk  bagi manusia untuk dapat hidup bahagia di dunia dan  di  akhirat,  meskipun  hanya  sebagian besar saja.(Baiquni, 1996).
Sedangkan  ulama  yang  mendukung pendapat kedua di antaranya Manna‟ Khalil Al-Qattan, dalam penuturanya: “orang yang menafsirkan  Qur‟an  dengan  hal-hal  yang sesuai  dengan  masalah  ilmu  pengetahuan dan  berusaha  keras  menyimpulkan  dari padanya  segala  persoalan  yang  muncul dalam  ufuk  kehidupan  ilmiah,  sebenarnya telah  berbuat  jahat  terhadap  Al-Qur‟an”. Selain  beliau  terdapat  juga  ulama  lain seperti, Abu Ishak Al-Syatibi (w. 790/1388),  dan  termasuk  juga  M.  Quraish Shihab.
Maka  pandangan  pemakalah  terkait dengan  hal  ini  adalah  Al-Qur‟an    tidak  lah tepat kalau dikatakan sebagai sumber segala teori  ilmiah,  karena  Al-Qur‟an    itu  berbeda dengan  ensklopedi  sains.  Pemakalah  juga kurang  setuju  kalau  setiap  teori  baru  yang lahir kemudian mencarikan untuknya kemungkinannya  dalam  ayat,  lalu  ayat  ini dita‟wilkan  sesuai  dengan  teori  ilmiah.  Hal ini tidak benar karena ilmu pengetahuan itu adalah sesuatu hal  yang bisa berubah kapan saja  sesuai  dengan  eksperimen  yang membatalkan kebenaran sebelumnya.
Namun  di  sisi  lain  pemakalah  tidak dapat menolak bahwa Al-Qur‟an mengandung rujukan-rujukan pada sebagian fenomena  alam.  Namun  ini  bukanlah menunjukkan  bahwa Al-Qur‟an    itu
mengandung  segala  teori  ilmiah,  penulis lebih  setuju  kalau  hal  itu  dikatakan  hanya sebagai  isyarat  ilmiah  sehingga  mendorong umat  islam  untuk  berpikir  tentang  alam  ini sehingga  dengan  hal  tersebut  akan  terbuka pintu-pintu ilmu pengetahuan.

## Contoh Isyarat Ilmiah Dalam Al-Qur’an
Kemukjizatan  lain  dari  Al-Qur‟an adalah  di  celah-celah  redaksi  ayatnya memuat  informasi  tentang  isyarat-isyarat ilmiah,  yang  diungkapkan  dalam  konteks hidayah.  Informasi  ini  mendorong  kepada umat  Islam  untuk  berpikir  di  samping membukakan  bagi  mereka  pintu-pintu pengetahuan dan mengajak mereka memasukinya.  Namun perlu digaris bawahi bahwa  tidaklah  bisa  dipaksakan  bahwa semua  ayat  Al-Qur‟an  itu  membicarakan tentang  keilmiahan.  Maka  di  selanjutnya  di bawah  ini  akan  dijelaskan  contoh  redaksi ayat  yang  memuat  isyarat  ilmiah,  di antaranya adalah proses Reproduksi Manusia  dalam  Al-Qur‟an    dan  menurut IPTEK
1. Penciptaan Dari Setetes Cairan (Mani) Dalam  beberapa  ayat  Al-Qur‟an dijelaskan bahwa manusia itu awal mulanya berasal dari setetes mani,
ٌَِّ  ّٗثَف ۡطُج  ُمَي  ًَۡل َ أ ىًدُش  َكَ ۡتَُح ن َ أ  ََُٰ َسنِ ۡ لۡٱ  ُب َصۡ َيَ َ أ
َٰ َنٍُۡح ّٖ ِنٌَّ
Artinya :  Apakah  manusia  mengira,  bahwa ia  akan  dibiarkan  begitu  saja  (tanpa pertanggung  jawaban)?.  Bukankah  Dia dahulu  setetes  mani  yang  ditumpahkan  (ke dalam rahim. (al-Qiymah: 36-37)
Al-Qur‟an  menyatakan bahwa Allah menciptakan  manusia,  juga  menjaganya.
Dalam  ayat  37  dinyatakan  bahwa  manusia diciptakan  dari  “setetes  mani”.  Di  sini  kita dihadapkan  pada  kenyataan  ilmiah,  yang belum  diketahui  pada  zaman  Rasulullah. Pada  ayat  ini,  kata  “mani”,  yang  dalam bahasa arabnya “ nuthfah ” (tetes) dibedakan. “ nuthfah ”  bermakna  cairan  yang  tertinggal dalam  wadah  isinya  sudah  dikosongkan. Jadi ia mengacu pada sebagian, bukan mani secara keseluruhan.
Dalam  satu  sel  enjakulasi,  di samping  zat  lain,  mani  mengandung  100- 200  juta  sperma.  Satu  dari  ratusan  juta sperma  inilah  yang  akan  membuahi  sel telur.  Dengan  kata  lain  zigot,  yang merupakan  produk  penyatuan  dua  gamet hanyalah  hasil  dari  sebahagian  kecil  mani. (Taslaman, 2010).
Hal ini sebagaimana yang diungkapkan  juga  oleh  Quraish  Shihab bahwa pancaran mani yang menyembur dari alat  kelamin  pria  mengandung  sekitar  dua ratus  juta  benih  manusia,  sedangkan  yang berhasil  bertemu  dengan  ovum  hanya  satu saja.
Dari  segi  keilmiahan,  spermatozoa terdiri  dari  kepala  yang  berisi  nucleus, bagian  tengah  berisi  satu  mitokondria,  dan ekor panjang menyerupai flagella. Kemudian ratusan juta sperma ini berenang untuk  mencapai  organ  reproduksi  wanita yang sangat jauh, jika diukur dalam mikron panjang  sperma  (satu  micron  sama  dengan satu  persejuta  meter).  Banyak  sperma  yang mati  dalam  perjalanan  dan  hanya  sedikit yang  mencapai  tujuan.  Dari  begitu  banyak sperma  yang  mengelilingi  sel  telur  hanya satu  yang  dapat  menembus  dan  menutup jalan  bagi  yang  lain.  Setengah  data  genetic
yang dibawa sperma ini tersimpan di bagian kepalanya  yang  berukuran  5  mikron. Setengah data genetik lainnya menunggu di dalam rahim ibu.
2. Penentuan Jenis Kelamin
اَذِإ  ٍثَف ۡطُّج  ٌَِ  َٰ َثَُ ُ ۡ لۡٱَو  َرَنَّلَّٱ  ِ ۡينَجۡوَّزلٱ  َق َيَخ ۥََُُّّأَو َٰ َنٍُۡت
Artinya :  Dan  bahwasanya  Dialah  yang menciptakan  berpasang-pasangan  pria  dan wanita. dari air mani, apabila dipancarkan.
Selanjutnya ayat ini
menginformasikan bahwa dari setetes nuthfah yang memancar itu Allah menciptakan kedua jenis manusia lelaki dan perempuan.  Penelitian  ilmiah  membuktikan adanya  dua  macam  kandungan  sperma (mani  lelaki)  yaitu  kromosom  lelaki  yang dilambangkan  dengan  huruf  “Y”,  dan kromosom perempuan dilambangkan dengan huruf “X”. Sedangkan, ovum (milik perempuan) hanya semacam, yaitu dilambangkan  dengan  huruf  X.  Apabila yang  membuahi  ovum  adalah  sperma  yang memiliki  kromosom  Y,  maka  anak  yang dikandung adalah lelaki, dan bila X bertemu dengan  X,  Maka  anak  yang  dikandung adalah  perempuan.  Jika  demikian  yang menentukan  jenis  kelamin  adalah nuthfah yang dituangkan sang ayah itu.
Apabila  petani  menanam  tomat  di ladangnya,  maka  jangan  harapkan  tumbuh adalah  buah  selain  tomat.  Ini  berarti  yang menentukan  jenis  tanaman  adalah  bukan tanahnya melainkan petaninya. Oleh karena itu  yang  menentukan  jenis  kelamin  anak bukan  wanita,  tetapi  yang  menentukan adalah bemih yang “ditanam” ayah di dalam rahim.
3. Segumpal  Darah  dan  Melekat  Pada Dinding Rahim
َثَف ۡطُّلنٱ اَِۡلَيَخ  ًَُّث  ٖينِهٌَّ ٖراَر َك  ِفِ  ّٗثَف ۡطُج ََُّٰنۡيَعَج ًَُّث اٍَّٰٗ َظِع َثَغ ۡضٍُ ۡ لٱ اَِۡلَيَخَف  ّٗثَغ ۡضُم َثَلَيَعۡىٱ اَِۡلَيَخَف  ّٗثَلَيَع َكَراَتَخَف َٗۚرَخاَء اًل ۡيَخ ََُّٰنۡأَشنَأ ًَُّث اٍَّٗۡلۡ ًََٰ َظِعۡىٱ اََُۡٔصَهَف ِلِيَٰ َخ ۡىٱ ََُصۡخَأ ُ َّللَّٱ َين Artinya :  Kemudian  Kami  jadikan  saripati itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam  tempat yang kokoh (rahim).  Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah. (al- Mukminun: 13-14)
Rahim  berada  di  tengah  rongga panggul,  dan sangat  terlindungi.  Organ pria tidak  dilengkapi  dengan  karunia  semacam ini.  Rahim  adalah  rongga  berbentuk  buah pir  yang  dindingnnya  dibangun  dari  otot. Pada  wanita  dewasa  panjangnya  8  cm, lebarnya  5  cm,  dan  tingginya  2,5  cm. ukuran  rahim  ini  relatif  kecil,  dan  dapat membesar pada akhir masa kehamilan, berat rahim  50  gr  dan  bisa  mencapai  1.000  gr pada  masa  akhir  kehamilan.  Berat  anak yang  dapat  ditanggungnya  bisa  mencapai 5.000  gr.  Artinya  berat  bayi  100  kali  berat rahim  itu  sendiri.  sungguh  merupakan kekuasaan Allah SWT.
Pakar-pakar  embriologi  menegaskan bahwa  setelah  terjadi  pembuahan,  maka nuthfah tersebut  berdempet  di  dinding rahim,  dan  inilah  yang  dimaksud  oleh  Al- Qur‟an  dengan Alaqah. Kata alaqah dalam kamus-kamus  bahasa  Arab  mempunyai banyak  arti,  antara  lain  segumpal  darah, atau sejenis cacing  yang terdapat dalam air, bila diminum dapat melengket ditenggorokan.  Kata alaqah akar  katanya aliqa yang berarti “tergantung”/melengket.
Sperma  yang  bergabung  dengan pasangannya  di  tuba  falopi  meneruskan perjalanan menuju rahim. Dalam perjalanan ini, sang embrio tidak menempel pada tuba falopi .  Embrio  meneruskan  perjalanannya, dan  ketika  mencapai  rahim  di  tempat  yang banyak  terdapat  pembuluh  darah.  Tahap “ Alaq ”  yang  disebut  dalam  Al-Qur‟an segera dimulai.
4. Segumpal Daging
ُّلنٱ  اَِۡلَيَخ  ًَُّث ّٗثَغ ۡضُم  َثَلَيَعۡىٱ  اَِۡلَيَخَف  ّٗثَلَيَع  َثَف ۡط ًَُّث  اٍّٗۡ َ لۡ  ًََٰ َظِع ۡىٱ  اََُۡٔصَهَف  اٍَّٰٗ َظِع  َثَغ ۡضٍُۡلٱ  اَِۡلَيَخَف َينِلِيَٰ َخ ۡىٱ ََُصۡخَأ ُ َّللَّٱ َكَراَتَخَف َٗۚرَخاَء اًلۡيَخ ََُّٰنۡأَشنَأ
Artinya: Kemudian  air  mani  itu  Kami jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal darah  itu  Kami  jadikan  segumpal  daging, dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu Kami  bungkus  dengan  daging.  kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta  yang  paling  baik. (al-Mukminun: 14)
Al-Qur‟an terus menunjukkan keajaibannya  dalam  penjelasannya  tentang alaq yang  dilanjutkan  dengan  tahap mudghah (segumpal  daging).  Memang embrio dalam rahim tampak seperti segumpal atau sepotong kecil daging.
Taslaman  dalam  bukunya Miracle Of    The  Quran membahas  sepotong  daging ini  dengan  judul  “petualangan  segumpal daging”. Menurutnya sebuah sel mengalami banyak tahapan dalam membentuk pelbagai organ dan jaringan tubuh. Segumpal daging pada  satu  tahap,  kemudian  ia  berubah menjadi  oragan,  otot,  rangka,  otak,  mata, dan  telinga,  sampai  akhirnya  terbentuklah
manusia.  Hal  ini  tentu  saja  bukanlah merupakan ucapan dari Muhammad melainkan mukjizat dari Al-Qur‟an. 5. Pembentukan Tulang dan Pembungkusan Tulang Dengan Daging
ًَُّث  اٍّٗۡ َ لۡ  ًََٰ َظِع ۡىٱ  اََُۡٔصَهَف  اٍَّٰٗ َظِع  َثَغ ۡضٍُۡلٱ  اَِۡلَيَخَف َينِلِيَٰ َخ ۡىٱ ََُصۡخَأ ُ َّللَّٱ َكَراَتَخَف َٗۚرَخاَء اًلۡيَخ ََُّٰنۡأَشنَأ
Artinya: Dan  segumpal  daging  itu  Kami jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. kemudian  Kami  jadikan  Dia  makhluk  yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.
Proses  berikutnya  seperti  yang dikemukakan  dalam  Al-Qur‟an  adalah pembentukan tulang-belulang dan pembungkusan  dengan  daging.  Dari  contoh isyarat  ilmiah  di  atas,  membuktikan  bahwa memang  benar  bahwa  Al-Qur‟an    itu bukanlah buatan Muhammad SAW melainkan  wahyu  dari  Allah  SWT.  Dan mengajak  kita  untuk  memikirkan  isyarat- isyarat  tersebut,  yang  tak  lain  hanyalah sebagian  kecil  dari  keajaiban  penciptaan manusia.    Maka  sangatlah  menakjubkan untuk  memikirkan  bahwa  akan  tiba  hari ketika  cairan  yang  disebut  mani  berubah bisa  mendengar,  melihat,  tertawa,  bersedih, berpikir, mengerti, berkarya dan sebagainya. Subhanallah.

## SIMPULAN
Allah  menurunkan  kita  suci  Al- Qur‟an    bertujuan  sebagai  petunjuk  bagi manusia baik dalam hal keakhiratan maupun keduniawian.  Ini  jelas  menunjukkan  bahwa Al-Qur‟an    ini  memiliki  mukjizat  yang  tak dapat  ditandingi  oleh  manusia  manapun.
Walaupun  pada  dasarnya  ulama  berbeda pendapat dalam hal ini. Seperti orang-orang syiah  memahami  kemukjizatan  ini  dengan cara sirfah (pemalingan),  artinya  Allah memalingkan orang-orang arab untuk menantang Al-Qur‟an , padahal, sebenarnya mereka  mampu  menghadapinya.  Pendapat ini  tentu  saja  dibantah  oleh  banyak  pihak. Namun  terlepas  dari  itu  semua,  pada konteks kekinian pembuktian kebenaran Al- Qur‟an    itu  dihubungkan  dengan  IPTEK. Sungguh  suatu  hal  yang  menakjubkan, ternyata  Al-Qur‟an    yang  hadir  pada  masa dahulu  yang  sama  sekali  belum  mengenal kecanggihan IPTEK, tetapi telah mengisyaratkan beberapa teori ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Addim,  L.  F.  (2021).  I‟jaz  Al-Qur‟an
Menurut  Pandangan Orientalis J. Boullata. Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin,  Adab  Dan  Dakwah , 3 (1),
17–33. https://doi.org/10.32939/ishlah.v3i1.53
Al-Buthy,  S.  R.  (2014). Fikih  Sirah: Hikmah Tersirat  dalam  Lintas  Sejarah Hidup  Rasulullah  SAW  Terj:  Fuad Syaifuddin Nur . Hikmah.
Al-Mubarakfuri,  S.  S.  (2013). Ar-Rahiq  Al- Makhtum Bahtsun fis Siratin Nabawiyyati  ala  Shahibiha  Afdhalush
Shalati was Sallam . Dar Al-Kutb.
Al-Munawar,  S.  A.  H.,  Tambak,  S.,  & Kalsum,  U.  (2003). Aktualisasi  nilai- nilai Qu’rani dalam sistem pendidikan Islam . Ciputat Press.
Al-Munawwar,  S.  A.  H.,  &  Hakim,  M.
(1994). I’jaz Al-Qur’an dan
Metodologi Tafsir . Sinar Utama.
Al-Qaththan,  M.  K.  (2000).  Mabâhits  î ʻUlûm  al-Qurʼân. Kairo:  Maktabah Wahbah .
Al-Zarqani, M. A. (2021). Manahil al-urfan fi ulumul Al-Qur’an . Dar Al-Kutb.
Aliyah,  S.  (2015).  Bukti  Kebenaran  Al- Qur‟an. Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktrin,  Pemikiran,  Dan  Fenomena
Agama , 16 (2), 103–117.
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php /JIA/article/view/511
Ba‟asyien,  M.  A.  (2008).  Beberapa  segi kemukjizatan  alquran. Hunafa:  Jurnal Studia Islamika , 5 (1), 117–128.
Baiquni,  A.  (1996). Al-Qur’an  dan  Ilmu Pengetahuan  Kealaman .  Dana  Bhakti Prima Yasa.
Ghulsyani,  M.  (2015). Filsafat  Sains Menurut Al-Qur’an, terj: Agus Effendi . Mizan.
Harahap, S. M. (2018). Mukjizat Al-Qur‟an. Jurnal Al-Maqasid: Jurnal Ilmu
Kesyariahan  Dan  Keperdataan , 4 (2),
15–29.
Hermawan,  A.  (2016).  I‟jaz  Al-Qur‟an dalam  Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi.
Madaniyah , 6 (2), 201–220. https://journal.stitpemalang.ac.id/index .php/madaniyah/article/view/95
Katsir,  I.  (2000).  Tafsir  Ibnu  Katsir.  In Jld. II, Beirut: Dar al-Fikr, tt .
Kurniawati,  E.,  &  Bakhtiar,  N.  (2018).
Manusia  Menurut  Konsep  Al-Qur‟an dan  Sains. Journal  of  Natural  Science and Integration , 1 (1), 78–94. http://dx.doi.org/10.24014/jnsi.v1i1.51
98
Mu‟in, F., & Santoso, R. (2020). Konstruksi dan  Arah  Baru  Pemahaman  Terhadap I‟jaz Al-Qur‟an. Riayah:  Jurnal  Sosial Dan Keagamaan , 5 (1), 26–41.
Qutub,  S.  (2011).  Sumber-Sumber  Ilmu Pengetahuan  Dalam  Al  Qur‟an  Dan Hadits. Humaniora , 2 (2),  1339–1350. https://doi.org/10.21512/humaniora.v2i 2.3198
Saudi,  M.  (2019). Penciptaan  manusia dalam  Al-Qur’an  telaah  penafsiran Muhammad  Quraish  Shihab  dalam Tafsir  Al-Mishbah .  UIN  Sunan  Ampel Surabaya. http://digilib.uinsby.ac.id/36017/
Shihab, M. Q. (2007). Wawasan Al-Qur’an . Mizan.
Shihab,  M.  Q.  (2015). Mukjizat  Al-Qur’an: Ditinjau  Dari  Aspek  Kebahasaan . Mizan.
Su‟aidi,  P.  (2020).  Construction  Of
Understanding Of I‟jaz  Alquran. Almufida: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 5 (1), 18–23.
http://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index .php/almufida/article/view/782
Syaifullah, M. S. (2006). Konsep Iptek Dan
Keterpaduannya Dalam
Alquran.
HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika , 3 (3),
287–298.
https://doi.org/10.24239/jsi.v3i3.273.2 87-298
Taslaman, C. (2010). Miracle of The Quran.
In PT  Mizan  Pustaka.  Bandung . Mizan.
Tihul,  I.  (2020).  Kehipnosisan  Al-Qur‟an (Sebuah  Metodologis  dalam  Mengkaji Daya „Ijaz Al-Qur‟an). Jurnal Alasma: Media  Informasi  Dan  Komunikasi
Ilmiah , 2 (1),
59–72.
https://jurnalstitmaa.org/alasma/article/ view/32