Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam
Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Konsep Gender Dalam Pendidikan Islam Menurut Husein Muhammad (Buku Fikih Perempuan)
Siti Anisah, 1 Jaedi, 2 Dasmun 3
1. Mahasiswa PAI UNWIR Indramayu, nisaanisa0108@gmail.com
2. Fakultas Agama Islam UNWIR Indramayu, zaidim620@gmail.com
3. Fakultas Agama Islam UNWIR Indramayu, dasmun19@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Counselia: Jurnal Bimbingan Konseling Pendidikan Islam. This is an open access article under the CC BY License :
(https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  Jully 15, 2023 Revised :  Jully 30, 2023 Accepted :  August 29, 2023 Available online    :  September 30, 2023
How to Cite : Siti Anisah, Jaedi, & Dasmun. (2023). Konsep Gender Dalam Pendidikan Islam Menurut Husein  Muhammad  (Buku  Fikih  Perempuan).  Counselia;  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Pendidikan Islam, 4(2), 125 – 134. https://doi.org/10.31943/counselia.v4i2.79
Abstract. In the struggle for gender equality, it is important to provide support to women so that they can achieve equal rights in all areas of life. This research aims to find out Islamic views on gender and to find out gender equality according to Husein  Muhammad  through  the  book  Women's  Fiqh.  This  type  of  research  is qualitative  research,  namely  library  research  using  primary  data  from  Husein Muhammad's book, namely women's jurisprudence, kyai's reflections on religious and  gender  discourse.  And  using  secondary  data  as  complementary  data  from research. The result is that the Koran upholds equality between men and women. and Husein Muhammad realized that women have the same rights as men even though they differ in terms of roles and responsibilities. And don't look down on one  another.  He  attempted  to  re-examine  religious  texts  that  were  considered discriminatory against women based on his scientific knowledge, namely classical books, in the hope of finding justice.
Keywords: Gender, Islamic Education, Husein Muhammad.
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id
Abstrak. Dalam  perjuangan  kesetaraan  gender,  penting  untuk  memberikan dukungan  terhadap  perempuan  agar  dapat  meraih  hak-hak  yang  setara  dalam bidang kehidupan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan Islam tentang  gender  dan  untuk  mengetahui  kesetaraan  gender  menurut  Husein Muhammad melalui buku Fiqih Perempuan. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yaitu library reseach dengan menggunakan data primer dari buku Husein Muhammad yaitu fiqih perempuan refleksi kyai atas wacana agama dan gender. Dan menggunakan data sekunder sebagai data pelengkap dari penelitian. Adapun hasilnya ialah bahwa Al- qur’an menjunjung tinggi kesetaraan antara laki -laki dan perempuan. dan Husein Muhammad menyadari bahwa perempuan memiliki hak yang  sama  dengan  laki-laki  walaupun  berbeda  dalam  hal  peran  dan  tanggung jawab.  Dan  tidak  merendahkan  satu  atas  yang  lain.  Beliau  berupaya  mengkaji kembali  teks-teks  keagamaan  yang  dianggap  diskriminatif  terhadap  perempuan dengan  basis  keilmuannya  yaitu  kitab  klasik  dengan  harapan  menemukan keadilan.
Kata Kunci: Gender, Pendidikan Islam, Husein Muhammad.

## PENDAHULUAN
Pada zaman yang telah berkembang seperti sekarang ini, perempuan masih dianggap  sebagai  mahluk  kelas  dua,  dan  diperlakukan  secara  diskriminatif. Diskriminasi  terhadap  perempuan  merupakan  masalah  yang  masih  ada  sampai saat    ini,  diskriminasi  berbasis  gender  ialah  masalah  yang  sering  terjadi  hampir diseluruh  lapisan  kelompok  masyarakat,  sehingga  menimbulkan  kekerasan maupun  penindasan.  Dalam  naskah  yang  dipublikasikan  Badan  Pusat  Statistik (BPS) data ketimpangan gender di dunia yang diukur dengan Gender Inequality Index (GII), menunjukkan ketimpangan gender Indonsia pada tahun 2022 berada pada peringkat 110 dari 170 negara. 1
Menurut  data  Catatan  Tahunan  Komnas  Perempuan  2022,  ditahun  2021 merupakan tahun tertinggi dalam kasus Kekerasan Berbasis Gender (KBG), yakni meningkat  50%  dibanding  tahun  2020  dengan  226.062  kasus,  dan  sebanyak 338.496 kasus ditahun 2021. jumlah KBG ini lebih tinggi dibanding sebelum masa pandemi  di  tahun  2019. 2 Mayoritas  masyarakat  masih  memandang  kaum perempuan  sebagai  mahluk  kelas  dua  setelah  laki-laki.  Kebudayaan  patriarki (serba  laki-laki)  masih  berlangsung  secara  pasif. 3 Ketidaksetaraan  yang  dialami oleh  para  wanita  merupakan  suatu  bentuk  ketidakadilan.  Keputusan  untuk mengekang  hak-hak  perempuan  sebagai  manusia  ini  dipengaruhi  oleh  faktor
1 Badan Pusat Statistik, Kajian Penghitungan Indeks Ketimpangan Gender  2021, (Jakarta: BPS RI, 2022), 3-7.
2 CATAHU,  Komnas  Perempuan  2022,  Diakses Https://komnasperempuan.go.id./kabar- perempuan-detail/peluncuran- catahu-komnas-perempuan-2022 pada 22 juli 2022.
3 K.H  Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan ,  Yogyakarta:  IRCiSoD,  2021, Muhammad Ali Fakih-cet-1, 122.
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id
kepercayaan,  budaya  dan  agama. 4 Agama  diketahui  terlibat  dalam  wacana diskriminatif berbasis gender.
Islam merupakan agama yang sama sekali tidak menyetujui segala realitas kehidupan yang mengunggulkan satu atas yang lain, seperti suku, ras, kebangsaan, kebudayaan,  jenis  kelamin,  dan  hal-hal  lain  yang  biasanya  manusia  melihatnya sebagai  nilai  sosial  yang  bersifat  normatif. 5 K.H  Husein  Muhammad  mengalami keresahan  terhadap  permasalah  yang  dialami  oleh  perempuan,  beliau  juga menyadari sejauh mana keberagaman sumber-sumber keagamaan Islam, terutama dalam  hal  fiqih,  yang  masih  menganggap  perempuan  sebagai  mahkluk  yang posisinya  berada  dibawah  laki-laki. 6 Dalam  konteks  masalalu,  boleh  jadi  ia dipandang relevan. Akan tetapi, dalam konteks sekarang, produk-produk tersebut sulit untuk diterima sebagai produk yang berkeadilan. Pendidikan Islam memiliki peran  penting  dalam  membentuk  pandangan  dan  pemahaman  umat  muslim tentang berbagai aspek kehidupan, termasuk konsep gender.
Pendidikan  adalah  suatu  proses  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan manusia  yang  tidak  sekedar  memiliki  kecerdasan  intelektual,  tetapi  juga  dapat berpikir  secara  ilmiah  dan  filosofis.  serta  dapat  menumbuhkan  spiritualitasnya. Pendidikan yang berkualitas diperlukan untuk melahirkan generasi emas, terlebih Pendidikan  bagi  Perempuan  harus  mendapatkan  perhatian  yang  serius. 7 Pendidikan  merupakan  proses  mencetak  generasi  penerus  bangsa  yang berkualitas.  Di  Indonesia,  negara  yang  mayoritas  penduduknya  adalah  muslim, masih memiliki beberapa problematika terkait pendidikan khususnya pendidikan Islam, Problematika yang dihadapi pendidikan Islam masa kini diantaranya adalah hancurnya pilar-pilar pendidikan  karakter, eksistensi lembaga pendidikan Islam seperti pesantren dan madrasah yang harus bisa mengembangkan kurikulumnya agar sesuai dengan tuntutan zaman,danlain sebagainya. 8
Pembahasan gender dalam pendidikan Islam perlu dikaji kembali, dengan harapan dapat menemukan keadilan bagi perempuan, menuntun masyarakat akan pentingnya gender dalam ruang lingkup sekitar. Sehingga pendidikan Islam akan lebih  relevan  di  masyarakat.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  artikel  ini bertujuan  untuk  mengetahui  pandangan  Islam  tentang  gender  dan  untuk mengetahui kesetaraan gender menurut Husein Muhammad melalui buku Fiqih Perempuan.
4 Muhammad  Adres  Prawira  Negara,  Keadilan  Gender  Dan  Hak-Hak  Perempuan Dalam Islam  (Studi  Analisis  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer),  Az-Zahra:  Journal  of  Gender  and  Family Studies Vol.2 No.2, 2022.
5 K.H  Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan ,  Yogyakarta:  IRCiSoD,  2021, Muhammad Ali Fakih-cet-1, 229.
6 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Tafsir Wacana Agama dan Gender , (Yogyakarta: Divapress, 2019), 27.
7 Didik Himmawan, Syaefulloh, Sofyan Sauri, & Azi Khoirurrahman. (2023). Peran tenaga pendidik  dalam  transformasi  pendidikan  menuju  generasi  emas  indonesia. Manajia:  Journal  of Education and Management , 1 (1), 20 – 30. Retrieved from http://manajia.my.id/index.php/i/article/view/3
8 Hafsah, Ibnu Rusydi, and Didik Himmawan. 2023. “Pendidikan Islam Di Indonesia (Problem Masa Kini Dan Perspektif Masa Depan)”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):215 -31. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.374 .
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  peneliti  adalah  metode  kualitatif.  Dengan  Jenis Penelitian  kepustakaan  atau  library  reserch,  Library  research  ialah  kajian  yang mengutamakan  penggunaan  bahan  pustaka  sebagai  sumber  utama  dalam melaksanakan  penelitian. 9 Penelitian  yang  mengumpulkan  data  dan  informasi bermacam-macam  materi  yang  terdapat  pada  buku-buku  atau  kepustakaan. Penelitian kepustakaan juga berkaitan dengan kegiatan membaca, mencatat, serta mengolah bahan penelitian tersebut.  kajian literatur ini merupakan analisa dan pengkajian  informal,  dimana  memusatkan  perhatian  pada  temuan-temuan, meringkas  isi  literatur  serta  mengambil  kesimpulan  dari  suatu  isi  literatur tersebut.
Adapun sumber data pada penelitian ini, terdiri dari dua jenis. Penelitian ini  menggunakan  dua  sumber  data,  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Data Primer ialah: Buku Fiqh Perempuan Refleksi Kiai atas Tafsir Wacana Agama dan Gender karya K.H. Husein Muhammad. Lalu Sumber Data Sekunder, dalam hal ini peneliti menggunakan buku-buku, jurnal, artikel, yang tentunya berkaitan dengan konsep  gender,  kesetaraan  gender  dan  pandangan  pendidikan  islam  tentang keduanya.  Diantaranya  :  buku    Husein  Muhammad,  Islam  Agama  Ramah Perempuan, Jurnal  Ilmiyah  Ilmu  Pendidikan  2022,  judul  “Gender dalam Pandangan Islam ”. Jurnal Ilmiyah Mahasiswa Raushan Fikr, 2018. Andi Rabiatun, “Wacana  Kesetaraan  Gender  Dalam  Al - Qur’an  Dan Hadis  Menurut  Husein Muhammad”.  Jurnal  Pendidikan  Islam,  “Islam  Dan  Pendidikan  Perempuan”, Husein Muhammad, 2014. Kajian Perhitungan Indeks Ketimpangan Gender, 2022. CATAHU, Komnas Perempuan 2022, Diakses pada 22 juli 2022 dan lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Gender dalam Islam
Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  suatu  petunjuk  utama sekaligus pedoman dalam menjalani kehidupan. Tujuan Al- Qur’an sendiri ialah tegaknya  kehidupan  yang  bermoral  dan  menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan universal.  Dalam  Al- Qur’an  mencangkup  berbagai topik  diantaranya hubungan  sosial,  ibadah,  hukum,  sejarah  dan  sebagainya.  Al- Qur’an mengandung prinsip-prinsip yang berkaitan tentang peran dan hubungan laki- laki dan perempuan. Islam menempatkan kedudukan perempuan dan laki-laki itu  setara    dihadapan  Allah  Swt,  namun  keduanya  memiliki  peran  dan tanggung jawab yang berbeda dalam kehidupan. mengenai kesetaraan hak laki- laki  dan  perempuan  terdapat  dalil  nya  dalam  Al- Qur’an  surat  Al -Hujurat [49]:13).
Perempuan merupakan salah satu mahluk yang diciptakan oleh Allah, ia  memiliki  kesamaan  hak  seperti  laki-laki  atas  keberlangsungan  hidupnya dalam  bermasyarakat  dan  bernegara.  Hak  asasi  perempuan  merupakan  hak yang  dimiliki  oleh  perempuan,  ia  termasuk  bagian  dari  hak  asasi  manusia. Dalam  Al- qur’an,  perempuan  disebutkan  sebagai  ibu,  saudara  perempuan, anak perempuan dan juga sebagai individu yang memiliki hak-hak sosial yang
9 Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung: Rakesrain, 1998), 159.
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id
sama  dengan  laki-laki.  Al- qur’an  juga  menegaskan  perlunya  perlindungan terhadap  perempuan  dari  berbagai  bentuk  pelecehan,  kekerasan,  dan diskriminasi.
Namun, terdapat ayat Al- Qur’an yang dijadikan dalam memarjinalkan kaum  perempuan,  dalil  nya  terdapat dalam  surat  An-Nisa  ayat  34.  Dari  ayat tersebut para ulama dan pembaca banyak yang menafsirkan “ Qawwam ” yang berarti bahwa laki-laki itu lebih unggul dari perempuan. Pernyataan demikian memperlihatkan bahwa budaya patriarki masih berlangsung.
B. Konsep Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Islam menurut K.H Husein Muhammad dalam buku Fiqih Perempuan
1. Produk Pemikiran K.H Husein Muhammad Dalam Buku Fiqih Perempuan Terdapat tiga pembahasan dalam buku fiqih perempuan tentang adanya diskriminasi  gender  yaitu:  Tafsir  baru  Fiqih  Ibadah,  Kontekstualisasi  Fiqih Munakahah dan Advokasi Fiqih Muamalah-Siyasah.
a. Tafsir baru Fiqih Ibadah
Ruang lingkup Tafsir baru Fiqih Ibadah terbagi menjadi tiga bagian, antara  lain;  Kepemimpinan  dalam  Solat,  Khitan  Perempuan,  Aurat Perempuan.
Untuk  mengenai  kepemimpinan  dalam  solat,  para  ulama  ahli  Fiqih menyangkut  soal  Ibadah  maupun  sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan, selalu  mengaitkannya  dengan  “ Khawf  al-Fitnah ”,  yaitu  perempuan  bisa mengganggu hati dan pikiran laki-laki, dengan itu maka banyak masalah yang terjadi seperti, keluarnya perempuan untuk solat berjamaah dianggap kurang  baik,  urutan  shaf  dalam  solat  karena  khawatir  terjadi  fitnah. Argument tersebut memperlihatkan adanya bias gender. Dalam persoalan ibadah  yang  diperlukan  suatu  kehusyuan  penuh  maka  sebaiknya perempuan  dilarang  melakukan  aktivitas  bersama  laki-laki.  Husein Muhammad berpendapat bahwa perempuan boleh menjadi imam solat bagi kaumnya sendiri.
Untuk mengenai Khitan Perempuan, Khitan yang dilakukan oleh laki- laki  dinilai  positif  dan  sehat  karena  dapat  menambah  kenikmatan. Sebaliknya Khitan yang dilakukan perempuan justru negatif karena dapat mengurangi  kenikmatan.  dalam  hal  kepuasan  seksual  Al- qur’an menempatkan  posisi  laki-laki  dan  perempuan  yang  sama.  Untuk  khitan laki-laki seluruh ulama fiqih mendukung penuh (ada yang mewajibkan dan ada yang mengatakan mandub (Sunnah) atau dianjurkan). 10 Sebagian besar madzhab  fiqih  cenderung  menganggap  sebagai  opsional  atau  tidak  wajib dan bahkan tidak termasuk dalam kategori Sunnah, dengan mengutamakan aspek  “Kemuliaan. 11 Maka  K.H  Husein  Muhammad  berpendapat  bahwa “Kemuliaan” adalah label budaya manusia yang terbatas ruang dan waktu, bukan perintah Allah Swt dan Rasul-Nya.
10 K.H Husein Muhammad, Fiqh Perempuan , (Yogyakarta, ICRiSoD, 2019), 105.
11 K.H Husein Muhammad, Fiqh Perempuan , (Yogyakarta, ICRiSoD, 2019), 115.
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id
Untuk mengenai Batas aurat perempuan, Dalam kacamata fiqih batas aurat  laki-laki  dan  perempuan  dibedakan.  Dan  batasan  aurat  perempuan dikelompokkan  menjadi  dua  bagian  yaitu  perempuan  hamba  dan perempuan merdeka. Penafsiran “ illa ma zhara minha” Dalam hal ini para ulama  berbeda  pendapat,  Tentu,  perbedaan  interpretasi  dari  masing- masing ulama didasarkan kepada beberapa perkataan sahabat, teks hadist, logika  hokum  (‘illat)  yang  terkait  langsung  dengan  realitas  budaya  yang berkembang. 12 K.H  Husein  Muhammad  berpendapat  bahwa  perintah menutup aurat itu benar dari agama namun batasan aurat perempuan itu bukan terminologi agama melainkan terminologi sosial yang sangat relatif dapat berubah.
b. Kontekstualisasi Fiqih Munakahah Mengenai pembahasan tentang Kontekstualisasi Fiqih Munakahah ini dibagi  menjadi  empat,  antara  lain:  Hak  Kawin  Muda,  Hak  Memilih Pasangan  Nikah,  Hak  Pelayanan  Kesehatan  Dalam  Berkeluarga,  Hak Mu’asyaroh bi Al - Ma’ruf
Untuk  mengenai  Hak  Kawin  Muda,  Semua  madzhab  fiqih  sepakat bahwa  pernikahan  atau  perkawinan  bertujuan  untuk  kebaikan  dan kemaslahatan  pihak  yang  terkait.  menurut  ahli  fiqih  permasalahan perkawinan  muda  terkait  dengan  pertimbangan  mengenai  keberadaan manfaat  atau  kekhawatiran  terhadap  kemungkinan  terjadinya  hubungan seksual  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Menurut  K.H  Husein Muhammad jika perkawinan belia bisa menimbulkan kemudharatan atau kerusakan  dan  faktor-faktor  kekhawatiran  akan  terjerumus  kedalam pergaulan  seksual  yang  dilarang  agama  tidak  dapat  dibuktikan,  maka perkawinan tersebut tidak dapat dibenarkan.
Untuk mengenai Hak Memilih Pasangan Nikah, Dalam hak memilih pasangan  nikah  dikenal  kata ijbar, kata ijbar ialah  suatu  tindakan  dalam melakukan  sesuatu  atas  dasar  tanggung  jawab.  Dan  kaitannya  dengan perkawinan.  Hak ijbar dalam fiqh  madzhab  syafi’i  ialah  ayah  atau  kakek. Namun  banyak  orang  yang  salah  dalam  mengartikan  kata ijbar berarti memaksakan.  Kata  paksaan  atau  memaksa  dalam  bahasa  arab  dikenal dengan ikrah dan taklif, ketiga kata tersebut berbeda. Ikrah ialah tindakan memaksa seseorang untuk melakukan tugas tertentu dengan ancaman yang dapat mengancam kehidupan dan kesehatannya. Tanpa yang bersangkutan mampu  untuk  melawan.  Taklif  ialah  paksaan  terhadap  seseorang  untuk mengerjakan  sesuatu  kewajiban  orang  tersebut  seperti  salat  lima  waktu, puasa  dll.  Ayah  jika  dikatakan  sebagai  wali  mujbir  ialah  orang  yang mempunyai  hak  untuk  mengawinkan  anak  perempuannya.  Menurut  K.H Husein Muhammad bahwa hak menentukan jodoh itu merupakan hak dari masing-masing yang akan menikah.
Untuk mengenai Hak Pelayanan Kesehatan dalam Berkeluarga, Dalam pandangan  empat  madzhab  (Syafi’i,  Hanafi,  Maliki  dan  Hambali)
12 K.H Husein Muhammad, Fiqh Perempuan , (Yogyakarta, ICRiSoD, 2019), 132.
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id
menyatakan  bahwa  suami  tidak  berkewajiban  dalam  memberikan  sarana kesehatan  istrinya,  baik  berupa  obat-obatan  maupun  biaya  atau  uang berobat  ke  dokter.  Karena  kondisi  masyarakat  pada  saat  itu  tidak memerlukan  pengobatan  dan  umumnya  hidup  dalam  keadaan  sekarang. Berbeda  dengan  kehidupan  sekarang  dimana  kesehatan  menjadi  bagian dari  kebutuhan  pokok.  Dalam  masalah  kewajiban  memberikan  sarana kesehatan  diatas  Wahbah  az-Zuhaili  mengemukakakan  perbedaan pendapat  dari  empat  madzhab  tersebut,  beliau  menyatakan  bahwa pemberian  nafkah  kesehatan  merupakan  bentuk  dari  mu’asyarah  bi  al - ma’ruf. Husein Muhammad sependapat dengan pernyataan tersebut karena dipandang lebih maslahat, adil serta sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman.
Untuk  mengenai Hak  Mu’asyaroh  bi  Al - Ma’ruf ,  Dalam  pembahasan muasyarah bi al- ma’ruf ini K.H Husein Muhammad membagi menjadi tiga yaitu : muasyarah bi al- ma’ruf dalam perkawinan, muasyarah dalam relasi sosial dan muasyarah dalam relasi kemanusiaan. K.H Husein Muhammad berpendapat  dalam  berbagai  permasalah Mu’asyarah  bi  Al - Ma’ruf diantaranya mahar dan nafkah sebagai hak sang istri, dan selain itu ada hak relasi seksual dan relasi kemanusiaan, keduanya harus memiliki pandangan yang  sejalan  tentang  keadilan  dan  kesetaraan  manusia,  dan  tidak mensubordinasi satu atas yang lainnya.
c. Advokasi fiqih muamalah siyasah
Mengenai  pembahasan  Advokasi  fiqih  muamalah  siyasah  terbagi menjadi tiga bagian, antara lain : Bekerja dan Relasi Seksual, Kepemimpinan Perempuan, Perkosaan dan Penjarahan (Perspektif Fiqh)
Untuk  mengenai  Bekerja  dan  Relasi  Seksual,  Para  ahli  fiqih  sepakat bahwa apabila seorang istri keluar rumah (bekerja) harus mendapat ijin dari suaminya krn jika tanpa ijin suami akan dianggap nusyuz (tidak taat) dan nafkah dari suami akan hilang. Berbeda dengan para ahli fiqih klasik bahwa seorang  istri  boleh  meninggalkan  rumah  tanpa  ijin  suami  jika  keadaan darurat.  Istri  yang  bekerja  diluar  rumah  tergantung  pada  pertimbangan bersama atau dari kedua belah pihak. Karena dizaman sekarang ekomoni sangat penting bagi keberlangsungan kehidupan keluarga. Jika suami tidak mampu memberi nafkah, maka ia juga harus memberikan ijin kepada sang istri untuk bekerja. maka dalam hak seksual pun suami tidak boleh adanya pemaksaan.
Untuk  mengenai  Kepemimpinan  Perempuan,  nilai  yang  dianggap paling dominan  ialah pada kualitas diri sendiri, diantaranya kemampuan, kecakapan,  kesanggupan,  serta  kepandaian. 13 Para  ahli  fiqih  berpendapat bahwa perempuan tidak layak menjadi seorang pemimpin dan menduduki posisi  kekuasaan  publik  dan  politik,  sebab  kelebihan  laki-laki  atas perempuan yang dimiliki pada saat itu. Namun terdapat Fakta-fakta sosial pada awal Islam telah menunjukan bahwa sejumlah kaum perempuan juga
13 Ida Novianti, Dilema kepemimpinan perempuan dalam Islam, Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol 3, No 2, 2008.
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
memiliki intelektual melebihi kaum laki-laki. Seperti halnya para istri Nabi Muhammad  Saw  seperti  Aisyah  Ra,  Ummu  Salamah,  dan  Ummahatul Mukminin yang lain. 14 Pentingnya kepemimpinan perempuan telah diakui secara  luas  sebagai  sarana  dalam  mencapai  persamaan  gender. Kepemimpinan publik tidak ada kaitannya dengan jenis kelamin, laki-laki maupun  perempuan  bisa  menjadi  presiden  jika  terdapat  maslahat  bagi bangsa  dan  rakyatnya.  Kemaslahatan  dan  keadilan  adalah  apabila  kita mampu memosisikan sesuatu secara proporsional dan kontekstual.
Untuk  mengenai  perkosaan  dan  Penjarahan  (Perspektif  Fiqih),  K.H Husein Muhammad sependapat dengan sebagian ahli fiqih yaitu Madzhab Syafi’i  dan  Madzhab  Maliki  bahwa  pelecehan  seksual  secara  terang - terangan  adalah hirabah .  Yang  jenis  hukumannya  diserahkan  kepada pertimbangan  hakim  berdasarkan  kemaslahatan  masyarakat  bukan  pula kepentingan  tertentu.  Seluruh  ahli  fiqih  sepakat  bahwa  perempuan  yang diperkosa juga harus melakukan  pembelaan diri. Tidak dapat dibenarkan segala  bentuk  kekerasan,  pelecehan  maupun  diskriminasi  jenis  apapun. Karena termasuk pada pelanggaran hak asasi manusia.
2. Kesetaraan Gender Menurut Husein Muhammad Gender  sebagaimana  yang  telah  kita  ketahui  bahwa  ia  merupakan kontruksi  sosial  yang  dibuat  dan  diciptakan  oleh  masyarakat  dalam membedakan  dan  menilai  laki-laki  dan  perempuan,  pembedaan  tersebut meliputi  tingkah  laku,  pikiran,  bahasa  dan  sebagainya.  Ia  bukanlah  sebuah kodrat  Allah  swt  dan  dapat  berubah  sesuai  tempat  dan  waktu.  Semuanya tergantung pada kehidupan masyarakat saat itu.
Islam  menolak  adanya  diskriminasi  dalam  bentuk  apapun  yang  kerap dilakukan  terhadap  sesama  manusia,  secara  religious  maupun  sosial, Ketidakadilan gender pada dasarnya terjadi karena faktor penafsiran yang bias gender  dan  masih  terdapat  budaya  patriarki.  Sejumlah  ulama  besar memandang  bahwa  laki-laki  memang  menempati  posisi  diatas  perempuan. Dapat  dikatakan  laki-laki  lebih  unggul  dari  perempuan.  Pemikiran  ini  jelas memperkokoh kebudayaan patriarki. Seperti halnya ulama mengatakan bahwa Allah  telah  melebihkan  akal  laki-laki,  padahal  akal  bukan  bersifat  kodrati, penafsiran ini bersifat sosiologis dan kontekstual, maka dapat memungkinkan terjadinya perubahan. Seperti halnya pada zaman sekarang bahwa perempuan tidak sedikit yang memiliki kemampuan kecerdasan dan intelektual melebihi laki-laki. Ia juga dapat sejajar dengan laki-laki dalam hal akal.
Dalam hal ini Husein Muhammad membagi peran perempuan menjadi dua, peran gender dan peran biologis. Beliau menjelaskan bahwa perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki dalam kehidupan sosial, hak menjadi pemimpin,  hak  dalam  memilih  pasangan  nikah,  hak  dalam  bekerja,  hak mendapatkan  perlakuan  yang  baik  dari  semua  pihak  dan  lain  sebagainya. Keadilan gender sebagai prinsip bahwa setiap orang, tanpa memandang jenis
14 K.H Husein  Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan , Yogyakarta:  IRCiSoD,  2021, Muhammad Ali Fakih-cet-1, 206.
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id
kelamin  mereka,  harus  diperlakukan  adil  dan  setara  dalam  segala  aspek kehidupan, termasuk dalam bidang sosial. Prinsip ini menekankan pentingnya menghapus  segala  bentuk  diskriminasi,  stereotip,  bahkan  kekerasan  yang didasarkan pada gender.
Upaya  untuk  mencapai  keadilan  gender  penting  untuk  memastikan bahwa setiap orang memiliki kesempatan yang sama untuk meraih potensinya dan  berkontribusi  secara  positif  pada  masyarakat,  keadilan  juga  merupakan kunci  untuk  mengatasi  kesenjangan  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Oleh karena itu Husein Muhammad menjunjung kesetaraan melalui sudut pandang Islam. Karena Islam mendukung penuh kesetaraan bagi seluruh ciptaan-Nya. Realitas  harus  menjadi  salah  satu  dasar  utama  dalam  memahami  teks-teks agama sehingga dalam banyak hal agama senantiasa kontekstual.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil  penelitian  yang  berjudul  “konsep  gender  dalam pendidikan Islam menurut K.H Husein Muhammad dalam buku fiqih perempuan” maka peneliti menarik kesimpulan sebagai berikut: Pertama, dalam ajaran Islam, laki-laki  dan  perempuan  memiliki  hak  dan  tanggung  jawab  yang  sama  dalam Ibadah dan sosial tanpa adanya kekerasan atau diskriminasi. Islam tidak pernah menyetujui adanya perbedaan atau perlakuan diskriminasi diantara umat manusia baik laki-laki maupun perempuan.
Kedua,  Husein  Muhammad  berupaya  untuk  mengkaji  kembali  teks-teks agama yang diskriminatif dan bias gender dengan basis keilmuannya. menekankan pentingnya  memperhatikan  prinsip-prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  dalam konteks sosial dan budaya yang selalu berubah. Sehingga menemukan fiqih yang lebih relevan, adil serta membawa maslahat.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik. (2022). Kajian Penghitungan Indeks Ketimpangan Gender
2021, (Jakarta: BPS RI). CATAHU, Komnas Perempuan (2022). Diakses Https://komnasperempuan.go.id./kabar-perempuan-detail/peluncuran- catahu-komnas-perempuan-2022 pada 22 juli 2022.
Didik Himmawan, Syaefulloh, Sofyan Sauri, & Azi Khoirurrahman. (2023). Peran tenaga  pendidik  dalam  transformasi  pendidikan  menuju  generasi  emas indonesia.  Manajia:  Journal  of  Education  and  Management,  1(1),  20 – 30. Retrieved from http://manajia.my.id/index.php/i/article/view/3
Hafsah, Ibnu Rusydi, and Didik Himmawan. 2023. “Pendidikan Islam Di Indonesia (Problem  Masa  Kini  Dan  Perspektif  Masa  Depan)”.  Risalah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):215-31.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.374 . Husein  Muhammad.  (2019). Fiqh  Perempuan:  Refleksi  Kiai  atas  Tafsir  Wacana Agama dan Gender , (Yogyakarta: Divapress). Husein  Muhammad.  (2021). Islam  Agama  Ramah  Perempuan .  Yogyakarta:
IRCiSoD, 2021, Muhammad Ali Fakih-cet-1.
Konsep  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam  Menurut  Husein  Muhammad  (Buku  Fikih Perempuan)
Siti Anisah, Jaedi, Dasmun
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu www.faiunwir.ac.id
Ida Novianti. (2008). Dilema kepemimpinan perempuan dalam Islam. Jurnal Studi Gender dan Anak. Vol 3, No 2.
Muhammad  Adres  Prawira  Negara.  (2022).  Keadilan  Gender  Dan  Hak-Hak Perempuan  Dalam  Islam  (Studi  Analisis  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer), Az-Zahra: Journal of Gender and Family Studies Vol.2 No.2. Noeng Muhadjir. (1998). Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung: Rakesrain).