PERAN TASAWUF DAN PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP AKHLAK MASYARAKAT MODERN
Ubabuddin *

## ABSTRAK
Tasawuf  memiliki  relevansi  dengan  problema  manusia  modern  masa  kini,  tasawuf  secara seimbang memberikan kesejukan batin dan disiplin syari’ah sekaligus. Tasawuf dapat dipahami sebagai  petunjuk  tingkah  laku  seseorang  melalui  pendekatan  tasawuf  akhlaki,  dan dapat memuaskan dahaga intelektual melalui pendekatan tasawuf falsafi. Tasawuf dapat diamalkan oleh  setiap Muslim dari  lapisan  sosial  dan  tempat  manapun.  Mereka  berlomba-lomba menempuh jalan (tarekat) melewati maqamat dan ahwal menuju pada kedekatan (qurb) kepada Allah Swt, bahkan peleburan (fana’) dengan Allah Swt. Artikulasi agama yang tidak ditopang oleh  pemahaman  dan  penghayatan  yang  benar,  dalam  pengertian  kemampuan  meletakkan agama  sesuai  dengan  inti  spiritualnya,  hanya  akan  mengakibatkan  kepuasan  psikologis  dan sosiologis yang absurd, serta melahirkan sikap yang radikal dalam beragama. Mengisi hidup dan kehidupan dengan visi dan artikulasi sufistik akan menjadi penawar krisis spiritualitas di era globalisasi ini. Agama Islam sarat akan ajaran-ajaran spiritual, dipandang sebagai alternatif pegangan hidup manusia di masa datang. Namun, di balik optimisme akan masa depan agama, muncul  pertanyaan  tentang  model  keberagamaan  yang  mampu  menyangga  kebutuhan spiritualitas manusia saat ini. Di era modern atau zaman globalisasi yang begitu pesat dan tak mungkin dihindari oleh  manusia, tentunya seorang Muslim harus membentengi dirinya agar bisa menjalankan secara seimbang antara dunia dan akhirat.

## KATA KUNCI: Tasawuf, Pendidikan Islam, Akhlak Masyarakat Modern

## PENDAHULUAN
Tasawuf merupakan salah satu khaza- nah intelektual Muslim yang kehadirannya semakin  dirasakan.  Secara  historis  dan teologis  tasawuf  mengawal  dan  memandu perjalanan  hidup  umat  agar selamat  dunia dan  akhirat  (Abuddin  Nata,  2012:  XIII). Tasawuf merupakan salah satu bidang studi Islam  yang  memusatkan  perhatian  pada pembersihan  aspek  kerohanian  manusia yang  selanjutnya  menimbulkan  kebaikan akhlak mulia (akhlakul karimah). Pember- sihan aspek rohani  manusia  selanjutnya dikenal  sebagai  dimensi  esoterik  dari  diri manusia. Melalaui tasawuf seseorang dapat mengetahui  tentang  cara-cara  melakukan pembersihan  diri  serta  mengamalkannya, dan  tampil  sebagai  manusia  yang  dapat mengendalikan  dirinya, dapat  menjaga
* Dosen IAIS Sultan Muhammad Syfiuddin Sambas
kejujuran hatinya, keikhlasan dan tanggung jawab di lingkungan sekitarnya.
Di  tengah  kancah  kehidupan  era globalisasi  ini,  terdapat  fenomena  pada kelompok sosial tertentu yang terperangkap keterasingan.  Manusia  modern  seperti  itu sebenarnya merupakan manusia yang sudah kehilangan  makna,  manusia  kosong.  Para sosiolog memandang bahwa gejala ketera- singan ini disebabkan oleh perubahan peri- laku sosial yang berlangsung sangat cepat, hubungan  hangat  antar  manusia  kini  telah berubah  menjadi  hubungan  yang  gersang, lembaga  tradisional  kini  telah  berubah menjadi lembaga rasional, masyarakat yang homogen  kini  telah  berubah  menjadi masyarakat  yang  heterogen,  dan  stabilitas sosial kini telah berubah menjadi mobilitas sosial.
Salah satu krisis terbesar di dunia saat ini  adalah  krisis  akhlak,  yakni  minimnya pemimpin  yang  dapat  menjadi  teladan. Krisis ini jauh lebih dahsyat daripada krisis enegi,  kesehatan, pangan,  transportasi  dan lain  sebagainya.  Semakin  hari  pelayanan kesehatan semakin sulit memberikan kepua san kepada pasien, manajemen transportasi yang  semrawut,  pendidikan  yang  semakin jauh  dari  pembentukan  karakter/akhlak yang baik, sungai dan air semakin tercemar limbah,  udara  semakin  kotor,  sampah me- numpuk dimana-mana akibat ulah manusia yang tidak bertanggung jawab.
Seyyed  Hossein  Nasr  menilai  bahwa alienasi  ini  disebabkan  karena  peradaban modern  dibangun  di  atas  penolakan (negation)  terhadap  hakikat ruhaniyah secara  gradual  dalam  kehidupan  manusia. Akibatnya, manusia lupa terhadap eksisten- si dirinya sebagai ‘abid (hamba) di hadapan Allah  Swt  karena  telah  terputus  dari  akar- akar  spiritualitas.  Hal  ini  menjadi  petanda bahwa  manusia  modern  memiliki  krisis spiritualitas  yang  akut.  Pada  gilirannya, mereka cenderung tidak mampu menjawab berbagai persoalan hidupnya, dan kemudian  terperangkap  dalam  kehampaan dan ketidak bermaknaan hidup. Kondisi ini menimbulkan  berbagai  kritik  dan  usaha pencarian paradigma baru yang diharapkan membawa  kesadaran  untuk  hidup  yang lebih  bermakna. Irganized  Religion tidak selamanya  dianggap  dapat  menjadi  terapi kehampaan dan kegersangan hidup. Kemu- dian bermunculan keinginan untuk kembali pada  orisinalitas,  kharisma  yang menentu- kan (cults)  dan  fenomena-fenomena  luar biasa (magic). Secara praktis, timbul gejala pencarian makna hidup dan pemenuhan diri yang  sarat  dengan  spiritualitas,  yang diharapkan mampu mengobati derita penya kit  ruhaniyah  dalam  masyarakat  modern saat ini,  dengan  berbagai  permasalahan dunia yang semakin kompleks.
Ketertarikan  individu  saat  ini  pada dunia  spiritual,  sejatinya  ingin  mencari keseimbangan  baru  dalam  hidup.  Kaum eksistensialisme  misalnya,  memandang
manusia pada dasarnya ingin kembali pada kemerdekaan dan kebebasannya yang telah tereduksi  dan  terpenjara  dalam  kehidupan saintifik,  materialistik,  mekanistik  dan sekularistik dunia modern yang sangat me- lelahkan. Kehidupan  dalam eksistensialis- me tersebut dapat dicapai apabila manusia senantiasa  melakukan transendensi  secara terus menerus.

## PEMBAHASAN 1. Konteks  Tasawuf  dalam  Perbaikan Akhlak
Kata  tasawuf  mempunyai  dua  arti, yaitu  (1)  berakhlak  dengan  segala  akhlak yang  mulia  (mahmudah)  dan menghindar- kan  diri dari  segala  macam  akhlak  yang tercela (mazmumah); (2) hilangnya perhati- an  seseorang  terhadap  dirinya  sendiri  dan hanya ada  bersama  Allah  Swt.  Pengertian yang pertama biasanya dipakai untuk para sufi  yang  berada  pada  permulaan  jalan, sedangkan  pengertian  yang  kedua  dipakai untuk para sufi yang telah mencapai tahap akhir  dari  perjalanan  menuju  Allah  Swt. Dengan  demikian  kedua  pengertian terse- but memiliki arti yang sama/satu, dalam arti berkesinambungan (H.M. Jamil, 2007: 188- 189).  Tasawuf  dikonotasikan  dengan  kata Shafa’ mengandung makna suci dan bersih , yaitu orang-orang yang menyucikan dirinya di  hadapan  Tuhan  (Solihin  dan  Rosihon Anwar, 2008: 11).
Harun  Nasution  mengatakan  bahwa tasawuf merupakan suatu ilmu pengetahuan yang mempelajari cara atau jalan bagaima- na seorang  Islam  dapat  berada  sedekat mungkin  dengan  Allah  Swt  (Harun Nasution,  1973:  56).  Menurut  Labib “Tasawuf”  itu  semacam  ilmu  syariat  yang timbul kemudian di dalam agama, asalnya adalah  bertekun  ibadah  dan  memutuskan pertaliannya  dengan  segala  selain  Allah Swt, menolak terhadap hiasan-hiasan dunia serta  membenci  perkara-perkara  yang memperdaya orang banyak, kelezatan harta benda  dan  kemegahan  serta  menyendiri menuju  jalan  Tuhan  dalam  khlawat  dan ibadah  (Labib,  2001:  13).  Al-Ghazali
mengatakan  tasawuf  adalah  memakan makanan  yang  halal,  mengikuti  akhlak yang baik, mengikuti perbuatan dan perin- tah Rasulullah  Saw  yang  telah  tercantum dalam  sunah-sunahnya,  berpedoman  pada al- Qur’an dan Hadits.
Sedangkan  menurut  Amin  Syukur, tasawuf  bagi  manusia  sekarang  ini, sebaiknya  lebih  ditekankan  pada  tasawuf sebagai akhlak, yaitu ajaran-ajaran menge- nai  moral yang  hendaknya  diterapkan da- lam kehidupan  sehari-hari  guna memper- oleh kebahagiaan optimal. Tasawuf adalah berperilaku baik, memiliki etika dan sopan santun baik terhadap diri sendiri, orang lain maupun  terhadap  Tuhannya  (M.  Amin Syukur,  2003:  3). Selanjutnya  Rosihon Anwar  (2009:  12)  mengartikan  Akhlak ialah  perilaku  dan  tasawuf ialah terbersih- kan, kesederhanaan, kedekatan dengan Tu- han, sehingga  secara  etemologi, akhlak tasawuf  berarti  tingkah  laku  yang  bersih karena bersumber dari hati nurani. Akhlak tasawuf  dapat  terealisasi  melalui pengeta- huan tasawuf dan ibadah kepada Allah Swt dibuktikan dalam tindakan sosial.
Masalah  akhlak  adalah  masalah  sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahir  bermacam-macam  perbuatan,  baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan terlebih dahulu. Masalah baik  dan  buruk,  terkadang  dinggap  relatif. Persepsi manusia tentangnya sangat beragam.  Karena  itu,  lahir  berbagai  teori tentang  akhlak.  Apa  yang  menjadi  standar ukuran  kebaikan  dan  keburukanpun  tidak sama  dalam  persepsi  manusia.  Ada  yang menjadikan adat istiadat sebagai tolak ukur, ada  pula  kebahagiaan  (hedonism)  dan bahkan intuisi.
Konteks tasawuf dalam artian perbaik- an akhlak, menurut H.M. Jamil (2007: 189- 191)  ada  beberapa  hal  yang  mesti diperhatikan  supaya  tetap  berada  dalam bingkai syariat, sebagai berikut:
1. Seluruh  sifat  buruk  (mazmumah)  yang akan  dikikis,  mesti  dari  petunjuk  Al-
Qur‘an dan Sunnah Rasulullah Saw.
2. Seluruh sifat terpuji yang akan ditanamkan,  harus  dari  petunjuk  Al- Qur‘an dan Sunnah Rasulullah Saw.
3. Langkah  yang  ditempuh  dalam  proses pembersihan  diri  dari  sifat-sifat tercela atau  buruk  dan  langkah  yang  ditempuh dalam bingkai syariat, sebagai berikut:
a) Dengan  pengendalian  hawa  nafsu, bukan  dengan  membunuh  hawa  nafsu secara total, sebab nafsu dapat diarahkan kepada  hal-hal  yang  positif,  untuk kebaikan diri, keluarga, dan masyarakat.
b) Dengan  menanamkan  rasa  ketidak tergantungan  kepada  kehidupan  dunia, tetapi dengan memperhatikan petunjuk- petunjuk  Allah  dan  Rasul-Nya.  Bukan dengan  mengisolasi  diri  ( ‘uzlah )  untuk selamanya,  akan  tetapi  juga  aktif mengurusi  keluarga  dan  jika  dapat masyarakat  bahkan  negara  yaitu  suatu urusan  dunia/insaniah  yang  positif dan bernilai  ibadah.  Ketidak  tergantungan, mesti diartikan sebagai ada tidak adanya dunia tidak mempengaruhi keadaan jiwa tetapi  dengan  tetap  bekerja  keras. Konsep  ketidak  tergantungan  kepada dunia  seperti  ini  dapat  diaplikasikan kepada  kehidupan  modern  dan  bahkan memberi  arti  yang  sangat  urgen  dalam menciptakan  pribadi-pribadi  yang  tidak serakah  yang  sangat  positif  di  dalam mengatasi  problema  kehidupan  dunia yang  diwarnai  oleh  kecurangan  untuk mengejar materi.
c) Dengan  memperbanyak  amalan  sunat. Jika  berbentuk  shalat  sunat,  mesti  atas dasar petunjuk Rasulullah Saw. Demikian juga jika dalam bentuk puasa sunat  atau  ibadah-ibadah  sunat  lainnya harus  berdasarkan  petunjuk  Rasulullah Saw.  Dalam  bentuk  zikir  harus  sesuai syariat.
d) Dalam pelaksanaan ibadah-ibadah, mes- ti  terhindar  dari  penyimpangan-penyim pangan yang  dapat  mengarah  terhadap kesyirikan.
Nabi  Muhammad  Saw  adalah  utusan Allah  Swt  yang  terakhir,  beliau  diutus untuk menyempurnakan agama-agama
sebelumnya. Karenanya Islam  yang beliau bawa  misinya  universal  dan  abadi. Universal  artinya  untuk  seluruh  manusia dan  abadi  adalah  sampai  ke  akhir  zaman. Keseluruhan  ajaran  hidup  dan  perjuangan menjadi  bukti  bagi  kita  akan  kenebaran ucapan beliau.
Menurut  ajaran  Islam  berdasarkan tauladan Rasulullah Saw, pendidikan akhla kul  karimah adalah  faktor penting  dalam membina  suatu  ummat  atau  membangun suatu  bangsa.  Betapapun  melimpahnya hasil bumi sebuah negara, majunya sebuah industri  dan  teknologi,  kalau  manusianya tidak memiliki  akhlak,  niscaya  segalanya akan berantakan akibat penyelewengan dan korupsi.  Oleh  karena  itu  program  utama dan  pokok  perjuangan  dari  segala  usaha ialah pembinaan akhlakul karimah. Akhlak mulia  harus  ditanamkan  kepada  seluruh lapisan  dan  tingkatan masyarakat,  mulai dari tingkat atas sampai ke lapisan bawah. Dan tingkat atas  itulah  yang  seharusnya memberikan  teladan  baik lebih  dahulu kepada masyarakat dan rakyat.
Perkataan akhlak berasal dari perbendaharaan  istilah-istilah  Islamologi. Istilah lain  yang mirip dengan kata akhlak ialah  moral.  Hakekat  pengertian  antara keduanya  sangat  berbeda.  Moral  berasal dari  bahasa  Latin,  yang  mengandung  arti laku-perbuatan  lahiriah.  Seorang  yang punya moral saja, boleh diartikan seseorang karena kehendaknya sendiri berbuat sopan atau  kebajikan  karena  suatu  motif  materil, atau  ajaran  filsafat  moral  semata.  Sifatnya sangat sekuler duniawi. Sikap itu biasanya ada  selama  ikatan-ikatan  materil  itu  ada, termasuk  di  dalamnya  penilaian  mata manusia,  ingin  memperoleh  kemasyhuran dan pujian dari manusia. Suatu sikap yang tidak  punya  hubungan  halus  dan  mesra dengan yang Maha Kuasa, yang Transcen- dent.
Bebeda  dengan  akhlak,  ia adalah perbuatan  suci  yang  terbit  dari  lubuk  jiwa yang paling dalam, karenanya mempunyai kekuatan yang hebat. Dalam Ihya Ulumuddin,  Imam  Al-Ghazali  berkata:
Akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam jiwa,  kemudian  timbul  perbuatan  yang mudah,  tanpa  memerlukan  pertimbangan pikiran.  Akhlak  Islam,  ialah  suatu  sikap mental  dan  laku  perbuatan  yang  luhur. Mempunyai  hubungan  dengan  Zat  Yang Maha Kuasa, Allah Swt. Akhlak Islam ada- lah produk  dari  keyakinan  atas  kekuasaan dan keesaan Tuhan, yaitu produk dari jiwa tauhid.
Menurut Abudin Nata (2012: 156) akh lak ialah  daya  kekuatan  (sifat)  yang terta- nam dalam jiwa yang mendorong perbuatan perbuatan yang spontan tanpa memerlukan pertimbangan pikiran. Jadi akhlak merupakan  sikap  yang  melekat  pada  diri seseorang  dan  secara  spontan  diwujudkan dalam tingkah laku atau perbuatan.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  akhlak  adalah  suatu  kondisi  atau sifat yang telah meresap dan terpatri dalam jiwa dan menjadi kepribadian sehingga dari situlah  timbul  berbagai  macam  perbuatan dengan  spontan  dan  mudah  tanpa  dibuat- buat  dan  tanpa  memerlukan  pemikiran. Sedangkan akhlakul karimah (akhlak mulia) ialah ridho kepada Allah Swt, cinta dan  beriman  kepadaNya,  beriman  kepada MalikatNya,  beriman  kepada  kitabNya, RasulNya, hari akhir, takdir, taat beribadah, selalu menepati janji, melaksanakan amanah,  berlaku  sopan  dalam  ucapan  dan perbuatan, qan’ah, tawakkal, sabar, syukur, tawadhu’,  dan  segala  perbuatan  yang  baik menurut  pandangan  Islam  (A.  Zainuddin dan M. Jamhari, 1999: 77).

## 2. Pendidikan Islam
Pendidikan  dan  manusia  merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, karena pendidikan yang akan memperbaiki dan  menjadikan  manusia  disebut  sebagai manusia.  Pada  masa  sekarang  ini  istilah tarbiyah  sering  dipakai  dalam  memaknai pendidikan.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia,  pendidikan  adalah  suatu  proses untuk  mengubah  sikap  dan  tingkah  laku seseorang  maupun  sekelompok  orang
dengan tujuan untuk mendewasakan seseorang  melalui  usaha  pengajaran  dan pelatihan  (KBBI,  2005:  263).  Menurut Athiyah  Abrasyi  bahwa  tarbiyah  adalah term yang mencakup keseluruhan kegiatan pendidikan. Ia adalah upaya yang memper- siapkan individu  untuk  kehidupan  yang lebih  sempurna  etika,  sistematis  dalam berpikir,  memiliki  ketajaman  intuisi,  giat dalam  berkreasi,  memiliki  toleransi  pada yang lain, berkompetensi dalam mengung- kapkan  bahasa  lisan dan  tulis,  serta memiliki  beberapa  keterampilan  (Athiyah al-Abrasyi,  tt:  7,  14).  Hasan  Langgulung (2003: 1) menjelaskan bahwa yang dimak- sud dengan pendidikan adalah suatu proses yang  biasanya  bertujuan  untuk mencipta- kan  pola tingkah  laku  tertentu  pada  anak- anak  atau  yang  sedang  dididik.  Abuddin Nata  (2012:  19)  berpendapat  bahwa pendidikan  adalah  suatu  usaha  yang dida- lamnya ada proses belajar untuk menumbu kan atau  menggali  segenap  potensi  fisik, psikis,  bakat,  minat  dan  sebagainya  yang dimiliki oleh manusia.
Sedangkan  menurut  Abdur  Rahman an-Nahlawi  (1995:  20)  kata  tarbiyah ditemukan dalam tiga akar kata yaitu:
a. Raba-Yarbu yang  artinya  bertambah dan  berkembang.  Ini  didasarkan kepada surat ar-Rum ayat 39.
b. Rabiya-Yarba,  artinya  tumbuh  dan berkembang.
c. Rabba-Yarubbu, berarti memperbaiki, mengurusi  kepentingan,  mengatur, menjaga, dan memperhatikan. Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan
bahwa pendidikan Islam merupakan peng- embangan  fikiran,  penataan,  perilaku, peraturan emosional,  hubungan  peranan manusia dengan dunia ini serta bagaimana manusia  mampu  memanfaatkan  dunia sehingga mampu meraih tujuan kehidupan sekaligus mengupayakan perwujudannya.
Selanjutnya  Ibnu  Khaldun merumus- kan  tujua  pendidikan  adalah pertama memberikan  kesempatan  kepada  fikiran untuk aktif dan bekerja, karena aktivitas ini sangat  penting  bagi  terbuka  pikiran  dan
kematangan  individu,  kemudian  kematan- ngan ini  akan  mendapatkan  faedah  bagi masyarakat. Kedua untuk  memperoleh berbagai  ilmu  pengetahuan,  sebagai  alat untuk membantunya, hidup dengan baik di dalam  masyarakat  maju  dan  berbudaya. Ketiga memperoleh  lapangan  pekerjaan, yang  digunakan  untuk  memperoleh  rizki. Menurut  al-Ghazali  tujuan  pendidikan Islam  adalah  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt  dan  kesempurnaan  insane  yang tujuannya adalah kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Jika dikaitkan dengan tujuan pendidik- an nasional, pendidikan agama merupakan salah  satu  pelajaran  yang  diharpkan  dapat membrikan kontribusi yang signifikan bagi pencapaian  tujuan  pendidikan  nasional. Salah  satu  tujuan  utama  pendidikan nasional  seperti  tercantum  dalam  UUSPN adalah pembentukan manusia yang bertaq- wa dan  berbudi  pekerti  (Nomor  20  tahun 2003: 5).
Sedangkan  fungsi  pendidikan  Islam adalah  untuk  menanamkan  keimanan  dan ketaqwaan  kepada  Allah  Swt,  serta mem- biasakan berakhlak mulia. Hal tersebut se- suai  dengan fungsi  pendidikan  agama seperti  yang  diungkapkan  Zakiah  Darajat (20011: 174) adalah untuk: 1) menumbuh- kan rasa keimanan yang kuat, 2) menanam- kan dan mengembangkan kebiasaan dalam melakukan  amal  ibadah,  amal  shaleh  dan akhlak mulia, dan 3) menumbuh kembang- kan semangat untuk mengolah alam sekitar sebagai anugerah dari Allah Swt.

## 3. Akhlak, Moral, dan Etika
Akhlak  berasal  dari  bahsa arab “Akhlak”  yang  merupakan  bentuk  jamak dari  “Khuluq”  berarti  budi  pekerti,  tabiat, watak.  Dalam  kebahasaan  akhlak  sering disamakan dengan moral dan etika. Akhlak dapat  diartikan  sebagai  perilaku  manusia dalam  segala  aspek  kehidupan  (Beni Ahmad  dan  Abdul Hamid,  2007:  14). Da- lam Kamus Besar Bahasa Indonesia Akhlak mempunyai  arti  budi  pekerti,  kelakuan.
(2005:  20).  Hasan  Langgulung  (117-118)
Akhlak  adalah  tingkah  laku  sesuai  ajaran Islam,  maka  sumber  akhlak  itu  dapat digolongkan dengan akhlak baik atau buruk adalah  dari  al- Qur’an  dan  Hadits,  yang merupakan  pokok  ajaran  Islam.  Dimana didalamnya  juga  terdapat  batasan-batasan untuk  membedakan  keduanya.  Secara istilah,  akhlak  didefinisikan  oleh  beberapa ahli sebagai berikut:
a. A. Amin mendefinisikan akhlak sebagai kehendak yang biasa dilakukan.
b. Ibnu Maskawaih mengemukakan bahwa akhlak  adalah  perilaku  jiwa  seseorang yang  mendorong  untuk  melakukan kegiatan-kegiatan tanpa melalui pertimbangan sebelumnya. c. Sedangkan al-Ghazali memberikan definisi akhlak adalah segala sifat  yang tertanam dalam hati, yang menimbulkan kegiatan-kegiatan  dengan  ringan  dan mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran sebagai pertimbangan.
d. Al-Qurthuby  mendefinisikan  akhlak adalah  suatu  perbuatan  manusia  yang bersumber dari adab kesopanannya yang disebut  akhlak,  karena  perbuatan  itu termasuk bagian darinya.
Dari pengertian di atas dapat dimengerti bahwa manusia dapat berusaha mengubah  watak  kejiwaan  dan  membawa fitrahnya dari yang tidak baik menjadi baik. Manusia  dapat  mempunyai khuluq yang bermacam-macam  baik  secara  cepat  atau lambat,  hal  ini  dapat  dibuktikan  pada perubahan  yang  dialami  anak  dalam  masa pertumbuhannya dari satu keadaan kepada keadaan lain sesuai dengan lingkungannya dan pendidikan yang diperolehnya.
Sedangkan moral secara bahasa berasal dar i  kata  Latin  “Mos”  yang  dalam  bentuk jamaknya  “Mores”  yang  berarti  juga  adat atau cara hidup. Moral dan moralitas dipa- kai untuk  perbuatan  yang  sedang  dinilai, sedangkan  etika  dipakai  untuk  pengkajian system  nilai-nilai  yang  ada.  Moral  juga merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk memberikan  batasan  terhadap  aktivitas manusia dengan nilai (ketentuan) baik atau buruk, benar atau salah. Jika dalam kehidup
an sehari-hari  dikatakan  bahwa  orang tersebut bermoral, maka yang dimaksudkan adalah bahwa orang tersebut tingkah laku- nya  baik. Abuddin  Nata  (2012:  93)  moral merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk memberikan  batasan  terhadap  aktifitas manusia  dengan  nilai  ketentuan  baik  atau buruk,  benar  atau  salah,  menggunakan tolak ukur norma-norma yang berkembang di  masyarakat.  Tolak  ukurnya  adalah  adat istiadat, kebiasaan yang berlaku di masya- rakat tertentu.
Dari pengertian di atas tampak bahwa tidak  ada  yang  bertentangan,  melainkan memiliki  kemiripan  antara  keduanya. Dalam masyarakat barat kata “akhlak” se- ring diidentikk an dengan “etika”, walaupun pengidentikan  ini  tidak  sepenuhnya  benar, maka mereka yang mengidentikkan akhlak dengan  etika  mengatakan  bahwa  etika adalah  penyelidikan  tentang  sifat  dan tingkah  laku  lahiriah  manusia.  Sedangkan akhlak  menurut  Quraish  Shihab  lebih  luas maknanya  dari  etika  serta  mencakup berbagai  hal  yang  tidak  merupakan  sifat lahiriyah, misalnya  yang berkaitan dengan sikap bathin maupun pikiran.
Dapat  disimpulkan  bahwa  akhlak (etika atau moral) adalah budi pekerti, sikap mental atau budi perangai  yang tergambar dalam  bentuk  tingkah  laku  berbicara, berpikir  dan  sebagainya  yang  merupakan ekspresi  jiwa  seseorang  yang  akan melahirkan  perbuatan  baik  atau  perbuatan buruk menurut akal dan syari’at.
Sumber  akhlak  yang  menjadi  ukuran baik  dan  buruk  atau  mulia  dan  tercela adalah bersumber dari al- Qur’an dan Sun- nah, bukan  akal  pikiran  atau  pandangan masyarakat sebagaimana konsep etika dan moral. Etika menentukan perbuatan manu- sia  baik  atau  buruk,  tolak  ukur  yang digunakan  atau  sumbernya  adalah  akal pikiran rasio  (filsafat).  Sedangkan  moral tolak  ukur  yang  digunakan  adalah  norma- norma yang tumbuh dan berkembang serta berlangsung  di  masyarakat.  Mengenai istilah akhlak, etika dan moral dapat dilihat perbedaannya  dari  objeknya,  dimana akh-
lak menitik  beratkan  perbuatan  terhadap Tuhan  dan  sesama  manusia,  sedangkan etika  dan  moral  hanya  menitik  beratkan perbuatan terhadap sesame manusia saja.
Salah  satu  misi  utama  agama  Islam adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak manusia. Dengan misi itu diharapkan manu sia  menjadi makhluk  bermoral,  yakni makhluk yang bertanggung jawab sepenuh nya atas  segala  perbuatan  yang  dipilihnya dengan  sadar,  yang  salah  maupun  yang jahat (Nurkhalis Madjid, 2008: 6).

## 4. Masyarakat Modern
Masyarakat  modern  terdiri  dari  dua kata, yaitu masyarakat dan modern. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, masyara- kat diartikan  sebagai  pergaulan  hidup manusia (Poerwadarminta, 1991: 636). Se- dangkan modern  berarti  yang  terbaru, secara  baru,  mutakhir  (Poerwadarminta, 1991:  653).  Dengan  demikian  masyarakat madern berarti suatu himpunan orang yang hidup  bersama  di  suatu  tempat  dengan ikatan-ikatan tertentu yang bersifat mutak- hir (Abudin  Nata,  2012:  279).  Secara etimologis, pengertian kata modern adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan masa kini  lawan  dari  kata  kuno,  yaitu  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  masa lampau (Suryahadipraja, 1993: 553).
Selanjutnya  ada  beberapa  tokoh  yang membuat  definisi  ataupun  pembatasan tentang makna (zaman) modern. Amin Rais menyatakan bahwa dikatakan abad modern apabila memiliki ciri-ciri:
a. Ledakan  informasi  tanpa  batas  berkat teknologi  komunikasi  yang  semakin maju,  produktif,  dan  efektif, sehingga dapat  menjangkau  seluruh  penjuru dunia.
b. Nilai  moral  semakin kendor,  yang ditunjukkan  dengan  semakin  kaburnya batas  antara  halal  dan  haram  maupun baik dan buruk.
c. Semakin tumpulnya peri kemanusiaan.
d. Sangat mengagungkan ilmu pengetahu- an dan teknologi (iptek)
e. Kehidupan  masyarakat  yang  semakin materialistik
Sedangkan  Zakiah  Daradjat, (1993:
10-13) mendefinisikan  (zaman)  modern dengan indikator-indikator sebagai berikut: a. Meningkatnya keperluan hidup manusia. b. Munculnya individualisme dan egoisme.
c. Persaingan dalam hidup.
d. Keadaan yang tidak stabil Persyaratan yang hampir sama dengan
Amin  Rais  dilontarkan  oleh  Ali  Yafie (1997: 65) yang menyebutkan bahwa pera- daban modern ditandai dengan:
1. Kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan dan teknologi.
2. Ilmu pengetahuan  berkembang  dengan pesat.
3. Kehidupan lebih individualis dan materialis.
4. Kekuasaan jaringan informasi
5. Terjadi  pelecehan  dan  pendangkalan nilai-nilai agama.
Era  modern  ditandai  dengan  berbagai macam perubahan dalam masyarakat. Peru- bahan ini disebabkan oleh beberapa faktor sebagaimana  menurut  Susanto,  yaitu: per- kembangan IPTEK (ilmu pengetahuan dan teknologi),  mental  manusia,  teknik  dan penggunaannya  dalam  masyarakat, komu- nikasi  dan transportasi,  urbanisasi,  dan tuntutan  manusia.  Semua  ini  mempunyai pengaruh  bersama  dan  mempunyai  akibat bersama dalam masyarakat secara mengga- getkan, dan inilah  yang kemudian menim- bulkan perubahan  masyarakat  (Susanto, 1979: 178).
Tidak bisa dipungkiri bahwa kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  semakin dirasakan  oleh  semua  orang  di  belahan dunia  manapun.  Sehingga  dunia  semakin terasa kecil, jarak semakin dekat, semakin mengglobal, dan perubahan terus terjadi di setiap  sudut  kehidupan  manusia.  Kondisi ini, sedikit banyak turut memberi pengaruh bagi kehidupan, sehingga diperlukan suatu pegangan  yang  bersifat  abadi  agar  tidak terseret  oleh  arus  negatif  globalisasi  dan modernisasi  yang  mungkin  timbul  yakni dengan  berpegang  erat  pada  agama  dan
menjalankannya  secara  terus  menerus dalam kehidupan.
Secara garis besar gambaran kehidup- an masyarakat  saat  ini  tengah  mengalami berbagai  pergeseran  karena  terus  berpacu dan  bekerja  keras  memenuhi keperluan hidupnya sehingga agama kurang diperlihat kan. Begitu  pula  dengan  kehidupan sosialnya  antar  manusia,  nyaris  hanya dilakukan bila ada kepentingan-kepenting- an seperti  kepentingan bisnis  atau sesuatu yang mendatangkan benefit berupa keuntu- ngan material. Setidaknya dari masalah ini tampak bahwa masyarakat modern sedang mengalami kegoncangan dari  makhluk spiritual  menjadi  makhluk  material.  Maka untuk  mengembalikan  jati  diri  manusia sebagai  makhluk  Allah  Swt  yang  paling mulia, manusia harus kembali kejalan Allah dengan kepatuhan pada agama dan dengan melaksanakan tugas-tugasnya sebagai khalifah fil ardh dengan baik sesuai  ajaran Allah  Swt  dan  Rasul-Nya.  Hanya  dengan cara  demikian  manusia  akan  mendapat ketenangan  dan  kenyamanan  sehingga ti- dak  mengalami  penyakit  frustasi  eksisten- sial.
Banyak para ahli yang meratapi zaman ini sebagai abad kejatuhan manusia, karena tidak ditemukannya lagi jiwa
masyarakatnya  yang  bersemi  sebagai makhluk  Allah  Swt,  karena  realitas kehidupan  mereka  cuma  memandang materi  dan  melupakan  agama,  meskipun tidak  menolak  Tuhan  dalam  bentuk  lisan, tetapi  mengingkarinya  dalam  bentuk prilaku  kehidupannya  sehari-hari.  Setiap manusia, bahkan setiap keluarga, tampaknya akan berpapasan dengan problema  krisis  spiritual.  Imbasnya  yang paling  banyak  merasakan  problem  itu adalah keluarga, sehingga untuk mengantisipasinya  dibutuhkan  kecerdasan dan  daya  tahan  keluarga, yakni  melalui pendekatan keagamaan dengan mengimani dan menaati segala perintah Allah Swt.
Demikianlah, sikap yang sangat agresif terhadap  kemajuan  (progress)  didorong
oleh  berbagai  prestasi  yang  dicapai  oleh ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek) yang  semula  diharapkan  menjadi problem solving kehidupan,  justru  disinyalir  tanpa menapikan  sisi  manfaatnya  telah  berubah menjadi pembawa malapetaka besar dalam sejarah kemanusiaan, yang meliputi bidang sosial,  fisikal  hingga  spiritual  (John Neisbit, 1990: 296).
Dalam mengatasi masalah yang membelenggu  masyarakat  modern  ini, maka  salah  satu  solusinya  adalah  kembali kepada  agama dengan membumikan nilai- nilai  spritual  ke  dalam  kehidupannya. Senada  dengan  ini  prediksi  John  Naisbit dan istrinya Patricia Aburdance, menurutnya  spritualisme  adalah  termasuk salah satu di antara 10 kecendrungan besar (mega trend) di masa depan, era globalisasi, abad 21.
Wacana kehidupan sufistik yang dihias dengan keadaan/kondisi saat ini merupakan salah satu alternatif yang dapat disosialisa- sikan masyarakat  untuk  membentengi  diri dari hingar bingar kehidupan modern yang dapat menjerumuskan setiap individu untuk berlaku tidak baik dalam kehidupannya.

## 5. Urgensi  Tasawuf  dan  Pendidikan Islam  terhadap  Akhlak  Masyarakat Modern
Kenyataan  modernitas  tidak  hanya menghadirkan  dampak  positif,  tapi  juga menghadirkan  dampak  negatif.  Sementara modernitas  niscaya  terus  bergerak  tanpa memperdulikan apakah di balik gerakannya terdapat  bias  negatif.  Modernitas  yang merupakan  kristalisasi  budi  daya  manusia adalah  keharusan  sejarah  yang  tak terban- tahkan, dengan demikian satu-satunya yang dapat  dilakukan  adalah  menjadi  partisipan aktif  dalam  arus  perubahan  modernitas tersebut,  sekaligus  membuat  proteksi  dari akses negatif yang akan dimunculkan. John Naisbitt dan Patricia Aburdene mengatakan bahwa  dalam  kondisi  seperti  ini,  maka agama  merupakan  satu  tawaran  dalam kegersangan  dan  kehampaan  spiritualitas manusia  modern  sekarang  ini.  Kondisi
kekinian  telah  membawa  orang  jauh  dari Tuhannya.  Untuk  itu,  jalan  untuk memba- wanya kembali  adalah  dengan menginter- nalkan  nilai-nilai spritual  (dalam  Islam disebut  tasawuf)  atau  membumikannya dalam kehidupan masa kini.
Perhatian terhadap pentingnya tasawuf kini muncul kembali, yaitu di saat manusia hidup  di  zaman  modern  seperti sekarang ini,  yang  telah  dihadapkan  pada  masalah moral  dan  akhlak  yang  cukup  serius,  jika dibiarkan akan menghancurkan masa depan bangsa  yang  bersangkutan.  Praktek  hidup yang  menyimpang  dan  penyalahgunaan kesempatan dengan mengambi; bentuk per- buatan-perbuatan  yang  dapat  merugikan orang  lain,  kian  tumbuh  subur.  Korupsi, kolusi, nepotisme, perampokan, pencurian, pembunuhan, pemerkosaan/pelecehan sek- sual dan perampasan hak-hak asasi manusia semakin  banyak  terjadi.  Untuk  mengatasi semua  ini,  tidak  bisa  hanya dengan  uang, ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  tetapi harus  dibarengi  dengan  penanganan  di bidang  mental  spiritual  (tasawuf)  dan akhlakul karimah.
Menurut Seyyed Hossein Nasr (1991:11),  bangsa  Barat  bosan  dengan segala kemewahan yang materialis, mereka tidak  mengetahui  hakikat  tujuan  hidup, mereka  mulai  mencari  nilai-nilai  rohani, karena  itu  perlu  dihidupkan  spiritualisme. Di  sini  tasawuf  dengan  ajaran  rohani  dan akhlak mulianya dapat memainkan peranan penting.  Tasawuf  ibarat  nafas  yang memberikan  secercah  harapan  kehidupan, yang  memberi  semangat  pada  seluruh struktur  Islam;  baik  dalam  perwujudan sosial maupun intelektual.
Di  kalangan  umat  Islam  ditandai dengan  berbagai  artikulasi  keagamaan seperti Fundamentalisme Islam yang sangat eksoterik  dan  literalistik,  selain  bentuk artikulasi  yang  lebih  bersifat  esoterik  dan bathiniyah seperti  yang  akhir-akhir  ini menggejala,  yaitu  gerakan sufisme dan tarekat.  Memang  menjadi  fenomena  yang menarik bahwa di tengah habitat kemajuan ilmu dan teknologi, orang cenderung lari ke
pencarian spiritual. Hal ini menjadi petanda urgensi  dan  signifikansi  tasawuf  dalam kehidupan  masyarakat  modern.  Ada bebe- rapa faktor  yang  menandai  arti  penting tasawuf bagi kehidupan manusia modern.
Pertama,  tasawuf  merupakan  basis yang  bersifat  fitri  pada  setiap  manusia. Tasawuf  adalah  potensi ilahiyah yang berfungsi,  di  antaranya,  untuk  mendesain corak  sejarah  dan  peradaban  dunia. Tasa- wuf dapat  mewarnai  segala  aktivitas,  baik yang  berdimensi  sosial,  politik,  ekonomi maupun kebudayaan.
Kedua,  tasawuf  berfungsi  sebagai pengendali  dan  pengontrol  manusia,  agar dimensi  kemanusiaan  tidak  ternodai  oleh modernisasi yang mengarah pada dekaden- si  moral dan  anomali  nilai-nilai,  sehingga tasawuf  akan  mengantarkan  manusia  pada tercapainya supremation of morality (keunggulan dan kejayaan akhlak).
Ketiga, tasawuf memiliki relevansi dan signifikansi  dengan  problema  kehidupan manusia  modern  saat  ini,  karena  secara seimbang memberikan kesejukan batin dan disiplin  syari‘ah  sekaligus.  Tasawuf  dapat dipahami  sebagai  pembentuk  tingkah  laku melalui  pendekatan tasawuf  akhlaqi,  dan dapat  memuaskan  dahaga  intelektual melalui  pendekatan tasawuf-falsafi. Tasa- wuf  juga dapat  diamalkan  oleh  setiap Muslim, dari lapisan sosial manapun dan di tempat  manapun.  Secara  fisik,  mereka menghadap  ke  satu  arah,  yaitu  kiblat,  dan secara  rohaniah  mereka  berlomba-lomba menempuh jalan (tarekat) melewati maqamat dan ahwal menuju pada kedekat- an (qurb),  bahkan  peleburan  (fana ‟ ) dengan Allah Swt..
Ketertarikan manusia modern terhadap dunia spiritual, pada intinya ingin mencari keseimbangan  baru  dalam  hidup.  Kaum eksistensialisme  misalnya,  memandang manusia pada dasarnya ingin kembali pada kemerdekaan dan kebebasannya yang telah tereduksi  dan  terpenjara  dalam  kehidupan saintifik,  materialistik,  mekanistik  dan sekularistik  dunia  modern  yang  sangat melelahkan. Kehidupan dalam eksistensia-
lisme tersebut dapat dicapai apabila manu- sia  senantiasa melakukan  transendensi secara terus menerus.
Mengisi  hidup  dan  kehidupan  dengan visi  dan  artikulasi  sufistik  akan  menjadi penawar  krisis  spiritualitas  dewasa  ini. Islam  misalnya,  yang  sarat  akan  ajaran- ajaran spiritual, dipandang sebagai alterna- tif pegangan  hidup  manusia  di  masa  yang akan  datang.  Namun,  di  balik  optimisme akan masa depan agama, muncul pertanya- an tentang model keberagaman yang mam- pu menyangga  kebutuhan  spiritualitas manusia.
Dalam kaitan ini, Erich Fromm dalam karyanya Religion  and  Psychoanalysis menyatakan, persoalannya bukan beragama apa,  tetapi  beragama  yang  bagaimana. Artikulasi agama yang tidak ditopang oleh pemahaman  dan  penghayatan  yang  benar, hanya  akan  mengakibatkan  kepuasan psikologis  dan  sosiologis  yang absurd, serta melahirkan sikap yang radikal dalam beragama.
Menanggapi absurditas kepuasan psikologis dan sosiologis itu, Huston Smith mengatakan bahwa spiritualitas masa depan tetap  bersumber  dari  agama-agama  yang otentik,  karena  dia  merupakan  pintu gerbang paling jelas. Melalui pintu gerbang itulah kekuatan kosmos tercurah ke dalam eksistensi  manusia.  Seyyed  Hossein  Nasr menilai agama otentik adalah agama sama- wi. Menurutnya,  semua  agama  samawi, seperti  Islam,  berada  pada  tingkat  paling esoterik dalam bertujuan mendekatkan dan mempertemukan  kehendak  dan  kasih Tuhan di satu pihak dengan kehendak dan perjalanan manusia dalam sejarah di pihak lain.  Berdasarkan  hal  ini,  maka  upaya menengok  dan  mengkaji  tasawuf  menjadi sangat  penting,  baik  dari  aspek  sejarah maupun substansi pemikirannya.
Tasawuf bertujuan untuk mendekatkan diri  kepada  Allah  Swt  dengan  cara membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela dan  menghiasi  diri  dengan  sifat  terpuji seperti  kejujuran,  amanah,  rendah  hati, tidak sombong, ramah, berani, berlaku adil,
tanggung  jawab  dan  sebagainya.  Hal  itu sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  adalah menjadikan  manusia  yang  yang  bertaqwa dan berbudi pekerti.

## Penutup
Islam sebagai sistem ajaran keagamaan yang  lengkap,  memberikan  tempat  pada dua  jenis  penghayatan  keagamaan.  Yakni eksoteris yaitu  penghayatan  keagamaan yang berorientasi pada formalitas fiqhiyah atau pada norma-norma atau aturan-aturan keagamaan  yang  ketat. Esoteris yaitu penghayatan  keagamaan  yang  berorientasi dan menitik beratkan pada inti keberagam- an  dan  tujuan keberagaman.  Kedua  aspek ini  harus  dilakukan  secara  bersama-sama agar  tidak  terjadi  kepincangan  antara hablumminallah dan hablumminannas. Agama dengan dimensi spiritualnya memiliki  peranan  dan  fungsi  yang  tidak dapat dilepaskan dalam kehdupan manusia, lebih-lebih  dalam  menghadapi  peradaban umat  manusia  yang  semakin  modern dewasa ini.
Memang  menjadi  fenomena  yang menarik bahwa di tengah habitat kemajuan ilmu dan teknologi (Iptek), orang cenderu- ng  lari ke  pencarian  spiritual.  Hal  ini menjadi  petanda  urgensi  dan  signifikansi tasawuf  dan  pendidikan  terhadap  akhlak dalam kehidupan masyarakat modern. Ada beberapa faktor yang menandai arti penting tasawuf  dan  pendidikan  bagi  kehidupan manusia modern.
Pertama,  tasawuf  merupakan  basis yang  bersifat  fitri  pada  setiap  manusia. Tasawuf  adalah  potensi ilahiyah yang berfungsi,  di  antaranya,  untuk  mendesain corak  sejarah  dan  peradaban  dunia. Tasawuf  dapat  mewarnai  segala  aktivitas, baik  yang  berdimensi  sosial,  politik, ekonomi maupun kebudayaan.
Kedua, tasawuf berfungsi sebagai alat pengendali  dan  pengontrol  manusia,  agar dimensi  kemanusiaan  tidak  ternodai  oleh modernisasi yang mengarah pada dekaden- si moral  dan  anomali  nilai-nilai,  sehingga tasawuf  akan  mengantarkan  manusia  pada
tercapainya supremation of morality (keunggulan dan kejayaan akhlak).
Ketiga, tasawuf memiliki relevansi dan signifikansi  dengan  problema  manusia modern  saat  ini,  karena  secara  seimbang memberikan  kesejukan  batin  dan  disiplin syari‘ah sekaligus. Tasawuf dapat dipahami sebagai  pembentuk  tingkah  laku  melalui pendekatan tasawuf  akhlaqi,  dan dapat memuaskan  dahaga  intelektual  melalui pendekatan tasawuf-falsafi.  Tasawuf juga dapat  diamalkan  oleh  setiap Muslim,  dari
lapisan  sosial  manapun  dan  di  tempat manapun. Secara fisik, mereka menghadap ke  satu  arah,  yaitu  kiblat,  dan  secara rohaniah mereka berlomba-lomba menem- puh jalan (tarekat) melewati maqamat dan ahwal menuju  pada  kedekatan  (qurb), bahkan  peleburan  ( fana’ )  dengan  Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman an-Nahlawi. 1995. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat,
(Jakarta: Gema Insani Press).
A. Mustofa. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia
A. Zainuddin  dan  M.  Jamhari.  1999. Al-Islam  II  (Muamalah  dan  Akhlak),  Bandung: Pustaka Setia.
Abuddin Nata, 2012. Akhlak Tasawuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Abuddin Nata, 2012. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta: Rajawali Press. Al-Ghazali. 2004. Ihya Ulumuddin Jilid 3. Kairo: Daar al-Hadits.
Amin Abdullah. 1999. Studi Agama Normativitas dan Historisitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arfan Gaffar, 1993. Modern dan Islam; Dua Kutub yang Bertentangan dalam Al- Qur’an dan Tantangan Modernitas, (Yogyakarta: SIPRESS).
Amin Rais, 1998. Tauhid Sosial: Formula Menggempur Kesenjangan, (Bandung:  Mizan).
Astrid S. Susanto, 1979. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, Bandung: Bina Cipta.
Ali  Yafie,  1997. Teologi  Sosial  Telaah  Kritis  Persoalan  Keagamaan  Kemanusiaan (Yogyakarta: LKPSM).
Beni Ahmad Saebani Dan Abdul Hamid, Ilmu Akhlak, Bandung; Pustaka Setia, 2007
Harun Nasution. 1973. Filsafat dan Mistisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Haidar Bagir. 2005. Tasawuf. Bandung: Arasy Mizan.
Hasan Langgulung. 2003. Asas-asas Pendidikan Akhlak, Jakarta: Pustaka Al-Husna.
H. M. Jamil, 2007, Cakrawala Tasawuf, Jakarta, Gaung Persada Press.
Huston Smith, 2001. Kebenaran yang Terlupakan Kiritik atas Sains dan Modernitas, terj. Inyiak Ridwan Muzir, Yogyakarta: IRCiSoD.
Ibnu Miskawaih. 1985. Tahdzib al-Akhlak, Beirut, Lebanon: Darul Kutub al-Ilmiah.
John  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdene,  1990. Megatrends  2000, New  York:  Ten  new directions.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2005. Departemen Pendidikan Nasional.
Labib, 2001. Memahami Ajaran Tasawuf, Surabaya: Bintang Usaha Jaya.
M.  Amin  Syukur,  2003. Tasawuf Kontekstual  Solusi  Problem  Manusia  Modern, Yogyakarta: Pustaka.
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi. Ruh  al-Tarbiyah  wa  al- Ta’lim (Saudi  Arabiya:  Dar  al- Ihya’).
Moh. Solihin dan Rosihon Anwar, 2008. Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia.
Nurcholish Madjid, 1984, Warisan Intelektual Islam, Khazanah Intelektual Islam, Jakarta: Bulan Bintang.
Nurcholis Madjid. 2008. Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina.
Nasruddin Razak, 1993, Dienul Islam, Bandung, PT Al- Ma‘arif.
Poerwadarminta, 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Rosihon Anwar, 2010. Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia.
Seyyed  Hossein  Nasr,  1991, Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang,  terj.  oleh  Abdul  Hadi  WM.,
Jakarta: Pustaka Firdaus.
Sayidiman  Suryahadipraja,  1993. Makna Modernitas  dan  Tantangannya  terhadap  Iman dalam Kontekstual Ajaran Islam, Jakarta: Paramadina.
Undang-undang Sisdiknas, UU RI Nomor 20 tahun 2003.
Quraish Shibab, 1998. Wawasan al- Qur’an , Bandung, Mizan.
Zakiah  Daradjat,  1993. Peranan  Agama  dalam Kesehatan  Mental (Jakarta:    Haji Masagung).
Zakiah Darajat, dkk. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.