ISSN (p): 2442-3858; ISSN (e ):2745-4681 Volume 8 Nomor 2 Desember 2022, 188-202 DOI: 10.37567/jie.v8i2.1853
This work is licensed under Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License Available online on: http://ojs.iaisambas.ac.id/tarbiyah.islamic

## IMPLIKASI PILAR HUMANISASI PENDIDIKAN PROFETIK DALAM PENDIDIKAN KARAKTER

## Hedi Rusman
Institut Agama Islam Negeri Kerinci hedi.rusman@gmail.com

## Abstract
This article entitled The Implications of the Humanization Pillar of Prophetic Education in the Concept of Character Education is a qualitative research using a literature approach, specifically a study that analyzes  data  based  on  written  materials.  The  literature  used  consists  of  published  notes,  books, magazines, newspapers, manuscripts, journals or articles. The results of this study indicate that the humanization pillar plays an important role in the concept of character education based on prophetic education. Therefore, character education based on prophetic education should be able to integrate the pillars of humanization in character development.
Keyword: Prophetic Education, Humanization, Character, Implications

## Abstrak
Pilar  Humanisasi  Pendidikan  Profetik  Dalam  Konsep  Pendidikan  Karakter,  dengan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatannya  adalah  pendekatan  kepustakaan,  pendekatan kepustakaan  yakni  kajian  yang  menggunakan  analisis  data  berdasarkan  bahan  tertulis.  Bahan kepustakaan berupa catatan yang terpublikasikan, buku, majalah, surat kabar, naskah, jurnal ataupun artikel.  Dari  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pilar  humanisasi  memegang  peranan  penting dalam  konsep  pendidikan  karakter  yang  berbasis  pendidikan  profetik.  Oleh  karena  itu,  pendidikan karakter  yang  berbasis  pendidikan  profetik  harus  mampu  mengintegrasikan  pilar-pilar  humanisasi dalam pengembangan karakter.
Kata Kunci : Pendidikan Profetik, Humanisasi, Karakter, Implikasi
Diterima: 10 Nopember 2022| Direvisi: 15 Desember 2022 | Disetujui: 30 Desember 2022 © (2022) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiudin Sambas, Indonesia

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  upaya  mewariskan  nilai,  yang  akan  menjadi  penolong  dan penuntun  dalam  menjalani  kehidupan,  dan  sekaligus  untuk  memperbaiki  nasib  dan peradaban umat manusia. Dengan demikian tanpa pendidikan, generasi manusia sekarang tidak akan berbeda dengan generasi manusia masa lampau, dan generasi yang akan datang (anak keturunan) tidak akan berbeda dengan generasi sekarang, bahkan mungkin saja akan lebih rendah atau lebih jelek kualitasnya (Jusriadi & Tiara, 2021).
Sistem pendidikan yang baik sudah pasti melahirkan out put pendidikan yang baik begitupun sebaliknya. Pendidikan jika tidak diposisikan pada konfigurasi kemanusiaan maka
justru akan melahirkan ketidak seimbangan nilai. Hal ini dikarenakan nilai adalah sesuatu yang  subsatnasial  dalam  pendidikan  itu  sendiri,  sehingga  dengan  adanya  nilai  maka  akan terbentuklah pendidikan yang sesuai dengan tujuan pendidikan yang hendak dicapai.
Pendidikan karakter adalah sebuah model pendidikan yang sudah dicanangkan oleh pemerintah  melaui  kementerian  pendidikan  nasional.  Tujuannya  adalah  dengan  adanya pendidikan  karakter  akan  terbentuk  dan  mampu  membangun  kepribadian  bangsa. Munculnya gagasan pendidikan karakter di Indonesia bisa dimaklumi (Putra, Syafiuddin, & Barat,  2017).  Sebab,  Selama  ini  dirasakan  proses  pendidikan  belum  berhasil  membangun manusia  Indonesia  yang  berkarakter.  Bahkan  banyak  yang  menyebut  telah  gagal  karena banyak lulusan sekolah atau sarjana yang piawai menjawab soal ujian, berotak cerdas, tapi mental  dan  moralnya  lemah  (Husaini,  2012).  Hal  ini  tentu  sangat  beralasan,  sebagaimana Amri syafri berpendapat bahwa masalah yang dihadapi oleh bangsa Indonesia cukup beragam tak terkecuali pendidikan seperti aspek social, budaya, politik, dan ekonomi. Walaupun disisi lain  prestasi  intelektual  anak-anak  bangsa  Indonesia  mengalami  peningkatan  cukup  baik dengan banyanknya prestasi di berbagai olimpiade sains Internasional, namun kemunduran justru  terjadi  pada  aspek  lain  yang  amat  penting,  yaitu  spiritualitas  dan  moralitas. Kemundruan  pada  aspek  ini  menyebabkan  krisis  pendidikan  akhlak  di  dunia  pendidikan Indonesia,  sehingga  dunia  pendidikan  Indonesia  tidak  mampu  menahan  laju  kemerosotan akhlak yang terjadi (Syafri, 2012).
Pendidikan  nasional  yang  disusun  oleh  pemerintah  melalui  undang-undang sebenarnya telah menekankan pentingnya karakter peserta didik. Hal ini terimplikasi melaui pendidikan akhlak dalam hal pembinaan moral dan budi pekerti (sesuai UU Sisdiknas tahun 1989 atau revisinya tahun 2003). Disebutkan dalam UU Sisdiknas pasal 3 UU No. 20/2003 bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  untuk  melahirkan  manusia  yang  beriman  dan bertakwa.  Dan,  dalam  pasal  36  tentang  kurikulum  dikatakan,  kurikulum  disusun  dengan memperhatikan peningkatan iman dan takwa. Meskipun dalam pasal-pasal tersebut kata-kata “iman dan  takwa” tidak terlalu dijelaskan baik secara konseptis maupun secara operasional, namun  kenyataannya  bahwa  mayoritas  akhlak  peserta  didik  yag  dihasilkan  dari  proses pendidikan Indonesia tidak sesuai dengan yang dirumuskan (Syafri, 2012).
Menurut Ahmad Tafsir, kesalahan terbesar keslahan terbesar dalam dunia pendidikan Indonesia  selama  ini  adalah  para  konseptor  pendidikan  melupakan  keimanan  sebagai  inti kurikulum nasional (Fithriani, 2016). Argumentasi ini memiliki landasan yang kuat, misalnya kurikulum  pendidikan  Indonesia  khusunya  pendidikan  karakter  belum  menyentuh  kepada aspek spiritualitas. Seperti masih adanya pemisahan antara mata pelajaran yang mengajarkan akhlak  dan  moral  disatu  sisi  dengan  mata  pelajaran  yang  mengajarkan  teknologi  dan  sain
disisi lain tanpa dibarengi dengan upaya mengintegrasikan keduanya. Ini tentu berdampak pada adanya kesenjangan pemahaman peserta didik seperti tidak sinkron antara pemahaman intelektual dengan pemahaman emosional dan spiritual yang ujung-ujungnya adalah terjadi dekandensi akhlak dan moral (Ahmad Tafsir, 1992).
Beberapa  pemerhati  pendidikan  Indonesia  telah  berusaha  memecahkan permasalahan  tersebut.  Mereka  mencoba  membuat  konsep-konsep  atau  model-model pendidikan  yang  dapat  mengurangi  kelemahan  pendidikan  ditiap  lembaganya.  Namun masalahnya,  hampir  sebagian  besar  konseptor  pendidikan  Islam  masih  terjebak  dalam epistemologi pendidikan barat sehingga konsep dan metode yang dihasilkan tetap tidak dapat dilepaskan dalam paradigma pendidikan barat yang mengambil logika sebagai sumber ilmu. Dalam  hal  mengaplikasikan  nilai-nilai  keimanan  dan  ketakwaan  yang  tersusun  dalam  UU Sisdiknas,  misalnya  mereka  masih  terjebak  dalam  worldview  barat.  Sehingga  gagasan- gagasan  yang  ditawarkan  tetap  saja  tidak  mampu  menterjemahkan  aspek  keimanan  yang tercantum dalam sistem pendidikan nasional tersebut (Syafri, 2012).
Jika  menelusur  lebih  jauh  tentang  konsep  pendidikan  karakter  sebagaimana dinyatakan  Lickona  (penggagas  pendidikan  karakter),  bahwa  pendidikan  karakter  itu memiliki  tiga  bagian  yang  saling  berhubungan:  pengetahuan  moral,  perasaan  moral  dan tindakan moral (Lickona, 2013). Dari pandangan tersebut bila dianalisa maka terlihat bahwa konsep  pendidikan  karakter  Lickona  menjadikan  paradigma  logika  sebagai  pondasi berfikirnya. Ketiga bagian dari pendidikan karakter lickona itu adalah bentuk aktualisasi dari Humanisme  yang  tidak  terikat  dengan  transendensi  (iman),  nilai-nilai  tersebut  murni berpusat  kepada  manusia  ( independent ).  Jika  demikian,  maka  tidak  aneh  bila  pendidikan karakter  Indonesia  yang  masih  terjebak  dalam  world  view  Barat,  sehingga  belum  bisa sepenuhnya  menjawab  tantangan  dekandensi  moral  di  Indonesia  karena  sesungguhnya memang jauh dari cita dan tujuan pendidikan Islam.
Disini  terlihat  ada  missing  link  antara  teori  yang  ada  dan  aplikasinya  dilapangan. Menurut Ahmad Tafsir, para konseptor pendidikan Indonesia kurang tepat menerjemahkan “iman dan takwa” yang dimaksud (Ahmad Tafsir, 1992). Mereka mengimplikasikan dua kata tersebut dengan narasi dan metode serta epistemilogis barat dan melupakan konsep Islam. Akibatnya, pembentukan karakter dan akhlak pesrta didik yang merupakan hal pokok dalam konsep Islam menjadi terabaikan dan tidak menjadi perhatian utama.
Bandingkan  dengan  pendidikan  Islam  melaui  pendidikan  profetik  yang  dalam worldview  menempatkan  manusia  sebagai  objek  didik  yang  semata-mata  tidak  berdiri independen  sebagai  Humanisme  tetapi  diikat  oleh  nilai  transendensi  (keimanan).  Dengan adanya transendensi sebagai pengikat manusia dan perilakunya, maka dipastikan akan lahir
karakter-karakter  transendental  yang  sesuai  dengan  nilai  dan  tujuan  pendidikan  Islam. Disamping  pendidikan  Islam  itu  juga  tidak  hanya  mengakui  logika  sebagai  sumber  ilmu, tetapi  Allah  SWT  melaui  al- Qur’an  dan  al -Hadits  ditempatkan  menjadi  sumber  tertinggi dalam epistemologi Islam.
Sebagaimana  Moh.  Shofan  berpendapat  bahwa  kemanusiaan  (humanisasi)  tidak sekadar diartikan kesadaran akan realitas aktual, tetapi juga mencakup kesadaran terhadap diri pribadi sebagai manusia yang sesungguhnya memiliki jati diri yang utuh. Suatu proses pendidikan  yang  lebih  mementingkan  proses  penyadaran  terhadap  realitas-realitas  ansich adalah sebuah proses pendidikan yang tidak sejalan dengan konsep Islam tentang manusia dan pendidikan (Shofan, 2004).
Dalam  pengertiannya,  Pendidikan  Profetik  adalah  pendidikan  Islam  yang berlandaskan  nilai-nilai prophet (kenabian),  yaitu  humanisasi  (kemanusiaan),  liberasi (pembebasan) dan  transendensi (keimanan). Tiga muatan  itulah  yang  mengkarakteristikkan adanya pendidikan profetik dengan berdasarkan al-Qur'an surat Ali Imran ayat 110:
ْْمُتْنُك َْرْيَخ ْ ةَّمُا ْْتَج ِرْخُا ْ ِساَّنلِل َْن ْو ُرُمْأَت ِْف ْو ُرْعَمْلاِب َْن ْوَهْنَت َو ِْنَع ِْرَكْنُمْلا َْن ْوُنِم ْؤُت َو ِْٰللّاِب ْ ۗ ْْوَل َو َْنَمٰا ُْلْهَا ِْبٰتِكْلا َْناَكَل ا ًرْيَخ ْْمُهَّل ۗ ُْمُهْنِم َْن ْوُنِم ْؤُمْلا ُْمُه ُرَثْكَا َو َْن ْوُقِسٰفْلا
Artinya: “Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia (selama)  kamu  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan beriman kepada Allah. Seandainya Ahlulkitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang- orang fasik.”
Dengan  kandungan  nilai-nilai  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi,  Pendidikan Profetik  diarahkan  untuk rekayasa masyarakat  menuju cita-cita sosio-etiknya di masa depan. Humanisasi  sebagai  deriviasi  dari  amar  al- ma’ruf mengandung pengertian  kemanusiaan manusia.  Dalam    bahasa agama,    konsep    humanisasi    merupakan  terjemahan  kreatif  dari amar  al- ma’ruf,  yang    makna  asalnya  adalah  menganjurkan    atau    menegakkan  kebajikan.
Amar    al- ma’ruf  dimaksudkan    untuk  mengangkat  dimensi  dan  potensi  positif  (ma’ruf) manusia,  untuk  mengemansipasi  manusia  kepada  nur    atau  cahaya  petunjuk  Ilahi  dalam rangka mencapai keadaan fitrah (M. I. Rosyadi, 2019).
Pendidikan  profetik  adalah  suatu  model  pendidikan  yang  terinspirasi  dari  model pendidikan  yang  dicontohkan  oleh  Muhammad  saw.  Model  pembelajaran  yang  praktikkan Rasulullah bertujuan membentuk manusia yang produktif dan dapat berkontribusi terhadap lahirnya  perabadan  keilmuan    yang  tidak  berhenti  pada  level  pengetahuan  tetapi  dapat diwujudkan dalam kehidupan keseharian (Arif, 2008).
Dalam konteks Islam praktik edukasi yang dilakukan oleh nabi. Pertama nabi harus menguasai materi yang terkumpul dalam Alquran dan hadis yang sesuai dengan kebutuhan peserta  didik  atau  umat  sepanjang  masa.  Kedua,  nabi  juga  menguasai  metodologis  yang efektif-efesien sehingga pesan yang disampaikan menyentuh jiwa umat sebagai subjek didik. Ketiga,  ia  terus  melakukan  kontrol  dan  evaluasi  mutu  dengan  amar  ma’ruf  (perintah melakukan  hal  positif),  nahi  munkar  (larangan  berbuat  negatif),  dan  rekomendasi  terkait dengan kebenaran ( haq ) dan kesabaran. Keempat, nabi memosisikan diri sebagai model ideal bagi umat (subjek didiknya) dalam berpikir, bersikap, berperilaku, dan menata masa depan di dunia dan akhirat. Secara personal dan sosial pribadi nabi dapat menjadi delegasi (rasul) untuk menata moralitas dan spiritualitas semua manusia (Roqib, 2015).
Sebagai ummat Islam untuk dapat meneladani dan mengimplementasikan nilai-nilai profetik  dalam  kehidupan  saat  ini  manusia  harus  tetap  berpegang    teguh  pada  tuntunan Alquran  dan  hadis.  Karena  Alquran  dan  hadis  merupakan  petunjuk  bagi  manusia  untuk mendapatkan  keberkahan  hidup  di  dunia  dan  tentunya  akhirat  kelak  (Fadhli,  2020). Disamping itu, pendidikan Profetik adalah proses transfer pengetahuan ( knowledge ) dan nilai ( Values )  yang  bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  (Transendensi)  dan  alam sekaligus  memahaminya  untu  membangun  komunitas  social  yang  ideal  (khairul  ummah). Pendidikan  dalam  perspektif  profetik  memiliki  dasar  tradisi  akademik  dan  miliu  yang kondusif, sebagaimana Nabi membangun tradisi Madinah ( Sunnah madaniyah ) atau sunnah nabawiyah yang memiliki daya kolektif untuk terus bergerak progresif secara kontinu dengan pilar transendensi yang kuat berpengaruh pada seluruh dimensi dan sistem pendidikan yang dalam  kegiatan  riilnya  dibarengi  dengan  pilar  humanisasi  atau  membangun  nilai kemanusiaan dan liberasi, memupus berbagai hal yang dapat merusak kepribadian.pendidikan profetik secara faktual berusaha menghadirkan nilai kenabian dalam konteks kekinian (Roqib, 2012).
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  kiranya  sangat  menarik  untuk  diteliti  lebih mendalam,  yaitu  Analisis  Pendidikan  profetik  sebagai  upaya  konstruktif  membentuk pendidikan karakter yang  integralistik sesuai dengan  tujuan pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library research ), karena objek utama  penelitian  adalah  buku-buku  perpustakaan,  dan  literatur-literatur  lainnya,  seperti koran, majalah, makalah, dan  benda-benda tertulis lainnya (Suriani & Hadi, 2022).
Mengingat jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan,  maka sumber data penelitian adalah penelitian kepustakaan atau literatur lainnya, yang terdiri dari karya yang
ditulis  beberapa  penulis  yang  pernah  melakukan  penelitian  terkait  dengan  Pendidikan Profetik dan oleh penulis lain yang berhubungan dengan pendidikan profetik. Yang termasuk sumber dokumen utama adalah: Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif, yaitu suatu metode penelitian yang tertuju pada pemecahan maslah yang ada pada masa sekarang, di antaranya dengan cara menuturkan, menganalisa, dan mengklasifikasikan (Jalal, Surakhmad, & Jalal, 2002). Dalam  analisis ini  penulis akan  menggunakan  metode berfikir induktif, deduktif dan komparatif. Adapun  langkah-langkah  yang ditempuh  dalam analisis  isi menurut Lexi J. Moleong (J., 2007).

## Hasil Penelitian
Melalui pendidikan profetik ini, karakter yang diharapkan sesuai dengan cita Islam akan  terwujud.  Dimana  misi  akhirnya  sebagaimana  diajarkan  Islam,  bahwa  manusia  tidak hanya  sekedar  berorientasi  pada  aspek  duniawi,  melainkan    juga  beroientasi  pada  aspek ukhrawi  (akherat).  Hal  ini  seharusnya  dapat  melahirkan  kesungguhan  yang  lebih,  karena karakter  bagi  Islam  tidak  hanya  duniawi  seperti  yang  diajarkan  dan  ditanamkan  pada masyakat  dan  bangsa  sekuler.  Maka  tepatlah  seperti  yang  dikatakan  al-Attas  bahwa pendidikan dalam Islam lebih pada mengembalikan manusia kepada fitrah kemanusiaannya, bukan  pengembangan  inteletual  atas  dasar  manusia  sebagai  warga  Negara  yang  identitas kemanusiaanya diukur sesuai dengan perannya dalam kehidupan bernegara.
Konsep Pendidikan profetik menekankan manusia diajarkan untk selalu menjadi baik dan terbaik baik secara individu maupun masyarakat ( khairu ummah ), membentuk manusia untuk selalu mencintai kebenaran secara kaffah ( ya’muruna bil ma’ruf ) mampu mencegah perbuatan  buruk  melalui  pembebasan  (yanhauna  ‘anil  munkar)  dengan  berdasarkan  pada keberimanan  kepada  Allah  ( tu’minu  bi  Allah ).  Dengan  demikian  terbentuklah  karakter manusia  yang  akan  menghantarkannya  kepada  kesuksesan  dunia  dan  akherat.  Konsep  ini berhubungan dengan sistem nilai yang mengatur pola hubungan manusia dengan manusia, makhluk dan Allah. Sistem nilai yang dimaksud adalah ajaran Islam yang berpedoman kepada al-Q ur’an dan sunnah Rasulullah sebagai sumber utama.

## Diskusi
Antropologi  filsafat,  hakikat  (esensi)  manusia  diselidiki  melaui  tiga  langkah,  yaitu: pertama, pembahasan etimologis (asal-usul kata) manusia dalam bahasa inggris disebut man (asal kata dari Anglo-Saxon, man ). Arti dasar dari kata ini tidak jelas, tetapi pada dasarnya bias  dikaitkan  dengan  mens  (Latin),  yang  berarti  “ada  yang  berfikir”.  Demikian  pula  kata Anthropos (Yunani) tidak begitu jelas. Semula arti anthropos berarti “seseorang yang melihat keatas”. Akan tetapi, sekarang kata ini dipakai untuk mengartikan “wajah manusia”. Akhirnya
homo dalam bahsa latin berarti “orang yang dilahirkan di atas bumi” (bandingkan dengan humus)  (Luh  Lina  Agustini  Dewi,  Bagus  Putrayasa,  &  Gede  Nurjaya  Jurusan  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni, 2014).
Kedua, pembahasan hakikat manusia dengan indikasi bahwa ia merupakan makhluk ciptaan di atas bumi sebagimana semua benda duniawi, hanya dia muncul diatas bumi ini untuk mengejar dunia yang lebih tinggi. Manusia merupakan makhluk jasmani yang tersusun dari  bahan  materil  dan  organis.  Kemudian,  ia  menampilkan  sosoknya  dalam  aktifitas kehidupan jasmani. Selain itu sama halnya dengan binatang, ia memiliki kesadaran inderawi. Namun  manusia  memiliki  kehidupan  spiritual-intelektual  yang  secaraintrinsik  tidak tergantung pada segala sesuatu yang materiil. Oleh karena itu, pengetahuan rohani manusia menmbus inti yang paling dalam dari benda-benda, menembus eksistensi sebagai eksistensi, dan pada akhirnya menembus dasar terakhir dari seluruh eksistensi yang terbatas: Eksistensi Absolut (Mutlak = Allah). Meskipun manusia memiliki tipe kehidupan yang terbatas, dengan pengetahuan dan cintanya manusia mencerminkan Allah dan karenanya ia merupakan “citra Alla h”. Dari sini, dapat disimpulkan bahwa aspek yang paling utama dari diri manusia adalah ruh  yang  mengatasi  segala  sesuatu  lainnya,  sebagai  berkah  dari  hakikat  spiritual  manusia (Bagus, 1996).
Ketiga,  perkembangan  universal  dari  kecenderungan-kecenderungan  dan kemampuan-kemampuan kodrat manusiawi pada akhirnya akan menuju pada kemanusiaan yang luhur yang dinyatakan oleh humanisme sebagai tujuan umat manusia, yang merupakan subjrk dari proses historis dalam proses perkembangan kultur materiil dan sipiritual manusia diatas  bumi.  Manusia  merupakan  manifestasi  makhluk  bio-sosial, wakil  dari  spesies  homo sapiens (Bagus, 1996). Konsep di atas adalah mewakili pandangan barat terhadap eksistensi manusia. Pandangan tersebut sesungguhnya adalah paradigma Darwinisme (mengacu kepada Charles  Darwin)  yang  meyakini  bahwa  semua  kehidupan  ini  berasal  dari  evolusi.  Dalam pandangan  ini,  manusia  diyakini  berasal  (berenenk  moyang)  dari  kera  yang  kemudian berevolusi menjadi manusia (Rosyadi, 2004). Pandangan ini tumbuh subur pada abad ke-19. Pandangan-pandangan  itulah  yang  sesungguhnya  mempengaruhi  dan  menyatu  dengan paradigma dan sistem pendidikan sampai saat ini. Ketidak mampuan untuk lepas/keluar atau mandiri dari paradigma-paradigma konsepsi barat memiliki konsekuensi yang sangat besar terhadap  pendidikan  secara  keseluruhan.  Misalnya,  pandangan-pandangan  tersebut  masih diajarkan  pada  sekolah-sekolah  dan  perguruan  tinggi.  Secara  tidak  sadar,  seluruh  elemen yang terlibat dalam pendidikan itu menerima pandangan darwinisme tersebut. Tentu saja ini berdampak  pada  pembentukan    mindset  setiap  orang  yang  terlibat  dalamnya,  bahwa  teori Darwin memilki posisi absolute ana cacat dan kritik. Padahal para sarjana-sarjana Muslim
telah  menolak  pandangan  tersebut  dengan  argument  bahwa  hal  itu  bertentangan  dengan hokum alam (sunnatullah natural law) yang berjalan tetap dan tidak pernah berubah.
Sebagaimana Kuntowijoyo menyatakan bahwa perubahan  yang  terjadi  pada saat  ini menuju  pada pembentukan  kebudayaan-kebudayaan  modern,  yang  semangatnya berasal dari  cita-cita  barat.  Di    Barat  kini    telah  terjadi  pergeseran    konsepsi    tentang  manusia. Manusia  yang  zaman  Renaisance  digambarkan  sebagai  pusat  segala  sesuatu,  pada  zaman modern  ini,  celakanya justru dijustifikasi  oleh  banyak  aliran filsafat kontemporer Barat. Menurut    Kunto,    kita  perlu    mengembalikan    kesadaran  manusia.    Sebuah    gerakan kebudayaan  yang mengolah  dimensi kedalaman manusia (transendensi, pendidikan moral, pengembangan  estetika)  dalam  jangka  panjang  diyakini  akan  dapat  memulihkan  kembali kesadaran  itu. Krisis kultural menurut  Kunto,  mungkin  juga disebabkan  akibat  masukmya teknologi dalam kebudayaan.  Ketika membahas masalah  ini,  Kunto  mengutip  Jacques Ellul (1954),  yang menyebut  masyarakat  modern  dengan technological  society , yaitu masyarakat yang didalamnya terdapat dominasi teknik (Kuntowijoyo, 1991). Tercerabutnya masyarakat barat  dari  nilai-nilai  agama  sesungguhnya  adalah  berawal  dari  keterkungkungan  mereka dalam  pandangan  keagamaan  yang  sempit.  Agama  dibarat  yang  didonminasi  oleh  agama Kristen tidak mampu membawa pencerahan dan menyelesaikan permasalahan-permasalahan umatnya.  Sehingga  hal  itu  menyebabkan  mereka  berusaha  untuk  mencari  alternative  lain yang  memungkinkan  mereka  bisa  lepas  dari  problema  social.  Menganggap  Tuhan  sebagai mitos  atau  candu  adalah  salah  satu  bentuk  dari  usaha  mereka  untuk  mejauhi  nilai-nilai keagamaan.
Akhirnya  lahirlah  pandangan  anthroposentrisme  sebagai  pendobrak pandangan  keagamaan  mitologis  secara  rasional.  Pandangan  antroposentrisme  atau  juga sering disebut humanisme beranggapan bahwa kehidupan tidak berpusat pada Tuhan, Dewa- dewa tapi pada manusia. Manusialah yang jadi penguasa realitas, oleh karena itu manusialah yang  menentukan  nasibnya  sendiri,  bukan  Tuhan  atau  Dewa.  Manusia  bahwak  dianggap dapat menentukan kebenaran; dianggap  sebagai penentu kebenaran. Itu sebabnya, Tuhan, dewa-dewa dan kitab suci tidak diperlukan lagi (Kuntowijoyo, 1991).
Pada tahap selanjutnya, manusia yang semula merdeka yang merasa menjadi pusat segala sesuatu, kini telah diturunkan derajatnya menjadi tak lebih sebagai bagian dari mesin,  mesin  raksasa  teknologi  modern.  Karena  proses  inilah  maka  pandangan  tentang manusia  menjadi  tereduksi.  Nilai  manusia  kini  terdegradasi  oleh  oleh  proses  bekerjanya teknologi.  Karena  itulah  manusia  modern  menjadi  terbelenggu  oleh  proses  teknologi.  Ia teralienasi  dari  kerjanya  sendiri,  hasil  kerjanya,  sesamanya  dan  dari  masyarakatnya (Kuntowijoyo, 1991).
Sejalan  dengan  akselerasi  modernisasi,  agama menjadi  ruang tembak untuk dipersoalkan.  Agama dan  modernisasi selalu  diperhadapkan secara diametral, dan agama sepertinya menjadi pihak yang selalu kalah. Agama adalah langit suci (langit religius) kelangit tidak  suci  (langit  tidak  religius).  Dalam  arus  modernisasi  dimana  pluralisasi  nilai,  norma, makna simbol yang menjurus pada segmentasi budaya dan heterogenitas pandangan  hidup menjadi  arti  penting lompatan. Lompatan ini telah menimbulkan disorientasi dan nestapa kemanusiaan.
Ada lima model  yang diambil  agama dalam  menyikapi  modernisasi. Pertama, model    deduksi.    Pada  model    ini    agama  selalu    menegaskan    otoritas  tradisinya  dalam menghadapi    modernisasi.    Firman    Tuhan    adalah  jawaban  atas  seluruh  persoalan    yang muncul pada dan dari kawasan realitas sosio – cultural. Kedua,  model  reduksi. Pada model ini    agama  mengalami    demitologisasi,  dibingkai    dalam    kerangka  sekuler  agar  memiliki kemampuan  adaptif dan bermakna (lebih  bersifat pragmatis,  sehingga ekspresi  keagamaan kaum reduksionis cenderung menempatkan  agama sebagai  kuda tunggangan) bagi manusia dalam  zaman  yang berubah.  Ketiga,  model induksi.  Model ini pada dasarnya merupakan proses  pencarian  nilai-nilai  transenden dalam  pengalaman manusiawi,  yang pada dasarnya dapat  ditemukan  gejala-gejala transendensi (signal of transcendence).
Islam    pada  kenyataannya  berada  dalam    dua  korpus  besar,    yaitu:    Islam  sebagai korpus  wahyu    dan    Islam    sebagai    korpus    historis.    Islam    wahyu    adalah  Islam    ideal, normatif,  high  tradition,  sebagaimana dikandung dan  di tunjukkan teks wahyu  (Al- Qur’an). Islam  historis adalah  Islam dalam  local  tradition sebagaimana yang dibaca, dimengerti, dipahami dan  diaktualisasikan  oleh  umat dalam konteks waktu dan ruang yang berbeda- beda (Yusuf A. Hasan, 1998).
Lebih  dari  itu,  aktualisasi  wahyu  kedalam  dataran  religio – kultural  telah menimbulkan  sejumlah  derivasi  dan  ketegangan  dibidang teologi  dan  fiqh. Semboyan al- ruju’ ila al - Qur’an wa al -Sunnah secara interpretatif menimbulkan dua corak  yang berbeda. Pertama,  corak skriptual,  literal,  tekstual  yang  menekankan pemahaman tekstual tanpa interpretasi  historis – sosiologis.    Kedua,  corak    subtansif  yang  lebih    menekankan penangkapan  spirit  subtansial  teks-teks wahyu  untuk  selanjutnya melakukan  interpretasi dalam  pemaknaannya. Dalam pemahaman  yang lain, pembumian  Islam  dari  korpus historis menimbulkan sejumlah ketegangan  khilafiyah  yang bersifat  furu’ antara kaum tradisional dan kaum modernis (Yusuf A. Hasan, 1998).
Perdebatan tentang teologi dikalangan Islam masih berkisar pada tingkat semantik. Bagi    cendekiawan    muslim    yang  berlatar  belakang  tradisi  ilmu  keIslaman    konvensional, mengartikan  teologi  sebagai ilmu  kalam,  yaitu suatu disiplin ilmu yang mempelajari ilmu
ketuhahanan,  bersifat  abstrak,  normatif  dan  skolastik.    Sementara  itu    bagi    mereka  yang berlatar  belakang  keilmuan  tradisi  barat  (cendekiawan    muslim    yang    tidak  mempelajari Islam  dari    studi-studi  formal),  mengartikan  teologi  sebagai  penafsiran  terhadap  realitas dalam perspektif ketuhanan, lebih refleksi-refleksi empiris (Kuntowijoyo, 1989).
Pandangan  tentang  manusia  dalam  worldview  barat  justru  direduksi  sepenuhnya sebagai  sebuah  teori  yang  belum  tergantikan  dalam  pendidikan  saat  ini  tak  terkeculi pendidikan karakter. Masih kentalnya teori tabularasa john locke atau Sigmund freud dalam menganalisis  perilaku  manusia  sesungguhnya  adalah  cerminan  dari  eksistensi  pemikiran tentang manusia dalam worldview barat. Sebagaimana menurut Purwanto dalam dalam Ulil Syafri  berpandangan  bahwa  mereka  (barat)  khususnya  dalam  kajian  psikologi  tentang eksisitensi manusia menganggap manusia dapat dibentuk, diubah atau dikembangkan seperti sebuah materi. Mereka juga menggunakan tikus atau kera untuk emeneliti perilaku manusia. Menurut  mereka,  perilaku  manusia  seperti  perilkau  binatang  yang  terbentuk  sejak  tahun- tahun awal. Karena itu, manusia sepenuhnya dikendalikan oleh insting, libido ataupun nafsu agresifnya (Syafri, 2012).
Dalam  kaitan ini  istilah  profetis  tidak  dimaksudkan sebagai  pemahaman bahwa Islam  bukan  hanya sebagai cetak  biru  (blue print) semata.  Hal  tersebut sejalan  dengan tradisi  kenabian,  setiap  Nabi  selalu memiliki  persambungan dengan  risalah  sebelumnya, dengan catatan  setiap  Nabi  baru  selalu  melakukan advokasi dengan suatu misi yang baru. Nabi Muhammad Saw, misalnya adalah penerus tradisi monoteistis dari Nabi Ibrahim. Tetapi dalam  pada  itu,  misi  yang    lebih    penting    dari  Muhammad    Saw    adalah    mereformasi kehidupan masyarakat Arab jahiliyah yang eksploitatif. Dengan melalui ajaran tauhid bahwa hanya Allah Swt  yang berhak  disembah,  Muhammad  Saw telah  menciptakan  mekanisme transendensi  manusia untuk bisa mempertanyakan  apa saja di luar Allah  Swt. Misalnya, bagaimana  merombak    struktur  sosial    yang    menindas,    yang  membuat  manusia  hilang martabat  dan  harkat  dirinya –– yang  b  ukan  atas  kehendak  Allah,  tetapi    karena  jeratan strukurnya sendiri (Abdurrahman, 1997).
Dengan  demikian    ilmu    profetik  yang  didasarkan  atas  cita-cita  etis  dan  profetik tertentu akan lebih peduli pada tataran nilai dari pada blue print semata. Keberadaan ilmu profetik  bertolak  dari pandangan  bahwa dalam perkembangan  sekarang  ini,  umat Islam perlu  mengubah    cara  berfikir  dan  bertindaknya,  dari  menggunakan,  dari  menggunakan ideologi  ke  pola  keilmuan.  Islam,  sebagai  konsep  normatif  dapat  dijabarkan  sebagai  teori- teori. Disini Islam dipahami  sebagai dan dalam  kerangka ilmu,  terutama yang  empiris  agar umat Islam  dapat  lebih  memahami  realitas.  Dengan  demikian  umat  dapat  melakukan
transformasi  atau  perubahan  seperti yang ditunjukkan  oleh  Al- Qur’an, yakni humanisasi, liberasi dan transendensi.
Islam  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  merdeka,  dan  karena  hakikat kemerdekaanya  itulah  manusia  menduduki  tempat  yang  sangat  terhormat.  Dalam  banyak sekali  ayat  al- Qur’an  banyak  sekali  diserukan  agar  manusia  memikirkan  esensi  dirinya.
Memikirkan  kedudukannya  dalam  struktur  realitas,  dan  dengan  demikian  mampu menempatkan dirinya sesuai dengan keberadaan kemanusiaannya. Sesungguhnya dalam al- Qur’an, posisi manusia itu sangat penting. Begitu pentingnya posisi itu dapat dilihat dalam predikat  yang  diberikan  Allah  sebagai  khalifah  Allah,  sebagai  wakil  Tuhan  dimuka  bumi. Predikat  ini  memberikan  gambaran  kepada  kita  bahwaseolah-olah  Tuhan  mempercayakan kekuasan-Nya kepada manusia untuk mengatur dunia ini, sebuah tugas yang maha berat yang makhluk-makhluk lain enggan memikulnya. Konsepsi seperti ini merupakan suatu konsepsi yang sangat revolusioner jika diingat pada konteks lahirnya Islam sekitar abad ke-VI/VII M, dunia,  terutama  di  belahan  barat,  didominasi  oleh  filsafat  Romawi  dan  Yunani  serta  juga pandangan Kristen yang melihat manusia secara muram, secara sangat pesimis (Kuntowijoyo, 1989). Di dalam filsafat Yunani dan Romawi misalnya,  manusia dipandang sebagai makhluk yang rendah. Sebagai contoh, mitologi Yunani melihat manusia  sebagai makhlukyang sama sekali  tidak  memiliki  kecerdasan  sehingga  diperlukan  seorang  dewa  untuk  menuntun manusia berfikir. Lebih mengerikan lagi, di dalam filsafat Kristen manusia manusia dilihat sebagai makhluk yang pada hakikatnya busuk: manusia digambarkan sebagai pendosa hakiki sejak lahir, sehingga dibutuhkan penebus dosa. Dan penebus dosa itu tak lain adala Tuhan sendiri. Dan jelas bahwa paham seperti itu merupakan faham yang fatalistic  (Kuntowijoyo, 1989).
Pendidikan  profetik  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  harus  dibebaskan dari  kebodohan,  keterpaksaan,  kemiskinan,  ketertindasan  dan  ketergantungan  kepada kehidupan  sesuatu  yang  dapat  memebelenggu  fitrahnya  sebagai  manusia.  Pemebebasan dalam hal ini berebeda dengan pembebasan dalam perspektif barat, jika barat membebaskan manusia dari kungkungan keagamaan menuju antroposentris atau humanisme-sentris, maka pendidikan profetik justru sebaliknya yakni membeasakan manusia dari jeratan materi dan keterkungkungan menuju fitrah keagamaan. Manusia yang pada dasarnya adalah tidak bisa jauh  dari  fitrah  kemanusiaannya  (ingin  selalu  dekat  dengan  penciptanya)  adalah  menjadi argument bahwa manusia harus dibebaskan menuju fitrhanya melaui pendidikan.
Pendidikan profetik yang diidentikan sebagai paradigma pendidikan yang berusaha melakukan kolaborasi antara sistem pendidikan yang fokus terhadap nilainilai  moral serta religious  culture  dengan  sistem  pendidikan  yang  modern  (new  educations)  yang
mengembangkan  bentuk  nilai-nilai  kemanusiaan  (humanism).  Dalam  perjalananya pendidikan profetik telah dikembangkan dalam bentuk tiga lokus dimensi yang mengarahkan perubahan  terhadap  kelompok  masyarakat  yang  berupa:  humanisassi,  liberasi,  dan transendensi. Paradigma pendidikan profetik dapat dipahami sebagai seperangkat teori yang tidak  hanya  menjabarkan  dan  mentransformasikan  gejalaa-gejala  social,  dan  mengubah sesuatu yang hanya demi perubahan (change)  namun lebih dari pada itu yang mengarahkan akan perubahan atas dasar cita-cita etik dan keprofetikan (Umam, 2018).
Pada dasarnya pendidikan adalah permasalahan kemanusiaan, maka sebagai sasaran bidik  yang  pertama  adalah  manusia  (antropologi).  Pendidikan  yang  berwawasan kemanusiaan  menampilkan  pengertian  bahwa  pendidikan  harus  memandang  manusia sebagai subjek pendidikan. Oleh karena itu starting point dari proses pendidikan berawal dari pemahaman teologis-filosofis tentang manusia, yang pada akhirnya manusia diperkenalkan akan  keberadaan  dirinya  sebagai  khalifah  Allah  dimuka  bumi.  Pendidikan  yang  lepas  dari dasar-dasar inilah yang pada akhirnya melahirkan tatacara hidup yang tidak lagi konstruktif bagi tegaknya nilai-nilai kemanusiaan (K. Rosyadi, 2004).
Namun  demikian  pendidikan  yang  berwawasan  kemanusiaan  tidak  berpretensi menjadikan  manusia  sebagai  sumber  iktan-ikatan  nilai  secara  mutlak  (antroposentris), karena paham antroposentris di Eropa pada abad pertengahan, menjadikan ilmu murni dan teknologi  teistik    justru  membawa  malapetaka  di  abada  modern  ini,  diaman  kepribadian manusia menajdi terpisah-pisah di dalam jeratan dogma materilaisme  yang menagburkan nilai-nilai kmanusiaan. Padahal pendidikan itu syarat akan nilai dan harus berarsitektur atas landasan moral-transendental (K. Rosyadi, 2004). Hakekat pendidikan untuk pembebeasan adalah  dialog  yang  membebasakan  manusia  dari  kepasifan,  dan  juga  membebasakan  dari dominasi terhadap yang lain. Dialog adalh proses keniscayaan bagi proses humanisasi, sebab dengan dialog manusia menjadi bermakna, dihargai dan sederajat. Dengan demikian dialog menjadi  hak  yang  tidak  terpisahkan,  dari  keseluruhan  proses  memanusiakan  manusia mencapai apa yang disebut “hidup bersama” secara manusiawi (Enginer, 1993).
Dalam  konteks  pendidikan  Profetik,  humanisasi  tidak  sekadar  diartikan  kesadaran akan realitas aktual, tetapi juga mencakup kesadaran terhadap diri pribadi sebagai manusia yang  sesungguhnya  memiliki  jati  diri  yang  utuh.  Suatu  proses  pendidikan  yang  lebih mementingkan  proses  penyadaran  terhadap  realitas-realitas  actual  ansich  adalah  sebauah proses pendidikan yang tidak sejalan dengan konsep Islam tentang manusia (Shofan, 2004).
Pendidikan  sebagai  proses  kemanusiaan  manusia  (humanisasi)  dan  pembebasan (liberasi)  dapat  berarti  suatu  proses  penyadaran  akan  eksistensi  diri  manusia  sendiri (manusia yang sesungguhnya dalam pandangan Islam) terhadap realitas historis yang objektif
dan aktual sebagai bentuk tuntunan yang menghendaki pertanggung jawaban akan makna hidup di tengah-tengah lingkungan masyarakat. Untuk proses yang terakhir ini diperlukan efektifitas    pendidikan  yang  menggunakan  pendekatan  meminjam  istilah  Paulo  Freire- Problem Solving, atau yang popular disebut possing of education (Shofan, 2004). Sebaliknya apabila  dalam  proses  pendidikan  menafikan  upaya  penyadaran,  maka  pendidikan  tersebut telah  berubah  menjadi  praktek  penidasan  dan  praktek  pemerkosaan  terhadap  hak  hidup manusia  yang  bermartabat  mulia.  Pendidikan  tak  ubahnya  membawa  anak  didik  sekadar menjalani rutinitas hidup, dan bukannya mengantar anak didik kepada the process of being or becoming Secara sosiologis, model pendidikan seperti tadi akhirnya menjadi instrument yang akan menguatkan terbentukanya masyarakat tertutup dan melanggengkan budaya bisu, dimana  tidak  ada  lagi  masalah  yang  perlu  dipersoalkan,  semuanya  sudah  dinggap  beres, walaupun  secara  tidak  sadar  hak-hak  hidup  mereka  sebenarnya  telah  dipasung  (Shofan, 2004).
Pendidikan  sebagai  proses  humanisasi  dan  liberasi  adalah  menghidupkan  aktifitas belajar mengajar secara bersama-sama, yang terbangun atas kerjasama sinergis antara murid dan gurudikarenakan pendidikan merupakan garapan realitas mereka sendiri. Dengan kata lain, anak didik menjadi subjek yang belajar, subyek yang bertindak dan berfikir, dan pada saat yang bersamaan berbicara menyatakan hasil tindakan dan buah fikirannya, begitu juga sang guru selaku pendidik. Jadi, antara guru dan murid saling belajar satu sama lain, take and give dan saling memanusiakan dalam proses ini,  guru mengajukan bahan pelajaran untuk dipertimbangkan  oleh  murid,  atau  untuk  didiskusikan  ulang  bersama  gurunya.  Hubungan antara keduanya pun menjadi subjek-subjek, bukan subjek-objek. Sedangkan yang menjadi objek  belajarmereka  adalah  realitas  kehidupan.  Dengan  demikian  terciptalah  susasana dialogis yang bersifat inter-subjekdi dalam memahami suatu objek Bersama (Shofan, 2004). Melaui  proses  penyadaran  yang  berlangsung  dalam  proses  pendidikan  ini,  output  yang dihasilkan  diharapkan  dapat  memainkan  pepuran  yang  menentukan  perwujudan  dan pergantian kurun-kurun sejarah.
Praktek-praktek  pendidikan  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  kebebasan, menuntut keterbukaan dan intensitas keterbukaan dialog dalam proses belajar mengajar. Hal ini diperlukan karena dengan penciptaan susasana dialogis, secara psikologis membuat anak didik  merasakan  dirinya  turut  terlibat,  ikut  menciptakan  dan  bahkan  merasa  memiliki. Kemungkinan besar akan berdampak positif terhadap berkembangnya potensi-potensi dasar anak, sehingga mudah mencipta gagsan kreatif, mandiri danmampu merekayasa perubahan- perubahan secara bertanggung jawab. Sikap-sikap kemandirian inilah yang dikehendaki dari kerja-kerja pendidikan sebagai praktek pembebasan (Shofan, 2004).
Mengacu pada arti kebebasan, keterlibatan anak didalam proses pendidikan sebaiknya dimulai  sejak  dini  dan  dibiasakan  bersikap  mandiri,  sehingga  pada  saatnya  nanti  ia  akan mampu  berhadapan  dengan  problema-problema  dan  sanggup  mengatasinya.  Tidak  lagi tergantung pada bantuan orang lain selagi ia mampu melakukannya sendiri (Shofan, 2004). Sebagaimana  al-Abrasy  dengan  konsep  al-Tarbiyah  al-Istiqlaliyah,  atau  kebebasan kemandirian (pendidikan pembebasan) berpandangan bahwa azas terpenting al-Tarbiyah al- Istiqlaliyah adalah membiasakan peserta didik berpegang teguh kepada kemapuan diri sendiri sebagai  refleksi  dasar  dari  sikap  percaya  diri,  percaya  dengan  fikiran  diri  sendiri.  Azas  ini hanya  bias  dipakai  jika  proses  pendidikan  dilakukan  dengan  terbuka  dan  dilogis  (Shofan, 2004).  Mencermati  kenyataan  di  atas,  Pendidikan  semestinya  dapat  menciptakan  pribadi- pribadi manusia yang memiliki dimensi pembebasan dari segala bentuk penindasan; orientasi pada materilaisme dan hedonism, atau keterkungkungan pada kapitalisme global. Menjadi manusia yang memposisikan diri sebagai pemain perubahan serta dapat mengendalikannya. Dengan tetap berpijak kepada al-Qur,an dan al-Sunnah. Itu berarti, rekonstruksi paradigm baru ini berangkat dari filsafat teosentris. Dalam konteks ini, maka al- Qur’an sesungguhnya sebagai sumber inspirasi  dan motivasi dapat manjadi elan vital untuk dielaborasi sehingga al- Qur’an memberikan kemanusian -ketuhanan dalam pendidikan (humanisme-teosentris).

## Simpulan
Islam  sangat  memuliakan  manusia,  baik  kedudukannya  sebagai  sesama  manusia  maupun ketika  dia  berhubungan  dengan  Tuhannya.  Proses  pendidikan  dan  pembianaan  manusia dalam membentuk adabnya, dalam konsep Islam diperkaya dengan contoh ideal (role model) atau uswatun al-hasanah, yaitu Rasulullah saw. Rasulullah sebagai model yang ideal baik itu melalui perkataan, perilaku, dan ketetapannya maupun melalui apa yang diajarkannya secara langsung atau tidak. Karena melalui hal itulah sehingga dia berhasil membebaskan (liberasi) manusia  dari  karakter  jahiliyah  menjadi  Islamiyah.  Melalui  pendekatan  kemanusiaan (humanisasi),  Rasulullah  saw  membentuk  kerakter  manusia  yang  dibebasakannya  dengan berdasarkan pada tauhid (transendental).

## Daftar Pustaka
Ahmad  Tafsir.  (1992). Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Arif, A. (2008). Pengantar Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kultura GP Press Group,.
Enginer, A. A. (1993). Islam dan Pembebasan. Pustaka Pelajar . LKiS.
Fadhli, M. (2020). Implementasi Manajemen Strategik dalam Lembaga Pendidikan. Jurnal Continuous Education: Journal of Science and Research , 1 (1).
Fithriani, F. (2016). Iplementasi Filsafat Pendidikan Terhadap Kompnen Pendidikan Islam. Intelektualita , 4 (2), 72 – 86. Retrieved from https://www.jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/intel/article/view/4138%0Ahttps://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/intel/article/download/4138/2695
Husaini, A. (2012). Pendidikan Islam Membentuk Manusia Berkarakter & Beradab . Jakarta: PT. Cakrawala Surya Prima.
J., L. M. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. PT Remaja Rosdakarya Offset. Jakarta: PT Remaja Rosdakarya Offset.
Jalal,  F.,  Surakhmad,  W.,  &  Jalal,  F.  (2002).  Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam. Jurnal Penelitian , 11 (1), 141 – 174.
Jusriadi, E., & Tiara, M. M. (2021). Analisis peran human capital dan motivasi berprestasi terhadap kemampuan guru dalam melakukan transfer or knowledge pada masa pandemi covid-19. Competitiveness , 10 (1), 112 – 128.
Kuntowijoyo.  (1989).  Ilmu  Sosial  Profetik.  Al-Jami ’ ah. Journal  of  Islamic  Studies  (IAIN) Sunan Kalijaga , 1 (1).
Lickona, T. (2013). Character Matters:  Persoalan Karakter, Bagaimana Membantu Anak Mengembangkan  Penilaian  Yang  Baik,  Integritas,  dan  Kebajikan  Penting  Lainnya . Jakarta: Bumi Aksara.
Luh Lina Agustini Dewi, N., Bagus Putrayasa, I., & Gede Nurjaya Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni, I. (2014). Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Karakter  Novel  Sepatu  Dahlan  Karya  Khrisna  Pabichara  Dan  Relevansinya  Terhadap Pengajaran Pendidikan Karakter Sekolah Di Indonesia. Tahun , (2), 1 – 10.
Putra,  P.,  Syafiuddin,  S.  M.,  &  Barat,  K.  (2017). Internalisasi  Pendidikan  Karakter  pada Pembelajaran  IPA  melalui  Model  Konstruktivisme  di  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri Sebebal INFORMASI ARTIKEL . 2 (2), 75 – 88.
Rosyadi, K. (2004). Pendidikan Profetik (Cet. I) . Bandung: Pustaka Pelajar.
Rosyadi,  M.  I.  (2019).  Pengembangan  Perangkat  Pembelajaran  Pai  Dengan  Pendekatan Saintifik Untuk Meningkatkan Kemampuan Berpikir Kreatif Siswa Sma. Quality , 7 (2), 64. https://doi.org/10.21043/quality.v7i2.5058
Shofan,  M.  (2004). Pendidikan  Berparadigma  Profetik;  Upaya  Konstruktif  Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam . IRCISOD.
Suriani, A. I., & Hadi, S. (2022). Kebijakan Literasi Digital Bagi Pengembangan Karakter Peserta Didik . 7 .
Syafri, W. (2012). Studi tentang Ilmu Administrasi Publik . Jakarta: Erlangga.