## KOMUNIKASI MASSA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
(Kajian Terhadap Alquran pada Ayat-ayat Tabayyun)

## Jamal Mildad
Program studi Ilmu Komunikasi Universitas Teuku Umar Email : jamalmildad@yahoo.com

## Abstract
Tabayyun an understanding something carefully the information received from the media information, checked first against, correctness content of information, whether news and information  contained  elements  of  slander  and  pitting.  Study  uses  library  research approach, namely study of literature, where the collection of materials and research data conducted  through  the  review  of  Qur'anic  text,  commentary  and  other  references  that support  and  are  considered  important  in  this  study.  In  the  Qur'an,  tabayyun  explicitly mentioned in Surat an-Nisa 'verse 94 and Al-Hujarat paragraph 6. From second verse, it is explained about tabayyun which means it is seeking to clarify the nature of things or truth  of facts  carefully  and  cautiously.  The fall  in  this  verse  to teach  the  Muslims to  be careful in receiving news and information. For information very decisive decision-making mechanism, even the decision of entity itself. When you look at the phenomenon of reports in the popular media today, both print and electronic, in the context of tabayyun us by letter of An-Nisa 'verse 94 and Al- Hujarat verse 6, God does’nt memperintahkan us to deny news of fasiq or accept it, because it could be the news true or false. Therefore shall researched in advance so that we don’t regret our lack of pru dence.

## Keywords:Mass Communication, Islam, Tabayyun

## 1. PENDAHULUAN
Komunikasi  merupakan  hal  penting  yang  tidak  bisa  lepas  dari  seluruh  bidang kehidupan.  Tiap  orang  tentu  pernah  melakukannya,  karena  pada  hakekatnya  manusia adalah makhluk soaial yang selalu bergantung pada manusia lain.  Sehingga satu-satunya cara  dan  alat  yang  digunakan  agar  tetap  bisa  saling  berhubungan  adalah  dengan berkomunikasi satu sama lain.  Baik itu melalui komunikasi sederhana maupun komunikasi yang tergolong canggih karena proses penyampaiannya melalui saluran yang disebut media massa.
Al-Qur'an adalah kitab suci yang diyakini kebenarannya berasal dari Allah. Sebagai sebuah  kitab  maka  Al-Qur'an  mengandung  berbagai  macam  bentuk  komunikasi.  Bila ditinjau dari kacamata keilmuan keislaman, Al-Qur'an berisi kabar gembira (basyiran) dan peringatan (nadhiran). Namun bila ditinjau dari ilmu komunikasi, terdapat ayat-ayat Al- Qur'an  yang  di  dalamnya  terkandung  pula  pernyataan  yang  bersifat  kamunikasi  juga informasi  kepada  sesama  makhluk  hidup sebagai  manusia,  yang  dalam  bahasa  tersebut terdapat dalam alquran,yaitu Tabayyun.
Tabayyun merupakan  sebuah  solusi  yang  diberikan  oleh  Allah  dalam  menghadapi permasalah ketika informasidatang kehadapan kita. Kata tabayyun berasal akar kata bahasa Arab: tabayyana – yatabayyanu – tabayyunan,  yang  berarti meneliti  kebenaran  sesuatu dan  tidak  tergesa-gesa  di  dalamnya.  Sementara  itu, Syekh  Muhammad  Sayyid  ath- Thantawi mengartikan tabayun sebagai ketidaktergesaan dan kesabaran dalam semua hal sehingga mengetahui kebenaran yang disampaikan oleh orang fasik. Sedangkan menurut
al-Kafawi dalam al-Kuliyyât, tabayun merupakan salah satu tingkatan dalam penalaran. Ia menyatakan  bahwa  sebuah  ilmu  dapat  mencapai  otak  (pemahaman)  melalui  beberapa tingkatan: asy-syu`ûr (rasa), al-idrâk (tahu), al-hifzh (hapal), at-tadzakkur (ingat), ar- ra’y (pendapat), at-tabayyun (tahu setelah ragu) dan al-istibshar (tahu setelah berfikir).
Tabayyun tidak hanya sebatas menjadi sebuah sikap, tetapi juga harus menjadi budaya dalam  bekerja.  Sebab  keharmonisan,  keutuhan  dan  keterbukaan  yang  diciptakan  dari tabayyun akan meningkatkan produktivitas dan kinerja organisasi.
Pembahasan ini bertujuan untuk menguraikan tentang pentingnya tabayyun dan ayat- ayat  Al- qur’an  yang  membahas  tentang  tabayyun.  Selain  itu  penulis  mengaitkan  media massa dalam konteks tabayyun sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Al- qur’an surat Annisa ’ ayat 94 dan surat Al-Hujarat ayat 6.

## 2. BAHAN DAN METODE
Tipe  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan library  research, yaitu  kajian kepustakaan,  dimana  dalam  pengumpulan  bahan  dan  data  penelitian  dilakukan  melalui penelaahan teks Al-Quran, tafsir dan referensi lain yang mendukung dan dianggap penting pada penelitian ini.

## 3. KANDUNGAN KOMUNIKASI MASSA DALAM DALAM AL-QURAN
Potret media komunikasi massa dapat dipahami setelah faham terhadap komunikasi, selanjutnya  dihubungkan  dengan  massa.  Massa  adalah  terjemahan  dari mass (Inggris), yang berarti kumpulan dari individu atau sejumlah khalayak luas, namun tidak dipastikan jumlahnya. Komunikasi massa adalah komunikasi yang diarahkan kepada khalayak luas yang  tidak  terbatas.  Charles  Atkin  mendefinisian  komunikasi  massa  sebagai  proses komunikasi  bermedia  antara  sumber  institusional  dengan  audien  yang  beragam  dan menyebar melalui alat mekanik. Onong Uchyana memberikan defenisi komunikasi massa sebagai komunikasi yang menggunakan media massa modern, yaitu surat kabar, film, radio dan televis. Menurutnya, pengertian inilah yang dimaksud komunikasi massa dalam ilmu komunikasi. Olehkarena itu tidak heran jika pembahasan tentang komunikasi massa selalu melibatkan media massa sebaga objek penelitian.
Dewasa ini media telah banyak mengalami perubahan terutama dari segi fungsi media sehingga  secara  langsung  atau  tidak  langsung  media  ikut  memberikan  dampak  terhadap seluruh informasi yang disampaikan kepada khalayak.
Menurut M.O Palapah dan Atang Syamsudin dalam  Lukiati Komala, media meliputi media  umum  contohnya  telepon,  teleks,  telegram  dan  media  massa,  terbagi  kepada  dua macam, media cetak contohnya surat kabar, majalah. Sedangkan media elektronik meliputi radio, TV dan Film.
Berita  apapun  yang  diperoleh  setiap  orang  mukmin  haruslah  diperiksa  terhadap keabsahan informasi tersebut. Hal ini sesuai perintah tabayyun dalam Al-Quran surat An- Nisa ayat 94:
“Hai orang -orang yang beriman, apabila kamu pergi (berperang) di jalan Allah, maka telitilah dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan "salam" kepadamu: "Kamu bukan seorang mukmin" (lalu kamu membunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia, karena di sisi Allah ada harta yang banyak. Begitu jugalah keadaan kamu dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya atas kamu, maka teli tilah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Imam Ahmad Musthafa al-maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi,menjelaskan bahwa ayat ini merupakan perintah kepada kaum muslimin yang melakukan jihad di jalan Allah agar  tidak  tergesa-gesa  dalam  menyerang  lawannya  hingga  benar-benar  telah  jelas  dan terbukti  bahwa  mereka  adalah  orang  kafir  dan  layak  untuk  diperangi.  Bahkan,  Allah melarang  membunuh  seseorang  yang  mengaku  beriman  hanya  karena  kaum  muslimin meragukan pengakuannya tersebut.(Ahmad Musthafa al-maraghi:2003)
Pengertian tabayyun dalam ayat tersebut bisa dilihat antara lain dalam Tafsir al Qur’an Departemen  Agama,  2004.  Kata  itu  merupakan fiil  amr untuk  jamak,  dari  kata  kerja tabayyana, masdarnya at-tabayyun, yang artinya adalah mencari kejelasan hakikat suatu atau kebenaran suatu fakta dengan teliti, seksama dan hati-hati. Perintah untuk tabayyun merupakan perintah yang sangat penting, terutama pada akhir-akhir ini di mana kehidupan antar sesama umat sering dihinggapi prasangka. Allah memerintahkan kita untuk bersikap hati-hati dan mengharuskan untuk mencari bukti yang terkait dengan isu mengenai suatu tuduhan atau yang menyangkut identifikasi seseorang. (Mustafa al-Maraghi, 2003:362)
Adapun Asbabun  Nuzul (sebab  turunnya)  ayat  tersebut  akan  dijelaskan  dalam beberapa  hadist  : Pertama, Al-Bukhari,  meriwayatkan  bahwa  Ibnu  Abbas  berkata, “Seorang lelaki dari Bani Sulaim yang sedang menggiring ternaknya berpapasan dengan beberapa shahabat Nabi saw.. Lalu dia mengucapkan salam kepada mereka. Para shahabat berkata, “Dia mengucapkan salam kepada kita hanya untuk melindungi dirinya dari kita.” Lalu mereka pun menyergap lelaki itu dan membunuhnya. Kemudian mereka membawa kawanan kambingnya menemui Nabi saw.. Lalu turunlah firman Allah, “Hai orang -orang yang beriman, apabila kamu pergi (berperang) di jalan Allah,… ” hingga akhir ayat  (M. Nasib  Ar  Rifai,  2004:214).Kedua, Al-Bazzar  meriwayatkan  dari  jalur  lain  bahwa  Ibnu Abbas berkata, “Rasulullah saw. mengirim pasukan y ang di dalamnya terdapat al-Miqdad. Ketika  sampai  di  tempat  musuh,  mereka  mendapati  para  musuh  tersebut  telah meninggalkan daerah mereka. Hanya tersisa seorang lelaki yang mempunyai banyak harta. Ketika melihat pasukan muslim, lelaki itu mengucapkan Laa ilaaha illallaah. Namun, al- Miqdad tetap membunuhnya. Ketika kembali ke Madinah, Nabi saw. berkata kepada al- Miqdad, ‘Bagaimana  kelak  engkau  menghadapi  Laailaaha  illallaah?” Dan  Allah menurunkan  ayat  ini.” Ketiga, Ahmad,  ath-Thabrani,  meriwayatkan  bahwa  Abdullah  bin Abi Hadrad al- Aslami berkata, “”Rasulullah saw. mengutus kami bersama serombongan orang-orang  muslim  yang  di  dalamnya  terdapat  Qatadah  dan  Muhallim  bin  Jatstsamah. Lalu kami berpapasan dengan Amir ibnul Adhbath al- Asyja’i. Kemudian dia mengucapkan salam kepada kami. Namun, Muhallim menyerangnya dan akhirnya membunuhnya. Ketika kami sampai di Madinah, kami memberi tahu beliau tentang peristiwa itu. Lalu turun pada kami firman Allah, ‘ “Hai orang -orang yang beriman, apabila kamu pergi (berperang) di ja lan Allah,… ‘ hingga akhir ayat.” (Alhakim: 2001)
Selanjutnya, Perintah tabayun terdapat juga dalam Al-Quran surat al-Hujurât ayat 6:
“ Hai orang -orang  yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu  kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas perbuatanmu itu.”
Menurut  Imam  Ibnu  Katsir,  turunnya  ayat  ini  untuk  mengajarkan  kepada  kaum muslimin agar berhati-hati dalam menerima berita dan informasi. Sebab informasi sangat menentukan mekanisme pengambilan keputusan, dan bahkan entitas keputusan itu sendiri, pola keputusan itu sendiri. Keputusan yang salah akan menyebabkan semua pihak merasa menyesal.  Pihak  pembuat  keputusan  merasa menyesal  karena  keputusannya  itu
menyebabkan  dirinya  mendhalimi  orang  lain.  Pihak yang  menjadi  korban pun tak  kalah sengsaranya mendapatkan perlakuan yang dhalim. Maka jika ada informasi yang berasal dari seseorang yang integritas kepribadiannya diragukan harus diperiksa terlebih dahulu.
Perintah memeriksa ini diungkapkan oleh al- Qur’an dalam kata fatabayyanu. Makna kata tersebut akan semakin mantap kita pahami dengan memperhatikan bacaan al- Kisa’i dan  Hamzah,  yang  membaca  kata  tersebut  dengan fatatsabbatu. Kedua  kata  tersebut memiliki makna yang mirip.
Asy-Syaukani  di  dalam Fath  al-Qadir menjelaskan, tabayyun maknanya  adalah memeriksa  dengan  teliti,  sedangkan  tatsabbut  artinya  tidak  terburu-buru  mengambil kesimpulan  seraya  melihat  berita  dan  realitas  yang ada  sehingga  jelas  apa  yang sesungguhnya  terjadi.  Atau  dalam  bahasa  lain,  berita  itu  harus  dikonfirmasi,  sehingga merasa yakin akan kebenaran informasi tersebut untuk dijadikan sebuah fakta.
Informasi yang perlu dikonfirmasikan adalah berita penting, yang berpengaruh secara signifikan terhadap nasib seseorang, yang dibawa oleh orang fasik. Tentang arti fasik, para ulama’ menjelaskan mereka adalah orang yang berbuat dosa besar. Sedang dosa besar itu sendiri adalah dosa yang ada hukuman di dunia, atau ada ancaman siksaan di akhirat kelak.
Asbabun Nuzul (sebab turun) ayat ini dalam suatu riwayat di kemukakan bahwa Al- Harits menghadap Rasulullah saw. Beliau mengajaknya untuk masuk Islam. Ia pun berikrar menyatakan  diri  untuk  masuk  Islam.  Rasulullah  saw  mengajaknya  untuk  mengeluarkan zakat, ia pun menyanggupi kewajiban itu, dan berkata; “ Ya Rasulullah, aku akan pulang kekaumku untuk mengajak mereka masuk Islam dan menunaikan zakat. Orang -orang yang mengikuti ajakanku akan ku kumpulkan zakatnya. Apabila telah tiba waktunya, kirimlah utusan untuk mengambil zakat yang telah ku kumpulkan itu”. (Shaleh:2004)
Ketika Al- Harits telah banyak mengumpulkan zakat, dan waktu yang telah di tetapkan telah tiba, tak seorang utusan pun menemuinya. Al- Harits mengira telah terjadi sesuatu yang  menyebabkan  Rasulullah  saw  marah  kepadanya.  Ia  pun  telah  memanggil  para hartawan kaumnya dan berkata,” Sesungguhnya Rasulullah saw telah menetapkan waktu untuk mengutus seseorang untuk mengambil zakat yang telah ada padaku, dan beliau tidak pernah  menyalahi  janjinya.  Akan  tetapi  saya  tidak  tahu  mengapa  beliau  menangguhkan utusannya itu. Mungkinkah beliau marah? Mari kita berangkat menghadap Rasulullah saw. Rasulullah saw, sesuai dengan waktu yang telah ditetapkan, mengutus Al- Walid bin
Uqbah untuk mengambil dan menerima zakat yang ada pada Al- Harits. Ketika Al-Walid berangkat,  di  perjalanan  hatinya  merasa  gentar,  lalu  ia  pun  pulang  sebelum  sampai ketempat  yang  dituju.  Ia  melaporkan  (laporan  palsu)  kepada  Rasulullah  saw  bahwa  Al- Harits tidak mau menyerahkan zakat kepadanya, bahkan mengancam akan membunuhnya.
Kemudian  Rasulullah  saw  mengirim  utusan  berikutnya  kepada  Al-Harits.  Ditengah perjalanan, utusan itu berpapasan dengan Al-Harits dan sahabat- sahabat nya yang tengah menuju ketempat Rasulullah saw. Setelah berhadap- hadapan , Al-Harits menanyai utusan itu ; “ Kepada siapa engkau di utus?” Utusan itu menjawab ; “ Kami di utus kepadamu.” Dia  bertanya;  “  Mengapa?  “  Mereka  menjawab;”  Sesungguhnya  Rasulullah  saw  telah mengutus  Al-Walid  bin  Uqbah.  Namun,  ia  mengatakan  bahwa  engkau  tidak  mau menyerahkan  zakat,  bahkan  bermaksud  membunuhnya.”  Al - Harits  menjawab  ;  “Demi Allah yang telah mengutus Muhammad dengan sebenar- benarnya, aku tidak melihatnya. Tidak ada yang datang kepadaku.
Ketika  mereka  sa mpai  dihadapan  Rasulullah  saw,  bertanyalah  beliau  ;”  Mengapa engkau menahan zakat dan akan membunuh utusanku?” Al - Harits menjawab ;” Demi Allah yang  telah  mengutus  engkau  sebenar- benarnya,  aku  tidak  berbuat  demikian.”  Maka turunlah ayat ini (QS. 49 Al-Hujurat :6) sebagai peringatan kepada kaum mukminin agar tidak hanya menerima keterangan dari sebelah pihak.

## 4. ANALISIS  PEMBERITAAN  MEDIA  POPULER  DALAM  KONTEKS TABAYYUN
Perubahan cara komunikasi merupakan suatu pentunjuk kuat bahwa ummat manusia saat  ini sudah  mengalami  peningkatan  kemajuan  dalam  berpikir  dan  bertindak.  Bahkan dengan munculnya media populer, peran komunikasi informasi kian merebak sampai ke tingkat  sosial  masyarakat  yang  paling  rendah.  Beragam  informasi,  baik  dari  ibukota maupun dunia sangat cepat menyebar kepada masyarakat.
A.S.  Hornby  mengemukakan  media  secara  bahasa  adalah  bentuk  jamak  dari  kata “medium”, yang berasal dari bahasa, Latin berarti “middle”, tengah atau penengah. Dalam kumpulan artikelnya Jalaluddin Rahmat mengungkapkan media telah memberi pengaruh kepada audiennya terhadap gaya hidup.
Namun Islam, sebagai agama wahyu yang dirisalahkan kepada Nabi Muhammad SAW  memiliki  landasan  tertentu  dalam  komitmen  meluruskan  perkara  kehidupan ummatnya ke arah yang lebih baik.
Tabayyun adalah konsep komunikasi dan informasi Islam yang secara terang-terangan Allah menerangkan Al- qur’an, antara lain dalam surat Al -hujarat ayat 6. Pada ayat ini kita jumpai kalimat fatabayyanuu diterjemahkan dengan “periksalah dengan teliti”. Maksudnya telitilah berita itu dengan cermat, dengan pelan-pelan, dengan lembut, tidak tergesa-gesa menghukumi perkara dan tidak meremehkan urusan, sehingga benar-benar menghasilkan keputusan yang benar. Hendaknya meneliti berita yang datang kepadamu sebelum kamu beritakan, sebelum kamu kerjakan dan sebelum kamu menghukumi orang.
Apabila kita mengamati ayat di atas, Allah tidak memerintahkan kita agar menolak berita  orang  fasiq  atau  menerimanya,  karena  bisa  jadi  beritanya  benar  atau  salah. Karenanya wajib diteliti terlebih dahulu agar kita tidak menyesal atas kurangnya kehati- hatian kita, sehingga menyebabkan kesalahan ketika mengambil kesimpulan dan keputuan.
Inilah  yang  membedakan  antara  Islam  dengan  agama  lain  didunia  ini,  Islam  lebih menekankan umatnya untuk lebih berhati-hai dalam menerima suatu informasi. Al-Imam Ibnul  Qayyim  al- Jauziyyah  rahimahullah  berkata:  “Dari  ayat  ini  kita  dapat  mengambil faidah, bahwa Allah ‘Azza wa Jalla tidak memperintahkan menolak berita dari orang fasiq dan tidak pula menyuruh untuk mendustakannya, tetapi menolak dia sebagai saksi secara umum.  Kita  diperintahkan  agar  meneliti  berita  yang  disampaikannya,  jika  ada qorinah (tanda) dan bukti bahwa berita yang dibawanya benar, maka boleh mengambil beritanya, sekalipun kefasiqan yang telah dilakukannya berat. Inilah kaidah untuk mengambil riwayat dari orang yang fasiq dan persaksiannya, sebab banyak pula orang fasiq yang benar berita dan riwayatnya dan juga persaksiannya. Sedangkan kefasiqan mereka itu urusan lain. Jika seperti  ini  berita  atau  persaksiannya  tidak  boleh  ditolak.  Akan tetapi  jika  kefasiqannya karna dia sering berdusta dan mengulang-ulang kedustaannya, dan sekiranya bohongnya lebih banyak dari pada benarnya, maka kabarnya dan persaksiannya tidak diterima. (Ibnul Qayyim: 2003)
Mungkin ada yang bertanya, jika berita orang fasiq tidak langsung ditolak, lalu apa faidahnya  ayat  di  atas?  Syaikh  Ibnu  Utsaimin  menjawab:  berita  orang  fasiq  itu  ada faidahnya, yaitu menggerakkan jiwa dan semangat agar manusia bertanya dan menelitinya. Karena tanpa berita dari mereka, kita tidak bergerak dan tidak pula berusaha. Akan tetapi ketika ada berita, kita berkata: Barangkali berita itu benar, maka menggerakkan kita untuk menanya  dan  mencari  kebenarannya.  Jika  ada  bukti  atas  kebenarannya  atau  tanda kebenarannya, maka kita boleh mengambilnya. Namun jika tidak, maka kita menolaknya.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  bab  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa tabayyun merupakan  pemahaman  terhadap  sesuatu  secara  teliti.  Dalam  Al- qur’an, tabayyun disebutkan secara jelas surat An- Nisa’ ayat 94 dan Al -Hujarat ayat 6. Dalam kedua ayat tersebut, tabayyun yang  artinya  adalah  mencari  kejelasan  hakikat  suatu  atau  kebenaran suatu  fakta  dengan  teliti,  seksama  dan  hati-hati.  Turunnya  ayat  ini  untuk  mengajarkan kepada  kaum  muslimin  agar  berhati-hati  dalam  menerima  berita  dan  informasi.  Sebab informasi  sangat  menentukan  mekanisme  pengambilan  keputusan,  dan  bahkan  entitas, mekanisme keputusan itu sendiri.
Bila  melihat  fenomena  pemberitaan  di  media  populer  saat  ini,  baik  cetak  maupun elektronik,  dalam  konteks tabayyun kita  berdasarkan  surat  An- Nisa’    ayat  94  dan  Al - Hujarat ayat 6, Allah swt tidak memperintahkan kita agar menolak berita orang fasiq atau menerimanya, karena bisa jadi beritanya benar atau salah. Karenanya wajib diteliti terlebih dahulu agar kita tidak menyesal atas kurangnya kehati-hatian kita.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Al-Hakim, Al-Mustadrak, 2001.  Dar ats-sqafah,  Beirut
Ahmad Musthafa al-maraghi, Tafsir al-Maraghi, 2003. Thoha Putra, Semarang
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2000. Depdiknas, Jakarta
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004
Ibnu Qayyim, Tafsir Al-Qayyim, Beirut Dar ast Tsaqaf, 2003.
Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani, Fathul Qadir: Al-Jami' Baina Fannair Riwayah Wad-Dirayah Min Ilmit Tafsir/Jakarta: Gema Insani, 2008.
Kholil, Syukur. 2007. Komunikasi Islam. Bandung: Citapustaka Media Muhammad Nasib ar-Rifa'i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta: Gema Insani, 2007.
M. Tata Taufik, Etika Komunikasi Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Q . Shaleh, H.A, dkk, Asbabun Nuzul. Jakarta: Gema Insani, 2004.
Tafsir Al- Qur’an ,  Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia, 2004.
Ujang Saefullah, Kapita Selekta Komunikasi-Pendekatan Budaya dan Agama, Bandung: Refika Offset, 2013.