Volume 23 NO 1, Januari 2021
Jurnal Ekonomi dan Bisnis Dharma Andalas
Mengukur Minat Wakaf Uang Generasi Milenial dalam Mendukung Pendanaan Pembangunan Berkelanjutan Sumatera Barat
Maivalinda 1 , Rita Srihasnita 2, Firsta 3
Fakultas Ekonomi dan Bisnis universitas dharma Andalas 1,2,3
email: maivalinda.unidha@gmail.com 1
ritasrihasnitarc@gmail.com 2
firsta.ws@gmail.com 3

## ABSTRACT
This research is aimed at measuring the interest in cash waqf for the millennial generation and its  relationship  with  their  support  for  funding  for  sustainable  development  goals  (SDG’s).  The variables  observed:  Attitude,  Religiosity,  Environmental  Concern.  Objects  are  limited  to  the millennial generation in West Sumatra using the sampling technique from Hair (2011). By using survey data by distributing questionnaires, the data were analyzed using Smart PLS. The study’s results concluded that the factors of attitude and religiosity had a significant positive effect on the  interest  in  donating  money  in  supporting  sustainable  development  goals.  Meanwhile, environmental concerns do not affect the interest in donating money for the millennial generation in supporting sustainable development.
Keywords: cash  waqf,  cash  waqf  intention,  religiousity,  enviromental  concerns,  millenial generation, SDG’s

## ABSTRAK
Penelitian ini ditujukan untuk mengukur minat berwakaf uang generasi milenial dan hubungannya dengan  dukungan  mereka  terhadap  pendanaan  yang  dilakukan  untuk  tujuan  pembangunan berkelanjutan  ( Sustainable  Development  Goals ).  Adapun  variabel  variabel  yang  dimaksud adalah:  Sikap  ( Attitude ),  Religiusitas  ( Religiosity ),  Kepedulian  lingkungan  ( Environmental Concerns )  dan  penggunaan  internet  dan  sosial  media (internet  and  social  media  use ).  Objek dibatasi  pada  generasi  milenial  di  Sumatera  Barat  dengan  menggunakan  Teknik  menetapan sampel  dari  Hair  (2011).  Dengan  memanfaatkan  survei  data  dengan  menyebarkan  kuesioner tersebut data dianalisis dengan menggunakan Smart PLS. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa faktor  sikap  ( attitude ),  religiusitas  ( religiosity )  berpengaruh  positif  signifikan  terhadap  minat berwakaf uang dalam  mendukung pembangunan berkelanjutan. Sementara kepedulian terhadap lingkungan  ( environmental  concerns ))  tidak  berpengaruhi  terhadap  minat  berwakaf (cash  waqf intention ) uang generasi milenial dalam mendukung pembangunan berkelanjutan.
Kata kunci: wakaf uang, minat berwakaf uang, religiusitas, peduli lingkungan, generasi milenial, pembangunan berkelanjutan

## PENDAHULUAN
Pembangunan  berkelanjutan  atau yang  lebih  dikenal  dengan  SDGs ( Sustainable Development Goals ) merupakan  inti  dari  konsep  paradigma pembangunan  dari  suatu  negara  yang tidak hanya
berlandaskan pada
pertumbuhan ekonomi tetapi juga terkait dengan masalah sosial dan berkelanjutan dalam mengelola lingkungan dengan baik ( good governance ). Pada dasarnya SDGs dan wakaf mempunyai tujuan yang sama, yaitu untuk kesejahteraan dan kemaslahatan  masyarakat  pada  semua aspek  kehidupan  (Kumi,  2019).  Jika memiliki  aturan  yang  jelas  dan  lembaga lembaga pengelola yang baik dan bersifat transparan,  maka  wakaf  dan  lembaga keuangan Islam yang ada dapat dijadikan sumber  sumber  dana  untuk  mendukung pembangunan berkelanjutan di Indonesia. Hasil  penelitian  yang  dilakukan    Fuadi 2018) menyatakan bahwa wakaf memiliki: 1) potensi dalam pembangunan ekonomi. 2) beberapa negara menunjukkan  keberhasilannya  dalam mengelola  wakaf,  dan  3)  Indonesia memiliki potensi wakaf yang sangat baik dan akan mampu menjadi solusi masalah kemiskinan.
Wakaf  merupakan  salah  satu instrumen ekonomi Islam dengan konsep ekonomi  berdasarkan  sistem  ekonomi yang  berkeadilan  sosial,  yang  memiliki peran  besar  seperti  halnya  zakat  sebagai upaya pemberdayaan masyarakat ekonomi  lemah.  Peran  wakaf  lebih  luas lagi  yaitu  meningkatkan  taraf  hidup  dari sekedar  mencukupi  kebutuhan  seharian jika    wakaf  ditujukan  untuk  membantu kaum lemah agar memenuhi kebutuhannya  (Rosadi  et  al.,  2018). Wakaf  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk menjembatani  kesenjangan  pembiayaan dan  juga  sebagai  jaringan  pengaman sosial  sudah  tertera  dalam  UU  no  41 tahun 2004 (Pemerintah Republik Indonesia,  2004).  Undang  Undang  ini memberi kesempatan untuk
pengembangan harta wakaf.
Wakaf  terdiri  dari  wakaf  tanah dan wakaf tunai, yang meliputi infrastruktur  sosial  dan  kesejahteraan ekonomi  (Hazami,  2016),  tetapi  masih ada sebagian masyarakat yang menganggap  wakaf  hanya  berkenaan dengan  madrasah  (pendidikan),  masjid dan  perkuburan  (makam).    Masyarakat juga  ada  yang  berpendapat  jika  belum kaya  belum  wajib  wakaf  dan  wakaf identik  dengan  jumlah  sumbangan  yang besar;  Hal  ini  menyebabkan  wakaf sebagai amalan belum wajib disegerakan jika  belum  memiliki  banyak  harta ataupun uang.
Wakaf  uang  adalah  wakaf  yang dilakukan  seseorang,  kelompok  orang atau  Lembaga  dalam  bentuk  tunai termasuk  surat  berharga.  Wakaf  uang harus  disalurkan  untuk  hal  hal  yang bersifat  syarii,  dimana  nilai  pokoknya harus  dijamin  kelestariannaya  dan  tidak boleh  dijual  atau  dihibahkan  bahna diwariskan. (Furqon, 2011)
Sebagai  sumber  daya  manusia, generasi  milenial  diyakini  dapat  terlibat dan  berperan  aktif  dalam  pembangunan, karena  mereka:  1)  memiliki  kreatifitas tinggi  sehingga  mampu  menciptakan inovasi, 2) memiliki kepekaan sosial dan 3)  paham  teknologi.  Generasi  milenial adalah  kelompok  orang  yang  memiliki kesamaan  tahun  lahir,  umur,  lokasi  dan juga  pengalaman  hsitoris  atau  peristiwa peristiwa  yang  memiliki  pengaruh  bagi fase pertumbuhan mereka (Kupperschmidt,  2000).    Mereka  dapat menjadi  pemberi  wakaf  yang  patut diperhitungkan, karena sikap
berkomitmen  dan  terbuka  terhadap pandangan politik dan ekonomi sehingga sangat reaktif terhadap perubahan lingkungan.  Saat  ini  jumlah  generasi milenial  sudah  mendominasi  dibanding generasi  lainnya,  dengan  mencapai  88 juta jiwa atau sama dengan 33, 75% dari total  penduduk  Indonesia  (Statistik, 2018).  Hasil  survei  yang  dilakukan  oleh
Pusat  Ekonomi  dan  Bisnis  Syariah (PEBS) Universitas Indonesia menunjukkan  adanya  potensi  besar perolehan  wakaf  dari  generasi  milenial. Potensi tersebut dapat mencapai Rp 1.35 triliun  per  tahun.  Survei  melibatkan  400 responden  yang  merupakan  generasi milenial,  dilakukan  di  6  kota  besar  di Indonesia, yaitu:  Jabodetabek, Bandung, Makasar, Balikpapan, Medan, dan
Surabaya. Generasi milenal yaitu generasi  yang  lahir  pada  1980an  hingga 1990an. Mereka rela mewakafkan uangnya  hingga  Rp  150  ribu  per  hari.
Faktor ingin mengamalkan ajaran agamanya  menjadi  alasan  terbesar. Semakin relijius seseorang, maka semakin  ingin  dia  untuk  berderma. (PEBS, 2019).
Disamping itu sikap akan mempertegas  dalam  memberi  respon positif  terkait  penilaian  tentang  wakaf tersebut,  apalagi  jika  itu  memberi manfaat.  (Koe et  al., 2012).  Unsur sikap yang  terdapat  dalam Teori  Planned Behavior (TPB) berpengaruh pada Minat. Sikap merupakan suatu faktor dalam diri seseorang yang dipelajari untuk memberikan  respon  positif  atau  negatif (Ajzen, 1999). Sikap sangat mempengaruhi  niat  berwakaf  karyawan muslim  di  Malaysia  dengan  mengurangi pendapatannya  dibandingkan  dengan norma subjektif yang ada (Pitchay et al., 2014).
Sementara  itu,  agama  menurut Kurpis et al., (2008) memainkan peranan penting  dalam  pengembangan  moral positif karena mengajarkan tentang moral tersebut. Religiusitas mendorong seseorang  untuk  berperilaku  sesuai dengan ketaatannya.
Generasi  milenial  juga  diyakini merupakan generasi yang memiliki sikap peduli  lingkungan  karena  tiga  faktor utama  yang  mempengaruhi  yaitu  sosial, kepedulian  terhadap  citra  diri  dan perlindungan lingkungan dan kepedulian lingkungan (Nur Laila, 2019).
Kepedulian lingkungan berkenaan dengan sejauh mana seseorang menyadari masalah lingkungan  dan  kesediaan mereka  untuk  memecahkan  masalah lingkungan  tersebut  (Alibeli  &  Johnson,
2009).
Menurut Theory  of  Planned Behavior ,  seseorang  dapat  bertindak berdasarkan minat atau niatnya hanya jika ia memiliki kontrol terhadap perilakunya (Ajzen,  2010).  Teori  ini  tidak  hanya menekankan pada rasionalitas dari tingkah  laku  manusia,  tetapi  juga  pada belief bahwa target tingkah laku berada di bawah kontrol kesadaran individu tersebut.
Berikut  adalah  kerangka  pemikiran dari penelitian ini:

## Gambar 1 Kerangka Pemikiran

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan pendekatan kuantitatif dan metode  survei,  yaitu exploratory  survey dan descriptive  survey. Penelitian  ini menggunakan  sampel  dan  populasi melalui kuesioner sebagai alat pengumpulan  data  utama.  Populasi penelitian generasi  millenial  yang ada di Sumatera Barat dan menetapkan
sebanyak 175 sampel, dengan alasan : 1) jumlah  populasi  bersifat  dinamis,  2) karena  kajian  ini  terkait  dengan  sampel yang  besar,  minimum  100  sampai  200, dan 3) peneliti mengacu kepada pendapat Hair  et  al.,  (  2011)  tentang  penetapan sampel  yang  bisa  dilakukan  dengan
H 3 H 2 H 1 Religiusitas (X2) Peduli Lingkungan (X3) Wakaf uang Pendukung Pembangunan Berkelanjutan Sikap Terhadap Wakaf Uang (X1)
jumlah  sampel  lebih  besar  dari  30  dan kecil  dari  500.  Karena  jumlah  indikator pada  penelitian  ini  sebanyak  20,  maka ukuran  sampelnya  ditetapkan  sebesar  20 x 9 = 180. Lima sampel dinyatakan tidak bisa diproses sehingga sampel berjumlah 175.  Kuesioner  tertutup  digunakan. Jawaban  dari  tiap  tiap  pernyataan kuesioner  disusun  atas  dasar skala  likert dengan  interval  1  sampai  5.  Masing masing  jawaban  memiliki  skor  nilai minimal  1  dan  maksimal  5,  dari  jumlah indikator  untuk  tiap  variabel  berbeda. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan Google  Form karena keadaan pandemik COVID-19 yang tidak memungkinkan peneliti untuk berinteraksi langsung dengan responden.
Berikut  konstruk  dan  indikator dari penelitian ini.
Tabel 1 Konstruk dan Indikator Konstruk Indikator Sikap (X1) Wakaf adalah gagasan yang bagus (X1.1) Menyukai cara wakaf dengan uang (X1.2) Tertarik wakaf rutin (X1.3) Religiusitas (X2) Agama adalah pandangan hidup (X2.1) Berkontribusi terhadap agama (X2.2) Percaya  agama  mempengaruhi  kehidupan
(X2.3)
Membelanjakan  harta  untuk  orang  lain membantu kemakmuran agama (X2.4) Peduli Lingkungan (X3) Mengerti bahwa hidup selaras dengan alam untuk bertahan hidup (X3.1) Menjaga lingkungan untuk generasi mendatang (X3.2) Memahami  pertumbuhan  ekonomi  bisa merusak lingkungan (X3.3) Minat Berwakaf (Y) Ingin  tidak  ada  kemiskinan  dan  kelaparan (Y1) Berharap masyarakat dapat hidup sejahtera dan sehat (Y2)
Berharap  masyarakat  dapat  Pendidikan yang berkualitas (Y3)
Berharap  masyarakat  mendapatkan  energi yang bersih dan terjangkau (Y4)
Peduli dengan UMKM dan besar (Y5)
Berharap pemerintah mengurangi
kesenjangan  dalam  masyarakat  dengan
Konstruk
Indikator
memberi kesempatan berusaha (Y6)
Peduli dengan masih air bersih dan sanitasi layak (Y7)
Peduli dengan konsumsi dan produksi (Y8)
Berharap ada penanangan masalah perubahan iklim (Y9)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data Responden Data  responden  dalam  penelitian ini dijelaskan pada tabel 2 berikut:
Tabel 2 Demografi Responden No Jenis Kelamin Frekuensi (%)
1 LK 50 28.6 2 PR 120 71.4 Jumlah 175 100 No Pend Frekuensi (%) 1 SMP/MTS 2 1.1 2 SLTA 28 16.0 3 Diploma 20 11,4
4 S1
97 53,3
5 S2 18 10,3
6 Lainnya 5 2,9 Jumlah 175 100 No Pekerjana Frekuensi (%) 1 ASN 8 4.6 2 Karyawan Swasta 28 16.0
3 Dosen /Guru 14 8,0 4 Lainnya 125 71.4 Jumlah 175 100 No Pengeluaran Frekuensi (%) 1 < 1.500.000 98 56,0 2 1.500.000 s.d 3.000.000 45 25.7 3 3.100.000 sd 5.000.000 23 13.1 4 >5.000.000 9 5.1 Jumlah 175 100
No Bidang Wakaf disalurkan Frekuensi (%)
1 Keagamaan 93 53.1
2 Pendidikan 29 16.6 3 Kesehatan 10 5,7 4 Sosial 29 16,6 5 Ekonomi 9 5.1
6 Lainnya 5 2.9
Jumlah 175 100
No Urutan  Bidang Wakaf yang ingin direalisasikan Frekuensi (%) 1 Keagamaan
101 57.71
2 Pembangunan berkelanjutan 27 15.4 3 Pendidikan 21 12 4 Penanggulang an Bencana 15 8.6 5 Kesehatan 7 4 6 Pariwisata
Halal 2 1.14 7 Perlindungan lingkungan 2 1.14 Jumlah 175 100 Sumber: Pengolahan Kuesioner, 2020

## Analisis Data Uji Validitas Konvergen
Korelasi  antara  skor  indicator dengan  skor  konstruknya  mencerminkan validitas Konvergen dari model pengukuran  indicator  reflektif.    Jka meimpunyai  nilai  di  atas  0.70,  maka indikator  individu  dianggap  reliabel. (Ghozali,  2014).  Maka  dapat  dilihat output korelasi  antar  indikator  dengan konstruknya  memperlihatkan  nilai outer loading dan AVF pada tabel 3 Tabel 3 Hasil Uji Validitas Variabel X1 Outer Loading Keterangan X1.1 0.962 Valid X1.2 0.974 Valid X1.3 0.946 Valid Variabel X2 Outer Loading. Keterangan X2.1 0.960 Valid
X2.2 0.981 Valid X2.3 0.981 Valid X2.4 0.955 Valid Variabel X3 Outer Loading Keterangan X3.1 0.956 Valid X3.2 0.957 Valid X3.3 0.825 Valid Variabel Y Outer loading Keterangan Y1 0.951 Valid Y2 0.978 Valid Y3 0.982 Valid Y4 0.981 Valid Y5 0.943 Valid Y6 0.966 Valid Y7 0.971 Valid Y8 0.964 Valid Y.9 0.903 Valid Sumber: Pengolahan Kuesioner, 2021 Uji Reliabilitas Konstruk Tujuan pengujian reliabilitas adalah membuktikan akurasi, kosnsistensi  dan  ketepatan  isntrumen dalam  mengukur  konstruk.  Pengukuran reliabilitas suatu konstruk dapat dilakukan  dengan  dua  acara,  yaitu:
Cronbach’s  Alpha  dan  reliabilitas composit.
Aturan  praktis  yang  digunakan untuk  penilaian  reliabilitas  konstruk Cronbach’s  Alpha  dan  reliabilitas composit  harus  lebih  besar  dari  0.07. Nilai Cronbach’s Alpha yang besar masih bias diterima jika menggunakan penelitian  explatory  research.  (Ghozali, 2014) Berikut adalah composite reliabilit y  dan Cronbach  Alpha yang disajikan pada tabel di bawah ini.
Tabel 4 Hasil Uji Reliabilitas Composit Konstruk Composite Reliability Cronbach’s Alpha Evaluasi Model X1 (Sikap) 0.973 0.958 Reliability X2 (Religiusitas) 0.984 0.979 Reliability X3 (Lingk) 0.939 0.901 Reliability Y (Minat) 0.991 0.989 Reliability Sumber: Pengolahan Kuesioner, 2021
Dari  data  di  atas  dapat  dilihat bahwa  nilai composite  reliability dan Cronbach alpha untuk konstruk konstruk minat  berwakaf,  sikap,  religiusitas  dan peduili  lingkungan  diatas  0.70  yang artinya  semua  kosntruk  pada  model  ini diestimasi memenuhi kriteria reliabel.
Dengan  menggunakan  R- square
untuk konstruk dependen, model struktural  dievaluasi.  Sementara  untuk menguji relavansi prediktif dan uji t serta signifikansi  dari  kooefisien  parameter jalur  struktural  dilakukan  dengan  uji Stone-Geisser Q- square. Penilaian model PLS  diawali  dengan  melihat  R- square pada setiap  variabel  laten dependen.  Hal ini  sama  dengan  interpretasi  yang dilakukan  pada  regresi.  Perubahan  yang ada  pada  nilai  R -square kemudian digunakan untul melihat pengaruh variabel  laten  independent  yang  ada terhdap  variabel  laten  dependen  untuk membutikan  apakah  variebel  tersebut memiliki  pengaruh  yang  substantif. (Ghozali, 2014)
Penilaian  model  dengan  PLS dimulai  dengan  melihat  R- square dari tiap  variabel  laten  dependen.  Perubahan yang terjadi pada nilai R- square digunakan  untuk  menilai  pengaruh variabel laten independen tertentu terhadap  variabel  laten  dependen  yang substantif. Berdasarkan hasil pengolahan data,  maka  hasil  perolehan  estimasi  R- square nya dapat dijelaskan dengan tabel 4 berikut ini:
Tabel 4. R- square Minat berwakaf mendukung pembangunan berkelanjutan R- Square 0.925

## Sumber: Pengolahan data dari PLS, 2021
Uji Hipotesis
Pengujian  hipotesis  dilakukan dengan Partial Least Square (PLS). Data diolah  dengan  PLS  dengan  menggunkan non  parameter  test  untuk  menetapkan signifikansi  yang  terjadi  pada path
coefficient
karena PLS tidak
menggunakan  asumsi  normalitas  dan distribusi data. Ini dapat dilihat dari nilai t  statistic  yang  dihasilkan  dengan menjalankan  algortm  Bootsrapping  pada Smarts  PLS  sebagai  penentunya  apakah sebuah  hipotesis  diterima  atau  ditolak. Apabila  nilai  T- statistic melebihi  nilai tabel  t  untuk  tingkat  signifikansi  0.05, maka  hipotesis  akan  diterima.(Ghozali, 2014).  Hasil  pengujian  untuk  pengaruh langsung  ini  dapat  dilihat  sebagai berikut:
Tabel 3 Hasil Path Coefficients pada Metode PLS Pengaruh Langsung Sampel asli Rata rata sampel STDEV t statistic P Values Sikap --->  Minat wakaf 0.183 0.185  0.060 3.033  0.003 Religiusitas  --->  Minat Wakaf 0.607 0.620  0.080  7.567.  0.000 Peduli Lingkungan --->  Minat Wakaf 0.083 0.072  0.089 0.931  0.362

## Sumber: Pengolahan Data, 2020
Pembahasan Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  Smart  PLS dilakukan  pengujian  hipotesis  yang menghasilkan jawaban pembahasan sebagai berikut:
1. Faktor  sikap  berpengaruh  positif sebesar  0.183  terhadap  minat  wakaf uang  untuk  mendukung  pembangunan berkelanjutan,  dengan  nilai  uji  T- statistic >  1.96  serta  signifikansinya 0.03, kecil dari 0.05.
Penelitian terkait dengan sikap terhadap  wakaf  uang  dan  memiliki pengaruh  signifikan  dilakukan  oleh Salleh  et  al.  (  2017),     Jaffar  &  Musa
(2016) dan Ridhwan et al ( 2015).
2. Religiusitas  berpengaruh  signifikan terhadap minat wakaf uang mendukung pembangunan berkelanjutan  dengan  nilai  sebesar 0.607 dengan nilai uji T - statistic nya > 1.96  yaitu  sebesar  7.677  serta signifikansinya  0.00  dan  kecil  dari
0,05.  Religiusitas  merupakan  faktor penting  saat  seseorang  memutuskan berdonasi  dalam Islam, apakah dalam bentuk  sedekah,  infaq  zakat  maupun wakaf  (Kasri,  2013a).  Menurut    Al- harethi, 2019), religiusitas berpengaruh besar terhadap  partispasi wakaf  uang  di  Malaysia.  Hal  ini diperkuat dengan pendapat dari Salleh et al.,  (2017),   Jaffar & Musa  (2016), dan  Kashif  et  al.,  (2017);    Kashif1  & and  Ernest  Cyril  De  Run,  2015), (Amin et al., 2014) bahwa religiusitas menjadi  pendukung  utama  minat seseorang berwakaf. Sementara Opoku (2018) menetapkan bahwa niat wakaf  menjadi  penentu  utama  kaum muda di Saudi Arabia dalam memberikan  donasi,  disamping  sifat altruime  mereka.  Dalam  konteks Indonesia, Kasri, (2013) mengemukakan  bahwa  religiusitas memiliki  pengaruh  positif  terhadap niat  wakaf  dan  merupakan  faktor penting yang mempengaruhi
sumbangan  yang  diberikan  kepada orang lain yang membutuhkan.
3. Kepedulian terhadap lingkungan tidak berpengaruh  terhadap  minat  wakaf uang untuk mendukung pembangunan berkelanjutan  karena  nilai  uji  T- statistic nya  <  1.96  yaitu  0,931  serta signifikansinya  0.35,  lebih  besar  dari 0.05.
Terkait  dengan  pembangunan keberlanjutan  yang  membutuhkan  dana yang  besar  untuk  merealisasikannya, maka  wakaf  sebagai  salah  satu  sumber dana  dari  lembaga  filantropi  (Kumi, 2019)  seharusnya  bisa  menjadi  sumber pendanaan yang dipertimbangkan karena potensi yang sangat besar (Latief, 2015). Berdasarkan  hasil  penelitian  didapatkan adanya keinginan responden untuk lebih mengutamakan  menempatkan  wakaf uangnya pada bidang keagamaan (53.1%)  dibandingkan  dibidang  lain seperti  pendidikan  (16.6%),  sosial
(16.6%), kesehatan (5.7%) dan ekonomi (5.1%).  Sementara  jika  diurut  bidang wakaf  yang  diminati  dan  dihubungkan dengan pembangunan berkelanjutan maka  didapati  urutan  sebagai  berikut: keagamaan  (57.71%),  pembangunan berkelanjutan (15.4%), pendidikan (12%), penanggulangan bencana (8.6%). Pembangunan berkelanjutan yang ditujukan  untuk  keadilan  sosial  dari generasi  ke  generasi  pada  proses pelaksanaanya harus memperhatikan pemanfaatan  lingkungan  dan  kelestarian lingkungan  supaya  kualitas  lingkungan dapat terjaga. Pembangunan
berkelanjutan  juga  merupakan  upaya sadar  dan  terencana  dalam  mengunakan dan  mengelola  sumber  daya  secara bijaksana.  Bagaimanapun  juga  sektor keuangan  dapat  berperan  penting  dalam pembangunan berkelanjutan dalam mengatasi  masalah  ekonomi,  sosial  dan lingkungan.  Dalam  hal  ini  keuangan Islam dapat menjadi pendorong produksi untuk membiayai  berbagai  bidang   (Moi et  al.,  2016).  Wakaf  uang  menjadi  salah satu  instrumen  keuangan  Islam  yang harus  dipertimbangkan.  Wakaf  uang merupakan  sumber  keuangan  publik Islam yang bisa digunakan untuk konsep keberlanjutan  karena  sesuai  dengan tujuan Maqashid Syariah , yaitu perlindungan  terhadap  jiwa,  harta  dan keturunan serta agama. (Billah, 2020).

## SIMPULAN
Simpulan dari penelitian ini dapat dijelaskan sebagai berikut, pertama sikap berpengaruh  siginifikan  dan  bernilai positif  terhadap  minat  berwakaf  uang generasi  milenial  untuk  mendukung pembangunan berkelanjutan dengan nilai positif  sebesar 0.183 dengan signifikansi 0.003.  Kedua,  religiusitas  berpengaruh signifikan terhadap minat berwakaf uang generasi  milenial  untuk  pendukung pembangunan berkelanjutan dengan nilai positif sebesar 0.607 dengan signifikansi 0.000.  Ketiga,  peduli  lingkungan  tidak
berpengaruh  signifikan  terhadap  minat berwakaf  uang  generasi  milenial  untuk mendukung pembangunan berkelanjutan, dengan  nilai  positif  0.083,  dengan signifkansi  0.352.  Hal  ini  diperkuat dengan masih besarnya persentase pendapat sebagian besar responden  yang memprioritaskan  wakaf  uang  ditujukan untuk kegiatan keagamaan (57.71%,) dan bukan terkait dengan lingkungan (1.14%) atau  pun  pembangunan  berkelanjutanan (15.4%).

## UCAPAN TERIMAKASIH
Proses  penelitian  ini  mendapat bantuan dana dari pihak LPPM Universitas  Dharma  Andalas  melalui Hibah LPPM tahun anggaran 2020/2021.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajzen, I. (2010). Constructing a theory of planned  behavior  questionnaire. Biofeedback  and  Selfregulation , 17 (January 2006), 1–7. https://doi.org/10.1016/0749- 5978(91)90020-T
Al-harethi,  A.  R.  S.  (2019).  Factors Determine Cash Waqf Participation in  Kedah  ,  Malaysia :  Perception from  Students  in  Kolej  University Insaniah. Jurnal  Ekonomi  Dan Bisnis Islam , 4 (1), 53–59.
Amin,  H.,  Abdul-Rahman,  A.  R., Ramayah,  T.,  Supinah,  R.,  & Mohd-Aris, M. (2014). Determinants of online waqf acceptance: An empirical investigation. Electronic Journal of Information Systems in Developing Countries , 60 (1). https://doi.org/10.1002/j.1681- 4835.2014.tb00429.x
Billah,  Z.  I.  (2020).  Membangun Kekuatan Ekonomi Negara melalui
Instrumen  Keuangan Sosial Publik
Ilsma. ACTIVA:  Jurnal  Ekonomi Syariah , 3 (April), 20–35.
Fuadi,  N.  F.  Z.  (2018).  Wakaf  sebagai Instrumen  Ekonomi  Pembangunan
Islam. Economica: Jurnal Ekonomi Islam , 9 (1), 151. https://doi.org/10.21580/economic a.2018.9.1.2711 Furqon,  A.  (2011).  Analisis  Praktek Perwakafan  Uang  Pada  Lembaga Keuangan  Syariah. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 19 (1), 157. https://doi.org/10.21580/ws.19.1.2 16 Ghozali,  I.  (2014). Structural  Equation Modeling Metode Alternatif Dengan  Partial  Least  Square  PLS Dilengkapi Software Smartpls 3.00 Xistat  2014  dan  WarpPLS  4.0. (Edisi 4). Badan Penerbit Universitas Diponegoro Semarang. Hair, J. F., Ringle, C. M., & Sarstedt, M. (2011).  PLS-SEM:  Indeed  a  silver bullet. Journal of Marketing Theory and  Practice , 19 (2),  139–152. https://doi.org/10.2753/MTP1069-
6679190202 Hazami,  B.  (2016).  Peran  dan  Aplikasi Wakaf dalam Mewujudkan Kesejahteraan  Umat  di  Indonesia. Analisis , XVI (1), 173–204. http://www.ejournal.radenintan.ac. id/index.php/analisis/article/downl oad/742/633 Jaffar,  M.  A.,  &  Musa,  R.  (2016). Determinants  of  Attitude  and Intention towards Islamic Financing  Adoption  among  Non- Users. Procedia  Economics  and Finance , 37 (16), 227–233. https://doi.org/10.1016/s2212-
5671(16)30118-6
Kashif,  M.,  Zarkada,  A.,  &  Thurasamy, R. (2017). The moderating effect of religiosity  on  ethical  behavioural intentions:  An  application  of  the extended theory of planned behaviour to Pakistani bank employees. Personnel Review , 46 (2), 429–448. https://doi.org/10.1108/PR-10- 2015-0256
Kashif1,  M.,  &  *  and  Ernest  Cyril  De
Run.  (2015).  Money  donations intentions  among  Muslim  donors: an  extended  theory  of  planned behavior mode. International Journal of Nonprofit and Voluntary
Sector  Marketing , 15 ,  276–299. https://doi.org/10.1002/nvsm Kasri, R. A. (2013a). Giving behaviors in Indonesia:  Motives  and  marketing implications  for  Islamic  charities. Journal of Islamic Marketing , 4 (3), 306–324. https://doi.org/10.1108/JIMA-05- 2011-0044 Kasri, R. A. (2013b). Giving behaviors in Indonesia:  Motives  and  marketing implications  for  Islamic  charities. Journal of Islamic Marketing , 4 (3), 306–324.
https://doi.org/10.1108/JIMA-05-
2011-0044
Koe, W.-L., Sa’ari, J. R., Majid, I. A., & Ismail,  K. (2012). Determinants of
Entrepreneurial  Intention  Among Millennial  Generation. Procedia  - Social and Behavioral Sciences , 40 , 197–208. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.20
12.03.181
Kumi, E. (2019). Advancing the Sustainable  Development  Goals: An Analysis of the Potential Role of Philanthropy  in  Ghana. Journal  of Asian  and  African  Studies , 54 (7),
1084–1104. https://doi.org/10.1177/002190961 9862591 Kupperschmidt,  B.  (2000). 2000  Imp
Multigenerational Employees.Pdf .
Kurpis, L. V., Beqiri, M. S., & Helgeson, J.  G.  (2008).  The  effects  of commitment to moral self- improvement  and  religiosity  on ethics of business students. Journal of Business Ethics , 80 (3), 447–463. https://doi.org/10.1007/s10551-
007-9430-4 Latief,  H.  (2015). Prilaku  dan  Potensi
Filantropi Warga Muhammadiyah(Survei  di  11  Kota Besar di Indonesia) . October , 1–60.
https://doi.org/10.13140/RG.2.2.24
850.96967
Moi,  M.  R.,  Shafiai,  M.  H.  M.,  & Possumah, B. T. (2016). Concept of Sustainable  Development  From Islamic Perspective. 3rd International Conference on Management  &  Muamalah  2016 ,
November , 221–226.
Nur  Laila.  (2019).  Faktor  Faktor  yang Mempengaruhi Perilaku Beli Hijau Pada  Generasi  Millenial  di  Kota Yogyakarta. UMY , 53 (9),  1689– 1699.
https://doi.org/10.1017/CBO97811 07415324.004 Opoku,  R.  A.  (2018). Examining  the motivational factors behind charitable  giving  among  young people  in  a  prominent  Islamic country . August 2013 . https://doi.org/10.1002/nvsm
Pemerintah  Republik  Indonesia.  (2004).
Undang-Undang  Nomor  41  Tahun 2004  tentang  Wakaf (Issue  41). http://www.bpn.go.id/PUBLIKASI /Peraturan-Perundangan Ridhwan,  M.,  Aziz,  A.,  &  Ahmad,  N. (2015).  Factors  that  influence repeat contribution of cash waqf in Islamic  philanthropy. Malaysian Accounting Review , 14 (2), 55–78.
Rosadi,  A.,  Effendi,  D.,  &  Busro,  B. (2018). The Development of Waqf Management Throught Waqf Act in Indonesia  (Note  on  Republic  of Indonesia  Act  Number  41  of  2004 regarding Waqf). Madania: Jurnal
Kajian Keislaman , 22 (1), 1.
https://doi.org/10.29300/madania.v
22i1.881
Salleh, N., Noor, A. H. M., & Roni, M. S.
M. M. (2017). Waqf-Based Endowment  and  Entreprenuerial Intention Among Students inInstitutes  of  Higher  Learning.
Economic and Social Development (Esd 2017) , September , 701–709. Statistik,  B.  P.  (2018). Statistik  Pemuda
Indonesia  208 (J.  I.  Badan  Pusat
Statistik (ed.)). Badan Pusat
Statistik.