## Pendidikan Akhlak Menurut Az-Zarnuji dalam Kitab Ta’lim al-Muta’allim

## Alfianoor  Rahman
alfianoorrahman@gmail.com Universitas  Darussalam  Gontor

## Abstract
The  current  educational  condition  shows  lack  of  attention  about moral,  the  teacher  merely  transfer  the  knowledge  and  the  pupils  merely receive it, there are no attention about the morals, morals toward teachers and fellow pupils. Those state encourage us to build the point of view in education field which give the attention about the morals not only education with knowledge orientation and skill orientation. This issue had gotten the attention from education figure of muslim since the 12 th century. Az-zarnuji had written the book of ta’limul muta’allim which contain the etic of learning. This writing finds that the the book has the sufistic aspect when the concept of ridha, tawadhu’, wara’, ikhlas and sabr become key of learning process. And in moral  education az-zarnuji  uses  nasihah method  and  remainding  method and  the  required  thing  in  learning  (niah,  wara’,  istifadah  and  tawakkal). Eventually  this  writing  concluse  that  the  concept  of  leraning  process  of zarnuji is oriented to the values of morals as well as the intellectual value and skill value.
Keywords: Education, Zarnuji, Ta’limul Muta’allim, Akhlaq.

## A. Pendahuluan
S ejalan dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi,  diperlukanlah  pengembangan  pendidikan  yang sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman, dengan mem- pertimbangkan  aspek-aspek  pengaruh  positif  dan  negatif.  Hal  ini karena  pendidikan  sebagai  bagian  dari  peradaban  manusia,  mau tidak  mau  pasti  akan  mengalami  perubahan  dan  perkembangan. Akan  tetapi  realita  pendidikan  akhir-akhir  ini  menunjukkan perubahan  dan  pemandangan  yang  kontras,  dimana  guru  hanya sebagai  “pentransfer  ilmu”  layaknya  robot,  dan  siswa  sebagai
“penerima”  layaknya  robot  pula.  Dan  akhirnya  menjadi  suatu tatanan “mekanis” bagai  mesin. Bahkan selain itu masalah  akhlak juga  kurang  diperhatikan,  baik  akhlak  terhadap  guru  maupun akhlak  terhadap  sesama  murid.  Az-Zarnuji  mengatakan  bahwa banyak  dari  pelajar  yang  sebenarnya  mereka  sudah  bersungguh- sungguh menuntut ilmu, namun mereka tidak merasakan nikmat- nya  ilmu,  hal  ini  disebabkan  mereka  meninggalkan  atau  kurang memperhatikan  etika  (akhlak)  dalam  menuntut  ilmu. 1
Oleh sebab itu, kondisi pendidikan yang demikian mendorong kita  untuk  membangun  cara  pandang  (worldview) 2 baru  dalam pendidikan yang tidak hanya berorientasi pada ilmu pengetahuan (knowledge  oriented)  dan  keterampilan  (skill  oriented),  namun  juga berorientasi pada nilai (values oriented). 3 Karena proses pembelajaran yang menekankan pada nilai-nilai akhlak (kejujuran, keharmonisan, dan saling menghargai) adalah hal yang tidak bisa dikesampingkan, bahkan  dielakkan.
Proses pendidikan yang mengedepankan akhlak atau nilai-nilai etik  sebagaimana  diatas  rupanya  mendapat  perhatian  serius  oleh tokoh  pendidikan  abad  ke-12  M,  yaitu  Az-Zarnuji. 4 Dia  telah
1 Syekh  Ibrahim  bin  Isma’il,  Syarh  Ta’lim  al-Muta’allim  ‘ala  Thariiqa  Ta’allum, (Semarang: Karya Toha Putra), p. 3.
2 Banyak ilmuan menggunakan worldview sebagai framework kajian, misalnya Ninian Smart menggunakan untuk mengkaji agama, Syed Muhammad Naquib al-Attas, al-Maududi, Sayyid Qutb, digunakan dalam menjelaskan konsep Islam, Alparslan Acikgence memakainya untuk mengkaji sains, Atif Zayn memakainya untuk perbandingan ideologi, Thomas F. Wall untuk mengkaji filsafat, dan Thomas Kuhn dengan konsep paradigmanya menggunakan worldview dalam mengkaji sains. Menurut Ninian Smart sebagaimana yang dikutip oleh Hamid Fahmy Zarkasyi, worldview sendiri dimaknai sebagai kepercayaan, perasaan dan apa-apa yang terdapat dalam pikiran orang yang berfungsi sebagai motor bagi keberlangsungan dan perubahan sosial serta moral. Selain itu secara filosofis, worldview menurut Thomas F. Wall sebagai sistem kepercayaan, ada yang integral tentang hakikat diri, realitas tentang makna eksistensi. Sedangkan dalam aktivitas sains, hakikat worldview juga dapat dikaitkan dengan konsep paradigma Thomas Kuhn. Lihat dalam Hamid Fahmy Zarkasyi dkk. Membangun Peradaban dengan Ilmu, edtr. Tri Shubhi, (Jakarta: Kalam Indonesia, 2010), p. 141-143.
3 Menurut Chabib Thoha, persoalan baik atau tidaknya manusia, adalah persoalan nilai, tidak hanya persoalan fakta dan kebenaran ilmiah rasional, akan tetapi menyangkut masalah penghayan dan pemaknaan yang lebih afektif dari pada kognitif. Pandangan ini sejalan dengan pendapat Sidi Gazalba tentang pengertian nilai, adalah sesuatu yang bersifat abstrak, ideal, bukan benda kongkrit, bukan fakta, tidak hanya persoalan benar-salah yang menuntut pembuktian empiris, melainkan penghayatan yang dikehendaki dan yang tidak dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi. Lihat, Chabib Thoha, Substansi Pendidikan Islam (Kajian Teoritis dan Antisipatip Abad XXI), (Banjarmasin: IAIN Antasari Banjarmasin, 1997), p. 65-66.
4 Az-Zarnuji mempunyai nama lengkap yaitu Burhan al-Islam. Nama Burhan al-Islam dan Burhanuddin dinisbatkan kepada kepada daerah Zarnuj, yaitu suatu tempat yang menurut
menyusun  kitab  Ta’limul  Muta’allim  yang  mana  didalamnya  sarat dengan  akhlak  atau  nilai-nilai  etik  dan  estetik  dalam  proses  pem- belajaran. Kitab ini telah dijadikan referensi bagi santri di sebagian besar pondok pesantren di nusantara. Adapun nilai akhlak tersebut tampak pada pemikiran Az-Zarnuji tentang relasi dan interaksi guru dengan  murid,  murid  dengan  murid,  bahkan  murid  dengan lingkungan sekitar.

## B. Pendidikan Akhlak dalam Kitab Ta’lim al-Muta’allim
Kitab Ta’lim al-Muta’allim, merupakan sebuah kitab panduan pembelajaran (belajar dan mengajar) terutama bagi para murid, berisi muqaddimah  dan  mempunyai  13  fashl  (bagian). 5 Dalam  muqad- dimahnya, Az-Zarnuji mengatakan bahwa pada zamannya, banyak sekali  para  penuntut  ilmu  (thalibu  al-ilmi)  atau  murid  yang  tekun belajar akan tetapi tidak mampu untuk memetik manfaat dari ilmu tersebut (mengamalkan dan menyebarkannya). Menurutnya hal ini terjadi karena peserta didik sudah meninggalkan persyaratan yang harus dipenuhi oleh setiap penuntut ilmu.
Al-Qurasyi dalam kitabnya Al-Jawahir Al-Mudhi’ah, terbilang kepada negeri Turki, tetapi Yaqut dalam kitabnya Mu’jamul Buldan, menyatakan dari daerah Wara’an Nahr, Turkistan. Sedangkan menurut Plessner, seorang orientalist dalam The Encyclopedia of Islam (Al Mausu’ah Al Islamiyah Lil Mustasyriqin) mengatakan bahwa Az-Zarnuji adalah ahli filsafat tidak terkenal, dan tidak diketahui kapan dia hidup, kecuali dengan perkiraan saja. Menurutnya Az-Zarnuji adalah orang Arab, hidup antara abad ke-12 dan abad ke-13. Disamping dia sebagai ulama fiqih, Az-zarnuji juga sangat menekuni ilmu dalam bidang pendidikan. Menurut Muhammad Abdul Qadir Ahmad, dia berkesimpulan bahwa Az-Zarnuji hidup pada abad ke- 6 dan permulaan abad ke-7 Hijrah. Dan wafatnya antara tahun 593-620 Hijrah. Itulah waktu yang namanya terkenal dan karangannya menjadi masyhur. Lihat, Muhammad Abdul Qadir Ahmad, Ta’limul Muta’allim Thariqa al-Ta’allum, (Mesir: Kairo University, 1986), p. 10.
5 Fashl kesatu, memuat tentang pengertian ilmu, fiqih dan keutamaannya; kedua, tentang niat dalam belajar; ketiga, tentang memilih ilmu, guru, teman, dan tentang ketabahan (sabar) dalam menuntut ilmu; keempat, tentang penghormatan terhadap ilmu dan ‘ulama; kelima, tentang ketekunan, kontinuitas, dan minat dalam menuntut ilmu; keenam, tentang permulaan belajar, kuantitas dan tertib dalam menuntut ilmu; ketujuh, tentang tawakkal kepada Allah; kedelapan, tentang waktu belajar; kesembilan, tentang kasih sayang dan nasehat; kesepuluh, tentang cara mencari faidah (istifadah); kesebelas, tentang menjauhi perbuatan maksiat; keduabelas, tentang hal-hal yang menyebabkan mudah menghafal dan menyebabkan mudah lupa; ketigabelas, tentang hal-hal yang memudahkan memperoleh rizki dan hal-hal yang menghalanginya, tentang hal-hal yang menambah umur dan yang menguranginya. Lihat, A. Mukti Ali,  Az-Zarnuji dan Imam Zarkasyi dalam Metodologi Pendidikan Agama, dalam buku Biografi K.H. Imam Zarkasyi di Mata Ummat, (Ponorogo: Gontor Press, 1996), p. 910. Lihat juga Aliy As’ad, Terjemah Ta’limul Muta’allim, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan, (Kudus: Menara Kudus, 2007), p. 3.
Adapun  didalamnya  terdapat  beberapa  konsep  pendidikan yang sangat erat kaitannya dengan pendidikan sebagai transfer nilai (value)  dan  bukan  hanya  merupakan  transfer  ilmu  pengetahuan (intellectual) dan keterampilan (skill). Diantara konsep transfer nilai tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Akhlak merupakan sarana utama dalam pendidikan
Kitab Ta’limul Muta’allim, merupakan panduan pembelajaran (belajar  mengajar)  terutama  bagi  murid.  Tertulis  dalam  muqad- dimah,  Az-Zarnuji  mengatakan  bahwa  pada  zamannya,  banyak sekali para penuntut ilmu (murid) yang tekun belajar namun tidak bisa mendapatkan manfaat dari ilmu tersebut (mengamalkan serta menyebarkannya). Hal ini terjadi karena peserta didik meninggalkan persyaratan yang harus dipenuhi, 6 sehingga mereka tidak berhasil. Az-Zarnuji  dalam  muqaddimahnya  mengatakan  bahwa  kitab  ini disusun untuk meluruskan tata cara dalam menuntut ilmu. Adapun dari fashl 1 sampai 13, Az-Zarnuji memberikan solusi tentang cara- cara  menuntut  ilmu.
Menurut Az-Zarnuji pendidikan akhlak adalah menanamkan akhlak mulia serta manjauhkan dari akhlak yang tercela dan me- ngetahui gerak gerik hati yang dibutuhkan dalam setiap keadaan, ini  wajib  diketahui  seperti  tawakkal,  al-inabah,  taqwa,  ridha,  dan lain-lain. 7 Akhlak adalah sifat-sifat manusia untuk bermu’amalah dengan orang lain. 8 Sebagaimana yang disebutkaan Ibnu Hajar Al- Asqalani yang dinukil dari Al-Qurtubi bahwa akhlak adalah sifat- sifat  manusia  untuk  bermu’amalah  dengan  orang  lain,  baik  sifat terpuji maupun sifat tercela. 9 Az-Zarnuji juga berpendapat bahwa ilmu  itu memuliakan pemiliknya, karena ilmu adalah perantara kebaikan  dan  ketaqwaan  untuk  mengangkat  derajat  disamping penciptanya dan kebahagiaan yang abadi, ilmu sebagai perantara untuk  mengetahui  sifat-sifat  manusia  seperti:  takabbur 10 ,
6 Syekh  Ibrahim  bin  Isma’il,  Syarh  Ta’lim  al-Muta’allim  ‘ala  Thariiqa  Ta’allum,
(Surabaya: Al-Hidayah), p. 1.
7 Al-Imam Burhan al-Islam Az-Zarnuji, Ta’lim al-Muta’allim ‘ala Thariiqa Ta’allum,
(Surabaya: Al-Hidayah Bankul Indah, 1367 H), p. 5.
8 Khalid  bin  Hamid  al-Hazimi,  Ushulu  at-Tarbiyah  al-Islamiyyah,  (Madinah Munawwarah: Daarul ‘Alam al-Kutub, 2000), p. 136.
9 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari, (Riyadh: Maktabah Salafiyah), p. 456.
10 Asal kata dari artinya sombong, congkak. KH. Adib Bisri dan KH. Munawwir A. Fatah, Kamus Al-Bisri, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), p. 624.
tawadhu 11 ,  lemah  lembut,  ‘iffah 12 ,  isrof  (berlebih-lebihan),  bakhil (pelit), jubn  (pengecut),  maka  dengan ilmu  tersebut manusia  akan bisa membedakan mana yang mulia dan mana yang tercela. 13
Kemudian belajar menurut Az-Zarnuji adalah bernilai ibadah, dan dapat mengantarkan seseorang untuk memperoleh kebahagiaan duniawi dan sejalan dengan konsep pemikiran para ahli pendidikan, yaitu  menekankan  bahwa  proses  belajar  mengajar  diharapkan mampu  menghasilkan  ilmu  yang  berupa  kemampuan  pada  tiga ranah,  yang  mana  menjadi  tujuan  pendidikan  atau  pembelajaran, baik  ranah  kognitif,  afektif,  maupun  psikomotorik.  Dan  ukhrawi menekankan agar belajar adalah proses untuk mendapatkan ilmu, hendaknya  diniati  untuk  beribadah.  Artinya,  belajar  sebagai manifestasi perwujudan rasa syukur manusia sebagai seorang hamba kepada Allah SWT. yang telah mengaruniakan kepada kita akal. 14
Lebih dari itu, hasil dari proses belajar mengajar yang berupa ilmu  (kemampuan  dalam  tiga  ranah  tersebut),  hendaknya  dapat diamalkan  manusia,  karena  buah  ilmu  adalah  amal.  Pengamalan serta permanfaatan ilmu hendaknya selalu dalam koridor keridhaan Allah SWT. yakni untuk mengembangkan serta melestarikan agama Islam  dan  menghilangkan  kejahilan,  baik  pada  dirinya  maupun orang  lain.  Inilah  buah  dari  ilmu  yang  menurut Az-Zarnuji  akan dapat menghantarkan kebahagiaan hidup di dunia maupun akhirat kelak.

## 2. Guru
Guru  dianggap  sebagai  unsur  yang  mendasar  dalam  pem- belajaran,  dengan  segala  keteguhan,  kesungguhan,  dan  segala kesabarannya  akan  sangat  berpengaruh  pada  pendidikan,  karena pendidikan merupakan tanggung jawab yang dipikul oleh seorang
11 Asal kata dari artinya rendah diri atau merendahkan diri.
KH. Adib Bisri dan KH. Munawwir A. Fatah, Kamus Al-Bisri, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), p. 780.
12 bisa diartikan dengan menjauhkan diri dari perbuatan yang tidak baik, atau menjaga kesucian dari hal-hal yang tidak baik. Atabik Ali dan A. Zuhdi Muhdlor, kamus karabyak al-‘Ashri (Kamus Krapyak Kontemporer Arab-Indonesia), (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998), p. 1032.
13 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, …., p. 6.
14 Ibid., p. 1.
guru sebagai amanah yang akan dipertanggungjawabkan di depan Allah  kelak,  maka  dengan  menjalankan  amanah  tersebut  harus sesuai dengan apa yang dianjurkan oleh Allah SWT. 15
Dalam hal ini, Az-Zarnuji mengatakan bahwa para guru harus memiliki  sifat  yang  terpuji.  Para  guru  disyaratkan  memiliki  sifat wara’ 16 ,  memiliki  kompetensi  atau  kemampuan  dibanding  murid- nya, dan lebih tua usianya dari pada muridnya. Kemudian disamping itu, Az-Zarnuji juga menekankan pada kedewasaan, baik kedewasaan ilmu  ataupun  umur  bagi  seorang  guru  tersebut.  Hal  ini  senada dengan pernyataan Abu Hammad Hanifah ketika bertemu dengan Hammad,  seraya  berkata:  “Aku  dapati  Hammad  sudah  tua, berwibawa, santun, dan penyabar. Maka aku menetap disamping- nya,  dan  aku  pun  tumbuh  dan  berkembang”. 17
Para ilmuwan, sastrawan, dan filosof, telah memberikan nilai yang terhormat dan menempatkan posisi strategis bagi para pelaku pendidikan. Sebagaimana dikatakan oleh Al-Ghazali yang kemudian dikutip oleh M. Athiyah Al-Abrasyi: “Siapa yang memperoleh ilmu pengetahuan  dan  yang  mengambil  daya  guna  untuk  kepentingan dirinya,  kemudian  mentransformasikan  untuk  orang  lain,  maka orang  itu  ibarat  matahari  yang  bersinar  untuk  dirinya  dan  orang lain”. 18
Dalam  kitab  Ta’limul  Muta’allim,  pertama  guru  berperan membersihkan,  mengarahkan,  dan  mengiringi  hati  nurani  siswa untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  mencari  ridha-Nya. Dengan  kata  lain  dapat  disimpulkan  bahwa  ini  adalah  dimensi sufistik. Kedua adalah peran pragmatik. Dalam artian, guru berperan menanamkan  nilai-nilai  pengetahuan  dan  keterampilan  kepada muridnya.  Selain  itu,  guru  juga  memilihkan  ilmu  apa  yang  harus didahulukan  dan  diakhirkan,  beserta  ukuran-ukuran  yang  harus ditempuh  dalam  mempelajarinya. 19
15 Abu Lubabah Husain, Tarbiyah Fi Sunnah an-Nabawiyah, (Riyad: Darul Liwa’,
1977), p. 47.
16 Artinya menjauhkan diri dari dosa, dari maksiat, dari perkara syubhat, atau menahan diri dari perbuatan dosa, maksiat dan syubhat. KH. Adib Bisri dan KH. Munawwir A. Fatah, Kamus Al-Bisri, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), p. 624.
17 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, …, p. 13.
18 M. Athiyah Al-Abrasyi, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, Terj. Syamsuddin et.al. (Yogyakarta: Titian Ilahi Press), p. 45.
19 Ibrahim Anam, Guru Makhluk Serba Bisa, (Bandung: PT. Al-Ma’arif), p. 32.

## 3. Peserta Didik
Unsur  selanjutnya  yang  memegang  peranan  penting  dalam pendidikan adalah anak didik. Anak didik adalah manusia yang akan dibentuk  oleh  dunia  pendidikan.  Ia  merupakan  objek  sekaligus subjek, yang mana tanpa keberadaannya mustahil proses pendidikan akan  berjalan.
Dalam  hal  ini Az-Zarnuji  lebih  fokus  pada  kepribadian  atau sikap  dan  moral  yang  mulia,  yang  sangat  diperlukan  oleh  para pelajar.  Adapun  kepribadian  yang  harus  dimiliki  tersebut sebagaimana  dikatakan  Az-Zarnuji,  adalah  setiap  murid  harus mempunyai sifat-sifat tawadhu’, ‘iffah, yaitu sifat yang menunjukkan harga  diri yang menyebabkan seseorang  terhindar dari  perbuatan yang  tidak  pantas  dilakukan,  kemudian  sifat  tabah,  sabar,  wara’ (menjauhkan diri dari dosa, dari maksiat, dari perkara syubhat), serta tawakkal, yaitu menyerahkan segala perkara hanya kepada Allah. 20
Kemudian Az-Zarnuji juga menekankan agar dalam menuntut ilmu, setiap murid hendaknya mencintai ilmu, hormat kepada guru, keluarganya,  sesama  penuntut  ilmu,  sayang  kepada  kitab  dan menjaganya  dengan  baik,  bersungguh-sungguh  dalam  belajar dengan  memanfaatkan  waktu,  tekun  dalam  menuntut  ilmu  serta mempunyai  cita-cita  tinggi  dalam  menuntut  ilmu  pengetahuan. 21 Hal ini senada dengan pernyataan Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin, yaitu: “kewajiban setiap guru ialah terlebih dahulu mem- bersihkan  jiwa  dan  akhlak  yang  tercela  serta  sifat-sifat  yang  hina, mempersempit  kesibukan  dengan  keduniawiaan. 22

## 4. Kurikulum
Selain  guru  dan  murid,  faktor  penting  dalam  pendidikan adalah faktor kurikulum. Karena kurikulum merupakan faktor yang sangat  penting  dalam  proses  pendidikan  di  suatu  lembaga  pen- didikan. Mata pelajaran yang harus diketahui dan dihayati oleh anak didik harus ditetapkan dalam kurikulum. Materi pelajaran yang akan disajikan  kepada  anak  didik,  haruslah  dijabarkan  terlebih  dahulu
20 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, p.16. Bandingkan dengan A. Mudjab Mahali dan Umi Mujawazah Mahali, Kode Etik Kaum Santri, p. 31-33.
21 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, Ibid., p. 25-26.
22 Al-Imam Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, (Surabaya: Al-Hidayah), Juz. III, p. 49-50.
dalam suatu kurikulum. Dengan demikian, dalam kurikulum akan tergambar  dengan  jelas  dan  terencana  sebagai  tujuan  pencapaian target  pembelajaran. 23
Dalam masalah kurikulum, Az-Zarnuji tidak menjelaskan secara terperinci. Namun dalam kitab Ta’limul Muta’allim dijelaskan tentang pelajaran yang harus dipelajari dan urutan ilmu yang dipelajari. Secara filosofis, Az-Zarnuji memberikan uraian-uraian mata pelajaran sebagai kandungan dalam kurikulum seperti panjang pendeknya durasi suatu pelajaran, pelajaran mana yang harus didahulukan dan diakhirkan, pelajaran yang wajib dan yang haram dipelajari. 24
Adapun materi pelajaran hendaknya mengambil pelajaran baru yang  dapat  dihafalkan  dan  dipahami  setelah  diajarkan  oleh  guru. Selanjutnya setiap harinya ditambah sedikit demi sedikit sehingga pada suatu saat akan menjadi kebiasaan. Jika ukuran pelajaran yang diberikan sukar dan di atas kemampuan murid, maka ia akan sukar untuk memahaminya, yang mana ini akan mengakibatkan kehilang- an  kepercayaan  kepada  diri  sendiri,  karena  ia  tidak  memperoleh santapan jiwa yang sesuai untuk pertumbuhan akalnya dan untuk kemajuan. 25 Pernyataan Az-Zarnuji diatas senada dengan pendapat pakar pendidikan modern yang menyerukan pembawaan anak didik harus diperhatikan dan dijadikan sebagai dasar dalam mengajar. 26
Untuk  mengimplementasikan  kurikulum  secara  praktis, Az- Zarnuji memberi arahan hal-hal yang harus dikerjakan, seperti sifat wara’  atau  menjauhkan  diri  dari  dosa,  dari  maksiat,  dari  perkara syubhat dalam belajar, pemilihan waktu belajar dan mengajar yang tepat, dan ukuran serta batasan materi pelajaran. 27 Bagi Az-Zarnuji, bukan  masalah  banyak  dan  sedikitnya  materi,  tetapi  yang  lebih penting  adalah  materi  yang  yang  lebih  mendesak  dan  diperlukan (ilmu  al-hal). 28 Ini  berarti,  Az-Zarnuji  memiliki  pandangan  bahwa
23 H. M. Arifin, Filsafat pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi Aksara, 1991),  hal. 84., bandingkan juga dengan M. Zein, Asas-Asas dan Pengembangan Kurikulum, (Yogyakarta: Sumbangsih Offset, 1991), p. 3.
24 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, …., p. 15-17.
25 Ibid., p. 52.
26 M. Athiyah Al-Abrasyi, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, Terj. Syamsuddin et.al. (Yogyakarta: Titian Ilahi Press), p. 190.
27 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, p. 52.
28 A. Mukti Ali, Az-Zarnuji dan Imam Zarkasyi dalam Metodologi Pendidikan Agama, dalam buku Biografi K.H. Imam Zarkasyi di Mata Ummat, (Ponorogo: Gontor Press, 1996), p. 943.
kurikulum  yang  dipelajari  harus  relevan,  yaitu  sesuai  dengan kebutuhan  peserta  didik  (murid). 29 Hal  ini  sudah  tentu  harus disesuaikan dengan kemampuan anak didik. Oleh karena itu, bahan yang  diberikan  adalah  yang  mudah  terlebih  dahulu,  kemudian ketingkatan yang lebih sukar. Ini menunjukkan, bahwa materi yang diberikan harus sesuai dengan kematangan anak didik. 30
Az-Zarnuji  mengatakan  bahwa  proses  belajar  mengajar hendaknya  dilaksanakan  sesuai  dengan  perkembangan  jiwa seseorang.  Misalnya,  pada  usia  kanak-kanak,  aktivitas  menghafal dengan cara perulangan harus diutamakan, hal ini karena pola pikir anak  didik  masih  bersih,  dan  anak-anak  masih  cenderung  untuk meniru  apa  yang  disampaikan  oleh  guru.  Pada  usia  pendidikan menengah, anak didik mulai dikenalkan untuk memahami apa yang diajarkan  oleh  guru.  Mata  pelajaran  bukan  sekedar  dihafal,  tetapi juga  harus  difahami  makna-makna  yang  terkandung  didalamnya. Kemudian  pada  tahapan  berikutnya,  disamping  menghafal  dan memahami,  anak  didik  juga  harus  aktif  dan  merefleksikan,  serta kreatif untuk selalu bertanya. Lebih lanjut Az-Zarnuji mengatakan bahwa bertanya itu lebih baik dari pada menghafal selala satu bulan. Kemudian para pelajar hendaknya mencatat pelajaran-pelajaran yang telah diberikan oleh guru. 31
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  digarisbawahi,  yang  mana berkaitan dengan atmosfir akademik dan nilai akhlak relasi antara guru  dan  murid  sebagaimana  dalam  Ta’limul  Muta’allim,  yaitu pendidikan  yang  utama  adalah  berangkat  dari  hal-hal  yang substansial, yakni masalah akhlak. Dengan kata lain, dari masalah substansial dan esensi ini akan melahirkan perform yang sejati.

## 5. Pola Relasi antara guru dan murid
Dalam  sebuah  pembelajaran  hubungan  guru  dan  murid menempati  suatu  hal  yang  sangat  penting,  perlu  membentuk lingkungan  yang  didasari  dengan  keharmonisan  antara  guru  dan murid,  demi  tercapainya  tujuan  belajar  mengajar  dengan  baik, karena pendidikan adalah masalah pribadi yang perlu diperhatikan
29 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, Ibid., p. 3-4.
30 S. Nasution, Asas-Asas Kurikulum, Dasar-Dasar dan pengembangannya, (Bandung: Mandar Maju, 1990), p. 101-102.
31 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, …., p. 57.
dan harus menjadi hubungan antara keduanya, begitu juga seorang murid  harus  mempunyai  waktu  yang  cukup  untuk  mengambil manfaat pengetahuan dan sifat-sifat terpuji dari guru. 32
Pola hubungan atau relasi antara guru dan murid sebagaimana dianjurkan Az-Zarnuji adalah semacam ‘labolatorium’ pembelajaran akhlak untuk relasi yang lebih besar. Relasi ini dijiwai oleh sifat-sifat sufi  seperti  tawadhu’,  sabar,  ikhlas,  penuh  pengertian,  dan  saling menghormati. 33
Dengan  demikian,  harus  ada  hubungan  ruhiyah  yang  baik antara  guru  dan  murid,  yaitu  seperti  hubungan  bapak  dan  anak, jika  seorang  guru  ingin  berperan  sebagai  seorang  bapak  dalam pembelajaran,  maka  ia  harus  mempunyai  sifat  sempurna  seperti bapak  di  dalam  keadilan,  kesabaran,  mencintai  bagi  semuanya, lemah lembut ketika dalam memberikan peringatan, dan semuanya itu  dilakukan  atas  dasar  untuk  membentuk  suatu  hubungan  yang baik. 34
Disamping itu, bahwa dalam proses belajar dan mengajar ada hubungan yang bersifat ilmu-ilmu dasar pengajaran antara guru dan murid, dianjurkan seorang guru didalam kegiatan pendidikan wajib menjaga  dan  memperlakukan  sama  antara  murid-muridnya. 35

## 6. Metode pendidikan akhlak
Berkaitan dengan metode pengajaran pendidikan akhlak, Az- Zarnuji  mengemukakan  tiga  metode  yang  penting  dalam pendidikan akhlak, di antaranya adalah:

## a. Metode pendidikan akhlak dengan nasehat
Nasehat  termasuk  metode  pendidikan  Islam  yang  penting khususnya  pendidikan  akhlak,  nasehat  termasuk  sebaik-baiknya metode pengajaran sehingga Az-zarnuji memasukkan nasehat, belas kasihan, dan menyayangi sebagai syarat yang harus dijiwai seorang
32 Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2003), p. 125.
33 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, p. 10, 13, 16.
34 M. Athiyah Al-Abrasyi, Ruuhu at-Tarbiyah wa- Ta’lim, (Arabiyah: daar al-Ihya kutub al-Arabiyah), p. 212.
35 Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam, (Surabaya: al-Ikhlas, 1993), p. 103.
36 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, p. 46.
guru,  ini  semua  demi  kebaikan  anak  didiknya,  bukan  untuk menghilangkan  nikmat  mereka. 36
Nasehat adalah sumber penjelasan tentang sesuatu yang haq dan baik, dengan tujuan menjauhkan anak didik dari kebatilan, serta menunjukkan  suatu  benar-benar  bermanfaat,  bukti  nasehat  yang benar  yaitu  bukan  untuk  diri  sendiri  atau  mencari  untuk  dirinya sendiri.  Dengan  demikian  seorang  guru  harus  membersihkan  diri dari sifat-sifat yang tercela dalam melaksanakan tugas pendidikan, sehingga apa yang disampaikan guru membekas di jiwa para anak didik. 37 Disamping itu, metode ini memberi kesempatan luas kepada guru  untuk  menanamkan  kebajikan,  kemaslahatan,  kemajuan masyarakat dan umat manusia. Guru harus berusaha memberi kesan yang baik dan mementingkan kemaslahatan kepada anak didiknya, hal ini menjadikan anak didik mudah menerima nasehatnya. 38

## b. Metode pendidikan akhlak  dengan  mudzakarah  (saling mengingatkan)
Selain  itu,  strategi  pembelajaran  aktif  (active  learning)  lain adalah  yang  diusung Az-Zarnuji  ialah  strategi  pembelajaran  yang didalamnya mengandung unsur saling mengingatkan (mudzakarah). Metode ini memuat metode tausiyah, menyerukan kepada kebaikan dan  melarang  kepada  kemungkaran.  Maka Az-Zarnuji  memberi arahan agar guru mempunyai sifat lemah lembut dan menjaga sifat pemurah, karena tujuan metode ini ialah menerangkan kebenaran dan  kebaikan. 39
Mudzakarah  ialah  nasehat  tentang  kebaikan  dan  kebenaran dengan bentuk mengetuk hati dan membangkitkan untuk beramal, mudzakarah  juga  disebut  suatu  janji  penasehat  kepada  yang  di- nasehati tentang makna-makna yang bisa membangunkan perasaan untuk bersegera untuk beramal soleh, serta taat kepada Allah dengan menjalankan  perintah-Nya. 40
Az-Zarnuji  juga  memberi  batasan  kepada  guru  agar  dalam mengingat  kepada  murid  tidak  melampaui  batas  karena  dapat
37 Abdurrahaman An-Nawawi, Usul at-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalabiha fi al-Baiti wa al-Madrasah wa al-Mujtama’, (Bairut: Darul Fikr, 1979), p. 12.
38 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Ciputat, PT. Logos Wahana Ilmu, 1999),
p. 192.
39 Al-Imam Burhan Al-Islam Az-Zarnuji, p. 35.
40 Abdurrahman An –Nawawi, p. 254.
menyebabkan nasehatnya tidak diterima, sebaiknya guru sebelum menyampaikan  tausiyahnya  berfikir  dengan  cermat,  memakai bahasa  yang  halus,  dan  cara-cara  yang  sesuai  dengan  mereka. Dengan demikian akan mencapai tujuan yang diinginkan. Az-Zarnuji juga menganjurkan kepada peserta didik menghabiskan waktunya untuk belajar dengan sungguh-sungguh. 41 Pada metode ini tampak bahwa Az-Zarnuji sangat menekankan akhlak guru maupun murid.
c. Metode  akhlak  yang  lebih  berorientasi  kepada  konsep wajib dalam belajar

## 1. Tujuan dan niat belajar
Sebagaimana  dikatakan  oleh Az-Zarnuji  bahwa  Niat  adalah sangat  penting  dalam  belajar,  karena  niat  adalah  jiwa  dari  segala tingkah laku orang. Disamping itu ada pula hadits yang mengatakan:
“Banyak sekali amal perbuatan yang bercorak amal perbuatan duniawi, tetapi karena baiknya niat menjadi amal perbuatna akhirat.  Dan  banyak  sekali  perbuatan  yang  bercorak  amal perbuatan  akhirat,  tetapi  menjadi  perbuatan  dunia  karena jeleknya niat”.
Lalu niat seperti apa yang harus dimiliki oleh seorang penuntut ilmu?. Tujuan atau niat orang yang menuntut ilmu adalah mencari keridhaan  Allah  SWT.  dan  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan akhirat, berusaha memerangi kebodohan pada diri sendiri dan orang lain,  mengembangkan  dan  melestarikan  ajaran  Islam  serta mensyukuri seluruh nikmat Allah SWT.
Lebih  tegasnya  diungkapkan  bahwa  agar  setiap  orang  yang hendak  mencari  ilmu  atau  menuntut  ilmu  jangan  sampai  keliru dalam  menentukan  niat  dalam  belajar,  misalnya  belajar  diniatkan
41 Syeh Ibrahim bin Ismail, Syarh Ta’limul Muta’allim ‘ala Tariqa Ta’allum, (Surabaya: al-Hidayah), p. 30.
untuk  mencari  pengaruh,  popularitas,  mendapatkan  kebahagiaan dunia atau kehormatan serta kedudukan tertentu, dan lain sebagai- nya. Tetapi bukan berarti bahwa manusia itu tidak boleh mengejar kenikmatan yang sifatnya duniawi. 42 Boleh mempunyai niat untuk meraih  kemuliaan,  apabila  dengan  itu  dimaksudkan  untuk kepentingan amar ma’ruf nahi munkar (mengajak kepada perbuatan baik dan mencegah perbuatan yang tidak baik), melaksanakan yang hak  dari  kemuliaan  agama.  Artinya  bahwa  keinginan  mencapai kemuliaan itu bukan untuk kepentingan dirinya sendiri, melainkan untuk  kepentingan  bersama.
Selain daripada itu penuntut ilmu jangan sampai merendahkan diri  dengan  mengharapkan  memperoleh  sesuatu  yang  tidak semestinya,  dan  mencegah  diri  dari  terlibat  dalam  hal-hal  yang merendahkan dan meremehkan ilmu. Harga diri hendaknya selalu dijaga.  Disamping  itu  dalam  mencari  ilmu  harus  tawadhu’,  perlu digaris  bawahi  bahwa  tawadhu’  adalah  sifat  yang  ada  ditengah- tengah antara sombong dan merendahkan diri.

## 2. Bersikap wara’ di waktu belajar
Az-Zarnuji  menganjurkan  bahwa  sekiranya  bagi  setiap penuntut ilmu itu bersikap wara’, karena hanya dengan sikap wara’ tersebut  ilmunya  akan  berguna,  belajar  menjadi  mudah  dan mendapatkan  pengetahuan  yang  banyak,  lebih  tegasnya  lagi dijelaskan  bahwa  diantara  sikap  wara’  tersebut  juga  menjauhkan diri dari golongan yang berbuat maksiat dan kerusakan, perut tidak terlalu kenyang,  tidak banyak tidur dan tidak banyak bicara yang tidak  ada  gunanya,  bahkan  karena  hati-hatinya  Az-Zarnuji menganjurkan agar senantiasa menghindari dari makanan dari pasar, karena makanan pasar dikhawatirkan najis dan kotor. 43

## 3. Mengambil faedah (al-Istifadah)
Az-Zarnuji mengatakan bahwa yang dimaksud dengan metode istifadah  ialah  guru  menyampaikan  ilmu  pengetahuan  dan hikmahnya  yaitu  menjelaskan  perbedaan  antara  perkara  yang  haq dan bathil dengan ucapan baik, sedang menurut Az-Zarnuji murid sebaiknya  mengambil  faedah  sebanyak-banyaknya  apa  yang
42 Al-Imam Burhan al-Islam Az-Zarnuji, p. 9.
43 Ibid., p. 51.
Jurnal At-Ta’dib
44 Ibid., p. 48.
45 Ibid., p. 43.
disampaikan oleh guru, dan sampai  dia mengatakan setiap waktu dan tempat membawa pena dan mencatat sesuatu yang lebih baik selama  ia  mendengarkan  guru  secara  terus  menerus  sehingga mendapatkan  keutamaan  dari  gurunya. 44

## 4. Tawakkal dalam mencari ilmu
Menurut Az-Zarnuji  sebaiknya  sebagai  seorang  guru  dalam mencari ilmu pengetahuan harus menanamkan sifat tawakkal dan tidak sibuk untuk selalu mendapatkan hal duniawi semata, karena dapat  merusak  hati  yang  menyebabkan  sulit  untuk  mendapatkan akhlak  yang  mulia.  Az-Zarnuji  juga  mensyaratkan  agar  setiap individu  untuk sibuk  dengan perbuatan-perbuatan  yang baik  dan mementingkan  urusan  ukhrawi. 45 Hal  ini  merupakan  perilaku akhlak yang harus dijiwai karena melaksanakan hak-hak kewajiban sesuatu akhlak yang mulia, hati yang selalu ingat kepada penciptanya adalah dari beberapa sebab yang dianjurkan dalam tawakkal haqiqi kepada  Allah,  tawakkal  haqiqi  ini  sangat  dianjurkan  oleh  Islam karena merupakan dhohirnya iman dan dhohirnya akhlak.

## C. Kesimpulan
Pendidikan akhlak  yang ada  dalam kitab  Ta’limul  Muta’allim sebagaimana  diformulasikan  oleh  Az-Zarnuji  memiliki  nuansa sufistik pedagogik. Hal ini bisa dilihat pada landasan berfikir yang dibangun dari term-term tasawuf sebagai landasan utama. Konsep ridha, tawadhu, wara’, ikhlas dan sabar merupakan kata kunci dalam proses pembelajaran. Konsep ini diimplementasikan dalam wilayah skala  kecil  sosial  (guru,  murid,  hubungan  antara  guru  dan  murid itu  sendiri,  serta  dalam  kurikulum)  sebagai  laboratorium  yang bernama pendidikan. Kemudian pendidikan akhlak yang digunakan Az-Zarnuji adalah metode nasehat, saling mengingatkan (tadzakkur), dan  metode  yang  bersifat  wajib  dalam  belajar  (niat,  wara’  dalam belajar, istifadah, tawakkal dalam belajar). Konsep ini juga diaplikasi- kan dalam wilayah skala kecil sosial pula, sebagai laboratorium yang dinamakan  pendidikan.
Sehingga  dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan  akhlak  yang  digagas  oleh  Az-Zarnuji  tidak  hanya
berorientasi pada ranah ilmu pengetahuan dan keterampilan, akan tetapi  lebih  daripada  itu,  yaitu  menggabungkan  antara  ilmu pengetahuan  (intellectual),  keterampilan  (skill)  dan  nilai  (value), dengan adanya sistem  value ini kita  tidak  menjadikan guru hanya sebagai  “pentransfer  ilmu”  layaknya  robot,  dan  siswa  sebagai “penerima” layaknya robot pula, dan akhirnya menjadi suatu tatanan “mekanis”  bagai  mesin.  Akan  tetapi  lebih  menjadikan  mereka sebagai manusia utuh, dan akan melahirkan aktor-aktor intelektual yang  berwawasan,  serta  mampu  menghiasi  kehidupan  dengan keharmonisan  dan  ketentraman  yang  berlandaskan  pada  akhlak mulia.

## Daftar  Pustaka
Ahmad,  Muhammad  Abdul  Qadir,  Ta’limul  Muta’allim  Thariqa  al- Ta’allum,  (Mesir:  Kairo  University,  1986)
Al-Abrasyi,  M. Athiyah,  Ruuhu  at-Tarbiyah  wa-  Ta’lim,  (Arabiyah: daar al-Ihya kutub al-Arabiyah, 1369).
Al-Abrasyi,  M. Athiyah,  Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Terj. Syamsuddin et.al. (Yogyakarta: Titian Ilahi Press).
Al-Asqalani, Ibnu Hajar Fathul Bari, (Riyadh: Maktabah Salafiyah).
Al-Ghazali, Al-Imam Abu  Hamid.  Ihya  Ulumuddin,  (Surabaya:  Al- Hidayah).
al-Hazimi,  Khalid  bin  Hamid,  Ushulu  at-Tarbiyah  al-Islamiyyah,
(Madinah  Munawwarah: Daarul ‘Alam  al-Kutub,  2000).
Ali,  A.  Mukti,  Az-Zarnuji  dan  Imam  Zarkasyi  dalam  Metodologi Pendidikan  Agama,  dalam  buku  Biografi  K.H.  Imam  Zarkasyi di  Mata  Ummat,  (Ponorogo:  Gontor  Press,  1996).
Ali, Atabik. dan A. Zuhdi Muhdlor, Kamus karabyak al-‘Ashri (Kamus Krapyak  Kontemporer  Arab-Indonesia),  (Yogyakarta:  Multi Karya  Grafika,  1998).
Aly, Hery Noer, Ilmu Pendidikan Islam, (Ciputat: PT. Logos Wahana Ilmu,  1999).
Anam, Ibrahim, Guru Makhluk Serba Bisa, (Bandung: PT. Al-Ma’arif).
An-Nawawi,  Abdurrahaman,  Usul  at-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa Asalabiha  fi  al-Baiti  wa  al-Madrasah  wa  al-Mujtama’,  (Bairut: Darul  Fikr,  1979).
Arifin, H. M., Filsafat pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991). As’ad, Aliy,  Terjemah  Ta’limul  Muta’allim,  Bimbingan  Bagi  Penuntut Ilmu  Pengetahuan,  (Kudus:  Menara  Kudus,  2007).
Az-Zarnuji,  Al-Imam  Burhan  al-Islam,  Ta’lim  al-Muta’allim  ‘ala
Thariiqa Ta’allum, (Surabaya: Al-Hidayah Bankul Indah, 1367).
Bisri,  KH.  Adib.  dan  KH.  Munawwir  A.  Fatah,  Kamus  Al-Bisri, (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1999).
Husain, Abu Lubabah, Tarbiyah Fi Sunnah Nabawiyah, (Riyad: Darul
Liwa’,  1977)
Isma’il,  Ibrahim  bin,  Syarh  Ta’lim  al-Muta’allim  ‘ala  Thariiqa
Ta’allum,  (Surabaya:  Al-Hidayah).
Mahali, A.  Mudjab  dan  Umi  Mujawazah  Mahali,  Kode  Etik  Kaum
Santri.
Nasution,  S.  Asas-Asas  Kurikulum,  Dasar-Dasar  dan  pengembangan- nya,  (Bandung:  Mandar  Maju,  1990).
Nata,  Abudin,  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2003).
Nawawi, Hadari, Pendidikan Dalam Islam, (Surabaya: al-Ikhlas, 1993).
Thoha,  Chabib,  Substansi  Pendidikan  Islam  (Kajian  Teoritis  dan Antisipatip  Abad  XXI),  (Banjarmasin:  IAIN  Antasari  Banjar- masin,  1997).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy  dkk.  Membangun  Peradaban  dengan  Ilmu, edtr.  Tri Shubhi, (Jakarta:  Kalam  Indonesia,  2010).
Zein,  M.  Asas-Asas  dan  Pengembangan  Kurikulum,  (Yogyakarta: Sumbangsih  Offset,  1991).