## PENDEKATAN BAHASA DALAM TEORI BATAS MUHAMMAD SYAHRUR
Mu’tasim Billah
1 STAI Ma’had Aly al-Hikam Malang email: m.tasimbillah27@gmail.com
Abstract: This study aims to try to interpret the approach taken by Syahrur in analyzing the Qur'an word for word or commonly known  as  the  Syahrur  Qur'an  language  approach  with  his  theory  of  "the  theory  of  limit".  This  study  uses  a  library  search  with descriptive analysis, by revealing the thoughts of Muhammad Syahrur who has succeeded in making a significant contribution to the interpretation of the Qur'an so as to produce a product that is humane and easy to use as a new method of understanding to interpret the Qur'an.

## Keywords: language approach, limit theory
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mencoba  menginterpretasi  pendekatan  yang  dilakukan  oleh Syahrur dalam menganalisa Al quran secara kata perkata atau biasa dikenal dengan pendekatan bahasa Al quran  Syahrur  dengan  teorinya “the  theori  of  limit”. Penelitian  ini  menggunakan  library  search  dengan diskriptive analisis, dengan mengungkap pemikiran Muhammad Syahrur yang telah berhasil memberikan kontribusi yang cukup signifikan dikalangan penafsiran Al quran sehingga mengahasilkan produk yang humanis dan mudah untuk dijadikan metode pemahaman baru untuk menafsirkan Al quran.
Kata kunci: pendekatan bahasa, teori batas

## Pendahuluan
Perubahan  dan  perkembangan  zaman  meniscayakan  perlunya  metodologi  dan pendekatan  baru  dalam  menafsirkan  Alquran.  Hal  ini  karena  bagaimanapun  hebatnya  sebuah produk  tafsir,  ia  produk  anak  zaman  ( ibn  zamanih )  yang  dipengaruhi  oleh  konteks  perubahan zaman  dan  epistem  (cara  berpikir)  para  mufasirnya.  Kesadaran  inilah  yang  mendorong Muhammad  Syahrur  untuk  memberikan  sumbangsih  pemikiran  dengan  konsep  teori  batas ( nazhariyyah  al  hudud )  dalam  penafsiran  terhadap  Alquran.  Sebuah  teori  yang  memang  orisinal, namun  sekaligus  kontroversial.  Dikatakan  orisinal,  karena  teori  tersebut  adalah  hasil eksperimentasi ilmiah yang mencoba menginterkoneksikan keilmuan tafsir dengan teori linguistik modern  dan  sains  modern.  Disebut  kontroversial,  karena  bagi  sebagian  ulama,  teori  tersebut dinilai menyalahi, model penafsiran para ulama terdahulu.
Terlepas  dari  kontroversi  di  atas,  tuntutan  sejarah  terhadap  perkembangan  metodologi adalah  sebuah  keharusan,  terutama  dalam  penafsiran  Alquran.  Dunia  barat  mampu  bergerak lebih  maju  dari  pada  dunia  timur,  karena  selalu  berupaya  untuk  mengembangkan  metodologi ilmu pengetahuan. 1 Demikian pula seharusnya yang dilakukan oleh dunia timur untuk meng update suatu pemikiran dalam mengembangkan kajian-kajian keislaman.
Metode
Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan untuk mengungkap pemikiran Muhammad syahrur terkait pendekatan bahasa dalam teori batas. Dalam hal ini penulis mengacu pada buku primer  yaitu Al-Kitab  Wa  al-  Qur’an;  Qira’ah  Mu’ashirah.  Dan  Ter.  Sahiron  Syamsuddin  dan Burhanuddin  Dzikir:  Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  AL-Quran  Kontemporer. Selain  itu,  juga
1 Amin - Abdullah, Studi - Islam Normatifitas atau - Historisitas, (Yogyakarta: - Pustaka - Pelajar, - 1996). 250
menggunakan sumber lain yang terkait dengan pemikiran Muhammad Syahrur baik dari kalangan intelektual maupun akademik.

## Hasil dan Pembahasan
A. Profil Singkat Muhammad Syahrur Muhammad  Syahrur  Ibnu  Dayb  lahir  pada  tanggal  11  April  1938  tepatnya  di perempatan  Salihiyah  Damaskus  Syiria. 2 Pada  tahun  1957,  Syahrur  selama  di  Syiria  telah mengenyam  pendidikan  di  lembaga  Abdurrahma  al  Kawakibi  yaitu  pada  tingkat  pendidikan dasar  dan  menengah  hingga  lulus.  Kemudian  pada  tahun  1958  pemerintah  memberikan biasiswa kepada Muhammad Syahrur untuk melanjutkan ke Saratow Moskow dan pada tahun 1964 mempelajari ilmu tekhnik sipil hingga selesai. Setelah itu, Syahrur memutuskan pulang ke Syiiria  untuk  bergabung  sebagai  tenaga  pendidik  di  Universitas  Damaskus  pada  fakultas tekhnik pada tahun1965 3
Setelah  itu,  tiga  tahun  kemudian  Universitas  memberi  kesempatan  kepada  Syahrur untuk hijrah ke Ireland National University, hingga akhirnya gelar Magister berhasil diperoleh pada  tahun  1969  dan  gelar  Doktor  dengan  spesialis  mekanika  fondasi  dan  pertahanan  pada tahun 1972. Pada tahun yang sama yaitu 1972-1999 Syahrur dikukuhkan menjadi profesor di universitas damaskus pada jurusan tekhnik sipil. Seiring berjalannya waktu beliau juga menjadi tenaga ahli di Arab Saudi, sekaligus menyediakan biro konsultans tekhnik dengan nama “Daar al-Istisyaroh al-Handasiah di Damaskurs”
B. Konteks Pemikiran Muhammad Syahrur Respon  terhadap  kejadian  atau  realitas  disekitar  merupakan  hal  yang  wajar  dilakukakn oleh  setiap  orang,  sebagai  seorang  yang  memiliki  intelektualitas  tinggi  Syahrurpun  berusaha memahami  kejadian-kejadian  atau  fenomena  yang  menjadi  keresahan  di  dalam  masyarakat. Pemikiran Syahrur muncul setelah melakukan pengamatan-pengamatan terhadap tradisi ilmu keislaman kontemporer.
Menurutnya, problema yang terjadi pada pemikiran islam kontemporer yaitu:4
1. Tidak ada pedoman khusus dalam pembahasan ilmiah mengenai penafsiran ayat al Quran, dikarenakan kurangnya keberanian umat islam terdahulu  untuk mengkaji kalamullah yang disebut al Quran.
2. Penggunaan hukum fiqhiyah di masa lalu yang kurang relevan dengan persoalan kekinian, sehingga  perlu  ada  metodologi  baru  untuk  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman yang ada.
3. Interaksi  dengan  filsafat  humaniora  (al-falsafah  alinsaniyah)  yang  kurang  dimanfaatkan dengan baik. Hal ini akan menyebabkan mandulnya pada pemikiran islam karna menganut dualisme pengetahuan yakni ilmu pegetahuan islam dan non islam.
4. Tidak  adanya  validasi  terhadap  epistimologi  islam.  Sehingga  berdampak  pada  fanatisme ajaran islam  terdaahulu yang merupakan akumulasi pemikiran  abad silam, hal sedemikian akan menimbulkan tidak berkembangnya akan pemikiran islam.
5. Perlunya terhadap formulasi fiqh baru yang relevan dengan perkembangan zaman, karena produk lama sudah tidak sesuai dengan tuntutan modernitas.
2 Ahmad - Syarqawi - Ismail, Rekonstruksi - Konsep - Wahyu - Muhammad - Syahrur ,  (Jakarta: - elSAQ - Press, - 2003). 43
3 Syahrur, - Islam - dan - Iman , Terj. - M. - Zaid - Su’udi, - xiii 4 Sahiron - Syamsuddin - dan - Burhanuddin - Dzikri . Prinsip - dan - Dasar - Hermeneutika - Hukum Islam - Kontemporer . (Yogyakarta: - eLSAQ - Press, - 2004), 30-32
Syahrur mencoba elaborasi kelemahan-kelemahan dunia islam, sehingga memunculkan pemikiran-pemikiran  baru  yang  dianggap  kontroversional.  Diantaranya  setelah  melihat perkembangan masyarakat, syahrur kemudian membaginya menjadi dua kelompok. Pertama, kelompok  yang  masih  berpegang  teguh  pada  hukum  islam  di  masa  lalu  dan  menganggap hukum  tersebut  masih  rlevan  dengan  masa  kini.  Kedua,  kelompok  yang  berpedoman  pada sekularisme  dan  modernitas  sehingga  tidak  setuju  akan  adanya  pemikiran  islam  termasuk  al Quran.
C. Karya-Karya Muhammad Syahrur
Muhammad Syahrur memiliki karya tentang keislaman antara lain:
1. Al  Kitab  waa  al  Quran:  Qira’ah  Mu’assirah adalah  karya  penelitian  pada  tahun  1992  yang dilakukan selama ±20 tahun. Buku ini fokus mengkaji al Quran yang kemudian dijadikan refrensi  primer  di  kalangan  umat  islam  guna  memperdalam  keilmuan  tentang  agama  dan nilai-nilai  hukum.  Dengan  menggunakan  prinsip  dasar  hukum  Islam,  dari  penelitiannya Syahrur  kemudian  menemukan  tentang  ayat  tentang  hukum  Islam,  yang  dikemas  dalam teori baru.
2. Dirasah Islamiyah Mu’asirah fii al Daulah wa al Mujtama’
3. Al Islam wa al Iman : Manzhumat al Qiyam
4. Nahwa Ushul Jadidah li al Fiqh al Islami : Fiqh al Mar’ah
Di  samping  itu,  Syahrur  melalui  karya  tulisnya  juga  sering  mengisi  seminar-seminar diberbagai wilayah, yaitu “The Divine Text and Pluralism in Muslim Societies” pada laporan politik muslim  tahun  1997,  di  Kwaiti  Newspaper  dengan  judul  “ Islam  and  the  1995  Beijing  World Conference  on  Woman” dan  karyanyapun  terpublikasikan  di  New  York  “ Charles  Kurzman  (ed.)”, Oxford University Press tahun 1998 “ Liberal Islam: A Sourcebook” . D. Pendekatan Bahasa dalam Teori Batas
Syahrur  menggunakan  pendekatan  bahasa,  saintifik  dan  filosofis  dalam  membahas  al quran.  Haris 5 mengatakan  bahwasanya  penggunaan  pendekatan    oleh  Muhammad  Syahrur merupakan sebagai landasan dalam membangun sebuah teori penafsiran Al quran, penafsiran ulang terhadap teks-teks Al quran yang sesuai dengan konteks abad ke-20.
Pendekatan terhadap kajian  teks al Quran cukup familiar dikalangan ilmuan ahli tafsir. Banyak  yang  menggunakan  pendekatan  ini  seperti  mufassir  yang  bernama  Abu  Muslim  al Asfahani  dengan  karyanya Mufadarat  Li  Garib  Al  Quran ,    dan  sebuah  karya al-Kasyaf yang ditulis oleh Az Zamakhsyari yang menganalisa sintaksis Al Quran dan sebagainya.
Pendekatan  bahasa  yang  digunakan  oleh  syahrur  memiliki  perbedaan  yang  cukup signifikan dengan yang lainnya. Syahrur tidak mencampurkan dengan kaidah-kaidah lain yang telah  disepakati  oleh  kebanyakan  para  ulama’.  Misalnya  tentang  konsep  asbabun  nuzul, Syahrur tidak setuju dengan alasan bahwa al Quran memiliki pengertian yang sama di laohil mahfudz  merupakan  sumber  hukum  utama  yang  dianut  oleh  umat  Islam  dan  dapat  dikaji sesuai dengan zaman yang berlaku dengan catatan tidak keluar dari teks al Quran”. 6 Demikian  pula  tentang  konsep nasikh-  mansukh, Syahrur  menolak  konsep  ini  dengan alasan  “setiap  ayat  ataupun  kalimat  memiliki  maksud  dan  tujuan  tersendiri,  artinya  terdapat kehendak sendiri dan tidak untuk interppretasi ayat-ayat yang lain”.
Selain itu, Syahrur pun menolak terhadap hadist dan hasil pemahaman sahabat dimana fungsi hadist adalah sebagai nash kedua dari al Quran yang dipegang oleh umat islam. Dalam hal ini, Zenrif mengatakan bahwa “kajian al Quran dengan menggunakan pendekatan bahasa
5 Abdul - Haris, “Pembongkaran - Muhammad - Syahrur - Terhadap - Islam - Ideologis,  Sebuah - Pengantar - atas - ide-ide - Pemikiran - Islam - Kontemporer - dalam - Al-  Kitab - Wa - Al-Qur’an  : - Qira’ah - Mu’asirah” Jurnal - Ijtihad - no. 1 - Tahun - III/ - Januari-Jun, - 2003, 46
6 Sahiron - Syamsuddin - dan - Burhanuddin 2 Dzikri . Prinsip - dan - Dasar - Hermeneutika, 118
E-ISSN 2622-9889 (Online)
dinukil  langsung  dari  hadist  atau  kesepakatan  ulama’  yang  berhubungan  dengan  ayat  atau kalimat yang menjadi objek kajian”. 7
Syamsuddin  menjelaskan  tentang  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Syahrur  yaitu menekankan pemahaman makna dari masing-masing kata atau teks yang ada dalam al Quran, Jakfar Dik Albab berpendapat bahwa Syahrur mengikuti al Jurjani dalam metode bahasa dan tidak setuju pada sinonimitas dari sinilah kemudian Maqayyis al-Lughoh karya Ibnu Faris sebagai acuan  penolakan  terhadap  siinonimitas,  secara  tidak  langsung  Syahrur  berusaha mensingkronasikan  sesuai  dengan  dasar  tersebut.  Seperti,  Syahrur  berkata  “pandanglah  al Quran seolah-olah ia baru diwahyukan”. 8
Penolakan  terhadap  sinonimitas  yang  dilakukan  Syahrur  menunjukkan  bahwa  dari sejumlah kata atau kalimat yang bersinonim dalam al Quran harus diteliti berdasarkan rujukan dan pengambilan ayat tersebut. Sehingga, dapat dijelaskan konsepnya yang berkaitan dengan ayat atau kalimat yang ditemukan.
Sesungguhnya  al  Quran  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  secara mutawattir, kemudian  dikumpulkan  menjadi  satu  mushaff  sebagai  kitab  suci,  petunjuk  bagi  umat  islam dan  barangsiapa  yang  membacanya  adalah  bernilai  ibadah”. 9 Menurut  kebanyakan  ulama’ menyebutkan  bahwa  kata  al  Quran  dalam  al  Quran  itu  sendiri  sangatlah  banyak  (sinonim), namun  dalam  penyebutannya  sesuai  dengan  ciri  dan  sifat  yang  melekat  pada  al  Quran  itu sendiri.  Seperti  nama  yang  berbeda  dari  al  Quran  yaitu  al  Furqon  yang  berarti  pembeda, artinya  sebagai  pembeda  antara  yang  haq  dan  yang  batil,  contoh  nyata  yang  digambarkan dalam surat al-Furqon/25:1. 10
Dalam  kitab Madkhal  Ila  al  Qur’an  al  Karim nama  lain  dari  al-Quran  yaitu  al  Kiitab bertujuan merubah mindset orang arab bahwa al kitab yang dianut tidaklah sama dengan ahlul kitab yang menjadi label bagi kaum yahudi dan Nasrani”. 11 Az-Zakarsyi juga menyampaikan pendapat  yang  berbeda  bahwa  al  kitab  merupakan  gabungan  dari  huruf-huruf  yang didalamnya  membahas  tentang  hukum,  kisah-kisah,  berita  dan  lain  sebagainya  dan  semua penamaan ini tetap merujuk pada al Quran.
Bagi  Syahrur  penamaan  lain  dari  al  Quran  seperti al  Kittab,  al  Furqon,  al  Zikri , mempunyai perbedaan arti. Dilihat dari penulisan bentuk kalimat, apabila kata “kitab” ditulis dalam  bentuk  ma’rifat  dan  menggunakan  lam  ta’rif  maka  diartikan  sebagai  sekumpulan  dari berbagai topik yang terkumpul dalam satu surat tertentu . Sementara jika ditulis dalam bentuk nakirah  dan  tidak  menggunakan  lam  ta’rif  berarti  mencakup  satu  topik  saja  contoh  kalimat “ Kitaaban  mutasyabbihan yakni  sekumpulan  ayat-  ayat  mutasyabih  (az-Zumar:  23),  “ kitaban mu’ajjalan” yakni kumpulan ayat membahas tentang kematian (Ali Imran/3:145)”. 12 Syahrur membagi al Kitab ditinjau dari jenisnya menjadi tiga yaitu: 13
1. Al Ayat Muhkamat , merupakan ayat tentang tanda-tanda kerasulan Muhammad SAW. dari sinilah muncul teori batasnya Syahrur.
2. Al Ayat al Mutasyabbihat merupakan ayat-ayat mutasyabih yaitu tentang aqidah atau disebut pula dengan al Quran sab’ul matsani. Ayat-ayat ini membutuhkan penafsiran menggunakan ayat lain atau hadist penjelas.
7 M.F - Zenrif, Sintesis - Paradigma - Studi - al - Qur’an, (Malang: UIN - Malang - Press, 2008), 51
8 Sahiron - Syamsuddin - dan - Burhanuddin - Dzikri . Prinsip - dan - Dasar - Hermeneutika,..... 53
9 Subhi - As - Salih, Mabahist - fîi - Ulum - al - Quran,  diterjemahkan - oleh - Tim - Pustaka - Firdaus (Jakarta: - Pustaka - Firdaus, 2004), 21
10 Az - zarkasyi, Al - burhan - fîi - Ulum - al Quran . (Kairo: - Dar - Al - Hadits, - 2006), 280
11 M.  Abid - Al - Jabiri, Madkhal - Ila - Al  Quran - Al - Karim .  (Beirut: - Markaz - Dirasat - Al-Wahdah - Al- Arabiyyah, 2006), 160
12 Sahiron - Syamsuddin - dan - Burhanuddin - Dzikri . Prinsip - dan - Dasar - Hermeneutika,..... 66
13 Sahiron - Syamsuddin - dan - Burhanuddin - Dzikri . Prinsip - dan - Dasar - Hermeneutika,..... 48
E-ISSN 2622-9889 (Online)
3. Ayat la Mukhkamat waa la Mutasyabbihat merupakan ayat yang tidak mukhkamat dan tidak mutasyabbihat atau disebut dengan istilah Tafsil al Kitab .
Syahrur memaparkan bahwa al Kitab ditinjau melalui jenis muatan terbagi atas 2 bagian: ayat yang diwahyukan kepada Rasulullah sesuai dengan kedudukannya sebagai rasul dan ayat tengtang perundang-undangan. Kaidah-kaidah didalamnya berisi tentang ubudiyah sehari-hari. Selain  itu,  membahas  tentang  akhlak  dan  ayat  membahas  tentang  hudud.  Menurut  Syahrur pembahsan  tentang  ayat  yang  berkaitan  halal  dan  haram,  inilah  yang  masih  berubah  secara dinamis berdasarkan situasi dan kondisi masa kini dan tetap pada ketentuan Allah Swt.
Pemilahan  terhadap  isi  al  Kitab  yang  didalamnya  terdapat  risalah  dan  nubuwah,  ayat mukhkamat dan ayat mutasyabihat dapat menimbulkan konsekuensi perbedaan konsep yaitu Muhammad sebagai nabi dan sebagai rasul. Hal ini juga berimplikasi pada perbedaan ijtihad dan  penafsiran.  Ijtihad  cenderung  fleksibel  yaitu  berkenaan  dengan  proses  untuk menghasilkan  suatu  ketentuan  hukum  yang  berlaku,  sedangkan  penafsiran  hanya  meliputi perubahan  makna.  Dari  sinilah  yang  melatar  belakangi  munculnya  teori  batas/limit (Nadzariyat al Hudud).14
Pertama, teori batas/limit (Nadzariyyat al Hudud), merupakan rekontruksi hukum islam yang  dibangun  oleh  Syahrur,  teori  ini  memberikan  konsep  baru  dalam  bidang  usul  fiqh sehingga dalam aplikasinya tekesan menarik dan tidak fanatik dengan ajaraan tertentu. Kedua, mendefinisikan  ulang  kalimat  atau  ayat-ayat  yang  bersinonim  dengan  teknik  at  tartil,  seperti analisis  pada  perbedaa  term  al  Qur’an,  al  Furqon,  al  Kittab  dan  al  Zikri.  Seperti  pula  “al istiqomah dan al hanif” .15
Syahrur  dalam  kata  “al-istiqamah  dan  al-hanif,  dua  kata  ini  telah  dilacak  oleh  Syahrur dalam al Quran pada surah al An’am: 79, 161, ar Rum: 30, al Bayyinah: 5, dan lain-lain. Kedua term  al  Quran  ini  telah  banyak  disebutkan,  dimana  al-hanif  berasal  dari  kata  hanafa  yang berarti  bengkok.  Sedangkan  term  al-istiqamah,  mempunyai  2  arti:  berdiri  tegak  lurus  (al- intishob) dan sekumpulan laki-laki.
Dalam surat al An’am ayat 161 Allah berfirman:

       


    

## 

Dalam  hal  ini  Syamsuddin  menjelaskan  tentang  pendekatan  bahasa  yang  dilakukan Syahrur menekankan pada penggunaan analisa paradigmatis dan sintagmatis. 16
Penggunaan  analisa paradigmatis yaitu  mencari  dua  makna  yang  berbeda  dan menjelaskannya lebih spesifik.  Sebagaimana yang pejelasan diatas tentang hanafa dan janafa, Allah berfirman dalam surah al Baqarah ayat 182.
 
 
      
 
    
Ketika Syahrur membahas tentang konsep istiqamah dan hanif nampak jelas perbedaan diantara  keduanya,  bahwa  ada  spesifikasi  tersendiri  dari  kedua  kata  tersebut,  namun  secara
14 Sahiron - Syamsuddin - dan - Burhanuddin - Dzikri . Prinsip - dan - Dasar - Hermeneutika ,..5-19
15 Sahiron - Syamsuddin - dan - Burhanuddin - Dzikri . Prinsip - dan - Dasar - Hermeneutika,..... 65-89
16 Sahiron, Syamsuddin, Hermneutika Mazhab Yogya. (Yogyakarta: Islamika, 2003), 131
E-ISSN 2622-9889 (Online)
keseluruhan  yang  menjadi  landasan  utama  tidaklah  keluar  dari  koridor  yang  Allah  tentukan yaitu pada “ihdinas shiratal mustaqim” . Ketiga , mencari ayat yang ada dalam surat dengan melihat ekpresi maknanya.
Kaitannya dengan pendekatan bahasa yang digunakan oleh Syahrur, Al Jurjani dengan teori kontruksi teks ( an nazm ) juga mengungkapkan bahwa sebelum melakukan kajian tentang al Quran maka terlebih dahulu harus memahami hakikat bahasa dari masing-masing kosa kata yang ada dalam al Quran. Dari sinilah bahasa sebagai pintu masuk utama dalam memahami dan mengungkap inti dari al Quran pada kalimat-kalimat tertentu. 17 Penggunaan teori an Nazm oleh  al  Jurjani  memberikan  perbedaan  secara  spesifik  dengan  menekankan  pada  susunan kalimat sesuai dengan i’rab dalam nahwu sehingga tidak sama dengan teks lainnya seperti puisi, prosa, kata-kata bijak dan lain sebagainya. 18
Menurut al Jinny kajian al Quran tidak bisa dilepaskan dari lafadz dan makna itu sendiri. Kata-kata  kalimat  yang  bersinonim,  menurutIbn  Jinni,  adalah  karena  adanya  prosesasimilasi dan  pertukaran  kosa  kataantarpenutur  bahasa  dengan  dialek  yang  berbeda.  Keberagaman lafazh  untuk  suatu  makna  ini  membuat  suatu  bahasa  lebih  baik/lebih  fleksibel  dan menjadikannya  sebagai  bahasa  universal  serta  sebagaialat  komunikasi  atau lingua  franca bagi masyarakat secara umum. 19
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  ditegaskan  bahwa  pada  dasarnya  pendekatan  bahasa yang dilakukan oleh Syahrur tidak lepas dari kajian-kajian tokoh mufassir sebelumnya seperti al  Jurjani  dan  Usman  Ibn  al  Jinni.  Al  Jurjani  menempatkan  posisi  pendekatan  bahasa  pada I’jaz al Quran sedangkan al Jinni menggunakan pendekatan bahasa berpendapat bahwa makna adalah  hasil  akhir  dari  analisis  menyeluruh  terhadap  peristiwa  kebahasaan  yang  terjadi  pada lafazh . Karena itu, dalam mempelajari makna kita harus meninjau segala segi kebahasaan yang melingkupi konteks sosial, fonologis, morfologis, sintaksis dan leksikal. 20 E. Klasifikasi Teori Batas
1. Posisi batas maksimal (Halah hadd al a’la)
Titik letak batas ini dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar dia atas, menunjukkan dimana daerah range dari persamaan fungsi Y=F (x) berbentuk  garis  melengkung  ke  bawah  dan  diapit  oleh  dua  garus  sumbu  x.  Ini  hanya mempunyai  batas  maksimal  saja  oleh  karenanya  untuk    penetapan  hukum  dilarang melampaui batas maksimal yang telah ditentukan akan tetapi boleh berada dibawahnya atau tepat pada posisi garis yang Allah tetapkan. Seperti  Allah berfirman dalam surah al-Maidah ayat 38.
17 Jurjani  al-Abd al-Qahir , Dalail al-I‟jaz , Ta’liq : Muhammad Syakir (Kairo:  Maktabah al-Usrah, t.t.). 12
18 M. Nur Kholis Setiawan, Al Quran Kitab Sastra Terbesar, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2006). 260
19 Ibn Jinni, al Khasha’ish Jilid 1-3 (Kairo:Matba’ah Darr al-Kitab al Mishriyah,1952 M). 374
20 Firth, JR., Papers in Linguistics: (Modes ofMeaning), (Oxford: Oxford UniversityPress, 1957). 142
E-ISSN 2622-9889 (Online)

         

  
Artinya:  Laki-laki  dan  perempuan  yang  mencuri,  maka  hendaklah  dipotong  kedua  tangannya sebagai balasan dari atas perbuatan yang mereka lakukan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat di atas menjelaskan, menurut Syahrur hakim boleh memotong tangan seorang pencuri apabila melampaui batas maksimal yang telah ditentukan. Namun hakim juga boleh tidak melaksanakan hukum potong tangan atau dibawah itu relevan dengan kondisi daerah tertentu.
2. Posisi batas minimal (Halah hadd al adna)
Pada  batas  minimal  ini  syahrur  menggambarkan  bahwa  batas  minimal    ketetapan suatu hukum dalam Al quran atau berada  pada batas minimal tidak boleh dilampaui dari batas tersebut seperti dalam surat An Nisa ayat 22-23.
Dalam surat tersebut, dijelaskan bahwa terdapat sejumlah perempuan yang dilarang untuk dinikahi (mahram). Larangan ini menunjukkan batas minimal bagi seorang laki-laki untuk tidak menikahi perempuan yang telah disebutkan.
3. Posisi batas minimal dan maksimal bersamaan Pada posisi ini menunjukkan sebagaimana gambar berikut:
Hukuman  ditetapkan  pada  posisi  ini  apabila  melampai  batas  antara  keduanya. Sebagai  contoh  tentang  poligami,  seorang  laki-laki  boleh  menikah  maksimal  empat perempuan  dan  minimal  satu  saja.  Maka  jika  lebih  dari  empat  tidak  dibolehkan.  Seperti yang tertera pada surat An Nisaa ayat 3
E-ISSN 2622-9889 (Online)
اَف ن ك ح و َم ا َط ا َبا َل ك م م َن نلا َس ءا َم ث َىن َو ث َل َث َو ر َب ع َف , إ ن خ ف ت  م َأ ال َت ع د  ل و َف ا َو حا َد ة .....
Artinya:Maka  kawinlah  kamu  dengan  perempuan  yang  kau  senangi  dua,  tiga  atau  empat. Namun jika kamu khawatir tidak berlaku adil, cukuplah satu saja (QS. An Nisaa’: 3).
Ayat di atas menjelaskan bahwa yang dimaksud perlakuan adil seorang suami kepada istri  adalah  dengan  mencukupi  kebutuhan  lahir  dan  batin.  Kebutuhan  tersebut  haruslah proporsional sesuai dengan kriteria istri yang satu dengan yang lainnya.

## 4. Posisi lurus (Halah Mustaqim)
Pada posisi ini dapat digambarkan sebagai berikut:
Dalam  kondisi  ini,  batas  maksimal  ataupun  minimal  berada  pada  garis  yang  lurus. Seperti hukuman pada orang yang berbuat zina, bahwa pelaku zina muhshan hukumannya adalah  dicambuk  seratus  kali.  Itu  adalah  batas  maksimal  dan  minimal  hukuman  yang diberikan tidak boleh lebih atau kurang dari itu.
                           

Artinya:  perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  Maka  deralah  tiap-tiap  seorang  dari keduanya  seratus  dali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu  beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sekumpulan  orang-orang  yang  beriman. (QS.  An Nuur: 2).
5. Batas maksimal tanpa menyentuh batas minimal Pada posisi ini, dapat dijelaskan sebagaimana gambar berikut:
Pada  posisi  ini  cenderung  mendekat  akan  tetapi  tidak  menyentuh  garis  Y,  seperti larangan  dalam  Al  quran waa  laa  taqrobus  zina larangan  ini  menunjukkan  untuk  tidak
melakukan hal yang sekiranya akan menimbulkan zina. Akan tetapi selama itu tidak jatuh pada zina maka dalam sosial kultur masyarakat tertentu boleh dilakukan seperti boncengan yang bukan mukhrim.
6. Batas maksimal positif yang tidak boleh dilampaui dan batas minimal negatif yang boleh dilampaui
Pada  posisi  ini  batas  maksimal  positif  tidak  boleh  dilampaui  dan  batas  minimal negatif boleh dilampaui. Seperti dalam akad jual beli bahwa terdapat dalam Al quran Allah membolehkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Dalam  al  Quran  terdapat  banyak penjelasan  mengenai  riba  yaitu;  al  Baqarah:  275-280,  Ali  Imran:  130-132,  An  Nisaa’:  161 dan  Ar  Rum:39.  Apabila  kedua  belah  pihak  dalam  menjual  barangnya  atau  pembeli membayar lebih dari harga yang ditentukan dengan niat shodaqoh maka boleh dilakukan, namun  jika  diniatkan  selain  shodaqoh  maka  termasuk  dalam  perbuatan  riba  dan  tidak boleh dilakukan.

## Kesimpulan
Pendekatan bahasa Syahrur merupakan ciri khas tersendiri dalam mengkaji sebuah teks dalam al Quran.  Upaya  Syahrur    dalam  meneliti  masing-masing  dari  ayat  al  Quran  merupakan  langlah metodologis  yang  ditawarkan  dan  menjadi  konsep  baru  dalam  memahami  al  Quran  yang  pada akhirnya akan dijadikan sebagai ketentuan hukum yang relevan dengan zaman saat ini. Penolakan terhadap sinonimitas, nasikh mansukh dan asbabun nuzul merupakan pandangan yang berbeda  dari  kebanyakan  para  ulama’.  Hasil  pemikiran  ini  menurutnya  akan  menjadi  jembatan bagi  masyarakat  dalam  memahami  al  Quran  bahwa  sesungguhnya  setiap  ayat  atau  kalimat memiliki maksud dan tujuan tersendiri dan yang selalu dinamis dengan kehidupan umat manusia. Oleh  karena  itu,  dalam  perkembangannya  Syahrur  menyumbangkan  sejumlah  pemikiran  dalam kajian al quran.
Metode  yang  dibangun  oleh  Syahrur  merupakan  konseptual  yang  aplikatif  dan  memiliki  ruang gerak  yang  dinamis  sebagaimana  hasil  ijtihadnya  telah  berhasil  menemukan  6  klasifikasi  teori batas (hudud) yaitu: posisi batas maksimal, batas minimal, batas minimal dan maksimal bersamaan, posisi  lurus,  batas  maksimal  tanpa  menyentuh  batas  minimal  dan  batas  maksimal  positif  yang tidak boleh dilampaui dan batas minimal negatif yang boleh dilampui.
Daftar Pustaka
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Amin Abdullah, Studi Islam: Normativitas atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996..
Ahmad  Syarqawi  Ismail, Rekonstruksi  Konsep  Wahyu  Muhammad  Syahrur ,  (Jakarta:  elSAQ Press,2003.
Andreas Chrismann, Bentuk Teks (Wahyu) Tetap, Tetapi Kandungannya Selalu Berubah : Tekstualitas dan  Penafsirannya  dalam  Al  Kitab  wa  Al-Qur’an  Pengantar  dalam  Syahrur,  Metodologi Fiqh Islam Kontemporer.
Abdul Haris, “ Pembongkaran Muhammad Syahrur Terhadap Islam Ideologis, Sebuah Pengantar atas ide-ide Pemikiran Islam Kontemporer dalam Al- Kitab Wa Al-Qur’an : Qira’ah Mu’asyirah” dalam Jurnal Ijtihad No. 1 Tahun III/Januari-Jun  2003.
Muhammad  Syahrur, Al-Kitab  Wa  al-  Qur’an;  Qira’ah  Mu’ashirah.  Ter.  Sahiron  Syamsuddin  dan Burhanuddin  Dzikir.  Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  AL-Quran  Kontemporer. Yogyakarta: ElSAQ Press, 2004.
M.F Zenrif, Sintesis paradigma Studi Al-Qur’an, UIN. Malang Press, 2008.
Subhi  As-Salih, Mabâhits  fî  'Ulûm  al-Qur`ân,  diindonesiakan  oleh  Tim  Pustaka  Firdaus  dengan  judul Membahas Ilmu-Ilmu Al Qur'an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Az-zarkasyi, Al-Burhân fî Ulûm al- Qur`ân . Kairo: Dar Al Hadits, 2006.
M.  Abid  Al-Jabiri, Madkhal  Ila  Al-  Qur’an  Al-Karim .  Beirut:  Markaz  Dirasat  Al-Wahdah  Al- Arabiyyah, 2006.
Muhammad  Syahrur, Al-Kitab  Wa  al-  Qur’an;  Qira’ah  Mu’ashirah.  Ter.  Sahiron  Syamsuddin  dan Burhanuddin  Dzikir.  Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  AL-Quran  Kontemporer. Yogyakarta: ElSAQ Press, 2007.
Sahiron, Syamsuddin, Hermneutika Mazhab Yogya. Yogyakarta: Islamika, 2003.