## Giat Nguopin Wanita Bali di Desa Tegal Tugu Gianyar
Eka Setya Lini 1 , Ni Gusti Ayu Agung Nerawati 2 , Ni Wayan Arini 3
1 SD Negeri 4 Tulikup, Gianyar, Bali, Indonesia
23 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
1 ekaslini@gmail.com

## Abstract
Ceremonial activities in Bali cannot be separated from one of the implementations of the three basic frameworks carried out by Hindus. This relates to preparing ceremonies or proper facilities that cannot be carried out alone but requires assistance or assistance from other people, neighbors, or krama banjar. This tradition of mutual assistance, often called  nguopin,  has  been  passed  down  from  generation  to  generation  and  is  still maintained today. This research aims to describe the Balinese women's nguopin activities in Tegal Tugu Village, Gianyar. The method used is a qualitative method. The data used are primary data and secondary data. Preliminary data were obtained through interviews with  informants  about  the  Balinese  women's  nguopin  activity  in  Tegal  Tugu  Village, Gianyar.  Secondary  data  is  related  to  the  documentation  of  the  active  nguopin implementation. The research results state that; 1) the functional performance of nguopin has been around for a long time and is still being preserved in the five yadnya activities, such as sanggah or merajan piodalan ceremonies, pawiwahan, cremation, mecaru, and others.  2)  The  active  role  of  Balinese  women  is  to  create  a  sense  of  belonging, togetherness,  mutual  assistance  among  Balinese  women  or  karma.  3)  In  the  view  of Hindus, nguopin is contained in the Bhagavad Gita; 4) The educational value of nguopin is the value of ethics education, harmony education, and value social education.

## Keywords: Nguopin; Paiketan; Banten; Balinese Woman

## Abstrak
Kegiatan upacara di Bali tidak lepas dari salah satu implementasi dari tiga kerangka dasar  yang  dilakukan  umat  Hindu.  Hal  ini  berkaitan  dengan  persiapan upakara atau sarana prasarana upacara yang tidak bisa dilakukan sendiri, namun memerlukan bantuan atau pertolongan dari orang lain, tetangga atau krama banjar. Tradisi saling membantu yang  sering  disebut nguopin ini  telah  diwariskan  secara  turun  temurun,  dan  masih terpelihara  sampai  sekarang.  Penelitian  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kegiatan nguopin wanita Bali di Desa Tegal Tugu Gianyar. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif.  Data  yang  digunakan  adalah  data  primer  dan  data  sekuder.  Data  primer didapatkan melalui wawancara dengan informan terkait dengan nguopin wanita Bali yang berlangsung  di  Desa  Tegal  Tugu  Gianyar.  Data  sekunder  terkait  dengan  dokumentasi pelaksanaan nguopin . Hasil penelitian menyatakan bahwa; 1) pelaksanaan nguopin sudah ada sejak dulu dan hingga kini tetap dilestarikan dalam kegiatan panca yadnya , seperti upacara piodalan sanggah atau merajan, pawiwahan, ngaben, mecaru , dan lainnya. 2) Peranan nguopin wanita  Bali  adalah mampu  mewujudkan  rasa  saling  memiliki, kebersamaan,  saling  membantu  diantara  sesama  wanita  Bali  atau karma. 3)  Dalam pandangan  Hindu nguopin dimuat  dalam  Bhagawad  Gita,  4)  Nilai  pendidikan  dari nguopin adalah nilai pendidikan etika, pendidikan kerukunan, dan nilai pendidikan sosial.
Kata Kunci: Nguopin; Paiketan; Banten; Wanita Bali

## Pendahuluan
Bali sangat  dikenal  akan keanekaragaman budaya dan  tradisi yang masih terjaga kelestariannya  secara  turun  temurun  berupa  kebiasaan  yang  dilakukan  sejak  dulu  oleh leluhur dan telah menjadi kearifan lokal di masyarakat. Kearifan lokal ini seperti sekehe , subak , manyama  braya , pada  gelahang , ngayah dan nguopin .  Selain  itu  dikenalnya masyarakat Bali yang ramah dan suka membantu. S ubak merupakan organisasi lokal di Bali  yang  mengelola  pertanian  dengan  konsep  kekeluargaan  (Darmada,  2016). Perkumpulan  petani  yang  bergabung  mengelola  pertanian  dengan  semangat  gotong royong, salulung  sabayantaka ini  menjadikan  pembeda  dengan  pertanian  di  luar  Bali. Sekehe merupakan kumpulan orang-orang di desa seperti banjar. Kumpulan dari banjar membentuk desa pakraman . Desa pakraman ini disusun dari banjar adat yang ada di desa (Suadnyana,  2018).  Keberadaan desa  pakraman dengan  aturan  adatnya  sendiri berlandaskan tri hita karana yang meliputi parahyangan yaitu hubungan manusia dengan Tuhan, pawongan yaitu  hubungan  manusia  dengan  manusia  dan palemahan yaitu hubungan manusia dengan lingkungan.  Interaksi  yang terjadi khususnya pawongan ini terjadinya  komunikasi,  interaksi  manusia  dengan  manusia.  Dalam  pelaksanaanya  tidak terlepas dengan konsep menyama braya . Menyama braya diartikan sebagai kearifan lokal dengan makna sendiri dan orang lain adalah bersaudara tentu saat sedih ataupun senang dirasakan bersama (Suadnyana, 2018; Yudari, et al., 2023).
Begitu  halnya  dalam yadnya , menyama  braya juga  diterapkan  untuk  membina kerukunan  dan  keharmonisan  antar  umat  beragama  (Sucipta,  2023).  Eksisnya  kearifan lokal  diwujudkan  juga  dalam ngayah ,  latar  belakang  agama  dan  budaya  berbeda  bisa dipersatukan  dengan ngayah ini  (Widya  Sena,  2018).  Mengajak  umat  beragama  baik berbeda agama, suku maupun mata pencaharian menjadi satu kesatuan dengan penerapan rasa  keikhlasan  serta  persaudaran.  Beranekaragamamnya  tradisi  tentu  memberikan pengaruh  kepada  masyarakat  Bali.  Masyarakat  Bali  baik  yang  laki-laki  maupun perempuan mempunyai tanggungjawab sebagai penerus kearifan lokal ini sehingga bisa tetap  lestari.  Meskipun  seseorang  tinggal  jauh  dari  desa  dan  bekerja  tetap  harus melakukan swadharmanya sebagai orang Bali yang wajib meneruskan tradisi yang ada. Begitu  juga  dengan  wanita  Bali  yang  memiliki  peran  ganda  selain  mengurus  rumah tangga  dan  bekerja  sebagai  wanita  karier  namun  juga  harus  tetap  melaksanakan swadaharma sebagai wanita Hindu yang wajib metulungan atau nguopin.
Wanita  Bali  sangat  berperan  penting  dimana  yang  selain  bekerja  dan  mengurus rumah tangga, mereka harus pandai dalam membagi waktunya untuk menyama braya di masyarakat. Kegiatan ini adalah sebuah kewajiban bagi wanita Bali, menyesuaikan diri di lingkungan tempat dia tinggal agar pada saat mereka memiliki upacara, krama yang telah  dibantu  akan  membantu  kembali.  Bahkan  wanita  Bali  bisa  mengorbankan  waktu bekerja mereka untuk melakukan nguopin ini karena tidak baik juga mereka secara terus menerus tidak ikut terlibat di masyarakat. Sebuah keseimbangan antara ketiga peran ini perlu dicapai oleh wanita Bali yang perannya begitu penting baik keluarga, masyarakat dan juga tuntutan untuk bekerja. Ketika tidak ikut nguopin akan dikucilkan oleh tetangga atau krama desa  dan  dianggap  terlalu  sibuk  bekerja  tanpa  mementingkan  urusan kemasyarakatan. Tuntutan yang dihadapkan ini membuat wanita Hindu dilema apa yang harus  dilakukan  ketika  mereka  harus  bisa  membagi  waktu,  menjalankan  ketiga  peran tersebut.  Sehingga  banyak  yang  kurang  efektif  ikut nguopin di  masyarakat  dan  lebih mementingkan  untuk  bekerja, banten-banten yang  digunakan  kebanyakan  dibeli  dari orang  lain  saat  mengadakan  upacara.  Pada  saat  mengadakan  upacara  bisa  dilakukan dengan membeli namun sebaiknya juga tahu banten seperti apa dan apa saja sarananya, namun saat tetangga yang mempunyai acara karena biasa membeli, akan merasa beban untuk nguopin karena tidak tahu masalah bebantenan . Pada saat nguopin tentu merasa
malu  karena  tidak  ada  yang  bisa  dibantu.  Hal  inilah  menjadi  masalah  yang  terjadi  di masyarakat. Dalam umat Hindu yang memiliki begitu banyak yadnya tidak terlepas dengn tradisi nguopin. Tradisi nguopin adalah  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama tanpa mengharapkan suatu imbalan. Kegiatan ini mampu memupuk kerja sama dan saling tolong menolong dalam suatu upacara. Dalam melaksanakan suatu upacara keagamaan seperti panca  yadnya tentunya  membutuhkan  tenaga  yang  dapat  membantu mempersiapkan sarana upacara  agar lebih  cepat  selesai.  Dalam masyarakat  Bali masih terjaga  warisan  leluhur  yaitu  tradisi nguopin saat  ada  tetangga, krama yang  lain melaksanakan upacara.
Nguopin sudah  berjalan  dari  sejak  dulu,  dimana  wanita-wanita  Bali  membuat perkumpulan yang bernama suka duka. Suka duka ini dibentuk untuk memudahkan ketika ada salah satu dari anggota melaksanakan upacara maka anggota yang lain metulungan atau nguopin membantu  menyiapkan  sarana  upacara  berupa banten ,  perlengkapan upacara  lainnya,  membuat  kue  dan  juga  menyiapkan  konsumsi  untuk  tamu  undangan. Kegiatan nguopin ini  tidak  bersifat  memaksa,  namun  wanita  Bali  secara  suka  rela membantu  kerabat  atau  tetangga.  Tradisi nguopin ini  masih  tetap  terjaga  di  salah  satu desa  di  kecamatan  Gianyar  yaitu  Desa  Tegal  Tugu,  dimana  wanita  Bali  masih  tetap melestarikan budaya dan kearifan lokal yang sudah ada yaitu tradisi membantu orang lain dengan konsep menyama braya. Kegiatan ini dilakukan secara rutin setiap ada krama desa yang mempunyai upacara yadnya . Seiring dengan berkembangnya zaman, sudah banyak tradisi yang mulai hilang dalam desa yang menyebabkan rasa persaudaraan, dan toleransi antar krama mulai mengikis ditandai dengan banyaknya krama yang tidak bisa membuat banten ,  bahkan  hanya  membeli  saja banten ketika  melangsungkan  upacara,  fenomena yang terjadi banyak wanita Hindu tidak tahu banten apalagi bisa membuat banten tersebut (Pranajaya, et al., 2023).

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  mengangkat  suatu  keunikan  atau  fenomena  yang  terjadi  di  suatu  desa. dari phenomena yang terjadi dikaji lebih mendalam. Pendekatan penelitian yaitu dengan data primer yaitu data terkait nguopin yang dilakukan di Desa Tegal Tugu Gianyar oleh wanita Bali dengan mngamati secara langsung, mewawancarai informan yang dianggap memegang  peran  penting  dalam  kegiatan nguopin ini,  dan  penerapan nguopin secara langsung di desa tersebut. Selain data primer juga menggunakan data sekunder yaitu data yang  berkaitan  dengan  dokumen-dokumen  pelaksanaan nguopin dan  sarana prasarananya.  Sumber  data  dalam  penelitian  yaitu  bersumber  dari  data-data  yang diperoleh  saat  observasi  ke  lokasi  penelitian  dan  saat  mengadakan  wawancara  dengan informan  penelitian  sehingga  mendapatkan  pemaparan  yang  lengkap  dan  jelas  dari sumber  yang  terpercaya.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  melalui  tahapan  observasi, wawancara, studi dokumentasi. Lokasi penelitian yaitu di Desa Tegal Tugu, Kecamatan Gianyar  Kabupaten  Gianyar.  Teknik  analisis  data  dilakukan  melalui  adanya  observasi dilokasi  penelitian,  setelah  melakukan  observasi,  data-data  yang  terkumpul  disajikan dalam  sebuah  karya,  kemudian  direduksi,  data  yang  sesuai  di  sajikan  dan  terakhir penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Pelaksanaan Nguopin Wanita Bali Di Desa Tegal Tugu Gianyar Biasanya  tradisi nguopin ditemukan  pada  saat  upacara  keagamaan . Widya  Sena (2018) mengungkapkan bahwa nguopin merupakan kegiatan yang dilakukan di lingkup lebih kecil di keluarga atau rumah tangga, antara seseorang dengan yang lain. Berbeda
halnya  dengan ngayah yang  cakupannya  lebih  luas  dan  terjadi  antara  manusia  dengan Tuhan  serta  dilaksanakan  di  Pura.  Namun  dalam  pelaksanaan nguopin ini  wanita  Bali biasanya ikut membantu tetangga atau krama yang lain ketika mempunyai upacara seperti tiga bulanan dimana sebelum upacara tiga bulanan tentunya yang terdapat rangkaian yang harus  dilalui  dimana  yang  mempunyai  upacara  wajib  untuk  mepiuning  di sanggah ataupun panti dengan menghanturkan banten dan memohon tirta agar pelaksanaan dapat berjalan  dengan  baik. Banten yang  dihanturkan  tidak  sedikit  biasanya banten ini dibawakan oleh krama istri (wanita Bali) ke sanggah ataupun panti . Tidak hanya dalam upacara  tiga  bulanan,  masyarakat  Hindu  memiliki  banyak  upacara  sedari  dalam kandungan ( megedong-gedongan ) sampai dengan pawiwahan . Biasanya yang memiliki upacara mengundang tetangga atau krama lainnya untuk datang kerumah mereka nguopin menyiapkan  sarana  berupa banten ,  dan  sarana  pendukung  upacara  seperti pajegan, daksina, segehan, dan banten untuk tiga bulanan. Ketika manusia sudah beranjak dewasa dan saatnya melangsungkan pawiwahan kembali memerlukan bantuan dari tetangga atau krama untuk nguopin . Nguopin dalam masyarakat Bali memang dilakukan tanpa paksaan dari  yang  mempunyai  acara,  tidak  harus  datang.  Namun  tentu  ada  sanksi  sosial  bagi wanita Bali yang tidak pernah datang nguopin berupa dikuncilkan maupun dibicarakan oleh krama .  Makna  dari  tradisi nguopin ini  mempercepat  dan  mempermudah  dalam pelaksanaan kegiatan, karena dikerjakan secara bersama dan tidak ada unsur paksaan bagi mereka untuk ikut nguopin .  Namun mereka tetap merasa memiliki kewajiban untuk ikut serta membantu warga yang lain.
Umat  Hindu  memiliki  lima yadnya yang  disebut panca  yadnya dan  harus dilaksanakan dengan baik (Eka, 2023). Ke lima yadnya ini meliputi D ewa Yadnya yaitu berupa persembahan oleh umat  Hindu  dengan tulus iklhas kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) hal ini diungkapkan oleh (Komalasari, 2017). Pitra Yadnya yaitu  berupa  persembahan  dengan  tulus  ikhlas  kehadapan  leluhur. Rsi  Yadnya yaitu  berupa  persembahan  dengan  tulus  ikhlas  kehadapan rsi,  pinandita,  pandita ,  dan orang suci yang berhubungan dengan agama Hindu. Manusa Yadnya yaitu suatu upacara suci yang bertujuan untuk memelihara hidup, mencapai kesempurnaan dan kesejahteraan manusia  sedari  dalam  kandungan  ( megedong-gedongan )  hingga  menikah,  oleh  Dewi (2008). Yadnya yang terakhir yaitu Butha Yadnya yaitu persembahan suci kepada makhuk bawah yang memiliki sifat negatif agar bisa melebur menjadi sifat positif, supaya tidak mengganggu kedamaian hidup umat manusia.
Disinilah  peran  penting  wanita  dalam  melaksanakan  ke  lima yadnya tersebut, dimana sarana yang digunakan dalam sebuah upacara dipersiapkan  oleh wanita seperti mejejaitan ,  membuat banten ,  dan  membuat  persiapan  yang  menunjang  pelaksanaan upacara tersebut. Biasanya dalam melaksanakan sebuah acara ditemukan yang namanya tradisi nguopin .  Tradisi nguopin adalah  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama tanpa mengharapkan suatu imbalan. Kegiatan ini mampu memupuk kerja sama dan saling tolong  menolong  dalam  suatu  upacara  (Sukendri,  2023).  Dalam  melaksanakan  suatu upacara  keagamaan  seperti panca  yadnya tentunya  membutuhkan  tenaga  yang  dapat membantu  mempersiapkan  sarana  upacara  agar  lebih  cepat  selesai.  Dalam  masyarakat Bali masih terjaga warisan leluhur yaitu tradisi nguopin saat ada tetangga, krama yang lain melaksanakan upacara baik upacara. Nguopin sudah berjalan dari sejak dulu, dimana wanita-wanita  Bali  membuat  perkumpulan  yang  bernama  suka  duka.  Suka  duka  ini dibentuk untuk memudahkan ketika ada salah satu dari anggota melaksanakan upacara maka anggota yang lain metulungan atau nguopin membantu menyiapkan sarana upacara berupa banten ,  perlengkapan  upacara  lainnya,  membuat  kue  dan  juga  menyiapkan konsumsi  untuk  tamu  undangan.  Kegiatan nguopin ini  tidak  bersifat  memaksa,  namun wanita Bali secara suka rela membantu kerabat atau tetangga

## Gambar 1. Nguopin Metanding Rantasan
Sumber: Data Peneliti 2022
Wanita Bali memiliki peran ganda selain mengurus rumah tangga, juga memiliki kewajiban  di  banjar  maupun  di  desa  untuk  melaksanakan  kegiatan  keagamaan  dan kemasyarakatan, yang bertujuan untuk memperat tali persaudaraan, mempercepat proses bersosialisasi  di  lingkungan tempat  tinggal. Biasanya di  suatu  desa wanita membentuk perkumpulan  yang  bernama  PKK  yang  bertujuan  untuk  memberdayakan  para  wanita sehingga mampu berpartisipasi  dalam pembangunan desa. Kegiatan nguopin ini masih terjaga hingga saat ini di Bali. Kegiatan nguopin dilakukan seperti membuat tubungan , menghias rantasan, metanding banten sorohan maupun pajegan yang digunakan untuk upacara. Komalasari (2017) mengungkapkan bahwa wanita Bali memiliki banyak peran selain sebagai ibu rumah tangga yang harus mengurus anak dan suami, bekerja, serta aktif dalam kegiatan keagamaan dan budaya leluhur seperti nguopin . Seperti yang terlihat pada gambar 1 dimana para wanita Bali melakukan nguopin untuk pembuatan sarana upacara hingga  selesai.  Dalam  pelestarian  budaya  mereka  telah  berupaya  mengoptimalkan nguopin membantu  tetangga,  saudara  maupun krama lainnya  yang  memiliki  acara. Meskipun  di  zaman  modern  ini  banyak  terdapat  dagang banten (orang  yang  menjual banten ) tetapi masih dipertahankan tradisi nguopin ini secara bersama-sama metulungan, menyama braya , sagilik saguluk salunglung sabayantaka . Karena jika tidak dilestarikan tradisi nguopin ini  akan  mulai  memudar  sebab  jika  seseorang  tidak  mau  report  untuk menyiapkan  konsumsi  bagi krama yang  metulungan  maka  mereka  akan  beralih  untuk tidak membuat banten lagi tetapi memilih membeli banten . Namun hal ini tidak dilakukan oleh  sebagian  besar  wanita  Bali  karena  masih  menjunjung  tinggi  dan  mengemban swadharmanya dengan baik sebagai wanita Hindu.
Dalam kegiatan nguopin ini bisa memupuk toleransi antar umat sehingga tidak ada unsur  membedakan  jika  kerabat  dekat  baru  dibantu.  Namun  melalui  tradisi  ini  semua krama sama,  saling  membantu  hingga  upacara  selesai.  Bila  dilihat nguopin sebagai sebuah  amal  kebaikan,  tabungan  kebaikan  yang  ditanam  dan  pastinya  akan  berbuah kebaikan pula. Orang yang sudah pernah dibantu tidak mungkin lupa dengan kebaikan. Saat diri sendiri mempunyai upacara sudah seharusnya mereka kembali membantu agar hubungan tetap terjaga dan rukun antar umat. Pelaksanaan nguopin sangat membantu bagi krama yang  melaksanakan  upacara  karena  pekerjaan  nya  menjadi  lebih  cepat  selesai. Nguopin dilakukan secara bersama dan mampu mempererat persaudaraan karena orang yang  dulunya  sudah  dibantu,  akan  membantu  juga  saat krama yang  dulunya  sudah nguopin melaksanakan  upacara.  Tali  silaturahmi  akan  semakin  erat,  karena  terdapat hubungan timbal Balik yang harmonis.
Nguopin wanita Bali yang berjalan bersifat hubungan timbal Balik yang sama-sama saling  menguntungkan.  Tidak  ada  yang  dirugikan  karena  pada  akhirnya  semua  akan saling tolong menolong. Tradisi nguopin tidak mengharapkan balasan, dilakukan dengan tulus tanpa memandang akan ada b alasan yang diperoleh jika wanita Bali melakukan ini. Keunikan yang terjadi disini dalam upacara pitra yadnya yaitu ngaben . Wanita Bali yang ada di desa adat Tegal Tugu masih sangat menjunjung tinggi nilai kebersamaan hal ini terlihat ketika mereka membawakan banten dan sarana pengabenan ke sanggah, panti, pura  desa,  pura  dalem dan pura  prajapati ,  kegiatan  ini  di  sebut nguopin  mebanten. Biasanya krama yang  memiliki  upacara  terlebih  dahulu  membagikan  siapa-siapa  saja yang mebanten di masing-masing pura tersebut.
Gambar 3. Banten Pajegan Sudah Selesai di Tanding Sumber: Data Peneliti 2022
Dari gambar 3 dapat dilihat bahwa dengan tradisi nguopin ini pekerjaan membuat pajegan,  rantasan,  dan banten lainnya  perlengkapan  upacara yadnya yang  jumlahnya tidak sedikit bisa diselesaikan dengan baik, indah dan bagi yang mempunyai yadnya siap untuk melaksanakan upacaranya. Kekompakan yang terjadi menghasilkan suatu hal yang bermanfaat  dan  bagus.  Disinilah  hebatnya  wanita  Bali  menyeimbangkan  keluarga, bekerja  dengan menyama  braya melalui nguopin .  Bisa  membagi  waktunya  dengan maksimal sehingga semua perannya bisa dijalankan.
2. Peranan Nguopin -Wanita Bali Di Desa Tegal Tugu Gianyar
Peranan nguopin ini sangat penting. Wanita Bali harus mampu bersosialisai dengan lingkungan  baru  tempat  tinggal  suaminya  ketika  sudah  berkeluarga.  Melalui nguopin inilah  merupakan  wadah  bagi  mereka  beradaptasi,  bersosialisasi  dengan  orang-orang baru.  Selain  itu  akan  timbul  rasa  persaudaraan  dan  kekompakan  setiap  kegiatan
dilaksanakan  secara  bersama  dan  saling  membantu.  Memupuk  keharmonisan  dengan krama yang lain. Suka duka paiketan istri juga melakukan arisan sebagai wadah untuk mereka  bertemu  selain  saat  ada  upacara.  Dalam  pelaksanaannya nguopin ini  sangat bermanfaat  baik  bagi  orang  yang  mengadakan  upacara  maupun  orang  yang nguopin tersebut  karena  secara  langsung  dapat  menjalin  dan  mempererat  kekerabatan  di  antara tetangga, dan karma lainnya. Meskipun wanita  Bali tinggal di  luar kota namun  karena merasa  memiliki  tugas  sebagai  wanita  Bali  berkewajiban  untuk nguopin apalagi  yang memiliki  upacara  adalah  kerabat  dekat.  Wanita  Bali  yang  tidak  tinggal  di  desa  namun tinggal di luar desa juga tetap ikut menyama braya dan nguopin karena sebagai wanita Bali tidak bisa terlepas dengan tanggung jawab. Nguopin ini juga sebagai wadah untuk mempertemukan keluarga, tetangga yang tinggal  di luar desa sehingga bisa berkumpul ditempat  acara.  Rasa  kebersamaan  dan  saling  memiliki  akan  semakin  tumbuh  karena semuanya  dikerjakan  secara  bersama.  Dengan  dibentuknya  suka  duka paiketan  istri memberikan wadah bagi wanita-wanita Bali untuk bersosialisali
Gambar 4. Kebersamaan Menanding Banten Sumber: Data Peneliti 2022
Dari gambar 4 dapat dilihat bahwa wanita Bali berkumpul di rumah krama yang melaksanakan upacara disana mereka saling bekerja sama, nguopin menyiapkan banten untuk pelaksanaan upacara. Kekompakan dan tresna asih saling terjaga. Tradisi warisan dari  leluhur  tetap  dijaga  dengan  baik.  Disinilah  peranan  wanita  Bali  sebagai  pelestari kearifan lokal Bali. Baginya proses dari awal pembuatan banten bukan merupakan beban namun dijadikan sebagai bentuk wujud sembah kepada penciptaNya. Mereka menguasai banten apa  yang  harus  dihaturkan,  apa  saja  perlengkapannya,  kapan  dihaturkan, mantranya seperti apa, dimana harus dihaturkan dan prosesi keagamaan lainnya semua dikuasai  oleh  wanita  Bali.  Seperti  halnya  mejejaitan  banyak  reringgitan  maupun jahitannya seperti apa itu memang harus dipelajari dan tidak mudah namun jika dipelajari sesulit  apapun  pasti  bisa.  Mejejaitan  itu  sebagai  tahapan  pembuatan banten yang dilengkapi  janur,  buah,  bunga,  daun  dan  air,  seperti  diungkapkan  oleh  (Komalasari, 2017).  Melalui nguopin ini  wanita  Bali  bisa  saling  belajar  bagaimana  reringgitannya, tuisannya, meminta diajarkan oleh teman yang sudah mahir karena setiap daerah memiliki reringgitan dan tuisan berbeda. Begitu besar peranan nguopin ini bagi wanita Bali dalam pelestarian kearifan lokal.
Ketika  sudah  pandai  mejejaitan,  bisa  mengajari  ke  teman  yang  belum  bisa.  Ilmu yang di dapat akan semakin berkembang semakin bagus karena banyak yang benar-benar sebagai  wanita  Bali  yang  ajeg  Bali.  Biasanya  saat  wanita  Bali  datang  kerumah  yang mempunyai  acara  mereka  membawakan  nasi  sebanyak  3kg,  inilah  mencirikan  rasa persaudaran,  kekeluargaan  yang  harmonis  dan  terbina  dengan  baik.  Melalui nguopin
orang yang dulunya belum terlalu akrab bisa akrab karena selain belajar banten , tempat berbagi,  saling  membantu  dan  media  menambah  kerabat.  Sebagai  wanita  Bali  sudah seharusnya bisa mejejaitan karena ketika berumah tangga tidak bisa lepas dengan upacara dan ritual. Ritual orang Bali itu begitu banyak, seorang wanita Bali memegang peranan penting  mulai  dari  membeli  sarana  upacara,  proses  pembuatan,  mejejaitan,  metanding sampai pada nguopin , menyama braya di keluaraga, saudara, bahkan tetangga.
3. Nguopin Dalam Pandangan Hindu
Nguopin sebagai wujud kearifan lokal yang tersurat dalam Bhagawad Gita, ketika dilaksanakan dengan tulus tanpa terikat dan berharap balasan datang. Sehingga mereka akan mencapai yang utama. Sebagaimana dinyatakan dalam Bhagawad Gita Bab III sloka 19:
tasmad asaktah satatam karyam karma samara asakto hy acaran karma param apnoti purusah (Bhagawad Gita, III.19) Terjemahannya:
Oleh karena itu, laksanakanlah segala kerja sebagai kewajiban tanpa terikat (pada akibatnya),  sebab  dengan  melakukan  kegiatan  kerja  yang  bebas  dari  keterikatan, orang itu sesungguhnya akan mencapai yang utama (Suadnyana, 2018) Dari sloka diatas diajarkan kepada semua untuk  bekerja dan melakukan kegiatan dengan memikirkan akan balasan dan pamrih karena ketika pamrih dalam berkegiatan, sama  halnya  sia-sia  melakukan  kegiatan.  Apalagi  pamrih  dalam  ber yadnya itu  sangat tidak baik. Melakukan persembahan jika tidak mampu besar yang sederhana pun tidak masalah  yang  terpenting  adalah  niat  dan  tujuan  tulus  dalam  ber yadnya itu.  Meskipun yadnya besar, mewah tapi tidak tulus itu percuma saja. Jadi ber yadnya lah dengan tulus tanpa  mengharapkan  balasan.  Semua  kegiatan  harusnya  dengan  tulus  apalagi  dalam kegiatan nguopin ini. Jangan berfikir ketika datang nguopin ke tempat orang lain, nanti ketika punya acara atau upacara mereka akan datang membantu, lakukanlah yadnya yang tulus. Nguopin adalah sebagai kewajiban membantu orang lain. Nguopin ini sebenarnya tidak  terikat  tetapi  jika  terlalu  sering  bahkan  tidak  pernah  datang  untuk nguopin ke tetangga, maka biasanya krama yang lainnya secara otomatis tidak ada yang datang untuk nguopin . Melalui suka duka paiketan istri ini dan PKK sebagai penggerak bagi mereka- mereka yang malas,  tidak mau bergaul  dan bersosialisasi  dengan teman yang lain bisa diarahkan dan dimotivasi untuk saling beradaptasi. Nguopin sebagai gotong royong bisa membangun  kebersamaan  adanya  empati  dan  simpati  kepada  umat  beragama, memberikan pengaruh positif kepada orang-orang yang terlibat di dalamnya. Kebiasaan yang baik akan berdampak pada pola hidup yang baik juga.

## 4. Nilai-Nilai Pendidikan Yang Terdapat Dalam Konsep Nguopin
a. Nilai Pendidikan Etika
Etika sebagai bentuk pengendalian diri untuk bersikap baik atau buruk (Suadnyana, 2018;  Ratnawati,  2023).  Landasan  pemahaman  etika  dapat  dilihat  dari  ajaran tri  kaya parisuda dalam kehidupan sehari-sehari. Keseimbangan fikiran, perbuatan dan perkataan sehingga  bisa  menjaga  etika  dengan  baik,  dalam  hal nguopin ini  harus  beretika  dalam bergaul jangan menunjukkan sifat tidak baik. Cerminan bahwa dengan nguopin ini bisa diajarkan  tata krama dalam  berkata,  berbuat  maupun  dalam  melakukan  kegiatan. Misalnya  saat nguopin ,  statusnya  saja nguopin di  update  di  sosmednya,  namun kenyataannya  bermain  gudget  saja.    Diharapkan  jika  sedang  ber yadnya lakukanlah yadnya itu sampai  selesai,  jangan lakukan setengah hati.  Dengan adanya nguopin para krama hendaknya tidak merasa sombong, misalkan yang punya Kegiatan upacara tersebut
krama yang kurang mampu, menganggap diri kaya dan meremehkan orang lain. Dalam nguopin ini secara tidak langsung belajar untuk mengendalikan diri serta beradaptasi dan menyesuaikan dengan etika atau prilaku yang boleh dilakukan atau tidak boleh dilakukan. b. Nilai Pendidikan Kerukunan
Dalam ajaran agama diajarkan selalu hidup rukun dengan keluarga, atau saudara, Dalam  kegiatan nguopin ini  bisa  membina  kerukunan,  menjalin  silaturahmi  dan kerukunan antar umat beragama, karena saat nguopin pasti saja dapat bercerita tentang keluarga atau orang lain. Dari semangat kebersamaan membina hidup rukun sesamaya. Kebersamaan  dan  sikap  saling  menghargai  ini  membuat  wanita-wanita  Bali  menjadi kompak dalam melakukan kegiatan nguopin . Tidak hanya itu hidup rukun dan bahagia di lingkungan keluarga saja tetapi juga bersama krama yang lain juga. Dalam bergaul pada saat nguopin ini  harus  menghormati  seseorang;  jangan  membedakan  orang  dalam bergaul. Dalam Saracamuscaya 6 digariskan keutamaan manusia sebagai berikut:
Pharamathanya pengpengen ta pwa katemwangniking si dado wwang, Durlaba vi vat ta. Satsat handaning mara ring swarga ika, sanimittaning tan tiba muwah ta pwa damelakena. Terjemahnnya:
Kesempatan  menjadi  manusia  bisa  pergunakan  dengan  baik,  diperolehnya kesempatan ini sungguh sulit yaitu tenaga untuk pergi ke surga, segala sesuatu yang menyebabkan agar tidak jatuh lagi, itulah hendak dilakukan.
Mewujudkan  kerukunan  dengan menyama  braya dengan  manusia  saling menghormati  dan  menghargai,  selalu  bersama  seperti nguopin atau ngayah yang dilaksanakan desa  pakraman di  Bali.  Hubungan  harmonis  terlihat  saat  melakukan nguopin dengan gotong royong membina kerukunan. c. Nilai Pendidikan Sosial
Dalam  menjalankan  fungsinya  sebagai  wanita  Bali  yang  bertugas  melestarikan kearifan budaya  Bali, tidak bisa terlepas dari bantuan orang lain.  Maka dari itu  semua orang  perlu  bergaul  dengan  orang  lain,  meminta  bantuan  orang  lain  melalui  tradisi nguopin . Berpedoman dengan konsep menyama braya atau metulungan atau disebut juga dengan nguopin ini  mendorong  solidaritas  masyarakat  dengan  kegiatan  bergotong royong.  Kerjasama  yang  baik  antar  individu  memacu  terlaksananya  kegiatan  dengan lancar begitu juga dengan pelaksanaan panca yadnya yang dikerjakan dengan bersama- sama, saling support. Dalam pembuatan banten misalnya, Perlengkapan banten berbeda- beda. Seseorang yang bisa mereringgitan bisa bantu ngeringgit namun yang bisa bantu merakit  jejahitan  atau  sampian  biar  sama-sama  jalan.  Begitu  ketika  saat  metanding pajegan atau banten sorohan, jika belum bisa caranya metanding wajib untuk bertanya supaya tidak salah dan keliru dalam menata banten itu. Jangan merasa diri pintar namun realitanya  tidak  bisa.  Sebaiknya  jujur  menanyakan  kepada  yang  lebih  tau  dan berpengalaman.  Dalam nguopin ini  bukan  sebagai  ajang  untuk  berkompetisi  namun sebagai media membelajarkan diri dan mengasah kemampuan mejejaitan . Dengan tidak adanya komunikasi sudah pasti yadnya tidak akan berjalan maksimal sehingga  perlu  dilandasi  dengan  rasa  penyama  brayan  yang  erat  sehingga yadnya bisa berjalan dengan baik tanpa ada kekurangan, oleh karena itu perlu adanya keterbukaan, saling peduli dan merangkul, tidak ada alasan untuk malu bertanya. Kalau warga tidak bisa namun hanya pura-pura bisa, diri sendiri yang rugi akan selamanya tidak bisa. Bagi yang merasa belum bisa, komunikasikan dengan teman supaya tidak canggung dan kaku dalam bergaul. Seperti etnis Tionghoa dan etnis Bali di Desa Pupuan bahwa mereka hidup berdampingan dan harmonis dengan berpedoman tri hita karana sebagai acuan mereka dalam  bertingkah  laku  oleh  seluruh krama desanya  (Aryana,  2017).  Warga mengembangkan penyamaberayan di tengah kehidupannya.

## Kesimpulan
Pelaksanaan nguopin wanita  Bali  di  Desa  Tegal  Tugu,  Gianyar  dilakukan  ketika ada kegiatan upacara. Seperti upacara Dewa Yadnya ( piodalan di sanggah atau merajan ), Manusa Yadnya ( pawiwahan ), Pitra Yadnya ( ngaben ), Butha Yadnya ( mecaru ). Wanita Bali  yang  ada  di  Desa  Tegal  Tugu  masih  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  kebersamaan yang membentuk diri dalam paiketan istri atau menyama braya dalam mempersiapkan sarana  upacara  dan upakara .  Saling  bahu  membahu  dan  bantu  mempersiapkan  sarana upacara- upakara, agar  kegiatan  upacara  tersebut  cepat  selesai  dan  berjalan  lancar.  Di zaman Modern ini, peran wanita Bali secara tidak langsung ikut serta dalam pelestarian budaya  (kearifan  lokal) nguopin secara  turun  temurun,  dan  berupaya  mengoptimalkan metulungan , menyama braya , sagilik saguluk salunglung sabayantaka . Dalam pandangan Hindu nguopin dimuat  dalam  Bhagawad  Gita  Bab  III  sloka  19.  Sloka  tersebut menyampaikan bahwa dalam melakukan kegiatan hendaknya dilakukan dengan tulus dan iklas,  sebagai  suatu yadnya atau  persembahan,  apalagi  dalam  kegiatan nguopin ini. Nguopin adalah sebagai kewajiban membantu orang lain. Nilai pendidikan dari nguopin adalah  yang  pertama  nilai  pendidikan  etika  dari  ajaran tri  kaya  parisuda, yaitu keseimbangan pikiran, perbuatan dan perkataan sehingga bisa menjaga etika dengan baik dalam kehidupan sehari- hari seperti nguopin ini. selan itu nguopin ini juga mengandung nilai pendidikan kerukunan serta nilai pendidikan sosial.

## Daftar Pustaka
Aryana, I. G. M. (2017). Kuasa di Balik Harmoni: Etnografi Kritis Relasi Etnis Tionghoa dan Etnis Bali di Desa Pupuan, Tabanan, Bali. Jurnal Kajian Bali , 7 (01), 1-16. Darmada,  D.  K.,  Atmadja,  A.  T.,  &  Sinarwati,  N.  K.  (2016).  Kearifan  Lokal  Pade Gelahang  Dalam  Mewujudkan  Integrasi  Akuntabilitas  Pengelolaan  Keuangan Organisasi Subak. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 7 (1), 51-60.
Dewi,  N.  W.  Y.  (2008). Akuntabilitas  dalam  Bingkai  Filosofi  Tri  Hita  Karana:  Suatu Eksplorasi  pada  Lembaga  Perkreditan  Desa  (LPD)  Desa  Pakraman  Dharmajati Tukad  Mungga,  Kabupaten  Buleleng,  Propinsi  Bali .  Malang:  Universitas Brawijaya Malang .
Eka, I. W. (2023). The Religiusity Of The Wali Topeng Sidhakarya In The Religious Life Of Hindus  In Bali. International Journal of Multidisciplinary Sciences , 1 (1), 16- 29.
Komalasari,  Y.  (2017).  Nilai  Tambah  Wanita  Karier  Bali  Sebagai  Sosok  Pelestari Budaya. In Prosiding Seminar Nasional AIMI (199-206).
Pranajaya, I. K., Pertiwi, P. R., & Prabawa, I. W. S. W. (2023). Sakralisasi Ruang Dan Nilai Tradisi Meburu Di Desa Adat Panjer. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (2), 218-234.
Ratnawati, N. N. S. (2023). Implementation of Flipped Classroom as Student-Centered Learning Implementation in Awatara Learning of 7 Grade At SMP Negeri Satap 2 Kintamani. International Journal of Multidisciplinary Sciences , 1 (1), 56-68.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2018).  Kajian  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Konsep Manyama Braya. Pasupati , 5 (1), 48-60.
Sucipta, I. P. D. (2023). Analysis Of Historical Content In Textbooks Hindu Religious Education  And  Characteristics  Class  VIII  Junior  High  School  Curriculum  2013. International Journal of Multidisciplinary Sciences , 1 (1), 43-55.
Sukendri, N., & Putra, I. N. N. A. (2023). Artha Sebagai Pemoderasi Beragama Dalam Ajaran Agama Hindu. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (1), 95-107.
Widya  Sena,  I.  G.  M.  (2018).  Implementasi  Konsep"  Ngayah"  Dalam  Meningkatkan Toleransi Kehidupan Umat Beragama di Bali. In Makalah disajikan dalam seminar Nasional Fakultas Brahma Widya, 1-8.
Yudari, A. K. S., Karmini, N. W., Ngurah, I. G. A., & Sriwinarti, N. N. (2023). Pelestarian Kearifan Lokal Beryajna Melalui Edukasi Budidaya Tanaman Kelapa Upakara Di Desa Bunutin. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (2), 175-192.