Vol. 11, No. 1, Juni 2022 pp.49 – 59 ISSN 2310 - 6051 (Print), ISSN 2548 - 4907 (online) Journal homepage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi

## PENGALAMAN KOMUNIKASI PENGANUT HARE KRISHNA SEBAGAI VEGETARIAN DI PROVINSI BALI
Meria Octavianti 1 , Kismiyati El Karimah 2 , Viswa Pujita Devi 3 meria.octavianti@unpad.ac.id Program Studi Manajemen Komunikasi, Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran

## Article Info
Keyword: Communication  Experience,  Hare Khrisna, Vegetarian, Phenomenolo- gy

## Abstract
Hare  Krishna  is  a  teaching  that  focuses  on  the  spiritual  aspects  of  humans originating from India. A Hare Krishna follower must follow the rules to become a vegetarian. This study aims to reveal the communication experience of adherents of Hare  Krishna  teachings  who  are  vegetarians  in  the  province  of  Bali.  Adherents  of Hare Krishna teachings in Bali are the focus of this research because Hare Krishna teachings are growing very rapidly in Bali Province. Based on this, this research was conducted  using  a  qualitative  method  with  a  phenomenological  approach. Phenomenology  was  chosen  because  the  communication  experience  that  is  the purpose of this research can be revealed not only from the physical experience that is visible  but  also  the  spiritual  experience  experienced  by  Hare  Krishna  adherents when they live their lives as vegetarians. The results showed that the communication experience of Hare Krishna adherents with other people who came from outside the adherents  was  in  the  form  of  verbal  jokes,  debates  between  believers  in  Bali, adaptation to Balinese culture, and efforts to spread the teachings of Hare Krishna in Bali.
Copyright © 2022 Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi.
Program Studi Manajemen Komunikasi, Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran Jalan Raya Bandung Sumedang KM.21 Sumedang 45363, Indonesia Email: meria.octavianti@unpad.ac.id

## PENDAHULUAN
Ajaran Hare Krishna merupakan salah satu ajaran yang  berkembang  di  Bali  sejak  tahun  1970 - an  dan mengharuskan  penganutnya  untuk  mengikuti  aturan - aturan  tertentu  jika  ingin  mencapai  kesucian  diri  dan kesempurnaan spiritual dengan cara bhakti yoga, salah satunya yaitu aturan untuk menjadi seorang vegetarian. Hare  Krishna  bukan  hanya  sebuah  ajaran  yang  harus disembah  oleh  penganutnya,  tetapi  juga  merupakan salah  satu  organisasi  terbesar  di  dunia  yaitu International  Society  for  Krishna  Consciousness (ISKCON).
Menurut  Ketua  Dewan  Penasehat    ISCKON  se - Indonesia yang peneliti wawancarai, I Ketut Suyadnya, ajaran Hare Khrisna merupakan kegiatan spiritual yang bersifat universal dan tidak tergolong pada suatu agama tertentu.  Hal  tersebut  menjadi  dasar  mengapa  nama organisasi ini tidak mencantumkan salah satu agama di
dalam gerakannya.
Salah  satu  yang  menarik  untuk  diteliti  dari penganut  ajaran  Hare  Krishna  adalah  kewajiban  para penganutnya  untuk  menjadi  seorang  vegetarian. Menurut  ajaran  Hare  Krishna,  menjadi  seorang  yang vegetarian  adalah  salah  satu  cara  pencapaian kesempurnaan  spiritual.  Bagi  penganut  Hare  Krishna, setiap makanan harus diberikan kembali kepada Tuhan karena  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  adalah milik  Tuhan.  Jika  hal  tersebut  tidak  dilakukan,  maka diyakini  sama  dengan  mencuri.  Bagi  penganut  ajaran Hare  Krishna,  vegetarian  merupakan  prinsip  sehat secara  spiritual  yang  mampu  menjadikan  tubuh  sehat, baik  jasmani  maupun  rohani.  Ajaran  Hare  Krishna menyakini  bahwa  tidak  memakan  daging  adalah  suatu wujud  pengendalian  diri,  pengendalian  lidah,  dan  rasa kasih sayang terhadap semua makhluk.
dr.  Made  Wardhana  Sp.KK  dalam  bukunya  yang berjudul “ Vegetarian.  Menu  Sehat,  Ramah
Lingkungan ” menyatakan  bahwa  dalam  pola  hidup vegetarian,  tidak  dibenarkan  untuk  melakukan pembunuhan  terhadap  hewan.  Dalam  buku  itu  bahkan dinyatakan  bahwa  orang  yang  memakan  daging dianggap  manusia  kelas  rendah  atau  disebut candela (Wardhana, 2010) .
Berbicara masalah sehat dalam arti sehat jasmani, tidak  dapat  dipisahkan  dengan  masalah  sehat  secara spiritual,  karena  keduanya  saling  berkait.  Ungkapan bijak  menyatakan  bahwa “ dalam  jasmani  yang  sehat terdapat  jiwa  yang  kuat ” .  Demikian  juga  sebaliknya seseorang  yang  sehat  secara  spiritual  akan  memilih makanan  yang  sehat  untuk  raganya.  Oleh  karena  itu makanan  bukanlah  sekedar  memenuhi  kebutuhan  akan zat  gizi  untuk  tubuh  tetapi  juga  untuk  sehat  secara spiritual.
Dalam memaknai sesuatu, tiap - tiap individu tidak akan  memiliki  atau  menciptakan  pemaknaan  yang sama.  Begitu  pula  dalam  konteks  makanan.  Setiap individu  atau  budaya  akan  memaknai  makanan  secara berbeda. Makanan dapat dilihat sebagai makna simbolis yang  muncul  secara  berbeda.  Saat  lahir  ke  dunia, manusia  tidak  mempunyai  arti  apa - apa,  tetapi  melalui proses  sosialisasi  atau  enkulturasi,  dimana  orang  tua dan keluarga  memperkenalkan banyak hal  di dunia  ini maka  seseorang  mulai  belajar  memberi  makna  kepada hal - hal  yang  berada  di  sekelilingnya . Begitu  pula mengenai  makna  vegetarian.  Sesuatu  yang  dianggap memiliki  arti  yang  sama pada  suatu  budaya  belum tentu  mengandung  arti  yang  juga  sama bagi  budaya lain.
Teori  interaksi  simbolik mampu  mengungkap makna  dari  sebuah  fenomena berdasar  pada  interaksi yang terjadi di antara  para  pelaku dengan suatu objek. Teori ini meyakini bahwa makna muncul karena adan- ya interaksi, dimana interaksi ini akan memperkenalkan kita  kepada  hal  baru  dan  akan  memberikan  pengaruh terhadap diri kita (Kuswarno, 2009).
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  menerapkan teori interaksi simbolik dalam mengungkap pengalaman  komunikasi  penganut  Hare Krishna  yang  merupakan  vegetarian.  Peneliti  ingin mengetahui  lebih  dalam  bagaimana  penganut  Hare Krishna menjalankan  ajaran  yang  mereka  yakini  dan
memaknai vegetarian sehingga mereka dapat mengkomunikasikan  dengan  lingkungan  sekitarnya. Tiap penganut  yang  menjadi informan penelitian tidak akan  memiliki  makna  yang  sama  mengenai  vegetari- an. Hal  tersebut dikarenakan pengalaman dan penge- tahuan mereka pasti berbeda. Motif juga menjadi salah satu  faktor  pembeda  memaknai  sesuatu  (Kuswarno, 2009). Berbedanya  cara  setiap  individu  memaknai sesuatu juga akan berpengaruh pada cara mereka berko- munikasi dan bersosialisasi.

## KAJIAN PUSTAKA

## Metodologi
Penelitian ini berupaya untuk mengeksplorasi dan memahami  perilaku  komunikasi  para  penganut  ajaran Hare  Krishna  yang dilihat dari interaksi antara  sesama penganut dan juga interaksi dengan masyarakat lainnya yang  bukan  penganut  ajaran  Hare  Krishna. Oleh karena  itu,  metode  penelitian  yang  tepat  digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif (Creswell,  2013).  Fenomenologi  menjadi  pendekatan yang  paling  tepat  untuk  mengungkap  pengalaman komunikasi yang terjadi di antara pada penganut ajaran Hare  Krishna  dan  juga  dengan  masyarakat  lainnya  di luar penganut ajaran Hare Krishna.
Informan  dalam  penelitian  ini  diambil  secara purposive ,  artinya  ditentukan  sendiri  oleh  peneliti  atas dasar  kebutuhan  dan  kredibilitas  informan  tersebut. Informan dalam penelitian ini berjumlah 6 orang  yang terdiri  dari  4  orang  perempuan  dan  2  orang  laki - laki yang  merupakan  penganut  ajaran  Hare  Khrisna  sejak lahir,  berdomisili  di  Bali,  dan  bersedia  untuk diwaancarai  mendalam.  Peneliti  memilih  wanita  atau pria yang berumur 18 - 30 tahun yang tergolong sebagai umur dewasa awal menurut teori perkembangan Robert J.  Havighurst  (1943). Golongan  dewasa  awal  ini mempunyai  ciri - ciri  dalam  umur  18 - 30  tahun  mereka harus memilih pasangan, belajar untuk hidup berdamp- ingan  dengan  pasangan  hidup,  membangun  keluarga, mengasuh  anak,  mengurus  rumah,  memulai  pekerjaan, memiliki  tanggung  jawab  sosial  secara  luas,  serta menemukan kelompok  sosial  ( social  group ) yang  co- cok.  Pada  rentang  umur  inilah,  seorang  indi- vidu mempunyai  tanggung  jawab  sepenuhnya  untuk
menentukan  masa  depan  yang  ingin  mereka  jalani (Havighurst, 1952).

## Kajian Konseptual
Teori Interaksi Simbolik
Kuswarno menjelaskan  bahwa  asumsi  dari  teori interaksi simbolik  adalah  manusia  dapat  mengerti berbagai hal dengan belajar dari pengalaman. Ide dasar teori  interaksi  simbolik  adalah  bahwa  tindakan  dan interaksi  manusia  hanya  dapat  dipahami  melalui  per- tukaran simbol atau komunikasi yang sarat makna. Se- buah makna dipelajari melalui interaksi dengan orang - orang  dan  makna  tersebut  muncul  karena  adanya  per- tukaran  simbol - simbol  dalam  kelompok  masyarakat (Kuswarno, 2009).
Teori  interaksi  simbolik  mulai  berkembang  pada pertengahan  abad  ke - 20.    Esensi  dari  teori  interaksi simbolik  adalah suatu  aktivitas  yang  merupakan  ciri khas manusia yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang  diberi  makna.  Paham  interaksionisme  simbolik memberikan  banyak  penekanan  pada  individu  yang aktif  dan  kreatif  ketimbang  pendekatan - pendekatan teoritis  lainnya.  Paham  interaksionisme  simbolik menganggap bahwa segala sesuatu tersebut adalah vir- tual. Semua interaksi antarindividu manusia melibatkan suatu  pertukaran  simbol.  Ketika  kita  berinteraksi dengan  yang  lainnya,  kita  secara  konstan  mencari “ petunjuk ” mengenai  tipe  perilaku  apakah  yang  cocok dalam konteks itu dan mengenai bagaimana menginter- pretasikan  apa  yang  dimaksudkan  oleh  orang  lain.  In- teraksionisme  simbolik,  mengarahkan  perhatian  kita pada  interaksi  antar  individu , dan  bagaimana  hal  ini dipergunakan  untuk  mengerti apa yang  orang lain  ka- takan dan  lakukan  kepada  kita  sebagai  indi- vidu (Kuswarno, 2009).
Menurut teori interaksi simbolik, kehidupan sosial pada  dasarnya  adalah “ interaksi  manusia  dengan menggunakan  simbol - simbol. ” Mereka  tertarik  pada cara manusia menggunakan simbol - simbol yang merep- resentasikan apa yang mereka maksudkan untuk berko- munikasi  dengan  sesamanya,  dan  juga  pengaruh  yang ditimbulkan penafsiran atas simbol - simbol ini terhadap perilaku  pihak - pihak  yang  terlibat  dalam  interaksi  so- sial (Mulyana, 2010b).
Secara ringkas, teori interaksi simbolik didasarkan
pada  beberapa premi s  (Sobur,  2004).  Pertama, individu  merespons  suatu  situasi  simbolik.  Mereka merespons  lingkungan,  termasuk  objek  fisik  (benda) dan objek sosial (perilaku manusia) berdasarkan makna yang dikandung oleh berbagai komponen tersebut bagi mereka.  Ketika  mereka  menghadapi  suatu  situasi, respons  mereka  tidak  bersifat  mekanis,  tidak  pula ditentukan oleh faktor - faktor eksternal.
Kedua,  makna  adalah  produk  interaksi  sosial, karena itu makna tidak melekat pada objek, melainkan dinegosiasikan  melalui  penggunaan  bahasa.  Negosiasi itu  dimungkinkan  karena  manusia  mampu  menamai segala  sesuatu, bukan  hanya  objek fisik, tindakan atau peristiwa, namun juga gagasan yang abstrak.
Ketiga,  makna  yang  diinterpretasikan  individu dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu,  sejalan  dengan perubahan  situasi  yang  ditemukan  dalam  interaksi sosial.  Perubahan  interpretasi  dimungkinkan  karena individu  dapat  melakukan  proses  mental,  yakni berkomunikasi dengan dirinya sendiri.
Tiga  tema  konsep  pemikiran  George  Herbert Mead yang  mendasari  interaksi  simbolik  antara  lain: (1)  pentingnya  makna  bagi  perilaku  manusia,  (2) pentingnya konsep mengenai diri ( self concept ), dan (3) hubungan antara individu dengan masyarakat.
Tema  pertama  berfokus  pada  pentingnya membentuk  makna  bagi perilaku  manusia,  dimana dalam teori interaksi simbolik tidak bisa dilepaskan dari proses komunikasi, karena awalnya makna itu tidak ada artinya,  sampai  pada  akhirnya  di  konstruksi secara interpretif oleh individu melalui proses interaksi, untuk menciptakan makna yang dapat disepakati secara bersama  dimana  asumsi - asumsi  itu  adalah  sebagai berikut: (a)  manusia,  bertindak  terhadap  manusia lainnya  berdasarkan  makna  yang diberikan  orang  lain kepada  mereka,  (2)  makna diciptakan  dalam  interaksi antarmanusia,  (3)  makna dimodifikasi  melalui  proses interpretif.
Tema kedua berisikan pentingnya konsep diri ( self concept )  pada  diri  individu.  Tema  ini  berfokus  pada pengembangan konsep diri melalui individu secara ak- tif berdasarkan pada  interaksi sosial dengan orang lain yang  dilakukan  dengan  cara  mengembangkan  konsep
diri melalui interaksi dengan orang lain. Mead seringkali  menyatakan  hal  ini  sebagai: ” the particular kind  of  role  thinking  – imagining  how  we look to another person ” or ” ability to see ourselves in the reflection of another glass ” (Kuswarno, 2009)
Tema  yang  ketiga menjelaskan  mengenai hubungan antara individu dengan masyarakat. Tema ini berfokus pada hubungan antara kebebasan individu dan masyarakat,  dimana  norma - norma  sosial membatasi perilaku  setiap  individu  yang  terdapat  di  dalamnya. Tetapi  pada  akhirnya  setiap individu  itulah  yang menentukan pilihan yang ada dalam sosial kemasyarakatan .  Fokus  dari  tema  ini adalah  untuk menjelaskan  mengenai  keteraturan  dan perubahan  dalam  proses  sosial.  Asumsi - asumsi  yang berkaitan  dengan  tema ini  adalah:  (1)  orang dan kelompok  masyarakat  dipengaruhi  oleh  proses  budaya dan  sosial,  (2)  struktur sosial  dihasilkan  melalui interaksi sosial . (Sobur, 2004).

## Komunikasi Antarbudaya
Komunikasi  antarbudaya diartikan  sebagai komunikasi  antarpribadi  yang  dilakukan  oleh  mereka yang  mempunyai  latar  belakang  yang  berbeda (Mulyana,  2010a).  Secara  lebih  jelas  diungkapkan bahwa  komunikasi  antarbudaya  adalah  proses pertukaran pikiran dan makna antara orang - orang yang berbeda budaya ketika komunikasi terjadi antara orang - orang  berbeda  bangsa,  kelompok,  ras,  atau  komunitas bahasa
komunikasi tersebut. Komunikasi antarbudaya pada  dasarnya  mengkaji  bagaimana budaya berpengaruh terhadap aktivitas komunikasi: apa makna  pesan  verbal  dan  nonverbal  menurut  budaya yang  bersangkutan ,  apa  yang  layak  dikomunikasikan, dan  bagaimana  mengkomunikasikannya (Mulyana, 2010a).
Dari definisi tersebut nampak jelas penekanannya pada  perbedaan  kebudayaan  sebagai  faktor  yang menentukan  dalam  berlangsungnya  proses  komunikasi dan  interaksi  yang  terjadi  didalamnya.  Karena  itu  dua konsep terpenting di sini adalah kontak dan komunikasi yang  merupakan ciri  pembeda  studi  komunikasi antarbudaya  dari  studi - studi  antropologi  dan  psikologi lintas budaya yang berupaya mendeskripsikan berbagai kebudayaan yang ada .
Menurut  Charles  H.  Dood  (Liliweri,  2004) komunikasi  antarbudaya  meliputi  komunikasi  yang melibatkan peserta komunikasi yang mewakili pribadi, antarpribadi,  atau  kelompok  dengan  tekanan  pada perbedaan latar belakang kebudayaan yang memengaruhi perilaku komunikasi para peserta.
Clifford  Geerts (1973)  dalam  buku  Komunikasi Antarbudaya  karangan  Desidera  (2007)  menjelaskan suatu  konsep  tentang  nilai - nilai  kebudayaan  ( cultural values ).  Geertz menggambarkan  bahwa  pengertian akan  kita  dapatkan  apabila  kita  melihat  nilai kebudayaan dari suatu kelompok/komunitas masyarakat  yang  menganut  nilai  tersebut.  Nilai berarti suatu  ukuran yang  kita  pakai  untuk  melihat segala  sesuatu  di  sekitar  kita.    Dalam  hal  ini  berarti nilai  kebudayaan  adalah  semua  ukuran  yang  dipakai untuk  mengukur  realitas  di  sekitar  kita  yang  akan dianut  bersama  dan  menjadi  panutan  atau  pegangan ( guidelines ) bagi setiap individu yang menjadi anggota dalam  komunitas  tersebut . Ukuran  ini    merupakan kesepakatan bersama antara seluruh anggota kelompok/ komunitas sehingga  dapat  disebut  nilai  kebudayaan. Kebudayaan  harus  dianut  secara  bersama  dan disepakati  bersama  oleh  komunitas  agar  dapat  dipakai sebagai panduan dan diwariskan dan disebarkan kepada individu lainnya atau generasi selanjutnya.
Ada  beberapa  hal  mendasar  yang  harus  dijawab oleh  tiap - tiap  anggota  suatu  kelompok  budaya  yang meliputi pertanyaan  seputar  keberadaan  mereka  di tengah  dunia,  hubungan  manusia  dengan  alam sekitarnya,  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia lainnya,  apa  yang  diharapkan  dari  seorang  manusia, bagaimana manusia melihat kehidupan selama di dunia. Jawaban - jawaban  yang  diberikan  oleh  tiap  individu terhadap  pertanyaan - pertanyaan  seperti  ini  akan memberikan  gambaran  secara  jelas  mengenai  hal - hal yang hakiki menurut berbagai komunitas yang berbeda.

## Adaptasi Budaya
Adaptasi budaya mengacu pada proses perubahan dari waktu  ke  waktu  yang  terjadi  pada  individu  yang telah  menjalani  proses  sosialisasi  awal  dalam  satu  bu- daya dan terus berlanjut, menjadi dekat dengan budaya baru  dan  tidak  biasa  secara  berkepanjangan  (Kim, 1998).
Dalam konteks budaya baru, individu paling tidak dalam  batas  tertentu  bergantung  pada  lingkungan  dan mengalami beberapa ketidakpastian dan ketidakbiasaan dalam  melakukan  aktivitas  sehari - hari.  Adaptasi  bu- daya tidak terlepas dari keadaan atau spesifik ruang dan waktu  dimana  individu  berpindah  dari  satu  perkum- pulan  ke  perkumpulan  lainnya.  Dalam  semua  kasus, mereka  adalah  orang  asing  yang  mau  tidak  mau  men- jalani  beberapa  perubahan  dalam  pola  budaya  asli mereka.  Dalam  proses  adaptasi  komunikasi,  individu memperoleh  keanggotaan  dalam  grup  sosial  dimana mereka  bergantung  dan ‘ mencari  tempat ’ dalam masyarakat.  Seperti  yang  dikatakan  Ruesch    dan Bateson :
“ ketika  seseorang  berkumpul dengan  orang  lain, individu mempunyai perasaan dan pemikiran, dan keduanya  ketika  mereka  bersama  dan  setelah bersama, mereka bertindak dan bereaksi satu sama lain.  Mereka  mempersepsikan  tindakan  mereka, dan  orang  lain  yang  hadir  bisa  mengamati  juga apa  yang  terjadi  sebagai  hasil  dari  pengalaman mereka  memandang  diri  mereka  satu  sama lain ” (Ruesch & Bateson, 1951).
Dari  sudut  pandang  individu,  budaya  adalah data  lapangan  untuk  belajar  dan  memahami.  Ad- ler menyatakan  budaya  adalah  kumpulan  pola  hidup yang berfungsi sebagai informasi umum untuk individu dalam masyarakat tertentu (Kim, 1998).

## Vegetarian
Vegetarian merupakan sebutan bagi orang yang hanya  memakan  tumbuh - tumbuhan  dan  tidak  men- gonsumsi  makanan  yang  berasal  dari  makhluk  hidup seperti  daging  dan  unggas.  Istilah  vegetarian,  pertama kali  digunakan  oleh  para  pendiri  British  Vegetarian Society  pada  tahun  1842.  Vegetarian  berasal  dari  kata Latin “ vegetus ” yang  berarti  semangat,  sehat,  segar, hidup.  Kata  vegetarian  juga  mirip  dengan vegeta- ble (sayur - sayuran),  sehingga  kebanyakan  orang beranggapan  vegetarian berarti  orang  yang  hanya mengkonsumsi  sayur.  Pola  makan  vegetarian  hanya menghindari  daging  hewani,  sedangkan  untuk  telur, susu atau ikan masih bisa dikonsumsi.
Pemahaman  bahwa  makhluk  lain  mempunyai
kesadaran  dan  perasaan,  yang  sama  dengan  perasaan manusia,  mendorong  seseorang  untuk  ikut  merasakan penderitaan  mahluk  lainnya.  Dalam  suatu  artikel  yang berjudul The  Ethics  of  Vegetarianism , dari  majalah North  American  Vegetarian  Society ,  konsep “ humane animal slaughter ” sangat ditentang, karena sekarang ini umat  manusia  telah  terlena  dengan  pola  hidup memuaskan  berbagai  indra,  sehingga  tidak  lagi mempunyai  rasa  kasihan  terhadap  hewan.  Usaha produksi  daging  dengan  pengebirian  yang  dianggap kejam  dan  perangsangan  dengan  hormon  agar  cepat besar, konsumsi menu yang tidak wajar untuk maksud - maksud  penggemukan,  pemberian  obat - obatan  dan antibiotika  kepada  ternak  merupakan  kegiatan  yang melanggar  etika  dan  hak  hidup  hewani  (Wardhana, 2010).

## Vegetarian Hare Krishna
Vegetarian Hare Krishna berbeda dengan vegetar- ian  pada  umumnya  yang  berkembang  di  masyarakat. Kegiatan  vegetarian  ini  mempunyai  aturan - aturan  ter- tentu  yang  mengacu  kepada  kitab  suci  Veda  terutama pada Bhagavadgita dan Bhagavata Purana. Para pengi- kut ajaran Hare Krishna yang melakukan kegiatan veg- etarian  ini  hanya  memakan  makanan  yang  sudah  di- persembahkan terlebih dahulu kepada Tuhan, jika tidak dipersembahkan terlebih dahulu maka mereka dianggap sebagai pencuri atau memakan dosa dikarenakan semua yang ada di dunia ini dan apa yang diterima di dunia ini adalah milik Tuhan.
Makanan vegetarian yang mereka konsumsi tern- yata  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menghindari Suna  (membunuh  binatang)  yang merupakan  salah satu  dari  empat  kegiatan  berdosa  atau  tindakan  adhar- ma  yang  utama. Empat  kegiatan  dosa  tersebut  adalah Dyutam  (berjudi),  Panam  (mabuk  minuman  keras), Striyah (berzinah), Suna (membunuh binatang).
Vegetarian  merupakan  salah  satu  cara  bagi  para penyembah  Hare  Krishna  untuk  mencapai  kesem- purnaan  spiritual  dan  ini  merupakan  salah  satu  cara untuk  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan.  Ajaran  ini mengajarkan  bahwa  tidak  seharusnya  membunuh mahluk hidup lainnya demi kepuasaan belaka.
Landasan moral dan sastra Hindu (Veda) tentang vegetarian  menyatakan  bahwa  semua  mahluk  di  alam
semesta  ini adalah  merupakan percikan  kekal dari Tu- han,  bersifat  abadi  dan  ada  selamanya.  Setiap  mahluk hidup mempunyai roh di dalamnya yang bersifat abadi. Roh merupakan percikan dari Tuhan sehingga  kita ha- rus menyayangi sesama mahluk hidup.
Menurut kehidupan Veda dan menurut Kitab Suci Veda,  manusia  harus  hidup  dengan  makan  buah  dan sayur - sayuran. Buah - buahan, bunga, sayuran, nasi, biji - bijian dan susu dibuat untuk manusia. Semua yang ada di  dunia  ini  adalah  milik  Tuhan,  apabila  kita  mem- persembahkan  makanan  kepada  Tuhan,  maka  Tuhan menerima
makanan tersebut.
Hanya
dengan mempersembahkan  makanan  kepada  Krishna kita dapat menjadi penyembah. Inti prasadam atau ma- kanan  yang  kita  persembahkan  kepada  Krishna  adalah segala  sesuatu  milik  Krishna  tetapi  kalau  kita  mem- persembahkan segala sesuatu kepada Krishna kita akan naik tingkat. Ini merupakan cara yang paling luhur dan terbukti untuk  mencapai  kemajuan  dalam  kehidupan yang  suci  dan  kesempurnaan  spiritual  (Prabhupada, 1983).
Penyembah  Hare  Krishna  hanya  mengonsumsi makanan yang sudah dipersembahkan kepada Krishna. Krishna  tidak  menerima  daging,  ikan,  telur,  bawang - bawangan  dan  jamur.  Vegetarian  Hare  Krishna  tidak hanya  tidak  mengonsumsi  daging  tetapi  ada  beberapa makanan  yang  berasal  dari  tumbuhan  juga  yang  tidak dikonsumsinya  seperti  teh,  kopi,  jamur,  dan  bawang - bawangan.  Berikut  merupakan  tabel  yang  berisikan klasifikasi  makanan  vegetarian  yang  yang  bisa dikonsumsi  oleh  penyembah  Hare  Krishna  (Nath, 2010).
Tabel 1 Klasifikasi Makanan Vegetarian
Sumber: Jurnal ‘ God is a Vegetarian: The food, health and bio - spituality of Hare Krishna, Buddhist and Sev- enth - Day Adventist devotees , 2010.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Informan  pada  penelitian  ini mempunyai pengalaman  yang  mereka  dapatkan  dari  lingkungan sekitar  saat  melakukan  kegiatan  vegetarian  Hare Krishna. Dalam melakukan kegiatan vegetarian di Bali yang  dimana  banyak  ragam  budaya  yang  berkembang didalamnya ,  para  informan  memiliki  pengalaman terkait dengan dengan kegiatan vegetarian yang mereka lakukan. Pengalaman  tersebut  meliputi  interaksi dengan  lingkungan pertemanan,  bermasyarakat, kesulitan mencari makanan dan berbudaya.
Pengalaman  akan  membuat  seseorang  lebih bijaksana  dalam  berpikir  maupun  bertindak,  karena dengan    pengalaman  seseorang  akan  merasakan posisinya  saat  dia  dalam  keadaan  baik  dan  saat  dia dalam keadaan buruk. Seseorang akan semakin berhati - hati  dalam  bertindak  ketika  ia  merasakan  fatalnya melakukan  kesalahan.  Dia  pun  akan  senang  ketika berhasil  menemukan  pemecahan  masalah  dan  akan melakukan hal serupa ketika terjadi permasalahan yang sama.
Behavioural Mode Food  Types/ classifica- tions Bio - spiritual impact/ effect Goodness (Higher mode) Dairy  prod- ucts:  includ- ing butter, cheese, and yoghurt.  Also, sugar,  honey, herbs,  spices, fruits, nuts,
grains, pulses, beans and most  vegeta- bles. Advances spirituality: foods may be offered to Krishna  and then con- sumed. Passion (Lower mode) Genus Allium: Onions,  gar- lic, leeks, chives and shallots.  Liq- uids:  caffein- ated  beverag- es  such  as coffees and teas (decaffeinated versions  are acceptable). Negates spirituality: foods  must not be offerd to  Krishna and  should not  be  con- sumed. Ignorance (Lowest mode) Genus  Fungi: all varieties of edible  mush- room. Also, meat and eggs from mam- mal, bird, reptile,  insect and  aquatic species. Negates spirituality: Foods  must not  be  of- fered to Krishna  and should  not be con- sumed. Foods are considered unclean  and cause dis- tress and disease.
Pengalaman para informan merupakan
pembelajaran  bagi  mereka  untuk  selalu  tetap berkomitmen dalam kegiatan vegetarian Hare Krishna.
Peneliti merangkum pengalaman komunikasi
para informan  yang  merupakan  penganut  ajaran  Hare Krishna sebagai vegetarian .
Gurauan secara Verbal terhadap Vegetarian Penyem- bah Hare Krishna
Gurauan - gurauan  sering  kali  didengar  di  lingkup pertemanan, terkadang hanya untuk bercanda dan tanpa disadari  mungkin  gurauan  tersebut  dapat  membuat  sa- kit hati. Para informan mengungkapkan bahwa selama mereka  menjalani  kegiatan  vegetarian  di  lingkungann- ya  selalu  ada  gurauan - gurauan  mengenai  kegiatan  ter- sebut.  Gurauan  tersebut  seperti  kata “ rumput ” untuk makanan  vegetarian  atau  gurauan  vegetarian  sebagai manusia  yang “ sok  suci ”. Mereka  menemukan  bahwa beberapa orang masih belum menghargai kegiatan veg- etarian  yang  dilakukannya,  terkadang  jika  mendengar gurauan tersebut  mereka  menanggapi dengan ikut ber- canda juga dan tertawa bersama walaupun lebih sering mereka tanggapi dengan diam saja. Berikut merupakan pengalaman  yang  dialami  oleh  salah  satu  informan penelitian yaitu Gek (14 Maret 2018):
“ Pernah  pas  dulu  sampe  rumputnya  disodorin  tapi itu bercanda sih mereka, tapi aku biasa aja sih. Ban- yak  dan  sering  juga,  teman - teman  SMA  yang  bilang ayam enak lah trus hasut bakal di traktir apa aja dan makan  sepuasnya  kalo  aku  makan  daging.  Sampe guru  ku  juga  nawarin  kayak  gitu  bilang “ tak  kasi kamu uang 200rbu habisin dah tapi pake makan dag- ing ” aku  jawab  aja “ gak  pak ” soalnya  tetep  keya- kinannya gitu. ”
Secara ringkas, interaksionisme simbolik didasar- kan  pada  salah satu  premis  yaitu,  individu  merespons suatu  situasi  simbolik.  Mereka  merespons  lingkungan, termasuk objek fisik (benda) dan objek sosial (perilaku manusia)  berdasarkan  makna  yang  dikandung  kompo- nen - komponen lingkungan tersebut bagi mereka. Keti- ka  mereka  menghadapi  suatu  situasi,  respons  mereka tidak bersifat mekanis, tidak pula ditentukan oleh faktor - faktor eksternal .
Salah  satu  informan  juga  pernah  dikatakan
makanan  yang  ia  konsumsi  palsu  dan  tidak  sama dengan  daging  yang  mereka  konsumsi.  Selain  itu beberapa  informan  pernah  merasakan  gurauan  yaitu mereka  akan  ditraktir  makan  apapun  dengan  syarat makanan  tersebut  daging. Hal  tersebut  tidak  pernah membuat informan marah, mereka lebih memilih untuk mengambil  sikap  diam  dan  tidak  menghiraukan  hal tersebut.  Dampak  dari  kejadian  ini  membuat  mereka tetap  kuat  menjalankan  ajaran  ini  dan  dapat  menahan emosi dalam diri mereka.
Gurauan  tersebut  adalah  respons  dari  individu yang menerima penyampaian makna yang dikomunikasikan dengan informan.

## Perdebatan antara Penyembah Hare Krishna dengan Penganut Kepercayaan Lain
Teori  interaksi  simbolik,  mengarahkan perhatian pada  interaksi  antarindividu  dan bagaimana  hal  ini dipergunakan  untuk  mengerti  apa  yang orang lain katakan dan  lakukan  kepada  kita  sebagai  individu. Menurut  teori interaksi  simbolik,  kehidupan  sosial pada  dasarnya  adalah “ interaksi  manusia  dengan menggunakan
simbol - simbol ”
(Kuswarno,
2009). Mereka  tertarik  pada  cara  manusia menggunakan  simbol - simbol  yang  merepresentasikan apa  yang  mereka  maksudkan  untuk  berkomunikasi dengan  sesamanya,  dan  juga  pengaruh  yang ditimbulkan penafsiran atas simbol - simbol ini terhadap perilaku  pihak - pihak  yang  terlibat  dalam  interaksi sosial.  Interaksi  antara  informan  dengan  orang - orang yang  bukan  vegetarian  dengan  menggunakan  simbol tindakan  vegetarian  ternyata  memunculkan  perbedaan pandangan saat penafsiran atas simbol ini.
Para informan mengungkapkan pernah merasakan adanya perbedaan pendapat mengenai kepercayaan dan agama, seperti ketika seseorang mempertanyakan aja- ran mereka dengan bermaksud menyindir dan membandingkan  dengan  kepercayaannya .  Para informan  mengatakan  mereka  biasanya  menanggapi dengan  diam  dan  tidak  mengacuhkan  perkataan  terse- but karena hal tersebut hanya membuang - buang waktu . Mereka  tidak  pernah  membandingkan  ajaran  Hare Krishna  dengan  kepercayaan  atau  agama  lain  karena dalam  ajaran  mereka  diajarkan  untuk  toleransi  tetapi jika  ada  seseorang  bertanya dan  penasaran  dengan
ajaran ini mereka senang hati akan menjawab dan men- jelaskan kepada mereka .
Salah  satu  informan  mengatakan  ia pernah berdebat  dengan  temannya  mengenai  kegiatan vegetarian  yang  ia  lakukan.  Informan  tersebut  sudah menjelaskan  mengenai  kegiatan  vegetarian  dan perdebatan  tersebut  diakhiri  dengan  perkataan “ kamu itu sok suci ” dan orang yang mengajak debat tersebut menyangkut  pautkan  dengan  agamanya,  informan akhirnya  diam  karena  menurutnya  jika  berdebat masalah  agama  tidak  akan  selesai - selesai. Berikut merupakan  salah  satu  kutipan  wawancara  dari  salah satu informan yang bernama Priya (18 Maret 2018):
“ Iya pernah, mereka pernah bilang ‘ ayo makan kesini, ga apa lah sekali - sekali melanggar ’ terus aku  bilang  ya  gak  boleh  mana  bisa  gitu  kan dosa terus pernah juga nyodorin daging gitu ke aku  dibilang  ini  enaklah.  Kalo  diejek  gak pernah sih kak paling dicandain gitu yang kayak aku  bilang  tadi.  Iya  dihargai,  tapi  kadang  ada sih yang jahil bilang ‘ eh kasik aja ini sedikit kan gak apa kok ’ tapi temenku yang lain bilang ‘ eh gak  boleh  gitu ’. Diejek  makanan  nya  rumput kayak  gitu  aku  gak  pernah  ngerasain  sih  kak Cuma  dicandain  gitu  doang  dirayu - rayu  buat makan daging. ”
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  masih  yang terjadi  adalah  adanyanya  ketidaksaling  menghargai kepercayaan  yang  terdapat  di  Indonesia  dan  masih belum  bisa  mengaplikasikan  semboyan  Bhinneka Tunggal  Ika. Ini  mengartikan  bahwa  orang - orang masih  tidak  mengerti  penafsiran  simbol  yang dikomunikasikan  oleh  informan  sehingga  muncul perdebatan mengenai kepercayaan ini.

## Adaptasi  di  Lingkungan  antara  Penyembah  dengan Budaya Bali
Informan  dalam  penelitian  ini  jelas  melakukan adaptasi  dengan  lingkungannya.  Perbedaan  budaya yang mereka percayai membuat mereka harus beradap- tasi dengan budaya yang mereka tempati. Seluruh per- bendaharaan  perilaku  kita  sangat  tergantung  pada  bu- daya  tempat  kita  dibesarkan  sehinga budaya  menjadi landasan  komunikasi.  Bila  budaya  beraneka  ragam,
maka beraneka ragam pula praktik - praktik komunikasi.
Clifford  Geerts (1973)  dalam  buku  Komunikasi Antarbudaya  karangan  Desideria ,  menjelaskan  suatu konsep  tentang  nilai - nilai  kebudayaan  ( culture  values ) (Desidera,  2007).  Geertz menggambarkan  bahwa pengertian akan kita dapatkan apabila kita melihat nilai kebudayaan dari suatu kelompok / komunitas masyara- kat  yang  menganut  nilai  tersebut.  Nilai/values  berarti suatu  tolak  ukur  suatu  ukuran  yang  kita  pakai  untuk melihat  segala  sesuatu  di  sekitar  kita,  dalam  hal  ini apabila  nilai/values  adalah  nilai  kebudayaan,  berarti semua  tolak  ukur  atau  ukuran  yang  kita  pakai  untuk mengukur realitas di sekitar kita yang akan dianut ber- sama  dan  menjadi  panutan  atau  pegangan  ( guidelines) bagi  setiap  individu  yang  menjadi  anggota  dalam komunitas dimana kita bersama. Ini mengartikan bah- wa  kegiatan  vegetarian  yang  dilakukan  oleh  penyem- bah adalah suatu pegangan mereka untuk nilai dari aja- ran Hare Krishna ini.
Para informan mempunyai pengalaman yang ber- beda - beda  mengenai  adaptasi  di  lingkungannya.    Wa- laupun  begitu,  hampir  semua  informan mengatakan bahwa  mereka  tidak  mempunyai  masalah  ketika  be- radaptasi  di  lingkungannya,  selain  hambatan  terbesar dari  mereka  adalah  dari  sisi  makanan. Informan mengatakan bahwa salah satu kesulitan terbesar mereka adalah  untuk  mencari  makanan  jika  berada  di  ling- kungan  yang  bukan  seorang  penyembah .  Salah  satu informan  mengatakan  ia  lebih  nyaman  berada  di  ling- kungan  penyembah  dikarenakan  untuk  mencari  ma- kanan  terasa  mudah  dibandingkan  dengan  yang  bukan seorang penyembah.
Salah  satu  informan  juga  mengatakan saat  acara makan - makan  di  kantor  dan  jatah  makan  siang  un- tuknya, atasannya selalu memesankan menu vegetarian untuknya.  Informan  mengatakan yang  terpenting  kita menjelaskan  saja  kita  adalah  seorang  vegetarian  dan ada  beberapa  aturan - aturan  yang  kita  anut,  sehingga dampak  dari  itu  adalah  orang - orang  di  sekeliling  in- forman menghargai  kegiatan  vegetarian  yang  mereka lakukan.
Salah  satu  informan    menambahkan  bah- wa walaupun  ia  sudah  menjelaskan  bahwa  dia  adalah seorang vegetarian Hare Krishna, pernah suatu saat dia
dikatakan “ sok suci ” karena tidak bisa mengkonsumsi makanan  yang  disuguhkan  oleh  orang  tersebut.  In- forman tersebut tidak marah tetapi merasa tersinggung mendengarnya.  Tidak  semua  informan  mengalami  hal tersebut, rata - rata teman informan menghargai kegiatan vegetarian  yang  mereka  lakukan.  Jika  mereka  pergi untuk berkumpul dengan teman, semua temannya akan memikirkan tempat  yang bisa atau ada makanan vege- tarian sehingga informan bisa juga menikmati makanan bersama - sama.
Adaptasi budaya  mengacu pada proses dari peru- bahan dari  waktu ke  waktu  yang  terjadi pada  individu yang telah menjalani proses sosialisasi awal dalam satu budaya  dan  terus  berlanjut,  menjadi  dekat  dengan  bu- daya baru dan tidak biasa secara berkepanjangan (Kim, 1998). Tumbuh  dan  besar  di  Bali  membuat  mereka merasakan  adat  Bali  yang  sangat  kental.  Salah  satu informan mengatakan walaupun mereka menganut aja- ran  Hare  Krishna  mereka  tetap  ikut  merayakan  hari - hari besar di Bali seperti hari raya Galungan dan Nyepi. Informan  mengatakan walaupun  tidak  ada  keharusan dalam  ajaran  Hare  Krishna  mereka  melakukan  itu semua  untuk  saling  toleransi  dan  menghargai  karena seperti  yang  diungkapakan  oleh  tringulator  dalam penelitian  ini  Bapak  I  Ketut  Suyadnya bahwa  Hindu yang berkembang di Bali ataupun Indonesia lebih ban- yak  dipengaruhi  oleh  tradisi  atau  budaya , tetapi  inti sari  pembelajarannya  sama  dengan  acuan  Kitab  Veda. Para  informan  melakukan  adaptasi  budaya  dan  salah satu  informan  mengatakan  sebenarnya  ajaran  Hare Krishna dan Hindu di Bali sulit untuk disamakan kare- na  jika  merayakan  hari  raya,  penganut  Hare  Krishna mempunyai  kalender  yang  berbeda  dengan  kalender Bali.
Selaras dengan pengertian adaptasi budaya dalam buku karangan Kim (1998) mereka mengenal budaya yang  diajarkan  oleh  orang  tuanya  sebagai  penganut kepercayaan Hare Krishna. Selanjutnya
mereka mendapatkan  budaya  baru  selama  proses sosialisasi  di  masyarakat  yaitu  budaya  Bali, mereka mengikuti  adat  yang  ada  di  Bali  dengan  cara ikut  bersembahyang  saat  hari - hari  besar  mereka dan mengaplikasikan dengan memakai pakaian adat Bali di hari raya Hare Krishna seperti Ratha Yatra.
Informan dibesarkan  di  budaya  yang  menganut ajaran Hare Krishna dan mereka menjalankan kegiatan vegetarian  tersebut  karena  ajaran  yang  dianut mmengharuskan  mereka  melakukan  kegiatan  tersebut. Budaya  yang  ada  di  dalamnya  mengandung  ukuran, pedoman  dan  petunjuk  bagi  kehidupan  manusia,  yaitu norma  dan  nilai  yang  menjadi  standar  berinteraksi, dibangun  oleh  manusia  dari  generasi  ke  generasi melalui proses komunikasi  yang panjang.  Ajaran Hare Krishna  yang  sudah  masuk  ke  Indonesia  sejak  tahun 1970 - an, tentu  mengalami  perjalanan  yang  tidak mudah  agar  ajaran  Hare  Krishna  ini  diterima  di masyarakat.  Menurut  tringulator  penelitian  sudah banyak temple atau tempat ibadah ajaran Hare Krishna tersebar di Indonesia.

## Upaya  Penyembah  Hare  Krishna  dalam  Menyebar- kan Ajarannya
Kebudayaan  harus  dianut  secara  bersama  dan  di- sepakati  bersama  oleh  komunitas  masyarakatnya  agar dapat  dipakai  sebagai  panduan  dan  diwariskan dan disebarkan  kepada  individu  lainnya  atau  generasi selanjutnya (Desidera, 2007). Para informan mengungkapkan bahwa  mereka  berkeinginan  untuk mewariskan  ajaran  Hare  Krishna  ini  kepada  keturun- annya, cara paling utama yaitu mereka mencari pasan- gan yang sama - sama seorang penyembah .
Beberapa informan mengatakan walaupun mereka berada  di  lingkungan  yang  mayoritas  bukan  penyem- bah, tapi mereka tetap berkeinginan kuat untuk mencari pasangan  yang  sama - sama  seorang  penyembah  karena mereka belum siap untuk pindah kepercayaan dan me- rasa  yakin  dengan  ajaran  ini.  Salah  satu  informan mengatakan bahwa  ia  sudah  berhasil  mengajak  pa- carnya  yang  dulu  bukan  penyembah  sekarang  sudah belajar untuk menjadi penyembah. Ia mengatakan tidak mengajak  secara  paksa  hanya  memberikan  makanan - makanan  vegetarian  dan  memperkenalkan  ajaran  Hare Krishna  kepada  pacarnya.  Informan  lainnya  menga- takan bahwa mereka masih belum mempunyai kemam- puan  untuk  mengajak  seseorang  menjadi  penyembah, mereka  mengatakan  jika  ada  seseorang  penasaran mereka  berusaha  menjelaskan  bagaimana  ajaran  Hare Krishna  tersebut.  Ini  merupakan salah  satu  tujuan  uta- ma  dari  organisasi  ISCKON  yaitu  secara  sistematis
menyebarluaskan pengetahuan spiritual kepada masyarakat luas dan mendidik semua orang dalam sua- tu  cara  kehidupan  spiritual  dalam  upaya  memperbaiki ketidakseimbangan nilai - nilai kehidupan dan mencapai persatuan yang sejati dan perdamaian di dunia.
Berdasar  kepada tiga  tema  konsep  pemikiran Mead yang  mendasari  interaksi  simbolik,  dalam  poin pertama  dinyatakan  mengenai  pentingnya  makna  bagi perilaku  manusia.  Tema  yang  pertama  ini  berfokus pada  pentingnya  membentuk  makna  bagi perilaku manusia,  dimana  dalam  teori  interaksi  simbolik tidak bisa dilepaskan dari proses komunikasi. Awalnya makna  itu  tidak  ada  artinya,  sampai  pada  akhirnya dikonstruksi  secara interpretif  oleh  individu  melalui proses  interaksi  untuk  menciptakan  makna  yang  dapat disepakati  secara  bersama. Dimana  salah  satu  dari asumsi itu bahwa sebagai manusia, seseorang bertindak terhadap  manusia  lainnya  berdasarkan  pada  makna yang  diberikan  orang  lain  kepada  mereka,  sehingga makna diciptakan dalam interaksi antarmanusia.
Keyakinan  atas  vegetarian  yang  dianut  oleh  in- forman  membentuk  makna  bagi  mereka  dan  informan untuk  mencoba  mengkomunikasikan  makna  tersebut melalui  interaksi  mereka  dengan  anggota  kelompok/ komunitas  lainnya sehingga  makna  tersebut  diterima oleh  masyarakat  dan  masyarakat  bisa  terpengaruh  un- tuk  mengenal  dan  dapat  bergabung  dengan  gerakan kesadaran Krishna ini.

## KESIMPULAN
Pengalaman  komunikasi  yang  dialami  oleh penyembah  Hare  Krishna  sebagai  seorang  vegetarian ketika  berinteraksi  dengan  orang  lain  di  luar penyembah Hare Krishna adalah berupa gurauan secara verbal  terhadap  vegetarian  penyembah  Hare  Krishna, perdebatan  antara  penyembah  Hare  Krishna  dengan penganut  kepercayaan  lain,  adaptasi  di  lingkungan antara  penyembah  dengan  budaya  Bali,  dan  upaya penyembah  Hare  Krishna  dalam  menyebarkan ajarannya.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  vegetarian tidak  selalu  dikaitkan  dengan  kesehatan.  Vegetarian bisa  menjadi  satu  cara  yang  dilakukan  oleh  seseorang untuk  mendekatkan  diri  kepada Tuhannya  sesuai dengan kepercayaan yang diyakininya. Oleh karena itu,
sebagai  seorang  individu  yang  hidup  dalam kemajemukan  masyarakat  Indonesia,  prinsip  saling menghargai  dan  menghormati  wajib  dijunjung  dalam setiap  interaksi  sosial.  Keberagaman  yang  ada,  baik perbedaan  agama,  kepercayaan,  maupun  kebudayaan merupakan  sebuah  kekayaan  bangsa  yang  sudah seharusnya  memperkuat  integritas  bangsa,  jangan malah sebaliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell, J. W. (2013). Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing Among Five Approaches . Sage.
Dewi, R. K. (2017). Adaptasi Budaya Dalam Per- nikahan Etnis Tionghoa - Jawa. Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi, 6(2), 32 - 37. https:// doi.org/10.14710/interaksi.6.2.32 - 37Desidera.
(2007). Komunikasi Antarbudaya . Universitas Terbuka.
Havighurst, R. J. (1952). Social and Psychological Needs of the Aging. The Annals of the American Academy of Political and Social Science , 1 (1). https://doi.org/https:// doi.org/10.1177/000271625227900102
Kim, Y. Y. (1998). Communication and Cross - cultural Adaptation: An Integrative Theory Intercommu- nication . Multilingual Matters Ltd.
Kuswarno, E. (2009). Fenomenologi Konsepsi, Pe- doman, dan Contoh Penelitian . Widya Padjadja- ran.
Liliweri, A. (2004). Wacana Komunikasi Organisasi .
Mandar Maju.
Mulyana, D. (2010a). Komunikasi Antarbudaya: Pan- duan Berkomunikasi Dengan Orang - Orang Berbeda Budaya . PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana, D. (2010b). Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu So- sial LainnyaNo Title . PT Remaja Rosdakarya.
Nath, J. (2010). God is a vegetarian ’: The food, health and Bio - Spirituality of Hare Khrisna, Buddhist and Seventh - Day Adventist devotees. Health Sociology Review , 19 (3), 356 – 368.
Prabhupada, A. C. B. S. (1983). Hadiah yang Tiada Taranya . PT Pustaka Bhaktivedanta.
Ruesch, J., & Bateson, G. (1951). Communication, the Social Matrix of Psychiatry . Norton & Company.
Sobur, A. (2004). Semiotika Komunikasi . PT Remaja Rosdakarya.
Wardhana, M. (2010). Vegetarian Menu Sehat, Ramah Lingkungan . Yayasan Institut Bhaktivedanta In- donesia.