Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia

## Implementasi Nilai-nilai Islam dalam Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal Jawa di Sekolah Dasar Antawirya Krian
Siti Firqo Najiyah, Senata Adi Prasetia, Zayyin Nabiila
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: phirqo.firqo@gmail.com , smart08senata@gmail.com , zayyinabila@gmail.com

## Abstract
The  rise  of  schools  that  use  modern  concepts  (read:  integrated  schools, international  standard  schools)  in  their  education  has  marginalized  local Indonesian  culture.  Not  only  has  the  majority  of  the  younger  generation forgotten, they don't even know local fairy tales and traditional games. This research aims to describe the implementation of local wisdom-based learning at the Antawirya Krian Elementary School, a school that carries the Islamic Javanese School concept. In the context of the loss of local cultural identity amidst  the  dominance  of  modern  education, Antawirya  Elementary  School offers  a  different  approach  by  integrating  Javanese  cultural  values  and practices  into the curriculum. Through analysis of  qualitative  data  obtained from  observations,  in-depth  interviews,  and  documentation,  this  research shows  that  the  traditional  game-based  "dolananku"  program  has  succeeded in  facilitating  fun  and  educational  learning  for  students.  Apart  from  that, familiarization  with  Javanese  has  contributed  to  increasing  students' understanding  of  the  richness  of  Indonesian  culture.  The  results  of  this research provide important implications for developing a curriculum that is more  relevant  and  meaningful  for  Indonesian  students  and  by  studying Javanese  culture  through traditional games and  regional  languages,  students can  indirectly  absorb  Islamic  values  such  as  mutual  cooperation,  tolerance and respect for others. parent.
Keywords:  learning,  local  wisdom,  love  of  the  country,  Antawirya Elementary School.

## Abstrak
Maraknya  sekolah  yang  mengusung  konsep  modern  (baca:  sekolah  terpadu, sekolah  bertaraf  internasional)  dalam  pendidikannya  telah  meminggirkan kebudayaan  lokal  Indonesia.  Tidak  hanyak  mayoritas  generasi  muda  sudah melupakan,  bahkan  tidak  mengetahui  dongeng-dongeng  lokal  dan  permainan tradisional.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  mplementasi pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  di  Sekolah  Dasar  Antawirya  Krian,
merupakan  sebuah  sekolah  yang  mengusung  konsep  Islamic  Javanese  School. Dalam konteks hilangnya identitas budaya lokal di tengah dominasi pendidikan modern,  SD  Antawirya  menawarkan  pendekatan  yang  berbeda  dengan mengintegrasikan  nilai-nilai  dan  praktik  budaya  Jawa  ke  dalam  kurikulum. Melalui  analisis  data  kualitatif  yang  diperoleh  dari  observasi,  wawancara mendalam,  dan  dokumentasi,  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  program "dolananku"  yang  berbasis  permainan  tradisional  telah  berhasil  memfasilitasi pembelajaran yang menyenangkan sekaligus mendidik bagi peserta didik. Selain itu,  pembiasaan  berbahasa  Jawa  telah  berkontribusi  dalam  meningkatkan pemahaman  siswa  tentang  kekayaan  budaya  Indonesia.  Hasil  penelitian  ini memberikan implikasi penting bagi pengembangan kurikulum yang lebih relevan dan  bermakna  bagi  peserta  didik  Indonesia  dan  dengan  mempelajari  budaya Jawa  melalui  permainan  tradisional  dan  bahasa  daerah,  peserta  didik  secara tidak langsung dapat menyerap nilai-nilai Islam seperti gotong royong, toleransi, dan hormat kepada orang tua.
Kata Kunci : pembelajaran, kearifan lokal, cinta tanah air, SD Antawirya.

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  kepulauan  yang  terdiri  dari  33  provinsi. Setiap  provinsi  memiliki  ciri  khas  masing-masing  baik  dari  segi  budaya, keadaan alam, tempat wisata hingga permainan tradisional. Keanekaragaman budaya yang dimiliki tiap provinsi menjadikan Indonesia kaya  akan  berbagai  budaya. 1 Kekayaan  kebudayaan  yang  berwujud  bisa tampak  dari  atraksi  keseniannya.  Kesenian  budaya  di  Indonesia  dapat dikategorikan menjadi empat bagian yaitu seni suara, seni gerak, seni rupa, dan permainan tradisional. Keempat bagian tersebut saling melengkapi dan menunjukkan  nilai  yang  luhur  dari  setiap  masyarakat  yang  berbudaya. Setiap  kesenian  dipengaruhi  oleh  kebudayaan  masyarakat  sekitarnya  dan menjadi media penyebaran atau pengenalan suatu daerah. 2
Hak  yang  harus  dipenuhi  dari  setiap kekayaan,  kedaulatan, kebhinekaan bangsa Indonesia, yaitu pendidikan untuk semua (education for all), rasa  kemanusiaan  dijunjung,  hak  asasi  dihargai,  dan  keadilan diwujudkan. 3 Pendidikan  mengambil  peran  penting  dalam  membangun
1 Al  Makin, Keragaman  Dan  Perbedaan:  Budaya  Dan  Agama  Dalam  Lintas Sejarah Manusia (Yogyakarta: Suka-Press, 2016).
2 L.  K.  M.  Tim  Kreatif, Restorasi  Pendidikan  Indonesia  Menuju  Masyarakat Terdidik Berbasis Budaya (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2011).
3 Ahmad Syafii Maarif, Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan Dan Kemanusiaan: Sebuah  Refleksi  Sejarah (Bandung:  PT  Mizan  Publika,  2009);  Hilman  Latief
kehidupan  berbangsa  saat  ini.  Oleh  karena  itu,  konsepsi  pendidikan selanjutnya  harus  dikombinasikan  dengan  bauran  budaya.  Alasan  paling rasional  adalah  kebudayaan  suatu  bangsa  tidak  pernah  statis  melainkan senantiasa  dinamis  dan  beradaptasi  secara  dialektis  dan  kreatif  dengan dinamika masyarakat. Kebudayaan mengalir dalam gerak saling pengaruh yang tanpa akhir dalam denyut nadi kehidupan. 4 Bila saat ini yang menjadi issue adalah  krisis  masyarakat  yang  mendalam,  bukankah  menunjukkan bahwa  hal  itu  juga  berkaitan  dengan  krisis  budaya,  krisis  nilai,  krisis kehidupan  itu  sendiri.  Pentingnya  pendidikan  budaya  sama  pentingnya seperti membangun karakter kebangsaan.
Dalam hal ini, nilai-nilai kebudayaan lokal dapat diimplementasikan melalui  program  muatan  lokal  sebagaimana  Peraturan  Pemerintah Republik  Indonesia  Nomor  32  tahun  2013  tentang  Perubahan  Atas Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005  tentang  Standar  Nasional Pendidikan  bagian  keenam  muatan  lokal  pasal  77  dalam  ayat  pertama dijelaskan  bahwa  muatan  lokal  untuk  setiap  satuan  pendidikan  berisi muatan  dan  proses  pembelajaran  tentang  potensi  dan  keunikan  lokal. Mengimplementasikan budaya lokal bangsa melalui program muatan lokal Dolanan  Nusantara  adalah  salah  satu  strategi  yang  diperuntukkan  dalam mewariskan  serta  melestarikan  nilai  budaya,  khususnya  pada  permainan tradisional.  Adanya  penerapan  program  muatan  lokal  Dolanan  Nusantara tanpa  menanggalkan  ataupun  mengurangi  porsi  pendidikan  yang dibutuhkan  oleh  peserta  didik  diharapkan  sanggup  dalam  melestarikan ataupun menjaga keutuhan budaya bangsa. 5
Satu contoh yang dapat dipetik dari kearifan lokal masyarakat Jawa, misalnya,  adalah  penggunaan unggah-ungguh/  tata  krama (baca:  sopan santun)  dalam  interaksi  kehidupan  sehari-hari. Unggah-ungguh dalam peradaban Jawa merupakan kata dwilingga salin swara yang berasal dari kata ‘ungguh’  yang  diulang  dua  kali.  Makna  kata  ‘ungguh’  yaitu  bagaimana seharusnya seseorang bersikap terhadap orang lain, baik kepada yang lebih and Zezen Zainal Mutaqin, Islam Dan Urusan Kemanusiaan (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2015).
4 Aguk Irawan MN, Pesan Al-Quran Untuk Sastrawan : Esai-Esai Budaya Dan Agama (Yogyakarta: Jalasutra, 2013).
5 Sholikhah,  Nur  Hafidhotus,  and  Syunu  Trihantoyo.  "Implementasi Program  Muatan  Lokal  Dolanan  Nusantara  Sebagai  Upaya  Pelestarian Budaya Lokal di SD Antawirya Junwangi”, Inspirasi Manajemen Pendidikan , 8 (3), 2020
muda  maupun  lebih  tua,  berdasar  tingkatan  strata/  tingkatan/  kasra/ levelnya. 6 Ungguh ,  asal  kata  Lungguh  (Indonesia:  duduk)  berarti mendudukkan/menempatkan  diri  kita  dan  orang  lain  yang  diajak berinteraksi  sesuai  porsi,  derajat  dan  martabatnya.  Jadi unggah- ungguh adalah  menghargai  atau  mendudukkan  orang  lain  sesuai  dengan ‘ Lungguhe ‘  (kedudukannya)  dan  siapa  y ang  seharusnya  di- ‘ Unggahke ‘ (dinaikkan),  hal  itu  untuk  menjaga  orang  yang  kita  ajak  berinteraksi  agar juga kembali ikut mengunggah (menaikkan) dan
me-
lungguhke (menempatkan) diri kita. 7
Unggah-ungguh secara  luas  adalah  sistem  yang  digunakan  dalam kita berinteraksi,  berupa  bahasa  dan  tingkah  laku,  sesuai  dengan  aturan adat  Jawa  yang  telah  menjadi  filosofi  orang  Timur, unggah-ungguh tidak hanya  sebatas  cara  berbahasa,  tetapi  juga  tingkah  laku  (aktivitas-pola tindak)  sehari-hari.  Sebenarnya unggah-ungguh merupakan  cara  dalam menjalani kehidupan di dalam lingkungan masyarakat yang heterogen dan lebih  merupakan  implementasi  dari  pemikiran-pemikiran  atas  pertanyaan “apakah  hal  tersebut  pantas  saya  lakuk an  atau  pantaskah  orang  lain menerima sikap atau perlakuan te rsebut” . 8
Jika kita mendahulukan orang yang lebih tua, dalam melakukan hal tertentu,  maka  kita  juga  akan  mendapatkan  perlakuan  hormat  dari  orang tua,  sebagai  misal:  Jika  kita  menawarkan  agar  orang  tua  makan  terlebih dahulu, belum tentu orang tua mau makan terlebih dahulu, dengan alasan biar  anaknya  (yang  muda)  dahulu.  Dari  hal  ini  akan  timbul  sikap  saling menghargai antara yang muda dan yang tua. Di dalam bahasa Jawa semua ucapan  sudah  menerapkan ‘ unggah-ungguh ‘  sebagai  filosofi  karena  dalam bahasa Jawa terkandung aturan yang jelas dengan siapa dia berbicara, apa yang dibicarakan, dan bagaimana penerapan bahasanya. 9
Pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  seperti  konsep  unggah-ungguh dalam  peradaban  Jawa  mutlak  diperlukan.  Nilai  keislaman  yang  sangat kuat  dalam  konsep  unggah-ungguh  dalam  peradaban  Jawa.  Meskipun unggah-ungguh merupakan tradisi budaya Jawa, namun banyak nilai-nilai di dalamnya yang sejalan dengan ajaran Islam seperti hormat kepada orang tua, sopan santun, rendah hati, toleransi, dan keadilan.
6 “Unggah - Ungguh  •  CakNun.com,”  CakNun.com,  December  30,  2017, https://www.caknun.com/2017/unggah-ungguh/.
7 “Unggah -Un gguh • CakNun.com.”
8 “Unggah - Ungguh • CakNun.com.”
9 “Unggah - Ungguh • CakNun.com.”
Pengimplementasian model pendidikan dan pembelajaran semacam ini  adalah  suatu  keniscayaan  di  tengah  derasnya  arus  globalisasi  dan modernisasi  serta  dekadensi  moral  yang  tengah  melanda  bangsa  ini.  Di tengah  fenomena  peminggiran  budaya  lokal  di  sebagian  sekolah  di Indonesia  mulai  tingkat  dasar,  menengah,  atas  hingga  perguruan  tinggi, Sekolah  Dasar  (SD)  Antawirya  ( Antawirya  Islamic  Javanese  School ) memutuskan untuk mengusung konsep sekolah ramah budaya lokal, dalam hal ini Jawa. Sekolah yang berada di bawah Yayasan Pesantren Modern al- Amanah  ini  memadukan  konsep  pendidikan  religius  dan  pendidikan berbasis kearifan lokal sebagai bagian integral dalam pembentukan karakter peserta didik sejak dini.
Karena itu, peneliti merasa penting untuk mengangkat pembelajaran berbasis  kearifan  lokal  di  Sekolah  Dasar  (SD)  Antawirya  dalam  dunia akademis.  Berawal  dari  keresahan  peneliti,  bahwa  tidak  banyak  sekolah maupun  perguruan  tinggi  yang  menyelenggarakan  pendidikannya berlandaskan  kearifan  lokal  ( local  wisdom ).  Untuk  itu,  artikel  ini  akan dipandu  dua  pertanyaan  penting;  apa  yang  melandasi  SD  Antawirya mengusung  konsep  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  dan  urgensinya, serta  bagaimana  implementasi  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  dan dampaknya bagi peserta didik dalam meningkatkan rasa cinta tanah air.
Riset  mutakhir  terkait  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  dapat diklasifikasikan menjadi tiga tema, yaitu (1) pembelajaran berbasis kearifan lokal  di  sekolah  dasar,  menengah,  atas,  vokasi  dan  perguruan  tinggi;  (2) pemikiran  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal;  dan  (3)  implementasi pembelajaran berbasis kearifan lokal.
Untuk  tema  pertama  sudah  banyak  riset  yang  membahasnya  di antaranya,  Utari  dalam Pembelajaran  tematik  berbasis  kearifan  lokal  di  sekolah dasar  dalam  menghadapi  Masyarakat  Ekonomi  Asean  (MEA), menjelaskan pembelajaran  tematik  berbasis  kearifan  lokal  dimaksudkan  untuk  tetap mempertahankan  pengetahuan-pengetahuan  lokal  dalam  menghadapi perkembangan  dan  kemajuan  pendidikan  serta  daya  saing  yang  semakin ketat  pada  era  MEA. 10 Kemudian,  Ramdani  dalam Model  pembelajaran kontekstual  berbasis  kearifan  lokal  sebagai  penguatan  pendidikan  karakter, memaparkan  bahwa  model  pembelajaran  kontekstual  berbasis  kearifan
10 Unga  Utari  and  I  Nyoman  Sudana  De geng,  “Pembelajaran  Tematik Berbasis  Kearifan  Lokal Di  Sekolah Dasar  Dalam  Menghadapi  Masyarakat Ekonomi  Asean  (MEA),” Jurnal  Teori  Dan  Praksis  Pembelajaran  IPS 1,  no.  1 (2017): 39 – 44.
lokal  dapat  membantu  siswa  dalam  memahami  nilai-nilai  di  masyarakat melalui melihat langsung di lapangan. 11
Di  tingkat  pendidikan  vokasi,  sebagaimana  ditulis  Purwati Anggraini dan Tuti Kusniarti, ia melakukan riset di SMK Muhammadiyah, Tlogomas  Malang.  Temuannya  menjelaskan  bahwa  para  siswa  dapat mengidentifikasi  kearifan  lokal  dan mencoba  menyajikannya  ketika  materi pengajaran  sangat  cocok  untuk  kehidupan  sehari-hari  siswa;  2)  Para  siswa dapat  mengikuti  kegiatan  pengajaran  dengan  sukses  ketika  para  guru memilih  strategi  pengajaran  yang  sesuai;  3)  muatan  kearifan  lokal  dapat disisipkan  ke  dalam  membaca  teks  serta  kegiatan  siswa  sehingga  siswa dapat  menemukan  mereka  akrab  dan  melestarikan  keberadaan kebijaksanaan lokal tersebut; dan 4) karakter dan model pengajaran berbasis kearifan  lokal  Bahasa  Indonesia  dapat  memperkaya  perhatian  siswa mengenai kebijaksanaan lokal selain dapat memperkuat karakter siswa. 12
Sedangkan  tema  kedua  yakni    konsep  pembelajaran  berbasis kearifan lokal telah dibahas di antaranya, Naela Khusna Faela Shufa dalam Pembelajaran berbasis kearifan lokal di sekolah dasar: Sebuah kerangka konseptual, menurutnya  tidak  cukup  pengembangan  pembelajaran  berbasis  kearifan lokal  hanya  dikerjakan  satu  pihak  saja,  melainkan  diperlukan  kerja  sama berbagai  pihak  sebagai  upaya  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran  yang tidak hanya memasok pengetahuan, tetapi juga karakter dan kecintaan akan keanekaragaman.  Salah  satunya  adalah dengan  mengintegrasikan  kearifan lokal  dalam  pembelajaran.  Banyak  guru  yang  belum  mengintegrasikan kearifan  lokal  dalam  belajar  sehingga  tujuan  pendidikan  belum  tercapai selain itu yang belum mengetahui kebijaksanaan lokal di lingkungan.
Senada  dengan  Shufa,  Ady  Ferdian  Sugiarto  juga  menekankan pentingnya  pengarusutamaan  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal mengingat  realitas  bangsa  Indonesia  yang  multikultural.  Menurutnya, kearifan  lokal  di  setiap  komunitas  merupakan  cerminan  dari  filosofi kehidupan yang terintegrasi (holistik). Model pembelajaran kewarganegaraan  (PKN)  bergantung  pada  guru,  yang  mengembangkan materi dengan mengintegrasikan konteks dengan nilai-nilai filosofi kearifan
11 Emi Ramdani, “Model Pembelajaran Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal Sebagai  Penguatan  Pendidikan  Karakter,” JUPIIS:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu- Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 1 – 10.
12 Purwati  Anggraini  and  Tuti  Kusniarti,  “Character  and  Local  Wisdom - Based  Instructional  Model  of  Bahasa  Indonesia  in  Vocational  High Schools.,” Journal of Education and Practice 8, no. 5 (2017): 23 – 29.
lokal.  Model  model  ini  dapat  diartikan  sebagai  pendidikan  multikultural berbasis kearifan lokal. 13
Dari  paparan  kajian  terdahulu,  kajian  artikel  ini  melengkapi  yang sudah  ada  dengan  mengambil  titik  tekan  pada  pembelajaran  berbasis kearifan  lokal  pada  tingkat  pendidikan  dasar.  Jikalau  lokus  penelitian Purwati  Anggraini  dan  Tuti  Kusniarti  di  SMK  Muhammadiyah  Tlogomas Malang,  dan  beberapa  riset  lainnya  hanya  sebatas  studi  kasus  dan pemikiran, maka keunikan artikel ini terletak pada lembaga yang di bawah naungan  Yayasan  Pesantren  Modern.  Sekolah  Dasar  (SD)  Antawirya, Junwangi  Krian,  Sidoarjo,  Jawa  Timur  merupakan  sekolah  tingkat  dasar yang  berada  di  bawah  naungan  Yayasan  Pesantren  Modern  Al-Amanah. Selain itu, pendirian sekolah ini dilatarbelakangi oleh keresahan maraknya anak  usia  dini  dan  generasi  muda  tidak  banyak  mengenal  kearifan lokalnya,  termasuk  permainan  lokal,  bahasa  lokal,  dan  unsur  lokalitas lainnya  yang  sarat  akan  muatan  nilai  karakter  dan  spiritualitas.  Di  sinilah letak  keunikan  artikel  ini  sekaligus  bernilai  distingtif  ketimbang  riset-riset yang sudah ada.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yaitu  pendekatan penelitian  yang  berfokus  pada  pemahaman  mendalam  terhadap  suatu fenomena sosial atau manusia. Metode ini lebih menekankan pada kualitas data  yang  bersifat  deskriptif,  kaya  akan  makna,  dan  konteksual.  Dalam penelitian  kualitatif,  peneliti  berusaha  untuk  menggali  makna  yang tersembunyi  di  balik  data  yang  diperoleh,  bukan  hanya  sekedar  angka- angka. 14 Penelitian kualitatif juga diartikan sebagai proses penelitian untuk memahami  fenomena-fenomena  manusia  atau  sosial  dengan  menciptakan gambaran  yang  menyeluruh  dan  kompleks  yang  dapat  disajikan  dengan kata-kata,  melaporkan  pandangan  terinci  yang  diperoleh  dari  sumber informan, serta dilakukan dalamlatar setting yang alamiah. 15
Untuk  mengelaborasi  dua  pertanyaan  tersebut,  artikel  ini
13 Ady Ferdian Noor and Sugito Sugito, “Multicultural Education Based in Local  Wisdom  of  Indonesia  for  Elementary  Schools  in  the  21st  Century,” Journal of International Social Studies 9, no. 2 (2019): 94 – 106.
14 Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . (Bandung: Alfabeta, 2011).
15 Walidin, W., Saifullah, & Tabrani. Metodologi penelitian kualitatif & grounded theory. (FTK Ar-Raniry Press, 2015): 77.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  pendekatan eksploratif-kritis. Sedangkan data dikumpulkan dari observasi, dokumentasi dan deep-interview dengan informan kunci, yakni Wakil Kepala Sekolah  bidang  Kurikulum  (Waka  Kurikulum)  dan  Waka  Kesiswaan. Sementara itu, pengolahan data dilakukan dengan mengikuti rekomendasi Miles  dan  Huberman;  kondensasi  data, display data  dan  penarikan kesimpulan. 16

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Kearifan Lokal dan Permainan Tradisional
Kearifan  lokal  merupakan  kepribadian  budaya  sebuah  bangsa yang  menjadi  karakteristik  dari  identitas  bangsa  tersebut.  Kearifan lokal terbentuk dari ciri khas etika dan nilai budaya dalam masyarakat lokal  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi. 17 Dari  hal  tersebut, kearifan  lokal  memiliki  kedalaman  dan  cetusan  nyata  yang  indah berupa: relasi dengan Tuhan atau konsep tentang Tuhan, relasi dengan alam  atau  dunia,  relasi  dengan  sesamanya  dan  hidup  bersama;  serta bagaimana konsep kemanusiaan tumbuh dan berkembang; bagaimana pengertian  tentang  kebersatuan  dihayati  dan  dijalani;  bagaimana kebersamaan  dalam  hikmat  dan  kebijaksanaan  ditata;  dan  bagaimana gambaran mengenai keadilan direalisasikan dalam kehidupan nyata.
Konteks  hidup  sehari- hari  berupa  alam,  “tanah”,  “air”,  “laut”, “hutan”,  atau  “sawah”,  “pohon”,  “binatang”,  “sungai”,  “punden” (sum ber air), atau yang ada di sekitar adalah bagian dari “rasionalitas” yang  menjadi  milik  masyarakat  setempat. 18 Permainan  tradisional dalam  hal  ini  mencakup  segala  “rasionalitas”  yang  ada,  karena permainan  tradisional  membutuhkan  dan  melibatkan  bahan  alam dalam proses pembuatan hingga pelaksanaan permainan.
Permainan tradisional adalah suatu permainan warisan dari nenek moyang  yang  wajib  dan  perlu  dilestarikan  karena  mengandung  nilai-
16 Mattew B. Miles, A. Michael Huberman, and Johnny Saldana, Qualitative data  analysis  3rd  Edition:  Source  book  of  Bew  Methods (Baverly  Hills:  SAGE Publications Inc, 2014).
17 Deden  Ibnu  Aqil, Kearifan  Lokal  Di  Tengah  Modernitas (Jakarta: Perpustakaan Nasional Indonesia, 2021).
18 Armada  Riyanto  et  al., Kearifan  Lokal~  PANCASILA.  Butir-Butir  Filsafat Keindonesiaan. (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2015).
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
nilai kearifan lokal. 19 Sejalan dengan pernyataan tersebut, Marzoan dan Hamid i menyimpulkan bahwa “permainan tradisional adalah kegiatan yang  dilakukan  dengan  sukarela  dan  menimbulkan  kesenangan  bagi pemainnya,  diatur  oleh  peraturan  permainan  yang  dijalankan berdasarkan  tradisi  turun- temurun”. 20 Sejalan  dengan  pernyataan tersebut,  “ permainan  tradisional  merupakan  permainan  yang dimainkan secara turun temurun yang bernilai suatu budaya dan biasa dimainkan  menggunakan  bahasa  maupun  ciri  khas  dari  daerah tertentu”.
Permainan tradisional juga dapat dijadikan sebagai sarana penting untuk  proses  sosialisasi.  Dalam  dolanan  nusantara  anak  dapat  belajar budaya serta nilai-nilai sosial yang diperlukan sebagai pedoman dalam pergaulan  di  masyarakat. 21 Sujarno  menyebutkan  bahwa  terdapat beberapa  nilai  yang  terkandung  dalam  permainan  tradisional  yang dapat bermanfaat untuk perkembangan perilaku sosial anak antara lain kebebasan,  tanggung  jawab,  solidaritas,  ketaatan,  edukatif,  sportifitas, musyawarah  atau  demokrasi,  dan  hiburan. 22 Sukirman  Dharmamulya menyatakan bahwa permainan tradisional anak mengandung beberapa nilai-nilai  tertentu  yang  dapat  ditanamkan  dalam  diri  anak  dan membiasakan  anak  pada  berbagai  interaksi  dengan  individu  dan kelompok masyarakatnya. 23
Dalam permainan tradisional terkandung nilai-nilai budaya seperti nilai  kesenangan  atau  kegembiraan,  nilai  kebebasan,  nilai  demokrasi, nilai  kepemimpinan,  nilai  kebersamaan,  nilai  kejujuran  dan  sportifitas serta  permainan  tradisional  juga  dapat  melatih  kecakapan  dalam
19 Euis  Kurniati, Permainan  Tradisional  Dan  Perannya  Dalam  Mengembangkan Keterampilan Sosial Anak (Jakarta: Kencana, 2016). 20 Ma rzoan Marzoan and Hamidi Hamidi, “Permainan Tradisional Sebagai Kegiatan  Ekstrakurikuler  Untuk  Meningkatkan  Kompetensi  Sosial  Siswa,” Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi 2, no. 1 (2017): 62 – 82.
21 Al  Mar’atus  Sholikhah,  “Implemen tasi  Bahasa  Jawa  Dan  Dolanan Nusantara  Dalam  Membentuk  Perilaku  Sosial  Siswa  Di  SD  Antawirya (Islamic Javanese School), Junwangi, Krian,” 2019. 22 Sujarno, Pemanfaatan  Permainan  Tradisional  Dalam  Pembentukan  Karakter Anak (Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat  Jenderal Kebudayaan, Balai Kepustakaan Yogyakarta, 2013).
23 Sukirman  Dharmamulya, Permainan  Tradisional  Jawa (Yogyakarta:  Kepel Press, 2005).
berhitung,  melatih  kecakapan  dalam  berpikir  dan  berlogika, menumbuhkan  rasa  tanggung jawab  dan  rasa  berteman  (bersosialisasi dengan teman sebaya). 24

## 2. Belajar dan Pembelajaran
Belajar  dan  pembelajaran  adalah  satu  kesatuan  yang  tak terpisahkan  dalam  pendidikan.  Suksesi  peserta  didik  dalam mencapai tujuan pendidikan cenderung ditandai dengan suksesnya dalam proses belajar  dan  pembelajaran. 25 Belajar  adalah  kegiatan  yang  dapat dilakukan  secara  psikologis  dan  fisiologis.  Secara  psikologis  belajar akan  melibatkan  proses  berpikir,  memahami,  menyimpulkan, menyimak, menelaah, membandingkan, membedakan, mengungkapkan, dan menganalisis. Sedangkan secara fisiologis belajar menuntut peserta didik untuk melakukan eksperimen atau percobaan, latihan,  kegiatan  praktik,  membuat  karya  (produk),  dan  apresiasi. Sebagai  sebuah  kegiatan,  belajar  akan  menghasilkan  kebiasaan- kebiasaan, pengetahuan hingga sikap baru. 26
Sedangkan  pembelajaran  menurut  Kimble  dan  Garmezy  adalah suatu  perubahan  perilaku  yang  relatif  tetap  dan  merupakan  hasil praktik  yang  diulang-ulang. 27 Dalam  pembelajaran  subjek  belajar seyogyanya  dibelajarkan  bukan  diajarkan.  Subjek  belajar  yang dimaksud  adalah  peserta  didik  yang  menjadi  fokus  kegiatan  belajar. Dalam pembelajaran, peserta didik dituntut aktif mencari, menemukan, menganalisis, merumuskan, memecahkan masalah, dan menyimpulkan suatu  masalah. 28 Dalam  proses  pembelajaran  membutuhkan  sebuah proses  yang  disadari  cenderung  bersifat  permanen  dan  mengubah
24 Dharmamulya.
25 Ali  Mudlofir  and  Evi  Fatimatur  Rusydiyah, Desain  Pembelajaran  Inovatif
Dari Teori Ke Praktik (Jakarta: Kencana, 2016).
26 M Pd Rusman, Belajar & Pembelajaran: Berorientasi Standar Proses Pendidikan (Jakarta: Prenada Media, 2017).
27 Muhammad  Thobroni, Belajar  &  Pembelajaran:  Pengembangan  Wacana  Dan Praktik  Pembelajaran  Dalam  Pembangunan  Nasional (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2011). 28 Stefanie R Bluemle, Amanda Y Makula, and Margaret W Rogal, “Learning by Doing: Performance Assessment of Information Literacy across the First- Year Curricul um,” College & Undergraduate Libraries 20, no. 3 – 4 (2013): 298 –
313;  Peter  Thompson,  “Learning  by  Doing,” Handbook  of  the  Economics  of Innovation 1 (2010): 429 – 76.

## Islamic Education Program
IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
perilaku.  Pada  proses  tersebut  terjadi  pengingatan  informasi  yang setelah  itu  disimpan  dalam  memori  serta  diorganisasi  kognitif. Sedangkan  keterampilan  yang  didapatkan  diwujudkan  secara  praktis pada  keaktifan  peserta  didik  dalam  merespons  dan  bereaksi  terhadap peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  diri  peserta  didik  hingga lingkungannya.

## 3. Modul Pembelajaran
Modul  adalah  bahan  ajar  berupa  cetakan  yang  dirancang  dan disusun  oleh  pendidik  guna  mempermudah  proses  belajar  peserta didik  dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran.  selain  itu,  modul didefinisikan  sebagai  alat  atau  sarana  pembelajaran  yang  berisikan materi  yang  disusun  secara  sistematis  dan  menarik  untuk  mencapai kompetensi  yang  diharapkan  sesuai  dengan  tingkat  kemampuannya. Singkat  kata,  modul  adalah  bahan  ajar  mandiri,  artinya  peserta  didik mampu  memahami  materi  pembelajaran  dengan  berpedoman  pada modul  dikarenakan  di  dalam  modul  telah  diuraikan  petunjuk  belajar mandiri. 29
Tujuan  penyediaan  modul  “Dolananku”  di  S D  Antawirya,  antara lain (1) memperjelas dan mempermudah penyajian informasi agar tidak terkesan bersifat verbal; (2) menyiasati keterbatasan waktu, ruang, dan daya indra pendidik maupun peserta didik; (3) dapat digunakan secara bervariasi dan tepat guna seperti mengembangkan kemampuan dalam berinteraksi  langsung  dengan  lingkungan  dan  sumber  belajar  lainnya yang  mampu  memungkinkan  peserta  didik  untuk  belajar  mandiri sesuai  kemampuan  masing-masing,  dan  (4)  memungkinkan  pendidik serta peserta didik mengevaluasi sendiri hasil belajarnya.
Sedangkan  karakteristik  modul  pembelajaran,  yaitu  (1)  modul pembelajaran mampu memberikan informasi dan petunjuk pelaksanaan  yang  jelas  mengenai  apa  yang  harus  dilakukan  oleh peserta didik ?, bagaimana cara melakukannya? dan sumber belajar apa yang akan digunakan?; (2) modul merupakan pembelajaran individual yang  mampu  melibatkan  sebanyak-banyaknya  karakteristik  peserta didik; dan (3) materi pembelajaran disajikan secara logis dan sistematik.

## 4. Cinta Tanah Air
Cinta  tanah  air  adalah  cara  berfikir,  bersikap,  dan  berbuat  yang menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi dan politik
29 E Kosasih, Pengembangan Bahan Ajar (Jakarta: Bumi Aksara, 2021).
bangsa.  Dengan  adanya  rasa  cinta  tanah  air  akan  membuahkan  hasil rela  berkorban  untuk  mempertahankan,  melindungi  dan  memajukan bangsa secara sadar tanpa ada paksaan dari siapapun. Sikap cinta tanah air  menghasilkan  sikap  anti  fanatisme  kedaerahan.  Cinta  tanah  air berarti cinta pada lingkungan dimana ia berada sampai pada ujungnya mencintai  Negara  tempat  ia  memperoleh  sumber  penghidupan  dan menjalani kehidupan sampai akhir hayatnya. 30
Lanjut  Musbikin  mengungkapkan  sebagai  upaya  meningkatkan dan  memelihara  rasa  cinta  tanah  air,  maka  sebagai  warga  negara sepatutnya  memiliki  kesadaran  berbangsa  dan  bernegara  dengan langkah:  (1)  Membina  kerukunan  dan  persatuan  dalam  lingkungan keluarga, masyarakat, pendidikan, dan lingkungan kerja. (2) Mencintai budaya bangsa dan produksi dalam negeri. (3) Mengakui, menghargai, dan  menghormati  identitas  bangsa  seperti  sang  saka  merah  putih, lambang negara, dan lagu kebangsaan. 31

## 1. Profil  SD  Antawirya:  Sejarah,  Visi  Misi,  Kurikulum  dan  Mutu Lulusan
Sekolah Dasar  (SD)  Antawirya  ( Antawirya  Islamic  Javanese  School ) merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mengusung  konsep pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  sekaligus  memadukan  nilai keislaman,  lokalitas  dan  kebangsaan.  Sekolah  ini  berada  dalam lingkungan  yang  sangat  Islami,  yakni  di  bawah  naungan  Yayasan Pondok Pesantren Modern Al-Amanah, Junwangi, Krian, Sidoarjo Jawa Timur. 32 Nama  “Antawirya”  sendiri  terinspirasi  dari  nama  kecil Pangeran  Diponegoro,  yaitu  Bendoro  Raden  Mas  Ontowiryo,  yang diharapkan sekolah ini memiliki cita-cita menghasilkan lulusan terbaik yang  berjiwa  religius,  nasionalis,  cerdas  dalam  bidang  akademik  dan tetap membumi dengan lokalitasnya. 33
30 Imam  Musbikin, Penguatan  Karakter  Kemandirian,  Tanggung  Jawab  Dan Cinta Tanah Air (Jakarta: Nusamedia, 2021).
31 Musbikin. 32 Muhammad Alwi dan Eko Satriya Salsabili, Hermawan, “Perkembangan Sekolah  Dasar  Antawirya  (Antawirya  Islamic  Javanese  School)  Junwangi Krian Sidoarjo Tahun 2015- 2021,” AVATARA , no. 12 (2) (2022): 1 – 13.
33 Pangeran  Diponegoro  bernama  asli  Mustahar  dan  sejak  kecil menyandang nama Raden Mas Antawirya. "Pangeran Diponegoro Hulunya
Di  samping  itu,  nama  ‘Antawirya’  mempunyai  korelasi  dengan keluarga KH. Nurcholis Misbah (Pengasuh Pondok Pesantren  Modern Al-Amanah  Junwangi  Krian).  Dari  nama  tersebut,  KH.  Nurcholis Misbah  berharap  agar  lahir  generasi-generasi  penerus  yang  berjiwa “Antawirya”  di  era  milenial  yang  siap  me warnai  keislaman  yang berkarakter  keindonesiaan.  Pendirian  sekolah  ini  dilatari – sebagaimana  dikemukakan  Airlangga  Budi  Prasetya  selaku  Kepala Sekolah  SD  Antawirya – oleh  maraknya  fenomena  industrialisasi  dan perumahan  di  Sidoarjo  terutama  Kecamatan  Krian  yang  mengundang banyak perantauan baru di Krian.  Secara otomatis, mobilitas urbanisasi dari masyarakat desa ke kota menjadi tak terelakkan. Dari hasil survei Badan  Pusat  Statistik  Sidoarjo  (2022),  jumlah  angkatan  kerja  pada Agustus 2022 sebanyak 1,34 juta orang. Jumlah ini bertambah 136,9 ribu orang  dibanding  Agustus  2021  yang  lalu.  Artinya,  indeks  Partisipasi Angkatan  Kerja  (TPAK)  Agustus  2022  meningkat  sebesar  6,4% dibandingkan  TPAK  Agustus  2021.  Mayoritas  angkatan  kerja  tersebut didominasi oleh warga Surabaya Raya.
Alasan  berikutnya  adalah  banyaknya  masyarakat  rantau  yang bekerja di sektor industri kecamatan krian kurang mengenal atau tidak begitu dekat dengan bahasa ibu mereka, yakni Bahasa Jawa. Kemudian juga  banyak  bermunculan  beberapa  sekolah  dengan  mengusung sekolah  Islam,  sekolah  berbasis  internasional  atau  bilingual.  Tidak hanya itu, beberapa sekolah tersebut tidak banyak mengangkat – untuk enggan mengatakan mengarusutamakan – unsur budaya, yaitu Bahasa Jawa  yang  sarat  akan  nuansa  karakter  dan  spiritualitas.  Tentu  ini menjadi  kegelisahan  tersendiri  bagi  pendiri  sekolah  ini  dan  pengasuh Pesantren  Modern  Al-Amanah,  dalam  hal  ini  KH.  Nurcholis  Misbah untuk membuat grand design sekolah yang mengusung konsep budaya Jawa. 34
Perintisan  sekolah  ini  dimulai  tahun  2014  dan  mulai  dibuka
Gerakan  Kemerdekaan,”  Historia -  Majalah  Sejarah  Populer  Pertama  di Indonesia,  October  16,  2017,  https://historia.id/politik/articles/pangeran- diponegoro-hulunya-gerakan-kemerdekaan-PGjK7. 34 Wawancara  dengan  Airlangga  Budi  Prasetya,  Lc.  selaku  Kepala  Sekolah (2021-2022)  pada  5  Juni  2022  dalam  Salsabili,  Muhammad  Alwi,  and  Eko Satriya  Hermawan.  "Perkembangan  Sekolah  Dasar  Antawirya  (Antawirya Islamic  Javanese  School)  Junwangi  Krian  Sidoarjo  Tahun  2015-2021." AVATARA, 12 (2) 2022: 1-13.
untuk  umum  pada  Juli  2015.  Tidak  berselang  lama,  enam  tahun kemudian  yakni  tahun  2021  sekolah  ini  makin  diminati  masyarakat dengan  dibuktikan  jumlah  siswa  meningkat  sebanyak  ratusan  siswa, dan  dari  4  guru  di  angkatan  pertama  menjadi  38  guru  kelas  serta mendapat sertifikasi dan akreditasi A.8. Selain itu, tercatat juga banyak sekolah  ini  telah  terjadi  pergantian  kepala  sekolah  sekali  saja  sejak 2015-2022, yakni di tahun 2020. 35
Adapun  visi  misi  Sekolah  Dasar  Antawirya  ( Antawirya  Islamic Javanese  School )  adalah  terwujudnya  murid  yang  berperilaku  Islami, cinta  tanah  air,  kearifan  lokal  dan  berwawasan  luas.  Sedangkan misinya  di  antaranya  (1)  menanamkan  keimanan  dan  ketaqwaan melalui  kegiatan  pembelajaran  al- Qur’an;  (2)  membina  akhlak  murid melalui  pembiasaan,  penugasan,  dan  keteladanan;  (3)  mengamalkan nilai-nilai  Pancasila  dalam  kegiatan  pembelajaran;  (4)  memahami  dan menerapkan  nilai-nilai  budaya  Jawa  dalam  kegiatan  sehari-hari;  (5) membentuk  murid  cerdas,  kreatif  dan  inovatif  melalui  kegiatan pembelajaran  tuntas;  (6)  menguasai  keterampilan  ICT (Information, Communication and Technology) . 36 Selain itu, strategi dari Sekolah Dasar Antawirya  (Antawirya  Islamic  Javanese  School)  di  antaranya  (1) peningkatan pembinaan keimanan dan ketaqwaan melalui ekstrakurikuler  dan  hari-hari  besar  keagamaan;  (2)  mengoptimalkan jam mengajar dan kualitas pembelajaran yang kreatif; dan (3) menjalin kerjasama dengan pihak terkait.
Terkait  kurikulum  sekolah,  SD  Antawirya  menerapkan  dua kurikulum  yang  meliputi  kurikulum  nasional  dan  kurikulum pengembangan  diri.  Kurikulum  nasional  merupakan  kurikulum  yang wajib  diikuti  oleh  semua  sekolah  baik  sekolah  negeri  maupun  swasta sebagaimana  tercantum  dalam  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  Nomor  160  pada  tahun  2014  tentang  Pemberlakuan
35 Wawancara  dengan  Airlangga  Budi  Prasetya,  Lc.  selaku  Kepala  Sekolah (2021-2022)  pada  5  Juni  2022  dalam  Salsabili,  Muhammad  Alwi,  and  Eko Satriya  Hermawan.  "Perkembangan  Sekolah  Dasar  Antawirya  (Antawirya Islamic  Javanese  School)  Junwangi  Krian  Sidoarjo  Tahun  2015-2021." AVATARA, 12 (2) 2022: 1-13. 36 Lihat  Salsabili,  Muhammad  Alwi,  and  Eko  Satriya  Hermawan. "Perkembangan  Sekolah  Dasar  Antawirya  (Antawirya  Islamic  Javanese School) Junwangi Krian Sidoarjo Tahun 2015-2021 ." AVATARA , 12 (2) 2022: 1-13.
Kurikulum  pada  Tahun  2006  dan  Kurikulum  Tahun  2013  bahwa seluruh  sekolah  di  Indonesia  wajib  mengikuti  dan  memberlakukan sistem  Kurikulum  2013  (K-13).  Kurikulum  yang  kedua  adalah kurikulum  pengembangan  diri.  Kurikulum  ini  merupakan  kurikulum khas  Antawirya  yang  berisi  muatan  kearifan  lokal  berupa  dolanan, sistem  nilai,  karakter  dan  laku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain muatan lokal, SD Antawirya juga menerapkan kurikulum yang bernilai keislaman,  seperti  bahasa  (Arab,  Inggris  dan  Jawa)  serta  BTQ  (Baca Tulis Al-Quran) yang dikemas dalam fullday school.
Adapun  standar  kompetensi  lulusan  (SKL)  di  antaranya  siswa mampu berbudaya santun dengan menerapkan budaya Jawa, misalnya unggah-ungguh,  tata  krama,  permainan tradisional.  Selain  itu mampu berkomunikasi  sehari-hari  dengan  bahasa  Jawa.  Selain  penanaman kearifan  lokal,  SD  Antawirya  juga  mengedepankan  pendekatan- pendekatan literasi, permainan tradisional dan unggah-ungguh.

## 2. Proses Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal
Dalam  upaya  memudahkan  proses  belajar  dan  pembelajaran berbasis kearifan lokal yang difokuskan permainan tradisional sebagai kekayaan  kebudayaan  Indonesia,  segenap  dewan  guru  membuat modul  pembelajaran.  Pembuatan  modul  berbasis  kearifan  lokal “dolananku”  didasarkan  karena  SD  Antawirya  mem branding sekolahannya dengan Islamic Javanese School. Hal tersebut sebagaimana disampaikan Ach Alif Rizal F. selaku Waka Kurikulum,
NO PERTANYAAN JAWABAN 1 Apakah  modul  pembelajaran disajikan untuk seluruh kelas ? Modul pembelajaran “dolananku”  diberikan  untuk kelas  1-5  dikarenakan  untuk kelas 6 difokuskan pada ujian- ujian 2 Apakah  ada  tim  khusus untuk pembuatan modul pembelajaran ? Modu l  “dolananku”  dibuat secara bersama-sama oleh seluruh dewan guru SD Antawirya. 3 Bagaimana materi yang disajikan  pada  setiap  jenjang kelasnya ? Di  setiap  jenjang  kelas  isi materinya berbeda, jenis permainan tradisionalnya berbeda-beda.  Adapun  jenis

## Islamic Education Program
IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
permainannya sama, tingkatannya berbeda-beda. Ada yang membahas mengenai  cara  bermain  ada pula  yang  membahas  cara membuatnya 4 Bagaimana sistem pengajaran untuk  pembelajaran  berbasis kearifan lokal ? Pengajarnya  adalah  wali  kelas masing-masing, karena pelajaran  ini  juga  terdapat kurikulumnya  tersendiri  dan bersifat tematik. 5 Berapakah durasi pembelajaran  untuk  materi berbasis kearifan lokal ? Pada setiap minggunya terdapat 2 x jam pelajaran dan dilaksanakan secara bergantian sesuai jadwal masing-masing kelas. 6 Bagaimana sistem pembelajaran di sekolah ? Untuk  kelas  1-2  pembelajaran kearifan  lokal  jadi  satu  putra dan  putri,  sedangkan  untuk kelas  3  dan  seterusnya  kelas sudah  dipisah  putra  sendiri dan putri sendiri.
Sumber : Wawancara, 2021 37
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa pendidik  SD  Antawirya  telah  memikirkan  hingga  menyediakan  alat bantu  untuk  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran  kearifan  lokal yang  difokuskan  pada  permainan  tradisional,  berupa  modul pembelajaran. Modul  “dolananku”  diberikan  kepada  peserta  didik kelas 1-5 dikarenakan kelas 6 difokuskan ujian-ujian.
Dalam  penyusunan  modul  “dolananku”  seluruh  pendidik dilibatkan  tanpa  terkecuali.  Pendidik  dibagi  dengan  beberapa  segmen yang  memiliki  tugas  berbeda,  namun  semuanya  tetap  terlibat  dalam pembuatan  modul  pembelajaran.  Mereka  bekerja  sama  menyusun modul  pembelajaran  dengan  menyesuaikan  dan  memperhatikan jenjang  kelas  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  di  modul  pembelajaran
37 Wawancara dengan  Ach. Alif  Rizal  F.  (Waka Kurikulum  SD  Antawirya) dan Dwi Farhatul (Waka Kesiswaan) pada 16 Desember 2021.
tidak  ada  identitas  penyusunnya  yang  ada keterangan  Tim  Penyusun. Modul  tersebut  berisi  permainan  tradisional  dari  berbagai  daerah  di Indonesia. Selain itu, dibagian akhir modul “dolananku” disajikan pula tokoh  pewayangan.  Seperti  contoh  modul  kelas  4  yang  berisi permainan egrang, pletokan bambu, bentengan, yoyo, bekelan, menerbangkan layangan, monopoli, kapal otok-otok, wayang Ramayana.
Modul  disusun  berdasarkan  kebutuhan  aspek  kognitif,  afektif, psikomotorik  hingga  perkembangan  peserta  didik.  Oleh  karena  itu, modul  yang  disajikan  muatan  atau  tingkatannya  berbeda-beda.  Ada yang  memang  pengajarannya  difokuskan  pada  cara  bermainnya  saja, ada  pula  yang  sudah  dibekali  cara  membuat  permainan  tersebut. Namun,  secara  garis  besar  materi  yang  disajikan  dalam  modul pembelajaran tidak jauh beda berkisar mengenai asal usul, manfaat dan cara  bermain.  Pendidik  serta  peserta  didik  masing-masing  memiliki modul  pembelajaran  yang  diharapkan  mampu  memudahkan  proses belajar.
Pengajar  dari  modul  pembelajaran  diberikan  kepada  wali  kelas masing-masing,  karena  wali  kelas  yang  mengetahui  karakter  peserta didik.  Selain  itu,  pihak  sekolah  tidak  ingin  melepaskan  peserta  didik jauh  dari  pengawasan  Wali  Kelas,  sehingga  Wali  Kelas  ditugaskan sebagai  guru  pengajar  muatan  lokal  Dolanan  Nusantara.  Pada pelaksanaan  program  muatan  lokal  Dolanan  Nusantara  Wali  Kelas berperan aktif dalam kegiatan tersebut. Pada kelas rendah seperti kelas satu, dua, dan tiga, Wali Kelas juga ikut bermain bersama peserta didik, dengan harapan peserta didik dapat lebih akrab dengan Wali Kelasnya. Sedangkan  untuk  kelas  empat  dan  lima  Wali  Kelas  terkadang  ikut bermain bersama atau hanya sekedar mengawasi.
Dalam  modul  pembelajaran  “dolananku”  tidak  ada  soal -soal latihan  dikarenakan  aspek  yang  diambil  lebih  ke  aspek  psikomotorik bukan  kognitif.  Oleh  karena  itu  penilaian  pun  tidak  menggunakan angka  seperti  mata  pelajaran  yang  lain  melainkan  menggunakan predikat A= sangat baik, B= Baik dan C=cukup.
Adapun  sistem  pembelajaran  di  SD  Antawirya    telah memisah kan    rombongan  belajar  “rombel”  berdasarkan  jenis  kelamin.
Hal  itu  dikarenakan  pihak  sekolah  atau  pendidik      telah  membekali peserta  didik  mengenai  batasan-batasan  pergaulan  antara  putra  dan putri.  Proses  pembelajara n  modul  “dolananku”  setiap  minggunya dilaksanakan  2  x    jam  pelajaran  dan  setiap  kelas  berbeda-beda jadwalnya. Pembelajaran berbasis kearifan lokal diletakkan di jam mata

## Islamic Education Program
IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
pelajaran terakhir  dikarenakan  pembelajaran  berlangsung  di  lapangan sekolah.  Jadi,  modul  pembelajaran  dijadikan  pegangan  untuk  peserta didik dalam proses pembelajaran.
Gambar 1. Modu l “Dolananku”
1) Pembiasaan
Selain  memberikan  modul  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal, pendidik juga melatih peserta didik untuk terbiasa berbahasa jawa, karena lokasi sekolah berada di pulau Jawa tepatnya di Jawa Timur. Nilai-nilai budaya Indonesia dengan berbagai upaya dilakukan oleh pendidik,  agar  peserta  didik  mengetahui  akan  kekayaan  budaya Indonesia.

## Sumber : Wawancara, 2021 38
Berdasarkan  hasil  wawancara,  pihak  sekolah  tidak  hanya menyiapkan  modul  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  yang menyajikan  berbagai  permainan  tradisional  di  Indonesia.  Melainkan juga  melatih  peserta  didik  untuk  berbahasa  d aerah  “bahasa  jawa”. Seperti ketika sampai di sekolah dan bersalaman pada bapak/ibu guru yang  ada  di  depan  gerbang,  peserta  didik  dibiasakan  mengucapkan “sugeng enjing” (baca: selamat pagi) atau yang dalam bahasa Indonesia berarti “selamat pagi”.
Selain  itu  pembiasaan  berbahasa  jawa  yang  sederhana  juga dibiasakan  dalam  bersosialisasi  atau  ber dialog, seperti  pengucapan “engge” untuk mengiyakan sesuatu dan “mboten” untuk memberikan respon  berupa  penolakan.  Seperti  ketika  akan  pergi  ke  kamar  mandi, peserta  didik  dilatih  untuk  menggunakan  bahasa  jawa  ketika  izin. Seperti  mengucapkan  “ ustadz/ustadzah  nyuwun  sewu  kulo  badhe  teng
38 Wawancara dengan  Ach. Alif  Rizal  F.  (Waka Kurikulum  SD  Antawirya) dan Dwi Farhatul (Waka Kesiswaan) pada 16 Desember 2021.
NO PERTANYAAN JAWABAN 1 Bagaimana  peran  pendidik dalam  menerapkan  kearifan lokal  kepada  peserta  didik selain dengan modul “dolananku” Kita  melatih  peserta  didik untuk berbahasa jawa seperti pengucapan  sugeng  enjing, engge, mboten, dalem. Ketika  izin  ke  kamar  mandi juga  menggunakan  bahasa jawa.  Sampai  saat  ini  kami terus berusaha dan berupaya untuk  melatih  peserta  didik membiasakan  menggunakan bahasa  jawa,  itu  menjadi tugas besar bagi kami.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
wingking” (Indonesia:  Ustad/ah,  mohon  maaf,  saya  hendak  ke  kamar mandi).
3. Kearifan Lokal dan Cinta Tanah Air
Ada  banyak  tokoh  sosial  dan  pendidikan  di Indonesia dan  dunia, seperti  Ki  Hadjar  Dewantara, 39 Mahatma  Gandhi 40 dan  Theodore Roosevelt 41 yang  berpendapat  bahwa  jiwa  utama  pendidikan  adalah karakter; tanpa unsur ini harkat dan martabat pendidikan akan luntur karena  tidak  berpijak  pada  nilai  luhur.  Pendidikan  bukan  hanya tentang  sains,  angka  statistik,  dan  teori,  tetapi  juga  tentang menempatkan  manusia  pada  kualitas  terbaik.  Tujuan  pendidikan bukan  hanya  untuk  menciptakan  manusia  yang  terdidik  tetapi  juga manusia  yang  berbudaya  ( educated  and  cultured ). 42 Dengan  demikian, proses  pendidikan  dapat  dirumuskan  sebagai  proses  harmonisasi  dan humanisasi  yang  berakar  pada  nilai-nilai  moral  dan  agama,  yang berlangsung  dalam  lingkungan  pribadi,  keluarga,  masyarakat  dan bangsa pada saat ini dan lingkungan masa depan. 43
Dengan adanya kearifan lokal dalam pendidikan siswa diharapkan mampu  meningkatkan  rasa  cinta  tanah  air  peserta  didik  kepada Indonesia  sebab  kearifan  lokal  merupakan  hasil  dari  budaya  sendiri. 44 Peserta  didik  sebagai  generasi  masa  depan  perlu  bahkan  dituntut untuk tidak melupakan jati dirinya sebagai bagian dari Indonesia. Oleh karena  itu,  kearifan  lokal  dirasa  penting  dan  dapat  meningkatan  rasa cinta  tanah  air  peserta  didik.  Peserta  didik  semakin  memahami Bhinneka  Tunggal  Ika,  bahwa  Indonesia  memang  mempunyai keragaman  kebudayaan  yang  menjadi  ciri  khasnya  dari  negara  lain,
39 Ki  Hadjar  Dewantara,  “Some  Aspects  of  National  Education  and  the
Taman Siswa Institute of Jogjakarta,” Indonesia , no. 4 (1967): 150 – 68.
40 Ramachandra Krishna Prabhu and Udupi Ramachandra Rao, The Mind of Mahatma Gandhi (Navajivan Publishing House Ahmedabad, 1967).
41 Theodore Roosevelt, The New Nationalism (Outlook Company, 1910).
42 Muhammad Zaim, “Tujuan Pendidikan Perspektif Al -Quran Dan Hadits (Isu Dan Strategi Pengembangan Pendidikan Islam),” Muslim Heritage 4, no.
2 (2019).
43 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah Tantangan Milenium III (Prenada Media, 2019).
44 Bambang  Sumardjoko  and  Muhamad  Musyiam,  “Model  of  Civic
Education Learning Based  on the  Local Wisdom  for  Revitalizing  Values  of Pancasila,” Jurnal Cakrawala Pendidikan 37, no. 2 (2018).
namun  keberagaman  tersebut  tidak  membuat  pecah  belah  melainkan dapat  mempersatukan.  Peserta  didik  juga  perlu  mengetahui keberagaman  apa  saja  yang  ada  di  Indonesia,  salah  satunya  adalah permainan tradisional yang dimiliki tiap wilayah di Indonesia.
Kearifan  lokal  terbukti mampu meningkatkan rasa  cinta  tanah air peserta  didik  sejalan  dengan  apa  yang  disampaikan  Musbikin  bahwa untuk mencintai tanah air diperlukan melestarikan budaya bangsa dan permainan  tradisional  serta  bahasa  daerah  adalah  bagian  dari  budaya bangsa.  Dengan  mengetahui  keberagaman  budaya  Indonesia  peserta didik  akan  semakin  bangga  dengan  identitasnya  dan  akan  selalu mengupayakan  untuk  menjaga  serta  melestarikan  keberagaman budaya Indonesia.

## Simpulan
Pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  seperti  konsep unggah-ungguh dalam  peradaban  Jawa  mutlak  diperlukan.  Pengimplementasian  model pendidikan  dan  pembelajaran  semacam  ini  adalah  suatu  keniscayaan  di tengah  derasnya  arus  globalisasi  dan  modernisasi  serta  dekadensi  moral yang tengah melanda bangsa ini. Di tengah fenomena peminggiran budaya lokal di sebagian sekolah di Indonesia mulai tingkat dasar, menengah, atas hingga perguruan tinggi, Sekolah Dasar (SD) Antawirya ( Antawirya Islamic Javanese  School )  memutuskan  untuk  mengusung  konsep  sekolah  ramah budaya lokal, dalam hal ini Jawa. Atas dasar itu, sekolah ini didirikan guna menumbuhkan kembali semangat untuk melestarikan kebudayaan lokal.
Sedangkan  implementasi  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal terwujud  dalam  kurikulum  pengembangan  diri,  yang  meliputi  modul, proses  pembelajaran  dan  standar  kompetensi  lulusan.  Kurikulum pengembangan diri  ini merupakan kurikulum  khas  Antawirya yang  berisi muatan  kearifan  lokal  berupa  dolanan,  sistem  nilai,  karakter  dan  laku dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  upaya  memudahkan  proses  belajar dan  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  yang  difokuskan  permainan tradisional  sebagai  kekayaan  kebudayaan  Indonesia,  segenap  dewan  guru membuat  modul “Dolananku”  sebagai  modul  pembelajaran.  Pembuatan modul  ini  didasarkan  karena  SD  Antawirya  mem branding dirinya  dengan Islamic Javanese School.
Lebih  dari  itu,  standar  kompetensi  lulusan  sekolah  ini mengharapkan  siswa  mampu  berbudaya  santun  dengan  menerapkan budaya Jawa, misalnya unggah-ungguh, tata krama, permainan tradisional. Pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  berupa  permainan  tradisional  dan
pemb iasaan  berbahasa  daerah  “bahasa  Jawa”  ini  ternyata  mampu meningkatkan  rasa  cinta  tanah  air  kepada  peserta  didik.  Hal  itu dikarenakan,  pada  modul  “dolananku”  menyajikan  beraneka  ragam permainan  tradisional  yang  berasal  dari  berbagai  wilayah  di  Indonesia. Dengan  demikian  peserta  didik  mengetahui  bahwa  negaranya  Indonesia memiliki berbagai kebudayaan yang menghasilkan keberagaman

## Daftar Pustaka
Anggraini,  Purwati,  and  Tuti  Kusniarti.  “C haracter  and  Local  Wisdom- Based  Instructional  Model  of  Bahasa  Indonesia  in  Vocational  High Schools.” Journal of Education and Practice 8, no. 5 (2017): 23 – 29. Aqil, Deden Ibnu. Kearifan Lokal Di Tengah Modernitas . Jakarta: Perpustakaan
Nasional Indonesia, 2021.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Prenada Media, 2019.
Blueml e, Stefanie R, Amanda Y Makula, and Margaret W Rogal. “Learning by  Doing:  Performance  Assessment  of  Information  Literacy  across the First- Year Curriculum.” College & Undergraduate Libraries 20, no.
3 – 4 (2013): 298 – 313.
CakNun.com.  “Unggah -Ungg uh  •  CakNun.com,” December  30,  2017.
https://www.caknun.com/2017/unggah-ungguh/.
Dewan tara, Ki Hadjar. “Some Aspects of National Education and the Taman
Siswa Institute of Jogjakarta.” Indonesia , no. 4 (1967): 150 – 68.
Dharmamulya,  Sukirman. Permainan  Tradisional  Jawa .  Yogyakarta:  Kepel Press, 2005.
Kosasih, E. Pengembangan Bahan Ajar . Jakarta: Bumi Aksara, 2021.
Kurniati,  Euis. Permainan  Tradisional  Dan  Perannya  Dalam  Mengembangkan Keterampilan Sosial Anak . Jakarta: Kencana, 2016.
Latief,  Hilman, and Zezen  Zainal  Mutaqin. Islam  Dan  Urusan  Kemanusiaan .
Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2015.
Maarif,  Ahmad  Syafii. Islam  Dalam  Bingkai  Keindonesiaan  Dan  Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah . Bandung: PT Mizan Publika, 2009.
Makin, Al. Keragaman Dan Perbedaan: Budaya Dan Agama Dalam Lintas Sejarah
Manusia . Yogyakarta: Suka-Press, 2016.
Marzoan,  Marzoa n,  and  Hamidi  Hamidi.  “Permainan Tradisional  Sebagai Kegiatan  Ekstrakurikuler  Untuk  Meningkatkan  Kompetensi  Sosial
Siswa.” Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi 2, no. 1 (2017): 62 – 82.
MN,  Aguk  Irawan. Pesan  Al-Quran  Untuk  Sastrawan :  Esai-Esai  Budaya  Dan Agama . Yogyakarta: Jalasutra, 2013.
Mudlofir, Ali, and Evi Fatimatur Rusydiyah. “Desain Pembelajaran Inovatif Dari Teori Ke Praktik,” 2016.
Musbikin, Imam. Penguatan Karakter Kemandirian, Tanggung Jawab Dan Cinta Tanah Air . Jakarta: Nusamedia, 2021.
Noor,  Ady  Ferdian,  and  Sugito  Sugito.  “Multicultural  Education  Based  in Local  Wisdom  of  Indonesia  for  Elementary  Schools  in  the  21st
Century.” Journal of International Social Studies 9, no. 2 (2019): 94 – 106. Historia  -  Majalah  Sejarah  Populer  Pertama  di  I ndonesia.  “Pangeran Diponegoro  Hulunya  Gerakan  Kemerdekaan,”  October  16,  2017. https://historia.id/politik/articles/pangeran-diponegoro-hulunya- gerakan-kemerdekaan-PGjK7.
Prabhu,  Ramachandra  Krishna, and Udupi  Ramachandra  Rao. The  Mind  of Mahatma Gandhi . Navajivan Publishing House Ahmedabad, 1967.
Prasetia, Senata Adi. "Reorientasi, peran dan tantangan pendidikan Islam di tengah pandemi." Tarbawi 9.1 (2020): 21-37 .
Ramdani,  Emi.  “Model  Pembelajaran  Kontekstual  Berbasis  Kearifan  Lokal Sebagai  Penguatan  Pendi dikan  Karakter.” JUPIIS:  Jurnal  Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 1 – 10.
Riyanto,  Armada,  Johanis  Ohoitimur,  CB  Mulyatno,  and  Otto  Gusti
Madung. Kearifan Lokal~ PANCASILA. Butir-Butir Filsafat
Keindonesiaan. Penerbit Kanisius, 2015.
Roosevelt, Theodore. The New Nationalism . Outlook Company, 1910. Rusman, Belajar  &  Pembelajaran:  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan .
Jakarta: Prenada Media, 2017.
Salsabili,  Hermawan,  Muhammad  Alwi  dan  Eko  Satriya.  “Perkembangan
Sekolah  Dasar  Antawirya  (Antawirya  Islamic  Javanese  School) Junwangi  Krian  Sidoarjo  Tahun  2015- 2021.” AVATARA ,  no.  12  (2)
(2022): 1 – 13.
Sholikhah,  Al  Mar’atus.  “Implementasi  Bahasa  Jawa  Dan  Dolanan Nusantara  Dalam  Membentuk  Perilaku  Sosial  Siswa  Di  SD
Antawirya (Islamic Javanese School), Ju nwangi, Krian,” 2019.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . (Bandung: Alfabeta, 2011.
Sujarno. Pemanfaatan  Permainan  Tradisional  Dalam  Pembentukan  Karakter Anak .  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat
Jenderal Kebudayaan, Balai Kepustakaan Yogyakarta, 2013.

## Islamic Education Program
IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Sumardjoko,  Bambang,  and  Muhamad  M usyiam.  “Model  of Civic Education  Learning  Based  on  the  Local  Wisdom  for  Revitalizing Values of Pancasila.” Jurnal Cakrawala Pendidikan 37, no. 2 (2018). Thobroni,  Muhammad. Belajar  &  Pembelajaran:  Pengembangan  Wacana  Dan Praktik  Pembelajaran  Dalam  Pembangunan  Nasional .  Yogyakarta:  Ar-
Ruzz Media, 2011.
Thompson, Peter.  “Learning  by  Doing.” Handbook  of  the  Economics  of Innovation 1 (2010): 429 – 76.
Tim  Kreatif,  L.  K.  M. Restorasi  Pendidikan  Indonesia  Menuju  Masyarakat
Terdidik Berbasis Budaya. Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Hi matil‘Ula,  Nurul,  and  Senata  Adi  Prasetia.  "Performative  Analysis  Of
Rajah  Syekh  Subakir  In  Tawing  Village,  Trenggalek  Perspective  Of Living  Qur'an." Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur'an  dan  Hadis 21.2
(2020): 313-330 .
Utari,  Unga,  and  I  Nyoman  Sudana  Degeng.  “Pembelajaran  Tematik Berbasis  Kearifan  Lokal  Di  Sekolah  Dasar  Dalam  Menghadapi Masyarakat  Ekonomi  Asean  (MEA).” Jurnal  Teori  Dan  Praksis Pembelajaran IPS 1, no. 1 (2017): 39 – 44.
Walidin, W., Saifullah, & Tabrani. Metodologi penelitian kualitatif & grounded theory. (FTK Ar-Raniry Press, 2015).
Zaim,  Muhammad.  “Tujuan  Pendidikan  Perspektif  Al -Quran  Dan  Hadits (Isu  Dan  Strategi  Pengembangan  Pendidikan  Islam).” Muslim Heritage 4, no. 2 (2019).