Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## KELEMBAGAAN NAFKAH DAN KEBERLANJUTAN PENGHIDUPAN KOMUNITAS PESISIR DI KABUPATEN BURU
The Livelihood Institutional and Lifelihood Sustainability Coastal community in Buru
District
Idrus Hentihu 1) , Mirja Ohiobor 2) , dan Muhamad Chairul Basrun Umanailo 3) 1,3 Fakultas Pertanian dan Kehutanan, Universitas Iqra Buru, Namlea, Indonesia
2 Fakultas Hukum, Universitas Iqra Buru, Namlea, Indonesia Email: idrus.hentihu@gmail.com
Naskah diterima: 17 Oktober 2020; direvisi: 30 Oktober 2020; disetujui: 15 Desember 2020

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bentuk  dan  peran kelembagaan nafkah  dalam  menjamin keberlanjutan  penghidupan  masyarakat  di  pedesaan.  Penelitian  ini dilakukan  di  desa  Wamalana, Kabupaten  Buru,  Maluku  dengan menggunakan pendekatan kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa klembagaan  nafkah  yang  terdapat  di  desa  Wamalana  memiliki  hubungan  dengan  kemapuan masyarakat dalam memenuhi keberlanjutan penghidupan untuk bertahan hidup walaupun berada dalam situasi  yang  terbatas.  Ragam  kelembagaan  nafkah  seperti  masohi,  masaurat,  kumpulan  negeri,  dan parusa telah memberikan perannya sebagai skema ketahanan sosial bagi masyarakat dalam membangun keberlanjutan  penghidupan. Kelembagaan  nafkah  tersebut tercermin  pada  tradisi  tolong  menolong masyarakat dalam membangun kerjasama yang didasarkan atas semangat ikatan persaudaraan. Dalam konteks, intervensi pembangunan melalui pemberdayaan masyarakat pesisir di Kabupaten Buru, ragam kelembagaan  nafkah pada  berbagai  aras  dapat  dayagunakan  sebagai  jalur  intervensi  program pemberdayaan.  Sementara  itu,  untuk  kepentingan  studi    lanjutan  tentang kelembagaan  nafkah  di pedesaan dapat  difokuskan  untuk  melihat  pengaruhnya  terhadap  tingkat  kesejahteraan  ekonomi masyarakat di pedesaan yang diukur secara kuantitatif.
Kata kunci: Kelembagaan Nafkah, Komunitas Pesisir, Keberlanjutan Penghidupan

## Abstract
This research aims to find out the form and role of institutional living in ensuring the sustainability of the livelihoods  of  rural  communities.  This  research  was  conducted  in  Wamalana  village,  Buru  Regency, Maluku using a qualitative approach. The results showed that the institutional living in Wamalana village has  a  relationship  with  the  community  in  fulfilling  the  sustainability  of  livelihoods  to  survive  despite limited  circumstances.  Various  institutional  living  such  as  masohi,  masaurat,  state  groups,  and  parusa has  given  its  role  as a  social  resilience  scheme  for  the  community  in  building  the  sustainability  of livelihoods.  The  institutional  bread  is  reflected  in  the  tradition  of  helping  the  community  in  building cooperation based on the spirit of brotherly bonds. In the context, development intervention through the empowerment of coastal communities in Buru Regency, various institutional living on various levels can be used as an intervention pathway empowerment program. Meanwhile, for the benefit of further studies on institutional living in the countryside can be focused to  see the effect on the level of  economic well- being of rural communities measured quantitatively.
Keywords: Livelihood Institutional, Coastal Communitie, Livelihood Sustainability

## PENDAHULUAN
Keberlanjutan penghidupan
masyarakat  di  pedesaan  tidak  terlepas  dari peran  kelembagaan  nafkah.  Kelembagaan nafkah tersebut teruji mampu menjadi tiang penyangga  bagi  kehidupan  masyarakat dalam mempertahankan kelangsungan hidup  (Hentihu at  al, 2020).  Kelembagaan nafkah  merupakan  seperangkat  norma  dan
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
prilaku  sebagai  pelayanan  sosial  yang berharga  bagi  masyarakat  (Uphoff,  1986).
Selanjutnya, menurut Uphoff bahwa
kelembagaan nafkah memiliki fungsi dalam menciptakan  kesempatan  bersama  dalam melakukan  aksi  kolektif,  tolong  menolong serta gotong royong sebagai upaya menggerakkan dan  mengelola sumber daya secara  mandiri  dan  berkelanjutan.  Sejalan dengan pendapat Uphoff, Scott (2008), juga mengatakan  bahwa  kelembagaan  nafkah yang  berorientasi  pada  nilai, norma,  dan aturan  main,  memberikan  ketenangan  bagi kehidupan sosial dan dukungan pada sistem sosial.  Faktor  yang  paling  penting  dalam menciptakan  ketahanan  masyarakat  adalah adanya  peran  kelembagaan  nafhak  yang memfasilitasi  bagaimana  upaya  adaptasi yang baik  melalui  berbagai  pengalaman masa  lalu  sehingga  masyarakat  dapat bertahan  untuk  masa  depan  (Subair et  al, 2014). Tingkat kapasitas adaptif masyarakat atau komunitas dalam menjalankan aktifitas nafkah  didukung  oleh  kelembagaan  nafkah yang  terdapat  pada komunitas  tersebut (Tompkins  dan  Adger,  2003).  Selanjutnya, Durkheim  (Anantanyu,  2011)  mengatakan kelembagaan  sosial  atau  nafkah  yang terdapat  di  pedasaan  sebagai  nilai,  norma, aturan perilaku dan aturan main.
Sayogyo  (1994),  menjelaskan  bahwa kelembagaan  nafkah  merupakan  bagian terpenting dari mekanisme jaring pengaman sosial  (social  security  net)  di  pedesaan. Mekanisme tersebut tersebut terbukti
bekerja efektif mampu menjamin kelangsungan  sistem  kehidupan  komunitas secara kolektif. Kelembagaan nafkah mampu memelihara dan menjamin ketahanan  ekonomi  komunitas,  sekalipun dalam  situasi  yang  sangat  ekstrim,  seperti paceklik  dan  krisis  ekonomi. Kelembagaan nafkah  merupakan  bagian  dari  sistem penghidupan  masyarakat  di  pedesaan  yang terkait  dengan  pranata  sosial,  strategi nafkah  dan  sistem  jaminan  sosial  yang
dikembangkan  masyarakat  pedesaan  dalam upaya  memenuhi  keberlanjutan  kebutuhan subsistensinya  (Dharmawan,  2007).  Dalam konteks ini, sebagai pranata sosial keberadaan kelembagaan nafkah di pedesaan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  modal sosial  yang  berkembang  di  masyarakat (Anwar, 2012). Jaringan kekerabatan misalnya, menjadi faktor penjamin keberlanjutan  penghidupan  masyarakat  di pedesaan  (Turner,  2007).  Merujuk  pada beberapa penjelasan terkait konsep kelembagaan  nafkah  ini,  memeperlihatkan bahwa  keberadaan  kelebagaan  nafkah  atau kelembagaan  lokal  tradisional  tampak memiliki  hubungan  dengan  keberlanjutan penghidupan  masyarakat  untuk  bertahan hidup  masyarakat.  Hal  ini  terkait  dengan peran kelembagaan nafkah sebagai
infrastruktur  sosial  yang  telah  ada  di masyarakat sebagai jarring pengaman sosial (Dharmawan, 2007). Selain itu, terkait hubungan kelembagaan  nafkah  dengan  keberlanjutan penghidupan masyarakat di pedesaan tampak  juga  banyak  di  jelaskan  oleh beberapa  penelitian  sebelumnya.  Seperti penelitian  yang  dilakukan  oleh  Anwar (2012) berhasil mengungkap ragam kelembagaan nafkah tradisional di
Gunungkidul seperti rasulan maupun sambatan. Menurut Anwar ragam kelembagaan nafkah sebagaimana dimaksud telah menjadi sumber penghidupan berkelanjutan bagi
masyarakat.  Sementara  itu,  pada  kasus pengentasan kemiskinan yang berbasis pada kelembagaan  nafkah  di  pedesaan,  Alfisari (2008)  mengatakan  bahwa  selain  sebagai potensi sosial, kelembagaan nafkah merupakan  aset  yang  menguntungkan  bagi komunitas  dalam  mengatasi  permasalahan yang  terjadi  akibat  tekanan  kemiskinan. Selanjutnya  Alfisari,  menjelaskan  bahwa secara fungsional kelembagaan nafkah yang terdapat  di  pedesaan  berperan  sebagai  aset
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
dalam  mengatasi  kemiskinan  sehingga rumah  tangga  tetap  dapat  memenuhi kebutuhan  dasarnya.  Salah  satu  manfaat yang  diperoleh  dari  kelembagaan  nafkah yaitu manfaat sosial maupun ekonomi yang bersumber  dari  dari  hubungan  sosial kekerabatan.
Ragam  kelembagaan  nafkah,  seperti yang  dijelaskan  Lestari  (2014)  terkait tradisi nyumbang di  pedesaan Jawa, bahwa tradisi nyumbang yang  merupakan  wujud dari  kelembagaan  nafkah  telah  mampu menjadi  penyangga  dalam  meringankan beban  anggota  masyarakat  yang  sedang mengalami  kesulitan  kebutuhan  ekonomi. Sementara itu,  Abdurahim, et  al (2014) menunjukkan  bahwa  melalui sistem  bawon yang merupakan salah satu bentuk
kelembagaan nafkah mampu menjadi pengatur dalam pengelolaan dan pemanfaatan  berbagai  sumber  daya  nafkah sehingga  dapat  memberi  peluang  bagi semua lapisan rumah tangga di pedesaan di Indramayu, meskipun tidak memiliki sumber  daya  seperti  sawah.  Demikian halnya  dengan  penelitian  yang  dilakukan oleh Mardiyaningsih, et al (2010)
menunjukkan  bahwa  komunitas  kasepuhan di  Jawa  Barat  dalam  menjalankan  aktivitas nafkah  terutama  di  bidang  pertanian  dan ekstrasi sumber daya alam melalui falsafah hidup  “ibu  bumi  bapak  langit  dan  tanah ratu” mampu mempertahankan keberlanjutan nafkah rumah tangga melalui peran kelembagaan nafkah yang dikembangkan.
Memiliki kehidupan yang khas, komunitas  pesisir  di  Kabupaten  Buru  pada umumnya dihadapkan pada kondisi ekosistem yang keras, dan sumber kehidupan yang bergantung pada pemanfaatan  sumber  daya  pesisir  dan  laut. Selain  diperhadapkan  pada  ekosistem  yang keras,  tampak  saat  ini  kondisi sosial ekonomi  juga  mengalami  polarisasi  paling menyolok.  Sebagaimana  yang  ditunjuukan
oleh data BPS tahun 2019, dari total jumlah penduduk  miskin  di  Kabupaten  Buru, wilayah  pedesaan  terutama  di  wilayah pesisir  tampak  masih  tinggi,  yaitu  sebesar 26,70 persen dibandingkan dengan wilayah perkotaan  yang  mencapai  7,83  persen. (BPS, 2019). Hal ini tentunya menyebabkan peluang mereka untuk bertahan  hidup  apalagi  meningkatkan kesejahteraan  menjadi  rendah.  Selain  itu, dengan  posisi  geografis  yang  relatif terisolir, wilayah pesisir di Kabupaten Buru umumnya tampak masih jauh dari berbagai sumber-sumber  produktif  yang  disediakan oleh  pemerintah.  Dengan  demikian  bahwa sebagai  sebuah  komunitas,  kehidupan masyarakat  pesisir  bukan  saja  relatif terisolasi  secara  sosial  juga  tertinggal dibandingkan daerah di sekitarnya, mobilitas  vertikal  masyarakat  berjalan lambat,  bersifat  tradisional,  dan  pilihan hidup  yang  tersedia  umumnya  sangat terbatas.  Berdasarkan  keseluruhan  uraian ini,  maka  penelitian  ini  kemudian  diajukan untuk memotret ragam kelembagaan nafkah yang  terdapat  pada  komunitas  pesisir  di desa  Wamlana  Kabupaten  Buru  sebagai penjamin keberlanjutan penghidupan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini
menggunakan paradigma  konstruktivistik  dengan  jenis penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan studi  kasus  (Creswell,  2013).  Penelitian ini dilakukan di  Desa  Waimiting,  Kabupaten Buru,  Provinsi  Maluku dengan  waktu penelitian  selama  tiga  bulan  yaitu  pada bulan  Mei  sampai  dengan  Juli  2020.  Data yang  dikumpul  dalam  penelitian  ini  ialah data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh  menggunakan  teknik  wawancara mendalam  dan  observasi. Data  sekunder berupa  data  statistik  yang  bersumber  dari Monografi Desa, BPS Kabupaten Buru, dan
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
data  kelembagaan  komunitas,  termasuk dokumen-dokumen  lainnya  yang  relevan dengan  tujuan  penelitian.  Sementara  itu, data  primer  bersumber  dari  observasi langsung  ke  lapangan,  dan  wawancara mendalam. Adapun, hasil wawancara mendalam  direkam  dalam  bentuk  transkrip hasil  wawancara  yang  dikelola  dalam bentuk  matriks  hasil  transkrip  wawancara menggunakan  teknik  trianggulasi  untuk menyesuaikan  adanya  kesesuaian  antara hasil  wawancara  dengan  hasil  observasi maupun studi dokumen. Untuk memperoleh informasi  yang  akurat  dan  mendalam, wawancara  dilakukan  bersama  informan yang  telah  diseleksi  mempertimbangkan kriteria  yang  sesuai  dengan  konteks penelitian.  Pada  tahap  penjajakan,  peneliti menggunakan  teknik snowbowll yakni wawancara mendalam menggunakan karakteristik  sosial-budaya  lokal  sehingga memperoleh  kepercayaan  masyarakat  lokal sebelum  melakukan  wawancara  penelitian. Adapun, observasi dilakukan untuk mengamati kondisi sosial, budaya, ekonomi dan lingkungan.
Adapun  proses  penetapan  infroman dilakukan  menggunakan  teknik snowball untuk  menemukan  informan  kunci  secara selektif  sehingga  data  yang  diperoleh  tidak bias  untuk  memperoleh  gambaran  yang utuh  terkait  kelembagaan  nafkah  dan aktifitas  nafkah  masyarakat  sebagai  bagian dari upaya untuk mewujudkan keberlanjutan  penghidupan  masyarakat  di Desa  Waimiting. Secara  keseluruhan  data yang  diperoleh  ini  kemudian  di  analisis secara kualitatif. Merujuk pendapat Creswell  (2013),  analisis  data  kualitatif adalah  upaya  yang  berlanjut,  berulang  dan terus menerus. Analisis data dalam
penelitian ini berlangsung bersamaan dengan proses pengumpulan data,
diantaranya  meliputi  tiga  jalur,  yaitu reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Walaupun  berada  dalam  situasi  dan kondisi  yang  terbatas,  komunitas  pesisir  di Desa  Wamlana  tampak  mampu  dalam meretas jalan keluar dari berbagai permasalahan hidup yang melilitnya. Kemampuan  tersebut  merupakan  cara  dan mekanisme  masyarakat  untuk  mengatasi sendiri  persoalan-persoalan  yang  dihadapi. Dengan  kata  lain,  masyarakat  dapat mempertahankan  kelangsungan  hidupnya, meskipun  dalam  kondisi  yang  kurang memadai. Merujuk pada tesis yang dikemukan  Sayogyo  (1994),  bahwa  “nasib suatu  masyarakat  tidak  akan  menjadi  lebih baik  kecuali  karena  upaya  perjuangan mandiri”  tampak  memiliki  relevansi  yan g dengan  temuan  ini.  Terkait  dengan  hal  ini, tampak bahwa ternyata kelembagaan nafkah  diketahui  sebagai  sumber  kekuatan bagi masyarakat dalam menjaga keberlanjutan  penghidupan.  Sebagaimana dikemukakan  oleh  Uphoff  (1986),  bahwa kelembagaan  nafkah  (kelembagaan  lokal tradisional)  merupakan  seperangkat  norma dan prilaku yang berfungsi dalam memberikan jaminan sosial bagi keberlanjutan hidup masyarakat.
Kelembagan nafkah di Desa Wamlana, berdasarkan  temuan  di  lapangan  tampak sudah  berlangsung  lama  secara  turun temurun  antar  generasi  dan  telah  banyak memberikan  manfaat  secara  sosial  maupun ekonomi  kepada  masyarakat.  Kelembagaan nafkah  masyarakat  di  Desa  Wamlana sebagaimana yang terungkap pada beberapa kasus  tampak  telah  menjadi  mekanisme bagi  masyarakat  dalam  menyelesaikan berbagai  permasalahan  yang  dihadapinya. Mengacu pada Uphoff, ragam kelembagaan nafkah  yang  berhasil  dipoteret  di  lapangan tampak berfungsi sebagai penjamin kehidupan  bersama  yang  tercermin  dalam berbagai tradisi tolong menolong. Kegiatan tolong  menolong  merupakan  sistim  nilai
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
budaya  yang  pada  dasarnya  adalah  bagian dari  adat-istiadat  dan  wujud  ideal  dari kebudayaan  yang  berlaku  di  masyarakat (Sowo,  2017).  Dalam  konteks  masyarakat di Desa Wamlana, praktik tolong menolong merupakan  nilai  budaya  yang telah  hidup dalam  kehidupan  masyarakat  sejak  dahulu
sampai sekarang. Pada beberapa kasus yang terungkap  di  lapangan,  tampak  praktik tolong  menolong  ini  diwujudkan  oleh masyarakat dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam hal pemenuhan kesejahteraan bersama. Tabel 1 Ragam, aras dan wujud kelembagaan nafkah di Desa Wamlana Kabupaten Buru Ragam Kelembagaan nafkah Aras Kelembagaan nafkah Wujud Kelembagaan nafkah Satuan Kekerabatan Satuan Lokalitas (Desa) Masohi √  Pembangunan rumah  Kegiatan nikahan  Pembukaan lahan pertanian  Panen hasil pertanian  Pembangunan rumah ibadah Kumpulan negeri √  Biaya kesehatan  Kegiatan nikahan  Biaya nikah  Penyelesaian utang acara pesta adat Masaurat √  Kesamaan marga/soa  Kegiatan nikahan  Biaya nikah  Utang pesta adat Parusa √ Pemberian tanah kepada anggota kerabat untuk dikelola secara bersama
Sumber: data lapangan diolah, 2020
Kelembagaan  nafkah  yang  tercermin pada  tradisi  tolong  menolong  yang  pada beberapa  kasus  tampak  sebagai  skema ketahanan  sosial  bagi  masyarakat  dalam membangun  kerjasama  yang  didasarkan atas  semangat  ikatan  persaudaraan.  Tolong menolong  merupakan ciri khas utama yang menonjol  di  Desa  Wamlana  dan  sampai saat  ini  tetap  melembaga  dalam  kehidupan masyarakat sebagai bagian dari manifestasi nilai kemanusiaan masyarakat untuk meringankan  beban  sesamanya.  Istilah katong  samua  orang  basudara (kita  semua orang bersaudara) merupakan cerminan dari nilai  kemanusiaan  yang  menjadi  pemandu bagi  setiap  masyarakat  dalam  mewujudkan kesejahteraan  bersama.  Melalui  tolong
menolong  berbagai  kebutuhan  yang  secara pribadi  yang  cukup  berat  untuk  dapat dilaksanakan,  namun  karena  ditanggung bersama  sehingga  dapat  lebih  mudah dilaksanakan.  Dengan  adanya  kebersamaan didalam  aktivitas  tolong  menolong  yang telah  mereka  pelihara  keberadaannya, mereka  merasa  segala  kebutuhan  hidup bermasyarakat dapat dipenuhi.
Kebersamaan  yang  tercipta  menambah berat  rasa  keterasingan  yang  diterima seseorang  bila  mereka  tidak  mengikuti aturan-aturan  adat  yang  berlaku.  Sowo (2017), mengatakan bahwa pada
hakekatnya tolong menolong yang
diaktualisasikan  oleh  masyarakat  dalam kehidupan  masyarakat  merupakan  suatu
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sistem  yang  memberikan  arah  dalam kehidupan bermasyarakat.
Kelembagaan  Nafkah  dalam  Satuan Kekerabatan Sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya  bahwa  kelembagaan  nafkah pada dasarnya juga merupakan modal sosial yang berwujud nilai-nilai, kebiasaan- kebiasaan (tolong menolong dan  kerjasama seperti  gotong  royong  dan  lain  sebagainya. Ikatan kekerabatan menjadi basis yang kuat dari  suatu  mekanisme  tolong  menolong antar  saudara,  dalam  rangka  mewujudkan keberlanjutan penghidupan. Melalui mekanisme tolong menolong, suatu anggota kerabat  yang  secara  ekonomi  “miskin” ternyata  dapat  memenuhi  kepentingan sosial  ekonomi  berbiaya  tinggi,  seperti pembangunan  rumah,  pendidikan  anak  (ke jenjang pendidikan tinggi), dan penyelenggaraan  pesta  pernikahan. Tolong menolong merupakan cerminan kebersamaan yang tumbuh dalam lingkungan  masyarakat  di  Desa  Wamlana. Tolong menolong sebagai spirit masyarakat dalam  membangun  kerjasama  yang  bisa  di manfaatkan  bersama,  dengan  anggapan bahwa  manusia  merupakan  makhluk  sosial yang  tidak  dapat  hidup  sendiri  melainkan adanya  keterlibatan  manusia  lain  dalam berbagai aspek kehidupan.
Wujud  kelembagaan nafkah  yang
tergambarkan  melalui  berbagai  praktik tolong
menolong telah mampu menggerakan  seluruh  sistim  sosial  dalam kehidupan  masyarakat  Desa  Wamalna
dalam aktivitas seputaran lingkungan hidupnya,  antara  lain:  melakukan  kegiatan tolong menolong dalam membangun rumah, kegiatan duka, dan pesta
perkawinan.  Pada  kasus  kelembagaan nafkah  yang  dipotert  pada  aras  satuan kekerabatan di Desa Wamlana, kelembagaan  nafkah  yang  menonjol  dalam praktik tolong menolong ini dikenal dengan
istilah masaurat.  Masaurat adalah  tolong menolong atau kerjasama untuk melakukan suatu  kegiatan. Masaurat merupakan  suatu kegiatan  saling  memberikan  bantuan  antar sesama anggota kerabat yang membutuhkan bantuan. Masaurat merupakan  hakekat dasar  dalam  aktivitas  kehidupan  antar anggota  kerabat  di  Desa  Wamlana  yang melakukan  dengan  ketulusan  hati  dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab untuk saling  menghidupkan  dan  mensejahterakan antar setiap anggota kerabat.
Praktik masaurat di  Desa  Wamalana sebagaimana  yang  terungkap  di  lapangan tampak memiliki  peran  penting  dalam menjamin keberlanjutan penghidupan
masyarakat.  Keberadaan masaurat menjadi solusi  untuk  meringankan  beban  anggota kerabat ketika diperhadapkan dengan kegiatan  yang  memerlukan  biaya  yang relatif  tinggi.  Dalam  kehidupan  sosial  dan ekonomi  masyarakat  di  Desa  Wamalana, terutama pada satuan kekerabatan, masaurat merupakan praktik tolong menolong  yang  secara  kolektif  disepakati sebagai  upaya  untuk  membantu  antar sesama  anggota  kerabat. Tolong  menolong antar anggota kerabat dalam upaya menyekolahkan anak ke jenjang lebih tinggi merupakan salah satu contoh yang terdapat di  Desa  Wamlana.  Memiliki  anak  dengan jenjang  pendidikan  yang  tinggi,  seperti sarjana adalah harapan di kalangan anggota kerabat. Melalui mekanisme masaurat yang merupakan  bagian  dari  praktik  tolong menolong antar kerabat, “tabungan
keluarga” berhasil diprakarsai oleh anggota kerabat sehingga dapat memenuhi kepentingan  pendidikan  anak  (ke  jenjang pendidikan tinggi). Kasus “tabungan
keluarga”  di  desa  Wamlana  merupakan contoh yang membuktikan peran kelembagaan  nafkah  sebagai  penjamin keberlanjutan penghidupan masyarakat melalui kerjasama antar anggota kerabat.
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Sowo  (2017),  mengatakan  bahwa praktik  tolong  menolong  yang  ada  dalam suatu  masyarakat  membentuk  mentalitas bangsa  menjadi  lebih  berkarakter  dan melahirkan  banyak  nilai-nilai  luhur  yang bermanfaat  bagi  kehidupan.  Begitu  pula dengan  yang  ada  pada  masyarakat  Desa Wamlana,  tolong  menolong  antar  anggota kerabat  mencerminkan  asas  kebersamaan sehingga  membentuk  rasa  persaudaraan yang  jauh  lebih  dekat.  Kebersamaan  antar kerabat  di  Desa  Wamlana  yang  terjalin dalam tolong menolong sekaligus melahirkan persatuan antar kerabat. Dengan persatuan  yang  ada,  tampak  anggota kerabat  menjadi  lebih  kuat  dan  mampu menghadapi  berbagai  permasalahan  yang muncul. Sementara  itu,  seperti  yang terungkap  pada  beberapa  praktik  tolong menolong  lainnya  yang  merupakan  bagian dari basis mekanime kelmbagaan nafkah di Desa Wamlana, masaurat juga terilhat pada berbagai aktiftas masyarakat, seperti membangun  rumah  anggota  kerabat,  dan perayaan pesta perkawinan.
Masaurat dalam  pesta  perkawinan seperti mengumpulkan uang untuk disumbangkan  kepada  pihak  keluarga  laki- laki,  dan  apabila  uang  yang  dikumpulkan tersebut  belum  cukup  sesuai  dengan permintaan dari pihak perempuan maka dari pihak keluarga laki-laki yang akan menambah  dan  mencukupinya. Masaurat dalam  membangun  rumah,  anggota  kerabat membantu menyumbang baik tenaga maupun  bahan  dalam  bentuk  material seperti  semen,  uang,  dan  beras.  Sedangkan material  rumah yang  lain  ditanggung  oleh keluarga  yang  bersangkutan.  Anggota kerabat  yang  menyumbang  tenaga,  semen, uang,  dan  beras  ini  tidak  mengharapkan mendapatkan  sesuatu  dari  anggota  kerabat yang  mendapat  pertolongan.  Pertolongan seperti  ini  sifatnya  kontinuitas  sehingga anggota  keluarga  yang  telah  dibantu  akan
membalas  jasa  orang  yang  sudah  telah membantunya.
Masaurat adalah  hakekat  dasar  dalam aktivitas kehidupan masyarakat desa Wamlana yang terpanggil dengan ketulusan hati  nurani  yang  mendasar  dan  mendalam dengan penuh  kesadaran  dan  tanggung jawab  untuk  saling  menghidupkan  dan mensejahterakan antar setiap anggota kerabat.  Pada  masyarakat  Desa  Wamlana, masaurat timbul sebagai sebuah solusi bagi masyarakat  untuk  mengatasi  keterbatasan yang  ada  anggota  kerabat  lainnya,  yaitu keterbatasan  material  (financial  ataupun tenaga).  Keterbatasan  secara  material  baik financial  ataupun  tenaga  pada  anggota kerabat  menyebabkan  mereka  harus  saling membantu  pada  saat  anggotanya  ada  yang melakukan kegiatan untuk kepentingan diri atau keluarganya seperti membangun rumah. Kegiatan membangun rumah merupakan  kegiatan  yang  memerlukan biaya  dan  tenaga,  sehingga  bila  keperluan untuk kegiatan tersebut harus dipenuhi oleh anggota  kerabat  secara  mandiri  akan  terasa berat, bahkan tidak mungkin untuk direalisasikan  tanpa  bantuan  dari  sesama anggota kerabat.

## Kelembagaan  Nafkah  dalam  Satuan Lokalitas (Desa)
Satuan  lokalitas  dalam  penelitian  ini menunjuk  pada  konteks  kelembagaan nafkah  yang  melampui  batas-batas  satuan kekerabatan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat dua
kelembagaan nafkah yaitu kumpulan negeri, masohi dan parusa sebagai mekanisme  jaring  pengaman  sosial  yang pada beberapa kasus terbukti bekerja efektif dan mampu menjamin kelangsungan sistem kehidupan komunitas secara kolektif. Kedua  kelembagaan  nafkah  ini  secara fungsional  sebagaimana  yang  terungkap  di lapangan mampu memberikan jaminan bagi keberlanjutan  penghidupan  masyarakat  di
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
desa  dalam  memenuhi  berbagai  kebutuhan hidup.  sementara  itu,  kedua  kelembagaan nafkah  ini  dinilai  oleh  masyarakat  sebagai mekanisme  yang  menguntungkan  dalam memenuhi  kelangsungan  hidup  anggota masyarakat,  maka  tindakan  tersebut  akan melembaga  sebagai  bentuk  interaksi  yang efektif  dalam  masyarakat.  Interaksi  ini kemudian  menemukan  keteraturan  dalam cara  bertindak  maupun  nilai  dari  muatan dalam tindakan tersebut sehingga
berkembang menjadi sebuah sistim tindakan. Dalam sistim tindakan ini prinsip- prinsip dalam pertukaran sosial ditemukan.Bahkan  untuk  menjaga  sistim tindakan yang pada
dasarnya mengupayahkan  adanya  pertukaran  yang seimbang agar berjalan dengan semestinya.
Seperti  pada  praktik kumpulan  negeri tampak  telah  menjadi  mekanisme  bagi masyarakat  untuk  saling  membantu  dalam menemukan  soulusi  jalan  keluar  ketika diperhadapkan pada berbagai permasalahan sosial,  seperti  kebutuhan  pangan,  pesta perkawainan, acara adat dan lain sebagainya.  Berdasarkan  informasi  yang didapatkan  di  lapangan, kumpulan  negeri diakui telah memberikan keuntungan masyarakat, karena pada berbagai kebutuhan  hidup  yang  diinginkan oleh masyarakat  dengan  upaya  yang  ditempuh melalui kumpulan  negeri dapat  terpenuhi. Kasus  arisan  sembako  di  desa  Wamlana merupakan  salah  satu  dari  keberhasilan masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhan pangan  yang  ditempuh  melalui  praktik kumpulan  negeri. Arisan sembako  ini diprakarsai  oleh  kelompok  majelis  ta’lim telah mampu memenuhi kebutuhan anggota kelompok  majelis  ta’lim  yang  pada  saat tertentu mengalami kesulitan untuk mengakses  kebutuhan  sembako.  Seperti halnya  yang  sering  dialami  masyarakat  di Desa  Wamlana  ketika  pada  saat  menjelang bulan  suci  Ramdhan  dan  Hari  Raya  Idul Fitri.  Keberhasilan  arisan  sembako  ini
merupakan wujud dari bekerjanya kelembagaan  nafkah  yang  dikembangkan oleh masyarakat dalam menjaga keberlanjutan penghidupan, walaupun diperhadapkan dengan kondisi sosial ekonomi yang terbatas. Sebagaimana masyarakat
pada umumnya,  upaya  untuk  dapat  memenuhi kebutuhan disaat memasuki bulan Ramdhan dan  Idul  Fitri  adalah  harapan  setiap masyarakat.  Kendati  demikian,  fenomena lonjakan  harga  kebutuhan  pokok yang selalu  terjadi  pada  bulan  ramdhan  tampak telah  menjadi  masalah  bagi  masyarakat, terutama  ibu-ibu  rumah  tangga  yang  kerap mengeluh  jika  terjadi  kenaikan  harga sembako.  Pada  permasalahan  ini,  melalui ketua kelompok ibu majelis ta’lim kemudian  gagasan  arisan  sembako  ini ditawarkan kepada beberapa anggota kelompok lainnya. Meningkatnya kebutuhan  sembako,  seperti  beras,  daging, dan  lain  sebagainya  menjadi  alasan  arisan sembako ini kemudian dilakukan. Habibullah  (2008),  mengatakan  bahwa aktifitas  arisan  merupakan  suatu  bentuk kerja sama individu-individu anggota suatu masyarakat,  atau  suatu  kelompok  dalam memanfaatkan  sumber  daya  yang  mereka miliki.  Kerja  sama  tersebut  berkaitan dengan  masalah-masalah  meningkatkan kesejahteraan  masyarakat  atau  kelompok dan  sekaligus  upaya  individu-individu tertentu  untuk  berperan  dalam  kelompok, maupun  upaya  memanfaatkan  kelompok untuk kepentingan pribadi.
Dengan adannya kegiatan arisan sembako, hubungan sosial antar masyarakat terintegrasi dan tersentralisir dalam melakukan akitivitas  ekonomi  menurut aturan-aturan  atau  norma-norma  yang mengarah pada tindakan untuk kepentingan kolektif dengan cara memusatkan wewenang kepada pihak tertentu.
Walaupun sembako yang dihasilkan
diberikan  kepada  masing-masing  individu,
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
namun  hal  ini tetap  mengandung  dimensi kepentingan kolektif, yaitu meramaikan dan melestarikan tradisi lebaran dimana masyarakat merasa dituntut untuk memberikan  jamuan  pada  saat  masyarakat saling  bersilaturahmi  antara  satu  rumah  ke rumah  yang  lain.  Jamuan  tersebut  berupa sajian  penganan  untuk  menyambut  tamu. Arisan sembako sebagai suatu bentuk kerja sama  memiliki  fungsi  sebagai  mekanisme mobilisasi kekuatan kolektifitas sosial guna mencari  solusi  masalah  meningkatnya kebutuhan  akan  sembako.  Fungsi  lainnya adalah  mengintegrasikan  masyarakat  pada satu  kesatuan  sosial.  Melalui  aktivitas arisan sembako masyarakat menjadi merasa terikat, berbakti kepada kelompok sehingga terwujudlah  solidaritas  masyarakat.  Dari segi  ekonomi,  arisan  sembako  merupakan kerja sama ekonomi yang bersifat simbiosis saling  menguntungkan,  peserta  arisan sembako  merasa  terbantu  dengan  adanya kegiatan ini sebagai sarana menabung.
Sementara  itu  pada  aras  satuan lokalitas  di  Desa  Wamalana,  kelembagaan nafkah  lainya  yang  saat  ini  masih dijalankan masyarakat yaitu masohi. Masohi sebagai kelembagaan lokal tradisional  yang  menunjuk  pada  aktifitas tolong  menolong  antar  masyarakat  dalam menyelesaikan  berbagai  pekerjaan,  seperti pembukaan  lahan  pertanian,  panen  hasil pertanian, pembangunan rumah, dan beberapa  aktifitas  kegiatan  masyarakat lainnya.  Sebagaimana  hasil  temuan  di lapangan,  tampak masohi berkembang dengan baik dan sampai saat ini masih tetat terjaga  di  tengah  kehidupan  masyarakat  di pedesaan  Kabupaten  Buru.  Huwae  (2011), mengatakan  bahwa  pada  dasarnya masohi adalah  bagian  dari  manifestasi  nilai kemanusiaan masyarakat untuk meringankan  beban  sesamanya. Masohi adalah  sebuah  tata  nilai  yang  sejak  dahulu telah  melekat  dan  menjadi  bagian  dari kebudayaan  dan  peradaban  masyarakat  di
Maluku.  Leirissa  (1996),  mengatakan bahwa masohi merupakan  bentuk  kerja sama  tanpa  pamrih  (suke  rela)  yang  hidup dan  berkembang  di  sepanjang  kehidupan masyarakat di Maluku.
Salah  satu  manifestasinya  terlihat dalam berbagai kegiatan masyarakat, misalnya  menjelang  resepsi  pernikahan ataupun  sunatan  untuk  anak  laki-laki, dimana  antartetangga  satu  sama  lain  akan membantu  kepada  pihak  atau  warga  yang punya  gawe  pernikahan  atau  sunatan (shohibul hajat) berupa beras ataupun uang seikhlasnya.  Biasanya,  bantuan  tersebut akan  mengalir  setelah  para  tetua  ataupun perangkat  desa  mengumumkan  tentang kepastian  hajat  yang  akan  dilangsungkan oleh  shohibul  hajat  di  berbagai  forum seperti  pengajian  di  masjid  maupun pertemuan-pertemuan  warga  lainnya.  Pada kasus lain, seperti yang ditemukan dilapangan  yaitu  terkait  dengan  tradisi masohi yaitu  pada  kegiatan  membangun rumah.  Umumnya  dalam  kegiatan  masoshi untuk  membangunan  masyarakat  tidak membutuhkan  kompensasi  apapun  dari keluarga  yang  ditolongnya,  tetapi  keluarga yang  meminta  bantuan  harus  membantu pekerjaan  yang  sama  kepada  warga  lain yang  membutuhkannya.  Selama  aktivitas masohi dilaksanakan keluraga hanya menyediakan  makanan  untuk  orang  yang sedang bekerja. Masohi dalam membangun rumah dalam kehidupan masyarakat dilakukan  dengan  bentuk  menyumbang tenaga  dan  memberikan  material  seperti semen, uang, dan beras. Sedangkan fasilitas rumah  seperti  batu,  pasir  dan  bahan  lain yang  menjadi  kebutuhan  rumah  disediakan oleh pemiliknya.
Kelembagaan  nafkah  lain  di  Desa Wamlana yang juga memberikan kontribusi terhadap keberlanjutan penghidupan masyarakat  yaitu parusa.  Dalam  konteks masyarakat  di  Desa  Wamlana, parusa diakui memiliki  peran  penting  dalam
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
menjamin keberlanjutan penghidupan masyarakat.  Sebagaimana  yang  terungkap pada  kasus  petani  kelapa,  tampak  bahwa keberadaan parusa menjadi  solusi  untuk meringankan  beban  kerja  petani  kelapa dalam  proses  menghasilkan  kopra.  Dengan adanya parusa, proses  produksi  yang membutuhkan  tenaga  kerja  upahan  dalam jumlah banyak dan biaya yang relatif tinggi,
dapat diatasi secara kolektif mengkombinasikan pendekataan
kekerabatan  atau  kekeluargaan  petani kelapa.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa, praktik parusa memobilisasi interaksi sosial antar  individu  di Desa  Wamalana  dengan memperluas  jejaring  sosial,  menumbuhkan norma-norma  atas  dasar  kebersamaan  serta meningkatkan kepercayaan dalam kehidupan  sosial  bermasyarakat.  Dalam kehidupan  sosial  dan  ekonomi  masyarakat di  Desa  Wamalana, parusa merupakan praktik  kebudayaan  lokal  yang  secara kolektif  disepakati  sebagai  upaya  untuk membantu  salah  satu  anggota  masyarakat menyelesaikan pekerjaannya.
Kelembagaan  nafkah parusa yang diwariskan oleh generasi sebelumnya merupakan  modal  sosial  masyarakat  di Desa  Wamlana  yang mampu  memperluas jejaring  sosial,  menumbuhkan  nilai-nilai atas kepentingan bersama serta kepercayaan kepada  sesama  digunakan  sebagai  akses terhadap  modal  sumber  daya  alam  yang dimilikinya.  Hal  ini  tampak  pada  kerja sama  dalam  menyelesaikan  pekerjaan perkebunan  kelapa  yang  menghasilkan kopra,  mulai  dari  pembersihan  lahan, pekerjaan  memetik  buah  kelapa,  pekerjaan pemisahan  daging  kelapa  dan  proses pengankutan  dilakukan  secara  bersama- sama.  Dalam  konteks  ini,  kelembagaan nafkah parusa dapat  dikatakan sebagai mekanisme  jaring  pengaman  sosial  yang dimanfaatkan masyarakat dalam mengelolah  potensi  sumber  daya  alam
untuk  mempertahankan  dan  meningkatkan taraf hidup.

## Pembahasan
Ragam  kelembagaan  nafkah  yang dijelaskan  di  atas  merupakan  kekayaan sosial masyarakat desa Wamalana. Berbagai  kelembagaan  nafkah  tersebut tercermin  pada  praktik  tolong  menolong yang  terungkap  pada  berbagai  aktifitas nafkah  masyarakat,  baik  pada  satuan kekerabatan maupun lokalitas (desa). Kelembagaan  nafkah,  seperti masohi, masaurat,  kumpulan  negeri, dan parusa sebagaimana  yang  terdapat  di  Desa Wamlana  menjadi  skema  ketahanan  sosial dan  jaring  pengaman  sosial  serta  kekuatan masyarakat untuk membangun keberlanjutan  penhidupan.  Hal  ini  tidak terlepas  dari  kuatnya  ikatan  antarindividu, solidaritas dan  tolong  menolong  antar sesama anggota masyarakat. Dalam konteks masyarakat  di  desa  Wamlana,  praktik tolong  menolong  merupakan  ciri  khas utama yang menonjol dalam desa
Wamalana sebagai manifestasi nilai kemanusiaan  untuk  meringankan  beban sesamanya.  Hal ini  memperlihatkan  bahwa peran  kelembagaan  nafkah  tersebut  teruji mampu  menjadi  tiang  penyangga  bagi kehidupan masyarakat dalam mempertahankan kelangsungan hidup.
Temuan  penelitian  sejalan  dengan pendapat  Uphoff  (1986)  terkait  definisi kelembagaan  nafkah yang  definisikan sebagai norma dan perilaku yang berfungsi sebagai pelayanan sosial masyarakat. Kelembagaan nafkah ini telah menunjukkan keberadaanya mampu
membangun dorongan  kolektifitas  sosial  masyarakat dalam bentuk aktifitas nafkah yang berbasis pada  tolong  menolong. Sementara  itu kelembagaan nafkah juga merupakan mekanisme bagi masyarakat dalam membangunan  ketahanan  sosial  untuk menjamin keberlanjutan penghidupan
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
secara  kolektif.  Dengan  demikian  bahwa, sekalipun  dalam  situasi  kondisi  yang terbatas, melalui  kelembagaan  nafkah ternyata  masyarakat mampu memenuhi keberlanjutan kebutuhan hidupnya.
Sebagai  pranata  sosial  (Anwar,  2012), kelembagaan  nafkah  yang  terdapat  di  Desa Wamlana  juga  didukung  oleh  kuatnya modal sosial yang berkembang di masyarakat.  Kerjasama  antar  anggota kerabat  maupun  masyarakat  pada  berbagai aktifitas  ekonomi,  tampak  telah  menjadi variable  penting  terkait  upaya  masyarakat dalam memenuhi kebutuhan hidupan untuk keberlanjutan penghidupan. Hal ini memperkuat  apa  yang  kemudian  menjadi penjelasan  di  awal  bahwa  kelembagaan nafkah memiliki hubungan dengan keberlanjutan penghidupan masyarakat sehingga  mereka  mampu  bertahan  hidup walaupun  berada  dalam  situasi  yang terbatas.  Dalam  konteks  ini,  sebagaimana yang  dikemukakan  Dharmawan  (2007) bahwa  peran  kelembagaan  nafkah  sebagai infrastruktur sosial dalam menjamin keberlanjutan  dan  pengaman  penghidupan masyarakat di desa.
Berdasarkan keseluruhan uraian terkait temuan dalam penelitian ini, tampak bahwa kelembagaan  nafkah  yang  terdapat  pada komunitas  pesisir  di  desa  Wamlana Kabupaten Buru telah memberikan perannya  sebagai  penjamin  keberlanjutan penghidupan  masyarakat. Kelembagaan nafkah dalam penelitian ini menunjuk pada kelembagaan  tradisional  yang  tumbuh dari dalam  komunitas  untuk  melangsungkan keberlanjutan  hidup  komunitas  tersebut. Kelembagaan nafkah tersebut pada dasarnya juga merupakan modal sosial yang berwujud  nilai-nilai,  kebiasaan-kebiasaan (tolong  menolong  dan  kerjasama),  arisan, dan  lain  sebagainya.  Dalam  konteks  ini, keberadaan  kelembagaan  nafkah  dalam komunitas  di  pedesaan  selain  berfungsi untuk memenuhi kebutuhan hidup
warganya, juga memberikan “energi sosial” yang merupakan kekuatan internal komunitas  tersebut  dalam  memecahkan masalah-masalah hidup  yang  dihadapi dengan kekuatan yang ada pada diri mereka sendiri.  Keberadaan  kelembagaan  nafkah bagi  komunitas  pedesaan  tidak  hanya berfungsi sebagai “benteng utama” masyarakat  dalam  menghadapi  masalah sosial,  melainkan  juga  sebagai  “ciri  atau perlam bang”  dari  tegaknya  kedaulatan, solidaritas  sosial,  ekonomi  dan  budaya komunitas di pedesaan.

## SIMPULAN
Klembagaan  nafkah  yang  terdapat  di desa Wamalana memiliki hubungan dengan kemapuan  masyarakat  dalam  memenuhi keberlanjutan  penghidupan  untuk  bertahan hidup  walaupun  berada  dalam  situasi  yang terbatas. Ragam kelembagaan nafkah seperti masohi, masaurat, kumpulan negeri, dan parusa tampak  telah  memberikan perannya  sebagai  skema  ketahanan  sosial bagi masyarakat dalam membangun keberlanjutan  penghidupan.  Selain  itu, Kelembagaan  nafkah  tersebut  juga  telah teruji mampu menjadi tiang penyangga bagi kehidupan masyarakat dalam
mempertahankan kelangsungan hidup sekalipun  meraka  hidup  dalam  situasi kondisi yang terbatas. Kelembagaan nafkah tersebut  tercermin  pada  tradisi  tolong menolong  masyarakat  dalam  membangun kerjasama  yang  didasarkan  atas  semangat ikatan  persaudaraan.  Istilah katong  samua orang basudara (kita semua orang bersaudara)  merupakan  cerminan  dari  nilai ikatan persaudaraan yang menjadi pemandu bagi masyarakat dalam  melakukan aktifitas tolong menolong.
Dalam konteks, intervensi pembangunan melalui pemberdayaan masyarakat pesisir di
Kabupaten  Buru,  ragam  kelembagaan nafkah pada berbagai aras dapat dayagunakan sebagai jalur intervensi
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
program  pemberdayaan.  Sementara  itu, untuk  kepentingan  studi    lanjutan  tentang kelembagaan  nafkah  di  pedesaan  dapat difokuskan  untuk  melihat  pengaruhnya terhadap  tingkat  kesejahteraan  ekonomi masyarakat di pedesaan yang diukur secara kuantitatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Z.  (2012). Institusi  Lokal  untuk
Kesejahteraan Bersama. Policy
Brief. Institute  for  Research  and
Empowerment (IRE).
Abdurrahim, A,  Y, Dharmawan, A,  H, Sunito, S, dan Sudiana, I, M. (2014).
Kelembagaan Nafkah Asli dan Strategi  Rumah  Tangga di  Pedesaan
Indramayu. Jurnal Sodality, 1(2), 1- 10.
Anantanyu, S. (2011). Kelembagaan Petani: Peran  Dan  Strategi  Pengembangan Kapasitasnya. Jurnal  SEPA.  7(2),
102 – 109 Alfisari,  A.  (2008).  Analisis  Modal  Sosial dalam Pemberdayaan Ekonomi Keluarga Miskin di Kelurahan
Kedung  Jaya,  Kecamatan  Tanah Sareal,  Kota  Bogor. Jurnal  Ilmu
Keluarga dan Konsumen. 1(1), 29-42 [BPS]. (2019). Kabupaten  Buru  Dalam Angka. Badan Pusat Statistik Kabupaten Buru.
Creswell, J, W. (2013). Research  Design:
Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif, dan  Mixed. Diterjemahkan  oleh Achmad Fawaid. Edisi Ketiga. Pustaka Pelajar. Dharmawan, A, H. (2007). Sistem Penghidupan  dan  Nafkah  Pedesaan: Pandangan Sosiologi Nafkah (livelihood  sociology) Mazhab  Barat dan  Mazhab  Bogor. Jurnal Sodality, 1(2), 169-192. Habibullah. (2008). Jaminan Sosial Berbasis  Komunitas  Lokal:  Studi Kasus  Perkumpulan  Kematian  Al- Khoiro  di  Desa  Ulak  Kerbau  Lama
Kecamatan  Tanjung  Raja  Kabupaten Ogan  Ilir  Sumatera  Selatan. Jurnal SOSIOKONSEPSIA. 17 (03): 72-83. Hentihu,  I,  Sumardjo,  Ginting,  B,  Susanto, D. (2020). The Potential for Creative
Socio-cultural  Energy  of Coastal
Communities  in  the  Maluku  Islands.
Asian  Research  Journal  of  Arts  & Social Sciences, 11(3), 47-58. Huwae, A. (2011). Masohi, Masadingu dan Hameren: Sistem Kerjasama Tradisional di Daerah Maluku. Jurnal KAPATA, 7(12), 101-109.
Lestari,  S.  (2014). Perempuan  dalam Tradisi  Nyumbang  di  Pedesaan Jawa:  Potret  Dinamika  Monetisasi Desa. Disertasi. Sekolah Pascasarjana IPB. Marsh,  R.  (2003). Working with  Local
Institutions to  Support  Sustainable
Livelihoods. Food  and  Agriculture
Organization of The United Nations.
Mardiyaningsih,  D. (2018).  Transformasi Kelembagaan Nafkah pada Komunitas Dayak Punan di Kabupaten Berau, Kalimantan Timur. Jurnal Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan, 6(2), 163-174. Sayogyo. (1994). Kemiskinan dan Pembangunan  di  Propinsi  Nusa
Tenggara  Timur.  Yayasan  Obor
Indonesia.
Scott, W, R. (2008). Institutions  and Organization:  Ideas  and  Interest. Third Edition. Sage Publications. Sowo, R. (2017). Aktivitas Rion-Rion pada
Masyarakat Desa Idamgamlamo
Kecamatan  Sahu  Timur Kabupaten Halmahera  Barat. Jurnal HOLISTIK,
10(20), 1-17.
Subair,  Kolopaking,  L, M,  Adiwibowo, S, Pranowo, M, B. (2014).  Adaptasi Perubahan  Iklim  Komunitas  Desa: Studi  Kasus di  Kawasan  Pesisir Utara  Pulau  Ambon. J.  Komunitas
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Res.  Learn.  Sociol.  Anthropol. 6(1),
57-69. Turner,  S.  (2007). Small-Scale  Enterprise
Livelihoods  and  Social Capital  in Eastern Indonesia: Ethnic Embeddedness  and Exclusion. The Professional  Geographer,  59(4),  27-
41 Tompkins, E, L,  Adger  W, N. (2003).
Building Resilience to Climate Change Through Adaptive Management  of Natural Resources. Centre  for  Social  and  Economic Research on the Global Environment.