JEJAK PESANTREN DI MADURA; Dari Islamisasi hingga Dinamika Lembaga
Evarianisa Endang Trisnani 1
1 STAI YPBWI Surabaya

## A. Pendahuluan
Sejarah  perkembangan  peradaban  Indonesia  membuktikan  bahwa  peran  pondok pesantren sangatlah besar. Fakta sejarah dalam beberapa literatur telah membuktikan itu. Kehadiran pondok pesantren sebagai pendamping dalam kultur pendidikan Indonesia berbasis  agama  telah  melahirkan  warna  tersendiri.  Menurut  Karel  A.  Steenbrink  dan Martin van Bruinessen, dalam Aly, pesantren bukanlah  lembaga pendidikan Islam tipikal Indonesia. Dalam pengamatan mereka, pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang diadobsi dari asing. Jika Steenbrink memandang pesantren diambil dari India, maka Bruinessen  berpendapat  bahwa  pesantren  berasal  dari  Arab.  Kedua  memiliki  argumen

## ABSTRAK
Banyak peneliti perlu bekerja keras untuk membangun sejarah islamisasi Madura agar tersusun secara utuh.  Hal  ini  karena  fakta  telah  berbaur  dengan  legenda.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berupaya mengenalisis islamisasi Madura dengan fakta sejarah yang diperoleh dari data pustaka dan lapangan. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan perspektif sosiologi sejarah. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa ada dua jalur Islamisasi Madura, yaitu jalur kerajaan dan jalur  para  da’i atau  yang  lebih  dikenal  Walisongo.  Jalur  kerajaan  meniscayakan  bahwa  Islamisasi Madura  itu  melalui  para  pemimpin  dan  bangsawan  kerajaan.  Karena  raja-rajanya  Islam,  maka keturunannya ikut Islam dan diikuti oleh penduduk di bawahnya yang juga memeluk Islam. Sementara dari jalur da ’ i, proses Islamisasi Madura merupakan kelanjutan dari mega proyek Islamisasi Nusantara yang  sangat  massif  di  antara  abad  ke-7  hingga  abad  ke-15.  Kedua  jalur  tersebut  dikuatkan  oleh pondok  pesantren  -  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  khas  Nusantara  -  yang  tersebar  di  seluruh penjuru Madura.
Kata Kunci : Pesantren, Madura, Dakwah Islam, Lembaga Pendidikan Islam.

## ABSTRACT
Many researchers need to work hard to build the history of the Islamization of Madura so that it is fully  structured.  This  is  because  facts  have  mingled  with  legend.  Therefore,  this  study  seeks  to identify the  Islamization  of  Madura  with  historical facts obtained from library  and field  data.  The approach used in this research is qualitative with historical sociology perspective. The results of this study reveal that there are two paths to Islamization of Madura, namely the royal path and the path of the da'i or better known as Walisongo. The royal line necessitated that the Islamization of Madura was through the  royal leaders and nobles. Because the kings are Muslim, their descendants follow Islam and are followed by the residents under them who also embrace Islam. Meanwhile, from the da'i line, the process of Islamization of Madura is a continuation of the mega project of Islamization of the Nusantara which was very massive between the 7th century to the 15th century. Both paths are strengthened by pesantren - as typical Islamic educational institutions of the Nusantara - which are spread throughout Madura.
Keywords: Pesantren, Madura, Islamic Da'wah, Islamic Educational Institution.
untuk memperkuat pendapatnya masing-masing. 1 Menurut Steenbrink  sistem pesantren telah  dipergunakan  secara  umum  untuk  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Hindu  di Jawa.  Setelah  Islam  masuk  dan  tersebar  di  Jawa,  sistem  dan  istilah-istilah  di  atas kemudian diambil oleh Islam. 2 Sedangkan Bruinessen berpendapat bahwa pesantren yang merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  yang  besar  kemungkinan berasal  dari  Arab.  Ia  menunjuk  salah  satu  contoh  tentang  tradisi  kitab  kuning  di pesantren.  Baginya,  kitab  kuning  yang  berbahasa  Arab  menupakan  salah  satu  bukti bahwa asal usul pesantren dari Arab. 3
Pondok pesantren adalah tipe tertua sistem pendidikan islam di Indonesia. Pada masa  penjajahan  pesantren  menjadi  tempat  bagi  sosialisasi  politik  dan  pendidikan keprajuritan  bagi  para  tentara  indonesia.  Selanjutnya  Pondok  pesantren  turut  andil dalam  melahirkan  intelektual-inteletual  islam  di  Indonesia.  Pondok  pesantren merupakan  lokomotif  pendidikan  islam  yang  perlu  diapresiasi  karena  telah  banyak menyiapakan generasi islam di Indonesia. Posisi pondok pesantren ialah sebagai benteng pertahanan  pendidikan  islam  Indonesia.  Ancaman  modernisasi  dan  sekularisme  ilmu pengetahuan  yang  semakin  masif  terjadi  dikhawatirkan  akan  menggerus  nilai-nilai pendidikan  islam  di  masyarakat.  Generasi  masyarakat  Indonesia  perlu  dibentengi  dari ancaman  sekularisme  agama  ilmu  pengetahuan  yang  penuh  dengan  kebohongan  dan meminggirkan nilai-nilai moralitas agama. Maka eksistensi pondok pesantren tetap harus dijaga agar generasi masyarakat madani bisa terwujud di Indonesia. 4
Sekolah  berbasis  pondok  pesantren  tentu  berbeda  dengan  sekolah  umum. Sekolah  umum  lebih  menitik  beratkan  model  ilmu-ilmu  umum  seperti  ilmu  sains  dan sebagainya. Sedangkan Pondok pesantren lebih menitikberatkan pada pengajaran nilai- nilai agama seperti kajian kitab kuning dan sebagainya. Menurut pendapat ahli pondok pesantren  dimaknai  sebagai  asrama  pendidikan  tradisional  yang  hidup  bersama  atau lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama  dimana  peran  kiai  menjadi  sangat  sentral dalam  mengajarkan  nilai-nilai  islam  kepada  santri-santri  berdasarkan  kitab-kitab  Islam klasik. 5
Unsur-unsur  dasar  yang  membentuk  lembaga  pondok  pesantren  adalah  kiai, masjid, asrama, santri, dan kitab kuning. Kiai ditempatkan sebagai posisi sentral dalam komunitas  pesantren,  karena  posisi  kiai  sebagai  pemilik,  pengelola  dan  pengajar  kitab
1 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2011), 149.
2 Ibid., 150.
3 Ibid.
4 Badrus Sholeh, Budaya Damai Komunitas Pesantren (Jakarta : Pustaka LP3Es, 2007), xvii-xviii.
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1983), 18-19.
kuning  sekaligus  merangkap  imam  pada  acara-acara  ritual  keagamaan  seperti  sholat berjamaah  dan  ceramah.  Sedangkan  masjid,  asrama,  santri,  dan  kitab  kuning  berada pelengkap  yang  berada  dalam  kontrol  dan  pengawasan  kiai. 6 Sedangkan  menurut Abdullah  Aly,  dari  segi  fungsinya  sistem  pondok  sebagai  tempat  tinggal  para  santri sesungguhnya  merupakan  komponen  pesantren  yang  paling  penting  dari  tradisi pesantren,  bahkan  menjadi  penompang  utama  bagi  pesantren  untuk  dapat  terus berkembang. Dengan sistem pondok ini, para santri merasa terjamin akan ketersediaan asrama, sehingga mereka tidak mengalami kesulitan dari segi tempat tinggal. Komponen pesantren yang kedua adalah masjid. Bagi pesantren, masjid tidak hanya sebagai tempat ibadah, melainkan juga berfungsi sebagai tempat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktik sholat lima waktu, khutbah dan sholat jum’ah, dan pen gajaran kitab-kitab Islam klasik. 7
Pesantren  pada  awalnya  diperuntukkan  sebagai  pusat  penanaman  nilai-nilai Islam.  Kehadiran  pondok  pesantren  merupakan  alternatif  model  sekolah  umum  yang dirasa  kurang  menanamkan  nilai-nilai  keislaman.  Namun  seiring  perjalanan  waktu terjadi  perubahan  paradigma  dalam  model  pengelolaan  khususnya  mengenai pengajaran. Ilmu-ilmu lain yang dipelajari di sekolah umum juga mulai diajarkan. Dalam pendidikan  Pondok  Pesantren  penanaman  nilai  keagamaan  lebih  utama  di  ajarkan. Padahal  seiring  perkembangan  waktu  kecakapan  akan  pengetahuan  umum  lainya sangatlah  dibutuhkan.  Tuntutan  zaman  yang  mengharuskan  seorang  santri  yang  hanya tidak  memiliki  kecakapan  agama  namun  juga  ilmu-ilmu  umum  lainya,  melahirkan modernisasi pada pola pembelajaran di Pondok Pesantren. Itu dimaksudkan agar santri selain  memahami  nilai  agama  juga  memahami  secara  komprehensif  nilai-nilai pembelajaran umum. 8
Madura  merupakan  tempat  di  mana  pondok  pesantren  sangat  mudah  ditemui. Hampir disetiap pelosok Madura terdapat Pondok Pesantren. Kultur budaya Madura yang agamis serta masih memegang teguh nilai-nilai Islam klasik membuat kehadiran pondok pesantren menjadi dibutuhkan. Pengaruh pondok pesantren sangatlah besar dalam pola relasi sosial. Keberadaan pondok pesantren dengan sosok Kiai sebagai figur utama sangat dipandang  dalam  kultur  Madura.  Kiai  sebagai  representasi  Ulama  menjadi  sosok  yang sangat  disegani  dalam  kehidupan  masyarakat.  Ucapan-ucapan  kiai  kerap  dianggap
6 Baca misalnya, Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta: Paramadina, 1997).
7 Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren , 161-162.
8 Departemen Agama RI, Profil Pondok Pesantren Mu’adalah (Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Isam, 2004), 25.
semacam  ‘’fatwa’’  bagi  masyarakat.  Pengaruhnya  sedemik ian  besar.  Pandangan  Kiai kerap  dijadikan  patokan  dalam  beberapa  sikap  di  warga  Madura,  seperti  preferensi politik dan keagamaan. 9
Kultur Madura bisa dikatakan sangat identik dengan pengaruh pondok pesantren. Tokoh-tokoh  besar  Madura  semua  berasal  dari  pondok  pesantren.  Sebab  itulah  pondok pesantren  di  Madura  memiliki  tempat  sendiri  yang  terhormat  dalam  strata  sosial pergaulan  masyarakat  Madura.  Model  pembelajaran  pondok  pesantren  yang  memang berbeda  dengan  sekolah  umum,  juga  terdapat  pula  beberapa  tradisi  yang  menjadikan ponpes  menjadi  semakin  berbeda  dan  unik.  Tradisi-tradisi  yang  dimaksud  merupakan representasi  dari  kultur-kultur  pondok  pesantren.  Hampir  setiap  pondok  pesantren memiliki tradisi-tradisi yang berbeda. Tradisi yang dimaksud dibuat berdasarkan kondisi sosiologis  atau  lingkungan.  Sebab  itulah  biasanya  tradisi-tradisi  tersebut  memiliki kemiripan dengan kondisi lingkungan sekitar seperti pola pergaulan masyarakat. Tradisi- tradisi  yang  dimaksud  bukanlah  ritual  rutin  yang  hanya  mengejar  kemegahan  belaka. Terkandung  pesan-pesan  sosial  yang  begitu  mendalam.  Dalam  tradisi  biasanya  ada ekspresi-ekpersi sosial yang disampaikan. 10
Madura  dengan  persebaran  Pondok  Pesantren  yang  banyak  dan  cukup  merata, mudah ditemui beberapa tradisi-tradisi unik. Biasanya tradisi tersebut menjadi semacam kebiasaan untuk memperingati atau menyongsong liburan, kegiatan akhir tahun pondok pesantren  dan  sebagainya.  Dalam  tradisi  tersebut  memiliki  kandungan  sosiologis tertentu  karena  direkayasa  sebagai  nilai-nilai  perekat  sosial  antara  internal  pondok pesantren  maupun  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Dalam  tradisi  tersebut  masyarakat sekitar  dan  pesantren  melebur  menjadi  satu.  Tidak  ada  ikatan  pemisah.  Keduanya melebur  dalam  tradisi  tersebut.  Tradisi  tersebut  salah  satu  adalah  imtihanan  yang berisikan lomba-lomba  menjelang liburan panjang yang biasanya dilaksanakan sebelum memasuki bulan Ramadhan. 11
Salah satu Pondok Pesantren yang memiliki tradisi unik tersebut adalah Pondok Pesantren Al- Hamidy Banyuanyar Poto’an Daya Palengaan Pamek asan. Pondok Pesantren ini  tergolong  pondok  pesantren  sudah  dikenal  di  Madura,  Jawa,  Kalimantan,  Sumatra dan  daerah-daerah  lainnya.    Pondok  pesantren  merupakan  komunitas  yang  memiliki norma-norma  tersendiri.  Norma  tersebut  berupa  seperangkat  keyakinan  yang
9 Ibid, 26.
10 Ibid, 27.
11 Yanwar Pribadi, “ Religious Networks in Madura: Pesantren, Nahdlatul Ulama, and Kiai as the Core of Santri Culture ” , Al-Jami'ah Journal of Islamic Studies, Vol 51, No 1 (2013).
berlandaskan  nilai-nilai  keislaman.  Beberapa  norma  yang  dimaksud  dimaksudkan  untuk mengatur perilaku santri-santri agar tetap berpegang teguh pada ajaran islam. Beranjak dari  hal  di  atas,  maka  artikel  ini  menguraikan  pesantren  sebagai  sebuah  pendekatan dapat  dijadikan  sarana  yang  dapat  membawa  studi-studi  keislaman  kepada  pengkajian yang lebih dinamis.

## B. Perkembangan Pesantren di Madura
Kata  pesantren  yang  berasal  dari  kata  santri  dengan  mendapat  awalan  pe-  dan akhiran – an. Kata tersebut mengandung  arti asrama tempat tinggal santri atau tempat murid-murid  belajar  mengaji  dan  sebagainya.  Istilah  santri  berasal  dari  Tamil  yang berarti  guru  ngaji.  Sumber  yang  lain  menyebutkan  bahwa  kata  itu  berasal  dari  bahasa Inda Chasti dari akar kata Shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama buku tentang  ilmu  pengetahuan. 12 Menurut  Zainuddin  Syarif,  dalam  bukunya  yang  berjudul Dinamisasi  Manajemen  Pendidikan  Pesantren,  definisi  pondok  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  menempatkan  sosok  kyai  sebagai  tokoh  sentral  dan masjid  sebagai  pusat  lembaganya.  Lembaga  ini  merupakan  institusi  pendidikan  Islam tertua  di  Indonesia  dan  sekaligus  bagian  dari  warisan  budaya  bangsa  ( indigenous culture ). 13
Arfan  Mu’ammar  menuliskan  bahwa,  Pesantren  berart i  tempat  tempat  para santri. Poerwadarminta mengartikan pesantren sebagai asrama dan tempat murid-murid belajar mengaji. Louis Ma’luf mendefiniskan kata pondok sebagai “ khon ” yaitu “setiap tempat singgah besar yang disediakan untuk menginap para turis dan orang-orang yang berkreasi. Pondo k juga bermakna “rumah sementara waktu seperti yang mendirikan di ladang,  di  hutan  dan  sebagainya”. 14 Sementara,  Ali  Maschan  Moesa  mendefinisikan pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  yang  berada  dibawah  pimpinan  seorang  atau beberapa  kiai  dan  dibantu  oleh  sejumlah  santri  senior  serta  beberapa  anggota keluarganya. Pesantren menjadi bagian yang sangat penting bagi kehidupan kiai sebab ia merupakan  tempat  bagi  sang  kiai  untuk  mengembangkan  dan  melestarikan  ajaran, tradisi, dan pengaruhnya di masyarakat. Kemudian dilanjutkan, pesantren adalah salah satu  lembaga  pendidikan  yang  ikut  mempengaruhi  dan  menentukan  proses  pendidikan nasional.  Dalam  perspektif  historis,  pesantren  tidak  hanya  identik  dengan  makna
12 Iskandar Engku dan Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2014), 172.
13 Zainuddin Syarif, Dinamisasi Manajemen Pendidikan Pesantren (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2017), 1.
14 Arfan M u’ammar, Islam Puritan (Surabaya: Dunia Grafindo, 2016), 49.
keislaman,  tetapi  mengandung  makna  keaslian  Indonesia  ( indigenous )  sebab  lembaga yang serupa ini sudah ada di Nusantara sejak zaman kekuasaan Hindu-Budha. 15
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pondok  pesantren dapat  diartikan  bahwa  tempat  belajar  mengaji  dan  tempat  orang  berkumpul  untuk mempelajari  agama  Islam  yang  biasanya  berciri  khas  belajarnya  juga  dengan  kitab kuning.  Pesantren merupakan  “Bapak”  dari  pendidikan  Islam  di  Ind onesia  didirikan karena  adanya  tuntutan  dan  kebutuhan  zaman.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  perjalanan sejarah,  apabila  diruntut  kembali  sesungguhnya  pesantren  dilahirkan  atas  kesadaran kewajiban     dakwah     Islamiyah. Dengan kata lain, pesantren sejalan dengan proses islamisasi.
Hal  di  atas  dapat  dijadikan  pembanding  bahwa  kedatangan  agama  Islam  ke Indonesia  tidak  hanya  dihubungkan  dengan  perdangangan  dan  pelayaran.  Hubungan pelayaran  dan  perdagangan  antara  bangsa-bangsa  yang  mendiami  Asia,  baik  bagian barat,  bagian  timur,  maupun  bagian  tenggara  sudah  ada  sejak  abad  pertama  masehi. Sejarah  membuktikan  bahwa  Islam  telah  masuk  ke  Indonesia  pada  abad  ke  7  M/  1  H, tetapi baru meluas pada abad ke 13 M. Perluasan Islam ditandai dengan adanya kerajaan Islam  tertua  di  Indonesia,  seperti  Perlak  pada  tahun  1292  dan  Samodra  Pasai  di  Aceh pada tahun 1297 melalui pusat-pusat perdagangan di daerah pantai Samodra Utara dan urat nadi perdagangan di Malaka, agama Islam kemudian menyebar ke pulau Jawa dan seterusnya ke Indonesia ke bagian timur. 16
Dalam  perkembangannya,  untuk  lebih  mendalam  ilmu  agama  telah  mendorong tumbuhnya pesantren yang merupakan tempat untuk melanjutkan belajar agama setelah tamat  belajar. 17 Sejarah  pendidikan  di  Indonesia  mencatat,  bahwa  pondok  pesantren adalah  bentuk  lembaga  pendidikan  pribumi  tertua  di  Indonesia.  Pondok  pesantren berakar  pada  tradisi  Islam  sendiri  dan  pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  sistem pendidikan model pondok pesantren asli Indonesia. 18
Pondok  pesanten  mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan  tempat  pendidikan  yang khas bagi kaum sufi. Pendapat ini berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada  awalnya  lebih  banyak  dikenal  dalam  kegiatan  bentuk  tarekat  yang  melaksanakan
15 Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kiai Konstruksi Sosial Berbasis Agama (Surabaya : PT. LkiS Pelangi Aksara, 2007), 94.
16 Enung K Rukiati dan Fenti Hikmawati, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2006), 20.
17 Departemen  Agama  RI, Profil Pondok  Pesantren  Mu’adalah (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan Agama Isam, 2004), 1.
18 Amir  Mahmud  &  Zaini  Tamin  AR, “ Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap  Dialektika  Kurikulum  dan Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati) ” , EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.  9 No.2 (2019): 156-176
amalan-amalan dzikir dan wirid tersebut. Pimpinan tarekat tersebut disebut kiai, yang mewajibkan  pengikutnya  melaksanakan  suluk  selama  40  hari  dalam  satu  tahun  dengan cara  tinggal  bersama  anggota  tarekat  dalam  sebuah  masjid  untuk  melakukan  ibadah- ibadah dibawah bimbingan kiai. Untuk keperluan suluk ini, para kiai menyediakan uang khusus  untuk  penginapan  dan  tempat  memasak  yang  terdapat  di  kanan  kiri  masjid. Pendapat  kedua  mengatakan,  pondok  pesantren  yang  kita  kenal  selama  ini  pada mulanya merupakan pengambilalihan sistem pengalihan pondok pesanten yang diadakan orang-orang  Hindu  di  Nusantara.  Hal  ini  didasarkan  pada  fakta  bahwa  sebelum datangnya  Islam  lembaga  pendidikan  model  pondok  pesantren  sudah  berkembang  di lingkungan agama Hindu. 19
Pesantren didirikan sebagai pembebas dari belenggu keterbelakangan pendidikan dan  sosial  ekonomi.  Di  sisi  lain,  pesantren  didirikan  sebagai  bagian  dari  adaptasi komunitasnya  atas  tantangan  modernitas. 20 Agama  menjadi  faktor  utama  yang  mampu menggairahkan serta menginspirasi kaum ulama untuk merespons tuntutan kultural dan agama.  Penggerak  utama  ini  diabad  ke-19-20  telah  berhasil  mengirimkan  santri-santri Jawa ke pusat dunia Islam: Mekkah-Madinah dan pada saat pulangnya, telah menjadikan mereka  para  pemimpin  otoritatif  yang  mampu  mencerahkan  kehidupan  sosial-agama. Oleh karena itu, memberi hormat secara khusus kepada guru dan melakukan perjalanan dekat  maupun  jauh  untuk  mencari  ilmu  dipahami  sebagai  praktik-praktik  pendidikan yang memiliki kebenaran keagamaan yang sangat kuat. praktik-prakti ini berada dimana- mana: di tempat terbuka, sampai di madrasah-madrasah dan masjid yang bukan hanya menjadi pusat peribadatan tapi juga ajang trasmisi ilmu-ilmu agama.
Komunitas  pesantren  tidak  diragukan  lagi  adalah  bagian  dari  masyarakat  Sunni atau Ahl Sunnah wal- Jama’a (Aswaja) yang bisa didefinisikan sebagai mayoritas muslim yang  menerima  otoritas  Sunnah  Rasul  dan  seluruh  generasi  pertama  (sahabat)  serta keabsahan  sejarah  komunitas  muslim.  Faham  Sunni  dalam  konteks  ini  ditandai  dengan kecenderungan  orang  menggunakan  Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  sebagai  sum ber  utama untuk menyelesaikan debat ideologis serta untuk membimbing kehidupan mereka, bukan sebaliknya  menggunakan  logika  yang  bisa  mengalahkan  otoritas  sunnah  seperti  yang dilakukan kaum Mu’tazilah, atau melakukan pertumpahan darah sebagaimana tercermin dalam gerakan kaum Khawarij dalam sejarah Islam klasik untuk meraih tujuan. 21
19 Ibid, 3.
20 Sholeh, Budaya Damai Komunitas Pesantren , 1.
21 Ibid, xvii-xviii.
Pondok  pesantren  yang  hanya  terdiri  dari  masjid  dan  rumah  kiai,  merupakan lembaga  masih  bersifat  sederhana  sekali,  di  mana  kiai  masih  mempergunakan  untuk tempat  mengajar,  kemudian  santri  hanya  datang  dari  daerah  sekitar  pesantren  itu sendiri.  Menurut  Ahmad  Tafsir,  dapat  disebut  pesantren  bila  memenuhi  lima  syarat, yaitu:  (1)  ada  kiai,  (2)  ada  pondok  (3)  ada  masjid  (4)  ada  santri  (5)  ada  pengajajaran membaca kitab kuning. 22 Pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan merupakan realitas  yang  tidak  dapat  dipungkiri.  Sepanjang  sejarah  yang  dilalui,  pesantren  terus menekuni  pendidikan  tersebut  dan  menjadikan  sebagai  fokus  kegiatan.  Dalam mengembangkan  pendidikan,  pesantren  telah  menunjukkan  daya  tahan  yang  cukup kokoh  sehingga  mampu  melewati  berbagai  zaman  dengan  beragam  masalah  yang dihadapinya. Dalam sejarahnya itu pula, pesantren telah menyumbangkan sesuatu yang tidak kecil bagi Islam di negeri ini. 23
Secara umum pesantren dapat diklasifikasin menjadi dua, yakni pesantren salaf (tradisional)  dan  pesantren khalaf atau  modern.  Sebuah  pesantren  disebut  pesantren salaf  jika  dalam  kegiatannya,  pendidikan  semata-mata  berdasarkan  pada  pola-pola pengajaran  klasik  atau  lama,  yakni  berupa  pengajian  kitab  kuning  dengan  metode pembelajaran  klasik  atau  lama  serta  belum  dikombinasikan  dengan  pola  pendidikan modern.jenis  pondok  ini  pun  dapat  meningkat  dengan  membuat  kurikulum  sendiri, dalam  arti  kurikulum  ala  pondok  pesantren  yang  bersangkutan  yang  disusun  sendiri berdasarkan  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  pondok  pesantren.  Pesantren  khalaf  adalah pesantren  yang  di  samping  tetap  dilestarikan  unsur-unsur  utama  pesantren,  juga memasukkan kedalamnya unsur-unsur modern yang ditandai dengan sistem atau klasikal atau  sekolah  dan  adanya  ilmu-ilmu  umum  yang  digabungkan  dengan  pola  pendidikan pesantren klasik. 24
Di  Madura,  pesantren  sesungguhnya  terbangun  dari  konstruksi  kemasyarakatan dan  epistemologi  sosial  masyarakat  yang  menciptakan  suatu  tendensi  atas  perjalanan historis  sosial. 25 Sebagai cente r of  knowledge ,  dalam  pendakian  sosial,  pesantren mengalami  metamorfosis  yang  berakar  dari  pada  konstruksi  epistemologi  dari  variasi pemahaman  di  kalangan  umat  Islam.  Hal  yang  menjadi  titik  penting  ialah  kenyataan eksistensi pesantren sebagai salah satu pemicu terwujudnya kohesi sosial. Keniscayaan ini karena pesantren hadir terbuka dengan semangat kesederhanaan, kekeluargaan, dan
22 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), 191.
23 Abd A’la, Pembaharuan Pesantren (Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2006), 15.
24 Engku dan Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami , 173.
25 Baca, Abdurrachman, Sejarah Madura; Selayang Pandang (Sumenep: t.p, 1998).
kepedulian  sosial.  Konsepsi  perilaku  ( social  behevior )  yang  ditampilkan  pesantren  ini mempunyai daya rekat sosial yang tinggi dan sulit ditemukan pada institusi pendidikan lainnya. 26
Pesantren  sebagai  salah  satu  potret  LSM  yang  mampu  memainkan  berbagai macam  peranan  dalam  proses  pembangunan,  antara  lain:  1)  Mendukung  dan memberdayakan  masyarakat pada  tingkat  “ grossroots ”  yang  sangat  esensial  dalam rangka  menciptakan  pembangunan  yang  berkelanjutan;  2)  Meningkatkan  pengaruh politik  secara  meluas,  melalui  jaringan  kerja  sama,  baik  dalam  suatu  negara  maupun dengan  lembaga-lembaga  internasional  lainnya;  3)  Ikut  mengambil  bagian  dalam menentukan arah dan agenda pembangunan. 27
Pan  perkembangan  pondok  pesantren  di  Madura  tidak  terlepas  hubungannya dengan  sejarah  masuknya  Islam  di  Pulau  Garam  ini.  Pendidikan  Islam  di  Indonesia bermula ketika orang-orang yang masuk Islam ingin mengetahui lebih banyak isi ajaran agama  yang  baru  dipeluknya,  baik  mengenai  tata  cara  beribadah,  baca  Al- Qur’an  dan mengetahui Islam lebih luas dan mendalam. Mereka ini belajar di rumah, surau, langgar atau  masjid.  Di  tempat-tempat  inilah  orang-orang  dan  anak-anak  mereka  belajar membaca  Al- Qur’an  dan  ilmu -ilmu  agama  Islam  lainnya,  secara  individual  dan langsung. 28
Awalnya,  pesantren  hanya  menyentuh  masyarakat  pelosok  desa  dan  pinggiran. Mulai  tahun  1980-an  pondok  pesantren  mulai  dikenal  masyarakat  perkotaan  karena sudah mulai mengadopsi pendidikan modern dalam bentuk sekolah dan madrasah. 29 Itu sebabnya, Zainal Alim menyatakan bahwa ada pergeseran orientasi kelembagaan dalam pondok  pesantren.  Pesantren  mengalami  perubahan  paradigma  dan  perilaku  dengan keterbukaannya dan menerima pendidikan formal masuk ke dalam sistem pendidikan di pesantren  yang  awalnya  berkarakter  tradisional. 30 Keberadaan  pesantren  menjadi patner  yang  ideal  bagi  institusi  pemerintah  untuk  bersama-sama  meningkatkan  mutu pendidikan  yang  ada  di  daerah  sebagai  basis  pelaksanaan  transformasi  sosial  melalui penyediaan sumber daya manusia yang qualified dan berakhlakul karimah. Terlebih lagi, proses  transformasi  sosial  di  era  otonomi  mensyaratkan  daerah  lebih  peka  menggali
26 Mu’ammar, Islam Puritan , 58.
27 Mastuki HS, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), 13.
28 Afif Amrullah, “ Islam di Madura ” , Islamuna: Jurnal Studi Islam , Vol. 2 No. 1 (2015).
29 Zainuddin Syarif, Dinamisasi Manajemen Pendidikan Pesantren; Dari Tradisional Hingga Modern (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2018).
30 Zainal  Alim, “ Pergeseran  Orientasi  Kelembagaan  Pesantren  di  Madura  dalam  Perspektif  Kiai Bangkalan ” , Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , Vol. 4 No.2 (2016): 249- 270.
potensi  lokal  dan  kebutuhan  masyarakatnya  sehingga  kemampuan  yang  ada  dalam masyarakat dapat dioptimalkan.

## C. Sejarah Islam, Sejarah Pesantren di Madura
Proses Islamisasi Madura boleh dibilang suatu proyek dakwah yang menuai hasil yang  luar  biasa.  Proyek  dakwah  ini  sebenarnya  adalah  kelanjutan  dari  mega  proyek Islamisasi Nusantara yang sangat massif di antara abad ke-7 hingga abad ke-15 melalui tangan-tangan ikhlas para juru dakwah yang di Jawa dikenal dengan Wali Songo. Madura juga menjadi bagian agenda mega proyek ini. Namun demikian, sepertinya perlu kerja keras untuk membangun sejarah Islamisasi Madura ini agar tersusun secara utuh. Hal ini karena  fakta  telah  berbaur  dengan  legenda. Stories,  myths  and  legends  are  to  be foundin  abundance ,  kata  Lik  Arifin  Mansurnoor,  dalam  penelitiannya  tentang  peran ulama  dalam  Islamisasi  Madura.  Oleh  karenanya,  bukan  suatu  yang  mudah  menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti: sejak kapan Islamisasi Madura? Siapa yang pertama kali menyebarkan  Islam  di  Madura?  Melalui  apa  penyebarannya?  Bagaimana  cara  konversi agama  sebelumnya  ke  agama  Islam?  Setidaknya,  ada  dua  jalur  Islamisasi  Madura  yang bisa  dielaborasi,  yaitu  jalur  kerajaan  dan  jalur  para  da’i  atau  yang  le bih  dikenal  para sunan. 31
Jalur  kerajaan  adalah  teori  yang  menggambarkan  bahwa  Islamisasi  Madura  itu melalui  para  pemimpin  dan  bangsawan  kerajaan.  Karena  raja-rajanya  Islam,  maka keturunannya  ikut  Islam  dan  diikuti  oleh  penduduk  di  bawahnya  yang  juga  memeluk Islam. Ada beberapa pendapat tentang hal ini. Di bagian timur Madura, yaitu Sumenep menyebutkan  Islam  sudah  masuk  ke  Sumenep  sejak  Panembahan  Joharsari,  penguasa Sumenep  dari  tahun  1319-1331  M.  Panembahan  Joharsari  mempunyai  putra  bernama Raden  Piturut  yang  bergelar  Panembahan  Mandaraka  yang  juga  disinyalir  beragama Islam.  Bukti  keislamannya  adalah  makamnya  sudah  berbentuk  Islam  yang  terletak  di desa Mandaraga, Keles, Ambunten. Panembahan Mandaraka yang berkuasa sampai 1339 M  mempunyai  dua  putra  yaitu  Pangeran  Natapraja  bertahta  di  Bukabu  dari  thn  1339- 1348  M  dan  Pangeran  Nataningrat  yang  menggantikan  kakaknya  dengan  karaton Baragung,  Guluk-Guluk.  Pangeran  Nataningrat  berputra  Agung  Rawit  yang  bergelar Pangeran Sekadiningrat I yang memerintah thn 1358-1366 M dengan keraton di Banasare. Kemudian  ia  diganti  oleh  putranya  yaitu  Temenggung  Gajah  Pramada  yang  bergelar Sekadiningrat II yang memerintah thn 1366-1386 M. setelah itu ia diganti oleh cucunya
31 Bambang  Hartono  Hs, Sejarah  Pamekasan:  Panembahan  Ronggosukowati  Raja  Islam  Pertama  di  Kota Pamekasan-Madura (Sumenep: Nur Cahaya Gusti, 2001), 7.
yang  bernama  Jokotole  atau  Aria  Kudapanole  yang  bergelar  sekadiningrat  III.  Namun sepertinya  masih  terlalu  lemah  pembuktian  keislaman  penguasa-penguasa  Sumenep  di atas  karena  minimnya  bukti  empiris  yang  mendukung.  Ditambah  lagi,  ada  yang mengatakan,  Jokotole  atau  Aria  Kudapanole  yang  berkuasa  sejak  tahun  1415-1460  M baru masuk Islam kemudian melalui Juru Dakwah yang dikenal dengan Sunan Paddusan. Nama  Asli  sunan  ini  adalah  R.  Bindara  Dwiryapada  anak  dari  Haji  Usman  Sunan Manyuram  Mandalika,  penyebar  agama  Islam  di  Lombok.  Sunan  Paddusan  kemudian diambil menantu oleh Jokotole. 32
Sementara  itu,  teori  kerajaan  lainnya  adalah  di  Madura  bagian  Barat.  Menurut beberapa sumber, Prabu Brawijaya ke V, yakni Prabu Kertabumi, yaitu Raja Majapahit yang  memerintah  antara  tahun  1468 – 1478  M  telah  memeluk  Islam.  Dari  permaisurinya yang bernama Ratu Dworowati dikarunia putra bernama Raden Ario Lembu Petteng. Ario Lembu  Petteng  kemudian  menjadi  Kamituo  di  Madegan  Sampang.  Sementara  di  lain cerita,  putra  Prabu  Kertabumi  lainnya  bernama  Ario  Damar  (menjadi  adipati  di Palembang)  mempunyai  putra Raden  Ario  Menak  Senoyo.  Ario  Menak  Senoyo  kemudian meninggalkan  Palembang  dan  menetap  di  Madura,  tepatnya  di  Parupuh  (sekarang Proppo). Kisah Madura bagian Barat ini bermula dari kisah mereka berdua. Mereka masih setia  dengan  agama  primitifnya,  yaitu  Hindu.  Sebagai  bukti,  di  sana  terdapat  puing- puing  candi  yang  gagal  dibangun.  Orang menyebutnya  Candi  Burung  (“burung”  dalam bahasa Madura bermakna gagal). 33
Ario  Lembu  Petteng  sudah  mulai  tertarik  dengan  agama  baru  yang  waktu  demi waktu tambah ramai dianut orang, utamanya di lingkungan bangsawan Majapahit. Lalu kemudian  ia  memeluk  Islam  pada  tahun  1478  M.  setelah  menjadi  santri  dari  Sunan Ampel.  Sebelumnya  ia  hanya  mengutus  bawahannya  untuk  belajar  Islam  ke  Sunan Ampel.  Namun  ternyata  anak  buahnya  itu  sudah  keduluan  masuk  Islam.  Tidak  mau ketinggalan,  ia  kemudian  berangkat  sendiri  ke  Ampel  Delta  dan  nyantri  kepada  Sunan Ampel.  Akhirnya  ia  memeluk  Islam  dan  tidak  sempat  pulang  lagi  ke  Sampang  karena keburu meninggal dan dimakamkan di Ampel. 34
Datangnya  Agama  Islam  di  pulau  Jawa  dan  Madura  bertepatan  masih  jayanya Majapahit  yang  saat  itu  dipimpin  oleh  Raja  Hayamwuruk  Rajasanegara  atau  Brawijaya ke-IV  dengan  patihnya  yang  bernama  Gajah  Mada.  Saat  itu  raja  merupakan  juga
32 Ibid.
33 Lihat, Huub de  Jonge, Madura  dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  Perkembangan  Ekonomi,  dan  Islam:  Suatu Studi Antropologi Ekonomi (Jakarta: Gramedia, 1989).
34 Ibid.
pemimpin,  karena  itu  sejalan  dengan  kemasyhuran  Hayamwuruk  dan  Gajah  Mada  yang beragama Budha, agama Budha pun menjadi kuat perkembangannya dalam masyarakat. Saat seperti itu Agama Islam bagi rakyat masih merupakan agama pendatang baru yang dibawa  para  pedagang  dari  Gujarat  di  India  dan  pedagang  Cina  yang  datang  melalui Campa. 35
Dalam  fakta  yang  ada  dalam  historiografi  masuknya  Agama  Islam  ke  Madura sangat  sulit  ditemukan  namun  data  dari  sumber  tradisi  lisan  yang  hampir  selalu  digali melalui wawancara. Dengan demikian, sintesis dilakukan dengan mengusut dan menarik hubungan  intrinsik  atas  fakta  berdasarkan  teori  kecocokan. 36 Di  antaranya  yang memerintah  di  Madura  (Pamadekan,  Sampang)  yaitu  yang  bernama  Bondan  Kejawan atau  Lembu  Petteng.  Walaupun  disebut-sebut  bahwa  Lembu  Petteng  beragama  Islam, namun  putera-puteranya  tak  seorangpun  yang  menganut  Agama  Islam,  putera-putera Lembu  Petteng  tersebut  cenderung  mentaati  keinginan  ibunya  yang  masih  beragama Budha. Karena itulah kemudian Lembu Petteng meninggalkan posnya di Madekan pergi ke Ampel untuk mengabdi kepada Sunan Ampel.
Dari Lembu Petteng inilah keturunannya menyebar ke daerah Madura Barat yang kemudian  dikenal  sebagai  Raden  Pratanu  raja  di  Arosbaya  dan  Ronggosukowati  raja  di Pamekasan. Beberapa data dari sumber tradisi lisan dan tulis tentang masuknya Agama Islam  ke  Madura  dapat  disebutkan  antara  lain  disebutkan  bahwa  keponakan  Lembu Petteng yang bernama Aryo Menaksunoyo, putera dari Ki Aryo Damar membuka daerah baru  yang  saat  ini  kita  kenali  bernama  Proppo.  Di  kemudian  hari  dua  keluarga bersaudara seayah tersebut (Lembu Petteng dan Aryo Damar) bersatu dalam pernikahan dari  keturunan  mereka. Ki  Aryo  Pojok keturunan    ke-4  dari  Aryo  Damar  di  Madura menikah  dengan Nyi  Ageng  Budho puteri  Aryo  Pratikel  atau  cicit  dari  Lembu  Petteng. Dari  pernikahan  ini  lahir  seorang  putera  yang  kemudian  menjadi  demang  di  Plakaran (Daerah barat laut dari Pamadekan), karena itu beliau disebut Ki Demang Plakaran. Ki Demang  Plakaran  ini  mempunyai  putera  diantaranya  ada  yang  bernama Aryo  Pragolbo yang  disebut  juga Pangeran  Plakaran dan  diantara  putera  Pragolbo  ada  yang  bernama Raden Pratanu dan Raden Pramono . Raden Pratanu kemudian menjadi raja di Arosbaya dan Raden Pramono kemudian menikah dengan Nyi Banu Ratu Pamelingan puteri dari Ki Aryo  Mengo.  Dari  perkawinan  ini  lahirlah  seorang  laki-laki  yang  diberi  nama Pangeran Nugeroho  yang  kemudian  menjadi raja  Pamelingan.  Beliau  mempunyai beberapa  orang putera  dan  puteri  salah  seorang  puteranya  diangkat  menjadi  adipati  di  Pamadekan.
35 RKH. Muhammad Rofi’ie Baidlawi, Wawancara , Pamekasan, 29 Juni 2021.
36 Ibid.
Puteranya  yang  lain  bernama Raden  Aryo  Seno oleh  kakandanya,  adipati  Pamadekan diangkat  menjadi rangga, karenanya  Raden  Arya  Sena  lalu  dikenal  bernama Pangeran Rangga yang kemudian menjadi raja di Pamelingan dan  bergelar Ronggosukowati. 37
Dalam  bukunya  yang  berjudul Kerajaan  Islam  Pertama  di  Jawa, HJ.De  Graaf  & TH.Pegeaud menulis antara lain tentang Madura sebagai berikut :
“Adanya hubungan dengan jatuhnya kerajaan Majapahit lalu menjadi lebih masuk akal, apabila  cerita  tutur  Madura  Barat  tentang  masuk  Islamnya  raja  Islam  pertama  benar. Karena  mimpi  putera  mahkota,  seorang  patih  Madura  bernama  Empu  Bagna  diutus  ke Jawa Tengah untuk mengetahui seluk-beluk keadaan di sana. Ia menyerah kepada Sunan Kudus untuk diislamkan dan sekembalinya di Madura Barat ia dapat menggerakkan hati tuannya sang putera mahkota, untuk berbuat demikian pula ” 38
Di  buku  lain,  buku  R.  Zainal  Fatah,  tulisan  yang  berkaitan  dengan  masuknya Agama Islam ke Madura, beliau menulis sebagai berikut :
“Kiyai  Pratanu ,  beliau  sangat  dicintai  oleh  ayah-bundanya.  Beliau  diperkenankan mendirikan  sebuah  rumah  di  tanah  ayah-bundanya  dengan  didiami  sendiri.  Pada  suatu malam  beliau  bermimpi  mendapat  tamu  seorang  asing  yang  mengaku  dirinya  bernama Sayyid  Magrabi  menyuruh  kepada  beliau  supaya  beliau  memeluk  Agama  baharu  yaitu Islam sedang guru yang dapat memberi pelajaran itu agama ialah Sunan Kudus “. 39
Raden Zainal Fatah dalam bukunya sebagai berikut :
“ Di jaman Kudho Panule diceritakan bahwa di suatu daerah di dekat desa Sumursongo (Parsanga)  di  Sumenep  ada  datang  seorang  penganjur  agama  Islam  kepada  rakyat  di Sumenep. Apabila seorang murid (santri) telah dapat dianggap melakukan rukun Agama Islam,  maka  ia  lalu  diberi  mandi  air  dengan  dicampuri  rupa-rupa  bunga  yang  harum baunya.  Melakukan  secara  mandi  demikian  oleh  orang  Madura  di  namai êdhudhus artinya diberi adus artinya diberi mandi . Dari sebab itu maka itu tempat disebut orang Desa Padhusan. yang  sekarang  menjadi  nama  kampung  di  desa  Pamoloan,  Kota Sumenep, Guru yang memberi pelajaran agama itu lalu disebut juga Sunan Padhusan, ia asal  turunan  Arab,  akan  tetapi  telah  memakai  nama  Jawa  yaitu  Raden  Bandara Diwiryopodho.  Ia  punya  ayah  bernama  Usman  Haji  anak  dari  Raja  Pandita  alias  Sunan Lembayung Fadal yaitu anak dari Makdum Ibrahim Hasmoro yang disebut orang Maulana Jamadul Akbar‘ Ini orang  beristri seorang  putri Cina yaitu saudara muda  puteri Cempa permisuri ra ja Majapahit yang penghabisan”. 40
Dalam  cerita  tutur  yang  lain,  Diwiryopodo,  bernama Pangeran  Katandur ,  ada juga  yang  menyebut Pangeran  Satandur .  Katandur  sendiri  bermakna ahli  pertanian , memang  kedatangan  Pangeran  Katandur    tersebut  sebagai  orang  yang  mengerti  ilmu pertanian  ingin  membantu  rakyat  Sumenep  dalam  bercocok  tanam.  Saat  itu  Sumenep mengalami kemarau panjang sawah tidak menghasilkan padi, karena sawah tidak berair
37 Mohammad Kosim, Islam di Madura (Kajian Awal Masuk dan Berkembangnya Islam di Madura) , Jurnal Studi Kesislaman , Vol. 6 No. 1 (2005).
38 H.J. de Graaf dan Th. G. Th. Pigeaud, Kerajaan Islam pertama di Jawa : tinjauan sejarah politik abad XV dan XVI , Ed. Aryani Agata Barata (Yogyakarta: Mata Bangsa, 2019).
39 Lihat,  Zainal  Fattah, Sedjarah-Madura:  Sedjarah  Tjaranya  Pemerintahaan  Daerahdaerah  di  Kepulauan Madhura dengan hubungannya (Pamekasan, 1954).
40 Ibid.
lagi.  Namun  Pangeran  Katandur  mengajari  para  petani  bertanam  tanaman  pangan  dari jenis  bukan  padi  seperti  umbi-umbian  dan  kacang-kacangan.  Selain  itu  Pangeran Katandur  memikul  tugas  dari  kakeknya  untuk  menyebarkan  Agama  Islam  kepada masyarakat  Sumenep.  Sebenarnyalah  Pangeran  Katandur  itu  cucu  dari Sunan  Kudus nama aslinya adalah Sayyid Ahmad Baidowi yang meninggal di Sumenep yang di nisannya tertulis angka tahun Saka 1248 S atau 1412 M. 41
Di  daerah  kecamatan  Proppo  juga  ada  legende  yang  hidup  dalam  masyarakat, yaitu  legende Buju ’ (Buyut)  Kasambhi. Buju ’ Kasambhi  ini  nama  aslinya  adalah  Kiai Abdulmanan  beliau  seorang  mubaligh  Agama  Islam  yang  datang  dari Giri ,  Gresik  ke Madura, masih satu marga dengan Syeh Sayid Yusuf yang kuburannya dikeramatkan orang di Pulau Puteran, yang letaknya berhadapan dengan Pelabuhan Kalianget di Kabupaten Sumenep  yaitu  marga  Al-Anggawi.  Mula-mula  beliau  berdakwah  di  daerah  Sampang  di (desa?)  Salarom  (daerah  kecamatan  Omben),  kemudian  pindah  ke  Bira  di  pesisir  utara Sampang  (Ketapang)  di  situ  Sang  Mubaligh  menikah  dengan  orang  setempat  dan berputera  seorang  yang  kemudian  oleh  masyarakat  setempat    putera  tersebut  dikenal sebagai Buju ’ Birâ . Dari Bira Kiai Abdulmanan pindah lagi ke Kampung Kobasan di desa Pangbhâtok kecamatan Proppo kabupaten Pamekasan. 42
Apabila  kita  teliti  kisah  tersebut  di  atas,  sesungguhnya  merupakan  kisah masuknya  serta  pengembangan  Agama  Islam  di  Madura.  Sebenarnya  sangat  banyak tempat  pengembangan  tersebut  di  seluruh  Madura  hal  tersebut  kini  bisa  terlihat banyaknya  pesantren  di  seluruh  Madura  yang  penulis  tidak  menyebutkan  di  sini  nama- nama dan jumlah pesantren tersebut. Namun yang jelas menurut hasil penelitian Moh. Kosim, bahwa di Pamekasan tahun 1515 sudah ada pesantren yaitu Pesantren Sombher Anyar  Tlanakan  yang  dipimpin  oleh  Kiai  Syuber  dan  beliau  juga  mengajar  keluarga Kraton  Pamelingan  karena  itu  beliau  disebut  Kèyaè  Rato.  Pesantren  Somber  Anyar hingga saat ini masih berjaya. 43
Dengan  demikian,  diperkirakan  pada  perempat abad  terakhir  ke-16 Islam  sudah tersebar  di  Madura,  hal  ini  untuk  mendirikan  sebuah  pesantren  di  suatu  tempat  yang semula  masyarakatnya  penganut  Budha  tentu  memerlukan  waktu  yang  cukup  lama. Lebih  dari  itu,  dalam  sejarah  Madura,  daerah  Pamekasan  penduduknya  paling  akhir memeluk  Agama  Islam  dibandingkan  dengan  daerah  lainnya  di  Madura.  Katakanlah
41 Ibid.
42 Abdurrachman, Sejarah Madura Selayang Pandang.
43 Kosim, Islam di Madura (Kajian Awal Masuk dan Berkembangnya Islam di Madura) , Jurnal Studi Kesislaman , Vol. 6 No. 1 (2005).
berdasar dari berbagai kutipan tersebut di atas ditambah dengan adanya legenda yang merakyat  tentang  Kiai  Abdulmanan  dari  Giri,  maka  kita  bisa  memahami  bahwa  Islam masuk  Madura  pada  jaman  Sunan  Kudus  dan  jaman  Sunan  Giri,  sekaligus  bisa  kita menganggap bahwa sejak jaman Walisanga Islam sudah masuk ke Madura. 44
Pada  tahun  1530  Panembahan  Banurogo  wafat  dan Raden  Aryo  Sena alias Pangeran  Rangga menggantikannya.  Pelantikan  Pangeran  Ronggo  dilaksananakan  pada tanggal 12 Rabiul Awal 937 H atau pada tanggal 3 Nopember 1530. Beliau dilantik oleh ulama  spiritual  kerajaan  bernama Kiai  Tasyrib .  Setelah  pelantikan  beliau  bergelar Panembahan  Ronggosukowati .  Dengan  demikian  sebutan  Rangga  masih  beliau  pakai lebih dari itu masyarakat  di Pamadekan masih menyebut beliau Pangeran Rangga. 45
Pada  jaman  Ronggosukowati  pusat  kerajaan  yaitu  kraton  dipindah  ke  bagian barat  kraton  Pamelingan,  beliau  membuat  kraton  baru  yang  diberi  nama  Kraton Mandhilaras,  Mandhilaras  bermakna kedamaian dan kemulyaan .  Sedangkan  kerajaan Pamelingan dengan nama Pamekasan. Lokasi kraton Mandhilaras saat ini ialah di lokasi Kantor Bakorwil Madura yang diapit oleh jalan Slamet Riadi di selatan, jalan Agussalim di  bagian  Timur  dan  di  utara  jalan  Pongkoran.  Sedangkan  di  sisi  barat  adalah perkampungan, yaitu Kampung Pongkoran dan Kampung Gheddhungan. Sedangkan Jalan Mandhilaras  sendiri  sebenarnya  hanya    merupakan  cabang  dari  Jalan  Pongkoran  Pada saat  pemerintahan  Ronggosukowati,  pemerintahannya  dinilai  sudah  memenuhi  syarat sebagai  sebuah  pemerintahan  dari  sebuah  Negara.  Kerajaan  Pamekasan  telah  tersusun dari berbagai kebutuhan bagi kepentingan sebuah pemerintahan seperti adanya asrama tentara  /  prajurit  yang  masa  sebelumnya  prajurit  dikumpulkan  hanya  bilamana  ada perang. Pasar juga di adakan untuk mendukung perekonomian rakyatnya walaupun saat itu  masih  lebih  banyak  dilakukan  system  barter.  Selain  pasar,  penjara  yang  lebih manusiawi  (dibangun  di  atas  permukaan  tanah  yang  sebelumnya  di  bawah  tanah) dibangun,  saat  ini  lokasinya  di  komplek  Perpustakaan  Umum  Kota  Pamekasan.  Tempat beribadah  juga  dibangun  sesuai  dengan  Agama  yang  dianut  Raja  Ronggosukowati  yaitu Islam,  maka  beliau  membangun  sebuah  mesjid  yang  dinamakan Masèghit  Rato ,  yang terletak  di  tepi  sungai  tidak  jauh  dari  kraton  Mandilaras.  Tempat  dekat  sungai  sangat tepat  karena  masjid harus  dibangun  dekat  air  yang  kepentingannya  diperlukan  terus- menerus karena sebelum sholat diharuskahn berwudlu / bersuci. 46
44 Fattah, Sedjarah-Madura (Pamekasan, 1954) .
45 Ibid.
46 Masèghit Rato (Masjid Raja) diperkirakan sama bahan pembuatannya dengan masjid Sunan Giri yang mula- mula  yaitu  terbuat  dari  kayu  dan  beratap  rumbia. Masjid-masjid  seperti  itu  terus  di  bangun  di  daerah kekuasaannya  yang  saat  ini Masèghit  Rato telah  menjadi  Masjid  Agung  Asy- Syuhada’ setelah  pembangunan
Hal  di  atas  merupakan  sejarah  masuknya  Islam  ke  Madura.  Untuk  melengkapi beberapa data di atas, penulis menelusuri salah satu pondok pesantren tertua yang ada di kabupaten Pamekasan. Pondok pesantren tersebut adalah Lembaga Pendidikan Islam Pondok Pesantren Al- Hamidy Poto’an Daya kecamatan Palengaan kabupaten Pamekasan.
Adapun  sejarah  dari  pesantren  Al-Hamidy,  menurut  hasil  wawancara  dengan  RKH.
Muhammad Rofi’ie Ba idlawi, beliau mengatakan sebagai berikut:
“ Pendiri  pondok  pesantren  Banyuanyar    adalah  K.  Itsbat.  Dinamai  pondok  pesantren Banyuanyar  karena  beliau  menemuikan  sumber  mata  air  yang  jernih,  kemudian ke luarlah kalimat yang terucap dari beliau “Banyuanyar”.  D alam istilah Jawa, Banyu = air, sedangkan anyar = baru, jadi arti Banyuanyar adalah air baru”. 47
Kemudian beliau melanjutkan:
“ Sistem pendidikan yang diselenggarakan K. Istbat adalah system pengajian kitab-kitab klasik (kuning), dan proses belajar mengajarnya ada di masjid.. ” 48
Setelah  K.  Istbat  wafat,  pimpinan  pondok  pesantren  diteruskan  oleh  KH.  Abdul Hamid,  kemudian  beliau  wafat  di  Mekkah.  Setelah  KH.  Abdul  Hamid  wafat,  pondok pesantren  diteruskan  oleh  KH.  Abd.  Majid,  tetapi  bel;iau  pindah  dan  membuka  lahan baru yang dikenal dengan pondok pesantren Bata-bata.
Secara lebih khusus KH. Ahmad Khusairi menyampaikan:
“ Adapun kepemimpinan pesantren Banyuanyar diteruskan oleh adiknya yaitu KH. Ahmad Baidlawi yang sekarang lebih dikenal dengan Lembaga Pendidikan Islam (LPI) Al-Hamidy, sedangkan kata Al-Hamidy itu diambil dari nama pengasuh trerdahulu yaitu RKH. Abdul Hamid  Istbat.  Dan  sejak  RKH.  Ahmad  Baidlawi  wafat  Lembaga  Pendidikan  Islam  Al- Hamidy dipegang oleh putra tungal beliau yaitu RKH. Muhammad Rofi’ie Baidlawi.. ” 49
Di era kolonialisme, para kiai pendiri pondok pesantren Banyuanyar memiliki jiwa nasionalisme  yang  tidak  hanya  sekedar  pada  masa  aktif  menjadi  pejuang,  akan  tetapi juga  terlihat  dalam  masa  kepemimpinannya.  Dengan  menganjurkan  terhadap  santri- santrinya  untuk  selalu  bekerja  sama  dengan  segala  pihak  terutama  terhadap pemerintah,  dan  ikut  membela  dari  segala  upaya  berupa  rongrongan  yang  dapat merugikan  agama  dan  negara.  Dasar  ini  selalu  ditekankan  kepada  santri-santrinya sebagai motivasi untuk menjadi orang yang dapat diambil hikmah dan manfaatnya baik ketika  orang  itu  mempunyai  kedudukan  tinggi  misalnya  pejabat,  kiai  dan  tokoh masyarakat.  Kegiatan  keagamaan  nampaknya  menjadi  sebuah  tradisi  dan  kebiasaan
masjid  dilakukan  dengan  tipe  bangunan  besar,  masjid  dari  kayu  beratap  rumbia  tersebut  lalu  disebutnya langgar / langghâr hingga saat ini sangat banyak di Madura di tempat yang berbeda di Madura sering disebut kobhung. Fattah, Sedjarah-Madura (Pamekasan, 1954) .
47 RKH. Muhammad Rofi’ie Baidlawi, Wawancara , Pamekasan, 16 Juni 2021.
48 Ibid.
49 KH. Ahmad Khusairi, Wawancara , Pamekasan, 7 April 2021.
dalam kehidupan pondok pesantren Banyuanyar Al-Hamidy Pamekasan berlanjut sampai sekarang.  Pendekatan  dengan  penanaman  ubudiyah  dalam  kehidupan  pribadi  santri mencerminkan kehidupan sufistik di lingkungan pesantren.

## D. Kesimpulan
Proses  Islamisasi  Madura  boleh  dibilang  massif  melalui  keseimbangan  antara aspek  politik  dan  dakwah.  Aspek  politik  dilakukan  melalui  jalur  kerajaan.  Jalur  ini meniscayakan  bahwa  Islamisasi  Madura  itu  melalui  para  pemimpin  dan  bangsawan kerajaan.  Karena  raja-rajanya  Islam,  maka  keturunannya  ikut  Islam  dan  diikuti  oleh penduduk  di  bawahnya  yang  juga  memeluk  Islam.  Sementara  dalam  aspek  dakwah, proses  Islamisasi  Madura  merupakan  kelanjutan  dari  mega  proyek  Islamisasi  Nusantara yang  sangat  massif  di  antara  abad  ke-7  hingga  abad  ke-15  yang  dilakukan  oleh Walisongo.  Kedua  aspek  atau  jalur  di  atas  dikuatkan  oleh  pondok  pesantren  -  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  khas  Nusantara  -  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru  Madura. Namun  demikian,  dinamika  pesantren  menentukan  tradisi,  kelilmuan  dan  tipologi lembaga.

## E. Referensi
A’la Abd. Pembaharuan Pesantren . Yogyakarta : Pustaka Pesantren¸2006.
Abdullah,  Aly. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren. Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2011.
Abdurrachman. Sejarah Madura; Selayang Pandang. Sumenep: t.p, 1998.
Alim , Zainal. “ PERGESERAN  ORIENTASI  KELEMBAGAAN  PESANTREN  DI  MADURA  DALAM PERSPEKTIF  KIAI  BANGKALAN ” . Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of Islamic Education Studies), Vol. 4 No.2 (2016): 249-270.
Amrullah, Afif. “ Islam di Madura ” . Islamuna: Jurnal Studi Islam, Vol. 2 No. 1 (2015).
Departemen  Agama  RI. Profil  Pondok  Pesantren  M u’adalah .  Jakarta:  Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Isam, 2004.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta : LP3ES, 1983.
Engku,  Iskandar.,  dan  Zubaidah,  Siti. Sejarah  Pendidikan  Islami .  Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2014.
Fattah,  Zainal. Sedjarah-Madura:  Sedjarah  Tjaranya  Pemerintahaan  Daerahdaerah  di Kepulauan Madhura dengan hubungannya . Pamekasan, 1954.
Graaf,  H.J.  de.,  dan  Pigeaud,  G.  Th. Kerajaan  Islam  pertama  di  Jawa  :  tinjauan sejarah  politik  abad  XV  dan  XVI ,  Ed.  Aryani  Agata  Barata.  Yogyakarta: Mata Bangsa, 2019.
Hs,  Bambang  Hartono. Sejarah  Pamekasan:  Panembahan  Ronggosukowati  Raja  Islam Pertama di Kota Pamekasan-Madura . Sumenep: Nur Cahaya Gusti, 2001.
Iskandar,  Engku.,  dan  Zubaidah,  Siti. Sejarah  Pendidikan  Islami .  Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2014.
Jonge , Huub de, Madura dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan Islam: Suatu Studi Antropologi Ekonomi, Jakarta: Gramedia, 1989.
Kosim, Mohammad. “ Islam di Madura (Kajian Awal Masuk dan Berkembangnya Islam di Madura) ” . Jurnal Studi Kesislaman , Vol. 6 No. 1 (2005).
Madjid, Nurcholis. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Paramadina, 1997.
Mahmud, Amir & AR, Zaini Tamin. “ Transformasi Pesantren (Studi terhadap Dialektika Kurikulum  dan  Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati) ” . EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam , Vol. 9 No.2 (2019): 156-176.
Mastuki, HS. Manajemen Pondok Pesantren . Jakarta: Diva Pustaka, 2003.
Moesa, Ali Maschan. Nasionalisme Kiai; Konstruksi Sosial Berbasis Agama . Surabaya : PT. LkiS Pelangi Aksara, 2007.
Mu’ammar , Arfan. Islam Puritan . Surabaya: Dunia Grafindo, 2016.
Pribadi, Yanwar. “ Religious Networks in Madura: Pesantren, Nahdlatul Ulama, and Kiai as the Core of Santri Culture ” . Al-Jami'ah Journal of Islamic Studies, Vol 51, No 1 (2013).
Rukiati,  Enung  K.,  dan  Hikmawati,  Fenti. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Bandung : CV. Pustaka Setia, 2006.
Sholeh, Badrus. Budaya Damai Komunitas Pesantren . Jakarta : Pustaka LP3Es, 2007.
Syarif,  Zainuddin. Dinamisasi  Manajemen  Pendidikan  Pesantren .  Pamekasan:  Duta Media Publishing, 2017.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011.

## Wawancara:
KH. Ahmad Khusairi, Wawancara , Pamekasan, 7 April 2021.
RKH. Muhammad Rofi’ie Ba idlawi, Wawancara , Pamekasan, 16 Juni 2021.