## DOI: https://doi.org/10.30762/
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
Tuhan  dan  Hantu  dalam  Teologi  Kejawen:  Sebuah  Interpretasi  Atas  Ajaran R.Ng.Ronggowarsito
Wildan Taufiqur Rahman 1 *, Yoga Irama 2 1 2 UIN Sunan Ampel Surabaya , Indonesia
* Corresponding Author: kandangan.03@gmail.com, yogairama.kanor@gmail.com
Submitted: 2 Feb 2022 Revised: 18 May 2022 Accepted: 28 Jun 2022 Published: 29 Jul 2022

## Abstract
Kejawen is often interpreted as harmful, deviant, and far from theological elements. This is inseparable  from  the  mandate  that  kejawen  is  synonymous  with  magical,  irrational,  and magical things. It is as if there is a demarcation line that separates the two elements, assuming that kejawen is dry with spiritual and theological aspects. However, this research proves that kejawen theology is a theological view that is uniquely Javanese. From kejawen theology, a lot can be extracted about the manifestation of God and other dimensions, including the supernatural,  namely  ghosts.  In  addition,  kejawen  has  also  become  the  value  of  life  in Javanese  society,  full  of  inner  appreciation.  And  through  the  interpretation  of R.Ng.Ronggowarsito's  teachings  are  contained  in  the  Wirid  Hidayat  Jati  and  Paramayoga Fibers; one can get an outline that kejawen is closely related to Islam.
Keywords: Theology, kejawen, ghost, and R.Ng.Ronggowarsito

## PENDAHULUAN
Virgilius  Vern  dalam  definisinya  mengatakan  bahwa  teologi  berasal  dari  bahasa Yunani yaitu theos berarti Tuhan, dan logos berarti ilmu, yang secara ringkasnya bisa dipahami bahwa teologi merupakan studi tentang Tuhan beserta keterkaitannya dengan realitas dunia ini.  S.G.F.  Brandon  juga  berpendapat    bahwa  teologi  sebagai discource  about  God ,  sebagai bentuk pendiskusian tentang Tuhan, yang secara luas juga menyinggung institusi keagamaan. 1 John  Fok  dalam  pemaparannya  turut  menerangkan,  teologi  itu  sendiri  merupakan  ilmu tentang  Tuhan  dan  semua  ciptaan  Nya,  lalu  Lewis  Johnsons  ikut  menambahkan,  teologi
1 Naupal , “Klaim Kebenaran Teologi dan Tuntutan Zaman: Refleksi Kritis atas Etika Beragama”, KALAM: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , Universitas Indonesia, No.2, Vol.8 (Desember 2014).
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
adalah  diskusi  tentang  Tuhan  atau  konsepsi  manusia  tentang  Tuhan,  dan  diskusi  rasional tentang Tuhan 2 .
Berdasarkan pada definisi tersebut, maka bisa disimpulkan bahwa pembahasan tentang teologi akan selalu bersangkut paut  dengan eksistensi Tuhan  beserta semua dimensi yang dinamis,  baik  itu  berwujud  alam  materi  maupun  rohani,  dan  menurut  Capt.R.P.Suyono, kepercayaan atau ritual yang dijalankan oleh masyarakat Jawa bisa disebut sebagai kejawen 3 , yang secara struktur teologis mempunyai diktum yang jelas, mulai dari ketuhanan, nilai-nilai spiritual, laku aksiologis, hingga dunia hantu. Sehingga yang disebut sebagai teologi kejawen bisa dimaknai sebagai bentuk teologi yang historis sebab tersusun dari lokalitas masyarakat Jawa.
Kemudian ajaran kejawen , sejatinya merupakan ruang teologis yang inklusif, sebab apa yang dimaksud kejawen, juga berkaitan erat dengan Islam. Hal ini sesuai dengan pandangan Professor  Veth  yang  menyatakan  bahwa  ada  tiga  kategori  keislaman  dalam  masyarakat Jawa:1) Kaum Islam yang masih memegang campuran kepercayaan Brahma dan Budha. 2) Kaum Islam yang menganut kepercayaan magis dan dualisme. 3) Kaum Islam yang masih menganut Animisme.  Ketiga kategori tersebut termasuk kejawen 4 , lalu pernyataan Professor Veth juga bersesuaian dengan Abdullah Safiq yang menjelaskan  bahwa corak Islam yang berkembang di Jawa, mempunyai kekhasan tersendiri dibandingkan daerah lain, sebab nuansa sinkretisme yang cukup kental dengan ajaran kejawen . Beberapa praktek keagamaan seperti tradisi merti dusun , kupatan , slametan , dan yang sejenis lainnya masih banyak dijumpai dalam siklus hidup sehari-hari masyarakat muslim di Jawa. Hal ini menjadi fakta teologis bahwa misi universal Islam dapat diterima oleh masyarakat setempat, tanpa melenyapkan local genius yang telah berakar dalam masyarakat 5 , sehingga bisa dideskripsikan, kejawen merupakan manifestasi Islam dalam konteks Jawa.
2 Sanuri, Teologi, Hukum Islam, dan Tren Modernitas , (Surabaya: Imtizay, Oktober 2017), 1-2.
3 Capt.R.P.Suyono, Dunia Mistik Orang Jawa: Roh, Ritual, Benda Magis (Yogyakarta: LKis, 2009), 2
4 Suyono, Dunia Mistik Orang Jawa, 3.
5 Abdullah Safiq, “Model Sinkretisme Islam dan Kejawen: Kajian Historis -Filosofis Atas Serat Sasangk a Jati”,
Al- A’raf : Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, Vol.XVI, No.1 (Januari-Juni, 2019), 87-103.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
Selanjutnya untuk melakukan analisis secara detil tentang kejawen, selain melalui fakta kebudayaan yang hidup di masyarakat, penggunaan literatur-literatur Jawa menjadi penting untuk  dilakukan,  dan  hal  tersebut  merupakan  urgensi  dari  riset  ini.  Dan  penulis  akan menggunakan beberapa  karya dari Raden Ngabehi Ronggowarsito untuk menelaah ajaran kejawen yang sampai hari ini masih terus bereksistensi dan memberikan sumbangsih cukup besar dalam kehidupan sosial saat ini, diantara karyanya yaitu Serat Paramayoga dan Serat Wirid Hidayat Jati. Kemudian riset ini menggunakan metode library research dengan berbasis pada  sumber  pustaka  berupa  buku  maupun  jurnal,  dan  basis  analisisnya  menggunakan pendekatan antropologi, sejarah, teologi, dan filsafat.

## PEMBAHASAN

## Memaknai Kejawen
Jawa selain bisa disebut sebagai suatu wilayah geografis yang ada di Nusantara, Jawa juga bisa dikenali sebagai salah satu pusat kebudayaan yang sampai hari ini tercermin dalam laku  hidup  masyarakatnya,  dan  fenomena  kebudayaan  tersebut  populer  dengan  sebutan Budaya  Jawa.    Kodiran  dalam  sebuah  tulisannya  juga  telah  melakukan  identifikasi  bahwa cakupan kebudayaan Jawa  itu luas yang meliputi seluruh bagian tengah dan timur dari Pulau Jawa,  kemudian  secara  garis  kebudayaan  ada  daerah-daerah  yang  pada  umumnya  sering disebut  sebagai  daerah kejawen ,  dan  daerah  tersebut  ialah  Banyumas,  Kedu,  Yogyakarta,
Surakarta, Madiun, Malang, serta Kediri 6 .
Berdasarkan  argumentasi  Kodiran  tersebut,  turut  menyangkal  pernyataan  Mulder yang  menyatakan  bahwa  dunia kejawen hanya  berpusat  pada  budaya  yang  berkembang  di Surakarta dan Yogyakarta, sebab di luar wilayah itu tetap layak menyandang status wilayah kejawen 7 .  Lalu bagi daerah yang berada di luar wilayah yang telah disebutkan dikenal sebagai Pesisir dan Ujung Timur. Kemudian jejak asal-usul dari kejawen , bisa diketahui dari dua tokoh misteri yaitu Sri dan Sadono, untuk Sri sebenarnya perwujudan dari Dewi Laksmi, isteri Dewa
6 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan Indonesia , (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1984), 322.
7 Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2018), 7.
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
Wisnu,  dan  Sadono  merupakan  perwujudan  dari  Dewa  Wisnu,  yang  kemudian  dianggap menjadi nenek moyang orang Jawa 8 .
Kemudian pertemuan dari Sri dan Sadono atau Panji dan Sekartaji terjadi di Gunung Tidar, Magelang, yang akhirnya diberi tetenger (tanda), dengan menancapkan paku tanah Jawa, dan  dikenal  dengan  sebagai Pakubuwana (paku  bumi),  lalu  semenjak  itu  Sri  dan  Sadono mempunyai banyak keturunan, yang secara karakter ada yang bersifat baik dan buruk 9 . Maka berdasarkan pada riwayat Sri dan Sadono bisa dipahami bahwa masyarakat Jawa sejak masa lalu  telah  mempunyai  bangunan  spiritualnya  tersendiri,  yang  khas  serta  kompleks  dan  itu terwujud  dalam  cerita-cerita kejawen ,  dan  Sri-Sadono  sendiri  dalam  realitas kejawen termanifestasikan dalam patung kecil bernama Loro Blonyo 10 . Berdasarkan pada pola ajaran kejawen maka bisa diketahui pula bahwa kejawen mempunyai orientasi teologis yang inklusif terhadap semua paham keagamaan yang hadir di Jawa, khususnya Islam. Hal ini persis seperti apa  yang  disampaikan  sebelumnya  oleh  Professir  Veth,  yang  kemudian  diperjelas  oleh Koentjaraningrat yang menyatakan, agama jawi atau kejawen merupakan warisan agama Islam yang dianut oleh orang Jawa, sehingga bisa disimpulkan secara historis maupun teologis, telah ada proses transformasi spiritual maupun intelektual dalam konsep beragama di Jawa, yang sebelumnya berakar pada agama Hindu-Budha, akhirnya berubah secara bertahap mulai dari alam kebatinannya, alam pemikiran dan kebudayaannya, menjadi lebih lekat dengan ajaran Islam. Dan didalamnya banyak bersifat sinkretis 11 sebab mengkolaborasikan keyakinan Islam
8 Endraswara, Mistik Kejawen: , 1.
9 Endraswara, Mistik Kejawen, 2.
10 Endraswara, Mistik Kejawen, , 3.
11 “Dalam konteks kesejarahan, hadirnya Wali Songo turut berkaitan erat dengan kedatangan Muslim Campa, yang ditandai dengan adanya Sunan Ampel. Dan keberadaan para Ulama asal Campa ikut memberikan dampak yang  signifikan  terhadap  proses  asimilasi  maupun  sinkretisasi  antara  Islam  dengan  agama  lokal  di  Jawa. Kemudian  dalam  rentang  waktu  antara  tahun  1446-1471  ,  telah  terjadi  proses  islamisasi  secara  masif,  yang akhirnya dikenal sebagai masa awal Wali Songo”, Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Tangerang Selatan: Pustaka IIMan, 2018), 158.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
dengan  konsep  ajaran  Hindu-Budha 12 .  Lantas  dimensi  hakiki  dari kejawen ialah  kebatinan, yang secara mekanisme spiritual mampu turut mengukuhkan jati diri kejawaan.
Tegasnya, kejawen sebagai sebuah teologi yang mapan dalam masyarakat Jawa, perlu untuk dipelajari bersama, yang dengan cara seperti itu bisa memperkuat kearifan beragama serta  mencerahkan  masyarakat.  Dari kejawen pula  bisa  diketahui  tentang  pendidikan ketuhanan, nilai-nilai spiritual,  akhlak luhur, hingga dunia hantu, sebagaimana penjelasan dari Suwardi Endraswara, dimana ajaran kejawen meliputi dua dimensi kebatinan yang terdiri dari jasmaniyah  dan  rohaniyah,  yang  kesemuanya  itu  berkaitan  dengan  proses  relasi  antara manusia dengan Tuhan 13 .

## Riwayat Raden Ngabehi Ronggowarsito dan Narasi Sastra Jawa
Bagus  Burhan  yang  pada  akhirnya  lebih  dikenal  dengan  nama  Raden  Ngabehi Ronggowarsito  merupakan  putra  dari  Raden  Mas  Pajangswara,  sekaligus  cucu  dari Yosodipuro II yang mahsyur sebagai pujangga hebat dalam Kasunanan Surakarta, kemudian berdasarkan garis si lsilah, Bagus Burhan mewarisi darah “penguasa Jawa” dari ayah maupun ibunya.  Untuk  silsilah  ayahnya  bersambung  pada  Sultan  Hadiwijaya,  Pajang  dan  melalui silsilah  ibunya terhubung  pada Raden  Patah,  Pendiri  Kesultanan Demak  Bintoro 14 .    Pada masa awal pembentukan intelektualnya, Bagus Burhan mendapat pendidikan langsung dari kakeknya  yang  bernama  Raden  Tumenggung  Sastronegoro,  dan  dalam  karirnya,  Bagus Burhan diangkat menjadi Carik Kadipaten Anom bergelar Mas Pajanganom pada tanggal 28 Oktober  1819.      Kemudian  menikah  dengan  Raden  Ayu  Gombak,  putri  dari  Adipati Cakraningrat,  dan  ia  bersama  istrinya  sempat  ikut  mertuanya  ke  Kediri,  hingga  akhirnya memutuskan  untuk  hidup  berkelana  bersama  Ki  Tanujoyo.  Bagus  Burhan  dalam  proses pengelanaannya sampai pula di Bali, lantas berguru pada Kyai Tunggulwulung di Ngadiluwih,
12 Ahmad Yuzki Faridian Nawafi, “Titik Temu Mistisisme Islam dan Mistisisme Jawa; Studi Analitis terhadap Ajaran Tasawuf dan Kejawen”, Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman , Vol.10, No.2 (Agustus 2020), 249.
13 Safi q, “Model Sinkretisme Islam dan Kejawen, 96.
14 Samudra Eka Cipta, “Ranggawarsita dan Sufisme Jawa: Studi Pemikiran Bagus Burham Terhadap Budaya Islam Jawa” , Al-Mada : Jurnal Agama Sosial dan Budaya , Vol.3, No.2 (2020), 116 .
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
Kyai  Ajar  Wirakanta  di  Ragajambi,  dan  Kyai  Ajar  Sidalaku  di  Tabanan,  Bali 15 .  Selain  itu, menurut riwayat yang lain, Bagus Burhan juga pernah menjadi santri dari Kyai Khasan Besari yang  dimasa  itu,  memimpin  Pondok  Pesantren  Gebang  Tinatar,  Ponorogo 16 ,  dan  melalui bimbingan  Kyai  Khasan  Besari,  seorang  Bagus  Burhan  bisa  menjadi  sosok  yang  banyak menguasai  ilmu  agama  beserta  ilmu  sastra,  pada  suatu  kesempatan,  Bagus  Burhan  turut menjadi badal dari Kyai Khasan Besari untuk berdakwah di wilayah luar pesantren 17 , lalu salah satu karyanya yang disandarkan pada Kyai Khasan Besari yaitu Kitab Musarror yang menukil dari Serat Jongko Joyoboyo 18 .
Bagus  Burhan  sebagai  sosok  yang  berbakat  serta  senantiasa  setia  pada  Keraton Surakarta, akhirnya mencapai karir puncaknya sebagai Panewu Carik Kadipaten Anom (Pujangga Kerajaan) menggantikan posisi ayahnya yang diculik oleh Belanda 19 . Dan semenjak itu, Bagus Burhan  bergelar  R.Ng.Ronggowarsito III  sekaligus  dilantik  pada tahun  1830 20 .  Kemudian beberapa  karyanya  yang  masih  terus  dimaknai  hingga  hari  ini,  seperti Serat  Hidayat  Jati, Kalatida,  Pustaka Raja, Paramayoga, Paramasastra, Saridin, Sabdajati, dan masih banyak karya monumental lainnya, yang akhirnya menghantarkan R.Ng.Ronggowarsito sebagai pujangga Jawa yang dianggap paling digdaya di masa itu, dan didalam kalangan masyarakat Jawa digelari sebagai  Bapak  Kejawen 21 .  R.Ng.Ronggowarsito  juga  banyak  memberikan  sumbangsih
15 Eka Cipta, Ranggawarsita dan Sufisme Jawa,  116.
16 “Pondok pesantren punya sumbangsih besar bagi negeri ini, sebab pusat pendidikan bagi para priyayi kraton di masa itu adalah pondok pesantren. Termasuk leluhur dari R.Ng.Ronggowarsito yaitu Yasadipura I dan II juga menempuh pendidi kan di pesantren”. Lihat Irfan Afifi, Saya, Jawa, dan Islam (Sleman: Tanda Baca, 2021), 24.  “Pesantren  juga  menjadi  wadah  kaderisasi  bagi  anak -anak  bangsa  yang  akan  menjadi  calon  pemimpin bangsa, dan diajarkan pula untuk ikut memahami serta melestarikan kebudayaan bangsa ini, diantaranya seperti Pangeran Diponegoro yang menjadi santri dari Kiai Taftajani, beliau selain diajar ilmu-ilmu agama, juga belajar sejarah dari Serat Pararaton, Tajus Salatin, Serat Ambiya, hingga Kitab Tohfah ”. Baca Ahmad Baso, “Kemb ali ke Pesantren, Kembali ke Karakter Ideologi Bangsa”, Karsa , Vol.20, No.1 (2012), 4-5.
17 Safrudin Aziz, “Pendidikan Spiritual Jawa -Islam: R.Ng.Ronggowarsito Tahun 1802- 1873”, Jurnal Tawadhu , Vol.1, No.2 (2017), 146.
18 Muhammad Sam’ani, Kyai Khasan Besari: Biografi dan Peranannya Bagi Pondok Pesantren Gebang Tinatar Tegalsari Ponorogo (1797-1867 M ), (Salatiga: IAIN Salatiga, 2017).
19 Mahbub Junaidi, “Pemikiran Etika Ronggowarsito”, Dar-El-Ilmi: Jurnal Studi Keagamaan , Vol.7, No.2, Oktober (2020), 203.
20 Aziz, “Pendidikan Spiritual Jawa -Islam, 146.
21 Cipta, “Ranggawarsita dan Sufisme Jawa, 110.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
terhadap kepustakaan Islam kejawen , yang isinya berupa perpaduan antara tradisi Jawa serta unsur ajaran Islam, dan tema pembahasannya secara umum berkaitan dengan ajaran tasawuf beserta  akhlak 22 .  Kemudian  ciri  kepustakaan  Islam kejawen yaitu  mempergunakan  bahasa Jawa, dan tidak banyak mengungkapkan aspek syar i’at 23 .
Lantas dalam kancah perkembangan sastra Jawa, R.Ng.Ronggowarsito termasuk pujangga Jawa  yang  juga  menulis  beberapa  karya  sastra  bersifat istanasentris ,  diantaranya Serat Paramayoga, Serat Pustaka Raja Purwa, Serat Cemporet, Serat Kalatidha, yang melalui karya-karya tersebut bisa dipahami bersama bahwa genre sastra Jawa yang bermunculan pada abad ke 19, juga  mempunyai  kecenderungan  berkarakter  feodalistik  serta  kental  dengan  ruang  hidup penguasa. Dan dari sini bisa diketahui pula bahwa pujangga-pujangga Jawa banyak terlahir dari kraton, seperti Yosodipuro I, Yosodipuro II 24 , dan diantara sebabnya karena di masa itu hanya  para  bangsawan  yang  mempunyai  keluasan  serta  kesempatan  untuk  menempuh berbagai proses pendidikan, termasuk model pendidikan barat 25 , yang pada tahap selanjutnya, cukup banyak mempengaruhi modernisasi dalam sastra Jawa 26 .
Jadi,  R.Ng.Ronggowarsito  bisa  ditafsirkan  sebagai  manusia Jawa yang  utuh,  sebab pada  dirinya  terdapat  dua  tradisi  besar  yang  secara  sadar  dirawat  serta  terus  ditumbuh kembangkan, dan dua tradisi besar itu adalah keislaman dan kejawaaan, kemudian melalui R.Ng.Ronggowarsito,  ditunjukkan  secara  jelas  bahwa  karakter  santri  di  Jawa,  selalu terhubung dengan dunia intelektual Islam dan Jawa, dan kalimat ringkasnya, yoo Islam, yoo
22 “Sebenarnya cukup menjadi problem keilmuan, ketika kepustakaan Islam yang berkembang di Jawa, harus terbagi  dalam  kepustakaan  Islam  Santri  dan  kepustakaan  Islam  Kejawen,  seperti  yang  dideskripsikan  oleh Simuh”. Lihat Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsito: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati (Jakarta : UI Press, 1988), 2- 3. “Sebab Raden Ng.Ronggowarsito sendiri adalah seorang santri, dan ada banyak karya yang itu juga terlahir dari dunia santri, seperti Het Boek van Bonang (Buku Sunan Bonang), The Admonitioon of She Bari ( Pinutur Syeh Bari ), Serat Suluk Sukarsa , Serat Suluk Wujil (berisi wejangan Sunan Bonang pada  Wujil),  dan  masih  banyak  karya  lainnya,  yang  sebenarnya  kepustakaan  Islam Kejawen termasuk  juga kepustakaan para santri, sehingga tidak perlu ada semacam pembagian”, Sururin dan Moh. Muslim, “Islam dan Kesusastraan Jawa: Telaah Kepustakaan Jawa Pada Masa Mataram”, Jurnal Bimas Islam , Vol.11, No.1 (2018), 140.
23 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsito, 2-3.
24 Ibid, 116 25 Tirto Suwondo dan Herry Mardianto, Sastra Jawa Balai Pustaka 1917-1942 (Yogyakarta: Mitra Gama Widya, 2001), 10.
26 Cipta, “Ranggawarsita dan Sufisme Jawa, 115.
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
Jowo. Sehingga tidak ada aktvitas untuk saling menegasikan, namun lebih pada membangun titik temu, hal ini sudah dimulai sejak zaman Walisongo hingga Sultan Agung, yang menurut riwayat  telah  banyak  berhasil  mengkolaborasikan  antara  pengetahuan  Islam  dengan  Jawa, yang diantara karyanya berupa sistem penanggalan Jawa yang digabung dengan hijriah 27 . Dan dari R.Ng.Ronggowarsito terepresentasikan secara spesifik bahwa kejawen itu Islam.
Ketuhanan dalam Dialektika Teologi Kejawen: Intrepretasi Serat Wirid Hidayat Jati Pembahasan tentang Tuhan beserta berbagai dimensinya memang sangat perlu bagi sebuah  kajian  teologis,  dan  dalam  kejawen,  penafsiran  tentang  sosok  Tuhan  telah  cukup banyak terjelaskan, menurut Prof Purbacaraka, Jawa sejatinya sudah mempunyai konsep ke- Tuhan-an Yang Maha Esa yang asli sejak zaman pra sejarah, dan itu disebut sebagai Sang Hyang  Wenang  atau  Sang  Hyang  Tunggal,  yang dari  namanya  saja  sudah  bisa  dimengerti tentang adanya keesaan Tuhan 28 . Selain itu Tuhan dalam bahasa Jawa, disebut sebagai Gusti atau Pangeran ,  dalam  Serat Paramayoga ,  R.Ng.Ronggowarsito  sempat  pula  mengumpulkan sebutan-sebutan  bagi  Tuhannya  orang  Jawa,  diantaranya  : Sang  Hyang  Dewata,  Sang  Hyang Dewa Pamungkas, Sang Hyang Atmadewa, Sang Hyang Sukma Kawekas, Sang Hyang Sukma Wisesa, Sang Hyang Amurbeng Rat, Sang Hyang Manon, Sang Hyang Warmana , lalu adanya penyebutan tersebut mirip seperti asmaul husna dalam khasanah Islam 29 .
Pengertian  tentang  Tuhan  di  Jawa  juga  dilandaskan  pada  konsep “tan  kena  kinaya ngapa” artinya tidak bisa diapa-apakan keberadaan Nya, sebab Tuhan tidak bisa didekati atau dibayangkan dengan panca indera manusia 30 , dan pada titik ini menunjukkan bahwa khazanah intelektualisme Jawa telah sampai pada kesadaran kosmis tingkat tinggi 31 . Maka berdasarkan
27 M.C. Ricklefs, Mengislamkan Jawa (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013), 32.
28 Sondong Mandali, Kawruh Kejawen: Bawarasa Kanggo Kekadangan (Semarang: Sanggar Sekar Jagad, 2005), 12.
29 Ibid, 13 30 Sunyoto, Atlas Walisongo, 14, “Konsep tan kena kinaya ngapa , jika ditafsirkan lebih dalam juga punya hubungan dengan sifat dua puluh yang dipunyai Allah SWT, yaitu sifat wujud yang berarti Allah adalah Tuhan yang wajib disembah, karena Allah pasti ada, dan ada tanp a perantara sesuatu, sekaligus tanpa ada yang mewujudkannya”, KH.Muhyiddin Abdusshomad, Aqidah Ahlussunnah Wal- Jama’ah: Terjemah dan Syarh ‘Aqidah al - ‘Awam (Surabaya: Khalista, 2009), 16.
31 Mandali, Kawruh Kejawen: Bawarasa Kanggo Kekadangan, 14.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
deskripsi dari Prof Purbacaraka dan R.Ng.Ronggowarsito, bisa dipahami bahwa sosok Tuhan dalam alam spiritual Jawa, begitu jelas serta bisa dimaknai secara mendalam, sehingga menjadi bagian utuh dari teologi kejawen .
Kemudian  terkait Serat  Wirid  Hidayat  Jati ,  secara  arti, wirid bisa  diartikan  sebagai aktivitas yang berhubungan dengan ibadah dan dilakukan secara istiqomah, lalu hidayat berarti petunjuk,  dan jati merupakan  pemendekan  dari  kata  sejati  yang  memiliki  arti  sebenar- benarnya.  Dengan  demikian, Serat  Wirid  Hidayat  Jati bisa  dimaknai  sebagai  rangkaian wejangan yang berisi petunjuk kebenaran untuk membimbing para hamba agar senantiasa mengabdi  pada  Allah 32 .    Jika  dipahami  lebih  detail, Serat  Wirid  Hidayat  Jati mengajarkan tentang  paham  penyatuan  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Paham  ini  memberikan  arahan bahwa manusia asal-usulnya dari Tuhan, yang oleh karena itu, harus berikhtiar untuk bersatu kembali dengan Tuhan. Dan proses penyatuan antara manusia dan Tuhan hanya bisa terjadi melalui  penghayatan  mistis,  lalu  manusia  yang  berhasil  mencapai  penghayatan  berupa bersatunya  diri  dengan  Tuhan,  akan  menjadi  seseorang  yang waskitha sekaligus  menjadi manusia  yang  sempurna,  sebab  tingkah-lakunya  mewakili  kehendak  Tuhan 33 .  Kemudian pentingnya  mengkaji Serat  Wirid  Hidayat  Jati dikarenakan  mampu  menjadi wasilah untuk proses pendidikan spiritual yang bersifat sufistik Jawa-Islam 34 . Dalam kalimat pembuka dari Serat Wirid Hidayat Jati diterangkan :
“Punika warahipun Hidayat Jat i, ingkang anedahaken dunungipun pangkating ngelmu makrifat, medal  saking  wirayatting  wiradat,  wewejanganipun  para  wali  ing  tanah  Jawi,  sasedanipun  Kangjeng Susuhunan ing Ngampel Denta, sami kersa ambuka wiwiridan, ingkang dados wijining wewejanganipun
32 Nurul Istiqomah, dkk, “Konsep Ma’rifat Dalam Serat Wirid Hidayat Jati Karya Ronggowarsito”, Syifa al- Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik, Vol. 6, No. 1 (2021), 90.
33 “Proses penyatuan manusia dengan Tuhan dikenal dengan istilah Manunggaling Kawula lan Gusti , dan istilah Manunggaling Kawula lan Gusti tercatat dalam Serat Nawa Ruci yang ditulis oleh Mpu Siwamurti pada abad ke 16 M (periode akhir Majapahit), Serat Nawa Ruci ditulis dalam bahasa Jawa Pertengahan berbentuk prosa, dan Sunan Kalijaga dalam pentas pewayangannya juga sering menggunakan Serat Dewa Ruci yang secara judul telah mengalami  transformasi  menjadi Dewa  Ruci ,  sebagai  materi  dakwahnya.  Tahun  1793,  Yosodipuro  I,  kakek R.Ng.Ronggowarsito  menulis Serat  Bima  Suci dalam  bahasa  Jawa  dan  aksara  Jawa  baru,  dengan  melakukan adaptasi dari Serat Nawa Ruci ”, Dwi Afrianti, Transformasi Penyebaran Konsep Manunggaling Kawula lan Gusti dalam Masyarakat Jawa dari Abad 16 M hingga Abad 21 M , (Bandung: Pasca Sarjana UIN Sunan Gunung Jati, 2018).
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
suraosing ngelmu kasampurnanipun piyambak-piyambak, sami asal saking Dalil, Kadis, Ijmak, Kiyas, kados ingkang sampun kasebut salebeting wirid sadaya, papangkatanipun kados ing ngandhap punika” 35 . (Ini ajaran Hidayat Jati, yang menerangkan tingkatan ilmu makrifat, bersumber dari riwayatnya  wiradat,  ajaran  para  wali  pulau  Jawa,  Sesudah  Sunan  Ampel  wafat,  mereka mengajarkan segala macam wirid, yang menjadi benih pelajaran ilmu kesempurnaan bagi diri pribadi.  Kesemuanya  berasal  dari  Quran,  Hadist,  Ijmak,  Qiyas,  sebagaimana  disebutkan dalam semua wirid, dan tingkatan-tingkatannya seperti dibawah ini)
Secara  substansi  kalimat  di  atas  memberikan  informasi  bahwa Wirid  Hidayat  Jati bersumber dari ajaran para wali di tanah Jawa, yang keilmuannya diambil dari Qur’an, Hadist, Ijmak, Qiyas . Sehingga jelas dalam materi keilmuannya. Dan yang dimaksud tingkatan adalah generasi dari tokoh-tokoh ulama yang memberikan pelajaran terkait wirid-wirid , lantas yang tergolong generasi pertama yaitu :
“Ingkang rumiyin, saangkatan ka la jaman awalipun nagari Demak, para wali ingkang karsa mejang among 8 iji :
1. Kangjeng Susuhunan ing Giri Kadhaton, wewejanganipun wisikan adining Dat
2. Kangjeng Susuhunan ing Tandhes, wewejanganipun wedharan wahananing Dat
3. Kangjeng Susuhunan ing Majagung, wewejanganipun anggelar kahananing Dat
4. Kangjeng Susuhunan ing Benang, wewejanganipun pambukaning tata malige ing dalem Betal Makmur
5. Kangjeng  Susuhunan  ing  Wuryapada,  wewejanganipun  pambukaning  tata  malige  ing  dalem  Betal Muharram
6. Kangjeng Susuhunan ing Kalinyamat, wewejanganipun panetep santosaning iman (pambukaning tata malige ing dalem Betal Muqadas)
7. Kangjeng Susuhunan ing Gunung Jati, wewejanganipun pambukaning tata malige ing dalem Betal Muharram (panetep santosaning iman)
8. Kangjeng Susuhunan ing Kajenar, wewejanganipun sasahidan. 36 ”
35 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsito , 170.
36 Ibid, 170
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
Berdasarkan pada kalimat di atas, secara jelas tersampaikan bahwa ada peran para wali dalam proses pengajaran spiritual, dan diantaranya terdapat Sunan Giri 37 , Sunan Tandes, Sunan Majaagung, Sunan Bonang 38 , Sunan Wuryapada, Sunan Kalinyamat, Sunan Gunung Jati 39 , Sunan Kajenar. Kemudian salah satu bentuk pendidikan dari Serat Wirid Hidayat Jati yaitu berkaitan dengan ketauhidan, “Ingsun anekseni, satuhune ora ana pangeran anging ingsun, lan anekseni Ingsun satuhune Muhammad iku utusan Ingsun 40 ” (Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali Aku (Allah) , Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Utusan Ku)
Hakikatnya,  menjelaskan  tentang  bertauhid  secara  lurus  yakni  dengan  mengakui Allah sebagai Tuhan yang tunggal, serta Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah. Dan dalam pandangan Islam, sebuah kesaksian disebut sebagai syahadat tauhid dan syahadat rasul, yang membuat seseorang telah masuk sebagai golongan beriman serta mendapatkan beban taklif, yang didalamnya berlaku hukum Islam dengan segala resikonya. Kemudian, dalam teks kalimat yang lainnya, dijelaskan,
“Ingsun anekseni ing Datingsun dhewe, satuhune ora ana Pengeran anging Ingsun, lan anekseni Ingsun satuhune Muhammad ikut utusan Ingsun, iya sajatine kang aran Allah iku badan Ingsun, Rasul iku rahsaningsun, Muhammad iku cahyaningsun, iya Ingsun kang urip ora kena ing pati, iya Ingsun kang eling ora kena ing lali, iya Ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir kahanan jati, iya Ingsun kang waskitha ora kasamaran ing sawiji-wiji, iya Ingsun amurba amisesa, kang kawasa wicaksana ora kukurangan ing pangerti, byar sampurna padhang terawangan, ora karasa apa-apa,  ora  katon  apa-apa,  among  Ingsun  kang  angliputi  ing  alam  kabeh  kalawan kodratingsun”.
37 “Sunan Giri adalah penguasa sekaligus ulama yang disebut sebagai pandhita ratu, dan mempunyai peran besar dalam dakwah di Nusantara, kemudian jejak dakwah Sunan Giri beserta keturunannya mencapai daerah Banjar, Kalimantan Selatan, lalu Kutai, Kalimantan Timur, dan Gowa, Sulawesi Selatan serta Nusa Tenggara termasuk Kepulauan Maluku”. Lihat Sunyoto, Atlas Walisongo, 214.
38 “Sunan Bonang adalah putra keempat Sunan Ampel dari pernikahan dengan Nyai Ageng Manila putri Arya Teja,  Bupati  Tuban,  kemudian  Sunan  Bonang  banyak  belajar  ilmu  agama  langsung  dari  sang  ayah.  Dan bersamaan juga dengan Sunan Giri, Raden Patah, Raden Kusen”. Ibid, 234 -238.
39 “Sunan Gunung Jati menurut riwayat merupakan putra dari seorang penguasa di Timur Tengah, yang banyak melakukan perjalanan intelektual untuk belajar kepada para Ulama yang ada di Timur Tengah hingga akhirnya belajar pula pada Sunan Ampel di Jawa”. Ibid, 286 -289.
40 Aziz, “Pendidikan Spiritu al Jawa-Islam, 155.
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
Aku  (manusia)  bersaksi  kepada  zat  Ku  (zat  yang  maha  esa  yaitu  Allah)  sendiri,  bahwa sesungguhnya  tiada  Tuhan  selain  Aku  (Allah),  dan  Aku  bersaksi  bahwa  sesungguhnya Muhammad itu utusan Ku, sesungguhnya yang bernama Allah itu badan Ku, Rasul Rahsa Ku, Muhammad cahya Ku, Akulah (Allah) yang hidup tidak akan mati, Akulah (Allah) yang selalu ingat tidak akan lupa, Akulah (Allah) yang selalu ingat tidak akan lupa, Akulah (Allah) yang kekal tidak ada perubahan dalam segala keadaan, Akulah (Allah) yang bijaksana tiada kekurangannya di dalam pengertian, sempurna terang benderang, tidak terasa, tidak kelihatan, hanya Aku (Allah) yang meliputi alam semesta, karena kodrat Ku) 41 .
Deskripsi di atas, menurut Raden Ronggowarsito termasuk dalam ajaran sasahidan , yang menjelaskan bahwa kata Aku yang dimaksud adalah Aku manusia, sedangkan untuk kata zat  Ku,  yang  dimaksud  adalah  sebagai  zat  Allah  yang  menciptakan  manusia  dan  alam seluruhnya beserta tata kelolanya. Sehingga secara spesifik, keterangan di atas mengajarkan tentang manusia yang bersaksi kepada zat Allah sendiri Yang Maha Esa dan Maha Suci yang menciptakan  makhluk  serta  alam  semesta.  Adapun  kalimat  yang  mengungkapkan,  tiada Tuhan selain aku, dapat ditafsirkan sebagai kalimat pernyataan manusia tentang kebesaran Allah.  Kemudian  menurut  Raden  Ronggowarsito,  ajaran sasahidan merupakan  bentuk pendidikan spiritual yang harus dijalankan ketika seseorang telah mengetahui arti syahadat jati , yang  akhirnya  mengangkat  saksi  dari  segala  makhluk  yang  ada  di  dunia,  mulai  dari  bumi, langit, matahari, bulan, bintang, api, angin, air, dan lainnya, dan kalimat sasahidan tersebut diucapkan  dalam  batin 42 .  Maka  berdasarkan  rangkaian  penjelasan  yang  ada,  tertangkap dengan  jelas  bahwa Serat  Wirid  Hidayat  Jati mengandung  ajaran  tauhid  yang  kuat,  dengan diselimuti dimensi tasawuf yang padat.

## Hantu dalam Dimensi Teologi Kejawen: Intrepretasi atas Serat Paramayoga
Kejawen , sebagai sebuah teologi memang mengandung banyak muatan, yang utama adalah tentang ketuhanan, yang telah cukup banyak terjelaskan dalam Serat Wirid Hidayat Jati , lalu dimensi lain yang masih berkaitan dengan Tuhan yaitu hantu, yang secara unsur objek
41 Ibid, 156-157.
42 Ibid, 157.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
berada pada status yang sama yaitu ghaib . Dan dunia hantu dalam masyarakat Jawa sering disebut  sebagai  mistik,  kemudian  mistik  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan sebagai hal-hal ghaib yang tidak terjangkau oleh akal manusia, namun ada dan nyata. Mistik merupakan keyakinan yang hidup dalam kontruksi pemikiran masyarakat, yang diturunkan dari generasi ke generasi, dan dalam masyarakat Jawa sendiri, dunia mistik termasuk bagian mendasar dari sistem sosial serta kebudayaan.
Sebab  mayoritas  masyarakat  Jawa  meyakini  bahwa  keberadaan  alam ghaib sangat berdampingan  dengan  alam  manusia,  dan  manusia  bisa  masuk  dalam  wilayah  alam ghaib melalui jalan mati sajroning urip 43 , lalu jika dikatakan bahwa masyarakat Jawa kental dengan animisme sebab mempercayai roh-roh yang bertebaran di alam, sehingga dianggap bukan Islam, maka argumentasi tersebut tidak bisa dibenarkan, karena kepercayaan tentang adanya roh,  lelembut,  makhluk  halus  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam 44 .  Kemudian  berkaitan dengan mistik yang diyakini dalam masyarakat Jawa, kehadiran hantu beserta kategorisasinya termasuk bagian dari pengetahuan kejawen masyarakat Jawa.  Diantaranya seperti Dhanyang Desa yang biasanya disebut Dhanhiang atau Baureksa yang didefinisikan sebagai pendiri atau pembuka desa. Dhanyang Desa diyakini sebagai makhluk halus yang bertempat di suatu desa atau wilayah, yang dianggap lebih dulu ada sebelum kehadiran manusia dan keberadaannya turut menjamin keselamatan para penduduk desa. Selain itu ada Dhemit yang perannya sama dengan Dhanyang namun  berada  di  lingkup  perkotaan,  dan Dhemit bisa  dianggap  lebih berkuasa dibanding Dhanyang . Lalu ada leluhur yang secara definisi merupakan roh-roh yang berhubungan dengan orang tua atau nenek moyang, yang keberadaannya akan terus menjaga keturunannya 45 .
Sehingga  keberadaan  hantu  atau  yang  dalam  alam kejawen disebut  sebagai lelembut , merupakan  entitas  yang  populer  bagi  masyarakat  Jawa,  dan  dalam Serat  Paramayoga yang
43 Anan Hajid Triyogo, Orang Jawa, Jimat, dan Makhluk Halus (Yogyakarta: Narasi, 2005), 88.
44 “Dalam Islam, lelembut atau makhluk halus termasuk dalam golongan Jin, dan mempunyai tanggung jawab yang sama untuk taat pada hukum-hukum Allah SWT, sehingga diantara bangsa Jin, ada yang mukmin dan ada pula yang kafir. Penciptaan bangsa Jin sudah dilakukan, jauh sebelum manusia ada. Dalam suatu riwayat Ibnu Umar  mengatakan  bahwa  jarak  waktu  penciptaan  Nabi  Adam  dengan  Jin  sekitar  2000  tahun  hingga  6000 tahun”, Azka Nashrul Hasan, Intrepretasi KH Yasin Asmuni Tentang Jin Dalam Tafsir Muawwidzatain , (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019), 21.
45 Suyono, Dunia Mistik Orang Jawa, 2-3.
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
termasuk salah satu karya dari  R.Ng.Ronggowarsito, juga banyak membahas tentang dimensi ghaib.  Dan Serat  Paramayoga sendiri,  diterbitkan  oleh  Kolf  Bunning,  di  Yogyakarta  tahun 1885.  Karya  ini  berbentuk  prosa  yang  menceritakan  tentang  asal-usul  tanah  Jawa 46 ,  serta secara rinci  menjelaskan  perjalanan Nabi Adam  yang akhirnya mempunyai  keluarga besar hingga berketurunan di Jawa.
Adapun sumber pustaka dari Serat Paramayoga , diambil dari cerita yang termaktub dalam Serat Jitapsara karya Bagawan Palasara di tanah Hastinapura, yang sebenarnya terkait pula dengan sumber induknya yaitu Pustaka Darya di tanah Hindustan (India). Cerita dalam Serat Paramayoga kemudian dihubungkan dengan isi kitab Miladuniren yang berasal dari Najran (Turki), serta kitab Salsilatulguyub yang berada di Selan (Srilangka), sekaligus kitab Musarar dan kitab Jus  al  Gubet yang  tersimpan  di  Rum  (Romawi).  Selain  itu,  cerita-cerita  dalam Serat Paramayoga juga disarikan dari berbagai hikayat beserta riwayat yang telah berkembang dalam masyarakat 47 .  Kemudian  diantara  deskripsi  yang  menceritakan  hantu  atau  dunia  lelembut yaitu :
“Al Kis ah, ada seorang raja jin di kahyangan pulau tersebut, bernama Prabu Nurhadi. Ia putra Prabu  Rawangin  yang  merupakan  anak  cucu  keturunan  dari  Jan-Banujan.  Dimana  dalam Jitapsara bernama Sang Hyang Malhadewa, putra Sang Hyang Hartahetu. Pada saat itu Prabu Nurhadi sedang berkelana mengelilingi jagad. Ia melihat cahaya bukan cahaya Matahari, Bulan, atau bintang. Dan cahayanya itu, kelihatan kalau cahaya dari keturunan Adam. Sang Prabu menyebutnya Nurcahya” 48 .
Berdasarkan pada riwayat tersebut bisa diketahui bahwa jin, dalam konteks riset ini adalah  hantu,  turut  mempunyai  peran  dalam  cerita-cerita kejawen ,  dan  secara  jelas menunjukkan adanya  relasi antara dunia manusia dengan dunia hantu. Hal tersebut diwakili dengan  keberadaan  Prabu  Nurhadi  yang  berstatus  sebagai  raja  jin,  serta  Nurcahya  yang merupakan keturunan Nabi Adam. Lantas dalam deskripsi selanjutnya diterangkan,
46 Junaidi, “Pemikiran Etika Ronggowarsit o, 208
47 Ronggowarsito, Paramayoga: Mitos Asal Usul Manusia Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2017), 1-2.
48 Ibid, 22-23.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
“kemudian cahaya itu ia dekati dan ia berusaha untuk menangkapnya. Tetapi usaha itu menjadi sia-sia. Ia tidak dapat menangkapnya. Cahaya dapat berkata, mengaku sebagai Kang Murbeng Alam.  Tentu  saja  Sang  Prabu  Nurhadi  membantahnya,  maka  terjadilah  perang  adu  ilmu kesaktian. Namun akhrinya Prabu Nurhadi kalah dan selanjutnya tunduk takluk menyembah kepada  Syayid  Anwar.  Akhirnya  Syayid  Anwar  diajaknya  ke  kahyangan  untuk  dijadikan raja 49 ”
Dari riwayat tersebut bisa dipahami dengan jelas, bagaimana proses interaksi antara golongan  jin  dan  manusia,  yang  diilustrasikan  melalui  peran  Prabu  Nurhadi  dan  Syayid Anwar.  Dan  riwayat  tersebut,  tampak  menegaskan  sekaligus  merepresentasikan  terkait eksistensi  Syayid  Anwar  sebagai  makhluk  yang  berasal  dari  golongan  manusia,  yang mempunyai  kedudukan  mulia  sebagai khalifatullah 50 ,  sehingga  lebih  tinggi  derajatnya  serta lebih punya kuasa untuk menundukkan makhluk lainnya, termasuk  bangsa jin. Kemudian dari pemaparan riwayat-riwayat yang ada dalam Serat Paramayoga, memberikan pengetahuan yang utuh bahwa relasi dan penafsiran tentang dunia ghaib yang menyangkut makhluk halus atau hantu merupakan bagian penting dari struktur teologi kejawen .
Selanjutnya hubungan antara pengetahuan teks dan konteks terkait teologi kejawen , bisa  ditemukan  dalam  beberapa  fakta  budaya,  diantaranya  Geertz  menyebutkan  tentang slametan yang menurutnya merupakan ritual keagamaan dengan kesatuan mistik serta sosial dari mereka yang ikut hadir dalam pertemuan sakral tersebut, dan mereka yang hadir  bisa dari saudara dekat, tetangga, rekan kerja, sanak keluarga, arwah setempat, nenek moyang yang telah  lama  wafat,  lalu  dewa-dewa  yang  hampir  terlupakan,  yang  akhirnya  duduk  bersama untuk saling bersinergis membentuk kesatuan spiritual yang kompleks 51 , dan di Mojokuto yang  pada  dasarnya  termasuk  kawasan  pedesaan,  Geertz  melihat  bahwa  slametan  telah menjadi  ruang  bersama  bagi  masyarakat  serta  berhasil  mempertemukan  berbagai  aspek kehidupan  sosial  sekaligus  pengalaman  individu.  Kemudian  menurut  Geertz,  masyarakat
49 Ibid, 23.
50 “Dalam Serat Paramayoga dijelaskan bahwa Nabi Adam disebut dengan gelar Sang Hyang Ad-Hama , setelah memperoleh ampunan dari Allah, akhirnya menjadi khalifatullah di Kusniyamalebari, dan memimpin berbagai ragam binatang”. Lihat Ibid,3.
51 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi (Depok: Komunitas Bambu, 2017).
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
Jawa juga mempertautkan sisi kepercayaannya pada lokasi atau objek-objek yang dianggap keramat, dan biasanya disebut sebagai punden yang wujudnya bisa berupa reruntuhan candi, pohon beringin besar, kuburan tua, serta sumber air.
Di  Mojokuto  juga  terdapat  sebuah punden berupa  peninggalan  arkeologis  yang terkenal dengan nama Mbah Buda yang secara harfiah berarti “Kakek Buddha”. Lantas dari objek yang dianggap sebagai punden maka memunculkan intrepretasi kebatinan terkait bongso lelembut , yang dalam pandangan  Geertz  menyangkut memedi, lelembut, tuyul, demit, danyang, serta jin . Maka dengan ini bentuk upacara seperti slametan lalu pensakralan pada punden serta relasi mistis dengan dunia lelembut merupakan bagian mendasar dari dimensi teologi kejawen . Sehingga riwayat yang diterangkan dalam Serat Paramayoga tentang hantu atau lelembut, pada hakikatnya telah termanifestasikan dalam alam kebudayaan maupun kebatinan masyarakat Jawa.

## KESIMPULAN
Teologi  kejawen  merupakan  pandangan  teologi  yang  khas  Jawa,  dan  dari  teologi kejawen , bisa banyak digali tentang perwujudan Tuhan beserta dimensi lainnya yang termasuk ghaib yaitu hantu. Selain itu , kejawen juga telah menjadi nilai-nilai hidup dalam masyarakat Jawa  yang  penuh  penghayatan  batin.  Dan  melalui  interpretasi  atas  ajaran R.Ng.Ronggowarsito yang termaktub dalam Serat Wirid Hidayat Jati dan Serat Paramayoga, bisa didapatkan suatu garis besar bahwa kejawen sejatinya sangat berkaitan dengan Islam.

## REFERENSI
Abdusshomad,  Muhyiddin. Aqidah  Ahlussunnah  Wal-Jama’ah  (Terjemah  dan  Syarh ‘Aqidah al-‘Awam) . Surabaya: Khalista, 2009.
Afrianti, Dwi. Transformasi Penyebaran Konsep Manunggaling Kawula lan Gusti dalam Masyarakat Jawa dari Abad 16 M hingga Abad 21 M . Bandung: Pasca Sarjana UIN Sunan Gunung Jati, 2018.
Aziz,  Safrudin.  “Pendidikan  Spiritual  Jawa-Islam:  R.Ng.Ronggowarsito  Tahun  1802- 1873”. Jurnal Tawadhu . Vol. 1, No. 2 (2017).
Baso,  Ahmad.  “Kembali  ke  Pesantren,  Kembali  ke  Karakter  Ideologi  Bangsa”. Karsa . Vol. 20, No. 1 (2012).
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 165-182
Cipta, Samudra Eka. “Ranggawarsita dan Sufisme Jawa: Studi Pemikiran Bagus Burham Terhadap Budaya Islam Jawa”. Al-Mada : Jurnal Agama Sosial dan Budaya . Vol. 3, No. 2 (2020).
Endraswara,  Suwardi. Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  dalam Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2018. Geertz,  Clifford. Agama  Jawa:  Abangan,  Santri,  Priyayi .  Depok:  Komunitas  Bambu, 2017.
Hasan,  Azka  Nashrul. Intrepretasi  KH  Yasin  Asmuni  Tentang  Jin  Dalam  Tafsir Muawwidzatain . Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019.
Istiqomah,  Nurul,  dkk.  “Konsep  Ma’rifat  Dalam  Serat  Wirid  Hidayat  Jati  Karya Ronggowarsito”, Syifa al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik , Vol. 6, No. 1 (2021).
Junaidi,  Mahbub.  “Pemikiran  Etika  Ronggowarsito”. Dar-El-Ilmi:  Jurnal  Studi Keagamaan . Vol.7, No.2, Oktober (2020). Koentjaraningrat. Manusia  dan  Kebudayaan  Indonesia .  Jakarta:  Penerbit  Djambatan, 1984.
Mandali,  Sondong. Kawruh  Kejawen:  Bawarasa  Kanggo  Kekadangan .  Semarang: Sanggar Sekar Jagad, 2005.
Nawafi,  Ahmad  Yuzki  Faridian.  “Titik  Temu  Mistisisme  Islam  dan  Mistisisme  Jawa; Studi Analitis terhadap Ajaran Tasawuf dan Kejawen”. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman. Vol. 10, No. 2 (Agustus 2020). Naupal.  “Klaim  Kebenaran  Teologi  dan  Tuntutan  Zaman:  Refleksi  Kritis  atas  Etika Beragama”. KALAM:  Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam,  Universitas Indonesia. No.2, Vol.8 (Desember 2014).
Ronggowarsito. Paramayoga: Mitos Asal Usul Manusia Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2017. Ricklefs, M.C. Mengislamkan Jawa . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013.
Sam’ani,  Muhammad. Kyai  Khasan  Besari:  Biografi  dan  Peranannya  Bagi  Pondok Pesantren Gebang Tinatar Tegalsari Ponorogo (1797-1867 M) . Salatiga: IAIN Salatiga, 2017.
Sanuri. Teologi, Hukum Islam, dan Tren Modernitas . Surabaya: Imtizay, Oktober 2017. Safiq, Abdullah. “Model Sinkretisme Islam dan Kejawen: Kajian Historis-Filosofis Atas Serat Sasangka Jati”. Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat . Vol.XVI, No.1 (Januari-Juni, 2019).
Suyono, Capt.R.P. Dunia Mistik  Orang  Jawa: Roh, Ritual, Benda Magis . Yogyakarta: LKis, 2009.
Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo . Tangerang Selatan: Pustaka IIMan, 2018.
Simuh. Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ronggowarsito:  Suatu  Studi  Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati . Jakarta: UI Press, 1988.
Sururin  dan  Moh.  Muslim.  “Islam  dan  Kesusastraan  Jawa:  Telaah  Kepustakaan  Jawa Pada Masa Mataram”, Jurnal Bimas Islam . Vol.11, No.1 (2018).
Suwondo,  Tirto  dan  Herry  Mardianto. Sastra  Jawa  Balai  Pustaka  1917-1942 . Yogyakarta: Mitra Gama Widya, 2001.
Triyogo, Anan Hajid. Orang Jawa, Jimat, dan Makhluk Halus . Yogyakarta: Narasi, 2005.
Tuhan dan Hantu dalam Teologi Kejawen, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).