## HABIB DAN PENGEMBANGAN KEAGAMAAN MASYARAKAT PERKOTAAN
(Peran dan fungsi Habib Syarif Muhammad Al- ‘Aydrus di Kota Bandung)
Ahmad Saepudin
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Dr KHEZ Muttaqien, Purwakarta, Indonesia ahmadsaepudin988@yahoo.com
Abstract
The  purpose  of  writing  this  article  is  to  describe  the  social  role  of  Habib's  diversity  in  the dynamics of the diversity of urban communities, especially in Bandung. Through descriptive methods,  analysis  of  data  obtained  from  interviews  and  observations  has  shown  that  when identity is able to enter the realm of religion, based on the strength of religious roles, it is able to deliver to a very strong position. The style of the role run by Habib Syarif as a research subject shows  a  moderate  religious  role,  besides  being  able  to  maintain  local  Islamic  traditions.  In addition, Habib has a meaning and a clan that is quite strong in the eyes of the clergy and the community.  This  is  an  attraction  for  pilgrims  to  get  involved  and  participate  in  religious activities in urban areas.
Key Words: Urban Society; Habib; Identity

## Abstrak
Tujuan  penulisan  artikel  ini  untuk  mendeskripsikan  peran  sosial  keagaman  Habib dalam  dinamika  keberagamaan  masyarakat  perkotaan,  khususnya  di  Bandung. Melalui metode deskriptif, analisa atas data yang diperoleh dari wawancara maupun pengamatan  telah  menunjukan  bahwa  ketika  identitas  mampu  masuk  pada  ranah agama,  didasarkan  atas  kekuatan  peran  keagamaan,  mampu  menghantarkan  pada wilayah kedudukan yang sangat kuat. Corak peran yang dijalankan Habib Syarif sebaai subjek penelitian memperlihatkan peran keagamaan yang moderat, disamping mampu mempertahankan  tradisi-tradisi  Islam  lokal.  Selain  itu  Habib  memiliki  makna  dan marga yang cukup kuat dimata para ulama dan masyarakat. Hal ini menjadi daya tarik jamaah untuk terlibat dan mengikuti kegiatan keagamaan di perkotaan.

## Kata Kunci:Habib, Identitas, Masyarakat Kota

## PENDAHULUAN
Peran  Habib  pada  masyarakat Jalan  Sasak  Gantung  Kelurahan Balonggede  Kecamatan  Regol  Kota Bandung  memiliki  model  karakter kepemimpinan  yang  cukup  berbeda. Salah  satu  perbedaan  yang  menarik dari  peran  Habib  ini  adalah  sosoknya yang karismatik, baik dari segi perilaku keagamaan,  tata  cara  menyampaikan dakwah  yang  lemah  lembut  namun tegas.  Lain  dari  itu  juga  adanya
kegiatan  tradisi  keagamaan  dalam bentuk arabisasi yang mampu diterima oleh masyarakat setempat. Hal penting berikutnya  cara  mengemas  visi  misi yang  dikembangkan  baik  di  kalangan ulama,  pemerintah,  masyarakat  serta dikalangan elit politik.
Habib  yang  sering  di  sapa dengan  sebuatan  K.H.  Drs.  Habib Syarif  Muhammad  Al- ‘Aydrus  yang sampai  saat  ini  mengemban  amanah selain  menjadi  sosok  Kiyai  yang
mampu  dianggap  seorang  pemimpin modernis, elit politik tanpa menghilangkan sosok karismatik keulamaanya. Sehingga saat ini beliau masih  mengemban  amanah  dalam mengembangkan  dunia  pendidikan dari  non  formal  yang  awalnya diberikan  amanah  dari  ayahnya  yang bernama  K.H.  Drs.  Habib  Utsman  Al- ‘Aydrus sampai menjadi pengembangan pusat pendidikan formal  dari  mulai  TK,  SD,  SMP  dan SMK,  dan  mengembangkan  dalam lembaga  ekonomi,  sampai  saat  ini masih  menjadi  seorang  pejabat  DPRD PPP. (Hasil Observasi dan Wawancara di  Pengajian  Mesjid  Agung  Yayasan Assalam pada setiap Hari Minggu).
Peran  Habib  disini  cukup menarik untuk diteliti dalam pengembangan  agama  dan  identitas politik. Sosok Habib di kalangan ulama dan  masyarakat  memang  cukup membuming untuk saat ini, peran yang biasa  dikembangkan  dalam  dunia pesantren dalam penyampaian dakwah  dan  mengembangkan  ajaran Islam lewat visi  misinya. Peran Habib di  masyarakat  Sasak  Gantung  yang menurut  Mastuhu  itu  memiliki  model karakter  tiga  tipologi  kepemimpinan Kiyai,  yaitu  kepemimpinan  tunggal dengan  tetap  meminta  pertimbangan para  pembantu  Kiyai  yang  lain. Kepemimpinan kolektif dan kepemimpinan  Yayasan.  Dari  ketiga tipologi  kepemimpinan  ada  di  sosok kepemimpinan K.H. Drs. Habib Syarif Muhammad  Al- ‘Aydrus.  (Ahmad Muthohar,  2002:    105).  Peran  yang dikembangkan oleh Habib tidak keluar dari  tindakan  agama  yang  menjadi sentral kesusksesan menjadi pejabat elit politik.
Menurut  Mirca  Eliade,  homo religius  adalah  tipe  manusia  yang hidup  dalam  satu  alam  yang  sakral,
penuh dengan nilai-nilai religious dan dapat  menikmati  sakralitas  yang  ada dan  tampak  pada  alam  semesta. Pengalaman  dan  penghayatan  yang suci  realitas  mutlak (utlimate  reality) selanjutnya mempengaruhi, membentuk dan ikut menetukan corak serta  cara  hidupnya.  (Sastrapratedja, 1982: 38) Membicarakan hubungan agama  dengan  nilai-nilai  politik, rasanya cukup benar dengan penelitian yang  sudah  dilakukan  Weber  tentang pengaruh  nilai-nilai  agama  terhadap perilaku  ekonomi.  Dalam  bukunya yang  terkenal, The  Protestan  Ethic  and The  Spirit  Of  Capitalism, dalam penjelasan  Weber  dinyatakan  bahwa suatu  kegiatan  yang  unik  bersifat keagamaan,  yaitu  reformasi  protestan (calvinisme),  telah  melahirkan  nilai- nilai  baru  secara  mendasar,  yang memberikan pengesahan kepada usaha-uasaha  yang  bercorak  ekonomi (Ajat Sudrajat, 1997: 1-11).
Agama  dalam  ranah  politik seolah-olah tidak ada suatu hasil yang memuaskan  bagi  keduanya.  hampir selalu dipisahkan. Sejarah menunjukan risalah  pembebasan  manusia  dari penderitaan  adil  dan  bijak  bestari segala  simbol  kesakralan  sang  raja, muncul  dalam  sejarah  perdaban. Soalnya,  apakan  keagamaan  memang harus  bisa  dan  bebas  dari  praktik politik kekausaan atau sebaliknya? Apa peran keagamaan bagi kedamaian dan kesejahteraan hidup manusia di dunia. (Interfidei,  2002:  3).  Dengan  demikian manusia harus memiliki dikursus pada wilayah  penafsiran  yang  tidak  hanya sebatas mempersoalkan ranah fiqiyah. Pemahaman dan tafsir atas Tuhan yang diyakini  mutlak  benar  dan  abadi mudah  diartikan  dalam  kemutlakan dan keabadaian yang serupa. Hegenoni semua  aspek  kehidupan  menjadi
sistematik dan sakral keagamaan mulai berkolaborasi dengan kekuasaan, bahkan  sebaliknya,  keagamaan  dan kekausasaan atas nama Tuhan menjadi serba mutlak dan benar tanpa tanding.
Nampaknya  atas  dasar  analisis seperti  ini,  agama  diakui  telah menjalankan  nilai-nilai  dan  norma- norma  kehidupan,  dari  aspek  apapun dalam  masyarakat.  Artinya  bahwa agama merupakan salah satu di antara sumber  nilai  penting,  yang  menjung- jung budaya politik masyarakat. Salah satu budaya penting dalam mengambangkan  aspek  ranah  politik yaitu  dengan  para  pelopor  seperti adanya  setatus  ulama/Habib  dalam mengembangkan peran di masyarakat, baik secara spiritual, ekonomi maupun politik  yang  ingin  mempropaganda wilayah, masyarakat dan penganutnya, sehingga  memiliki  kekausaan  yang tinggi  di  kehidupan  masyarakat.
Terlebih  dengan  hak  itu  sering  terjadi pada  penguasaan  politik,  sering sesekali agama hanya dijadikan sebagai sebuah wadah untuk menjalankan roda aktivitas,  tanpa  betul-betul  agama diposisikan  sedemikian  rupa  dengan Indah dan nikmat yang dirasakan oleh masyarakat. Maka dengan dasar diatas bahwa;  apa  peran  Habib  bagi peningkatan  keagamaan  masyarakat kota, yang mampu menjadi peningkatan  kekusasaan  Identitas politik di Masyarakat.

## RELASI AGAMA DAN POLITIK
Sudah  jelas  bahwa  agama mampu  berpotensi  sebagai  sumber bagi  kehidupan  manusia,  bahkan bukan  hanya  sebagai  kohesi  sosial melainkan juga bagi kekuasaan politik. Kondisi  tersebut  sangat  ditentukan oleh  para  pemangku  kekuasaan  dan pemberi  kebijakan  lembaga  sangat ditentukan  oleh  bagaimana  agama
diposisikan; terutama ia berada dalam diskursus  publik.  Dengan  demikian khusus perkembangan organisasi dalam bidang keagamaan, yang umum menunjukan  proses  yang  khusus kemasyarakatan dan perubahan- perubahan  dalam  beragama.  (Thomas F.Odea, 1990: 90)
Moral  yang  menjadi  kekuasaan cukup  meluas  pada  politik.  Sebagai contoh  yang  dapat  diambil  sebagai sebuah kajian sebelumnya salahsatunya yaitu di Kota India Desa Pashayats mengandung  kepercayaan akan adanya tanggung jawab bersama untuk mengawasi masyarakat setempat,  tetapi  kekausaan  yang dijalankan terhadap daerah yang lebih luas  oleh  raja-raja  dan  pangeran- pangeran muda bersifat, lalim, berubah-ubah dan bersifat relatif tidak berarti  secara  moral.  Di  lain  pihak politik-politik yang dianggap Keristen, lembaga  politik  sebagai  alat  politik untuk  mengejar  tujuan  duniawi  yang dikuduskan,  dan  cita-cita  surgawinya menginterpretasi dari kekuatan politik terhadap moral (Elizabeth K. Nottingham, 1996: 130).
Pemikiran politik, politik seperti yang  diakatakan  Hamid  Enayat. Merupakan  peroalan  yang  paling banyak  digeluti oleh kaum  intelektual muslim  selama  dua  abad  terakhir  ini. Hal  ini  dapat  diperjelaskan  tertutama oleh perjuangan yang telah berlangsung  di  berbagai  negara muslim untuk memeperoleh kemerdekaan  poltik  dan  kebangsaan dari ketergantungan kekuatan- kekuatan  Barat  (Hamid  Enay,  1982:  2) baik  dalam  bentuk  kolonilaisme maupun hegemoni, (Muochtar Pabotting  (ed),  1986:  186)  termasuk didalamnya hegemoni pemikiran.
Peran pemikiran yang hegemoni pada  pemikiran  menjadikan  para
pengembang  menjadi  memiliki  dua indikasi  peran  pemikiran  intelektual dalam dunia lokal dan peran pemikiran dalam  dunian  moderen  yang  mampu mencoba  mengikuti  dalam  kehidupan masa kini. Peran pemikiran yang sering diutarakan  dalam  bentuk  lokal, terkesan  para  Habib  memposisikan pada  kekuasaan  yang  dibawah  kajian lokal  dengan  menguasai  masyarakat kecil  dan  alih  fungsi  karismatik. Berbeda  dengan  alih  pemikiran moderen yang mencoba memposisikan fungsi  ulama  pada  konsep  modern untuk dikembangkan, terutama dalam pemikiran-pemikiran yang ingin memcoba  pada  posisi  ranah  politik lebih  luas  dalam  kepemerintahan, sehingga  alih  fungsi  ini  cukup  luas. Dalam konsep pemikirannyapun, warga  negara  yang  memiliki  ideal pemikiran  politik  Islam  kelasik  dan modern, cukup berbeda dalam menjalankan  perannya  sebagai  posisi kekuasaanya.
Elie  Kedoure,  seorang  ahli Politik  Islam,  membuat  generalisasi yang  sederhana  tentang  keunikan Islam  dalam  hubungannya  dengan masyarakat  politik.  Ia  berpendapat bahwa  ajaran,  norma,  kecendrungan dan  pengalaman  keseharian  orang Islam  telah  membentuk  pandangan politik kaum muslim yang has dan jauh dari  modern.  Menurutnya  peradaban Islam  cukup  unik  kaum  muslim bangga  akan  warisan  masa  lalu, mereka dan bersifat tertutup terhadap dunia  luar.  Peradaban  seperti  ini  bagi Kodourie, Menghambat Kaum
Muslimin  untuk  mempelajari  dan menghargai kemajua politik dan sosial dicapai  oleh  peradaban  lain  (Saiful Munjani, 2007: 13).
Ulama dan Sosio-Politik
Ulama  memiliki  kedudukan yang  sangat  penting  dalam  Islam  dan bagi  kehidupan  kaum  muslimin. Seperti halnya, mereka yang dipandang  menepati  kedudukan  dan otoritas  keagamaan  setelah  Nabi Muhammad Saw. Salah satu pengkuatan  Hadis  yang  populer terhadap  ulama  adalah  pewaris  para Nabi.  Karenanya  mereka  sangat dihormati  kaum  Muslim  lainnya; pendapat-pendapat  mereka  dianggap mengikat  dalam  berbagai  masalah, bukan  hanya  menyangkut  maslaha keagamaan,  sering  dikaitkan  dengan maslah lainnya.
Pentingnya ulam dalam masyarakat  Islam  terletak  pada kenyataan  bahwa  mereka  dipandang penafsir-penafsir legitimate dari sumber-sumber asli ajaran Islam, yakni Al- Qur’an dan Al -Hadis. Benar bahwa perinsipnya  setiap  Muslim  dapat menalar  dan  membuat  keputusan (Ijtihad) masing-masing dalam masalah agama, tetapi karena banyaknya  Individu  tidak  mampu mempunyai  kemampuan  agama  yang cukup  memmadai  yang  mungkin untuk  nilai  independen,  kemudian mereka  disarankan  untuk  mengikuti hasil ijtihad atau fatwa ulama madzhab tertentu. Dengan demikian, kedudukan ulama  secara  teologi  dan  sekaligus diabsahkan  (Azyumardi  Azra,  1999: 155-156).
Konteks ulama yang
dirterapkan  Azra  yaitu  ulama  yang betul-betul berkarismatik, sesuai dengan  apa  yang  dinginkan  perannya oleh masyarakat, makna ulama cukup liar dalam kajian karismatik. Alasan ini menurut Azra, karena ulama dipandang  sudah  tidak  memiliki pososi  sangat  signikan  dalam  bidang dan peran yang diinginkan masyarakat.  Persoalan  seperti  ini
memang  cukup  sulit  dalam  menilai idetitas  politik  yang  ada  pada  ulama dalam  meberikan  peran  keagamaan. Sehingga  polotik  mampu  dibungkus dengan kegiatan-kegiatan yang bernuansa  spiritual  oleh  ulama  atau pemikiran-pemikiran  yang  cukup mampu mmeberikan perubahan dalam bidang  apapun    terutrama  dalam bidang ekonomi. Sehingga masyarakat tidak  memikirkan  salah  satu  aspek pada wilayah agama saja.
Peran  agama  untuk  saat  ini sering  bermunculan  pada  ranah kekuatan,  tampil  diatas  media,  dan sanggup  untuk  mempublikan  diri dalam  kontek  visi  misi.  Meski demikian  agama  cukup  banyak membantu  bagi  para  pemikir  negara untuk  mengambangkan  aturan  sesuai dengan agama.
Lepas  dari  apakah  ulama menuntut  ilmu  pengetahuan  demi kekuatan  yang  dapat  diterjemahkan kedalam  bidang  kehidupan  ataupun tidak,  konsep  masyarakat  tentang tingginya  nilai  yang  melekat  pada pengetahuan
agama telah memmberikan  dasar  yang  kuat  bagi komunilats  legitimasi    kekuatan  dan pengaruh moral ulama. Tetapi sejarah Islam memeperlihatkan bahwa kebanyakan  ulama,  karena  alasan doktrin dan teologis, enggan menerjemahkan  kekuasaan  mereka secara  langsung  kedalam  bidang politik.  Kekuatan  dan  pengaruh mereka  lazim  dekspresikan  secara politik  dan  intelektual  dalam  bentuk keteguhan  dan  kewaspadaan  untuk melihat bahwa penguasa dan massyarakat bertindak sesuai
pemehaman  atau  interpetasi  mereka tentang Islam. (Azyumardi Azra, 1999: 155-156)
Maka  dengan  begitu  kekeuatan ulama masih melekat untuk
mengembangkan  perannya  dalam bidang penguasaan politik.
Tugas  fungsi  ulama  dalam kehidupan  masyarakat,  ulama  adalah mengajarkan  seperangkat  keyakinan agama,  sistem  nilai  dan  amal  nyata kepada pemeluk agama Islam. Mereka mengajarkan  seperangkat  doktrin agama dengan lengkap serta seperangkat  aturan-aturan  amalan perilaku  untuk  mencapai  tujuan  yang didambakan  umat  (Hiroko  Horikoshi, 1987: 149).
Peranan dalam kehidupan bermasyarakat itu selalu dihubungkan dengan status sosial, apakah keadaannya di tengah-tengah masyarakat  atau  kedudukan  yang diperolehnya dalam masyarakat, status atau posisi-posisi sosial baik yang telah diberikan  atau  yang  masih  harus diperjuangkan,  yang  dalam  hal  ini peranan manusia itu sendiri yang akan menentukannya (Kartasapoetra, tt: 30).
Senada  dengan  teori  Weber dalam  bukunya The  Protestan  Ethic, mengemukakan  suatu  fakta  setatistik, yaitu  fakta  bahwa  di  Eropa  modern, pemimpin-pemimpin  niaga  dan    para pemilik  modal,  maupun  mereka  yang tergolong  sebagai  buruh    terampil tingkat  tinggi,  terlebih  lagi  karyawan perusahaan-perusahaan  modern  yang sangat terlatih dalam bidang teknis dan niaga,  kebanyakan  memeluk  suatu agama.
Hal  ini  bukanlah  suatu    fakta kontemporer,  akan  tetapi  pula  fakta sejarah;  dengan  menelusuri  kembali kaitannya,  bisa  diperlihatkan  bahwa beberapa pusat awal dari perkembangan  kapitalis  dipermukaan abad  keenam  belas  merupakan  pusat yang  sangat  kuat  Protestannya.  Suatu keterangan yang mungkin segera dapat diberikan keretakan dengan tradisionalisme ekonomi, yang terjadi di
pusat-pusat  tersebut,  menghasilkan suatu  penanggalan  tradisi  pada umumnya
dan khususnya
mengelupaskan
lembaga-lembaga keagamaan  dalam  bentuk  kolotnya (Anthony Giddens, 2007: 153).
Roucek  dan  Waren,  1984:  80 menyebutkan  status  sosial  selalu mengacu  kepada  kedudukan  khusus seseorang dalam masyarakatnya berhubungan dengan orang lain dalam lingkungan yang disertainya, martabat yang diperolehnya, dan hak serta tugas yang dimilikinya. Status sosial bukanlah  tidak  hanya  terbatas  pada statusnya  dalam  kelompok-kelompok yang  berlainan,  dan  sesungguhnya status  sosialnya  mungkin  mempunyai pengaruh  terhadap  statusnya  dalam kelompok-kelompok yang berlainan.
Status  sosial  adalah  suatu posisi/kedudukan  dalam  masyarakat dengan  kewajiban  dan  hak  istimewa yang  sepadan.  Peran  adalah  perilaku yang  diharapkan  dari  seseorang  yang menduduki  suatu  status  tertentu.
Dalam  arti  tertentu,  status  dan  peran adalah  dua  aspek  dari  gejala  yang sama.  Status  adalah  seperangkat  hak dan kewajiban: peran adalah pemeranan daari perangkat kewajiban dan hak-hak tersebut.
Peranan  sosial  atau social  role adalah  pola  tingkah  laku  yang diharapkan  ( ecpected  behavior), yang terkait  dengan  status  sosial  seseorang dalam  suatu  kelompok  atau  dalam suatu situasi sosial tertentu. Masyarakat  itu  dilihat  sebagai  suatu sistem
interaksi sosial yang berdasarkan  pada  ketentuan  timbal balik  para  pelaku  sosialnya.  Setiap status  sosial  yang  berdasarkan  pada ketentuan  timbal  balik  para  pelaku sosialnya.  Setiap  status  sosial  itu memiliki  hak  dan  kewajibannya, karena itu seseorang akan memainkan
peranannya  dalam  melaksanakan  hak dan  kewajiban  tersebut.  Dengan demikian  status  dan  peranan  adalah dua  cara  yang  terkait erat  serta  saling tergantung  untuk  menunjukkan  suatu situasi  yang  sama  (Garna,  Judistira  K, 1996: 172).
Menurut  Roucek  dan  Warren,
(1984:  79)  status  adalah  kedudukan seseorang  dalam  satu  kelompok  dan hubungannya  dengan  anggota  lain dalam  kelompok  itu,  atau  kedudukan sesuatu  kelompok  berbanding  dengan kelompok  lain  yang  lebih  banyak jumlahnya.  Oleh  karena  kedudukan seseorang  dalam  satu  kelompok  itu berkaitan dengan apa yang dilakukannya,  atau  yang  diharapkan dilakukannya,  maka  status  adalah berkaitan erat dengan peranan.
Status adalah apa yang
dikatakan sebagai kedudukan
seseorang, apabila dibandingkan dengan orang lain, yaitu sejalan dengan martabatnya,  lebih  atau  kurang pertinggian-perendahan  dan  lain-lain, manakala  peranan  boleh  dikatakan sebagai tingkah laku, yang sesuai bagi status yang diberikan kepadanya.
Kemudian  cara  memperoleh peran  dan  setatus,    yang  menurut Jusman, (2001: 186), didasarkan adanya sosialisasi  yakni  proses  mempelajari kebiasaan  dan  tata  kelakuan    untuk menjadi  suatu  bagian  dari  suatu masyarakat. Prosees sosialisasi sebagian  besar  terjadi  melalui  belajar berperan.
Gustiana  Isya  Marjani  dalam disertasinya,  tentang  Wajah  Toleransi NU,  yang  penulis  ambil  dari  bagian Respon NU terhadap situasi politik di Indonesia, tulisan ini mampu menemukan  identitas  ulama  yang membawa  peran  keagamaan,  pada ranah  pengarahan  perpolitikan  yang ingin  memiliki  kedudukan  cukup
tinggi.  Kedudukan  ini  diraih  oleh partai  NU  yang  dalam  wadah  kancah politik demokrasi sering dinamai PPP. Penguasaan tersebut dilakukan di Kota Bandung oleh  K.H. Drs. Habib Syarif Alyidrus  pendiri  Yayasan  Assalam Jalan  Sasak  Gantung  Regol  Kota Bandung  sebagai  posisi  kekuasaan DPRD di partai NU.
Gustiana  Isya  Marjani  melihat secara  luas  dari  ranah  Indonesia  pada tahun 1999 sampai 2010, hasil reformasi dari  Tahun  1998  melahirkan euphoria politik yang luar biasa  di kalangan elit dan  masyarakat  Indonesia.  Di  Era Suharto, kekuatan politik dikuasai oleh Golkar,  ABRI  dan  mesin  birokrasi. Reformasi membuka kebebasan politik yang  ditandai  dengan  lahirnya  partai politik dan organisasi sosial kemasyarakatan.  Hal  ini  pernah  di dominasi  partai  Nahdlatul  ulama sebagai organisasi keagamaan besar di Indonesia, digawangi oleh kh. Abdurahman  Wahid  (Gus  Dur)  dan tokoh  ulama  NU  lainnya.  (Gustiana Isya Mar’jani, 2012: 167) Memang  NU  memiliki  latar belakang cukup unik yang dilihat dari sosial-Kultur.  Salah  satunya  dapat dilihat  dan  ditelusuri  fenomena interasksi,  diperkenankannya  dengan komunitas  lain  yang  dalam  beberapa hal  dipandang  berbeda.  Secara  teknis, komunitas-komunitas yang berinteraksi
ini dapat
juga disederhanakan dengan meilhat perilaku  kolektif  dari  ormas-ormas (organisasi masa) yang menjadi utama rujukan sosial dan keagamaan mereka. Sebutan  Nahdiyyin  bagi  komunitas yang sedang dibicarakan ini juga baru muncul  setelah  mereka  menghimpun diri  dalam  wadah  organisasi  Nahlatul Ulama  (NU)  pada  tahun  1926  di  Jawa Timur (Asep Saeful Muhtadi, 2004: 18).
NU  dalam  berpolitik  cukup mumpuni  tentang  segala  dinamika dalam  kehdupan  di  bidang  politik, ekonomi  dan  agama,  salah  satu  yang akan  penulis  tinjau  dalam  sebuah penulisan terkait peran bagi masyarakat  Kota  pada  penguasaan komunitas  terbesar  adalah  kalangan Nahdiyyin  (NU),  baik  dilihat  dari peran  secar  lokal  dan  peran  secara modern bagi masyarakat perkotaan.

## Masyarakat Sasak Gantung
Dilihat  dari  aspek  bentuk wilayah Kelurahan Balonggede Kecamatan  Regol  Kota  Bandung memiliki  bentuk  wilayah  yang  sangat mumpuni  bagi  peneliti  dalam  melihat kancah peran di masyarakat perkotaan dalam  bidang  keagamaan.  Kegiatan keagamaan  yang  diprogramkan  oleh K.H. Drs. Habib Syarif Muhammad Al- ‘Aydrus  pada  bidang  pendidikan formal  yang  diperdalam  dalam pengkajian dan penguasaan pengetahuan  Agama  Islam,  pengajian rutin dan dakwah ke berbagai penjuru, hadroh,  kajian  spiritual;  istigosah, pembacaan manaqib, pembinaan umroh,  pembinaan  ekonomi  LAZ  dan pembinaan kegiatan lainnya.
Dilihat  dari tingkat keagamaan,
baik  dari  laki-laki  dan  perempuan, masyarakat  Sasak  Gantung,  terutama Kelurahan Balonggede beragama Islam,  yang    berjumlah  4970  orang, beragama Kristen protestan, berjumlah 810  orang  dan  beragama  Kristen Katholik berjumlah 945 orang, beragama Hindu berjumlah 657 orang, beragama  Budha  berjumlah  651  dan beragama  lain,  yang  sering  disebut menganut  aliiran-aliran  345  orang. (Hasil  dari  analisis  Tipologi  data Kelurahan  Balonggede,  Kecamatan Regol, Kota Bandung, pada tahun 2014)
Menurut Muhammad Sohib dan rekan  kerjanya  Ayi  yang  menjabat sebagai sekertaris keluruhan Balonggede,  masyarakat  ini  pantas dapat sebutan perkotaan, karena bukan dilihat  dari  masyarakatnya  saja,  yang hanya  mementingkan  individulistis, dan  orientasi  pada  dunia  kerja,  juga mampu  dilihat  dalam  keagamaan mereka sangat beragam. Dapat dibedakan pada keagamaan masyarakat  pedesaan,  paling  tidak masyarakat di pedesaan mudah untuk diarahkan  secara  langsung  dalam bentuk  apapun,  baik  oleh  pemerintah ataupun  tokoh  agama.  (Wawancara dengan Muhamad Sohib, pada tanggal 6 November 2017).
Selanjutnya  tipologi  masyarkat yang  dapat  dilihat  dari  a  prasarana tempat  ibadah,  yang  berada  di Kelurahan  Balonggede,  Kecamatan Regol, Kota Bandung, terdapat Mesjid sebanyak 11, Surau/Mushola sebanyak 5,  Greja  sebanyak  4  dan  Vihara sebanyak 1 dan tempat ibadah lainnya, yang  tidak  mengatas  namakan  suatu keagamaan,  yaitu  aliran  kebatinan, memiliki tempat secara peribadi. (Profil dan  Tipologi  Kelurahan  Balonggede, Kecamatan Regol, Kota Bandung, pada Tahun 2017).

## Makna Habib
Dilihat  dari  ungkapan  yang telah  disampikan  KH.  Habib  Syarief Muhammad  Al-Aydrus,  kata Sayyid dalam  Al- Qur’an;  “ Wasayyidan  Wa Hashuuraa”. Nabi bersabda, “Ana Sayyidu  Waladi  Adama  (Alaihissalaam) Walaa  Fahkra” ,  yang  artinya;  Aku adalah  Sayyid  manusia  keturunan Adam  as.  dan  (sama  sekali)  bukan sombong.  Kemudian  yang  dimaksud Sayyid,  Syarif  dan  Ba’alawi  adalah ahlul-baetin-Nabi keturunan Sayyidina ‘Ali  Karramallaahu  Wajhah  dan
Sayyidatina  Fatimah  putri  Rasulullah Muhammad Saw.
Rasulullah  Saw,  memberikan penjelasan  dalam  sabdanya  yang berbunyi: “Sesungguhnya Ali memiliki ilmu  tentang  kitab  Allah,  dan sunnahku  yang  tidak  dimiliki  oleh seorangpun dari umatku, dia mengetahui semua ilmuku, sesungguhnya Allah mengajarkan ilmu yang  tidak  diketahui  oleh  selainku, kemudia  Allah  Swt  memerintahkan aku untuk mengajarkannya kepada Ali, maka  aku  pun  mengajarkannya.” Rasulullah  Saw  bersabda:  “Sungguh Allah  telah  mengajarinya  hikmah  dan kefasihan.” (Hasil Wawancara dari KH. Drs.  Habib  Syarief    Muhammad  Al- Aydrus,  pada  tanggal  12  November 2017)
Pada  makna  Habib  yang memposisikan sebagai nama keturunan  dari  Rasulullah,  cukup signipikan,  yang  memiliki  dampak doktrin  makna  terhadap  keagamaan menjadi  sebuah  acuan  bagi  Habib untuk memposisikan diri pada kekuasaan terhadap masyarakat.
Indikasi ini yang membuat ketrtarikan masyarakat  terhadap  Habib.  Makna Habib  sepenuhnya  memiliki  indikasi dari keturunan Rasulullah dari putrinya  sayidah  Fatimah  ra.  Ulama yang  sudah  diwariskan  oleh  Nabi sebagai  pewaris  dari  para  Nabi Muhammad Saw.
Nama juga mampu menjadikan sebuah  manipestasi  cikal-bakalnya dalam nuansa politik yang menginginkan dirinya memiliki kedudukan  yang  kuat  atas  keturunan dari  Rasulullah.  Dalam  perilakunya memang Habib cukup bervariasi meski secara utuh keturunan dari Rasulullah. Hal  ini  Habib  juga  memiliki  corak tersendiri,  corak  Habib  yang  memiliki karismatik,  lugas  dan  memposisikan
agama  jauh  lebih  penting  ketimbang keturunan.
Bahkan kalau diperkuat dengan Imam Asyafi’i sendiri, pernah meriwayatkan  dalam  salah  satu  bait syairnya demikian:
“Duhai  Ahlu  Bait  Rasulullah, cinta kepada Anda sekalian  merupakan kewajiban  dari  Allah  Swt,  yang dititahkan  dalam  Al- Qur’an.  Yang diturunkan  Kemuliaan  yang  agaung, telah cukup bagi kalian, sungguh siapa saja yang tidak bersolawat pada kalian, tidak ada shalat baginya. 1 ”
Maksudnya  tidak  sah  shalat orang  yang  tidak  bershalawat  kepada keluaraga Nabi Saw, dalam shalatnya, kendati demikian, kedekatan Allah Swt di  hari  kiamat,  bukan  atas  dasar kebanggaan  dari  duriyahnya.  Tetapi dari  segi  ketaqwaan  manusia,  yang akan  dijadikan  pertanggung  jawaban bagi umatnya, bukan menisbatkan dari keturunan Nabi Muhammad Saw.

## Sejarah Haba’ib
Menurut  K.H.  Habib  Syarief Muhammad  Alaydrus,  historis  dari kata  Habib  sejak  zaman  para  sahabat Nabi,  sudah  menjadi  panggilan  bagi mubaligh  yang  sangat  gigih,  untuk menyebarkan agama Islam ke berbagai pelosok  dunia,  termasuk  Nusantara.
Hampir  seluruh  mubaligh  yang  gigih menebarkan agama Islam di Indonesia adalah  keturunan  Ahlul-Bait.  Sejarah sebutan dengan kata Habib itu hanya di Indonesia,  selain  makna  Habib  ada yang sebutan dengan kata Syekh. Kata Habib dan Syekh memiliki makna yang cukup sama.
Seperti  halnya;  Syekh  Syarif Hidayatullah  Sunan  Gunung  Djati,
1 Dalam  Pengajian  Rutin  K.H.  Habib ZakiySyekh  Al-Kaff,  Beliau  Mengutip  dari  Karya (Imam Jalaludin as-Syuthi), 105, Keutamaan Ahlul Bait, (Beirut Hasyimi Peress, 2001), 11. K.H. Habib
Syekh  Nurjati  Cirebon,  Syekh  Qura Karawang,  Syekh  Maulana  Malik Ibrahim, dalam penyebar agama Islam lebih banyak daerah Jawa, Sumatra dan Kalimantan.
Sejarah  tersebut  berawal  dari perdagangan, melalui pelayaran lautan dari suatu pantai ke tepi pesisir pantai. Seterusnya  di ikuti oleh kapal dagang bangsa Portugis, dengan misionarisnya menyebarkan agama Nashrani.
Misalnya  pelabuhan  Sunda  kelapa Batavia  direbut  kembali  oleh  kompi pasukan  Sunan  Gunung  Djati.  (KH. Drs.  Habib  Syarief  Muhammad  Al- Aydrus, 12 November 2017, wawancara)
Sejarah  Habib  muncul  ke  Sasak Gantung melalui hubungan muamalah dan dakwah melalui proses peleburan budaya  dan  adat  yang  kemudian menjadi budaya Islami, karena adanya suatu  unsur  kulturalisasi  antara budaya Habib dengan budaya setempat. Seterusnya melalui hubungan  pernikahan,  maka  dengan begitu terjadilah  perkembangan  syi’ar Islam  diantar  suku-suku  bangsa samapai ke Sasak Gantung.
Habib  yang  sering  disapa  KH. Habib Syarief Muhammad Al-
Aydarus”.  Tidak  banyak  Habib  yang juga dipanggil kyai atau ditulis “K.H.” di  depan  namanya.  Tokoh  Haba’ib Kota Kembang, tokoh NU Jawa Barat, pendidik,  penceramah,  ketua  umum Yayasan  Assalaam  serta  mendapat kedududkan  DPRD  partai  PPP. Ayahnya, yang telah berpulang 7 Maret 1985.  Juga  sering  ditulis  namanya dengan  “KH.”,  yakni  KH.  Habib Utsman  Al-Aydarus,  sebagai  tokoh terkemuka di Bandung pada masanya.
ZakiySyekh  Al-Kaff,  Pengasuh  Pondok  Pesantren Roudotul Afham yang masih saudara dari K.H. Drs. Habib Utsman Al-‘Aydrus.
Habib Syarief Muhammad lahir di Bandung tanggal 5 November 1954, putra  pasangan  Habib  Utsman  bin Husein  Al-Aydarus  dan  Hj.  Aisyah binti  Djali  Radjoe  Soetan.  Ia  anak pertama  dari  lima  bersaudara,  adik- adiknya  adalah  Syarifah  Hamidah, Syarif  Ahmad,  Syarif  Hamid,  dan Syarifah  Mahmudah.  Habib  Syarief juga  memiliki  dua  kakak  perempuan, yakni  Syarifah  Fathimah  dan  Syarifah Maimunah, sosok yang ramah, mudah akrab, dan tak suka menonjolkan diri, ini  memulai  pendidikan  formalnya  di lembaga  pendidikan  yang  dirintis ayah-andanya  sendiri  di  Assalaam. Jenjang TK dan SD diselesaikannya di sini,  kemudian  ia  melanjutkan  ke PGAN  (Pendidikan  Guru  Agama Negeri) enam tahun di Bandung, tahun 1968-1973. Setelah menuntaskan pendidikannya  di  PGAN,  akhir  tahun 1973. Habib Syarief melangkahkan kaki ke  Yogyakarta  di  awal  tahun  1974, disini ia melanjutkan pendidikannya di Fakultas  Adab  IAIN  Sunan  Kalijaga, yang  dapat  diselesaikan  tahun  1980, sambil mondok di Pesantren Krapyak, asuhan tokoh NU terkemuka, KH. Ali Maksum.  Saat  kanak-kanak  dan remaja,  di  samping  mengaji  kepada ayahandanya  sendiri,  ia  juga  mengaji kepada  para  kyiai  di  Bandung meskipun  tidak  menetap  di  pesantren mereka,  diantaranya  mengaji  ilmu falak kepada Ajengan Burhan, pengasuh pesantren Cijaura.
Beliau  sejak  kecil  telah  tumbuh kecintaannya terhadap ilmu dan buku.
Salah satu yang memotivasinya sendiri, bagaimana  ayahnya  selalu  mutholaah (membaca)  kitab  setiap  hari  sekitar enam  jam  setiap  ba‘da  zhuhur,  ba‘da isya, dan pagi hari. KH. Habib Usman setiap  dua  hari  mengkhatamkan  Al- Qur’an,  belum  lagi  waktunya  untuk
membaca shalawat. Apa yang dilakukan  sang  ayah  itu  me- motivasinya untuk gemar membaca.
Masa  kanak-kanak,  setiap  hari Jum’at,  beliau  ikut  pengajian  kitab Minhajul  Abidin dan Ihya  Ulumiddin, yang  diasuh  ayahandanya,  juga pengajian kitab Al-Hikam di hari Sabtu. Khusus  untuk  ilmu-ilmu  alat/nahu, sang ayah menyuruhnya untuk belajar kepada  kakak  sepupunya,  keponakan sang  ayah  sendiri,  Habib  Ahmad  bin Hasyim  Al-Aydarus.  Namun  tidak sampai tuntas, karena ia keburu pindah ke Yogyakarta.
Habib  Syarif  memilih  kuliah  di IAIN Yogya karena sejak di PGA telah banyak  membaca  buku-buku  yang ditulis  oleh  para  guru  besar  IAIN Yogya,  diantaranya;  buku-buku  karya Hasbi  Ash-Shiddiqi,  Mukhtar  Yahya, K.H.  M.  Tholhah  Mansoer,  Mukti  Ali, Zaini  Dahlan.  Ada  sekitar  15  penulis yang  bukunya sering beliau baca, dan sebagian besar mereka adalah guru be- sar  dan  dosen-dosen  senior  di Yogyakarta.    Ketika  pertama  kali datang  di  Yogyakarta  ia  tinggal  di kediaman  K.H.  Tholhah  Mansur, kemudian  atas  saran  beberapa  orang, termasuk  K.H.  Anwar  Musaddad, Habib  Syarief  Muhammad,  masuk Pesantren  Krapyak  sambil  kuliah  di IAIN  Yogyakarta.  Karena  sejak  kecil menyukai seni, beliau memilih Fakultas Adab, sebab ia yakin bahwa di dalamnya ada unsur-unsur seni. Pada tiga tahun pertama, kuliah belum  dijuruskan,  akhirnya  setelah mendapatkan  sarjana  muda,  beliau memilih  jurusan  sejarah  kebudayaan Islam.  Pilihannya  jatuh  pada  sejarah kebudayaan  Islam,  bukan  jurusan sastra  Arab,  karena  kebetulan  cocok dengan  dosen-dosen  yang  mengajar materi-materi  yang  berkaitan  dengan sejarah, di antara dosen-dosen
favoritnya saat itu adalah Nouruzzaman  Shiddiqi  dan  Chadijah Nasution, Nouruzzaman dipandangnya mampu mengkombinasikan dengan baik metodologi Timur dan Barat.
Cara  penyampaiannya  pun enak,  gayanya  santai,  dan  sering memberikan informasi dari buku-buku mutakhir. Sedangkan Chadijah Nasution  dikatakannya  memberikan materi yang mendalam dan didukung dengan  data-data  yang  jarang  di- ketahui  orang.  Habib  Syarief  Muham- mad sangat menguasai sejarah pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Saat kuliah,  Habib  Syarief  Muhammad dikenal  sebagai  aktivis  dan  organi- satoris.  Di  tingkat  II  Habib  Syarief Muhammad,  sudah  menjadi  ketua rayon (tingkat fakultas) PMII, padahal biasanya  yang  menjadi  ketua  rayon adalah  mahasiswa  tingkat  III  atau tingkat  IV.  Di  tingkat  III  meningkat menjadi  ketua  komisariat  (tingkat universitas),  sedangkan  ketua-ketua rayonnya teman-teman seangkatannya. Kesibukannya berorganisasi tidak membuat kuliahnya terbengkalai, pada tahun 1980 ia dapat menuntaskannya.  Saat  sarjana  muda, tugas  akhir  yang  ditulisnya  berjudul
Pengaruh Bahasa Arab terhadap Kebudayaan Islam di Indonesia ,
sedangkan ketika skripsi, yang ditulisnya  adalah Peran  Nahdlatul Ulama  dalam  Perubahan  Sosial  di Indonesia . Ia cukup puas dapat menun- taskan  skripsinya  tersebut  karena  saat itu  sulit  sekali  mencari  referensi tentang  NU,  tidak  seperti  sekarang, sehingga  membutuhkan  perjuangan yang  cukup  berat,  sepulang  dari Yogyakarta,  Habib  Syarief  diminta untuk membantu abahnya mengajar di SMP  Assalam,  namun  ini  hanya berjalan sekitar dua tahun, tampaknya
jiwa  dan  pola  pikir  aktivisnya  yang masih menyala-nyala membuatnya tak betah menjalani kegiatan yang diberikan oleh Abahnya.
Tahun 1982, beliau meminta izin kepada  sang  ayah  untuk  mengajar  di perguruan tinggi. Pertama-tama beliau mengajar  di  ITB  dengan  materi  Al- Islam (kuliah agama Islam). Bertahun- tahun beliau mengajar sampai hampir diangkat  menjadi  tenaga  pengajar tetap. Namun akhirnya tak jadi, karena ayahnya  tak  mengizinkannya  menjadi pegawai  negeri,  meskipun  Habib Syarief beberapa kali mencoba menjadi dosen  tetap  di  beberapa  perguruan tinggi  negeri,  upayanya  selalu”di - potong di tengah jalan” oleh sang ayah.
Namun hal tersebut tak membuatnya  patah  semangat  untuk terus  mengajar,  baik  di  perguruan tinggi negeri maupun swasta, meskipun tak menjadi PNS, tahun 1983 beliau  mulai  mengajar  di  Uninus  dan langsung  menjadi  sekretaris  fakultas Sastra.  Di  fakultas  yang  sama  beliau sempat pula menjadi pembantu dekan II (1991-1995) dan pembantu dekan III (1985-1995) sampai akhirnya pembantu rector  III  (1995-1999)  dan  pembantu rektor IV (1999-2003) selama pengabdiannya di kampus ini.
Selain di kedua perguruan tinggi itu,  Habib  Syarief  Muhammad,  pun mengajar  di  Unisba,  Inisi,  Ikopin, Unpas, Politeknik Swiss, dan lain-lain. Tercatat,  ada  11  perguruan  tinggi tempat  Habib  Syarief  Muhammad mengajar.  Sebagiannya  ada  yang  cu- kup lama, seperti di UNINUS, yang di- jalaninya selama kurang lebih 16 tahun hingga  tahun  1999.  Di  ITB  selama  de- lapan  tahun,  di  UNISBA  sekitar  tiga sampai  empat  tahun,  dan  ada  pula yang hanya dua-tiga tahun saja.
Selain memberikan mata kuliah Al-Islam,  ia  juga  mengajar  materi-
materi  lainnya,  di  antaranya  Ilmu Budaya
Dasar,
Filsafat Umum,
Metodologi  Penelitian,  Tafsir,  Hadits,
Ulumul- Qur’an.  Selama  periode  itu pula, kegiatan Habib Syarief bertambah  lagi  dengan  memberikan pengajian  dan  ceramah  di  masyarakat dan  di  berbagai  tempat,  yang  dari waktu  ke  waktu  juga  terus  bertam- bah,”Sekitar  sembilan  puluh  persen wilayah  Jawa  Barat  telah  dikelilingi. (Hasil Wawancara dari KH. Drs. Habib Syarief  Muhammad  Al-Aydrus,  12 November 2017)
Dilihat  dari  sejarah  KH.  Habib Muhammad  Alyidrus  sudah  memiliki bekal organisasi dari semenjak perkulioah di organisasi intra kampus yaitu  PMII.  Selain  itu  secara  sejarah beliau mampu mengembangkan wilayah  keagamaan  yang  berbasis lokal, akan tetapi dalam pengembangan  lembaga  mencoba konsep modern.
Dalam marga/keturunan Habib memiliki  keturunan  yang  mampu mengalihkan  setatus  pada  wilayah ranah  penguasaan,  Habib  memiliki kekuatan  Marga  dibanding  dengan kultur  masyarakat  Jawa  sebiasanya. Dalam tradisi arab, Marga merupakan sesuatu  kekuatan  yang  mampu mendominasi  dari  kerajaan-kerajaan yang  secara  kekuatan  lebih  unggul. Coba lihat masyarakat Jawa khususnya Sunda  dalam  pandangan  terhadap Marga  tidak  begitu  penting  untuk dijadikan manipestasi bagi kehidupan. Bagi  kalangan  Habib  Marga  sebagai sebuah identitas yang mampu diakuinya  dari  keturunan  Rasulullah. Tanpa marga tidak memiliki kekuatan sedikitpun.  Misalnya  ada  al-Habib Husain  bin  Abubakar  Al-Aydrus  dari Keramat Luar Batang, Jakarta, al-Habib Muhammad  bin  Idrus  al-Habsyi Surabaya,  al-Habib  Bin  Muhammad
bin Ahmad al-Muhdhor Bundowosono. Al-Habib Abubakar bin Muhammad  Assegaf  Gersik,  al-Habib Idrus Bin Salim al-Jufri, Palu Sulawesi Tengah.  Namun  bisa  saja  dari  satu Kota,  dengan  sandangan  berbagai gelar,  itu  merupakan  hasil  dari pernikahan antara Habib dan Habibah.

## Fungsi  dan  Peran  Habib  sebagai Identitas Politik
Fungsi  K.H.  Habib  Syarief
Muhammad Alaydrus yang diantaranya: 1. Ulama orang yang selalu diharapkan  petunjuk  nasehatnya. Ulama  menjadi  pigur  sentral  bagi masyarakat, terutama dalam mengajarkan  ilmu  pengetahuan agama kepada masyarakat, khususnya  di  Jalan  Sasak  Gantung Balonggede  Kecamatan  Regol  Kota Bandung,  umumnya  masyarakat  di Kabupaten Bandung. Peran tersebut baik  melalui  pengajian  maupun do’a - do’a,  shalawat  dan  amalan - amalan lainnya serta zikir penyejuk qalbu.
2. Sebagai pengayom masyarakat dalam  melayani  permaslahan  serta kebutuhan rohani, ulama berkorban bukan  dari  segi  ilmu  pengetahuan keagamaan  saja,  juga  sebagai pembantu  dalam  menghasilkan pendidikan
yang sanggup dijalankan dalam kehidupan masyarakat.
3. Fungsi Habib bukan pada masyarakat  melainakan  sebagai pembawa  alur  ulama  yang  tentu Habib memiliki keutamaan tertentu, jika seseorang benar-benar dikatakan  ulama  menurut  K.H. Habib  Syarief  Muhammad  Al- Aydrus,  ulama  akan  menghormati Habib  dan  menghargai  sekalipun Habib  tersebut  bukan  ahli  dalam
bidang  ilmu  agama,  karena  Habib memiliki  rantaian  silsilah  keilmuan yang  secara  langsung  dari  duriyah Rasulullah.
4. Kriteria  Habib  dilandaskan  dari keturunan Rasulullah dari Sayyidina Fatimah  Azahra  dengan  Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra.
5. Fungsi  Habib  bagi  masyarakat dilandasi  dari  gelar  Habib  yang muncul ketika nasab Ahlul Bait yang bersangkutan  menggeluti  (ta’lim) ilmu keagamaan atau memiliki ilmu agama  (ulama)  dan  mengajarkan ilmu  agama  kepada  masyarakat serta  nasehat-nasehatnya  selalu dibuthkan dan dirindukan masyarakat.
6. Fungsi  Habib  sebagai  fasilitator dalam menyampaikan aspirasi keinginan masyarakat, untuk meningkatkan kualitas dan martabat akidah masyarakat; pertama, membangun  dan  meningkatkan kesadaran ideologis pada diri ulama. Kesadaran  ini  bisa  ditumbuhkan dengan  cara  selalu  memantau peristiwa-peristiwa  dan  kejadian- kejadian politik internasional maupun  regional,  yang  kemudian dianalisis berdasarkan sudut
pandang  akidah  dan  syariah  Islam. Lebih  dari  itu,  ulama  juga  harus memperhatikan  konteks  ideologis- politis yang melatar-belakangi peristiwa tersebut.
Habib  memiliki  fungsi  untuk berperan  lebih  aktif  dalam  urusan- urusan kemasyarakatan dan kenegaraan.  Untuk  itu,  ulama  harus ditopang  dan  didukung  sepenuhnya oleh seluruh elemen masyarakat tanpa terkecuali,  agar  apa  yang  mereka lakukan  benar-benar  berpengaruh  di tengah-tengah masyarakat. (Hasil Wawancara  dengan  KH.  Drs.  Habib
Syarief  Muhammad  Al-Aydrus,  12 November 2017).
Peran  ulama  di  era-gelobalisasi sejalan  dengan  peroses  industrialisasi dan  modernisasi  di  berbagai  Wilayah. Efek  industrialisasi  dan  modernisasi terhadap masyarakat tidaklah seragam, karena  ditentukan  juga  oleh  tipe masyarakat.  Pada  dasarnya  terdapat dua  tipe  masyarakat,  yaitu;  (1) masyarakat tradisional yang mengalami  proses  modernisasi  relatif rendah  dan  (2)  masyarakat  modern, yang  mengalami  proses  yang  lebih maju.
Perbedaan  tingkat  modernisasi di antara masyarakat akan berpengaruh  terhadap  tatanan  nilai dan  terhadap  pola  setatus  sosial. Masyarakat  yang  lebih  modern,  lebih memandang setatus sosial berdasarkan pekerjaan dan prestasi ( achieved status ), dibandingkan  dengan  setatus  bawaan ( ascribed  status ), yang  ia  peroleh  dari kelahirannya.  Pergeseran  ini  didasari dengan  rasionalisasi.  Nilai  dalam masyarakt  modern,  lebih  ditentukan oleh  keberhasilan  material,  sehingga moralitasnya  akan  mengarah  kepada dunia  materi.  (H.  Muhtarom,  2005: 269).
Dengan  begitu,  peran  ulama bagi masyarakat, memiliki tatanan nilai rural yang  ditunjukan  oleh  pola kepemimpinan  dan  setatus  yang berada  di  lembaga,  terutama  pada pengelola  pesantren.  Ulama  adalah simbol  dari  kultur  paternalis  dan agraris.  Pola  agraris  inilah  yang menurut  Weber  dapat  membawa tradionalisme dalam agama dan kurangnya rasionalis  etis .  Oleh  karena itu  legitimasi  ulama  lebih  banyak didasrkan  atas  karisma.  Karisma adalah kualitas tertentu dari keperibadian
individu yang
membuatnya  berbeda  dengan  orang-
orang  umumnya,  yang  diperlukan sebagai  orang  terberkahi  dengan kekuatan  atau  kualitas  yang  khas baginya (H. Muhtarom, 2005: 269).
Pentingnya  keterlibatan  para pemimpin  agama  dalam  kegiatan pembangunan  ini,  adalah  aspek pembangunan  unsur  ruhani  pada masyarakat.  Unsur  ini  mustahil  dapat terisi, tanpa keterlibatan para pemimpin agama. Kemudian
keterlibatan  para  pemimpin  agama dalam  kegiatan  pembangunan  tidak bersifat suplementer (pelengkap penderita),  tetapi  menjadi  salah  satu komponen inti dalam seluruh pembangunan.
Dalam  pelaksanaanya,  bahkan para pemimpin agama dapat berperan lebih luas;  bukan hanya terbatas pada pembangunan  rohani  masyarakat, tetapi juga berperan sebagai motivator, pembimbing,  dan  pemberi  landasan etis dan moral, serta menjadi mediator dalam aspek kegiatan pembangunan.
Habib  yang  menerima  dan mengikuti kondisi zaman era gelobalisasi  yang  sekarang  muncul, kendati  demikian  ulama  dengan bertekad  memiliki  visi  misi  untuk menjalankan  roda  akidah  masyarakat dengan  mengatas  namakan  agama. Ulama ini sering diterima oleh berbagai masyarakat,  karena  dampak  dari dakwah  yang  sesuai  dengan  selera masyarakat terlebih jika ulama seseuai dengan perbuatan ilmu yang dimilikinya, perbauran peran ulama ini menjadi  sorotan  masyarakat  yang cenderung  ulama,  tidak  memiliki karismatik  yang  sangat  tajam  bagi masyarakat di era sekarang.
Senada  dengan  ungkapan  Fuad Kauma,  yang  menilai  peran  ulama dalam dua kategori ada ulama   dunia dan  ulama  akhirat.  Menurut  Fuad Kauma bila manusia mau
memperhatikan ulama sekarang sungguh  sangat  memperhatinkan, merasa  sudah  banyak  terbius  oleh gemerlapnya  dunia,  sehingga  tidak sedikit diantara mereka yang berlomba-lomba  membangun  istana keduniaanya  dengan  menggunakan ilmu akhirat.
Peran  KH.  Habib  Syarief Muhammad Al-Aydrus
yang dijalankan selama ini, dalam kehidupan  sehari-harinya  cukup  bisa dikatakan  sangat  signifikan  dengan konteks  masa  saat  ini,  sehingga masyarakat  lebih  banyak  tertarik dengan berbagai peran yang dijalankannya.  Peran  yang  dijalankan diantaranya:
a. Mengajak  masyarakat  untuk  mau berjama’ah dimesji d.
b. Melayani  zakat  untuk  masyarakat fakir miskin, yang sering dilaksanakan  di  mesjid  setelah pelaksanaan  ceramah  setiap  hari Rabu.
c. Lewat  dakwahnya  beliau  mengajak agar  masyarakat  lebih  dekat  dan mengenal Allah  Swt,  sehingga mau menjalankan apa yang telah diperintahkan  Allah  Swt  dan mampu  menjauhi  apa  yang  telah dilarang oleh Allah Swt.
d. Membina lembaga Yayasan Assalam yang  didirikan  oleh  Habib  sepuh; yaitu  Habib  Utsman  bin  Husen Alaydrus.  Habib  Utsman  sebagai wadah untuk menghidupkan pendidikan  dan  dakwah  sosial agama  Islam,  dari  sejak  tahun  109, sampai saat ini diteruskan oleh K.H. Habib  Syarief  Muhammad  Al- Adyrus.  Peran  dilakukan  baik dimulai dengan pengelolaan mesjid dan pendidikan formal, sampai saat ini  lembaga  sangat  maju  pesat. Lembaga  yang  dibina  beliau  sudah menghasilkan berbagai manfaat baik
dalam  bentuk  ekonomi,  sosial  dan keagamaan.
e. Bertugas  membimbing  masyarakat dalam  acara  seremonial  keagamaan dalam  bentuk  Istigosah  penyejuk kalbu,  pembacaan  yasin  fadilah,
pembacaan
surah waqi’ah, pembacaan
simtuduror
dan pembacaan  Qolbul  Qur’an,  dan seterusnya  jadwal  rutin  yang  di laksanakan yang diantaranya pengajian  masyarakat,  karyawan, yang  disertakan  dengan  kegiatan istighosah istisyfa (wirid pengobatan), wirid  takiduttauhid,  wirid  lidaf’il bala,  wirid  taus i’urizqi  dan  zikir manaqib dan muroqil ubudiayah.
f. Mengisi  pengajian  mingguan  ke berbagai  mesjid  ta’lim,  mengisi panggilan khutbah jum’at , selanjutnya  beliau  membina  ibadah manasik  haji,  umrah  serta  sebagai pemimpin  pemberangkatan  ibadah haji  yang  sering  dilakukan  setiap tahun dan bulan.
g. Menjalankan organisasi, terutama di organisasi Islam terbesar di
Indonesia ini seperti organisasi NU, kiprahnya  diawali  tahun  1982  saat menjadi wakil ketua PCNU Bandung yang dipegangnya hingga tahun 1985.
Setelah itu berturut-turut mendapat  kepercayaan  sebagai  wakil katib Syuriah PWNU Jawa Barat (1985- 1990), wakil ketua Tanfidziyah PWNU Jawa  Barat  (1990-1995),  dan  ketua Tanfidziyah  PWNU  Jawa  Barat  (1995- 1998).  Jabatannya  sebagai  ketua Tanfidziyah  PWNU  tak  sampai  akhir periode,  karena  ia  harus  melepasnya sejak menjadi ketua Tanfidziyah DPW Partai Kebangkitan Bangsa (1998-2000).
Di luar itu, amanah yang pernah dan  sedang  diembannya  di  antaranya sebagai ketua umum Yayasan Assalaam  Bandung  (1985-sekarang),
anggota  pengurus  MUI  kota  Bandung (1984-1988),  anggota  pengurus  DKM Masjid  Agung  Bandung  (1996-1998), anggota  pengurus  Forum  Komunikasi Umat  Beragama  Jawa  Barat  (1996- 1998),  anggota  Dewan  Pembina  GP Ansor  Jawa  Barat  (1993- 1998),  a‘wan PBNU (2005-2009), penasihat Rabithah Alawiyah cabang Bandung (2007-2011).
Pada  tahun  1999  Habib  Syarief menjadi  anggota  MPR  dari  fraksi utusan  daerah  Provinsi  Jawa  Barat bersama empat orang lainnya, termasuk Ginanjar Kartasasmita. Setiap provinsi  mendapat  jatah  lima  orang untuk fraksi utusan daerah dan dipilih oleh  anggota  DPRD  masing-masing provinsi.  Di  MPR  ia  kemudian  diberi amanah  sebagai  wakil  ketua  Fraksi PKB.  Sebagaimana  diketahui,  masing- masing  anggota  fraksi  utusan  daerah yang  berasal  dari  parpol,  di  MPR bergabung dengan masing-masing par- polnya.
K.H. Habib Syarief Muhammad Al-Adyrus  pun  dipercaya  duduk dalam  Panitia AdHoc II  BP  MPR  dan terlibat  dalam  proses  amandemen  1 dan 2 UUD 1945. Selesai amandemen, kesibukannya berlanjut bersama beberapa  anggota  lainnya  untuk mensosialisasikannya,  baik  di  dalam maupun  di  luar  negeri.  Kapasitasnya sebagai anggota MPR pula ia bersama anggota delegasi yang lain berkesempatan melakukan studi banding ke beberapa negara.
Setelah tak lagi menjadi anggota MPR, kesibukannya bukan berkurang, malah semakin bertambah. Di samping mengelola  dan  mengembangkan  As- salaam  beserta  segenap  pengurus Yayasan  dan  mereka  semua  yang terlibat, ia tetap menjadi pendidik dan penceramah di berbagai tempat. Habib Syarief  juga  menjadi  kolumnis  dan penulis artikel di berbagai media cetak,
tulisannya  secara  teratur  muncul  di harian Pikiran Rakyat Bandung  dan media-media  lain.  Ia  juga  menjadi muballigh di berbagai acara keislaman di TVRI Pusat, TVRI Jabar-Banten, dan berbagai TV swasta.
Sosok  produktif  ini  pun  telah menghasilkan  banyak  karya,  di antaranya yang telah terbit adalah Agar Hidup  Selalu  Berkah, Wirid  Penyejuk Qalbu (Istighatsah Istisyfa’), Kapita Selekta Dakwah, Wirid Harian, 135 shalawat Nabi, Kronologi  Perjalanan  Ibadah  Haji, 79 Macam  Shalat  Sunnah, Panduan  Doa Manasik  Haji , Siraman  Pengantin,
Pengurusan  Jenazah, 1001  Doa  Pilihan. Sampai  saat  ini  beliau  memiliki tanggung  jawab  untuk  mengemban amanah dari masyarakat yaitu menjalankan  roda  organisasi  DPRD Provinsi pada tahun 2014 sampai 2019, menurutnya  kemenangan  tersebut berkat dari dukungan masyarakat dan hasil  jeripayah  beliau  selama  ini menyebarkan  dakwah  Islamiyah  baik lewat media, artikel buku-buku sampai undangan-undangan  pengajian  ke berbagai  tampat.  (KH.  Drs.  Habib Syarief  Muhammad  Al-Aydrus,  12
November 2017, wawancara)
Dengan  demikian  peran  yang dijalankan  Habib,  baik  dalam  tataran dakwah  atau  lembaga,  ulama  sangat menjadi  tumpuan  sorotan  utama  bagi masyarakat  sekitarnya,  peran  tersebut harus  jauh  lebih  baik  antara  ilmu  dan amaliah,  jika  ulama  lebih  cenderung mengutamakan progresnya demi memiliki  kedudukan  yang  sangat tinggi  bagi  peribadinya,  tentu  ulama kini  sudah  mengalihkan  perannya sebagai sentral figur yang didambagakan masyarakat selama ini. Kegiatan
yang sudah masyarakat rasakan selama ini, dengan adanya peran Habib, sangat signipikan bagi  masyarakat  perkotaan.  Kegiatan
keagamaan  masyarakat  perkotaan yang diikuti selama disela-sela kesibukan setiap hari, yang diantaranya:
1. Bidang  keagamaan  lewat  pengajian yang  sudah  dijadwalkan  secara rutin, dzikir, istigosah, kaholan, hari raya besar Islam,
2. Bidang  ekonomi,  memiliki  koprasi untuk  masyarakat,  memberikan pasilitas untuk memenuhi kehidupannya  lewat  kerja  di  dunia pendidikan.
3. Kemudian bidang sosial keagamaan; para Habaib menjalankan kegiatan dengan membimbing Ibadah Haji, memberikan  penyuluh  kerohanian, membina masyarakat lewat lembaga pendidikan  baik  secara  formal  atau non formal,
4. Bidang  kepemerintahan,  dalam bidang  ini  para  Habib  memberikan inspirasi baik moril maupun materi serta  tenaga  sepenuhny  diberikan untuk masyarakat.
(Hasil Wawancara  Dengan  Drs.  Ustad
Jaenal Asikin, 12 November 2017)
Fungsi dan peran yang dijalankan  Habib  bagi  masyarakat  itu merupakan  sebagai  sebuah  landasan bagi  dirinya  untuk  menyampaikan kewajiban  dan  sebuah  interaksi  pada masyarakat.  Tanpa  adanya  aktivitas kegiatan  yang  dilakukan  dalam mengembangkan suatu visi dan misi di masyarakat,  fungsi  dan  peran  tidak akan berjalan secara baik.
Sebagaimana  M.  Uzer  Usman, menurutnya,  aktivitas  seseorang  itu dilihat  dari  peran  yang  sedang dijalankan dalam kehidupn setiap hari. Seperti  halnya  seorang  guru  yang berperan dalam proses belajar- mengajar,  dengan  rasa  ikhlas  (Moch Uzer Usman, 2013: 9).
Aktivitas Habib
adalah mengubah  dakwah  Islam,  dalam rangka  melakukan  peran  sosial keagamaan  di  tengah-tengah  situasi masyarakat  yang  rusak,  baik  secara imani atau akhlaki yang melanda bagi masyarakat  perkotaan.  Upaya  ini ditempuh  dengan  beberapa  cara  yang diantaranya:
a. Mengubah  ide-ide  yang  Islami. Dengan  begitu,  ide-ide  Islam diharapkan  dapat  menjadi  opini umum di tengah-tengah masyarakat,  sekaligus  menjadi persepsi untuk mendorong dalam merealisasikan dan mengaplikasikan ide-ide tersebut sesuai dengan tututan Islam.
b. Mengubah  perasaan  masyarakat yang  biasa  menjadi  perasaan Islam.  Dengan  begitu,  mereka diharapkan dapat bersikap ridha, ikhlas  terhadap  semua  perkara yang  diridhai  Allah  Swt,  dan sebaliknya,  marah  dan  benci terhadap  semua  hal  yang  di murkai dan di benci Allah Swt.
c. Mengubah  interaksi-interaksi  di masyarakat,  menjadi  interaksi yang Islami, yang berjalan seseuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pecahannya.
d. Mengubah  perilaku  masyarakat sesuai  dengan  kontek  kenabiaan dan  memiliki  akhlak  salafi. Masyarakat  yang  bertauhid  dan memiliki  akhlak  yang  sesuai dengan  perilaku  Nabi.  Dengan demikian materi yang disampaikan  kajian-kajian  ulama terdahulu yang dijadikan manipestasi bagi pegangan hidup, yang posisinya setelah Al-
Qur’an,  Hadits  dan  selanjutnya pengembangan  itelektual  para ulama salafus-sholeh.
e. Mengubah masyarakat yang lebih mencintai pada keturuan duriyah Rasulullah, dengan begitu masyarakat  akan  memberikan antusias  yang  sangat  besar  bagi kalangan Habib.
f. Mengubah  perayaan  kegiatan yang  berbau  kufur  dan  mode yang  berbau  kafir,  menjadi kegiatan dan mode ala
Rasulullah, dengan begitu masyarakat akan senantiasa dalam  membina  kegiatannya, baik secara umum maupun secara khusu, akan lebih mengedepankan  unsur  kegiatan yang Islami.
Peran  Habib  yang  bersifat keagamaan  ini,  ada  sedikit  nampak upaya kegiatan mendidik dan membina umat dengan ajaran tasaqafah (ide-ide  Islami),  agar  umat  melebur dirinya  dengan  Islam,  membebaskan umat  dari  dominasi  akidah-akidah yang  deskruktif,  pemikiran-pemikiran yang salah, dan persepsi-persepsi yang keliru; serta menyelamatkan umat dari pengaruh  ide-ide  dan  pandangan- pandangan yang kufur.
Identitas  K.H.  Habib  Syarief Muhammad Al-Adyrus sangat melekat dalam  fungsi  dan  peran  bagi kehidupan  masyarakat  di  perkotaan. Peran tersebut pada akhirnya membuahkan  posisi  yang  sangat  baik yang memiliki kedudukan kursi DPRD dari  partai  PPP  paling  unggul  yang mampu memberikan saing yang cukup kuat di kota Bandung.
K.H. Habib Syarief Muhammad Al-Adyrus mampu mendominasi kekuasaan lewat keinginan yang sangt gigih dalam mengembangkan keagamaan,  baik  secara  tradisional yang  diantarnya;  lembaga  pesantren dan  ritus-ritus  lokal,  pengembangan spiritualitas  keagamaan  dan  lembaga
keagamaan formal secara moderen. Hal ini agama masih mampu mendominasi sebagai ranah wilayah perpolitikan dan jenjang kekuatan pada aspek pengembangan  kehidupan  negara pada tingkat kancah Kabupaten.

## KESIMPULAN
Dapat  disimpulkan  peran  K.H. Habib  Syarief  Muhammad  Al-Adyrus memiliki beberapa kategori:
Peran  keagamaan  baik  lembaga non-formal atau lembaga formal, yang memberikan perubahan secara signifikan pada masyarakat perkotaan, yang  pada  akhirnya  memberikan kontribusi peningkatan kualitas kekuasaan  di  bidang  perpolitikan. Agama dalam fungsinya bagi manusia sangat  membantu  baik  peningkatan tarap hidup masyarakat dalam kualitas
perilaku  keagamaan  yang  cukup meningkat,  mampun  memberikan suasana perubahan bagi tarap kualitas setatus.
K.H. Habib Syarief Muhammad Al-Adyrus, memiliki karakteristik yang tegas  dalam  corak  motif  perjuangan memiliki  konsep  visi  dan  misi  yang menggabungkan  kegiatan  dari  basis tradisi  arabisasi,  serta  memadukan dengan  konsep  pada  zaman  modern. Habib selama ini lebih mengutamakan sosok  karismatik  baik  secara  peran ulama  atau  setatus  yang  dipandang sebagai keturunan/marga dari Rasulullah.  Hal  ini  menjadi  suatu kekuatan  yang  cukup  baik  dalam membina  keagamaan  yang  berbuah pada  kancah  dunia  perpolitikan  yang bisa memberikan ciri sebagai identitas di masyarakt perkotaan Bandung.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Mutohar, (2002), Idiologi Pendidikan Pesantren, Semarang: Pustaka Rizki Pura. Ajat Sudrajat, (1997), Etika Protestan dan Kapitalisme Baru: Relevansinya dengan Islam di Indonesia, Jakarta: Bumi Aksara. Anthony Giddens, (2007), Kapitalisme dan Teori Sosial Modern, Jakarta: UI Press.
Asep Saeful Muhtadi, (2004), Komunikasi Politik Nahdlatul Ulama; Pergulatan Pemikiran Politik Radikal dan Akomodatif, Jakarta: LP3S Indonesia. Azyumardi  Azra,  (1999), Kontek  Bertelogi  di  Indonseia;  Pengalaman  Islamm, Jakarta: Paramadina Anggota IKAPI.
Elizabeth  K.  Nottingham,  (1996), Agama  dan  Masyarakat, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Garna,  Judistira  K,  (1996), Ilmu-Ilmu  Sosial  Dasar-Konsep-Posisi, Bandung:  Program Pascasarjana Unpad.
Gustiana  Isya  Mar’jani, (2012), Wajah  Toleransi  NU;  Sikap  NU  Terhadap  Kebijakan Pemerintah atasUlama Islam, Jakarta: Anggota IKAPI. H.  Muhtarom,  (2005), Refroduksi  Ulama  di  Era  Globalisasi;  Resistansi  Tradisional  Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hiroko Horikoshi, (1987), Ulama dan Perubahan Sosial, Jakarta: CV. Aksara Guna Seting. Interfidei, (2002), Agama dan Negara; Persepektif Islam Katolik, Hindu, Budha, Konghucu dan Protestan, Yogyakarta: Institut Dian Interfidei. Kartasapoetra, G dan Kreimers, L.J.B, Sosiologi Umum, Jakarta: Bina Aksara, tt. Mochtar Pobottinggi, (1986), “Tentang Visi, Tradisi dan hegemoni bukan Muslim; sebuah analisis; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Moch Uzer Usman, (2013), Menjadi Guru Propesional, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Refleksi kajian Agama dan Filsafat, (2005), Relasi Islam dan Kekuasaan: Pluralitas Tafsir dan Budaya serta Politik, Jurnal: Vol. VII, No. Lebih jelas Hamid Enay, Modern Politik Thought of Texas Presem.
Saiful Munjani, (2007), Muslim Demokrat; Islam Budaya Demokrasi dan Partisipasi Politik di Indonesia Pasca Orde Baru. Jakarta: Anggota IKAPI. Sastrapratedja  (ed),  (1982), Manusia  Multi  Dimens;  Sebuah  Ruang  Filsafat, Jakarta: Gramedia.
Thomas F.Odea, (1990), Sosilogi Agama, Jakarta: Rajawali Press.