JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November2014, hlm. 168-335
Terbit dua kalisetahun pada bulanJuni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub- sistem LPPMPPInstitut Seni Indonesia(ISI) Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Dede Pramayoza TimPenyunting Elizar Sri Yanto Surherni Roza Muliati Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Adi Khrisna Redaktur Meria Eliza
Dini Yanuarmi
Thegar Risky Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal
Ilham Sugesti
______________________________________________._________________________________ Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder JohanPadangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon(0752) 82077 Fax. 82803,
e-mail; red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh Institut Seni Indonesia Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November2014, hlm. 168-335

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Aji Windu Viatra & Slamet Triyanto Seni  Kerajinan  Songket  Kampoeng  Tenun di Indralaya, Palembang 168- 183 Nofroza Yelli Bentuk Pertunjukan Saluang Orgen dalam Acara Baralek Kawin di Kabupaten Solok 184-198 Evadila Merefleksikan Kaba Anggun Nan Tongga Melalui Koreografi “Pilihan Andami” 199 – 218 Nurmalinda Pertunjukan Bianggung Ditinjau di Kuala Tolam Pelalawan: Tinjauan Musikal dan Ritual 219 – 238 Mukhsin Patriansyah Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri 239 – 252 Nike Suryani Tubuh Perempuan Hari Ini Melalui Koreografi “Aku dan Sekujur Manekin ” 253 – 269 Nora Anggarini & Nursyirwan Kreativitas  Seniman  Salareh  Aia  (Agam)  dalam Pengembangan Musik Ronggeang Rantak Saiyo 270 – 284 Dede Pramayoza Penampilan Jalan  Kepang di  Sawahlunto: Sebuah Diskursus Seni Poskolonial 285 – 302 Yulimarni & Yuliarni Suntiang  Gadang dalam  Adat  Perkawinan Masyarakat Padang Pariaman 303 – 313 Pandu Birowo Teater  ‘Tanpa - Kata’ d an  ‘Minim - Kata’ di  Kota Padang Dekade 90-An dalam Tinjauan Sosiologi Seni 314 – 335 _____________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. JurnalEkspresi SeniTerbitan Vol.16, No. 2 November2014Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## PERTUNJUKAN BIANGGUNG DITINJAU DI KUALA TOLAM PELALAWAN:
TINJAUAN MUSIKAL DAN RITUAL
Nurmalinda Prodi Pend. Sendratasik FKIP Universitas Islam Riau (UIR) nurmalinda67@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pertunjukkan bianggung ditinjau  dari  aspek  musikal  dan  ritual  di  Desa  Kuala  Tolam  Kecamatan
Pelalawan Kabupaten Pelalawan. Ditinjau dari aspek musikal
pertunjukkan bianggung memiliki  beberapa  unsur  musik  di  antaranya adalah  irama/ritme,  tempo,  birama,  melodi,  dan  dinamik.  Unsur-unsur musik  tersebut  memiliki  fungsi  yang  berbeda  satu  sama  lainnya  dalam pertunjukkannya. Ditinjau dari aspek ritualnya   pertunjukan bianggung ini adalah sebagai media penghubung atau komunikasi pebayu dan si pelaku bianggung dengan  dunia  gaib,    Ditinjau  dari  aspek  ritual bianggung adalah  suatu  pertunjukkan  yang  sifatnya  pemanggilan-pemanggilan mambang-mambang (sejenis  mahluk  halus/roh-roh)  agar  masuk  kedalam tubuh si pelaku permainan
Kata kunci: pertunjukan, bianggung, musikal, ritual, Pelalawan

## ABSTRACT
The purpose of this study is to describe the performance of bianggung in term  of  its  musical  and  ritual  aspects  in  Kuala Tolam  village  Pelalawan subdistrict, Pelalawan district. From the musical aspect, the performance of  bianggung  has  several  musical  elements  including  rhythm,  tempo, birama,  melody,  and  dinamic.  Those  musical  elements  have  their  unique function in each performance. From the ritual aspect, the performance of bianggung is  a  medium  of  communication  pebayu  between  players  of bianggung and the supernatural world. From the ritual aspect, bianggung is a performance to summon mambang-mambang (a kind of spirit) to get into the body of players.
Key words: performance, bianggung, musical, ritual, Pelalawan

## PENDAHULUAN
Kabupaten    Pelalawan yang terletak  di Provinsi  Riau, memiliki potensi  budaya  yang  didukung  oleh sumber  daya  alam  dan  sumber  daya manusianya.  Potensi  budaya  yang dimiliki  Kabupaten  Pelalawan  juga merupakan  suatu  usaha  yang  menjadi perhatian oleh Pemerintah Daerah. Hal ini dibuktikan dengan adanya kegiatan- kegiatan  budaya  yang  selalu  diadakan
oleh pemerintahan Kabupaten Pelalawan. Kabupaten Pelalawan juga banyak  memiliki  berbagai  macam bentuk kesenian yang bersifat tradisional. Di antaranya seperti, nyanyian panjang, menumbai, bulian (upacara  pengobatan), upacara adat, bianggung (sejenis permainan  rakyat), dan kesenian-kesenian lainnya.
Pada  mulanya    pertunjukkan bianggung ditampilkan  apabila  ada acara-acara  hiburan  di  lingkungan masyarakat  dan  terkadang  masyarakat Kuala  Tolam  membuat  acara  hiburan yang  khusus dipertontonkan  hanya
bianggung saja. Selain fungsi permainan bianggung ini untuk hiburan,  pertunjukkan bianggung juga berfungsi  sebagai  penyampaian  suatu pesan-pesan  moral. Pada saat  ini,
pertunjukkan bianggung sudah jarang dipertunjukkan dilingkungan masyarakat, disebabkan dengan faktor- faktor tertentu yang tidak bisa dihindari seperti  usia  orang  yang  memainkan permainan bianggung ini  sudah  tua- tua. Perkembangan  teknologi  juga  ikut berdampak negatif terhadap permainan bianggung. Begitu pula dengan regenerasi permainan bianggung,  yang makin berkurang peminatnya khususnya dari kalangan generasi muda. Orang  yang  memainkan permainan bianggung juga  bukan
orang  biasa, melainkan  orang  yang memiliki  kelebihan  khusus seperti orang yang  mempunyai  sifat  indra  ke enam dan mempunyai keyakinan terhadap adanya mahluk  halus  atau  di sebut juga dengan animisme.
Sedangkan  kalau  ditinjau  dari segi adat pertunjukkan bianggung tidak ada bertentangan dengan adat setempat, baik itu dari segi pelaksanaan maupun dari segi musik dan mantranya.  Hal  ini  sesuai  yang dikatakan oleh salah seorang narasumber  yang  termasuk  sebagai seorang pemain musik dalam permainan bianggung ini dan sekaligus juga  dipercaya  sebagai  salah  seorang
tokoh  adat  dilingkungan  masyarakat Desa  Kuala  Tolam  yaitu  M.Syukur,
beliau mengatakan bahwa;“Bila ditinjau  dari  aspek  adat  pertunjukkan
bianggung tidak  pernah  bertentangan dengan adat-istiadat, karena pertunjukkan bianggung ini
terkandung  pesan-pesan  moral    yang positif  bagi  pelaksana  pertunjukkan bianggung dan  penonton,  pesan-pesan itu seperti bagaimana tingkah laku kita dalam  menghormati  penghuni  alam gaib,  saling  menjaga  batasan-batasan antara  manusia  dengan  mahluk  halus (jin/roh-roh)  yang  mana  semua  itu adalah ciptaan Allah SWT”(Wawancara 19 -9-2013). Pertunjukkan bianggung adalah
suatu  pertunjukkan  yang  sifatnya pemanggilan-pemanggilan mambang- mambang (sejenis  mahluk  halus/roh- roh)  agar  masuk  kedalam  tubuh  si pelaku. Mambang-mambang adalah perwujudan dari binatang dan tumbuh- tumbuhan yang menyerupai perempuan yang  sangat  cantik jelita  seolah  seperti bidadari  yang  turun  dari  kayangan. Setelah mambang-mambang tersebut masuk  ke  alam  bawah  sadar, si  pelaku akan  kehilangan  kesadarannya  dan  si pelaku akan berubah dimana
kepribadiannya tidak lagi seperti manusia  normal  melainkan  seperti  apa mambang yang  dipanggil  oleh pebayu (pemantra)  maka  seperti  itulah  prilaku si pelaku tersebut.
Adapun  fungsi  musik  dalam pertunjukkan bianggung ini  adalah sebagai media penghubung atau komunikasi pebayu dan  si  pelaku bianggung dengan dunia spiritual yang mana  dalam  hal  ini pebayu melakukan komunikasi  dan  memberikan  perintah kepada mambang-mambang agar masuk  ke  dalam  tubuh  si  pelaku bianggung,    dan  musik juga  berfungsi sebagai  pengiring/  mengiringi  pada saat  si  pelaku  memulai  aksinya  yang mana  pada  saat  melakukan  aksinya tersebut  si  pelaku  sudah  tidak  lagi berprilakuan  seperti  manusia  normal tetapi  berprilakuan  seperti mambang yang  sudah  merasukinya. Berdasarkan latar belakang masalah, maka rumusan masalahnya adalah: Bagaimanakah pertunjukkan bianggung di  tinjau  dari aspek ritual dan musikal di Desa Kuala Tolam Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau
Konsep Musik Pengertian Musik Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Musik adalah:  ilmu  atau  seni  menyusun  nada atau  suara  diutarakan,  kombinasi  dan hubungan temporal untuk menghasilkan  komposisi  (suara)  yang mempunyai keseimbangan
dan kesatuan, nada atau suara yang disusun sedemikian rupa sehingga mengandung
irama, lagu dan keharmonisan (terutama  yang  dapat  menghasilkan bunyi-bunyi  itu) (1990:602). Musik adalah  bunyi  yang  dikeluarkan  oleh satu  atau  beberapa  alat  musik  yang dihasilkan oleh individu yang berbeda- beda  berdasarkan  sejarah,  budaya, lokasi dan selera. Musik tidak
berwujud sama sekali, tetapi
mempunyai kemampuan mendamaikan hati  yang  gundah,  mempunyai  terapi rekreatif  dan  menumbuhkan  jiwa patriotisme.  Alat  musik  dikategorikan menjadi dua yaitu alat musik tradisional  dan  alat  musik  modern. Menurut  cara  menggunakannya,  alat musik  dibedakan  menjadi  :  alat  musik petik, alat musik gesek, alat musik tiup, alat musik pukul. Di samping itu musik adalah  suatu  karya  seni  yang  tersusun atas  kesatuan unsur-unsur seperti
irama,  melodi,  harmoni, bentuk atau struktur, dan ekspresi. (http:// widagdosenimusik.blogspot.com /2009/07/html)
Gitrif    Yunus  menyatakan bahwa musik adalah alunan bunyi yang beraturan. Pada pertautan antara melodi  dengan  ritme terdengar  bunyi yang  mendapat  tekanan  (berat),  dan bunyi  yang  tidak  bertekanan  (ringan). Pertentangan bunyi antara yang bertekanan  dan  yang  tidak  bertekanan selalu berulang secara teratur (1996:27). Romy  Sylado  menyatakan bahwa  Musik  musik  bukan  sekedar bunyi  dan  suara  saja,  dikala  bunyi  dan suara ada  tata tertib  yang  mewujudkan menjadi  indah,  baik  dan  betul,  yaitu unsur  nada,  unsur  irama,  dan  unsur keselarasan  yang  disebut  harmoni (1988:27).

## Unsur-Unsur Musik
Menurut Soepandi bahwa unsur-unsur  musik  sebagai  teori  musik dasar  yaitu  Irama,  Melodi,  Harmoni, Bentuk  atau  struktur  lagu  dan  ekspresi secara  sistematika  serta  memberikan pengertian-pengertiannya.  Unsur-unsur musik itu terdiri dari beberapa komposisi  secara  bersama  merupakan
kesatuan  membentuk  sebuah lagu  atau komposisi  musik.  Semua  unsur-unsur musik itu berkaitan erat dan sama-sama mempunyai  peranan  penting  dalam sebuah  lagu.  Urutan  pengelompokan unsur-unsur  musik  itu  berbeda-beda sesuai  dengan  pandangan  orang  yang menyusunnya.  Pada  dasarnya  unsur- unsur  musik  itu  dapat  dikelompokan atas  :  (i)  Unsur-unsur  pokok,  yaitu Irama,  Melodi,  Harmoni,  Bentuk  atau Struktur lagu. (ii) Unsur-unsur ekspresi,  yaitu  Tempo,  Dinamik,  dan warna nada (1978;4).
Unsur-unsur  musik  diatas  juga dapat  diperjelas  lagi  berdasarkan  poin- poinnya sebagai berikut:
a. Irama Atau Ritme
Irama atau ritme adalah panjang pendeknya  nada  pada  melodi  lagu. Irama  berhubungan  dengan  birama, karena  birama  menentukan  nilai  suatu nada pada setiap ketukan.
b. Tempo Tempo adalah
tingkat kecepatan  dan  lambatnya  permainan musik.  Sedangkan  Hugh  M.  Miller dalam  bukunya  menyatakan  tempo menunjukkan  kecepatan  di  dalam musik.  Adapun  istilah-istilah  yang umum untuk menunjukkan tempo itu di
antaranya  adalah  :  Presto  (sangat cepat),  Allegro  (Cepat),  Moderato (kecepatan  sedang),  Andante  (agak lambat),  Adagio  (agak  lambat  dari andante),  Lento  (lambat),  dan  Largo (sangat lambat).
c. Birama
Dalam Kamus Arti Kata,
Birama  merupakan  satuan  kelompok ketukan  tetap  yang  dimulai  dengan ketukan  kuat  sampai  ketukan  kuat berikutnya.  Sedangkan  dalam  Kamus Musik  Pono  Bonoe  Birama  adalah ruas-ruas  yang  membagi  kalimat  lagu ke  dalam  ukuran-ukuran  yang  sama, ditandai dengan lambang hitungan atau bilangan tertentu.
d. Melodi
Atan  Hamju  dan  Armillah mengatakan  bahwa  melodi  adalah urutan nada-nada yang berbentuk suatu lagu  suatu  melodi  dapat  dibatasi sebagai  suatu  rangkaian  beberapa  atau sejumlah  nada  yang  berbunyi  atau dibunyikan secara beraturan (2012:15). Melodi adalah susunan rangkaian nada (bunyi  dengan getaran  teratur)  yang terdengar  berurutan  serta  berirama  dan mengungkapkan  suatu  gagasan.  Bunyi adalah peristiwa getaran, getaran bunyi dapat  cepat  dapat  pula  lambat.  Jika
suatu  sumber  getaran  dengan  cepat maka bunyi yang dihasilkannya tinggi, umpanya  bunyi  gerincingan.  Jika getaran  bunyinya  itu  lambat,  maka bunyi yang kedengaran rendah, umpanya bunyi tambur besar. e. Dinamik
Menurut  Kamus  Musik  Pono Bonoe,  Dinamik  merupakan  keras lembutnya  dalam  memainkan  musik, dinyatakan  dengan  berbagai  istilah seperti: p
(Piano/lembut), f (Forte/keras),  cresc  (Crescendo/makin keras),  mf  (Mezzo  Forte/sangat  keras) dan lain sebagainya. f. Upacara Ritual
Upacara ritual merupakan suatu unsur  dalam  kehidupan  masyarakat suku-suku  bangsa  di  dunia.  Pada umumnya  terdapat  pada  masyarakat sederhana dan primitif, oleh karena itu bersifat  kuno  atau  merupakan  sisa-sisa kebudayaan manusia kuno. Koentjaraningrat (1987:80) menjelaskan  konsep  religi  dipecah  ke dalam lima
komponen yang mempunyai peranannya sendiri-sendiri, tetapi  yang  sebagai bagian  dari  suatu sistem  berkaitan  erat  satu  sama  lain. Kelima komponen itu adalah:(1) emosi keagamaan,  yaitu  bahwa  manusia
mempunyai sikap serba religi, merupakan sesuatu getaran jiwa manusia,  (2) sistem  keyakinan,  yaitu suatu  religi  berwujud  pikiran  dan gagasan  manusia,  yang  menyangkut keyakinan dan konsepsi manusia tentang  sifat-sifat  Tuhan,  tentang wujud  alam  gaib  (kosmologi),  tentang terjadinya alam dan dunia (kosmogoni), tentang  zaman  akhirat  (esyatologi), tentang  wujud  dan  ciri-ciri  kekuatan sakti,  roh  nenek  moyang,  roh  alam, dewa-dewa,  roh  jahat  dan  makhluk- makhluk halus lainnya, (3) Sistem ritus dan  upacara  yaitu  berwujud  aktivitas dan tindakan manusia dalam
melaksanakan  kebaktiannya  terhadap tuhan,  dewa-dewa  dalam  usahanya untuk berkomunikasi dengan tuhan dan penghuni  dunia  gaib  laiannya,  (4) peralatan  ritus  dan  upacara  yaitu bermacam-macam sarana dan peralatan seperti: Alat-alat bunyian suci (seruling,  gendang)  pakaian  suci,  (5) numatnya  atau  kesatuan  sosial  yang menganut sistem keyakinan dan melaksanakan sistem ritus serta
upacara itu.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini bersifat deskriptif analisis  dengan  menggunakan  metode kualitatif, yaitu: penelitian yang dilakukan  dengan  cara  pendekatan terhadap objek  yang  diteliti.  Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi  yang  diambil  langsung dari  lapangan  yaitu  di  Desa  Kuala Tolam Kecamatan Pelalawan
Kabupaten  Pelalawan  Provinsi  Riau, dengan  objek  alamiah  yang  bertujuan untuk  memberi  gambaran  tentang sesuatu yang ada didalam Seni Pertunjukan dalam permainan bianggung di Desa Kuala Tolam. Iskandar (2008:187) menjelaskan, metode penelitian
kualitatif  adalah  metode  penelitian yang  berpegang  kepada  paradigma naturalistik  atau  fenomenologi.  Ini karena  penelitian  kualitatif  senantiasa dilakukan dalam setting alamiah terhadap  suatu  fenomena.  Selain  itu, penelitian  kualitatif  juga  sebenarnya menggunakan beberapa teknik pengumpulan data untuk menggambarkan suatu fenomena. Oleh sebab  itu,  penelitian  kualitatif  juga berpedoman kepada
paradigma
(pluralistik)  maknanya  lebih  banyak menggunakan teknik pengumpulan data  yang  di  gunakan,  lebih  baik  hasil penelitian  karena  dapat  memberikan rangkaian  bukti  (chain  of  evidences) yang  di perlukan  untuk  meningkatkan kesahihan  internal  (internal validity) dan  kesahihan  eksternal  (eksternal validity) data yang dikumpulkan.
Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan sampel purposive, karena penulis hanya mengambil sampel  diantara  populasi  sehingga sampel tersebut dapat mewakili karakteristik populasi yang telah dikenal sebelumnya. Narasumber dalam penelitian ini berjumlah 4 orang, yaitu:  1) Darman  sebagai  sumber pertama yang telah memberikan informasi  tentang  tradisi  pertunjukkan bianggung
serta orang yang mengetahui  sedikit  banyaknya  tentang pertunjukkan bianggung dan  orang- orang  yang  terlibat  langsung  dalam pertunjukan bianggung;  2) Amran sebagai  salah  seorang  pemain musik dalam  pertunjukkan bianggung;  3) M.Syukur  sebagai  orang  yang  selalu terlibat langsung dalam kesenian pertunjukkan bianggung yaitu  sebagai si pelaku dalam pertunjukkan
bianggung;  4) Zainur  sebagai  orang yang  juga  selalu  terlibat  langsung dalam  pertunjukkan bianggung ini dengan fungsi sebagai pembaca mantra (pebayu). Teknik analisis data  yang digunakan adalah analisis  kualitatif yang terdiri dari: reduksi data, melaksanakan  display  atau  penyajian data, dan mengambil  kesimpulan  atau verifikasi.

## PEMBAHASAN
Di dalam pertunjukkan bianggung, musik juga memiliki keunikan. Hal tersebut dapat  diamati pada saat  musik  dimainkan, si  pelaku bianggung akan  bergerak  (membentuk sebuah tarian sederhana) dimana gerakannya  mengikuti  irama  musik yang dimainkan.
Alat  musik yang  digunakan
dalam permainan bianggung ini adalah alat  musik gendang bebano. Istilah
lain    disebut “gendang  pendek”.  Pada bagian permukaan (yang diberi berkulit), ukurannya  lebih  besar  dari bagian belakang  (bawah),  yang  tidak diberi  tutup  kulit  (tetap  berlubang). Perbandingan  muka  dengan  belakang rata-rata  sekitar 33:2.  Gendang  ini lazim  pula  diberi  hiasan  atau  divernis
saja  bagian  luarnya. Gendang bebano ini terbuat dari bahan kayu yang keras, kulit  penutup  penampang  besarnya adalah  kulit  kambing  atau  kulit  rusa yang  sudah  kering.  Untuk  melekatkan kulit dipergunakan rotan sebagai “anggit”nya.  Ukuran  Bebano  lebih kurang  0,3  meter,  penampang  yang diberi  berkulit  lebih  kurang  0,3  meter sedangkan  penampang  lainnya  sekitar 0,2  meter  (Tenas  Effendy  Dkk, 1992:56).
Pada  saat  musik  atau  Gendang bebano  dimainkan  dalam  pertunjukkan bianggung ini, terdapat pula nyanyian- nyanyian (mantra) yang dibacakan oleh pebayu,  mantra  ini  adalah  sebagai bahasa  atau  dialognya  antara pebayu dengan  mambang-mambang  (mahluk halus).
Nyanyian-nyanyian (mantra) dalam  permainan bianggung adalah sebagai berikut: Heeii.. mailah kito mamulai Untuk memain anggung Tuun mambang tuun sesado
Untuk bemain anggung pado malam ini.
Hei nak toang dibagi toang
Toang toang tak menyampai Nak pulang dibagi pulang Pulang jangan bekotu ko pulang Jangan beganti ganti
Kami  tuwonkan  mambang  bungo cino Bigitu gayanyo begitu lenggoknyo
Lenggok ke ki.ii lenggok ke kanan
Mambang bungo cino
Budak dulang di bagi dulang
Dulang mengait ampai kain
Endak pulang di bagi pulang
Pulang beganti mambang lain
Hei  baliklah  engkau  mambang bungo cino Kami ganti mambang buang Begitu ganas begitu garang Sekaang  ini  kito  tonton  mambang buang Hei  mambang  buang  tonga  asik bemain. Hendak dulang di bagi dulang Dulang mengait ampai kain Hendak pulang di bagi pulang Pulang beganti mambang lain. Hei  mambang  buang  tonga  asik bemain Kami ganti pulak dengan mambang toong asam Sodang bemain begitu cantik begitu lawonyo Kulai kesano kulai kesini Dio sangat pemalu benamo mambang toong asam. Hendak dulang di bagi dulang Dulang mengait ampai kain Hendak pulang di bagi pulang
Pulang beganti mambang lain.
Pada  saat  nyanyian-nyanyian
ini di nyanyikan oleh pebayu, mambang-mambang yang  di  panggil oleh pebayu akan  masuk  ke  dalam tubuh  si  pelaku bianggung dan akan hilang  kesadaran  diri  karena  jiwa  dan
raga si  pelaku  sudah  dikuasai  oleh mambang-mambang yang  telah  di nyanyikan  oleh pebayu dan  si  pelaku akan  bertingkah  laku  seperti mambang yang sudah merasukinya.
Claude
Levi-Strauss mengatakan  bahwa,  keadaan  yang dialami seseorang individu pada saat ia kehilangan  kesadaran    dan  mengalami keadaan  khayal  yang  disebabkan  oleh faktor-faktor  tertentu.  Keadaan  ini merupakan  keadaan  disosiasi  psikis yang  ditandai  oleh  kurangnya  gerakan yang  dilakukan  secara  sengaja  dan sering ditandai oleh terjadinya otomatis dalam  tindakan  dan  pikiran.  Keadaan tidak  sadarkan  diri  sering  dicontohkan dalam  keadaan  hipnotis  dan  “medium mistik”  (keadaan  pribadi  berfungsi sebagai medium kabar roh-roh) (2009:36).
Menurut  narasumber Zainur, permainan bianggung merupakan suatu pertunjukkan  yang  sangat  di  gemari  di lingkungan  masyarakat  khususnya  di Desa Kuala Tolam pada masanya. Dari segi  nama, “ bianggung ” adalah salah satu  nama  burung  yang  bernama burung anggung yang  ukurannya cukup  besar  dan bianggung artinya bermain  Anggung.  Jadi  dari  nama
inilah pertunjukkan bianggung berasal, yaitu diangkat  dari  nama burung anggung.
Menurut narasumber M.Syukur,
selain  untuk hiburan,  pertunjukkan bianggung juga dipercaya dapat menjauhkan pemikiran manusia
tentang meremehkan alam gaib. Hal ini dirasakan  langsung  oleh  masyarakat setempat karena didalam permainan ini terkandung  pesan  moral  yaitu  saling menghormati  antara  dunia  nyata  dan dunia  tidak  nyata  (alam  gaib)  karna
masyarakat
setempat masih
mempercayai  bahwasanya  di  dunia  ini tidak  hanya  manusia  saja  sebagai penghuninya  tetapi  ada  juga  mahluk lain yang menghuni dunia ini (Wawancara 16-10-2013).
Pertunjukkan bianggung, terdiri  dari    tiga  orang  sebagai
pelaksana permainan ini dimana masing-masing  mereka  mempunyai fungsi  dan  tugas  yang  berbeda. Pertama  sebagai pemusik yaitu  Amran (orang  yang  memainkan  alat  musik), yang  kedua  sebagai Pebayu adalah Zainur (orang yang  membacakan mantra), yang ketiga si pelaku permaian  yaitu  M.Syukur  (orang  yang menjadi  objek  dalam  permainan).
Permainan Bianggung ditampilkan tidak  setiap  saat  tetapi  ada  waktu  dan tempatnya,  permainan bianggung ini ditampilkan  pada  malam  hari  setelah sholat isya atau sekitar jam 20.00 WIB. Alasan  permainan  ini  dipertunjukan setelah  sholat  Isya  atau  sekitar  jam 20.00 WIB karena pada waktu tersebut masyarakat setempat sudah tidak melaksanakan  kegiatannya  sehari-hari dan  permainan  ini  dijadikan  sebagai hiburan untuk menghilangkan rasa letih karena sudah berkegiatan seharian.
Di dalam pelaksanaan permainan Bianggung, terdapat beberapa  properti  yang  digunakan dalam  permainan  ini,  seperti  Tikar pandan, Piring
Pebao (tempat kemenyan  dibakar),  Kain  panjang,  dan bantal kepala. Musik yang mengiringi permainan bianggung ini adalah musik tradisional  masyarakat Melayu. Musik ini  memiliki  jenis  instrumen  perkusi (membranofon)  dengan  menggunakan alat  musik gendang bebano dan Vokal (mantra). Hal  ini  sesuai  dengan pendapat narasumber sebagai berikut.
Menurut  narasumber Amran, dalam pertunjukan permainan
bianggung diiringi  oleh  instrument musik yaitu gendang bebano dan syair-
syair yang menggunakan bahasa masyarakat Kuala Tolam yang berbentuk mantra. Musik dalam pertunjukkan bianggung adalah  musik yang berfungsi khusus untuk mengiringi permainan bianggung saja. Musik atau  mantra ini  tidak  pernah dipertunjukkan tanpa adanya permainan bianggung. Instrumen
musiknya  memiliki  jenis  komposisi dan  motif (Wawancara 15-10-2013).
Adapun  fungsi  musik  dalam pertunjukkan bianggung ini  adalah sebagai media penghubung atau komunikasi pebayu dan  si  pelaku bianggung dengan dunia spiritual yang mana  dalam  hal  ini pebayu melakukan komunikasi  dan  memberikan  perintah kepada mambang-mambang agar masuk  ke  dalam  tubuh  si  pelaku bianggung. Musik  juga  berfungsi sebagai  pengiring  /  mengiringi  pada saat  si  pelaku  memulai  aksinya  yang mana  si  pelaku  sudah  tidak  lagi berprilakuan  seperti  manusia  normal tetapi  berprilakuan  seperti mambang yang sudah merasukinya.
Di dalam pertunjukkan
bianggung ini  musik  juga  memiliki keunikan  yang    hal  itu  terbukti  pada saat gendang bebano dipukul  atau
dimainkan  si  pelaku bianggung akan bergerak  (membentuk  sebuah  tarian sederhana) dimana gerakannya mengikuti  suara  yang  dikeluarkan dari gendang bebano tersebut. Ditinjau dari musik  pertunjukkan bianggung juga memiliki  beberapa  unsur  musik  pada umumnya,  unsur-unsur  musik  tersebut diantaranya adalah irama/ritme, tempo, birama,  melodi,  dan  dinamik.  Unsur- unsur  musik  tersebut  memiliki  fungsi yang  berbeda  satu  sama  lainnya  baik itu untuk permainan
a. Irama/Ritme.
Irama atau Ritme adalah panjang  pendeknya  nada  pada  melodi lagu. Irama berhubungan dengan birama,  karena  birama  menentukan nada  pada  setiap  ketukan.  Pola  ritme Gendang  Bebano  dalam  permainan Bianggung ini  polanya  sederhana  dan pola  ritmenya  hanya  itu-itu  saja  serta warna  bunyi  yang  dipakai  dalam permainan  Bianggung  ini  hanya  dua yaitu  warna  bunyinya Pung dan Pak, karna  itulah  seperti  yang  saya  bilang tadi pola ritmenya sederhana.
Untuk  lebih  jelasnya dapat dilihat  pada  Pola irama pukulan
berikut ini.
b. Tempo Tempo adalah tingkat
kecepatan  dan  lambatnya  permainan musik.  Sedangkan  Hugh  M.  Miller dalam  bukunya  menyatakan  bahwa tempo menunjukan kecepatan di dalam musik.  Adapun  istilah-istilah  yang umum  untuk  menunjukan  tempo  itu  di antaranya  adalah  : Presto (sangat cepat), Allegro (cepat), Moderato
(kecepatan  sedang), Andante (agak
lambat), Adagio (agak  lambat  dari andante), Lento (lambat),  dan Largo (sangat lambat).
Tempo dalam pertunjukkan
bianggung, tidak  terlalu  lambat  dan juga tidak terlalu cepat, karna pemusik juga  memikirkan si  pelaku bianggung, jika  musiknya  cepat  maka  si  pelaku akan  melakukan  gerakan  yang  cepat pula dan itu bisa menguras tenaga para pemain  cepat  habis  serta  kecepatan memainkan
musik
permainan
Bianggung  ini  tergantung  situasi  dan kondisi  pada  saat  permainan  ini berlangsung.
Sedangkan menurut narasumber Zainur selaku orang yang membacakan mantra atau pebayu, beliau mengatakan bahwa kecepatan  dalam  membacakan mantra  tidak  terlalu cepat  dan  juga tidak  terlalu  lambat,  yang  jelas  kalau telinga orang lain yang mendengarkannya  pasti  jelas,  karna kalau  terlalu  cepat  maka  mantra  yang dibacakan bisa-bisa tidak jelas bagaimana  kata-katanya.  Kalau  untuk yang diawal kecepatan dalam
membacakan mantra  agak  lambat  dan itu  menjelang  musik  masuk,  kalau musik  sudah  masuk  maka  kecepatan membacakan  mantra  akan  mengikuti kecepatan  orang  yang  memainkan Gendang  Bebano.  Sampai  permainan berakhir seperti itulah kecepatan didalam  musik  permainan bianggung ini  (wawancara  14-09-2013)  .  Untuk lebih  jelasnya  tempo  dari  bianggung adalah sebagai berikut.
Berdasarkan  observasi  yang penulis  lakukan  di lapangan,  tempo yang di gunakan dalam musik pertunjukkan bianggung ini  adalah tempo andante  (agak  lambat),  atau berkisar antara 50-70 M.M (metronome maelzel)  yang  berarti  ada 50-70  ketuk  dalam  setiap  menit.  Jika dihubungkan dengan si pelaku permainan, maka tempo yang terdapat pada  musik  ini  juga  sebagai  pengatur tempo  bagi  si  pelaku  permainan bianggung sebab  dengan  adanya tempo  yang  jelas  dari  musik,  maka  si pelaku  akan  mudah  untuk  merasakan musik  serta  melakukan  gerakan  dan tempo juga berfungsi sebagai rangsangan  terhadap  si  pelaku  dalam bermain pertunjukkan bianggung.

## c. Birama
Birama merupakan satuan kelompok  ketukan  tetap  yang  dimulai dengan  ketukan  kuat  sampai  ketukan kuat berikutnya. Birama yang digunakan  dalam  Musik  pertunjukan bianggung ini  adalah  birama  4/4 artinya  jika  dituliskan  dalam  notasi balok,  dalam  satu  birama  ada  4  buah not  ¼  (not-not  lain  yang  ketukannya berjumlah  4  buah  not  ¼),  dan  setiap ketukan  pertama  akan  di  beri  aksen yang kuat. Aksen atau suara yang kuat inilah yang menjadi pedoman hitungan pertama  dalam  musik  pertunjukkan bianggung. Untuk  lebih  jelasnya birama  dari  bianggung  adalah  sebagai berikut.

## d. Melodi
Menurut  Atan  Hamju  dan Armillah  Widarti  mengatakan  bahwa melodi  adalah urutan  nada-nada  yang berbentuk  suatu  lagu,  suatu  melodi dapat dibatasi sebagai suatu rangkaian beberapa  atau  sejumlah  nada  yang berbunyi atau dibunyikan secara beraturan (1984:23).
Musik dalam pertunjukkan bianggung mempunyai  suatu  melodi, dan  melodinya  mempunyai  rangkaian nada  (bunyi  dengan  getaran  teratur) yang terdengar berurutan serta berirama,  dan  mengungkapkan  suatu gagasan. Bunyi adalah peristiwa getaran, getaran bunyi dapat cepat dan dapat  pula  lambat.  Jika  suatu  sumber getaran dengan cepat maka bunyi yang
dihasilkannya tinggi, umpamanya bunyi    gerincingan.  Jika  getaran sumber  bunyi itu  lambat,  maka  bunyi yang  akan  terdengar  adalah  rendah, umpanya bunyi tambur besar.
Selanjutnya musik dalam pertunjukkan
bianggung juga
mempunyai    nada  atau  bunyi  yang dihasilkan  oleh  suatu  sumber  bunyi seperti  Suara  Manusia,  tetapi  dalam hal  ini  bunyi yang  bergetar  dengan kecepatan  yang  teratur.  Kecepatan getaran  itu  dinamakan  frekuensi  yang dapat  di  ukur  dengan  menghitung jumlah  getarnya  dalam  satu  detik. Musik  dalam  pertunjukkan bianggung mempunyai  melodi  dengan  urutan nada-nada  yang  berbentuk  suatu  lagu. Dengan  demikian  dapat  diterapkan
bahwa  nada  syair-syair  atau  mantra dalam pertunjukkan bianggung merupakan  unsur  pokok  suatu  melodi dalam  musik  permainan bianggung. Hal  ini  sesuai  yang  dikatakan oleh narasumber  Amran,  bahwa:    “ Melodi yang terdapat di dalam musik
pertunjukkan bianggung berasal  dari suara  manusia  atau  pada  saat pebayu membacakan  mantra  dengan  suara yang mengalun-alun dan itu membentuk  sebuah  melodi  dalam musik  pertunjukan bianggung ini ” (Wawancara 14-09-2013).
Sedangkan
menurut narasumber  Zainur  selaku  orang  yang menjadi  Pebayu  (pembaca  mantra) dalam  Permainan  Bianggung  ini, mengatakan  bahwa  : ‘k alau  melodi yang terdapat didalam musik permainan Bianggung ini tidak berasal dari alat musik tetapi berasal dari suara yang  membacakan  mantra  (suara manusia)  karna  dengan  nada-nada yang  dikeluarkan  itulah  yang  menjadi melodi  dalam musik  Bianggung  ini ” (Wawancara 14-09-2013).
e. Dinamik
Menurut  Kamus  Pono  Bonoe, Dinamik  merupakan  keras  lembutnya
dalam  memainkan  musik,  dinyatakan dengan  berbagai istilah  seperti:  p (piano/lembut),  f  (forte/keras),  cresc (Crescendo/makin  keras),  mf  (Mezzo
Forte/sangat keras) dan lain sebagainya.
Dalam  musik  pertunjukkan bianggung,  dinamik  yang  digunakan ada kalanya lembut dan ada juga keras tergantung  apa  yang  mereka  (pemain musik)  inginkan  atau  ekspresikan. Tetapi  dinamik  yang  slalu  digunakan didalam permainan  Bianggung  oleh pemain  musik  tidak  keluar  dari wilayah p (piano/lembut), f (forte/keras),  hal  itu  disebabkan  pada saat  permainan  sedang  berlangsung, suasana permainan terkadang memanas  dan  terkadang  mendingin  di tambah  lagi  faktor  tenaga  pemain musik, karna pada saat  permainan ini berlangsung  tidak  ditentukan  batas waktunya  dan  itu  bisa  menyebabkan dalam  memainkan  musik  dinamik akan  bisa  berubah  dan  bisa  jadi berubah  tanpa  disadari.  Tetapi  tetap dinamik  dalam  permainan  Bianggung tidak keluar dari wilayah p (piano/lembut),  dan    f  (forte/keras). Hal  ini  sesuai  yang  diungkapkan  oleh Amran selaku pemusik, bahwa: “Keras
atau  lembutnya  dalam  memainkan musik didalam
pertunjukkan bianggung  ini  tidak  bisa  ditentukan, disebabkan karna beberapa faktor yang mempengaruhinya  seperti  tenaga,  usia dan faktor-faktor lain yang menyebabkan memainkan musik
dalam  pertunjukkan  bianggung  ini tidak  keras  dan  juga  tidak  lembut, yang jelas enak dimainkan dan enak di d engar” (Wawancara 14 -09-2013).
Selain  alat  musik  Gendang
Bebano yang terdapat dalam pertunjukan  bianggung  ini,  mantra (syair-syair) juga memiliki peran yang tidak kalah pentingnya dengan Gendang Bebano, karna mantra (syair- syair)  yang  di  ucapkan  oleh  Pebayu
adalah  sebuah  bentuk  bahasa  yang digunakan oleh Pebayu untuk berkomunikasi dan memanggil Mambang-mambang  agar  masuk  ke dalam  tubuh  si  pelaku  permainan Bianggung.  Setelah  Mambang  yang telah  dipanggil  oleh  Pebayu  tersebut masuk  ke  dalam  tubuh  si  pelaku, sebaliknya Pebayu juga bisa mengeluarkan  Mambang  tersebut  dari tubuh  si  pelaku  dan  memanggil Mambang-mambang  yang  lain  agar menggantikan Mambang yang dikeluarkan  oleh  pebayu  tadi  dan begitulah seterusnya sampai
permainan  Bianggung  ini  selesai dipertunjukan.  Untuk  lebih  jelasnya berikut ini melodi bianggung.
Nurmalinda, Pertunjukan Bianggung Ditinjau di Kuala Tolam Pelalawan: Tinjauan Musikal dan Ritual

## PENUTUP
Pertunjukan bianggung Desa
Kuala  Tolam  Kecamatan  Pelalawan Kabupaten  Pelalawan  Provinsi  Riau,
memiliki arti yaitu “bermain
anggung, ” yaitu suatu permainan yang berbentuk magis dan melibatkan unsur-unsur  gaib  seperti  pemanggilan
mambang-mambang (mahluk  halus) yang  akan  dimasukan  kedalam  tubuh objek  pertunjukkan  yaitu  si  pelaku bianggung.
Adapun  fungsi  musik  dalam pertunjukkan bianggung ini  adalah sebagai media penghubung atau komunikasi  pebayu  dan  si  pelaku bianggung dengan dunia spiritual yang mana dalam hal ini pebayu melakukan komunikasi  dan  memberikan  perintah kepada mambang-mambang agar masuk  ke  dalam  tubuh  si  pelaku bianggung,    dan  musik juga  berfungsi sebagai  pengiring  /  mengiringi  pada saat  si  pelaku  memulai  aksinya  yang mana  pada  saat  melakukan  aksinya tersebut  si  pelaku  sudah  tidak  lagi berprilakuan  seperti  manusia  normal tetapi  berprilakuan  seperti  mambang yang sudah merasukinya.
Di dalam pertunjukan
bianggung ini  musik  juga  memiliki peranan  yang  sangat  penting,  hal  itu terbukti  pada saat  musik  dimainkan  si pelaku bianggung akan  bergerak (membentuk  sebuah  tarian  sederhana) dimana  gerakannya  mengikuti  irama musik  yang  dimainkan. Alat  musik yang  digunakan  dalam  pertunjukkan bianggung ini  adalah  alat  musik Gendang  bebano.  Alat  musik  ini amatlah  dikenal  masyarakat  Melayu dan  mereka  warisi  turun  temurun. Orang  tua-tua  sering  menyebutkan bahw a  nama “bebano”  berpuncak  dari pengertian  “berbahana”,  yakni  bunyi yang  bergema.  Sebab,  alat  musik  ini bunyinya keras dan berbahana.
Musik yang mengiringi
pertunjukkan bianggung ini  adalah musik  tradisional  masyarakat  melayu yaitu dengan menggunakan alat musik Gendang bebano dan  mantra  (vokal). Jumlah orang yang melakukan pertunjukkan bianggung ada  3  orang, (i)  orang  yang  memainkan  musik berjumlah  1  (satu) orang,  (ii)  sebagai pebayu (pembaca mantra) berjumlah 1 (satu) orang,  (iii)  sebagai  si  pelaku bianggung berjumlah  1  (satu)  orang.
Pertunjukan bianggung berfungsi
sebagai  hiburan  dan  secara  tidak langsung juga sebagai tempat penyampaian suatu pesan-pesan moral seperti  bagaimana  batasan  manusia dan  mahluk  halus  (jin),  dunia  nyata dan  dunia  tidak  nyata  (gaib),  saling menghormati  antar  sesama  penghuni alam semesta ini.

## KEPUSTAKAAN
Anandar, Merriam. 2008. Musik Tradisional Katobung. Pekanbaru: Dinas Kebudayaan, Kesenian dan Pariwisata Provinsi Riau. Hamju, Atan  dan  Amillah  Windawati. 1984. Seni  Musik, Untuk  SMA Jilid 1.
Bungin,  Burhan.  2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surabaya:
Rajawali Pers. Bahar,  Mahdi.  2009. Islam  Landasan Ideal Kebudayaan Melayu.
Malang: Malak.
Elmustian.  Dkk.  2005. Pengkajian Alat-Alat  Musik  Tradisional Daerah Riau. Pekanbaru: Balai Pengkajian Dan Pelatihan Dinas  Kebudayaan  Kesenian Dan Pariwisata Provinsi Riau. Effendy,  Tenas  Dkk. Alat-alat  Musik Tradisional Daerah Riau.
Riau: Pemerintahan  Daerah Tingkat I Propinsi Riau Proyek
Inventarisasi  dan  Dokumentasi
Kebudayaan Daerah Riau.
Hamidy.  UU.  1991. Estetika  Melayu
Di  Tengah  Hamparan  Estetika Islam. Pekanbaru: Zamrad. Iskandar.  2008. Metodelogi  Penelitian Pendidikan dan Sosial (kuantitatif dan Kualitatif). Jakarta: Gaung Persada Press. Kodijah,  Latifah  dan  Marzoeki.  2002. Istilah-Istilah  Musik. Jakarta:
Djambatan.
Levi-Strauss,  Claude.  1996. Mitos
Dukun  dan  Sihir. Yogyakarta: Kanisius. Rahman,  Elmustian,  dkk.  2003. Alam Melayu.Dinas Kebudayaan, Kesenian dan Pariwisata Provinsi  Riau: UNRI  Press Pekanbaru. Sylado, Romy. 1988. Menuju Apresiasi Musik. Bandung. Angkasa Soepandi.  1978. Diktat  pengantar pengetahuan musik tari. Yogyakarta: Akademis seni tari Indonesia. Usman, Husaini Dkk. 1995. Metodologi  Penelitian  Sosial. Bandung: Bumi Aksara. Yunus,  Gitrif. 1996. Dasar-dasar Teori  Musik  Umum.  Padang Panjang: ASKI.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2014
Vol. 13-16, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SEN
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November 2014

## Redaksi Jurnal Ekspresi Seni
Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Ediwar, S.Sn., M.Hum. Ph.D (ISI Padangpanjang)
2. Dr.G.R.  Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (ISBI Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama, yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com