Idrus, Agustono, B & Nuhung. (2020). Modernisasi Dayah Darul Huda Kota Langsa, 1962-2005. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-ilmu Sosial. 4(2), 108-118. DOI: 10.30743/mkd.v4i2.2689 *Correspondance Author: idruskiram1983@gmail.com

## MODERNISASI DAYAH DARUL HUDA KOTA LANGSA, 1962-2005

## Idrus*, Budi Agustono & Nuhung
Program Studi Magister Ilmu Sejarah, Universitas Sumatera Utara, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This  article  discusses  the  history  of  Acehnese  traditional Islamic  educational  institutions  called  dayah.  The discussion focused on the modernization of Dayah Darul Huda in Langsa City. The historical method is used to trace historical  facts  and  reconstructed  in  the  form  of historiography.  The  results  of  the  study  found  that  the factors  that  encourage  the  development  of  dayah  to  a more  modern  system  include:  curriculum modernization; management;  as  well  as  infrastructure.  The  value contained  in  the  vision  and  mission  of  modern  Dayah Darul  Huda  education  is  the  desire  to  make  changes, improvements  and  development  in  matters  especially science. Another factor that cannot be ignored is that some people  still  choose  general  education  institutions  as  the main education for their children.
Artikel  ini  membahas  mengenai  sejarah  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  asli  Aceh  yang  disebut dayah. Pembahasan difokuskan pada modernisasi Dayah Darul  Huda  di  Kota  Langsa.  Metode  sejarah  digunakan untuk  menelusuri fakta-fakta sejarah dan direkonstruksi dalam  bentuk  historiografi.  Hasil  penelitian  ditemukan bahwa  faktor-faktor  yang  mendorong  pengembangan dayah  ke  sistem  yang  lebih  modern  di  antaranya: modernisasi  kurikulum;  manajemen;  serta  sarana- prasarana.  Nilai  yang  terkandung  dalam  visi-misi pendidikan  Dayah  Darul  Huda  modern  adalah  ingin melakukan  perubahan,  perbaikan  dan  pengembangan dalam hal terutama ilmu pengetahuan. Faktor lain yang tidak dapat diabaikan adalah sebagian masyarakat masih memilih lembaga pendidikan umum sebagai pendidikan utama untuk anaknya.
Keywords:  modernization,  dayah,  and  traditional  Islamic educational institutions.
Kata Kunci: modernisasi, dayah, dan lembaga pendidikan Islam tradisional.

## PENDAHULUAN
Aceh adalah salah satu wilayah di ujung Indonesia yang terkenal dengan keislaman yang kuat dan berakar  dari  masa  kesultanan  hingga saat  ini.  Kejayaan  Islam  daerah  ini  didukung  dengan  adanya pendidikan Islam lewat lembaga pendidikan Islam yang disebut dayah. Lembaga ini mempunyai latar belakang yang sangat mengkultur dalam kehidupan masyarakat Aceh. Karakter lembaga ini seperti halnya pesantren di Jawa yang seringkali dinilai sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional yang masih berkiprah hingga saat ini (AR, 2010).
Bagi  masyarakat  Aceh,  dayah  sebagai  pusat  ilmu  pengetahuan.  Sistem  pendidikannya  yang saling  terkait  dengan  masyarakat  serta  kegiatan  yang  melingkupinya.  Pendidikan  yang  saling terhubungkan antara dunia ilmu pengetahuan dengan kebutuhan masyarakat sehingga ilmu tersebut dapat digunakan untuk mengayomi masyarakat sehingga menjadi masyarakat yang lebih taat. Selain itu  keberadaan  tradisi  meugure  (wajib  belajar  pada  guru)  hanya  didapatkan  juga  lewat  dayah  ini, menjadikan tempat untuk mecari jejak semangat ke-Aceh-an (Kamaruzzaman, 2013).
Pada  awal  berdirinya  dayah  di  Aceh  dimaksudkan  untuk  mendalami  ajaran-ajaran  Islam (Marwan, 1982). Dalam perkembangannya, lembaga ini terus mempertahankan  ciri khasnya dalam bidang  keilmuan  dan  elemen  keislaman  yang  banyak  melahirkan  ulama  dan  raja  Aceh.  Seiring berjalannya  waktu,  terbentuk  dua  jenis  dayah  yang  menjalankan  sistem  pendidikan,  yaitu  sistem
tradisional  dan  sistem  modern.  Pesatnya  perkembangan  yang  terjadi  seiring  dengan  pengerakan masa, mempengaruhi terhadap perubahan terhadap sistem pendidikan (Marhamah, 2018).
Pada saat Kolonialis Belanda menguasai kota-kota di Aceh abad ke-20, pemerintah mendirikan sekolah-sekolah umum dengan tujuan untuk mendidik pegawai Belanda dan juga untuk memenuhi kepentingan pendidikan anak buruh. Dengan dijalankannya pendidikan ini justru tidak seimbang, di mana  pendidikan  hanya  diberikan  untuk  kaum  tertentu  saja.  Hal  ini  menjadi  sebuah  bentuk diskriminatif yang diorientasikan pada kepentingan penguasa, khususnya di Aceh Timur. Pemerintah terus mendirikan sekolah untuk memenuhi kebutuhan pendidikan anak buruh di perkebunan milik Kolonialis Belanda. Selain itu, Belanda terus melakukan program pembukaan sekolah-sekolah umum yang tidak begitu diminati. Usaha ini tetap terus dijalankan dengan tujuan mencoba mengubah fungsi dayah dan menggantikannya dengan sekolah modern. Hal ini sejalan dengan tujuan Belanda untuk menguasai Aceh dalam bidang pendidikan (Mawardi, 2005).
Di  Kota  Langsa  kebijakan  dan  kepentingan  Pemerintah  Kolonial  terus  dilakukan  dengan membangun sekolah modern di Langsa Tunong, yaitu HIS, ELS, Meisjeschool (Sekolah Kepandaian Putri)  dan  sekolah  partikelir  Cina,  sedangkan  sekolah  lainnya  menyusul  setelahnya.  Sekolah  ELS (Europese Legere School) merupakan yang paling prestisius ketimbang sekolah lainnya. Akan tetapi sekolah  HIS  (Hollanse  Inlandse  School)  merupakan  sekolah  yang  paling  diminati  dibandingkan dengan  ELS.  HIS  Langsa  banyak  kedatangan  pelajar  dari  luar  daerah  seperti  dari  Afdeeling  Aceh Timur, terutama anak-anak dari kaum bangsawan Aceh (Muhajir, Yuliati & Rochwulaningsih, 2017).
Banyaknya jumlah sekolah umum di wilayah pantai Timur Aceh khususnya sejak kurun tahun 1900 hingga 1945, berbanding terbalik dengan jumlah dayah yang ada justru tidak mendapat tempat di Langsa. Hal ini di buktikan dengan tidak pernah terlihat dan teridentifikasi bahwa dayah pernah eksis  sejak  era  Kolonial  Belanda  di  Langsa.  Kelihatannya  pemerintah  kolonial  mengesampingkan dayah dan pesantren dalam catatan mereka, sehingga  dayah tidak dapat ditemukan dari data hasil inspeksi dan statistik tentang data lengkap lembaga pendidikan Islam, atau laporan tentang kondisi pendidikan pada era kolonial di Langsa. Bahkan di dalam laporan resmi pemerintah seperti Koloniaal Verslag  juga  tidak  ditemukan  laporan  yang  menyinggung  keberadaan  pendidikan  dayah  di  Aceh (Karel, 1985).
Setelah  merdeka  tahun  1945  sampai  dengan  tahun  1950  Kota  Langsa  belum  menampakkan hasil yang baik dalam masalah pendidikan Islam dibandingkan dengan daerah lainnya di Aceh yang pada umumnya sudah banyak berdiri dayah sebagai pendidikan tradisional di tiap Gampong (desa) di Aceh. Dengan jumlah lembaga pendidikan yang masih sangat sedikit masyarakat masih sulit untuk mendapat  pemerataan  pendidikan.  Dalam  perkembangannya,  pertumbuhan  lembaga  pendidikan khususnya pendidikan dayah di Kota Langsa yang di mulai tahun 1960-an masih belum menampakkan aktivitas  yang  berarti  bila  dibandingkan  dengan  perkembangan  di  daerah  lainnya  (Wawancara dengan Tengku Harun, 2018).
Pendirian  dayah  di  Kota  Langsa  membutuhkan  proses  sejarah  yang  panjang  dalam perkembangannya. Dayah yang dibangun tahun 1962 dengan sistem tradisional oleh Teugku Usman Basyah seorang ulama yang berasal Aceh Utara dinamakan dengan Dayah Darul Huda merupakan dayah salaf atau pesantren tradisional dengan metode bandongan, wetonan dan sorogan digunakan oleh  kyai  dalam  mengajarkan  kitab  kuning  kepada  para  santri.  Teungku  Usman  Basyah  sebagai pelopor eksistensi pendidikan dayah Kota Langsa yang merupakan alumni Dayah Darussalam Aceh Selatan  dengan  alasan  untuk  menyebarkan  ilmu  kepada  masyarakat  Langsa  yang  belum  memiliki dayah (Mas'ud, Abdurrachman; Ismail; Huda, Nurul; Kholiq, Abdul, 2002).
Pembangunan  pendidikan  modern  di  Aceh  telah  menanamkan  pengaruhnya  terhadap kemajuan pendidikan modern yang dengan kemajuan pendidikan di penjuru dunia Barat yang sudah maju  pada  abad  ke-20.  Sebagai  respons  terhadap  kenyataan  ini,  beberapa  ulama  Aceh  melakukan sebuah perubahan dayah agar bisa menyimbangi pendidikan barat di Aceh agar lebih modern. Di sisi lain  Belanda yang telah menjalankan pendidikan modernnya, mengakibatkan sebagian masyarakat mulai mengadopsi cara-cara dari kebudayaan Barat. Selain itu, adanya pengaruh kebangkitan Islam di Timur Tengah.
Dari berbagai pengaruh yang ada, maka terjadi berbagai pembaruan pendidikan tradisional di Aceh,  di  mana  ada  sentuhan  dengan  pendidikan  dari  Barat.  Selain  itu  juga  ada  hubungan  antar kebudayaan  menjadikan  perubahan  dalam  tatasosial  kehidupan  di  dalam  masyarakat,  hubungan kebudayaan ini ada beberpa orang ulama Aceh perlu melakukan pembaharuan di masyarakat, di mana ada  lembaga  tradisional  yang  paling  dasar  seperti,  rangkang,  meunasah  dan  juga  dayah  menjadi pendidikan modern yaitu madrasah (Rahmah, 2016).
Selain itu terdapat tuntunan agama yang bersifat universal yang tidak membatasi gerak dan langkah  dayah.  Dalam  perkembangannya  lembaga  ini  menggunakan  berbagai  metode  untuk mewujudkan  tujuan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Meskipun  terjadinya perubahan, tetap tidak meninggalkan gaya tradisional dengan membuka sekolah Islam yang bersifat formal.  Meskipun  dayah  di  Aceh  masih  banyak  tergolong  tradisional  namun  memiliki  tempat tersendiri di masyarakat yang masih sangat identik sebagai lembaga Islam klasik (Marzuki, 2011).
Dalam  kenyataannya,  terlihat  sebagian  lembaga  pesantren  yang  tetap  mempertahankan pendidikannya yang khas tidak banyak terjadi perubahan, dan ada juga yang mengalami perubahan akibat  dari  pengaruh  dari  luar.  Pertama  kalinya  diterapkan  pendidikan  modern  secara  nasional, pesantren memiliki tantangan dalam memberikan respeknya terhadap perkembangan modernisasi pendidikan yang dibawa oleh kaum reformis muslim. Memodernisasi pendidikan Islam di Indonesia yang  berkaitan  dengan  ide-ide  modernisasi  Islam  yang  ikut  serta  dalam  mempengaruhi  dinamika keilmuan dilingkungan pesantren. Ide-ide modernisasi Islam yang mendapatkan posisi di mulai pada fase  di  abad  ke-20.  Dalam  realitanya  pendidikan  Islam  telah  melakukan  berbagai  cara  untuk menyimbangi pendidikan Barat (Azra, 1998).
Dalam  mengikuti  kondisi  zaman,  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  salafiyah dikembangkan menjadi pendidikan modern. Meskipun dalam perkembangannya pondok pesantren tradisional menjadi lembaga yang melahirkan ulama, walaupun demikian pesantren terus melakukan pembaharuan (Qomar, 2006). Di satu sisi, modernisasi telah mengancam lembaga tradisional yang telah ada, terdapat nilai-nilai modern yang masuk. Dalam menjaga nilai-nilai tradisional yang masih sangat  kental  bagi  masyarakat  di  Indonesia,  di  mana  masyarakat  muslim  telah  membangun komonitasnya yang telah berjalan secara alamiah dan telah merasakan manfaatnya (Armai, 2004).
Interaksi  antara  lembaga  tradisional  dan  modernisasi  dengan  sistem  yang  lama  sudah dibangun  oleh  lembaga  tradisional  termasuk  oleh  Dayah  Darul  Huda  adalah  sebuah  cara  untuk melakukan  berbagai  pembaharuan  dalam  memajukan  pendidikan  yang  sudah  ada  dengan  tidak menghilangkan  ciri  khas  pendidikan  tradisional.  Berkaitan  dengan  ini  maka  penulis  mengajukan sesuai  dengan  latar  belakang  masalah  lembaga  pendidikan  Dayah  Darul  Huda  yang  telah  banyak melakukan pembaruan secara terstuktur.

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu metode sejarah  (historical method) yang dapat didefinisikan  sebagai  satu  kumpulan  yang  sistematis  dari  prinsip-prinsip  dan  aturan-aturan  yang dimaksudkan  untuk  membantu  dengan  secara  efektif  dalam  pengumpulkan  bahan-bahan  sumber
dari sejarah, dalam menilai atau menguji sumber-sumber itu secara kritis, dan menyajikan suatu hasil sinthese (pada umumnya dalam bentuk tertulis) dari hasil-hasil yang dicapai (Sulasman, 2014, p. 95). Prosedur penelitian dilakukan melalui tahap heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Lahir dan Berkembangnya Dayah Darul Huda Kota Langsa
Setelah proklamasi  kemerdekaan,  Kota  Langsa  belum  menampakkan  hasil  yang  baik  dalam masalah pendidikan Islam. Sementara itu, daerah lainnya di Aceh sudah banyak berdiri dayah sebagai pendidikan tardisional di tiap Gampong (desa). Kota Langsa yang telah menjadi pusat pemerintahan kabupaten Aceh Timur, belum terdapat pendidikan Islam yang memadai. Namun, di masa kolonial banyak  didirikan  lembaga  pendidikan  umum  sekolah  Belanda.  Pada  tahun  1962  barulah  kota  ini memiliki dayah yang didirikan oleh pendatang dari luar wilayah (Wawancara dengan Umi Nurhayati, 24 Mei 2018).
Dalam perkembangannya dayah di Kota Langsa membutuhkan proses sejarah yang panjang. Dayah dibangun tahun 1962 oleh Teugku Usman Basyah dengan sistem tradisional yang dinamakan dengan Dayah Darul Huda. Ini merupakan pesantren tradisional dengan metode bandongan, wetonan dan sorogan digunakan oleh kyai dalam mengajarkan kitab kuning kepada para santri. Beliau sebagai pelopor eksistensi pendidikan Islam Kota Langsa memiliki alasan mendirikan pesantren ini. Pertama, tujuan untuk menyampaikan pendidikan Islam kepada masyarakat. Kedua, pendirian lembaga ini juga atas  saran  kerabat  lama  yang  sama-sama  belajar  di  Dayah  Darusslam  Aceh  Selatan.  Ketiga,  janji kepada  gurunya  hendak  pulang  ke  kampung  halaman  untuk  mengajar  ilmu  agama  Islam  kepada masyarakat (Mas'ud, Abdurrachman; Ismail; Huda, Nurul; Kholiq, Abdul, 2002).
Di  awal  berdiri  tahun  1962,  keadaan  Dayah  Darul  Huda  dibangun  dari  batang  bambu  dan rumbia  serta  wilayah  yang  masih  sangat  sunyi.  Tidak  hanya  itu,  belum  adanya  listrik  sehingga menganggu aktivitas belajar di malam. Pada mula berdirinya lembaga ini  tidak memiliki gedung yang layak sebagai tempat belajar. Pada awalnya ini hanya satu orang yang datang untuk belajar bersama Teungku  Usman  yang  berasal  dari  Gampong  Paya  Bujok,  tidak  jauh  dari  Gampong  Sungai  Pawoh (Wawancara dengan Teungku Harun, 20 September 2018)
Dengan kondisi seadanya Teungku Usman memulainya dengan melakukan aktivitas belajar di rumahnya. Walaupun dalam mengajar hanya seorang diri, namun tidak menyurutkan semangatnya. Kondisi ini terus berjalan di tengah-tengah masyarakat Kota Langsa, walaupun tidak semulus seperti dayah  lainnya  di  Aceh.  Selain  sebagai  pengajar,  beliau  juga  merangkap  sebagai  pemimpin.  Hal tersebut  menjadi  unsur  yang  paling  penting  dalam  pengembangan  dayah  seterusnya  (Wawancara dengan Umi Nurhayati, 24 Mei 2018).
Peran dan dukungan masyarakat Kota Langsa menjadi hal yang sangat penting bagi berdirinya dayah, di mana pada masa itu masih sangat sulit mendapatkan pendidikan dayah untuk anaknya. Di awal berdirinya hanya satu orang yang datang untuk belajar bersama Teungku Usman Basyah yang berasal  dari  Gampong  Paya  Bujok  di  luar  Gampong  Sungai  Pawoh  dengan  mengayuh  sepedanya menuju  Dayah  Darul  Huda.  Kondisi  ini  berjalan  hampir  satu  tahun (Wawancara  dengan  Teungku Harun, 20 September 2018).
Pada  tahun  1966,  Teungku  Usman  Basyah  berinisiatif  mengembangkan  dan  memindahkan tempat  pengajian  ke  balai  (pondok)  sebagai  tempat  belajar  yang  baru.  Selain  itu,  beliau  juga menambah  bangunan  asrama  sederhana  sebagai  tempat  santri.  Pada  tahun  1968,  jumlah  santri semakin  bertambah  sehingga  penambahan  jam  dan  ruang  untuk  kegiatan  belajar  pun  tidak  bisa dihindarkan. Dalam perkembangannya banyak anak-anak yang datang untuk belajar meskipun tidak
diundang.  Kebanyakan  santri  tersebut  dibawa  oleh  orang  tuanya  yang  merupakan  penduduk kampung sekitar. Dari sinilah Teungku Usman Basyah memulai karirnya sebagai pemimpin sebuah dayah kecil di Gampong Sungai Pawoh (Wawancara dengan Umi Nurhayati, 24 Mei 2018).
Memasuki tahun 1970, jumlah santri di Dayah Darul Huda mencapai  40 orang putra dan 50 orang putri serta tenaga pengajar mulai didatangkan. Dengan keadaan yang serba terbatas, Teungku Usman  Basyah  hanya  mampu  mendirikan  beberapa  balai  (pondok).  Namun  usaha  tersebut  masih belum  mampu  menampung  banyaknya  jumlah  santri  yang  datang.  Dengan  segala  pertimbangan beliau  menggunakan  Masjid  Sungai  Pawoh  sebagai  solusi  agara  kegiatan  pendidikan  tetap  terus berjalan, walaupun dana operasional yang tidak memadai.
Dalam tradisi pesantren tidak dikenal profesionalisme tenaga pengajar, apalagi sertifikasi tau uji  kelayakan  seorang  calon  guru  yang  dilakukan  secara  terprogram  dan  formal.  Pengangkatan seseorang untuk menjadi tenaga pengajar, kebanyakan  ditentukan oleh kyai melalui proses seleksi selama dalam asuhannya. Dalam proses pembelajaran berlangsung Teungku Usman yang memimpin pesantren  kerapkali  menggunakan  jasa  santri-santri  senior  untuk  mengajarkan  kitab-kitab  rendah dan menengah kepada santri-santri junior (Wawancara dengan Teungku Ridwan Gapi).
Memasuki tahun 1982, sebuah balai baru dibangun untuk menampung santri yang jumlahnya sudah lebih ramai dari sebelumnya. Pada masa ini terdapat perubahan di Dayah Darul Huda dalam hal sarana belajar. Santri yang belajar di sana terdiri dari anak laki-laki aneuk miet agam (anak laki- laki umur 5-15 tahun) dan aneuk miet inoung (anak wanita umur 5-14 tahun), bahkan ada juga ureung chiek (orang dewasa) (Wawancara dengan Tengku Ridwan Gapi, 2 Mei 2018).
Pada tahun 1980, Jumlah lembaga pendidikan dayah, meunasah dan balai pengajian lainya di Kota  Langsa  masih  sangat  sedikit.  Sementara  masyarakat  mulai peduli  dengan  pendidikan  agama, sebab agama bukan lagi sebagai simbol. Semangat masyarakat tumbuh untuk menuntut ilmu agama, terutama  di  lembaga  dayah.  Dalam  menguatkan  pondasi  Islam,  Teungku  Usman  Basyah  terus menjadikan  majelis  ta’lim  sebagai  media  penyampaian  ajaran  Islam  secara  umum  dan  terbuka  di wilayahnya. Dakwah semacam ini hanya diadakan pada saat tertentu saja dalam satu pekan sekali. Pelaksanaan pengajaran ini merupakan salah satu perwujudan hubungan fungsional pasantren dalam mempengaruhi sistem nilai masyarakat (Nata, 2001).
Perkembangan keagamaan di Kota Langsa tidak luput dengan keberadaan Dayah Darul Huda di  tengah-tengah  masyarakat.  Walaupun  sebagai  milik  pribadi,  namun  Teungku  Usman  memiliki kedekatan  emosional  dengan  masyarakat.  Lembaga  pendidikan  Islam  ini  sudah  dianggap  mampu merubah  wawasan  keislaman  dalam  masyarakat.  Hal  tersebut  telah  memunculkan  sebuah pemahaman yaitu pentingnya penanaman aqidah Islam dan menjadikan pendidikan sebagai bagian terpenting dalam kehidupan masyarakat (Wawancara dengan Muchtar, 12 Juli 2018).
Pada  masa  kini  Dayah  Darul  Huda  sudah  terkenal  di  berbagai  daerah  di  Aceh.  Hal  ini memberikan  gambaran  bahwa  selama  ini  dayah  banyak  memberikan  sumbangsih  dalam mengembangkan  dakwah  dan  pendidikan  Islam  di  Kota  Langsa.  Dayah  ini  dikenal  melalui  peran Teungku  Usman  dalam  memberikan  dakwah  dan  menyelenggarakan  pendidikan.  Dampaknya lembaga ini memiliki reputasi yang baik di tengah-tengah masyarakat. Selain itu, lembaga ini sudah memiliki  cabang  di  Kota  Langsa  dan  wilayah  Aceh  Timur  serta  telah  menjadi  dayah  modern. Sedangkan alumninya tersebar di seluruh wilayah Aceh, baik di wilayah perkotaan maupun pedesaan dan dikenal sangat dekat dengan masyarakat menengah ke bawah.
Dalam  perjalanannya  Dayah  Darul  Huda  telah  membentuk  nilai-nilai  tersendiri  dalam  hati masyarakat. Posisi ini terbentuk melalui lembaga kajian keagamaan yang berlangsung di dayah dan madrasah. Religiusitas kehidupan masyarakat Kota Langsa diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan
dan  aktivitas  beragama.  Aktivitas  yang  tidak  tampak  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi  kehidupan beragama, dimana lembaga pendidikan agama belum memadai. Akan tetapi masjid dan meunasah sebagai penganti kekosongan dayah sebagai tempat melakukan aktivitas religiusnya di Kota Langsa (Afiatin, 1998).

## Kebangkitan Pendidikan Islam di Aceh
Terjadinya  perubahan  dalam  pendidikan  Islam  di  Aceh  tidak  terlepas  dari  peranan  para pembaharu  dalam  dunia  Islam  yang  mengalami  kemajuan  pesat.  Pada  tahun  1914,  di  Aceh  resmi berdiri  organisasi  Serikat  Islam  dengan  membonceng  ulama-ulama  dayah.  Di  tahun  yang  sama, sebagian  ulama  mengadakan  muktamar  di  daerah  pedalaman  daerah.  Dalam  pertemuan  tersebut menghasilkan dua poin penting. Pertama para ulama mulai merubah cara perjuangan dari perangan gerilya  menuju  perang  politik.  Kedua  ialah  menerima  organisasi  Serikat  Islam  sebagai  organisasi politik kearah baru (Sufi, Rusdi & Azis, M. Munir, 2008).
Di  Aceh  lahir  tokoh  pembaharu  Islam  yang  gigih  menentang  penjajahan  Belanda,  yakni Teungku Syekh Abdul Hamid Samalanga. Beliau sangat aktif dalam organisasi Syarikat Islam sehingga harus keluar Aceh untuk menuntut ilmu di Mekkah. Di sana beliau mendapat pengalaman tentang mengenai sistem pendidikan model sekolah modern Islam. Selain beliau, Teungku Abdullah Ujung Rimba juga merupakan seorang pembaharu pendidikan di Aceh. Setelah kembalinya dari tanah suci, beliau mendirikan pusat pendidikan Islam yang bernama Dayah Ujung Rimba. Di dayah ini ia mulai mengembangkan ilmunya bersama dengan Teungku Muhammad Daud Bereueh. Beliau merubah pola pendidikan  Islam  yang  semula  berbentuk  dayah  tradisional  menjadi  Madrasah,  serta  menambah pelajaran Bahasa Inggris dan Belanda (Amiruddin, 2003).
Paham modernisasi pada umumnya dibawa oleh para ulama ke dayah-dayah yang ada di Aceh. Paham tersebut dibawa setelah mereka menyelesaikan pendidikannya di perguruan tinggi Al-Azhar, Masir  dan  luar  Aceh,  salah  satunya  adalah  Ayah  Hamid  Samalanga.  Beliau  dikenal  sebagai  tokoh modernis  dan  melakukan  perubahan  dalam  lembaga  dayah  yang  dipimpinnya,  yaitu  Dayah  Mudi Mesra  Samalanga.  Pada  prakteknya  pengaturan  tersebut  tidak  seperti  yang  diharapkan,  sebab atmosfir politik di Aceh belum stabil  dan tidak semua ulama sepakat dengan pengaturan tersebut. Selain  itu,  pemimpin  Aceh  dan  ulama  juga  terlibat  dalam  menghalau  pendudukan  Belanda  dan Jepang.
Pada  masa  Kolonial  Belanda  kebangkitan  pendidikan  modern  di  Aceh  bermula  dari pembukaan  sekolah-sekolah  Belanda  dengan  tujuan  untuk  kepentingan  penjajah.  Sedangkan, pendidikan  Islam  yang  sudah  ada,  tidak  diberikan  ruang  gerak  oleh  pemerintah  kolonial.  Hal  ini terlihat  pada  tidak  adanya  kebijakan  dalam  pengembangan  Islam  di  Aceh.  Adanya  kekhawatiran pemerintah dengan kebangkitan pendidikan Islam di negeri jajahan menjadi alasannya. Di Aceh pada waktu itu terdapat sekolah-sekolah moderna yang diselenggarakan oleh pemerintah kolonial, yaitu Sekolah  Desa  (Volkschool)  yang  didirikan  dihampir  seluruh  desa.  Terdapat  juga  sekolah-sekolah lanjutan dari Sekolah Desa yakni Vervolgschool, sementara MULO hanya terdapat di Kutaraja. Selain sekolah yang bersifat umum seperti ini terdapat juga sekolah kejuruan, seperti kejuruan kewanitaan dan pertanian yang diselenggarakan oleh Belanda.
Perkembangan pendidikan Islam di Aceh tidak bisa terlepas dari usaha-usaha yang dilakukan para ulama dayah. Beberapa usaha yang dilakukan untuk mengubah pola pendidikan tradisional ke sistem madrasah, yaitu:
1) Teungku Syekh Abdul Hamid Samalanga merupakan pendiri dan pelopor  lahirnya Madrasah Diniyah di Tanjung Samalanga, yang diberi nama Maskinah di tahun 1933. Beliau juga pelopor berdirinya Perguruan Taman Siswa di Jeunib tahun 1937.
2) Teungku Abdul Wahab Seulimum sebagai pemimpin Dayah Kanaloi di Aceh Besar. Beliau juga termasuk pelopor pembaharu Madrasah Najdilah menjadi Perguruan  tahun 1926.
3) Teungku Abdurahman Meunasah Meucap merupakan  pendiri Madrasah Syarikat al-Muslim Peusangan  di  tahun  1929  (cikal  bakal  Madrasah  al-muslim  Peusangan).  Pada  tahun  1931, lembaga ini membangun gedung untuk sarana belajar. Hal tersebut mencontoh dari Sumatra Tawalib dan College Bukit Tinggi, Sumatera Barat.
4) Teungku  Ahmad  Hasballah  merupakan  pendiri  Madrasah  Hasbiyah  dan  Al-Madrasah    Lil Umhat  di  Tanjung  Karang  Lheue  tahun  1927.  Beliau  menerapakan  sistem  kurikulum  yang sudah teratur seperti di lingkungan Dayah Indra Puri.
5) Teungku  syekh  Ibrahim  adalah  anggota  Syarikat  Islam,  mendirikan  organisasi  pendidikan Jamiah  Diniyah  Al-Montasiyah  (Jadam)  tahun  1926.  Kemudian,  beliau  juga  mendirikan berbagai madrasah dan juga sekolah-sekolah modern lainnya di bawah organisasi (Jadam).
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  dalam berbagai  organisasi  tersebut membuka   sayapnya keseluruh  penjuru tanah air termasuk Aceh.  Pada  tahun  1920-an, didirikan  Madrasah Sumatera Thawalib  dibeberapa  daerah  yang  masyarakatnya  mempunyai    hubungan  tradisional    dengan Sumatera  Barat  seperti  Tapaktuan,  Labuhan  Haji,  Meulaboh  dan  Sinabang.  Lembaga  tersebut menirukan  madrasah    induk  di    Sumatera    Barat  serta  mendatangkan  guru-gurunya  seperti  H. Jalaluddin Thaib dan H. Syuib  Baharudin. Perserikatan Muhammadiyah juga telah membuka cabang pada  tahun  1923  serta  mendirikan  madrasah  dibeberapa  daerah,  seperti  Kutaraja,  Sigli,  Bireun, Takengon, dan Langsa (Amiruddin, 2003).
Banyaknya  madrasah  yang  bermunculan  membawa  dampak  perubahan  pandangan masyarakat  Aceh  terutama  tentang  ajaran  Islam.  Selain  itu,  dengan    adanya  madrasah-madrasah tersebut menimbulkan persaingan antara para ulama yang berpaham tradisional dengan mereka yang berpaham pembaharu. Persaingan  tersebut akhirnya merembet pada persoalan praktek keagamaan yang bersifat khilafiah. Persoalan menimbulkan  kekhawatiran beberapa ulama Aceh, diantaranya Tgk M.  Daud  Beureueh.  Atas  dasar  pemikiran  tersebut  timbul  kesadaran  perlunya  sebuah  wadah yang dapat menyatukan para ulama.

## Modernisasi Dayah Darul Huda Kota Langsa
Setelah masuknya ilmu pengetahuan umum dalam pendidikan dayah menjadi madrasah, maka memiliki ciri khas sebagai berikut:
1) Sistem  belajar  mengajar  pada  madrasah  menggunakan  sistem  klasikal  dengan  mengadopsi pendidikan Barat yang hasilnya dinilai lebih efisien.
2) Materi pelajaran menggunakan bahan-bahan pelajaran agama yamg kitab-kitabnya karangan oleh ulama baik klasik maupun kontemporer.
3) Rencana  pembelajaran  tersusun  sacara  sistematis  sehingga  efesiensi  belajar  akan  lebih terjamin.
4) Waktu  belajar  diselenggarkan  dalam  asrama  khususnya  pesantren  yang  telah  berintegrasi dengan madrasah sehingga pembelajaran berjalan dengan teratur dan terpimpin.
5) Guru atau pengasuh yang mengajar telah menganut alam pikiran yang lebih modern.
Secara  umum,  modernisasi  telah  dimulai  oleh  Madrasah  Ulumul  Quran  dan  diikuti  Dayah Darul Huda. Hal ini sebagai respon Teungku Usman Basyah dalam mengikuti perkembangan zaman dengan  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pendidikan  Islam  dan  tetap  mengikuti  kemajuan teknologi.  Akan  tetapi  pada  dasarnya  Dayah  Darul  Huda  masih  mempertahan  sistem tradisionalnya.Walaupun  dayah ini sudah beralih menjadi modern dengan mengdopsi sistem  yang maju (Amiruddin, 2003).
Dalam  proses  modernisasi,  Dayah  Darul  Huda  terus  berbenah  dalam  mengadopsi  sistem modern  dengan  mengikuti  arus  moderinisasi  pendidikan  yang  lebih  maju.  Perlunya  memberikan respons  yang  mutualistis  terhadap  perubahan  zaman,  sehingga  ahun  1982  terus  menunjukkan perkembangannya di tengah masyarakat. Teungku Usman Basyah mulai menjalin kerja sama dengan Departemen Agama Kabupaten Aceh Timur dengan untuk mendirikan sekolah umum di lingkungan dayah (Wawancara dengan Teungku Ridwan, 22 Juli 2018).
Pada  dasarnya  untuk  mengembangkan  pendidikan  dayah  dilakukan  dengan  membentuk Madrasah Tsanawiyah (MTs) setingkat SLTP, sedangkan yang pertama kali didirikan pada tahun 1991. Dengan  demikian,  kurikulum  pendidikan  umum  masuk  ke  dalam  sistem  pendidikan  Dayah  Darul Huda melalui MTs. Dengan adanya keberadaan MTs di lingkungan dayah menjadi sebuah kemajuan yang  berarti.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  perekrutan  guru  dari  luar,  mengingat  sudah  adanya pendidikan  umum  di  dalam  dayah.  Setelah  berhasil  pada  tahun  2001,  Teungku  Usman  Basyah membangun  Madrasah  Aliyah  (MA)  setingkat  SMA  yang  dinamai  Madrasah  Aliyah  Swasta  Darul Huda.
Walaupun  Dayah  Darul  Huda  sudah  mengadopsi  modernisasi,  tetapi  sistem  tradisionalitas masih  begitu  lekat  dalam  dalam  keseharian  kehidupan  santri.  Ditandai  dengan  masih diberlakukannya  metode-metode  seperti  bandongan,  wetonan  maupun  sorogan  pada  setiap pengajian-pengajian yang dilaksanakan. Dayah ini terus melakukan berbagai inovasi, salah satunya dengan memasukkan sistem. Dalam mengembangkan sistem modern, dayah ini juga masih mengkaji dan  mengajarkan  kitab-kitab  klasik.  Metode  pembelajaran  yang  baru  juga  relevan  dengan  kultur pesantren  modern  dengan  mengadopsi  metode  pendidikannya.  Hal  ini  sebagai  respons  atas perkembangan pendidikan umum yang eksis di tengah masyarakat.
Sejalan  dengan  penyelenggaraan  pendidikan  formal,  beberapa  pesantren  melakukan perubahan pada aspek manajemen, organisasi, dan administrasi penggelolan. Perubahan dimulai dari perubahan gaya kepemimpinan pesantren dari karismatik ke rasionalistik serta otoriter paternalistic ke diplomatik partisipatif. Agar aktivitas pendidikan dapat berfungsi seperti diharapkan, Dayah Darul Huda  melakukan  pembaruan  terhadap  aspek  manajemen  kepengurusan  dan  kelembagaan pendidikan.    Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya  koordinasi  dan  maksimalisasi  pemanfaatan  seluruh sumber daya kependidikan agar tercapai tujuan diharapkan (YAPPI, 2003).
Pada  tahun  1982,  resmi  didirikan  pendidikan  modern  yang  bercorak  madrasah  dan mengusahakan  sebuah  sistem  pengorganisasian  serta  manajemen  penyelenggaraan  yang  lebih teratur. Hal itu membuat Dayah terus berbenah dari yang tradisional ke arah yang lebih maju dan tidak  terlepas  dari  sistem  pengelolaan  pada  umumnya.  Teungku  Usman  Basyah  menjadi  tokoh penentu  semua  manajemen  dayah.  Harus  diakui  dalam  kemajuannya  ditentukan  oleh  sistem pengelolaan  yang  menjadi  kunci.  Damapk  yang  ditimbulkan  adalah  menjadikan  organisasi  lebih produktif dan efektif serta dikelola secara profesional.
Secara kelembagaan Dayah Darul Huda memiliki lahan seluas 3 hektar, yang keseluruhannya telah difungsikan untuk pembangunan sarana pendidikan. Pengembangan dan kemajuan dayah lebih memprioritaskan pada penambahan bangunan sekolah dianggap sangat perlu. Salah satunya dengan cara mendirikan madrasah sebagai jawaban dari ketinggalan dalam kemajuan. Hal tersebut dianggap mampu membangkitkan semangat masyarakat untuk menyekolahkan anak-anak mereka ke sekolah peendidikan Islam yang modern.
Selain  membangun  sarana  pendidikan  umum,  Dayah  Darul  Huda  terus  melakukan perombakan dalam tatanan manajemen yang lebih modern. Sebelumnya dayah hanya mengajarkan kitab kuning saja, namun ditambahkan pendidikan umum bahasa Inggris dan matematika. Meskipun
demikian  dayah  ini  tidak  meninggalkan  ciri  khas  tradisionalnya  dalam  sistem  kerja  organisasi. Walaupun  mengalami  perubahan,  akan  tetapi  masih  dikelola  secara  kekeluargaan  secara  turun tumurun (Wawancara dengan Syeikh Muhajir, pemimpin Dayah Darul Huda, 29 September 2018).
Dalam membangun dayah, pemimpin memiliki keluasaan dan kebebasan menentukan corak atau  arah.  Meskipun  kebebasan  membentuk  corak  lembaga,  tidak  boleh  terlepas  dari  konsep  al- ashlah  (lebih  baik).  Ketika  dayah  diharuskan  melakukan  perubahan  sebagai  konsekuensi  dari kemajuan  dunia  modern,  maka  konsep  tersebut  menjadi  kata  kunci  yang  harus  dipegang.  Dayah modern  mempunyai  kaidah  yang  selalu  tanggap  terhadap  perubahan  dan  tuntunan  zaman, berwawasan masa depan, serta selalu mengutamakan prinsip efektivitas (Sirajd, 1999).
Faktor  pendukung  dalam  modernisasi  ialah  keberadaan  figur  pemimpin.  Di  mana  seorang pemimpinan  sangat  menekankan  unsur  kharismatik.  Teungku  Usman  Basyah  sebagai  pemimpin Dayah Darul Huda telah banyak melakukan pembenahan guna menjadikan dayah lebih berkualitas, termasuk dalam hal tenaga pendidik. Beliau mendatangkan  tenaga pengajar dari luar Kota Langsa untuk  membantu  menyelenggarakan  di  pendidikan  di  madrasah  yang  baru  didirikan  (Wawancara dengan Teungku Habi Kaoy, 15 Januari 2019). Programnya adalah menjadikan dayah sebagai tempat belajar  yang  dipenuhi  dengan  tenaga  pendidik  dan  pengelolaan  yang  baik.  Sebagai  perbandingan, pada masa sebelumnya santri hanya belajar kitab kuning saja. Setelah dimodernisasi, mereka diberi lebih banyak ruang dan kesempatan untuk belajar dan berkarya, misalnya melalui berbagai variasi mata pelajaran di madrasah maupun  melalui kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler (wawancara dengan Teungku Amir Hasalah, 2 Desember 2018).
Dayah Darul Huda telah melakukan banyak terobosan untuk memajukan kualitas pendidikan Islam di Kota Langsa. Salah satunya dengan mengembangkan kualitas santri yang didukung oleh para tenaga pengajar, yakni Teungku Rangkang (Guru Kelas) dan sebagian guru dari Departemen Agama. Uniknya,  selain  para  alumni  dilibatkan  dalam  proses  belajar  mengajar,  santri  yang  senior  juga dilibatkan  untuk  membimbing  juniornya  selama  mereka  di  dayah  (wawancara  dengan  Teungku Tantowi,  23 Setember 2018).
Tenaga pengajar yang direkrut oleh Teungku Usman Basyah merupakan lulusan dari madrasah modern dari berbagai daerah di Aceh. Selain itu, beliau juga mempelajari perkembangan dan sistem yang  dijalankan  Pesantren  di  Pulau  Jawa.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya  studi  banding  sebelum mendirikan Dayah Darul Huda. Rekrutmen tenaga pengajar dilakukan melalui administrasi yang baik dan tidak terlalu formal. Beliau mengedepankan kekeluargaan dan melibatkan alumni yang sudah sarjana dari berbagai perguruan tinggi. Dalam menjalankan proses tersebut, beliau sebagai pemimpin berperan sebagai perumus kebijakan (Wawancara dengan Umi Nurhayati, 24 Mei 2018).
Kurikulum pelajaran yang ada di Dayah Darul Huda didominasi oleh pengetahuan agama Islam dan  pendalaman  kitab-kitab  kuning,  sementara  pengetahuan  umum  merupakan  pelengkap pengetahuan agama. Pada dasarnya, proses modernisasi yang terjadi berjalan secara dinamis dan sejalan dengan  perkembangan  ilmu  dan  teknologi.  Salah  satu  penyesuaian  kurikulum  dilakukan  untuk menyetarakan pendidikan madrasah yang ada dengan pendidikan umum. Tujuannya adala agar ijazah yang dikeluarkan memiliki nilai yang sama dengan sekolah umum yang sama tingkatnya. Tidak hanya itu lulusan yang dihasilkan bisa melanjutkan ke sekolah tingkat menengah dan perguruan tinggi.
Dengan lahirnya SKB 3 Menteri, maka menjadikan madrasah setara sekolah umum. Dengan melakukan  mobilitas  terhadap  lembaga  pendidikan  tinggi  dan  tetap  diterima  dalam  lingkungan Kementrian  Agama.  Aturan  ini  membawa  sebuah  perubahan  terhadap  pendidikan  madarasah  di Aceh, sehingga adanya keanekaragaman model  dayah. Salah satu yang mengadopsi sistem modern Dayah Ulumul Qur’an Kota Langsa tahun 1983. Berbeda dengan Dayah Darul Huda, Dayah Ulumul
Qur’an  sangat  cepat  berkembang  menjadi  pendidikan  modern  di  tengah -tengah  masyarakat  serta dukungan  pemerintah  Aceh  Timur.  Peran  lembaga  ini  banyak  memberikan  sumbangsih  terhadap kemajuan pendidikan di Kota Langsa (Wawancara dengan Teungku Ridwan, 22 Juli 2018).
Dalam  transisi  tradisional  ke  modern,  Dayah  Darul  Huda  terus  melakukan  berbagai pembenahan.  Hal  ini  sebagai  kekhawatiran  dayah  tradisional  mulai  ditinggalkan  oleh  para  murid sebab  tidak  mengikuti  perkembangan  zaman.  Alasan  ini  yang  membuat  Teungku  Usman  Basyah mendirikan sekolah umum di dayahnya, dengan harapan munculnya sikap responsibilitas terhadap realitas  perkembangan  zaman.  Dalam  berbagai  dinamika  perkembangan  dayah  terus  mengalami perubahan,  di  mana  beberapa  telah  membuka  sekolah  madrasah.  Sehingga  masih  sangat  identik dengan  lembaga  pendidikan  tradisional.  Atas  dasar  itu,  maka  terjadilah  modernisasi  pondok pesantren (Rahmah, 2016).
Peningkatan sarana dan prasarana dayah terus belanjut sampai dengan dipindahkannya dayah ke tempat yang baru yang lokasinya tidak jauh dari tempat semula. Bagi para santri, terdapat asrama terpisah antara perempuan dengan santri laki-laki seiring meningkatnya jumlah santri. Sementara itu, komplek  dayah  belum  memiliki  perumahan  untuk  para  guru/ustadz.  Disini  terdapat  tempat  bagi santri  untuk  mengembangkan  keterampilan  yang  dapat  digunakan  sesudah  tamat  nanti.  Dalam kesehariannya  para  santri  harus  memasak  sendiri,  mencuci  pakaian  dan  memelihara  lingkungan pondok. Dalam asrama yang sangat lekat dengan pola kehidupan mandiri merupakan sebuah ciri khas tradisi pesantren (Dhofier, 1982).
Dalam  mewujudkan pendidikan yang diharapkan,  Dayah  Darul  Huda  menunjukkan  visinya dalam pencapaian pendidikan yang Islami sesuai tuntunan zaman. Visi dayah menyesuaikan dengan program-program pengembangan untuk masa akan datang. Di sini penyesuaiannya mulai dari tujuan dari  pendidikan,  artinya  untuk  mendidik  santri-santri  memiliki  tujuan  setelah  menamatkan pendidikan. Penyesuaian ini juga membutuhkan rekayasa kurikulum, sehingga akan  menghasilkan alumnus seperti yang diharapkan.
Pesantren merupakan tempat pendidikan agama Islam yang memiliki karakter dan basis sosial yang  jelas.  Oleh  karena  itu,  keberadaannya  selalu  menyatu  dengan  kondisi masyarakat  yang  terus berkembang.  Selain  itu  juga  pesantren  harus  dapat  berfungsi  sebagai  pengerak  terhadap  berbagai usaha meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Hal ini menjadikan pesantren memiliki potensi yang besar jika dilihat dari kekuatan sosialnya (Ghazali, 2003).
Tujuan  yang  lainnya  ialah  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan  dayah  agar  menghasilkan lulusan  yang  memiliki  daya  saing,  terampil,  dan  memiliki  kecakapan  hidup.  Hal  tersebut  dapat membantu mereka dalam menghadapi berbagai tantangan serta perubahan menuju modernisasi. Selain itu  juga  untuk  menata  sebuah  sistem  pengelolaan pendidikan  dayah yang sudah tersentralisasi agar efisien,  produktif  dan  demokratis.  Dalam  suatu  tatanan  untuk  mewujudkan  implementasi  sistem pendidikan yang bernuansa Islami sesuai dengan kekhususan Aceh yang memberlakukan Syariat Islam.

## SIMPULAN
Modernisasi  Dayah  Darul  Huda  dipengaruhi  kuatnya  nilai-nilai  keislaman  yang  terwujud  dalam kehidupan  masyarakat  Aceh.  Perkembangan  dan  modernisasi  pendidikan  umum  yang  menjadi motivasi  dalam  mengejar  perubahan  zaman  dengan  melakukan  beberapa  pembaharuan. Perkembangan  teknologi  di  bidang  pendidikan,  terutama  pembaharuan  model  pendidikan  non- formal menjadi madrasah, sistem  halaqah menjadi kelas, dan sistem pesantren tradisional menjadi pendidikan  yang  terumus  dalam  kurikulum.  Modernisasi  di  antaranya  dilakukan  dengan memperbaharui sistem pendidikan dari tradisional ke modern dalam bentuk madrasah, kurikulum, rekrutmen guru-guru, kaderisasi, fasilitas, dan lain-lain. Sejak muncul dayah-dayah baru, religiusitas
masyarakat Kota Langsa mulai meningkat. Perhatian terhadap keseimbangan pendidikan sekuler dan agama mulai jadi pertimbangan di kalangan orang tua untuk pendidikan anak-anaknya. Akhirnya, eksistensi  Dayah  Darul  Huda  hingga  sekarang  merupakan  hasil  dari  upaya  modernisasi  yang dilakukan  sejak  beberapa  dekade  sebelumnya.  Tanpa  upaya  tersebut  akan  sulit  bersaing  dengan lembaga  pendidikan  populer  lain  seperti  sekolah  umum  dan  pesantren  yang  tanggap  dalam perubahan zaman dan IPTEK. Namun tidak dapat dipungkiri bahwa eksistensi Dayah Darul  Huda masih  bergantung  kepada  tingkat  kepercayaan  dan  religiusitas  masyarakatnya  terhadap  lembaga pendidikan Islam.

## REFERENSI
Afiatin, T. (1998). Religiusitas Remaja: Studi Tentang Kehidupan Beragama di Daerah Istimewa Yogyakarta. JURNAL PSIKOLOGI, 1, 55-64.
Amiruddin, H. (2003). Biografi Ulama-Ulama Aceh Abad XX. Banda Aceh: Balai Kajian Sejarah dan Tradisional Banda Aceh Bekerja Sama Dengan Dinas Pendidikan Prov. Nanggroe Aceh Darussalam.
AR, M. (2010). Akulturasi Nilai-Nilai Persaudraan Islam Model Dayah Aceh. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan, Kemenag RI.
Armai, A. (2004). Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik. Bandung: Angkasa.
Azra, A. (1998). Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Dhofier, Z. (1982). Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES. Ghazali, M. B. (2003). Pesantren Berwawasan Lingkungan. Jakarta: Prasati. Kamaruzzaman. (2013). Ulama Separatisme dan Radikalisme di Aceh. Yogyakarta: Kaukaba. Karel, A. S. (1985). Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern.
Yogyakarta: LP3ES.
Marhamah, M. (2018). Pendidikan Dayah dan Perkembangannya di Aceh. At-Ta'dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam, 10(1), 71 - 92. Retrieved from https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/tadib/article/view/117 . Marwan, S. (1982). Sejarah Pesantren Indonesia. Jakarta: LP3ES. Marzuki. (2011). Sejarah dan Perubahan Pesantren di Aceh. Millah, XI(1), 221-234. Mas'ud, Abdurrachman; Ismail; Huda, Nurul; Kholiq, Abdul. (2002). Dinamika Pesantren dan
Madrasah. Yogyakarta: Kerjasama Fakultas Tarbiyah, IAIN Walisongo dengan Pustaka Pelajar.
Mawardi. (2005). Menyadap Getah Untuk Onderneming: Dinamika Sosial Ekonomi Buruh Perkebunan di Aceh Timur 1907-1939. Thesis. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. MU YAPPI. (2003). Manajemen Pengembangan Pondok Pesantren, Cetakan 1. Jakarta: Media Nusantara.
Muhajir, A., Yuliati, D., & Rochwulaningsih, Y. (2017). Industrialisasi dan Eksistensi Kota Langsa pada Era Kolonial, 1907-1942. Paramita: Historical Studies Journal, 27(1), 063-076. DOI: http://dx.doi.org/10.15294/paramita.v27i1.7320 .
Nata, A. (2001). Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di
Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana Indonesia.
Qomar, M. (2006). Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga.
Rahmah, S. (2016). Modernisasi Dayah: Studi Kasus di Dayah Modern Yayasan Pendidikan Arun Lhokseumawe. Thesis. Medan: Universitas Islam Negeri - Sumatera Utara.
Sirajd, S. A. (1999). Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transportasi Pesantren.
Bandung: Pustaka Hidayah.
Sufi, Rusdi & Azis, M. Munir. (2008). Peristiwa PKI di Aceh: Sejarah Kelam Konflik Ideologi di Serambi Makkah. Banda Aceh: Boebon Jaya.