*Danang Priyanto Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 24, No. 1 Edisi Januari - Juni 2022 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://dx.doi.org/10.26887/ekspresi.v24i1.1620 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 50
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## JAVA TRADITIONAL DELIVERY RITUAL INSTRUMENTS IN THE WORK OF DODOT BATIK
Danang Priyanto 1 , Sri Hesti Heriwati 2
Institut Seni Indonesia Surakarta, Desain Mode Batik danangpriyanto@isi-ska.ac.id hesti@isi-ska.ac.id
Received: 2021-04-27 ; Revised: 2021-08-16 ; Revised: 2022-06-02 Accepted: 2022-06-07

## Abstract
This  article  entitled  “Javanese  Traditional  Birth  Ritual  Devices  in  Dodot  Batik  Works” focuses on the process of creating written batik dodot with the idea of Javanese traditional birth ritual tools. Interest in the existence of these devices is starting to be unknown in the community.  The  fact  that  conventional  Javanese  childbirth  is  no  longer  used  in  the  early 21st century in Java is clarified by the Minister of Health Regulation (Permenkes) no. 97 of 2014 states that childbirth must be carried out in a health care facility (Fasyankes) through a midwife who is an expert in the field of obstetrics. The purpose of the creation is to create a handmade batik dodot based on the idea of a traditional Javanese birth ritual device that will be applied to the body with a draping technique. The art used is a symbolic concept with the concept of stacking which emphasizes the creation of the components that make up the batik pattern consisting of the main, supporting, and isen-isen motifs. Analysis of the data used using an interpretation method through an aesthetic approach. The steps of creation include  1)  research  using  ethical  and  emic  data  sources,  2)  experiments  emphasizing  dye experiments  and central  motif  sketching  techniques,  3)  contemplating  the stage  of  finding symbols/metaphors,  and  4)  forming  to  make  arrangements  into  a  design  pattern  ( prototype). The works created are four dodot works with a length of 106 cm and a width of 520  cm.  The  work  produced  is  Anjangkepi  Gesang  with  the  philosophy  of  hope  that  his parents will be able to fulfill all his needs, Ambuka Science with the philosophy of hope that both parents will be able to understand all knowledge, Angganda Arum with the philosophy of  hope  that  both  parents  will  have  a  beautiful  life  and  happy,  Amadangi  Jagad  with  the philosophy  of  the  hope  of  both  parents  that  one  day  his  son  will  be  able  to  benefit  the environment  around  him.  The  dodot  created  is  applied  to  the  body  through  a  draping technique by forming wrinkles, pleats, and drapes.
Keywords: Ritual Devices; Javanese Customary Birth; Dodot; Batik.
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://dx.doi.org/10.26887/ekspresi.v24i1.1620 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 51 Hal | 51
Hal | 51

## PIRANTI RITUAL PERSALINAN ADAT JAWA DALAM KARYA DODOT BATIK

## Abstrak
Artikel  ini  berjudul  “Piranti  Ritual  kelahiran  Adat  Jawa  Dalam  Karya  Dodot  Batik” difokuskan pada proses cipta dodot batik tulis dengan ide piranti ritual kelahiran adat Jawa. Ketertarikan  pada  keberadaan  piranti  tersebut  yang  mulai  tidak  dikenal  di  tengah masyarakat.  Fakta  bahwa  praktek  persalinan  adat  Jawa  sudah  tidak  lagi  digunakan  pada awal abad 21 di Jawa diperjelas dengan Peraturan Menteri Kesehatan  (Permenkes) no. 97 tahun  2014  yang  tertulis  persalinan  harus  dilakukan  di  fasilitas  pelayanan  kesehatan (Fasyankes)  dengan  melalui  bidan  yang  ahli  pada  bidang  obstetri.  Tujuan  penciptaan adalah menciptakan karya dodot batik tulis bersumber ide piranti ritual kelahiran adat Jawa yang  akan  diaplikasikan  ke  tubuh  dengan  teknik  draping.  Konsep  seni  yang  digunakan adalah konsep simbolik dengan konsep tata susun yang menekankan penciptaan komponen motif penyusun pola batik terdiri dari motif utama, pendukung dan isen-isen. Analisis data yang  digunakan  menggunakan  metode  interpretasi  dengan  melalui  pendekatan  estetika. Langkah-langkah penciptaan meliputi 1) riset dengan memanfaatkan sumber data etik dan emik,  2)  eksperimen  menekankan  pada  eksperimen  bahan pewarna  dan  teknik  skets  motif utama, 3) perenungan tahap menemukan simbol/metafora, dan 4) pembentukan melakukan penyusunan menjadi sebuah pola desain (purwa rupa).  Karya yang diciptakan berupa empat buah karya dodot dengan panjang 106 cm dan lebar 520 cm. Karya yang dihasilkan adalah Anjangkepi  Gesang  dengan  filosofi  harapan  kedua  orangtua  agar  kelak  putranya  mampu mencukupi segala kebutuhannya, Ambuka Ilmu dengan filosofi harapan kedua orangtua agar kelak  putranya  mampu  dalam  memahami  segala  pengetahuan,  Angganda  Arum  dengan filosofi  harapan  kedua  orangtua  agar  kelak  putranya  memiliki  kehidupan  yang  indah  dan bahagia,  Amadhangi  Jagad  dengan  filosofi  harapan  kedua  orangtua  agar  kelak  putranya mampu  bermanfaat  bagi  lingkungan  di  sekitarnya.  Dodot  yang  telah  diciptakan diaplikasikan  pada  tubuh  melalui  teknik  draping  dengan  membentuk  kerutan,  lipitan  dan draperi.
Kata kunci: Piranti Ritual; Persalinan Adat Jawa; Dodot; Batik.
Hal | 52

## PENDAHULUAN
Artikel  yang  berjudul  piranti  ritual kelahiran adat Jawa dalam karya dodot batik berfokus  pada  proses  cipta dodot batik  tulis dengan  ide  Piranti  Adat  Kelahiran  Jawa. Ketertarikan pada eksistensi piranti tersebut yang  mulai  tidak  dikenal  di  masyarakat sebagai  landasan  untuk  memperkenalkan kembali  keberadaan  piranti  ritual  pada kelahiran  adat  Jawa  beserta  maknanya.  Ini juga berkaitan dengan penurunan eksistensi piranti  ritual  kelahiran  adat  Jawa  ditandai dengan  beralihnya  praktik  persalinan  yang dibantu  oleh  dukun  bayi  ke  persalinan secara  modern  dibantu  oleh  bidan  yang berbasis  teknologi  kesehatan  terkini.  Seni menjadi  cara  yang  dipilih  oleh  seniman untuk  mengekspresikan  gagasan  atau pemecahan  problem  tertentu  (Ranelis, 2014).  Fakta  bahwa  praktik  persalinan  adat Jawa  sudah  tidak  lagi  digunakan  pada  awal abad  21  di  Jawa  dipertegas  dengan Peraturan  Menteri  Kesehatan    (Permenkes) no.  97    tahun  2014  yang  tertulis  persalinan an  harus  dilakukan  di  fasilitas  pelayanan kesehatan (Fasyankes) dengan melalui bidan yang ahli pada bidang obstetri.
Kelahiran merupakan fase awal dimulainya  sebuah  kehidupan  yang  dilalui oleh setiap manusia di dunia. Ini menjadi hal yang dimaknai sebagai penandaan titik awal dimulainya  sebuah  lingkaran  regenerasi yang berputar secara terus menerus. Makna
yang  tersirat  yakni  kedudukan  orang  tua yakni  ibu  dan  bapak  yang  memiliki peranan  sangat  penting.  Secara  lebih mendalam  figur  seorang  ibu  mengambil peran lebih dari proses kehamilan hingga kelahiraan  untuk  melahirkan  putranya  di dunia.
Seorang  ibu  mengandung  selama sembilan  bulan  lebih  dengan  merasakan berbagai  macam  penderitaan  dan  rasa sakit.  Penderitaan  yang  disebabkan karena  segala  yang  dilakukan  menjadi tidak  nyaman,  seperti  makan  tidak  enak, mual,  sensitivitas  pada  aroma  tertentu, tidur yang  tidak nyenyak karena pergerakan  janin  di  dalam  rahim,  dan kandungan yang semakin hari bertambah beratnya.  Namun  demikian  Ibu  tidak pernah  mengeluh  dengan  segala  keadaan yang  dijalaninya,  justru  menjalaninya dengan kebahagiaan, suka cita dan  ikhlas hingga tiba saatnya masa  harus berjuang antara  hidup  dan  mati  dengan  bertaruh nyawa  untuk  melahirkan,  berjuang diantara perang sabil.
Rasa  sakit  yang  dialami  oleh  wanita pada  saat  melahirkan  adalah  57  Del.  Itu setara  dengan  dipatahkannya  20  tulang secara  serentak.  Padahal,  umumnya badan manusia hanya mampu menanggung  rasa  sakit  sampai  45  Del. Inilah  kenapa  ada  wanita  yang  sampai pingsan bahkan mengalami kematian saat
Hal | 53 Hal | 53
Hal | 53
proses  kelahiran.  Ini  disebabkan  wanita tersebut  tidak  mampu  menahan  rasa  sakit yang begitu luar biasa.
Ibu  bertaruh  nyawa  antara  hidup  dan mati pada persalinan dengan rasa sakit yang teramat sangat. Namun di dalam perjuangannya,  pengorbanan  dan  rasa  sakit tersebut,  memiliki  doa  harapan  bahwa  bayi yang  akan  dilahirkan  dalam  keadaan  yang sehat  tanpa  kekurangan  satu  apapun.  Hal inilah yang menjadikan hubungan psikologis seorang anak pada ibunya sangat kuat.
Kelahiran  dalam  perspektif  budaya Jawa  memiliki  makna  yang khusus utamanya  pada  proses  persalinan  secara tradisional. Nilai kesakralan dari seorang ibu yang  telah  melakukan tapa  brata selama sembilan  bulan.  Zaman  dahulu  proses persalinan  ini  dilakukan  secara  tradisional Jawa  menggunakan  bantuan  dukun  bayi dengan  tanpa  menggunakan  peralatan tertentu.  Orang  Jawa  menempatkan  piranti budaya  sebagai  bentuk  nilai  simbolik  dan doa akan perjuangan, pengorbanan, harapan dan  cinta  kasih  kedua  orang  tua  pada putranya.  Masyarakat  Jawa  memberikan kedudukan  pada  sebuah  kelahiran  secara khusus. Kelahiran yang merupakan fase awal dimulainya  kehidupan  dilalui  oleh  setiap manusia  diartikan  sebagai  titik  awal penandaan sebuah lingkaran regenerasi yang berputar.  Ini  yang  membuat  masyarakat Jawa  menempatkan  simbol  sekaligus  tanda berupa  piranti  yang  menjadi  perwujudan doa harapan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Dalam  fase  kelahiran  misalnya,  oleh masyarakat  Jawa  diletakkan  berbagai simbol yang telah lama ada dan dipercayai sebagai  medium  penghubung  antara Tuhan  dan  manusianya  (Priyanto,  2019). Orang Jawa menggunakan piranti tersebut  sebagai  bentuk  makna  simbolik dan  doa  harapan  kedua  orangtua  untuk kebahagaiaan putranya. Proses persalinan melalui adat Jawa memanfaatkan bantuan  dukun  bayi.  Piranti  ritual  yang digunakan  dalam  kelahiran  yakni  kunyit, dlingo 1 ,  bawang,  beras,  koin,  benang, jarum,  buku,  pensil, welat 2 , kembang telon 3 dan diyan 4 .
Masing-masing piranti tersebut tersirat makna dan filosofi tersendiri yang kini oleh generasi muda sudah mulai tidak dikenal  lagi,  selain  itu  makna  kelahiran
1 Dlingo adalah  tanaman  dari  keluarga  rumput yang memiliki nama latin acorus calamus . Dalam kehidupan masyarakat, tanaman dlingo yang biasa dimanfaatkan daun dan akarnya sebagai obat. 2 Welat merupakan  piranti  berupa  benda  tajam yang  dibuat  dari  bilah  bambu  wulung.Bambu wulung  adalah  termasuk  jenis  tanaman  bambu dengan  kulit  berwarna  hitam.Jenis  bambu  ini memiliki  nama  latin gigantochloa  atroviolace . Bambu  wulung  yang  dibuat  menjadi welat dibentuk menyerupai pisau dengan salah satu sisi memiliki tekstur yang tajam.
3 Kembang  telon adalahgabungan  dari  tiga  bunga yang  dimanfaatkan  sebagai  pendukung  dalam beberapa ritual adat di Jawa.Ketiganya merupakan bunga  lokal  yang  mudah  ditemui  di  wilayah Nusantara.  Bunga  melati    adalah  jenis  tanaman perdu dengan bunga berwarna putih dengan nama latin jasminum  sambac  air .  Mawar  merah  muda yang juga termasuk dalam tanaman perdu dengan nama latin rosa canina . Kenangadengan  memiliki nama  latin cananga  odorata termasuk  tanaman bunga dengan tinggi pohon mencapai 12 meter.
4 Diyan dimanfaatkan  pada  penguburan ari- ari . Diyan adalah piranti lampu dengan cahaya dari api  yang  dibuat  dari  botol  dengan  diisi  minyak sebagai bahan bakar nyalanya.
Hal | 54 Hal | 54
Hal | 54
menjadi salah satu bagian penting dan sakral dalam sirkulasi kehidupan masyarakat Jawa. Hal  ini  yang  menjadi  ketertarikan  untuk mencipta karya dodot bersumber ide piranti ritual kelahiran adat Jawa.
Dodot 5 sebagai media untuk pengaplikasian  motif  batik  yang  bersumber ide  dari  piranti  ritual  kelahiran  adat  Jawa. Dodot merupakan  busana  sebagai  penanda kasta  tinggi  dan  mulia  di  lingkungan keraton.  Busana  ini  merupakan  busana kebesaran  yang  dikenakan  secara  khusus oleh  keluarga  raja  yang  berkuasa  dan kerabatnya  dalam  acara  tertentu  di  lingkup keraton. Dodot yang  dikenakan  pada  kaum putri  terdiri  dari  bagian semekan,  sangga bokong dan kampuh . Dodot putra  terdiri dari    draperi  pada  bagian  depan  dan kunca atau  ekor  pada  bagian  belakang. Dodot tradisi  menggunakan  beberapa  pola  batik klasik,  di  antaranya alas-alasan,  parang, dan semen . Dilihat dari perjalanannya batik telah  mencapai  tataran  yang  paripurna (klasik), meski belum ada kepastian tentang waktu kemunculan teknik membatik namun keberadaanya  telah  menjadi  bagian  penting dari  kehidupan  masyarakat  Jawa  pada khususnya  (Priyanto,  2018).  Para  pencipta ragam  hias  batik  pada  zaman  dahulu  tidak hanya  menciptakan  sesuatu  yang  hanya indah  dipandang    mata  saja,  tetapi  mereka juga  memberi  makna  dan  arti  yang  erat
5 Dodot adalah  busana  kebesaran  yang  dikenakan  di lingkungan  keraton  yang  terdiri  dari  lembaran  kain dengan dililitkan pada tubuh.
hubungannya dengan falsafah hidup  yang mereka  hayati  (  Purnomo,  2008).  Pada awal keberadaannya, motif batik terbentuk dari simbol-simbol yang bermakna  dan  bernuansa  tradisional Jawa,  Islami,  Hinduisme  (misalnya  pada motif  kawung)  dan  bernuansa  Budhisme (Arista,  2018).  Alasan  pemilihan  dodot sebagai  media  pengaplikasian  motif batik yang  diciptakan  karena  merujuk  pada filosofi dodot yang  merupakan  busana khusus  dan  hanya  dikenakan  kalangan tertentu  yang  berkasta  tinggi  dan  mulia. Batik  tidak  hanya  digunakan  sebagai busana,  tetapi  telah  berkembang  menjadi berbagai  macam  barang  sesuai  dengan keperluan pemakainya(Ranelis, Washington, 2016). Hal ini juga berkorelasi  dengan  filosofi  isi  karya  yang memuat  doa  harapan  orang  tua  pada anaknya agar senantiasa diberikan Tuhan kebahagiaan, keselamatan, dan ketentraman.  Selain  itu,  timbulnya penciptan  seni  sekarang  ini  sudah mencerminkan  perubahan  dimasa  lalu (Bahrudin,  2011).  Tujuan  penciptaan karya adalah menciptakan karya dodot batik  tulis  bersumber  ide  piranti ritual  kelahiran  adat  Jawa;  1)  Desain motif  batik  tulis  yang  diterapkan  pada dodot dibagi ke dalam motif utama, motif pengisi  dan isen-isen mengambil  piranti ritual pada kelahiran adat Jawa.  2) Karya dodot batik  tulis  yang  diciptakan  sebagai aplikasi pada busana teknik draping .
Hal | 55 Hal | 55
Hal | 55

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kelahiran secara normal dan kelahiran normal  adalah  proses  pengeluaran  janin yang  terjadi  pada  kehamilan  cukup  bulan (37-42  minggu).  Fase  Kelahiran  ditandi dengan  keluarnya  bayi  yang  didahului  oleh air  ketuban  dengan  organ  plasenta  yang keluar terakhir.
Salah satu teks sastra Jawa menuliskan proses  kelahiran  dengan  mempergunakan beberapa  jenis  piranti.  Dituliskan  dalam babad karya  Ki  Padmosusastro  dalam  serat Tata  Cara menceritakan  proses  kelahiran dengan  menggunakan  ritual  adat  Jawa. Babad yang  mengceritakan  tentang  proses persalinan  Raden  Nganten  yang  merupakan istri  dari  Raden  Ngabehi.  Proses  kelahiran tersebut  dibantu  oleh  Sandilata,  merupakan dukun yang mendapat tugas untuk membantu  persalinan  secara  konvensional. Ladreg  dan  Tangkilan  yakni  orang  yang bekerja  sebagai  pesuruh  untuk  keluarga Raden  Ngabehi  bertugas  untuk  membantu menyediakan piranti pada kelahiran tersebut.
-Sandilata:  “Tuan  Ngabehi,  sebaiknya anda sundang 6 sebaik-baiknya.  Biarkan rambutmu  terurai  dan  tidak  menggunakan sisir, 7 melepas sabuk, dan tidak diperkenankan  memakai  baju  dan  celana. Ladreg, dimana air emasnya?”
6 Sundang adalah  posisi  duduk  dengan  cara menopang badan istri sambil meniup ubun-ubunnya.
7 Masa  itu  biarpun  pria  berambut  panjang  namun tetap disanggul.
- Ladreg: “Apakah air emas itu, saya belum tahu.”
-Sandilata:  “Ambil  dua  rimpang kunyit,  tumbuk  halus  dan  peraslah dalam bokor ,  tambahkan  air  lebih  dari setengahnya,  kemudian  masukkan  uang satu  perempat  gobang  yang  telah  kamu cuci  bersih  dengan  digosok  dengan  pasir ke dalam bokor itu.”
-Sandilata:“Riri-riri jabang bayi keluarlah segera, gendong lah saudaramu, kini  dijemput  dengan  air  emas.  Raden Nganten  silakan  makan  daun dedel ini telah  saya  siapkan  dari  rumah,  Ladreg tolong ambilkan garam kira-kira sebuku .” (Padmosusastro alih bahasa Puspito 1980, 22-23).
Sandilata  dalam  proses  persalinan tersebut  mengarahkan  pada  Raden Nganten  untuk  tenang  dalam  mengatur pernapasan. Raden Ngabehi pun senantiasa  meniup  ubun-ubun  istrinya untuk  merelaksasi  proses  kelahiran putranya  tersebut.  Nyai  Ajeng  yang merupakan  ibunda  dari  Randen  Nganten pun  turut  menemani  proses  persalinan putrinya tersebut hingga cucunya terlahir dengan jenis kelamin laki-laki.
-Nyai Ajeng: “ Mbok , pijitlah ususnya ke  atas  ke  bawah  supaya  darahnya mengumpul ( digegeli ), lalu potonglah.” -Sandilata:  “Baik,  Nyonya.  Saya minta sembilu bambu wulung yang bagus, agar  dapat  dipakai  selamanya.  Nanti  jika bersalin lagi, welat itu pula yang dipakai.
Hal | 56 Hal | 56
Hal | 56
Itulah  sebabnya  ada  sebutan sedulur tunggal  welat .  Apabila  memang  diinginkan demikian,  seharusnya  dijadikan  satu  saja dengan ari-ari kemudian dimasukkan dalam periuk.
-Nyai  Ajeng:  “Oleskan  sedikit  darah dari  memotong ari-ari itu  pada  bibir  bayi, biar  semakin  cemerlang  cahaya  wajah  dan merah bibirnya. Jadikan satu dengan kunyit yang  telah  dicuci  dengan ari-ari lalu masukkan  kedalam  periuk.  Kemudian berikan welat ini  pada  majikanmu  supaya disimpan baik-baik.”
-Sandilata:  “Saya,  Nyonya.  Gedrug, siapkan periuk yang baru , berikan alas daun talas  sebagai  wadah ari-ari di  dalam  batok tempurung  ( batok  bolu yang  ada  matanya). Masukkan  kembang boreh ,  dua  biji  kemiri gepak ( trepes /pipih) dan jedul (bulat), gereh petek (ikan  asin  yang  pipih)  dan  jarum. Satukan kunyit itu dengan ari-ari. Tambahkan  pula  beras  merah,  minyak wangi, garam dan segulung sirih. Minta uang segobang (dua  setengah  sen  tembaga) sebagai  bagian  syarat,  lalu  tutup  dengan cobek yang baru.”
-Sandilata: Tuan Ngabehi, saya mohon tulisan  Arab  dan  Jawa,  yang  akan  saya satukan  dengan ari-ari dalam  periuk  ini, agar  kelak  putra Paduka  cakap  mengaji  dan membaca.”
-Sandilata: Kain batik gringsing ringgit yang saya letakkan di pojok pintu itu terkena darah, bekas  dipakai alas majikanmu  dalam bersalin.  Cucilah  sampai  bersih,  itu
dinamakan kopohan ,  tidak  akan  dipakai lagi  dan  hanya  untuk  disimpan  saja. Keluarkan bila si bayi kurang enak badan, untuk  diselimutkan  sebagai  tangkal penyakitnya,  sebagai  syarat  penebus, nanti kuberi suwang seprapat , karena itu cuci  sebaik-baiknya  (Padmosusastro  alih bahasa Pospito 1980, 23).

## Langkah Penciptaan
Proses cipta merupakan tahap dalam rangka  upaya  untuk  mewujudkan  ide cipta menjadi visual karya seni. Proses ini melalui serangkaian langkah yang panjang dan saling berkaitan dalam setiap tahapannya.  Tahap  penciptaan  melalui riset  dengan  mengumpulkan  sumber informasi  data,  yakni  sumber  data  etik melalui  telaah  pustaka  dan  sumber  data emik melalui observasi objek serta subjek yang  berkenaan  dengan  ide  yang diangkat.  Sumber  data  yang  telah terkumpul  kemudian  diinterpretasikan untuk  memantapkan subyect  matter dalam membangun psikis penghayat yang akan termuat pada karya seni.
Tahap  selanjutnya  masuk  pada tahap  eksperimen  yakni  membahas  uji coba  yang  dikerjakan  pada  bagian  teknik dan  bahan  yang  digunakan.  De  Witt  H. Parker  menjelaskan  bahwa  karya  seni adalah medium untuk mencapai kehidupan  estetis,  maka  dengan  karya seni  kemampuan  dan  pengalaman  estetis menjadi bertambah kental. Demikian juga
Hal | 57 Hal | 57
Hal | 57
tiap karya seni menjadi pangkal eksperimen baru yang menyebabkan ungkapan seni dari kehidupan ke tataran yang lebih tinggi. Jelas bahwa  suatu  konsep  yang  lengkap  tentang kesenian yang harus melewati keawetan dan komunikasi  ungkapan  (Kartika,  Nanang 2004,  151).  Hasil  eksperimen  yang  didapat adalah  uji  coba  teknik  sketsa  dalam  rangka mengciptakan  motif  utama  dan  uji  coba bahan  pewarna  dalam  rangka  menentukan tingkat  warna  yang  akan  digunakan. Eksperimen  akan  menghasilkan  kualitas dalam  pemilihan  bahan  dan  teknik  dalam usaha  untuk  visualisasi  karya.  Eksperimen teknik adalah penelusuran atas metode yang digunakan  untuk  mencapai  hasil  tertentu. Eksperimen  akan  menghasilkan  kualitas dalam  pemilihan  bahan  serta  teknik  dalam visualisasi  karya.  Dharsono  menyatakan bahwa seniman akademik memiliki kemungkinan  menentukan  konsep  tentang ekperimen  yang  dilakukan,  oleh  karena  itu eksperimen  yang  kreatif  melalui  kerjasama dengan  laboratorium,  akan  menghasilkan beragam alternatif yang dibutuhkan (Dharsono  2016,  47).  Bagian  ini  difokuskan pada  teknik  perancangan,  untuk  mencapai kebutuhan spiritual, emosional, dan psikologis, ekspresi ornamen menjadi wadah untuk mentransmisikan keinginan,
ekspektasi,  kehendak  dan  lain-lain  dengan cara mentransformasikan berbagai fenomena  alam  dalam  suatu  bentuk,  garis, warna,  bidang,  dan  lain-lain  dengan tampilan  tertentu  (Guntur  2004,  15-16).
Sketsa  (skets  desain  atau  purwarupa) merupakan  cikal  bakal  terbentuknya motif  utama  yang  akan  mengisyaratkan filosofi. Purwarupa (sketsa desain)
diartikan  sebagai  tahap  penuangan  ide yang  memberikan  sebuah  pilihan  guna ditindaklanjuti menjadi karya seni (Guntur 2001, 34). Tahap perenungan adalah pengembaraan batin sang seniman dalam mencari  simbol  atau  metafora  (Dharsono 2016,  47).  Hasil  yang  didapat  pada perenungan  adalah  transformasi  piranti ritual  kelahiran  adat  ke  dalam  bentuk motif  batik  melalui  teknik  stilasi.  Piranti yang ditransformasi ke dalam motif batik adalah  beras,  bawang, dlingo ,    koin, benang,  jarum, welat ,  pensil,  buku,
kembang  telon ,  dan diyan .  Masing- masing  dari  piranti  yang  ditransformasi tersebut  mengisyaratkan  makna  filosofi yang  akan  ditransformasikan  sebagai motif  utama.    Tahap  perenungan diartikan  sebagai  bentuk  pencarian  dan penemuan  atas  simbol  yang  akan ditransformasikan  dalam  proses  kreasi penciptaan  karya  seni.  Penggunaan pendekatan  estetika  dalam  penciptaan karya  memperhatikan  unsur  desain meliputi titik, garis, bidang, ruang, tekstur dan  warna  untuk  mencapai  keindahan karya  secara  visual.  Keindahan  sebagai bentuk  pernyataan  jiwa  itu  lebih  bersifat mendunia,  universal,  dan  sah  bagi siapapun  (Toekio  2003,  70).  Monroe
Hal | 58 Hal | 58
Hal | 58
Beardsley dalam problems in the Philosophy of  Criticism yang  menuliskan  terdapat  tiga karakter  yang  menjadi  sifat-sifat  membuat baik (indah) dari benda-benda estetis secara umum. Ketiganya yakni; 1) Kesatuan ( unity ) ini  bermakna  bahwa  benda  estetis  ini tersusun  secara  baik  atau  sempurna bentuknya.  2)  Kerumitan  ( complextity )  ini bermakna  benda  estetis  tidak  sederhana sekali,  melainkan  kaya  akan  isi  dan  unsur yang  berlawanan  dengan  perbedaan  halus. 3)  Kesungguhan  ( intensity )  suatu  benda estetis  yang  baik  harus  mempunyai  suatu kualitas  tertentu  yang  menonjol  dan  bukan sekedar  sesuatu  yang  kosong  (Kartika, Sunarmi 2007, 95).
Tahap pembentukan  adalah rancangan yang  berisi  komposisi  disusun  untuk membentuk  struktur  karya.  Hasil  yang didapat  adalah  pemetaan  objek  dan purwarupa.  Medium  dalam  pembentukan karya  dodot  dengan  memafaatkan  teknik batik  tulis  menggunakan  kain  jenis primisima  merk  tari  kupu.  Adapun  ukuran kain mori yang digunakan memiliki panjang 5 meter dengan lebar 1,05 meter. Ukuran ini mengacu pada ukuran pada dodot . Pengaplikasian  motif  menggunakan  teknik batik  tulis.  Warna  yang  digunakan  adalah jenis  warna  sintetis  yakni  napthol  AS  dan indigosol  dengan  menggunakan  teknik pembatikan tutup celup. Teknik tutup celup akan  memunculkan  gradasi  warna  secara bertingkat.  Ini  mengadopsi  sebagaimana
teknik  pewarnaan  pada  batik  mega mendung khas Cirebon.
Piranti  ritual  kelahiran  adat  Jawa akan  disusun  dalam  empat  judul  karya.
Beras,  bawang, dlingo ,  koin,  benang,  dan jarum  sebagai  piranti  ritual  yang bermakna  harapan  agar  anak  yang  baru dilahirkan  kelak  dapat  memenuhi  segala macam kebutuhan hidupnya dengan judul karya Anjangkepi  Gesang . Welat ,  pensil dan  buku  (berisi  tiga  aksara  yakni  Jawa, Arab, dan Alphabet) sebagai piranti ritual yang  bermakna  harapan  agar  anak menjadi  manusia  yang  cerdas  dengan judul karya Ambuka Ilmu . Kembang telon yang  terdiri  atas  mawar  merah,  kenanga, dan  melati  yang  bermakna  harapan  agar anak  mencapai  kehidupan  yang  indah sebagaimana  bunga-bunga  tersebut  yang menarik perhatian (ini penulis tafsir salah satunya  dengan  cara  senantiasa  menebar manfaat  pada  sekitarnya)  dengan  nama karya Angganda  Arum . Diyan yang menyimbolkan harapan agar anak mampu menjadi cahaya bagi lingkungan sekelilingnya  mampu  menunjukkan  jalan ke arah kebaikan bagi orang di sekitarnya diberi judul Amadhangi Jagad .
Proses  produksi  karya  menekankan pada  alur  pengerjaan  kerja  studio  dari penciptaan batik, sehingga tahap ini lebih bersifat  teknis.  Medium  dalam  teknik batik  tulis  menggunakan  kain  jenis primisima  merk  tari  kupu  yang  memiliki panjang  106  x  520  cm.  Pengaplikasian
Hal | 59 Hal | 59
Hal | 59
motif  menggunakan  teknik  batik  tulis. Warna  yang  digunakan  adalah  jenis  warna sintetis  yakni  napthol  AS  dan  indigosol dengan  menggunakan  teknik  pembatikan tutup celup.
Proses  perwujudan  karya dodot batik tulis diawali dari proses nyorek, nglowongi, ngiseni,  nembok,  ngelir,  mbironi ,  dan nglorod .  Alasan  pemilihan  panjang  ukuran mengacu  pada dodot bahwa  dengan  ukuran panjang yang berlebih akan bisa menghasilkan
bentuk-bentuk pengembangan dodot yang  lebih  beragam dan lebih luwes. Teknik pengaplikasian pada tubuh menggunakan teknik draping dengan cara  dibebatkan  langsung  di  tubuh  dan dikunci  melalui  bantuan  jarum  agar  tidak terlepas.  Bentuk  yang  akan  muncul  pada penggunaan  teknik  ini  adalah  lipitan, kerutan dan draperi.
Sewan  Susanto  menjelaskan  bahwa estetika  motif  batik  terletak  dari  dua  hal (Susanto  dalam  Pujiyanto  2010,  108-109). Pertama  keindahan  visual  (estetika  luar) yakni  rasa  indah  yang  muncul  dari perpaduan  harmonis  dari  susunan  bentuk dan  warna  melalui  penglihatan  atau  indera. Kedua  keindahan  spiritual  (estetika  dalam) yakni  rasa  indah  diperoleh  karena  susunan filosofi lambang dari bentuk dan warna yang sesuai  dengan  pemahanan  yang  dimengerti. Karya  seni  akan  menjelaskan  visualisasi karya  yang  mencakup  aspek  visual  dan filosofi  karya  yang  diciptakan.  Oleh  karena itu dalam pencitptaan kaya dodot batik tulis
bersumber  ide  piranti  dalam  ritual kelahiran  Jawa  akan  memanfaatkan sistem  tata  susun  dalam  komposisi penciptaan  pola  batik  yang  terdiri  dari motif  utama,  motif  pendukung  dan isen- isen .  Motif  utama  yang  berfungsi  sebagai objek  pokok  sekaligus  memuat  filosofi dari  karya  yang  diciptakan.  Motif pendukung yang berfunsi untuk memperindah daripada keberadaan  motif utama  sekaligus  menghias  latar  pola. Isen-isen  berfungsi  mengisi  motif  utama dan  pendukung  untuk  memunculkan kesan  tekstur  dan  gelap  terap  semu dengan permainan titik, garis, bidang dan warna.

## Anjangkepi Gesang
Karya Angjangkepi
Gesang mengangkat  sumber  ide  piranti  ritual kelahiran  adat  Jawa  berupa  bawang,
dlingo ,  koin,  jarum  benang,  kunyit,  dan beras.  Visual  pola  batik  yang  digunakan adalah  pola reverse ,  yakni  penataan secara  acak  dengan  membentuk  sebaran. Satu  unit  pola  adalah  setengah  bagian dari kain yang kemudian direpetisi secara berkebalikan pada setengah sisi yang lain. Komposisi  warna  yang  diterapkan  adalah warna  klasik  Jawa  yakni gadhung  mlati
atau hijau putih. Karya ini
terdapat blumbangan sebagai  komponen yang  menjadi  kekhasan  kain dodot dengan  bentuk  segitiga  pada  sisi  pinggir kain.  Komposisi  dari  kesatuan  pola  motif
Hal | 60
Hal | 60
Hal | 60
terdiri  dari  motif  utama,  pendukung  dan isen-isen yang uraiannya sebagai berikut.
1. Motif utama terdiri dari motif bawang,
dlingo ,  koin,  jarum,  benang,  kunyit, dan  beras.  Beras  dan  bawang  sebagai simbol  kecukupan  pangan,  benang jarum  sebagai  simbol  kecukupan sandang, kunyit dan dlingo agar selalu diberi  kecukupan  kesehatan  dan ketentraman, dan koin sebagai simbol kecukupan harta.
2. Motif  pendukung  yang  berfungsi memperindah  pola  motif  adalah galaran .
3. Isen-isen yang berfungsi
memperindah  motif  utama  adalah
ceceg .
Foto 1.Batik pola Anjangkepi Gesang
Foto 2. Anjangkepi Gesang dalam Aplikasi
Busana tampak samping Foto 3. Anjangkepi Gesang dalam Aplikasi

## Busana tampak belakang
Angjangkepi Gesang bermakna melengkapi  hidup.  Karya  ini  memuat harapan  kedua  orangtua  agar  kelak putranya  mampu  mencukupi  segala kebutuhannya. Motif garis yang melintang dengan  ujung  terdiri  dari  motif  utama yang  memuat  filosofi  bahwa  segala  hal tentang  rezeki  sudah  digariskan  oleh Tuhan.  Disusun  dengan  bolak-balik  dari atas bawah yang bermakna rejeki tersebut
Hal | 61 Hal | 61
Hal | 61
akan  turun  dari  atas  langit  atau  keluar  dari dalam bumi. Bentuk penataan dibuat dengan tidak  teratur  bahwa  rezeki  tersebut  sesuatu yang  abstrak,  tidak  bisa  dipastikan  dan sering kali bersifat tidak stabil.

## Ambuka Ilmu
Karya  batik Ambuka  ilmu mengangkat sumber ide piranti ritual kelahiran adat Jawa berupa welat , pensil, buku yang termuat tiga aksara.  Bentuk  pola  batik  yang  disusun dalam  bentuk  pola  random,  yakni  penataan berhadapan  atau  berlawanan  arah  sejajar satu  sama  lain.  Satu  unit  pola  terdiri  dari setengah  bagian  dari  kain  yang  kemudian direpetisi  dengan  bentuk  saling  berhadapan pada  setengah  sisi  yang  lain.  Komposisi warna  yang  digunakan  adalah  warna  tradisi Jawa  yakni bangun  tulak atau  biru  putih.
Karya  ini  terdapat blumbangan sebagai komponen  yang  menjadi  kekhasan  kain dodot dengan bentuk melekuk-lekuk mengapit  dan  mengikuti  lekukan  repetisi motif  utama  pada  sepanjang  kain  dodot. Komposisi  dari  pola  motif  terdiri  dari  motif utama,  pendukung  dan  isen-isen  yang uraiannya sebagai berikut.
1. Motif  utama  terdiri  dari  motif welat , pensil, buku yang memuat tiga aksara yakni Jawa, Alfabeth, dan Arab. Welat yang  merupakan  pisau  terbuat  dari bilah  bambu  yang  tajam  sebagai simbol dari kecerdasan dalam berpikir,  harapan  orangtua  agar putranya mampu cepat tanggap dalam
proses  belajar.  Pensil  dan  buku yang  memuat  tiga  macam  aksara (Jawa,  Alfabeth,  dan  Arab)  adalah media  untuk  belajar,  aksara  yang
secara  tersirat  merupakan  simbol gerbang untuk menyingkap kedalaman ilmu pengetahuan.
2. Motif  pendukung  yang  berfungsi memperindah  pola  motif  adalah galaran .
3. Isen-isen yang berfungsi
memperindah  motif  utama  adalah ceceg
Foto 4. Batik pola Ambuka Ilmu
Foto 5. Ambuka Ilmu dalam Aplikasi Busana tampak depan
Hal | 62 Hal | 62 Hal | 62
Foto 6. Ambuka Ilmu dalam Aplikasi Busana tampak samping
Ambuka  Ilmu bermakna  membuka ilmu.  Karya  ini  memuat  harapan  kedua orangtua agar kelak putranya mampu dalam memahami segala pengetahuan, baik pengetahuan  umum,  pengetahuan  budaya Jawa, maupun pengetahuan agama. Susunan motif  dalam  pola  batik reverse dengan bentuk lekuk-lekukan yang asimetris sebagai simbol dalam pencarian ilmu tentu saja akan memiliki  banyak  ujian,  banyak  lika-likunya.
Sehingganya diperlukan kesabaran, ketlatenan dan keuletan.
Angganda Arum Karya batik Angganda arum
merupakan karya dengan sumber ide piranti ritual  kelahiran  adat  Jawa  berupa kembang telon terdiri  dari  mawar,  kenanga,  dan melati.  Pola  batik  yang  digunakan  adalah pola reverse ,  yakni  penataan  secara  acak dengan  bentuk  sebaran.  Satu  unit  pola adalah  setengah  bagian  dari  kain  yang
kemudian direpetisi berhadapan membentuk  sebuah  bidang  segi  empat. Komposisi  warna  yang  digunakan  adalah warna tradisi Jawa yakni gula klapa atau merah putih. Karya ini terdapat blumbangan sebagai  komponen  yang menjadi  kekhasan  kain dodot dengan bentuk  belah  ketupat  yang  memagari sebaran  motif  utama  pada  bagian  tengah kain.  Komposisi  dari  pola  motif  terdiri dari  motif  utama,  pendukung  dan  isen- isen yang uraiannya sebagai berikut.
1. Motif utama diambil dari kembang telon , terdiri motif mawar, kenanga,  dan  melati  yang  dibuat dalam  dua  jenis  ukuran. Kembang telon yang  terdiri  dari  mawar, kenanga,  dan  melati  merupakan simbol  segala  keindahan  yang Tuhan telah ciptakan di dunia.
2. Motif  pendukung  yang  berfungsi memperindah  pola  motif  adalah galaran .
3. Isen-isen yang berfungsi memperindah  motif  utama  adalah ceceg dan kembang jeruk .
Foto 7. Batik pola Angganda Arum
Hal | 63 Hal | 63 Hal | 63
Foto 8. Angganda Arum dalam Aplikasi Busana tampak belakang
Foto 9. Angganda Arum dalam Aplikasi Busana tampak samping
Angganda  arum bermakna  memiliki aroma  yang  harum.  Karya  ini  memuat harapan kedua orangtua agar kelak putranya memiliki kehidupan yang indah dan bahagia. Motif  garis  yang  memagari  motif  utama membentuk  bidang  belah  ketupat  sebagai simbol kebahagiaan yang manusia harapkan tentu  harus  memiliki  pagar,  kebahagiaan yang becik dari sudut pandang ajaran agama maupun norma masyarakat. Bentuk penataan  ornamen  bunga  pada  pinggiran dibuat  acak  dan  asimetris  sebagai  simbol
kebahagiaan  memiliki  intensitas  yang naik  turun  dan  senantiasa  muncul  silih berganti dengan datangnya kesedihan.

## Amadhangi Jagad
Karya  batik Amadhangi  Jagad merupakan  karya  dengan  sumber  ide piranti  ritual  kelahiran  adat  Jawa  berupa
diyan . Bentuk pola batik yang
ditampilkan  adalah  pola  random,  yakni penataan  berhadapan  atau  berlawanan arah sejajar satu sama lain. Satu unit pola adalah  setengah  bagian  dari  kain direpetisi dengan bentuk simetris.
Komposisi  warna  yang  digunakan  adalah warna  tradisi  Jawa  yakni bango  buthak atau hitam putih (Honggopuro 2002, 25). Karya  ini  dibuat blumbangan sebagai komponen  yang  menjadi  kekhasan  kain dodot dengan  bentuk  segitiga  yang dikelilingi  oleh  bentuk  ornamen diyan . Komposisi  dari  pola  motif  terdiri  dari motif  utama,  pendukung  dan isen-isen yang uraiannya sebagai berikut.
1. Motif  utama  terdiri  dari  ornamen diyan yang  mengacu  pada  bentuk lidah  api. Diyan atau  yang  lebih umum  dikenal  sebagai  lentera  atau pelita  memiliki  simbol  penerang dalam kegelapan, mampu
digunakan  sebagai  petunjuk  dalam memilih jalan .
2. Motif  pendukung  yang  berfungsi memperindah  pola  motif    adalah galaran .
Hal | 64 Hal | 64 Hal | 64

## 3. Isen-isen
yang
berfungsi
memperindah  motif  utama  adalah
tembokan .
Foto 7. Batik pola Amadhangi Jagad
Foto 11. Amadhangi Jagad dalam Aplikasi Busana tampak depan
Foto 11. Amadhangi Jagad dalam Aplikasi Busana tampak samping
Amadhangi jagad bermakna menerangi  dunia.  Karya  ini  memuat harapan  kedua  orangtua  agar  kelak putranya mampu bermanfaat bagi
lingkungan  di  sekitarnya,  menjadi  suri teladan dan mampu mengarahkan orang- orang  di  sekitarnya  menuju  ke  arah kebaikan.  Penyusunan  motif  dalam  pola batik reverse dengan  bentuk  gelombang yang  asimetris  sebagai  simbol  bahwa untuk  menjadi  orang  yang  bermanfaat bagi  lingkungannya  tentu  saja  tidak  akan dilalui dengan jalan yang lurus-lurus saja, akan  ada  banyak  ujian,  rintangan  dan hambatan. Untuk itu diperlukan niat yang lurus, keikhlasan, serta ketulusan.

## KESIMPULAN
Sumber  ide  dalam  penciptaan adalah  piranti  ritual  kelahiran  adat  Jawa yang dituangkan dalam karya dodot batik tulis.  Penciptaan  berlandaskan  pada piranti  serta  nilai  filosofi  dalam  ritual kelahiran  adat  Jawa  yang  semakin  tidak dikenal  lagi  oleh  masyarakat.  Hal  ini ditandai  dengan  bergesernya  praktik persalinan  adat  dengan  bantuan  dukun berganti  dengan  persalinan  modern melalui bantuan bidan. Konsep seni  yang digunakan adalah konsep simbolik dengan konsep tata susun yang menekankan pada penciptaan motif batik dalam menyusun sebuah pola yang terdiri dari  motif  utama,  motif  pendukung  dan
Hal | 65 Hal | 65
Hal | 65
isen-isen .  Analisis  data  yang  digunakan menggunakan  metode  interpretasi  dengan melalui pendekatan estetika. Metode penciptaan  diawali  dengan  riset  melalui pemanfaatan  sumber  data    etik  dan  emik dilanjutkan  dengan  tahap  langkah-langkah penciptaan,  yakni  eksperimen,  perenungan, dan pembentukan. Eksperimen menekankan pada  eksperimen  bahan  dan  teknik, perenungan  menemukan  simbol/metafora, dan  pembentukan  melalukan  penyusunan menjadi sebuah pola desain.
Karya  yang  diciptakan  berupa  empat buah  karya dodot dengan  panjang  106  cm dan  lebar  520  cm. Karya  diciptakan sebagai karya  alternatif  untuk  busana  tari.  Karya tersebut adalah Anjangkepi Gesang, Ambuka Ilmu, Angganda Arum,
Amadhangi  Jagad .  Penjelasan  karya  dibagi kedalam  visual  dan  filosofi  karya  seni.
Bagian  visual  menjelaskan  tentang  karya secara  kasat  mata,  seperti  penjelasan tentang komposisi motif, warna dan repetisi. Filosofi  menjelaskan  tentang  nilai-nilai luhur  yang  dituangkan  pada  karya  melalui bentuk  simbol.  Nilai  luhur  tersebut dituangkan  secara  implisit  di  dalam  motif, warna,  dan  nama  karya. Dodot yang  telah diciptakan diaplikasikan pada tubuh melalui teknik draping dengan membentuk kerutan,
lipitan dan draperi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Bahrudin. (2011). Kriya Seni, Kelahiran dan Eksistensinya, Ekspresi Seni, 13 (Juni), 36-45. Retrieved from https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi/arti cle/view/186
Danang Priyanto. (2018) Kritik Holistik: Ekspresionisme Dalam Karya Batik Abstrak Pandono. 15 (Januari), 22-32,  Retrieved from https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/ornamen/article/view/2 471
Danang Priyanto. (2018) Kakang Kawah Adhi Ari-Ari Dalam Busana Ready To Wear Batik Tulis. 16 (Juli), 85-92, Retrieved from https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/ornamen/article/view/2 924
Dharsono, Sunarmi. 2007. Estetika Seni Rupa Nusantara . Surakarta: ISI Press.
Dharsono. 2016. Kreasi Artistik . Surakarta: Citra Sains.
Guntur. 2001. Teba Kriya . Surakarta: Artha- 28.
Guntur. 2004. Ornamen Sebuah Pengantar . Surakarta: STSI Press.
Icesmi Sukarni K, Margaret ZH. 2013. Kehamilan, Persalinan dan Nifas . Yogyakarta: Nuha Medika.
Ki Padmosusatra, alih bahasa Soenarko H. Pospito. 1980. Tata Cara . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Kalinggo Honggopuro. 2002. Bathik Sebagai Busana Dalam Tatanan Dan Tuntunan . Surakarta: Yayasan Peduli Karaton Surakarta Hadiningrat.
Hal | 66 Hal | 66
Hal | 66
Muh. Arif Jati Purnomo. (2006).  Batik Sebagai Salah Satu Media Komunikasi Dalam Upacara Adat Jawa. 5 (Januari), 86-104. Retrieved from https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/ornamen/article/view/905
Peraturan Menteri Kesehatan  (Permenkes) no. 97  tahun 2014.
Ranelis, Rahmat Washinton P. (2016). Seni Kerajinan Batik Besurek di Bengkulu. Ekspresi Seni, 18 (Juni), 113-130. Retrieved from https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi/article /view/87
Riyaneke Arista. (2018).  Proses Kreatif Penciptaan Batik Motif Bambu Khas Kota Ngawi dan Magetan. Ekspresi Seni, 20 (November), 125-138. Retrieved from http://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi/article /view/394/292
Rohidi.2011. Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu-Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soegeng Toekio. 2000. Rona Seni Di Celah Rentang Abad Ke-20 . Surakarta: STSI Surakarta Press.
Soegeng Toekio. 2003. Diktat “Kria Indonesia, Tinjauan Kosakriya”.Surakarta: STSI Press.