## Mata Rantai Pemikiran Tajdid Pasca Abad XIII Masehi

## Links of Post XIII Century Tajdid Thought
Finsa Adhi Pratama 1 , Mohammad Annur Tri Putra 2* , Aris Try Andreas Putra 3 1,3 Institut Agama Islam Negeri Kendari
2 Universitas Muhammadiyah Palu (*)Email Korespondensi: annoermohammad@gmail.com

## Abstrak
Keruntuhan  Daulah  Abbasiyah  pada  abad  XIII  Masehi  berdampak  besar  pada  kondisi  kaum  muslimin  di berabagai  wilayah,  kaum  mulimin  mengalami  kemunduran  di  berbagai  aspek  kehidupan.  Khazanah  keilmuan menjadi  sempit dan terbatas, kejumudan  merajalela dimana-mana serta kekuatan ekonomi dan politik  merosot drastis. Kondisi  yang  sedemikian rumit  memaksa para tokoh dan kelompok  muslim  melakukan gerakan tajdid (pembaharuan)  guna  menjaga  agama  dan  merangsang  pola  berfikir  kaum  muslimin  untuk  beranjak  dari keterpurukan  dan  kejumudan.  Peneliti  menggunakan  metode  kualitatif  kepustakaan  dengan  menggunakan analisis  interpretative,  Penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  metode,  waktu  dan  teori  untuk  keabsahan datanya. Penelitian menghasilkan kesimpulan bahwa kemunduran kaum  muslimin dipengaruhi oleh tauhi yang bercampur dengan macam khurafat, syirik, bid‟ah serta pemahaman yang salah tentang tashawuf dan jauhnya jauhnya  kaum  muslimin  dari  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kemunduran  kaum  muslimin  juga  dipengaruhi oleh  datanganya  bangsa  penjajah  di  negeri-negeri  muslim.  Semua  gerakan  tajdid  (pembaharuan)  yang  terjadi pasca  abad  XIII  Masehi  memiliki  ciri  khas  dan  metodenya  masing-masing  namun  semuanya  nasab  ilmu  dan semangat yang saling terhubung.
Kata Kunci: Tajdid; Pemikiran; Tauhid

## Abstract
The collapse of the Abbasid Daula in the XIII century AD had a major impact on the condition of the Muslims in various  regions,  the  believers  experienced  setbacks  in  various  aspects  of  life.  The  scientific  treasures  became narrow and limited, boredom was rampant everywhere and economic and political power declined drastically. Such  complicated  conditions  forced  Muslim  leaders  and  groups  to  carry  out  tajdid  (renewal)  movements  in order  to  maintain  religion  and  stimulate  the  thinking  patterns  of  Muslims  to  move  from  adversity  and stagnation. The researcher uses a qualitative method of literature using interpretative analysis. This study uses triangulation of methods, time and theory for the validity of the data. The research concludes that the decline of the  Muslims  is  influenced  by  monotheism  which  is  mixed  with  superstition,  shirk,  bid'ah  and  a  wrong understanding  of  tashawuf  and  the  distance  of  the  Muslims  from  science  and  technology.  The  decline  of  the Muslims  was  also  influenced  by  the  arrival  of  the  colonial  nation  in  Muslim  countries.  All  tajdid  (renewal) movements that occurred after the XIII century AD have their own characteristics and methods, but all of them are related to the line of knowledge and spirit.
Keywords: Tajdid; Thought; Tawhid

## PENDAHULUAN
Pasca kaum muslimin kehilangan Daulah Abbasiyah setelah dikalahkan oleh Bangsa Mongol (1253  M)  (1),  praktis  kaum  muslimin  seperti  kehilangan  arah  dan  mengalami  banyak  kemunduran. Diyakini  bahwa  kemunduran  kaum  muslimin  yang  sangat  drastis  terjadi  pada  abad  ke-XIII  Masehi, kemuduran  yang  terjadi  bukan  hanya  pada  khazanah  keilmuan,  namun  mencakup  berbagai  aspek kehidupan  baik  sosial,  ekonomi  hingga  politik,  hal  ini  diperparah  dengan  maraknya  kejumudan berfikir kaum muslimin yang semakin menjadi-jadi.
Dengan  kondisi  yang  sedemikian  rumitnya  tidak  mungkin  kaum  muslimin  berdiam  diri  dan menikmati  kemunduran  dengan  hati  yang  tenang.  Pemikiran  bahwa  kaum  muslimin  membutuhkan tokoh kuat yang mampu menggerakkan kaum muslimin  untuk kembali bangkit   mulai disuarakan di berbagai  kalangan.  Salah  satu  tokoh  yang  dianggap  menjadi  pelopor tajdid (pembaharuan)  adalah Ibnu  Taimiyyah  (1263-0328)  yang  juga  merupaka  guru  dari  tokoh  masyhur  lainnya  seperti  Ibnu Qoyyim  al-Jauziyah  (691-751  H).  Sehingga  kedua  tokoh  inilah  yang  diyakini  sebagai  pengagas gerakan tajdid (pembaharuan) di kalangan kaum muslimin, dua tokoh ini berusaha memurnikan ajaran Islam  dari  berbagai  keyakinan,  sikap  dan  perbuatan  yang  dianggap  bisa  merusak  sendi-sendi  Islam (2).  Pemikiran  kedua  tokoh  inilah  yang  banyak  menginspirasi  banyak  tokoh  lain  di  belahan  bumi terkhusus  negeri  dengan  penduduk  mayoritas  muslim  namun  tidak  mampu  berbuat  banyak  karena kondisi yang tidak berpihak pada kemajuan kaum muslimin.
Ini  mununjukkan  bahwasanya  pemikiran  dan  gerakan tajdid (pembaharuan)  sangat dibutuhkan di dunia Islam. Hal ini berguna untuk menjaga agama, membuat perubahan inovasi yang sifatnya  membagun,  merangsang  gerakan tajdid (pembaharuan)  di  berbagai  negeri  kaum  muslimin, memajukan  pola  berfikir  kaum  muslimin,  mendorong  kemerdekaan  negeri  kaum  muslimin  dari belenggu  kolonialisme,  menyatukan  kaum  muslimin  yang  sudah  terpecah  belah.  Semua  ini  dalah rangka  mengembangkan  metode  dalam  menyampaikan  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil alamin.
Merujuk pada latar belakang tersebut penulis tertarik untuk meneliti rangkaian gerakan tajdid (pembaharuan)  yang  ada  di  dunia  Islam  pasca  kejatuhan  kaum  muslimin  serta  karakter  dari  setiap gerakan tajdid (pembaharuan)  yang  terjadi  di  balahan  bumi  di  negeri  kaum  muslimin  termasuk  di dalamnya Indonesia dalam kaitannya gerakan tajdid (pembaharuan) pra kemerdekaan. Sehingga kami mengangkat  tema  mata  rantai  pemikiran tajdid pasca  abad  XII  Masehi.  Harapannya  kajian  ini  dapat menjadi pelajaran bagi semua bahwa dalam kondisi terpuruk pun kaum muslimin tidak boleh berputus asa dan terus bergerak melakukan gerakan tajdid (pembaharuan) di berbagai bidang.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  kepustakaan  dengan  menggunakan analisis  interpretative  dengan  cara  menyaring  dan  meneliti  serta  mengutip  mengkaji  serta  menelaah berbagai  sumber  yang  berhubungan  dengan  tema tajdid (pembaharuan)  pasca  abad  ke  XIII  dan berbagai buku, e-book serta media elektronik yang dianggap membantu. Penelitian ini menggunakan triangulasi metode, waktu dan teori untuk keabsahan datanya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Urgensi Tajdid dalam Islam
Tajdid merujuk  pada  makna  memperbaahrui  (Bahasa  Arab)  (3). Tajdid memiliki  dua  arti yakni (a) pemurnian, dalam bentuk memelihara matan ajaran Islam yang berdasar dua pedoman utama umat  muslim  Alquran  dan  as-Sunnah)  dan  (b)  pengembangan  ajaran  Islam  dengan  tetap  bersandar pada  dua  pedoman  utama  umat  muslim  Alquran  dan  as-Sunnah)  (4).  Makna tajdid juga  secara sederhana  dalam  bentuk  purifikasi  dalam  bidang  ibadah,  akidah  dan  akhlaq  dan  dinamisasi    dalam bidang muamalah.
Allah Subhanahu wa Ta‟ala berfirman :
… ْيَلَع  ُتْوَوْتَا َو ْنُكٌَْيِد ْنُكَل  ُتْلَوْكَا َم ْىَيْلَا

## اًٌْيِد َم َلَْسِ ْلْا ُنُكَل ُتْي ِض َر َو ْيِتَوْعًِ ْنُك
Terjemah: “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu.” (QS. Al-Maidah : 3) Al-Maidah ayat 3 ini diyakini diwahyukan oleh Allat Ta‟ala pada peristiwa Haji Wada'. Ayat ini  menjadi  landasan  keyakinan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  telah  dijamin  kebenarannya  dan
menjadi  bukti  bahwa  akan  selalu  ada  orang  beriman  yang  Allah  pilih  untuk  menjaga  agama  Islam hingga akhir zaman. Ayat ini diperkuat dengan hadis Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam :
اَهٌَيِد اَهَل ُدِّدَجُي  ْيَه ٍةٌََس ِةَئاِه ِّلُك  ِسْأ َر ىَلَع ِةَّهُ ْلْا ٍِِذَهِل  ُثَعْبَي َ َّاللَّ َّىِإ Artinya:  “Sesungguhnya  pada  setiap  penghujung  seratus  tahun,  Allâh  Subhanahu  wa  Ta‟ala akan  mengutus  untuk  umat  ini  orang  yang  akan  memperbaharui  agama  mereka.”  (HR  Abu Daud no. 3740 dan dinilai shohih oleh Syeikh al-Albani dalam Silsilah Ahadits ash-Shahihah no. 599)
Kedua dalil ini (QS. Al-Maidah : 3 dan HR Abu Daud no. 3740) menjadi dasar detail bahwa tajdid adalah  sebuah  keniscayaan  yang  akan  terus  berjalan  di  tengah-tengah  kaum  muslimin  baik tajdid yang bermakna purifikasi maupun yang bermakna pengembangan.

## Mata Rantai Pemikiran Tajdid Pasca Abad XIII Masehi
Pasca jatuhnya kekhalifahan, dunia Islam mengalami kemunduran di berbagai sektor, kendati demikian  masih  terdapat  kebangkitan  pada  masa  tersebut  yaitu  pada  fase  1500-1700  Masehi,  ini ditandai  dengan  berdirinya  tiga  kerajaan  besar  Islam  yaitu  Daulah  Utsmany  di  Turki,  Safawy  di Persia,  dan  Mughal  di  India.  Namun  pasca  jatuhnya  kekhilafahan  Islam  dan  penjajahan  asing  kaum muslimin  mengalami  kejumudan  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  kemunduran  dalam  peradaban.  Sejak saat inilah muncul berbagai tokoh pembaharu dalam dunia Islam.
Haedar  Nashir  mengatakan  bahwa  pelopor  pembaharuan  dalam  dunia  Islam  adalah  Ibnu Taimiyyah,  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab,  Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  Rasyid Ridla, Syeikh Waliyullah, Achmad Khan, dan sebagainya (4).

## Ibnu Taimiyah
Namanya adalah Taqiyuddin Abdul Abbas bin  Abdul Halim bin  Abdus Salam bin Taimiyah al-Harrani  al-Hambaly  atau  sering  disingkat  Taqiyuddin  Ibnu  Taimiyah  yang  lahir  pada  tanggal  10 Rabi‟ul Awwal (sebagian pendapat 12 Rabi‟ul Awwal) 661 H, bertepatan dengan 22 Januari 1263 M di kota Harran,  Siria (5).  Ayahnya adalah  seorang  ahli hadits dan menjadi Khatib terkenal di masjid besar Damaskus. Pamannya Fakhruddin juga merupakan seorang penulis dan ulama yang masyhur di Damaskus, kepada ayah dan pamannyalah  Ibnu Taimiyyah belajar ilmu selama di kota Harran (4).
Dalam  usia  21  tahun,  Ibnu  Taimiyah  telah  tumbuh  menjadi  seorang  yang  cerdas  dan mengetahui  wawasan  yang  mendalam  tentang  agama  Islam.  Ia  memandang    bahwa  ketauhidan masyarakat pada saat itu telah terselubungi oleh berbagai macam khurafat (tahayul), syirik dan faham keshufian yang telah jauh dari ajaran Islam. Kaum muslimin sibuk dengan azimat, penangkal penyakit dan  ziarah  ke  kubur-kubur  keramat  untuk  meminta  barakah  dan  syafaat.  Ibnu  Taimiyyah digamabarkan  sebagai  pemikir  yang  cemerlang  dan  konsisten,  ahli  hadits,  ilmu  bahasa,  ilmu  tafsir serta ilmu kalam, terlebih lagi dalam bidang hukum Islam. Oleh karenanya ia dijuluki sebagai “Imam Mujtahid Mutlak ” atau oleh Prof. H.A.R. Gibb disebut sebagai “…as profesor of Hambali Law” (6). Ibnu  Taimiyah    menulis  kitab  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  diantaranya  dalam  aqidah  ia menulis Minhajus Sunnah an-Nabawiyah fii Naqdil Kalam as-Syiah wal Qodariyah, dalam politik ia menulis  kitab as-Siyasah  asy-Syar‟iyyah, yang  berhubungan  dengan  administrasi  negara  ia  menulis kitab al-Hisbah  fil  Islam, dan  kitab-kitab  lainnya  seperti al-Fatawa,  at-Tawashul  wal  Washilah Majmu‟atur Rosail Kubro, al-Qiyas fi Syar‟il Islami, al-I‟tiqodus Sirotil Mustaqim, dan lain-lain. Pokok  gerakan  pembaharuan  Ibnu  Taimiyah  lebih  terfokus  pada  aqidah,  yakni  mensucikan aqidah  umat  Islam  agar  benar-benar  tidak  menyimpang  dari  ajaran  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  Rasul. Selain  itu,  Ibnu  Taimiyah  adalah  mujaddid  yang  dengan  penuh  semangat  menyatakan  bahwa  pintu ijtihad  tetap  terbuka.  Pernyataan  ini  menghapus  pernyataan  di  kalangan  umat  Islam  bahwa  pintu ijtihad sudah tertutup rapat. Ijtihad dalam agama Islam memegang peranan yang sangat besar, dengan prinsip  inilah  Islam  akan  selalu  menjadi  dinamis,  hidup  dan  maju  serta  tidak  ketingglan  zaman. Dengan  ijtihad,  kaum  muslimin  akan  dapat  menjawab  persoalan-persoalan  yang  muncul  seiring dengan berkembangnya zaman.
Terkait  teks  hadits  yang  secara  emplisit  menjelaskan  tentang  ijtihad,  Rasulullah sallallahu „alai wasallam pernah bersabda :
Ketika  Rasulullah sallallahu  „alai  wasallam mengutus  Muadz  bin  Jabal  untuk  bertindak sebagai  hakim  Rasulullah sallallahu  „alai  wasallam bertanya  padanya  :  “apakah  yang  akan  kamu
lakukan jika kepadamu jika diajukan suatu perkara yang diputuskan ?”. Muadz menjawab :”aku akan memutuskan  berdasar  yang  termaktub  di  dalam  Kitab  Allah”,  Rasulullah sallallahu  „alai  wasallam bersabda : “jika tidak ada di dalam Kitab Allah ?”, ia menjawab :”dengan berdasarkan sunah Rasul”, Rasulullah sallallahu  „alai  wasallam bertanya  lagi  :”bagaimana  kalau  ketentuan  tersebut  tidak terdapat  juga  di  dalam  sunah  Rasul  ?”,    Muadz  menjawab  :  “aku  akan  berijtihad  dengan  pikiranku, aku  tidak  akan  membiarkan  satu  perkara  pun  tanpa  putusan”,  lalu  Muadz  mengatakan  bahwa Rasulullah sallallahu  „alai  wasallam kemudian  menepuk  dadaku  seraya  mengatakan:  “Segala  puji bagi  Allah  yang  telah  memberikan  taufiq  kepada  utusanku  untuk  hal  yang  melegakanku”(HR.  at- Tirmidzi).
Hadits  inilah  yang  banyak  digunakan  sebagai  dalil  tentang  kebolehan  melakukan  ijtihad dalam  rangka  menjawab  persoalan  yang  muncul  di  kalangan  kaum  muslimin  yang  selalu  berubah seiring dengan berkembangnya zaman dan tingkat problematika masyarakat muslim pada umunya.

## Sayed Jamaluddin al-Afghany
Jamaluddin  adalah  seorang  pemimpin  pembaharuan  dalam  Islam  (7),  ia  adalah  sosok pembaharu yang paling kuat energi pergerakannya. Ia hijrah dari satu negeri ke negeri yang lain dan tidak  ada  tokoh  yang  begitu  kuat  karakternya  dan  dinamis  pergerakannya  selain  Jamaluddin  al- Afghany  (4).  ia  adalah  seorang  pengembara  yang  tangguh,  bukan  saja  di  negeri-negeri  Islam  sepeti India,  Arab  Saudi,  Iran,  Mesir  dan    Turki,  akan  tetapi  ia  juga  melakukan  pengembaraan  ke  negeri yang  minoritas  muslim  seperti  Inggris,  Jerman,  Francis  dan  Rusia.  Pengembaraannya  ke  berbagai negeri  tersebut  tidak  ada  maksud  lain  kecuali  untuk  menjelaskan  hakikat  agama  Islam  serta meluruskan berbagai persepsi yang keliru mengenai Islam. Sedangkan pengembaraannya dalam dunia Islam  Jamaluddin  berusaha  untuk  mengobarkan  semangat  jihad  menegakkan  keadilan  dan  melawan penjajah (5).
Jamaluddin  al-Afghany  memperingatkan  kepada  dunia  Islam  akan  bahayanya  faham materialisme.  Peringatan  ini  ditulis  dalam  sebuah  buku  karangannya  yang  berjudul “Ar-raddu  „alal Dahriyyin”. Jamaluddin al-Afghany juga menunjukan dengan jelas perbedaan antara sosialisme Islam yang  didasarkan  pada  kasih  sayang  dengan  sosialisme  kebendaan  (materi)  yang  mandul  akan  kasih sayang.  Jamaluddin  al-Afghany  sama  sekali  tidak  memusuhi  kebudayaan  barat  yang  maju  saat  itu, bahkan  ia  memberikan  nilai  positif  terutama  di  bidang  pengetahuan  dan  teknologi,  ia  juga menyinggung  masalah  pengembangan  bahasa  sebagai  salah  satu  unsur  pokok  dalam  sebuah kebudayaan.  Namun  al-Afghany  juga  mengingatkan  untuk  tetap  konsisten  prinsip-prinsip  ajaran- ajaran Islam di tengah perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. al-Afghany senantiasa dimana pun  berada  selalu  mengobarkan  semangat  solidaritas  negara-negara  Islam  untuk  membina  kekuatan dalam mengimbangi pengaruh Barat.  Ia mengajarkan tauhid yang mutlak,  serta menganjurkan  untuk menjaga  persatuan  dengan  mengesampingkan  pertentangan  mazhab.  ia  juga  termasuk  orang  yang senantiasa melakukan tazkiyatus nafs atau penyucian jiwa.

## Syeikh Muhammad Abduh
Muhammad  Abduh  lahir  pada  tahun  1849  di  Gharbiyah  Mesir,  ayahnya  bernama  Abduh Hasan  Khairullah,  berasal  dari  Turki  dan  telah  lama  menetap  di  Mesir  (7).  Pada  usia  13  tahun Muhammad  Abduh  sudah  hafal  Alquran.  Ia  menyelesaikan  pendidikannya  di  Universitas  Al-Azhar pada tahun 1876 dengan mendapat ijazah Alimiyyah. Ia juga dikenal sebagai ahli tafsir, hukum Islam, bahasa Arab dan kesusasteraan, logika, ahli ilmu kalam, filsafat dan kemasyarakatan (5).
Muhammad  Abduh  berpandangan  bahwa  umat  Islam  mengalami  kemunduran  karena dihinggapi kejumudan dan tradisi, hal ini berdampak pada pola kehidupan masyarakat menjadi statis dan  tidak  berkembang.  Oleh  karenanya,  umat  Islam  harus  melakukan  pembaruan  dengan  kembali kepada  ajaran  Islam  yang  murni.  Muhammad  Abduh  juga  mengkritik  umat  Islam  yang  tenggelam dalam kebodohan dalam kungkungan tradisi, ia mengkritik kebiasaan taklid buta terhadap ulama dan pemujaan  yang  berlebihan  terhadap  para  wali.  Ia  menambahkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  harus berkembang  dan  sekolah-sekolah  modern  harus  dibuka.  Sebagai  seorang  yang  pernah  menjabat sebagai  anggota  Majelis  Syura  Al-Azhar  ia  berhasil  menjembatani  kesenjangan  lembaga  ini  dengan pemerintah  untuk  kebaikan  rakyat.  Muhammad  Abduh  menekankan  pentingnya  pendidikan  politik bagi  rakyat  melalui  sekolah,  surat  kabar  dan  penerangan.  Terkait  pemikiran  Barat,  Abduh berpandangan  bahwa  selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  Islam  maka  mengambil  ilmu
dari  Barat  boleh,  bahkan  Islam  adalah  agama  yang  sejalan  dengan  kemoderenan.  Abduh  boleh dikatakan sebagai jembatan antara pemikirn klasik dan kontemporer dalam peralihan abad 19 dan 20, sehingga ia kental dengan corak reformisme atau modernism Islam (4).

## Sayyed Rasyid Ridla
Sayyed  Rasyid  Ridla  adalah  murid  Muhammad  Abduh  yang  terdekat.  Ia  lahir  pada  tahun 1865 di Al-Qalamun Lebanon.  ia adalah  keturunan Al-Hasan cucu Nabi sallallahu „alaihi wasallam oleh karena itu ia memakai gelar Al-Sayyid di depan namanya, ia menghabiskan sebagian hidupnya di Mesir dan wafat pada tahun 1935.
Rasyid  Ridla  dikenal  sebagai  seorang  politikus  yang  sangat  cermat.  Ia  berpandangan  bahwa agama  sudah  menyeleweng  dari  ajaran  yang  murni,  umat  Islam  harus  kembali  kepada  jalan  Islam yang  sebenarnya  serta  terbebas  dari  unsur  bid‟ah,  khurafat  serta  syirik.  Dalam  rangka  upaya  untuk mewujudkan  persatuan  dan  kesatuan  umat  harus  didasarkan  pada  iman  dan  taqwa  bukan  pada kesatuan  bahasa  atau  bangsa,  tetapi  atas  dasar  iman  dan  taqwa,  kaum  muslimin  dianjurkan  kepada setiap  umat  muslim  untuk  menjaga  kerukunan  dan  toleransi  sekali  pun  mazhab  mereka  berbeda. Kaum  wanita  harus  diikutsertakan  dalam  berbagai  kegiatan  masyarakat.  Sebagian  faham  dan  ajaran kaum shufi dianggap memperlemah agama Islam karena mereka melalaikan kewajibannya di dunia.

## Syeikh Hasan Al-Banna
Pada tahun 1928 M di Mesir muncul gerakan Islam yang sangat terkenal hingga saat ini, yang dinamakan  Ikhwanul  Muslimin.  Gerakan  ini  didirikan  oleh  Hasan  Al-Banna  yang  lahir  pada  tahun 1906 M di Provinsi Gharbiyah Mesir. Ia hafal Alquran pada usia 14 tahun dan pada usia 16 tahun ia menjadi  mahasiswa  di  Universitas  Darul  Ulum.  Sesungguhnya  gerakan  Ikhwanul  Muslimin  ini merupakan kelanjutan dari ide Jamaluddin Al-Afghany yang kemudian dilanjutkan oleh Rasyid Ridla.
Ciri dari gerakan Ikhwanul Muslimin adalah jauh dari pertentangan, jauh dari pengaruh riya‟ dan  kesombongan,  menaruh  perhatian  terhadap  kaderisasi,  lebih  mengutamakan  aspek  amaliyah produktif  daripada  propaganda  dan  memberi  perhatian  serius  kepada  dunia  pemuda.  Dakwah  yang dilakukan  Ikhwanul  Muslimin  adalah  berkarakter rabbaniyah, yakni  menyeru  manusia  untuk menjauhi, menentang dan melawan tirani meterialisme, dan kembali beriman kepada Allah. Dakwah ini  juga  memiliki  karakter insaniyah yang  mengajak  kepada  persaudaraan  diantara  manusia  dan berusaha membahagiakan manusia.
Dari  sisi  idiologi,  Ikhwanul  Muslimin  banyak  mengadopsi  dari  dakwah  salafiyah,  ia menekankan  pentingnya  kembali  kepada  Alquran  dan  Hadits  serta  memersihkan  diri  dari  segala bentuk kemusyrikan.  Dakwah  Ikhwanul Muslimin banyak dipengaruhi oleh  Syeikh Muhammad bin Abdul  Wahhab,  Sanusiyah  dan  Rasyid  Ridla.  Sejauh  ini  Ikhwanul  Muslimin  banyak  melahirkan tokoh-tokoh Ulama sekaliber dunia seperti, Sayid Qutub, Yusuf Qardawy, Said Hawwa, Muhammad Al-Ghazali,  Muhammad  Mahmud  Shawaf,  Musthafa  As-Siba‟I,  Musthafa  Mansyur,  Abdul  Lathif Abu Qurrah, Abdullah Azzam, dan lain-lain.

## Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab
Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin „Ali bin Muhammad bin Rasyid bin Buraid bin  Muhammad  bin  Musyrif  bin  Umar  At-Tamimy  an-Najdy  (8),  salah  seorang  keturunan  Bany Tamim  (9),  ia  kerap  disebut  Syeikh  Muhammad  At-Tamimy.  Ia  dilahirkan  di  „Uyainah  pada  tahun 1115  H  (1713  M)  dan  wafat  pada  tahun  1206  H  (1793  M)  dalam  usia  92  tahun  (10).  Ibnu  Abdul Wahhab  hafal  Alquran  sebelum  umur  sepuluh  tahun,  kemudian  ia  mempelajari  ilmu  fikih  hingga mendalam. Ia membaca kitab-kitab tafsir dan hadits dan senantiasa terlihat menuntut ilmu baik siang maupun malam, serta menghafal berbagai matan-matan berbagai disiplin ilmu pengetahuan (11).
Pokok  ajaran  yang  dibawa  oleh  Ibnu  Abdul  Wahhab  sangat  dipengaruhi  oleh  ajaran  yang dibawa  Ibnu  Taimiyah.  Ada  dua  inti  ajaran  yang  dibawa  Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab. Pertama, kembali kepada ajaran yang asli, yakni ajaran yang dibawa oleh dan dipraktekkan oleh Nabi Muhammad,  para  shahabat  dan  tabi‟in. Kedua, prinsip-prinsip  yang  berhubungan  dengan  masalah tauhid.  Sejatinya  pemikiran  yang  dicetuskan  oleh  Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  adalah bentuk  reaksi  terhadap  suasana  ketauhidan  yang  telah  dirusak  oleh  faham-faham  yang  menjurus kepada kemusyrikan - bukan merupakan gerakan politik.
Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  menyusun  strategi  dakwanya  sebagai  berikut  : pertama, seruan  penegakan tauhidullah, seruan  ini  merupakan  misi  kerasulan  dan  bagian  paling utama dalam dakwah setiap nabi dan rasul Allah Ta‟ala, seruan gerakan tauhidullah juga merupakan bentuk perlawanan  terhadap kemusyrikan, bid‟ah dan  khurafat. Kedua, amar  ma‟ruf  nahyi  munkar, langkah yang dilakukan adalah dengan menegakkan hukum Allah dalam pidana seperti hukum rajam dan  jilid. Ketiga, menjauhkan  umat  dari  kebodohan  dan  perpecahan  serta  ikhtilaf. Keempat, menyiapkan  seorang  pemimpin  yang  bisa  mempersatukan  kaum  muslimin. Kelima, seruan  jihad  fii sabilillah  ditegakkan  melalui  kekuasaan  negara  dengan  merujuk  kepada  masa  Rasulullah Sallallahu „alai  Wasallam.  Keenam, menjadikan  Nejd  sebagai  daerah  pemerintahan  dan  dakwah  di  bawah bendera  tauhid .  Ketujuh, menjadikan  Dir‟iyyah  sebagai  pusat  yang  mengendalikan  gerakan  dakwah dan seruan untuk mengumandangkan jihad ke berbagai wilayah keamiran di sekitar Nejd. Selain tujuh strategi dakwah di atas, dilakukan pula pengembangan dakwah melalui karya tulis dan surat menyurat ke berbagai wilayah dunia, secara khusus ke wilayah Daulah Utsmaniyah (12).
Ajaran  tauhid  yang  dibawa  oleh  Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  disampaikan  secara ketat,  sehingga  segala  bentuk  penyimpangan  yang  akan  merusak  aqidah  yang  murni  akan  diperangi dengan  keras  pula  (5).  Ia  sangat  menentang  keras  kepada  kesyirikan  serta  wahana-wahana  yang mengantarkan  kepada  kesyirikan,  sehingga  setelah  ia  bergabung  dan  bekerjasama  dengan  Pangeran Muhammad  bin  Su‟ud  dan  mendapat  topangan  kekuatan  ia  menghancurkan  bangunan  kuburan- kuburan yang dikeramatkan oleh sebagian kaum muslimin saat itu baik itu yang ada di Madinah, Nejd maupun yang ada di Najef (kuburan Ali r.a) dan di Karbala (kuburan Husain) yang dikeramatkan oleh kaum  Syi‟ah  dan  tak  terkecuali  membongkar  kubah  kuburan  Nabi  yang  ada  di  Madinah.  Sejak kerjasama itulah pergerakan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab melakukan perluasan kekuasaan Saudi  Arabia  ke  wilayah  lain  yang  dianggap  melakukan  penyimpangan  dalam  beragama  seperti tahayul, bid‟ah dan khurafat dengan tegas.
Pemahaman Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab bukan hanya menyebar di wilayah Saudi Arabia saja, namun telah menyabar hampir ke seluruh dunia Islam negeri seperti India, Sudan, Libya dan Indonesia. Ada beberapa tokoh Indonesia yang mberikan komentar tentang gerakan pembaharuan yang  digagas  oleh  Ibnu  Abdul  Wahhab,  diantaranya  Prof.  Dr.  Yunahar  Ilyas,  MA,  Ketua  Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat pernah berkata bahwa ajaran yang dikembangkan Ibnu Abdul Wahhab adalah ajaran yang memurnikan tauhid, jadi  tidak ada  hubungannya dengan tindakan teror”. Haedar Natsir  (Ketua  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah)  pernah  mengemukakan  : “Abdul  Wahhab  Ikon Pembaruan,  kehadiran  gerakan  pembaruan  Muhammad  Ibn  Abdil  Wahhab  merupakan  merantai dengan  pembaruan  sebelunya  yang  dipelopori  Ibnu  Taimiyah,  juga  dengan  gerakan  pembaruan sesudahnya  yang  dipelopori  Jamaluddin  Al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  dan  lain-lain,  di  berbagai wilayah dunia Muslim”.
Amin  Rais,  mantan  Ketua  MPR  RI  pun  sempat  memberikan  komentar  : “Gerakan  Wahabi menyerang  sufisme  tanpa  ampun,  sekali  pun  harus  kita  akui  bahwa  berkat  jasa  kaum  Wahabi-lah pembabatan  bid‟ah,  khurafat  dan  takhayul  yang  merajalela  di  dunia  Islam  pada  masa  lalu  berhasil secara mengesankan”.
Sebagai salah satu tokoh yang pengaruhnya sampai ke Indonesia, sudah barang tentu gerakan Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  menuai  berbagai  komentar  dari  para  tokoh  intelektual  yang ada di Indonesia, ada yang menanggapinya dengan respon positif dan ada pula yang menanggapinya dengan  respon  negative,  tergantung  kepada  pemahaman  masing-masing  individu.  Pada  dasarnya gerakan  Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  adalah  gerakan Ruju  ila  al-Kitab  wa  As-Sunnah (kembali kepada Alquran dan As-Sunnah) dan ia adalah seorang ulama Ahlussunnah yang berpegang teguh kepada Alquran dan As-Sunnah dengan menjadikan Mazhab Imam Ahmad bin Hambal sebagai mazhab  fiqihnya.  Oleh  karena  itu,  besar  harapan  kepada  kaum  muslimin  sekalian  untuk  bertindak lebih  arif  dan  objektif  dalam  mensikapi  pergerakan  yang  dilakukan  oleh  Syeikh  Muhammad  bin Abdul  Wahhab,  sehingga  tidak  terjadi  kesalahfahaman  yang  berlarut  di  kalangan  para  ulama ahlus sunnah wal jama‟ah dan masyarakat Islam pada umumnya .

## Gerakan Pembaharuan Islam di India-Pakistan
India  merupakan  salah  satu  dari  sekian  negeri  yang  memiliki  kebudayaan  kuno,  sejajar dengan China, Mesir, Yunani dan Babilonia. India adalah salah satu negeri yang dahulunya memberi pengaruh  besar  terhadap  peradaban  bangsa  asia  lainnya.  Islam  masuk  ke  India  sekitar  tahun  1001
Masehi, di bawah kekuasaan Islam yang panjang, India bangun dengan kebudayaan baru sebagai hasil dari perpaduan antara Islam, Hindu dan juga kebudayaan Persia, sehinggan muncullah  bahasa Urdu, bahasa ini adalah kombinasi antara Hindu, Arab dan Persia. India di bawah pengaruh kekuasaan Islam berjalan  sampai  sekitar  1857  Masehi.  Kekuasaan  yang  telah  berjalan  selama  delapan  ini  berantakan setelah Inggris menjarah dan menguasai negeri India.
Adapun para tokoh pembaharu yang ada di India-Pakistan adalah seperti Syah Waliyullah Al- Dehlawi  (1703-1781  M),  Syah  Abdul  Aziz  (1746-1823  M),  Sayyid  Ahmad  Syahid  (1786-1831  M), Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1898 M), Sayyid Amir Ali (1849-1928 M), Muhammad Iqbal (1876- 1938 M)  dan Muhammad Ali Jinnah (1876-1948 M).

## Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwasanya  semangat  pembaharuan  dalam  Islam  juga  terjadi  di Indonesia,  diantara  tokoh-tokoh  pembaharu  Islam  yang  ada  di  Indonesia  adalah  Haji  Rasul,  Abdul Karim  Amrullah,  Djamil  Djambek,  sebelumnya  para  tokoh  Paderi  dengan  gerakan  pembaharuannya di  ranah  Minangkabau,  termasuk  Palimo  Kayo  yang  mendirikan  Sumatra  Tawalib.  Sedang  di  Pulau Jawa,  pada  era  awal  abad  ke-20,  lahir  Cokroaminoto  yang  mendirikan  Syarikat  Islam,  KH.  Ahmad Dahlan  dengan  Muhammadiyah,  A.Hassan  dengan  Persatuan  Islam,  Achmad  Surkati  yang membentuk Al-Irsyad, dan lain-lain.
Semangat  pembaharuan  dalam  Islam  masuk  melalui  kaum  Paderi  di  Minangkabau  serta dikembangkan  oleh  tiga  tokohnya  yaitu  Haji  Sumanik  dari  Luhak  Tanah  Datar,  Haji  Piobang  dari Luhak Lima Puluh Kota, dan Haji Miskin dari Luhak Agam (Perang Paderi), termasuk Palimo Kayo yang  mendirikan  Sumatra  Tawalib.  Sedangkan  di  wilayah  Jawa  ada  Haji  Omar  Said  Tjokroaminoto pendiri  Sarekat  Dagang  Islam  yang  kemudian  menjadi  Sarekat  Islam,  Syeikh  Achmad  Syurkati pendiri  Al-Irsyad,  A.  Hasan  pendiri  Persatuan  Islam,  dan  lainnya.  Bahkan  KH.  Ahmad  Dahlan  dan organisasi  yang  didirikannya  Muhammadiyah  sering  diidentikan  dengan  pergerakan  Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, meskipun pada realitasnya  KH. Ahmad Dahlan  lebih mirip kepada Muhammad Abduh di Mesir daripada  Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab.

## Paderi (Gerakan) (1821-1837 M)
Menurut  sebagian  sejarawan  kata  “Paderi”  menunjuk  kepada  sejumlah  ulama  yang  pernah belajar agama ke Pedir (Pidie), Aceh, dikarenakan mereka membentuk suatu kekuatan, maka gerakan mereka dinamakan Gerakan Paderi. Ada juga yang mengatakan bahwa kata “Paderi”  berasal dari kata Portugis padre (bapak), yakni panggilan yang biasanya diucapkan kepada kaum ulama.
Munculnya  Gerakan  Paderi  di  Minangkabau  diawali  oleh  tiga  ulama  Minangkabau  yang kembali dari Mekah (1802) dengan membawa paham Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, ketiga ulama  itu  adalah  Haji  Miskin  (dari  Pandai  Sikat,  Luhak  Agam),  Haji  Abdur  Rahman  (dari  Piobang, Luhak Lima Puluh Kota) dan Haji Muhammad Alif (dari Sumanik). Keberadaan mereka memberikan pengaruh  kepada  seorang  ulama  Tuanku  nan  Ranceh  dan  seorang  penghulu  adat  Datuk  Bandaharo (dari  Lembah  Alahan  Panjamg)  beserta  muridnya  Peto  Syarif,  yang  kemudian  dengan  gelar  Tuanku Imam Bonjol.
Haji  Miskin  adalah  pemimpin  tokoh  ulama  muda  yang  ada  Pandai  Sikat,  Luhak  Agam,  ia dikenal sebagai Harimau nan Salapan. Ia dan ulama yang lainnya melancarkan pembersihan terhadap perbuatan-perbuatan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Paham  Syeikh  Muhammad  bin  Abdul Wahhab  diajarkan  sebagaimana  dengan  yang  terjadi  di  Jazirah  Arab.  Bentrokan  pun  tidak  bisa dihindarkan  antara  kaum  Paderi  dengan  para  penghulu  adat.  Namun  kaum  Paderi  dan  kaum  adat berhasil  dipersatukan  dengan  Piagam  Muara  Palam  yang  dikenal  dengan  pepatah “Adat  basandi Syara‟,  Syara‟  basandi  Kitabullah” dan “Syara‟  mengata,  adat  memakai”. Sebuah  ideologi-adat telah dirumuskan, dan Islam telah dijadikan landasan hakiki Minangkabau.

## Muhammadiyah
Pendiri  Muhammadiyah  adalah  K.H.  Ahmad  Dahlan,  ia  lahir  di  Kuaman,  Yogyakarta,  pada tahun  1868  M  dengan  nama  Muhammad  Darwis.  Ayahnya  adalah  K.H.  Abubakar, seorang Khatib Besar  Yogyakarta.  Pada  bulan  Rajab  1890  M  (1308  H)  ia  menunaikan  ibadah  Haji  ke  Mekah  dan menimba ilmu disana dan ia mendapat ijazah Haji Ahmad Dahlan dan ia pulang pada tahun 1891 M
(1309  H).  Pada  tahun  1896  M,  K.H.  Abubakar  wafat,  dan  jabatan  Khatib  Masjid  Besar  diserahkan oleh Kesultanan Yogyakarta kepada K.H. Ahmad Dahlan.
Muhammadiyah  lahir  pada  18  November  1912  M  bertepatan  dengan  8  Dzulhijjah  1330  H. K.H.  Ahmad  Dahlan  (Muhammadiyah)  dikenal  sebagai  tokoh  dan  organisasi  pembaharu  yang menonjolkan  gerakan  amaliyah. K.H. Ahmad Dahlan adalah manusia pionir, karya  yang dirintis dan dipeloporinya  lahir  dari  pemahaman  Islam  dan  tuntutan  zaman  serta  membawa  dampak  besar terhadap  kemajuan  umat  dan  bangsa.  Diantara  kepeloporan  dan  pembaharuan  yang  dilakukan  K.H. Ahmad Dahlan adalah ; 1) Meluruskan arah kiblat, shalat Id (Hari Raya) di lapangan dan menjauhkan praktik  agama  dari  syirik,  takhayyul,  bid‟ah  dan  khurafat,  2)  Pembinaan  umat  melalui  pengajian- pengajian secara melembaga, 3) Mempelopori berdirinya sekolah Islam modern, 4) Mendirikan PKU (Penolong Kesengsaraan Umat) atau Rumah Sakit, Panti Asuhan dan pelayanan sosial, 5) Mendirikan Taman  Pustaka,  Majalah  Suara  Muhammadiyah,  dan  Lembaga  Penolong  Haji,  6)  Mendirikan „Aisyiyah, yakni organisai perempuan Islam di lingkungan Muhammadiyah.
Muhammadiyah  secara  umum  dikenal  sebagai  gerakan  Islam  modern  atau  modernisme Islam,  yang  menjadi  perbedaan  Muhammadiyah  dengan  organisasi-organisasi  pembaharu  lainnya adalah Muhammadiyah lebih bersifat toleran. Secara aqidah, Muhammadiyah berpegang pada prinsip “Kembali kepada Alquran dan Sunnah Nabi (Ruju‟ Ila al-Kitabi wa as- Sunnah)” dengan aktualisasi yang  khas  karena  menunjukkan  eksistensi  yang  kokoh  namun  moderat  (dalam  artian  Islam  yang murni  dan  berkemajuan).  Karakter  itu  tumbuh  dari  watak  utama  Muhammadiyah  sebagai  geraka “Tajdid fi al-Islam”.
Terdapat kemiripan apa yang dilakukan K.H. Ahmad Dahlan (Muhammadiyah) di Indonesia dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  di  Saudi  Arabia,  terutama dalam  aspek  aqidah.  Dalam  bidang  aqidah  Muhammadiyah  tampil  dengan  corak  puritan  (murni),  di bidang inilah Muhammadiyah melakukan purifikasi (proses pemurnian), dan ini yang paling dominan. Jadi tidak mengherankan jika sebagian kalangan mengidentikkannya dengan penganut paham Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab.
Hal  yang  membedakannya  adalah  jika  Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  melakukan pembaharuannya  cenderung  dengan  tegas  dan  kaku,  sedangkan  Muhammadiyah  melakukannya purifikasi dengan cara yang lebih arif, santun, persuasif dan bertahap. Hal ini dikarenakan tantangan yang  dihadapinya  pun  berbeda,  jika  Syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  memiliki  relasi  dengan kekuasaan  rezim  setempat,  sedangkan  Muhammadiyah  tidak  seperti  itu.  Tantangan  yang  dihadapi Muhammadiyah  di  Indonesia  (dulu  Hindia-Belanda)  pun  berbeda  dengan  yang  dihadapi  Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab di Saudi Arabia.

## Al-Irsyad
Organisasi  ini  didirikan  di  Jakarta  pada  tahun  1914,  satu  tahun  kemudian  mendapat pengesahan dari pemerintah. Sebagian besar pendiri Al-Irsyad adalah pengusaha dan ulama keturunan Arab. Mereka adalah Achmad Soorkati, Umar Manggus, Saleh bin Ubaid, Sayid bin Salim Masyabi, Salim bin Umar Balfas, Abdullah Harharah dan Umar bin Saleh bin Nahdi.
Sejak  tahun  1938  M  Al-Irsyad  berhasil  merumuskan  gagasan  pembaharuannya  dalam pendidikan,  gagasan  pembaharuan  tersebut  banyak  diilhami  oleh  system  pendidikan  yang  dibawa Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridla.  Dan  sejak  tahun  1930  M  Al-Irsyad  memberikan  beasiswa kepada  murid-murid  yang  berprestasi  untuk  melanjutkan  belajarnya  ke  luar  negeri  terutama  Mesir. Pada  tahun  1920-an  Al-Irsyad  bekerjasama  dengan  Muhammadiyah  dan  Persis  dalam  kegiatan Kongres  al-Islam dan bergabung dengan Majelis  Islam  A‟la  Indonesia (MIAI). Untuk  kemudian  Al- Irsyad banyak mendirikan sekolah agama dan sekolah umum.

## Sumatra Thawalib
Sumatra  Thawalib  adalah  sebuah  organisasi  pelajar  dari  sekelompok  gerakan  pembaharuan agama  dan  pendidikan  Islam.  Organisasi  ini  bermula  dari  pengajian  agama  di  Surau  Jembatan  Besi (Padang Panjang, Sumatra Barat) yang dipimpin oleh Syeikh H. Abdul Karim Amrullah.
Bermula pada tahun 1915 M terjadi rapat umum yang dihadiri sejumlah tokoh masyarakat di Padangpanjang. Dalam rapat tersebut seorang tokoh muda Bagindo Jamaluddin menyampaikan akan pentingnya  organisasi  dalam  mencapai  kepentingan  bersama,  sehingga  atas  inisiatif  salah  seorang murid  Surau  tersebut,  akhirnya  pada  tahun  1916  M  Haji  Habib  membentuk  sebuah  perkumpulan
dengan  nama  Perkumpulan  Sabun.  Pada  Februari  1918  M  Perkumpulan  Sabun  dirubah  menjadi Sumatra Thuwailib (Pelajar-pelajar Kecil Sumatra) dikarenakan anggotanya terdiri dari pelajar-pelajar Surau Jembatan Besi yang ruang lingkupnya masih kecil.
Sedangkan  di  Parabek,  seorang  ulama  dan  tokoh  pembaharu  Syeikh  Ibrahim  Musa mendirikan perkumpulan yang diberi nama Jamiatul Ikhwan atau Muzakaratul Ikhwan yang kemudian nama  ini  dirubah  menjadi  Sumatra  Thuwailib  (sama  dengan  nama  organisasi  pelajar  di  Surau Jembatan  Besi).  Tidak  lama  kemudian  dilakukan  musyawarah  antara  Syeikh  H.  Abdul  Karim Amrullah  dan  Syeikh  Ibrahim  Musa,  musyawarah  ini  menghasilkan  keputusan  menggabungkan  dua organisasi Sumatra Thuwailib di Padangpanjang dan Sumatra Thuwailib di Parabek menjadi Sumatra Thawalib. Pada tahun 1922 M diadakan pertemuan di Padangpanjang dan menghasilkan kesepakatan H. Jamaluddin Taib sebagai ketua Sumatra Thawalib dan Padangpanjang sebagai pusatnya.
Peranan  penting  yang  dilakukan  Sumatra  Thawalib  adalah  pembaharuan  di  bidang  agama dan  pendidikan  Islam.  Di  bidang  pendidikan  Sumatra  Thawalib  sudah  menggunakan  sistem  klasikal dan  menerapkan  kurikulum.  Pada  tahun  1918  Sumatra  Thawalib  sudah  menggunakan  kitab Bidayah wa Nihayah karya Ibnu Ruysd, Alquran wa „Ulum „Asriyyah karangan Syeikh Tantawi dan lainnya.

## Persatuan Islam (Persis)
Persis adalah organisasi Islam di Indonesia yang memiliki tujuan utama meberlakukan hukum Islam  berdasarkan  kepada  Alquran  dan  As-Sunnah.  Persis  didirikan  di  Bandung  pada  tanggal  17 September  1923  oleh  K.H.  Zamzam,  berasal  dari  Palembang.  Organisasi  ini  mendapat  bentuknya yang  jelas  setelah  masuknya  Ahmad  Hassan  (1926)  dan  Mohammad  Natsir  (1927).  Persis  berusaha keras  mengembalikan  kaum  muslimin  kepada  Alquran  dan  Hadits  menghidupkan  jihad  dan  ijtihad serta  membasmi  syirik,  takhayyul,  bid‟ah,  khurafat,  taklid,  dan  memperluas  dakwah  Islamiyah  ke masyarakat.  Persis  dengan  mubalighnya  yang  modern  dan  tajam  lidah    telah  menggemparkan  dunia Islam dalam membasmi bid‟ah.
Adapun  beberapa  pemikiran  dasar  dalam  Persis  adalah;  1)  Sumber  pokok  ajarannya  adalah Alquran dan Al-Hadits, 2) Dalam hal tauhid meyakini bahwa Allah Tabaraka wa Ta‟ala mempunyai sifat, 3) Dalam hal fikih tidak mendasarkan kepada satu Mazhab, namun berdasarkan kepada Alquran dan  Al-Hadits,  4)  Meyakini  bahwa  Rasulullah Sallallahu  „Alahi  Wasallam dan al-Khulafa‟  Ar- Rasyidin adalah masa yang menggambarkan Islam dengan sebenar-benarnya.

## KESIMPULAN
Studi  ini  menyimpulkan  bahwa  setidaknya  ada  tiga  domain  yang  menjadi  titik  kemunduran kaum  muslimin  dan  menjadi  fokus  para  tokoh tajdid (pembaharuan)  yaitu  aqidah,  pendidikan  dan penajajahan.  Para  tokoh  dan  organisasi tajdid (pembaharuan)  menganggap  bahwa  ketauhidan  yang diselimuti  oleh  berbagai  macam  khurafat,  syirik,  bid‟ah  serta  faham  shufi  yang  salah  menjadi  sebab kemunduran  berfikir  kaum  muslimin  dan  solusinya  adalah  kembali  kepada  aqidah  ajaran  yang  asli yang dibawa oleh Nabi sallallahu „alaihi wasallam. Melandaskan  gerakan pada  kesatuan  iman  serta menjaga toleransi antar mazhab.
Selanjutnya tajdid (pembaharuan) dipicu oleh banyaknya kaum muslimin yang berada dalam kategori  masyarakat  yang  kurang  ilmu,  sehingga  banyak  dari  tokoh  dan  organisasi  mendirikan  dan mempolori  berdirinya  lembaga  pendidikan  di  berbagai  wilayah.  Dan  yang  terakhir  adalah  faktor penjajahan.  Para  penjajah  yang  notabene  didiminasi  oleh  kaum  non  muslim  berdampak  pada  gerak kaum  muslimin  itu  sendiri,  sehingga  diperlukan  satu  gerakan  yang  menyatukan  kembali  semangat kaum muslim dalam rangka mengusir para pelaku kolonialisme penjajah yang ada di berbagai negeri muslim di belahan dunia.
Semua tajdid (pembaharuan)  yang  dilakukan  oleh  para  tokoh  dan  organisasi  muslim  pasca abad XIII memiliki  ciri dan metode masing-masing dalam melakukan gerakan tajdid (pembaharuan) disesuaikan dengan kondisi sosio religius dan politik yang berkembang di wilayahnya masing-masing. Kemudian  yang  menjadi  titik  temu  diantara  para  tokoh tajdid (pembaharuan)  adalah  semuanya memiliki  nasab  ilmu  yang  saling  terhubung  dan  memilikisemnagt  yang  sama  untuk  mengeluarkan kaum muslimin dari keterbelakangan.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Hitti PK. History of The Arabs. translate. R Cecep Lukman Yasin Jakarta Serambi. 2002;
2. Pasha  MK,  Darban  A.  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam:  dalam  perspektif  historis  dan ideologis. LPPI, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta; 2000.
3. Munawir  AW.  Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia  Terlengkap  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997). Kamus Al-Munawir Arab.
4. Nashir H. Muhammadiyah gerakan pembaruan. Suara Muhammadiyah; 2010.
5. Pasha MK, Darban AA. Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam dalam Perspektif Historis dan Ideologi. Cet I. 2003;
6. Kamal  Pasha  M,  Darban  AA.  Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Islam.  Diedit  oleh  Imron Nasari Pertama Yogyakarta Citra Karsa Mandiri. 2005;
7. Nasution H. Pembaharuan dalam Islam: sejarah pemikiran dan gerakan. 1982;
8. Putro  EK,  Mahmudi  Z,  Hamdan  A.  Teachings,  Epistemology,  and  Thoughts  of  Muhammad Bin Abdul Wahhab at-Tamimi in Islamic Law. Istawa J Pendidik Islam. 2021;6(2):143–57.
9. Mufarrikh  F,  Muthoifin  MA,  Rosyadi  I.  Pemikiran  Muhammad  Bin  Shalih  Al-Utsaimin Tentang Pendidikan Islam. Universitas Muhammadiyah Surakarta; 2018.
10. Pajarianto H. Muhammadiyah Pluralis. Muhammadiyah University Press; 2018.
11. Pratama  FA,  Trisnawati  I.  PEMIKIRAN  TAJDID  SYAIKH  MUHAMMAD  BIN  ABDUL WAHHAB  DALAM  KITAB  AL-USHUL  ATS-TSALATSAH.  Zawiyah  J  Pemikir  Islam. 2021;7(2):94–110.
12. Jainuri  A.  Muhammadiyah  Dan  Wahhabisme  Mengurai  Titik  Temu  Dan  Titik  Seteru. Surabaya LPAM (Lembaga Pengkaj Agama dan Masyarakat). 2002;