## STRUCTURALISM STUDY AND EXCHANGE STUDENTS IN STONE WRITE FOLKTALE PRASASTI MUNJUL LEARNING MATERIALS AS

## APPRECIATION OF LITERATURE

## Yayan Miftahul Iman
MAN 1 Kota Tangerang Selatan Surel: yayanmiftahul@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the structure and value of children contained in folklore Slate Inscription  Munjul  and  its  application  as  learning  materials  Appreciation  of  Literature.  The method  used  is  the  method  of  qualitative  descriptive.  Analysis  of  the  story  using  the techniques of content analysis (content analysis) and the work step analysis using the theory of  Philip  Mayaring.  The  research  data  was  collected  through  documents  and  validation techniques  used  is  triangulation  of  data  and  sources,  methods  and  theories.  While  the analytical  techniques  used  are  the  structural  analysis.  The  themes  contained  in  folklore Munjul  Slate  Inscription  This  is  about  the  struggle  of  a  king  in  the  fight  against  pirates Purnawarman Sea. The main character is depicted in this story is king Purnawarman, then the  type of  groove  used,  using  advanced  flow.  Background  contained  in  this  story  is  in  the waters  of  Java  and  Ciliman  River,  Outskirts  Kampung  Sungai  Lebak  Munjul  Cidanghiyang precisely,  and  the  mandate  contained  in  this  story  about  a  trait  that  vanity  is  defeated  by good. In addition, based on the analysis of educational value shows that in the story there is some  educational  value  of  them,  moral  values,  such  as  tolerance,  manners,  merciful  and gracious,  traditional  values  reflected  in  the  customs  of  the  people  around  one  berhuma, religious values that attitude obedient and mutual respect among others, the historical value of  the  events  of  war  in  the  waters  of  the  Java  Sea  and  the  value  of  heroism  that  is  the attitude  of  courage  to  sacrifice  for  the  sake  of  defending  the  homeland,  and  based  on research results, the story can be used as a learning material appreciation of literature.
Keywords : structure, values education, folklore Slate Inscription, learning materials

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan warisan budaya  yang  turun  temurun  dari nenek moyang. Sastra yang tujuannnya  untuk  menghibur  telah mengalami  perkembang  dan  berbaur di  masyarakat.  Sastra  seolah  hidup dan  selalu  berdampingan  dengan masyarakat,  hanya  saja  terkadang kita  tidak  menyadari  bahwa  hal tersebut    itu  merupakan  bagian  dari sastra.  Tujuan  sastra  pada  dasarnya
yaitu untuk menghibur, menyampaikan  pesan,  baik  itu  pesan moral  maupun  pesan  pendidikan. Penyampain  pesan  dalam  sebuah karya  sastra  merupakan  hal  yang mutlak  dan  pasti  adanya.  Pola penyampaian  pesan  disisipkan  dalam bait  demi  bait  dan  pragraf  demi paragraf. Penulisan paragraf lazimnya dikemas dengan  bahasa  yang  sangat puitis, dan disampaikan dengan menggunakan kata konotatif, sehingga hal inilah yang menarik para
pembaca untuk selalu ingin membaca sebuah karya sastra.
Istilah  sastra  secara  garis besar dikenal dengan dua istilah yaitu, sastra  lisan  dan  tulis.  Sebelum munculnya  sastra  tulis,  sastra  lisan telah berkembang dan banyak diapresiasi  di  masyarkat.  Pengistilah sastra lisan ini karena, sastra tersebut disampaikan dari mulut ke mulut, dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya, sehingga  disebutlah  sastra  lisan. Sastra lisan merupakan bentuk sastra yang  menarik  untuk  dikaji  dan  diteliti, hal itu karena keberadaan sastra lisan saat ini cenderung mengalami
kepunahan,  bahkan  di  berberapa tempat telah banyak dilupakan.
Selain itu, proses pembelajaran  yang  berkaitan  dengan
sastra saat ini selalu menjadi perdebatan  di  kalangan  akademisi, hal  ini  karena  hasil  pembelajaran tersebut,  masih  belum  menunjukkan hasil  yang  maksimal.  Salah  satu faktor  penyebabnya  adalah  siswa kurang  tertarik  terhadap  kegiatan pembelajaran  yang  berkaitan  dengan mengapresiasi  karya  sastra.  Minat baca  untuk  membaca  sebuah  karya sastra sangatlah rendah, sastra dianggap  sebagai  sebuah  bacaan yang  membosankan,  mereka  lebih tertarik terhadap bacaan yang bersifat
berita.  Dan  bila  diamati  penyebab ketidakberhasilan pembelajaran tersebut diantaranya
yaitu; merosotnya  masyarakat  membaca karya  sastra,  susutnya  mutu  karya sastra,  sepinya  ulasan  dan  kritik sastra,  sastrawan  tidak  merasa  perlu adanya  kerjasama  dengan  akademisi sastra dan guru sastra, serta sebaliknya,  merosotnya  wajib  baca buku  sastra,  bimbingan  mengarang dan  pengajaran  sastra  daerah  di sekolah.
Bedasarkan  fenomena  yang peneliti  sampaikan  di  atas,  peneliti merasa  tergerak  untuk  melakukan sebuah  penelitian  guna  membantu memberikan  gambaran  bagaiamana sebenarnya cerita rakyat yang berada di negeri ini yang sarat akan nilai-nilai luhur  tersebut.  Upaya untuk  menggali nilai-nilai luhur tersebut perlu dilaksanakan untuk memberikan pemahaman pada  masyarakat  bahwa bangsa  kita  memiliki  budaya  yang luhur.  Dengan  menggali  nilai-nilai luhur  yang  terdapat  dalam  cerita rakyat tersebut diharapkan masyarakat  akan  memahami  apa sebenarnya pesan-pesan yang terkandung  dalam  cerita  rakyat  yang berada  di  sekeliling  kita.  Oleh  sebab itu,  penelitian  tentang  kajian  sturktur cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis
Munjul perlu dilakukan guna menambah khasnah dan pengetahuan  masyarakat  khususnya peneliti tentang apa sebenarnya pesan  yang  terkandung  dalam  cerita tersebut.
Cerita  rakyat Prasasti  Batu Tulis Munjul merupakan sebuah cerita yang  berasal  dari  mulut  ke  telinga, atau disebut juga sebagai tradisi lisan. Cerita rakyat ini termasuk pada genre cerita  rakyat  legenda.  Cerita  rakyat secara umum selalu menyimpan nilai- nilai  kearifan  yang  terpendam  di dalamnya  sehingga  perlu  penyikapan bagi  para  pembaca  karya  sastra dengan demikian makna yang terkandung di dalamnya dapat dicerna dan  ditangkap  kebenarannya.  Nilai- nilai  yang  tertuang  berupa  ajaran- ajaran  mengenai  kehidupan  berupa etika,  sopan  santun  yang  perlu dijadikan  sebagai  pedoman  hidup. Selain  itu,  cerita  rakyat  ini  masih kurang dikenal oleh masyarakat sehingga dikhawatirkan cerita ini akan hilang dan tidak dikenal oleh generasi berikutnya.
Dari latar belakang yang peneliti uraikan tersebut, maka peneliti  akan  melakukan  sebuah penelitian dengan judul Kajian
Strukturalismealisme  dan  Nilai  Didik dalam  Cerita  Rakyat  “Prasasti  Batu
Tulis Munjul” sebagai Bahan
Pembelajaran Apresiasi Sastra.
Fokus penelitian  adalah kajian Strukturalisme  intrinsik  dan  pesan didik dalam cerita rakyat Prasasti Batu Tulis  Munjul .  Sedangkan  subfokus penelitian ini adalah sebagai berikut.
1.  Unsur intrinsik cerita rakyat (tema, alur, latar, penokohan, amanat).
2.  Nilai  moral  yang  terdapat  pada cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis Munjul.
3.  Nilai  adat  yang  terdapat  pada cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis Munjul.
4.  Nilai  religi  yang  terdapat  pada cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis Munjul.
5.  Nilai  pendidikan  sejarah  yang terdapat pada cerita rakyat
Prasasti Batu Tulis Munjul.
6.  Nilai  kepahlawanan  yang  terdapat pada  cerita  rakyat Prasasti  Batu Tulis Munjul.
7.  Bahan pembelajaran apresiasi sastra pada siswa.

## KAJIAN TEORETIK
Folklor  merupakan  warisan dari nenek moyang sekaligus kekayaan  budaya  yang  dimiliki  oleh setiap  bangsa.  Folklor  hidup  dan berkembang di tengah-tengah masyarakat ceritanya berkisah
tentang kehidupan zaman-zaman dahalu  yang  sarat  akan  pesan-pesan pendidikan.
Menurut  Sugono  (2008:169), kata  folklor  berasal  dari  kata folk an lore.  Folk diartikan    rakyat  bangsa atau orang yang memiliki ciri
pengenal fisik, sosial, dan
kebudayaan.  Sementara, lore adalah adat  dan  khazanah  pengetahuan yang  diwariskan  turun  temurun  lewat tutur  kata,  melalui  contoh,  atau perbuatan.  Untuk  menjelaskan  kata lain, secara umum folklor dapat diberi makna  bagian  kebudayaan  yang tersebar  turun  temurun  dengan  cara lisan atau dalam bentuk perbuatan.
Dengan demikian, secara singkat folklor dapat dipahami sebagai bagian kebudayaan yang memiliki ciri- ciri  dan  jenis-jenis  tertentu,  dimiliki secara kolektif untuk diwariskan turun- temurun  dalam  kelompok  masyarakat pemiliknya,  baik  secara  lisan  maupun perbuatan. Perkembangan folklor dalam  kehidupan  masyarakat  pada zaman  tertentu  diwujudkan  melalui usaha dan cara-cara dalam
memahami  dan  menjelaskan  realitas lingkungannya.
Menurut Burnvand (dalam
Rafiek,  2010:52-53),  membagi  folklor itu atas tiga kelompok besar berdasarkan tipenya, yaitu
1.  folkolr lisan (verbal folklore)
Folklor  lisan  disebut  juga sebagai folklor yang bentuknya memang  murni  lisan  (Rafiek,  2010:  - 53).  Adapun  bentuk-bentuk    (genre) yang  termasuk  ke  dalam  folklor  lisan Indonesia, Rafiek (2010:-53)
menyebutkan  seperti;  (a)  Bahasa rakyat (folk  speech) seperti  logat, julukan,  pangkat  tradisional,  dan  titel kebangswanan; (b) Ungkapan tardisional, seperti peribahasa,
pepatah,  dan  pemeo;  (c)  Pertanyaan tradisional,  seperti  teka-teki;  d)  Puisi rakyat,  seperti  gurindam,  dan  syair; (e)  Cerita  prosa  rakyat,  seperti  mitos, legenda,  dan  dongeng;  (f)  Nyanyian rakyat. Adapun ciri utama dari sebuah folklor lisan adalah sebagi berikut.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  folklor  lisan (verbal folklore) adalah  segala  budaya  yang diwariskan oleh nenek moyang berupa sebuah pesan yang dituangkan  dalam  bentuk  kata-kata yang diungkapkan lewat seni, misalnya nyanyian rakyat yang termasuk  salah  satu  genre  atau bentuk  folklor  yang  terdiri  atas  kata- kata  dan  lagu,  yang  beredar  secara lisan  di  antara  anggota  kolektif tertentu,  berbentuk  tradisional  serta mempunyai banyak varian.
Folklor merupakan sebuah sastra lisan yang berkembang
dimasyarakat. Hampir ditiap daerah di Indonesia terdapat sebuah folklor atau cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  umumnya mengisahkan tentang kondisi masyarakat  setempat  yang  terjadi pada zaman dahulu. Kegunaan folklor merupakan  sebagai  sebuah  hiburan rakyat yang digunakan untuk memenuhui kebutuhan nalurinya.
Cerita rakyat dapat diperguanak untuk menghubungkan  kebudayaan  masa silam  dengan  kebudayaan  masa  kini dan masa yang akan datang. Dengan demikian  folklor  sebagai  sastra  lisan memiliki peranan penting dalam kehidupan sehari-hari. Danandjaja (2007:19),
mengemukakan  empat  fungsi  cerita rakyat/folklor, yaitu (a) sebagai sistem proyeksi (projective  system) yakni sebagai  alat  pencerminan  angan- angan  suatu  kolektif;  (b)  sebagai  alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga  kebudayaan;  (c) sebagai alat pendidikan anak (pedagogical device); dan (d) sebagai alat  pemaksa  dan  pengawas  agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi  anggota  kolektifnya.  Folklor merupakan sastra lisan yang memberikan  kesenangan  terhadap para pembacanya.
Dengan demikian secara sederhana  dapat  disimpulkan  bahwa folklor  dan sastra  merupakan  warisan nenek moyang, yang terus berkembang di masyarakat.
Perkembangan  sastra  tidak  hanya berfungsi  sebagai  hiburan  semata melainkan  lebih  dari  itu,  yaitu  sastra telah  menjadi  karya  yang  banyak dijadikan  sebagai  suatu  pelajaran. Karena    pesan-pesan  yang  ada  pada sebuah  karya  tersebut  sangat  sarat akan  nilai-nilai  kehidupan  yang  masih relevan  dengan  kehidupan  masa  kini, sehingga  pada  akhirnya  dari  sebuah karya sastra dapat ditarik pesan yang dapat  dijadikan  sebagai  pedoman hidup untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu,  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif. Penelitian  mendeskripsikan  subjek penelitian  yang  akan  dilakukakn baik subjek langsung seperti menganalisis  data  sesuai  dengan fakta-fakta yang dijumpai di lapangan dari hasil analisis
komunikasi  dengan  masyarakat. Sedangkan  subjek  tidak  langsung melalui  kajian  strukturalisme  cerita rakyat Prasasti  Batu  Tulis  Munjul
menggunakan teori structural
unsur  intrinsik  dan  unsur  ektrinsik karya  sastra.  Subjuk  penelitiannya adalah korpus teks cerita.
Untuk memperoleh data penelitian  yang  sesuai  dan  akurat.
Maka  peneliti  menggunakan  langkah- langkah  penelitian  dengan  beberapa
teknik pengumpulan data menggunakan  teknik  observasi  dan teknik wawancara. Data dalam penelitian ini adalah teks cerita rakyat Legenda  Prasasti  Batu  Tulis  Munjul, baik  teks  lisan  maupun  cetak  yang diperoleh melalui teknik pengumpulan data.  Sumber  data  yaitu  dari  tokoh masyarakat dan pengelola lokasi Batu Tulis tersebut.
Perpanjangan pengamatan berarti  peneliti  kembali  ke  lapangan, melakukan  pegamatan,  wawancara lagi dengan sumber data yang pernah ditemui maupun yang baru (Sugiyono. 2011:369).
1.  Ketekunan Pengamatan
Keajegan pengamatan berarti mencari secara konsistensi interpretasi  dengan  berbagai  cara dalam kaitan dengan proses analisis yang konstan atau
tentative (Moleong, 2007:329).
3. Triangulasi
Triangulasi  adalah  teknik pemeriksaan keabsahan data
yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data untuk pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data (Moleong, 2007:330).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Tema
Tema  Cerita  Rakyat  Prasasti Batu  Tulis  Munjul  adalah  perjuangan seorang  raja  Purnawarman  yang berani  dan  gigih  dalam  menumpas para perompak atau bajak.
2.  Tokoh dan Penokohona
Tokoh  yang  tergambar  pada cerita  ini  adalah  tokoh-tokoh  yang mempunyai  sikap  berani  dan  tegas yang  mendepankan  konflik  secara fisik.  Dengan  demikian  dari  uraian  di atas  dan  hasil  angket  dapat  diketahui bahwa  tokoh  utama  dalam  cerita rakyat Prasasti  Batu  Tulis  Munjul tersebut  adalah  Raja  Purnawarman, hal  ini  karena  semua  kejadian  dan jalinan  cerita  yang  ada  dalam  cerita tersebut hampir semuanya didominasi oleh  Raja  Purnawarman,  sehingga dapat disimpulkan bahwa Raja Purnawarman merupakan tokoh sentral  atau  tokoh  utama  atau  tokoh yang menghidupkan cerita tersebut.
3.  Alur/Plot
Alur  yang  digunakan  dalam cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis
Munjul adalah alur maju. Artinya cerita saling  berurutan/kornologis  dimulai dari  awal,  tengah  dan  akhir.  Alur diuraikan  sesuai  dengan  tahapan- tahapan  alur  yaitu  a)  Pengenalan situasi cerita (exposition) , b) pengungkapan peristiwa
(complication), c)  Puncak  konflik
(tuming point), d) Penyelesaian
(ending).
4.  Latar/Setting
Latar  tempat  dalam  cerita
cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis Munjul yakni di Perahu  Besar,
Singgasana,  Sungai  Ciliman  dan  di Sungai  Cidanghiang  Kp.  Lebak  Desa Lebak Kecamatan Munjul.
5.  Amanat
Amanat  atau  pelajaran  yang dapat  diambil  dalam  cerita  tersebut adalah, bagaimana perjuangan seorang  Raja  Purnawarman  dalam menghadapi  para  perompok  demi membela bawahannya. Selain itu, dari hasil analisis antar unsur intrinsik dan temuan penelitian serta hasil penyebaran angket dapat disimpulkan bahwa  amanat  yang  dapat  diambil dari  cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis
Munjul adalah  kesombongan  dan keangkuhan  tidak  akan  pernah  bisa mengalahkan kebaikan.
Kajian Nilai Didik Cerita
Rakyat Prasasti Batu Tulis Munjul
1.  Nilai Moral Nilai moral berupa sikap kebaikan  dan  ketidakbaikan.  Perilaku kebaikan  digambarkan  melalui  sikap raja,  yang  tercermin  melalui  sikap penyayang,  sopan,  tegas  ramah bertanggung  jawab  dan  toleransi. Sikap  baik  juga  muncul  pada  diri Bhima  yakni  sikap  tolong  menolong. Selain itu, sikap ketidakbaikan tercermin  pada  sikap  perompak  yang sombong  dan  angkuh,  dan  dapat dilihat juga pada tokoh Wamana yang mudah putus asa.
2.  Nila adat
Nilai  adat  atau  budaya  yang terkandung dalam cerita rakyat Prasasti Batu Tulis Munjul masih tetap dilestarikan  dan  dibudidayakan  oleh masyarakat sekitar adalah berhuma.
3.  Nilai Religi
Nilai  religi  yang  terkdandung dalam  cerita  rakyat Prasasti  Batu Tulis  Munjul tersebut  adalah  sikap taat  terhadap  Tuhan  YME  dan  sikap dan  perilaku  yang  mencerminkan adanya  perhatian  terhadap  sesama manusia.  yang  tergambar  dari  tokoh Raja Purnawarman
4.  Nilai Sejarah (Historis)
Nilai sejarah dapat dilihat pada saat  Raja  Purnawarman  diminta  oleh Tetua  Kampung  untuk  menuliskan sebaris kata-kata indah sebagai tanda
pengakuan  seorang  raja  terhadap rakyatnya,  dan  dari  kutipan  tersebut juga dapat diketahui bahwa di Kampung Lebak Desa Lebak Kecamatan Munjul telah terjadi peristiwa sejarah di masa silam, yaitu tertulisnya  sebuah  Prasasti  dalam sebuah  batu,  dan  di  sana  juga terdapat  sebuah  ukiran  telapak  kaki Raja Purnawarman yang diukir di atas batu  yang  terhampar  di  atas  sungai Cidanghiyang.

## 5.  Nilai Kepahlawanan
Nilai kepahlawanan pada cerita  rakyat  Prasasti  Batu  Tulis Munjul  tersebut  adalah  berupa  sikap
Raja Purnawarman yang berani untuk mengorbankan seluruh jiwa raga demi
mengamankan seluruh perairan
kekusaannya yakni di sepanjang Laut
Jawadwipa.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil kajian
strukturalisme  dan  nilai  didik  pada cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis Munjul sebagai  Bahan  Pembelajaran Apresiasi  Sastra  di  sekolah  dapat disimpulkan bahwa.
1.  Unsur intrinsik cerita rakyat
Prasasti Batu Tulis Munjul
meliputi, tema, tokoh dan
penokohan, alur, latar/setting, dan amanat.  Tema  yang  terkandung
dalam cerita rakyat tersebut adalah  tentang  Perjuangan  Raja
Purnawarman  dalam  menumpas para Perompak Laut. Tokoh utama dalam cerita tersebut adalah  Raja  Purnawarman  dan alur yang digunakan yaitu menggunakan  alur  maju.  Setting tempat yang banyak muncul dalam cerita itu adalah di laut yaitu di  perairan  sepanjang  Pesisir pantai  Selatan  dan  Barat  Banten atau  yang  lebih  dikenal  sekarang dengan  Selat  Sunda  dan  amanat yang dapat diambil sebagai sebuah nilai didik adalah
keangkuhan  dan  kesombongan akan dikalahkan oleh kebaikan.
2.  Nilai  didik  yang  pertama  yang terdapat dalam cerita rakyat Prasasti  Batu  Tulis  Munjul adalah nilai moral. Nilai moral merupakan sikap kebaikan dan ketidakbaikan. Perilaku  kebaikan  digambarkan dari  sikap  raja,  yang  tercermin melalui  sikap  penyayang,  sopan santun,  tegas  ramah  bertanggung jawab  dan  toleransi.  Sikap  baik juga muncul pada diri Bhima yakni sikap tolong menolong.
3.  Nilai didik yang kedua adalah nilai adat.  Nilai  adat  atau  budaya  yang ada  dalam  cerita  rakyat Prasasti Batu Tulis Munjul dan masih tetap
dilestarikan  serta  dibudidayakan oleh  masyarakat  sekitar  sampai dengan sekarang adalah berhuma, hal itu terlihat dari lokasi berhuma yang terhampar disepanjang  peinggiran  Sunagai
Cidanghiyang.
4.  Nilai didik yang ketiga adalah nilai religi. Nilai religi yang terkdandung dalam  cerita  rakyat Prasasti  Batu Tulis Munjul tersebut adalah sikap taat  terhadap  Tuhan  YME  dan sikap atau perilaku yang mencerminkan  adanya  perhatian terhadap  sesama  manusia,  yang tergambar dari tokoh Raja
Purnawarman 5.  Nilai  didik  yang  keempat  adalah nilai sejarah (historis), yaitu terjadi peristiwa  sejarah  di  masa  silam, yakni  tertulisnya  sebuah  Prasasti Batu  Tulis  Munjul  yang  ditulis pada  sebuah  batu,  sekaligus terukirnya  sebuah  ukiran  telapak kaki  Raja  Purnawarman  yang
terhampar di atas sungai
Cidanghiyang  Kampung  Lebak Desa  Lebak  Kecamatan  Munjul
Kabupaten pandeglang. 6.  Nilai didik yang teakhir adalah nilai kepahlawanan, yaitu berupa sikap berani untuk mengorbankan seluruh jiwa raga untuk
mengamankan  seluruh  perairan
kekuasaanya  yakni  di  sepanjang Laut  Jawadwipa.  Sikap  tersebut tercermin dari diri Raja Puranawarman  walapun  memang pada  pertempuran  tersebut  ada beberapa  pasukan  yang  gugur.
Namun itu semua tidak menyurutkan semangat Raja Purnawarman  untuk  memerangi dan  menumpas  seluruh  kawanan Perompak Laut tersebut. 7. Hasil kajian strukturalisme dan nilai didik pada cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis Munjul dan diperkuat dengan hasil penyebaran  angket  kepada  guru Bahasa  Indonesia  dan  beberapa siswa bahwa cerita rakyat tersebut dapat  dijadikan  sebagai  bahan pembelajaran  apresiasi  sasatra  di sekolah,  karena  dalam  cerita tersebut mengandung banyak
sekali  nilai-nilai  didik  yang  dapat dijadikan sebagai sebuah
pelajaran.
Berdasarkan  simpulan  hasil penelitian  di  atas,  yang  menyatakan bahwa  cerita  rakyat Prasasti  Batu Tulis dapat  dijadikan  sebagai  bahan pembelajaran  apresisasi  sastra  di sekolah,  maka  penulis  memberikan saran sebagai berikut.
1.  Materi cerita rakyat yang dijadikan sebagai bahan pembelajaran mata
pelajaran  Bahasa  dan  Sastra Indonesia  jangan  hanya  terpaku pada  buku  teks  yang  ada,  tetapi dapat  mengambil  sumber  yang lain  berupa  cerita  rakyat  yang berasal dari daerah setempat. Hal itu,  selain  untuk  mengenalkan cerita-cerita tersebut kepada siswa juga sebagai bentuk
pelestarian  agar  cerita  tersebut tidak hilang atau punah.
2.  Materi  cerita  rakyat  terutama cerita  rakyat Prasasti  Batu  Tulis
Munjul belum banyak dikenal oleh siswa  sehingga  hal  itu  perlu diajarkan  kepada  siswa,  karena dalam cerita tersebut mengandung banyak nilai-nilai
didik  yang  dapat  diambil  sebagai sebuah pelajaran.
3.  Kajian  yang  dilakukan  penulis
dalam  penelitian  ini  tentu  masih banyak kekurangan dan
kelemahan, oleh karena itu, penulis berharap ada tindak lanjut dari  peneliti-penelit  selanjutnya untuk  menggali  terus  tentang cerita  rakyat  yang  berasal  dari daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin. (2010). Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: CV Sinar Baru
Bertens, K. (2000). Etika. Seri Filsafat Atma  Jaya:  15 .  Jakarta:  PT Gramedia
Pustaka Utama Buku Pelajaran, Buku Bacaan  dan  Sumber.  Jakart:
Adi Cita.
Chomsin  S.  Widodo  dan  Jasmadi.
(2008). Panduan  Menyusun Bahan Ajar Berbasis Kompetensi . Jakarta: PT Elek Media Komputindo.
Danandjaja,  James.  (2007). Folklor
Indonesia . Jakarta: Putaka
Utama Grafiti.
Djamaris, Edwar. (2007). Sastra Indonesia Lama Berisis Sejarah . Jakarta: Depdiknas
Edawarsa,  Suardi.  (2003). Metode dan  Teori  Pengajaran  Sastra . Yogyakarta: Buana Pustaka.
Engkon. (2011). Struktur, Nilai Pendidikan, Dan Konteks Cerita  Rakyat  dalam  Tradisi Lisan  Masyarakat  Kanekes Kabupaten Lebak Banten Tesis Universitas Sultan Ageng Tirtayasa . Tidak
diterbitkan.
Emzir.  (2010). Meotodologi  Penelitian Pendidikan  KualitatifKuantitatif Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
______.  (2010) .  Metode  Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta: Rajawali Pers.
Frasz  Magnis  Suseno.  (2002)-12.
Tokoh  Etika  Abad  Ke-20 .
Yogyakarta: Kanisius.
Frondizi,  Risieri.  2011 .  Pengantar
Filsafat Nilai . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Hadi,  Sudomo.  (2003).  Pendidikan Suatu  Pengantar.  Suarakarta: UNS Press. Jahuri,  Heri.  (2010). Cara  Memahami Nilai  Religius  dalam  Karya Sastra  dengan  Pendekatan Reader’s  Respons .  Bandung:
Arfindo Raya .
Jamaluddin.   (2003). Problematika Pembelajaran Bahasa dan Sastra
Indonesia . Yogyakarta: Adicita
Karya Nusa.
Kosasih,  E.  (2012). Dasar-Dasar Keterampilan Bersastra . Bandung:Yrama Widya Koentjaraningrat.  2011. Pengantar
Antropologi .  Jakart:  Rineka
Cipta Lestari,  Ika.  (2013). Pengembangan Bahan Ajar Berbasis Kompetensi . Padang: Akademia Permata. Luxemburg,  dkk..  (1984).  Pengantar Ilmu Sastra. Terjemahan
Bahasa  Indonesia  oleh  Dick Hartoko Jakarta: Gramedia.
Mahfud,  Choirul.  (2005). Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset Majid,  Abdul.  (2007). Perencanaan Pembelajaran . Bandung: Remaja Rosdakarya Made, Wena. (2009). Strategi Pembelajaran Inovatif Kontemporer:  Suatu  Tinjauan Konseptual Operasional . Jakarta: PT. Bumi Aksara .
Moody.  (1996). Metode  Pengajaran Sastra.Terjemahan B. Rahmanto . Yogyakarta: Kanisius . Moleong, L. (2006). Metodologi
Penelitian  Kualitatif .  Bandung:
Remaja Rosda Karya .
Nurgiyantoro,  Burhan.  (2013). Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada .
Priyatni.  Tri  Endah.  (2010). Membaca
Sastra dengan Ancangan Literasi  Kritis .  Jakarta:  Bumi Aksara . Rafiek. (2010). Teori Sastra. Bandung : Refika Angkasa . Ratna, Kutha Nyoman. (2013).
Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar Supriadi. (2000). Anatomi Buku Sekolah di Indonesia :
Problematik Penilaian
Penyebarab dan Pengunaan. Sugiyono.  (2011). Metode  Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta Sutrisno,  dkk.  (2005). Teori-Teori
Kebudayaan ,Yogyakarta:
Kanisius .
Tarigan Guntur, Henry. (2011). Dasar- Dasar  Psikosastra .  Bandung:
Angkasa. Waluyo,  Herman    J.  (2001). Drama Teori dan
Pengajarannya .Yogyakarta: P
T Hanindita Graha Widya. Wellek, Rene & Austin Warren. 2014.
Teori  Kesusastraan .  Jakarta:
Gramedia. Wiyatmi.  (2006) .  Pengantar  Kajian
Sastra . Yogyakarta : Pustaka .
Winkel,  W.  S.  (2007). Psikologi
Pengajaran .Yogyakarta: Media
Abadi.