## Legitimasi Tuan Guru di Tengah Pandemi Virus Corona ditinjau Dari Teori Orientasi, Sikap, dan Perilaku Keagamaan

## Sukardiman
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
Indonesia  is  a  country  that  is  based  on  God  Almighty,  in  accordance  with  article  29 paragraph  1,  so  religious  leader  are  needed  in  socializing  or  preaching  about  divinity, including the social value of God’s teachings. In Lombok a religious figure is calle d Tuan Guru which is the title of a Kyai who specialize in the culture of the Sasak people, as well as an  effort  to  increase  community  participation  in  national  development  through  religious language.  The  status  of  Tuan  Guru  is  obtained  because  of  his  expertise  in  the  field  of religion, moral integrity, ability to teach, and preach. Tuan Guru is also considered to have blessing, so it’s no wonder the people are willing to flock to get blessings. Tuan Guru not only has legitimacy with his religious language, but also charismatic legitimacy. Tuan Guru is a figure who has charisma, very trusted and a role model for the Sasak people, and has a strong social control function in the mindst of the corona virus pandemic and helps people maintain their values of community solidarity in stopping the spread of the corona virus. Charismatic legitimacy  is  an  important  social  capital  in  the  midst  of  a  pandemic,  so  that  the  religious orientation of the community becomes intrinsic, meaning that it is not selfish, but has an open attitude  in  acceting  fatwas  and  appeals  from  the  Indonesian  Ulama’  council  and  the government,  so  that  the  religious  attitudes  and  behavior  orf  each  individual  will  be  reflects compliance.  Without  charisma,  being  able  to  make  the  language  of  religion  not  reach  the community,  bot  must  go  hand  in  hand.  Finally,  Tuan  Guru  must  explain  to  the  public about the dimensions of religion, not only the ritual, sacred, theological dimensions, but also the profane dimension, namely worldliness that needs to be of common concern, one of which is the problem of the corona virus pandemic  which is a human problem.
Keyword: Tuan Guru, Virus Corona, religious orientation, attitudes, and behavior.
Abstrak
Indonesia adalah negara yang berdasarkan kepada ketuhanan yang maha Esa, sesuai dengan pasal 29 ayat 1, sehingga tokoh agama sangat dibutuhkan dalam mensosialisasikan  atau  mendakwahkan  tentang  ketuhanan,  bahkan  nilai  sosial dari  ajaran  tuhan.  Di  Lombok  Tokoh  agama  disebut  Tuan  Guru  yang merupakan  gelar  seorang  kyai  yang  khusus  dalam  culture  masyarakat  Sasak, sekaligus  sebagai  upaya  dalam  meningkatkan  peran  serta  masyarakat  dalam pembangunan  nasional  melalui  bahasa  agama.  Status  Tuan  Guru  diperoleh karena keahliannya pada bidang agama, memiliki integritas moral, kemampuan untuk  mengajar,  dan  berkhotbah.  Tuan  Guru  dipercaya  memiliki  barakah, sehingga  mempunyai  kekuatan  supranatural,  dan  magis,  sampai-sampai  cium tangan  Tuan  Gurunya  saja  berebut.  Tuan  Guru  bukan  hanya  memiliki

## Sukardiman
legitimasi  dengan  bahasa  agamanya,  melainkan  juga  legitimasi  kharismatik. Tuan  Guru  merupakan  figur  yang  mempunyai  kharismatik,  sangat  dipercaya dan menjadi panutan oleh masyarakat Suku Sasak, serta memiliki fungsi kontrol sosial  yang  kuat  ditengah  pandemi  virus  corona  dan  membantu  masyarakat menjaga  nilai-nilai  solidaritas  kemasyarakatan  mereka  dalam  menghentikan penyebaran  virus  corona.  Legitimasi  kharismatik  menjadi  modal  sosial  yang penting  di  tengah  pandemic  agar  orientasi  keagamaan  masyarakat  menjadi intrinsic, artinya tidak mementingkan diri pribadi, namun  memiliki sikap yang terbuka dalam menerima fatwa maupun himbauan dari MUI dan pemerintah, sehingga  sikap  dan  perilaku  keagamaan  setiap  individu  pun  akan mencerminkan kepatuhan. Tanpa kharisma, bisa membuat bahasa agama tidak akan sampai kepada masyarakat, keduanya harus berjalan beriringan. Terakhir Tuan Guru harus menjelaskan kepada masyarakat tentang dimensi dari agama bukan  hanya  dimensi  ritual,  sacral,  teologis,  melainkan  juga  dimensi  profane yakni keduniawian yang perlu menjadi perhatian bersama, salah satunya adalah masalah pandemi virus corona yang merupakan masalah kemanusiaan.
Kata kunci: Tuan Guru, Virus Corona, Orientasi Agama, sikap dan perilaku.

## A. Pendahuluan
Agama merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia dan fenomena universal,  karena  ditemukan  di  setiap  masyarakat,  serta  memiliki  eksistensi  yang kuat, termasuk ketaatan terhadap himbauan untuk shalat Jum’at di rumah di tengah pandemi.  hal  tersebut  tidak  lepas  dari  orientasi  keagamaan  seseorang  yang  akan mempengaruhi sikap dan perilaku keagamaannya. Menurut Raymond F. Paloutzian, orientasi  keagamaan  seseorang  akan  sangat  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku kegamaannya, dalam artian orientasi akan relevan dengan sikap dan perilaku sosial seseorang (Paloutzian, 1996).
Di masa pandemic virus corona yang melanda dunia global ini sudah pasti berpengaruh terhadap segala aspek kehidupan masyarakat, seperti ekonomi, politik, serta  agama.  setiap  pemimipin  negara  berbondong-bondong  memberi  himbauan kepada masyarakat agar diam di rumah, untuk mencegah penularan penularan virus corona. Virus corona bukan hanya merenggut ribuan nyawa tetapi juga mengubah tata  cacra  kehidupan  manusia  diseluruh  dunia,  khususnya  Indonesia,  mulai  dari interaksi sesama maupun proses ritual berhubungan dengan tuhan. Interaksi sosial yang  sering  terjadi  dengan  bertemu  langsung,  sekarang  sudah  mulai  berkurang dikarenakan  masyarakat  dihimbau  untuk  mengurung  diri  di  rumah,  menghindari
Legitimasi Tuan Guru di tengah Pandemi…
tempat keramaian, dan menunda perjalanan ke tempat lain, termasuk Jemaah ibadah haji tahun ini dari Indonesia tidak diberangkatkan. Sebagaian lainnya mengubah tata cara bersalaman dari berjabat tangan dan berpelukan menjadi salam menggunakan siku.
Perhatian negara dan dunia terfokus pada penanganan pandemic yang besar dan  meresahkan  masyarakat  ini,  berbagai  kebijakan  dikeluarkan  dan  anggaran besarpun  dialokasikan  untuk  mengatasinya,  beberapa  kebijakan  yang  dikeluarkan negara  Indonesia  seperti social  distancing ,  karantina  kesehatan,  yang  kemudian dituangkan dalam PP Nomor 21 Tahun 2020 tentang Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) (Ghofur & Subahri, 2020).
Orientasi  keagamaan  masyakarakat  sangat  menentukan  arah  sikap  dan perilaku  keagamaan  masyarakat  di  tengah  wabah  ini.  Namun,  tidak  sedikit  yang bersikap  simplistis  (meremehkan),  dengan  tidak  memakai  masker,  tidak menghiraukan  himbauan  pemerintah  untuk  shalat  Jum’at  diganti  shalat  di  rumah, dan  tidak  mematuhi  protokol  yang  sudah  di  tentukan  oleh  pemerintah  demi kemaslahatan bersama.
Orientasi keagamaan yang yang terjadi di lapangan banyak masyarakat yang masih  kekeringan  spiritual  sehingga  menyebabkan  mereka  tidak  mampu  melihat konteks, melainkan hanya melihat teks saja, sehingga mereka hanya memikirkan diri sendiri saja, tidak melihat dampaknya bagi orang lain. Para tokoh agama, yakni Tuan Guru  dalam  masyarakat  Sasak  memiliki  peran  strategis  dalam  proses  menentukan arah orientasi, sikap dan perilaku keagamaan masyarakat, karena memiliki kapasitas dalam membimbing dan mempengaruhi umat beragama. Jadi penjelasan keagamaan sangat membantu untuk memenuhi kebutuhan informasi sehingga komunikasi yang baik  bisa  terwujud  antara  pemerintah  dan  masyarakat,  maupun  pihak  rumah  sakit dengan  masyarakat  atau  keluarga  pasien  covid-19  (Muhyiddin,  Rosyad,  Taufiq,  & Hu, (2020): 35-42).
Pikiran  dan  pandangan  tokoh  agama  kerap  dijadikan  panutan  oleh  masa pemeluk  agama.  Tokoh  agama  memiliki  otoritas  keilmuan,  terutama  ilmu  agama. Kelebihan  ilmu  keagamaan  yang  dimiliki  para  tokoh  agama  menjadi  modal  sosial penting  untuk  membangkitkan  kepatuhan  dan  ketaatan  umat  beragama.  Sehingga kiprah  Tuan  Guru  atau  Kyai  sebagai opinion  leader dalam  otoritasnya  dibidang

## Sukardiman
keagamaan berimbas pada pengaruh sosial di ranah publik (Triyaningsih, Juni 2020). Tuan  Guru  sebagai  pemuka  agama  menghimbau  kepada  masyarakat  untuk meningkatkan  keimanan  kepada  yang  Maha  kuasa,  menghimbau  untuk  tidak melaksanakan  kegiatan  ibadah  di  tempat  badah  yang  melibatkan  banyak  orang, misalnya shalat Jum’at atau pengajian di Majelis Ta’lim (Syafrida & Hartati, (2020)). Sehingga  dalam  tulisan  ini  penulis  akan  melihat  legitimasi  apa  saja  yang  dimiliki Tuan Guru dalam mengarahkan orientasi, sikap, dan perilaku keagamaan di tengah pandemi virus corona.

## B. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Studi  Pustaka.  Peneliti melakukan  penelitian  pada  objek  kajian  literatur.  Peneliti  juga  menggali  data mengunakan  kajian  literatur  buku,  dan  jurnal  baik  digital  maupun  manual.  Adapun literatur  yang  kita  bahas  adalah  terkait  tentang  legitimasi  Tuan  Guru  ditengah pandemic virus corona.
Cara  mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini  dengan  menulis, mengklarifikasi dan mengobservasi pembahasan-pembahasan terkait penelitian yang peneliti  lakukan.  Selanjutnya  peneliti  melakukan  editing  dengan  cara  melaksanakan pemeriksaan  data  yang  sudah  dikumpulkan  terkait  dengan  legitimasi  Tuan  Guru ditengah pandemic virus corona.
Setelah data terkumpul kemudian diperiksa untuk di editing, mengkelarifikasi dan observasi langkah seterusnya peneliti harus melakukan analisis dalam penelitian literatur  ini  digunakan  untuk  mengidentifikasi  legitimasi  Tuan  Guru  di  Tengah Pandemi Virus Covid-19.
C. Dasar Teori
Orientasi, Sikap, dan Perilaku Keagamaan
Allport  dan  Ross  memaparkan  karakteristik  kedua  orientasi  kehidupan keagamaan.  Individu  dengan  orientasi  keagamaan  intrinsic    adalah  individu  yang menunjukkan  motvasi  utama  dalam  agama  yang  dianut  dan  tidak  mementingan kepentingan  pribadi  di  atas  kepentinngan  bersama.  Sedangkan  lndividu  dengan orientasi  ekslrinsik  cenderung  memanfaatkan  agama  mereka  demi  kepentingan- kepentingan  sendiri,  sehingga  cenderung  memandang  agama  menurut  kerangka
Legitimasi Tuan Guru di tengah Pandemi…
kegunaan  dan  mengembangkan  keyakinan  agama  secara  selektif.  Istilah  tersebut diambil  alih  dari  aksiologi  untuk  menunjukkan  suatu  kepentingan  yang  dilakukan semata-mata  demi  melayani  kepontingan-kepentingan  lain  yang  bagi  individu  itu bersifat  lebih  pokok.  lndividu  yang  menganut  orientasi  keagamaan  ekstrinsik  akan memandang  agama  dalam  ,rangka  kegunaan  untuk  berbagai  hal,  antara  lain  untuk memperoleh  rasa  aman.  penghiburan,  pembenaran  diri,  keyakinan  yang  dipeluknya cenderung  dianut  atau  dilambangkan  secara  selektif  agar  cocok  dengan  kebutuhan- kebutuhannya  yang  lebih  primer  (Elyazar,  April  2013:  39-53).  Bagi  mereka,  agama berguna untuk mendukung kepercayaan diri, memperbaiki status, bertahan melawan kenyataan atau memberi sanksi pada suatu cara hidup.
Dengan  begitu,  dapat  dikatakan  bahwa  individu  di  atas  memanfaatkan agamanya  untuk  kepentingan  pribadinya  atau  kelompoknya  semata.  Sementara individu  yang  berorientasi  keagamaan  intrinsik  menunjukkan  motivasi  kehidupan keagamannya  dalam  agama  yang  dianutnya.  Kebutuhan-kebutuhan  lain,  sekuat apapun  juga,  dianggap  kurang  begitu  berarti  dan  sedapat  mungkin  diintegrasikan dalam  keselarasan  dengan  keyakinan  dan  ajaran-ajaran  agama  atau  ajaran-ajaran Tuhan.  Orientasi  intrinsic  artinya  memperaktikkan  agama  sebagai  nilai  tertinggi Setelah  memetik  suatu  keyakinan,  individu  yang  bersangkutan  berusaha menginternalisasikan  dan  mengikuti  ajaran  agama  secara  penuh.  Hal  tersebut mencerminkan  hidup    sepenuh  berorientasi,  terintegrasi,  dan  diarahkan  oleh  nilai yang  luar  biasa  pada  agama  (Suminta  &  Ghhufron  ,  April  2018).  jadi  orientasi keberagamaan sebagai motif yang mendasari ekspresi keberagamaan yang dilakukan oleh Individu (Wibisono & Taufik, 2017:1-11).
Sikap  kegamaan  seseorang  dipengaruhi  oleh  orientasi  yang  dipahami,  dalam hubungannya  dengan  fenomena  pandemi  covid-19  akan  melahirkan  dua kecenderungan,  yakni  menjadi  pribadi  yang  damai  dan  menerima  himbauan pemerintah  atau  menjadi  pribadi  yang  penuh  perasangka.  Artinya  sikap  keagamaan berpotensi terbuka (inklusif) dan berpotensi tertutup (eksklusif), tergantung orientasi keagamaannya. Sikap yang inklusif, menerima adanya keterbukaan, sedangkan sikap eksklusif  akan  sangat  tertutup,  keras,  dan  bersikap  simplistis  terhadap  himbauan pemerintah maupu ulama’. Sikap tersebut nantinya pasti akan berpengaruh terhadap perilaku  keagamaan  seseorang  ketika  berinteraksi  dengan  orang  lain  yang  berbeda

## Sukardiman
pandangan tentang fenomena sosial keagamaan saat ini (Ramayulis, Psikologi Agama, 2002).  Jadi  perilaku  keagamaan  pada  umumnya  didorong  oleh  adanya  sikap keagamaan yang ada pada diri seseorang. Perilaku keagamaan merupakan bukti akhir dalam kepercayaan, bukan dari pemikiran, Orang yang beragama dengan baik,  dapat terlihat  dari  perilakunya,  apakah  sesuai  dengan  ajaran  agamanya  atau  tidak  sesuai dengan perkataan (Paloutzian, 1996).
D. Pembahasan

## Tuan Guru dan Bahasa Agama
Tuan  Guru  merupakan  gelar  seorang  kyai  yang  khusus  dalam  culture masyarakat  Sasak,  sekaligus  berupaya  dalam  meningkatkan  peran  serta  masyarakat dalam  pembangunan  nasional  melalui  bahasa  agama.  Bahasa  agama  merupakan sesuatu  yang  identic  melekat  pada  Tuan  Guru.  Bahkan,  perspektif  interaksionisme simbolik  berpendapat  bahwa  agama  berfungsi  menyediakan  kelompok  referensi untuk membantu orang menemukan jati dirinya, melalui tokoh agama, orang-orang saleh yang merupakan kelompok referensi tempat masyarakat bertanya dan menjadi panutan  atau  teladan  karena  dianggap  mempunyai pengetahuan agama yang  cukup, hal tersebut tercermin dalam perilakunya sehari-hari dan ceramah yang dibawakannya (Haryanto, 2015). Tuan Guru sebagai Tokoh Agama dalam masyarakat Sasak mampu memberikan  perubahan  besar  terhadap  kondisi  sosial  masyarakat  dan  mampu menggeser  tindakan  masyarakat  yang  awalnya  tidak  patuh  dengan  himbauan pemerintah  di  tengah  pandemic  virus  corona  menjadi  patuh  dan  taat,  hal  ini  tidak lepas  dari  kemampuan  bahasa  agama  Tuan  Guru  atau  Kyai  dalam  menjelaskan persoalan  yang  rumit,  seperti  menjelaskan  bahayanya  virus  corona  dan  pentingnya social distancing (Aula, Juni 2020).
Status  Tuan  Guru  diperoleh  karena  keahlian  pada  bidang  agama,  memiliki integritas  moral,  kemampuan  untuk  mengajar,  dan  berkhotbah.  Apalagi  ditambah dengan  legitimasi  bahasa  agama  yang  dimiliki  oleh  Tuan  Guru,  mampu  membuat masyarakat tunduk dan patuh dengan semua ucapannya. Persepsi tentang kehebatan Tuan Guru tersebut dikonstruksi sendiri  oleh masyarakat, bukan oleh Tuan Guru. Bahkan  gelar  Tuan  Guru  pun  diberikan  oleh  masyarakat  sendiri.  Legitimasi  bahasa agama  bisa  kita  masukkan  dalam  legitimasi  wacana  yang  terdiri  dari  rekomendasi
( Tausiah ),  peringatan  ( Tazkirah ),  instruksi  atau  amanat  ( amanah ),  pernyataan  sikap, banding  (himbauan),  dan  pemikiran  (sumbangan  pikiran)  (Baihaqi,  Juli-Desember 2019).
Di tengah pandemi virus corona yang begitu mengkhawatirkan saat ini, tentu peran serta masyarakat dalam memutus mata rantai penyebaran virus corona sangat dibutuhkan, terutama mentaati himbaun yang dikeluarkan oleh pemerintah dan MUI untuk  ibadah  di  rumah  sebagai  upaya  pencegahan  virus  corona.  Namun,  di  tengah ketegangan dan kekhawatiran yang terjadi, masih banyak masyarakat yang merespon dengan simplistis, artinya yang bernada meremehkan dan eksklusif, seolah-olah tidak peduli  dengan  himbauan  pemerintah  maupun  fatwa  MUI.  Banyak  masyarakat  yang berpikiran  tertutup  dalam  beragama,  landasannya  hanya  pada  ungkapan  “mati  dan penyakit  itu  urusan  Allah,  sehingga  tidak  perlu  takut  untuk  shalat  berjamaah”. Padahal, agama tidak hanya menyuruh kita untuk saleh secara ritual, melainkan juga saleh  secara  sosial,  artinya  bahwa  kita  juga  harus  melihat  kebaikannya  untuk masyarakat  luas,  jangan  sampai  karena  pemikiran  kita  yang  konservatif  membuat banyak masyarakat lainya mendapatkan penderitaan virus corona.
Tentu legitimasi bahasa agama Tuan Guru sangat dibutuhkan untuk membuat orientasi  dan sikap keagamaan  lebih  inklusif  dalam  memahami  agama  dengan  tidak mementingkan  ego  semata,  agar  tidak  terjebak  pada  pemikiran  eksklusif  dalam melihat situasi dan kondisi ditengah pandemi virus corona, apalagi ini bersangkutan dengan  banyak  orang,  maka  hendaknya  umat  Islam  kembali  ke  pahamanan  yang sesungguhnya,  yakni  berupaya  memperbaiki  diri,  mengurangi  duniawi  yang berlebihan  dan  memperdalam  nilai-nilai  tentang  keakhiratan  yang  sesungguhnya (Bagir, 2020).
Pemerintah tidak bisa sendiri dalam mensosialisasikan himbauan tersebut dan harus  melibatkan  otoritas  nonformal  dalam  masyarakat,  khususnya  Tuan  Guru, karena mereka adalah pewaris para Nabi. Meskipun, Nabi telah wafat, namun fungsi kenabian tetap ada dan harus terus dilanjutkan, yakni mengajak kepada yang baik dan mencegah  dari  yang  mungkar.  Tuan  Guru  memiliki  potensi  yang  besar  untuk memperkuat  solidaritas  sosial  keagamaan  masyarakat,  bahkan  menurut  Cohen, kehidupan sosial tergantung pada solidaritas (Wirawan, 2015).

## Sukardiman
Kalau solidaritas sosial masyarakat tumbuh, maka kesadaran untuk mentaati himbauan  pemerintah  pun  semakin  tinggi  dan  penyebaran  virus  corona  bisa dihentikan.  Karena  dalam  pelaksanaan  norma-norma,  kesdaran  masyarakat  lebiih terdorong  oleh  kepatuhannya  terhadap  Kyai  atau  Tuan  Guru,  bahkan  lebih  efektif dibandingkan dengan birokrasi setempat (Zaenurrosyid, 2018). Jadi Tuan Guru harus memaksimalkan  legitimasi  bahasa  agama  yang  mereka  miliki  untuk  memberikan arahan dan bimbingan ditengah pandemi virus corona ini. Jika orientasi keagamaan intrinsik  yang  tumbuh  dalam  masyarakat,  maka  tentu  kontrol  sosial  terhadap  umat bisa  dilakukan  dengan  mudah  dalam  rangka  pencegahan  penyebaran  virus,  karena sikap yang akan lahir dari  orientasi keagamaan yang intrinsic ini adalah inklusif, bisa menerima  perbedaan,  mengerti  situasi  di  tengah  pandemic,  sehingga  perilaku keagamaan  seseorang  tentunya  akan  mematuhi  himbauan  pemerintah  demi kemaslahatan bersama.
Legitimasi Kharismatik Tuan Guru Sebagai Modal Sosial Ditengah Pandemi Tuan Guru merupakan figur yang mempunyai kharismatik, sangat dipercaya dan menjadi panutan oleh masyarakat Suku Sasak, serta memiliki fungsi kontrol sosial yang kuat ditengah pandemi virus corona dan membantu masyarakat menjaga nilai- nilai  solidaritas  kemasyarakatan  mereka  dalam  menghentikan  penyebaran  virus corona,  karena  Tuan  Guru  adalah    Guru  agama  yang  sangat  terhormat,  berperan penting  dan  strategis  dalam  kehidupan  masyarakat  (Udin,  April  2020:  1-201).  Kiai atau  Tuan  Guru  memiliki  kewibawaan  yang  buat  para  santri  dan  masyarakat  secara umum tidak pernah membantah apa yang diperintahkan Tuan Guru. Menurut Max Weber  membedakan  antara  tiga  jenis  system  wewenang,  yakni  tradisional, kharismatk,  dan  rasinal  legal.  Kepemimpinan  karismatik  didasarkan  pada  kualitas yang  dimiliki  oleh  seseorang  sebagai  pribadi,  sifat  tersebut  biasanya  dimiliki  oleh tokoh agama (Fitri, Maret 2018).
Apalagi  ditambah  Tuan  Guru  juga  dipercaya  memiliki  barakah,  sehingga mempunyai  kekuatan  supranatural,  magis,  atau  lainnya.  Konsep  dasar  barakah  ini sebagai  anugerah  yang  dihubungkan  dengan  kemakmuran  materi,  sehat  jasmani, kecukupan, keberuntungan, dan kekuatan magis. Barakah dibuktikan dengan adanya “kehadiran  individu,  karakter  yang  kuat,  moral  yang  hidup”.  Karena  barakah  dapat dipindahkan dari pemiliknya ke orang lain, popularitas, dan otoritas seseorang Tuan
Legitimasi Tuan Guru di tengah Pandemi…
Guru  atau  Kyai  secara  parsial  diambil  dari  kelebihan-kelebihannya  sebagai  sumber barakah (Aswasulasikin, Irene Dwiningrum , & Dkk, Juni 2015 (1-10)). Apalagi dalam masyarakat Sasak yang masih banyak didominasi oleh masyarakat Tradisional, dalam masyarakat tradisional tokoh agama seperti Tuan Guru atau Kyai memiliki legitimasi yang sangat kuat dalam rangka menjaga kesetabilan (damai) (Nasution, Juli 2017: 177- 184.).  Terutama  di  tengah  pandemic  virus  Corona,  orientasi  keagamaan  yang intrinsic, yakni beragama yang menghidupi agama, mampu menyesuaikan diri dengan situasi  dan  kondisi,  tidak  mementingkan  diri  sendiri,  dalam  artian  meletakkan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi.
Interaksi sosial Tuan Guru kepada masyarakat harus terjalin dengan baik agar tujuan  membangun  masyarakat  yang  sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku, terutama  himbauan  untuk  ibadah  shal at  jum’at  di  rumah  sementara  waktu  bisa terlaksana. Terutama pemikiran yang tranformatif dari Tuan Guru sangat dibutuhkan, mereka  juga  harus  memberikan  edukasi  kepada  masyarakat  pentingnya  menjaga kebersihan,  mentaati  himbauan  pemimpin  negara,  artinya  ajarannya  juga  harus berorientasi  kepada  kemanusiaan  atau  sosial,  bukan  hanya  pada  orientasi  ritualitas, karena  pemikiran  transformative  bertolak  dari  pandangan  dasar  bahwa  misi  Islam yang pertama adalah kemanusiaan (Dahlan, 2015). Legitimasi Kharismatik ini sangat penting  untuk  membuat  orientasi,  sikap  dan  perilaku  keagamaan  menjadi  patuh terhadap himbauan pemerintah untuk menjaga social distancing, shalat jum’at diganti shalat di rumah. Percuma kemudian memberikan bahasa yang indah tentang agama, tapi  tidak  tercermin  dalam  perilaku  sosial  sehari,  seperti  ikut  mentaati  aturan pemerintah dengan menjaga jarak dan lain sebagainya.
Tokoh  agama  seperti  Tuan  Guru,  tentu  kita  harapkan  dapat  terlibat  aktif dalam  upaya  membantu  pemerintah  Republik  Indonesia  dalam  mensosialisasikan kepada masyarakat surat edaran yang sudah di keluarkan. Para Tuan Guru memiliki sejumlah kapasitas dalam membimbing dan mempengaruhi umat beragama, termasuk dalam  menyikapi  ibadah  di  tengah  pandemi  virus  corona.  Elite  agama  sangat dibutuhkan  oleh  massa  pemeluk.  Berbagai  pemikiran  pandangan  para  Tuan  Guru sering  dijadikan  panutan  oleh  massa  pemeluk  agama  Islam.  Singkat  kata  tokoh  ini merupakan  panutan  dalam  praktik  keagamaan  para  pemeluk  dan  ini  merupakan
Sukardiman
modal sosial ( social capital ) untuk meningkatkan ketaatan masyarakat dalam beribadah di rumah saat pandemi melanda bangsa ini.
Para  Tuan  Guru  juga  memiliki  otoritas  keilmuan,  terutama  ilmu  agama. kelebihan  ilmu  agama  yang    dimiliki  para  tokoh  agama  menjadi  modal  sosial  ( social capital) penting  sehingga  dapat  meningkatkan  kepatuhan  masyarakat.  Kepatuhan terhadap tokoh agama Tuan Guru di dalam masyarakat Sasak menjadi menguat ketika pemimpin formal dari pemerintah dianggap kurang memiliki otoritas keilmuan dalam keagamaan.  Label  lain  yang  dimiliki  Tuan  Guru,  yakni  label  moral  dan  spiritual, termasuk  kahrisma  yang  disandangnya  (Suprapto,  2016).  Dengan  legitimasi Kahrismatik  tersebut  maka  pemerintah  akan  sangat  terbantu  dalam  meningkatkan kesadaran masyarakat menjadi lebih tinggi, karena komitmen dari tokoh agama akan menjadi komitmen dari masyarakat.
Konsekuensi  dari  adanya  virus  corona  memang  tidak  bisa  pungkiri  bukan hanya  merenggut  ribuan  nyawa  tetapi  juga  mengubah  tata  cara  kehidupan  manusia diseluruh  dunia,  khususnya  Indonesia,  termasuk  proses  ritual  berhubungan  dengan tuhan. Peran Tuan Guru tidak hanya terbatas pada segi spiritualitas saja, modal sosial Tuan  Guru  dengan  otoritasnya  juga  mampu  menyentuh  aspek  kehidupan  sosial. Prinsip  demikian  koheren  dengan  argumentasi  Geertz  yang  menunjukkan  peran Ulama’  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Tuan  Guru  bagi  masyarakat  Lombok  tidak hanya  sebagai  seorang  mediator  hukum  dan  doktrin  Islam,  tetapi  sebagai  agen perubahan sosial (social change) dan perantara budaya (Udin & Harwati, Agustus 2019, 144-169).
Masnun  Tahir  dalam  tulisannya  tentang  Tuan  Guru  dan  Dinamika  Hukum Islam  di  Pulau  Lombok  mengatakan  penyebutan  seseorang  ulama  atau  pun  Tuan Guru,  paling  tidak  didasarkan  pada  beberapa  hal,  salah  satunya  adalah  tuan  guru harus  mempunyai  kharisma,  karena  karisma  adalah  modal  sosial  utama  yang  harus ada pada Tuan Guru, tanpa itu seseorang tidak akan mendapatkan gelar tersebut dari masyarakat (Tahir, 2008). Dalam konteks sosial predikat keulamaan itu tidak sekedar hanya  memiliki  kemampuan  ilmu-ilmu  agama,  tetapi  juga  telah  mendapat  legitimasi sosial.  Tetapi  otoritas  dan  karisma  ini  tidak  akan  termanifestasi  secara  riil  di  dalam masyarakat  pada  umumnya  jika  tidak  dibarengi  oleh  penampakan  sifat-sifat  pribadi yang pantas mereka miliki, yang mengandung munculnya pengakuan masyarakat, jadi
Legitimasi Tuan Guru di tengah Pandemi…
perpsepsi  sosial  tentang  sifat  kharismatik  itu  datang  dari  tindakan  dan  sikap  yang diberikan  oleh  Tuan  Guru  kepada  masyarakat,  selain  keilmuan  yang  dimilikinya. Bermodal legitimasi otoritas tradisional dan modal sosial karismatik ini menempatkan Tuan  Guru  sebagai  simbol  referensi  dalam  kehidupan,  tempat  masyarakat  bertanya tentang  ketidakpahamannya,  baik  dalam  persoalan  politik  maupun  sosial kemasyarakatan  terlebih  lagi  dalam  bidang  keagamaan.  Pada  hakekatnya  mereka diyakini  menatap  dimensi  lain  dalam  hidup,  yang  tak  nampak  oleh  cara  pandang biasa. Gelar yang sacral tersebut harus dijadikan alat untuk membuat keseimbangan dalam masyarakat di tengah pandemic virus corona seperti saat ini, terutama orientasi keagamaan  masyarakat  yang  menjadi  embrio  dari  sikap  dan  perilaku  keagamaan. Dakwah yang dilakukakn para Tuan Guru atau Kyai dalam rangka  berupaya untuk mengubah way  of  thinking,  way  of  feeling, dan way  of  life masyarakat,  agar  kehidupan mereka lebih baik (Azis , Yaya, & Bahrudin, 2018: 1-19).
Pemikiran Transformatif Tuan Guru dalam mensosialisasikan Dimensi Sakral dan Profan Dalam Beragama
Tuan  Guru  sebagai  fungsionaris  agama adalah  orang  atau  orang-orang  yang menjalankan  fungsi-fungsi  kepemimpinan  agama,  artinya  memimpin  dan mengarahkan  para  pemeluk  agama,  seringkali  bukan  hanya  dalam  urusan-urusan agama  (sakral)  seperti  keimanan  (teologi),  ibadah,  ritual,  dan  sebagainya  tetapi  juga dalam  urusan  yang  lebih  bersifat  keduniawian  (profan),  dan  mempelopori  jalan meninggalkan  pemikiran  yang  tradisional  menuju  pemikiran  yang  transformatif dengan otoritas yang dimilikinya (Dahlan, 2015).
Selain  kepemimpinan  kharismatik,  Tuan  Guru  juga  sangat  diakui  sebagai pemimpin  keilmuan  dalam  masyarakat  ( intellectual  leader )  yang  ditampilkan  dalam bentuk  pengajian  (Dahlan,  2015).  Sehingga  kepemimpinan  kharismatik  dan  posisi sebagai pemimpinan keilmuan keagamaan dalam masyarakat menjadi sinkron.
Dhurkeim  berbicara  konsepsi  agama  yang  saling  berlawanan  yang  selalu ditandai  oleh  dikotomi  antara  yang  sacral  dan  profan.  Konsepsi  tentang  sacral menunjuk pada sesuatu yang bersifat suci, ketuhanan, berada di luar jangkauan alam pikiran manusia. Sedangkan profan berbicara tentang dunia nyata, dunia kehidupan sehari-hari yang berada di bawah kendali manusia (Soehadha, 2018).

## Sukardiman
Kepemimpinan  dari  seorang  pemimpin  yang  transformative  tidak  terlepas dari  gaya  kepemimpinannya  dalam  menggerakkan  seluruh  elemen  dalam  sebuah organisasi  ataupun  masyarakat,  salah  satunya  adalah  intellectual  stimulation  dan inspirational  motivation.  Dengan  pemikiran  transformative  yakni  model kepemimpinan  yang  yang  secara  terus  menerus  melakukan  perubahan  untuk peningkatan  organisasi  ataupun  masyarakat  secara  umum  (Rasid,  Maret  2018). Tranformasi sosial yang terjadi dalam dakwah para Taun Guru atau Kyai sebenarnya merupakan  bagian  dari  upaya  merespon  situasi  dan  kondisi  yang  berkembang (Muhyiddin A. S., 2019: 1-14).
Pandemi virus corona ini bukan hanya harus dipandang dari deminesi sakral yang  seratus  persen  dikaitkan  dengan  ketuhanan,  melainkan  perlu  kemudian  Tuan Guru dengan pemikiran yang tranformatif atau lebih kekinian, melihat dari dimensi profan, artinya bahwa melihat pandemic virus corona yang melanda seluruh dunia ini sebagai  problem  kemanusiaan  yang  harus  diselesaikan  dengan  bijaksana  tanpa mengedepankan  sikap  egoism  atau  dalam  psikologi  agama  bisa  disebut  orientasi keagamaan ekstrinsik semata dan tidak membawa kebaikan bagi banyak orang.
Menurut penulis hal ini juga relevan dengan pemikiran Muhammed Abed Al-
Jabiri  yang  mengembangkan  epistemologi  bayani  (teks),  irfani  (intuisi),  dan  burhani (logika),  artinya  bahwa  dalam  melihat  sesuatu  jangan  hanya  mengedepankan tekstualitas  semata,  namun  perlu  kemudian  menggunakan  logika  dalam  melihat fenomena virus corona, agar kita tidak terkungkung dengan otoritas teks saja, namun juga  bisa  mengembangkannya,  sehingga  dapat  relevan  dengan  masa  kini  dan termasuk dalam menghadapi modernitasnya (Hayati, Januari-Juni 2017).
Ketika  Tuan  Guru  memberikan  pemahan  tentang  dimensi  profane  yang berhubungan  dengan  keduniawiaan,  maka  doktrin  agama  akan  memiliki  korelasi positif  dengan  perilaku  keagamaan  individu  dalam  masyarakat.  Ini  artinya  agama berfungsi menjadi motif sosial dalam berinteraksi dan berperilaku saat pandemi virus corona, seperti mentaati himbauan pemerintah untuk beribadah di rumah sementara waktu,  menjaga  jarak  (social  distancing)  dan  lain  sebagainya.  Individu  yang dipengaruhi  oleh  tokoh  agama  dengan  nilai-nilai  yang  diajarkannya,  maka  secara lahiriah  diekspresikan  dalam  menggerakkan  perilaku  sosial  keagamaan  dalam menghadapi maupun menanggapi dunia sosialnya (Soehadha, 2018).
Legitimasi Tuan Guru di tengah Pandemi…
Dengan pemikiran yang tranformatif, Tuan Guru dapat merekonstruksi dan dekonstruksi  nilai-nilai  keagamaan  yang  sifatnya  sacral  dan  profane,  akan  membuat pikiran masyarakat Islam Sasak akan terbuka akan pentingnya perubahan pola pikir dari  konservatif  atau  pun  eksklusif  menjadi  lebih  inklusif  (Wijaya,  2004).  Artinya bahwa  agama  tidak  hanya  sebatas  pada  teks  semata,  melainkan  juga  konteks.  Tuan Guru  harus  menyampaikan  tafsiran-tafsiran  atau  interpretasi-interpretasi  yang sifatnya  kontekstual,  sesuai  dengan  kondisi  sosial  masyarakat,  karena  itulah  fungsi tafsir dengan pendekatan kontekstual sangat diperlukan agar pemikiran setiap inividu menjadi  paham  akan  pentingnya  melihat  realitas,  dimana  mengkontekstualisasikan makna-makna  dari  ayat-ayat  Al- Qur’an  agar  rele van  dengan  konteks  sosial  zaman sekarang,  termasuk  dalam  melihat  persoalan  kemanusiaan  pandemi  virus  corona (Zuhdi, 2014).
Salah  satu  arti  Islam  sendiri  berasal  dari  kata  kerja,  yaitu salima yang  berarti menyelamatkan,  menentramkan,  dan  mengamankan,  salima  sebagai  kata  kerja transitif  memerlukan  objek  sehingga  artinya  menyelamatkan,  menentramkan  dan mengamankan  orang  lain,  baik  dari  dan  oleh  kata-katanya  dan  oleh  perbuatannya (Mukhlis,  2015).  Jangan  sampai  tindakan  gegabah  dan  egois  yang  mencerminkan orientasi keagamaan ekstrinsik sebagian orang ditengah pandemic menjadi mudharat bagi  orang  lain.  Satu  orang  terkena  akan  berdampak  pada  kesehatan  orang  sekitar kita.Dengan  pemikiran  tranformatif  dari  Tuan  Guru  juga  akan  terwujud  solidaritas mekanis  lebih  menekankan  pada  kesadaran  kolektif  bersama  ( collective  consciousness ), dimana setiap individu bergantung pada individu lainnya atas dasar kesamaan  pada sifat, norma dan nilai yang ada dalam masyarakat,  sehingga sikap individualitas tidak berkembang dalam masyarakat dan sikap individualitas akan tergerus oleh kesadaran kolektif yang tumbuh atas dasar kesamaan nilai dan norma tadi (Pals, 2018).
Peran  Tuan  Guru  sebagai agent  of  social  change dengan  pemikirannya  sudah dikenal lama sebagai respon terhadap masyarakat Sasak yang dikenal religious. Tentu sebagai  masyarakat  yang  religious,  diperlukan  sosok  panutan  dalam  berpikir  dan bertindak  berdasarkan  ajaran  Islam,  sekaligus  penafsir  ajaran  agama  (Fitriani,  Mei 2016: 175-195).

## Sukardiman

## E. Penutup
Fenomena ibadah di rumah karena virus corona adalah salah satu hal menarik yang terjadi diseluruh dunia termasuk di Indonesa. Himbauan untuk solat di rumah yang  dikeluarkan  pemerintah  Indonesia  juga  harusnya  disambut  dan  disampaikan ulang  oleh  orang  yang  memiliki  otoritas  dalam  agama  Islam,  khususnya  dalam masyarakat  Sasak,  yakni  Tuan  Guru  dengan  argumennya  yang  dijuga  dibangun dengan  pokok-pokok  dari  agama  sebagai  pendorong  orientasi,  sikap,  dan  perilaku keagamaan yang terbuka agar terciptanya pemahaman yang tidak saling menyalahkan selama  aturan  itu  memberikan  kemaslahatan  besar  dalam  masyarakat  dan  setiap individu  tidak  boleh  bersikap  simplistis.  Tuan  Guru  dengan  bahasa  agamanya memberikan  pemahaman  yang  inklusif  dalam  beragama  kepada  masyarakat  dan dengan  legitimasi  kharismatiknyanya  akan  menjadi  nilai  plus  yang  akan  membuat umat  beragama  semakin  tunduk  dan  patuh  terhadap  perintah  Tuan  Guru  sebagai figur agama Islam, serta dibutuhkan pemikiran yang transformative dari Tuan Guru dalam  menjelaskan  dimensi  agama  yang  tidak  hanya  berisi  dimensi  sacral,  teologi, melainkan  juga  berisis  dimensi  profane,  bahkan  sebagian  besar  dari  isi  al- qur’an berbicara tentang sosial. Tuan Guru dengan modal sosial yang dimilikinya harus terus memberikan bimbingan kepada masyarakat, khususnya masyarakat Sasak yang kental dengan nilai-nilai keagamaan agar penyebaran virus corona bisa di atasi, karena tidak bisa  menghentikan  virus  corona  tanpa  ada  partisipasi  dari  tokoh  agama  dan masyarakat secara luas.

## Daftar Pustaka
Aula, S. N. (Juni 2020). Peran Tokoh Agama Dalam Memutuskan Rantai Pandemi Virus Covid-19 di Media Onine Indonesia. Living Islam: The Journal of Islamic Discourses , Vol. 3, No. 1.
Bagir, H. (2020). Agama di Tengah Musibah Perspektif Spritual. Depok: Nuralwala.
Baihaqi, M. (Juli-Desember 2019). Legitimasi Majelis Ulama Indonesia (MUI) Dalam Kontestasi  Islam  Politik  Mutakhir. Politea:  Jurnal  Kajian  Politik  Islam ,  Vol.  2, No. 2.
Dahlan,  F.  (2015). Tuan  Guru:  Eksistensi  dan  Tantangan  Peran  Dalam  Transformasi Masyarakat. Jakarta: Sanabil.
Legitimasi Tuan Guru di tengah Pandemi…
Elyazar, Y. (April 2013: 39-53). Hubungan Antara Orientasi Religus dan Dukungan Sosial  Dengan  Kedisiplinan  Beribadah  Pada  Warga  Gereja. Jurnal  Penelitian Humaniora , Vol. 18, No. 1.
Fitri,  N.  L.  (Maret  2018).  Transisi  Demokrasi  dan  Mobilitas  Vertikal  Kyai:  Potret Peran  Kyai  Sebagai  Governing  Elite. Al-Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , Volume 8, Nomor 1.
Ghofur,  A.,  &  Subahri,  B.  (2020).  Konstruksi  Sosial  Keagamaan  Masyarakat  Pada Masa  Pandemi. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam ,  Volume  6, Nomor 2.
Haryanto, S. (2015). Sosiologi Agama: Dari Klasik Hingga Post Modern. Yogyakarta: AR- Ruzz Media.
Hayati, N. F. (Januari-Juni 2017). Epistemologi Pemikiran Islam Abed Al-Jabiri dan Implikasinya  Bagi  Pemikiran  Keislaman. Islam  Realitas:  Journal  Of  Islamic  & Social Studies , Vol. 3 No. 1.
Muhyiddin,  A.,  Rosyad,  R.,  Taufiq,  M.,  &  Hu,  Y.  (2020).  Urgensi  Penjelasan Keagamaan  Terhadap  Keluarga  Suspek  Pasien  Dalam  Pengawasan  (PDP) Covid-19. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama , Vol. 3, No. 1. 35-42.
Mukhlis. (2015). pengantar metodologi studi Islam. Mataram: LEPPIM IAIN Mataram.
Paloutzian, R. F. (1996). Invitation to Psykology of Religion. Baston: Allyn and Bacon.
Ramayulis. (2002). Psikologi Agama. Jakarta: Kalam Mulia.
Rasid,  R.  (Maret  2018).  Kepemimpinan  transformative  K.  H.  Ahmad  Dahlan  di Muhammadiyah. Jurnal Humanika , Th. XVIII, No. 1.
Soehadha, M. (2018). Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama. Yogyakarta: SUKA-Press.
Suprapto. (2016). Agama & Studi Perdamaian: Pluralitas, kearifan Beragama, dan Resolusi Konflik. Mataram: LEPPIM IAIN Mataram.
Syafrida , & Hartati, R. (2020). Bersama Melawan Virus Covid 19 di Indonesia. Salam: Jurnal Sosial & Budaya Syar-i , Vol. 7, No. 6.
Tahir, M. (2008). Tuan Guru dan Dinamika Hukum Islam di Pulau Lombok. Jurnal Asy- Syir’ah , Vol. 42 No. I.
Triyaningsih,  H.  (Juni  2020). Efek  Pemberitaan  Media  Massa  Terhadap  Perspepsi Masyarakat Pamekasan Tentang Virus Corona . Meyarsa, Vol. 1, No. 1.
Udin  ,  M.,  &  Harwati,  T.  (Agustus  2019,  144-169).  Rekontruksi  Peran  Tuan  Guru

## Sukardiman
Dalam  Dalam  Pencegahan  dan  Pemberantasan  Narkoba  di  Lombok. Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA , Vol. 19. No. 1.
Wijaya, A. (2004). Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan; Kritik Atas Nalar Tafsir Gender. Yogyakarta: Safiria Insania Press.
Wirawan,  I.  B.  (2015). Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma:  Fakta  Sosial,  Definisi Sosial, dan Prilaku Sosial. Jakarta: KENCANA.
Zaenurrosyid,  A.  (2018).  Pengaruh  Pondok  Pesantren  Terhadap  Kehidupan  Sosial Masyarakat Desa Kajen Kec. Margoyoso Kab. Pati. Islamic Review: Jurnal Ilmiah dan Kajian Keislaman , Vol. VII, No. 1.
Zuhdi,  M.  N.  (2014). Pasarnya  Tafsir  Indonesia:  Dari  Kontestasi  Metodologi  Hingga Kontetekstualisasi. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Pals, D. L. (2018). Seven Theories Of Religion. Yogayakarta: IRCiSoD.
Fitriani, M. I. (Mei 2016: 175-195). Kepemimpinan Kharismatis-Transformatif Tuan Guru Dalam Peruahan Sosial Masyarakat Sasak-Lombok Melalui Pendidikan. Al-Tahrir , Vol. 16, No. 1.
Suminta,  R.  R.,  &  Ghhufron  ,  M.  N.  (April  2018).  Hubungan  Antara  Orientasi Religiusitas Dengan Kepuasan Hidup. Tazkiya: Journal of Psycology , Vol. 6, No.
1.
Aswasulasikin,  Irene  Dwiningrum  ,  S.  A.,  &  Dkk.  (Juni  2015  (1-10)).  Tuan  Guru Sebagai  Tokoh  Pembangunan  Pendidikan  Di  Pedesaan. Jurnal  Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi , Volume 3, No 1.
Wibisono,  S.,  &  Taufik,  M.  (2017:1-11). Orientasi  Keberagamaan  Ekstrinsik  dan Fundamentalisme  Agama  Pada  Mahasiswa  Muslim:  Analisis  Dengan  Model  Rasch . Jurnal Psikologi Sosial , Vol. 15, No.1.
Muhyiddin, A. S. (2019: 1-14). Dakwah Transformatif Kyai: Studi Terhadap Geraka Ttransformasi sosial KH. Abdurrahman Wahid. Jurnal Ilmu Dakwah , Volume 39, No 1.
Azis  ,  A.  F.,  Yaya,  &  Bahrudin.  (2018:  1-19).  Pola  Dakwah  Tuan  Guru  Hasanain Juaini  Dalam  Melestarikan  Lingkungan. Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  dan PenyiaranIslam , Vol. 3, No.1.
Udin. (April 2020: 1-201). Perilaku Sosial Politik Tuan Guru Pasca Reformasi Dalam Memajukan  Pendidikan  Islam  di  Lombok. Al-Riwayah:  Jurnal  Kependidikan , Vol. 12, Nomor 1.