## Refleksi

## “ Merambah Jalan Spiritual
”

## WACANA

## Abdul Muis Naharong
New Age: Spiritualitas Orang Perkotaan

## M. Sidi Ritaudin
Fenomena Etika Agama dan Spiritualisasi Politik Perspektif Islam
Aktobi Gozali Berdialog dengan Al- Qur’an: Perspektif Rasional-Filosofis

## Izza Rohman
Indonesian Muslim Scholars’ Conceptions on the Method of Thematic Interpretation of the Qur’an
Shobahussurur Amir Buya Hamka: Tokoh Modernis Karismatik

## BOOK REVIEW

## Mujiburrahman
Orang-orang Besar dalam Ensiklopedi Cak Nur
Vol. XI, No. 1, 2009

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. XI, No. 1, 2009

## Dewan Redaksi
Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Bahtiar Effendy Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Uus Kudsiyah

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah jurnal yang terbit 3 (tiga) kali setahun, telah diakreditasi oleh De- partemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~ Merambah Jalan Spiritual

## Articles
1-40 New Age: Spiritualitas Orang Perkotaan Abdul Muis Naharong 41-54 Fenomena Etika Agama dan Spiritualisasi Politik Perspektif Islam M. Sidi Ritaudin 55-78 Berdialog dengan Al- Qur’an: Perspektif Rasional -Filosofis Aktobi Gozali 79-96 Indonesian Muslim Scholars’ Conceptions on the Method of Thematic Interpretation of the Qur’an Izza Rohman
97-106 Buya Hamka: Tokoh Modernis Karismatik Shobahussurur Amir
Book Review

## 107-128  Orang-orang Besar dalam Ensiklopedi Cak Nur
Mujiburrahman

## TABLE OF CONTENTS

## MERAMBAH JALAN SPIRITUAL
Mengawali tahun 2009, Refleksi mengusung tema “Merambah Jalan Spiritual”. Dalam dua dasawarsa terakhir masyarakat di berbagai belahan dunia yang dilanda oleh demam spiritualitas. Fenomena ini begitu luasnya di Barat sehingga melahirkan slogan “Spirituality, yes, Organized religion, no. ”  Abdul  Muis  Naharong  mencoba  mendeskripsikan  New  Age,  salah satu aliran spiritual, yang menyebar ke negara-negara Timur, termasuk In- donesia, akibat proses globalisasi.
Fenomena gerakan New Age sebagaimana dipaparkan pada tulisan per- tama  juga  diamini  oleh  M.  Sidi  Ritaudin  pada  pengantar  tulisannya. Menurutnya,  gerakan  New  Age  muncul  sebagai  suatu  reaksi  kritis  ter- hadap  kemodernan  yang  rasional.  Gerakan  ini  meyakini  adanya  peru- bahan yang mendasar terhadap dominasi rasio dan ilmu pengetahuan di atas Tuhan (baca: iman). Gerakan ini mencari suatu keseimbangan baru antara rasio dan iman yang memusatkan jalan batin menuju sumber ke- hidupan ilahiah.
Selaras dengan artikel kedua, Aktobi Gozali melihat kenyataan bahwa al- Qur’an kadang  dianggap  tidak  mampu  menjawab  berbagai  persoalan kehidupan. Menurutnya, salah satu faktor penyebabnya adalah kesalahan dalam cara membaca al- Qur’an , sehingga dalam konteks ini penting repo- sisi al- Qur’an berhadapan dengan subyek yang memahaminya, agar makna al- Qur’an menjadi  lebih  kontekstual  dan  aplikatif  dalam  merespons berbagai persoalan kehidupan. Sebuah pendekatan rasional-filosofis yang melahirkan pemahaman kontekstual, menjadi keniscayaan saat pendeka- tan tekstual/harfiah tidak dapat memberikan solusi baik pada tataran pem- uasan rasio, maupun tuntutan praktis. Sebuah upaya reposisi yang berim- plikasi pada konsekuensi ontologis, epistemologis dan aksiologis.
Persoalan makna al- Qur’an yang kontekstual dan aplikatif setidaknya dapat dibaca pada sejumlah buku tafsir karya sarjana Muslim di Indonesia, sebagaimana yang diungkapkan oleh Izza Rohman. Menurutnya, wacana tafsir tematik di Indonesia berputar pada tiga isu: tema apa yang sepatut- nya  dikembangkan,  prinsip-prinsip  apa  yang  perlu  digarisbawahi,  dan
bagaimana metode tafsir tematik semestinya diterapkan. Beberapa sarjana memandang  bahwa  tema-tema  mengenai  masalah  sosial  yang  dihadapi masyarakat,  seperti  kemiskinan  dan  keterbelakangan,  lebih  sepatutnya dipilih dalam kajian tafsir tematik. Sedangkan para sarjana yang lain tidak mengistimewakan tema tertentu di atas tema yang lain. Terlepas dari tema (atau term) apa yang dibincangkan dalam tafsir tematik, setidaknya ada dua prinsip yang umumnya disepakati. Yang pertama adalah pentingnya memperlakukan  al-Qur ’ an  sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh,  dan  yang kedua adalah pentingnya memerhatikan kronologi pewahyuan al- Qur’an .
Salah  satu  mufasir  Indonesia  yang  karyanya  sangat  dikenal  adalah Hamka.  Shobahussurur  menganalisis  tokoh  ini  dengan  mengukur produktivitasnya.  Seseorang  yang  secara  formal  tidak  mengenyam  pen- didikan sekolah, tetapi mampu menulis banyak hal. Hamka menulis ten- tang  sejarah,  tafsir,  hadis,  tasawuf,  bahasa,  dan  sastra.  Karyanya menghadirkan respons yang aktif dari kondisi yang terjadi di masyarakat. ketika masyarakat urban menghadapi pemahaman tasawuf yang ekstrem berhadapan dengan pola hidup sekuler yang hedonis, ia menulis Tasawuf Modern . Saat terjadi fenomena perseteruan akut antara adat dan agama, dia menulis Tenggelamnya Kapal van Der Wijck . Saat masyarakat modern lari dari agama mengikuti kehidupan materialistis, dia menulis Di Bawah Lindungan Ka ’ bah . Respons terhadap kondisi masyarakat juga diungkap- kan ketika sedang merenung di dalam penjara, hingga lahir karya monu- mentalnya: Tafsir Al-Azhar .
Sebagai penutup pada Refleksi kali ini, Redaksi menyajikan book re- view komprehensif  yang  ditulis  oleh  Mujiburrahman  atas  sebuah  buku yang berjudul Ensiklopedi Nurcholish Madjid. Book review ini membuka pintu  kemudahan  bagi  pembaca  buku  ini  dengan  melakukan  klasifikasi terhadap  orang-orang  besar  dalam  ensiklopedi  ini.  Klasifikasi  tersebut mencakup kelompok Nabi dan Rasul, sahabat-sahabat Nabi, para pemikir muslim klasik, tokoh-tokoh agama dan politik di Indonesia, dan pemikir muslim modern, ilmuwan, serta politisi Barat.
Selamat membaca.!

## NEW AGE: SPIRITUALITAS ORANG PERKOTAAN
Abdul Muis Naharong Program Studi Falsafah dan Agama Universitas Paramadina Jakarta abdul.muis@paramadina.ac.id
Abstract: This article examines the phenomenon that occurs in the last two decades in the community in various parts of the world stricken by the fever of spirituality. The various forms of spirituality emerge. This phenomenon is so widely in the West that gave birth to the slogan “ Spirituality, yes, Organized religion, no. ” One of the movements of this spirit- uality is New Age, which is a combination of various teachings and practices. The unique- ness of this movement makes the scholars acknowledged that the New Age is difficult to describe. Abdul Muis Naharong tried to describe the New Age which spread to Eastern countries, including Indonesia, due to the globalization process. The spread of ideas and New Age practices take place primarily through the mediation of books imported from the West, and some studies centers established by institutions and individuals in this country.
Keywords: Spirituality, counter culture, transformation of experience.
Abstrak: Artikel  ini  mengkaji  fenomena  yang  terjadi  dalam  dua  dekade  terakhir  di berbagai  komunitas  di  berbagai  bagian  dunia  yang  dilanda  demam  spiritualitas. Berbagai bentuk spiritualitas muncul. Fenomena ini begitu meluas di Barat sehingga me- lahirkan slogan “Spirituality, yes, Organized religion, no”. Salah satu gerakan spirituali- tas ini adalah New Age, yang merupakan kombinasi dari berbagai ajaran dan praktik. Keunikan gerakan ini membuat para sarjana mengakui bahwa New Age sulit untuk di- jelaskan. Abdul Muis Naharong mencoba menggambarkan New Age yang menyebar ke negara-negara Timur, termasuk Indonesia, karena proses globalisasi. Penyebaran ide dan praktik New Age terutama terjadi melalui media buku yang diimpor dari Barat, dan beberapa pusat studi yang didirikan oleh lembaga dan individu di negara ini.
Kata Kunci: Spiritualitas, budaya tandingan, transformasi pengalaman.

## Pendahuluan
Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  yang  dikeluarkan  baru-baru ini,  yang  melarang  umat  Islam  Indonesia  mempraktikkan  yoga  menuai banyak kritikan. MUI melarang umat Islam mempraktikkan yoga dengan alasan  akan melemahkan iman  dan  merusak  akidah mereka,  Sedangkan sebagian  kaum  Muslim  yang  mempraktikkannya  mengatakan  bahwa mereka  melakukan  yoga  dengan  tujuan  kesehatan,  dan  sebagian  lagi dengan tujuan untuk memperdalam Spiritual mereka, Dengan kata lain, mereka menolak alasan pelarangan yang dikemukakan oleh MUI, Kedua alasan yang dikemukakan oleh orang-orang yang mempraktikkan yoga ini bisa dipahami dan dimengerti dengan baik kalau ditinjau dari sudut prak- tik,  terapi,  dan  spiritual New  Age ,  yang  menurut  Julia  Howell,  telah menarik minat kalangan Muslim kota di negeri ini selama dua dasawarsa terakhir. 1
New Age masuk ke Indonesia dan negara-negara lain di Timur berkat perkembangan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  yang  sangat  pesat. Perkembangan teknologi komunikasi dan informasi Seperti ini membuat manusia  yang  hidup  di  berbagai  tempat  di  dunia  dapat  saling  berhub- ungan secara reguler. Sebagai akibatnya, dunia telah menjadi satu jaringan hubungan sosial yang sangat luas, Dalam keadaan seperti ini, ide-ide dan budaya-budaya  dengan  deras  mengalir,  meskipun  arahnya  masih  sangat tidak berimbang, Arus informasi yang mengandung ide-ide dan budaya- budaya lebih banyak mengalir dari Utara ke Selatan. Di samping itu, ber- kat perkembangan transportasi yang semakin maju, manusia dan barang-
barang juga ikut mengalir dalam jumlah dan frekuensi yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Salah  satu  dari  ide-ide  dan  budaya-budaya  tersebut  adalah New Age . Sebagai akibat dari kemudahan dalam memperoleh dan membaca 2 litera- tur mengenai paham ini, maka ide tentang New Age atau gerakan New Age yang lahir di Barat telah tersebar ke seluruh penjuru dunia. Di Indonesia, hal ini bisa dilihat, misalnya, dari pembahasan mengenai New Age , yang merupakan ‘topik utama’ majalah Panjimas, terbitan September 2003. Di samping itu, berbagai macam terapi, ritus, pelatihan dan praktik New Age , seperti  Yoga,  Meditasi,  Reiki,  Feng  Sui,  kartu  Tarot,  Aroma  Terapi, penggunaan Kristal, dan sebagainya telah lama dipraktikkan oleh banyak penganut berbagai agama di Indonesia.
Tulisan ini merupakan penelusuran awal mengenai (gerakan) New Age , yang diakui oleh semua sarjana yang meneliti gerakan ini sebagai aliran spiritual  kontemporer  yang  sukar  dipahami  dan  dideskripsikan  secara pasti. 3 Di  dalam  artikel  ini  penulis  akan  mencoba  menguraikan  sejarah munculnya gerakan New Age , mendeskripsikan pengertian gerakan New Age dan New Age itu sendiri, dan memaparkan ide-ide dan kepercayaan New Age serta menjelaskan latar belakang orang-orang yang menganutnya. Juga akan dibahas secara singkat mengenai gerakan New Age di Indonesia.
Artikel ini diakhiri dengan “Komentar Penutup.”
Sejarah Lahirnya (Gerakan) New Age
Menurut Gordon Melton, kalau ditinjau secara sempit sebagai suatu gerakan sosial yang disatukan oleh ide-ide khusus, New Age dapat dilacak ke Inggris pada akhir tahun 1950an. Pada waktu itu para pemimpin ke- lompok-kelompok occult , 4 yang banyak dipengaruhi oleh tokoh-tokoh te- osofi, khususnya Alice Bailey, mulai mengadakan pertemuan untuk mem- bicarakan  kemungkinan  akan  terjadinya  perubahan-perubahan  pada  25 tahun terakhir abad ke20. Pertemuan-pertemuan tersebut berlanjut sam- pai tahun 1960an yang, pada periode ini, juga dihadiri oleh para pendiri Masyarakat Findhorn 5 di Skotlandia. Menjelang 1970an sebuah visi ten- tang New Age telah terbentuk, dan gerakan ini sudah siap untuk menyebar- kan  visinya  kepada  orang-orang  yang  sama  seperti  mereka  ke  seluruh dunia. Proses penyebaran ini sangat dibantu oleh Anthony Brooke dan the Universal  Foundation .  Brooke  berkunjung  ke  banyak  negara  untuk menghubungi kelompok-kelompok occult dan metafisik, dan menciptakan
jaringan internasional pertama dari orang-orang yang percaya kepada New Age . 6
Berdasarkan hal ini, Melton mengatakan bahwa Gerakan New Age be- rasal  dari  Inggris  pada  tahun  1960an, 7 dan  dengan  cepat  menyebar  ke benua Eropa dan Amerika Utara. 8 Di Amerika Serikat, menurut Melton, gerakan New  Age berawal  pada  tahun  1971.  Ini  ditandai,  antara  lain, dengan  berdirinya ashram-ashram (padepokan-padepokan),  pusat-pusat pelatihan yang didirikan oleh guru-guru dari Timur, diterbitkannya buku- buku yang mewakili berbagai macam kelompok dan perhatian New Age , dan mulai munculnya gerakan sosial. Pada periode ini diterbitkan East- West Journal , satu jurnal nasional pertama yang memfokuskan isinya pada isu-isu New  Age .  Juga  diterbitkan  sebuah  buku  yang  berjudul Be  Here Now ,  yang  ditulis  oleh  Richard  Alpert  alias  Baba  Ram  Dass,  mantan profesor Psikologi di Harvard dan pengusung kesadaran New Age pertama yang diakui secara nasional, dan jaringan New Age pertama didirikan. Pada tahun  1972, catalog ( Year  One  Catalog )  nasional  pertama New  Age dan edisi pertama Spiritual Community Guide diterbitkan. 9
Gerakan New Age mendapat liputan pertama di media massa pada bu- lan  Juli  1978,  yaitu  dengan  terbitnya  artikel  mengenai  gerakan  ini  di Washington  Post dan New  York  Times .  Sedangkan  di  kalangan  sarjana ilmu-ilmu sosial di Amerika, makalah pertama mengenai New Age ditulis tahun 1981, yang disampaikan di dalam Konferensi tahunan Asosiasi So- siologi  Agama. 10 Meskipun  demikian, New  Age dikenal  secara  luas  oleh masyarakat Amerika Serikat baru pada tahun 1987. Hal ini adalah berkat disiarkannya  di  televisi  nasional  versi  film  dari  buku  yang  ditulis  oleh seorang New Age , artis Shirley MacLaine, yang berjudul Out on a Limb (1983). Di dalam buku tersebut ia menceritakan tentang pencariannya ter- hadap jawaban-jawaban spiritual melalui channeling 11 (praktik berkomu- nikasi dengan makhluk dari luar dunia ini melalui perantara) dan pengala- man-pengalaman  UFO  ( Unindentified  Flying  Object atau  Benda  yang Tidak  Dikenal/Piring  Terbang)  di  pegunungan  Andes,  Peru.  Kedua macam aktivitas tersebut termasuk ke dalam kelompok New Age .
Perlu  dicatat  bahwa  gerakan New  Age bukanlah  gerakan  yang  betul- betul  baru,  yang  tidak  mempunyai  hubungan  dengan  gerakan.  gerakan spiritual sebelumnya. Akar-akar sejarah gerakan ini dapat ditelusuri di da- lam gerakan-gerakan keagamaan alternatif yang muncul pada abad ke 19, misalnya, Spiritualisme, 12 Teosofi, 13 dan berbagai macam gerakan-gerakan
Refleksi Vol. 11, No. 1 (2009)
penyembuhan  alternatif. 14 Wouter  Hanegraaff  mengatakan  bahwa gerakan New Age berakar pada UFO-cults yang berkembang pada tahun 1950an, dan masih bertahan sampai sekarang. Pandangan hidup yang ber- sifat metafisik-rahasia dari UFO-cult ini mengambil inspirasi dari berbagai macam sumber, khususnya sistim Teosofi Alice A. Bailey. 15
Menurut Melton, akar-akar New Age di Amerika dapat dilihat di dalam usaha-usaha pada masa lampau untuk menemukan titik-titik pertemuan antara Barat dan Timur. Di Amerika Serikat, mungkin gerakan yang per- tama kali menggabungkan kearifan-kearifan yang baru ditemukan dari Ti- mur dengan pikiran Barat adalah Transcendentalisme. Berkembang dari sempalan keagamaan di New England, penganut Transcendentalisme awal mengambil kitab-kitab suci agama Hindu yang baru saja diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan menciptakan bentuk mistisisme khas Amerika. Transcendentalisme adalah gerakan keagamaan pertama di Amerika Utara yang  mempunyai  banyak  sekali  unsur-unsur  Asia.  Kemunculan  gerakan ini menandai kedatangan sebuah tradisi alternatif keagamaan di Amerika yang telah berkembang dan berada di samping gereja-gereja yang lebih be- sar dan kelompok-kelompok sekte Kristen. Tradisi alternatif ini menghar- gai  mistisisme  dan  kearifan  agama  dari  Timur  dan  menggabungkannya dengan nilai-nilai Barat, khususnya individualisme dan orientasi kesuksesan. 16
Transendentalisme,  kata  Melton  selanjutnya,  mewariskan  peneka- nannya pada pengalaman mistik dan agama dari Timur kepada beberapa gerakan populer, yaitu Spiritualisme, Teosofi, New Thought , 17 dan Chris- tian Science . 18 Di dalam gerakan-gerakan populer ini, Transcendentalisme menyatu dengan pikiran occult Barat dan gerakan penyembuhan mental yang telah di bawah ke Amerika oleh pengikut-pengikut Franz Mesmer. Menjelang akhir abad 19, tradisi keagamaan alternatif telah berkembang dan terpecah ke dalam berbagai macam faksi, yang masing-masing mem- iliki organisasi nasional. Pada abad ke 20, Spiritualisme dan New Thought terpecah secara berkala, dan sebagai akibatnya lahirlah banyak organisasi baru, beberapa di antaranya berskala nasional. Dengan demikian, ketika New Age mulai diproklamirkan pada awal tahun 1970an, sudah tersedia sejumlah besar audience bagi ajaran-ajaran New Age , yaitu anggota-anggota dan  para  konstituen  dari  ratusan  agama-agama  alternatif  yang  telah berkembang  dan  menyebar  sejak  pertengahan  1800an.  Anggota  ke- lompok-kelompok inilah yang memberi dukungan awal terhadap visi New Age pada waktu dijelaskan kepada mereka.
Pendukung awal ini kemudian membangun jaringan ( network ), yang merupakan  prioritas  organisasi New  Age .  Mereka  juga  menerbitkan direktori yang berisi kelompok-kelompok dan organisasi-organisasi yang dianggap bergabung, walaupun tidak sepenuhnya. Kelompok dan organ- isasi tersebut termasuk pusat-pusat berbagai macam occult , agama-agama dan  mistik  Timur,  toko-toko  yang  menjual  makanan  sehat,  toko-toko buku metafisik, guru-guru yoga, organisasi-organisasi riset parapsikologi, kelompok-kelompok kepentingan pengembangan psikis, komune-komune, dan fasilitas-fasilitas pelayanan kesehatan alternatif.
Ketika  jaringan  dan  masyarakat New  Age telah  tumbuh,  berbagai macam pelayanan yang ditawarkan membantu perkembangan gerakan ini. Sifat desentralisasi gerakan New Age membuat majalah-majalah berperan sebagai  pengikat  bersama  kelompok-kelompok  dan  individu-individu, dan memberikan informasi yang tidak terputus kepada anggota gerakan ini. Majalah yang paling penting adalah New Age , New Realities , New Di- rections , Yoga Journal , dan New Age Journal . Banyak majalah juga melayani kelompok-kelompok agama/mistik Timur dan occult tertentu. Di samping itu banyak newsletters diterbitkan yang melayani satu kota saja atau ang- gota-anggota satu organisasi.
Menurut Melton, unsur-unsur Gerakan New Age yang paling penting adalah  para  individu,  organisasi,  dan business yang  memfasilitasi  proses transformasi, yang merupakan inti dari visi New Age . Setiap wilayah met- ropolitan mempunyai sejumlah individu yang mengajarkan teknik-teknik transformasi,  dari  meditasi  sampai  bela  diri  atau  yang  mempraktikkan berbagai bentuk pengobatan alternatif, terapi tubuh, dan proses psikologis. Organisasi-organisasi ini, terutama yang lokal dan sering bersifat semen- tara, membantu para orang yang membuka praktik dan menyediakan titik pertemuan  antara  orang-orang  yang  mencari  pelayanan  dengan  orang- orang yang memberikan pelayanan. Khususnya dalam bidang kesehatan, asosiasi-asosiasi profesional nasional mengatur persaingan di antara ben- tuk-bentuk terapi yang sangat banyak yang ditawarkan oleh para individu, yang mempunyai kualifikasi yang beraneka ragam. Di antara asosiasi yang paling penting adalah the American Holistic Medical Association dan the As- sociation for Holistic Health . Di samping itu, terdapat banyak business yang melayani  masyarakat New  Age melalui  distribusi  berbagai  jenis  produk New Age , dari tikar yoga dan bantal meditasi sampai peralatan masak mac-
robiotic , makanan sehat, vitamin alamiah, barang seni dari Timur, dan ke- menyan. Banyak dari business ini juga mencoba untuk menjadi model busi- ness New  Age bagi  masyarakat business ,  dan  menerapkan  prinsip-prinsip New Age di dalam menjalankan business mereka.
Patut dicatat, kata Melton, pada tahun 1965 muncul satu faktor yang sangat penting bagi kemunculan New Age di Amerika Serikat. Mulai pada tahun tersebut  puluhan  ribu  orang-orang Asia  berimigrasi  ke  negara ini setiap  tahun  berkat  dibatalkannya  undang-undang  keimigrasian  negara tersebut, yang melarang orang-orang non-Eropa berimigrasi ke Amerika dalam jumlah besar. Sejak tahun 1965 banyak sekali guru-guru agama dari Asia  yang  berimigrasi  ke  Amerika  untuk  membangun  pengikut  di masyarakat orang-orang Asia sendiri, dan tidak sedikit di antara mereka yang menyebarkan ajaran-ajaran di kalangan orang-orang Amerika. Usaha ini tidak terkoordinasi, tetapi terdapat kepercayaan di dalam masyarakat Asia, mulai dari Jepang sampai India, bahwa orang Amerika telah siap dan membutuhkan kearifan yang dimiliki oleh Timur. 19
Apabila ditinjau dari sudut lain, kata Melton, New Age dapat dianggap sebagai sebuah gerakan pengganti terhadap budaya-tandingan ( countercul- ture ) yang muncul pada tahun 1960an. Sebagaimana dikemukakan oleh para  pengamat New  Age ,  banyak New  Agers adalah baby-boomers 20 yang mungkin  pada  periode  tersebut  berpartisipasi  dalam  budaya-tandingan. Ketika  gerakan  budaya-tandingan  berangsur  hilang  pada  awal  1970an, banyak  mantan  “ hippies ”  beralih  kepencarian  spiritual  di  luar  tradisi Judeo-Kristen. Oleh karena itu salah satu cara menentukan kapan mun- culnya New Age adalah dari periode kemunculan secara tiba-tiba sejumlah besar pencari spiritual pada dekade setelah tahun 60an. 21
Hanegraaff membagi New Age ke dalam dua periode: New Age sensu stricto , yaitu New Age dalam pengertian terbatas, dan New Age sensu lato atau New Age dalam pengertian yang lebih luas. Dalam periode pertama,
New Age sangat diwarnai oleh ajaran-ajaran Teosofi dan Anthroposofi. 22
Hal  ini  disebabkan  gerakan  tersebut  bermula  dan  berakar  di  Inggris  di mana kedua aliran itu dianut oleh banyak orang. Pada tahap ini New Agers sangat mengharapkan kedatangan masa Aquarius. Hal tersebut berdasar- kan pada interpretasi astrologis terhadap sejarah. Menurut interpretasi ini, setiap  dua  ribu  tahun  umat  manusia  beralih  ke  satu  era  baru  di  mana peradaban sangat dipengaruhi oleh sifat-sifat dari tanda-tanda astrologis
tertentu yang berkuasa pada masa itu. Selama 2000 tahun yang lalu manu- sia berada di bawah tanda Pisces, dan sekarang memasuki masa Aquarius, yang juga akan berlangsung selama 2000 tahun. Oleh karena itu, New Age sensu  stricto mempunyai  visi millenarian .  Sebagai  akibatnya,  perhatian mereka terfokus kepada kedatangan era baru dalam waktu dekat.
New Age sensu lato atau dalam pengertian yang luas muncul ketika men- jelang tahun 1970an semakin banyak orang mulai menyadari adanya per- samaan yang besar di antara ide-ide dan usaha- usaha “alternatif” yang san- gat beraneka ragam. Orang-orang ini kemudian menganggapnya sebagai bagian-bagian dari satu gerakan yang terpadu. New Age sensu stricto yang bertahan hidup pada tahun 1970an dan 1980an bisa dianggap sebagai ba- gian  dari New  Age sensu  lato .  Pada  periode  kedua  ini  harapan  akan  da- tangnya masa Aquarius tidak lagi dianggap penting. Dan New Age sensu lato ini lebih bercorak Amerika tinimbang Inggris, dan sangat dipengaruhi oleh  budaya-tandingan  California.  Oleh  karena  itu  pengaruh  tradisi- tradisi  metafisik  dan New  Thought khas  Amerika  sangat  kelihatan tinimbang Teosofi dan Anthroposofi. 23
Satu  hal  yang  sering  dibicarakan  dan  dianjurkan  para  penulis  buku- buku New Age pada periode kedua ini adalah ‘perubahan paradigma’ ( par- adigm  shift )  dalam  memandang  dan  memahami  dunia  ini.  Suatu  peru- bahan  pandangan  hidup  yang  utama  sebagai  sumber  dari  cita-cita  dan nilai-nilai yang akan menuntun budaya dan peradaban umat manusia.
Jaringan New Age
Juru  bicara New  Age Marilyn  Ferguson  mengatakan  bahwa  gerakan New  Age adalah  “jaringan  ( network )  yang  tidak  mempunyai  pemimpin, tetapi  sedang  bekerja  dengan  kuat  untuk  menciptakan  perubahan  yang radikal ...” Ferguson menyebut jaringan ini the Aquarian Conspiracy , yang anggotanya  terdiri  dari  berbagai  tingkatan  penghasilan  dan  pendidikan, dari  yang  paling  rendah  sampai  yang  paling  tinggi.  Mereka  inilah  yang pada akhirnya akan mengubah fondasi masyarakat industri modern. 24 El- liot Miller menyebut beberapa tokoh yang menjadi anggota gerakan New Age .  Di  antaranya adalah Alfin Toffler  ( futurist ),  E.F.  Schumacher  (ahli ekonomi), Fritjof Capra (ahli fisika), Richard Alpert alias Baba Ram Dass (mantan Profesor Psikologi di Harvard), dan Mark Satin (pengarang “ New Age Politics ”). 25 Saat ini Deepak Chopra adalah guru New Age yang paling populer di dunia.
Adapun jaringan ( network ) itu, menurut Melton, adalah suatu Struktur orang dan organisasi yang sangat longgar, yang dihubungkan satu sama lain oleh satu minat atau kepentingan yang sama. Mereka ini dihubungkan terutama oleh sebuah buku daftar alamat yang berisi nama, alamat, dan nomor telepon. Orang-orang yang tercantum di dalam satu daftar jaringan mungkin, tetapi biasanya tidak, mempunyai ikatan organisasi formal. Jika mempunyai hubungan formal, biasanya hubungan itu berbentuk asosiasi yang sederhana.
Jaringan  ini  cenderung  bersifat  desentralisasi  dengan  kekuasaan  dan tanggung-jawab  yang  didistribusi  secara  luas.  Jaringan  juga  sering  tidak mempunyai seorang pimpinan dan kantor pusat. Para anggota jaringan ini independen  dan  masing-masing  mempunyai  daerah  kekuasaan  dan agenda. Meskipun demikian, mereka bekerja-sama di dalam satu network karena mereka mempunyai beberapa visi dan nilai yang sama. 26
Adapun arti dan definisi dari New Age itu sendiri sangat bervariasi, ter- gantung pada aspek yang ditekankan oleh orang yang mendefinisikannya. Hal ini disebabkan oleh ide-ide, ajaran-ajaran, dan aktivitas-aktivitas yang masuk  kategori New  Age sangat  banyak  dan  beraneka-ragam.  Drane mengatakan  bahwa  “unsur -unsur  yang  sangat  bervariasi  yang  masuk  ke dalam  adonan New  Age akan  selalu  menjamin  bahwa  setiap  definisi mengenai New Age pasti ditantang oleh orang lain yang mempunyai pen- galaman berbeda mengenai New Age ”. 27
David Spangler, seorang guru, juru bicara dan sekaligus kritikus New Age , melukiskan New Age sebagai sebuah pasar malam. Pada kesempatan tersebut terdapat banyak sekali stan-stan ( booths ) yang berwarna-warni dan berbagai macam bentuk. Pasar malam adalah tempat bermain dan lokasi untuk menemukan hal-hal atau benda-benda yang diperlukan. Menurut Spangler, pasar (malam) New Age juga terdiri dari berbagai macam tenda yang  membingungkan.  Hal  ini  disebabkan  sangat  bervariasinya  ke- lompok-kelompok dan ajaran-ajaran yang bisa disebut sebagai New Age . 28
Mengutip The Seeker’s Guide: A New Age Resource Book (1992) karya new  Agers William  Bloom  dan  John  Button,  Spangler  (1993:81),  salah seorang  dari founding fathers gerakan New  Age ,  menyebut  40 kelompok yang dapat diberi label New Age . Ia menambahkan bahwa jumlah tersebut hanya sebagian dari daftar kelompok New Age yang dicantumkan di dalam buku  itu,  dan  banyak  kelompok  tidak  memakai  label New  Age .  Di  an-
taranya adalah sebagai berikut: Spiritualitas Dewi, Spiritualitas Orang In- dian Amerika, Meditasi, Yoga, Kabbalah Yahudi, Mistik dan Celtic Kris- ten,  Astrologi,  Shamanisme,  Tarian  Sakral,  Herbalisme,  Akupuntur,  I Ching, Hipotesa Gaia, ESP, Fisika Baru, Biologi Baru, Psikologi Human- istik,  Psikologi  Transpersonal,  Teori  Chaos,  Ecofeminisme,  Neopagan- isme dan Ilmu Sihir, Pengembangan Psikik, chiropractic , 29 Bisnis Holistik, Pendidikan Holistik, Green Values, Planet Sakral, Misteri-misteri Wanita dan Pria, Diet and Nutrition , Kesadaran-kesadaran yang diubah, Sumber- Sumber  Energi  Alternatif,  Pengalaman  di  Ambang  Kematian,  Praktik berkomunikasi dengan makhluk yang hidup di dunia lain dan makhluk halus  melalui  seorang  perantara  ( Channeling ),  dan  Masyarakat  atau Komune yang dibentuk dengan sengaja dan sukarela ( Intentional Commu- nity ). 30
Karena banyak dan bervariasinya kelompok yang diberi label New Age , maka  tidak heran kalau New  Age sukar  dipahami,  tidak  saja  oleh  orang awam  tetapi  oleh  akademisi  sekalipun.  Sebagai  akibatnya, New  Age mempunyai  arti  yang  berbeda-beda  bagi  setiap  orang.  Misalnya,  Heelas (1996:2) menganggap New Age sebagai ajaran-ajaran dan praktik-praktik elektif yang berpusat di sekitar Self-spirituality . 31 Melton memandang New Age sebagai  visi  transformatif  dari  suatu  dunia  dan  manusia  baru. 32
Hanegraaff menganggap New Age sebagai agama, dan mendefinisikannya sebagai  suatu  bentuk  esoterisme  yang  disekulerkan. 33 Bruce  juga  me- mandang New Age sebagai satu bentuk agama yang sangat cocok dengan dunia  sekuler. 34 Sedangkan  Frisk  melihat New  Age sebagai  konsep  yang beraneka  ragam  dari  budaya  yang  bermacam-macam  yang  difokuskan pada  penyembuhan  ( healing ),  dan  cara-cara  yang  diambil  dari  berbagai macam budaya untuk mencapai kondisi sehat. 35
Menurut  Spangler,  ada  satu  hal  yang  menghubungkan  semua  ke- lompok  yang  beraneka  ragam  itu,  yaitu  semuanya  menolak  pandangan hidup yang materialistik dan paradigma patriarkhal dari budaya masyara- kat  Barat  kontemporer.  Mereka  menawarkan  suatu  proses  transformasi bagi  individu  atau  budaya  secara  keseluruhan. 36 Sedangkan  menurut Hanegraaff semua bentuk New Age dipersatukan oleh penolakan mereka terhadap dualisme dan reduksionisme-materialis (kedua istilah ini akan di- jelaskan kemudian). 37
David Spangler menjelaskan bahwa New Age bukan agama baru. Span- gler mengatakan bahwa New Age tidak mempunyai satu doktrin terpadu
yang dapat menjadi acuan setiap New Ager . Ia tidak mempunyai seorang pendiri  spiritual  seperti  Buddha,  Yesus,  atau  Muhammad.  Ia  tidak mempunyai  satu  set  latihan  spiritual  yang  utuh,  pola  umum  maupun fokus  penyembahan.  Ia  juga  tidak  mempunyai  satu  jalan  spiritual  yang dirumuskan  dengan  baik  menuju  yang  sakral.  Ada  beberapa  kelompok memiliki ciri-ciri tersebut, tetapi mereka adalah pengecualian. 38
David  Spangler  yang  pernah  tinggal  selama  tiga  tahun  di  Findhom, satu komune New Age di Skotlandia Utara, membagi New Age ke dalam empat tingkatan. Pertama, New Age sebagai label yang biasanya dipakai di dalam lingkungan komersial. Di sini label “ New Age ” dipakai sebagai alat untuk menjual musik, obat-obatan, kursus. kursus, dan lain-lain.
Kedua, New  Age sebagai  “ glamour ”  adalah  suatu  level  yang  paling populer dianggap sebagai “ New Age ” dan paling banyak mendapat pub- lisitas. Pada level ini individu dan kelompok hidup dalam fantasi petua- langan dan kekuatan, biasanya bersifat rahasia dan millenarian . Ciri utama dari level ini adalah keterikatan terhadap dunia pribadi pemuasan ego, dan sebagai akibatnya (meskipun tidak selalu tampak) New Agers menarik diri dari dunia.  Pada level ini New Age dihuni oleh makhluk-makhluk aneh dan eksotik, para master, para ahli, dan makhluk dari angkasa luar. Level ini adalah Suatu tempat kekuatan-kekuatan batin dan misteri-misteri ra- hasia, konspirasi-konspirasi dan ajaran-ajaran rahasia.
Ketiga, New Age sebagai image perubahan, biasanya dimaksudkan se- bagai suatu paradigm shift di dalam institusi-institusi dan kesadaran manu- sia seperti yang diharapkan oleh Marilyn Ferguson. Di dalam konteks ini ide tentang kemunculan budaya baru biasanya tampak di dalam istilah- istilah sosial, ekonomi dan teknologi, bukan di dalam istilah-istilah spir- itual, dan istilah New Age itu sendiri jarang dipakai.
Keempat, New Age sebagai penjelmaan dari yang sakral dan dilukiskan sebagai  suatu  peristiwa  spiritual,  lahirnya  kesadaran  dan  pengalaman hidup yang baru. 39
Michael York membagi New Age ke dalam tiga kelompok. Setiap ke- lompok mempunyai orientasi yang berbeda tetapi sering tumpang tindih dengan orientasi kelompok lainnya. Ketiga kelompok tersebut adalah oc- cult ,  spiritual  dan  sosial. New  Agers yang  bersifat occult atau  esoterik menerima yang supernatural sebagai suatu kekuatan yang nyata dan ikut campur tangan di dalam urusan manusia dan makhluk lainnya di dunia ini. Kelompok ini mengharapkan terjadinya perubahan-perubahan dunia
yang dahsyat bahkan apokaliptik (seperti badai, kelaparan, gempa bumi, pergeseran kutub, wabah) yang merupakan transisi menuju era baru. Ang- gota kelompok ini pada umumnya menerima campur tangan Tuhan se- bagai  pemicu  jika  tidak  sebagai  perancang  dari  kemunculan  kesadaran kolektif,  Kelompok  ini  sering  diasosiasikan  dengan channeling ,  meditasi kristal, petunjuk-petunjuk para roh, dan penggunaan simbol-simbol dari berbagai macam budaya. Spangler menyebut kelompok New Age ini se- bagai New Age glamour .
New Agers spiritual percaya bahwa perubahan-perubahan yang terjadi di dunia ini adalah karena usaha manusia, dan bukan intervensi yang su- pernatural. Kelompok ini menekankan perkembangan spiritual individu, baik dengan jalan meditasi, yoga, syamanisme, disiplin pribadi, pengem- bangan potensi manusia, dan/ maupun dengan terapi psikofisikal. Hal ini didasarkan pada kepercayaan bahwa pada saat individu berkembang dan bertransformasi,  maka  masyarakat  global  dan  umat  manusia  juga  akan mengalami perkembangan dan transformasi. Pencerahan individu dalam jumlah yang cukup akan menyebabkan pencerahan kolektif, yaitu sebuah masa baru ( New Age ).
New  Agers sosial,  sama  halnya  dengan New  Agers spiritual,  percaya bahwa yang supernatural tidak mempunyai peran dalam timbulnya peru- bahan-perubahan di dunia ini. Perubahan-perubahan tersebut terjadi ada- lah  karena  usaha-usaha  manusia.  Kelompok  ini  menekankan  pelayanan sosial  dan  kerja  pragmatis  di  dalam  sektor  perubahan  pendidikan,  lem- baga, lingkungan, dan perbaikan atau penyembuhan. Perhatian kelompok ini tidak pada diri ( self ) dan tidak pula pada yang transendental atau ban- tuan magic , tetapi pada kerja nyata yang menghasilkan transformasi em- piris. Sayap pelayanan sosial New Age menyibukkan diri mereka dengan kerja Charity dan peningkatan kondisi dan hidup manusia serta ekologi. 40
Paul Heelas, di lain pihak: membagi New Age ke dalam dua kelompok, yaitu New Agers yang mengusung budaya tandingan dan New Agers yang pro-kapitalisme. New  Agers pengusung  budaya  tandingan  adalah  orang- orang yang penganut Self religionists , yaitu bahwa self atau Self (diri atau Diri) itu sempurna, dan merupakan sumber alami dari semua yang baik di dalam  kehidupan.  Sebagai Self  religionists yang  serius,  mereka  percaya bahwa  urusan- urusan  ‘hati’  atau  ‘wujud  yang  lebih  dalam’  berkembang dengan baik apabila tidak banyak terlibat di dalam arus utama kapitalistik. Aktualisasi  diri  atau  pencerahan  dipercayai  tidak  sesuai  dengan godaan-
godaan dan ikatan-ikatan yang didorong oleh ego. Oleh karena itu, New Agers yang  menganut  budaya  tandingan  berusaha  membebaskan  diri mereka  dari  lembaga-lembaga  modern,  khususnya  yang  melibatkan komitmen pada kehidupan materialistik.
Selama  akhir  tahun  1960an,  ketika New  Age dikenal  sebagai  Masa Aquarius, para hippies melarikan diri dari kontaminasi modernitas dengan meninggalkan masyarakat biasa dan mencoba menjalani gaya hidup yang lain. Hal ini mereka lakukan dengan tinggal di tempat-tempat umum dan menerima bantuan dari pemerintah, menarik diri dan menetap di penam- pungan-penampungan  kecil  atau  komune  (sering  tersebar  di  sepanjang pantai Celtic di Inggris), atau melakukan perjalanan ke kantong-kantong pra-modern di Timur. Saat ini sayap budaya-tandingan New Agers menun- jukkan tanda-tanda kebangkitan kembali setelah mengalami stagnasi be- berapa waktu lamanya. 41
Adapun sayap utama New Age yang kedua adalah yang pro-kapitalisme. Menurut Hecelas, banyak New Agers yang termasuk ke dalam kelompok ini aktif dalam business besar. Terdapat beratus ratus organisasi yang mem- berikan pelatihan yang menjanjikan untuk memberi pencerahan kepada pegawai,  khususnya  manajemen.  Pada  umumnya lingua  franca tetap berkenaan  dengan Self  religiosity ,  yaitu  keinginan  untuk  membebaskan manajer  dari  kebiasaan  bergantung  kepada  ego,  dan  dengan  demikian memungkinkan diri ( Self ) dari manajer bekerja. Manajer yang Sudah ter- cerahkan diharapkan terberdayakan, kreatif, mempunyai energi yang kuat, lebih  bersedia  untuk  bertanggungjawab  dan  bertindak  sendiri.  Dia  juga mempunyai  ‘kebijaksanaan  dari  dalam’,  Banyak  dari  wacana  ini,  kata Heelas, sangat sesuai dengan bahasa dari budaya cara berbisnis yang indi- vidualistik, suatu faktor yang membantu menjelaskan kepopuleran kursus- kursus tersebut. Oleh karena itu tidak mengherankan kalau banyak perus- ahaan dari negara-negara maju menjadi New Age oriented . Heelas menam- bahkan bahwa banyak New Age kapitalis yang percaya bahwa kesuksesan di pasar betul-betul tidak bertentangan dengan perkembangan Spiritual. Bagi mereka, kemakmuran itu melibatkan kesuksesan di dua dunia, yaitu dunia spiritual dan dunia business . 42
Ide dan Kepercayaan New Age
Mary Bednarowski mengatakan bahwa New Agers percaya bahwa Tu- han atau the Absolute itu imanen di dalam setiap atom dari alam semesta.
Bersumber dari kepercayaan ini New Agers percaya bahwa segala sesuatu di alam  semesta  ini  mempunyai  hubungan  satu  sama  lain  ( interconnected- ness ). 43 Sejalan dengan ini, Spangler mengatakan bahwa sesuatu yang di- anggap Tuhan itu bukanlah satu titik tempat bertemunya segala sesuatu, melainkan  Ia  merupakan  lapangan  di  mana  segala  sesuatu  dirangkul, diterima dan diberi makna dan nilai khusus. Sebagai akibatnya, kata Span- gler, Tuhan bisa ditemukan tidak saja di satu tempat dan waktu yang khu- sus atau melalui wahyu yang khusus, tetapi secara potensial Tuhan dapat ditemukan di semua tempat dan di setiap saat. 44
Paham ketuhanan yang bercorak panteisme-monisme ini dituntaskan penjabarannya oleh New Ager Shirley MacLaine, artis dan orang yang per- tama  kali  mempopulerkan New  Age kepada  publik  Amerika.  Ia  menga- takan:  “Apabila  setiap  orang  diajari  satu  hukum  spiritual  yang  utama, maka duniamu akan menjadi tempat yang lebih menyenangkan dan lebih sehat. Dan hukum itu: setiap orang adalah Tuhan. Setiap orang”. 45 Atau “ All is One. We are all One. All is God. And we are God .” 46 Paham yang menganggap bahwa manusia adalah Tuhan dikemukakan pula oleh Mark Pesce, yang mengaku sebagai tukang sihir yang baik ( a good witch ), ketika ia mengatakan kepada Zaleski yang mewawancarainya bahwa “ There is no God but man ” (“Tidak ada Tuhan selain manusia”). 47
Dengan demikian, New Age tidak membuat perbedaan antara Pencipta dengan ciptaan-Nya. New Age mengajarkan bahwa di dalam diri manusia terdapat hakikat yang suci. Oleh karena itu, diri manusia pada dasarnya adalah baik. Apabila ia jelek, maka ini adalah pengaruh dari lingkungan dan keadaan sekitarnya. Dengan demikian, sistim kepercayaan, ritual, ter- api,  atau  pelatihan  yang  ditawarkan  oleh New  Age bertujuan  untuk menghilangkan kumpulan residu dari pengalaman-pengalaman yang tidak baik, dan membebaskan potensi manusia. Dengan kata lain, tujuan dari perjalanan spiritual adalah untuk membebaskan Tuhan dalam diri manu- sia, dan supaya manusia dapat berhubungan dengan pusatnya yang sejati. 48
Paul Heelas memasukkan usaha ‘pembuangan otoritas ego’ ini ke da- lam unsur ketiga dari tema-tema besar New Age atau Self-spirituality . 49 Dua tema  besar  lainnya  yang  disebut  oleh  Heelas  adalah  bahwa  kehidupan manusia,  sebagaimana  dialami  secara  konvensional,  tidak  berjalan  se- bagaimana mestinya. Hal ini disebabkan manusia hidup secara mekanis di dalam sistim kepercayaan mereka, bukannya hidup di dalam dunia pen- galaman  yang  sesungguhnya.  Yang  kedua,  dan  merupakan  aspek  paling
penting  dari lingua  franca New  Age adalah  bahwa  manusia  itu  pada hakikatnya bersifat spiritual. “ To experience the ‘Self’ itself is to experience ‘God’, the ‘Goddess’, the ‘Source’ ... ”. 50
Kepercayaan  bahwa  manusia  adalah  Tuhan  membuat  orang-orang New  Age percaya  bahwa  tidak  ada  otoritas  yang  lebih  tinggi  selain  diri manusia itu sendiri. Orang bisa belajar dari buku atau mendengarkan ce- ramah guru yang hebat, tetapi keputusan terakhir mengenai kebenaran ada di tangan individu. Pengalaman pribadi merupakan test yang menentukan kualitas  suatu  kebenaran.  Orang  memutuskan  untuk  menerima  suatu kebenaran  atau  menggunakan  suatu  terapi  tergantung  kepada  apakah kebenaran atau terapi tersebut memberikan hasil positif bagi individu ber- sangkutan. 51
Otonomi individu ini menimbulkan eklektisisme. Karena orang ber- beda dengan yang lainnya dari segi klas, jender, usia, latar belakang daerah, dan budaya, maka setiap orang mempunyai pengertian tersendiri tentang apa yang memberikan hasil bagi dirinya. Oleh karena itu dia akan memilih terapi, ritus atau pelatihan yang diperkirakan akan cocok dengan dirinya. Hal ini tergambar, di dalam banyaknya tersedia produk-produk budaya yang dapa dipakai atau dipraktikkan oleh penganut paham New Age , sep- erti yang dapat di lihat di dalam isi dari buku berseri yang disebu “Unsur - unsur ...”.  Ada  “Unsur - unsur  Tradisi  Penduduk  Asli”  Astronomi, Budhisme, Simbolisme Kristen, Mitos Penciptaan, Cakra, Penyembuhan dengan Kristal, Misteri Bumi, Feng Sui, Mitos Dewi Prophesy , Psychosyn- thesis ,  Herbalisme,  Potensi  Manusia,  Meditasi  Mistisisme,  Sufisme, Tradisi  Cawan  Suci,  Kabbalah,  Syamanisme  Taoisme,  Visualisasi,  Zen, dan sebagainya. Di dalam sebuah terbitan majalah Planetary Linkup ter- dapat  fitur  dan  iklan  sebagai  berikut:  Sogyal  Rinpoche  dan  ajaran-aja- rannya,  Dalai  Lama, Channeling ,  Lingkaran  Tanaman  ( Crop  Circles ), Tradisi Sufi, Cinta Lumba-lumba, Pengobatan Cahaya, nyanyian orang- orang Tibet dan Mongolia, Kristal, Pijat Shiatsu, Mother Meera, self-hyp- nosis,  terapi  inti  bunga,  Tempat  Peribadatan  Burung  Elang  Putih  ( the White Eagle Lodge ). 52
Mengenai  hal  ini,  William  Bloom, New  Ager pengarang The  Seeker’s Guide: A New Age Resource Book , mengatakan bahwa informasi yang bebas mengalir  pasti  melahirkan  cara-cara  baru  dalam  pencarian  makna. Keadaan  ini  membebaskan  dan  sangat  demokratis.  Ia  mendorong  dan
memberi  kekuatan  kepada  orang  untuk  mencicipi  berbagai  macam  ke- percayaan, terapi, ritus atau pelatihan sampai mereka menemukan serpi- han-serpihan  teka-teki  yang  cocok  dengan  karakter  dan  temperamen mereka. 53
Selanjutnya,  eklektisisme  melahirkan  sikap  relativis. New  Agers pada umumnya mencoba berbagai macam ideologi dan terapi tanpa memper- hatikan asumsi-asumsi dan klaim-klaim kebenaran yang tidak sesuai dari berbagai  macam  ideologi  dan  terapi  tersebut.  Apabila  mereka  terpaksa mengikuti  ideologi-ideologi  dan  terapi-terapi  yang  beraneka  ragam, mereka  mengatasi  paradoks-paradoks  ini  dengan  mengatakan  adanya kesatuan  pada  level  kesadaran  kosmik,  yaitu  paham  Timur  tentang kesatuan yang mendasar di belakang keanekaragaman yang tampak.
Michael York menyebut lima kepercayaan New Age . Pertama, New Age percaya  bahwa  manusia  yang  hidup  saat  ini  telah  pernah  hidup  sebe- lumnya, dan bahwa kehidupan manusia saat ini bukanlah kehidupan yang pertama  dan  satu-satunya.  Kepercayaan  ini  berasal  dari  ide  Timur mengenai reinkarnasi yang New Age warisi dari Teosofi.
Kedua , yang merupakan warisan dari Spiritualis, adalah bahwa manusia dapat berkomunikasi dengan orang yang meninggal. Spiritualisme mene- gaskan bahwa manusia dapat berhubungan dengan anggota keluarga yang sudah meninggal untuk minta bimbingan, pengetahuan dan konfirmasi. New Age , di lain pihak, lebih tertarik menghubungi para master spiritual atau mahatma, makhluk-makhluk di luar bumi atau saudara-saudara ru- ang angkasa, atau makhluk-makhluk halus di luar dimensi manusia. New Age juga tidak tertarik kepada keinginan para spiritualis untuk membuk- tikan bahwa ada kehidupan sesudah kematian. Tetapi New Age lebih ter- tarik untuk memperoleh “kebijaksanaan/ pengetahuan yang lebih tinggi” untuk membantu perkembangan spiritual seseorang di dunia ini.
Ketiga ,  dari New  Thought New  Age memperoleh  kepercayaan  bahwa hal-hal yang buruk dan nasib malang itu hanyalah ilusi pikiran. Oleh ka- rena itu New Age berusaha menghilangkan penyakit dan kemiskinan indi- vidu, paling tidak individu yang sudah berkembang yang telah memahami kekuatan otak manusia yang hampir tidak terbatas, dan hubungan otak manusia dengan energi universal yang paling tinggi. Bagi New Age , hal ini menghasilkan  doktrin  bahwa  manusia  dapat  menyembuhkan  dirinya sendiri.  Terapi-terapi  Potensi  Manusia  yang  banyak  itu,  seperti  yoga,
Reiki, shiatsu, reflexiology , t’ai chi , gestalt , bio-energetics , Est ( Erhard Semi- nars  Training ),  Zen,  dan  sebagainya,  hanyalah  alat  atau  cara  yang  ber- macam-macam yang dipakai oleh New Agers untuk mencari penyembuhan diri. Dengan kata lain, teknik-teknik tersebut bertujuan untuk membantu individu mengaktualisasikan asumsi bahwa hal-hal yang negatif itu hanya- lah imajinasi yang tidak nyata.
Keempat ,  aspek  Potensi  Manusia New  Age melahirkan  kepercayaan bahwa manusia bertanggung-jawab terhadap hidupnya. Sikap ini bersama dengan  kepercayaan  bahwa  penyakit  dan  kemiskinan  hanyalah  sebuah ilusi melahirkan satu keunikan New Age : kebersikukuhan pada yang positif dan  penolakan  total  terhadap  hambatan.  Di  dalam  pengertian  ini, New Age merupakan suatu afirmasi yang menuntut dunia untuk menjadi sep- erti  yang  dikehendaki  oleh New  Age .  Konsep-konsep  hukuman  sesudah meninggal dan dosa asal sama sekali tidak dikenal di dalam konteks New Age . New Age merupakan spiritualitas yang sangat berani yang mengakui kekuatan positive thinking sebagai alat untuk memperoleh hasil-hasil yang progresif. Kalau ada satu prinsip spiritual yang membedakan New Age dari agama-agama besar dunia adalah prinsip bahwa hal-hal yang negatif, yang dijumpai  dalam  kehidupan,  dipandang  sebagai  satu  kesempatan  untuk kemajuan spiritual.
Kelima , New Age percaya bahwa kebenaran spiritual berasal dari dalam diri manusia. Pemahaman bukan berasal dari wahyu atau diperoleh dari luar diri manusia, tetapi merupakan pemahaman yang berasal dari hasil perkembangan dan penemuan dari dalam diri manusia. Di dalam mem- berikan  nilai  yang  paling  tinggi  terhadap  pengalaman  diri  ini, New  Age menegaskan kepercayaannya terhadap pencarian dan keabsahan pengala- man pribadi. Di dalam pengertian ini, New Age menawarkan satu bentuk mistisisme Gnostic , yaitu mistisisme untuk menjadi tuhan. Otoritas dan validitas adalah milik pribadi individu yang lebih dalam yang, bagi New Age , merupakan tempat sumber kebenaran. 54
Di atas telah disebutkan bahwa New Agers percaya bahwa segala Sesuatu yang ada di alam semesta saling berhubungan satu sama lain. Ajaran ini dan kepercayaan bahwa segala sesuatu berasal dari Satu sumber erat hub- ungannya  dengan  konsep  ‘holisme’ New  Age .  Konsep  ‘holisme’  ini  di- pertentangkan dengan pandangan-pandangan yang non-holistik, yaitu bu- daya-budaya lama yang hendak diganti oleh gerakan New Age . Pandangan-
pandangan non-holistik ini terdiri dari dua kategori, yaitu dualisme dan reduksionisme.
Dualisme  ini  adalah  pandangan  yang  membedakan  antara  Pencipta dan  makhluk,  antara  Tuhan  dengan  alam,  dan  antara  Tuhan  dengan manusia. Pandangan yang membedakan antara manusia dan alam, yang secara tradisional dipahami sebagai sebuah hubungan yang didasarkan atas dominasi manusia atas alam. Juga pandangan yang membedakan antara ruh dengan materi di dalam segala derivasinya, mulai dari asketisisme Kris- ten sampai kepada dualisme Cartesian. 55 Sedangkan reduksionisme adalah kecenderungan  terhadap  fragmentasi,  yang  memperlakukan  keutuhan atau keseluruhan organik sebagai mekanisme yang dapat direduksi men- jadi bagian-bagian yang paling kecil kemudian dijelaskan dari sudut ba- gian-bagian  yang  paling  kecil  tersebut.  Reduksionisme  juga  merupakan kecenderungan mereduksi ruh menjadi materi, sehingga ruh hanya men- jadi suatu “ epiphenomenon ” yang sejatinya tergantung kepada proses yang bersifat materi. Terhadap semua hal ini alternatif yang diajukan oleh New Age disebut ‘holistik’. Satu -satunya ciri yang dipunyai oleh semua alter- natif tersebut adalah semuanya secara sistematis mencoba, dengan tingkat kesuksesan yang berbeda-beda, menghindari dan mengganti dualisme dan reduksionisme. 56
Holisme di dalam pengertian ini merasuki gerakan New Age : mulai dari perhatiannya  terhadap  Kesehatan  Holistik  sampai  kepada  pencarian kesadaran yang mempersatukan, mulai dari kesadaran akan ekologi sampai kepada global networking . Oleh karena itu tidak mengherankan kalau ban- yak  penganut  paham-paham New  Age adalah  orang-orang  yang  peduli kepada lingkungan, vegetarian dan penyayang binatang.
Komitmen New  Agers terhadap  ekologi  mempunyai  dua  ciri  yang membedakannya  dari  gerakan  lingkungan  yang  konvensional,  Pertama, masalah lingkungan dipandang mempunyai hubungan erat dengan masa- lah  manusia.  Transformasi  mendasar  nilai-nilai  dan  hubungan  manusia adalah kunci bagi kehidupan harmonis dengan lingkungan. Kedua, bumi dihormati sebagai Gaia ( Mother Earth ), sebuah organisme hidup yang, sep- erti unsur-unsur yang terkandung di dalamnya, mempunyai hak-hak. 57
Adapun  tentang  agama,  Bednarowski  mengatakan  bahwa New  Age mengenal hanya satu agama universal. Meskipun dalam kenyataan agama universal  ini  berwujud  dalam  berbagai  macam  bentuk,  tetapi  pada hakikatnya  kepercayaan  mistik  yang  sama  ( the  Truth )  mendasari  setiap
agama. Meskipun demikian, New Agers menolak agama formal ( organized religion ) karena agama semacam ini, menurut mereka, telah mengurung yang sakral dan tidak memberi manusia jalan untuk memasuki pengala- man spiritual selain dari cara-cara yang telah ditentukan oleh institusi ter- sebut. Di samping itu, agama formal (Kristen) mengajarkan tentang dok- trin dosa dan ketidakberdayaan manusia. 58 Doktrin ini meremehkan po- tensi manusia, padahal manusia itu adalah Tuhan, sebagaimana dipercayai oleh para New Agers dan tampak dalam pernyataan Shirley MacLaine dan Mark Pesce.
Mengenai science , New Agers menolak science yang bersifat mekanistik dan materialistik yang didukung oleh fisika Newtonian. Karena, menurut mereka, jenis science ini tidak memberi tempat bagi kesadaran: ruh atau jiwa, atau segala sesuatu yang bukan materi di alam semesta. Newtonian science juga tidak mengakui realitas sentral dari pengalaman manusia, yaitu aspek-aspek perasaan yang lebih dalam.
Sebagai pengganti fisika Newtonian, New Agers memakai “fisika baru”, yaitu dunia quantum dan hologram , sebagai fondasi bagi pandangan hidup yang baru. Menurut mereka, ini adalah dunia yang bagian-bagiannya sal- ing berhubungan satu sama lain dan terlibat dalam kreativitas terus mene- rus, bukan bagian-bagian yang terpecah-pecah dan statis. Ia juga adalah dunia yang mendukung visi mistik yang mempersatukan, dan oleh karena itu  mempunyai  potensi  untuk  mempertemukan  wawasan science dan agama mengenai tabiat realitas.
Seperti  telah  disebutkan  di  atas,  reinkarnasi  adalah  salah  satu  ke- percayaan New  Age .  Kepercayaan  terhadap  reinkarnasi  ini  dipasangkan dengan kepercayaan terhadap karma. Seperti yang akan dijelaskan di da- lam  tulisan  ini,  transformasi  pribadi  merupakan  suatu  proses  yang berkesinambungan. Oleh karena itu, setiap New Ager akan memilih sad- hana (jalan  spiritual)  untuk  berkembang  dan  pertumbuhan  spiritual. Tetapi  karena  hampir  tidak  ada sadhana yang  dapat  dicapai  dalam  satu periode  kehidupan,  maka  kepercayaan  terhadap  reinkarnasi  dan  karma memberikan suatu kerangka jangka panjang bagi seseorang untuk melihat perkembangan  spiritualnya,  individu-individu  akan  menyelesaikan  per- tumbuhan moral dan Spiritual mereka pada saat menjalani akibat-akibat dari perbuatan mereka yang lalu, baik di dalam kehidupan terdahulu mau- pun yang sekarang, dalam kehidupan yang berturut-turut dalam bentuk
tubuh.  Hukum  karma,  yaitu  hukum  yang  mengatakan  bahwa  alam  se- mesta  memberi  ganjaran  dan  hukuman,  memberikan  otoritas  terhadap perbuatan yang bermoral. Perbuatan yang tidak bermoral menghasilkan akibat yang tidak menyenangkan (bad karma) bagi pelakunya. 59
Kepercayaan terhadap reinkarnasi dan karma termasuk di antara sedikit kepercayaan New  Age yang  diyakini  sedemikian  kuatnya  dan  dengan penuh semangat. Hal ini disebabkan kepercayaan terhadap kedua hal ter- sebut  menegasikan  doktrin  neraka  dan  kekekalan  di  dalamnya.  Di samping  itu,  ia  menjelaskan  ketidaksamarataan  dan  kenegatifan  ke- hidupan. Ia juga memberi waktu tambahan yang diperlukah bagi pertum- buhan spiritual, dan menyediakan sumber yang tidak pernah habis bagi spekulasi tentang kehidupan yang lampau, pasangan yang serasi, dan ke- hidupan setelah meninggal.

## Pengalaman Transformasi
Ide atau paham New Age yang paling utama adalah kepercayaan akan terjadinya  transformasi.  Transformasi  sebagai  inti  dari  paham  atau  visi New Age dikemukakan, antara lain, oleh David Spangler 60 dan J. Gordon Melton. Transformasi ini, menurut mereka, dimulai pada level individu dan  selanjutnya  diharapkan  transformasi  terjadi  pada  level  masyarakat. Dari individu yang utuh dan sehat, lahirlah pikiran-pikiran dan tindakan- tindakan yang akan mentransformasi dunia.
Bagaimana proses terjadinya transformasi pada level masyarakat? New Agers percaya bahwa sekelompok minoritas yang telah mengalami trans- formasi dapat menimbulkan perubahan luas. Proses ini mereka jelaskan melalui, antara lain, satu teori yang dikenal dengan nama critical mass . Te- ori ini dapat dilacak sumbernya dari cerita tentang “Pengaruh atau Fenom- ena Monyet Keseratus”. Pada musim gugur tahun 1958 di pulau Koshima, Jepang,  beberapa  orang  peneliti  yang  sedang  mempelajari  tingkah  laku kera liar menuangkan kentang (ubi jalar, menurut sumber lain) di pantai yang berpasir. Seekor monyet betina mencuci kentang berpasir itu di laut sebelum  memakannya.  Monyet-monyet  lain  yang  melihatnya  ikut melakukan hal yang sama. Kemudian satu ekor monyet lagi ikut mencuci kentang sebelum memakannya. Penambahan satu ekor monyet ini tern- yata menjadikan jumlah monyet yang mencuci kentang berpasir mencapai seratus. Hal ini tampaknya membawa angka tersebut melampaui batas am- bang  yang  mendorongnya  melalui  semacam critical  mass .  Karena  tidak
lama kemudian semua monyet di tempat tersebut mencuci kentang ber- pasir sebelum memakannya. Tampaknya kebiasaan tersebut dapat melom- pat melampaui batas fisik karena pada titik ini para peneliti lain di pulau- pulau  yang  berjauhan  letaknya  melaporkan  bahwa  semua  monyet  yang mereka teliti menggunakan teknik mencuci yang sama. 61
Teori ini menyatakan bahwa informasi yang didapat oleh sejumlah ter- tentu makhluk berfungsi seperti sebuah titik nyala api – dari titik tersebut ke  depan  makhluk  yang  bersangkutan  secara  keseluruhan  dilengkapi dengan informasi itu. Berdasarkan teori ini, Ken Keyes, penulis buku The Hundredth Monkey yang terbit pada tahun 1982 dan lebih satu juta buku diedarkan antara tahun 1982 dan 1984, mengatakan bahwa jika kita dapat mengumpulkan sample wakil dari populasi yang memiliki ide yang lebih baik dan lebih tinggi tingkatannya, maka ide tersebut akan, seolah-olah dengan perantaraan magic, tersebar ke seluruh populasi. Apabila suatu crit- ical mass orang yang memiliki, umpamanya, sebuah kesadaran perdamaian dapat  dikumpulkan,  maka  ide  perdamaian  ini  akan  tersebar  ke  seluruh dunia. 62
Ide Ken Keyes ini menyebabkan diadakannya event-event besar, yang paling terkenal dan paling sukses adalah the Harmonic Convergence yang diselenggarakan  pada  tahun  1987.  Pada  kesempatan  ini New  Agers berkumpul  di  tempat-tempat  terpilih  yang  dianggap  sakral  di  seluruh dunia.  Orang-orang  yang  mengorganisir  pertemuan  ini  mengharapkan jumlah yang hadir sebanyak 144,000 yang akan menjadi suatu critical mass yang  dibutuhkan  bagi  perubahan  kolektif  di  dalam  kesadaran  di  planet ini. 63
Melton  melukiskan  pengalaman  transformasi  sebagai  berikut:  Pada level  individu,  pengalaman  transformasi  itu  sangat  bersifat  mistik.  Ini meliputi kebangkitan realitas baru pada diri, seperti memperoleh kemam- puan batin, munculnya potensi-potensi baru di dalam diri, pengalaman yang intim di dalam masyarakat, atau penerimaan suatu gambaran baru terhadap alam semesta. Inti New Age adalah menempatkan visi pribadi ter- sebut pada masyarakat dan dunia. Oleh karena itu, New Age pada akhirnya adalah  visi  dari  dunia  yang  tertransformasi,  surga  di  bumi,  sebuah masyarakat di mana masalah-masalah yang dihadapi saat ini dapat diatasi dan suatu eksistensi baru muncul. 64
Di  tempat  lain  Melton  menjelaskan  bahwa  meskipun  pengalaman transformasi yang dialami oleh setiap orang itu tidak sama, tetapi pengala- man tersebut mempunyai beberapa karakteristik, yaitu: 1. New Agers telah meninggalkan kehidupan yang didominasi oleh aspek-aspek negatif, sep- erti cara berpikir “ orthodox ” yang opresif, hubungan eksploitatif yang di- fungsional,  kemiskinan,  penyakit,  kebosanan,  tanpa  tujuan,  dan/atau perasaan putus asa. 2. Pengalaman tersebut hampir pada saat itu mentrans- formasi hidup mereka. 3. Bagi banyak New Agers , transformasi tersebut berlangsung dalam bentuk pengalaman mistik yang dalam, sering muncul di tengah krisis pribadi, atau sebagai puncak dari suatu pencarian Spiritual yang panjang. 65
Melton menambahkan bahwa pengalaman transformasi yang bersifat pribadi  dan  mistik  pada  level  individu  itu  sering  muncul  pada  saat seseorang sedang mengalami krisis pribadi, atau sebagai puncak dari suatu pencarian spiritual yang panjang. Tetapi Melton menegaskan bahwa da- lam  kenyataannya,  sebagian  besar New  Agers belum  pernah  mengalami pengalaman mistik, meskipun mereka telah mengalami transformasi da- lam  jangka  waktu  tertentu.  Dengan  kata  lain,  transformasi  itu  biasanya terjadi  dalam  bentuk  penyembuhan  ( healing ),  baik  penyembuhan  ter- hadap  penyakit  yang  bersifat  fisik  maupun  kejiwaan.  Di  kalangan New Age ,  penyembuhan  telah  menjadi  metafora  transformasi.  Hal  ini  men- dorong para New Agers untuk menjalani kehidupan secara sehat. 66
Dalam  lingkungan New  Age dikenal  adanya  penyembuhan  terhadap penyakit-penyakit yang berhubungan dengan mind , body dan spirit. Ketiga aspek  ini  dicoba  diobati  sekaligus.  Inilah  yang  disebut  dengan penyem- buhan yang holistik sebagai lawan dari penyembuhan terhadap satu aspek saja (misalnya, badan atau jiwa) dari si penderita. Dan dari sinilah tim- bulnya segala nama dan m erek yang bersifat “holistik”, seperti perawatan holistik, pengobatan atau penyembuhan holistik, dan lain sebagainya.
Kebutuhan terhadap penyembuhan ini mendorong berdirinya New Age center di negara Barat. Center ini berwujud sekolah, universitas, dan insti- tusi pengobatan. Di samping itu terdapat pula tempat-tempat atau pusat- pusat  pengobatan  yang  dimiliki  oleh  perorangan.  Center  ini  bertujuan mentransfer dan mengaplikasikan pengetahuan dan ketrampilan melalui kuliah, kursus, dan berbagai macam pengobatan fisik dan kejiwaan.
Kebutuhan  akan  penyembuhan  merupakan  satu  ciri  yang  menonjol dari gerakan New Age . Bagi banyak New Agers , penyembuhan jitu tampak- nya merupakan doktrin keselamatan yang baru. Hal ini, menurut Marion Bouman, menyebabkan pertanyaan tentang “Apa yang dapat saya lakukan supaya selamat?” atau “Apa yang dapat saya lakukan untuk menyelamatkan dunia?” berubah menjadi “Apa yang dapat saya lakukan supaya sembuh?” atau “Bagaimana saya dapat menyembuhkan dunia?” 67
Melton mengatakan bahwa untuk mendapatkan pengalaman transfor- masi, baik yang mistik maupun yang bukan mistik (penyembuhan), New Agers menggunakan alat, teknik atau pelatihan, seperti meditasi, yoga, kris- tal,  jamu,  pijat,  berobat  pada  seorang  dukun  ( healer ) New  Age ,  ber- partisipasi di dalam seminar yang bisa membangkitkan kesadaran, dan se- bagainya. 68 Melton  menambahkan  bahwa  meditasi  dalam  segala  ben- tuknya  dan  teknik-teknik inner  developments yang  sejenis  merupakan teknik yang mungkin paling luas digunakan. Dengan meminjam paham- paham  yang  diperoleh  dari  penemuan-penemuan  oleh  Gerakan  Potensi Manusia ( The Human Potential Movement ) dan Psikologi Transpersonal,
New Agers dapat melakukan meditasi yang sudah dilepaskan dari ajaran- ajaran metafisik dari tradisi atau agama asalnya. Oleh karena itu, seorang New Ager dapat mempraktikkan, misalnya, meditasi Zen tanpa menjadi seorang  pemeluk  agama  Buddha,  atau  ia  dapat  melakukan  yoga  tanpa menganut agama Hindu. 69
Transformasi  individu  dan  masyarakat  itu  terjadi,  menurut  Melton, berkat  suatu  tenaga  yang  berasal  dari  energi  universal.  Energi  yang  me- masuki  semua  kehidupan  ini  berbeda  dari  bentuk-bentuk  energi  yang umumnya dikenal (seperti panas, cahaya, magnet listrik, gaya berat, dan sebagainya). Energi ini dikenal dengan nama: prana , mana , odic force , or- gone  energy , holy  spirit , the  ch’i , mind ,  dan healing  force .  Tenaga  atau kekuatan  tersebut  dipercaya  menyebabkan  penyembuhan  batin.  Tenaga yang sama dilepaskan di dalam berbagai bentuk meditasi dan pengobatan tubuh yang memberi kekuatan kepada individu secara fisik dan mental. Tenaga ini adalah realitas fundamental dari alam semesta yang dijumpai di dalam keadaan mengalami kesadaran mistik. 70
Pengalaman transformasi adalah suatu proses yang berkesinambungan, tidak  cukup  hanya  sekali.  Oleh  karena  itu, New  Agers akan  mengambil strategi  untuk  memperoleh  transformasi  yang  terus  menerus.  Sebagian kecil New Agers memilih mempraktikkan pelatihan-pelatihan atau teknik-
teknik yang diajarkan oleh seorang guru atau satu tradisi spiritual. Tetapi sebagian  besar  dari  mereka,  sesuai  dengan  sifat  mereka  yang  tidak  mau terikat  kepada  seorang  guru  atau  satu  tradisi  spiritual  tertentu  dalam jangka waktu yang lama, melanjutkan pencarian pengalaman transformasi dengan mengembara di dalam masyarakat New Age . Dalam pengembaraan ini mereka mencoba  berbagai jenis teknik transformasi, seperti meditasi yang  diajarkan  dan  dipraktikkan  di  dalam  agama  Buddha,  yoga  dalam agama  Hindu,  zikir,  tarian  dan  latihan  pernafasan  yang  dikembangkan oleh beberapa kelompok sufi dalam agama Islam, dan lain sebagainya.
Pengembaraan  dan  petualangan  spiritual  yang  lintas  agama  ini dimungkinkan oleh pendekatan experiential yang mereka gunakan dalam mempraktikkan berbagai macam jenis teknik transformasi. Mereka hanya menekankan aspek pengalamannya saja, dan tidak peduli kepada dogma- dogma yang terdapat di dalam berbagai agama yang merupakan sumber dari  pelatihan  tersebut.  Hal  ini  mempermudah  bagi  mereka  beralih  ke teknik/pelatihan (dari agama) yang  lain ketika mereka mendapatkannya tidak atau kurang memberi hasil sesuai yang mereka harapkan.
Faktor ini menunjukkan bahwa New Agers juga memakai pendekatan instrumental  dalam  memakai  suatu  teknik  transformasi.  Mereka  akan tetap  menggunakannya  selama  teknik  tersebut  dianggap  membuahkan hasil, atau if it works . Kalau satu teknik transformasi atau praktik-praktik keagamaan  dirasa  tidak  membuahkan  hasil  atau  sudah  dirasakan manfaatnya, mereka akan meninggalkannya dan mencari teknik lain yang diharapkan  dapat  memenuhi  kebutuhan  mereka.  Dengan  demikian, fungsi laten 71 agama atau ritus-ritus, seperti ketenangan batin, kebahagi- aan, perasaan lebih sehat, percaya diri, kemakmuran, hilangnya stres dan penyakit-penyakit  lainnya  dijadikan  fungsi  manifes. 72 Hal  ini  sesuai dengan doktrin keselamatan New Agers . Mereka melakukan satu ritus atau teknik transformasi bukanlah supaya mereka selamat atau masuk surga di akhirat (fungsi manifes), yang merupakan tujuan utama orang beragama, tetapi untuk memperoleh kesehatan yang baik dan, kalau bisa, pengala- man mistik.
Siapa Anggota New Age ?
Konsep keanggotaan sangat sulit diterapkan terhadap New Age karena kelompok-kelompok New Age , meminjam konsep Stark dan Bainbridge, dapat  dikategorikan  ke  dalam audience  cults atau client  cults ,  bukan cult
movement . Audience cult memiliki organisasi hanya pada level yang sangat minimal  dan  tidak  mempunyai  struktur  kekuasaan  tempat  keluarnya perintah.  Dan  memang  mereka  tidak  mempunyai  orang  yang  dapat  di- perintah. Mereka tidak mempunyai anggota tetapi hanya para konsumen. Audience cults menyebarkan pesan-pesan dan ajaran-ajaran mereka melalui mass media. Mereka sangat tergantung kepada majalah-majalah dan buku- buku, ditambah dengan kaset dan compact disk , dan lingkaran kuliah yang terstruktur secara longgar.
Sedangkan client cults bertumpu pada hubungan antara pemberi jasa dengan klien mereka. Sama dengan audience cults , di sini juga level organ- isasi terbatas. Para klien adalah individu-individu, bukan suatu masyara- kat.  Di  masa  lampau, client  cults menawarkan  penyembuhan-penyem- buhan ajaib, kemampuan melihat dan memahami peristiwa-peristiwa yang belum terjadi, dan hubungan dengan roh-roh orang yang sudah mening- gal.  Di  dalam  lingkungan New  Age ,  penekanan  beralih  pada  terapi  dan penyembuhan holistik. 73
Menurut Bruce, kedudukan yang tinggi yang diberikan kepada diri di dalam New Age sangat sesuai dengan latar belakang dari kebanyakan New Agers . Hasil sebuah survei terhadap 908 pembaca majalah Kindred Spirit menunjukkan bahwa mereka adalah dari kalangan kelas menengah. Hal ini disebabkan orang-orang seperti inilah yang memiliki sarana atau dana yang cukup untuk terlibat di dalam pencarian spiritual. 74 Deepak Chopra bahkan  mengklaim  bahwa New  Age bukan  untuk  orang-orang  miskin. Mereka ini, kata Chopra, terobsesi oleh uang lebih dari orang-orang kaya, dan sebagai akibatnya, mereka tidak bisa mengalami pertumbuhan spir- itual.  Hanya  orang-orang  yang  bebas  dari  masalah  material  yang  bisa memusatkan perhatian pada pertumbuhan spiritual dan akhirnya masuk ke dalam New Age . 75 Hanegraaff memberikan informasi tambahan bahwa New  Agers di  Amerika,  selain  berasal  dari  kalangan  klas  menengah  dan menengah atas, pada dasarnya adalah orang-orang kulit putih. 76
Daniel Mears dan Chistopher Ellison, mengatakan bahwa berdasarkan karya-karya  terdahulu,  kepercayaan-kepercayaan  dan  bahan-bahan New Age mungkin paling menarik bagi orang-orang yang berpendidikan tinggi, mungkin para anggota kelas yang dikenal dengan sebutan “ knowledge class ” atau produsen budaya. Bagi orang-orang seperti ini pencarian bentuk-ben- tuk  baru  spiritual  yang  heterodoks  bisa  menarik  dan  menjadi  tren. Pemakaian materi dan paham-paham New Age juga dilakukan oleh orang-
orang kaya, yang mempunyai lebih banyak waktu dan dana untuk terlibat di  dalam  eksperimen-eksperimen  keagamaan  dan  spiritual.  Akan  tetapi berdasarkan perspektif lain, Mears dan Ellison mengatakan bahwa orang bisa menyangka bahwa bahan-bahan New Age sesungguhnya lebih populer di  kalangan  orang-orang  yang  kurang  mampu  dan/atau  kurang  berpen- didikan, atau di kalangan orang-orang yang tidak mempunyai pekerjaan atau  pekerjaan  mereka  tidak  memadai.  Kelompok  ini  bisa  menganggap bahan-bahan New  Age dapat  memberi  mereka  pemahaman  dan  pem- berdayaan diri, yang merupakan tujuan utama dari buku-buku New Age , jurnal-jurnal,  tape,  dan  sebagainya,  yang  selanjutnya  diharapkan  mem- bantu  mereka,  meskipun  secara  tidak  langsung,  meningkatkan  taraf  ke- hidupan mereka. 77
Menurut Rodney Stark, karakteristik New Age sebagai cult menentukan kelompok  orang  yang  menganutnya.  Berbeda  dengan  sekte, cult adalah sistim  kepercayaan  baru  yang  mungkin  diambil  dari  tempat  dan  ling- kungan sosial yang jauh. Karena merupakan hal yang baru maka diper- lukan keahlian kognitif yang lebih besar untuk mengadopsi ideologinya dari  pada  penerimaan  dogma-dogma  gereja  atau  sekte  yang  dipaparkan dalam bahasa yang sudah dikenal. Dengan demikian, cult akan berkem- bang di dalam lingkungan orang-orang yang berpendidikan tinggi. Hal ini bisa dilihat di Amerika di mana orang-orang yang berpartisipasi di dalam praktik-praktik dan kelompok New Age lebih banyak mereka yang pernah mengenyam pendidikan di universitas dari pada yang tidak. 78 König, di lain pihak, berdasarkan penelitian yang ia lakukan untuk keperluan penu- lisan disertasinya, menemukan penganut New Age adalah orang-orang dari kelas menengah bawah, khususnya kalangan pekerja kerah putih ( white- collar worker ), bukan dari orang-orang yang sangat terpelajar. 79
Heelas membagi New Agers ke dalam tiga level dilihat dari segi komit- men  mereka.  Pertama,  mereka  yang  terlibat  sepenuhnya,  yaitu  orang- orang yang sangat komit dan telah meninggalkan cara hidupnya yang kon- vensional untuk suatu pencarian spiritual. Sering mereka ini adalah pem- beri jasa yang menyediakan pelayanan kepada orang lain, atau orang-orang yang  mengorganisir  acara-acara New  Age .  Kedua,  orang-orang  paruh waktu yang serius, yaitu orang-orang yang kegiatan spiritualitasnya hanya sebagian dari kehidupan mereka, meskipun merupakan bagian yang serius. Meskipun demikian, hal ini tidak menghalangi mereka untuk menjalani cara kehidupan yang konvensional dan mempunyai pekerjaan-pekerjaan
yang  konvensional.  Terakhir,  orang-orang  paruh  waktu  yang  sambilan. Kelompok  ini  adalah  para  konsumen  yang  tertarik  akan  hal-hal  yang eksotik dan esoterik, tetapi tidak terlibat secara serius. Kelompok ini meru- pakan kelompok minoritas yang, menurut Heelas, mengancam New Age dari dalam dengan kedangkalan dan konsumerisme mereka. 80
Patut  dicatat  bahwa  sebagian  besar New  Agers adalah  perempuan. Menurut sebuah survei spiritualitas New Age , 73% New Agers adalah per- empuan. 81 Hal  ini,  menurut  Mears  dan  Ellison,  disebabkan  oleh  nga faktor. Pertama, pada umumnya perempuan lebih agamis dan, oleh karena itu masuk akal kalau perempuan lebih mudah menerima ide-ide dan prak- tik-praktik New Age dari pada laki-laki. Kedua, beberapa kelompok dan tradisi New Age menekankan aspek-aspek spiritualitas (yaitu intuisi) yang secara  tradisional  dihubungkan  dengan  feminitas.  Ketiga,  banyak  ke- lompok dan praktik New Age memberi perempuan lebih banyak kesem- patan untuk mengungkapkan perasaan dan pikiran mereka, membolehkan mereka meninggalkan peran-peran tradisional dan mengatasi status mar- ginal mereka di dalam masyarakat dan lembaga-lembaga keagamaan main- stream . Banyak masyarakat New Age benar-benar menghina dan bentuk- bentuk  organisasi  yang  hierarkis  atau  cara-cara  memandang  spiritualitas dan pemikiran yang hierarkis. Mears dan Ellison mengatakan bahwa ber- dasarkan penelitian mengenai gender dan New Age sampai saat ini menun- jukkan perempuan, karena berbagai sebab, lebih cenderung mempercayai dan berpartisipasi di dalam gerakan New Age dari pada laki-laki. 82
Dari segi kelompok dan usia, Mears dan Ellison dengan mengutip be- berapa sumber mengatakan bahwa generasi baby boom secara luas dianggap sebagai kekuatan yang menggerakkan gerakan New Age . Generasi ini pada dasarnya yang menciptakan New Age berkat gabungan faktor-faktor yang berkaitan dengan gerakan-gerakan sosial tahun 1960an, termasuk terbuka terhadap dan menganut agama-agama Timur. Ada dua argumen yang ter- sirat di dalam banyak literatur ini. Pertama, konsumsi New Age paling be- sar  di  kalangan baby  boomers (yaitu  orang-orang  yang  sekarang  [tahun 2000] berusia 40an dan 50an), yang mencerminkan akibat sosialisasi ke- lompok. Kedua, komsumsi New Age paling besar di kalangan orang dewasa yang lebih muda (yaitu orang-orang yang berumur hampir 20 tahun dan 20an), yang paling mungkin menganut ide-ide yang tidak konvensional mengenai politik, spiritualitas, dan berbagai macam isu-isu sosial. Hal ini menunjukkan efek dari usia dan bukan kelompok. 83
Adapun  tempat  tinggal  mereka,  dengan  mengutip  beberapa  sumber, Mears  dan  Ellison  mengatakan  bahwa  gerakan New  Age adalah  gejala perkotaan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  lingkungan  perkotaan  mem- berikan akses yang lebih besar terhadap pilihan-pilihan keagamaan yang lebih luas dan toleransi yang lebih besar terhadap pilihan-pilihan tersebut. Oleh karena itu dapat diduga bahwa partisipasi New Age paling besar di kalangan orang-orang yang tinggal di area perkotaan. 84
Gerakan New Age di Indonesia Tidak dapat disangkal bahwa gerakan New Age yang lahir di Barat ber- kat bantuan unsur-unsur agama dari Timur telah berbalik arah. Sejak ku- rang lebih dua dasawarsa yang lalu gerakan New Age telah menyebar ke Timur, dan bisa ditemukan di negara-negara di Asia, seperti Jepang, Thai- land,  Filipina,  Malaysia,  Singapura,  dan  Indonesia. Perlu  dicatat bahwa New Age yang ‘berkembang’ di negara -negara ini, khususnya di Indonesia, tidak  lepas  dari  pengaruh  tradisi-tradisi  dan  budaya  setempat.  Menurut Julia Howell, antropolog dari Universitas Griffith yang banyak meneliti kelompok-kelompok  sufi  dan New  Age di  Jakarta,  gagasan New  Age di- perkenalkan kepada alumni pengajian Paramadina pada akhir 1990 oleh para pengajar ICNIS ( Intensive Course and Networking for Islamic Studies ), yang didirikan oleh para dosen dari IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang juga menjadi dosen di Paramadina. Gagasan-gagasan dan praktik New Age (seperti  IQ  spiritual,  Reiki,  dan Celestine  Prophesy )  dikaji  relevansinya dengan kehidupan dan Spiritualitas Islam. 85
Dalam perkembangan selanjutnya, para mantan peserta yang tertarik kepada tasawuf melalui Paramadina, Tazkiya Sejati dan kajian-kajian sing- kat  lainnya  mengenai  tasawuf  mencoba  mencari  kemungkinan  mem- peroleh  pengayaan  spiritual  dan  pribadi  melalui  organisasi-organisasi gerakan perkembangan internasional dan New Age yang tidak mempunyai hubungan dengan Islam. Beberapa di antaranya yang paling terkenal ada- lah Parents Effectiveness Training , Reiki, dan Raja Yoga Brahma Kumaris. Ceramah, diskusi dan workshop yang diselenggarakan di Paramadina dan ICNIS telah memperkenalkan gerakan-gerakan ini kepada kaum Muslim. Beberapa  peserta  menganggap  program-program  tersebut  menawarkan teknik- teknik yang sangat ‘Sufi’ bagi pengembangan pribadi dan Spiritual, dalam pengertian bahwa teknik-teknik tersebut bisa meningkatkan refleksi dan  penyucian  diri  atau  memperdalam  kesadaran  meditasi.  Beberapa
artikel majalah wanita menganalisis secara psikologis praktik-praktik spir- itual seperti Reiki dan Raja Yoga, dan menjelaskannya sebagai metode un- tuk  mengurangi  stres  yang  mempunyai  manfaat  kesehatan  dan  dapat membantu kepercayaan diri dan konsentrasi dalam bisnis dan studi. 86
Kegiatan-kegiatan para mantan peserta lembaga pendidikan Islam un- tuk orang dewasa ini dalam pencarian ajaran-ajaran dan praktik-praktik sufi melakukan wisata spiritual. Mereka mengikuti dan mencoba berbagai macam ajaran sufi dari berbagai lembaga dan guru-guru sufi. Dalam wisata spiritual ini berbagai macam spiritualitas gerakan dan aktivitas New Age diasimilasikan dengan sufisme.
Menurut Howell, lembaga-lembaga yang mengajarkan berbagai jenis sufi  ini  menjadi  suatu  jaringan  sufi  perkotaan  yang  baru  yang  berbeda dengan  jaringan  sufi  yang  sudah  lama  ada,  yang  kebanyakan  berada  di desa-desa.  Para  guru  dan  murid  dari  lembaga  pendidikan  Islam  untuk orang dewasa menjadi penghubung yang penting dari jaringan tersebut. Para murid mempunyai peran penting dalam memilih bentuk-bentuk su- fisme, yang meskipun awalnya memiliki citra negatif, mereka tafsirkan dan ubah untuk memenuhi kebutuhan mereka, Menarik, kata Howell, spir- itual New Age yang berada di luar Islam, yang dipahami sebagai “spiritual- itas”  yang  secara  keagamaan  telah  dilepaskan  konteksnya  dan  dianggap benar- benar sebagai ‘Sufi’, atau dijadikan sebagai bagian dari psikologi dan dijadikan  sebagai  obat,  terbukti  sangat  menarik  bagi  kaum  Muslim perkotaan. 87
Penyebaran ide-ide dan paham-paham New Age di berbagai negara, ter- masuk Indonesia, pada umumnya berasal dari buku-buku. Menurut Mi- kaelsson  (2001:94), New  Age adalah  sebuah  budaya  literer.  Buku-buku merupakan kendaraan utama untuk menyebarkan ide-ide New Age . Buku- buku  ini  mudah  diperoleh  dan  dapat  mencapai audience yang  bisa  saja tidak begitu menaruh perhatian terhadap hal-hal yang berbau alternatif. Meskipun  buku-buku  tersebut  pada  umumnya  ditulis  dalam  bahasa Inggris,  hal  ini  tidak  menghalangi  mereka  dijual  dan  dibaca  di  negara- negara yang bahasa utamanya bukan bahasa Inggris, 88 termasuk Indonesia. Ini  juga  menjadi  salah  satu  indikasi  bahwa  ide-ide New  Age pada umumnya  dianut  oleh  orang-orang  terpelajar  dan  kalangan  menengah. Karya-karya Fritjof Capra, seperti The Turning Point (1982 dan 1983) dan The  Tao  of  Physics (1975  dan  1983)  telah  lama  beredar,  bahkan  sudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Demikian  pula  buku  David
Bohm, fisikawan yang beraliran New Age , seperti Wholeness and the Impli- cate Order (1980), karya-karya James Redfield, seperti, antara lain, novel The  Celestine  Prophesy (1994)  dan The  Secret  of  Shambhala (1999),  dan karya-karya Deepak Chopra, yang dianggap sebagai guru New Age yang paling laris saat ini, seperti, The Seven Spiritual Laws of Success (1994) dan The Way of Wizard (1995) juga banyak dibaca di negeri ini, Oleh karena itu,  tidak  heran  kalau  banyak  orang  terpelajar  dari  berbagai  pemeluk agama yang mengenal dan kemudian tertarik mengadopsi pikiran-pikiran tokoh-tokoh New Age tersebut, termasuk mempercayai reinkarnasi. Di samping individu yang mempraktikkan ide-ide dan praktik-praktik New Age , terdapat juga center yang merupakan tempat mempelajari dan sekaligus  mempraktikkannya.  Anand  Krishna  dengan center nya  bisa dikatakan mewakili kelompok ini Kegemarannya terhadap ajaran reinkar- nasi, pandangannya bahwa “ Aku adalah Tuhan, Tuhan adalah aku ” , dan kepercayaannya, bahwa semua agama adalah jalan yang benar menuju Tu- han, semua Ini sesuai dengan pokok-pokok ajaran New Age seperti yang dipaparkan  di  atas.  Di  samping  itu,  padepokannya  di  Jakarta  berfungsi sebagai New Age center yang mengajarkan meditasi, salah satu teknik untuk mendapatkan  pengalaman  transformasi,  baik  yang  mistik  maupun  yang non-mistik (penyembuhan).
Selain Anand Krishna, Brahma Kumaris yang mengajarkan Raja yoga dan meditasi  untuk kesehatan  tubuh  dan  jiwa juga dapat  dikategorikan sebagai New Age center . Di samping mengajarkan kedua teknik transfor- masi tersebut, Brahma Kumaris juga mengadakan program untuk umum dengan topik-topik yang bercirikan Gerakan Potensi Manusia ( The Hu- man Potential Movement ) dan Kesehatan. New Age center lain yang ada di negeri ini adalah The Art of Living yang mengajarkan yoga. Di samping New Age center ini, terdapat juga kelompok-kelompok dan perorangan yang bisa dimasukkan dalam kelompok New Age . Mereka ini adalah orang-orang yang melakukan aktivitas channeling . Lia Aminuddin dengan kelompok Salamullahnya dapat dimasukkan ke dalam kelompok ini.  Aktivitasnya  sebagai  perantara  ( channel )  dan  penerima  'wahyu'  dari malaikat Jibril, sikap teologis yang perennial , dan percaya kepada reinkar- nasi adalah sebagian dari ciri-ciri New Age .

## Penutup
Ide-ide dan praktik-praktik alternatif New Age banyak memikat orang pada  saat  dunia  sedang  dilanda  oleh  demam  Spiritualitas.  Ajaran-ajaran agama yang sudah mapan dianggap terlalu kering sehingga tidak mampu memberikan ketenangan dan kebahagiaan. Dua hal ini (kebahagiaan dan ketenangan) adalah komoditas yang sangat didambakan oleh semua orang. Dan  dalam  kenyataannya  kedua-duanya  sudah  merupakan  komoditas langka, terutama bagi orang-orang yang hidup di kota-kota besar. Oleh karena itu, bukanlah secara kebetulan kalau kelompok-kelompok sufi dan spiritualitas  yang  menjanjikan  jalan  pintas  menuju  kebahagiaan  dan ketenangan jiwa banyak bermunculan, khususnya di kota-kota besar, da- lam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan  permintaan  mereka.  Jadilah  ke- lompok-kelompok ini, termasuk New Age , sebagai komoditas, yang tentu saja tidak lepas dari hukum pasar sekali pun New Age adalah komoditas spiritual atau pseudo spiritual.
Dalam lingkungan New Age , sebagaimana konsumen pada umumnya dalam pasar komoditas non-agama/spiritual, konsumenlah yang berdau- lat. Dengan otoritas dan otonomi yang mereka miliki, mereka bebas mem- ilih dan menentukan jenis dan bentuk terapi atau ritus yang akan mereka gunakan.  Terapi  dan  ritus  ini  mereka  gunakan  selama  dirasakan  mem- buahkan hasil. Kalau tidak atau dirasa sudah cukup diambil manfaatnya, maka mereka akan meninggalkannya dan beralih ke terapi atau ritus-ritus lainnya  yang  diduga  akan  memberikan  hasil  sesuai  dengan  kebutuhan mereka. Hal ini sesuai dengan tujuan New Agers dalam menggunakan atau mempraktikkan suatu ritus atau terapi. Yaitu mereka menjadikan fungsi laten dari menjalankan suatu ritus menjadi fungsi manifes.
Hal  ini  berbeda  dengan  ritus-ritus  yang  digunakan  di  dalam  agama konvensional,  seperti  Islam,  Kristen  dan  Yahudi.  Ritus-ritus  yang  harus dilakukan dalam agama-agama ini sudah tetap dan baku dan dijalankan secara  terus  menerus  untuk  mencapai  hasil  yang  diharapkan.  Pemeluk agama semacam ini tidak mempunyai otoritas dan otonomi untuk tidak menjalankan atau mengganti ritus-ritus tersebut kalau mereka mau mem- peroleh keselamatan di dunia dan di akhirat. Fungsi manifes inilah yang membuat pemeluk agama pada umumnya tetap setia menjalankan ritus- ritus yang sudah digariskan oleh agama mereka masing-masing. Dalam hal ini agama mengontrol diri manusia dan membentuknya menjadi manusia
yang  taat  dan  baik.  Manusia  menjadi  baik  dengan  tunduk  kepada  ke- hendak Tuhan dan perintah-perintah-Nya.
Sebaliknya, seperti dijelaskan di atas, New Age tidak membedakan an- tara Tuhan dengan ciptaan-Nya. Di dalam diri manusia terdapat Tuhan. Oleh karena itu manusia pada prinsipnya adalah baik. Dia menjadi jelek adalah karena pengaruh lingkungan dan keadaan di sekitarnya. Di sinilah peran sistim kepercayaan dan terapi serta tujuan perjalanan spiritual New Agers , yaitu untuk membebaskan potensi diri manusia/Tuhan yang berada di dalam dirinya.
New Age sebagai komoditas yang dibeli dan dipakai atau dipraktikkan, pada umumnya menarik minat orang-orang yang mempunyai paham dan sikap perennial dan tourist of religion . Mereka percaya bahwa dibalik semua agama  yang  bermacam-macam  itu  terdapat  satu  Kebenaran  ( the  truth ) yang  sama.  Sebagai  akibatnya,  mereka  percaya  bahwa  semua  agama  itu baik dan jalan yang benar menuju Tuhan. Oleh karena itu, mengambil dan  mencampur  berbagai  ajaran  agama  dan  pelatihan  spiritual  (eklek- tisisme dan Sinkretisme) adalah hal yang wajar. Di dalam pasar bebas ide- ide dan ritus-ritus atau praktik-praktik, New Agers sebagai konsumen yang berdaulat memaksimalkan hasil yang dapat mereka peroleh dengan jalan memilih paham, terapi, ritus atau pelatihan yang paling cocok bagi mereka dan menggabungkan hal-hal yang mereka sukai.

## Catatan Kaki
1. Julia  D .  Howell,  “Modernitas  dan  Spiritualitas  Islam  dalam  Jaringan  Baru  Sufi Indonesia,”  di  dalam Urban  Sufism ,  diedit  oleh  Martin  van  Bruinessen  dan  Julia  D. Howell (Jakarta: Rajawali Press, 2008), 408.
2. Kemudahan membaca buku-buku mengenai New Age juga dimungkinkan oleh aktivitas penerjemahan sumber-sumber ini ke dalam bahasa setempat.
3. Paul Greer, “The Aquarian Confusion: Conflicting Theologies of the New Age ,” Journal of Contemporary Religion , Vol. 10, No. 2 (1995), 151; J. Gordon Melton, “The New Age Movement,” di dalam Encyclopedic Handbook of Cults in America , diedit oleh J. Gordon
Melton (New York: Garland Publishing, 1986), 112.
4. Kelompok-kelompok occult adalah  mereka  yang  mempunyai  perhatian  terhadap pengaruh-pengaruh, agen-agen, atau fenomena supernatural.
5. Masyarakat Findhorn adalah satu komune yang dibangun dengan sengaja ( intentional community ) dan sukarela oleh penganut atau pengikut New Age untuk mempraktikkan ajaran-ajaran dan keyakinan mereka dalam kehidupan yang nyata.
6. J. Gordon Melton, “ New Age Movement,” di dalam The Encyclopedic of Cults, Sects, and New  Religions ,  diedit  oleh  James  R.  Lewis  (Amhurst,  NY:  Prometheus  Books,  1998), 360.
7. J. Gordon Melton, “Spiritualist, Psychic, and New Age Family,” di dalam Encyclopedia of
American Religions , diedit oleh J. Gordon Melton (Detroit: Gale, Fifth Edition, 1996), 148.
8. J. Gordon Melton, “The Changing Scene of NRMs,” Social Compass , Vol. 42, No. 2 (June 1995), 349.
9. J. Gordon Melton, “The New Age Movement”, 108; J. Gordon Melton, “Spiritualist,
Psychic, and New Age Family”, 148. 10. Thomas  König,  “The  New  Age  Movement:  Genesis  of  a  High  Volume,  Low  Impact Identity”. Disertasi yang  diajukan  di  Jurusan  Ilmu  Sosial  dan  Politik,  European University Institute, San Domenico di Fiesole, Italia, 2000, 116-117. 11. Channeling berasal  dari  teknologi  syamanisme  (yaitu  aktivitas  para  syaman  sebagai perantara  antara  dunia  ini  dengan  dunia  ruh)  yang  dipakai  oleh  gerakan  orang-orang yang berkomunikasi dengan UFO. Manusia yang menjadi perantara ( channel ) dianggap sama  dengan  saluran  radio  atau  video  yang  menerima  gelombang  energi  dari  luar angkasa, yang kemudian diubah menjadi suara, gambar dan makna. Oleh karena itu, di dalam dunia kuantum yang bersifat relatif manusia yang menjadi perantara menyediakan saluran, satu titik sambungan, antara orang-orang yang tinggal di dunia iv dengan, secara hipotetis, pribadi-pribadi yang tinggal di dunia lain, yang kadang-kadang individual dan kadang-kadang kolektif. Mereka (pribadi-pribadi) ini menawarkan kepada para pencari suatu cara penyembuhan terhadap penyakit dan penderitaan abad ke XX. (Catherine L. Albanese,  “The  Subtle  Energies  of  Spirit:  Explorations  in  Metaphysical  and New  Age Spirituality,” di dalam American Spiritualities: A Reader (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2001), 397).
12. Spiritualisme adalah satu istilah yang dipakai terutama untuk menunjuk satu sekte atau denominasi  keagamaan  dalam  agama  Kristen  yang  menekankan  doktrin  bahwa  ruh orang yang meninggal hidup sebagai pribadi dan dapat berkomunikasi dengan orang- orang yang hidup di dunia ini melalui perantara ( medium ). Perantara ini dipercayai dapat menyembuhkan penyakit dengan bantuan para ruh, yang berfungsi sebagai pembantu khusus.  Perantara  juga  dipercayai  dapat  memberikan  nasehat  mengenai  berbagai  jenis persoalan  pribadi  dan  masalah-masalah  praktis  melalui  kemampuannya  menyerap pengetahuan dan pemahaman yang luas dari dunia ruh (Joseph B. Rhine, “Spiritualism,” di  dalam The  Encyclopedia  Americana:  International  Edition ,  vol.  25  (Danbury,  CT: Grolier Incorporated, 1980), 514).
13. Teosofi adalah satu bagian dari gejala keagamaan yang lebih luas yang dikenal dengan nama esotericisme .  Di  dalam  pengertian  yang  sempit,  kata  ‘esotericisme’  berkenaan dengan satu bentuk pengetahuan esoterik yang menawarkan kepada individu pencerahan dan  keselamatan  melalui  pengetahuan  mengenai  ikatan-ikatan  yang  dipercayai mempersatukan  manusia  dengan  dunia  ketuhanan  dan  ruh-ruh  perantara.  Teosofi khususnya berkenaan terutama dengan pengetahuan tentang misteri-misteri ketuhanan yang  tersembunyi.  Secara  lebih  luas,  teosofi  juga  membahas  alam  semesta  dalam hubungannya dengan Tuhan dan manusia (Antoine Faivre, “Theosophy,” di dalam The Encyclopedia of Religion , Vol. 13 & 14, diedit oleh Mircea Eliade (New York: Simon & Schuster  Macmillan,  1995),  465).  Menurut  Nicholson,  pernyataan-pernyataan fundamental  Teosofi  yang  mengandung  pandangan  hidup  dan  visi  transformasi  diri manusia  adalah:  1.  Alam  semesta  dan  semua  isinya  adalah  satu  kesatuan  yang  saling berhubungan dan tergantung satu sama lain; 2. Setiap makhluk yang ada — dari atom sampai  bimasakti  ( galaxy ) — adalah  bersumber  dari Realitas  universal  yang  sama yang menciptakan kehidupan. Realitas ini berada di semua tempat dan menampakkan dirinya
di dalam proses-proses alam yang mempunyai tujuan, teratur, dan bermakna, dan juga di dalam relung pikiran dan ruh manusia; 3. Pengakuan terhadap nilai unik dari setiap makhluk  yang  hidup  terekspresikan  di  dalam  penghargaan  terhadap  kehidupan,  kasih sayang kepada semua, simpati terhadap kebutuhan semua individu untuk memperoleh kebenaran,  dan  penghormatan  terhadap  semua  tradisi  agama  (Shirley  J.  Nicholson, “Theosophical Society,” di dalam The Encyclopedia of Religion , Vol. 13 & 14; 464-465). 14. Mary F. Bednarowski, “Literature of the New Age : A Review of Representative Source,” Religious Studies Review , Vol. 17, No. 3 July 1991), 210. 15. Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture: Esoterism in the Mirrow of
Secular Thought (Albany, NY: State University of New York Press, 1993), 95-96.
16. Gordon Melton, “The New Age Movement,” 108. 17. New Thought adalah sebuah gerakan filosofis dan pengobatan jiwa yang muncul pada pertengahan  abad  19  M.  Gerakan  ini  kemudian  menjadi  satu  gerakan  keagamaan populer yang mempunyai banyak literatur, gereja dan pusat kegiatan di seluruh dunia. New  Thought disebut  juga  sebagai  agama  yang  berorientasi  kepada  kesehatan  atau gerakan yang menyembuhkan jiwa. New Thought adalah suatu agama individualistik dan non-liturgi yang menekankan kekuatan dari pemikiran yang konstruktif. Agama ini tidak menyangkal adanya materi. Menurut agama ini, materi adalah manifestasi dari pikiran. Sedangkan Tuhan adalah Pikiran Universal atau Kebijaksanaan yang tak terbatas, yang merupakan satu prinsip yang impersonal dan sekaligus satu Wujud personal. Manusia itu sama dengan Tuhan dan, oleh karena itu, ia mempunyai kekuatan kreatif di dalam perbuatannya,  Pada  tahun  190g  gerakan  ini  bernama The  National  New  Thought Alliance , dan berganti menjadi The International New Thought Alliance pada tahun 1914 (Ervin  Seale,  “New  Thought,”  di  dalam The  Enyclopedia  Americana:  International Edition , Vol. 20, h. 226).
18. Christian  Science adalah  sebuah  gerakan  keagamaan  yang  menekankan  penyembuhan
( healing )  Kristen sebagai  bukti  dari  keunggulan  kekuatan  spiritual  atas  kekuatan  fisik. Gerakan  ini  didirikan  oleh  Mary  Baker  Eddy  pada  tahun  1879  di  Massachusetts, Amerika Serikat. Penyembuhan dianggap tidak hanya sebagai perubahan tubuh, tetapi juga sebagai suatu fase keselamatan penuh dari daging. Penekanan di dalam Christian Science pada  penyembuhan — terutama  pada  dosa,  dan  kemudian  penyembuhan penyakit — didasarkan  pada  isu-isu  konkret  dari  pengalaman  hidup  sehari-hari.  Pada tahun 1908 Chnstian Science menerbitkan the Christian Science Monitor, sebuah surat kabar internasional yang diakui mutunya sampai saat ini (Stephen Gottschalk, “Christian Science ,” di dalam The Encyclopedia of Religion , Vol. 3 & 4, 442-445). 19. Gordon Melton, “The New Age Movement,” 108 -112.
20. Baby boomers adalah orang-orang Amerika Serikat yang lahir dari tahun 1947 sampai dengan 1961.
21. Gordon Melton, “ New Age Movement,” 360.
22. Antroposofi,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Rudolf  Steiner  (1861-1925),  pendiri  ajaran spiritual ini yang berkebangsaan Austria, adalah satu jalan pengetahuan untuk menuntun Ruh di dalam diri manusia menuju Ruh di dunia ini. Ia muncul di dalam diri manusia sebagai  suatu  kebutuhan  dari  hati,  kebutuhan  dari  kehidupan  perasaan,  dan  ia  dapat diterima  hanya  sejauh  ia  dapat  memuaskan  kebutuhan  hati  dan  perasaan  tersebut. Antroposofi  mengkomunikasikan  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  jalan  spiritual. Karena  pada  batas  di  mana  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  Panca  Indera  berakhir, terbuka peluang untuk melihat lebih jauh ke dalam dunia spiritual melalui jiwa manusia itu  sendiri.  Antroposofi  bisa  juga  dipahami  sebagai  disiplin  untuk  melihat  yang
tersembunyi  atau  yang  spiritual  dari  setiap  realitas,  walaupun  realitas-realitas  tersebut kelihatannya sangat bersifat material. Meskipun Antroposofi lazimnya dipahami sebagai satu ajaran, namun pada dasarnya ia adalah satu disiplin untuk melihat secara langsung ke  dalam  dunia  spiritual  (Robert  A.  McDermott,  “Anthroposophy,”  di  dalam The Encyclopedia of Religion , Vol. 1, 320-321).
23. Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture , 97-103.
24. Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980’s (Los Angeles: J.P Tarcher, 1980), 23.
25. Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), 33.
26. J, Gordon Melton, “ New Age ,” di dalam New Age Encyclopedia , diedit oleh J. Gordon Melton, Jerome Clark, dan Aidan A. Kelly (Detroit: Gale Research, 1990), 216.
27. Dikutip di dalam Paul Greer, The Aquarian Confusion , 151.
28. David Spangler, “The New Age : The Movement toward the Divine,” di dalam New Age Spirituality: An Assessment , diedit oleh D. Ferguson (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1993), 80.
29. Chiropractic adalah pengobatan penyakit dengan meraba dan menekan dengan tangan tulang-tulang pasien, khususnya tulang belakang dan leher.
30. David Spangler, “The New Age ,” 81.
31. Paul Heelas, The New Age Movement: The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity (Cambridge, MA: Blackwell, 1996), 2.
32. J. Gordon Melton, “The New Age Movement,” 113.
33. Wouter  J.  Hanegraaff,  “ New  Age Spiritualitas  as  Secular  Religion:  A  Historian’s Perspective,” Social Compass , Vol. 46, No. 2 June 1999), 146.
34. Steve Bruce, “The New Age and Secularization,” di dalam Beyond New Age: Exploring Alternative Spirituality ,  diedit  oleh  Steven  Sutcliffe and  Marion Bowman  (Edinburgh:
Edinburgh University Press, 2000), 235.
35. Liselotte  Frisk,  “Globalization  or  Westernization? New  Age as  a  Contemporary
Transnational  Culture,”  di  dalam  New  Age  Religion  and  Globalization,  diedit  oleh Mikael Rothstein (Aarhus, Denmark: Aarhus University Press, 2001), 32.
36. David Spangler, “The New Age ,” 81.
37. Wouter J. Hanegraaff, “Prospects for the Globalization of New Age : Spiritual Imperialism Versus  Cultural  Diversity,”  di  dalam New  Age  Religion  and  Globalization ,  diedit  oleh Mikael Rothstein, 22.
38. David Spangler, “The New Age , 80.
39. David Spangler, The Rebirth of the Sacred (London: Gateway Books, 1984), 78-81.
40. Michael York, “ New Age ,” di dalam Encyclopedia of Religion and Nature , diedit oleh Bron
Taylor (London and New York: Continuum, 2005), 1195.
41. Paul Heelas, “The New Age in Cultural Context: The Premodern, the Modern and the Postmodern,” Religion , Vol. 23 (1993), 105-106.
42. Paul Heels, “The New Age in Cultural Context, 106-109.
43. Mary F. Bednarowski, “Literature of the New Age ,” 209.
44. David Spangler, “The New Age ,” 103.
45. Dikutip di dalam John P.Newport, The New Age Movement and the Biblical Worldview:
Conflict and Dialogue (Grand Rapids, MI and Cambridge, UK: Willjam B. Eerdmans, 1998), x.
46. Rosemary Hartill, “Mind, Body, Spirit - New Millennial Age?,” di dalam Spirituality and Society in the New Millennium , diedit oleh Ursula King and Tina Beattie (Brighton, Great Britain and Portland, OR, USA: Sussex Academy Press, 2001), 268.
47. Jeff Zaleski, The Soul of Cyberspace: How New Technology is Changing Our Spiritual Lives
(New York: HarperEdge, 1997), 261.
48. Steve  Bruce,  “The New  Age and  Secularization,”  227,  dan  Steve  Bruce, God  is  Dead: Secularization in the West (Oxford: Blackwell, 2002), 82-83. 49. Paul Heels, The New Age Movement , 20.
50. Paul Heels, The New Age Movement , 18-19.
51. Steve Bruce, God is Dead , 83.
52. Steve Bruce, God is Dead , 83-84.
53. Dikutip di dalam Steve Bruce, God is Dead , 84.
54. Michael York, “ New Age ,” 1196 -1197.
55. Menurut  Descartes,  akal  atau  pikiran  dan  tubuh  itu  terpisah,  dan  akallah  yang merupakan  esensi  dari  manusia,  seperti  dapat  dilihat  di  dalam  perkataannya:  “Saya berpikir, dan oleh karena itu saya ada”.
56. Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture , 119.
57. Alan Aldridge, Religion in the Contemporary World: A Sociological Introduction (Malden, MA:  Blackwell  Press,  2000),  2120,  dan  Stephen  J.  Hunt, Religion  in  Western  Society (New York: Palgrave, 2002), 157.
58. Mary PF. Bednarowski, “Literature of the New Age ,” 210.
59. J. Gordon Melton, “The New Age Movement,” 113 -114.
60. David Spangler, “The New Age ,” 82.
61. Wouter  J.  Hanegraaff, New  Age Religion  and  Western  Culture ,  350-351,  dan  Shirley MacLaine, “The New Age and Rational Thought and a Rainbow of Expression,” di dalam American Spiritualities: A Reader, diedit oleh Catherine L. Albanese (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2001), 483.
62. Dikutip di dalam J. Gordon Melton, “ New Age Transformed.”
63. J. Gordon Melton, “ New Age Transformed.
64. J. Gordon Melton, “The New Age Movement,” 113.
65. J. Gordon Melton, “ New Age ,” xiii.
66. Gordon Melton, “ New Age ,” xiv.
67. Marion  Bouman,  “Healing  in  the  Spiritual  Marketplace:  Consumers,  Courses  and
Credentialism,” Social Compass , Vol. 46, No. 2 (June 1999), 181. 68. Gordon Melton, “ New Age ,” xiv.
69. J. Gordon Meiton, “ New Age Movement,” 361.
70. J. Gordon Meiton, “The New Age Movement,” 113.
71. Fungsi laten ( latent ) adalah fungsi yang timbul yang tidak dilihat atau tidak disengaja oleh  orang  yang  melakukan  suatu  ritus  agama.  Bagi  mereka,  agama  itu  adalah  satu kewajiban, yang dikerjakan dalam rangka mematuhi perintah Tuhan. Fungsi laten agama biasanya bersifat sosial dan psikologis (Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective (New York: Oxford University Press, 1982), 32-35.
72. Fungsi  manifes  ( manifest )  adalah  fungsi  yang  diketahui  oleh  para  pemeluk  agama.
Mereka  mengerjakan  ritus-ritus  keagamaan  adalah  terutama  karena  fungsi  tersebut. Adapun fungsi manifes agama adalah menawarkan kepada manusia prospek keselamatan di  dunia  dan,  terutama,  di  akhirat,  dan  sekaligus  memberikan  petunjuk  untuk memperolehnya (Bryan Wilson, Religion in sociological Perspective , 27-31).
73. Alan Adridge, Religion in the Contemporary World , 207, dan Stephen Hunt, Religion in Western Society , 143-144. 74. Steve Bruce “The New Age and Secularization,” 88.
75. Dikutip di dalam Massimo Introvigne, “After the New Age : Is There a Next Age,” di dalam New Age Religion and Globalization diedit oleh Mikael Rothstein, 64.
76. Wouter J.Hanegraaf “Prospects for the Globalization of New Age”, 23 -44.
77. Daniel P. Meyers and Christopher G. Ellison, “Who Buys New Age Material? Exploring Sociodemographic,  Religious,  Network  and  Contextual  Correlates  of  New  Age
Consumption”, Sociology of Religion , Vol. 61 No. 3 (Fall 2000), 292-293.
78. Dikutip di dalam Thomas König, The New Age Movement , 26.
79. Thomas König, The New Age Movement , 26.
80. Paul Heelas, The New Age Movement, 117-119.
81. Stephen J. Hunt, Religion in Western Society , 166.
82. Daniel P. Meyers dan Christopher G. Ellison, “Who Buys New Age Material?” 293.
83. Daniel P. Meyers dan Christopher G. Ellison, “Who Buys New Age Material?”, 293.
84. Daniel P. Meyers dan Christopher G. Ellison, “Who Buys New Age Material?”, 294.
85. Julia D. Howell, “Modernitas dan Spiritualitas Islam,” 399.
86. Julia D. Howell, “Modernitas dan Spiritualitas Islam,” 405 -406.
87. Julia D. Howell, “Modernitas dan Spiritualitas Islam,” 408.
88. Lisbeth Mikaelsson, “Homo Accumulans and the Spiritualization of Money,” di dalam
New Age Religion and Globalization , diedit oleh Mikael Rothstein, 94.

## Daftar Pustaka
Albanese, Catherine  L.  “The  Subtle  Energies  of  Spirit:  Explorations  in Metaphysical  and New  Age Spirituality,”  di  dalam American Spiritualities:  A  Reader ,  Bloomington  and  Indianapolis:  Indiana University Press, 2001. Aldridge,  Alan. Religion  in  the  Contemporary  World:  A  Sociological, Introduction (Malden, MA: Blackwell Press, 2000. Bednarowski, Mary  F.  “Literature  of  the New  Age :  A  Review  of Representative Source,” Religious Studies Review , Vol. 17, No. 3 July 1991.
Bruce, Steve. God is Dead: Secularization in the West , Oxford: Blackwell,
2002.
-------. “The New  Age and  Secularization,”  di  dalam Beyond  New  Age: Exploring Alternative Spirituality , edit by Steven Sutcliffe and Marion Bowman, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2000. Bouman, Marion  “Healing  in  the  Spiritual  Marketplace:  Consumers, Courses  and  Credentialism,” Social  Compass ,  Vol.  46,  No.  2  (June 1999).
Faivre, Antoine. “Theosophy,” di dalam The Encyclopedia of Religion , Vol. 13  &  14,  diedit  oleh  Mircea  Eliade,  New  York:  Simon  &  Schuster Macmillan, 1995.
Ferguson,  Marilyn. The  Aquarian  Conspiracy:  Personal  and  Social Transformation in the 1980’s , Los Angeles: J.P Tarcher, 1980. Frisk,  Liselotte. “Globalization  or  Westernization? New  Age as  a Contemporary  Transnational  Culture,”  di  dalam  New  Age  Religion and  Globalization,  diedit  oleh  Mikael  Rothstein,  Aarhus,  Denmark: Aarhus University Press, 2001.
Gottschalk,  Stephen. “Christian Science ,”  di  dalam The  Encyclopedia  of Religion , Vol. 3 & 4.
Greer,  Paul.  “The  Aquarian  Confusion:  Conflicting  Theologies  of  the New Age ,” Journal of Contemporary Religion , Vol. 10, No. 2 (1995). Hanegraaff, Wouter J. New Age Religion and Western Culture: Esoterism in the Mirrow of Secular Thought , Albany, NY: State University of New
York Press, 1993.
------- .  “ New  Age Spiritualitas  as  Secular  Religion:  A  Historian’s
Perspective,” Social Compass , Vol. 46, No. 2 June 1999.
------- . “Prospects for the Globalization of New Age : Spiritual Imperialism Versus  Cultural  Diversity,”  di  dalam New  Age  Religion  and Globalization , diedit oleh Mikael Rothstein, 22. Hartill, Rosemary. “Mind, Body, Spirit - New Millennial Age?,” di dalam Spirituality and Society in the New Millennium , edit by Ursula King and Tina Beattie, Brighton, Great Britain and Portland, OR, USA: Sussex Academy Press, 2001.
Heelas,  Paul. “The New  Age in  Cultural  Context:  The  Premodern,  the Modern and the Postmodern,” Religion , Vol. 23 (1993). -------. The  New  Age  Movement:  The  Celebration  of  the  Self  and  the Sacralization of Modernity , Cambridge, MA: Blackwell, 1996.
Howell, Julia D.  “Modernitas dan Spiritualitas Islam dalam Jaringan Baru
Sufi Indonesia,” di dalam Urban Sufism , edit by Martin van Bruinessen dan Julia D. Howell, Jakarta: Rajawali Press, 2008.
Hunt, Stephen J. Religion in Western Society , New York: Palgrave, 2002. König, Thomas. “The New Age Movement: Genesis of a High Volume, Low Impact Identity”. Disertasi yang diajukan di Jurusan Ilmu Sosial dan Politik, European University Institute, San Domenico di Fiesole, Italia, 2000.
MacLaine, Shirley. “The New Age and Rational Thought and a Rainbow of  Expression,”  di  dalam  American  Spiritualities:  A  Reader,  edit by Catherine  L.  Albanese,  Bloomington  and  Indianapolis:  Indiana University Press, 2001.
Melton,  J.  Gordon.  “The New  Age Movement,”  di  dalam Encyclopedic Handbook of Cults in America , edit by J. Gordon Melton, New York: Garland Publishing, 1986. -------. “ New  Age ,”  di  dalam New  Age  Encyclopedia ,  edit  by  J.  Gordon Melton,  Jerome  Clark,  dan  Aidan  A.  Kelly,  Detroit:  Gale  Research, 1990.
-------. “Spiritualist, Psychic, and New Age Family,” di dalam Encyclopedia of American Religions , edit by J. Gordon Melton, Detroit: Gale, Fifth Edition, 1996. -------. “ New Age Movement,” di dalam The Encyclopedic of Cults, Sects, and New Religions , edit by James R. Lewis, Amhurst, NY: Prometheus
Books, 1998.
------- “The Changing Scene of NRMs,” Social Compass , Vol. 42, No. 2 (June 1995). McDermott, Robert A. “Anthroposophy,” di dalam The Encyclopedia of Religion , Vol. 1.
Meyers,  Daniel  P.  and  Ellison, Christopher  G.  “Who  Buys  New  Age Material?  Exploring  Sociodemographic,  Religious,  Network  and Contextual Correlates of New Age Consumption”, Sociology of Religion , Vol. 61 No. 3 (Fall 2000). Miller, Elliot. A Crash Course on the New Age Movement , Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989.
Newport,  John  P. The  New  Age  Movement  and  the  Biblical  Worldview: Conflict  and  Dialogue ,  Grand  Rapids,  MI  and  Cambridge,  UK:
Willjam B. Eerdmans, 1998.
Nicholson, Shirley J. “Theosophical Society,” di dalam The Encyclopedia of Religion , Vol. 13 & 14.
Rhine, Joseph  B.  “Spiritualism,”  di  dalam The  Encyclopedia  Americana: International  Edition ,  vol.  25,  Danbury,  CT:  Grolier  Incorporated,
1980.
Seale,  Ervin. “New  Thought,”  di  dalam The  Enyclopedia  Americana: International Edition , Vol. 20. Spangler, David. The Rebirth of the Sacred , London: Gateway Books, 1984.
-------. “The New Age : The Movement toward the Divine,” di dalam New Age Spirituality:  An  Assessment ,  edit  by  D.  Ferguson,  Louisville,  KY: Westminster/John Knox Press, 1993. Wilson,  Bryan. Religion  in  Sociological  Perspective ,  New  York:  Oxford University Press, 1982. York, Michael. “ New Age ,” di dalam Encyclopedia of Religion and Nature , edit by Bron Taylor, London and New York: Continuum, 2005. Zaleski, Jeff. The Soul of Cyberspace: How New Technology is Changing Our Spiritual Lives , New York: HarperEdge, 1997.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)