## MITOS DALAM FILM SI KABAYAN BERJUDUL “TARUHAN” KARYA DIDI PETET
Iwan Muhammad Ridwan
Program Studi Desain Komunikasi Visual, BSI University Jl. Sekolah Internasional No. 1 – 6 Antapani, Bandung Jawa Barat penulissunda@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  dengan  judul  “Mitos  dalam  Film  Si  Kabayan  Berjudul  Taruhan  Karya  Didi  Petet” bertujuan  untuk  mengungkap  sejumlah  mitos  yang  sejatinya  masih  terjadi  di  lingkungan masyarakat  Sunda  serta  menganalisisnya  mengenai  pendekatan  semiotika  Roland  Barthes mengenai makna denotasi dan konotasi. Dalam film Si Kabayan:Taruhan terdapat sejumlah mitos yang  merupakan  perpaduan  dari  mitos  yang  telah  hidup  di  masyarakat  dan  mitos  yang  memang diciptakan  oleh  kecerdikan  Si  Kabayan.  Sosok  Si  Kabayan  memang  selalu  diidentikan  dengan karakter  pandir,  pemalas  namun  banyak  akal  yang  sering  kali  bisa  mengalahkan  sosok  antagonis yang dihadapinya. Demikian juga halnya dalam film yang diproduksi tahun 1991 ini. Si Kabayan bisa  mengelabui  tokoh  yang  menjadi  antagonis  bagi  dirinya  dengan  sejumlah  mitos  yang dibuatnya.  Sekalipun  demikian,  memaknai  mitos  yang  tedapat  dalam  film  Si  Kabayan:Taruhan diperlukan  adanya  interpretasi  dari  kalangan  masyarakat  yang  hidup  di  lingkungan  kehidupan  Si Kabayan,  sebab  sejumlah  mitos  tersebut  kebanyakan  adalah  mitos  khusus  yang  jarang  terdengar pada kehidupan realitanya. Beberapa mitos juga bisa terpatahkan oleh diri Si Kabayan sendiri.
Kata kunci : mitos, film, si kabayan,

## Abstract
The research entitled "Myths in the Si Kabayan Film Titled Didi Petet's Betting" aims to uncover a number of myths that actually occur in Sundanese society and analyze them about Roland Barthes's semiotic approach to the meaning of denotation and connotation. In the film Si Kabayan: Bet there are a number of myths which are a blend of myths that have lived in society and myths that were created by Si  Kabayan's  ingenuity.  Si  Kabayan's  figure  is  always  identified  with the character of silly, lazy, but a lot of sense that can often defeat the antagonist he faces. Likewise, this film was produced in 1991. The Kabayan can fool the characters who become antagonists for himself with a number of myths he made. Even so, interpreting the myths that are found in the film Si Kabayan: Bets  are  needed  interpretations  from  the  people  who  live  in  Si  Kabayan's  living  environment, because a number of these myths are mostly special myths that are rarely heard in real life. Some myths can also be broken by Si Kabayan himself.
Keyword: myths, film, si kabayan
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
44

## 1. PENDAHULUAN
Cerita  Si  Kabayan  sangat  dikenal  oleh masyarakat  Indonesia  khususnya  Jawa  Barat. Cerita  yang  mulanya  merupakan  cerita  lisan (leluri),  kini  telah  banyak  mengalami  transformasi ke  dalam  bentuk  lain  seperti,  cerita  anak,  drama dan  film.  Beberapa  di  antara  hasil  transformasi cerita  Si  Kabayan  ke  dalam  bentuk  film  adalah Si Kabayan (1975)  disutradarai  oleh  Sofyan  Sharna dan  dibintangi  oleh  Kang  Ibing  dan  Lenny Marlina, Si Kabayan Saba Kota dan Kabayan dan Gadis Kota (1989) yang disutradarai oleh Eddy D. Iskandar  dan  dibintangi  oleh  Didi  Petet  dan Paramitha  Rusady, Si  Kabayan  dan  Anak  Jin (1991) sutradara Eddy D. Iskandar, dibintangi oleh Didi  Petet  dan  Nike  Ardila, Si  Kabayan  Saba Metropolitan (1992)  dengan  sutradara  Maman Firmansjah dan diperankan oleh Didi Petet beserta Nike  Ardila. Si  Kabayan  Cari  Jodoh (1994) sutradara  Maman  Firmanjah  dan  dibintangi  oleh Didi  Petet  bersama  Desi  Ratnasari, Kabayan  Jadi Milyuner (2010)  dengan  disutradarai  oleh  Guntur Soeharjanto yang dibintangi oleh Jamie Aditya dan Rianti Cartwright.
Masih  banyak  film  Si  Kabayan  selain  yang disebutkan  di  atas  yang  hanya  diproduksi  dalam durasi  yang  lebih  pendek,  salah  satunya  adalah Si Kabayan:  Taruhan (1991)  yang  disutradarai  dan dibintangi oleh Didi Petet yang akan dibahas lebih jauh pada penelitian ini.
Cerita  Si  Kabayan  sudah  begitu  mengakar pada  masyarakat  Jawa  Barat,  Sunda  khususnya, sehingga  masyarakat  mengenalnya  sebagai  salah satu  identitas  manusia  Sunda.  Karakter  yang jenaka,  sedikit  malas,  namun  cerdas  seolah-olah menjadi  watak  yang  begitu  melekat  pada  pribadi manusia  Sunda  dengan  latar  belakang  kehidupan pedesaan.  Sekalipun  dari  sisi  lain,  sosok  manusia Sunda juga  banyak  diwakili  oleh  tokoh-tokoh  lain yang  lebih  kontras  dengan  figur  Si  Kabayan. Dalam  sastra  Sunda  lama  umpamanya  banyak tokoh yang bisa merepresentasikan manusia Sunda selain  sosok  Si  Kabayan,  yakni  Sangkuriang,
Mundinglaya,  dan  Purbasari.  Sedangkan  tokoh yang  mewakili  orang  Sunda  dalam  karya  sastra Sunda  baru  adalah  Yogaswara,  Dewi  Pramanik, Ratna  Suminar  dan  Karnadi  (Ajip  Rosidi:1984). Akan  tetapi,  dari  sekian  banyak  figur  cerminan manusia  Sunda,  Si  Kabayan  adalah  yang  paling popular  di  masyarakat  terutama  bagi  kalangan remaja  saat  ini.  Hal  tersebut  tentu  berdasar  pada sejumlah  alasan,  seperti  intensitas  publikasi  sosok Si Kabayan yang mudah dan banyak disosialisasikan melalui hasil tranformasi ke dalam bentuk  buku  cerita,  drama  dan  film.  Bahkan  dari sejumlah  film  yang  telah  disebutkan,  sosok  Si Kabayan  banyak  mengalami  modivikasi  dan adaptasi  dengan  keadaan  jaman  ketika  film tersebut diproduksi.
Selain itu media yang dipilih untuk mempublikasikan  film  Si Kabayan  menjadi alasan sosok  Si  Kabayan  semakin  popular.  Siapapun menjadi  mudah  mengenal  sosok  Si  Kabayan sekalipun  diperankan  oleh  aktor  yang  berbeda. Sosok  Si  Kabayan  sudah  menjadi  figur  tersendiri bagi  masyarakat  Sunda  dan  Indonesia  pada umumnya,  sehingga  figur  Si  Kabayan  menjadi simbol  dari  karakter  masyarakat  Sunda  dan menjadi  mitos  bahwa  orang  Sunda  identik  dengan Si Kabayan. Selain itu, sejatinya cerita Si Kabayan adalah  sebuah  mitos.  Sosok  Si  Kabayan  dalam kehidupan  nyata juga sampai  saat  ini tidak  pernah terungkap secara historis. Si Kabayan hanya hidup di dalam imajinasi masyarakat yang menghidupkannya,  sama  halnya  seperti  sosok Sangkuriang,  Dayang  Sumbi  dan  yang  lainnya yang merupakan sebuah cerita mitos.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Mitos bagi masyarakat Sunda memiliki makna tersendiri  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Terlepas dari ada yang mempercayai atau pun tidak, sampai saat  ini  mitos  masih  dapat  kita  temukan  di  sekitar kita. Bisanya mitos dalam kebudayaan masyarakat Sunda  berisi  kisah  masalalu  yang  dikait  dengan sebuah  perstiwa  atau  benda-benda,  mintos  juga tidak terlepas dari unsur larangan ataupun perintah.
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
45
Sementara  pengertian  dari  mitos  sendiri  dalam konteks  mitologi-mitologi  lama  merupakan  suatu bentukan  masyarakat  yang  berorientasi  dari  masa lalu atau dari bentukan sejarah yang bersifat statis, kekal.  Istilah  mitos  berasal  dari  Bahasa  Yunani mythos yang  berarti  cerita  dewata,  dongeng terjadinya  bumi  dengan  segala  isinya.  Mitos  juga diartikan  sebagai  perihal  dewata,  kejadian  bumi dan  isinya,  cerita  kepercayaan  pada  dunia  gaib (Zulfahnur:1997).
Mitos juga berarti suatu cerita yang benar dan cerita ini menjadi milik masyarakat pendukungnya yang  paling  berharga,  karena  mempunyai  sesuatu yang  suci,  bermakna  menjadi  contoh  model  bagi tindakan  manusia,  memberi  makna  dan  nilai  pada kehidupan  ini.  Mitos  yang  hidup  dalam  suatu masyarakat  bukan  merupakan  cerita  khayal  atau rekaan,  tetapi  oleh  masyarakat  pendukungnya dianggap  benar-benar  terjadi  dan  berguna  bagi kehidupannya  (Mircea  Eliade  dalam  Argo.Y. Twikromo:2006). Mitos pada umumnnya mengisahkan  terjadinya  alam  semesta,  dunia, manusia  pertama,  terjadinya  maut,  bentuk  khas binatang,  bentuk  topografi,  gejala  alam  dan sebagainya.  Sering  kali  mitos  berkaitan  erat dengan  kejadian-kejadian  fenomena  keanehan alam  nyata  dan  alam  ghaib  dalam  hubungannya dengan manusia. Mitos yang berkembang diturunkan  di  dalam  lingkungan  suatu  masyarakat yang diwariskan secara turun temurun dan bisanya terkait dengan sejarah suci. Berbagai peristiwa atau kisah  dramatis  masuknya  sesuatu  yang  sakral  ke dunia  bisa  dilukiskan  melaui  mitos.  Contoh  yang paling popular di kalangan masyarakat Jawa Barat adalah mitologi Sangkuriang dan Gunung Tangkubann  Parahunya,  cerita  atau  dongeng  Si Kabayan,  atau  di  Sumatra  Barat  adalah  legenda Malinkundang.
Suwardi  Endarswara  mengemukakan  bahwa mitos  adalah  cerita  suci  berbentuk  simbolik  yang mengisahkan  serangkaian  peristiwa  nyata  dan imajiner  menyangkut  asal-usul  dan  perubahan- perubahan  alam  raya  dan  dunia,  dewa-dewi, kekuatan-kekuatan atas kodrati manusia, pahlawan
dan  masyarakat  sehingga  mitos  mempunyai  ciri tersendiri, yakni (1) sering memiliki sifat suci atau sakral  karena  sering  terkait  dengan  tokoh  yang sering dipuja, (2) hanya bisa dijumpai dalam dunia mitos  dan  bukan  dalam  dunia  kehidupan  sehari- hari  atau  pada  masa  lampau  yang  nyata,  (3) biasanya menunjuk pada kejadian-kejadian penting, (4) keberadaan mitos tidak penting, sebab cakrawala  dan  zaman  mitos  tidak  terikat  pada kemungkinan-kemungkinan  dan  batas-batas  dunia nyata.
Barthes  dalam  Benny  Hoed Semiotika  dan Dinamika  Sosial  Budaya menyebutkan  bahwa mitos  adalah  bagian  penting  dari  ideologi.  Akan tetapi  mitos  yang  dimaksud  Barthes  bukan  seperti mitologi  Yunani  tentang  dewa-dewa,  melainkan mitos  yang  merupakan  konsep  dan tidak  berisikan ide-ide  atau  menunjukan  objek.  Mitos  masa  kini mengandung  pesan-pesan.  Dilihat  dari  segi struktur,  mitos  adalah  bagian  dari parole sama seperti teks, harus dilihat secara menyeluruh.
Mitos  adalah  unsur  penting  yang  dapat mengubah  sesuatu  yang  kultural  atau  historis menjadi  alamiah  dan  mudah  dimengerti.  Mitos bermula  dari  konotasi  yang  telah  menetap  di masyarakat,  sehingga  pesan  yang  didapat  dari mitos tersebut sudah tidak lagi dipertanyakan oleh masyarakat.  Penjelasan  Barthes  mengenai  mitos tidak  lepas  dari  penjelasan  Saussure  mengenai signifiant dan signifié ,  bahwa  ekspresi  dapat berkembang membentuk tanda baru dan membentuk persamaan makna. Adanya E=ekspresi,  R=relasi,  dan  C=isi  yang  bersifat arbitrer  pada  setiap  individu  hingga  dapat membentuk  makna  lapis  kedua  karena  adanya pergeseran  makna  dari  denotasi  ke  konotasi 9E2(E1-R1-C1)-R2-C2).  Mitos  itu  sendiri  adalah konotasi  yang  telah  berbudaya.  Sebagai  contoh ketika  kita  mendengar  rumah  kosong,  denotasinya adalah  rumah  yang  tidak  dihuni  oleh  pemiliknya, tetapi ketika sudah menyentuh makna lapis kedua, rumah kosong dapat memiliki makna menakutkan, gelap dan ada mahluk lain yang mendiaminya.
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
46
Mitos yang berkembang pada masyarakat saat ini    memang  sudah  berubah  pada  tatanan  objek peristiwanya.  Bukan  hanya  sebatas  pada  kejadian- kejadian  yang  berhubungan  dengan  sesuatu  yang ghaib  atau  sakral.  Melainkan  sudah  merambah pada  hal-hal  yang  menjadi  habitat  kehidupan sehari-hari  seperti  yang  dikatakan  Barthes  bahwa media juga sudah menjadi sebuah mitos. Sekalipun demikian pada kalangan masyarakat tertentu mitos yang  berkaitan  dengan  hal-hal  di  luar  nalar  masih berlaku. Umpamanya pada masyarakat Sunda yang masih  mempercayai  sesuatu  akan  terjadi  jika melakukan suatu hal.
Dalam penelitian ini, penulis akan mengungkap  sejumlah  mitos  yang  terdapat  dalam film Si  Kabayan:  Taruhan (1991)  karya  Sutradara dan  Aktor  Didi  Petet  dan  Dona  Haneda  yang sejatinya mitos tersebut memang sempat berkembang di lingkungan masyarakat Sunda.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  analisis  deskriptif.  Metode  kualitatif digunakan untuk mendapatkan data yang mendalam,  suatu  data  yang  mengadung  makna (Sugiyono (2012:9). Sementara makna berarti data yang sebenarnya, data yang pasti yang  merupakan suatu  nilai  di  balik  data    yang  tampak.  Metode kualitatif  ini  digunakan  untuk  menganalisis  objek yang tidak bisa diukur menggunakan angka. Mitos merupakan  objek  non-eksak  artinya  hanya  bisa dideskripsikan menggunakan kata-kata.
Penelitian yang menggunakan analisis deskriptif  tidak  bisa  lepas  dari  metode  kualitatif yang dianggap efektif untuk menemukan fakta atas data  penelitian.  Sebagaimana  yang  dikemukakan oleh Sugiyanto dan Sutinah (2006:80) dalam empat langkah  penelitian  yang  dimaksud  adalah  (1) mengumpulkan  data,  (2)  menganalisis  data,  (3) menafsirkan data, dan (4) membuat kesimpulan.
Berdasarkan keempat  tahapan di atas, penelitian  ini  akan  mengumpulkan  data  dari tayangan  film Si  Kabayan:  Taruhan untuk
menemukan sejumlah mitos yang ada dalam cerita dari  film  tersebut.  Kemudian  dalam  menganalisis data, penulis akan menggunakan analisis semiotika Roland  Barthes  mengenai  makna  konotasi  yang merupakan  operasi  ideologi  yang  kemudian disebut mitos, sehingga diharapkan bisa menghasilkan  tafsir  ilmiah  pada  mitos-mitos  yang terdapat pada film Si Kabayan: Taruhan .

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Film Si Kabayan: Taruhan
Objek  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah sebuah film Si Kabayan dengan subjudul Taruhan produksi  Starvision  tahun  1991  yang  dibintangi oleh  Didi  Petet  sebagai  Si  Kabayan  dan  Dona Haneda  sebagai  Iteung.  Pemeran  pendukung lainnya  yakni  Us-Us  sebagai  Abah,  Nani Somanagara sebagai Ambu, Sena A. Utoyo sebagai Armasan,  Gita  Asmara  sebagai  Toni,  Ramidi Rogodjampi  sebagai  Kades,  Epi  Kusnandar sebagai  tukang  lahang,  Halida  sebagai  Rina,  dan Nita Saphira sebagai Titin.

## Gambar 1
Film  ini  syarat  dengan  identitas  Si  Kabayan yang  memiliki  karakter  jenaka  khas  orang  Sunda. Adegan  pertama  dalam  film  Si  Kabayan: Taruhan dibuka  dengan  pengenalan  identitas  tokoh  Si Kayaban  yang  sering  bangun  siang.  Ketika  orang- orang  bergegas  untuk  mengawali  aktivitasnya  di pagi  hari,  Si  Kabayan  nampak  tertidur  di  atas golodog (teras)  rumahnya.  Orang-orang  yang
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
47
melintas  di  depan  rumahnya  seraya  berteriak membangunkannya,  akan  tetapi  Si  Kabayan  tidak menghiraukannya.  Si  Kabayan  baru  terbangun ketika  mendengar  suara  sepeda  motor  tua  milik Abah yang tiada lain adalah  ayah dari Nyi  Iteung. Sontak  Si  Kabayan  terbangun  dan  hendak mengejar  Abah,  namun  niatnya  urung  sebab  Ia tahu  bahwa  Nyi  Iteung  yang  dirindukannya  masih berada  di  kota  untuk  menuntut  ilmu  di  salah  satu perguruan tinggi.
Kerinduan  Si  Kabayan  terhadap  Nyi  Iteung akhirnya  mendapat  kegembiraan  setelah  Armasan yang  merupakan  sahabat  karib  Kabayan  tidak sengaja  mengintip  rumah  Abah  saat  Ia  mencuri jeruk  bali  di  halaman  rumah  Abah.  Akan  tetapi kepulangan  Nyi  Iteung  ke  kampung  halamannya kampung  Lima  Ratus,  tidak  sendiri.  Nyi  Iteung akan  ditemani  Toni  anak  sahabanya  Abah  saat  di kota.  Hal  inilah    yang  dirahasiakan  Abah  agar kedatangan  Nyi  Iteung  tidak  diketahui  oleh siapapun  terutama  Si  Kabayan  yang  dalam pandangan  Abah  adalah  pemuda  pengangguran dan pemalas.
Malam  itu  juga  Armasan  menyampaikan kabar  kepulangan  Nyi  Iteung  kepada  Kabayan. Mulanya  Si  Kabayan  tidak  percaya  dengan  apa yang  dikatakan  Armasan,  namun  Armasan menjelaskannya bahwa dirinya mendengar langsung  dari  Abah  dan  Ambu  Nyi  Iteung  ketika sedang  mencuri  jeruk  di  halaman  rumah  Abah. Armasan  pun  menjelaskan  segalanya,  mulai  dari rahasia  kedatangan  Nyi  Iteung  hingga  teman  yang akan  datang    menemaninya.  Dengan  demikian barulah Kabayan percaya pada perkataan Armasan.
Esok  harinya  karena  mengetahui  Nyi  Iteung pulang,  Si  Kabayan  mulai  beraksi.  Rasa  rindunya yang  ingin  segera  bertemu  dengan  Nyi  Iteung memunculkan  berbagai  idenya  untuk  mengelabui Abah yang tidak suka kalau dirinya mendekati Nyi Iteung.  Si  Kabayan  sengaja  menemui  Abah  dalam perjalanannya  menjemput  Nyi  Iteung.  Si  Kabayan melaporkan  bahwa  sawah  Abah  terkena  hama. Seketika  Abah  yang  punya  watak  cinta  akan  harta
dan keluarga menjadi dilema. Setelah berulangkali berpikir,  Abah  seketika  berlari  menuju  sawahnya. Akan  tetapi  sejatinya  apa  yang  dikatakan  Si Kabayan  bohong  belaka.  Itu  hanya  akal-akalan  Si Kabayan  agar  dirinya  bisa menjemput  Nyi  Iteung, dan  benar  saja  seketika  setelah  mengetahui sawahnya  tidak  apa-apa  Abah  begitu  marahnya pada  Si  Kabayan.  Rumah  Si  Kabayan  dan kebo (kerbau) milik Si Kabayan hampir menjadi sasaran amarahnya jika tidak dilerai oleh Pak Kampung.
Karena  faktor  usia,  Abah  malah  pingsan ketika  mendapati  Si  Kabayan  datang  ke  rumah bersama  Nyi  Iteung  dan  Toni.  Bedil  yang dipeganya  yang  tanpa  isi  tersebut  tak  sampai melukai  Si  Kabayan.  Menyaksikan  Abah  yang pingsan  Si  Kabayan  merasa  berdosa  seketika menciumi  tangannya  dan  setelah  Abah  siuman, diusirnya Si Kabayan.
Berbeda perlakuannya pada Si Kabayan, Abah begitu  baik  pada  Toni.  Dikatakannya  Toni  adalah anak  yang  baik,  sopan  dan  tampan,  malah  Abah mengaharapkan  dipanggil  paman  oleh  Toni. Mendapat  perlakuan  baik  dari  Abah,  Toni  tidak lantas  membalasnya  dengan  perbuatan  baik.  Toni yang  merupakan  pemuda  dengan  latar  belakang kehidupan kota malah kurang begitu senang berada di  kampung.  Toni  malah  membandingkan  dirinya yang berpenampilah baik, rapi dan tampan dengan orang kampung yang identik dengan keterbelakangan. Sebelumnya Toni juga mengomentari  keadaan  kendaraan  di  jalanan  yang hanya angkutan umum, lingkungan yang tidak ada cafe  kepada  Nyi  Iteung,  malah  keadaan  malah yang gelap gulita dan banyak nyamuk membuatnya tidak  betah  berlama-lama  di  rumah  Nyi  Iteung. Toni juga memanggil Kabayan saat dikenalkan Nyi Iteng  dengan  sebutan  “Pung”  yang  artinya  orang kampung.  Toni  pun  tidak  mau  memukul  Kabayan saat  mengusirnya  dari  rumah  Abah  dengan  alasan baju  Kabayan  kucel  dan  dekil,  hingga  tangannya tidak mau bersentuhan.
Sikapnya yang kurang sopan lebih terlihat saat Toni  dibawa  bermain  oleh  Nyi  Iteung  ke  luar
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
48
rumah  dan  bertemu  Kabayan  beserta  Armasan yang  sedang  makan  singkong  rebus  sambil menggembalakan kerbau. Toni memanggil
Kabayan dengan teriakan “pung!” dan menyepelekan  singkong  rebus  yang  dimakan Kabayan  dan  Armasan  yang  dikatakan  seperti kurang makan.
Melihat  sikap  tersebut  Armasan  meminta  ijin pada  Nyi  Iteung  untuk  membuat  taruhan  bisa mengalahkan  Toni.  Nyi  Iteung  merasa  khawatir dengan  ajakan  Armasan  itu,  sebab  menurutnya Toni  orangnya  banyak  akal  dan  licik.  Nyi  Iteung khawatir Armasan yang akan diperdaya. Mendengar respon Nyi Iteung, Armasan menenangkan  dengan  menunjuk  pada  Kabayan. Armasan menegaskan yang akan membeli pelajaran bagaimana hidup di desa adalah Kabayan yang  menurutnya  lebih  pintar  dari  Toni  sekalipun tidak sekolah tinggi-tinggi.
Mendengar  Armasan  mengajukan  taruhan pada  Nyi  Iteung,  Kabayan  sempat  bingung  dan kurang  setuju.  Akan  tetapi  Armasan  menegaskan hal  tersebut  berkaitan  dengan  harga  diri  orang Desa  agar  tidak  dihinakan  oleh  orang  kota  yang kurang  sopan.  Akhirnya  keduanya  bingung  apa yang mesti dilakukan.
Toni  yang  dengan  keangkuhannya,  pada dasarnya  adalah  sosok  yang  memiliki  jiwa penakut,  entah  karena  keadaan  lingkungan  yang berbeda entah karena sejatinya memang demikian. Di  waktu  malam  pun  Toni  tidak  berani  tidur sendiri apalagi setelah diberitahukan bahwa kamar tempat  tidur  Toni  berada  di  depan.  Hal  tersebut menggelitik  bagi  penghuni  rumah  Abah,  terutama Ambu  dan  Nyi  Iteung.  Toni  yang  sebentar  lagi mau jadi sarjana  masih merasa takut tidur sendiri. Dalam  percakapan  tersebut  Abah  mengutip  istilah Ki  Dalang  dalam  pewayangan  yang  mengatakan ciri  sabumi,  cara  sadèsa yang  mengartikan  harus bisa  menjadi  seseorang  yang  sesuai  dengan keadaan  di  mana    ia  berada.  Abah  mengistilahkan bahwa  di  desanya  seorang  yang  kaya  tentu memiliki  kerbau  yang  banyak  dan  lain-lainnya.
Akan  tetapi  palsafah  demikian  sepertinya  tidak berpengaruh  pada  pemuda  kota  seperti  Toni.  Ia tetap  mengikuti  perasaannya  untuk  tidur  ditemani Abah.
Pagi harinya ketika Kabayan sedang memberi makan  dan  membersihkan  kerbaunya,  Toni  lewat di depan kandang kerbau. Toni masih dengan gaya kotanya  memanggil  Kabayan  dengan  sebutan “Pung”. Akan tetapi Kabayan menyebutkan dirinya bernama  Kabayan  bukan  Pupung.  Toni  menjawab tidak  ada  masalah  apapun  nama  Kabayan  baik Pupung  mau  pun  Cepot,  Berry,  Kabayan  tetap orang  kampung  dan  itu  diiyakan  oleh  Kabayan. Toni menanyakan kerbau yang sedang dibersihkan oleh  Kabayan,  dan  Kabayan  menjawabnya  bahwa itu adalah kerbau miliknya. Dengan demikian Toni sedikit terpesona dengan Kabayan yang dianggapnya  kaya,  sebab  seperti  yang  dikatakan oleh Abah semalam.
Akan  tetapi  menurut  Kabayan,  orang  yang kaya bukan yang memiliki kerbau tetapi yang bisa merawat kerbau, memberi makan dan memandikannya hingga mengkilat. Semakin mengkilat  kulit  kerbau  maka  semakin  kayalah pemiliknya.  Toni  merasa  tertantang  dan  seperti setuju dengan perkataan Kabayan. Toni menanyakan  jenis  pakan  apa  yang  menjadi makanan  kerbau  hingga  harus  dikatakan  orang kaya  yang  bisa  memberi  makan  kerbau.  Kabayan menjawabnya  rumput.  Maka  Toni  dengan  percaya dirinya  bahwa  rumput  bisa  didapat  dengan menyuruh orang untuk mencarinya dan membayarnya.  Akan  tetapi  hal  ini  disanggah  oleh Kabayan.  Menurut  Kabayan,  memberi  makan kerbau  harus  oleh  pemililknya  sendiri  demikian juga  membersihkannya  hingga  mengkilat.  Kalau dilakukan  oleh  sendiri  barulah  dia  dikatakan sebagai orang kaya.
Toni  merasa  tertantang  dengan  perkataan Kabayan.  Bagaimana  bisa  mengkilat  kalau membersihkan  kerbau  hanya  asal-asalan  seperti yang  dilakukan  Kabayan.  Toni  seketika  berniat memberi  contoh  bagaimana  membersihkan  kerbau
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
49
agar mengkilat, akan tetapi niatnya dihentikan oleh Kabayan.  Menurut  Kabayan  pekerjaan  tersebut tidak boleh dilakukan oleh orang lain sebagaimana yang  dilakukan  oleh  nenek  moyangnya.  Akan tetapi Toni ngotot untuk membersihkannya dengan memberikan  uang  pada  Kabayan.  Dikatakannya niat Toni baik dengan memberi contoh bagaimana cara  membersihkan  kerbau  supaya  Kabayan  tidak bego . Lagi-lagi niatnya itu dihalangi oleh Kabayan yang melarang Toni masuk kandang kerbau. Tanpa menyerah Toni mengeluarkan uang dari dompetnya  dan  memberikannya  kapada  Kabayan agar  dirinya  diijinkan  masuk  ke  kandang  kerbau untuk  membersihkan  kulit  kerbau.  Dengan  berat hati  Kabayan  mengijinkan  Toni  masuk  kandang kerbau setelah menerima uang seratus ribu darinya.
Setelah  menerima  uang  dari  Toni,  Kabayan pergi  dengan  gembira.  Sementara  Toni  masih menganggap Kabayan orang bodoh yang tidak tahu bagaimana  membersihkan  kulit  kerbau.  Hal tersebut menurut Toni karena orang kampung tidak pernah  memakai  sepatu  kulit,  jadi  tidak  tahu bagaimana  membersihkan  kulit.  Seharian  Toni membersihkan  badan  kerbau  milik  Kabayan, sementara  Kabayan  tertidur  nyeyang  di  teras rumahnya  hingga  terbangunkan  Nyi  Iteung  yang resah  mencari  Toni.  Nyi  Iteung  khawatir  Toni tidak  bisa pulang  hingga  malam,  sebab  Toni takut gelap.
Kabayan  menenangkan  Nyi  Iteung  dan memintanya  untuk  tidak  resah  sebab  Toni  ada  di kandang  kerbau  sedang  membersihkan  kerbaunya. Sontak  Nyi  Iteung  kaget  mengetahui  hal  tersebut dan  tidak  mempercayai  omongan  Kabayan. Dipikirnya  Toni  takut  dengan  kotor.  Kabayan menjelaskan  karena  Toni  pintar  jadi  lupa  sama kotor.  Sementara  Nyi  Iteung  terheran-heran.  Lalu Kabayan  menyebutkan  bahwa  Nyi  Iteung  sudah kalah satu kali sama Armasan.
Pulang  ke  rumah  Abah,  keadaan  Toni  basah kuyup dan bau kerbau. Keadaan ini membuat kaget Abah dan Ambu yang seketika memeriksa keadaan Toni. Abah menanyakan dibawa kemana Toni oleh
Nyi  Iteung.  Tetapi  Nyi  Iteung  menemukan  Toni dalam  keadaan  sudah  demikian.  Nyi  Iteung menemukan Toni dari kandang kerbau Si Kabayan dan  inilah  yang  membuat  Abah  juga  merasa semakin kesal  pada Si Kabayan.
Esok  harinya  Nyi  Iteung  dan  Toni  ngobrol  di halaman  rumah.  Toni  mengomentari  keadaan orang  kampung  yang  berpenampilan  dekil  dan  itu tidak  baik  untuk  kesehatan.  Mendengar  perkataan tersebut  Nyi  Iteung  menimpalinya  dengan  nada kecewa. Menurut Nyi Iteung sekalipun dekil, orang kampung beresih dan sehat, Toni saja yang terlalu menghina  orang  desa.  Nyi  Iteung  menegaskan bahwa  dirinya  juga  orang  desa.  Mendengar jawaban Nyi Iteung, Toni menganggap Nyi Iteung sosok lain.
Nyi  Iteung  adalah  sosok  yang  bersih,  cantik dan educated .  Bukanya  gembira  mendengar jawaban  Toni,  Nyi  Iteung  malah  kecewa  dan menangis  hingga  berlari  meninggalkan  Toni. Kejadian tersebut diketahui oleh Ambu Nyi Iteung yang seketika menghampiri Toni dan menanyakannya.  Toni  mengakui  kesalahannya yang  membuat  Nyi  Iteung  marah  dan  berlari. Ambu menanggapi hal tersebut sebagai kesalahpahaman, maka Toni dianjurkan untuk bisa mengambil  hati  Nyi  Iteung  dengan  cara  harus mengerti  kehidupan  orang  desa.  Toni  pun  setuju untuk  bisa  mempelajari  bagaimana  kehidupan  di desa.
Toni  pun  pergi  dengan  harapan  bisa bersosialisasi dengan lingkungan sekitarnya. Sementara  Abah  pagi  itu  bergegas  dengan  motor tuanya hendak mencari Si Kabayan untuk memberi pelajaran  sebab  telah  mengerjai  Toni  dengan membuatnya basah kuyup dan bau kerbau.
Toni  berjalan  ke  sawah  dan  tidak  sengaja bertemu Si Kabayan yang sedang mengusir burung pipit  dari  tanaman  padinya  dengan  menarik-narik tali  yang  tersambung  dengan bebegig (orang- orangan sawah). Melihat tingkah Si Kabayan, Toni menanyakan  apa  yang  dilakukannya.  Kabayan menjawabnya  bahwa  ia  sedang  belajar  mengusir
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
50
burung  agar  tidak  datang  lagi  ke  sawahnya. Mendengar  jawaban  Si  Kabayan,  Toni  sedikit merendahkan,  dalam  pandangannya  Si  Kabayan tidak  begitu  menguasai  tatacara  mengusir  burung. Toni  menyuruh  Kabayan  berpikir  cerdas,  sebab jika hanya mengandalkan pekerjaan menarik-narik tali seperti itu burung akan mudah datang lagi.
Mendengar  perkataan  Toni,  Kabayan  punya jawaban  lain,  dikatakannya  bahwa  pekerjaan tersebut  memang  sudah  dikerjakan  turun-temurun dari  nenek  moyangnya.  Selain  itu,  pekerjaan tersebut  dikatakannya  adalah  pekerjaan  laki-laki hebat  yang  tidak  bisa  dikerjakan  oleh  semua  laki- laki.  Jawaban  Si  Kabayan  lantas  memancing kepenasaranan  Toni  yang  mengatakan  bahwa dirinya  pun  bisa  mengerjakan  pekerjaan  gampang tersebut,  sebab  hanya  menarik-narik  tali saja  yang anak  kecilpun  bisa  mengerjakannya.  Tetapi  Si Kabayan  mengatakan  bahwa  anak  kecil pamali (dilarang)  melakukan  pekerjaan  tersebut,  karena kalau  dia  berhasil  mengusir  burung-burung  hasil padi  akan  banyak  dan  itu  akan  menarik  rasa  suka untuk para gadis di desanya.
Lagi-lagi  Toni  percaya  dengan  apa  yang dikatakan  Si  Kabayan,  maka  iapun  meminta  Si kabayan  turun  dan  dirinya  yang  menggantikan pekerjaan  tersebut.  Namun  alangkah  kecewanya Toni  ketika  Si  Kabayan  tidak  mengijinkan  sebab Toni bukan orang dari garis keturunan warga desa tersebut.
Penjelasan  Si  Kabayan  mengenai  hal  tersebut tidak lantas membuat Toni diam, dia malah seperti sebelumnya merayu Si Kabayan dengan menjanjikan  pembayaran  lagi  untuk  melakukan pekerjaan yang dilakukan Si Kabayan. Akan tetapi Si Kabayan mengatakan bahwa pekerjaan mengusir  burung  berbeda  dengan  memberi  makan dan memandikan kerbau. Burung-burung di tempat tersebut  akan  tahu  kalau  diusir  oleh  orang  bukan dari  garis  keturunanya.  Lebih  parahnya  burung- burung akan mengamuk dan membuat semua padi menjadi  rusak.  Namun  Toni  tetap  memelas meminta  Si  Kabayan  mengijinkannya  mengusir
burung-burung  dari  sawahnya  sekalipun  hanya sekali  tarikan.  Dengan  berpikir  panjang  hingga beberapa  saat  dan  merasa  kasihan  pada  Toni dengan  raut  wajah  yang  seperti  keberatan  Si Kabayan membolehkan dengan satu syarat.
Toni  begitu  gembira  ketika  Si  Kabayan mengatakan hal tersebut yang kemudian menanyakan  syaratnya  tersebut.  Si  Kabayan berbisik  pada  Toni  dan  Toni  pun  setuju  dengan syarat yang diharuskan oleh Si Kabayan.
Di tempat lain Abah Nyi Iteung terus mencari Si  Kabayan  hingga  ke  daerah  pesawahan.  Abah menanyakan  pada  setiap  orang  yang  ditemuinya salah  satunya  Pa  Kampung.  Abah  mengatakan kepada  Pa  Kampung  bahwa  Si  Kabayan  tidak boleh lagi menginjakan kakinya di rumahnya. Lalu Abah menuju sawah Si Kabayan untuk mencarinya.
Nyi  Iteung  yang  sedang  kesal  dengan  Toni nyatanya  memilih  bermain  dengan  dua  orang sahabat  di  kampungnya  untuk  bermain  di  sekitar pesawahan.  Seketika  saat  Nyi  Iteung  sedang berjalan,  Armasan  menghampirinya  dan  menarik tangan  Nyi  Iteung  untuk  dibawa  ke  suatu  tempat. Armasan  menunjukan  kepada  Nyi  Iteung  bahwa Abah sudah tiba di sawah Si Kabayan dan hendak memberi  pelajaran  pada  Si  Kabayan.  Abah mendekati  sesorang  yang  menurutnya  dalah  Si kabayan  yang  sedang  mengusir  burung  di sawahnya.  Abah  membawa  batang  daun  kelapa dan  hendak  memukulkannya  pada  orang  yang dianggapnya  Si  Kabayan.  Akan  tetapi  saat  setelah dekat  dan  hendak  memukulkan  batang  daun kelapa,  Nyi  Iteung  berteriak  memanggil  Abah, hingga kagetlah Abah dan seseorang  yang sedang mengusir  burung  itu  yang  ternyata  adalah  Toni yang  memakai  pakaian  Si  Kabayan  sebagai  syarat bolehnya  mengusir  burung.  Menyaksikan  kejadian tersebut  Nyi  Iteung  jatuh  pinsan,  sementara  Abah begitu  kaget  dengan  keadaan  Toni  yang  memakai pakaian  Si  Kabayan.  Toni  seniri  meminta  ampun pada  Abah  atas  dosanya  kepada  Nyi  Iteung.  Toni mengira  Abah  akan  memukulnya  karena  ia  telah
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
51
menyakitu  Nyi  Iteung,  maka  Toni  pun  kabur  dan Abah  hanya  termangu.  Di  sisi  lain  Si  Kabayan sedang  asyik  tiduran  dengan  memakai  pakaian Toni  lengkap  dengan  kacamatanya,  dan  film  ini berakhir.

## Identifikasi Mitos
Cerita Si Kabayan sendiri adalah termasuk ke dalam  sebuah  mitos  sebab  sudah  menjadi  tradisi lisan  yang  mengakar  pada  suatu  masyarakat  dan terjadi  secara  turun  temurun  kepada  anggota budaya  lainnya.  Terlepas  dari  sosok  fiktif,  Si Kabayan  menjadi  mitos  bagi  kebanyakan  orang yang  memberikan  identifikasi  tentang  manusia malas namun cerdik dan banyak akal. Lantas sosok Si  Kabayan  menjadi  sebuah  simbol  tentang  sifat- sifatnya  itu  sekalipun  cerita  Si  Kabayan  sudah sering  mengalami  berbagai  transformasi  ke  dalam bentuk  lain  seperti  cerita  pendek,  drama  hingga film dan sinetron.
Adapun  sejumlah  mitos  yang  terdapat  dalam film Si Kabayan: Taruhan adalah sebagai berikut:
Pertama,  pada  scene  02  menit  ke  04:46  yang merupakan  adegan  Si  Kabayan  meminum  lahang dari pedagang lahang dengan memakai gelas bekas Abah.  Si  Kabayan  mempercayainya  bahwa meminum dari gelas bekas seseorang, Ia akan apet (nempel  dan  baik)  pada  orang  meminum setelahnya.  Akan  tetapi  hal  ini  disanggah  atau dibuktikan oleh  Si Kabayan  sendiri  pada scene  03 menit ke 05:47 adegan Si Kabayan mengejar Abah dan  menyapanya.  Nyatanya  Abah  masih  tetap galak pada Si Kabayan.
Kedua  adalah  mitos  jika  seseorang  sudah dicium  tangannya  artinya  Ia  sudah  memaafkan. Hal ini terapat pada scene 10 menit ke 18:19 ketika Abah  tidak  sadarkan  diri  karena  tidak  kuasa menahan  amarah  melihat  Si  Kabayan  menjemput Nyi Iteung.
Mitos ketiga terdapat pada scene 11, menit ke 20:34  pada  adegan  Abah  dan  Toni  yang  baru selesai  makan  malam.  Abah  mengatakan  Toni
sangat  tampan  seperti  dirinya  saat  muda.  Yang menjadi mitos adalah anggapan Toni bahwa orang kota  memang  berparas  tampan  dan  bersih  karena bisa  merawat  diri,  semenatara  orang  kampung selalu  dekil.  Penampilan  seseorang  mulai  dari pakaian  dan  sikap,  apa  yang  dimakan,  hingga kebiasaan  sehari-hari  menjadi  simbol  yang  bisa ditafsirkan  menjadi  suatu  identitas  dan  kemudian dilekatkan  pada  diri  seseorang.  Penampilan seseorang  yang  mengenakan  pakaian  berupa pangsi  yakni  celana  longgar  di  atas  mata  kaki, atasan  baju  kampret  tanpa  kancing,  kemudian dilengkapi dengan sarung yang melilit di pinggang juga  topi  bundar  sebagai  penutup  kepala  memiliki makna  konotasi  bahwa  pemakai  adalah  orang dengan ekonomi bawah dan hidup di pedesaan atau kalanan masyarakat dengan keterbelakangan sosial.  Persepsi  demikian  memang  terjadi  di masyarakat sekitar taun 1980-1990 yang merupakan  tahun  produksi  film  Si  kabayan: Taruhan,  bahkan  sampai  saat  ini  pun  anggapan serupa  masih  terjadi  di  sebagian  masyarakat pedesaan.
Mitos  keempat  adalah  anggapan  yang  sudah melekat  pada  kampung  Lima  Ratus  yang  menjadi setting  film  Si  Kabayan:  Taruhan.  Masyarakat punya anggapan bahwa orang kaya tentu memiliki banyak  kerbau  dan  lainnya.  Hal  tersebut  terdapat pada  scene  14  menit  ke  25:45  sebagaimana  yang dikatakan Abah pada Toni yang belum mengetahui keadaan  lingkungan  masyarakat  desa  tersebut. Sehingga  bisa  diambil  kesimpulan  bahwa  orang kaya  adalah  orang  yang  memiliki  harta  salah satunya kerbau.
Berikutnya adalah mitos kelima yang diceritakan  oleh  Si  Kabayan  kepada  Toni  pada scene  16  menit  ke  27:29,  yang  mengatakan  orang kaya  adalah  orang  yang  bisa  memberi  makan kerbau  dan  membersihkannya  sendiri.  Tidak mengandalkan  orang  lain.  Semakin  mengkilat kerbaunya,  maka  semakin  kayalah  orang  itu. Pengertian  orang  kaya  dalam  makna  konotasi menurut  Si  Kabayan,  memiliki  sedikit  perbedaan dengan apa yang diutarakan Abah sebelumnya.
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
52
Pada  scene  27  menit  ke  39:45  ada  sejumlah mitos  yang  dikatakan  Si  Kabayan,  yakni  mitos keenam  bahwa  pekerjaan  mengusir  burung terlarang  dilakukan  oleh  anak  kecil.  Oleh  sebab ada  kaitannya  dengan  nasib  perjodohan.  Siapa yang  bisa  berhasil  mengusir  burung  pipit dia  akan digandrungi  para  gadis  di  desa  itu.  Mitos  ketujuh juga  dikatakan  Si  Kabayan  bahwa  pekerjaan mengusir  burung  juga  terlarang  bagi  orang  yang bukan berasal dari daerahnya. Kalau itu dikerjakan, maka burung-burung bisa marah dan tanaman padi bisa  hancur.  Pekerjaan  mengusir  burung  itu  sudah menjadi pekerjaan turun-temurun. Sekalipun demikian  mitos  yang  diutarakan  Si  Kabayan memang selalu saja longgar, hal ini bisa dilanggar olehnya  dengan  mengajukan  sebuah  persyaratan yakni  harus  mengenakan  pakaian  orang  yang punya haknya, yakni Si Kabayan sendiri.
Seperti  yang  kita  ketahui,  bagi  Barthes  mitos bermain  pada  wilayah  pertandaan  tingkat  kedua atau  pada  tingkat  konotasi  bahasa.  Jika  Saussure mengatakan  bahwa  makna  adalah  apa  yang didenotasikan  oleh  tanda,  Barthes  menambah pengertian  ini  menjadi  makna  pada  tingkat konotasi. Konotasi bagi Barthes justru mendenotasikan  sesuatu  hal  yang  ia  nyatakan sebagai  mitos,  dan  mitos  ini  mempunyai  konotasi terhadap ideologi tertentu.
Barthes  menyatakan  bahwa  mitos  merupakan sistem  komunikasi  juga,  karena  mitos  merupakan sebuah  pesan  juga.  Ia  menyatakan  mitos  sebagai modus  pertandaan,  sebuah  bentuk,  sebuah  “tipe wicara”  yang  dibawa  melalui  wacana.  Mitos tidaklah dapat digambarkan melalui obyek pesannya,  melainkan  melalui  cara  pesan tersebut disampaikan.  Apa  pun  dapat menjadi  mitos, tergantung dari caranya ditekstualisasikan.
Dalam sejumlah adegan yang sudah diidentifikasi  sebagai  mitos,  penonton  dapat memaknai konotasi dari apa yang dilontarkan oleh para tokoh dalam film. Misal penanda dalam mitos kesatu  adalah  adegan  Si  Kabayan  meminum  air lahang atau  nira,  dengan  memakai  gelas  bekas
Abah.  Makna  denotasinya  adalah  perbuatan  Si Kabayan saat meminum air nira tersebut dari gelas bekas Abah, sementara makna konotasinya  adalah hal  yang  akan  timbul  setelahnya,  yakni  apa  yang diyakini  oleh  Si  Kabayan.  Demikian  juga  dengan keenam  mitos  lainnya.  Semua  mengacu  pada makna  denotasi  dan  konotasi  yang  kemudian melahirkan mitos, mempunyai ideologi. Sering kali dikatakan  ideologi  bersembunyi  di  balik  mitos. Suatu  mitos  menyajikan  serangkaian  kepercayaan mendasar  yang  terpendam  dalam  ketidaksadaran orang  yang  merepresentasikannya.  Ketidaksadaran adalah  sebentuk  kerja  ideologis  yang  memainkan peran dalam setiap representasi. Memang terdengar paradoks  karena  suatu  tekstualiasi  tentu  dilakukan secara sadar yang dibarengi dengan ketidaksadaran tentang  adanya  dunia  lain  yang  sifatnya  lebih imajiner.  Namun  bagi  Barthes  yang  terpenting dalam  konotasi  adalah  penanda  dalam  tatanan pertama. Penanda pada tatanan pertama merupakan tanda  konotasi.  Jika  teori  ini  dikaitkan  dengan mitos  pertama  dalam  film  Si  Kabayan: Taruhan, maka  setiap  bagian  scene  yang  teridentfikasi merupakan mitos adalah pertemuan antara signifier (lapisan ungkapan) dan signified (lapisan makna).

## 5. KESIMPULAN
Dari  ketujuh  mitos  yang  kita  temukan  dalam film Si Kabayan: Taruhan , dapat ditarik kesimpulan bahwa Mitos yang terdapat dalam film tersebut  masih  berpijak  pada  hal-hal  yang  bersifat metafisik, yakni kejadian yang memungkinkan bisa terjadi  di  balik  peristiwa  yang  dilakukan.  Mitos dalam film Si Kabayan: Taruhan terjadi ketika ada interpretasi  lain  terhadap  suatu  peristiwa  yang kemudian diipercaya oleh suatu kalangan masyarakat  tertentu  dan  terjadi  secara  berulang tanpa  memastikan  kebenarannya.      Memang demikian  halnya  memaknai  sebuah  mitos  melalui pendekatan  ilmu  tanda  atau  semiotika.  Kebenaran ada  bukan  pada  sesuatu  yang  mutlak,  tetapi kebenaran  ada  pada  makna  yang  paling  logis. Seperti halnya mitos-mitos yang terdapat pada film Si Kabayan: Taruhan yang hampir semua kepercayaan  yang  menjadi  mitos  tersebut  bisa
p-ISSN: 2598-0408 Volume 02 No. 02, November 2019
53
digugurkan  dengan  logika.  Akan  tetapi  perlu diketahui  bahwa  fungsi  mitos  bagi  masyarakat Sunda  adalah  sebagai  media  pendidikan,  baik  itu bersifat anjuran atau pun larangan.
Dari ketujuh mitos yang terdapat pada film Si Kabayan: Taruhan kita  dapat  menemukan  empat mitos  yang  merupakan  kepercayaan  masyarakat yang  hidup  di  kampung  Limaratus  yakni  (1)  jika minum  dari  gelas  bekas  seseorang,  maka  seserang tersebut akan apet atau baik dan betah bersamanya, (2)  apabila  seseorang  marah  kita,  lalu  kita  bisa mencium  tangannya,  maka  orang  tersebut  artinya sudah  bisa  memaafkan,  (3)  orang  kampung  sudah barang tentu dekil, terbelakang dan kurang tampan, sementara orang kota sudah tentu bersih, terpelajar dan  tampan,  (4)  di  lingkungan  masyarakat pedesaan,  orang  yang    kaya  sudah  tentu  punya kerbau.  Sementara  tiga  mitos  lainnya  adalah  hasil pemikiran  dari  Si  Kabayan  yang  spontan  untuk mengelabui  lawannya,  yakni  (1)  orang  kaya  di kampungnya adalah orang yang bisa membersihkan kerbau dan memberinya makan, (2) pekerjaan  mengusir  burung  di  sawah  terlarang untuk anak-anak, (3) pekerjaan mengusir burung di sawah    terlarang  bagi  orang  yang  bukan  keturuan dari kampung tersebut.
Dengan  demikian,  memaknai  ketujuh  mitos yang  terdapat  dalam  film  Si  Kabayan: Taruhan perlu ada interpretasi dari masyarakat tertentu yang memahami sejumlah mitos tersebut. Ketujuh mitos dalam film tersebut bersifat khusus, hanya berlaku pada  lingkungan  tempat  tinggal  Si  Kabayan  yakni kampung Limaratus dan dalam pengkomunikasiannya  belum  tentu  semua  orang Sunda  akan  mengerti  dengan  makna  dari  mitos- mitos tersebut.

## 6. REFERENSI
Asrofah,  2014. Semiotik  Mitos  Roland  Barthes dalam  Analisis  Iklan  di  Media  Massa. Sasindo , 2 (1):1-14 Endraswara,  S. Falsafah  Hidup  Jawa ,  Tangerang, Cakrawala, 2006.
Hoed,  B, Semiotik  dan  Dinamika  Sosial  Budaya,
Jakarta, Komunitas Bambu, 2011.
Iswidayati,S. 2007. Fungsi Mitos dalam Kehidupan Sosial  Budaya  Masyarakat  Pendukungnya (The Function of Myth in Social Cultural Life of  Its  Supporting  Community). Harmonia , VIII (2):180-184 Lustyantie,  N.  2012. Pendekatan  Semiotik  Model
Roland Barthes d alam Karya Sastra Prancis.19 Desember 2012, Depok, Indonesia. Hal. 1-15. Rahayu, L.M. 2015.Reinterpretasi dan Rekonstruksi Cerita Si Kabayan dan
Sangkuriang  dalam  Kesusastraan  Indonesia Modern. Metasastra , 8 (2): 261—274 Rosidi, A, Manusia Sunda , 2009. Bandung : Kiblat
Sugiyono,2016. Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif  dan  R  &  D    Alfabeta. Bandung  : Alfabet Tinarbuko,  S. Semiotika  Komunikasi  Visual , Yogyakarta: Jalasutra, 2019
Twikromo,  Y.A. Mitodologi  Kanjeng  Ratu  kidul, Yogyakarta, Nidia Pustaka, 2006. Zulfahnur,  Z.  Dkk, Teori  Sastra, Jakarta, Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1997