https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Al- Qur’an sebagai Basis Aktivitas Pendidikan:
Kontribusi Tafsir Surat Luqman karya K.H.

## Abdulchalim Iskandar
Jajang A Rohmana *
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
jajangarohmana@uinsgd.ac.id
*Corresponding Author
Abstract  : This  article  focuses  on  the  issue  of  education  in the  Qur’anic  commentary  which  is  practiced  into educational activities. The object of the study is a Sundanese book,  Tafsir  Surat  Luqman  (1955)  by  K.H.  Abdulchalim Iskandar  (1887-1962),  a  national  hero  from  Majalengka. This  Sundanese  pegon  book  is  a  Qur’anic  commentary  of Sūrah  Luqmān/31.  Abdulchalim  comments  this  sūrah  and served  the  commentary  as  the  basis  for  his  educational activities  from  the  colonial  period  to  the  Sukarno  era.  He founded  some  educational  institutions  such  as  Madjlisoel ‘Ilmi, Madrasah Jam’ijjat I’anat al - Muta’allimin, Madrasah Persjarikatan  Oelama  and  Santi  Asromo.  Through Fai rclough’s critical discourse analysis approach, this study confirms  that  Abdulchalim’s  commentary  of  the  Qur’an cannot  be  separated  from  his  educational  activities  through the  educational  institution.  His  aim  is  how  the  indigenous people get a good education so that they have noble character and self-employed. This commentary of Surah Luqman is an example  of  how  the  verses  of  the  Qur’an  can  be  an inspiration in developing activities through the formation of educational  institutions.  It  is  a  real  practice  of  a  national hero in practicing the Qur’anic verses bring into the reality.
Keywords: the Qur’ān; Qur’anic commentary; Sundanese; education; Santi Asromo.
2 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Al- Qur’an sebagai Basis Aktivitas Pendidikan:
Kontribusi Tafsir Surat Luqman karya K.H.
Abdulchalim Iskandar
Jajang A Rohmana *
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati
Bandung jajangarohmana@uinsgd.ac.id *Corresponding Author Abstrak  : . Artikel  ini  memfokuskan  pada  penafsiran tentang  ayat  pendidikan  dalam  Al- Qur’an  yang diwujudkan  ke  dalam  aktivitas  pendidikan  di masyarakat.  Objek  kajiannya  adalah  Tafsir  Surat Luqman (1955) berbahasa Sunda karya K.H.
Abdulchalim  Iskandar  (1887-1962),  pahlawan  nasional asal  Majalengka.  Karangan  berhuruf  pegon  ini merupakan  tafsir  ringkas  atas  surah  Luqman. Abdulchalim menafsirkan surah Luqman dan menjadikannya  sebagai  dasar  aktivitas  pendidikan yang  dijalaninya  sejak  masa  kolonial  hingga  era Sukarno  melalui  pendirian  lembaga  pendidikan, seperti  Madjlisoel  ‘Ilmi,  Madrasah  Jam’ijjat  I’anat  al - Muta’allimin,  Madrasah  Persjarikatan  Oelama  dan Santi  Asromo.  Melalui  pendekatan  analisis  wacana kritis  Fairclough,  kajian  ini  menegaskan  bahwa penafsiran Abdulchalim tersebut tidak bisa dilepaskan dari  aktivitas  pendidikan  yang  dijalaninya  melalui pendirian  lembaga  pendidikan  tersebut.  Ia  memiliki tujuan agar  bangsa  pribumi  mendapatkan  pendidikan yang baik, berakhlak mulia dan hidup secara mandiri. Tafsir  surah  ini  menjadi  contoh  bagaimana  ayat  Al-
Qur’an dapat menjadi inspirasi dalam
mengembangkan  aktivitas  melalui  pembentukan institusi  pendidikan.  Sebuah  tindakan  nyata  dari seorang  pahlawan  dalam  mengamalkan  ayat  Al- Qur’an  yang  diwujudkannya  ke  dalam  realitas kehidupan nyata.
Kata kunci:: Al- Qur’an, tafsir, bahasa Sunda, pendidikan, Santi Asromo
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Kajian  ini  memfokuskan  pada Tafsir  Surat  Luqman karya  K.H. Abdulchalim  (1887-1962)  dan  perwujudannya  dalam  bentuk  aktivitas pendidikan. Tafsir ini merupakan  satu karya ulama, pahlawan nasional, aktivis  sosial  dan  pendiri  organisasi  Persatuan  Ummat  Islam  (PUI)  di Jawa  Barat. 1 Objek  material  saya  adalah Tafsir  Surat  Luqman  Kana  Basa Sunda berhuruf  pegon  yang  dicetak  tahun  1955  tanpa  penerbit. 2 Tulisan ini  berusaha  membahas  sekilas  biografi  Abdulchalim  sebagai  aktivis pendidikan,  tentang Tafsir  Surat  Luqman dan  bagaimana  tafsir  ini dijadikan landasan aktivitas pendidikan yang dikaji melalui pendekatan analisis wacana Fairclough. 3
Argumen  utama  saya  dalam  artikel  ini  adalah  bahwa berkembangnya gerakan pendidikan di era modern Indonesia tidak bisa dilepaskan  dari  basis  teks  keagamaan,  salah  satunya  tafsir  al- Qur’an. Abdulchalim  sebagai  salah  satu  perintis  gerakan  pembaharuan pendidikan Islam misalnya, tidak lepas dari inspirasi ayat-ayat Al- Qur’an tentang pendidikan yang ditulis dalam karyanya berbahasa Sunda, Tafsir Surat  Luqman. Penelusuran  saya,  tidak  ada  satu  pun  sejarawan  yang menyebut-nyebut karya Abdulchalim ini. Umumnya, sejarawan pengkaji Abdulchalim  seperti  Akim,  Jalaluddin,  Sukarsa  dan  Hernawan  lebih fokus  pada  biografi  Abdulchalim,  pemikiran  teologi,  organisasi- organisasi  yang  didirikannya,  pembaharuan  pendidikan  melalui  Santi Asromo hingga pembentukan organisasi PUI. 4
Sedangkan  pengkaji  Al- Qur’an di  Indonesia  sama  sekali  tidak menyebut tafsir Sunda ini. 5 Begitu pun para pengkaji Al- Qur’an di Jawa Barat  seperti  Manshur,  Zimmer,  Umar,  Darmawan  dan  Nurtawab  sama
1 Ajip Rosidi et al. , Ensiklopedi Sunda, Alam, Manusia dan Budaya (Jakarta: Pustaka Jaya, 2000), 7.
2 Abdulchalim, Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda (t.t.: t.p. 1955).
3 Norman  Fairclough, Critical  Discourse  Analysis:  The  Critical  Study  of  Language (London: Longman Group Limited, 1995).
4 Mohammad  Akim, Kiai  Hadji  Abdulhalim,  Penggerak  PUI (Madjalengka:  Jajasan  KH. Abdulhalim,  1964);  Jalaludin, Santi  Asromo  KH.  Abdul  Halim:  Studi  tentang  Pembaharuan  Pendidikan Islam  di  Indonesia. Disertasi.  (IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  1990);  Dartum  Sukarsa, Potret  KH. Abdul  Halim  dalam  Eksistensi  Nasionalisme  dan  Perbaikan  Umat  (1887-1962) (Bandung:  Sarana  Panca Karya  Nusa,  2007);  Wawan  Hernawan, Seabad  Persatuan  Ummat  Islam  (1911-2011) (Bandung:  YMSI Cabang  Jawa  Barat,  PUI  Jawa  Barat  dan  Divisi  CSR  BJB  Pusat,  2014);  Wawan  Hernawan,  “Abdul Halim  and  His  Movement  (1911-1962):  Seeking  Historical  Roots  of  Persatuan  Ummat  Islam  (PUI) Movement,” International Journal of Nusantara Islam, Vol. 2, No. 1 (2014): 42-53.
5 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (Jakarta: Teraju, 2002).
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
sekali  tidak  menyinggung  karya  ini. 6 Studi  Rohmana  tentang  tafsir  Al- Qur’an  berbahasa  Sunda,  juga  belum  menyentuh  tafsir  tersebut. 7 Studi Rohmana lainnya tentang Abdulchalim juga hanya menyebut karya tafsir Abdulchalim berjudul Kitab tafsir Tabarok dan melakukan kajian terhadap karya tafsir filantrofisnya, Tafsier Soerat Almaoen . 8
Tafsir  Surat  Luqman karya  Abdulchalim  memiliki  posisi  signifikan. Karya  ini  menunjukkan  basis  argumen  tekstual  Abdulchalim  dalam menjalani aktivitas pendidikan terutama pada era pasca kemerdekaan. Di tengah  semakin  berkembangnya  kajian tafsir  tarbawi di  Indonesia,  tafsir ini kiranya menjadi salah satu perintisnya, meski tafsir tarbawi kerap kali dikritik  karena  secara  hermeneutis  didominasi  subjektivitas  pengarang dalam mengembangkan teori dan praktik pendidikan Islam berdasarkan Al- Qur’an . 9 Tafsir  Surat  Luqman merupakan  salah  satu  karya  tafsir  di Indonesia  yang  menunjukkan  pentingnya  memperkuat  pendidikan  dan moralitas  masyarakat  melalui  upaya  pendirian  lembaga  pendidikan dibanding  sekadar  melakukan  kegiatan  taklim  keagamaan  yang  bersifat sporadis. Inilah yang membedakan pendekatan pelembagaan pendidikan yang  ditempuh  Abdulchalim  dengan  mendorong  perkembangan lembaga-lembaga pendidikan modern.
Selain itu, dilihat dari konteks jejaring tradisi keilmuan Islam, Tafsir Surat  Luqman menjadi  contoh  lain  bagaimana  isu  pembaharuan pendidikan  di  Mekah  dan  Mesir  kemudian  berpengaruh  terhadap aktivitas pendidikan Abdulchalim di Majalengka. Abdulchalim tidak saja
6 Fadlil Munawwar Manshur, “Ajaran Tasawuf dalam Raudlatul - ‘Irfani fi Ma’rifatil Qur’an, Karya  Kiai  Haji  Ahmad  Sanusi:  Analisis  Semiotik  dan  Resepsi,” Tesis (Program  Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 1992); Benjamin G. Zimmer, “ Al- ‘Arabiyyah and Basa Sunda : Ideologies of Translation  and Interpretation  among  the  Muslims of  West  Java.” Studia  Islamika, 7, 3  (2000): 31-65; Hasan Husain Umar, “Al - Turāth al - ‘Ilmī li al - Islām bi Indūnisiyyā: Dirāsah fī Tafsīr Malja’ al - Ṭ ālibīn wa Tamshiyyah al- Muslimīn li al -Shaikh al-Hajj A ḥ mad Sanūsī,” Studia Islamika , Vol. 8, No. 1 (2001): 153- 180;  Dadang  Darmawan,  “Ortodoksi  Tafsir:  Respons  Ulama  terhadap  Tafsir Tamsjijjatoel- Moeslimien Karya  K.H.  Ahmad  Sanusi,” Disertasi (Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.  2009);  Ervan  Nurtawab, “Qur’anic  translations  in  Malay,  Javanese  and  Sundanese:  a commentary  or  substitution?,”  dalam  Majid  Daneshgar,  Peter  G.  Riddell  and  Andrew  Rippin  eds., The Qur’ān in the Malay -Indonesian World (London and New York: Routledge, 2016), 39-58.
7 Jajang A Rohmana, “Perkembangan Kajian Al - Qur’an di tatar Sunda: Sebuah Penelusuran Awal,” Suhuf , Vol. 6 No. 2 (2013): 197-224; Jajang A Rohmana, Sejarah Tafsir Al- Qur’an di Tatar Sunda (Bandung: Mujahid Press-Diktis Kementerian Agama RI. 2014).
8 Jajang A Rohmana, “Tafsīr filantropīyat al - Qur’ān al - Karīm fī Indonesia: Musāhamat Tafsīr Sūrat  al - Mā’ūn  li  Kiai  al - Ḥ āj  ‘Abd  al - Ḥ alīm,” Studia  Islamika, Vol.  25,  No.  3  (2018):  589-638; Abdulchalim, Tafsier Soerat Almaoen (Madjalengka: Drukkerij “Sederhana,” 1930).
9 Mohammed  Rosidin,  “Reading Tafsīr  Tarbawī (Qur’ānic  Educational  Interpretation)  of Abuddin Nata from the Perspective of Paul Ricoeur’s Hermeneutics,” Al- Bayān – Journal of Qur’ān and Ḥ adīth Studies 16 (2018), 1.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
menjadikan  Al- Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk  (hidayah) , 10 tetapi  juga menjadikan  tafsirnya  itu  sebagai  sebuah  landasan  dalam  meneguhkan bentuk  respons  terhadap  realitas  sosial  yang  dihadapinya  berupa pelembagaan  pendidikan.  Jika  K.H.  Ahmad  Dahlan  (1868-1923) sebagaimana  dinyatakan  Burhani  dan  Shihab, 11 menjadikan  surah  al- Ma’un  sebagai  basis  amal  sosial  berupa  pelayanan  pada  orang  miskin, maka Abdulchalim menjadikan surah Luqman sebagai dasar aktivitasnya untuk memajukan pendidikan bagi orang pribumi.  Sebuah tafsir yang — meminjam  bahasa  Federspiel — membuktikan  pentingnya  pemahaman yang  benar  atas  penggunaan  Al- Qur’an  di  Indonesia  dalam  rangka memahami posisi Islam di negeri ini. 12
Sebagaimana  akan  dijelaskan,  Abdulchalim  sejak  tahun  1912 hingga akhir hayatnya tahun 1962 menempuh jalan aktivitas pendidikan di  Majalengka  dan  Karesidenan  Cirebon  dengan  mendirikan  beberapa lembaga  pendidikan,  seperti  Hajatoel  Qoeloeb  (1912-1915),  Madjlisoel ‘Ilmi  (1915),  Jam’ijjat  I’anat  al - Muta’allimin  (1916),  Persjarikatan  Oelama (1917-1943) — termasuk  di  dalamnya  Madrasah  Moeallimin  Persjarikatan Oelama (1919), Madrasah Daroel Oeloem (1932) dan Santi Asromo (1932). Ia  juga  kemudian  mendirikan  organisasi  Perikatan  Oemat  Islam  (1943) yang  kemudian  berubah  menjadi  Persatuan  Ummat  Islam  (PUI)  tahun 1952  dan  berkembang  hingga  sekarang.  Organisasi  terakhir  merupakan hasil  gabungan  organisasi  yang  dipimpin  Abdulchalim  dengan organisasi  Persatuan  Ummat  Islam  Indonesia  yang  didirikan  oleh  K.H. Ahmad  Sanusi  (1888-1950),  ulama  pejuang  asal  Sukabumi. 13 Melalui lembaga-lembaga pendidikan tersebut, Abdulchalim berusaha membantu meningkatkan  pendidikan  masyarakat  yang  tidak  hanya  meningkatkan pengetahuan  dan  mendidik  adab  dan  kesopanan,  tetapi  juga mengajarkan  keterampilan  dalam  menjalankan  usaha  pabrik  tenun, percetakan  dan  pertanian. 14 Saat  ini,  rintisan  Abdulchalim  dalam menjalankan  aktivitas  pendidikan  terus  dikembangkan  oleh  para
10 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), 52.
11 Ahmad Najib Burhani, “The Muhammadiyah’s Attitude to Javanese Culture in 1912 -1930:
Appreciation  and  Tension,” M.A.  Thesis (Leiden  University,  2004),  45;  Alwi  Shihab, “The Muhammadiyah  Movement  and  Its  Controversy  with  Christian  Mission  in  Indonesia,” Ph.D Dissertation (Temple University, 1995), 191.
12 Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature of the Qur’an (Ithaca, New York: Cornel Modern Indonesia Project, 1994), 9.
13 Hernawan, Seabad Persatuan Ummat Islam , 179.
14 Edi S. Ekadjati, “PUI: Dulu, Kini dan Masa Mendatang,” dalam Revitalisasi Peran PUI dalam Pemberdayaan  Ummat, ed.  A.  Darun  Setiady (Bandung:  Pimpinan  Wilayah  Persatuan  Ummat  Islam Jawa Barat, 2006), 273-4.
penerusnya  di  organisasi  PUI  melalui  madrasah,  sekolah  bahkan universitas. Sebagaimana surah Al- Ma’un bagi K.H. Ahmad Dahlan, Al- Qur’an surah Luqman bagi Abduchalim menjadi basis argumen sekaligus landasan aktivitas pendidikan yang dijalaninya sepanjang hidupnya.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  riset  kepustakaan  ( library  research ). Sumber data primernya adalah Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda karya Abdulchalim  yang  diterbitkan  menggunakan  bahasa  Sunda  berhuruf pegon  yang  dicetak  tahun  1955  tanpa  penerbit.  Sedangkan  sumber  data sekunder  diperoleh  dari  karangan  Abdulchalim  lainnya,  seperti Tafsier Soerat  Almaoen (1930)  dan  beberapa  buku  sejarah  kehidupannya  yang ditulis oleh para sarjana sebelumnya. Analisis data menggunakan model interaktif  (reduksi,  display,  penarikan  kesimpulan)  dengan  pendekatan teori  analisis  wacana  kritis  Norman  Fairclough.  Menurut  Fairclough, analisis  wacana  teks  tidak  hanya  terkait  dengan  aspek  linguistik,  tetapi juga  praktik  wacana  ( discourse  practice ) dalam  produksi  dan  konsumsi teks serta praktik sosial-budaya ( sociocultural practice ) yang berada di luar teks. 15 Karenanya,  aktivitas  pendidikan  yang  dijalani  Abdulchalim mempengaruhinya dalam memproduksi wacana yang berisi pesan-pesan pendidikan  dalam  tafsir  tersebut  serta  mewujudkannya  ke  dalam aktivitas pendidikan di masyarakat.

## PEMBAHASAN KH. Abdulchalim sebagai aktivis pendidikan
Bagian  ini  akan  dijelaskan  tentang  sekilas  biografi  Abdulchalim, aktivitas  pendidikan  yang  dijalaninya  dan  karya-karyanya  termasuk  di dalamnya  tafsir  Al- Qur’an. Penjelasan  ini  penting  untuk  memperjelas konteks  praktik  sosial-budaya  ( sociocultural  practice )  yang  berada  di  luar teks Tafsir Surat Luqman .
Abdulchalim dikenal sebagai pahlawan nasional pendiri organisasi Persatuan  Ummat  Islam  (PUI).  Sebuah  organisasi  hasil  gabungan  dua organisasi  Islam  asal  Jawa  Barat,  yaitu  Persjarikatan  Oelama  atau kemudian berubah menjadi Perikatan Oemat Islam (POI) yang dipimpin
15 Fairclough, Critical Discourse Analysis, 87.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Abdulchalim  di  Majalengka  dan  Persatuan  Ummat  Islam  Indonesia (PUUI) pimpinan K.H. Ahmad Sanusi, ulama pejuang asal Sukabumi. 16
Dalam  sejumlah  tulisan,  terdapat  beberapa  perbedaan  penulisan nama  Abdulchalim,  seperti  Abdul  Halim,  Abdoel  Halim,  Abdulhalim dan  lainnya.  Tulisan  ini  menggunakan  nama  Abdulchalim  seperti  yang tercantum  dalam  karya-karyanya.  Selain  itu,  tokoh  ini  juga  berbeda dengan nama Abdulchalim Leuwimunding (1887-1972) yang merupakan aktifis Nahdlatul Ulama (NU), meskipun berasal dari daerah yang sama, Majalengka.
Abdulchalim  lahir  di  Desa  Sutawangi,  Jatiwangi  Majalengka  pada 17  Juni  1887.  Nama  kecilnya  adalah  Mohammad  Sjatari  atau  Otong Sjatari.  Ayahnya  seorang  penghulu  yang  bernama  Iskandar,  sedang ibunya bernama Siti Mutmainah. Sejak kecil ia menjadi yatim dan diasuh oleh  ibunya  lalu  belajar  di  sejumlah  pesantren. 17 Ia  pernah  belajar  di pesantren  Cideres  untuk  belajar  Al- Qur’an .  Di  daerah  ini  juga Abdulchalim  kecil  belajar  baca-tulis  latin  dan  bahasa  Belanda  pada seorang  pendeta  bernama  van  Hoeven.  Ia  kemudian  menjadi  santri kelana  belajar  ragam  keilmuan  Islam  di  sejumlah  pesantren,  seperti pesantren  Ranjiwetan,  Lontangjaya  Panjalin,  Bobos,  Kanayangan  dan terakhir  di  Pesantren  Ciwedus  Cilimus  Kuningan.  Di  pesantren  terakhir ini,  Abdulchalim  berguru  pada  Kyai  Sobari,  salah  satu  ulama  perintis pesantren  di  Jawa  Barat  abad  ke-19  yang  pernah  belajar  langsung  pada Kyai  Kholil  Bangkalan  Madura. 18 Latar  pendidikan  kepesantrenan tersebut menunjukkan bahwa Abdulchalim sejak awal terhubung dengan tradisi keilmuan pesantren di Jawa dan Madura.
Pada  tahun  1908-1911,  Abdulchalim  kemudian  memperkuat jaringan  keilmuan  Islamnya  dengan  belajar  langsung  ke  Mekah.  Ia disebut-sebut  belajar  pada  Syekh  Ahmad  Khatib  Minangkabau  dan Syekh  Ahmad  Khayyat. 19 Ahmad  Khatib  (1860-1916)  dikenal  sebagai guru  dari  para  kaum  muda  atau  generasi  pertama  pembaharu  Islam  di Indonesia.  Ia  tinggal  di  Mekah  sejak  tahun  1876  dan  menjadi  imam mazhab Syafi’i di Masjidil Haram. Sebagai ulama kontroversial, ia sempat berpolemik  dengan  Sayyid  ‘Ut hman  dalam  masalah  pembangunan
16 Hernawan, Seabad Persatuan Ummat Islam (2014).
17 Miftahul  Falah, Riwayat  Perjuangan  KH.  Abdul  Halim (Masyarakat  Sejarawan  Indonesia Cabang Jawa Barat, 2018), 6; Wawan Hernawan, Seabad Persatuan Ummat Islam, 55.
18 Deliar  Noer, Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia  1900-1942 (Jakarta:  LP3ES,  1996),  80;  Iip Dzulkifli  Yahya, Ajengan  jeung  Santrina:  Pesantren  Salafiyah  di  Jawa  Barat (Bandung:  Penerbit Puspawarna, 2008), 17.
19 Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia , 80.
8 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
masjid baru di Palembang, penolakannya terhadap tarekat Naqsabandiyah,  pembagian  waris  menurut  garis  matrilineal  di Minangkabau  dan  kerap  mengkritik  kolonialisme  Belanda  di  Indonesia. Keahliannya dalam ilmu hisab, mendorong K.H. Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah  juga  belajar  padanya  selama  di  Mekah.  Ia  tidak melarang murid-muridnya untuk membaca karangan pembaharu Mesir, Muhammad ‘Abduh (1849 -1905) dan Rasyid Ridha (1865-1935). Karangan Ahmad Khatib mencapai sekitar 45 buah. 20
Pengaruh  Ahmad  Khatib  sangat  besar  pada  diri  Abdulchalim. Salah  satunya  tampak  dari  keterbukaan  Abdulchalim  terhadap  gagasan pembaharuan  al-Afghani  dan ‘Abduh ,  meskipun  dalam  bidang keagamaan,  ia  cenderung  tradisionalis  dan  menganut  mazhab  Sy afi’i . Selain  itu,  sikap  kritis  Ahmad  Khatib  terhadap  penjajahan  kiranya  juga turut berpengaruh pada diri Abdulchalim, sehingga ia tidak mau bekerja di  birokrasi  kolonial,  meskipun  ditawari  oleh  ayah  mertuanya  yang seorang Penghulu Landraad Majalengka. 21
Sedangkan  guru  Abdulchalim  berikutnya,  Ahmad  Khayyat, mungkin  yang  dimaksud  adalah  Muhammad  Yusuf  Khayyat  (w.  1911), seorang  ulama  yang  luas  ilmunya  dalam  bidang  ilmu  falaq  dan  pernah melakukan perjalanan ke Indonesia. 22
Selama  tiga  tahun  berada  di  Mekah,  Abdulchalim  mengenal tulisan-tulisan  Jamal  al-Din  al- Afghani  dan  Muhammad  ‘Abduh,  yang menjadi bahan perbincangan bersama kawan-kawannya yang kebanyakan dari daerah Sumatera. Tetapi, Abdulchalim tidaklah merasa bahwa  ia  banyak  dipengaruhi  oleh  al- Afghani  dan  ‘Abduh ,  karena sampai meninggal, ia tetap memegang mazhab Syafi’i . 23
Selain  bersentuhan  dengan  karya-karya  ulama  pembaharu  dari Mesir, Abdulchalim selama di Mekah dikabarkan pula berjumpa dengan banyak  ulama  Nusantara  yang  sejaman  dengannya,  di  antaranya  KH.
20 ‘Abdullah  ibn  ‘Abdurrahman Al- Mu’alli mi, A’lām  al - Makkiyyīn  min  Al -Qarn  al- Tāsi’  ilā  al - Qarn  al- Rābi’  ‘Ashar  al - Hijrī (Mekkah- Madinah:  Mu’assasah  Al -Furqan  li  Al-Turats  al-Islami,  1421 H/2000 M), 407-8; ‘Umar ‘Abd al -Jabbar, Siyar wa Tarājim Ba’ ḍ ‘Ulamā’inā fī Al -Qarn al- Rābi’ ‘Ashar li al-Hijrah (Jeddah:  Mamlakah al- ‘Arabiyyah al - Su’udiyyah,  1403  H/1982  M ), 38-43; Karel  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19 (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1984),  139-46;  Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia , 39. 21 Martin  van  Bruinessen,  “Abdul  Halim  Majalengka,”  dalam  Marc  Gaborieau,  Nicole Grandin, Pierre Labrousse & Alexandre Popovic (eds), Dictionnaire biographique des savants et grandes figures du monde musulman périphérique, du XIXe siècle à nos jours (Paris: CNRS-EHESS, (Fasc. 2). 1998), 9-10.
22 Al- Mu’allimi , A’lām al - Makkiyyīn , 417-8; ‘Abd al -Jabbar, Siyar wa Tarājim , 110-1.
23 Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia , 80; Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam , 146.
Mas  Mansoer  (1896-1946)  yang  kelak  jadi  ketua  Muhammadiyah,  KH. Abdul Wahab Hasbullah (1888-1971) salah satu pendiri Nahdlatul Ulama (NU),  dan  KH.  Ahmad  Sanusi  (1889-1950),  ajengan  Cantayan  Sukabumi yang  kelak  menjadi  kolega  dekatnya  di  organisasi  PUI  dan  seringkali terlibat  polemik  dengan  para  ulama  kaum. 24 Informasi  pertemuannya dengan  Sanusi  bisa  jadi  benar  mengingat  ia  pada  saat  yang  sama melaksanakan haji sekitar lima tahun (1909-1914). 25
Di  Mekah  pula,  Abdulchalim  mengenal  adanya  perubahan  sistem pendidikan  yang  tidak  lagi  menggunakan  model ḥ alaqah (pengajaran dengan  cara  duduk  melingkar  di  depan  guru) , melainkan  sistem pembelajaran  menggunakan  ruang  kelas,  yaitu  di  lembaga  pendidikan Bab  el-Salam  dan  sebuah  lagi  di  Jeddah.  Sistem  pembelajaran  ini  yang kelak  akan  dijadikan  contoh  oleh  Abdulchalim  untuk  melakukan pembaharuan  sistem  pendidikan  Islam  di  tanah  air.  Ia  misalnya, mempraktikkan penggunaan ruang kelas dan kurikulum lengkap dengan peralatan  papan  tulis,  meja  dan  kursi  di  lembaga  pendidikan  yang didirikannya,  seperti  Madrasah Jam’ijjat  I’anat  al - Muta’allimin  dan Madrasah  Persjarikatan  Oelama  termasuk  menggabungkan  sistem pendidikan modern dan pesantren melalui Santi Asromo. 26 Sepulangnya dari  Mekah  tahun  1911,  nama  Abdulchalim  mulai  digunakan menggantikan nama Mohammad Sjatari. Tak diketahui secara jelas alasan perubahan tersebut.
Sekembalinya  ke  Majalengka,  Abdulchalim  kemudian  mulai mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam,  Madjlisoel  ‘Ilmi,  yang  berlokasi di  sebuah  masjid  kecil  atau tajug .  Sebuah  kegiatan  pendidikan  agama yang  paling  sederhana  dan  elementer  biasanya  terkait  pengajian  Al- Qur’an . 27 Selain  Madjlisoel  ‘Ilmi,  Abdulchalim juga  kemudian mendirikan  perkumpulan  Hajatoel  Qoeloeb  yang  bergerak  di  bidang ekonomi dan pendidikan pada tahun 1912. 28 Pendirian Hajatoel Qoeloeb dilatarbelakangi  oleh  situasi  dimana  bangsa  pribumi  saat  itu  cenderung mengalami nasib dimarjinalkan dibanding orang-orang Cina yang sangat
24 Jajang A Rohmana, “Polemik Keagamaan dalam Tafsir Malja’ al -Talibin Karya KH. Ahmad Sanusi,” Suhuf, Vol. 10, No. 1 (2017): 25-58.
25 Jajang A Rohmana, “Al - Qur’ān wa al - Isti‘mār: Radd al -Shaykh al- Ḥ ājj Ahmad Sanusi (1888 - 1950) ‘alá al - Isti‘mār min Khilāl Tafsīr Mal’ja’ al - Ṭ ālibīn, ” Studia Islamika, Vol. 22, No. 2 (2015), 307.
26 Noer, Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia ,  80-1;  Karel  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES. 1986), 71.
27 Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah ,  21;  Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam Indonesia, (Jakarta: Mutiara, 1979), 23.
28 Nina H. Lubis et al. Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Barat (Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia Cabang Jawa Barat. 2011), 39.
diuntungkan  oleh  kebijakan  kolonial  Belanda.  Di  Jawa  pada  umumnya, orang  Cina  mendapat  perlakuan  berbeda  sejak  dibebaskan  dari kewajiban  menghormat  pegawai  Belanda  seiring  dengan  keberhasilan revolusi Tiongkok di awal abad ke-20. 29
Melalui Hajatoel Qoeloeb, Abdulchalim melakukan kegiatan serupa koperasi  simpan  pinjam  untuk  meningkatkan  modal  dari  para  anggota yang  direkrutnya  dari  kalangan  pedagang  dan  petani  miskin.  Mereka membayar  iuran  masuk  sepuluh  sen  dan  iuran  mingguan  lima  sen sebagai modal bersama untuk mendirikan perusahaan tenun. Ia berusaha membangun kesadaran untuk saling membantu dalam memajukan usaha mereka, bersaing dengan pedagang Cina yang menguasai bisnis kain. 30 Selain alasan sosial ekonomi, pendirian organisasi Hajatoel Qoeloeb juga  dirangsang  oleh  pandangan  rendah  dari  kalangan ménak (Jawa: priyayi)  yang  masih  terikat  keluarga  dengan  Abdulchalim.  Umumnya kalangan ménak kurang berhubungan baik dengan kalangan santri, salah satunya karena faktor kedekatan dengan pihak kolonial. Kalangan santri berusaha  menjaga  independensi  dan  cenderung  berada  di  pinggiran. 31 Abdulchalim berusaha menunjukkan bahwa dirinya yang dahulu belajar di  pesantren  juga  bisa  melayani  masyarakat  sebagaimana  para  pejabat pribumi itu.
Di bidang pendidikan, Abdulchalim juga secara rutin mengadakan pengajian  mingguan  yang  membahas  masalah  fiqih  dan  hadis  diikuti sekitar  empat  puluh  orang  jemaah.  Ia  cenderung  menghindari  masalah khil ā fiyah dan  memberikan  keleluasaan  kepada  jemaahnya  untuk menentukan  pilihan.  Namun,  sangat  disayangkan  usia  organisasi Hajatoel Qoeloeb tidaklah lama, salah satunya terkait perselisihan antara anggotanya  dengan  para  pedagang  Cina,  sehingga  pemerintah  kolonial Belanda  membekukan  organisasi  tersebut  pada  1915  karena  dianggap membawa  perselisihan.  Menghadapi  tantangan  tersebut,  Abdulchalim terus  menjalankan  aktivitasnya  tanpa  menggunakan  nama  Hajatoel Qoeloeb.
Aktivitas Abdulchalim tidak berhenti di situ. Pada 1916, ia bersama para  ulama  Majalengka  mendirikan  organisasi  baru, Jam’ijjat  I’anat  al - Muta’allimin ,  yang  bergerak  dalam  bidang  pendidikan  modern,  salah
29 Takashi  Shiraishi, Zaman  Bergerak:  Radikalisme  Rakyat  di  Jawa,  1912-1926 (Jakarta:  PT. Pustaka Utamarafiti, 2005), 62.
30 Falah, Riwayat Perjuangan KH. Abdul Halim, 31-2.
31 Jajat  Burhanudin, Islamic  Knowledge,  Authority  and  Political  Power:  The  ‘Ulama  in  Colonial Indonesia, Ph.D. Thesis (Leiden University, 2007), 117.
satunya  mendirikan  madrasah  dengan  nama  yang  sama  dengan organisasi  tersebut  yang  dibiayai  secara  patungan.  Madrasah  ini  cukup mendapat  respons  positif  dari  beberapa  kalangan  hingga  mendapat status  resmi  dari  pemerintah  kolonial.  Pada  tahun  1917,  organisasi Jam’ijjat  I’anat  al - Muta’ allimin  kemudian  berubah  menjadi Persjarikatan Oelama  (PO).  Abdulchalim  langsung  menduduki  sebagai  ketua perkumpulan ini. 32
Persjarikatan  Oelama  bergerak  di  bidang  pendidikan  modern, aktivitas  sosial  dan  penerbitan.  Di  bidang  pendidikan,  perkumpulan  ini mulai  mempraktikkan  sistem  pembelajaran  menggunakan  ruang  kelas dengan sistem koedukasi (penggabungan laki-laki dan perempuan dalam satu  kelas)  dan  menyusun  kurikulum  sendiri  yang  didasarkan  pada pendidikan Islam modern yang mengajarkan ilmu syariah, logika, sastra, astronomi,  biologi  maupun  ilmu-ilmu  umum  lainnya.  Tak  hanya pengetahuan  yang  luas,  tetapi  juga  melatih  keterampilan.  Madrasah Persjarikatan  Oelama  dengan  cepat  menjadi  terkenal  tidak  hanya  di Majalengka dan Priangan bahkan hingga Jawa Tengah. 33
Dengan  semakin  membludaknya  jumlah  siswa  di  tengah keterbatasan jumlah  guru,  Abdulchalim  kemudian  mengadakan  sekolah khusus  guru,  yaitu  Madrasah  Moeallimin  Persjarikatan  Oelama  pada 1919. Sekolah guru tersebut kemudian berubah nama menjadi Madrasah Daroel Oeloem pada 1932. Para calon guru yang belajar tidak hanya dari Jawa  Barat,  tetapi  juga  daerah  Jakarta,  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur  dan Lampung. Tak hanya itu, pada tahun 1932, Abdulchalim kemudian juga melakukan  pembaharuan  pendidikan  dengan  menggagas  pendirian sebuah  lembaga  pendidikan  modern  yang  memadukan  sistem  sekolah dan pesantren plus keterampilan bernama Santi Asromo. Sebuah sekolah berasrama  yang  namanya  diilhami  oleh  lembaga  Shantiniketan  milik Rabindranath  Tagore,  sastrawan  Bengali  penerima  Nobel  tahun  1913. Santi  Asromo  menggabungkan  pendidikan  Islam  dan  umum  ditambah berbagai  keterampilan  seperti  penyamakan  kulit,  pembuatan  sabun  dan kapur.  Sekolah  ini  bertujuan  untuk  mendidik  santri  berahlak  mulia, beilmu  pengetahuan  dan  agar  bisa  bekerja  secara  mandiri  dan  tidak
32 Ajip Rosidi et al. , Ensiklopedi Sunda, Alam, Manusia dan Budaya (Jakarta: Pustaka Jaya, 2000), 7.
33 Falah, Riwayat Perjuangan KH. Abdul Halim , 68.
12 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
tergantung  pada  orang  lain. Ia  menyebutnya  dengan  sebutan santri lucu (terampil). 34
Abdulchalim  terus  berupaya  mengembangkan  perkumpulan Persjarikatan  Oelama  dengan  mendirikan  lebih  banyak  cabang  di berbagai  daerah  dan  membentuk  beberapa  organisasi  sayap,  seperti persatuan  guru,  perempuan  Fathimijah,  kepanduan,  pemuda,  pelajar, dan  lain-lain.  Tujuan  pendirian  organisasi  sayap  tersebut,  tidak  hanya untuk  keuntungan  ekonomi  tetapi  juga  persaudaraan  pendidikan  dan dakwah.  Dalam  bidang sosial,  sebagai  sebuah  lembaga  yang  membantu memberikan  pemberdayaan  pada  kaum  miskin  dan  yatim  piatu, Abdulchalim  membentuk  Penolong  Kesengsaraan  Oemoem  (PKO)  dan mendirikan  rumah  yatim  piatu  sekitar  tahun  1920an.  Sebuah  lembaga dengan  nama  dan  misi  yang  mirip  dengan  organisasi  di  bawah Muhammadiyah  di  Yogyakarta.  Tugasnya  membekali  orang  miskin dengan  berbagai  keahlian  agar  bisa  bertahan  hidup  secara  mandiri. Persjarikatan Oelama juga mendirikan beberapa klinik kesehatan, pabrik tenun dan koperasi untuk membantu penguatan masyarakat lokal. Sejak tahun  1928,  Persjarikatan  Oelama  menerbitkan  beberapa  majalah,  salah satunya Soeara Persjarikatan Oelama . 35
Program  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  miskin  dalam organisasi  Persjarikatan  Oelama  dikenal  dengan  konsep i ṣ l ā ḥ al-iqti ṣ ā d (perbaikan  ekonomi)  melalui  koperasi.  Abdulchalim  meyakini  koperasi mampu  mengurangi  kesenjangan  ekonomi,  karena  didasarkan  pada prinsip  persaudaraan  antar  anggota.  Baginya,  perbaikan  ekonomi penting  dilakukan  melalui  penanaman  kesadaran  pada  kaum  Muslim bahwa dirinya mampu berusaha secara halal dan bertekad hidup sejajar dengan bangsa lain. Ini dilakukan dengan cara hidup hemat, menambah pendapatan dan membuat koperasi.
36
Abdulchalim kemudian mengembangkan amal usaha yang dimiliki Persjarikatan Oelama melalui pengelolaan  sejumlah  perusahaan,  usaha  pertanian,  usaha  percetakan dan  juga  menghidupkan  kembali  pabrik  tenun.  Abdulchalim  kemudian berhasil  mengembangkan  Persjarikatan  Oelama  dengan  membuka banyak  cabang  di  seluruh  Jawa  dan  Madura,  bahkan  juga  di  Sumatera Selatan.
34 Jalaludin, “ Santi  Asromo  KH.  Abdul  Halim, ” 101,  149;  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah, Sekolah, 75. 35 Hernawan, Seabad  Persatuan  Ummat  Islam ,  73;  Wawan  Hernawan ,  “Abdul  Halim  and  His Movement,” 47; Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah , 74.
36 Falah, Riwayat Perjuangan KH. Abdul Halim , 52-4.
Kesuksesan  Abdulchalim  di  organisasi  Persjarikatan  Oelama membawa dirinya terlibat aktif juga di gerakan Sarekat Islam (SI) tahun 1918-1933.  Organisasi  tersebut  memiliki  tujuan  yang  sama  dalam menghadapi  persaingan  dagang  dengan  orang  Cina.  Abdulchalim kemudian  ditugaskan  oleh  H.O.S.  Tjokroaminoto  untuk  memimpin  SI Afdeling Majalengka lalu menjadi Commisaris Bestuur Central SI Hindia Timur untuk Wilayah Jawa Barat. Abdulchalim kerapkali diawasi pihak keamanan  seiring  dengan  semakin  meningkatnya  anggota  SI.  Di  sini,  ia sempat  ikut  mengorganisasi  sarekat  pekerja  Personeel  Fabrieks  Bond untuk  melakukan  aksi  pemogokan  di  Jatiwangi  hingga  ditangkap  dan diinterogasi pemerintah kolonial Belanda. 37
Pada  masa  pendudukan  Jepang,  Abdulchalim  cenderung  bersikap kooperatif.  Meski  Persjarikatan  Oelama  dibekukan  oleh  Jepang  pada 1943,  ia  turut  aktif  dalam  lembaga  perwakilan  bentukan  Jepang,  Cuo Sangi  In.  Abdulchalim  kemudian  mengajukan  upaya  menghidupkan kembali  Persjarikatan  Oelama  kepada  pemerintah  Jepang  hingga akhirnya  permohonan  tersebut  dipenuhi  dengan  nama  perkumpulan baru,  Perikatan  Oemat  Islam  (POI)  dan  langsung  bergabung  dengan Masyumi.  Sebagai  aktifis,  Abdulchalim  pernah  menyarankan  kepada pemerintah  Jepang  agar  mencetak  Al- Qur’an  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  di  tengah  pelarangan  berbagai  penerbitan  pers. Menjelang  kemerdekaan,  Abdulchalim  terpilih  untuk  ikut  duduk  di Badan  Penyelidik  Usaha-Usaha  Persiapan  Kemerdekaan  (BPUPK)  pada 28  Mei  1945.  Ia  mengikuti  rapat-rapat  persiapan  kemerdekaan  bersama para  tokoh  lainnya,  seperti  Radjiman  Wedyoningrat,  Soekarno, Abikoesno  dan  lain-lain.  Sayang Abdulchalim  tidak  terpilih untuk  turut serta  dalam  badan  persiapan  kemerdekaan  berikutnya,  yaitu  PPKI  dan BPUPKI.  Tahun  1952  atau  tujuh  tahun  setelah  kemerdekaan, Abdulchalim bersama teman lamanya, K.H. Ahmad Sanusi, menggabungkan  dua  organisasi,  yaitu  Persjarikatan  Oelama  yang kemudian berubah menjadi Perikatan Oemat Islam (POI) yang dipimpin Abdulchalim  dan  Persatuan  Ummat  Islam  Indonesia  (PUUI)  pimpinan Ahmad  Sanusi  menjadi  Persatuan  Ummat  Islam  (PUI)  yang  terus bertahan hingga saat ini. 38 Kini nama KH. Abdulchalim tercatat menjadi salah  satu  nama  jalan  utama  di  Majalengka.  Ia  dianugerahi  gelar pahlawan nasional oleh pemerintah Indonesia pada 6 November 2008.
37 Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia , 84; Falah, Riwayat Perjuangan KH. Abdul Halim , 41- 2.
38 Falah, Riwayat Perjuangan KH. Abdul Halim , 103-5, 113, 153.
Terdapat cukup banyak karya-karya Abdulchalim yang dipublikasikan  dalam  bahasa  Sunda  maupun  Indonesia.  Selain Tafsir Surat Luqman, ia juga menulis di beberapa majalah seperti Soeara P.O., As- Syuro,  Soeara  Muslimin  Indonesia,  Soeara  MIAI dan  juga  menyusun beberapa buku, di antaranya: Da'watoel-amal, Tarich Islam, Neratja-hidoep, Ris ā lah  Murshid  al-An ā m atau Risalah  penoendjoek  bagi  sekalian  manoesia, Risalat  Idjtimaiyah  wailadjoeha,  Kitab  tafsir  Tabarok, Tafsier  Soerat  Alma’oen, Kitab  262  berbahasa  Indonesia,  Baboe  Rizqi,  Economie  dan  Cooperatie  dalam Islam,  Padoman  Persjarikatan Oelama,  Padoman  Propaganda  Persatoean Islam dan lainnya. 39

## Tentang Tafsir Surat Luqman
Pada  bagian  ini,  saya  akan  membahas  tentang  aspek kepengarangan  dan  metodologi  tafsir  dalam Tafsir  Surat  Luqman . Penjelasan  ini  penting  untuk  memperjelas  latar  di  balik  praktik  wacana ( discourse practice ) yang dibentuk oleh Abdulchalim dalam memproduksi teks tersebut. Saya berpendapat bahwa wacana pendidikan dalam Tafsir Surat  Luqman tidak  bisa  lepas  dari  gerakan  sosial  yang  dibangunnya melalui pendirian beberapa lembaga pendidikan.
Dari  sejumlah  kajian  tentang  Abdulchalim  dan  karya-karyanya, belum banyak sarjana yang memfokuskan pada penafsiran Abdulchalim terhadap  Al- Qur’an  yang  ditulis  dalam  bahasa  Sunda ,  khususnya Tafsir Surat Luqman . Selain informasi yang sangat terbatas, akses terhadap Tafsir Surat  Luqman tidak  mudah.  Gunseikanbu  sebagai  salah  satu  rujukan penting  tentang  orang  terkemuka  di  Jawa  yang  diterbitkan  Pemerintah Militer Jepang di Indonesia pada 1944 tidak menyebutkan tafsir tersebut dan  mencatat  hanya  satu  karya  tafsir  Abdulchalim  dari  daftar  sembilan karya  yang  ditulisnya,  yakni Kitab  Tafsir  Tabarok . 40 Karya  ini  juga  tidak tercantum  dalam  sejumlah  katalog  perpustakaan  terkenal  di  Eropa  dan Indonesia, seperti Universteits Bibliotheek (UB) Leiden dan Perpustakaan Nasional  Jakarta.  Para  pengkaji  Abdulchalim,  seperti  Wanta  dan Hernawan  juga  tidak  mencantumkan Tafsir  Surat  Luqman sebagai  salah satu  karya  Abdulchalim,  melainkan  hanya Tafsier  Soerat  Almaoen dan Tafsir Surat Tabarok . 41 Saya akhirnya mendapatkan file teks tafsir tersebut
39 Gunseikanbu, Orang Indonesia yang Terkemuka di Jawa (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,  1986),  430;  Hernawan, Seabad  Persatuan  Ummat  Islam ,  75;  Rohmana, “Tafsīr  filantropīyat  al - Qur’ān al - Karīm fī Indonesia,” 589-638.
40 Gunseikanbu, Orang Indonesia yang Terkemuka di Jawa , 430.
41 S.  Wanta, KH.  Abdul  Halim  Iskandar  dan  Pergerakannya (Majalengka:  Majelis  Penyiaran,
Penerangan dan Da’wah PUI, 1991); Hernawan, Seabad Persatuan Ummat Islam , 75.
dari  seorang  teman,  Abdul  Hakim  Syukrie,  pegawai  Lajnah  Pentashih Mushaf Al- Qur’an (LPMQ) Jakarta.
Kesulitan  untuk  mengakses Tafsir  Surat  Luqman boleh  jadi  terkait dengan  distribusi  tafsir  ini  yang  dicetak  sendiri  tanpa  penerbit.  Ini berbeda  dengan  karya  tafsir  Abdulchalim  lainnya  yang  juga  berbahasa Sunda, Tafsier  Soerat  Almaoen, tetapi  dicetak  melalui  penerbit  swasta Drukkerij  Sederhana  Madjalengka  tahun  1930.  Karenanya, Tafsir  Surat Luqman termasuk  buku  yang  sulit  dilacak  distribusinya  dan  kualitas cetakannya pun terlihat kurang baik. Hal ini berbeda dengan percetakan milik  pemerintah  kolonial  Belanda,  seperti  Balai  Poestaka,  yang teregistrasi  dengan  baik.  P ercetakan  swasta  dan “liar”  muncul  di  mana - mana sejak dasawarsa kedua abad ke-20 dan diedarkan secara langsung sesuai permintaan konsumen sehingga sulit terdata. 42
Selain  itu,  bagi  para  sarjana  Al- Qur’an  dan  tafsir  di  Indonesia, karya  tafsir  berbahasa  daerah  seperti Tafsir  Surat  Luqman umumnya kurang  populer  dibanding  dengan  tafsir  berbahasa  Melayu-Indonesia. Sebuah  pandangan  yang  secara  tidak  langsung  terkait  dengan  semakin merosotnya  jumlah  penutur  bahasa  daerah  di  tengah  kebijakan  politik bahasa  nasional  terutama  pasca  peristiwa  Sumpah  Pemuda  tahun  1928. Studi  Federspiel  misalnya,  menyebutkan  bahwa  selain  jumlahnya  tidak lebih  dari  5-10  buku  dalam  setiap  bahasa  daerah,  formatnya  juga  sama dengan  karya  berbahasa  Indonesia. 43 Sebuah  anggapan  yang  tidak sepenuhnya  benar  bila  melihat  terdapat  cukup  banyak  publikasi  tafsir dengan  beragam  format  dan  substansi  penafsiran  dalam  bahasa  daerah di  Indonesia.  Studi  Rohmana  sebelumnya  tentang  tafsir  Al- Qur’an berbahasa  Sunda  misalnya,  menunjukkan bahwa  di  luar naskah mushaf al- Qur’an, terdapat  lebih  dari  tiga  puluh  publikasi  tafsir  dan  terjemah Sunda sejak awal abad ke-20 hingga sekarang. 44 Sebuah kenyataan yang menunjukkan  penghormatan  sangat  tinggi  atas  teks  suci  Al- Qur’an di kalangan orang Sunda dibanding daerah lainnya. 45
Secara  historis,  tidak  terlalu  banyak  informasi  yang  didapatkan terkait latar belakang penulisan buku Tafsir Surat Luqman . Dalam sampul depan  tercantum  judul Tafsir  Surat  Luqman  Kana  Basa  Sunda  ku  Halim
42 Mikihiro Moriyama, Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak dan Kesastraan Sunda Abad ke- 19, terj. Suryadi (Jakarta: KPG. 2003), 263.
43 Federspiel, Popular Indonesian Literature of the Qur’an , 137.
44 Rohmana, “Perkembangan  Kajian  Al - Qur’an  di  tatar  Sunda,” 197-224;  Rohmana, Sejarah Tafsir Al- Qur’an di Tatar Sunda (2014).
45 Julian  Millie, Hearing Allah’s  Call:  Preaching  and  Performance  in  Indonesia  Islam (Ithaca  and London: Cornell University Press, 2017), 10.
16 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Iskandar  ‘afallah  ‘anhuma  wa  ghafar  dhunubahuma .  Amin. ( Tafsir Surat Luqman dalam  bahasa  Sunda  oleh  Halim  Iskandar,  semoga  Allah memberi  maaf  atas  keduanya,  Amin).  Doa  tersebut  ditujukan  pada  dua orang, yaitu Abdulchalim sendiri dan ayahnya, Iskandar.
Selain itu, di bagian akhir sampul depan juga terdapat penjelasan: Hasil penjualan ieu kitab pikeun nyalasihkan Perguruan Agama Islam di Santi Asromo,  wallah  shahid  ‘ala  ma  kutiba  bidhalik (Hasil  penjualan  kitab  ini untuk  menyelesaikan  Perguruan  Agama  Islam  di  Santi  Asromo,  dan Allah menjadi saksi atas apa yang dicatat terkait hal itu). 46 Sebagaimana terlihat,  pencetakan  kitab Tafsir  Surat  Luqman ini  didedikasikan  untuk menunjang  pembangunan  lembaga  pendidikan  Santi  Asromo  yang sedang  dirintisnya.  Ini  menunjukkan  bahwa  tafsir  ini  tidak  dapat dilepaskan  dari  gerakan  sosial  Abdulchalim  untuk  meningkatkan pendidikan masyarakat Sunda di lingkungannya.
Pada  bagian  pengantar  penyusun (ucap  nu  nyusun ),  Abdulchalim menjelaskan  tujuan  penyusunan  tafsir  ini,  yaitu  untuk  membuka  jalan bagi saudara sesama Muslim yang masih kurang memahami kandungan surah Luqman. Ia menyebutkan:
Salaku  nuhunkeun  karidoan  Allah  di  kalangan  kaula-kaulana,  jisim kuring  maksakeun  diri  nulis  ieu  surat  Luqman.  Muga-muga  Allah ngajadikeun perbuatan jisim kuring anu sederhana salah sahiji jalan kana dihampurana dosa. Nya kitu deui aya mangpaatna ka sadulur-dulur kaum Muslimin  anu  masih  kurang  paham  kana  maksud  tujuanana  Al- Qur’an surat Luqman. 47
Artinya:  Dalam  rangka  memohon  keridaan  Allah  pada  hamba- hamba-Nya,  saya  memaksakan  diri  menulis  (tafsir)  surah  Luqman ini.  Semoga  Allah  menjadikan  perbuatan  saya  yang  sederhana menjadi  salah  satu  jalan  untuk  diampuninya  dosa.  Begitu  juga (semoga) ada manfaatnya bagi saudara kaum Muslimin yang masih kurang paham akan maksud tujuan Al- Qur’an surah Luqman.
Salah aspek yang cukup menarik dalam kitab ini adalah tulisannya yang  menggunakan  huruf  pegon  berbahasa  Sunda.  Dibanding  karya Abdulchalim  lainnya  yang  kebanyakan  menggunakan  bahasa  Melayu beraksara  latin  dan  bahasa  Sunda  beraksara  latin,  maka Tafsir  Surat Luqman ini  boleh  jadi  satu-satunya  karya  Abdulchalim  yang  ditulis  dan
46 Abdulchalim, Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda , 1. 47 Abdulchalim, Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda , 3.
dicetak menggunakan huruf pegon. Sebuah upayanya dalam memelihara tradisi pesantren Sunda yang tidak lagi hanya menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa pengajaran dan penulisan kitab, tetapi juga menggunakan bahasa  Sunda  menyesuaikan  dengan  pembaca  yang  kebanyakan  dari kalangan santri Sunda. 48
Kitab  ini  sangat  tipis,  hanya  18  halaman  ( recso-verto ).  Meski  tidak terdapat  tahun  penerbitan  dan  nama  penerbit,  tetapi  Abdulchalim mencantumkan  di  bagian  pengantarnya  tanggal  penyelesaian  karyanya ini,  yaitu  15  Jumadil  Ula  1375  H  yang  bertepatan  dengan  29  Desember 1955.  Ia  mengawali  tafsirnya  dengan  menjelaskan  karakteristik  surah Luqman  yang  diturunkan  di  Mekah  sebanyak  34  ayat.  Luqman  sendiri disebutnya  sebagai  nama  seorang  ahli  filosof. 49 Sebuah  penjelasan  yang tidak  jauh  berbeda  dengan  tradisi  Yahudi  yang  menyebut  namanya dengan Balaam yang bijaksana dari Edomite. Para mufasir menyebutnya berasal dari suku ‘Ad yang hidup di Madyan. 50
Sedangkan  sistematika  tafsir  ini  mengikuti  susunan  ayat  dengan cara memberikan terjemahan maknawiyah atau tafsiriyah dan penafsiran singkat  ( katerangan )  terhadap  ayat  tertentu.  Terjemahan  tafsiriyah  itu terlihat dari bentuk terjemahannya yang tidak mengikuti urutan redaksi kalimat dalam bahasa sumber (ayat) melainkan mengejar aspek makna. 51 Terjemahannya  dibuat  dalam  bentuk  kolom  berdampingan  antara  teks ayat dengan terjemahannya dalam huruf pegon berharakat. Tidak semua ayat  dalam  surah  Luqman  ditafsirkannya.  Abdulchalim  hanya menafsirkan  ayat  10  yang  berkaitan  dengan  faidah  penciptaan  gunung dan  ayat  13-19  yang  membahas  tentang  nasihat  Luqman  pada  anaknya, sebagaimana  akan  dijelaskan  dalam  tulisan  ini.  Berikut  contoh terjemahan berbentuk kolom yang digunakan Abdulchalim terhadap Q.S. Luqman/31: 13-19 sebagai inti pesan surah ini:
ڠج تقو كيدنڠ دس . ناترف كا نماقل
. ناترف كا نرجاڠف نڠيرم اننجا ڠ
نسيف لهوا !ميكا قنا هي : نرؤاس هيت الله كا كشرم نايااس الله كا كشرم . انيدڬ راهوف ونا لماظ ١٣ ٌْي ِظَع ٌ ْلْ ُظَل  َكْ ِٰشرلا َّنِاۗ ِ ٰٰللّ ِبِ  ْكِ ْشرُت  َلِ  َّ َنَُبٰي ٗه ُظِعَي  َوُهَو ٖهِنْب ِلِ  ُنٰمْقُل َلاَق ْذِاَو
Jeung  waktu  ngadika  Luqman  ka putrana.  Sedeng  anjeunna  marengan pangajaran  ka  putrana.  Saurna,  “He Dan  ketika  berkata  Luqman  pada putranya.  Sedang  ia  memberi pengajaran  pada  putranya.  Ia
48 Iip Dzulkifli Yahya, Ajengan jeung Santrina (2008).
49 Abdulchalim, Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda , 5.
50 W.  F.  Albright,  “The  Home  of  Balaam.” Journal  of  the  American  Oriental  Society, Vol.  35 (1915): 386-7. 51 Mannā’ Al - Qaţţān, Mabāhiś fī ‘Ulūm al - Qur’ān (Beirut: Muassasat ar- Risālah, 1976), 313 -4.
18 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
anak  kami!  Ulah  pisan  musrik  ka Allah,  saenyana  musrik  ka  Allah  teh dolim anu pohara gedena.
berkata,  “Hai  anakku!  Jangan sekali-kali  musyrik  pada  Allah,
sesungguhnya  musrik  pada  Allah itu zalim yang sangat besar.”
ج ڠ ميكا ڬ س
. نافب ڠدنا كا يداه وكلِرب انيهنام يافس سونم كا تنيصواڠ
. ناوسوي ڠج نكرهلاڠ . دنڬ تفلڠم هياف ون ندب نوكلا ڠودنكاڠ انڠودنا
. نلايل نؤتا اود ڠنم سڬڠس هفيا ليوت
س وك
كا نروكش دوك وتيك بب
. لكبِ تفتم الله ميكا كا . هينام فبِ ڠدنا كا ڠج ميكا ١٤ ِنَا  ِ ْيَْماَع  ْ ِفِ  ٗ ُلها َصِفَّو  ٍنْهَو  ٰلَٰع اًنْهَو ٗهُّمُا ُهْتَلَ َحَ ِِۚهْيَ ِلِاَوِب  َنا َسْنِ ْلِا اَنْي َّصَوَو ُ ْيْ ِصَمْلا َّ َليِا  َۗكْيَ ِلِاَوِلَو  ْ ِلي  ْرُك ْشا Jeung  Kami  geus  ngawasiatan  ka manusa supaya manehna berlaku hade ka indung bapana. Indungna ngakandung kalawan  badan  nu  payah manglipet  ganda.  Ngalahirkeun  jeung nyusuan.  Tuluy  nyapih  sanggeus meunang  dua  taun  lilana.  Ku  sabab kitu  kudu  sukuran  ka  Kami  jeung  ka indung  bapa  maneh.  Ka  kami,  Allah tempat balik.
Dan  Kami  suda  mewasiatkan  pada manusia  supaya  mereka  berbuat baik  pada  ibu  bapaknya.  Ibunya mengandung  dengan  badan  payah berlipat  ganda.  Melahirkan  dan menyusui.  Lalu  menyapih  sesudah dua tahun lamanya. Oleh sebab itu, harus  bersyukur  pada  Kami  dan ibu  bapakmu.  Pada  Kami,  Allah tempat kembali.
دنا مافا نايْڠف وكاڠ نوكلا ميكا كا كشرم هينام يافس سكم هينام فبِ ڠ نكا ترون كير نسيف لهوا هينام كم ويه تنه هينام ونا ميكا تي نايلس فبِ ڠودنا ناڠوموا ڠدنا ڠج لؤاڬ روفچم دوك هينام وتيك نجان س فِتا مالج  انلاج  ترون  تسر  تنتاف  هماكس  هيت  هينام  فبِ ٢ كا  ةبوت  ونا
ميكا
ڠ ميكا ليوت . هينارم لكبِ تفتم ميكا كا نسرتاس نؤنا هينارم كا نكاجيبا ٢
. نكاهساد سڬ هينارم وك ونا
١٥ اَمُ ْبِْحا َصَو اَمُهْع ِطُت  َلاَف ٌ ْلِْع ٖهِب  َ َلك  َسْيَل اَم  ْ ِبِ  َكِ ْشرُت  ْنَا  ىٰلَٰع  َك ٰدَهاَج  ْنِاَو ْنُك اَمِب ْ ُكُُئِٰبَنُاَف ْ ُكُُعِجْرَم  َّ َليِا َّ ُثُ   َِّۚ َليِا  َب َناَا  ْنَم  َلْيِب َس  ْعِبَّتاَّوۖ اًف ْو ُرْعَم اَيْنُّلِا  ِفِ ْ ُتُ َن ْوُلَمْعَت
Upama  indung  bapa  maneh  maksa supaya  maneh  musrik  ka  Kami kalawan  ngaku  pangeran  salian  ti Kami  anu  maneh  henteu  nyaho,  maka maneh  ulah  pisan  rek  nurut  kana omongan  indung  bapa.  Tapi,  sanajan kitu  maneh  kudu  campur  gaul  jeung indung  bapa  maneh  teh  sakumaha patutna  sarta  nurut  jalanna  jalma- jalma anu tobat ka Kami, saterusna ka Kami  tempat  balik  maraneh.  Tuluy Kami  ngabejakeun  ka  maraneh  naon- naon anu ku maraneh geus diusahakeun.
Sekiranya  ibu  bapakmu  memaksa supaya  kamu  musyrik  pada  Kami dengan mengaku Tuhan selain dari Kami  yang  kamu  tidak  tahu,  maka kamu  jangan  sekali-kali  taat  pada ucapan ibu bapakmu. Tapi,
sekalipun  begitu,  kamu  harus campur  gaul  dengan  ibu  bapakmu sebagaimana  layaknya  dan  taat pada  jalannya  orang-orang  yang bertaubat  pada  Kami,  lalu  pada
Kami tempat kembalimu. Kemudian  Kami  memberitahumu apa-apa  yang  sudah  diusahakan olehmu. كناا  هي  :  نماقل  رؤاس س  ڠ ڠيروڬ  اوتا  يده  هينام  لعم  نياا  نملِ  نانربا نياا نراتنل وك وجنتكا تنه تسر انكتل تڠبِ ونا يواسس سييا ڠبتماس ١٦ ِت ٰوٰم َّسلا  ِفِ  ْوَا ٍةَرْ َصَ  ْ ِفِ  ْنُكَتَف  ٍلَدْرَخ  ْنِٰم ٍةَّبَح  َلاَقْثِم  ُكَت  ْنِا ىاََّنَِّا  َّ َنَُبٰي
ٌ ْيِْبَخ  ٌفْي ِطَل  َ ٰٰللّا َّنِاۗ  ُ ٰٰللّا اَ ِبِ  ِتْأَي  ِضْرَ ْلِا  ِفِ  ْوَا
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
د اوتا تڠلِ د اوتا وتبِ ورج نيد نيااس . الله وك سلبِد ياچسن ميوب
دافسو ڠج سولا ونا الله
.
Saur  Luqman:  He  anaking,  sabenerna lamun ayeuna amal maneh hade atawa goreng  satimbang  isi  sasawi  anu banget  leutikna  sarta  henteu  katenjo ku  lantaran  ayana  dina  jero  batu atawa di langit atawa di bumi, niscaya dibales  ku  Allah.  Saenyana  Allah  anu alus jeung waspada.
Luqman  berkata,  “Wahai  anakku, sesungguhnya  sekiranya  sekarang amalmu  baik  atau  buruk  seimbang isi sawi yang sangat kecil dan tidak terlihat  karena  ada  di  dalam  batu atau  di  langit  atau  di  bumi,  maka niscaya dibalas oleh Allah. Sesungguhnya  Allah,  Yang  Maha Halus dan Waspada. ” ڠج يداه لعم يافس لْج )هتنيراف( كجا ڠج ةلاص نكڬدا . ڠكناا هي
ونا  بوچوچ  نكا  برص  تسر  )مارح(  ركنم  نكوكلاڠ  كا  يفن  لهوا  هڬچ وك نكتهنيرافد ونا نسورا يجيه هيت وتك ونا نيااس . هينام يريد كا نءانڠ
. الله ١٧ َۗكَبا َصَا ىاَم  ٰلَٰع  ْ ِبر ْصاَو ِرَكْنُمْلا  ِنَع َهْناَو  ِف ْو ُرْعَمْل ِبِ  ْرُمْأَو َةوٰل َّصلا ِمِقَا  َّ َنَُبٰي ِر ْوُمُ ْلِا ِمْزَع  ْنِم  َ ِلكٰذ َّنِا
He anaking, adegkeun salat jeung ajak (parentah)  jalma  supaya  amal  hade jeung cegah ulah nepi ka ngalakukeun munkar  (haram)  sarta  sabar  kana cocoba  anu  ngeunaan  ka  diri  maneh. Saenyana anu kitu teh hiji urusan anu diparentahkeun ku Allah.
Wahai  anakku,  tegakkan  salat  dan ajak  (perintah)  manusia  supaya beramal  baik  dan  cegah  agar  tidak melakukan  kemunkaran  (haram), serta  sabar  atas  cobaan  yang menimpa  dirimu.  Sesungguhnya yang  demikian  itu  satu  urusan yang diperintahkan oleh Allah.
ج ڠفلم لهوا ڠج . ڠوبموس نركا سونم كا هينام يفف نكسوڠيلم لهوا هينام ڠ ا لْج كا كوس تنه الله نيااس )ءيار( ڠوبموس نوكلا ميوب د رڬڠلڠ ون
هڬم ڠج ڠوبموس نركا ننلاجرف ٢ ناه ١٨ َّ ُكُ  ُّبِ ُيُ  َلِ  َ ٰٰللّا  َّنِا ۗاًحَرَم  ِضْرَ ْلِا  ِفِ  ِشْمَت  َلَِو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ْرِٰع َصُت  َلَِو ٍِۚر ْوُخَف  ٍلاَتْخُم
Jeung  maneh  ulah  malengoskeun  pipi maneh  ka  manusa  karana  sombong. Jeung ulah leumpang di bumi kalawan sombong  (riya).  Saenyana  Allah henteu  suka  ka  jalma  anu  ngalanggar perjalanan  karana  sombong  jeung megah-megahan. Dan  kamu  jangan  memalingkan pipimu dari manusia karena sombong.  Dan  jangan  berjalan  di bumi  dengan  sombong  (riya). Sesungguhnya Allah tidak menyukai  orang  yang  melanggar perjalanan  karena  sombong  dan bermegah-megahan. ڠيروڬڠف نيااس . هينام راوس نكنولا تسر ڠفلم نيد ناهرداس دوك هينام ٢ نا )يدكل( رماح راوس تييا هيت راوس ١٩ ْو َص  ْنِم  ْض ُضْغاَو  َكِي ْ شَم  ْ ِفِ  ْد ِصْقاَو ُتْو َصَل  ِتاَو ْصَ ْلِا  َرَكْنَا  َّنِا  َۗكِت ِْيِْمَحْلا Maneh kudu sederhana dina leumpang sarta alonkeun soara maneh. Saenyana Kamu  harus  sederhana  ketika berjalan,  serta  pelankan  suaramu.
20 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
panggoreng-gorengna soara teh nyaeta soara himar (kalde). 52
Sesungguhnya sejelek-sejeleknya suara adalah suara himar (keledai).
Tabel 1: Contoh penafsiran Abdulchalim dalam Tafsir Surat Luqman
Tabel  tersebut  menunjukkan  bahwa  Abdulchalim  cenderung menggunakan  metodologi  tafsir ta ḥ l ī l ī atau  analitis.  Ia  menjelaskan  ayat tersebut  secara  berurut  tanpa  dihubungkan  dengan  ayat-ayat  lain. Karenanya, metodologinya cenderung tidak menggunakan riwayat hadis dan  pendapat  sahabat, tabi’in dan  ulama  tafsir.  Abdulchalim menggunakan  penjelasan  deskriptif  yang  bersumber  dari  hasil penalarannya  atau  dalam  metodologi  tafsir  disebut  sebagai tafs ī r  bi  al- ra’y . 53 Karena, tafsir ini sangat singkat, maka tidak dapat dijelaskan corak yang digunakan Abdulchalim.
Sayangnya,  Abdulchalim  sama  sekali  tidak  menjelaskan  sumber penafsiran  yang  digunakannya  dalam  menyusun  kitab  tafsir  ini.  Boleh jadi,  karena Tafsir  Surat  Luqman ini  dimaksudkan  sebagai  bacaan  dasar bagi  siswa  pemula.  Lagi  pula  dibanding  penjelasan  tafsirnya,  karya  ini lebih  banyak  didominasi  terjemahan  saja.  Karenanya,  Abdulchalim  di bagian  akhir  pengantarnya  meminta  agar  pembaca  memohon  masukan jika  ada  kekeliruan  dalam  terjemahannya  itu.  Ia  menyatakan: Saupama para  sadulur  anu  maca  mendak  anu  hanteu  leres  tarjamahna  muga  kersa ngalereskeun  sareng  ngamaap,  karana  manusa  mah  tempatna  kasalahan,  ari kabeneran hak Allah samata-mata (seumpama para saudara yang membaca menemukan  hal  yang  tidak  tepat  terjemahannya,  semoga  berkenan membetulkan dan memaafkannya, karena manusia tempatnya kesalahan, sedang kebenaran hak Allah semata-mata) . 54
Sikap  rendah  hati  Abdulchalim  terkait  kekeliruan  dalam terjemahan Tafsir  Surat  Luqman ,  salah  satunya  didasarkan  pada  rasa bahasa  Sundanya  yang  digunakannya  sudah  banyak  tercampur  dengan bahasa  Melayu-Indonesia.  Ia  misalnya,  cukup  banyak  menggunakan bahasa Melayu-Indonesia, seperti kata kukuh, ngomong kosong, saolah-olah, beramal  soleh,  bijaksana,  goyang,  macam-macam,  mempertahankeun,  niscaya, berlaku dan lainnya.
Hal ini boleh jadi dipengaruhi oleh pergaulan dirinya yang sangat luas  dengan  banyak  kalangan  selama  masa  pergerakan  kemerdekaan
52 Abdulchalim, Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda , 8-11.
53 Muhammad  Husain  al-Dzahabi, al- Tafsīr  wa  al - Mufassirūn, Jilid  1  (Kairo:  Maktabah Wahbah, 2000), 199.
54 Abdulchalim, Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda , 3.
hingga  pasca  kemerdekaan  di  berbagai  organisasi,  seperti  Persjarikatan Oelama,  Sarekat  Islam  (SI)  dan  PUI.  Namun,  semangat  yang  dimiliki Abdulchalim  untuk  mempublikasikan  sebagian  karyanya  dalam  bahasa Sunda  menunjukkan  tidak  saja  kepedulian  dirinya  untuk  menyebarkan pengetahuan  agama  pada  masyarakat  Priangan  melalui  perluasan fungsionalisasi  bahasa  ibunya,  tetapi  juga  menjelaskan  basis  argumen bagi  aktivitas  pendidikan  yang  digelutinya  sepanjang  hidupnya  seperti yang terlihat dalam tafsirnya.

## Surah Luqman sebagai Landasan Aktivitas Pendidikan
Abdulchalim  menuangkan  pemikirannya  tentang  visi  pendidikan Islam  yang  didasarkan  pada  ayat  Al- Qur’an. Ia  berusaha  menunjukkan bahwa  Al- Qur’an  tidak  hanya  memberikan  petunjuk  terkait ibadah, tetapi  juga  mengandung  pesan  pendidikan.  Pilihan  Abdulchalim  pada surah Luqman  tidak bisa dilepaskan dari kesadarannya akan penguatan literasi  dan  keterampilan  masyarakat  melalui  aktivitas  pendidikan  yang digelutinya. Tafsir  Surat  Luqman yang  disusunnya  menunjukkan konsistensi dirinya untuk senantiasa berpedoman pada ajaran Al- Qur’an dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  riil  masyarakat.  Hal  ini  selaras dengan garis besar pemikiran Abdulchalim tentang konsep  keselamatan ( al- salā m ) yang  berusaha  mewujudkan  tujuan  ajaran  Islam  dengan membimbing  manusia  agar  selamat  hidup  di  dunia  dan  sejahtera  di akhirat. 55
Abdulchalim menegaskan bahwa didikan Luqman kepada anaknya yang  mengajarkan  adab  dan  sopan  santun  wajib  diajarkan  pula  oleh setiap  ibu  bapak  pada  semua  anaknya.  Ini  didasarkan  pada penafsirannya atas ayat 13-19 surah Luqman/31:
Al- Qur’an surah Luqman/31: 13-19 ٌْي ِظَع ٌ ْلْ ُظَل  َكْ ِٰشرلا  َّنِاۗ ِ ٰٰللّ ِبِ  ْكِ ْشرُت  َلِ  َّ َنَُبٰي ٗه ُظِعَي  َوُهَو ٖهِنْب ِلِ  ُنٰمْقُل  َلاَق ْذِاَو ( ١٣ ) ِِۚهْي َ ِلِاَوِب  َنا َسْنِ ْلِا اَنْي َّصَوَو ُهْتَلَ َحَ ُْيْ ِصَمْلا َّ َليِا  َۗكْيَ ِلِاَوِلَو  ْ ِلي  ْرُك ْشا  ِنَا  ِ ْيَْماَع  ْ ِفِ ٗ ُلها َصِفَّو  ٍنْهَو  ٰلَٰع اًنْهَو ٗهُّمُا ( ١٤ ) ْ ِبِ  َكِ ْشرُت  ْنَا  ىٰلَٰع  َك ٰدَهاَج  ْنِاَو ًف ْو ُرْعَم اَيْنُّلِا  ِفِ اَمُ ْبِْحا َصَو اَمُهْع ِطُت  َلاَف ٌ ْلِْع ٖهِب  َ َلك  َسْيَل اَم
اَمِب ْ ُكُُئِٰبَنُاَف ْ ُكُُعِجْرَم  َّ َليِا َّ ُثُ  َِّۚ َليِا  َب َناَا  ْنَم َلْيِب َس ْعِبَّتاَّوۖ ا
َن ْوُلَمْعَت ْ ُتُْنُك ( ١٥ ) ِضْرَ ْلِا  ِفِ  ْوَا  ِتٰوٰم َّسلا  ِفِ  ْوَا ٍةَرْ َصَ  ْ ِفِ  ْنُكَتَف  ٍلَدْرَخ  ْنِٰم ٍةَّبَح َلاَقْثِم  ُكَت  ْنِا ىاََّنَِّا  َّ َنَُبٰي ِتْأَي ٌْيِْبَخ  ٌفْي ِطَل  َ ٰٰللّا  َّنِاۗ  ُ ٰٰللّا اَ ِبِ ( ١٦ ) َّنِا  َۗكَبا َصَا ىاَم  ٰلَٰع  ْ ِبر ْصاَو ِرَكْنُمْلا  ِنَع َهْناَو  ِف ْو ُرْعَمْل ِبِ  ْرُمْأَو َةوٰل َّصلا ِمِقَا  َّ َنَُبٰي ِر ْوُمُ ْلِا ِمْزَع  ْنِم  َ ِلكٰذ ( ١٧ ) ِفِ  ِشْمَت  َلَِو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ْرِٰع َصُت  َلَِو ٍلاَتْخُم  َّ ُكُ  ُّبِ ُيُ  َلِ  َ ٰٰللّا  َّنِا ۗاًحَرَم  ِضْرَ ْلِا ٍِۚر ْوُخَف ( ١٨ ) ِْيِْمَحْلا  ُتْو َصَل  ِتاَو ْصَ ْلِا  َرَكْنَا َّنِا  َۗكِتْو َص  ْنِم  ْض ُضْغاَو  َكِي ْ شَم ْ ِفِ  ْد ِصْقاَو ( ١٩ ) Tafsir Surat Luqman karya Abdulchalim ارتكا يا نڠ ة ١٣ - ١٩ فراع ونا لْج يهج نماقل .ان سكبج ڠ هي : نرؤاس نارجاڠف ييْم ڠج ناترف كتاڠ كديد
الله كا كشرم لهوا هينام ڠكناا
الله وك سلبِد كُبِ وتڠت ڠيروڬ اوتا يداه يدڬ اوتا كتل هينام لعم هيبكاس
كجا ةلاص نكڬدا هڬچ ناييداهك فورعم نكوكلڠ يريد نانڠ ونا بِوچوچ انيت برص ركنم ركارف موف ڠج هينام ناهردس نوكلا وكالم يافس ءيار وكلِ نوكلا ميوب د ڠفلم لهوا تسر سونم ماسس كا ڠوبموس كير لهوا هينام
55 Jalaludin. “ Santi Asromo KH. Abdul Halim ,” 100-1.
22 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
ڠئت ڠچنڬ لهوا ڠفلم نيد يْئ س نفوس ڠج بدا ڠس ڠوموڠ وتقو نيد هينام راووس نكروسا ڠئت رودنك لهوا ڠج
هيبكاس كا فبِ وبيا فيت وك نكرجاد بجاو هيت وتك وكلِ .انقنا 56 Alih aksara Katerangan  ayat  13-19,  Lukman  hiji  jalma  anu  arip bijaksana.  Ngadidik  ngatik  putrana  jeung  méré pangajaran. Saurna: “Hé anaking manéh ulah musrik ka
Allah.  Sakabéh  amal  manéh,  leutik  atawa  gedé,  hadé atawa  goréng,  tangtu  bakal  dibales  ku  Allah.  Adegkeun salat. Ajak ngalakukeun ma’ruf kahadéan. Cegah perkara mungkar.  Sabar  tina  cocoba  anu  ngeunana  diri  manéh. Jeung poma manéh ulah rék sombong ka sasama manusa. Sarta ulah leumpang di bumi kalawan laku riya, supaya lumaku  kalawan  sederhana.  Dina  leumpang  ulah gancang teuing jeung ulah kendor teuing. Isurkeun sora manéh  dina  waktu  ngomong.  Sing  adab  jeung  sopan.
Saenyana laku kitu téh wajib diajarkeun ku tiap ibu bapa ka sakabéh anakna. Terjemahan Keterangan  ayat  13-19:  Lukman  adalah  seorang manusia  arif  bijaksana,  mendidik,  mengajari putranya dan memberi pengajaran. Ia mengatakan,
“Wahai  anakku,  kamu  jangan  musyrik  pada Allah. Seluruh amalmu, kecil atau besar, baik atau buruk, tentu akan dibalas oleh Allah. Tegakkan salat. Ajak melakukan  makruf,  kebaikan.  Cegah  perkara mungkar.  Sabar  dari  cobaan  yang  datang  pada dirimu,  dan  kamu  jangan  berlaku  sombong  pada sesama  manusia,  serta  jangan  berjalan  di  bumi dengan  laku  riya,  tetapi  hendaknya  berperilaku sederhana. Ketika berjalan juga jangan terlalu cepat dan  jangan  terlalu  lambat.  Rendahkan  suaramu ketika  berbicara.  Berlaku  adab  dan  sopan  santun. ” Perilaku  seperti  itu  wajib  diajarkan  oleh  setiap  ibu bapak pada semua anaknya.
Tabel 2: Penafsiran Abdulchalim tentang didikan Luqman kepada anaknya
Dalam  tabel  tersebut,  Abdulchalim  menjelaskan  beberapa  poin penting bahwa didikan Luqman kepada anaknya tentang adab dan sopan
56 Abdulchalim, Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda , 9.
santun tidak hanya berhenti pada kisah Luqman dan putranya saja, tetapi juga  seharusnya  juga  dilakukan  oleh  semua  orang  tua  pada  anak- anaknya.  Ajaran  adab  dan  sopan  santun  yang  dimaksudkannya  adalah larangan  menyekutukan  Allah,  menegakkan  salat,  melakukan  amar makruf  nahi  munkar,  sabar  terhadap  cobaan,  menjauhi  sifat  sombong, riya, hidup sederhana, berjalan sewajarnya, dan merendahkan suara saat bicara. Semua ajaran ini wajib diajarkan pula oleh setiap ibu bapak pada semua anaknya.
Penegasan  Abdulchalim  untuk  menerapkan  ajaran  pendidikan yang bersumber dari kisah Luqman pada semua orang tua pada anaknya menunjukkan upayanya untuk menerapkan ajaran pendidikan dalam Al- Qur’an  secara  lebih  luas  dan  u niversal.  Tidak  hanya  terbatas  pada Luqman, tetapi hikmahnya dapat diterapkan untuk siapa pun dan kapan pun.  Karenanya,  Abdulchalim  kemudian  lebih  jauh  menjadikan  tafsir atas  ayat  ini  sebagai  landasan  sekaligus  argumen  untuk  mewujudkan ajaran pendidikan dalam Al- Qur’an ke dalam aktivitas pendidikan yang dilakukannya di masyarakat.
Hal  ini  terbukti,  jauh  sebelum  ia  menulis  tafsir  tersebut, sepulangnya  dari  Mekah  tahun  1911,  ia  sudah  mendirikan  lembaga pendidikan  seperti Madjlisoel  ‘Ilmi,  sebuah  lembaga  pendidikan  agama yang  memberi  pengajaran  Al- Qur’an.  Setahun  kemudian  ia  juga mendirikan  lembaga  Hajatoel  Qoeloeb  yang  tidak  hanya  bergerak  di bidang  pendidikan,  bahkan  juga  merambah  ke  bidang  amal  usaha ekonomi.  Lalu  ia  mendirikan Jam’ijjat  I’anat  al - Muta’allimin  tahun  1916 yang  bergerak  dalam  bidang  pendidikan  modern  berupa  madrasah dengan  sistem  klasikal  dan  kemudian  berubah  namanya  menjadi Persjarikatan  Oelama  (PO).  Ia  menggabungkan  pelajaran  agama  dan umum,  bahkan  ditambah  keterampilan. 57 Selain  itu,  Abdulchalim  juga kemudian  mengadakan  sekolah  khusus  guru,  yaitu  Madrasah Moeallimin PO pada 1919 yang berubah nama menjadi Madrasah Daroel Oeloem pada 1932. Puncaknya, pada tahun 1932, Abdulchalim kemudian juga melakukan pembaharuan pendidikan dengan menggagas pendirian sebuah  lembaga  pendidikan  modern  yang  memadukan  sistem  sekolah dan pesantren plus keterampilan bernama Santi Asromo. Sebuah sekolah yang mendidik santri berahlak mulia, beilmu pengetahuan dan agar bisa bekerja secara mandiri dan tidak tergantung pada orang lain. 58
57 Ajip Rosidi et al. , Ensiklopedi Sunda, 7; Falah, Riwayat Perjuangan KH. Abdul Halim , 68.
58 Jalaludin. “ Santi  Asromo  KH.  Abdul  Halim ,” 101,  149;  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah, Sekolah , 75.
24 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
Perjalanan  panjang  aktivitas  pendidikan  Abduchalim  ini menunjukkan  upayanya  dalam  mengamalkan  ajaran  Islam  yang  salah satunya  bersumber  dari  Al- Qur’an.  Karenanya,  dapat  dipahami  bila Tafsir  Surat  Luqman menjadi  pilihan  kuat  untuk  dijadikan  objek penafsirannya.  Selain  kandungannya  yang  memuat  ajaran  pendidikan, surah  ini  juga  dijadikan  basis  argumen  dalam  pengalaman  aktivitas pendidikan  yang  dijalaninya,  dari  pendidikan  sederhana  melalui pengajian di Madjlisoel ‘Ilmi hingga pendidikan yang jauh lebih modern bernama Santi Asromo. Di sinilah arti penting Tafsir Surah Luqman yang disusun  Abdulchalim  dalam  konteks  dirinya  sebagai  aktivis  pendidikan di Majalengka.
Penegasan  Abdulchalim  agar  orang  tua  juga  mengajarkan pengajaran  adab  dan  sopan  santun  dalam Tafsir  Surat  Luqman ternyata diwujudkannya  dalam  aktivitas  pendidikan  yang  digelutinya.  Ayat  ini seakan menjadi dasar bagi Abdulchalim untuk tidak sekadar memahami ajaran  pendidikan  dalam  surah  tersebut,  tetapi  yang  jauh  lebih  penting adalah mengamalkan dan mempraktikkannya ke dalam aktivitas nyata di masyarakat.
Kuatnya dorongan untuk menjalani aktivitas di bidang pendidikan kiranya  juga  tidak  bisa  dilepaskan  dari  latar  pengalaman  hidup Abdulchalim.  Selain  kehidupannya  yang  sejak  kecil  sudah  dididik  di banyak pesantren, lalu belajar di Mekah, dan kemudian menempuh jalan perjuangan  melalui  jalur  pendidikan.  Selain  itu,  aspek  pembaharuan pendidikan  yang  dijalaninya  dengan  membuka  lembaga  pendidikan modern tidak lepas dari pengaruh sistem pendidikan yang ditemuinya di Jedah.  Perubahan  sistem  pendidikan  yang  tidak  lagi  menggunakan model ḥ alaqah melainkan  sistem  pembelajaran  menggunakan  ruang kelas.  Ia  mempraktikkannya  ke  dalam  lembaga  pendidikan  yang didirikannya lengkap menggunakan ruang kelas dan kurikulum, seperti pada Madrasah  Jam’ijjat  I’anat  al - Muta’allimin ,  Madrasah  PO  dan  Santi Asromo. 59 Selain itu, gagasan pembaharuan pendidikan yang diperjuangkannya juga tidak lepas dari pengaruh gagasan pembaharuan Islam dari  ‘Afghani,  ‘Abduh dan  Ridha  melalui  gurunya  selama  di Mekah,  yaitu  Syekh  Khatib  Minangkabau,  dan  ragam  bacaan  yang diaksesnya.  K epedulian  para  tokoh  pembaharu  seperti  ‘Abduh  akan nasib kaum Muslim yang diperjuangkannya dengan jalan
59 Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia , 80-1.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
memperbaharui  pendidikan  di  Universitas  Al-Azhar  dikenal  luas  di kalangan pengikutnya . 60 Pengaruh pembaharuan dari Kairo yang datang ke Mekah sejak akhir abad ke-19 di tandai dengan penerbitan majalah Al- Manar dan  kitab  termasuk  kedatangan  ulama  Mesir  ke  Mekah.  Pesan pembaharuan Islam yang dibawanya menarik perhatian komunitas Jawi di Mekah dan kaum Muslim di berbagai belahan dunia, termasuk Hindia Belanda. 61
Dengan demikian, basis teks keagamaan berupa ajaran pendidikan dalam  Al- Qur’an  dan  latar  pengalaman  hidup Abdulchalim  tersebut mendorongnya  untuk  bertekad  kuat  memberi  perhatian  di  bidang pendidikan. Abdulchalim kemudian melakukan pembaharuan pendidikan  Islam  melalui  pendirian  lembaga  pendidikan,  seperti Madrasah  Jam’ijjat  I’anat  al - Muta’allimin, Madrasah  Moeallimin Persjarikatan Oelama, Madrasah Daroel Oeloem dan lembaga pendidikan Santi  Asromo.  Abdulchalim, sebagaimana  ‘Abduh,  menyadari  bahwa salah satu faktor yang menyebabkan keterbelakangan umat Islam terletak pada  kelemahan  sistem  pendidikan  Islam  yang  ada.  Karenanya,  kaum Muslim perlu mempelajari dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan sistem pendidikan yang berkembang di Barat. Pembaharuan pendidikan Islam  seperti  yang  dilakukan  oleh  Abdulchalim  merupakan  bagian  dari pembaharuan  Islam  awal  abad  ke-20  melalui  penyelenggaraan  sistem madrasah  yang  mengintegrasikan  sistem  pendidikan  Barat  dan pesantren. 62 Di  sinilah  arti  penting Tafsir  Surat  Luqman sebagai  basis argumen sekaligus dasar aktivitas pendidikan yang dijalani Abduchalim, sehingga menjadi sangat beralasan bila ia sengaja memilih surah Luqman untuk ditafsirkan dan dijadikan inspirasi perjuangannya.

## SIMPULAN
Uraian  di  atas  menjelaskan  tentang  penafsiran  Abdulchalim  atas ayat  pendidikan  dalam Tafsir  Surat  Luqman. Baginya,  didikan  Luqman kepada  anaknya  tentang  adab  dan  sopan  santun  dalam  surah  tersebut tidak  hanya  berhenti  pada  kisah  Luqman  dan  putranya  saja,  tetapi  juga seharusnya  juga  dilakukan  oleh  semua  orang  tua  pada  anak-anaknya.
60 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh, Kajian Masalah Akidah dan Ibadat (Jakarta: Paramadina, 2002), 46-7.
61 Michael Francis Laffan, Islamic Nationhood and Colonial Indonesia, The Umma below the Winds (London-New  York:  Routledge  Curzon,  2003),  128-9;  Burhanud in,  “ Islamic  Knowledge,  Authority and Political Power ,” 169.
62 Jalaludin. “ Santi  Asromo KH.  Abdul Halim ,” 50;  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,
26.
26 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
Tidak hanya terbatas pada Luqman, tetapi hikmahnya dapat diterapkan untuk siapa pun dan kapan pun. Karenanya, penafsirannya tidak sekadar menjadikan ayat Al- Qur’an bertema pendidikan sebagai pedoman, tetapi juga  kemudian  diwujudkannya  ke  dalam  aktivitas  nyata  kehidupan secara  lebih  luas.  Ia  kemudian  menjadikan  wacana  penafsirannya  itu sebagai  basis  praksis  pendidikan  yang  digelutinya  sepanjang  masa kolonial  hingga  era  Orde  Lama.  Abdulchalim  mendirikan  sejumlah lembaga  pendidikan,  seperti  Madjlisoel  ‘Ilmi,  Madrasah  Jam’ijjat  I’anat al- Muta’allimin,  Madrasah  Persjarikatan  Oelama  dan  Santi  Asromo. Sebuah  tafsir  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  aktivitas  pendidikan  yang dijalaninya  di  tengah  keterbelakangan  umat  Islam.  Baginya,  surah Luqman  memuat  beberapa  visi  penting  pendidikan  Islam,  yakni menanamkan ajaran adab dan sopan santun yang wajib untuk diajarkan oleh semua orang tua pada anak-anaknya.
Karenanya,  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  dirinya,  maka  ia kemudian  mendirikan  berbagai  lembaga  pendidikan,  tidak  saja  untuk mendidikan  murid,  tetapi  juga  para  guru  dan  para  orang  tua  dalam rangka  mendorong  pengamalan  surah  tersebut.  Ia  memiliki  tujuan  agar bangsa pribumi mendapatkan pendidikan yang baik sehingga berakhlak mulia dan hidup mandiri. Sebuah tafsir yang menjadi contoh bagaimana ayat Al- Qur’an dapat menjadi inspirasi dalam mengembangkan aktivitas melalui  pembentukan  institusi  pendidikan.  Pengalaman  hidup Abdulchalim selama di pesantren dan melaksanakan haji di Mekah serta pengaruh  gagasan  pembaharuan  Islam  untuk  kemajuan  kaum  Muslim yang  berkembang  di  awal  abad  ke-20  membuat  dirinya  memiliki  tekad kuat  untuk  menjalani  aktivitas  di  bidang  pendidikan.  Sebuah  tindakan nyata  dari  seorang  pejuang  dalam  mengamalkan  ayat  Al- Qur’an  yang ditafsirkannya  ke  dalam  realitas  kehidupan  nyata.  Abdulchalim menjadikan wacana sosial surah Luqman sebagai titik berangkat praktik sosial-budaya  ( sociocultural  practice )  melalui  lembaga  pendidikan  yang didirikannya di Majalengka. Sebuah gerakan pendidikan yang tidak saja berangkat  dari  teks  tafsir  lokal  berbahasa  Sunda  sebagai  basis transformasi  pemahaman  keagamaannya,  tetapi  terkait  erat  dengan pengaruh  situasi  sosial  yang  dihadapi  kaum  Muslim  Indonesia  sebagai bangsa yang baru saja merdeka.

## Ucapan Terima Kasih
Saya  berterima  kasih  kepada  kolega  yang  membantu  kelancaran  artikel hasil  riset ini. Abdul Hakim  Syukrie,  pegawai  Lajnah Pentashih  Mushaf
Al- Qur’an  (LPMQ)  Jakarta,  yang  telah  mengirimkan  file  naskah Tafsir Surat  Luqman karya  Abdulchalim.  Ucapan  terima  kasih  juga  dihaturkan pada  tim  redaksi  dan  Mitra  Bestari  atas  masukan  dan  sarannya  untuk artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al - Jabbar, ‘Umar . Siyar wa Tarājim Ba’ ḍ ‘Ulamā’inā fī Al -Qarn al- Rābi’ ‘Ashar li  al -Hijrah, Jeddah:  Mamlakah  al- ‘Arabiyyah  al - Su’udiyyah,
1403 H/1982 M. Abdulchalim. Tafsier Soerat Almaoen,
Madjalengka: Drukkerij “Sederhana.” 1930.
_______. Tafsir Surat Luqman Kana Basa Sunda, t.t.: t.p. 1955. Akim,  Mohammad. Kiai  Hadji  Abdulhalim,  Penggerak  PUI, Madjalengka: Jajasan KH. Abdulhalim. 1964.
Albright,  W.  F.  “The  Home  of  Balaam.” Journal  of  the  American  Oriental
Society, Vol. 35 (1915): 386-390.
Bruinessen,  Martin  van.  “Abdul  Halim  Majalengka,”  dalam  Marc Gaborieau, Nicole Grandin, Pierre Labrousse & Alexandre Popovic (eds), Dictionnaire biographique des savants et grandes figures du monde musulman  périphérique,  du  XIXe  siècle  à  nos  jours ,  Paris:  CNRS- EHESS, (Fasc. 2). 1998: 9-10.
Burhani, Ahmad  Najib.  “The  Muhammadiyah’s  Attitude  to  Javanese
Culture  in  1912- 1930:  Appreciation  and  Tension,” M.A.  Thesis,
Leiden University. 2004.
Burhanudin,  Jajat. “Islamic  Knowledge,  Authority  and  Political  Power: The ‘Ulama in Colonial Indonesia,” Ph.D. Thesis . Leiden University.
2007.
Darmawan,  Dadang.  “Ortodoksi  Tafsir:  Respons  Ulama  terhadap  Tafsir
Tamsjijjatoel-Moeslimien Karya  K.H.  Ahmad  Sanusi,” Disertasi ,
Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2009. Al-Dzahabi, Muhammad Husain. al- Tafsīr wa al - Mufassirūn, Jilid 1, Kairo: Maktabah Wahbah. 2000.
Ekadjati,  Edi  S.  “PUI:  Dulu,  Kini  dan  Masa  Mendatang,”  dalam Revitalisasi  Peran  PUI  dalam  Pemberdayaan  Ummat, ed.  A.  Darun Setiady, Bandung: Pimpinan Wilayah Persatuan Ummat Islam Jawa
Barat. 2006.
Fairclough,  Norman. Critical  Discourse  Analysis:  The  Critical  Study  of
Language, London: Longman Group Limited. 1995.
28 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Falah,  Miftahul. Riwayat  Perjuangan  KH.  Abdul  Halim, Masyarakat Sejarawan Indonesia Cabang Jawa Barat. 2018.
Federspiel, Howard M. Popular Indonesian Literature of the Qur’an, Ithaca, New York: Cornel Modern Indonesia Project. 1994. Gunseikanbu, Orang Indonesia yang Terkemuka di Jawa, Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press. 1986.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia, Jakarta: Teraju. 2002. Hernawan, Wawan. Seabad Persatuan Ummat Islam (1911-2011). Bandung:
YMSI Cabang Jawa Barat, PUI Jawa Barat dan Divisi CSR BJB Pusat,
2014.
_______.  “Abdul  Halim  and  His  Movement  (1911 -1962):  Seeking Historical  Roots  of  Persatuan  Ummat  Islam  (P UI)  Movement,”
International Journal of Nusantara Islam, Vol. 2, No. 1 (2014): 42-53. Jalaludin. “ Santi Asromo KH. Abdul Halim: Studi tentang Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia.” Disertasi. IAIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. 1990.
Laffan,  Michael  Francis. Islamic  Nationhood  and  Colonial  Indonesia,  The Umma below the Winds. London-New York: Routledge Curzon. 2003. Lubis,  Nina  H., et  al. Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Jawa  Barat, Bandung:
Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia Cabang Jawa Barat. 2011.
Manshur, Fadlil Munawwar. “Ajaran Tasawuf dalam Raudlatul - ‘Irfani fi Ma’rifatil Qur’an, Karya Kiai Haji Ahmad Sanusi: Analisis Semiotik dan  Resepsi,” Tesis. Program  Pascasarjana  Universitas  Gadjah
Mada. 1992.
Millie,  Julian. Hearing  Allah’s  Call:  Pre aching  and  Performance  in  Indonesia Islam, Ithaca and London: Cornell University Press. 2017. Moriyama,  Mikihiro. Semangat  Baru:  Kolonialisme,  Budaya  Cetak dan Kesastraan Sunda Abad ke-19, terj. Suryadi, Jakarta: KPG. 2003.
Al- Mu’allimi,  ‘Abdullah  ibn  ‘Abd urrahman. A’lām  al - Makkiyyīn  min  Al -
Qarn  al- Tāsi’  ilā  al -Qarn  al- Rābi’  ‘Ashar  al - Hijrī, Mekkah-Madinah: Mu’assasah Al -Furqan li Al-Turats al-Islami, 1421 H/2000 M.
Nawawi,  Rif’at  Syauqi. Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh,  Kajian Masalah Akidah dan Ibadat, Jakarta: Paramadina. 2002.
Noer, Deliar. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES. 1996.
Nurtawab,  Ervan. “Qur’anic  translations  in  Malay,  Javanese  and Sundanese:  a  commentary  or  substitution?,”  dalam  Majid Daneshgar, Peter G. Riddell and Andrew Rippin eds., The Qur’ān in
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
the  Malay-Indonesian  World. London  and  New  York:  Routledge. 2016: 39-58.
Al- Qaţţān,  Mannā’. Mabāhiś  fī  ‘Ulūm  al - Qur’ān. Beirut:  Muassasat  ar-
Risālah. 1976.
Rohmana,  Jajang  A. “Perkembangan  Kajian  Al - Qur’an  di  tatar  Sunda: Sebuah Penelusuran Awal,” Suhuf , Vol. 6 No. 2 (2013): 197-224.
_______. Sejarah Tafsir Al- Qur’an di Tatar Sunda, Bandung: Mujahid Press- Diktis Kementerian Agama RI. 2014.
_______. “Al - Qur’ān  wa  al - Isti‘mār:  Radd  al -Shaykh  al- Ḥ ājj  Ahmad Sanusi  (1888- 1950)  ‘alá  al - Isti‘mār  min  Khilāl  Tafsīr Mal’ja’  al - Ṭ ālibīn, ” Studia Islamika, Vol. 22, No. 2 (2015). _______. “Polemik  Keagamaan  dalam  Tafsir Malja’  al -Talibin Karya  KH.
Ahmad Sanusi,” Suhuf, Vol. 10, No. 1 (2017): 25-58.
_______. “Tafsīr  filantropīyat  al - Qur’ān  al - Karīm  fī  Indonesia:
Musāhamat  Tafsīr  Sūrat  al - Mā’ūn  li  Kiai  al - Ḥ āj  ‘Abd  al - Ḥ alīm,” Studia Islamika, Vol. 25, No. 3 (2018): 589-638. Rosidi et  al. ,  Ajip. Ensiklopedi  Sunda,  Alam,  Manusia  dan  Budaya, Jakarta:
Pustaka Jaya. 2000.
Rosidin,  Mohammed.  “Reading Tafsīr  Tarbawī (Qur’ānic  Educational Interpretation)  of  Abuddin  Nata  from  the  Perspective  of  Paul Ricoeur’s  Hermeneutics,” Al- Bayān  – Journal  of  Qur’ān  and Ḥ adīth Studies 16 (2018): 1-21. Shihab, Alwi. “The Muhammadiyah Movement and Its Controversy with Christian  Mission in  Indonesia,” Ph.D  Dissertation, Temple University. 1995.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al- Qur’an, Bandung: Mizan. 1996. Shiraishi,  Takashi. Zaman  Bergerak:  Radikalisme  Rakyat  di  Jawa,  1912-1926 , Jakarta: PT. Pustaka Utamarafiti, 2005.
Steenbrink,  Karel. Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19, Jakarta: Bulan Bintang. 1984.
_______. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern, Jakarta: LP3ES. 1986.
Sukarsa, Dartum. Potret KH. Abdul Halim dalam Eksistensi Nasionalisme dan Perbaikan  Umat  (1887-1962), Bandung:  Sarana  Panca  Karya  Nusa. 2007.
Umar,  Hasan  Husain.  “Al - Turāth  al - ‘Ilmī  li  al - Islām  bi  Indūnisiyyā: Dirāsah fī Tafsīr Malja’ al - Ṭ ālibīn wa Tamshiyyah al - Muslimīn li al - Shaikh al-Hajj A ḥ mad Sanūsī,” Studia Islamika , Vol. 8, No. 1 (2001): 153-180.
30 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol. 3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Wanta,  S. KH.  Abdul  Halim  Iskandar  dan  Pergerakannya, Majalengka: Majelis Penyiaran, Penerangan dan Da’wah PUI. 1991. Yahya,  Iip  Dzulkifli. Ajengan  jeung  Santrina:  Pesantren  Salafiyah  di  Jawa
Barat, Bandung: Penerbit Puspawarna. 2008.
Yunus,  Mahmud. Sejarah  Pendidikan  Islam  Indonesia, Jakarta:  Mutiara.
1979.
Zimmer,  Benjamin  G.  “ Al- ‘Arabiyyah and Basa  Sunda :  Ideologies  of Translation  and  Interpretation  among  the  Muslims  of  West  Java.” Studia Islamika, 7, 3 (2000): 31-65.