Prinsip Kesopanan Tuturan Gadis Desa dalam Cerita Rakyat Ogan Komering Ilir: Kajian Pragmatik
Ernani, Muhammad Rohmadi
Universitas Sebelas Maret ernaniali121282@student.uns.ac.id, mamad_r76@staff.uns.ac.id
ABSTRAK :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  prinsip kesopanan tuturan gadis desa dalam cerita rakyat Ogan Komering Ilir. Metode  yang  digunakan  ialah  metode  deskriptif  kualitatif.  Dalam penelitian ini menggunakan teori Leech tentang prinsip kesopanan dan menggunakan pendekatan pragmatik. Sumber data berupa cerita rakyat Putri  Jari  Sakti  dan  Putri  Berambut  Emas.  Hasil  penelitian menunjukkan terdapat maksim dominan dan kurang dominan di antara kedua  cerita  rakyat,  yaitu  4  tuturan  yang  termasuk  maksim  simpati  di cerita rakyat  Putri Berambut Emas dan masing-masing 3 tuturan yang termasuk maksim menjaga perasaan dan maksim kesepakataan di cerita rakyat Putri Jari Sakti. Sebaliknya, total maksim yang paling dominan dari  kedua  cerita  rakyat  ini  ialah  maksim  simpati,  yaitu  5  tuturan. Sementara itu, total maksim paling sedikit, yaitu maksim memberikan persetujuan hanya 2 tuturan.
Kata kunci : prinsip kesopanan, tuturan, cerita rakyat
ABSTRACT: This study aims to describe the politeness principle of village girl speech in the  folklore  of  Ogan  Komering  Ilir.  The  method  used  is  descriptive  qualitative  method.  In this study using Leech's theory of politeness principles and using a pragmatic approach. The data  source  is  in  the  form  of  the  folklore  of  Putri  Jari  Sakti  and  the  Princess  with  Golden Hair.  The  results  of  the  study  show  that  there  are  dominant  and  less  dominant  maxims between the two folklores, namely 4 utterances which include the maxim of sympathy in the folklore of Putri Berambut Emas and 3 utterances respectively which include the maxim of keeping feelings and the maxim of agreement in the folklore of Putri Jari Sakti. On the other hand,  the  total  maxim  that  is  most  dominant  in  these  two  folktales  is  the  maxim  of sympathy, namely 5 utterances. Meanwhile, the total number of maxims is the least, namely the maxims of giving approval for only 2 utterances.
Keywords : politeness principle, speech, folklore

## PENDAHULUAN
Prinsip  kesopanan  merupakan  hal  penting  yang  harus  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari,  khususnya  dalam  bertutur  dengan  lawan  tutur  atau  mitra  tutur.  Hal  tersebut sebagai  salah  satu  perbuatan  terpuji  dalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi.  Berkiblat  dari banyaknya kasus  yang  muncul di  media sosial  atau penyebaran video  melalui Youtube dan Facebook,  tentang  kurangnya  prinsip  kesopanan  dalam  berbicara,  yang  mirisnya  banyak dilakukan  oleh  anak  muda  terhadap  orang  yang  lebih  tua.  Selain  itu,  rendahnya  prinsip kesopanan  juga  dilakukan  oleh  oknum publik  figure atau  masyarakat  kelas  atas  yang
Diterima     : 20 April 2023 Direvisi      : 25 Mei 2023 Diterbitkan : 30 November 2023
menganggap  secara  status  sosial  lebih  tinggi  dari  masyarakat  menengah  ke  bawah. Akhirnnya memudarkan bahkan melenyapkan norma-norma yang ada dalam berbicara.
Pengenalan prinsip kesopanan harus dilakukan sejak dini terhadap anak atau generasi muda  saat  ini.  Salah  satu  cara  yang  dilakukan  ialah  dengan  memperkenalkan  sastra  lisan yang  ada  di  daerah  masing-masing.  Pengenalan  sastra  lisan  ini,  di  antaranya  cerita  rakyat Ogan Komering Ilir yang berjudul “Putri Jari Sakti” dan Putri Berambut Emas. Kedua cerita ini  penulis  pilih  dikarenakan  tokoh  utama  merupakan  seorang  gadis  cantik  yang  memiliki kesaktian, dan banyak dikagumi oleh kaum laki-laki. Oleh sebab itu, dengan kelebihan yang dimiliki  tersebut,  tidak  menjadi  alasan  buat  mereka  untuk  bertindak  semena-mena  bahkan menghina  orang  lain.  Apabila  mereka  mendapatkan  perlakuan  kurang  menyenangkan  dari lawan  jenisnya,  kedua  putri  ini  tetap  menerapkan  prinsip  kesopanan  di  dalam  bertutur.  Hal itulah  yang  menjadi  alasan  penulis  tertarik  mengkaji  prinsip  kesopanan  tuturan  gadis  Ogan Komering Ilir.
Penelitian serupa dilakukan oleh  Aruna Laila dari STKIP PGRI Sumatera Barat  dan Sely Nursita, Rizqy Nur Amala, Asep Purwo Yudi Utomo dari Universitas Negeri Semarang. Adapun masing-masing judul, yaitu (1) Prinsip Kesopanan Bahasa dalam Novel Kusut Karya Ismet  Fanany  (Tinjauan  Pragmatik),  dan  (2)  Analisis  Prinsip  Kesantunan  dalam  Dialog Narasi  Mata  Najwa  Episode  Coba-Coba  Tatap  Muka.  Hasil  temuan  didapatkan  oleh  Aruna Laila bahwa ada prinsip kesopanan yang dominan, yaitu maksim kesimpatian. Sementara itu, perbedaan penelitian terletak pada sumber data. Dalam hal ini penulis menggunakan sumber data  sastra  lama,  sebaliknya  Aruna  Laila  menggunakan  sumber  data  sastra  kontemporer. Selanjutnya,  hasil  penelitian  Sely  Nursita,  dkk.  menemukan  adanya  prinsip  kesantunan berbahasa  yang  dibuktikan  sebanyak  22  maksim  prinsip  kesantunan  berbahasa  yang  terbagi atas maksim kebijaksanaan 4 tuturan, maksim kedermawaan 3 tuturan, maksim penghargaan 3  tuturan,  maksim  kesederhanaan  3  tuturan,  maksim  pemufakatan  5  tuturan,  dan  maksim kesimpatian  4  tuturan.  Dilihat  dari  penelitian  tersebut,  yang  jadi  perbedaan  dengan  penulis ialah sumber data di mana Sely Nursita, dkk mengambil tuturan Najwa Sihab dalam Dialog Narasi Mata Najwa yang ditayangkan di televisi nasional Indonesia.
Penelitian  lainnya  yang  ada  kaitannya  dengan  prinsip  kesopanan  penulis  ambil  dari penelitian yang dilakukan oleh Lisda Nurjaleka, Silvia Nurhayati, dan Rina Supriatnaningsih yang  berjudul  “Japanese  and  Javanese  Perceptions  of  the  Concept  of  Politeness  in  Their Languages:  Cross-Cultural  Analysis”.  Dalam  penelitian  ini  didapatkan  hasil  bahwa  orang Jawa menganggap tuturan honorifik  itu santun.  Namun,  dalam bahasa Jepang, sopan berarti menggunakan  Keigo  dan  menunjukkan  sikap  yang  baik  serta  rasa  hormat  kepada  lawan
bicara.  Sementara  itu,  letak  perbedaan  penelitian  ini  dengan  yang  dilakukan  penulis  ialah teori  yang  digunakan,  penulis  menggunakan  teori  prinsip  kesopanan  dari  Leech,  sebaliknya penelitian Lisda Nurjaleka, dkk. memakai teori Brown dan Levinson. Selain itu, sumber data juga berbeda, yaitu sumber data yang didapatkan oleh penulis berasal dari data cetak berupa buku kumpulan cerita rakyat Ogan Komering Ilir, dan satu cerita rakyat yang didapatkan dari Budayawan  Kayuagung  dalam  bentuk  noncetak,  sedangkan  Lisda  memilih  sumber  data langsung  ke  lapangan,  di  mana  manusia  sebagai  subjek  mendapatkan  data  tersebut. Selanjutnya,  ada  penelitian  yang  berjudul  “Power,  Politeness,  and  the  Pragmatics  of Nicknames”  oleh  Michael  Adams.  Dalam  penelitian  mengungkapkan  bahwa  negosiasi kekuatan  sosial  dalam  batasan  tindak  tutur  dan  maksim  kesopanan  mengarah  pada  iterasi "kontrak  penamaan"  antara  nama  dan  nama,  sehingga  nama  panggilan  secara  politis memfokuskan objek sosial.
Berdasarkan  empat  penelitian  relevan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penelitian yang ada kaitannya dengan kesopapan, kesantunan dalam ilmu pragmatik dapat dikaji dalam berbagai aspek dan sumber data sesuai minat dan permasalahan yang dihadapi peneliti. Oleh sebab  itu,  dari  persamaan  dan  perbedaan  yang  didapatkan  dari  penelitian  terdahulu  dapat menambah  wawasan  sekaligus  ide  dalam  melakukan  penelitian  selanjutnya  dengan  fokus yang sama atau sumber data sama, tetapi lokasi penelitian yang berbeda.
Teori  Leech  yang  kaitannya  dengan  prinsip  kesopanan  sangat  menarik  untuk  dipilih sebagai  pisau  bedah  dalam  penelitian  deskripsif  kualitatif.  Leech  membagi  prinsip-prinsip tersebut  menjadi  enam  maksim,  di  mana  maksim-maksim  tersebut  harus  diperhatikan  oleh penutur dan mitra tutur, untuk menjadikan percakapan yang sedang  berjalan itu benar-benar berciri santun (dalam Rahardi, 2015)
Wijana  (dalam  Gunarwan,  2007)  berpendapat  bahwa  maksim  merupakan  kaidah kebahasaan  di  dalam  interaksi  lingual  yang  mengatur  tindakannya,  penggunaan  bahasanya dan  interpretasi-interpretasinya  terhadap  tindakan  dan  ucapan  lawan  tuturnya.  Di  dalam prinsip  kesopanan  ini  terdapat  enam  maksim  yang  akan  dibahas  menurut  teori  Leech  yaitu, maksim  kerendahan  hati  ( modesty ),  maksim  menjaga  perasaan  ( tact ),  maksim  memberikan persetujuan ( approbation ), maksim simpati ( sympathy ), maksim kemurah hatian ( generosity ), dan maksim kesepakatan ( agreement ).
Lebih  lanjut,  Wijana  (1996)  berpendapat  bahwa  prinsip  sopan  santun  adalah  sebuah konsep tentang sopan santun yang dilakukan oleh diri dan orang lain. Penutur menggunakan aturan-aturan berdasarkan kesopanan dalam konteks sosial kepada orang lain atau mitra tutur,
selain  itu  penutur  juga  diharapkan  untuk  menggunakan  prinsip  sopan  santun  kepada  pihak ketiga  bila  tiba-tiba  pihak  ketiga  hadir  dalam  proses  tuturan  tersebut  ataupun  tidak  hadir tetapi sedang menjadi pokok bahasan dalam suatu tuturan tersebut.
Dalam  Prinsip–prinsip  kesopanan  ( Politeness  Principles )  menurut  Leech  (1983) terdapat  beberapa  aturan  atau  ( maxim ),  yaitu  (1) Tact  maxim  :  Minimize  cost  to  other  . Maximize benefit to other; (2) Generosity maxim : Minimize benefit to self. Miximize cost to self; Approbation maxim : Minimie dispraise. Maximize praise of other; (3)Modesty maxim : Minimize  praise  of  self  .  Maximize  dispraise  of  self;  (4)  Agreement  maxim  :  Minimize disagreement  between  self  and  other  Maximize  agreement  between  self  and  other;  (5) Sympathy maxim : Minimize antiphaty between self and other. Maximize sympathy between self and other .
Adapun  beberapa  aturan  maksim  menurut  Leech  (dalam  Rahardi,  2018)  diuraikan sebagai berikut:

## 1) Maksim Menjaga Perasaan (Tact Maxim)
Di  dalam  maksim  kebijaksanaan  ini  setiap  peserta  pertuturan  haruslah  selalu berusaha  meminimalkan  kerugian  kepada  orang  lain  dan  memaksimalkan  keuntungan kepada  orang  lain  pula.  Jadi,  dimensi  yang  hendak  ditunjukkan  dalam  maksim kebijaksanaan  atau  ‘ tact  maxim’ adalah  dimensi  orang  lain  atau ‘other’ bukan  dimensi diri sendiri atau ‘ self’ .
Dalam budaya dan masyarakat tertentu mengedepankan pada diri sendiri atau ‘self‘ adalah  tindakan  yang  sangat  tidak  bijaksana.  Sebagai  contoh  didalam  masyarakat  Jawa hampir  setiap  tindakan,  setiap  pertuturan,  dan  setiap  perkataan  semuanya  difokuskan pada  pertimbangan  ‘orang  lain’  alias  pertimbangan  ‘mitra  tutur’  atau  dimensi ‘ interlocutor’ Cara berpikir yang  mengedepankan dimensi ‘ other’ atau orang lain salah satunya  terefleksi  pula  di  dalam  kontruksi  rumah  masa  lalu  dari  orang  -orang  Jawa, Bagian  depan  rumah  berukuran  besar  dan  lebar  yang  lazim  pula  disebut  sebagai ‘ Pendapa’ , karena hanya untuk diri mereka sendiri atau untuk keluarga mereka sendiri.

## 2) Maksim Kemurahan hati (Generosity Maxim)
Maksim  kedermawanan  atau  ‘ generosity  maxim ’  digariskan  bahwa,  agar  tuturan seseorang dapat berciri sopan dan santun, tuturan itu dibuat sederhana dan simple. Orang yang  menuturkannya  pun  harus  bersikap  rendah  hati,  tidak  sebaliknya  justru  bersikap congkak dan menyombongkan diri, dengan  menempatkan sosok dirinya pada posisi yang berada  dibawah  atau  didalam  posisi  yang  rendah  artinya  orang  tersebut  bersikap  baik, bersikap murah hati, dan bersikap sebagai dermawan terhadap pihak lain.
Maksim  kemurahan  hati  laizmnya  dituturkan  dengan  melalui  tuturan  ekspresif  dan tuturan asertif (Nadar, 2008). Sesuai dengan tuturannya yang berjenis ekspresif digunakan untuk  mengungkapkan  perasaan,  mengepresikan  luapan  hati,  atau  dapat  menyampaikan dimensi-dimensi  psikologis  seseorang.  Sebagai  contoh  orang  dapat  mengekpresikan  rasa ibanya  terhadap  penderitaan  seseorang,  rasa  belasungkawanya  terhadap  kematian seseorang,  rasa  terimakasih,  ucapan  selamat,  pujian-pujian,  dan  seterusnya.  Adapun dengan  bentuk  tuturan  asertif,  yang  hendak  disampaikan  adalah  dimensi  kebenaran  atau ketidak benaran dari tuturan seseorang ketika menyatakan sesuatu, juga ketika seseorang sedang  menyampaikan  laporan  tertentu,  menyampaikan  pernyataan,  atau  mungkin  juga memberikan  saran  maka  seseorang  akan  dapat  dikatakan  sebagai  orang  yang  sopan  atau orang  yang  santun  kalau  ketika  menyatakan  sesuatu,  ketika  melaporkan  sesuatu  atau menyarankan sesuatu memperhatikan kaidah-kaidah kedermawanan.

## 3) Maksim  Memberikan Persetujuan (Approbation Maxim)
Maksim  penerimaan  atau  ‘ approbation  maxim’ adalah  dalam  aktivitas  bertutur, orang  harus  memaksimalkan  kerugian  bagi  diri  sendiri,  dapat  dikatakan  bahwa  orang harus  senantiasa  berusaha  menerima  dirinya  apa  adanya.  Sekalipun  sesuatu  yang kebetulan sedang menimpa dirinya itu sangat memberatkan dirinya, maka orang tersebut harus  menerimanya.  Sekalipun  orang  tersebut  mendapat  cercaan  atau  cemoohan  dari orang  lain,  yang  mungkin  sangat  menyakitkan  dirinya,  maka  seseorang  yang  santun harus  dapat  menerimanya.  Maksim  penerimaan  diutarakan  dengan  tuturan  komisif  dan tuturan  impositif,  tuturan  komisisf  minsalnya  tuturan  yang  digunakan  untuk ‘berjanji’ dan tuturan untuk ‘mengancam’.
Leech (dalam Rahardi, 2015) menegaskan bahwa agar dapat mudah diterima oleh mitra  tuturnya,  atau  oleh  pihak  yang  berada  diluar  dirinya,  seseorang  harus  bersedia memaksimalkan  pujian  atau  mengoptimalkan  penghargaan  terhadap  pihak  lain,  maka secar  tegas  disebutkan  dalam  maksim  aprobhasi  atau  maksim  penerimaan  ini  ,  bahwa intinya adalah “ minimize dispraise to others” and “maximise praise to others”

## 4) Maksim Kerendahan Hati (Modesty Maxim)
Dalam  maksim  kerendahan  hati  ditegaskan,  bahwa  agar  dapat  dikatakan  santun, seseorang  harus  bersedia  meminimalkan  pujian  terhadap  dirinya  sendiri.  Sebaliknya, seseorang  harus  bersedia  memaksimalkan  perendahan  atau  penjelekan  pada  dirinya sendiri.  Semakin  orang  banyak  memuji  dirinya  sendiri,  atau  semakin  banyak
mengunggulkan dirinya sendiri , maka akan semakin dianggap tidak santunlah orang itu. Dalam  konteks  tentang  maksim  kerendahan  hati  ini,  orang-orang  ini  harus  dikatakan sebagai  orang  yang  tidak  santun  karena  tidak  sederhana  dan  tidak  rendah  hati  .  Leech (dalam  Rahardi,  2018)  menegaskan,  bahwa  demi  tercapainya  maksim  kerendahan  hati atau  ‘ modesty  maxim’ orang  harus  bersedia  meminimalkan  pujian  -pujian  terhadap dirinya sendiri atau “minimize praise of self” dan memaksimalkan cercaan alias penjelek- jelekan terhadap dirinya sendiri atau “maximize dispraise of self”

## 5) Maksim Kesepakatan (Agreement Maxim)
Dalam  keseharian  sering  banyak  ditemukan  orang  yang  selalu  berusaha  menolak pendapat orang lain, selalu saja pendapat atau gagasan orang ditolak atau tidak disetujui, bahkan ketika penolakan tersebut sangat tidak berdasar. Maka dikatakan penolakan dan pembantahan  terhadap  pendapat  atau  gagasan  demikian  sangat  bertentangan  dengan ketentuan  maksim  kesetujuan  atau “agreement  maxim”. Leech  (dalam  Rahardi,  2018) ditegaskan  bahwa  demi  tercapainya  maksim  kesetujuan,  orang  harus  meminimalkan ketidak setujuan antara dirinya dengan orang lain, dirinya sendiri dengan mitra tuturnya. Sebaliknya juga harus bersedia memaksimalkan kesetujuan antara dirinya dengan pihak lain. Sesungguhnya diantara penutur dan mitra tutur itu harus ada kesamaan upaya untuk saling memaksimalkan kecocokan dan meminimalkan ketidakcocokan.

## 6) Maksim Simpati ( Sympathy Maxim )
Dalam  bertutur  harus  ada  upaya  untuk  saling  memaksimalkan  rasa  simpati  dan saling meminimalkan rasa antipati antara pihak penutur dan mitra tutur, antara pihak satu dan  pihak  lainnya.  Sementara  itu,  Nadar  (2009)  juga  menegaskan  bahwa  maksim kesimpatian  ini  dapat  diwujudkan  dengan  tuturan  yang  bersifat  asertif  dan  ekspresif. Berkenaan dengan maksim kesimpatian, Leech (dalam Rahardi,  2018) menyatakan dua hal,  yakni “minimize  antipathy  between  self  and  other” dan “maximize  sympathy between self and other”. Selanjutnya  harus  ditegaskan  bahwa  dari  maksim-maksim  di dalam prinsip kesantunan Leech dikatakan bahwa maksim-maksim tertentu berskala dua kutub (bipolar  scale  maxim) ,  dan  beberapa  maksim  bersifat  satu  kutub  atau (  unipolar scale  maxim) ,  maksim-maksim  yang  memiliki  skala  dua  kutub,  beberapa  maksim ternyata  berpusat  pada  orang  lain (other-centered  maxim  ), dan  beberapa  lagi  berpusat pada diri sendiri (self- centered maxim).
Berdasarkan  keenam  maksim  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  ranah pragmatik,  prinsip  kesopanan  ditunjukkan  melalui  enam  maksim,  yaitu  maksim  menjaga perasaan  ( tact  maxim ),  maksim  kemurahan  hati  ( generosity  maxim ),  maksim  memberikan
persetujuan  ( approbation  maxim ),  maksim  kerendahan  hati  ( modesty  maxim ),  maksim kesepakatan ( agreement maxim ), maksim simpati ( sympathy maxim ).
Dalam  hal  ini,  penulis  mengidentifikasi,  mengklasifikasi,  dan  mendeskripsikan  enam maksim  dalam  cerita  rakyat  Ogan  Komering  Ilir,  yaitu  Putri  Jari  Sakti  (sumber  “Cerita Rakyat  Ogan  Komering  Ilir”  yang  diterbitkan  oleh  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kabupaten Ogan Komering Ilir) dan Putri Berambut Emas (sumber Budayawan Kayuagung). Salah satu contoh cerita Putri Jari Sakti, mengisahkan seorang gadis OKI yang bernama Putri Jari  Sakti  yang  memiliki  paras  rupawan,  serta  memiliki  kesaktian  pada  jari-jemarinya.  Sisi lain  dari  Putri  Jari  Sakti  ialah  sangat  rajin  membantu  kedua  orang  tuanya  untuk  menjemur padi  di  pinggiran  sungai.  Perlu  diketahui  bahwa  rumah-rumah-rumah  penduduk  di  OKI mayoritas berada di pinggiran sungai, dan rata-rata mata pencaharian ialah dari hasil Bertani. Hasil  pertanian  ini  akan  dibarter  dengan  kebutuhan  lainnya,  misalnya  pakaian  dan  kain songket.  Adapun  transportasi  di  masa  itu  hanya  menggunakan  perahu,  termasuklah  para pedagang  yang  berasal  dari  Palembang  menjual  barang  dagangannya  dengan  menggunakan perahu.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif,  yaitu  memahami  fenomena  yang dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain- lain  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah (Moleong,  2014)  dan  (Bodgan  dan  Guba).  Pada  penelitian  kualitatif,  data-data  yang dikumpulkan  dapat  berupa  dokumen,  tindakan,  kata-kata  berupa  informasi  dari  informan dan responden. Oleh karena itu, dalam pemaparan data yang diperoleh dideskripsikan. Hal ini  sering  disebut  metode  deskriptif,  artinya  metode  yang  dilakukan  dengan  jalan menganalisis  data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka-angka (Moleong,  2014:11).  Data  tersebut  diuraikan  dengan  kata-kata  yang  sesuai  dengan  fakta dan pemahaman peneliti  (dalam Sulistyorini, D. & Eggy F.A., 2017).
Adapun  metode  yang  digunakan  ialah  metode  deskriptif  analisis.  Menurut  Ratna (2015)  metode  deskriptif  analitis  ialah  metode  yang  dilakukan  untuk  mendeskripsikan fakta-fakta  yang  kemudian  disusul  dengan  analisis.  Metode  ini  memberikan  gambaran secara  objektif  tentang  keadaaan  sebenarnya  dari  objek  yang  diteliti  untuk mendeksripsikan prinsip kesopanan dalam cerita rakyat Ogan Komering Ilir.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ialah  cerita  rakyat  Ogan  Komering  Ilir  yang didapatkan  dari  kumpulan  Cerita  Rakyat  yang  dibukukan  oleh  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Tahun  2007  berjumlah  91  halaman.  Dalam  buku  ini  terdapat  enam  cerita rakyat,  salah  satunya  cerita  rakyat  “Putri  Jari  Sakti”.  Sebaliknya  satu  cerita  lagi  penulis ambil dari cerita rakyat yang noncetak yang berjudul “Putri Berambut Emas”. Sumber data ini  penulis  dapatkan  secara  langsung  dari  budayawan  Ogan  Komering  Ilir,  yaitu  Bapak Yuslizal.  Alasan  penulis  mengambil  dua  cerita  rakyat  di  antara  cerita  rakyat  lainnya, dikarenakan  menyesuaikan  tema  yang  di usung yang  ada  kaitannya  dengan  perempuan yang  memiliki  kelebihan,  berupa  paras  yang  cantik,  dibekali  kesaktian,  dan  menjadi andalan  bagi  pemuka  adat  di  desa  masing-masing.  Dengan  kelebihan  tersebut  terkadang menjadi  pemicu  yang  bersangkutan  ataupun  orang  lain  untuk  berperilaku  tidak  sopan. Perilaku  tersebut  datang  dengan  berbagai  alasan,  di  antaranya  merasa  lebih  tinggi  dari orang  lain  atau  dikarenakan  kelebihan  tersebut  bisa  menjadi  penyebab  orang  lain  utnuk melakukan  pelecehan  terhadap  perempuan  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  dengan  ambilnya sumber  data  dari  cerita  rakyat  Ogan  Komering  Ilir,  bisa  menjadi  contoh  bagi  anak  atau generasi  muda  bahwa  prinsip  kesopanan  harus  diterapkan  terlepas  dari  status  sosial  atau pun banyaknya kelebihan yang dimiliki. Dengan memiliki kelebihan tersebut, seharusnya menjadi  modal bagi  penutur untuk  menciptakan situasi  komunikasi  yang positif antara si penutur dengan lawan tutur atau pun mitra tutur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dalam  penelitian  ini  didapatkan  dari  analisis  prinsip  kesopanan  dalam  cerita rakyat Ogan Komering Ilir (OKI), yaitu Putri Jari Sakti dan Putri Berambut Emas . Adapun prinsip  kesopanan  tersebut  meliputi  enam  maksim,  yaitu  maksim  menjaga  perasaan  ( tact maxim ),  maksim  kemurahan  hati  ( generosity  maxim ),  maksim  memberikan  persetujuan ( approbation  maxim ),  maksim  kerendahan  hati  ( modesty  maxim ),  maksim  kesepakatan ( agreement  maxim ),  maksim  simpati  ( sympathy  Maxim ).  Hal  tersebut  dapat  dilihat  uraian hasil dan pembahasan berikut ini.

## 1. Putri Jari Sakti
Pada  cerita  rakyat Putri  Jari  Sakti terdapat  data  yang  menjurus  keenam  maksim  di atas, seperti pada data berikut.
Diam-diam  beberapa  orang  pemuda  penumpang  perahu  itu  naik  ke  tebing mencuri  pandang  pada  sang  putri.  Sesaat  satu  di  antara  penumpang  perahu  itu sempat  mengerlingkan  matanya.  Sang  Putri  membalasanya  dengan  ramah. Merasa  mendapat  balasan,  pemuda  mendekati  sang  putri  dengan  berbasa  basi,
“ Maaf kisanak,  saya  datang  dari  Palembang  untuk menawarkan beberapa potong  pakaian  dengan  beras  atau  masih  padi  pun  tidak  apa-apa”.  Pemuda  itu dengan  ramahnya  menyapa  dan  memperkenalkan  dirinya.  Sang  putri  pun berbalas kata, “Maaf Tuan, kalau boleh saya tahu pakaian apa yang Tuan bawa ke  daerah  ini ?”.  Pemuda  itu  menjawab,  “yang  saya  bawa  pakaian  jadi,  serta beberapa potong kain songket hasil kerajinan keluarga saya”. Bila kisanak mau mencoba dan melihat-lihat akan saya ambilkan di perahu”. (PJS, 2007: 4  ̶ 5).
Tuturan yang menunjukkan maksim menjaga perasaan terdapat pada tuturan “Maaf Tuan,  kalau  boleh  saya  tahu  pakaian  apa  yang  Tuan  bawa  ke  daerah  ini”. Dari  tuturan tersebut,  sang  putri  sebagai  lawan  tutur  menjaga  perasaan  si  penutur  dengan  mengucapkan kata maaf  Tuan dan  pada  kata kalau  boleh  saya  tahu. Dua  kunci  tuturan  tersebut menunjukkan  sikap  menghargai  dan  tidak  ingin  menyakiti  hati  si  penutur,  walaupun  pada saat itu Putri Jari Sakti baru pertama kali bertemu dengan pedagang tersebut. Akan tetapi, si Putri  Jari  Sakti  berusaha  untuk  melihat  dan  mempertimbangkan  terlebih  dahulu  barang dagangan  yang  di  bawa.  Jika  saja  tidak  diterapkannya  prinsip  kesopanan,  sang  putri  bisa langsung mengucapkan kata tidak , saya tidak tertarik . Atau bisa juga menolak secara halus dengan menggunakan kata tidak, terima kasih .
Sebelumnya  terdapat  data maksim  kesepakatan ,  kesepakatan  disini  maksudnya,  si penutur  mengajukan  penawaran  terlebih  dahulu  kepada  Putri  Jari  Sakti  berupa  pertukaran barang  yang  dia  bawa  dengan  barang  yang  dimiliki  oleh  si  putri.  Dalam  hal  ini,  si  pemuda yang  menawarkan  barang  tidak  bersifat  memaksa,  dengan  adanya  kata Maaf kisanak,  saya datang dari Palembang untuk menawarkan beberapa potong pakaian dengan beras atau masih padi  pun  tidak  apa-apa”.  Dari  tuturan  tersebut,  pemuda  yang  bertindak  selaku  pedagang membuka cela untuk  menjalin  kesepakatan  membarter  barang  di  antara  keduanya.  Dengan diterapkannya maksim  kesepakatan oleh  si  penutur,  akan  berdampak  pada maksim kemurahan hati bahkan menjurus ke maksim persetujuan .
Sang Putri tampak semakin ingin tahu bagaimana indahnya pakaian yang di bawa oleh  pemuda  itu  yang  mengaku  sebagai  pedagang  tersebut,  “Oh  iya…apa  boleh saya  melihat  pakaian  apa  yang  Tuan  bawa?”  lanjut  sang  putri  yang  mencoba melampiaskan keingintahuannya tentang pakaian yang dijajakan oleh pemuda itu. Tanpa  basa-basi  dia  langsung  saja  turun  ke  perahu  untuk  mengambil  beberapa potong pakaian yang dijualnya. (PJS, 2007: 5)
Pada  tuturan  di  atas  terdapat  data  maksim kemurahan  hati pada  kalimat “Oh iya…apa boleh saya melihat pakaian apa yang Tuan bawa?”, pada kata Oh iya dan maksim meminta  persetujuan pada  kata apa  boleh .  Kedua  kunci  kata  ini  mengisyaratkan  betapa murah hati nya si lawan tutur dalam merespon tawaran si penutur dengan mengucapkan kata
iya .  Kata iya juga  mengisyaratkan memberikan  persetujuan dan  berlanjut  meminta persetujuan  dengan  adanya  tuturan apa  boleh .  Artinya,  si  lawan  tutur  tetap  memegang prinsip  kesopanan  walaupan  posisinya  dia  yang  ditawarkan  bukan  yang  menawarkan. Biasanya  ada  juga  lawan  tutur  yang  tidak  menggunakan  kata  ‘apa  boleh’,  tetapi  langsung menunjuk saja barang yang dimaksud atau yang diinginkan, dikarenakan merasa posisi yang ‘ditawari’, jadi terkadang bersifat ‘semena-mena’.
Setelah  pakaian  yang  dibawahnya  diambil  dari  perahu,  dia  langsung memperlihatkan  kepada  sang  putri.  “Kalau  Kisanak  berminat,  saya  tidak keberatan memberikan kepada kisanak dua kaleng beras dan atau 3 kaleng padi untuk  satu  potong  kain  songket,  serta  4  kaleng  beras  untuk  kain  dan  baju”. Pemuda  itu  menawarkan  harga  pada  sang  putri.  Tanpa  tawar  menawar  dia langsung  meminta  sepotong  kain  songket  dengan  sepotong  kebaya  yang  dijahit oleh berkebangsaan Cina. Kebaya tersebut dihiasi sulaman tangan dengan motif kembang  cengkeh.  Dia  mengambil  kebaya  yang  berwarna  putih  sutra.  Pemuda itu semakin berdecak kagum saat melihat sang putri mencoba dan mencocokkan pakaian di tubuhnya yang semampai. Hati pemuda tersebut semakin berdetak tak menentu,  “Maaf  kisanak,  yang  itu  telah  dipesan  orang  lain.  Bagaimana  kalau yang  warna  merah  hati.  Tapi…kalau  yang  ini  dapat  ditukar  dengan  padi  lima kaleng, maaf yang ini terbuat dari jenis sutra”. (PJS, 2007: 6)
Kutipan  di  atas  mendeskripsikan  tuturan  yang  dilakukan  oleh  si  pedagang  sebagai penutur dan Putri Jari Sakti sebagai lawan tutur. Di mana si pemuda yang bertindak sebagai pedagang  menerapkan maksim menjaga  perasaan , maksim  kesepakatan , maksim kerendahan Hati , dan maksim simpati pada tuturan  “Kalau Kisanak berminat,  saya tidak keberatan  memberikan  kepada  kisanak  dua  kaleng  beras  dan  atau  3  kaleng  padi  untuk  satu potong  kain  songket,  serta  4  kaleng  beras  untuk  kain  dan  baju”.  Terdapat  tuturan kalau kisanak berminat yang artinya menawarkan kesepakatan  sekaligus menjaga perasaan lawan tutur  agar  tidak  merasa  diintimidasi  untuk  menerima  tawarannya  menukar  barang  yang  dia bawa  berupa  kain  songket  dan  baju  dengan  beras  yang  dimiliki  oleh  Putri  Jari  Sakti. Selanjutnya,  pada  tuturan saya  tidak  keberatan menjurus  ke maksim kerendahan  hati . Artinya, si pedagang tidak keberatan barang dagangannya yang terbilang cukup mahal untuk ditukar dengan bahan pangan, yang terpenting antara si pembarter dan yang menerima barter sama-sama senang dan mencapai kesepakatan.
Selanjutnya,  si  pemuda  dalam  hal  ini  pedagang  yang  menawari  barter  sangat  kagum dengan kelincahan dan kecantikan Putri Jari Sakti saat mencoba memakai baju yang akan dia barter  sehingga  memunculkan  simpati,  ditunjukkan  dari  narasi tanpa  tawar  menawar  dia langsung  meminta  sepotong  kain  songket  dengan  sepotong  kebaya  yang  dijahit  oleh berkebangsaan  Cina.  Kebaya  tersebut  dihiasi  sulaman  tangan  dengan  motif  kembang
cengkeh. Dia mengambil kebaya yang berwarna putih sutra. Pemuda itu semakin berdecak kagum  saat  melihat  sang  putri  mencoba  dan  mencocokkan  pakaian  di  tubuhnya  yang semampai.  Hati  pemuda  tersebut  semakin  berdetak  tak  menentu. Kutipan  narasi  tersebut mendeskripsikan  kekaguman  dan  memunculkan  rasa  simpati  yang  dialami  oleh  si  pemuda terhadap  gadis  yang  ada  di  hadapannya.  Dalam  hal  ini,  posisi  nya  bukan  lagi  antara  si penjual atau pembeli atau si pembarter dengan yang menerima barter, tetapi antara si pemuda dengan pemudi. Akan tetapi, narasi berlanjut ke tuturan yang menjurus ke maksim menjaga perasaan dan maksim kerendahan  hati di  saat  Putri  Jari  Sakti  menunjukkan kecenderungan dengan barang yang sudah ada pemesannya, berikut kalimat yang dituturkan pemuda  tersebut Maaf  kisanak,  yang  itu  telah  dipesan  orang  lain.  Bagaimana  kalau  yang warna merah hati…. Pada  kata  ‘maaf’  menunjukkan  sikap  kehati-hatian  dalam  bertutur,  hal ini  dilakukan  agar  si  lawan  tutur  tidak  salah  memahami  maksud  si  penutur.  Seperti kelanjutan tuturan, Tapi…kalau yang ini dapat ditukar dengan padi lima kaleng, maaf yang ini terbuat dari jenis sutra . Jadi, dari data kutipan narasi dan percakapan yang dilakukan oleh si  pemuda  terhadap  Putri  Jari  Sakti  telah  menerapkan  empat  maksim  dalam  satu  peristiwa tutur sehingga menciptakan komunikasi positif dan dapat berterima di antara keduanya. Hal itu dapat dilihat kutipan berikut ini.
Tawar-menawar  akhirnya  membuahkan  kesepakatan.  Sang  putri  pulang  dengan membawa sepotong kain songket dan sepotong kebaya sutra bersulamkan bunga berwarna  hijau  muda.  Setelah  sang  putri  Kembali  ke  tepian  sungai  untuk menemui  para  pedagang  itu,  dia  terkejut  di  bahwa  di  dalam  perahu  itu  ada beberapa  orang  laki-laki  yang  gelagatnya  mau  beritikad  buruk  kepadanya. Semula ada satu perahu saja yang singgah di tepian sungai , setelah dia Kembali dari  rumahnya  ada  lima  perahu  yang  kesemuanya  bermuatan  orang-orang  yang ingin menculiknya. (PJS, 2007: 6).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  ditemukan maksim kesepakatan yang  ditunjukkan  pada kalimat tawar-menawar  akhirnya  membuahkan  kesepakatan.  Sang  Putri  pulang  dengan membawa sepotong  kain songket  dan sepotong  kebaya sutra bersulamkan bunga berwarna hijau muda . Dari peristiwa tutur yang dialami oleh si penutur dan lawan tutur menghasilkan maksim kesepakatan yang mengakhiri transaksi jual beli atau transaksi barter membarter di antara  pedagang  dengan  Putri  Jari  Sakti,  keduanya  mendapatkan  hasil  berupa  barang  yang ingin di barter setelah menerapkan prinsip kesopanan dalam berniaga.

## 2. Putri Berambut Emas
Dalam  cerita  rakyat  Putri  Berambut  Emas,  penulis  menemukan  keenam  maksim seperti  halnya  cerita  rakyat  Putri  Jari  Sakti,  yang  meliputi  maksim  menjaga  perasaan, maksim  kemurahan  hati,  maksim  memberikan  persetujuan,  maksim  kerendahan  hati, maksim  kesepakatan,  dan  maksim  simpati.  Beikut  ini  uraian  data  maksim-maksim tersebut.
Begitu perempuan muda itu turun dari beranda menapakkan kakinya di pelataran tanah,  sekonyong  sosok  laki-laki  separoh  baya  memboyong  sosok  perempuan sedang  hamil,  “Putri…!Putri…!  Putri  beri  kami  bantuan!  Istriku  mau melahirkan! Tolong kami putri! Suara itu kian dekat. Setelah berada di hadapan perempuan yang dipanggil putri itu, tanpa basa-basi si putri langsung membuka helai  kain  yang  melingkar  di  pundaknya  dan  diselimutkan  pada  tubuh  Wanita hamil didepannya. Wanita hamil itu langsung diboyongnya naik ke rumah dan di bawah masuk. (PBE)
Peristiwa  tutur  di  atas  menunjukkan  adanya maksim  kemurahan  hati dan maksim simpati yang  dilakukan  oleh  Putri  Berambut  Emas  terhadap  lelaki  paruh  baya  yang memanggilnya untuk dimintai pertolongan “Putri…!Putri…! Putri beri kami bantuan! Istriku mau  melahirkan!  Tolong  kami  putri!.  Mendengar  tuturan  tersebut  menyebabkan  sang  Putri menggunakan  maksim  simpati  dan  berlanjut  ke  maksim  kemurahan  hati  pada  data setelah berada  di  hadapan  perempuan  yang  dipanggil  putri  itu,  tanpa  basa-basi  si  putri  langsung membuka  helai  kain  yang  melingkar  di  pundaknya  dan  diselimutkan  pada  tubuh  wanita hamil  didepannya. Respon  cepat  walaupun  tidak  melalui  tuturan,  tetapi  melalui  tindakan menunjukkan  bahwa  calon  lawan  tutur  menaruh  simpati  dan  memiliki  sifat  murah  hati dengan langsung melingkarkan kain di tubuh wanita yang akan melahirkan itu. Selanjutnya, Putri  Berambut  Emas  langsung  dengan  sigap  memboyong  wanita  tersebut  naik  ke  rumah panggungnya  untuk  segera  diberikan  pertolongan.  Tindakan  responsif  tersebut  dapat memberitahukan kepada si penutur bahwa lawan tutur yang ada di hadapannya menyambut baik  dan  tidak  melakukan  penolakan,  terlepas  dari  yang  bersangkutan  memang  tugasnya membantu  orang  yang  melahirkan.  Ini  berarti  Putri  Berambut  Emas  telah  menerapkan maksim  simpati  dan  maksim  kemurahan  hati  terhadap  si  penutur  yang  menjadi  mitra tuturnya.
Tidak berapa lama suasana hening. Tiba-tiba gemuruh halilintar mulai beruntun, kemudian  seketika  dentuman  halilintar  menggelegar  kuat  disusul  dengan  suara tangisan  bayi.  Putri  ke  luar  dari  ruangan  menggendong  sosok  bayi  yang diperlihatkan  pada  ayah  si  bayi.  “Alhamdulillah  bayimu  selamat,  dia  laki-laki. Kamu sebagai ayahnya kumandangkan gema azan di telinga kanannya dan komat di  telinga  kirinya.  Nanti  ari-ari  yang  masih  di  dalam  itu  kamu  tanamkan  di persimpangan  jalan  sebaiknya  di  dekat  masjid.  Supaya  anakmu  nanti  tumbuh besar dengan toat untuk beribadat. Kotoran pertamanya kamu usapkan di pohon
besar agar dia kuat dari ancaman penyakit gangguan roh halus dan terhindar dari penyakit  lainnya”  sang  putri  lalu  masuk  meninggalkan  ayah  si  bayi  setelah melakukan perintah putri. (PBE)
Data di atas melanjutkan peristiwa tutur yang terjadi sebelumnya, jika sebelumnya si penutur mendapatkan respon melalui tindakan. Akan tetapi, pada segmen sekarang terjadi pertukaran  peran,  yang  awalnya  si  lawan  tutur  tidak  merespon  secara  tuturan,  tetapi bertukar dia yang bertutur, dapat dilihat pada tuturan “Alhamdulillah bayimu selamat, dia laki-laki.  Kamu  sebagai  ayahnya  kumandangkan  gema  azan  di  telinga  kanannya  dan komat  di  telinga  kirinya.  Nanti  ari-ari  yang  masih  di  dalam  itu  kamu  tanamkan  di persimpangan  jalan  sebaiknya  di  dekat  masjid.  Supaya  anakmu  nanti  tumbuh  besar dengan toat untuk beribadat. Kotoran pertamanya kamu usapkan di pohon besar agar dia kuat  dari  ancaman  penyakit  gangguan  roh  halus  dan  terhindar  dari  penyakit  lainnya… Sebaliknya si penutur sebelumnya di peristiwa tutur ini tidak merespon secara lisan, tetapi melalui  tindakan  dengan  menunjukkan  gesture  maupun  ekspresi  ketika  si  penutur menasihati.  Berdasarkan  peristiwa  tuturan  yang  diuraikan  tersebut  terdapat maksim kemurahan  hati yang  dilakukan  oleh  Putri  Berambut  Emas,  yaitu  ketika  sang  putri memberikan nasihat kepada ayah si bayi untuk melakukan apa yang ia perintahkan demi kebaikan  bayi  tersebut.  Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Putri  Berambut  Emas  ini  termasuk sikap yang peduli dan tidak pelit dalam menyampaikan apa yang ia ketahui kepada orang lain.  Hal  ini  bisa  dikategorikan  maksim  kemurahan  hati  yang  diberikan  ke  lawan  tutur atau mitra tutur. Adapun peristiwa tuturan lainnya yang menunjukkan adanya pertukaran tuturan antara si penutur dan lawan tutur atau si penutur dengan mitra tutur dapat dilihat berikut ini.
Sungguh luar biasa ilmu yang engkau miliki putri” cetus salah satu tamunya. “itu pemberian  dari  yang  maha  kuasa  Tuan,  saya  rasa    tuan  yang  hadir  mempunyai kelebihan yang lebih hebat  dari aku. Tuan pegaduh salah satu  tokoh  kesohor di Kayuagung hadir juga disitu. Dia adalah paman sepupu dari Putri Buwok Handak (Putri Rambut Putih) yang melegendaris akan kesaktian air liurnya yang mampu membuat  rambut  orang  putih  seketika  bila  disemburkan  sebagai  balasan  dari kekejian sifatnya pada sang putri buwok handak tersebut. (PBE)
Data  tuturan  di  atas  menunjukkan  adanya  penerapan maksim simpati oleh  penutur dalam  hal  ini  merupakan  salah  satu  tamu  Putri  Berambut  Emas  yang  terkesima  dengan kesaktian yang dimiliki oleh sang putri, hal itu didukung oleh penggalan kutipan “sungguh luar  biasa  ilmu  yang  engkau  miliki  putri”  cetus  salah  satu  tamunya .    Tuturan  tersebut bermuatan  pujian,  kekaguman,  dan  menimbulkan  simpati  terhadap  lawan  tuturnya.
Selanjutnya,  Putri  Berambut  Emas  selaku  lawan  tutur  menunjukkan maksim kerendahan hati dan maksim menjaga  perasaan pada  tuturan “itu  pemberian  dari  yang  maha  kuasa Tuan, saya rasa  Tuan yang hadir mempunyai kelebihan yang lebih hebat dari aku” . Kata itu pemberian  dari  yang  maha  kuasa menunjukkan  bahwa  yang  bersangkutan  tidak  merasa sombong  bahwa  kesaktian  yang  dimiliki  dikarenakan  dia  belajar  atau  menimbah  ilmu kesaktian, tetapi Putri Berambut Emas memilih bersikap rendah hati bahwa semua kesaktian yang  dimiliki  adalah  karunia  dari  sang  maha  kuasa.  Selanjutnya,  terdapat  maksim  menjaga perasaan  terhadap  tamu  lainnya  yang  merupakan  para  pesohor  yang  lebih  senior  dari  Putri Berambut  Emas,  di  antaranya  Paman  dari  sepupu  Putri  Berambut  Putih.  Di  mana  Putri Rambut Putih juga termasuk salah satu gadis cantik yang memiliki kesaktian berupa air liur yang  mampu  merubah  rambut  sesesorang  yang  awalnya  hitam  menjadi  putih.  Setelah  itu, peristiwa  tutur  bergeser  ke  mitra  tutur,  yaitu  Paman  Putri  Rambut  Putih  yang  memulai membuka obrolan cukup serius terkait keamanan Negeri Silop, hal itu dapat dilihat kutipan berikut.
“Nakanda Putri, bagaimana pendapatmu tentang Negeri Silop, aku denger sering diintai  para  perampok  untuk  menghambil  harta  karun  yang  ada  disana”  cetus tuan pengaduh. Lalu tamu lainnya nyeletuk juga, dia adalah Puyang Bucit yang dikenal sebagai tokoh yang pandai berkelitah. Kalau dia menghadapi musuh, dia tidak  mengandalkan  kegagahan.  Akan  tetapi,  dia  mengandalkan  kepandaiannya untuk  bersilat  lidah,  sehingga  musuhnya  ngaku  kalah  tanpa  syarat.  Disela pembicaraan  mereka,  Puyang  Bucit  membuka  membuka  pembicaraan.  :Dik Puteri,  karena  kamu  berada  di  daerah  seberang  ini,  maka  kamu  wajib  menjaga kekayaan  di  dalam  Negeri  Silop  itu.  Kalau  memang  tidak  sanggup  menghadapi mereka  para  gerombolan  itu,  undang  saja  kami  di  seberang  sana.  Tapi  di  Putri dak  usah  gentar,  gunakan  kemampuanmu  untuk  menjadi  harimau  putih  untuk mengusir mereka”. (PBE)
Pada tuturan “Nakanda Putri, bagaimana pendapatmu tentang Negeri Silop, aku dengar sering diintai para perampok untuk mengambil harta karun yang ada disana” termasuk dalam maksim simpati terhadap Putri Berambut Emas yang berada di dekat wilayah Negri Silop, di mana secara tidak langsung Putri Berambut Emas lebih bertanggung jawab dalam menjaga wilayah  tersebut.  Maksim  simpati  ditunjukkan  oleh  Tuan  Pengaduh  (Paman  dari  sepupu Putri  Rambut  Putih)  yang  mengkhawatirkan  sang  putri  akan  kewalahan  dalam  menghadapi banyaknya  orang  jahat  yang  ingin  memasuki  dan  menguasai  harta  kekayaan  yang  ada  di negeri  tersebut.  Kemudian  tuturan  dilanjutkan  oleh  mitra  tutur  lainnya,  yaitu  Puyang  Bucit yang  menerapkan maksim  kesepakatan , maksim  memberikan  persetujuan , maksim kemurahan  hati ,  dan maksim  simpati .  Dapat  dilihat  pada  tuturan “Dik  Puteri,  karena kamu berada di daerah seberang ini, maka kamu wajib menjaga kekayaan di dalam Negeri
Silop  itu.  Kalau  memang  tidak  sanggup  menghadapi  mereka  para  gerombolan  itu,  undang saja kami di seberang sana . Kata digaris bawah tersebut menunjukkan maksim kesepakatan dan  menjurus  ke  maksim  memberikan  persetujuan  para  tamu  kepada  Putri  Berambut  Emas untuk  menjaga Negeri Silap dikarenakan dia berada di  dekat  wilayah tersebut.  Akan tetapi, maksim kesempatan dan memberi persetujuan tersebut mulai bergeser ke maksim kemurahan hati pada kalimat “kalau memang tidak sanggup” dan “undang saja kami”. Dua tuturan kunci tersebut  menunjukkan  bahwa  si  mitra  tutur  tidak  membebani  tanggung  jawab  sepenuhnya terhadap lawan tutur, tetapi mitra tutur menawarkan bantuan terhadap Putri Berambut Emas selaku  si  penutur.  Sementara  itu,  di  akhir  peristiwa  tutur  terdapat  maksim  simpati  yang menyakini  bahwa  Putri  Berambut  Emas  akan  mampu  melawan  para  penjahat  dengan kesaktian yang dimiliki, yaitu dengan merubah wujud menjadi harimau putih.
Berdasarkan  penjelasan  analisis  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  11  tuturan maksim  pada  cerita  rakyat  Putri  Jari  Sakti  dan  11  tuturan  maksim  Putri  Berambut  Emas, uraiannya dapat dilihat pada tabel berikut.

## Tabel 1 Prinsip Kesopanan Cerita Rakyat OKI
Maksim Menjaga Perasaan Kemur ahan Hati Member ikan Persetuj uan Kerend ahan Hati Kesepak atan Simpati Total Cerita Rakyat Putri  Jari Sakti 3 1 1 2 3 1 11 Putri Berambut Emas 1 3 1
1 1 4 11
Tabel  di  atas  menunjukkan  kedominanan  maksim  yang  ada  di  dalam  cerita  rakyat Putri Jari Sakti dan Putri  Berambut Emas.  Seperti halnya pada cerita Putri  Jari Sakti,  ada  2 (dua)  maksim  yang  dominan,  yaitu  maksim  menjaga  perasaan  dan  maksim  kesepakatan masing-masing  3  (tiga)  tuturan.  Selanjutnya,  cerita  Putri  Berambut  Emas  yang  paling dominan ialah maksim simpati, yaitu 4 (empat) tuturan/kutipan dan maksim kemurahan hati sebanyak  3  (tiga)  tuturan.  Sebaliknya,  maksim  yang  paling  sedikit  di  antara  kedua  cerita rakyat  ini  ialah  maksim  memberikan  persetujuan,  yaitu  sebanyak  2  (dua)  tuturan dibandingkan  maksim  kerendahan  hati  yang  berjumlah  3  (tiga)  tuturan.  Sementara  itu,  total maksim  paling  banyak  yang  terdapat  dalam  kedua  cerita  rakyat  ini  ialah  maksim  simpati. Alasannya,  tokoh  dalam  cerita  ini  ialah  perempuan,  yang  secara  fisik  memiliki  wajah  yang cantik,  akhlak  yang  baik,  dan  ditunjang  adanya  kelebihan  yang  dimiliki,  sehingga  mampu
mengundang  simpati.  Oleh  sebab  itu,  dengan  kelebihan  yang  dimiliki  dibandingkan  dengan gadis  lainnya,  kedua  putri  ini  mudah  bersimpati  dengan  lawan  tuturnya,  sehingga  maksim lainnya  pun  mengikuti  maksim  simpati,  seperti  maksim  menjaga  perasaan,  kemurahan  hati, maksim  kesepakatan,  maksim  kerendahan  hati,  dan  terakhir  maksim  memberikan persetujuan.

## SIMPULAN
Simpulan dalam penelitian ini ialah terdapat 22 tuturan dalam cerita rakyat Putri Jari Sakti  dan  Putri  Berambut  Emas,  dengan  rincian  11  tuturan  yang  terdapat  dalam  kisah  Putri Jari  Sakti  dan  11  tuturan  dalam  kisah  Putri  Berambut  emas.  Dengan  rincian  5  tuturan termasuk maksim simpati, 4 tuturan maksim menjaga perasaan, 4 tuturan maksim kemurahan hati, 4 tuturan maksim kesepakatan, 3 tuturan maksim kerendahan hati, dan 2 tuturan maksim persetujuan.  Alhasil  ditemukan  bahwa  maksim  yang  paling  dominan  ialah  maksim  simpati untuk  cerita  Putri  Berambut  Emas  dan  maksim  menjaga  perasaan  dan  maksim  kesepakatan untuk cerita Putri Jari Sakti. Akan tetapi, ada data berkebalikan untuk maksim simpati pada cerita Putri Jari Sakti, yang hanya ditemukan 1 tuturan. Sebaliknya, di cerita Putri Berambut Emas,    maksim  yang  paling  sedikit  data  tuturannya  ialah  maksim  menjaga  perasaan  dan maksim kesepakatan, yaitu masing-masing 1 tuturan. Jadi, dapat disimpulkan maksim paling dominan  di  cerita  rakyat  Putri  Jari  Sakti  merupakan  maksim  yang  paling  sedikit  di  cerita rakyat Putri Berambut Emas. Sebaliknya, maksim yang paling sedikit di cerita Putri Jari Sakti merupakan  maksim  yang  paling  banyak  ditemukan  di  cerita  Putri  Berambut  Emas.  Akan tetatpi,  walaupun  ada  kedominanan  yang  berbeda  di  antara  kedua  cerita  rakyat  ini,  temuan terpenting  ialah  keenam  maksim  yang  dicetuskan  oleh  Leech  dapat  ditemukan  dalam  ceita rakyat  Putri  Jari  Sakti  dan  Putri  Berambut  Emas.  Itu  berarti  cerita  rakyat  ini  layak  untuk dijadikan  bahan  ajar  bagi  guru  atau  pun  sumber  bacaan  sastra  lisan  bagi  siswa  atau  pun mahasiswa  dalam  membentuk  akhlak  yang  baik  yang  menerapkan  prinsip  kesopanan  dalam bertutur dengan lawan tutur atau pun mitra tutur di lingkup formal maupun nonformal.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, M. (2013). Power, politeness, and the pragmatics of nicknames . https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1179/175622709X436369).
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata. (2007). Cerita rakyat OKI . Kayuagung: CV. Adi Jaya
Utama.
Gunarwan, Asim. (2007). Pragmatik: teori & kajian Nusantara . Jakarta: Univ. Atma Jaya. Laila, A. (2018). Prinsip kesopanan bahasa dalam novel kusut karya  ismet  fanany  (tinjauan  pragmatik) . file:///C:/Users/User/Downloads/125- Article%20Text-334-1-10-20181218.pdf.
Leech, G.N. (1983). Principles of pragmatics. London and New York: Longman. Nadar, F.X. (2009). Pragmatik dan penelitian pragmatik . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Nurjaleka, L, Silvia , N . & Rina S. (2021). J apanese and javanese perceptions of the concept of politeness in their languages: cross-cultural analysis. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/17475759.2021.2006753?scroll=top&needA ccess=true&role=tab.
Nursita,  S.,  Rizqy  N.A.,&  Asep  P.  Y.  U.  (2022). Analisis  prinsip  kesantunan  dalam  dialog narasi mata najwa episode coba-coba tatap muka. http://jurnal.umus.ac.id/index.php/semantika/article/view/580. Rahardi, Kunjana. (2015). Berkenalan dengan ilmu bahasa pragmatik . Malang: Dioma.
Rahardi,  Kunjana,  dkk.  (2018).  Pragmatik: fenomena  ketidaksantunan  berbahasa .  Jakarta: Erlangga.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2009). Stilistika:  kajian  puitika  bahasa,  sastra  dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka pelajar. Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2015). Teori,  metode,  dan  teknik  penelitian  sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sulistyorini, D. & Andalas, E.F. (2017). Sastra lisan . Malang: Madani.
Wijana, I Dewa Putu. (1996). Dasar-dasar pragmatik . Yogyakarta: Andi Offset.
Wijana,  I Dewa Putu  & M.  Rohmadi. (2011). Analisis wacana  pragmatik :  kaijian teori  dan analisis. Surakarta: Yuma Pustaka.