ISLAMIC CONSUMPTION PRINCIPLE AND RELIGIOSITY TOWARD MUSLIM COMMUNITY CONSUMPTION BEHAVIOR

## Putriana Putriana
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia putriana@uin-suska.ac.id
https://doi.org/10. 46367/iqtishaduna.v12i1.1114
Received : Mei 01, 2023 Revised : Mei 27, 2023 Accepted : Jun 06, 2023 Published : Jun 20, 2023

## ABSTRACT
Islamic  consumption  behavior  must  reflect  a  Muslim's  closeness  to  Allah,  obtained  in  the  right way, reasonable, transparent, not wasteful, not redundant, not excessive, and there are limits on consumption.  For  this  reason,  Muslims  in  consuming  must  comply  with  the  rules  of  Islamic teachings. This study aims to analyze and demonstrate the effect of Islamic consumption principles and  religiosity  on  the  consumption  behavior  of  Muslim  communities.  The  methodology  used  is quantitative  with  the  SEM-SmartPLS  analysis  tool.  The  population  in  this  study  is  the  entire productive  Muslim  community  in  Pekanbaru,  whose  exact  number  is  unknown.  The  sampling technique of this study was  carried out using random sampling of 107 Muslim communities. The study  results  show  that  the  principle  of  Islamic  consumption  does  not  affect  the  consumption behavior  of  Islamic  society.  Religiosity  positively  and  significantly  affects  the  consumption behavior  of  the  Islamic  community.  The  principle  of  Islamic  consumption  and  religiosity  can simultaneously explain the consumption behavior of Muslim society by 56.7% and have a strong relationship.  This  research  theoretically  can  make  religiosity  a  theoretical  basis  and  measure Muslim  society's  consumption  behavior.  While  practically,  it  can  be  a  reference  in  prioritizing beliefs  or  faith,  religious  practices,  religious  knowledge,  experiences,  and  consequences  on  the consumption behavior of Muslim communities.
Keywords: Islamic consumption principle, religiosity, Islamic consumption behavior.

## PRINSIP KONSUMSI ISLAM DAN RELIGIUSITAS PADA PERILAKU KONSUMSI MASYARAKAT MUSLIM

## ABSTRAK
Perilaku konsumsi Islam harus mencerminkan kedekatan diri seorang muslim kepada Allah SWT, diperoleh dengan jalan  yang  benar, baik, transparan, tidak  boros, tidak  mubazir, tidak berlebihan dan  adanya  batasan  dalam  konsumsi.  Untuk  itu,  umat  muslim  dalam  berkonsumsi  harus  sesuai dengan  aturan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan menunjukkan  pengaruh  prinsip  konsumsi  Islam  dan  religiusitas  terhadap  perilaku  konsumsi masyarakat  Muslim.  Metodologi  yang  digunakan  adalah  kuantitatif  dengan  alat  analisis SEM- SmartPLS .  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  masyarakat  muslim  produktif  kota Pekanbaru  yang  tidak  diketahui  secara  pasti  jumlahnya.  Teknik  sampel  penelitian  ini  dilakukan menggunakan random sampling terhadap 107 masyarakat  muslim. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa  prinsip  konsumsi  Islam  tidak  berpengaruh  terhadap  perilaku  konsumsi  masyarakat  Islam. Religiusitas  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  perilaku  konsumsi  masyarakat  Islam. Prinsip  konsumsi  Islam  dan  religiusitas  secara  simultan  dapat  menjelaskan  perilaku  konsumsi masyarakat muslim sebesar 56.7% dan memiliki hubungan yang kuat. Penelitian ini secara teoritis dapat menjadikan religiusitas sebagai dasar teori dan ukuran dalam perilaku konsumsi masyarakat muslim. Sedangkan secara praktis dapat menjadi referensi dalam memprioritaskan keyakinan atau keimanan,  praktek  agama,  pengetahuan  agama,  pengalaman  dan  konsekuensi  pada  perilaku konsumsi masyakat Muslim.
Kata kunci: prinsip konsumsi Islam, religiusitas, perilaku konsumsi Islam.

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  kesempurnaan  itu  salah  satunya terlihat  dalam  pengaturan  perilaku  konsumsi  manusia.  Setiap  manusia  dalam memenuhi  kebutuhannya,  tidak  pernah  terlepas  dari  perilaku  dalam mengkonsumsi  barang.  Konsumsi  yang  diatur  dalam  Islam  harus  memberikan kemaslahatan  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Menurut  Al-Syatibi  (2003),  ada perbedaan  pengertian  antara maslahah dengan utility atau  dalam  ekonomi konvensional  disebut  dengan  kepuasan  (Ishak  2014). Maslahah merupakan  sifat atau  kemampuan  barang  dan  jasa  dalam  mendukung  bagian-bagian  dan  tujuan dasar kehidupan manusia (Septiana 2015).
Perilaku konsumen saat ini cenderung terlena, boros dan tidak perlu, yang bertentangan dengan prinsip  dan kaidah  Islam (Suharyono 2018). Hal  ini  sejalan dengan  hasil  penelitian  Habibullah  (2018),  berbagai  upaya  akan  dilakukan  oleh manusia  untuk  memenuhi  segala  kebutuhan  yang  terus  mengalami  peningkatan. Sementara  itu,  perilaku  konsumsi  dalam  Islam  tercermin  dari  kedekatan  diri seorang muslim dengan  Allah SWT.  Konsumsi  didapatkan sesuai dengan syariat agama, baik, transparan, tidak boros, tidak mubazir, tidak berlebihan dan terdapat batasan  dalam  mengkonsumsi.  Konsumsi  dalam  pandangan  Islam  harus  sejalan dengan tujuan ekonomi Islam yaitu mencari maslahah untuk mencapai falah dan memberikan manfaat bagi diri sendiri maupun orang lain (Liling 2019).
Penelitian mengenai  prinsip  konsumsi  Islam sudah pernah dilakukan oleh Asmayantika  (2017)  yang  menemukan  bahwa  prinsip  keutamaan  Islam  dan konsumsi sosial berpengaruh positif terhadap perilaku konsumen muslim. Namun penelitian  tersebut  tidak  mengkaji  religiusitas.  Kemudian,  penelitian  juga dilakukan  oleh  Rahman  and  Fitrah  (2018)  yang  dalam  hasil  penelitiannya menemukan  perilaku  konsumsi  masyarakat  sesuai  dengan  etika  dan  prinsip ekonomi  Islam.  Hasil  penelitian  Putra,  Putri,  and  Amelia  (2019)  menunjukkan konsumsi  dalam  Islam  dikendalikan  oleh  prinsip  keadilan,  kebersihan, kesederhanaan,  kemurahan  hati  dan  moralitas.  Penelitian  Rahman  and  Fitrah (2018);  Putra,  Putri,  and  Amelia  (2019)  memiliki  hasil  yang  berbeda  dan menggunakan  metode  kualitatif.  Selanjutnya,  Syarif  et  al.  (2022)  dalam  hasil penelitiannya  menemukan  perilaku  konsumsi  masyarakat  muslim  berpengaruh terhadap  perilaku  konsumsi  sederhana,  akan  tetapi  penelitian  tersebut  tidak mengkaji tentang religiusitas.
Perilaku  konsumsi  Islam  tidak  pernah  lepas  dari  religiusitas  seorang muslim.  Religiusitas  menunjukkan  seberapa  jauh  pengetahuan,  penghayatan, keyakinan  dalam  diri  untuk  bersikap  dan  bertindak  sesuai  ketaatannya  terhadap perintah  agama.  Masyarakat  muslim  yang  kuat  keimanannya  menyadari  bahwa segala  aktivitas  dan  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari  diketahui  oleh  Allah SWT  (Isnaini  2020).  Perilaku  konsumen  dalam  mengkonsumsi  harus mencerminkan religiusitas seorang muslim terhadap Allah SWT. Penelitian  yang dilakukan  (Rionita  and  Widiastuti  2020)  menunjukkan  bahwa  religiusitas memberi  pengaruh  terhadap  perilaku  konsumen,  akan  tetapi  penelitian  ini  tidak mengkaji  tentang  perilaku  konsumsi.  Kemudian  penelitian  yang  dilakukan  oleh Isnaini  (2020)  menyimpulkan  bahwa  religiusitas  mempengaruhi  perilaku konsumen  dalam  mengkonsumsi,  namun  hasil  penelitian  ini  dikaji  secara kualitatif  dan  tidak  mengkaji  mengenai  prinsip  konsumsi  Islam.  Selanjutnya,
Billah,  Rahman,  and  Hossain  (2020);  Yafiz,  Harahap,  and  Cahyanti  (2020) menemukan bahwa faktor religiusitas mempengaruhi niat perilaku konsumsi  dan perilaku  konsumsi  itu  sendiri,  tetapi  penelitian  tersebut  tidak  mengkaji  tentang prinsip konsumsi Islam.
Berdasarkan  hasil  penelitian  terdahulu  terlihat  kesenjangan  hasil  dan terdapat  perbedaan  metode  dan  variabel  dengan  penelitian  ini,  oleh  karena  ini penelitian  ini  memiliki  kebaruan,  ditambah  dengan  lokasi,  waktu,  dan  sampel yang  berbeda,  sehingga  penelitian  ini  menjadi  urgen  untuk  dikaji  lebih  lanjut. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk  menganalisis dan menunjukkan pengaruh prinsip  konsumsi  Islam  dan  religiusitas  terhadap  perilaku  konsumsi  masyarakat muslim  di  kota  Pekanbaru  Riau.  Penelitian  ini  diharapkan  nanti  mampu memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  muslim  bahwa  prinsip  konsumsi Islam dan tingkat religiusitas dapat menuntun perilaku konsumsi dalam kehidupan sehari-hari.

## TELAAH LITERATURE
Keprilakuan merupakan cerminan dari tindakan seseorang yang ditentukan melalui  niatnya  (Jones  and  Davis  1965).  Sedangkan  niat  dapat  dipengaruhi  oleh sikap dan subjektivitas dari individu itu sendiri (Ajzen and Fishbein 1980). Sikap adalah  perasaan  yang  sedang  dirasakan  oleh  seorang  individu  ketika  menerima atau  menolak  suatu  objek  yang  sedang  dihadapi  (Ajzen1  1991).  Selain  itu  sikap bisa  dipengaruhi  oleh  motivasi  dan  kapasitas  kognitif  dari  individu  tersebut (Ajzen  and  Fishbein  2000).  Subjektivitas  merupakan  persepsi  dalam  membuat suatu  keputusan  tentang  pengaruh  sosial  dalam  suatu  perilaku  tertentu  (Lu,  Yao, and Yu 2005). Sehingga keperilakuan merupakan kombinasi dari niat, sikap, dan subjektivitas  yang  akhirnya  melahirkan  suatu  keputusan  untuk  berprilaku (Harland, Staats, and Wilke 1999).

## Perilaku Konsumsi Islam
Perilaku  konsumsi  rumah  tangga  merupakan  proses  pengambilan keputusan  oleh  rumah  tangga  untuk  membeli,  menggunakan  barang  dan  jasa (Anggraini  et  al.  2022).  Al-Qur’an  dan  Hadits  menunjukkan  bahwa  perilaku konsumsi  bertujuan  demi maslahah di  dunia  dan  akhirat  (Rionita  and  Widiastuti 2020).  Dalam  mengkonsumsi,  konsumen  harus  berfikir  rasional  dalam menentukan  pilihan,  mempunyai  banyak  pilihan  dalam  mengkonsumsi  dan konsumen mempunyai pilihan sendiri (Maryanti 2017). Perilaku konsumen dalam Islam  mencerminkan  hubungan  antara  perilakunya  dengan  Allah  SWT  (Muflih 2006). Dapat dikatakan bahwa perilaku konsumsi dalam Islam sudah diatur dalam Al-Qur’an, Hadist dan Ijma para ulama (Suharyono 2018).
Konsumsi seorang muslim akan mencapai maslahah apabila mengkonsumsi  barang  yang halal sifat,  proses pembuatan dan cara mendapatkan barang  tersebut. Maslahah dalam  konsumsi  akan  tercapai  dengan  menggunakan pendapatan  yang  halal  untuk  memperoleh  barang  yang  dikonsumsi  dan membelanjakan pendapatan tersebut tidak dengan berlebihan dan boros. Maslahah dalam  konsumsi  komsumen  muslim  dalam  bentuk  konsumsi  sosial  yaitu  dengan berzakat, memberikan infak dan bersedekah. Konsumen muslim dalam memenuhi
Juni 2023, Vol.12, No.1: 113-127
kebutuhan  hidupnya  berdasarkan  prioritas  yaitu  kebutuhan dharuriyat (primer), hajjiyat (sekunder) dan tahsiniyat (tersier) (Hoetoro 2018).

## Prinsip Konsumsi Islam
Prinsip  merupakan  dasar  pengembangan  objek  atau  subjek  tertentu (Somantri  2019).  Prinsip  konsumsi  dalam  Islam  didasarkan  pada  Al-Quran  dan Hadits.  Tata  cara  pengeluaran  dalam  Islam  mengatur  keseimbangan  di  berbagai bidang tanpa mengorbankan kepentingan individu dan masyarakat serta menjauhi sikap  ekstrim  (Hamid  2018).  Mengutip  kebijakkan Umar  ibn  Khatab Radhiyallahuanhu ,  konsumsi  dalam  Islam  memperhatikan  halal-haram  demi mencegah penyalahgunaan dari jalan yang mudharat (Al-Haritsi 2006). Konsumsi dalam Islam harus berdasarkan prinsip syariah, prinsip kuantitas, prinsip prioritas dan  prinsip  sosial.  Dalam  mengkonsumsi  mendahulukan  kebutuhan  primer, sekunder  dan  tersier.  Konsumsi  dalam  Islam  harus  mengutamakan  kemaslahatan umat, tidak berbahaya, merugikan dan menganggu orang lain (Ilyas 2016).

## Religiusitas
Berdasarkan  pendapat  Johnson  et  al.  (2001),  religiusitas  adalah  sejauh mana seseorang meyakini agamanya dan menjalankan ajarannya dalam kehidupan sehari-hari  (Yustati  2015).  Religiusitas  adalah  kedalaman  ilmu,  keteguhan keyakinan,  pelaksanaan  ibadah  dan  aturan,  serta  kedalaman  penghayatan keagamaan  yang ditunjukkan oleh setiap muslim  (Tantawi 2019; Suhartini et al. 2021).  Religiusitas  merupakan  faktor  yang  harus  dimiliki  umat  Islam  dan mempengaruhi  seluruh  aspek  kehidupan  sehari-hari   (Nugroho  and  Anwar  2020; Batubara et al. 2023).
Religiusitas  dalam  konsumsi  berkaitan  dengan  hukum  yang  harus dipenuhi,  ada  batasan  jumlah  yang  dikonsumsi,  ada  skala  prioritas  dimana kebutuhan pokok didahulukan dari kebutuhan lainnya. Produk tidak memiliki efek berbahaya bagi  pengguna, bersertifikat  halal dan tidak membahayakan pengguna selama  dikonsumsi  dalam  batas  yang  dapat  diterima  (Andoko,  Fatmawati,  and Sendy  2022).  Religiusitas  sebagai  keyakinan  agama  yang  dijadikan  sebagai kebenaran  dalam  agama  seseorang  (Stark  and  Glock  1968).  Religiusitas didefinisikan  sebagai  keyakinan  konsumen  Muslim  terhadap  ajaran  agama, pemenuhan  kewajiban,  pemahaman  ajaran  agama,  perasaan  damai  dan  dampak ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka (Nurohman  and  Qurniawati 2019).

## Pengembangan Hipotesis
Prinsip  konsumsi  dalam  Islam  harus  mengutamakan  kemaslahatan  umat, sehingga  tercermin  dalam  perilaku  konsumsi  sehari-hari.  Pengaruh  prinsip konsumsi  Islam  terhadap  perilaku  konsumsi  Islam  pernah  diteliti  oleh Asmayantika (2017)  yang menemukan bahwa prinsip  konsumsi  Islam, kuantitas, prioritas  dan  sosial  berpengaruh  positif  signifikan  terhadap  perilaku  konsumsi. Selanjutnya  Syarif  et  al.  (2022)  ditemukan  dalam  penelitian  mereka  bahwa perilaku  konsumsi  keluarga  muslim  dinilai  sangat  baik  dan  berpengaruh signifikan  terhadap  perilaku  konsumsi  sederhana. Kemudian,  Rahman  and  Fitrah (2018)  menemukan  perilaku  konsumsi  masyarakat  sesuai  dengan  prinsip konsumsi  dalam  Islam.  Berdasarkan  temuan  beberapa  penelitian  ini  dapat
ditentukan  hipotesis  pertama  (H 1 ):  prinsip  konsumsi  Islam  berpengaruh  terhadap perilaku konsumsi Islam.
Religiusitas harus direfleksikan dalam seluruh aspek kehidupan sehari-hari masyarakat  Muslim,  termasuk  dalam  perilaku  konsumsi.  Pengaruh  religiusitas terhadap perilaku konsumsi Islam diteliti oleh Rionita and Widiastuti (2020) yang menemukan  bahwa  religiusitas  berpengaruh  signifikan  terhadap  perilaku konsumsi. Hasil penelitian  Isnaini (2020) menemukan religiusitas mempengaruhi perilaku  konsumen.  Kemudian  Billah,  Rahman,  and  Hossain  (2020);  Yafiz, Harahap,  and  Cahyanti  (2020)  juga  menemukan  bahwa  faktor  religiusitas mempengaruhi  niat  perilaku  konsumsi  dan  perilaku  konsumsi  itu  sendiri. Berdasarkan temuan beberapa penelitian tersebut dapat ditentukan hipotesis kedua (H 2 ): religiusitas berpengaruh terhadap perilaku konsumsi Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  dengan  alat  analisis SEM-SmartPLS .  Populasi  penelitian  meliputi  seluruh  masyarakat  muslim produktif  di  kota  Pekanbaru  Provinsi  Riau  yang  tidak  dikteahui  jumlahnya. Teknik  pengambilan  sampel  menggunakan random  sampling .  Sebab  jumlah populasi tidak diketahui secara pasti, maka ukuran sampel yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  menggunakan  formula  yang  disampaikan  Hair  et  al.  (2010) yaitu jumlah indikator dikalikan 5-10  (Ferdinand 2014). Berdasarkan hal tersebut maka jumlah sampel dalam penelitian ini sebesar 10 x 13 (jumlah indikator) = 130 orang  responden.  Teknik  pengumpulan  data  primer  menggunakan  kuesioner. Kuesioner  disebarkan  sebanyak  140  namun  yang  kembali  hanya  107  kuesioner. Sedangkan  data  sekunder  menggunakan  pendekatan  kepustakaan.  Variabel penelitian terdiri dari variabel bebas yaitu prinsip konsumsi Islam dan religiusitas, dan  variabel  terikat  yaitu  perilaku  konsumsi  Islam.  Tahap  pengujian  yang dilakukan yaitu mulai dari uji validitas, reabilitas, model struktural dan hipotesis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN

## Gambaran Umum Responden
Tabel 1 Karakteristik Responden Karakteristik Frekuensi Presentase Usia 15 – 24 tahun 27 25.2% 25 – 34 tahun 10 9.3% 35 – 44 tahun 20 18.7% 45 – 54 tahun 39 36.4% 55 – 64 tahun 11 10.3% Pendidikan SD 1 1.0% SMP - - SMA 26 24.3% Diploma 15 14.0% Sarjana 65 60.7%
Pekerjaan Pelajar/Mahasiswa 19 17.75% Wiraswasta 48 44.86% ASN 24 22.43% Ibu Rumah Tangga 16 14.95% Sumber: data primer (diolah)
Berdasarkan Tabel 1, terlihat bahwa responden adalah masyarakat muslim dengan usia produktif mayoritas usia antara 45 – 54 tahun (36.4%). Pada usia ini seorang  muslim  masih  produktif  untuk  bekerja  dan  masih  sanggup  untuk menghasilkan  sesuatu.  Beradasarkan  karakteristik  pendidikan,  didominasi  oleh pendidikan sarjana sebanyak 65 orang (60.7%). Pendidikan adalah proses belajar dan  pembelajaran  yang  akan  mengubah  pola  pikir  dan  perilaku  seorang  muslim dalam  menjalani  hidup.  Sedangkan  dari  perkerjaan  didominasi  oleh  wiraswasta sebanyak 48 orang responden (44.86%).

## Validitas dan Reabilitas
Penelitian ini mengkaji pengaruh prinsip konsumsi Islami dan religiusitas terhadap  perilaku  konsumsi  umat  Islam  dengan  menggunakan  model  persamaan struktural (SEM) berbasis Partial Least Squares (PLS), yang dilakukan dalam dua langkah. Pada langkah pertama dilakukan estimasi model pengukuran atau model eksternal  yang  menjelaskan  hubungan  antara  indikator  dan  variabel  latennya dengan  menggunakan  uji  validitas  dan  reliabilitas.  Uji  validitas  dilakukan  untuk menguji  validitas  indikator  reflektif  yaitu  uji  validitas  konvergen  ketika  skor cross-loading >  0,5  divalidasi  dan  uji  validitas  diskriminan  ketika  skor cross- loading target > skor cross-loading konstruk lainnya valid dan nilai AVE (Average Variance Extracted ) > 0,5 dinyatakan valid.
Tabel 2 terlihat nilai cross loading faktor pada variabel laten dengan setiap indikatornya > 0,5. Hal ini menunjukkan bahwa setiap indikator berpengaruh pada variabel latennya dan dinyatakan valid.
Tabel 2 Nilai Outer Loading Variabel Laten dengan Indikatornya Variabel Item Pernyataan Outer Loading Keterangan Prinsip Konsumsi Islam (X 1 ) X 1.1 0,779 Valid X 1.2 0,679 Valid X 1.3 0,850 Valid X 1.4 0,864 Valid Religiusitas (X 2 ) X 2.1 0,774 Valid X 2.2 0,659 Valid X 2.3 0,725 Valid X 2.4 0,821 Valid X 2.5 0,765 Valid Perilaku Konsumsi Islam (Y) Y 1 0,879 Valid Y 2 0,881 Valid Y 3 0,807 Valid Y 4 0,779 Valid Sumber: data primer (diolah)
Tabel  3  terlihat  nilai cross  loading dari  setiap  indikator  terhadap kontruknya > nilai cross loading nya dan memiliki discriminant validity yang baik dimana  indikator  pada  blok  konstruk  >  indikator  di  blok  lainnya  dan  indikator yang digunakan untuk mengukur variabel X 1 , X 2 dan Y telah valid.
Tabel 3 Nilai Discriminat Validity Variabel X 1 , X 2, dan Y Item Pernyataan Prinsip Konsumsi Islam (X 1 ) Religiusitas (X 2 ) Perilaku Konsumsi Islam (Y) X 1.1 0,779 0,660 0,496 X 1.2 0,679 0,555 0,349 X 1.3 0,850 0,574 0,566 X 1.4 0,864 0,620 0,593 X 2.1 0,590 0,774 0,465 X 2.2 0,579 0,569 0,462 X 2.3 0,600 0,725 0,505 X 2.4 0,515 0,821 0,714 X 2.5 0,576 0,765 0,575 Y 1 0,437 0,650 0,879 Y 2 0,731 0,676 0,881 Y 3 0,503 0,502 0,807 Y 4 0,651 0,634 0,779 Sumber: data primer (diolah)
Tabel  4  terlihat  nilai  AVE  setiap  konstruk  >  0,5  dan  tidak  ada permasalahan convergent  validity yang  diuji  dan  setiap  konstruk  dalam  model memiliki discriminat validity yang baik dan dinyatakan valid.
Tabel 4 Hasil Average Variance Extracted (AVE) Variabel AVE Perilaku Konsumsi Islam (Y) 0,702 Prinsip Konsumsi Islam (X 1 ) 0,634 Religiusitas (X 2 ) 0,563
Sumber: data primer (diolah)
Untuk uji reliabilitas  dilakukan dengan composite realibility apabila nilai composite  reliability >  0,7  maka  kuesioner  memiliki  reliabilitas  komposit  yang baik  dan  uji cronbach  alpha untuk  melihat  realibilitas  kuesioner.  Apabila  nilai cronbach  alpha >  0,6  maka  kuesiner  dinyatakan  reliabel.  Tabel  5  terlihat  nilai composite realibility > 0,7 yang artinya semua konstruk memiliki reliabilitas yang baik.
Tabel 5 Nilai Composite Reliability Variabel Composite Reliability Perilaku Konsumsi Islam (Y) 0.864 Prinsip Konsumsi Islam (X 1 ) 0.835 Religiusitas (X 2 ) 0.826
Sumber: data primer (diolah)
Tabel  6  terlihat  nilai cronbach  alpha >  0,6  yang  artinya  semua  konstruk memiliki reliabilitas yang baik.
Tabel 6 Nilai Cronbach Alpha Variabel Cronbach Alpha Perilaku Konsumsi Islam (Y) 0,858 Prinsip Konsumsi Islam (X 1 ) 0,807 Religiusitas (X 2 ) 0,807
Sumber: data primer (diolah)

## Model Struktural
Tahap  evaluasi  model  struktural  atau inner  model untuk menguji hubungan  antara  konstruk  laten  dengan  melakukan  uji  koefisien  determinasi  ( R- Square /R 2 )  untuk  mengukur goodness  of  fit  model struktural  dengan  kategori penilaian  R 2 =  0,67  kategori  kuat,  R 2 =  0,33  kategori  moderat  dan  R 2 =  0,19 kategori lemah. Nilai R 2 yang besar menunjukkan besarnya kemampuan variabel independen  dalam  menjelaskan  variabel  dependen  dan  persamaan  strukturalnya sudah baik. Tabel 7 menujukkan nilai R 2 variabel perilaku konsumsi Islam (Y) = 0,567 > 0,33 artinya variabel  perilaku konsumsi  Islam (Y) dapat  dijelaskan oleh variabel X 1 dan X 2 sebesar 56,7% dan sisanya 43,3% dijelaskan variabel lain yang tidak terdapat dalam model. Hubungan antara variabel X 1 dan X 2 dengan variabel perilaku konsumsi Islam (Y) memiliki hubungan yang kuat.
Tabel 7 Nilai R Square (R 2 ) Variabel R Square Perilaku konsumsi Islam (Y) 0,567 Sumber: data primer (diolah)
Uji prediction  relevance ( Q-Square /Q 2 )  untuk  menyatakan  model  telah diobservasi, direkronstruksi dan memiliki relevansi prediktif apabila nilai  Q 2 > 0 dengan  menggunakan  rumus  Q 2 =  1-(1–R 1 2 ).  Nilai  Q 2 dalam  penelitian  ini  = 0,321489  >  0  menunjukkan  bahwa  konstruk  atau  variabel  laten  dependen  sudah memiliki relevansi prediktif.
Uji Goodness  of  Fit  Indeks  (GoF) dilakukan  dengan  membandingkan nilai GoF dengan  angka  standarnya.  GoF  ≥  0,1  kategori small, GoF ≥  0,25 kategori  medium  dan GoF ≥ 0,38 kategori  besar. Nilai GoF dalam  penelitian ini sebesar  0,5990  =  kategori  besar.  Hasil  pengujian  R 2 ,  Q 2 dan GoF menunjukkan model yang dibentuk adalah robust sehingga pengujian hipotesis dapat dilakukan.
Dalam Partial Least Squares (PLS) , setiap hubungan dalam hipotesis diuji dengan  metode bootstrap terhadap  sampel  yang  tujuannya  untuk  meminimalkan masalah  ketidaknormalan  data  dan  melihat  nilai  output result  for  inner  weight.
Gambar  1  dan  Tabel  9  menunjukkan  bagaimana  pengaruh  variabel  prinsip konsumsi  Islam  dan  variabel  religiusitas  terhadap  variabel  perilaku  konsumsi Islam.

## Gambar 1 Model Struktural
Sumber: data primer (diolah)
Hipotesis
Tabel 8 Result for Inner Weight Variabel Koefisien T-Statistik P-Values Keterangan X 1  Y 0,199 1,434 0,152 Tidak Signifikan X 2  Y 0,592 4,645 0,000 Signifikan Sumber: data primer (diolah)
Berdasarkan  Gambar  1  dan  Tabel  8  diperoleh  nilai  koefisien  parameter perilaku konsumsi Islami dari perilaku konsumsi Islami sebesar 0,199 dan nilai t- statistik sebesar 1,434 yang berarti lebih kecil dari 1,98 dan nilai p-value sebesar 0,152  >  0,05  (H 1 ditolak),  sehingga  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  prinsip konsumsi  Islam  tidak  memiliki  pengaruh  terhadap  perilaku  konsumsi  Islam. Kemudian  Gambar  1  dan  Tabel  8  juga  menunjukkan  nilai  koefisien  parameter religiusitas dari perilaku konsumsi Islam sebesar 0,592 dan nilai t-statistik sebesar 4,645  yang  berarti  lebih  besar  dari  1,98  dengan p-value 0,000  <  0,05  (H 2 diterima).  Dengan  demikian  hasil  ini  menunjukkan  bahwa  religiusitas  memiliki efek/pengaruh positif dan siginifikan terhadap perilaku konsumsi Islam.

## Pengaruh Prinsip Konsumsi Islam Terhadap Perilaku Konsumsi Islam
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tidak  terdapat  pengaruh  prinsip konsumsi Islam terhadap perilaku konsumsi Islam. Hal ini disebabkan karena nilai t-statistik  dan p-values tidak  memenuhi  kriteria  yang  telah  ditentukan  walaupun nilai  koefisien  parameter  prinsip  konsumsi  Islam  terhadap  perilaku  konsumsi Islam bernilai positif. Oleh karena itu, dapat diartikan jika prinsip konsumsi Islam semakin  meningkat  maka  tidak  akan  diikuti  dengan  peningkatan  perilaku konsumsi  Islam. Hasil penelitian  ini  berbeda dengan  Asmayantika (2017) bahwa prinsip konsumsi Islam berpengaruh signifikan terhadap perilaku konsumsi Islam. Hasil  penelitian  juga  tidak  sesuai  dengan  penelitian  Rosyidah  and  Handayati (2022)  yang  menemukan  bahwa  perilaku  konsumsi  masyarakat  sesuai  dengan
prinsip  konsumsi  dalam  Islam.  Selanjutnya,  hasil  dalam  penelitian  ini  juga  tidak mendukung  temuan  Widianita,  Asyari,  and  Izmuddin  (2017)  yang  hasil penelitiannya menemukan perilaku konsumsi rumah tangga muslim sesuai dengan ajaran  Islam  yaitu  mengkonsumsi  produk  halal,  tidak  berlebihan  dalam mengkonsumsi, melakukan konsumsi sosial, berdasarkan prioritas kebutuhan dan dalam mengkonsumsi membuat rencana.
Alasan  bahwa  hasil  penelitian  ini  tidak  mendukung  hasil  penelitian  yang disajikan  adalah  adanya  indikator  prinsip  kuantitatif  dalam  pertanyaan  yang diajukan  oleh  responden.  Prinsip  kuantitas  yang  membuat  masyarakat  Islam berperilaku  dalam  hal  konsumsi  tidak  sesuai  dengan  prinsip  konsumsi  Islam. Dalam studi ini, prinsip jumlah yang dinyatakan dalam konsumsi harus sederhana dan  disesuaikan  dengan  kapasitas.  Namun,  pola  konsumsi  masyarakat  muslim menunjukkan bahwa mereka masih membelanjakan terlalu banyak, tidak sepadan dengan  pendapatan  yang  diperoleh  dan  tidak  membagi  pendapatan  tersebut kepada orang yang membutuhkan atau tidak memiliki simpanan/tabungan.
Islam  sangat  melarang  berperilaku  dalam  konsumsi  melampaui  batas ( israf ),  berlebihan  dan  pemborosan. Israf adalah  pengeluaran  pendapatan  untuk yang  tidak  bermanfaat  dan  untuk  hal  yang  dilarang  dalam  syariat  Islam (Jalaluddin  and  Khoerulloh  2020).  Larangan israf ini  terdapat  dalam  QS.  Al Isra:27  yang  artinya  ― Sesungguhnya  orang-orang  yang  pemboros  itu  adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya.” Orang-orang yang melakukan  pemborosan  menyerupai  setan  dalam  hal  keburukan,  kerusakan  dan kemaksiatan  dan  setan  sangat  kufur  dan  ingkar  terhadap  nikmat  Tuhannya. Konsumen  muslim  yang  rasional  dalam  mengkonsumsi  akan  berhemat  dalam menggunakan  pendapatannya  untuk  konsumsi  dan  akan  memanfaatkan  sebagian pendapatannya untuk ditabung.
Anjuran  untuk  menabung  terdapat  dalam  QS.  Al  Isra:  29  yang  artinya‖ Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan  jangan (pula)  engkau  terlalu  mengulurkannya  (sangat  pemurah)  nanti  kamu  menjadi tercela dan menyesal.” Ayat ini menegaskan bahwa Allah tidak menyukai orang- orang yang gemar menghamburkan-hamburkan hartanya. Ini tertulis pada Hadist, yang  berbunyi‖ Allah  memberi  rahmat  kepada  seorang  hamba-Nya  yang  sudah berusaha  dengan  baik,  membelanjakan  secara  tidak  berlebihan  dan  dapat menyisihkan  kelebihan  hartanya  untuk  menjaga  saat  miskin  dan  saat  lagi membutuhkan.” (HR.  Bukhari  &  Muslim).  Hadist  ini  menyampaikan  bahwa menabung  sangat  dianjurkan,  mendapat  rahmat  dari  Allah  SWT  dan  menabung adalah perilaku yang mulia. Rezeki yang berfaedah dan berkah adalah yang selalu ada dan dapat mencukupi kebutuhan walaupun jumlahnya sedikit dan terbatas.

## Pengaruh Religiusitas Terhadap Perilaku Konsumsi Islam
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  religiusitas  berpengaruh  positif  dan signifikan terhadap perilaku konsumsi muslim. Hal ini dikarenakan nilai t-statistik dan p-value memenuhi  kriteria  yang  telah  ditetapkan  dengan  nilai  koefisien parameter  positif.  Dengan  demikian  dapat  diartikan  bahwa  semakin  baik  tingkat religiusitas maka semakin baik perilaku konsumsi  Islamnya. Penelitian ini sesuai dengan  Rosyidah  and  Handayati  (2022)  bahwa  religiusitas  berpengaruh  positif signifikan  terhadap  perilaku  konsumen  muslim  masyarakat  Lombok.  Penelitian Yustati  (2015)  juga  menyimpulkan  bahwa  semakin  tinggi  tingkat  religiusitas
maka  akan  semakin  rendah  tingkat  perilaku  membeli.  Hasil  penelitian  Isnaini (2020)  juga  menemukan  bahwa  religiusitas  mempengaruhi  perilaku  konsumen. Kemudian  penelitian  Billah,  Rahman,  and  Hossain  (2020);  Yafiz,  Harahap,  and Cahyanti  (2020)  juga  menemukan  bahwa  faktor  religiusitas  mempengaruhi  niat perilaku konsumsi dan perilaku konsumsi itu sendiri.
Religiusitas dapat dilihat pada perilaku konsumen muslim yang bersikeras untuk  mengkonsumsi  sesuai  syariat  Islam  dan  ajaran  agama.  Konsumen  Muslim mengetahui  perbedaan  antara  halal  dan  haram  dalam  mengkonsumsi  dan  merasa nyaman  mengkonsumsi  sesuai  dengan  aturan  dan  ajaran  agama.  Sebagaimana firman  Allah  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  168  yang  artinya “Wahai  manusia!
Makanlah  dari  (makanan)  yang  halal  dan  baik  yang  terdapat  di  bumi  dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Sungguh, setan itu musuh yang nyata  bagimu” .  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  ketika  seorang  muslim mengkonsumsi haruslah yang halal lagi baik. Konsumen Muslim juga memahami bahwa  pengeluaran  menurut  hukum  Islam  berdampak  pada  kepribadian  dan perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Konsumsi  berdasarkan  Al-Quran  dan  As- Sunnah  menawarkan  keberkahan,  keuntungan,  manfaat  dan  kemakmuran  dalam kehidupan.  Religiusitas  harus  jadi  prioritas  dalam  kehidupan  sehari-hari  karena religiusitas menyangkut keyakinan dan mengikuti ajaran agama untuk melakukan konsumsi  berdasarkan  syariat  Islam,  konsumen  mengetahui  tentang  mana  yang halal dan yang haram, merasa nyaman apabila melakukan konsumsi sesuai dengan syariat  Islam  dan  meyakini  bahwa  konsumsi  yang  dilakukan  akan  berpengaruh terhadap kepribadian dan perilaku sehari-hari.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  prinsip  konsumsi  Islami  tidak berpengaruh  terhadap  perilaku  konsumsi  masyarakat  muslim.  Keadaan  ini disebabkan  masyarakat  muslim  masih  membelanjakan  hartanya  terlalu  banyak, tidak  sesuai  dengan  pendapatan  yang  diperoleh  dan  memiliki  kecenderungan menabung  yang  rendah.  Religiusitas  memiliki  pengaruh  positif  dan  signifikan terhadap perilaku konsumsi Islam. Kepercayaan pada agama dan mengikuti ajaran agama membutuhkan konsumsi berdasarkan ajaran dan hukum Islam. Karena itu, masyarakat  muslim  harus  mengetahui  perbedaan  halal  dan  haram  untuk memudahkan  konsumsi.  Keyakinan  bahwa  pengeluaran  di  bawah  hukum  Islam mempengaruhi kepribadian dan perilaku.
Implikasi  teoritis  dalam  penelitian  ini  adalah  religiusitas  sebagai  dasar teori  dan  ukuran  dalam  perilaku  konsumsi  masyarakat  muslim.  Sedangkan implikasi  praktisnya  adalah  keyakinan  atau  keimanan,  praktek  agama, pengetahuan agama, pengalaman dan konsekuensi harus dijadikan prioritas dalam perilaku  konsumsi  masyakat  muslim.  Berkaitan  dengan  hasil  penelitian, religiusitas  berdampak  pada  perilaku  konsumsi  masyarakat  muslim.  Religiusitas adalah  komitmen  atau  keyakinan  beragama  yang  dijadikan  sebagai  kebenaran dalam  beragama.  Apa  yang  harus  dilakukan  dan  bagaimana  ajaran  agama memepengaruhi  keyakinan  dan  pengalaman  hidup.  Oleh  karena  itu,  diharapkan konsumen  Muslim  memperkuat  keimanannya,  mengikuti  ajaran  agama  dan meningkatkan  pengetahuan  agamanya  untuk  mewujudkan  kenyamanan, kepribadian  dan  perilaku  yang  sesuai  dengan  syariat  agama.  Religiusitas
masyarakat  muslim  yang  tinggi  dapat  memperkuat  dan  mendorong  prinsip konsumsi  masyarakat  muslim  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Variabel  dan indikator  yang  diteliti  menjadi  keterbatasan  pada  penelitian  ini.  Disarankan kepada  peneliti  selanjutnya  untuk  menambahkan  variabel  yang  lain  seperti pendapatan dan indikator prinsip keadilan dalam konsumsi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajzen,  Icek,  and Martin  Fishbein. 1980. Understanding  Attitudes and Predicting Social Behavior . Prentice-Hall.
———.  2000.  ―Attitudes  and  the  Attitude-Behavior  Relation:  Reasoned  and Automatic Processes.‖ European  Review  of  Social  Psychology 11  (1):  1– 33. https://doi.org/10.1080/14792779943000116.
Ajzen1, Icek. 1991. ―The Theory of Planned Behavior.‖ Organizational Behavior and Human Decision Processes 50 (2): 179–211.
https://doi.org/10.1016/0749-5978(91)90020-T.
Al-Haritsi,  Jarabah  bin  Ahmad.  2006. Fikih  Ekonomi  Umar  Bin  Al-Khatab . Jakarta: Khalifa.
Al-Syatibi, Ishaq. 2003. Al Muafaqot Fi Ushul Al Syariah . Bairut: Darul Kitab Al Imiyah.
Andoko, Andoko, Irma Fatmawati, and Beby Sendy. 2022. ―Analisis Keberadaan Halal  Vaksin  Covid-19  Dalam  Upaya  Melindungi  Hak-Hak  Masyarakat Muslim  Indonesia.‖ Warta Dharmawangsa 16 (4): 1027–38. https://doi.org/10.46576/wdw.v16i4.2452.
Anggraini,  Nuni,  Clara  Yolandika,  Bambang  Utoyo,  and  Luluk  Irawati.  2022.
―Proses  Pengambilan  Keputusan  Konsumen  Dalam  Pembelian  Produk Lada  Di  Provinsi  Lampung.‖ Jurnal  Agrisep 23  (1):  43–51. https://doi.org/10.17969/agrisep.v23i1.26152.
Asmayantika, Asmayantika. 2017. ―Pengaruh Prinsip Konsumsi Islam, Kuantitas, Prioritas  Dan  Sosial  Terhadap  Perilaku  Konsumsi  Islam  Warga  Dusun Dusun Tebus Wetan Desa Surodadi, Kecamatan Candimulyo, Magelang.‖ Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia. https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/27687. Batubara,  Zakaria,  Faruq  Baihaki  Muhammad,  Decky  Hendarsyah,  Ali  Ambar, and Akhmad Affandi Mahfudz. 2023. ―Determinant Factors of Intention to Pay  Zakat  Profession  Among  Government  Civil  Servant.‖ International Journal of Zakat 8 (1): 77–94. https://ijazbaznas.com/index.php/journal/article/view/439.
Billah,  Arif,  Md  Ahbabur  Rahman,  and  Md  Tareq  Bin  Hossain.  2020.  ―Factors Influencing Muslim and Non-Muslim Consumers’ Consumption Behavior: A Case Study on Halal Food.‖ Journal of Foodservice Business Research 23 (4): 324–49. https://doi.org/10.1080/15378020.2020.1768040. Ferdinand,  Augusty.  2014. Structural  Equation  Modelling  Dalam  Penelitian Manajemen . 5th ed. Semarang: Undip Press. Habibullah, Eka Sakti. 2018. ―Etika Konsumsi Dalam Islam.‖ Ad Deenar: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam 1 (1): 90–102. https://doi.org/10.30868/ad.v1i01.230.
Juni 2023, Vol.12, No.1: 113-127
Hair, Joseph F., Wiliam C. Black, Barry J. Babin, and Rolph E. Anderson. 2010. Multivariate Data Analysis . Edited by 7. London: Prentice Hall.
Hamid,  Abdul.  2018.  ―Teori  Konsumsi  Islam  Dalam  Meningkatkan  Ekonomi Umat.‖ J-EBIS  (Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam) 3  (2):  204–16. https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/ebis/article/view/780.
Harland,  Paul,  Henk  Staats,  and  Henk  A.  M.  Wilke.  1999.  ―Explaining Proenvironmental  Intention  and  Behavior  by  Personal  Norms  and  the Theory of Planned Behavior1.‖ Journal  of  Applied  Social  Psychology 29 (12): 2505–28. https://doi.org/10.1111/j.1559-1816.1999.tb00123.x. Hoetoro,  Arif.  2018. Ekonomi  Mikro  Islam  Pendekatan  Integratif .  Malang:  UB Press.
Ilyas,  Rahmat.  2016.  ―Etika  Konsumsi  Dan  Kesejahteraan  Dalam  Perspektif Ekonomi  Islam.‖ At-Tawassuth:  Jurnal  Ekonomi  Islam 1  (1):  152–72. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/tawassuth/article/view/367.
Ishak,  Khodijah.  2014.  ―Pemikiran  Al-Syatibi  Tentang  Maslahah  Mursalah  Dan Implementasinya Dalam Pengembangan Ekonomi Syariah.‖ IQTISHADUNA:  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Kita 3  (2):  820–38. https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna/article/vie
w/54.
Isnaini, Desi. 2020. ―Relevansi Religiusitas Dengan Perilaku Konsumsi.‖ Al-Inta : Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah
6 (1): 111–16. https://doi.org/10.29300/aij.v6i1.2860.
Jalaluddin,  Jalaluddin,  and  Abd.  Kholik  Khoerulloh.  2020.  ―Prinsip  Konsumsi Dalam  Islam:  Tinjauan  Terhadap  Perilaku  Konsumen  Muslim  Dan  Non- Muslim.‖ Maro:  Jurnal  Ekonomi  Syariah  Dan  Bisnis 3  (2):  148–60. https://unma.ac.id/jurnal/index.php/Mr/article/view/2434.
Johnson, Byron R., Sung Joon Jang, David B. Larson, and Spencer De Li. 2001. ―Does Adolescent Religious Commitment Matter? A Reexamination of the Effects of Religiosity on Delinquency.‖ Journal of Research in Crime and Delinquency 38 (1): 22–44. https://doi.org/10.1177/0022427801038001002. Jones,  Edward  E.,  and  Keith  E.  Davis.  1965.  ―From  Acts  To  Dispositions  The Attribution Process In Person Perception.‖ In , 219–66. https://doi.org/10.1016/S0065-2601(08)60107-0.
Liling,  Anwar.  2019.  ―Konsep  Utility  Dalam  Prilaku  Konsumsi  Muslim.‖
BALANCA:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam 1  (1):  71–91. https://doi.org/10.35905/balanca.v1i1.1040.
Lu,  June,  James  E.  Yao,  and  Chun-Sheng  Yu.  2005.  ―Personal  Innovativeness, Social  Influences  and  Adoption  of  Wireless  Internet  Services  via  Mobile Technology.‖ The  Journal  of  Strategic  Information  Systems 14  (3):  245– 68. https://doi.org/10.1016/j.jsis.2005.07.003. Maryanti,  Tatik.  2017. Ekonomi  Mikro  Islam  Versus  Konvensional .  1st  ed. Jakarta: Universitas Trisakti Jakarta.
Muflih,  Muhammad.  2006. Perilaku  Konsumen  Dalam  Perspektif  Ilmu  Ekonomi Islam . 1st ed. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Nugroho, Wahyu Adi, and Moch Khoirul Anwar. 2020. ―Hubungan Religiusitas Dan  Labelisasi  Halal  Terhadap  Keputusan  Pembelian  Produk  Non Makanan Dan Minuman.‖ Jurnal Ekonomika Dan Bisnis Islam 3 (2): 13–
25. https://doi.org/10.26740/jekobi.v3n2.p13-25.
Nurohman, Yulfan Arif, and Rina Sari Qurniawati. 2019. ―Keputusan Pembelian Produk Makanan Halal Di Lingkungan IAIN Surakarta.‖ Among Makarti: Journal of Economics & Business 12 (24): 23–33. https://jurnal.stieama.ac.id/index.php/ama/article/view/182. Putra,  Muhammad  Deni,  Darnela  Putri,  and  Frida  Amelia.  2019.  ―Prinsip Konsumsi 4K + 1M Dalam  Perspektif  Islam.‖ ASY SYAR’IYYAH: Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Perbankan Islam 4 (1): 23–45. https://doi.org/10.32923/asy.v4i1.880.
Rahman,  Aulia,  and  Muh  Fitrah.  2018.  ―Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  Dalam Perspektif Islam Di Kelurahab Berombang Koto Makassar.‖ Laa Maisyir: Jurnal Ekonomi Islam 5 (1): 18–43. https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/lamaisyir/article/view/4944/.
Rionita,  Dewi,  and  Tika  Widiastuti.  2020.  ―Pengaruh  Tingkat  Pendidikan, Pendapatan Dan Religiusitas Terhadap Perilaku Konsumsi Rumah Tangga Muslim  Di  Surabaya  (Kaidah  Konsumsi  Islami  Menurut  Al-Haritsi).‖ Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  Dan  Terapan 6  (2):  288–304. https://doi.org/10.20473/vol6iss20192pp288-304.
Rosyidah,  Umu,  and  Puji  Handayati.  2022.  ―Perilaku  Konsumen  Muslim  Di
Lombok  Berdasarkan  Religiusitas  Dan  Gaya  Hidup.‖ Ekuitas:  Jurnal Pendidikan … 10 (1): 40–48. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/EKU/article/view/42783. Septiana, Aldila. 2015. ―Analisis Perilaku Konsumsi Dalam Islam.‖ Dinar: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam 2 (1): 1–18. https://eco- entrepreneur.trunojoyo.ac.id/dinar/article/view/2688.
Somantri,  Sudjana.  2019.  ―Jaminan  Perlindungan  Hukum  Sebagai  Prinsip Profesionalitas  Dosen  Dalam  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  Dan Teknologi  (IPTEK).‖ Jurnal  Hukum  Positum 4  (2):  95–119. https://doi.org/10.35706/positum.v4i2.3185.
Stark, Robney, and Charles Glock. 1968. American Piety the Nature of Religious Commitment . 1st ed. California: Univ of California Press. Suhartini,  Ade,  Robiati  Robiati,  Zul  Hendri,  and  Decky  Hendarsyah.  2021.
―Pengelolaan Alokasi Dana Desa: Kompetensi Aparatur Desa, Religiusitas Dan Pengawasan Masyarakat.‖ EQUITY 24 (2): 175–92. https://doi.org/10.34209/equ.v24i2.3699.
Suharyono,  Suharyono.  2018.  ―Perilaku  Konsumen  Dalam  Perspektif  Ekonomi Islam.‖ Al-Intaj:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Perbankan  Syariah 4  (2):  308–27. https://doi.org/10.29300/aij.v4i2.1216.
Syarif,  Dafiar,  Rezki  Agrisa  Ditama,  Muhammad  Fauzi,  Wiyan  Mailindra, Mursall Mursa, and Hendra Lardiman. 2022. ―Pengaruh Konsumsi Islami Keluarga Muslim Sejahtera Terhadap Perilaku Konsumsi Sederhana (Studi Kasus Desa Koto Iman Kabupaten Kerinci).‖ Ekonomika 13 (2):  245–64. https://doi.org/10.35334/jek.v14i01.2548.
Tantawi, M. Yamani. 2019. ―Peningkatan Religiusitas Siswa Melalui Seni Islami Di  Madrasah  Aliyah  Ad-Diinul  Qayyim.‖  Pasca  Sarjana  UIN  Mataram. http://etheses.uinmataram.ac.id/1846/.
Widianita, Rika, Asyari Asyari, and Iiz Izmuddin. 2017. ―Rasionalitas Konsumsi Rumah  Tangga  Muslim  Kota  Bukittinggi.‖ EKONOMIKA  SYARIAH:
Journal of Economic Studies 1 (2): 98–108. https://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/febi/article/view/432. Yafiz,  Muhammad,  Isnaini  Harahap,  and  Sri  Cahyanti.  2020.  ―Consumption Behavior  Of  Bidikmisi  Scholarship  Students  With  Religiosity  As  A Moderating  Variable.‖ Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam  (Journal  of Islamic Economics and Business) 6 (2): 239–259. https://doi.org/10.20473/jebis.v6i2.22122. Yustati,  Herlina.  2015.  ―Konsumsi  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  (Regresi Religiusitas  Terhadap  Konsumerisme  Pada  Mahasiswa  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta).‖ Jurnal Indo-Islamika 5 (1): 25–50. https://doi.org/10.15408/idi.v5i1.14786.