085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
SHIFT  IN  UNDERSTANDING  OF  THE  QURAN  AND HADITH  ABOUT  THE  EARLY  TIME  OF  SUBUH  (CASE STUDY OF MUHAMMADIYAH)
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.3099
Agung Danarta Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta agung.danarta@uin-suka.ac.id

## Abstrack
Early dawn became a controversial discussion. There is a statement from a community which states that the time for Fajr prayer in Indonesia is too early. The scholars also differ  in  determining  the  height  of  the  sun  at  dawn,  as  is  the  case  with Muhammadiyah.  At  the  2020  Tarjih  National  Conference,  Muhammadiyah  has shifted the start of the dawn time from -20 degrees to -18 degrees. This paper reveals various Muhammadiyah arguments behind the change in attitude in determining the beginning of dawn and its implications. The method used is a literature review and is descriptive-analytical.  Data  analysis  was  carried  out  using  content  analysis techniques.  Based  on  this  research,  it  is  concluded  that  the  shift  in  the  opinion  of Muhammadiyah's  fiqh  towards  the  beginning  of  dawn  did  not  originate  from  the study of the texts of the Qur'an and hadith, but from empirical research conducted by three astronomical research institutions owned by Muhammadiyah. It's just that the research results are still within the framework of understanding the text of the Qur'an and hadith.
Keywords: Muhammadiyah,  Tarjih  National  Conference,  Dawn  Time,  Astronomical,  al- Qur’an and Hadith

## Abstrak
Awal waktu subuh menjadi perbincangan yang kontroversial. Ada pernyataan dari sebuah komunitas yang menyatakan bahwa waktu shalat Subuh di Indonesia terlalu pagi. Para ulama juga berbeda dalam menentukan ketinggian matahari waktu subuh, demikian  halnya  dengan  Muhammadiyah.  Pada  Munas  Tarjih  tahun  2020, Muhammadiyah  telah menggeser  awal  waktu  subuh   dari  -20  derajat  menjadi  -18 derajat.  Tulisan  ini    mengungkap  berbagai  argumentasi  Muhammadiyah  yang melatar  belakangi  perubahan  sikap  dalam  menentukan  awal  waktu  subuh  serta implikasinya. Metode yang digunakan adalah kajian pustaka dan bersifat deskriptif- analitis.  Analisis  data  dilakukan  dengan  tehnik  analisa  isi  (content  analysis). Berdasarkan  penelitian  ini,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  pergeseran  pendapat  fikih Muhammadiyah  terhadap  awal  waktu  subuh  bukan  bermula  dari  kajian  teks  al- Qur'an  dan  hadis,  tetapi  bersumber  pada  riset  empirik  yang  dilakukan  oleh  tiga lembaga riset astronomi yang dimiliki oleh Muhammadiyah. Hanya saja hasil riset tersebut masih berada dalam bingkai pemahaman atas teks al-Qur'an dan hadis.
Kata  Kunci: Muhammadiyah,  Munas  Tarjih,  Waktu  Shubuh,  Astronomi,  al-Qur’an  dan Hadis
Tanggal masuk : 07 Sept 2020
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## Agung Danarta

## A. Pendahuluan
Awal  waktu  subuh  menjadi  perbincangan  yang  kontroversial.  Ada pernyataan dari sebuah komunitas yang menyatakan bahwa waktu shalat Subuh di  Indonesia  terlalu  pagi.  Para  ulama  juga  berbeda  dalam  menentukan ketinggian matahari waktu subuh. Muhammadiyah berdasar pada Munas tarjih ke -31 tahun 2020 menyebutkan bahwa awal waktu subuh tersebut diubah dari -20 derajat menjadi -18 derajat. Secara fikih, waktu subuh adalah  sejak terbit fajar shadiq sampai waktu  terbit matahari.  Fajar shadiq dalam falak ilmi dipahami sebagai  awal astranomical  twilight (fajar  astronomi).  Cahaya  ini,  menurut  hasil Munas tarjih ke-27, mulai muncul di ufuk timur menjelang terbit matahari pada saat matahari berada sekitar -20 di bawah ufuk atau jarak zenit Matahari = 110 derajat.  Ketetapan  Muhammadiyah  mengalami  perubahan.  Mengapa Muhammadiyah  mengubah  ketinggian  matahari  awal  waktu  subuh  dan  apa implikasinya akan menjadi kajian dari penelitian ini.
Penelitian  tentang  waktu  subuh,  sejauh  ini  berkisar  pada  empat  hal. Pertama, konsep  fajar  pagi  menurut  al-Biruni  dan  asal  usul  penetapan  -20° derajat. (Atmanto, 2012; Butar-Butar, 2019; Kohar, 2018) Kedua, hubungan fikih dengan  astronomi.  (Muhajir,  2019;  Zainuddin,  2020) Ketiga, Problematika perbedaan penentuan awal waktu subuh. (Ardi, 2020; Rojak et al., 2017a; Zaman, 2018) Keempat, akurasi penentuan waktu subuh. (Ahyar et al., 2019; Jayusman, 2019;  Putra,  2012)  Kajian  tentang  pergeseran  sikap  Muhammadiyah  terhadap awal waktu subuh belum pernah dikaji. Menurut ketentuan tersebut berasal dari pendapat syaikh Muhammad Thahir Jalaluddin (w. 1376/1956) dalam karyanya Nukhbat  al-Taqrirat  fi  Hisab  al-Auqat. Dalam  penelitiannya,  Butar  Butar menyimpulkan  bahwa  ketentuam  –  20°  derajat    ternyata  dihasilkan  hanya berdasarkan  nukilan  dari  karya  atau  tokoh  tokoh  sebelumnya,  baik  tokoh Nusantara atau yang bermukim di Haramain, khususnya kitab al-Mathla' al-Sa'id karya Husain Zaid Mesir . (Butar-Butar, 2019)
Zainudin  juga  membahas  tentang  posisi  matahari  dalam  menentukan waktu  shalat  berdasar  dalil  dalil  syar'i.  Menurut  Zaenuddin,  berdasar  tanda tanda  waktu  shalat  yang  ada  dalam  al-Qur'an  dan  hadis,  awal  waktu  shalat dapat  dikonversikan  secara  astronomis.  Awal  waktu  shalat  Dhuhur  posisi matahari berada pada 0° derajat atau tepat berada di garis meridian langit. Awal waktu shalat Ashar 51° derajat  dari garis meridian langit. Awal waktu maghrib -1° derajat di bawah ufuk bagian barat atau 91° derajat dari garis meridian. Awal waktu 'Isya -18° derajat di bawah ufuk barat atau 108° derajat dari garis meridian. Awal waktu Subuh -20° derajat di bawah ufuk timur atau 110° derajat dari garis meridian. (Zainuddin, 2020)
Ardi meneliti berbagai problematika awal waktu subuh baik dari perspektif fikih ataupun astronomi. Perbedaan tersebut antara lain, pertama, fajar shadiq sebagai patokan penanda awal waktu subuh dihadapkan dengan adanya fajar kadzib  yang  merupakan  fajar  palsu.  (Ardi,  2020) Kedua, perspektif  fikih  dan astronomi  tentang  fajar  shadiq  berbeda. Ketiga, Perbedaan  kriteria  ketinggian matahari  sebagai  penanda  awal  waktu  subuh  yang  rentangnya  cukup  lebar, yaitu antara -20 sampai -13 derajat. Menurut Zaman, Fajar dalam konsep syar'i terbagi  menjadi  dua,  yaitu  fajar  shadiq  dan  fajar  kadzib.  Sedangkan  menurut astronomi, kata fajar berarti senja pagi. Senja menurut astronomi terbagi menjadi tiga, yaitu senja astronomi, senja bahari, dan senja sipil. (Zaman, 2018).
Jayusman meneliti akurasi waktu ikhtiyat dalam perhitungan awal waktu shalat. Para ulama berbeda pendapat tentang nilai ikhtiyat dalam perhitungan awal waktu shalat. Ulama tradisional dan ulama dahulu cenderung memberikan nilai  ikhtiyath  dalam  perhitungan  awal  waktu  yang  lebih  besar  dengan pertimbangan  agar  penduduk  kota  di  wilayah  barat  dan  timur  bisa melaksanakan  ibadah  secara  bersamaan.  Sedang  ulama  falak  sekarang memberikan nilai ikhtiyath yang lebih kecil dengan pertimbangan keutamaan shalat di awal waktu. (Jayusman, 2019) . International Journal of The Malay World and Civilisation melaporkan penelitian awal waktu subuh dengan pengamatan empirik di 22 lokasi di Malaysia, Indonesia dan Thailand selatan. Hasil penelitian menyebutkan  ada  perbedaan  rata  rata  11.4  menit  (antara  9  sampai  12  menit) antara waktu subuh yang diterbitkan dengan waktu terbitnya fajar. Rerata fajar terbit posisi matahari berada pada 17.15 derajat di bawah ufuk. Nilai ini berbeda dengan nilai sudut yang digunakan, yaitu -19 dan -20 derajat. (Bahali et al., 2019) Ahyar  melakukan  pengukuran  Tingkat  Kecerahan  Langit  (TKL)  yang  diukur dengan Sky Quality Meter (SQM) dan menemukan bukti bahwa terdapat selisih awal  waktu  shalat  subuh  antara  perhitungan Software  Accurate  Times dan pengukuran.  Pada  variasi  deklinasi  matahari  diperoleh  data  selisih  berkisar antara 21-36 menit. (Ahyar et al., 2018)
Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengisi  kekosongan  literatur  terhadap fenomena pergeseran pemahaman ayat al quran dan hadis tentang waktu subuh menurut  Muhammadiyah.  Tema  ini  dipilih  untuk  memahami  argumentasi Muhammadiyah  dalam  menetapkan  pergeseran  waktu  shalat  subuh  dan implikasinya  di  masyarakat.  Tulisan  ini  mengungkap  berbagai  argumentasi Muhammadiyah yang  melatar belakangi perubahan sikap dalam  menentukan awal waktu subuh serta implikasinya. Agar dapat memandu penelitian dengan baik, maka dikemukakan rumusan masalah sebagai berikut; pertama , Bagaimana Al-Qur’an  dan  hadis  berbicara  tentang  kriteria  Waktu  Subuh  dan  bagaimana Muhammadiyah  memahami  ayat  dan  hadis  tersebut?. Kedua ,  Mengapa

## Agung Danarta
Muhammadiyah  mengundur  awal  waktu  Subuh?. Ketiga ,  Apa  implikasi pengunduran waktu Subuh?.
Metode  yang  digunakan  adalah  kajian  pustaka  dengan  data  utamanya bersumber dari berbagai sumber bahan pustaka. Penelitian ini bersifat deskriptif- analitis, yaitu menggambarkan bagaimana ayat ayat al-Qur'an dan hadis tentang waktu  subuh  dipahami  oleh  Muhammadiyah,  dan  melakukan  analisis argumentasi  yang  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  pemahaman  terhadap waktu  subuh  tersebut.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dibagai menjadi dua, yaitu: Pertama , data primer berupa al-Qur’an, kitab-kitab hadis dan buku Materi Munas Tarjih Muhammadiyah XXXI. Kedua, data sekunder, berupa publikasi  hasil  penelitian  yang  sudah  dimuat  di google  scholar, di  portal garuda.ristekbrin dan di mendeley. Analisis data dilakukan dengan mengolah berbagai  data  primer  dan  sekunder  dengan  menggunakan  teknik  analisis  isi ( content  analisis ),  yaitu  upaya  menganalisis  isi  suatu  teks,  menentukan  suatu kriteria, dan membuat prediksi kandungan suatu teks. Dalam pembahasan ini, penulis  melakukan  pembagian  bahasan  melalui  berbagai  tema  yang  terkait dengan kebutuhan pembahasan.
Analisis data dilakukan dalam empat langkah, yaitu displai data, reduksi data,  validasi  data  dan  pemaknaan  data.  Validasi  data  dilakukan  dengan mengkonfirmasikan satu data dengan data lainnya sehingga diperoleh data yang valid dan dapat dipercaya. Secara operasional, analisis data dilakukan dengan pengkodean  data  deskriptif,  interpretatif  dan  kreatif.  Pengkodean  data dilakukan dengan memberikan makna kreatif atas temuan hasil penelitian yang dapat disusun  dalam tiga tema penting: 1. Ayat al-Qur'an dan Hadis mengenai awal waktu Subuh. 2. Argumentasi pergeseran awal waktu subuh. 3. Implikasi pergeseran.

## B. Kriteria Waktu Subuh di dalam al-Qur’an dan Hadis
Ayat al-Quran tidak secara rinci menjelaskan tentang waktu waktu shalat termasuk waktu subuh. Beberapa ayat menyebutkan waktu shalat secara umum, di antaranya adalah;
1. QS al-Nisa’ (4) ayat 103
وٰلَّصلا ُمُتْ يَضَق اَذِاَف ُكِبْوُ نُج ىٰلَعَّو اًدْوُعُ قَّو اًماَيِق َٰٰللّا اوُرُكْذاَف َة
اوُمْيِقَاَف ْمُتْ نَ نْأَمْطا اَذِاَف ۚ ْم
ًتْوُ قْوَّم اًبٰ تِك َْيِْنِمْؤُمْلا ىَلَع ْتَناَك َةوٰلَّصلا َّنِا ۚ َةوٰلَّصلا
Ayat ini menjelaskan bahwa sholat fardhu itu merupakan kewajiban yang harus  ditunaikan  oleh  orang  yang  beriman  dan  sudah  ditentukan waktunya, termasuk waktu shalat Subuh.

## 2. QS al-Isra’ (17) ayat 18
ْجَفْلا َنٰاْرُ ق َّنِا  ِِۗرْجَفْلا َنٰاْرُ قَو ِلْيَّلا ِقَسَغ  ٰلِٰا ِسْمَّشلا ِكْوُلُدِل َةوٰلَّصلا ِمِقَا َناَك ِر
اًدْوُهْشَم
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  waktu  waktu  shalat,  diantaranya  adalah ketika matahari tergelincir dari tengah di siang hari sampai waktu malam serta shalat subuh yang dilakukan di waktu fajar.

## 3. QS al-Takwir (81) ayat 18
َسَّفَ نَ ت اَذِا ِحْبُّصلاَو
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  waktu  subuh  itu  dimulai  dari  ketika  fajar mulai menyingsing.

## 4. QS al-Baqarah (2) ayat 187
ِرْجَفْلا َنِم ِدَوْسَْلْا ِطْيَْلْا َنِم ُضَيْ بَْلْا ُطْيَْلْا ُمُكَل ََّيَْ بَ تَ ي  ٰٰتَّح اْوُ بَرْشاَو اْوُلُكَو
Ayat ini menjelaskan bahwa fajar itu merupakan batas dari waktu gelap menuju terang. Kata kunci dari tiga ayat tersebut di atas untuk memahami awal waktu subuh adalah kata “fajar”. Muhammadiyah dalam memahami kata 'fajar' tersebut merujuk pada pendapaat ulama bahasa dan ulama fikih. Ulama bahasa yang dirujuk adalah Ibn Manzur, penulis kitab Lisan al-'Arab. Sedangkan  ulama  fikih  yang  dirujuk  adalah  Wahbah  al-Zuhaili  dan Muhyiddin bin Syarf al-Nawawi. Dengan merujuk pendapat para ulama tersebut Muhammadiyah memahami  adanya dua macam fajar, yaitu fajar kazib dan fajar sadik. Fajar kazib disebut juga dengan fajar pertama karena ia  muncul  pertama  kali  dan  berikutnya  disusul  munculnya  fajar  sadiq. Tanda  fajar  kazib  adalah  cahaya  yang  muncul  menjulang  ke  langit kemudian  menghilang.  Adapun  tanda  fajar  sadiq  adalah  cahaya  yang tanpak  menyebar  di  ufuk  dengan  warna  keputih  putihan  dan  terus bertambah  sampai  akhirnya  terbit  matahari.  Fajar  sadiq  inilah  yang menjadi pertanda dimulainya waktu subuh. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020)
Berbeda dengan al-Qur’an yang tidak menjelaskan secara rinci, hadis nabi menjelaskan waktu subuh secara lebih terperinci. Hadis hadis yang menjelaskan tentang waktu subuh ada 9 buah, yaitu:
1. Hadis dari Jabir bin Abdullah riwayat al-Nasai No. 500
َع ٍدْرُ ب ْنَع  ٍباَهِش َنْبا  ِنِْعَ ي ُةَماَدُق اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍحِضاَو ُنْب ُفُسوُي َنََرَ بْخَأ
ِءاَطَع ْن َأ ِنْب
َّللّا ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع  ٍحَبََر  ِبِ َو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّبَِّنلا ىَتَأ َليِْبِْج َّنَأ َمَّلَس ْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا  ُلوُسَرَو ُليِْبِْج َمَّدَقَ تَ ف ِة َلََّصلا  َتيِقاَوَم ُهُمِٰلَعُ ي ُهَفْلَخ َمَّلَسَو ِه ا  ِلوُسَر َفْلَخ ُساَّنلاَو َرْهُّظلا ىَّلَصَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّ
ُسْمَّشلا ْتَلاَز َيِْح
َو ُليِْبِْج َمَّدَقَ تَ ف َعَنَص اَمَك َعَنَصَف ِهِصْخَش َلْثِم ُّلِٰظلا َناَك َيِْح ُهَتَأَو
َِّللّا  ُلوُسَر
َر َفْلَخ ُساَّنلاَو ُهَفْلَخ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص
َِّللّا  ِلوُس ىَّلَصَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َّلَص َِّللّا  ُلوُسَرَو ُليِْبِْج َمَّدَقَ تَ ف ُسْمَّشلا  ْتَبَجَو َيِْح ُهَتَأ َُّثُ َرْصَعْلا
ِهْيَلَع َُّللّا ى َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ِلوُسَر َفَلَخ ُساَّنلاَو ُهَفْلَخ َمَّلَسَو َف ُهَتَأ َُّثُ َبِرَْْمْلا ىَّلَص
َّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَرَو ُليِْبِْج َمَّدَقَ تَ ف ُقَفَّشلا َباَغ َيِْح
ُساَّنلاَو ُهَفْلَخ َم َيِْح ُهَتَأ َُّثُ َءاَشِعْلا ىَّلَصَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا  ِلوُسَر َفْلَخ
َّقَشْنا ُرْجَفْلا َخ ُساَّنلاَو ُهَفْلَخ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَرَو ُليِْبِْج َمَّدَقَ تَ ف
َِّللّا  ِلوُسَر  َفْل َك َيِْح َ ِنِاَّثلا َمْوَ يْلا ُهَتَأ َُّثُ َةاَدَْْلا ىَّلَصَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َلْثِم ِلُجَّرلا ُّلِظ َنا ْخَش
َناَك َيِْح ُهَتَأ َُّثُ َرْهُّظلا ىَّلَصَف ِسْمَْلِْبَ َعَنَص اَم َلْثِم َعَنَصَف ِهِص ِلُجَّرلا ُّلِظ َو َيِْح ُهَتَأ َُّثُ َرْصَعْلا ىَّلَصَف ِسْمَْلِْبَ َعَنَص اَمَك َعَنَصَف ِهْيَصْخَش َلْثِم ُسْمَّشلا ْتَبَج َّلَصَف ِسْمَْلِْبَ َعَنَص اَمَك َعَنَصَف َُّثُ اَنْمُق َُّثُ اَنْمِنَف َبِرَْْمْلا ى َعَنَصَف ُهَتَأَف اَنْمُق َُّثُ اَنِْْ َو َحَبْصَأَو ُرْجَفْلا َّدَتْما َيِْح ُهَتَأ َُّثُ َءاَشِعْلا ىَّلَصَف ِسْمَْلِْبَ َعَنَص اَمَك ٌةَيِدَبَ ُموُجُّنلا َّلَصَف ِسْمَْلِْبَ َعَنَص اَمَك َعَنَصَف ٌةَكِبَتْشُم َلاَق َُّثُ َةاَدَْْلا ى ِْيَْ ت َلََّصلا ِْيَْ تاََ َْيَْ ب اَم ٌتْقَو . (Lidwa, 2020)
Hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi,  Ibn  Hibban  dan  al-Hakim. Tirmidzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih garib. (Majlis Tarjih dan Tajdid,  2020,  pp.  230–233)  Lebih  lanjut  hadis  ini  mengisahkan  tentang malaikat Jibril pada suatu hari mendatangi rasulullah di setiap awal masuk shalat wajib untuk mengajarkan tentang waktu-waktu shalat. Diantaranya adalah waktu subuh yaitu ketika fajar menyingsing di pagi hari dan bintang bintang masih terlihat samar.
2. Hadis dari Ibn Abbas riwayat al-Tirmidzi No. 138
لا ِدْبَع  ْنَع ِدَنَِٰزلا  ِبَِأ ُنْب ِنَْحَّْرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح  ِٰيِرَّسلا ُنْب ُداَّنََ اَنَ ثَّدَح ِنْب ِنَْحَّْر
ِبَِأ ِنْب  ِشاَّيَع ِنْب  ِثِراَْلْا ُنْبا َوََُو ٍميِكَح ِنْب ِميِكَح ْنَع َةَعيِبَر
ٍفْيَ نُح ِنْب ِداَّبَع
ٍساَّبَع ُنْبا  ِنَِرَ بْخَأ َلاَق ٍمِعْطُم ِنْب ِْيَْ بُج ُنْب ُعِفَنَ  ِنَِرَ بْخَأ ْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ِه َدْنِع م َلََّسلا ِهْيَلَع ُليِْبِْج  ِنَِّمَأ  َلاَق َمَّلَسَو
ِْيَْ تَّرَم  ِتْيَ بْلا َلٰوُْلْا  ِ  َرْهُّظلا ىَّلَصَف ِم ٍءْيَش ُّلُك َناَك َيِْح َرْصَعْلا ىَّلَص َُّثُ  ِكاَرِٰشلا َلْثِم ُءْيَفْلا َناَك َيِْح اَمُهْ نِم َلْث ا ىَّلَص َُّثُ ُمِئاَّصلا َرَطْفَأَو ُسْمَّشلا ْتَبَجَو َيِْح َبِرَْْمْلا ىَّلَص َُّثُ ِهِٰلِظ َيِْح َءاَشِعْل
اَّصلا ىَلَع ُماَعَّطلا َمُرَحَو ُرْجَفْلا َقَرَ ب َيِْح َرْجَفْلا ىَّلَص َُّثُ ُقَفَّشلا َباَغ
ىَّلَصَو ِمِئ ْمَْلِْبَ ِرْصَعْلا  ِتْقَوِل ُهَلْ ثِم ٍءْيَش ِٰلُك ُّلِظ َناَك َيِْح َرْهُّظلا َةَيِناَّثلا َةَّرَمْلا
ىَّلَص َُّثُ ِس َيِْح  َرْصَعْلا
َْلْا ِهِتْقَوِل  َبِرَْْمْلا ىَّلَص َُّثُ ِهْيَلْ ثِم ٍءْيَش  ِٰلُك ُّلِظ َناَك ىَّلَص َُّثُ  ِلَّو
َْلْا  ْتَرَفْسَأ َيِْح َحْبُّصلا ىَّلَص َُّثُ ِلْيَّللا ُثُلُ ث َبَََذ َيِْح َةَرِخ ْلْا َءاَشِعْلا َُّثُ ُثْر ُدَّمَُمُ َيَ َلاَقَ ف ُليِْبِْج ََّلَِإ َتَفَ تْلا َ ق ْنِم ِءاَيِبْنَْلْا ُتْقَو اَذََ َْيَْ ب اَميِف ُتْقَوْلاَو ََِلْب ِْيَْ تْ قَوْلا ِنْيَذََ .
(Lidwa, 2020)
Hadis ini diriwayatkan oleh Tirmidzi, Hakim, dan Abu Dawud. Qadhi Abu Bakr mensahihkan hadis ini, yaitu jalur sanad dari Hakim. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020, pp. 233–234) Lebih lanjut, hadis riwayat Ibn ‘Abbas ini mengisahkan  tentang  Rasulullah  yang  selama  dua  hari  diimami  oleh malaikat  Jibril  di  Baitullah.  Rasulullah  menceritakan  bahwa  pada  hari pertama  shalat  Subuh  dilakukan  ketika  terbit  fajar  dan  ketika  makanan tidak  boleh  dimakan  oleh  orang  yang  berpuasa.  Pada  hari  kedua  shalat Subuh dilakukan ketika hari sudah terang.

## 3. Hadis dari Abdullah ibn ‘Amr riwayat Muslim No. 966
َّدَح ُّيِقَرْوَّدلا َميَِاَرْ بِإ ُنْب ُدَْحَْأ  ِنَِثَّدَح
َح ِدَمَّصلا ُدْبَع اَنَ ث ُةَداَتَ ق اَنَ ثَّدَح ٌماَََّ اَنَ ثَّد وٍرْمَع ِنْب َِّللّا ِدْبَع ْنَع  َبوُّيَأ  ِبَِأ ْنَع َق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا  َلوُسَر َّنَأ َلا ِهِلوُطَك ِلُجَّرلا ُّلِظ َناَكَو ُسْمَّشلا ْتَلاَز اَذِإ ِرْهُّظلا ُتْقَو َْل اَم ُتْقَوَو ُرْصَعْلا ْرُضَْْ
َوَو ُقَفَّشلا ْبَِْي َْل اَم ِبِرَْْمْلا ِة َلََص ُتْقَوَو ُسْمَّشلا َّرَفْصَت َْل اَم ِرْصَعْلا ِة َلََص ُتْق َم ِرْجَفْلا  ِعوُلُط ْنِم  ِحْبُّصلا ِة َلََص  ُتْقَوَو  ِطَسْوَْلْا  ِلْيَّللا  ِفْصِن  َلِٰإ ِءاَشِعْلا َْل ا
ْطَت َ ب ُعُلْطَت اَهَّ نِإَف ِة َلََّصلا ْنَع  َِْسْمَأَف ُسْمَّشلا  ْتَعَلَط اَذِإَف ُسْمَّشلا ْعُل َْنِْرَ ق َْيْ ٍناَطْيَش .
(Lidwa, 2020)
Hadis  ini  menjelaskan  tentang  waktu  subuh  sejak  terbit  fajar  sampai sebelum terbit matahari. Apabila matahari telah terbit, maka sudah di luar waktu  Subuh.  Terkait  derajat  hadis,  Imam  Muslim  meriwayatkannya dengan status sahih, begitu juga yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020, p. 235)

## 4. Hadis ‘Abdullah ibn ‘Amr riwayat Imam Ahmad No. 6671
ِدْبَع ْنَع  َبوُّيَأ  ِبَِأ ْنَع ُةَداَتَ ق اَنَ ثَّدَح ٌماَََّ اَنَ ثَّدَح ِدَمَّصلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
ِنْب َِّللّا وٍرْمَع
لا  ْتَلاَز اَذِإ ِرْهُّظلا  ُتْقَو  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا  َلوُسَر َّنَأ ُسْمَّش
ِلوُطَك  ِلُجَّرلا ُّلِظ َناَكَو
َت َْل اَم ِرْصَعْلا ُتْقَوَو ُرْصَعْلا ْرُضَْْ َْل اَم ِه
ُسْمَّشلا َّرَفْص
ِفْصِن  َلِٰإ ِءاَشِعْلا ِة َلََص ُتْقَوَو ُقَفَّشلا ْبُرَْْ ي َْل اَم  ِبِرَْْمْلا ِة َلََص ُتْقَوَو
ِلْيَّللا
َْل اَم ِرْجَفْلا ِعوُلُط ْنِم ِحْبُّصلا ِة َلََص ُتْقَوَو ِطَسْوَْلْا

## ُلْطَت ْتَعَلَط اَذِإَف ُسْمَّشلا ْع
ٍناَطْيَش َْنِْرَ ق َْيَْ ب ُعُلْطَت اَهَّ نِإَف ِة َلََّصلا ْنَع َِْسْمَأَف ُسْمَّشلا
Hadis ini juga menjelaskan waktu shalat Subuh dimulai sejak terbit fajar dan berakhir sebelum terbit matahari.

## 5. Hadis ‘Aisyah riwayat al-Bukhari No. 544
َق  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع ٍلْيَقُع ْنَع ُثْيَّللا َنََرَ بْخَأ َلاَق ٍْيَْكُب ُنْب  َيََْْ اَنَ ثَّدَح
ِنَِرَ بْخَأ َلا ْتَلاَق ُهْتَرَ بْخَأ َةَشِئاَع َّنَأ ِْيَْ بُّزلا ُنْب ُةَوْرُع ِلوُسَر َعَم َنْدَهْشَي  ِتاَنِمْؤُمْلا ُءاَسِن َّنُك َص َِّللّا َُّثُ َّنِهِطوُرُِبِ  ٍتاَعِٰفَلَ تُم ِرْجَفْلا َة َلََص َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّل َّنِِنوُيُ ب  َلِٰإ َْ ِلَقْ نَ ي ِسَلَْْلا ْنِم ٌدَحَأ َّنُهُ فِرْعَ ي  َلْ َة َلََّصلا َيِْضْقَ ي َيِْح . (Lidwa, 2020)
Hadis ini menjelaskan bahwa seusai shalat subuh bersama Rasulullah pun hari masih gelap.
6. Hadis Anas riwayat Ahmad No. 12495
َلاَق  ٍسَنَأ ْنَع ٌدْيَُحْ اَنَ ثَّدَح َِّللّا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
ْيَلَع َُّللّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلِئُس
ِه َح ْمِِبِ َرَفْسَأ َُّثُ ُرْجَفْلا َعَلَط َيِْح ىَّلَصَف ِةاَدَْْلا ِة َلََص  ِتْقَو ْنَع َمَّلَسَو َرَفْسَأ  َّتّ ُلِئاَّسلا َنْيَأ َلاَقَ ف ٌتْقَو ِنْيَذََ َْيَْ ب اَم  َلاَق ِةاَدَْْلا ِة َلََص  ِتْقَو ْنَع . (Lidwa, 2020)
Hadis ini menjelaskan waktu shalat Subuh antara terbit fajar sampai fajar merekah.

## 7. Hadis ‘Aisyah yang diriwayatkan Muslim No. 1021
َّدَح
ِش َنْبا َّنَأ ُسُنوُي  ِنَِرَ بْخَأ ٍبََْو ُنْبا َنََرَ بْخَأ  َيََْْ ُنْب ُةَلَمْرَح  ِنَِث َلاَق ُهَرَ بْخَأ ٍباَه َسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص ِِٰبَِّنلا َجْوَز َةَشِئاَع َّنَأ ِْيَْ بُّزلا ُنْب ُةَوْرُع  ِنَِرَ بْخَأ
ْتَلاَق َمَّل َناَك ْدَقَل ْلا ْنِم ٌءاَسِن
َو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ِلوُسَر َعَم َرْجَفْلا َنْدَهْشَي ِتاَنِمْؤُم
ٍتاَعِٰفَلَ تُم َمَّلَس ا  ِلوُسَر  ِسيِلَْْ ت ْنِم َنْفَرْعُ ي اَمَو َّنِِنوُيُ ب  َلِٰإ َْ ِلَقْ نَ ي َُّثُ َّنِهِطوُرُِبِ ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّ ِة َلََّصلِبَ َمَّلَسَو .
(Lidwa, 2020)
Hadis ini menjelaskan bahwa pada masa Rasulullah, jamaah shalat Subuh berakhir ketika hari masih gelap.

## 8. Hadis ‘Aisyah dari al-Bukhari No. 544
َق  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع ٍلْيَقُع ْنَع ُثْيَّللا َنََرَ بْخَأ َلاَق ٍْيَْكُب ُنْب  َيََْْ اَنَ ثَّدَح
ِنَِرَ بْخَأ َلا ْتَلاَق ُهْتَرَ بْخَأ َةَشِئاَع َّنَأ ِْيَْ بُّزلا ُنْب ُةَوْرُع ِلوُسَر َعَم َنْدَهْشَي  ِتاَنِمْؤُمْلا ُءاَسِن َّنُك ْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ِهِطوُرُِبِ  ٍتاَعِٰفَلَ تُم ِرْجَفْلا َة َلََص َمَّلَسَو ِه َّنِِنوُيُ ب  َلِٰإ َْ ِلَقْ نَ ي َُّثُ َّن ِسَلَْْلا ْنِم ٌدَحَأ َّنُهُ فِرْعَ ي  َلْ َة َلََّصلا َيِْضْقَ ي َيِْح . (Lidwa, 2020)
Hadis ini menjelaskan bahwa shalat Subuh dilaksanakan ketika hari masih gelap.

## 9. Hadis Basyir riwayat Abu Dawud No. 333
َّللا ٍدْيَز ِنْب َةَماَسُأ ْنَع  ٍبََْو ُنْبا اَنَ ثَّدَح ُّيِداَرُمْلا َةَمَلَس ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
َّنَأ ِٰيِثْي
ُهَرَ بْخَأ  ٍباَهِش َنْبا
ْلا َرَّخَأَف َِبْْ نِمْلا ىَلَع اًدِعاَق َناَك ِزيِزَعْلا ِدْبَع َنْب َرَمُع َّنَأ
َرْصَع
ُع ُهَل َلاَقَ ف اًئْ يَش
ْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َليِْبِْج َّنِإ اَمَأ ِْيَْ بُّزلا ُنْب ُةَوْر
اًدَّمَُمُ َرَ بْخَأ ْدَق َمَّلَسَو ِه
َ ف  ُلوُقَ ت اَم ْمَلْعا ُرَمُع ُهَل  َلاَقَ ف ِة َلََّصلا  ِتْقَوِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص
ُةَوْرُع  َلاَق
َ ي ٍدوُعْسَم  ِبَِأ َنْب َيِْشَب  ُتْعَِسَ َصْنَْلْا ٍدوُعْسَم  َبََأ  ُتْعَِسَ  ُلوُق ُتْعَِسَ  ُلوُقَ ي َّيِرا
َلَع َُّللّا ىَّلَص ُليِْبِْج َلَزَ ن ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا َلوُسَر
ِنَِرَ بْخَأَف َمَّلَسَو ِهْي
َص َُّثُ ُهَعَم  ُتْيَّلَص َُّثُ ُهَعَم  ُتْيَّلَصَف ِة َلََّصلا  ِتْقَوِب
َّل َُّثُ ُهَعَم  ُتْيَّلَص َُّثُ ُهَعَم  ُتْي
ىَّلَص َِّللّا  َلوُسَر  ُتْيَأَرَ ف  ٍتاَوَلَص  َسَْخَ ِهِعِباَصَِبِ  ُبُسَْْ ُهَعَم  ُتْيَّلَص
ِهْيَلَع َُّللّا َو ُّرَْلْا ُّدَتْشَي َيِْح اَََرَّخَأ اََّبُِرَو ُسْمَّشلا ُلوُزَ ت َيِْح َرْهُّظلا ىَّلَص َمَّلَسَو َأَر يِٰلَصُي ُهُتْ ي ُفِرَصْنَ يَ ف ُةَرْفُّصلا اَهَلُخْدَت ْنَأ َلْبَ ق ُءاَضْيَ ب ٌةَعِفَتْرُم  ُسْمَّشلاَو َرْصَعْلا ْنِم ُلُجَّرلا َت  َيِْح  َبِرَْْمْلا يِٰلَصُيَو  ِسْمَّشلا  ِبوُرُغ َلْبَ ق ِةَفْ يَلُْلْا اَذ  ِتِْأَيَ ف ِة َلََّصلا
ُطُقْس َشِعْلا يِٰلَصُيَو ُسْمَّشلا
َْي  َّتَّح اَََرَّخَأ اََّبُِرَو ُقُفُْلْا ُّدَوْسَي َيِْح َءا ىَّلَصَو ُساَّنلا َعِمَت
ُهُت َلََص  ْتَناَك َُّثُ اَِبِ  َرَفْسَأَف ىَرْخُأ ًةَّرَم ىَّلَص َُّثُ  ٍسَلَِْب ًةَّرَم َحْبُّصلا
ََِلَذ َدْعَ ب ِفْسُي ْنَأ  َلِٰإ ْدُعَ ي َْلَو َتاَم  َّتَّح َسيِلَّْْ تلا
َر.
(Lidwa, 2020)
Hadis  ini  menerangkan  praktek  shalat  Subuh  Nabi.  Nabi  shalat  Subuh ketika hari masih gelap, tetapi pernah juga shalat ketika sudah terang.
Muhammadiyah  tidak  mengulas  pemahaman  hadis  perhadis,  tetapi kemudian  menyimpulkannya  dalam  pemahaman.  Berdasarkan  pada  kajian terhadap  ayat  al-Quran  dan  hadis  nabi  saw  tersebut,  Muhammadiyah berpendapat  bahwa  waktu  subuh  itu  ditunjukkan  oleh  tiga  fenomena  alam. Pertama,  awal  waktu  shalat  Subuh  adalah  mulai  terbit  fajar  hingga  terbit matahari. Kedua, terbit fajar ( barq al-fajr) dan bumi telah terang ( asfarat al-ard ). Tanda  kedua  ini  menunjukkan  hari  sudah  terang  sehingga  tidak  ada  lagi keraguan  tentang  kehadirannya.  Ketiga, galas yaitu  waktu  pagi  ketika  di  saat gelap  gulita.  Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  keutamaan  shalat  Subuh antara isfar (waktu  sudah  jelas  dan  terang)  dan taglis (waktu  masih  gelap). Sejumlah ulama seperti Malik, Syafii dan Ishak berpendapat bahwa taglis lebih utama dari isfar. Terkait hadis “ asfiru bi al-fajr fa innahu a’zamu li al-ajr” (Shalat
Subuhlah  kalian  ketika  langit  kekuning  kuningan,  karena  sesungguhnya  dia lebih besar pahalanya), menurut ulama yang mendukung isfar, maksud hadis ini adalah memastikan terbitnya fajar itu sendiri. Itulah tiga fenomena alam yang menandai waktu shalat Subuh. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020, p. 239)

## C. Koreksi Awal Waktu Subuh
Hasil Munas Tarjih tahun 2010 Muhammadiyah menetapkan bahwa waktu Shalat  Subuh  ketika  fajar  sadiq  mulai  muncul  di  ufuk  timur  menjelang  terbit matahari pada saat matahari berada sekitar 20 derajat di bawah ufuk. Pendapat ini  di  Indonesia  pertama  kali  dikembangkan  oleh  Syekh  Tahir  Djalaluddin Azhari dan diteruskan oleh para ulama falak seperti Saadoeddin Djambek dan Abdur Rahim. Hingga saat ini (Maret 2021), pendapat ini dijadikan pegangan Badan  Hisab  dan  Rukyat  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Pendapat Muhammadiyah tentang posisi matahari 20 derajat di bawah ufuk dikoreksi dan diubah  menjadi  18  derajat  di  bawah  ufuk.  Koreksi  dan  perubahan  ini  terjadi dalam  Musyawarah  Nasional  Tarjih  Muhammadiyah  ke  31  yang diselenggarakan  secara  daring  pada  bulan  November  sampai  Desember  2020. Ada tiga kajian yang dilakukan Muhammadiyah yang menjadi argumen dasar perubahan  tersebut.  Pertama,  kajian  atas  pemikiran  ulama  falak  /  astronomi masa klasik hingga kontemporer. Kedua, kajian dan penelitian saintifik. Ketiga, kajian terhadap penetapan waktu Subuh di berbagai dunia.
Penelusuran terhadap karya karya astronom muslim menunjukkan bahwa standar awal waktu Subuh di kalangan astronom Muslim memiliki standar yang beragam,  yaitu  berada  dalam  kisaran  angka  16  derajat    sampai  20  derajat  di bawah ufuk. Kajian atas pemikiran ulama falak / astronomi dilakukan terhadap 21  ulama  yang  hidup  dalam  rentang  waktu  abad  ke-4  Hijriyah  /  10  Masehi hingga  abad  ke  14/20.  Standar  16  derajat  di  bawah  ufuk  adalah  pendapat  al- Hasan bin Ali al-Marrakusyi (w. Stl 680/1281). Standar 17 derajat di bawah ufuk merupakan pendapat Abu Raihan al-Biruni (w 440/1048). Standar 18 derajat di bawah  ufuk  diyakini  oleh    9  ulama  falak,  yaitu  Jabir  al-Battani  (w.  317/929); Kussyar al-Jily (w. 350/961); Abdurrahman ash-Shufi (w. 376/986); Abu Raihan al-Biruni  (w.  440/1048);  al-Zarqali  (w.  493/1100);  Nashiruddin  al-Thusi (w.672/1273); Mu’ayyid al-Din al-‘Urdhy (w. 664/1266) dan al-Qadhi Zadah (w. 840/1436).  Standar  19  derajat  dibawah  ufuk  merupakan  keyakinan  14  ulama falak, yaitu Mu’ayyid al-Din al-‘Urdhy (w. 664/1266); Ibn Syathir (w. 777/1375); Jamaluddin al-Mardiniy (w. 806/1403); Ahmad bin Rajab al-Majdi (w. 850/1446); ‘Izuddin al-Wafa’iy (w. 879/1474); Sibth al-Mardiniy (w.912/1506); Ahmad Zaini Dahlan (w. 1304/1886); Husain Zaid Mesir (w. 1887 M); Muhammad bin Yusuf al-Khayyath;  ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  (w.  1334/1915);  Muhammad
Mukhtar bin Atharid Bogor (w.1349/1930); Muhammad bin Makshum bin Ali (w.  1351/1933)  dan  Hasan  bin  Yahya  Jambi  (w.  1940  M).  Adapun  standar  20 derajat  merupakan  pendapat  al-Hasan  bin  Ali  al-Marakusyi  (w.  Stl  680/1281) dan Muhammad Thahir Jalaluddin (w. 1376/1956). Para ulama falak sejak zaman dahulu tidak satu kata dalam menentukan standar derajat awal waktu Subuh. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020, pp. 239–264)

## Tabel Standardisasi Fajar  Menurut Tokoh Muslim
No Nama Abad Standar Fajar (°) Sumber 1  Jabir al-Battani (w. 317/929) 4/10  -18 Zij al-Battāny 2  Kussyar al-Jily (w. 350/961 4/10  -18 Risālah fī al-Usthurlāb 3 Abdurrahman ashShufi (w. 376/986) 4/10  -18 Dikutip dari “Idhāh alQaul al-Haqq…”. 51 4 Abu Raihan al-Biruni (w. 440/1048) 5/11  -18 Al-Qānūn al-Mas’ūdy 5 Abu Raihan al-Biruni (w. 440/1048) 5/11  -18/-17 Istī’āb al-Wujūh alMumkinah fī Shan’ah alUsthurlāb 6 Az-Zarqali (w. 493 H/1100 M) 5/11  -18 Dikutip dari “Idhāh alQaul al-Haqq…”. 7 Nashiruddin al-Thusi (w. 672/1273) 7/13  -18 at-Tadzkirah fī ‘Ilm alHai’ah 8 Mu’ayyid ad-Din al- ‘Urdhy (w. 664/1266) 7/13  -18/-19  Kitāb al-Hai’ah 9 Al-Hasan bin Ali alMarrakusyi (w. stl 680/1281) 7/13  -16/-20 Jāmi’ al-Mabādy’ wa alGhāyāt fī ‘Ilm al- Mīqāt 10  Ibn Syathir (w. 777/1375) 8/14  -19 Risālah an-Naf’ al- ‘Amm fī al-‘Amal bi ar- Rub’ al- ‘Amm 11  Ibn Syathir (w. 777/1375) 8/14  -19 Zij al-Kabīr 12 Jamaluddin alMardiny (w. 806/1403) 9/15  -19 Risālah ad-Durr alMantsūr fī al-‘Amal bi Rub’ ad-Dustūr 13 Al-Qadhi Zadah (w. 840/1436) 9/15  -18 Syarh Mulakhkhash alJighminy fī al-Hai’ah 14 Ahmad bin Rajab alMajdy (w. 850/1446) 9/15  -19 Ghunyah al-Fahīm wa ath-Tharīq Ilā Hall atTaqwīm
15 ‘Izzuddin al-Wafa’iy (w. 879/1474) 9/15  -19 An-Nujum az-Zāhirāt fī al-‘Amal bi Rub’ alMuqantharāt 16 ‘Izzuddin al-Wafa’iy (w. 879 H/1474 M). 9/15  -19 Risālah fī al-‘Amal bi Rub’ ad-Dā’irah 17 Izzuddin al-Wafa’iy (w. 879 H/1474 M) 9/15  -19 Risālah Dā’irah alMu’addal 18 Sibth al-Mardiny (w. 912/1506) 10/1 6 -19 Risālah fī al-‘Amal bi arRub’ al-Mujayyab 19 Sibth al-Mardiny (w. 912/1506) 10/1 6 -19 ar-Risālah al-Fathiyyah fī al-A’mal al-Jaibiyyah 20 Sibth al-Mardiny (w. 912 H/1506 M) 10/1 6 -19 Risālah fī al-‘Amal bi arRub’ al-Marsum bi alMuqantharāt 21 Sibth al-Mardiny (w. 912 H/1506 M) 10/1 6 -19 Hāwy al-Mukhtasharāt fī al-‘Amal bi Rub’ alMuqantharāt 22 Ahmad Zaini Dahlan (w. 1304/1886) 14/1 9 -19 al-Mukhtashar fī Ma’rifah as-Sinīn wa ar-Rub’ alMusytahir 23 Husain Zaid Mesir (w. 1887 M) 19 M  -19 al-Mathla’ as-Sa’īd fī Hisābāt al-Kawākib ‘alā ar-Rashd al-Jadīd 24 Muhammad bin Yusuf al- Khayyath - -19 La’alā’ ath-Thall anNadiyah Syarh alBākūrah al-Janiyah fī ‘Amal al-Jaibiyyah 25 Ahmad Khatib Minangkabau (w. 1334/1915) 14/2 0 -19 al-Jawāhir an- Naqiyyah fī al-A’māl al-Jaibiyyah 26 Muhammad Mukhtar bin ‘Atharid Bogor (w. 1349/1930) 14/2 0 -19 Taqrīb al-Maqshad fī al- ‘Amal bi ar-Rub’ alMujayyab 27 Muhammad Ma’shum bin Ali (w. 1351 H/1933 M) 14/2 0 -19 ad-Durūs al-Falakiyah 28 Hasan bin Yahya Jambi (w. 1940 M) 20 M  -19 Nail al-Mathlūb fī A’māl al-Juyūb 29 Muhammad Thahir Jalaluddin (w. 1376 H/1956 M) 14/2 0 -20 Nukhbah at-Taqrīrāt fī Hisāb al-Auqāt wa Samt al-Qiblah bi alLughāritmā

## Agung Danarta
Hasil penelitian saintifik di 3 lembaga astronomi yaitu di ISRN UHAMKA Jakarta,  OIF-UMSU  Medan,  dan  PASTRON  UAD  Yogyakarta  menunjukkan bahwa standar awal waktu Subuh beragam tetapi semuanya berada di bawah standar  18  derajat  di  bawah  ufuk. Islamic  Science  Research  Network (ISRN) Universitas Muhammadiyah Prof Dr Hamka (UHAMKA) melakukan penelitian secara  saintifik  dengan  merekam  kehadiran  fajar  secara  otomatis  dengan menggunakan  sensor  modern.  Alat  yang  digunakan Sky  Quality  Meter (SQM) yang  merupakan  non-imaging  sensor,  dan  berbagai  kamera imaging  sensor seperti kamera DSLR, All-Sky, gadget kamera, dan drone. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020, pp. 265–268) Pengamatan dilakukan di 9 propinsi dengan 20 titik lokasi, yaitu di Sumatera Utara, Sumatera Barat, DKI Jakarta, Jawa Barat, Yogyakarta, Jawa  Timur,  Nusa  Tenggara  Timur,  dan  Sulawesi  Selatan.  (Majlis  Tarjih  dan Tajdid,  2020,  p.  282)  Berdasar  pengamatan  tersebut  selama  309  hari  ISRN UHAMKA menyimpulkan bahwa fajar muncul saat matahari berada di posisi sekitar  -13  derajat  di  bawah  ufuk.  (Majlis  Tarjih  dan  Tajdid,  2020,  p.  294) Observatorium  Ilmu  Falak  Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Utara melakukan pengamatan di 3 titik, yaitu di Medan, Pantai Romantis Deli Serdang, dan di Barus (Tapanuli Tengah). Alat yang digunakan Sky Quality Meter (SQM) sebagai instrumen utama,  Kamera Canon EQS 600D dan All-Sky Camera sebagai instrumen pendukung. Berdasar pengamatannya selama 4 tahun sejak 2017 s.d 2020  OIF  UMSU  menyimpulkan  bahwa  posisi  matahari  sejak  fajar  muncul adalah -16.48 di bawah ufuk. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020, p. 303) Pusat Sudi Astronomi  Universitas  Ahmad  Dahlan  (PASTRON  UAD)  melakukan pengamatan di 8 titik di Daerah Istimewa Yogyakarta pada tahun 2017 dengan menggunakan Sky Quality Meter sebagai alat utamanya menyimpulkan bahwa awal  waktu  Subuh  posisi  matahari  di  bawah  (lebih  kecil  dari)  –  18  derajat  di bawah ufuk. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020, p. 313)

## Tabel Hasil Pengamatan Posisi Matahari Awal Waktu Subuh
No Lembaga Pengamat Posisi Matahari 1 Islamic Science Research Network (ISRN) Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka (UHAMKA) Jakarta -13° 2 Observatorium Ilmu Falak Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara (UMSU) Medan -16.48° 3 Pusat Studi Astronomi (Pastron) Universitas Ahmad Dahlan (UAD) Yogyakarta Lebih kecil dari -18°
Penetapan waktu Subuh di berbagai dunia juga bervariasi mulai dari -17,5 sampai  -20  di  bawah  ufuk.  Standar  -17,5  derajat  di  bawah  ufuk  dipakai  oleh ISNA ( Islamic Society of North America). Standar -18 derajat di bawah ufuk dipakai oleh ECFR ( European Council for Fatwa and Research ), Turki dan Malaysia. Standar -18,5 di bawah ufuk dipakai oleh Arab Saudi ( Umm al-Qura University) dan  Mesir ( Egyptian General Authority of Survey/ EGAS ). Standar -20 di bawah ufuk dipakai oleh Indonesia, Singapura dan Brunei. (Majlis Tarjih dan Tajdid, 2020, pp. 394– 395)  Berdasar  data  penetapan  waktu  Subuh  di  berbagai  dunia,  dan  dengan dikomparasikan pada hasil pengamatan yang dilakukan, maka Muhammadiyah atau  lebih  tepatnya  ISRN  UHAMKA  mengusulkan  perlunya  evaluasi  awal waktu  subuh  bukan  hanya  di  Indonesia  tetapi  juga  di  seluruh  dunia.  Hal  ini karena  terdapat  selisih  yang  signifikan  bila  dibandingkan  dengan  hasil pengamatan  ISRN  UHAMKA  yang  menyimpulkan  -13  derajat  di  bawah  ufuk sebagai awal waktu shalat Subuh.
Tabel Standardisasi Fajar di Beberapa Lembaga Internasional / Negara
No Lembaga / Negara Standar Fajar (°) 1 Islamic Society of North America (ISNA) -17,5° 2 European Council for Fatwa and Research (ECFR) -18° 3 Turki -18° 4 Malaysia -18° 5 Egyptian General Authority of Survey (EGAS) -18,5° 6 Umm al-Qura University Saudi Arabia -18,5° 7 Indonesia -20° 8 Singapura -20° 9 Brunei -20°

## D. Pro Kontra Pengunduran Waktu Subuh
Respon  terhadap  perubahan  standar  atau  pengunduran  waktu  shalat Subuh yang ditetapkan oleh Munas Tarjih Muhammadiyah beragam. Kalangan internal  umumnya  menerima  dan  segera  menyesuaikan.  Kalangan  eksternal umumnya menolak perubahan tersebut. Sosialisasi pengunduran waktu shalat pertama kali dilakukan dalam Pengajian PP Muhammadiyah yang mengambil tema  “Tuntunan  Ibadah  dan  Imsakiyah  Ramadhan  1422  H”  mendapatkan respon  yang  baik.  Pengajian  yang  dilaksanakan  secara  virtual tersebut  diikuti oleh  1000  partisipan  aktif  lewat  media  zoom  meeting,  dan  lebih  dari  20.000
partisipan  pasif  yang  mengikuti  lewat  live  youtube,  instagram  dan  facebook. (Pusat Syiar Digital Muhammadiyah, 2021) Peserta pengajian dapat memahami pengunduran  waktu  tersebut  dan  siap  untuk  mengimplementasikannya  di masjid masjid dalam jaringan Muhammadiyah. Hal ini tercermin dalam respon chat  dalam  zoom  meeting,  atau  komentar  dalam  youtube,  instagram  dan facebook.  Beberapa  masjid  langsung  mengundurkan  waktu  shalat  subuh sebanyak 8 menit, seperti beberapa masjid di daerah Bantul, (S pengurus PDM Kabupaten  Bantul,  wawancara,  3  Juni,  2021)  sebagian  besar  baru  akan mengimplementasikan  ketika  masuk  bulan  Ramadhan  seiring  dengan penyebaran jadwal waktu shalat dan imsakiyah Ramadhan 1422 H.
Adapun  pihak  eksternal  yang  tidak  setuju  dengan  pengunduran  awal waktu  Subuh  tersebut  adalah  Thomas  Djamaluddin,  Kepala  Lembaga Penerbangan Antariksa Nasional (LAPAN). Ia menyatakan bahwa waktu subuh yang  digunakan  saat  ini  sudah  tepat  dan  sesuai  dengan  kriteria,  yakni  posisi matahari berada pada - 20°derajat. Ia mengemukakan alasannya yaitu bahwa tim kementrian  agama  telah  melakukan  pengamatan  di  Labuan  Bajo  dengan menggunakan alat SQM (Sky Quality Meter) dan kamera DSLR (Digital Singgle Lens  Reflex)  dan  telah  diperoleh  hasil  bahwa  pada  -20°derajat  telah  dijumpai cahaya fajar. Berdasar hal tersebut, menurut Thomas Djamaluddin, waktu awal masuk sholat subuh tidak perlu dikoreksi. (Handayani, 2020) Ketidak setujuan juga  dikemukakan  oleh  Kementrian  Agama  melalui  Direktur  Jenderal Bimbingan  Masyarakat  (Bimas)  Islam  Kemenag.  Menurutnya,  kriteria  -20° derajat  sudah  dikaji  berulang  ulang  oleh  tim  falakiyah  sejak  tahun  2010,  dan membenarkan bahwa pada -20° fajar shadiq telah muncul. Dia juga menghimbau agar  ummat  Islam  tidak  ragu  ragu  untuk  menggunakan  waktu  subuh sebagaimana yang telah dikeluarkan oleh kementerian agama. Meskipun begitu, sebagai  pejabat  negara,  Komaruddin  Amin  meminta  agar  ummat  Islam  tetap saling menghargai dan menghormati pendapat yang lainnya. (Mukhtar, 2021)

## E. Diskursus Perubahan Penetapan Awal Waktu Shubuh
Berdasar  hasil  penelitian  di  atas  diperoleh  kesimpulan  bahwa  ayat  al- Qur'an  dan  hadis  yang  digunakan  oleh  Muhammadiyah  tidak  mengalami perubahan.  Begitu  juga  pemahaman  terhadap  ayat  al-Qur'an  dan  hadis  juga cenderung  sama  dengan  pemahaman  ulama  pada  umumnya,  bahkan Muhammadiyah  merujuk  secara  langsung  kepada  pendapat  Ibn  Mandzur, Muhyiddin ibn Syarf al-Nawawi, dan Wahbah al-Zuhaili. Pergeseran penetapan awal waktu subuh lebih disebabkan oleh kajiannya terhadap tiga hal. Pertama , kajian atas pemikiran ulama falak / astronomi masa klasik hingga kontemporer. Dari  kajiannya  terhadap  21  ulama  falak  klasik  hingga  kontemporer  diperoleh fakta bahwa mereka tidak bersepakat dalam menentukan posisi matahari untuk
menentukan awal waktu subuh. Pendapat mereka  berkisar antara -16° derajat hingga -20° derajat. Kedua , kajian dan penelitian saintifik. Kajian empirik yang dilakukan oleh ISRN UHAMKA Jakarta menyimpulkan bahwa posisi matahari pada -13° derajat, OIF UMSU Medan pada -16,58° derajat dan Pastron UAD pada -18° derajat.    Ketiga, kajian terhadap penetapan waktu Subuh di berbagai dunia; ISNA  Amerika  menetapkan  -17,5°  derajat,  ECFR  Eropa,  Turki  dan  Malaysia menetapkan  -18°  derajat.  Arab  Saudi  dan  Mesir  menetapkan  -18,5°  derajat. Indonesia, Singapura dan Brunei menetapkan -20° derajat.
Kajian perbandingan yang dilakukan Muhammadiyah terhadap berbagai pendapat  ulama  falak  periode  klasik  maupun  kontemporer  dan  kajian perbandingan penetapan awal waktu subuh di berbagai belahan dunia semakin membuat Muhammadiyah lebih percaya diri untuk melakukan perubahan awal waktu  Subuh.  Hal  ini  terutama  berdasar  kajian  empirik  berdasarkan pengamatan  saintifik  astronomis  yang  dilakukan  oleh  tiga  pusat  kajian  falak yang dimiliki Muhammadiyah, yaitu ISRN di UHAMKA Jakarta, OIF di UMSU Medan,  dan  Pastron  di  UAD  Jogjakarta.  Hanya  saja  validitas  riset  yang diselenggarakan oleh 3 pusat astronomi Muhammadiyah tersebut belum diakui oleh  lembaga  riset  sejenis  lainnya,  seperti  LAPAN  dan  Badan  Hisab  Rukyat Kementrian Agama. Hal ini tentu menjadi tantangan bagi Muhammadiyah agar hasil riset saintifik empiriknya di 3 pusat kajian astronominya bisa tervalidasi dan  mendapat  pengakuan  secara  ilmiah.  Untuk  itu,  penting  untuk  dilakukan audit metodologi dan peralatan riset oleh lembaga astronomi yang kredibel agar validitas hasil penelitian dapat diyakini.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh Muhammadiyah  dengan  menggeser  awal  waktu  subuh,  bukanlah  suatu  yang luar biasa dan mengada ada. Perbedaan menetapkan awal waktu Subuh telah menjadi bagian dari diskursus ulama falak sejak abad ke 3 H/10 M hingga saat ini.  Berbagai  negara  juga  memiliki  standar  ketinggian  posisi  matahari  yang berbeda.  Apa  yang  dilakukan  Muhammadiyah  adalah  memilih  dari  berbagai macam perbedaan tersebut berdasar riset empirik yang mereka lakukan. Hal ini masuk ranah fikih yang memang memiliki potensi perbedaan yang besar. Untuk itu,  seruan  dari  Kamaruddin  Amin,  Dirjen  Bimas  Islam  Kementrian  Agama Republik  Indonesia  patut  untuk  menjadi  pegangan,  yaitu  agar  semua  ummat Islam saling menghormati dan saling menghargai terhadap perbedaan pendapat yang ada. Semua dipersilahkan untuk menjalankan sesuai dengan keyakinannya masing masing.
Penelitian ini menunjukkan bahwa pergeseran pendapat yang berkaitan dengan  fikih  dan  pemahaman  terhadap  ayat  al-Qur'an  dan  hadis  bisa  terjadi berdasarkan  pengamatan  empiris  saintifik.  Riset  yang  dilakukan  oleh  ISRN
UHAMKA,  OIF  UMSU,  dan  PASTRON  UAD  telah  mengubah  pendapat  fikih Muhammadiyah  tentang  awal  waktu  subuh.  Muhammadiyah  sebelumnya berpendapat bahwa awal waktu Subuh pada kedudukan matahari -20° derajat, setelah  riset  maka  pada  Munas  Tarjih  XXXI  tahun  2020  berubah  menjadi  -18° derajat. Ini menjadi bukti bahwa riset empiris akan dapat mengubah pendapat dan pandangan fikih, bahkan akan dapat mengubah pemahaman terhadap Al- Qur'an dan hadis. Hal ini disebabkan karena al-Qur'an dan hadis bersifat tetap, tetapi pemahamannya bisa berubah ubah tergantung latar belakang penafsirnya dan peradaban yang melingkupinya.

## F. Simpulan
Pergeseran  pendapat  fikih  Muhammadiyah  terhadap  awal  waktu  subuh bukan bermula dari kajian teks al-Qur'an dan hadis, tetapi bersumber pada riset empirik yang dilakukan oleh 3 (tiga) lembaga riset astronomi yang dimiliki oleh Muhammadiyah.  Hanya  saja  hasil  riset  tersebut  masih  berada  dalam  bingkai pemahaman atas teks al-Qur'an dan hadis. Hasil riset semuanya menunjukkan bahwa pada posisi matahari -20 derajat fajar shadiq belum nampak. Fajar shadiq baru  nampak  pada  posisi  matahari  -18  derajat  atau  bahkan  lebih  kecil  lagi. Keberanian  Muhammadiyah  untuk  menggeser  awal  waktu  subuh  juga didukung  oleh  fakta  bahwa  ulama  falaq  juga  berbeda  pendapat  dan  tidak bersepaham mengenai awal waktu Subuh dalam rentang mulai 16 derajat – 20 derajat.  Begitu  juga  dengan  berbagai  negara  di  dunia  juga  berbeda  dalam menetapkan standar awal waktu subuh dalam rentang 17.5 derajat – 20 derajat. Penelitian  ini  belum  bisa  mengungkap  lebih  lanjut  mengenai  alasan  lembaga riset negara seperti LAPAN dan BMKG  belum menerima hasil riset tiga lembaga Muhammadiyah  tersebut.  Diperlukan  penelitian  lebih  lanjut  untuk  menguak problem tersebut.

## G. Daftar Pustaka
Ahyar, M., Pramudya, Y., Raisal, A. Y., & Okimustava. (2018). Penentuan Awal Waktu  Subuh  Menggunakan  SKY  Quality  Meter  pada  Variasi  Deklinasi Matahari. Prosiding SNFA (Seminar Nasional Fisika Dan Aplikasinya) .
Ahyar,  M.,  Pramudya,  Y.,  Raisal,  A.  Y.,  &  Okimustava,  O.  (2019).  Penentuan Awal  Waktu  Subuh  Menggunakan  Sky  Quality  Meter  pada  Variasi Deklinasi  Matahari. Prosiding  SNFA  (Seminar  Nasional  Fisika  Dan Aplikasinya) , 3 .
Ardi,  U.  S.  (2020).  Problematika  Awal  Waktu  Shubuh    antara  Fiqih  dan Astronomi. AL - AFAQ : Jurnal Ilmu Falak Dan Astronomi , 2 (2).
Atmanto, N. E. (2012a). The Relevance Concept of Dawn and Twilight in the Book of Al-Qanun Al-Mas’udi for Determine Isya’ and Subuh Pray Time. Jurnal Analisa , 19 (1).
Atmanto,  N.  E.  (2012b).  The  Relevance  Concept  of  Dawn  and  Twilight  in  the Book of Al-Qanun al-Mas’udi for Determine Isya’ and Subuh Pray Time.
Analisa , 19 (1).
Bahali, K., Samian, A. L., Muslim, N., & Hamid, N. S. A. (2019). Penilaian Semula Hitungan Waktu Subuh di Alam Melayu. International Journal of the Malay World and Civilisation , 7 (2).
Butar-Butar,  A.  J.  R.  (2019).  Kontribusi  Syaikh  Muhammad  Thahir  Jalaluddin dalam Bidang Ilmu Falak. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 42 (2). Handayani, R. (2020). Lapan: Waktu Sholat Subuh tak Perlu Dikoreksi . Republika. https://www.republika.co.id/berita/qlovuc335/lapan-waktu-sholat- subuh-tak-perlu-dikoreksi
Jayusman,  J.  (2019).  Akurasi  Nilai  Waktu  Ihtiyath  dalam  Perhitungan  Awal Waktu Salat. ASAS , 11 (01).
Kohar,  A.  (2018).  Abu  Raihan  al-Biruni’s  Thoughts  about  Hisab  Rukyah. Al- Mizan , 14 (1). https://doi.org/10.30603/am.v14i1.933
Kurniawan, T., & Riyadi, F. (2021). Pendekatan Bayani, Burhani, dan Irfani dalam Menentukan Awal Waktu Subuh di Indonesia. YUDISIA : Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam , 12 (1).
Lidwa, S. (2020). Ensiklopedi Hadis—Kitab 9 Imam (EH v8.0.29). Salnatera.
Majlis  Tarjih  dan  Tajdid,  P.  M.  (2020).  Kriteria  Waktu  Subuh.  In Materi Musyawarah  Nasional  Tarjih  Muhammadiyah  XXXI (pp.  225–313).  Panitia Munas Tarjih XXXI.
Muhajir, M. (2019). Awal waktu shalat telaah fiqh dan sains. Jurnal Studi Islam , 6 . Mukhtar, U. (2021). Kemenag: Tetap Hormati Perbedaan Pendapat Soal Waktu Subuh . https://www.republika.co.id/berita/qqiliq335/kemenag-tetap-hormati- perbedaan-pendapat-soal-waktu-subuh
Pusat  Syiar  Digital  Muhammadiyah.  (2021). Laporan  Pelaksanaan  Pengajian Virtual .
Putra,  N.  T.  (2012).  Problematika  Waktu  Ihtiyath  dalam  Pembuatan  Jadwal Shalat. JURISDICTIE .
Putra,  N.  T.  (2012).  Problematika  Waktu  Ihtiyath  dalam  Pembuatan  Jadwal Shalat. Jurisdictie: Jurnal Hukum Dan Syariah , 3 (1).
Qusthalaani, I. (2018). Kajian Fajar dan Syafaq Perspektif Fikih dan Astronomi. Mahkamah : Jurnal Kajian Hukum Islam , 3 (1).
Rojak,  E.  A.,  Hayatudin,  A.,  &  Yunus,  M.  (2017).  Koreksi  Ketinggian  Tempat Terhadap Fikih Waktu Salat: Analisis Jadwal Waktu Sholat Kota Bandung. Al-Ahkam , 27 (2).
Rojak,  E.  A.,  Hayatudin,  A.,  &  Yunus,  M.  (2017).  Koreksi  Ketinggian  Tempat Terhadap Fikih Waktu Salat: Analisis Jadwal Waktu Sholat Kota Bandung. Al-Ahkam , 27 (2).
S pengurus PDM Kabupaten Bantul. (2021, June 3). [Personal communication]. Zainuddin. (2020). Posisi Matahari dalam Menentukan Waktu Shalat Menurut Dalil Syar’i. Elfalaky: Jurnal Ilmu Falak , 4 (1).
Zaman,  Q.  (2018).  Terbit  Fajar  dan  Waktu  Subuh  (Kajian  Nash  Syar’i  dan Astronomi). Mahakim: Journal of Islamic Family Law , 2 (1).