## SEJARAH ISLAM DAN TRADISI KEILMUAN DI ACEH

## Imran
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh, Indonesia email: Imran.muhammad@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Almost all historians state that the area of  Indonesia where Islam first entered is Aceh.  Only  among  these  experts,  there  are  differences  of  opinion  regarding  the certainty  of  the  coming  year  of  Islam.  To  understand  the  dynamics  of  Islam  in Aceh, among others, it can be traced through the history of the early entry of Islam to the archipelago, the role of ulama and umara (rulers), the function of educational institutions,  and  the  way  people  understand  and  practice  Islamic  teachings.  The values and behavior of life in Aceh shows the Islamic style in almost all its aspects. This  is  mainly  due  to  the  prevailing  socialization  institutions,  namely  dayah education  which  has  produced  militant  clerics,  who  are  not  tired  of  leading  the community  towards  deepening  religious  knowledge  and  the  process  of Islamization. Most of the rulers, including the Sultan, had received training from the ulama or at least received fatwas from them.
Keywords: Islam history; Scientific Traditions; Aceh

## Abstrak
Hampir  semua  ahli  sejarah  menyatakan  bahwa  daerah  Indonesia yang mula-mula dimasuki Islam ialah daerah Aceh. Hanya di antara para ahli itu terjadi perbedaan pendapat mengenai kepastian tahun masuknya Islam. Untuk memahami dinamika Islam di Aceh, antara lain,  dapat  ditelusuri  melalui  sejarah  awal  masuknya  Islam  ke Nusantara,  peran  ulama  dan  umara  (penguasa),  fungsi  lembaga- lembaga  pendidikan,  dan  cara  masyarakat  memahami  dan mengamalkan  ajaran  Islam.Nilai  dan  tingkah  laku  kehidupan  di Aceh memperlihatkan corak Islam dalam hampir segenap aspeknya. Hal ini terutama disebabkan adanya pranata-pranata sosialisasi yang umum  berlaku,  yaitu  pendidikan dayah yang  telah  menghasilkan ulama-ulama  militan,  yang  tidak  jemu-jemunya  memimpin masyarakat  kearah  pendalaman  ilmu  agama  dan  proses  Islamisasi.
Para  penguasa,  termasuk  Sultan,  sebagian  besar  pernah  mendapat didikan  para  ulama  atau  sekurang-kurangnya  pernah  menerima fatwa dari mereka.
Kata Kunci: Sejarah Islam; Tradisi Keilmuan; Aceh

## PENDAHULUAN
Secara geografis, daerah Aceh, sekarang disebut Provinsi Nanggroe Aceh  Darussalam,  merupakan  provinsi  yang  terletak  di  kawasan  paling ujung  bagian  Utara  Pulau  Sumatera  yang  sekaligus  merupakan  ujung paling  Barat  wilayah  Indonesia.  Batas-batas  Nanggroe  Aceh  Darussalam adalah: sebelah Utara dan Timur berbatasan dengan Selat Malaka, sebelah Selatan  berbatasan  dengan  Provinsi  Sumatera  Utara,  dan  sebelah  Barat berbatasan  dengan  Samudera  Indonesia.  Satu-satunya  hubungan  darat hanyalah dengan Provinsi Sumatera Utara. Luas Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam 57.365,57 km². 1
Sesuai  dengan  perkembangannya,  Provinsi  Nanggroe  Aceh Darussalam  dengan  ibukota  Banda  Aceh  semakin  diperluas  dari  segi pemerintahannya  dari  10  kabupaten/kota  pada  tahun  2000  menjadi  20 kabupaten/kota pada Mei 2003. Kabupaten/kota yang berkembang ialah: 1) Aceh Barat Daya (pecahan dari Aceh  Selatan); 2) Gayo Lues (pecahan dari  Aceh  Tenggara);  3)  Aceh  Tamiang  dan  Kota  Langsa  (pecahan  dari Aceh  Timur);  4)  Nagan  Raya  dan  Aceh  Raya  (pecahan  dari  Aceh  Barat); dan  5)  Kabupaten  Bireuen  dan  Kota  Lhokseumawe  (pecahan  dari  Aceh Utara).  Kemudian,  pada  Januari  2004  bertambah  menjadi  21 kabupaten/kota  dengan  kabupaten/kota  baru  yaitu  Kabupaten  Bener Meriah  (pecahan  dari  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Di  samping  itu, Kabupaten  Pidie  merupakan  kabupaten  terbesar  dilihat  dari  perangkat wilayah administrasinya. 2
_____________
1 Lihat, Aceh  dalam  Angka  (Aceh  in  Figures), (Nanggroe  Aceh  Darussalam:  Badan Pusat Statistik dan Badan Perencanaan Pembangunan Daerah, 2003), hlm. 3.
2 Aceh dalam Angka… , hlm. 13.
Jumlah penduduk di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam (NAD) menurut  sensus  penduduk  tahun  2003  sebanyak  4.218.486  jiwa,  terdiri dari 2.119.628 laki-laki dan 2.098.858 perempuan. Dengan demikian, angka pertumbuhan  penduduk  Provinsi  NAD  periode  2002-2003  adalah  1,26 persen. Sejak akhir tahun 1999 perpindahan penduduk ke provinsi yang sering  dilanda  konflik  ini  menurun,  sehingga  pertambahan  penduduk hasil migrasi netto menurun drastis. 3 Sementara itu penduduk yang keluar daerah  juga  tidak  sedikit.  Setelah  bencana  gempa  bumi  dan  gelombang Tsunami  tahun  2004,  penduduk  Aceh  mengalami  penurunan  drastis karena  korban  bencana  tersebut  yang  diperkirakan  mencapai  sedikitnya 300.000 jiwa.
Penduduk  Provinsi  NAD  mayoritas  beragama  Islam  dengan persentase 98, 72 persen. Sedangkan yang lain beragama Kristen Protestan sebanyak  0,96  persen;  beragama  Budha  sebanyak  0,16  persen;  beragama Kristen Katolik sebanyak 0,14 persen. Selain itu, ada 0,02 persen beragama Hindu. 4 Berdasarkan  data  ini  dapat  diketahui    bahwa  di  Aceh  terdapat pemeluk  agama  yang  berbeda-beda.  Namun,  di  tengah  pluralitas agama tersebut, hampir tidak ditemukan konflik antar umat beragama sepanjang konflik  yang  pernah  terjadi  di  bumi  Serambi  Mekah  itu.  Ini mengindikasikan  bahwa  masyarakat  Aceh,  secara  sosiologis,  dikenal ramah dan santun terhadap orang lain tanpa mempersoalkan agama yang dianutnya. Masyarakat Aceh juga ingin menunjukkan bahwa ajaran Islam menyuruh umatnya agar  menghormati keberadaan para penganut agama lain. Secara kultural, masyarakat Aceh dikenal suka menerima tamu dan menyantuninya.  Budaya  kenduri  (jamuan  makan  bersama)  merupakan kebiasaan  yang  sudah  melekat  dalam  jiwa  orang-orang  Aceh.  Maka, dalam masyarakat Aceh setiap ada upacara adat dan agama tidak jarang ditemukan pesta jamuan makan bersama atau kenduri. Memuliakan dan menghormati  tamu,  dalam  pandangan  masyarakat  Aceh,  adalah  wajib. _____________
3 Aceh dalam Angka… , hlm. 25.
4 Aceh dalam Angka… ., hlm. 64.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kadangkala  didapati  sebagian  orang  Aceh lebih mementingkan tamunya daripada dirinya atau keluarganya sendiri. Begitulah sebenarnya ciri khas masyarakat Aceh di mana tamu dianggap sebagai saudaranya sendiri.
Masyarakat  Aceh  memiliki  struktur  sosial  tersendiri  yang  diatur berdasarkan  hukum, Qanun  Meukuta  Alam  Al-Asyi (undang-undang negara  Aceh  berdasarkan  syari‟at  Islam).  Kekuasaan  tertinggi  berada  di tangan  Sultan,  sedangkan  kekuasaan  agama  di  tangan  ulama.  Di  bawah Sultan  ada Ulee  Balang (hulu  balang)  yang  menguasai  wilayah  tertentu dengan hak otonomi luas. Ulee Balang membawahi beberapa Imum Mukim 5 dan  di  bawah Imum  Mukim terdapat  beberapa Keuchik (kepala  desa).
Keuchik dipilih  oleh Tuha  Peuet dan Tuha  Lapan 6 yang  terdiri  dari  tokoh- tokoh desa. 7
Selanjutnya,  sistem  pemerintahan  Aceh,  masa  Kerajaan  Aceh Darussalam, tersusun dari gampong, mukim, nanggroe, sagoe , dan kerajaan.
Sebagai elaborasi istilah-istilah ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Gampong (kampung),  disebut  juga Meunasah yang  dipimpin  oleh seorang Keuchik (kepala  kampung).  Sedangkan Meunasah dipimpin oleh seorang Imum (imam). Gampong diberi hak otonomi khusus.
2. Mukim, yaitu  federasi  dari  beberapa  gampong,  sedikitnya  delapan gampong . Mukim dipimpin  oleh  seorang Imum  Mukim dan  seorang Kadhi  Mukim (hakim  tingkat  mukim)  serta  dibantu  oleh  beberapa orang  wakil.  Dalam  setiap Mukim didirikan  sebuah  masjid  untuk shalat jama‟ah dan shalat Jum‟at.
3. Nanggroe, biasanya  disebut  daerah Ulee  Balang terdiri  dari  tiga sampai sembilan Mukim. Nanggroe dipimpin oleh seorang Ulee Balang _____________
5 Mukim merupakan  kumpulan  dari  beberapa  kampung  (desa),  dan  setiap mukim dipimpin oleh kepala mukim atau disebut juga Imum Mukim .
6 Tuha Peuet dan Tuha Lapan adalah tokoh-tokoh masyarakat berjumlah delapan orang  yang  diberikan  wewenang  untuk  menyelesaikan  perkara  di  suatu  kampung, termasuk memilih dan mengangkat kepala kampung.
7 Lihat A.K. Jakobi, Aceh Daerah Modal , (Jakarta: Yayasan Seulawah, 1998), hlm.
39.
dan  dibantu  oleh  seorang Kadhi  Nanggroe ,  dan  mempunyai  hak otonomi khusus dalam batas-batas tertentu.
4. Sagoe, ialah federasi dari beberapa Nanggroe . Sagoe ini dipimpin oleh seorang panglima, disebut Panglima Sagoe (Aceh: Pang Sagoe ).
5. Kerajaan, dengan nama lengkapnya, Kerjaan Aceh Darussalam yang dipimpin oleh seorang raja yang bergelar Sultan Imam Malikul Adil dan  dibantu  oleh  seorang  Kadhi  Kerajaan  yang  bergelar  Kadhi Malikul Adil. 8
Struktur  seperti  tertera  di  atas  tidak  sepenuhnya  dianut  dalam sistem  pemerintahan  sekarang.  Namun,  beberapa  istilah,  seperti nanggroe, mukim, dan gampong atau meunasah masih dipakai. Namun, struktur  pemerintahannya  sudah  berubah  karena  sekarang  mengikuti struktur yang ditetapkan pemerintah pusat. Sejak diberikan hak otonomi untuk Aceh, beberapa istilah populer dalam struktur pemerintahan masa lampau mulai digunakan kembali dengan modifikasi.

## PEMBAHASAN

## A. Sejarah Awal Masuknya Islam ke Aceh
Sebelum  agama  Islam  masuk  ke  Aceh,  Aceh  telah  menjalin hubungan  dagang  dengan  negeri  India,  Persia,  Arab,  Tiongkok,  dan sebagainya.  Hubungan  timbal  balik  ekonomi  antara  Aceh  dengan  dunia luar  telah  memberi  pengaruh  signifikan  dalam  kehidupan  rakyat  Aceh, seperti halnya  orang  India yang  beragama  Hindu datang  ke Aceh, tentu membawa  pengaruh  terhadap  penduduk  Aceh  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung.  Namun,  sejauh  mana  pengaruh  tersebut  belum dapat diketahui secara pasti. Menurut Mukti Ali, “agama Islam masuk ke Indonesia  telah  bercampur  dengan  elemen-elemen  Hindu.” 9 Pernyataan ini  ada  benarnya  jika  sampelnya  adalah  agama  Islam  dalam  masyarakat Jawa; tetapi tidak sepenuhnya benar bagi Islam dalam masyarakat Aceh. _____________
8 Bandingkan,  A.  Hasjmy, 50  Tahun  Aceh  Membangun ,  (Banda  Aceh:  MUI  Aceh, 1995), hlm. 31-32.
9 Mukti Ali, Alam Pikiran Modern di Indonesia , (Jakarta: Tintamas, 1964), hlm. 4.
Karena,  Islam  di  Aceh  langsung  dibawa  oleh  para  saudagar  Arab  yang merantau  ke  Aceh;  dan  di  Aceh  ajaran  Hindu  tidak  begitu  mengakar seperti di Jawa.
Hampir  semua  ahli  sejarah  menyatakan  bahwa  daerah  Indonesia yang mula-mula dimasuki Islam ialah daerah Aceh. Hanya di antara para ahli itu terjadi perbedaan pendapat mengenai kepastian tahun masuknya Islam. Dalam kaitan ini, ada tiga teori yang berkembang: pertama , agama Islam  secara  berangsur-angsur  datang  ke  Indonesia  sejak  abad  pertama Hijriyah  atau  sekitar  abad  ke-7  dan  8  Masehi;  dan  langsung  dari  Arab. Kedua ,  penyiaran  Islam  di  Indonesia  adalah  dengan  cara  damai,  bukan dengan pedang dan kekuasaan; dan ketiga , kedatangan Islam di indonesia membawa  kecerdasan  dan  peradaban  yang  tinggi  dalam  membentuk kepribadian Indonesia. 10
Berkenaan  dengan  teori-teori  kedatangan  Islam  di  Indonesia, Azyumardi Azra mengakui bahwa sejauh menyangkut kedatangan Islam di Nusantara, terdapat diskusi dan perdebatan panjang di antara para ahli mengenai  tiga  masalah  pokok: pertama ,  tempat  asal  kedatangan  Islam; kedua ,  para  pembawanya;  dan ketiga ,  waktu  kedatangannya.  Menurut Azra,  berbagai  teori  dan  pembahasan  yang  berusaha  menjawab  ketiga masalah  pokok  ini  jelas  belum  tuntas,  tidak  hanya  karena  keterbatasan data yang dapat mendukung suatu teori tertentu, tetapi juga karena sifat sepihak dari berbagai teori yang ada. 11
Kebanyakan sarjana asal Belanda memegang teori yang mengatakan bahwa  asal  usul  Islam  di  Nusantara  adalah  anak  Benua  India,  bukan Persia atau Arabia. Sarjana pertama yang mengemukakan teori ini adalah Pijnappel.  Teori  ini  kemudian  dikembangkan  oleh  Snouck  Hurgronje, yang  menegaskan  bahwa  begitu  Islam  berpijak  kokoh  di  beberapa  kota
_____________
10 A.  Hasjmy, Sejarah  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonesia ,  (Bandung:  PT. Alma‟arif, 1993), hlm. 38-39.
11 Lihat,  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII (Jakarta: Prenada Media, 2004), hlm. 2.
pelabuhan  Anak  Benua  India,  banyak  di  antara  mereka  tinggal  di  sana sebagai  pedagang  perantara  dalam  perdagangan  Timur  Tengah  dengan Nusantara;  kemudian  datang  ke  Dunia  Melayu  Indonesia  sebagai  para penyebar Islam pertama. Selanjutnya, teori yang menyatakan bahwa Islam di  Nusantara  berasal  dari  Bengal. 12 Dengan  kata  lain,  teori  kedatangan Islam ke Indonesia dapat dibagi ke dalam dua kelompok: pertama , agama Islam datang ke Indonesia melalui Persia dan Gujarat; kedua , kedatangan agama Islam di Indonesia langsung dari Jazirah Arabia.
Setelah membahas teori-teori kedatangan Islam ke Nusantara secara panjang  lebar,  Azra  menyimpulkan: pertama ,  Islam  masuk  ke  Nusantara dibawa langsung dari Arabia; kedua , Islam diperkenalkan oleh para guru dan  penyair  “profesional”,  yaitu  mereka  yang  memang  khusus bermaksud menyebarkan Islam; ketiga , yang mula-mula memeluk agama Islam  adalah  para  penguasa;  dan keempat ,  kebanyakan  para  penyebar Islam  “profesional”  itu  datang  ke  Nusantara  pada  abad  ke-12  dan  ke-13 Masehi.  Berdasarkan  pertimbangan  ini,  mungkin  benar  bahwa  Islam sudah diperkenalkan di Nusantara pada abad-abad pertama Hijriyah. 13
Menyangkut  masuknya  Islam  ke  Aceh  telah  diadakan  seminar sejarah Islam di Banda Aceh tahun 1978, sebagai kelanjutan seminar yang pernah  diadakan  sebelumnya  di  Medan  tahun  1963,  yang  menegaskan bahwa  agama  Islam  sudah  masuk  ke  Nusantara  pada  abad  pertama Hijriyah  langsung  dari  tanah  Arab.    Kemudian,  peserta  seminar  sepakat bahwa daerah yang mula-mula masuk dan menerima Islam di Nusantara adalah Aceh. 14
Namun demikian, setelah mempelajari sejarah Islam dan teori-teori secara  cermat  mengenai  masuknya  Islam  ke  Nusantara,  tidak  dapat dipungkiri bahwa Islam masuk ke Aceh melalui dua jalur: pertama , Islam datang  di  Aceh  langsung  dari  Saudi  Arabia;  dan kedua ,  Islam  masuk  ke _____________
12 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama.. ., hlm. 3.
13 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama.. ., hlm. 12.
Aceh  melalui  para  ulama  (juru  dakwah)  dari  Persia  dan  Gujarat  India. Kedatangan para ulama ke Aceh dengan menggunakan perahu atau kapal laut. Ada di antara mereka yang khusus untuk berdakwah (menyebarkan Islam)  dan  ada  pula  yang  bertujuan  untuk  dagang;  namun  di  samping dagang  mereka  menyebarkan  Islam.  Ini  menandakan  bahwa  Islam  tidak dapat  dipisahkan  dari  aktivitas  ekonomi;  dan  sebagian  pedagang  dapat memanfaatkan sebagian waktu mereka untuk menyebarkan Islam kepada penduduk  di  mana  mereka  singgah.  Ada  indikasi  kuat  bahwa  orang- orang  Aceh  terpengaruh  oleh  para  penyebar  Islam  tersebut,  misalnya dalam  masyarakat  Aceh  sampai  sekarang  masih  terdapat  tradisi  yang mirip  dengan  India,  Persia,  dan  Arab,  baik  dalam  tatacara  berpakaian maupun makanan.

## B. Tradisi Keilmuan di Aceh.
1. Ulama dan Lembaga Pendidikan Islam
Gelar  ulama  diperoleh  seseorang  dengan  dua  syarat: pertama , mempunyai pengetahuan agama Islam; dan kedua , adanya pengakuan dari masyarakat.  Syarat  pertama  dapat  dipenuhi  seseorang  sesudah  ia menempuh masa belajar yang cukup lama. Sedangkan syarat kedua baru dapat dipenuhi setelah masyarakat melihat kemuliaan akhlak, kedalaman pengetahuan, dan ketaatannya terhadap ajaran agama Islam. Mengetahui saja  tanpa  mengamalkan  pengetahuan  itu  tidak  cukup  untuk  menarik pengakuan  dari  masyarakat.  Di  Aceh,  ulama  umumnya  tamatan dayah 15 (pesantren). Sedangkan tamatan universitas tidak disebut ulama.
Dalam  masyarakat  Aceh  terdapat  sekelompok  ulama  (tradisional) dipanggil dengan sebutan Teungku (Tgk) di depan namanya, sedangkan ulama  intelektual  umumnya  jebolan  Perguruan  Tinggi.  Ada  kelompok turunan Raja/Sultan sering dipanggil dengan sebutan Tuwanku (Twk) di
_____________
15 Istilah dayah merupakan modifikasi dari kata zawiyah (bahasa Arab), yaitu suatu ruang atau  tempat  khusus  yang  digunakan  oleh  para  praktisi  ajaran  tasawuf  dari  kelompok tarekat.    Istilah  ini  kemudian  diadopsi  oleh  ulama  Aceh  menjadi dayah sebagai  tempat mengaji  atau  belajar  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Di  Jawa,  istilah  lebih  dikenal  dengan sebutan pesantren .
depan  namanya.  Kelompok  turunan  Ulee  Balang/Bangsawan  yang umumnya  memegang  kekuasaan  di  masa  penjajah  Belanda  dipanggil dengan  sebutan  Teuku  (T),  di  depan  namanya.  Di  samping  itu  ada  pula kelompok  masyarakat  Aceh  yang  mengghubungkan  diri  mereka dengan keturunan keluarga Nabi Muhammad yang dipanggil dengan Habib atau lebih  populer  dengan  Said  (S)  di  depan  namanya.  Namun  semua  strata kedudukan sosial itu tidak menimbulkan hak-hak istimewa pada bidang sosial politik dalam masyarakat, melainkan tergantung pada kemampuan dan kekuatan usahanya.
Lembaga  sistem  pengendalian  sosial  melalui  agama  atau  lembaga agama  sangat  mempengaruhi  masyarakat  Aceh.  Lembaga  agama  seperti dayah /pesantren merupakan wadah pembentukan akhlak mulia. Di Aceh, pesantren  menjadi  lembaga  panutan  dalam  membina  dan  membentuk pribadi muslim. Pesantren pada umumnya dipimpin oleh seorang ulama yang  karismatik  sehingga  ia  menjadi  panutan  bagi  para  santrinya. Namun,  berbeda  dengan  santri  di  pesantren-pesantren  di  Jawa,  santri pesantren di Aceh tidak begitu mengagungkan ulama. Jika seorang ulama melanggar  ajaran  agama  maka  ulama  tersebut  langsung  jatuh martabatnya  dan  tidak  lagi  dihormati  baik  oleh  santrinya  maupun masyarakat di sekitarnya.
Lembaga  agama  seperti  pesantren  merupakan  tempat  mendidik kader  umat  yang  bermoral  tinggi  dan  dianggap  sangat  ampuh  dalam membina  dan  mengayomi  masyarakat  sejak  dulu,  saat  ini  dan diprediksikan  juga  masa  depan.  Lembaga  agama  juga  mampu  menjadi media dalam membawa pembaharuan, terutama dalam pemikiran Islam. Lembaga  agama  di  Aceh  sejak  dulu  sangat  berperan  dalam  mendidik masyarakat  guna  menjadi  pemikir,  pemimpin  dan  cendekiawan.  Sebab sejak dulu merupakan lembaga agama di Aceh satu-satunya media untuk membina  generasi  muda  baik  segi  agama  maupun  pendidikan  umum. Peran pesantren atau dayah pada masa kejayaan Islam sangat menentukan dalam  mengajak  manusia  kepada  peradaban  dan  pembaharuan.  Akan
tetapi peran pesantren menurun dalam bidang pendidikan umum setelah para  penjajah  datang.  Para  kolonialis  memisahkan  ilmu  agama  dengan ilmu  umum,  sehingga  orang-orang  yang  pergi  ke  pesantren  hanya diperbolehkan  mempelajari  tentang  „ ubudiyah 16 saja.  Namun  demikian pesantren beserta para ulama sanggup menjadi panutan terutama dalam membina  mental  spiritual  generasi  muda.  Dengan  kata  lain,  pesantren merupakan  media  untuk    menjaga  kestabilan  dan  keharmonisan  hidup dalam masyarakat Aceh .
Masyarakat  Aceh  sangat  menghargai  seorang  ulama  atau  orang yang  alim,  karena  seorang  ulama  selain  sebagai Waratsatul  Anbiya‟ (pewaris  para  nabi)  sekaligus  sebagai  penuntun  umat  ke  jalan  Allah.  Di samping itu, ulama sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk masyarakat, tanpa  melibatkan  dirinya  dalam  kegiatan  politik  praktis.  Setiap  ulama yang melibatkan diri dalam politik praktis diragukan keberadaannya oleh masyarakat.  Karena,  dalam  perspektif  masyarakat  Aceh,  ulama  yang berkecimpung  dalam  politik  atau  pemerintahan  ternodai  oleh  perilaku menyimpang,  seperti  korupsi,  penyalahgunaan  wewenang  atau  jabatan, dan  jauh  dari  masyarakat.  Kana  itu,  pesantren  tempo  dulu  enggan menerima  sumbangan  dari  pemerintah.  Keengganan  menerima sumbangan  dari  pemerintah  karena  mereka  menganggap  sumbangan tersebut  erat  kaitannya  dengan  unsur-unsur  politik.  Yang  mengikat, terutama pada masa Orde Baru. Biasanya pembangunan dayah /pesantren dilakukan  oleh  ulama  bekerjasama  dengan  masyarakat  sekitarnya. Seorang ulama yang sudah terkenal alim dan berwibawa menjadi panutan dan tempat bertanya, baik bidang agama maupun bidang-bidang lainnya. Oleh karena itu warga masyarakat di kampung-kampung kadang-kadang memberikan  zakat  (sedekah  wajib)  dan infaq (sedekah  sunat)  kepada
_____________
16 Istilah  ini  dalam  arti  sempit  lebih  terfokus  pada  hubungan  manusia  dengan Allah  semata,  yaitu  hanya  melakukan  ibadah  secara  formal,  tanpa  memikirkan  urusan duniawi. Salah satu strategi kaum penjajah adalah memberi peluang kepada masyarakat terjajah  untuk  menjalankan  ibadah  menurut  agama  yang  diyakininya  dan  membatasi gerak mereka dalam politik.
ulama.  Agaknya,  masyarakat  lebih  percaya  kepada  kejujuran  seorang ulama daripada aparatur negara. Ini menandakan bahwa ulama dianggap lebih jujur daripada pejabat pemerintah.
Nilai  dan  tingkah  laku  kehidupan  di  Aceh  memperlihatkan  corak Islam  dalam  hampir  segenap  aspeknya.  Hal  ini  terutama  disebabkan adanya pranata-pranata sosialisasi yang umum berlaku, yaitu pendidikan dayah yang  telah  menghasilkan  ulama-ulama  militan,  yang  tidak  jemu- jemunya  memimpin  masyarakat  kearah  pendalaman  ilmu  agama  dan proses Islamisasi. Para penguasa, termasuk Sultan, sebagian besar pernah mendapat  didikan  para  ulama  atau  sekurang-kurangnya  pernah menerima fatwa dari mereka.
Pada  masa  lampau  pendidikan  di  Aceh  berjalan  di  bawah pimpinan  para  ulama.  Di  antara  ulama-lama  yang  terkenal  adalah Hamzah  Fansuri,  Syeikh  Abdurrauf,  Nuruddin  Ar-Raniry,  dan Syamsuddin  As-Sumatrani  baik  pada  kesultanan  Aceh,  maupun  pada masa kesultanan Malikul Saleh kerajaan Pase di Aceh Utara. Selain itu ada sejumlah  ulama  besar  yang  sangat  berperan  dalam  perjuangan  melawan Belanda, yaitu Teungku Chik Di Tiro, Teungku Chik Pante Kulu, Teungku Chik  Kuta  Karang,  dan  Teungku  Fakinah  (wanita).  Pengaruh  ulama sangat  besar,  ulama  tidak  hanya  menjadi  panutan/pemimpin  umat ( informal  leader )  tetapi  juga  menjadi  guru  spiritual  dan  motivator perjuangan.
Ilmu  agama  Islam  khususnya  telah  dipancarkan  di  wilayah Nusantara, sehingga banyak penuntut ilmu dari luar datang ke Aceh; dan sebaliknya  penuntut-penuntut  ilmu  dari  Aceh  pergi  merantau  mencari ilmu  ke  daerah  lain,  seperti  Saudi  Arabia,  India,  Mesir,  Turki,  Iran,  dan lain-lain. Berdasarkan warisan peninggalan dulu, kini pendidikan di Aceh berkembang  pesat,  baik  sistem  pendidikan  tradisional  maupun pendidikan  modern.  Ada  empat  bentuk  lembaga  pendidikan  yang berkembang di Aceh hingga saat ini, sebagai berikut:
a. Lembaga Pendidikan Tradisional
Lembaga pendidikan ini berbentuk dayah (pesantren) atau rangkang yang  dipimpin  oleh  para  ulama  (teungku).  Dayah  tradisional  yang berkembang sekarang antara lain ialah: 1) Dayah Darussalam di Labuhan Haji,  Aceh  Selatan;  2)  Dayah  Teungku  Tanoh  Mirah  di  Samalanga;  3) Pesantren  Budi  di  Lamno,  Aceh  Barat;  4)  Dayah  Inshafuddin  di  Aceh Besar, dan ratusan dayah lainnya.
b. Lembaga Pendidikan Madrasah
Lembaga pendidikan ini menganut sistem sekolah murni di bawah Departemen Agama Republik  Indonesia. Sistem pendidikan ini memiliki jenjang:  Taman  Kanak-Kanak(TK),  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  (MIN), masa  pendidikan  6  tahun;  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  (MTsN),  masa pendidikan 3 tahun; Madrasah Aliyah Negeri (MAN), masa pendidikan 3 tahun;  dan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  atau  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN), masa pendidikan minimal 4 tahun.
c. Lembaga Pendidikan Umum
Lembaga  pendidikan  ini  berada  di  bawah  kendali  Departemen Pendidikan  Nasional  (Depdiknas).  Jenjang  pendidikannya  dimulai  dari Taman Kanak-Kanak (TK), Sekolah Dasar Negeri (SDN), 6 tahun; Sekolah Menengah  Pertama  Negeri  (SMPN),  3  tahun;  Sekolah  Menengah  Umum Negeri (SMUN), 3 tahun; dan Universitas Negeri (UN), minimal 4 tahun.
d. Kombinasi Pendidikan Dayah dan Umum
Sejak  tahun  1985  berkembang  pula  sistem  pendidikan  kombinasi antara pendidikan tradisional dalam bentuk dayah dan pendidikan umum (modern) dalam bentuk sekolah, atau lazim disebut dayah terpadu. Dayah terpadu  ini  mencoba  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  agama  Islam  ( Islamic knowledge )  dengan  sains  ( science ).  Pendidikan  diselenggarakan  dengan sistem  sekolah  dan  asrama  ( boarding  school ),  misalnya  Dayah  Bustanul „Ulum di Langsa, Dayah Jeumala  Amal di Lueng Putu, Pidie, dan Dayah Umar  Dian  di  Indra  Puri,  Aceh  Besar.  Sistem  pendidikan  terpadu semacam ini sejak lama sudah lahir seperti di Madrasah Thawalib, Padang Panjang,  Sumatera  Barat;  dan  Pondok  Modern  Gontor,  Ponorogo,  Jawa
Timur. Perbedaan antara pendidikan terpadu dan pendidikan tradisional terletak pada muatan kurikulumnya. Pendidikan tradisional terbatas pada kajian  ilmu-ilmu  keislaman  dengan  kajian  teks  “Kitab  Kuning” 17 ; sedangkan  pendidikan  terpadu  selain  mengkaji  “Kitab  Kuning”  juga mengajarkan  sains  dan  keterampilan  hidup  ( life  skill )  kepada  para muridnya,  misalnya  keterampilan  dalam  bidang  peternakan,  pertanian, perbengkelan,  olah  raga,  dan  seni  musik.  Selain  itu,  diajarkan kepemimpinan  dan  kepramukaan.  Bahasa  yang  digunakan  dalam lingkungan pendidikan adalah bahasa Arab dan Inggris.
Keempat  lembaga  pendidikan  tersebut  mendapat  tempat  di  hati masyarakat Aceh. Pada zaman penjajahan Belanda, sebagian orang Aceh lebih  memilih  pendidikan dayah atau  madrasah  daripada  sekolah umum untuk  menyekolahkan  anak-anak  mereka.  Hanya  orang-orang  tertentu saja  yang  mau  masuk  sekolah  umum.  Apalagi  sekolah-sekolah  umum pada  waktu  itu  dipimpin  oleh  orang  Belanda.  Sebagian  kecil  dari masyarakat  Aceh,  khususnya  kalangan Ulee  Balang ,  diberi  kesempatan untuk  mengenyam  pendidikan  di  sekolah  yang  dipimpin  Belanda. Sementara  sebagian  besar  masyarakat  Aceh  menilai  sekolah  yang dipimpin  Belanda  itu  tidak  sejalan  dengan  ajaran  Islam  dan  siapa  yang belajar  di  sekolah  itu  dianggap  kafir.  Begitulah  sikap  sebagian  besar masyarakat  Aceh  terhadap  sekolah  umum  pada  masa  itu.  Namun, belakangan sikap ini berubah dan bahkan sekolah-sekolah umum sangat diminati.  Meskipun  demikian,  lembaga-lembaga  pendidikan  agama, terutama  yang  menggunakan  sistem  terpadu  atau dayah terpadu    paling digemari dan bahkan menjadi favorit.
_____________
17 Istilah  “Kitab  Kuning”  digunakan  oleh  santri  pesantren  tradisional  karena sehari  mereka  mengkaji  kitab  yang  lembaran-lembarannya  berwarna  kuning  dalam bahasa  Arab;  atau  lazim  disebut  “Arab  gundul.”.Untuk  mengkaji  “Kitab  Kuning” memerlukan  waktu  bertahun-tahun,  bahkan  sampai  puluhan  tahun.  Kemudian,  istilah “Kitab Kuning” ini menjadi karakteristik pesantren tradisional meskipun lembaran kitab itu tidak berwarna kuning, seperti kitab cetakan sekarang kertas yang dipakai umumnya berwarna putih. Namun, teksnya tetap dalam bahasa Arab tanpa syakal (Arab gundul). Informasi  selanjutnya  mengenai  “Kitab  Kuning”  baca  Martin  van  Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , (Bandung: Mizan, 1999).

## 2. Masjid Sebagai Sentral Kegiatan Masyarakat Aceh
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  masyarakat  Aceh  sangat  mencintai masjid.  Kesalehan  dan  ketaatan  seorang  muslim  ditandai  pada ketekunannya  mendatangi  mesjid  minimal  lima  kali  sehari  untuk melakukan shalat berjamaah. Shalat merupakan pilar Islam kedua setelah syahadatain (dua  kalimah  pernyataan  keislaman  seseorang).  Setiap  orang yang  mengucapkan  dua  kalimah  syahadat  dengan  penuh  kesadaran, tanpa  paksaan,  dipandang  telah  menjadi  seorang  muslim.  Sebagai perwujudan  apa  yang  diucapkan  itu,  ia  wajib  melaksanakan  shalat. Mendirikan  shalat  berarti  menegakkan  pilar  Islam;  sebaliknya, mengabaikan  shalat  berarti  meruntuhkan  pilar  Islam.  Sebab  itulah masyarakat  Aceh  sangat  menganjurkan  anak-anak  mereka  menegakkan shalat sejak kecil. Anak yang sudah berusia enam atau tujuh tahun mulai diajarkan tatacara shalat dan bacaan-bacaannya di rumah. Ketika seorang anak  mencapai  usia  sepuluh  tahun,  oleh  orang  tuanya  diajak  ke  masjid untuk  melaksanakan  shalat  secara  berjama‟ah.  Shalat  wajib  lebih  utama dilakukan  di  masjid,  sedangkan  shalat  sunat  lebih  baik  dikerjakan  di rumah.  Dalam  pandangan  Islam,  shalat  adalah  kunci  surga.  Karena  itu, masyarakat Aceh meyakini bahwa setiap orang yang melaksanakan shalat dengan ikhlas dan penuh khidmat ( khusyu‟ ) akan menjadi calon penghuni surga.
Sesuai  dengan  namanya,  masjid  berasal  dari  kata “sajada” berarti melakukan  sujud,  maka “masjid ”,  secara  literal,  bermakna  tempat  sujud. Di Aceh, seperti di daerah lain, penganut agama yang setia, bila terdapat beberapa  kampung  yang  letaknya  berdekatan  sehingga  memungkinkan masyarakat  berkumpul  untuk  shalat  jama‟ah  dan  shalat  Jum‟at,  maka mereka membangun masjid. Biasanya setiap satu mukim, yang terdiri dari beberapa kampung,  terdapat  satu buah masjid jami‟. Bahkan, di sebagian kampung  (desa) daerah perkotaan terdapat tiga  masjid dalam satu desa. Begitulah  makna  penting  masjid  bagi  masyarakat  Aceh  sehingga  masjid memiliki  fungsi  fundamental  dalam  kehidupan  mereka.  Maka,  fungsi
utama masjid adalah sebagai tempat sujud yaitu tempat melakukan shalat dan  ibadah-ibadah  lainnya.  Dalam  konteks  ibadah,  masjid  merupakan wahana  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Seorang  muslim,  dalam keadaan  suci  lahir  dan  batin,  yang  berada  dalam  masjid  dengan  tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah disebut i‟tikaf . Dengan melakukan i‟tikaf ia akan memperoleh kekuatan spiritual dan hidayah dari Allah. Dan setiap  hamba  yang  hatinya  terpaut  dengan  masjid  akan  mendapat perlindungan Allah di hari  Kiamat, di saat tiada tempat berlindung  dari siapa pun.
Selain  sebagai  tempat  ibadah,  masjid  juga  sebagai  pusat  segala kegiatan sosial-keagamaan. Di dalam masjid diadakan pendidikan agama baik  untuk  anak-anak,  remaja  maupun  orang  dewasa.    Selain  itu, perayaan  hari-hari  besar  Islam  juga  dilaksanakan  di  masjid.  Perayaan hari-hari besar ini merupakan media pembelajaran sosial agar masyarakat lebih  memahami  dan  menghayati  ajaran  Islam.  Maka,  setiap  acara peringatan  kelahiran  ( maulid )  Nabi  Muhammad,  perjalanan  nabi  ke Masjidil Aqsha, Palestina, dan kemudian  menuju angkasa luar ( isra‟ dan mi‟raj ),  tahun  baru  Islam,  sejarah  turunnya  Al-Qur‟an  ( nuzulul  Qur‟an ), bulan Ramadhan (bulan puasa),  pengajian atau ceramah agama, dan hari raya („Idul Fithri dan „Idul Adha ) masjid-masjid dikunjungi banyak orang.
Bahkan, pelepasan jama‟ah haji menuju tanah suci Makkah juga dilakukan di  masjid.  Dalam  suasana  ini,  tampak  persaudaraan  dan  persatuan  di antara  anggota  jama‟ah  dan  mereka  benar-benar  merasakan  indahnya beragama.  Dan  masjid  benar-benar  berfungsi  sebagai  wadah  pemersatu. Tambahan  lagi,  bagi  masyarakat  Aceh  masjid  merupakan  pembangkit inspirasi dan motivasi jihad . Semangat juang ditanamkan kepada jama‟ah di  masjid.  Dalam  kaitan  ini,  masyarakat  Aceh  begitu  mencintai  masjid sehingga  masjid  tidak  boleh  diganggu  atau  dirusak.  Ketika  orang-orang Belanda mencoba membakar Masjid Raya Baiturrahman, yang terletak di jantung  kota  Banda  Aceh,  pada  1873  masyarakat  Aceh  mati-matian mempertahankannya. Kemarahan masyarakat Aceh mencapai puncaknya,
sehingga  orang-orang  Belanda  terpaksa  membangun  kembali  masjid kecintaan  rakyat  Aceh  itu.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa simbol atau lambang tercapainya cita-cita dapat dilihat pada berfungsinya masjid dan komitmen umat Islam untuk memakmurkannya.

## PENUTUP
Kehidupan  masyarakat  Aceh  erat  kaitannya  dengan  lembaga- lembaga  sosial  dan  keagamaan,  antara  lain: meunasah ,  masjid, dayah , madrasah,  dan  kantor  urusan  agama.  Hubungan  antara  masyarakat dengan lembaga-lembaga tersebut adalah karena sifat religius dan fanatik dalam  beragama.  Meskipun  kadang-kadang  pengamalan  ajaran  agama jarang  dilaksanakan  secara  utuh  dan  disiplin  oleh  sebagian  masyarakat, karena  lemah  keimanan  dan  ketaqwaan,  rasa  simpati  terhadap  agama sangat  menonjol.  Semua  lembaga  sosial  dan  keagamaan  tersebut merupakan  pusat  perkumpulan  anggota  masyarakat  meskipun  secara umum  peranan  dan  fungsinya  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain; namun  tujuan  akhir  adalah  sama.  Lembaga-lembaga  ini  merupakan institusi-institusi  pembinaan  dan  bimbingan  masyarakat,  baik menyangkut soal kehidupan beragama maupun kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Untuk  memahami  dinamika  Islam  di  Aceh,  antara  lain,  dapat ditelusuri  melalui  sejarah  awal  masuknya  Islam  ke  Nusantara,  peran ulama  dan  umara  (penguasa),  fungsi  lembaga-lembaga  pendidikan,  dan cara  masyarakat  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  Islam.  Fenomena ini dapat dilihat dalam kehidupan sosial masyarakat Aceh yang ditandai dengan pengamalan rukun (pilar) Islam terutama shalat, puasa, zakat, dan haji.  Mengenai  shalat  ini,  masyarakat  Aceh  memandangnya  sebagai  ciri utama seorang muslim. Sedangkan puasa dilakukan setahun sekali setiap bulan  Ramadhan;  dan  zakat  diwajibkan  bagi  yang  mampu  secara ekonomi.  Begitu  pula  kewajiban  haji  hanya  kepada  orang-orang  yang mampu  baik  secara  fisik  maupun  material,  sekali  dalam  seumur  hidup. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  syiar  Islam  begitu  fenomenal  ketika  ada
perayaan hari-hari besar Islam, seperti hari raya „Idul Fithri dan „Idul Adha, peringatan  maulid  nabi,  dan  shalat tarawih di  bulan  Ramadhan.  Indikasi ini juga ditemukan di kalangan masyarakat muslim di tempat-tempat lain.
Pada  dasarnya,  tidak  jauh  berbeda  antara  Islam  di  Aceh  dengan daerah-daerah lain. Keunikan Islam Aceh adalah terletak pada semangat kefanatikan  beragama  yang  diwariskan  secara  turun  termurun  secara primordial  ( taken  for  granted )  sehingga  orang-orang  Aceh  dikenal  sangat agamis,  meskipun  pada  kenyataannya  tidak  sepenuhnya  mengamalkan ajaran  agama  yang  dianutnya.  Secara  sosiologis,  masyarakat  Aceh menempatkan  agama  sebagai  standard  kebenaran  dan  kebaikan  dalam sistem  pergaulan  sosial  dan  adat  istiadat.  Adat  tidak  dapat  dipisahkan dari  syari‟at  dan  syari‟at  harus  berlandaskan kitabullah (al-Qur‟an)  dan sunnah  Rasulullah.  Pemisahan  keduanya  dianggap  telah  menyimpang dari hukum Allah, dan setiap penyimpangan itu disebut kafir dan sesat. Karena  itu,  ulama  merupakan  rujukan  utama  bagi  masyarakat  untuk mengetahui benar atau salah sua tu masalah yang mereka hadapi.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Hasjmy, (Ed.), (1993) Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia , Bandung: Alma‟arif.
A. Hasjmy, (1995) 50 Tahun Aceh Membangun , Banda Aceh: MUI Aceh.
A.  Hasjmy,  (1977) 59  Tahun  Aceh  Merdeka  di  Bawah  Pemerintahan  Ratu , Jakarta: Bulan Bintang.
A. Hasjmy, (1977) Apa Sebab Rakyat Aceh Sanggup Berperang Puluhan Tahun Melawan Agresi Belanda , Jakarta: Bulan Bintang.
A.  Hasjmy,  (1978) Bunga Rampai Revolusi  dari  Tanah Aceh , (Jakarta: Bulan Bintang.
A.  Hasjmy,  (1976) Peranan  Islam  dalam  Perang  Aceh  dan  Perjuangan Kemerdekaan Indonesia , Jakarta: Bulan Bintang.
A.K. Jakobi, (1998) Aceh Daerah Modal , Jakarta: Yayasan Seulawah.
Tim  Penulis , (2003) Aceh  dalam  Angka  (Aceh  in  Figures), Nanggroe  Aceh Darussalam:  Badan  Pusat  Statistik  dan  Badan  Perencanaan Pembangunan Daerah.
Azyumardi  Azra,  (2004) Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan
Nusantara Abad XVII & XVIII, Jakarta: Prenada Media.
Badruzzaman  Ismail,  (2002) Mesjid  dan  Adat  Meunasah  sebagai  Sumber Energi Budaya Aceh, Banda Aceh: Majelis Pendidikan Daerah.
M. Nur El Ibrahimi, (2001) Peranan Tgk. M. Daud Beureueh dalam Pergolakan Aceh , Jakarta: Media Da‟wah.
Martin  van  Bruinessen,  (1999) Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat , Bandung: Mizan.
Mukti Ali, (1964) Alam Pikiran Modern di Indonesia , Jakarta: Tintamas.
Paul van‟t Veer, (1969) De Atjeh Oorlog, Amsterdam: De Arbeiderspers. Syarifudin Tippe, (2000) Aceh di Persimpangan Jalan , Jakarta: Cidesindo.
Taufik  Abdullah  (Ed.),  (1983) Agama  dan  Perubahan  Sosial ,  Jakarta: Rajawali.
Tim Penulis, (2003) Akar Konflik Manusia , Banda Aceh: Ar-Raniry Press.