Citation: Wijaya, E. P, Taqwa., Taqfiah, S., J. (2024). Educational Values Contained in Sinrilik Pakeso-Keso Performance Makassar, 12(1), 46-57. https://doi.org/10.25299/geram.2024.vol12(1).16551
Volume 12, Nomor 1, Juni 2024

## EDUCATIONAL VALUES CONTAINED IN SINRILIK PAKESO-KESO PERFORMANCE MAKASSAR

## NILAI PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DALAM PERTUNJUKAN SINRILIK
PAKESO-KESO MAKASSAR
Eksar Predi Wijaya *1) , Takwa 2) , Suci Jum’atul Taqfiah 3)
1 Indonesia, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, eksarprediwijaya@gmail.com 2 Indonesia, Universitas Sembilanbelas November Kolaka, takwarachman68@gmail.com
3 Indonesia, Universitas Hasanuddin Makassar, sucitakwa09@gmail.com
* Correspondence to: eksarprediwijaya@gmail.com Article History:
Received 25 Desember 2023 Accepted 19 Juni 2024 Revision: 22 Februari 2024 Available online 28 Juni 2024

## ABSTRACT
This research was motivated by the desire to explore the content of educational values in Pakeso-Keso Makassar Sinrilik performances. The main problem in this research is How is the Educational Value Contained in Pakeso- Keso Makassar Sinrilik Art Performance? This research aims to explore the educational values contained in the performance  art.  This  research  is  descriptive  qualitative  in  nature  that  utilises  primary  and  secondary  data. Primary data, obtained directly in the field through observation, interviews, and documentation. While secondary data, obtained from the main source in the form of Sinrilikna I Makdi Daeng Ri Makka manuscript text, and other related  literature.    The  results  showed  that  there  are  five  educational  values  contained  in  the  Pakeso-Keso Makassar Sinrilik performance, namely moral, social, cultural, religious, and patriotism values. These findings provide  insight  into  the  richness  of  culture  and  educational  values,  especially  in  Makassar's  traditional performing arts. In addition, the results of this study can be useful for the preservation and appreciation of the cultural heritage of ethnic groups in Indonesia.
Keywords: educational value, oral literature, Makassar Sinrilik Pakeso-Keso

## ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh keinginan untuk mengeksplorasi kandungan nilai pendidikan pada pertunjukan Sinrilik Pakeso-Keso Makassar. Permasalahan pokok dalam penelitian ini adalah Bagaimanakah Nilai Pendidikan yang Terkandung dalam Pertunjukan Kesenian Sinrilik Pakeso-Keso Makassar?. Penelitian ini bertujuan untuk menggali nilai-nilai pendidikan yang terkandung pada seni pertunjukan tersebut. Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif  yang  memanfaatkan  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer,  diperoleh  secara  langsung  di  lapangan melalui observasi, interview, dan dokumentasi. Sedangkan data sekunder, diperoleh dari sumber utama berupa teks  naskah Sinrilikna  I  Makdi  Daeng  Ri Makka ,  dan  literatur  terkait  lainnya.    Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa terdapat lima nilai pendidikan yang terkandung dalam pertunjukan Sinrilik Pakeso-Keso Makassar, yaitu nilai moral, sosial, budaya, religius, dan patriotisme. Temuan ini memberikan wawasan tentang kekayaan budaya dan nilai-nilai  edukatif khususnya dalam seni  pertunjukan tradisional Makassar. Selain itu, hasil  penelitian ini dapat berguna bagi pelestarian dan apresiasi warisan budaya suku bangsa di Indonesia.
Kata Kunci: nilai pendidikan, sastra lisan, Sinrilik Pakeso-Keso Makassar

## PENDAHULUAN
Nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  karya  sastra  mencerminkan  pandangan  hidup pengarang tentang sesuatu yang dianggap pantas atau tidak pantas dilakukan dalam masyarakat, dan disampaikan  kepada  pembaca  (Wati  Purba  et  al.,  2021:49).  Nilai-nilai  pendidikan  tersebut,  sangat penting  bagi  masyarakat  pemilik  kebudayaan  dan  merupakan  panduan  bagi  umat  manusia  dalam bertindak dan berperilaku. Pengarang memiliki kepandaian dan kebenaran untuk menyampaikan suatu nilai dengan gaya dan cara yang menarik berdasarkan bentuk dan media seni yang digunakan, termasuk nilai-nilai kebudayaan lokal yang diaktualisasikan dalam karya sastra sebagai sarana yang sarat dengan nilai pendidikan.
Penelitian  berbasis  kearifan  lokal  sangat  penting  untuk  mengungkap  dan  menjelaskan  nilai pendidikan  yang  ada  dalam  karya  sastra.  Begitu  banyak  nilai-nilai  pendidikan  yang  tersirat  serta diwariskan  oleh  leluhur  kita,    dan  oleh  masyarakat  pemilik  kebudayaan  tersebut  ikut  menjaga  dan merawatnya.  Merujuk  pada  perkembangan  kesusastraan  Makassar  di  Sulawesi  Selatan,  terdapat  tiga metode penyaluran pikiran dan perasaan, yaitu melalui prosa, puisi, dan prosa lirik. Salah satu bentuk prosa lirik yang dikenal adalah Sinrilik (Rahim, 2023:7). Kendati sastra Makassar  telah tercatat dan dibukukan, namun dalam persebarannya masih banyak pula tersaji secara lisan. Sastra lisan Makassar memiliki  muatan  moral  yang  kuat  dan  hadir  dalam  cerita  dan  tindakan-tindakan,  seperti  cerita La Galigo, La Toa , dan Sawerigading yang meng-khazanah khususnya di Sulawesi Selatan. Bahwa cerita- cerita tersebut, saat dibacakan dengan ciri khasnya, tidak hanya semata penyampaian cerita melainkan juga transfer pengalaman moral dari masa lalu kepada generasi sekarang, dan peristiwa itu terjalin serta hidup kembali dengan identitasnya.
Menghidupkan  cerita sastra  lisan,  ikut  membangun  karakter moral  kebudayaan  dari masa  lalu pada generasi sekarang. Hal tersebut, bahkan memberikan pengalaman yang kuat, seolah-olah mereka terbawa kembali ke masa lalu, berada di tengah sejarah, dan merasakan kembali nilai-nilai moral yang khas  dari  masa  tersebut.  Beberapa  penelitian  terdahulu,  diantaranya  oleh  Lewa  (2018:37)  berjudul Sinrilik: Makassar Oral Literature in the Present Context. Penelitian ini menyimpulan, Sinrilik Pakeso- Keso tidak  sama  dengan  puisi  atau  pun  syair  karena  tidak  ditemukan  pola  persajakan  maupun  bait. Karena  itu,  seni  pertunjukan  ini  merupakan  jenis  prosa  yang  tergolong  prosa  berirama.  Selanjutnya penelitian  oleh  Parawansa  (1992:)  berjudul Sastra  Sinrilik  Makassar. Penelitian  ini  menguraikan, sejarah Sinrilik Pakeso-Keso mulai dikenal oleh masyarakat rumpun suku Makassar sekitar tahun 1545. Pada saat itulah, Raja Gowa ke X bernama Tumapa’risi Kalonna memproklamirkan suatu perjanjian kepada  Raja  Bone  bernama Laulio  Bottoe ,    dan  pada  abat  ke-16  itulah  pertama  kalinya  diwariskan Sinrilik Pakeso-Keso sebagai seni pertunjukan pemerintah.
Karateristik  penelitian  ini  dengan  penelitian  terdahulu,  yakni  jika  penelitian  terdahulu menitikberatkan kajiannya pada manuskrip teks sinrilik dan perkembangan kesejarahannya, maka pada penelitian  ini  lebih  memfokuskan  kajian  pada  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  di  dalam  teks sinrilik serta pertunjukkan sastra lisan Makassar tersebut, termasuk mengeksplor pemahaman budaya di  kalangan  generasi  muda  saat  ini.  Kekuatan  sastra  lisan  pada  media  pertunjukan  yang  khas,  dapat memberikan sisi hipnotis-mistik dan membuat pendengar merasa menyelami peristiwa yang diceritakan tersebut, merasa empati didalam peristiwa itu, bahkan  memiliki pengalaman khusus. Inilah kekuatan yang  dimiliki  sastra  lisan,  dan  sastra  lisan  tidak  hanya  memberikan  pengetahuan  tetapi  pengalaman hidup  yang  kompleks  melalui  kisahan  yang  kaya  dengan  struktur-struktur  moral  dan  pendidikan karakter luhur.
Pertunjukan  sastra  lisan Sinrilik  Pakeso-Keso, menyajikan  perkataan  khas  dan  lelucon  serta sesekali  dapat  direspon  oleh  penonton  secara  interaktif.  Hal  ini  juga  menimbulkan  kekuatan  bahasa, memperkuat kebersamaan dan rasa kekeluargaan, ditandai antusias penonton yang menyatu dalam satu pertunjukan  yang  terbuka  membentuk  diri  mereka  sebagai  kesatuan  keluarga. Sinrilik  Pakeso-Keso mempunyai  kekuatan  sebagai  proses  penguatan  masyarakat,  mengekspresikan  dan  membentuk  rasa kohesi  sosial,  S inrilik  Pakeso-Keso ,  secara  tradisi  tidak  sekedar  sastra  lisan  tetapi  instrumen  proses untuk  mentransmisi  sifat-sifat  kepahlawanan,  keagamaan,  dan  kebaikan.  Model  transmisinya dikonstruksi dalam bentuk hiburan meski bukan dalam format hiburan murni.
Penggunaan  instrumen  musik  khas  yang  cenderung  mistik  ( Keso-Keso )  justru  membuat masyarakat yang menonton pertunjukan Sinrilik Pakeso-Keso , tidak saja  mendengarkan cerita tetapi larut merenungkan, dan mengambil hikmah hingga mereka menggunakan atau menerapkannya dalam
kehidupan  sosial.  Proses  transmisi Sinrilik  Pakeso-Keso telah  mempererat  hubungan  antara  generasi pada  masanya  dan  terjalin  rasa  saling  hormat.  Selain  itu,  adanya  keharuan  bersama  yang  saling mentautkan pengetahuan kolektif tentang moral dan sekaligus memperkuat solidaritas masyarakat.
Pertunjukan sinrilik tidak terlepas dari tiga komponen yaitu penonton, penutur ( Pasinrilik), dan naskah. atau teksnya. Teks yang menjadi materi inti penyampaianya, dengan isi teks tersebut penutur menyampaikan  pesan  serta  petuah-petuah  leluhur  melalui  pertunjukan,  pengalaman  bersama masyarakat  yang  telah  mendengarkan  cerita Sinrilik, saling  berbagi  pengalaman  sehingga  proses transmisi moral terus menerus bekerja membentuk perilaku-perilaku kepahlawanan dan kohesi sosial. Perkembangan naskah sinrilik berawal dari tuturan, dan kemudian dicatat serta dikembangkan sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Sedangkan narasinya di petakan menjadi beberapa judul yang tersebar di  masyarakat  rumpun  suku  Makassar,  seperti Sinrilikna  Kappala  Tallumbatu,  Datu  Museng Maepadiapati, I Manakku, I Maddi Daeng Ri Makka dan lainnya. Penelitian ini dipilih karena pertimbangan bahwa Sinrilik Pakeso-Keso merupakan seni bertutur yang sangat populer di kalangan masyarakat rumpun suku Makassar Provinsi Sulawesi Selatan pada masa  silam,  dan  hingga  kini  masih  lestari  meskipun  kemajuan  teknologi  dan  peralatan  modernisasi (elektronik) telah berkembang pesat. Seiring perkembangan tersebut, sistem nilai telah berubah drastis karena  sistem  nilai  modern  mulai  menggantikan  sistem  nilai  tradisional.  Referensi  budaya  pun mengalami  dinamika,  bahkan  cenderung  beralih  pada  nilai-nilai  modernitas.  Dampaknya,  banyak generasi  muda  begitu  asing  dengan Sinrilik termasuk  soal  cerita  yang  terkandung  di  dalamnya. Penulisan Sinrilik dan gaya penyampaiannya berbentuk lisan atau bertutur dikarenakan sifanya, bukan untuk dibaca tetapi dipertunjukkan secara lisan. Sebagai sastra lisan, Sinrilik pun mengalami berbagai adaptasi dengan hadirnya berbagai bentuk teks. Adapun manfaat dari penelitian ini, yakni membantu menjembatani kesenjangan antara generasi muda yang tidak lagi akrab dengan seni bertutur/sastra lisan tradisional dengan generasi tua yang masih mempertahankan tradisi tersebut. Dengan memahami nilai- nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam Sinrilik ,  generasi  muda  dapat  menghargai  dan  memahami kekayaan  budaya  nenek  moyang  mereka,  bahkan  ikut  berkontribusi  terhadap  pelestarian  identitas budaya mereka dengan terbangunnya kesadaran dan kebanggaan pada budayanya.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, penelitian ini menjadi penting terkait upaya untuk menggali kandungan  nilai-nilai  budaya  termasuk  nilai  pendidikan  dalam Sinrilik  Pakesi-Keso. Perhatian  akan penelitian  ini,  juga  diharapkan  dapat  memotivasi  generasi  muda  untuk  mencintai  budaya  dengan menghidupkan  kembali  nilai-nilai  penting  yang  menjadi  pembangun  jati  diri.  Selain  itu  d apat memberikan  wawasan  dan pemahaman baru  mengenai  warisan  budaya  yang  relevan,  dan  sebagai sumber inspirasi bagi pengembangan kurikulum pendidikan lokal dengan mengintegrasikan nilai-nilai pendidikan tradisional sehingga integral dan tetap relevan serta berkelanjutan dalam kehidupan modern.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif menggambarkan fenomena  dengan  menggunakan  prosedur  ilmiah  untuk  menjawab  permasalahan  aktual.  Metode penelitian kualitatif dilakukan dalam situasi alam yang mengharuskan peneliti berinteraksi erat dengan subjek penelitian (Sugiyono, 2018:48). Proses dan makna (perspektif subjek) lebih ditekankan dalam penelitian  kualitatif.  Data  linguistik  yang  digunakan  adalah  informasi  dari  para Pasinrilik serta masyarakat. Sebagai data primer, yang diperoleh dengan menggunakan teknik observasi, pencatatan, wawancara  dan  dokumentasi.  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  Arif  Rahman  Daeng  Rate (Pasinrilik) dan Syarifuddin Daeng Tutu (Pasinrilik) , beralamat di Kecamatan Somba Opu, Kabupaten Gowa,  Sulawesi  Selatan.  Sedangkan  data  sekunder  berupa  buku,  jurnal,  artikel,  publikasi  ilmiah maupun  literatur  terkait  lainnya.  Langkah  terakhir  menganalisis  tuturan Sinrilik  Pakeso-Keso berdasarkan  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  dengan  prosedur  bahwa  seluruh  data  yang  telah dikumpul, kemudian dipilah-pilah dan selanjutnya dianalisis serta penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  identifikasi  dan  pengamatan  di  lapangan  terhadap  teks/naskah Sinrilikna  I  Makdi Daeng  Ri  Makka dalam  pertunjukan Sinrilik  Pakeso-Keso Makassar,  dapat  dijelaskan  bahwa  unsur pembangun cerita atau strukturnya sangat kaya, seperti amanat (pesan) yang disampaikan dalam cerita tentang nilai yang terkandung, baik itu nilai pendidikan, moral, kesejarahan dan kebudayaan maupun
nilai patriotisme. Hal inilah yang membuat pertunjukkan Sinrilik Pakeso-Keso mendapat tempat bukan saja di kalangan generasi tua, tetapi kalangan generasi muda pun ikut termotivasi dan menikmatinya. Sehingga  tak  mengherankan  keberadaan  cerita  ini  terus  berkembang,  bahkan  hingga  kini  masih diwariskan  secara  turun-temurun.  Kisah  cerita  ini  cukup  melegenda,  berawal  dari  tindakan Karaeng Bontotangnga ,  yang  merupakan  keluarga  dekat  Raja  Binamu,  dan  pada  masa  pemerintahan  Raja Jakkolo Dg Rangka tahun 1731-1747. Bermula dari perbuatan Karaeng Bodo Bodowa yang memegang kendali di pemerintahan Binamu pada masa itu, dengan dukungan Balacok Bontotangnga serta kerja sama dengan tokoh-tokoh penting seperti I Pada di Arung Keke, I Ranggo Ri Matowang, I Cangkiyok ri Manyumbeng, I Rambu Daeng Moncong, dan I Manja Daeng Manyarrang , mereka merampas kerbau dan kuda milik Karaeng Bontotangnga pada siang hari.
Atas perbuatan itu, tuduhan palsu kemudian dijatuhkan kepada I Makdi Daeng Ri Makka , dan memicu  konflik  keluarga  berkepanjangan.  Konflik  ini  bukan  sekadar  perselisihan,  tetapi  sebuah pertarungan  atas  nama  “ Siri’’ yakni  sebuah  konsep  yang  mempertaruhkan  martabat  dan  harga  diri. Pertarungan  tersebut  menggambarkan  betapa  kuatnya  nilai-nilai  kehormatan  dan  kebanggaan  dalam masyarakat Makassar. Bagaimana cerita ini tetap hidup sebagai bagian integral dari budaya dan sejarah maka  alur  cerita  penuh  intrik.  Drama  ini  juga  membuat  para  pendengar  diajak  untuk  merasakan ketegangan dan emosi yang menyertainya. Karena itu, Sinrilik Pakeso-Keso Makassar tidak saja sebagai hiburan tetapi juga sarana pembelajaran moral yang sangat mendalam.
Syarifuddin Daeng Tutu, seorang penutur Sinrilik ( Pasinrilik ) mengungkapkan bahwa kisah I Makdi Daeng Ri Makka adalah sebuah cerita kepahlawanan dan kesejarahan tergolong besar, karena berakar  kuat  dalam  masyarakat.  Tidak saja sekadar  legenda, tapi kisah  atau cerita  ini  didukung  oleh fakta  otentik  berupa  kompleks  makam I  Makdi  Daeng  Ri  Makka yang  terletak  di  daerah  Tamalatea, Kabupaten  Jeneponto.  Bahkan,  cerita  ini  telah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  kehidupan masyarakat Turatea Jeneponto, Sulawesi Selatan karena mengilhami kehidupan serta meresap dalam ingatan kolektif mereka. Demikian pula kisah I Makdi Daeng Ri Makka, bukan saja tentang peristiwa masa  lampau,  tetapi  cerita tersebut  juga  menyimpan  nilai-nilai  luhur  serta  petuah-petuah  yang  dapat membangun karakter dan jiwa generasi bangsa.
Kisah  tersebut  tersaji  dalam  setiap  alur  cerita,  mengungkap  tentang  keberanian  dan pengorbanan I Makdi Daeng  Ri  Makka ,  berjuang  mempertahankan  martabat  dan  harga  diri  ditengah konflik  dan  tantangan  besar.  Cerita  ini  juga  memberikan  keteladanan  ihwal  niai-nilai  pendidikan, kepemimpinan, keadilan, dan keberanian yang dapat dijadikan inspirasi bagi siapa saja, bahkan narasi tentang  nilai-nilai  moral  tidak  pudar  serta  sumber  inspirasi.  Ajaran  tentang  keberanian  menghadapi ketidakadilan, begitu pula pentingnya menjaga dan mempertahankan kehormatan adalah kekuatan yang menyatu pada kebersamaan menghadapi tantangan. Hal inilah yang diwariskan secara kuat dalam kultur budaya rumpun Makassar sekaligus menjadi pedoman hidup.
Menurut  Arif  Rahman  yang  juga  penutur,  menjelaskan  bahwa  teks/naskah Sinrilikna  I  Makdi Daeng  Ri  Makka, umumnya  memiliki  struktur  cerita  secara  lengkap  meliputi;  bagian  utama/awal ( pakkaramula kissa ), bagian tengah ( coppo’ kalle’ ), dan bagian akhir ( pa’tongko’ ). Ketiga bagian dari struktur  cerita  tersebut,  tidak  saja  membantu  peta  alur  cerita  tapi  juga  berperan  penting  dalam penyampaian nilai-nilai yang terkandung didalam cerita itu termasuk nilai-nilai pendidikan yang tersirat dalam pertunjukkan Sinrilik Pakeso-Keso Makassar, dan  bermanfaat bagi masyarakat untuk dipahami serta diaktualisasikan dalam tindakan dan perilaku kehidupan mereka.
Deskripsi cerita dari naskah ini mulai bagian awal hingga akhir, mengandung pesan moral dan etika. Cakupan bagian awal mengenalkan latar belakang dan karakter, mempersiapkan penonton untuk memahami  konteks  serta  konflik  yang  akan  dihadapi.  Kemudian  bagian  tengah  mencakup perkembangan cerita dan tantangan yang dihadapi para tokoh, menampilkan nilaii keberanian, keadilan, dan solidaritas. Selanjutnya dibagian akhir memberikan resolusi dan pelajaran, menyampaikan pesan tentang pentingnya mempertahankan kehormatan serta harga diri.
Melalui struktur yang sistematis ini, Sinrilik Pakeso-Keso tidak saja sebagai hiburan, tetapi juga sarana pendidikan yang efektif. Karena alur dan bagian cerita ini, secara cermat desainnya mengajarkan nilai-nilai  pembangun karakter  dan moral  generasi  penerus.  Diungkapkan  oleh  Arif  Rahman,  bahwa sangat  esensial  dan  begitu  kuat  untuk memahami  dan menghargai karya  tersebut,  dikarenakan  nilai- nilai    yang  terkandung  dalam  sastra  lisan  ini,  khususnya  nilai-nilai  pendidikan  kaya  dengan  makna kultural dan penuh estetika.
Analisis nilai pendidikan yang dilakukan dalam penelitian pada pertunjukan Sinrilik Pakeso- Keso Makassar,  menemukan  lima  data  penting  tentang  nilai  yakni  nilai  pendidikan  religi,  nilai pendidikan sosial, nilai pendidikan moral, nilai pendidikan budaya, dan nilai pendidikan patriotisme. Kelima nilai tersebut berada dalam tiga bagian dari keseluruhan naskah, baik di bagian awal, bagian tengah maupun pada bagian akhir. Untuk kepentingan dan penandaan bagian naskah yang dianalisis, diberikan  pengkodean  sebagai  berikut:  bagian  awal  (DT1),  bagian  tengah  (DT2),  dan  bagian akhir/penutup (DT3), dapat dilihat pada uraian tabel berikut.
Table 1. Nilai Pendidikan No. Kutipan Teks Naskah (IMDRM) Kandungan Nilai Pendidikan Naskah R S M B P DT1  DT2  DT3 1. Bismillahirahmani rahim, awal kata, awal mula,tabe. Assalamualaikum warahmatullahi
wabarakatu, Tak henti-hentinya saya mengucapkan puji syukur kehadiran Allah SWT di mana kita masih diberi kesehatan dan kesempatan untuk hadir bersamadi tempat yang begitu mulia ini untuk menyaksikan kisah orang terdahulu kita. (DT1.IMDRM)   2. kalau itu maumu ayo kita bertarung sampai mati sebab  kalau saya hidup di dunia saya sudah tidak berguna lagi karena semua prajurit saya sudah mati dipeperangan ini,”
I ballaco berkata: Ayo kita bertarung berhadapanlah denganku.!
I Makdi melompat ke Ballaco saling beradu seperti kuda, bertarung seperti ayam disabung, dalam perang ini I Ballaco berhasil menebas  leher I Makdi hingga tewas di tanah
lapang ini . (DT3.IMDRM)  
3.
I Makdi berkata :
“ee Suro kalau itu perkataanmu saya merasa malu atas tuduhan curian ini,
saya merasa sakit hati jikalau saya yang akan melunasi karena saya tidak akan mengganti sesuatu yang tidak saya ambil, saya tidak akan mengganti rugi sesuatu yang tidak saya curi, saya akan menjadi bahan bicara di Gowa sebab perkataan dan perbuatanku tidak sesuai, saya sudah lama dipercayai, saya merasa malu di kampung Bontowala, tetapi jikalau Karaeng Bontotangnga berkeras untuk saya lunasi, saya akan melunasi tapi ingat dengan tombak dan ujung tombak, karena ujung tombakku yang saya akan bayarkan,
 
No. Kutipan Teks Naskah (IMDRM) Kandungan Nilai Pendidikan Naskah R S M B P DT1  DT2  DT3 ujung badik yang akan berbicara”
(DT2.IMDRM)
4. Setelah Karaeng Bontotangnga mati di tangan I Makdi muncullah I Ballaco I Ballaco berkata:
wahai Makdi kalau kau menganggap dirimu laki-laki putar badan mu dan bertarunglah denganku.
I Makdi langsung kaget seketika, kenapa engkau baru datang ketika perang telah usai.? Dan tiba-tiba engkau muncul melihatkan kehebatanmu, (DT3.IMDRM)   5. Seseorang yang sedang sekarat dalam peperangan berkata “ bagaimana bisa perang terjadi karena hanya persoalan kerbau dan kuda apakah tidak bisa diselesaikan dengan cara baik-baik,” (DT3.IMDRM)   Keterangan Religi : R Sosial : S Moral
: M
Budaya
: B Patriotisme : P
Berdasarkan hasil penelitian ini maka uraian tentang nilai-nilai pendidikan dalam pertunjukan Sinrilik Pakeso-Keso Makassar, mencerminkan relevansi dan kekayaan makna yang terkandung dalam karya  sastra  tersebut.  Hal  ini  sangat  penting  dalam  membentuk  kesadaran  moral  dan  kultural  dalam masyarakat. Bahwa nilai pendidikan dalam konteks karya sastra, tidak dapat dipandang sebelah mata mengingat nilai-nilai seperti religius, sosial, moral, budaya, dan patriotisme berfungsi sebagai landasan terhadap  pembentukan  karakter  individu  dan  pembangunan  masyarakat  yang  beradab.  Dengan demikian,  cerita  dalam  naskah Sinrilikna  I  Makdi  Daeng  Ri  Makka ,  mengantar  pembaca  untuk menemukan makna yang tersembunyi di balik setiap adegan dan dialog serta pelajaran moral yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam konteks pertunjukan Sinrilik Pakeso-Keso Makassar, nilai-nilai  pendidikan  tercermin  pada  berbagai  aspek  cerita  termasuk  interaksi  antar  karakter, penyelesaian  konflik,  dan  pesan-pesan  yang  disampaikan.  Nilai-nilai  pendidikan  ini    teraktualisasi dalam kehidupan masyarakat Makassar, bahkan relevansinya jauh lebih luas dalam tatanan  sosial dan budaya.
Pemahaman  yang  mendalam  terhadap  nilai-nilai  pendidikan  dalam  karya  sastra  tradisional, dapat  berkontribusi  bagi  pembentukan  identitas  dan  moralitas  dalam  masyarakat.  Upaya  untuk melestarikan dan menghargai warisan budaya, seperti Sinrilikna I Makdi Daeng Ri Makka , begitu urgen dalam rangka menumbuhkan kesadaran dan kecintaan pada budaya kita agar bisa menginspirasi dan memberi motivasi bagi generasi mendatang.

## Nilai Pendidikan Religius
Nilai pendidikan religius berkaitan dengan hubungan manusia dan sang pencipta alam semesta beserta seluruh isinya. Jika berbicara tentang  relasi manusia dengan Tuhan, maka tidak terlepas atau dipisahkan  dari  wacana  agama.  Karena  hal  tersebut  adalah  pijakan  utama  bagi  kehidupan  manusia. Persoalan  agama  bukan  sekadar  petunjuk  moral,  melainkan  juga  dapat  menjadi  sumber  inspirasi, dinamika kehidupan, serta pemberi makna yang esensial. Melalui ajaran agama, manusia memperoleh landasan untuk menjaga integritas sosial dan mengarahkan kehidupan menuju masa depan yang lebih
baik. Kutipan dari naskah Sinrilikna I Makdi Daeng Ri Makka, khususnya pada bagian Pakkaramula Kissa bagian awal (DT1.IMDRM), mencerminkan pentingnya peran agama dalam membentuk nilai- nilai moral dan spiritual yang membawa manusia ke arah yang lebih baik.
Tabel 2. Data Teks 1 (DT1.IMDRM) Bisimillahi uru pau, uru pakaramulla na, Tabe Bismillahi awal kata, awal mula nya Tabe “ Bismillahirahmanirahim, awal kata, awal mula,tabe.” Assalamualaikum Waarahmatullahi wabarakatuh, Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh “Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,” sukurruta  attama  tappulanri  nia  Ni  bangngi  a      te’ne te’ne      pamai nia Syukur masuk sebut ada Di malam ini Berbahagia bersama ada “ Tak henti-hentinya saya mengucapkan puji syukur kehadirat Allah SWT “
Ngaseng hadiri mae Panggaukang na sari’battang Ta tenak maraeng Semua hadir mari Perbuatan nya  saudara Kita Tidak Lain
‘’Di mana kita masih diberi kesehatan dan sempat hadir bersama sama di tempat yang mulia ini”
Passangalinna pammasena Karaeng ta ri tinggia, Karaeng Allah ta’ala Selain terdahulu Raja kita  di tinggi Raja Allah SWT
“Untuk menyaksikan kisah orang terdahulu kita. ‘‘ (DT1.IMDRM).
Dari kutipan teks di atas, pada awal kalimat tertulis dalam naskah Sinrilina I Makdi Daeng Ri Makka, dan  disampaikan  oleh  penutur/ pasinrilik pada  pertunjukan Sinrilik  Pakeso-Keso, mencerminkan ketaatan beragama yang tidak lepas dari pengaruh besar ajaran agama Islam di Kejaraan Gowa  Tallo pada  abat  ke-16  dimasa  kepemimpinan  Raja Daeng  Matanre  Karaeng  Tumapa’risi Kallonna. Kerajaan Gowa  Tallo memasuki  masa  Islam,  dan  berubah  menjadi  kesultanan.  Pengaruh tersebut dapat dilihat melalui kesusastraan Makassar yaitu Sinrilik Pakeso-Keso. Pada kutipan  data itu, kandungan  nilai  pendidikan  religius  secara  jelas  tertera pada kalimat berikut “ Bisimillahi uru pau, uru pakaramullana, tabe Assalamualaikum waarahmatullahi wabarakatu (DT1.IMDRM) ”.
Dalam ajaran Islam, ketika mengawali atau memulai setiap tindakan selalu bersandar kepada sang pencipta, dengan menyebut nama Allah, " Bismillahirrahmanirahim ", sebagaimana dicontohkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Nilai  religius  yang  terpatri  dari  praktik  ini  tidak  saja  menekankan ketaatan, tetapi juga menanamkan sikap tunduk dan taat kepada ajaran Tuhan, yang dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai takwa. Mengakar pada nilai-nilai tersebut, individu diarahkan untuk memperkuat  hubungan  spiritual  mereka  serta    menghadirkan  kesadaran  akan  kehadiran  ilahi  dalam setiap  aspek  kehidupan,  dan  sebagai  pijakan  moral  yang  kokoh,  yang    membentuk    perilaku  dan keputusan yang mengikuti jalan keselamatan yang dapat di ridhoi oleh Tuhan.

## Nilai Pendidikan Sosial
Nilai pendidikan sosial tercermin sebagai kebijaksanaan yang terjalin dari interaksi sosial dan norma-norma  kehidupan  bermasyarakat.  Kesadaran  dan  emosi  yang  berkelanjutan  terhadap  objek, gagasan,  atau  individu  dalam  konteks  lingkungan  sosial,  dengan  karya  sastra  bertalian  dengan  nilai- nilai  sosial,  dan  merefleksikan  realitas  masyarakat.  Nilai  sosial  juga  mempertimbangkan  kebutuhan kehidupan  bersama  dan  solidaritas  termasuk  kepedulian  terhadap  lingkungan  sekitar.  Kepedulian tersebut,  bisa  berupa  perhatian  atau  kritik  yang  sering  kali  muncul  dari  dorongan  untuk  menentang ketidakadilan yang diamati, didengar, atau dialami. Hal ini tercermin dalam kutipan di bagian penutup naskah yang merujuk pada bagian Pa'tongko (DT3.IMDRM) sebagai berikut :
Tabel 3. Data Teks 3 (DT3-IMDRM) Niak     mo Serre  tau ammadang nakkule  inja akkana; Ada lah satu       orang sekarat
bisa iya berkata “Seseorang yang sedang sekarat dalam peperangan berkata”
apamo  Na appasala  Kamma   dudu angngapa  saba tedongji  Na jarang ada dan melepas sekali karena Hnya sebab kerbau Dan Kuda
‘’Bagaiaman bisa perang terjadi karena hanya persoalan kerbau dan kuda”
na Ki bundu
lompo kamma Anne Dan  kita
perang besar seperti Ini “Apakah tidak bisa diselesaikan dengan cara baik-baik”
Kutipan  di  atas  menggambarkan  perihal  kandungan  nilai  pendidikan  sosial,  dengan  unsur kepedulian  terhadap  lingkungan  sekitar.  Kepedulian  tersebut  dapat  berupa  perhatian  maupun  kritik. Kritik dimaksud dilatarbelakangi suatu dorongan untuk memprotes ketidak adilan yang dilihat, dirasa, didengar maupun dialami. Hal tersebut dapat tercermin dari ungkapan “bagaimana bisa perang terjadi karena  hanya  persoalan  kerbau  dan  kuda  apakah  tidak  bisa  diselesaikan  dengan  cara  baik-baik,” kutipan tersebut menginterprestasikan sebuah unsur kepedulian berupa kritikan.

## Nilai Pendidikan Moral
Nilai pendidikan moral adalah suatu penunjuk utama dalam menilai kelayakan seseorang dalam berinteraksi  di  masyarakat.  Moralitas  mencerminkan  suatu  karakter  serta  tindakan  individu  dalam konteks nilai-nilai yang dianutnya. Contoh yang terkait dengan cerminan moralitas itu, dapat ditemukan dalam  naskah Sinrilina  I  Makdi  Daeng  Ri  Makka pada  bagian Pa'tongko (penutup)  cerita  tersebut. Tergambar betapa pentingnya moralitas dalam menjalin hubungan sosial dan kehidupan bermasyarakat secara harmonis (DT3.IMDRM). Kandungan nilai moral itu, dapat dicermati melalui kutipan berikut.
Tabel 4. Data Teks 3 (DT3.IMDRM) lebbaki  anjo  matemi Karaeng  Bontotangnga  ri Limanna I Makdi Setelah  itu meninggal  Raja Bontotangnga  di tangannya  I Makdi
“Setelah karaeng Bontotangnga meninggal akbibat tebasan badik di tangan I Makdi”
nakiringbattu  mo I Ballaco Bontotangnga nampa Nakana Kedatangan lah I Ballaco Bontotangnga baru Berkata
“Muncullah I Ballaco Bontotangnga lalu iya berkata;”
Ee Makdi Punnanu  kana Kallenu  buranne Gilingi  Mae Kallenu Wahai Makdi jikalau ucap dirimu Laki-laki Putar Kesini   Badanmu
“Wahai Makdi .! jikalau kau menganggap dirimu seorang laki-laki putar badanmu dan bertarunglah denganku”
tabangka  I Makdi angkana I Makdi” Kaget I Makdi berucap I Makdi
“I Makdi langsung kaget seketika dan berkata “
Ballaco  angngapa  nu
niak kammaanne  na Niak Ballaco  mengapa kamu  ada Seperti ada  Hadir
“Ballaco apa maksud kedatanganmu di peperangan ini.?”
Nupaccinikang  karewa nu na Lebbami  anne Bunduka ‘melihatkan kehebatan kamu  apa  Selesai ini
Perang
“Kenapa engkau baru datang ketika perang telah usai dan tiba-tiba engkau muncul memperlihatkan kehebatanmu”
Dari kutipan di atas,  tokoh I Ballaco dalam narasi tersebut memiliki karakter yang tidak terpuji. Tindakannya yang licik dan tidak jujur, seperti memutarbalikkan fakta hingga menyalahkan orang lain. Perkataan I Ballaco yang menuding I Makdi sebagai pelaku pencurian ternak Kareng Bontotangnga , adalah perilaku yang sangat tidak pantas untuk dicontoh.
Tindakan I  Ballaco itu,  dapat  menjadi  pelajaran  berharga  bagi  kita  untuk  senantiasa memperkuat  nilai-nilai  kejujuran,  keadilan,  dan  tanggung  jawab  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Upaya  untuk  menghindari  praktik-praktik  manipulatif  dan  ketidakjujuran  adalah  kunci  utama  dalam membentuk masyarakat yang adil dan harmonis. Memperkaya diri dengan moralitas yang baik, maka kita akan mampu menjadi teladan dan menginspiratif generasi mendatang karena terbangunnya fondasi yang kuat terhadap peradaban yang baik dan benar.
Kutipan  pada  kalimat  di  atas,  juga  mengandung   nilai   pendidikan moral karena  cukup  jelas disampaikan melalui dialog tersebut “ ee Makdi.! Jikalau engkau menganggap dirimu laki-laki putar badanmu dan bertarunglah denganku, I Makdi langsung kaget seketika,’ kenapa engkau baru datang ketika perang telah usai.? dan tiba-tiba engkau muncul memperlihatkan kehebatanmu (DT3.IMDRM) ” Uraian  kalimat  tersebut  dimaksudkan, I  Ballaco dengan  perilaku  sangat  tidak  terpuji  yang  berbuat seenaknya sendiri tanpa peduli aturan dan etika. Hal ini menyimpang dari perbuatan baik karena sikap tidak terpuji yang diperlihatkan dalam tindakan dan perbuatan I Ballaco sendiri.

## Nilai Pendidikan Budaya
Perilaku budaya yang menggambarkan sistem nilai dengan memanfaatkan konteks peristiwa. Nilai-nilai, termasuk nilai-nilai budaya, menjadi pedoman yang dianut oleh setiap anggota masyarakat, terutama  dalam  sikap  dan  perilaku,  dan  juga  menjadi  tolok  ukur  untuk  menilai  dan  mengamati bagaimana individu dan kelompok bertindak dan berperilaku. Jadi, sistem nilai dapat dikatakan sebagai norma baku dalam kehidupan sosial masyarakat (Takwa  et. al,  2022).
Sistem  nilai  budaya  terdiri  dari  konsep-konsep  yang  hidup  dan  tumbuh  dalam  pikiran masyarakat. Konsep-konsep ini terkait erat dengan prinsip-prinsip yang mereka anggap bernilai tinggi. Masyarakat  dipandang  sebagai  organisasi  sosial  yang  kompleks  yang  terdiri  dari  nilai-nilai,  norma, institusi dan aturan untuk mewujudkan perilaku, yang dimiliki bersama oleh anggota masyarakat yang bersangkutan.  Dalam  kaitannya  dengan  nilai-nilai  budaya  bahwa  nilai-nilai  memiliki  unsur-unsur konseptual yang mendalam dari manusia, termasuk emosi, perasaan dan keyakinan. Dengan demikian, nilai-nilai budaya yang ada dalam suatu masyarakat lebih diutamakan daripada nilai-nilai lain, karena mereka dapat digunakan sebagai kerangka acuan perilaku. Nilai budaya memiliki tingkat nilai aturan khusus dan umum. Semua tingkatan ini secara otomatis membentuk sistem nilai budaya yang kompleks termasuk nilai budaya yang terkandung dalam pertunjukkan Sinrilik Pakeso-Keso Makassar.
Sedangkan  nilai  pendidikan  budaya  memiliki  kedudukan  yang  tinggi,  bahkan  cenderung abstrak dari adat istiadat karena nilai-nilai budaya tersebut merupakan suatu konsep yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar masyarakat tentang sesuatu yang dianggap bernilai, berharga, dan penting dalam  kehidupan.  Nilai-nilai  tersebut  juga  berperan  penting  dan  sebagai  pedoman  atau  orientasi kehidupan anggota masyarakat.
Kebiasaan  pada  setiap  daerah  tertentu  juga  dapat  memengaruhi  tata  cara  dalam  kehidupan sehari-hari  yang  menjadikan  nilai-nilai  pendidikan  budaya  sebagai  pondasi  paling  penting  dalam pembentukan  identitas  dan  karakter  masyarakat  pemilik  kebudayaan  tersebut.  Pada  kutipan  naskah Sinrilikna  I  Makdi  Daeng  Ri  Makka di  bagian Coppo’ Kalle’  bagian  tengah,  (DT2.IMDRM),  dapat dilihat berikut ini:
Tabel 5. Data teks 2 (DT2-IMDRM) nampa  nkan I Makdi Daeng R i Makka dan berucap I Makdi Daeng Di Makka
“I Makdi Daeng Ri Makka Berkat;”
Eee Suro punna Ka’mantu  Ka’nangnu  Ammoterang   Mako anrai Wahai Suro jika Begitu Katamu Pulanglah engkau Menuju
“Wahai Suro, jikalau begitu perkataanmu saya pulanglah engkau saya merasa malu akan hal ini “
sirikka  nakke  lammentengi Palukkaku Loko ka nakke Lambayara Inrang Ku
malu saya mendirikan pencurianku  luka lah saya Membayar utang Saya “saya merasa sakit hati jikalau saya yang akan melunasi, saya tidak akan mengganti sesuatu yang tidak saya ambil saya tidak akan mengganti rugi sesuatu yang tidak saya curi”
Battuna  leleya ri Gowa Bellai Kanang- kanangku ku salasama ri bontowala
Sampai giliran Di gowa Jauh Perkataan saya bersalah di Bontowala “saya akan menjadi bahan bicara di Gowa sebab perkataan dan perbuatanku tidak sesuai, saya sudah lama di percayai, saya merasa malu di kampung Bontowala”
lakubayara  Nakke  lakupaenteng  Leko  Na’na  lakubayara  Tinjakku,  Ujung   poke
nakke Melunasi Saya dirikan Daun  sirih membayar  nazar ujung  tombak  Saya
“Tetapi jikalau iya bersikaras untuk saya lunasi sesuatu yang tidak saya ambil, tapi ingat. Saya akan melunasi dengan ujung tombak”
kupabayyarang  , ujung Selek Ku Lakupare Melunasi ujung keris Saya Gunakan “Ujung badik saya yang akan bebicara”
Kutipan  teks  di  atas  mempertegas  tentang  budaya ‘Siri’ dalam  sistem  budaya  rumpun masyarakat, Sulawesi Selatan, dan begitu penting karena ‘Siri’ memiliki arti yaitu rasa malu dan harga diri. Hal ini juga telah mewarnai serta melekat dalam kebudayaan seluruh masyarakat Sulawesi Selatan. Bukan  sekadar kekuatan konsep, tetapi telah menjiwai seluruh aspek kehidupan dan kebudayaan suku bangsa  di  Sulawesi  Selatan,  bahkan  menjadi  landasan  moral  yang  kuat  dan  pengikat  sosial  dalam kehidupan sehari-hari.
Nilai malu sebagai bagian dari sistem budaya ‘siri’ mengandung ungkapan bersifat psikis untuk tidak  berbuat  hal  yang  tercela  dan  dilarang  oleh  kaedah  atau  aturan  adat.  Seperti  dalam  kutiapan  ini sangat jelas. “tetapi jikalau Karaeng Bontotangnga berkeras untuk saya lunasi sesuatu yang tidak saya lakukan, saya akan melunasi tapi dengan tombak dan ujung tombak, karena ujung tombakku yang saya akan bayarkan, ujung badik yang akan ku berbicara (DT2.IMDRM) ”.
Di  kalangan  suku  Makassar,  jika  segala  sesuatu  peristiwa  yang  akan  berbicara  adalah ujung tombak,  badik  atau  atau  benda  tajam  semacamnya.  Pertanda  sebuah  perlawanan  harga  diri  atas perkataan atau tuduhan yang tidak benar, yang berujung pada pertengkaran besar. Kutipan pada teks tersebut dimaknai atau mengandung unsur  pendidikan budaya dengan wujud ‘Siri atau malu.

## Nilai Pendidikan Patriotisme
Nilai  patriotisme  merupakan  semangat  cinta  tanah  air  atau  sikap  seseorang  yang  rela mengorbankan segala-galanya untuk kejayaan dan kemakmuran tanah air (Suprapto, et. Al 2007: 38). Patriotisme  meliputi  sikap-sikap  kesetiaan,  keberanian,  rela  berkorban.  Sikap  kesetiaan  dan  rela berkorban  sangat  jelas  pada  kutipan  seperti terdapat dalam teks  pada  bagian Patongko (penutup) (DT3.IMDRM) dapat dilihat berikut ini.
Tabel 6. Data Teks 3 (DT3-IMDRM) ee Ballaco  anggapa  nu Niak  kamma  anne  na Niak wahai  Ballaco  mengapa  kamu Ada Hadir ini
dan ada “wahai Ballaco kenapa engkau baru datang ketika perang telah usai.?”
Mangku tallasa  tena na niak Buak-buakku Nasaba mate Ngaseng mi tabbakk u Nupacinikang karewanu  na Le’bami anne  Bundu memperlihatkan  kehebatan  dan Selesai Ini Perang
“Dan memperlihatkan kehebatanmu, kalau itu maumu ayo kita perang sampai mati”
Biar hidup tidak dan  ada Guna-gunaku  sebab mati Semua Pasukan ku
“Sebab jikalau saya hidup di dunia ini saya sudah tidak berguna lagi sebab semua prajurit dan warga saya telah meninggal di peperangan ini”
Kutipan di atas menerangkan bahwa, rasa empati I Makdi kepada prajuritnya di medan perang, dan I Makdi rela bertarung hingga menemui ajalnya. Bahkan dia merasa tak berguna lagi hidup karena seluruh  prajurit  dan  warganya  telah  tewas  dalam  pertempuran.  Kutipan teks  tersebut  memiliki kandungan   nilai   pendidikan   patriotisme   dengan  adanya  pernyataan rasa  kebersamaan  yang sangat kuat,   seperti   rela  mati  bersama  prajuritnya.  Hal   itu   terlihat    dari   ungkapan “ayo  kita  bertarung sampai mati sebab kalau saya hidup saya sudah tidak berguna lagi karena semua prajurit saya sudah mati dipeperangan ini, (DT2.IMDRM).

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  teks/naskah Sinrilikna  I  Makdi Daeng  Ri  Makka pada  pertunjukan Sinrilik  Pakeso-Keso Makassar,  kaya  dengan  nilai-nilai  budaya. Adapun nilai-nilai dimaksud adalah nilai pendidikan meliputi; 1) nilai pendidikan religi berupa ajaran keyakinan  dan  ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  2)  pendidikan  sosial,  berupa  pentingnya hubungan  dan  interaksi  sosial  yang  harmoni  di  kalangan  masyarakat,  3)  pendidikan  moral,  berupa panduan tentang etika dan perilaku yang baik dan benar,  4) pendidikan budaya, berupa pelestarian dan pengajaran tradisi,  adat istiadat  yang telah  diwariskan  secara  turun-temurun,  dan  5)  nilai pendidikan patriotisme,  berupa  penanaman  rasa  cinta,  rela  berkorban  dan  kebanggaan  terhadap  tanah  air  yang dijiwai  oleh  semangat  untuk  mempertahankan  dan  membangun  bangsa.  Hasil  penelitian  ini  juga mengungkap kekayaan ragam warisan budaya Makassar khususnya bidang seni, yang dapat dijadikan pelajaran berharga bagi generasi masa kini, dan pentingnya langkah-langkah konkret bagi pelestarian nilai-nilai budaya kita dalam menghadapi tantangan dan perubahan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Basang,  D.  (1965). Pencerminan  Rasa  Kebangsaan  dalam  Kesusastraan  Daerah  Makassar  Khusus dalam Sinrilik. (Tesis IKIP). Makassar.
Dedi. (2023). Nilai-Nilai Pendidikan Sosial dalam Novel Harga Sebuah Kepercayaan Karya Tere Liye . http://eskrispi.stkippgribl.ac.id/ (Diunduh, 30 Maret 2024).
Garim,  I.,  &  Fitri,  S.  (2018). Restorasi  Sinrilik  Melalui  Pembelajaran  Literasi/Ekposisi  Mahasiswa Pendidikan  Bahasa  In donesia  Fakultas  Bahasa  dan  Sastra  Universitas  Negeri  Makassar.  In Seminar Nasional Dies Natalis UNM Ke (Vol. 57).
Hasrianti, A. (2016). Sinkretisasi Sinrilik Datu Museng dan Maipa Deapati pada Budaya Masyarakat Kabupaten Gowa . Al-Qalam , 20 (1), 139. https://doi.org/10.31969/alq.v20i1.171
Kurniawan.  (2020). Penerapan  Nilai-Nilai  Religius  dalam  Pembentukan  Karakter  Siswa  di  SDN Jambea 01 Pati . Dwijaloka Jurnal Pendidikan Dasar & Menengah . Lewa,  I.  (2018). Sinrilik:  Makassar  Oral  Literature  in  the  Present  Context.  In  Selected  Topics  on Archaeology,  History  and  Culture  in  the  Malay  World  (pp.  145–158). Springer  Singapore. https://doi.org/10.1007/978-981-10-5669-7_12.
Lubis, S. A. F., Hadi, W., Silfia, R., & Yunisa, F. 2021. Nilai Pendidikan Dan Makna Idiom Novel Pudar Karya Anif Khasanah. In Prosiding Seminar Nasional Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia “ (SemNas PBSI)-3 (pp. 195-202). Parawansa, Sugira Wahid, Djarong Basang, & Johari. (1992). Sastra Sinrilik Makassar (1st ed.). Pusat Pengembangan Pembinaan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Primadesi  Y.  (2013). Preservasi  Pengetahuan  dalam  Tradisi  Lisan  Seni  Pertunjukan  Randai  di Minangkabau  Sumatera  Barat . Jurnal  Kajian  Informasi  Dan  Perpustakaan , 2 ,  179–187. (Diunduh, 30 Maret 2024).
Rahim,  A.  R.  (2023). Nilai-Nilai  Sosial  Dalam  Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua. Jurnal  Bahasa  dan Sastra, 17 (1), 21–29. https://doi.org/10.24815/jbs.v17i1.27740 Sholihah,  &  Kusumawati.  (2023). Implementasi  nilai-nilai  pendidikan  patriotisme  KH.  M.  Hasyim Asy’ari di MASS Tebuireng Jombang . Jurnal Pendidikan Islam Ta’dibuna.
Sugiono. (2019). Metode Penelitian Kuantitif Kualitatif dan R&D (Sutopo, Ed.; kedua). ALFABET. Sugita. (2018). Pendidikan Budaya dan Karakter . Jurnal Denpasar . Sutton. (2002). Calling back the spririt: Music, Dance and Cultural Politics in lowland south Sulawesi . Oxford University Press.
Takwa,  Arafah,  B.,  Sopiandy,  D.,  Taqfiah,  S.  J.,  &  Arafah,  A.N.B.  (2022). Humanistic  Values  in Metaphoric  Expressions  of  Traditional  Marriage  in  Tolaki  Mekongga  Kolaka. Theory  and Practice in Language Studies, 12 (8), 1602- 1608.https://doi.org/10.17507/tpls.1208.16.