## ASTA BUMI DALAM PERSPEKTIF SEJARAH (STUDI KASUS KOTA DI KECAMATAN CAKRANEGARA KOTA MATARAM PROVINSI NUSA TENGGARA BARAT)

## Rosada, Muhammad Hario Satria Hariski
1, 2 Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Muhammadiyah Mataram Email : ros_ada84@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Republik  Indonesia  adalah  Negara  yang  terletak  di  Asia  Tengggara  yang  dilintasi  garis  khatulistiwa  dan berada  di  antara  benua  Asia  dan  Australia  serta  antara  Samudra  Pasifik  dan  Samudra  Hindia.Indonesia adalah  Negara  kepulauan  terbesar  di  dunia  yang  terdiri  dari  13.466  pulau.  Tata  kota  merupakan  suatu karya, cipta dan rasa yang direncanakan dengan berbagai konsep oleh manusia seperti latar belakang, visi, misi,  serta motivasi dalam merancang suatu kota.  Dalam penelitian ini,  peneliti akan meneliti berbagai hal tentang  1)  Bagaimana  ciri  khas Asta  Bumi yang  berada  di  Kecamatan  Cakranegara.  2)  Bagaimana pandangan masyarakat Hindu di Kecamatan Cakranegara mengenai Asta Bumi. 3) Bagaimana pandangan akademisi  dan  pandangan  pemerintahan  kota  Mataram  mengenai  Asta  Bumi  di  Kecamatan  Cakranegara. Dalam  penelitian  tentang Asta  Bumi  dalam  Persepektif  Sejarah  (Studi  Kasus  Tata  Kota  Kecamatan Cakranegara  Kota  Mataram  Provinsi  NTB peneliti  menggunakan  metode  penelitian  historis  dengan pendekatan kualitatif.
Kata Kunci: Asta Bumi, Persepektif Sejarah

## I. PENDAHULUAN
Tata  kota  merupakan  suatu  karya, cipta  dan  rasa  yang  direncanakan  dengan berbagai  konsep  oleh  manusia  seperti  latar belakang,  visi,  misi,  serta  motivasi  dalam merancang  suatu  kota.  Perancangan  tata kota  harus  memenuhi  beberapa  aspek seperti  aspek  budaya  dan  lingkungan (Budiharjo,  2009:138)  dimana  dari  segi  ini kota  harus  memerhatikan  budaya  yang sudah ada (budaya lokal) di wilayah tersebut sehingga  daerah  tersebut  memiliki  ciri  khas yang membedakannya dengan kota lainnya, serta  daerah  tersebut  melestarikan  warisan nenek moyang mereka. Kemudian lingkungan,  dari  segi  ini  tata  kota  harus menyeimbangkan  daerah  terbuka  serta perumahan sehingga menyeimbangkan kekerabatan  serta  solidaritas  yang  tinggi secara alami dengan alam.
Penataan  yang  mencakup  ekonomi merupakan  langkah  untuk  mensejahterakan rakyat.  Seperti  penataan  pasar  agar  lebih kondusif  dan  tertata  (Nugroho,  dkk:2008). Kemudian yang tidak kalah penting perencanaan  kota  harus  dilandaskan  UUD 1945  yang  menggariskan  tujuan  negara untuk  mewujudkan  kesejahteraan  umum,
mencerdaskan kehidupan bangsa, melindungi  segenap  bangsa  dan  tumpah darah  Indonesia,  serta  ikut  melaksanakan ketertiban dunia berdasarkan kemerdekaan, perdamaian  abadi,  dan  keadilan  sosial. Tujuan pembagunan tersebut akan terwujud bila  masalah  pembangunan-kesenjangan, penggangguran, kemiskinan dapat diatasi.
Mataram  adalah  kota  dari  provinsi NTB  yang  mencanangkan  perbaikan  dan membangun pembangunan yang berkelanjutan  untuk  membantu  kegiatan mempromosikan NTB sebagai daerah parawisata. Berbicara tentang Cakranegara, berarti membahas tentang tata kota tradisional  dimana  sejak  jaman  Kerajaan Karangasem Lombok mulai terdapat asimilasi  antara  budaya  Bali  Hindu  dan Sasak. Tata kota ini disebut Asta Bumi . Asta Bumi ini  merupakan  ilmu  tata  ruang tradisional Bali yang dilakukan secara turun- temurun.
Asta  Bumi ini  berawal  dari  etnis  Bali pernah  menduduki  kawasan  Lombok  baik oleh  Kerajaan  Gelgel  Bali  serta  Kerajaan Karang  Asem  Bali.Hal  ini  bermula  pada abad  ke  16  di  Bali  muncul  kekuasaan  yang besar  dari  Kerajaan  Gelgel.Kerajaan  ini
mencapai  puncak  kejayaan  pada  masa pemerintahan  Raja  Batu  Renggong  sekitar tahun  1550.Di  sebutkan  bahwa  pada  masa
Raja
Batu
Renggong
meluaskan pengaruhnya  dari  Blambangan,  Lombok, serta  Sumbawa.  Hal  ini  di  buktikan  ketika Blambangan mendapat serangan dari Pasuruan,  Kerajaan  Gelgel  mendatangkan pasukan bala bantuan dari Bali, Lombok dan Sumbawa (Parimartha,2014: 21).
Hubungan  Bali-Lombok  juga  bisa dilihat  dari  dua  sumber  lokal  (Lombok  yang keduanya  menyebut  nama  tokoh  Pangeran Sangupati  (Parimartha,  2014).  Pertama  di lihat  dari  manuskrip Pangeran  Sangupati , menggunakan bahasa Jawa
Kuna bercampur  bahasa  Bali-Sasak.Ke  dua, manuskrip PustakaJatiswara dimana  di manuskrip itu Pangeran Sangupati digambarkan sebagai ulama
yang mengajarkan  agama  suci  (Islam).  Ketika berbicara  tentang  masyarakat  Bali  yang menganut agama Hindu dan dianggap kafir, beliau  menjelaskan  bahwa  masyarakat (lokal  Lombok)  tidak  perlu  khawatir  karena masyarakat  Bali  merupakan    penganut agama  “Majapahit”.  Sehingga  masyarakat merasa  dekat  secara  fsikologis  karena dulunya Lombok pernah dibawah kekuasaan Majapahit.
Kemudian  Kerajaan  terakhir  yang menanam  pengaruh  di  Lombok  yang berasal dari Bali yaitu Karangasem Bali. Hal ini  berawal  pada  tahun  1692  Raden  dari Praya  Arya  Banjar  Getas  meminta  bantuan kepada  Gelgel  di  bawah  kepemimpinan Gusti  Asem  untuk  memerangi  lawannya yaitu  Datu  Pejanggik.  Kemudian  setelah Pejanggik dapat ditaklukkan, kedatuan yang di taklukkan selanjutnya Parwa dan Selaparang.  Sehingga  pada  tahun  1740 Lombok  telah  di  taklukan  oleh  pasukan gabungan dari Pangeran Arya Banjar Getas dengan  Pasukan  Gelgel  Bali.  Kemudian terjadi pembagian kekuasaan dimana bagian  barat  dimiliki  oleh  Karangasem  dan bagian  timur  Banjar  Getas.  Batas  antara kedua  bagian  itu  adalah  Sweta-Penentang ai’, Pelambik, Ranggaga ta, dan Blonggas.
Pada  tahun  1723  ketika  Singasari dan  mendapat  serangan  dari  Sumbawa dibawah  kepemimpinan  Amasa  Samawa, orang-orang  Bali  dalam  jumlah  besar menyebrang  Selat  Lombok.  Setelah  perang selesai orang-orang Bali di wilayah kekuasaannya  mendirikan  beberapa  desa
yang  merupakan  kerajaan-kerajaan  kecil. Singasari  (Karangasem)  dengan  rajanya A.A  Ngurah  Made  Karangasem  pada  tahun 1720.  Mataram  dengan  rajanya  A.A  Bagus Jelantik. Pagesangan dengan rajanya bernama  A.A  Nyoman  Karang.  Kerajaan Pagutan  dengan  rajanya  A.A  Wayan Sidemen,  dan  yang  terakhir  Sengkongo dengan  rajanya  A.A  Ketut  Rai  (Sejarah Daerah NTB, 1977/78:48).
Kerajaan  ini tergabung berdasarkan kekeluargaan. Untuk memperat rasa persaudaraan  antar  kerajaan  pada  tahun 1744  didirikan  Pura  Meru.  Di  antara kerajaan-kerajaan  kecil  Singasari  di  jadikan wakil  Karangasem.  Singasari  berpusat  di Cakranegara  yang  artinya  Cakra  berarti roda sendangkan
Nagara
berarti Pemerintahan.  Sehingga  mulai  terbentuklah desa di kawasan Cakranegara.
Kawasan  Cakranegara  mengalami perubahan  ketika  Kerajaan  Singasari  jatuh ketanggan  kerajaan  Mataram  pada  tahun 1840 di bawah kepemimpinan dua bersaudara I Gusti Ngurah Ketut Karangasem  dan  I  Gusti  Gde  Karangasem) (Hoos 1894:203) Sesudah  penentuan  pusat  kerajaan I Gusti Ngurah Ketut Karangasem memerintahkan  untuk  pembagunan  pola tata  ruang  kawasan  istana  menggunakan Asta  Bumi  seperti  masyarakat  Hindu  pada umumnya.  Di  pusat  lingkaran  dibangun  puri (istana  kerajaan)  sebagai  tempat  tinggal para  bangsawan.Sementara  di  lingkaran berikutnya dibangun perumahan- perumahan.Hingga  tahun  2015  wilayah Cakranegara  merupakan  kawasan  umat Hindu.
Tapi  sungguh  sangat  disayangkan wilayah Cakranegara yang mendapat pujian karena  kerapian,  pola  tata  ruang  yang teratur tidak di praktekkan dan di kembangkan  lagi  baik  oleh  pemerintah  dan para  akademik  arsitek  Lombok.  Padahal apabila  di  kembangkan  daerah  kumuh  dan padat  penduduk  bisa  di  kurangi  sehingga masyarakat mendapatkan  rumah  layak  huni yang nyaman dan sehat. Kemudian perkembangan  kawasan  Cakranegara  pun tidak bisa dicegah yang dulunya perkampunggan  yang  tertata  rapi  sudah mulai  berubah  menjadi  kawasan  industry seperti  hanlnya  toko,  perhotelan,  mall.  Hal ini  bila  dilihat  pembangunan  lebih  condong
ke  arsitektur  luar  negri  yang  meninggalkan ciri khas daerah Cakranegara.
Hal  ini  berawal  dari  Gubernur  ke  2 NTB  Alm.  H.  R.  Warsita  Kusuma  (68-79) yang mengubah wilayah Cakranegara menjadi  wilyah  industry  dengan  jargon memperkuat  pondasi  dan  mempertajam arah pembangunan.Kemudian Gubernur ke- 4  Warsito  (1988-1998)  dimana  mulai dicanangkan pembangunan Mall dan mengambil lahan tempat pacuan kuda.
Sehingga  apa  yang  biasa  kita  lihat saat  ini  ruang  publik  yang  merupakan bagian  dari Asta  Bumi di  ubah  menjadi beton  modern.  Padahal  apabila  dilihat  pola tata  kota  Cakra  mirip  dengan  tata  kota  di wilayah  Jepang  dan  India  (Funo,  1995). Saat  ini  masa  pemerintahan  Gubernur  ke-7 TGH.  Zainul  Majdi  serta  Walikota  Mataram H.  Ahyar  Abduh  bersepakat  mengeluarkan Perda  kota  Mataram  No.  12  tahun  2011 dimana  inti  dari  perda  itu  menyatakan wilayah  Cakranegara  dijadikan  sebagai tempat bisnis dan wilayah industry sehingga banyak  oknum  melakukan  pembelian  tanah terhadap rumah-rumah yang beraset budaya  menjadi  gedung-gedung  bertingkat.
Rumusan  masalah  yang  akan  dibahas dalam  penelitian  ini  adalah:  (a)  Bagaimana ciri  khas Asta  Bumi yang  berada  di Kecamatan  Cakranegara?,  (b)  Bagaimana pandangan masyarakat Hindu di Kecamatan Cakranegara  mengenai  Asta  Bumi?,  (c) Bagaimana  pandangan  akademisi  dan pandangan  pemerintahan  kota  Mataram mengenai Asta Bumi di Kecamatan
Cakranegara?.
II. LANDASAN TEORI A. Definisi Asta Bumi Asta Bumi dilandasi konsep hubungan  harmonis  Dwijendra  (2010:  1-9) antara lain
1) Bhuana  Agung  adalah  unsur  alam semesta
2) Bhuana  alit  (manusia)  merupakan bagian dari alam. Manusia sebagai isi dan  alam  sebagai  wadah,  senantiasa dalam keadaan harmonis dan selaras,
3) Manik  Ring  Capupu  yang  berarti manikn  (janin)  dalam  cucupu  (rahim ibu).  Manik  ring  cupupu  memiliki makna  tempat  yang  memberikan kehidupan,
perlindungan
dan perkembangan janin
tersebut,
demikian pula halnya manusia
berada, hidup berkembang, dan berlindung pada alam semesta.
4) Tri hita karana memiliki arti Tri adalah tiga,  Hita  berarti  kemakmuran  baik senang,  dan  lestari,  Karana  berarti sebab,  sumber,  (penyebab).  Jadi  Tri hita  karana  adalah  setiap  wadah kehidupan  atau  lingkungan  buatan yang  berusaha  diciptakan  senilai dengan alam (bhuana agung). Tri Hita Karana memiliki tiga unsure kebaikan, yang  meliputi  Atma  (roh/jiwa),  Prana (tenaga), Angga (jasad/fisik),
Konsepsi  Tri  Hita  Karana  itu sendiri  dipakai  dalam  pola  ruang  dan pola  perumahan  tradisional  yang diindentifikasi Parhyangan/Kahyangan Tiga sebagai unsure Atma/jiwa, Krama/warga  sebagai  unsure  Prana tenaga,  Palemahan/tanah  sebagai unsure  Angga/jasad  (Ngakan  Ketut Acwin Dwijendra, 2010: 2).
Tri  Angga  memiliki  arti,  Tri artinya  tiga  dan  Angga  berarti  badan. Tri  Angga  ini  lebih  menekankan  pada tiga  nilai  fisik,  yaitu  Utama  Angga (kepala), Madya Angga (badan), Nista Angga (kaki)
5) Hulu  Teben  merupakan  tata  nilai dalam  mencapai  keselarasan  antara
Bhuana  Agung  (alam  semesta)  dan Bhuana  Alit  (manusia).  Konsep  Hulu
Teben mempunyai
beberapa orientasi-orientasi antara lain: Orientasi dengan konsep sumbu ritual Kangin-Kauh [Kangin (matahari terbit)-luan, nilai utama, Kauh (matahari terbenam)-teba, nilai nista]. Kemudian yang kedua,
orientasi dengan konsep sumbu bumi/natural  Kaja-Kelod.  Kaja  (kea rah  gunung)-luan,  nilai  utama  serta Kelod  (kea  rah  laut)-teba,  nilai  nista. Terakhir,  orientasi  dengan  Konsep Akasa-Pertiwi,  Atas-Bawah  seperti Alam  Atas-Akasa,  Purusa  dan  Alam Bawah-Pertiwi, Pradana. Konsep Akasa-Pertiwi  ini  diterapkan  dalam pola  ruang  kosong  dalam  perumahan atau  lingkungan  yang  di  Bali  disebut natah .
6) Sangga  Mandala  merupakan  konsep yan  lahir  dari  Sembilan  manifestasi Tuhan,  yaitu Dewata  Nawa Sanga yang  menyebar  di  delapan  arah  mata angindi  tambah  satu  di  tengah  dalam
menjaga keseimbangan alam semesta. Konsep sangga mandala dijadikan pertimbangan dalam penzoningan  kegiatan  dan  tata  letak bangunan pada arsitektur taradisional. Seperti  kegiatan  utama  atau  yang memerlukan ketenangangan diletakkan di daerah utamaning utama ,  dan  kegiatan  yang  dianggap kotor  diletakkan  di  daerah nistaning , sedangkan kegiatan diantaranya diletakkan  di  tengah  atau  yang  kita kenal dengan pola natah.

## B. Persepektif Sejarah
Ada  beberapa  pendapat  mengenai pandangan  atau  penglihatan  Sejarah  yang diberikan  oleh  kalangan  akademisi,  antara lain    mendefinisikan  Persepektif  sejarah menjadi  2  (dua).  Persepektif  yang  pertama adalah  persepektif  dalam    memandang panorama. Persefektif ini membahas adanya  perbedaan  “kedalaman”  objek disebabkan oleh jarak dari tempat memandangnya.  Yang    jauh  tidak  hanya kurang  jelas  countournya,  tetapi  juga  ada perbedaan warnanya.
Seharusnya  dalam  melihat  suatu masa kini kita harus dapat membedakan hal yang  lama  dan  yang  baru;  jadi,  jarak waktunya.  Dengan  persepektif  sejarah memandang sebuah peta, kita perlu “merasakan”  perbedaan  usia  bagian - bagiannya  serta  peta  perkembagannya dalam waktu dengan mencerminkan dimensi waktu. Agar pengetahuan fakta-fakta sejarah  tidak  tertumpuk  dalam  ingatan  kita begitu  saja  sebagai  suatu  agresi,  maka perlu ada penstrukturan berdasarkan persepektif sejarah..
Persepektif ke dua adalah pandangan  sejarah  yang  melihat  masa  kini tidak  terlepas  dari  masa  lampau  dan identitasnya.  Sebaliknya  ,  gambaran  masa lampau  ditentukan  oleh  pandagan  masa kini. Di sini yang kita hadapi bukan lingkaran sepihak  masa  lampau  saja  atau  masa depan saja tetapi dua pandagan yang saling melengkapi. Pandagan masa kini mengarahkan seleksi dan penyorotan gejala berdasarkan  jiwa  zaman,  sedang  yang kedua tidak dapat melihat masa kini sebagai sesuatu  dalam  pemisahan.  Persepektif historis  mempunyai  dua  dimensi    aspek masa kini; dan aspek masa lampau.
Implikasi  metodologisnya  bukanlah naratif  yang  diutamakan  melainkan  pola- pola, struktur, tendensi, konjunktur.
Persepektif sejarah
senantiasa menempatkan  suatu  gejala  dalam  setting historis;  suatu  struktur  situasional  yang didalamnya  terjadi  gejala  sejarah  yang dikaji.  Dengan  mengalokasikannya  sebagai fakta  sejarah  dengan  sendirinya  tampil lingkungan sosialnya beserta segala macam unsur  kultural  serta  pengaruhnya  pada gejala  itu.  Akan  menjadi  jelas  kondisi dimana  hal  itu  terjadi,  maka  akan  terjadi proses  menemukan  fakta.  Bila  dilihat apabila  suatu  gejala  dikembalikkan  dalam setting  historisnya  akan  tampak  ikatan waktunya menjadi suatu fakta.
Jadi,  dapat  disimpulkan  persepektif sejarah  merupakan  suatu  pandangan  yang berkenaan  dengan kehidupan manusia baik aktivitas,  dan  gerak  kehidupannya  yang mempengaruhi kehidupan manusia lainnya.

## C. Konsep  dan  Manfaat  Tata  Ruang Bagi Kebudayaan Masyarakat
Tarigan  (2008:  10  )  konsep  tata ruang  bagi  kebudayaan  masyarakat  yaitu konsep tata guna tanah dimana pemanfaatan lokasi yang tepat seperti lokasi pemerintahan, wahana terbuka,
perdagangan  teratur  rapi  sehingga  dapat keteraturan dalam keseimbangan perekonomian  dan  dalam  hal  pengaturan kebijakan Manfaat tata
ruang bagi kebudayaan  masyarakat.  Pertama  dapat membantu  atau  memandu  para  pelaku ekonomi  untuk  memilih  kegiatan  apa  yang perlu  dikembangkan  di  masa  yang  akan datang  dan  dimana  lokasi  kegiatan  seperti itumasih di izinkan.
Ke  dua,  Lokasi  sendiri  dapat dipergunakan  untuk  berbagai  kegiatan, penetapan  kegiatan  tertentupada  lokasi tertentu  yang  akan  member  nilai  tambah maksimal bagi masyarakat Manfaat  dari  tata  ruang  bagi kebudayaan  itu  sendiri  yaitu  mendukung kepariwisataan  dimana  tata  kota  akan menjadi  ciri  khas  yang  dimiliki  suatu  kota yang akan menarik peminat wisatawan local maupun  mancanegara  datang  berkunjung (Budiharjo (2009: 184).
Kesimpulannya,  tata  ruang  bagi kebudayaan  masyarakat  baik  itu  manfaat maupun  konsep.  Tata  kota  memiliki  arti
dalam  menciptakan  ciri  khas  suatu  daerah, serta  keteraturan  dalam  menaruh  kebijakan ketika kota tertata.

## III. METODE PENELITIAN
A. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian historis dengan pendekatan kualitatif, yaitu data yang berbentuk gambar, kata atau kalimat. Dalam penelitian ini, jenis penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian historis  dengan  pendekatan  kualitatif  yaitu suatu  metode  penelitian  yang  dalam membahas, permasalahan dengan berpedoman  pada  literature-literatur  yang ada  kaitannya  dengn  masalah  yang  diteliti yaitu  Asta  Bumi  dalam  Persepektif  Sejarah (Studi Kasus Tata Kota Kecamatan Cakranegara Kota Mataram Provinsi NTB)

## B. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi beberapa  kegiatan,  adapun  kegiatannya adalah sebagai berikut:
a.  Heuristik
Heurstik adalah
suatu teknik,  suatu  seni,  dan  bukan  suatu ilmu.  Oleh  karena  itu,  68erminolo  tidak mempunyai  peraturan-peraturan  umum. Heuristik  sering  kali  merupakan  suatu keterampilan dalam menemukan, mengenai  dan  memperinci  bibiliografi, atau mengklasifikasi dan merawat catatan-catatan  (G.  J.  Renier  dalam Abdurrahman, 20011:104).
Maka  sebelum  mengalami  yang terkhir ini, harus lebih dahulu menggunakan kemampaun pikiran unutk  mengatur  strategi:  dimana  dan bagaimana  akan  mendapatkan  bahan- bahan tersebut; siapa-siapa atau instansi  apa  yang  dapat  dihubungi, berapa  biaya  yang  harus  dikeluarkan untuk  perjalanan,  akomodasi  kalau ketempat-tempat  lain,  unutk  fotokop, informan,  dan  lain-lain  (Sjamsuddin, 2012:67-68)
b.  Observasi
Observasi  merupakan  salah  satu teknik  yang  paling  banyak  dilakukan dalam  penelitian,  baik  kualitatif  maupun kuantitatif, baik social maupun umaniora. Dalam etnografi teknik
observasi  dikategorikan  sebagai  aliran utama (Rhatna Khuta, 2010:217).
c.  Teknik Wawancara Wawancara (interview) adalah  cara-cara  memperoleh  data dengan berhadapan langsung,
bercakap-cakap,  baik  antar  individu dengan individu maupun individu dengan  kelompok  (Ratna  Khuta,2010:
222) d.  Dokumentasi Tidak  kalah  penting  dari teknik-teknik lain adalah teknik dokumentasi yaitu mencari data mengenai  hal-hal  atau  variable  yang berupa  catatan,  transkip,  buku,  surat kabar,  majalah,  prasasti,  notulen  rapat, lengger, agenda, dan sebagainya (Arikunto, 2010: 274).
Penelitian  ini  juga  menggunakan teknik dokumentasi yang berupa referensi tertulis, foto-foto dan observasi secara  langsung  karena  kajian  utama pada  penelitian  ini  menitik  beratkan pada  “Asta  Bumi  dalam  Persefektif Sejarah (Studi Kasus Tata Kota Kecamatan  Cakranegara  Kota  Mataram Provinsi NTB)”
e.  Kritik Teknik pengumpulan data dengan  menggunakan  langkah  kritik, hal-hal  yang  dilakukan  adalah  untuk mencari otentitas, integritas dan kredebelitas sumber dengan cara meneliti setiap sumber
dan membandingkannya, bukan hanya mengacu  pada  satu  sumber  saja  tetapi lebih.  Hal  tersebut  dimaksudkan  untuk mendapat  hasil  yang  maksimal  dalam membandingkan  antara  sumber  yang satu dengan yang lainnya.
1.  Kritik Ekternal
Saksi  mata  atau  penulis tersebut  harus  diketahui  sebagai orang yang dapat dipercayai (credible).  Kesaksian  (testimony)  itu sendiri harus dapat dipahami dengan  jelas.  Pemeriksaan  yang ketat  ini  mempunyai  68ermino  yang kuat  sehubungan  dengan  beberapa sumber  telah  dibuktikan  palsu; dalam  penelitian  (investigasi)  yang dilakukan  telah  ditemukan  bahwa sumber-sumber  itu  telah  dipalsu atau  dibuat-buat.  Beberapa  sumber lain  meskipun  asli,  ternyata  dengan
berbagai 69ermino telah memberikan kesaksian-kesaksian yang tidak dapat diandalakan
(Lucey dan Gee dalam Sjamsuddin, 2012: 104). Berdasarkan pendapat tokoh tersebut peneliti dapat menjelaskan bahwa dalam penelitian ini untuk mencari ontensitas  sumber,  hal-hal  yang dapat dilakukan adalah dengan cara melihat  gaya  bahasa,  ejaan,  tahun terbit, dan huruf yang digunakan, ini hanya  dilakukan  pada  sumber- sumber  yang  diambil  dari  beberapa sumber  tertulis  atau  literature  yang ada,  terutama  yang  relevan  dengan objek  yang  akan  dikaji  dalam penelitian  ini.  Beberapa  sumber tersebut menunjukkan keotentit asannya  karena  dikarang  oleh beberapa  orang  yang  berasal  dari beberapa daerah yang masih berada didalam lingkup pulau Lombok. 2.  Kritik Internal Kebalikan dari kritik eksternal, kritik internal sebagaimana  yang  disarankan  oleh istilahnya menekankan aspek dalam yaitu  isi  dari  sumber  kesaksian (testimony). Setelah fakta kesaksian ditegakkan  melalui  kritik  eksternal, tiba giliran sejarawan untuk mengadakan evaluasi terhadap kesaksian itu. Ia harus memutuskan apakah kesaksian itu dapat diandalkan atau tidak. Keputusan ini didasarkan  atas  penemuan  dua penyidikan (inkuiri), (Lucey dan Gee dalam Sjamsuddin, 2012: 112).
Pandangan  tokoh  tersebut menjadi  pedoman  bagi  peneliti  dan memberikan penjelasan bahwa untuk menentukan beberapa sumber  yang  relevan  dengan  objek kajian  pada  penelitian  ini,  bahwa didalam  buku  antara  buku  yang dikarang  oleh  Ngakan  Ketut  Acwin Dwijendra tentang Asta Bumi dengan  buku  karangan  Prof.  Dr. Azyumardi, M. A. tentang Semerbak Dupa  di  Pulau  Seribu  Masjid  dan informasi yang diperoleh dari informan dan responden pada
observasi  awal  terdapat  kesamaan persepsi.
f. Interpretasi
Dalam  penelitian  sejarah,
digunakan secara bersamaan tiga bentuk  teknis  dasar  tulis-menulis  yaitu deskripsi,  narasi,  dan  analisis.ketika sejarawan menulis
sebenarnya
merupakan keiginannya untuk menjelaskan  (eksplanasi)  sejarah,  ada dua dorongan utama
yang menggerakannya  yakni  mencipta  ulang dan menafsirkan (interpretasi). Dorongan  pertama  menuntut  deskripsi dan narasi, sedangkan dorongan kedua menuntut
analisis (Tosh dalam Sjamsuddin, 2012: 123).
Interpretasi  atau  penafsiran sejarah  seringkali  disebut  juga  dengan analisis  sejarah.  Analisis  sendiri  berarti menguraikan  dan  secara  69erminology berbeda  dengan  sintesis  yang  berarti menyatukan. Namun keduanya, analisis dan sintesis dipandang sebagai metode- metode utama dalam interpretasi
(Kuntowijoyo dalam Abdurrahman, 2011: 114). Berdasarkan pandagan tersebut dapat dijeelaskan bahwa interpretasi merupakan cara menganalisis, menguraikan serta menyentuh
sejarah berdasarkan sumber-sumber  yang  ada  sehingga dapat  melahirkan  deskripsi  dan  narasi yang lebih kompleks.
g.  Historiografi
Pada  tahap  ini  peneliti menuliskan Asta Bumi dalam Persefektif
Sejarah (Studi Kasus Tata Kota Kecamatan  Cakranegara  Kota  Mataram
Provinsi  NTB)  berdasarkan  sumber- sumber  yang  diperoleh  baik  itu  berupa sumber primer maupun sumber sekunder  serta  sumber  lain  yang relevan  dengan  penelitian  ini.  Hal-hal yang sangat diperhatikan didalam system  penulisan  pada  pnelitian  ini adalah  tentang  sistematika  penulisan, bahasa  yang  akan  digunakan,  serta kronologis sejarah mengenai objek yang akan  diteliti  guna  memperoleh  hasil penulisan  yang  ilmiah  serta  dapat dipertanggung jawabkan keasliannya.

## C.  Analisis Data
Analisis  data  kualitatif  dijelaskan dalam  Miles  dan  Hiberman  (1992:  16) sebagai berikut:
1.  Reduksi Data Reduksi  data  merupakan  suatu bentuk  analisis  yang  menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang  yang  tidak  perlu,  dan mengorganisasikan  data  dengan  cara sedemikian  rupa  hingga  kesimpulan finalnya  dapat  ditarik  atau  diverifikasi. Reduksi  data  juga  dapat  berupa  proses pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada penyederhanaan,  pengabstrakan,  dan transportasi  data  kasar  yang  muncul dari  catatan-catatan  tertulis  dilapangan. Data yang akan diambil adalah mengenai  Asta  Bumi  dalam  Persefektif Sejarah (Studi Kasus Tata Kota Kecamatan Cakranegara Kota Mataram). 2.  Penyajian Data Penyajian data adalah sekumpulan  data  informasi  tersusun yang  member  kemungkinan  adanya penarikan  kesimpulan  dan  pengambilan tindakan  yang  dapat  dilakukan  dalam berbagai  bentuk  table,  grafik,  dan  juga akan  dilakukan  dalam  bentuk  uraian singkat, bagan, serta teks naratif.
Menurut  Miles  dan  Huberman dalam  Sugiono  penelitian  kualitatif, penyajian  data  dapat  dilakukan  dengan mendisplaykan data, maka akan memudahkan  untuk  memahami  apa yang terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami  tersebut.  Melihat  penampilan yang  membantu  kita  untuk  memahami apa yang terjadi dan  melakukan pemahaman  dengan  hati-hati  dengan beberapa  hal  analisa  lebih  lanjut. (Sugiono, 2014: 341)
3.  Menarik kesimpulan Langkah  ketiga  dalam  analisa data kualitatif adalah menarik kesimpuln,  kesimpulan  dalam  penelitian kualitatif  adalah  proses  menemukan makna  data  yang  bertujuan  memahami tafsiran dalam konteknya dengan secara  keseluruhan,  temuan  tersebut dapat  berupa  deskripsi  atau  gambaran suatu objek secara jelas.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Ciri  Khas Asta  Bumi yang  Berada di Kecamatan Cakranegara Cakranegara  merupakan  kota  koloni dari  kerajaan  Karang  Asem  yang  terletak  di sebelah  timur  pulau  Bali.  Ide  dari  bentuk kota  tersebut  berdasarkan  kota  Hindu  Bali adalah  seorang  punggawa  Gede,  pola  fisik kawasan ini berbentuk sistem grid atau yang sering  di  sebut  karang..  Pada  awalnya Cakranegara  dibangun  dengan  33  unit karang. Setiap karang tidak harus mempunyai  pura.  Pusat  terbesar  dan termegah  dari  kuil  hindu  adalah  pura  Meru, kemudian  disusul  dengan  pura  mayura. Pura  Meru  dibangun  tahun  1720  oleh  raja Karangasem,  Agung  Made  ngurah  kepada unit  kerajaan  kecil  Bali  di  Lombok.  Pura  ini dipersembahaka  ke  Brahma,  Wishnu,  dan Siwa.  Jumlah  angka  33  unit  karang  ini berhubungan dengan suatu bilangan khusus dalam konteks agama Hindu.
Gambar  1.  (a)  Peta  daerah  Cakranegara dan (b) grid (block) kawasan Cakranegara (a) Cool (1896), (b) Funo (1995)
Cakranegara merupakan pusat pemerintahan kerajaan Karangasem. Dimana  kasta  tertinggi  di  dalam  susunan sosial semakin dekat dengan istana (wawancara  dengan  Bu  Evi  20  agustus 2015).  Banyak  perubahan  yang  terjadi Cakranegara.  Ini  bisa  di  lihat  dengan kedatangan  Belanda,  Orde  lama,  dan  Orde Baru.  Di  lihat  dari  zaman  kekuasaan Belanda, Belanda pada saat itu memindahkan  pusat  pemerintahan  yang dulunya berpusat di Cakranegara dipindahkan  ke  kawasan  Mataram.  Hal  ini dikarenakan  sudah  mengakarnya  para ningrat  di  Cakra.  Selain  itu  di  Cakra  di bangun  tempat  hiburan  pacuan  kuda  untuk masyarakat  (Mataram  Mall)  serta  bank pemerintah  untuk  kontrol  keuangan.  Pada umumnya  Cina/Tionghoa  sudah  mulai  di ijinkan  masuk,  tetapi  pada  tahun  1965 setelah terjadinya pengusiran etnis Tionghoa/Cina  dari  Lombok  Timur,  para pengungsi  di  tempatkan  di  Cakranegara. Sejak  mulai  pada  saat  itu  etnis  tionghoa mulai menetap dan hal ini di dukung karena masyarakat Bali Gemar berjudi sabuk ayam dan  menjual  tanahnya  pada  saat  itu.  Pada awal  orde  Baru  Cakranegara  pak  walikota Mujitahid  menata  wilayah  Cakranegara menjadi pusat perdaganggan seperti terminal  (hotel  mataram  plaza)  serta perpindahan pelabuhan Ampenan ke
Lembar. Pola
ruang dan perumahan menggunakan  Filsuf  asta  bumi  pada masyarakat  penganut  agama  hindu  sangat terkait  dengan  sikap  dan  pandagan  hidup masyarakat hindu, tidak terlepas dari sendi- sendi  agama,  adat  istiadat,  kepercayaan dan  sistem  religi  yang  melandasi  aspek- aspek  kehidupan.  Peranan  dan  pengaruh Agama  Hindu  dalam  penataan  lingkungan buatan,  yaitu  terjadinya  implikasi  agama, dengan berbagai kehidupan bermasyarakat. Agama  Hindu  mengajarkan  agar  manusia mengharmoniskan  alam  semesta  dengan segala isinya yakni buana agung (makrokosmos),  dengan  bhuana  alit  (mikro kosmos),  dalam  kaitan  ini  bhuana  agung adalah  lingkungan  buatan/bangunan  dan bhuana alit adalah manusia yang mendirikan dan menggunakan wadah tersebut  (dikutip  ngakan  budi  dwijendra, Subandi, 1990).
Untuk  menyelaraskan  antara  bhuana agung/alam semesta dengan bhuna
alit/manusia, maka setiap lingkungan kehidupan  kawasan  Cakranegara  di  buat senilai  dengan  bhuana  agung  dengan unsur-unsur  yang  utuh  yakni  Tri  Hita Karana.  Tri  Hita  Karana  memiliki  makna  Tri berarti  tiga,  Hita  berarti  kemakmuran,  baik gembira,  senang  dan  lestari.  Sedangkan Karana  berarti  sebab,  sumber  (penyebab). Jadi  Tri  Hita  Karana  berarti  tiga  unsur penyebab  kebaikan,  yang  meliputi  :  Atma (roh),  Prana  (Tenaga),  Angga  (jasad/fisik). Konsepsi  Asta  Bumi  berdasarkan  Tri  Hita Karana  melandasi  terwujudnya  susunan kosmos  dari  yang  paling  makro  (bhuana agung/alam  semesta)  sampai  hal  yang paling mikro (bhuana alit/manusia).
Dalam  alam  semesta  jiwa  adalah paramatma (Tuhan yang Maha Esa), tenaga adalah  berbagai  tenaga  alam  dan  jasad adalah Panca Maha Bhuta. Dalam perumahan  (tingkat  desa),  jiwa  adalah prhyangan  (pura  desa),  tenaga  adalah pawongan  (masyarakat)  dan  jasad  adalah  . Dalam  perumahan  (tingkat  desa),  jiwa adalah  prhyangan  (pura  desa),  tenaga adalah  pawongan  (masyarakat)  dan  jasad adalah palemahan (wilayah desa). Demikian pula  halnya  dalam  banjar,  jiwa  adalah prhyangan  (pura  banjar),  tenaga  adalah pawongan  (warga  banjar)  dan  jasad  adalah palemahan  (wilayah  banjar).  Pada  rumah tinggal  jiwa  adalah  sanggah  pemerajan (tempat  suci),  tenaga  adalah  penghuni  dan jasad adalah perkarangan. Sedangkan pada manusia,  jiwa  adalah  atman,  tenaga  adalah sabda  bayu  idep  dan  jasad  adalah  stula sarira/tubuh manusia.
Tri Hita Karana (tiga unsur kehidupan)
yang  mengatur  keseimbangan  manusia dengan alam yang mengatur keseimbangan manusia  dengan  alam,  tersusun  dalam susunan jasad atau angga yang memberikan  turunan  konsep  ruang  yang disebut  Tri  Angga.  Tri  Angga  memiliki  arti, Tri berarti tiga, Angga berarti badan, dimana Tri  Angga  ini  lebih  menekankan  pada  tiga nilai  fisik  Utama  Angga  (kepala),  Madya Angga (badan) dan Nista Angga (kaki).
Konsep  Tri  Angga  ini  dalam  bhuana agung disebut dengan Tri Loka atau disebut Tri Mandala. Konsepsi Tri Angga ini berlaku dari yang bersifat makro sampai yang paling mikro. Ketiga konsep  dari tata nilai tersebut jika  didasarkan  secara  vertikal,  maka  nilai utama  berada  pada  posisi  teratas  sacral,
madya  pada  posisi  tengah,  dan  terakhir
Nsta pada posisi terendah/kotor. Tabel 1 Unsur Utama Angga Madya Angga Nista Angga Alam Semesta Swah loka Bhuana loka Bhur Loka Wilayah Gunung Daratan Laut Perumahan Kahyangan tiga Pemukiman Setra/kuburan Rumah Tinggal Sanggah/peme rajaan Tegak umah Tebe Manusia Kepala Badan Kaki
Hal ini bisa di lihat dari pembentukan struktur tata kota di Cakranegara Utama Angga perumahan Angga  yaitu  Sanggah  (Pura  Meru  dan  Pura  Mayura),  kemudian  pemukiman  yang  dimaksud Cakranegara, dan yang terakhir Nista Angga (pantai Ampenan)
Gambar 2. Konsep  Tri Angga; Tri Mandala; and Tri Loka (Mulyadi (2008))
Selain memberikan nilai secara vertikal,  Tri  Angga  juga  memiliki  tata  nilai Hulu-Teben,  yang  merupakan  tata  nilai dalam mencapai keselarasan antara bhuana agung/alam semesta dan Bhuana Alit/manusia.  Konsep  Hulu  Teben  yang digunakan  di  kawasan  Cakranegara  ini kemudian  mempunyai  beberapa  orientasi- orientasi antara lain :
1)  Orientasi  dengan  konsep  sumbu  ritual Kangin-Kauh a.  Kangin  (matahari  terbit)-luan,  nilai utama.
b.  Kauh  (matahari  terbenam),  teba, nilai nista
2)  Orientasi dengan konsep sumbu bumi/natural kaja-kelod
a.  Kaja  (ke  arah  gunung)-luan,  nilai utama.
b.  Kelod (ke arah laut)-teba, nilai nista.
3)  Orientasi dengan Konsep Akasa-Pertiwi, Atas-Bawah
a.  Alam atas-Akassa, Purusua
b.  Alam bawah-Pertiwi Pradana.
Penggabungan  konsep  sumbu  bumi (Kaja-Kelod)  dengan  konsep  sumbu  ritual menghasilkan  konsep  Sangan  Mandala. Konsep  tata  ruang  Sanga  mandala  juga merupakan konsep  yang lahir dari sembilan manifestasi  Tuhan,  yaitu  Dewata  Nawa Sanga yang menyebar di delapan arah mata angin  di  tambah  satu  dengan  di  tengah dalam menjaga keseimbangan alam semesta.
Konsep  Sanga  Mandala  ini  menjadi pertimbangan  dalam  penzioningan  kegiatan dan tata  letak bangunan pada asitektur  tata kota  di  Cakranegara.  Kegiatan  utama  atau yang  memerlukan  ketenangan  diletakkan  di daerah  Utamaning  Utama,  dan  kegiatan yang  dianggap  kotor  diletakkan  di  daerah
Nistaning  Nista,  sedangkan  kegiatan  di antaranya diletakkan di tengah (Natah).
Dalam skala perumahan (desa) konsep  Sanga  Mandala,  menempatkan kegiatan yang bersifat suci (pura desa) pada daerah  utamaning  utama  (kaja-kangin), letak pura Dalem dan kuburan pada daerah nisthaning nista (klod kauh), dan pemukiman pada daerah madya, ini terutama  terlihat  pada  perumahan  yang memilki pola perempatan.
Rumah  yang  menganut  Asta  bumi memiliki  beberapa  bagian  seperti  Sanggah, Bale  Dangin,  Bale  delod,  Paon,  Bale  Dauh dan Meten. Dilihat dari kedudukannya dalam Sangga  Mandala,  natah  berlokasi  di  zona Madyaning-Madya, suatu zona yang berada di  tengah-tengah  yang  merupakan  pusat dari  Sangga  Mandala.  Sehingga  natah merupakan pusat aktifitas manusia
Natah  Sanggah  terletak  pada  zona Kaja-Dangin yaitu di tengah-tengah Sanggah.  Natah  Bale  terletak  ditengah- tengah  umah  dan  Natah  Paon  terletak  di depan Paon dan Natah. Penunggun Karang terletak  di  Kaja-Kauh  (barat  laut),  sesuai dengan letak Penunggun Karang.
Dilihat  dari  aspek  simbolik  pada perumahan
yang berkaitan dengan kosmologi. Kegiatan
masyarakat Cakranegara  berkaitangan  dengan  relegius maupun  sosial.  Hal  inipun  di  wujudkan dalam  penentuan  lokasi  bangunan  di pekarangan  rumah.  Orientasi  arah  sakral tersebut seperti:
a.  Ke arah gunung
Rinjani yang merupakan  tempat  tertinggi  di  kawasan Lombok
b.  Sumbu  jalan  (kaja-kelod)  yang  menuju ke  dunia  leluhur  yang  bersemayam  di gunung
Untuk  di  rumah  sendiri  nilai  kesakralan terdapat  nilai  kesakralan  masing-masing, seperti:  Sanggah  (Pura  rumah  tangga), Pengijeng,  Bale  Adat,  Meten  (tempat  tidur), Bale  (ruang  serba  guna),  Pawon  (dapur), Jineng  (lumbung),  Kandang  ternak,  Teben (halaman belakang).
B. Pandagan Masyarakat Hindu Tentang Asta Bumi Menurut data kependudukan dominasi pemeluk agama Hindu di
Cakranegara masih tertinggi ke dua dengan jumlah  20.020  jiwa.  Dengan  perkembangan kawasan Cakranegara yang dulunya
masyarakat  Hindu  merupakan  mayoritas. Masyarakat  Hindu  mulai  berkurang  baik  itu karena  jual  beli  tanah,    fungsi  hunian  dan komersial,  terjadinya  urbanisasi  (desa  ke kota) maupun program pemerintah trnasmigrasi yang dulunya Lombok merupakan  penduduk  jarang,  sehingga wilayah  seperti  Jawa  bertransmigrasi  ke Lombok  dan  bertempat  tinggal  di  Lombok terutama kawasan Cakranegara.  Walaupun agama pemeluk agama
Hindu di Cakranegara  mulai  berkuran  masih  banyak yang  memeperthankan  konsep asta  bumi seperti kutipan wawancara berikut:
Asta  bumi dan asta  kosala-kosali sudah  tercantum  di  dalam  kitab Rwa
Binneda .  Di  dalam  kitab  tersebut tercantum bagaimana tata cara pembentukan  suatu  rumah,  karang. Seperti halnya kalau perumahan letak tempat  ibadah,  dapur  rumah  utama, tempat  berkumpul.  Kemudian  kalau karang letak pemakaman, pura utama,  pura  desa  seta  pemukiman (natah).  (Wawancara  dengan  Bapak  I Made Wirawan. 10 Agustus 2015).
Mengenai  ciri-ciri  asta  bumi  yang digunakan  kerajaan  Karangasem  sebagai pondasi tata kota pembangunan di kawasan Cakranegara  memiliki  perbedaan  dengan kawasan  adat  di  Bali.  Bali  jarak  jalan  tidak seluas  di  Lombok.  Dan  pura  di  kawasan Karang  di  Cakra  tidak  selamanya  ada. Sedangkan  di  Bali  yang  kita  tahu  setiap Karang ada pura. Pola gridnya pun berbeda dimana  setiap  karang  bila  mayoritas pemeluk  agama  Hindu  ada  minoritas pemeluk agama Islam begitupun sebaliknya.
Apabila  kita  bandingkan  dengan kawasan  Cakranegara  dengan  daerah  Bali. Setiap  karang  di  kawasan  Bali  di  wajibkan setiap karang memilki pura dan pemakaman.  Beda  halnya  dengan  di kawasan Cakranegara setiap karang tidak di wajibkan  memiliki  pura  di  setiap  karang. Kemudian  bisa  di  kawasan  Bali  untuk  jalan tidak  begitu  lebar  dan  tidak  sama  di  setiap karangnya  berbeda  dengan  di  kawasan Cakranegara.  Cakranegara  memilki  jalan setiap  karang  memiliki  persamaan  ukuran dan jalan utama yang lebar.
Kemudian dalam setiap pengairan  air limbah (got) selalu terairi dengan dengan air hal  ini  dikarenakan  kawasan  taman  mayura
yang memiliki mata air dan sistem pengairan di taman tersebut. Sehingga tidak mengakibatkan banjir yang
sampai merendam rumah.
Walaupun masyrakat pemeluk agama Hindu  di kawasan Cakranegara menjunjung tinggi  ajaran  agama  Hindu  seperti  halnya Asta  Bumi  dalam  pemabangunan  rumah dan  karang  (wilayah).  Tetapi  dengan berkembangnya  zaman  terutama  kawasan Cakranegra di jadikan sebagai tempat bisnis serta  kawasan  budaya.  Berakibat  harga tanah  menjadi  naik.  Sehingga  memilih perkarangan yang minimalis seperti PERUMNAS  maupun  BTN.  Faktor  ke  dua yaitu  dalam  satu  perkarangan  rumah keluarga sudah memilki anak dan dan cucu.
Sehingga  tidak  memungkinkan  tinggal  di rumah tersebut dan pindah.Unuk penggunaan  Asta  bumi  sangat  bermanfaat dan  dianjurkan  bagi  umat  hidup  karena merupakan keselarasan kami dengan alam. Tetapi  dengan  perkembangan  zaman  Asta bumi  mulai  agak  di  tinggalkan  terutama masalah  luas  perkarangan  serta  mahalnya tanah sehingga anak cucu tidak bisa tinggal lagi.  Dan  pindah  ke  perkarangan  yang  baru seperti BTN. Seperti halnya hasil wawancara berikut:
Dulu  sewaktu  saya  kecil  rumah- rumah  di  Cakra  perkarangannya luas-luas.  Sehingga  kami  mudah bermain  dan  ruang  terbuka  pun masih  ada.  Tapi  sayang  sekarang Cakra  mulai  dirasa  padat.  Rumah- rumah  yang  menganut  Asta  Bumi sudah  mulai  meninggalkan.  Tetapi posisi  tempat  ibadah  dan  paon tetap  utara  selatan  hanya  luas perkarangan, tepat pertemuan,
anak-anak, dan orang tua digabung dalam  bale  natah.  (Wawancara dengan bapak I Gde Mintar Yogastawa 13 Agustus 2015). Untuk bahan material
yang digunakan  dalam  proses  pembangunan tidak semabrang karena apabila melakukan pelanggran
akan mendatangkan musibah, penyakit, pendek  umur.  Seperti  Bramasesa  (tidak boleh menggunakan bahan material sisa kebakaran),  Nguringwapke  (memakai bekas  bahan  bangunan  yang  rubuh tanpa sebab  yang jelas), Poman Pamali
(menggunakan  kayu  yang  berada  di jurang), Anepiluwah (menggunakan kayu  yang  berada  di  tepi  sungai), Sesawadung  (memakai  kayu  sisa  dari tebangan terdahulu), Candragni
(memakai  kayu  yang  berada  di  tempat ibadah  keluarga),  bhutagraha  (kayu yang  diambil  di  kuburan),  Pamali Wates (mengambil  kayu  di  tengah  pembatas perkaangan),  Asurigrha  (kayu  yang diambil dari tepi danau), Bhutangandang (kayu  yang  diambil  dari  pohon  yang melintang di jalan), Ngayut Dana (pohon yang diambil dari aliran sungai), Sinarbegelap  (kayu  yang  diambil  dari pohon  yang  tumbang  akibat  sambaran petir).
C. Pandangan
Akademisi dan

## Pemerintahan tentang Asta bumi
Asta  Bumi  yang  digunakan  untuk mengatur  lokasi  baik  dalam  lingkungan perumahan  maupun  karang  di  kawasan Cakanegara  mendapat  perhatian  khusus dari beberapa akademisi maupun pemerintahan baik dari segi sistem pembagian lokasi
pembangunan pemukiman,  pura  (tempat  ibadah),  pasar, jalan.  Dikarenakan  kawasan  memiliki  pola ruang  berupa  grid  seperti  papan  yang teratur  seperti  halnya  kutipan  wawancara berikut:
Dari  lingkungan  akademisi  sendiri memiliki  pendapat  sendiri  mengenai  tata kota  di  kawasan  Cakranegara.  Seperti kutipan wawancara berikut
Cakranegara memiliki dasar/pondasi  kota  yang  bagus dimana  setiap  rumah  tertata  rapi serta  luas  jalan  baik  di  karang maupun  jalan  utama  sangat  lebar. Hal  ini  mempercantik  kawasan
Cakranegara sebagai kawasan bisnis  dan  budaya  (Wawancara dengan Ibu Evi 20 Agustus 2015).
Kawasan
Cakranegara memiliki pondasi  yang  kuat  terutama  di  pusat Cakranegara  walau  di  Cakranegara  Utara mengalami  perubahan  dari  yang  dulunya perumahan Bali sekarang menjadi pertokoan.  Tapi  tidak  bisa  mengubah  pola tata ruang yang sudah ada. Ini sudah di lihat dari  satelit  dimana  kawasan  memiliki  grid yang  teratur.  Dari  sistem  pengairan  atau
pembuangan  limbahnhya  sendiri  selalu  di aliri  air.  Hal  ini  bisa  dilihat  di  kawasan Taman  Mayura.  Sehingga  dampak  banjir bisa di tanggulangi.
Cakranegara dulunya merupakan pusat  pemerintah  Kerajaan  Karangasem. Kawasan ini telah mengalami beberapa fase dari segi pembangunan, baik jaman Karangasem  sendiri,  pemerintah  Belanda, Jepang Orde lama, baru dan sampai jaman reformasi.  Seperti  perubahan-perubahan yang  terjadi  bisa  dilihat  Mataram  Mall  yang dulunya  adalah  tempat  pacuan  kuda  serta. Perempatan  Cakra  yang  dulunya  adalah terminal
Sedangkan awal dari pembangunan kawasan  cakra  ini,  salah  satunya  di  kutip dari  pernyataan  sejarawan  lombok  Ahmad JD, seperti berikut:
Cakranegara  merupakan  bahasa Sansekerta  dari  kata  Cakra  dan Negara yang berarti Lingkaran/Roda pemerintahan yang  berpusat  dulunya  di  Taman Mayura  sekarang.  Arsitektur  tata kota  kawasan  Cakra  ini  pun  d prakarsai  oleh  Ide  Bagus  Gede atau yang sering
disebut Punggawa  Gede.  Tujuan  dari lingkaran tata kota ini untuk sistem benteng  pertahanan.  Hal  ini  bisa dilihat  tumpulnya  kekuatan  dari serangan  Belanda  waktu  tahun 1894. Punggawa Gede pun belajar arsitektur  ini  langsung  ke  Prancis dan  jepara.  (Wawancara  dengan Miq Jde tanggal 25 Agustus 2015)
Bila  dilihat  pernyataan-pernyataan  ke dua  narasumber.  Kawasan  Cakra  selain  di bangun  sebagai  tempat  tinggal  masyarakat
Bali (Hindu) juga sebagai tempat pemerintahan  dan  benteng  pertahanan kerajaan.  Kawasa  Cakranegara  pun  sudah mengalami  beberapa  perubahan  di  Jaman pemerintahan  Belanda  pusat  pemerintahan di pindahkan ke Mataram dan di bangunnya pusat  hiburan  pacuan  kuda,  sedangkan pada  jaman  orde  lama  dan  baru  kawasan cakra  pun  di  jadikan  tempat  perdaganggan hal  ini  di  dukung  datangnya  etnis  tionghoa yang  bernaluri  dagang.  Sedangkan  pada tahun  2011  Cakra  pun  di  jadikan  sebagai tempat bisnis dan budaya.

## D. Pandangan Pemerintah
Cakranegara  merupakan  kawasan pusat  bisnis  dan  budaya  salah  satu pemasukan
kas daerah. Sehingga Cakranegara  menjadi  salah  satu  perhatian khusus  pemerintah  kota  Mataram  salah satunya  bisa  dilihat  dengan  di  tetapkannya ketetapan  Peraturan  Daerah  Kota  Mataram No  12  Tahun  2012.  Di  dalam  hal  budaya pemerintah  memiliki  pandangan  tersendiri seperti kutipan wawancara berikut:
Struktur  dasar  tata  kota  Cakra sangat  unik.  Mengabungkan  filosofi dari  Hindu  seperti  Asta  Bumi  dan Islam. Yang notabene terjadi keserasian  antar  umat  beragama. Bisa kita lihat Pura Meru dan masjid di  belakang  pura  serta  pola  tata ruang  seperti  pola  papan  catur misalkan  kuning  Hindu  dan  putih Islam  sehinga  saling  berdekatan satu  sama  lain.  Sehingga  tercipta keselarasan  antar  umat  beragama. Seperti  acara  begawe  dan  lain-lain. (Wawancara, dengan bapak H. Lalu Bahtiar, 28 Agustus 2015).
Dengan  adanya  ciri  khas  di  kawasan Cakranegaa,  dapat  memperkuat kunjungan wisata  lokal  serta  luar  negri  baik  dalam kegiatan  wisata  atau  liburan  bahkan  riset. Hal ini sudah dilakukan oleh peneliti Jepang Funo yang berpendapat kawasan Cakranegara memiliki ciri khusus dan perlu di contoh dalam sistem pembangunan kota. Serta adanya kemiripan
kawasan Cakranegara  dengan  tata  kota  di  jepang dan India dalam penggunaan grid.
Tapi  dengan  seiring  perkembangan kawasan  Cakranegara.  Kota  yang  tertata rapi  memiliki  beberapa  kendala  dimana jumlah  yang  memilki  kendaraan  pribadi mulai  meningkat  dan  got  yang  sudah  dari dulu  di  buat  tidak  memungkinkan  lagi sehingga  terjadi  perbaikan  seperti  jalan Ahmad  Yani  dan  perbaikan  gorong  agar tidak  terjadi  kemacetan  berkepanjangan serta banjir. Untuk pejalan kaki sudah mulai tertata  terutama  dari  kawasan  Mataram Mall  sampai  perempatan  Cakra.  Untuk tempat  parkir  sudah  mulai  ada  pengalihan walaupun  masih  ada  yang  menggunakan jalan sebagai tempat parkit.
E. Pembahasan
1. Ciri Khas Asta Bumi
Seperti  yang  sudah  di  jelaskan sebelumnya.  Asta  Bumi  merupakan fingshui  masyarakat  Hindu Bali.
Dimana  dalam  pengaturan  tata  letak bangunan,  tempat  ibadah,  dapur, dalam perkarangan rumah. Kemudian untuk  desa  pengaturan  letak  Pura Pusat,  pemukiman  dan  pemakaman. Asta  Bumi  ini  sendiri  menggunakan Konsep  Tri  Hita  Karana,  Tri  Angga, Tri  loka,  Hulu  Teben  serta  Sangga mandala. Ciri khas yang digunakan di Kawasan  Cakranegara  sangat  terkait dengan Teori Max Weber Rasionalitas  Berorientasi  Nilai  hal  ini bisa  kita  lihat  dari  nilai  penggunaan letak  Asta  bumi  yang  dipercaya. Sebelum pembangunan suatu perumahan  maupun  karang  harus memerhatikan  keseimbangan  alam (makrokosmos) dan manusia (mikrokosmos). Agar terjadi keselarasan antara alam dan
manusia.  Kemudian  untuk  letak  arah tempat  ibadah  baik  di  rumah  harus menghadap ke utara (Gunung Rinjani) karena gunung Utama
Angga.  Kemudian  Madya  Angga (bagian tengah) yaitu pemukiman dan laut  Ampenan  serta  pemakaman Cakra  untuk  Nista.  Kemudian  untuk suatu  karang    ke  posisi  Pura  utama terletak  di  paling  utama.  Kemudian pertengahan  pemukiman  kemudian kuburan.
Sehingga  dalam  posisi  rumah, pemukiman,  pasar,  tempat  ibadah mengandung  nilai.  Dari  utama  bersih, pemikiran  kemudian  Nista  yang  kotor laut  maupun  pemakaman  dan  pasar. Ini  senada  dengan  teori  Marx  Weber Rasionalitas  yang  berorientasi  nilai.
Dimana pembangunan kawasan Cakranegara  di  dasari  oleh  fengshui asta  bumi Bali  yang  menggunakan konsep tri  hita  karana,  tri  angga,  tri loka,  sangga  mandala. Selain  posisi perumahan yang mengandung makna atau  nilai.  Kawasan  Cakra  juga dibangun
berdasarkan sistem
keamanan  benteng  di  mana  kawasan Cakranegara  di  bangun  seperti  roda yang  pusat  pemerintahan  di  kawasan
Mayura. Kemudian sistem irigasi yang di  atur  dari  pura  Mayura  sehingga pertanian  di  kawasan  Cakra  tidak minim pasokan air.
2. Pandangan Masyarakat Hindu
Mengenai Asta Bumi.
Dilihat  dari  hasil  wawancara terhadap  Masyarakat  Cakra  pemeluk agama  Hindu.  Masyarakat  Hindu Cakra masih berpedoman dalam Asta Bumi baik dalam pembangunan rumah pura dan lain. Hal ini dilakukan secara  turun-temurun  dan  menjadi peganggan  mereka.  Hal  ini  dilakukan agar  msyarakat  terhindar  dari  hal-hal yang buruk. Seperti halnya tidak boleh mendirikan rumah yang dulunya didirikan pura, bekas kuburan,
peristiwa  bunuh  diri,  setalah  itu perkarangan yang mendatangkan rasa  takut  yang  akan  mendatangkan kesusahan, dan kesakitan.
Bahan  pemabangunan  rumah pun  harus  selektif  dalam  pemilihan seperti Bramasesa (tidak boleh menggunakan  bahan  material  sisa kebakaran),  Nguringwapke  (memakai bekas  bahan  bangunan  yang  rubuh tanpa  sebab  yang  jelas),  Poman Pamali  (menggunakan  kayu  yang berada di jurang), Anepiluwah (menggunakan  kayu  yang  berada  di tepi  sungai),  Sesawadung  (memakai kayu  sisa  dari  tebangan  terdahulu), Candragni (memakai kayu yang berada  di  tempat  ibadah  keluarga), bhutagraha  (kayu  yang  diambil  di kuburan),  Pamali  Wates  (mengambil kayu di tengah pembatas perkaangan),  Asurigrha  (kayu  yang diambil dari tepi
danau),
Bhutangandang  (kayu  yang  diambil dari  pohon  yang  melintang  di  jalan), Ngayut Dana (pohon yang diambil dari aliran  sungai),  Sinarbegelap  (kayu yang diambil dari pohon yang tumbang  akibat  sambaran  petir). Apabila tantangan ini dilanggar masyarakat  pemeluk  agama  Hindu percaya  akan  terjadi  musibah  seperti penyakit, rasa tidak nyaman, penyakit, pendek umur.
Oleh  karena  itu  masyarakat Hindu sangat memegang teguh tekhnik  pembangunan  rumah  baik  itu lokasi, letak, pemilihan material bangunan. Sehingga ditanamkan sejak  kecil  untuk  keselarasan  antara alam  dan  manusia  agar  tidak  terjaddi bencana.  Hal  ini  senada  dengan  teori
Marx Tindakan Tradisional yang dilakukan secara turun-temurun fengshui Asta Bumi yang menggunakan  konsep tri  hita  karana,
tri  angga,  tri  loka,  sangga  mandala . Walaupun  terjadi  perubahan  karena mahalnya harga tanah, anak dan cucu yang  banyak  sehingga  tidak  bisa tertampung lagi dalam rumah.
Masyarakat  Hindu  tetap  memegang hal-hal yang
penting dalam
pembangunan  seperti  posisi  tempat ibadah,  kemudian  pawon  (dapur), material yang digunakan dalam
pembangunan  sehingga  tidak  terjadi musibah dalam keluarga tersebut.
3. Pandangan Akademisi dan Pandangan  Pemerintah  Mengenai Asta Bumi Dilihat dari hasil wawancara yang dilakukan Cakranegara dulunya merupakan kerajaan Karangasem
(Singasari),  tetapi  akibat  perselisihan kekuasaan kerajaan Karangasem bentrok  dengan  kerajaan  Mataram yang  bergabung  dengan  kerajaan Pagutan. Kerajaan Karangasem (Singasari)  pun  mengalami  kekalahan sehingga  kawasan  dikuasai  oleh kerajaan Mataram. Dilihat dari pernyataan  sejarawan  Ahmad  JD kawasan Cakra selain dijadikan tempat  pemukiman  warga  pemeluk agama  Hindu  juga  dijadikan  laipasan benteng  berbentuk  lingkaran  yang mengelilingi  Cakra.  Kawasan  Cakra pun mengalami beberapa perkemabangan  seperti  halnya  ketika pemerintahan  belanda  masuk  ke Lombok.  Kawasan  Cakra  terutama lahan  yang  sekarang  Mataram  Mall dulunya  adalah  tempat  hiburan  dan sport pacuan kuda. Kemudian perpindahan  pusat  pemerintahan  dari kawasan  Cakra  ke  Mataram.  Pada masa pemerintahan Orba.
Cakranegara beralih pungsi menjadi  pusat  perdaganggan  selain Ampenan
hal ini dikarenan penggungsi  Tionghoa  dari  Lombok Timur.  Kemudian  di  Cakranegara dulunya terdapat terminal. Tapi dengan seiring waktu di pindahkan ke sweta.  Kemudian  sesuai  dengan perda  no  12  tahun  2012  kawasan secara  resmi  dijadikan  pusat  bisnis dan  budaya.  Dengan  ditetapkannya kawasan  Cakra  sebagai  kawasan bisnis  dan  budaya,  pemerintah  mulai memperbaiki  beberapa  sektor  jalan yang  mukanya  kurang  lebar  mulaidi lebarkan  hal  ini  dikarenakan  mulai padatnya  kendaraan  miliki  pribadi. Kemudian  mulai  ditatanya  kawasan pengguna  jalan  kaki  serta  sepeda setelah itu unutk mengurangi kepadatan  penduduk  dan  rumah kumuh  pemkot  sudah  embangun rusunawa  di  kawasan  Cakra  Timur juga  masih  di  canangkannya  tempat
parkir.  Bila  dikaitkan  dengan  teori Marx Weber, toeri rasionalitas instrumental sangat berkaitan. Hal  ini  bisa  di  lihat  dari perencanaan  kawasan  Cakra.  Di jaman pemerintahan Belanda kawasan  dijadikan  salah  satunya sebagai  kawasan  hiburan.  Kemudian dengan  adanya  migrasi  masyarakat minoritas  dari  Lotim  ke  kawasan Cakra secara tidak langsung kawasan tersebut menjadi kawasan perdaganggan  dan  posisi  pemerintah mulai  menata,  seperti  didirikannya pasar  Cakra,  kemudian  terminal.
Dengan berkembangnya zaman.
Kawasan  Cakra  memiliki  daya  tarik dan  potensi  seperti  yang  dilihat banyak  didirikan  hotel  dan  wisma, serta  kawasan  budaya  dan  beberapa peninggalan sejarah Lombok. Sehingga  pemeritah  terhitung  sejak tahun  2012  menjadikan  kawasan Cakra  sebagai  pusat  bisnis  dan budaya.

## V. PENUTUP

## A. Kesimpulan
1.   Ciri  Khas  Asta  Bumi  yang  Berada  di
Kawasan Cakranegara Asta  Bumi  merupakan  pedoman bagi masyarakat Hindu untuk
membangun  suatu  perkarangan  baik rumah  maupun  karang.  Asta  Bumi sendiri menselaraskan kehidupan antara  manusia  dengan  alam.  Dan menggunakan konsep tubuh manusia. Kepala  disebut  utama  angga,  badan madya  angga  dan  yang  terakhir  kaki angga.  Seperti  halnya  di  kawasan Cakranegara  dimana  terkonsep  dari Wilyah  utama  angga    Gunung  rinjani, madya  pemukiman  serta  nista  pantai Ampenan. 2.  Pandangan Masyarakat Hindu Cakranegara Mengenai Asta Bumi Tata  ruang  kota  yang  di  pakai kerajaan Karangasem Lombok
berbeda  dengan  konsep  di  Bali  ini bisa  dilihat  dari  lebar  jalan,  kemudian pola  grid  yang  digunakan  seperti papan  catur.  Maksud  dan  tujuan tersebut  agar  terjadi  keharmonisan antara pemeluk agama Hindu dengan agama Islam.
Tetapi  dengan  seiringnya  waktu masyarakat Hindu mulai
meninggalkan  konsep  Asta  Bumi seperti  halnya  luas  rumah.  Hal  ini  di karenakan  banyak  anak,  serta  cucu, kemudian  harga  tanah  yang  mahal. Sehingga  masyarakat  Hindu  memilih tanah  yang kecil. Walau terbatas luas masyarakat Hindu tetap mempertahankan posisi tempat semabahyang  (pura),  paon  (dapur), tempat berkumpul. 3.   Pandangan Akademisi dan Pandangan Pemerintah Mengenai
Asta Bumi Menurut  pandagan  akademisi konsep  Asta  Bumi  yang  digunakan  di kawasan  Cakra  sangat  unik.  Karena berbentuk  catur,  serta  untuk  benteng pertahanan  pada  awalnya  selain sebagai tempat pemukiman masyarakat Hindu Bali. Untuk sistemp pengairan  pun  tertata  rapi  ini  masih bisa dilihat sampai sekarang kawasan taman  Mayura  tetap  mengaliri  air  ke limbah pembuangan dan belum pernah terjadi banjir.
Tapi  dengan  seiringnya  waktu, walau  sudah  tertata  ruang  semakin sempit  hal  ini  dikarenakan  kendaraan pribadi  yang  semakin  meningkat  dan terjadi  kemaceta,  kemudian  terjadi parkir  liar  sehingga  Pemkot  Mataram berinisiatif memperluas jalan, kemudian dengan disetujuinya daerah Cakra  sebagai  tempat  bisnis  dan budaya.  Cakranegara  mulai  dipermak seperti  disediakan  jalan  untuk  pejalan kaki,  penanaman  pohon  dipinggir, penertiban izin bangunan.

## B. Saran
Untuk aparat pemerintah Provinsi Nusa Tenggara Barat, hendaknya mulai menggunakan  pondasi  dasar  tata  kota seperti  kawasan  kota  Cakranegara.  Pada pembangunan kawasan yang akan dibangun. Sehinggan teratur rapi.
Bagi  peneliti,  dari  hasil  penelitian  ini akan  dapat  menjadi  suatu  pedoman  untuk melakukan  kajian  yang  lebih  mendalam mengenai hal-hal yang menyangkut masalah  tata  kota  di  kawasan  Cakranegara dalam  persefektif  sejarah  guna  menambah wawasan  khasanah  ilmu  pengetahuan  tata kota yang ada di pulau Lombok

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Aam.  2012.  Pengantar  Ilmu Sejarah, Jakarta: CV. Pustaka Setia.
Abdurrahman,  Dudung.  2011.  Metodologi Penelitian Sejarah Islam, Yogyakarta: Ombak.
Arif,  Muhammad.  2011.  Pengantar  Kajian Sejarah, Bandung: Yrama Widya.
Arrafiani.  2012. Rumah  Etnik  Bali .  Depok: Griya Kreasi. Chuckybugiskha.  2011.  Letak  Geografis
Indonesia.  Diambil  Tangal  25  April 2015
dari http:///bugiskha.wordpress.com/201
1/11/29/letak-wilayah-Indonesia/. Budihardjo,  Eko.  2009. Penataan  Ruang dan Pembangunan
Perkotaan .
Bandung: P. T. Alumni. Cool,  Capt.  W.  (1896).  De  Lombok Expeditie, Batavia, G. Kolt dan CO. Funo,  S.  (1995).  Cakranegara,  A  Unique Hindu  City  in  Lombok  (Indonesia)
The  Grid  in  the  Tradition  of  Asian City Planning, Makalah yang disampaikan dalam Seminar Arsitektur  Nusantara,  Keajekan  dan
Perubahan,  World  Trade  Centre,
Surabaya.
Kartodirjo,  Sartono,  Ilmu  Sosial  dalam Metodologi Sejarah, [pdf], (, diakses tanggal 17 september 2009)
Kraan,  Alfons  van  der.  2009. Lombok
Penaklukkann,
Penjajahan, dan Keterbelakangan .  Mataram.  Lengge Printika Paeni,  Muklis.  2009. Sejarah  Kebudayaan Indonesia  Arsitektur .  Jakarta:  PT
Rajagrafindo Persada. Pany, Hermansyah. 2015. Mudjitahid Kepemimpinan Sasak-Nusantara .
Lombok: Bani Akbar.
Parimartha,  I  Gede.  2014. Lombok  Abad
XIX Politik, Perdagangan, dan Konflik di Lombok 1831-1891 .
Denpasar: Pustaka Larasan.
Said, Rahmat. 2011, Analisis Data Penelitian Kualitatif Model Miles dan Huberman, [online], (http://www.Pendidikan  Dan  Guru Penelitian  Kualitatif.go.id)    Model
Miles  dan  Huberman.htm,diakses tanggal 11 juli 2011. Suprapto.  2013. Semerbak  Dupa  di  Pulau Seribu Masjid Konsistensi, Integrasi,
dan  Resolusi  Konflik  Hindu-Muslim. Jakarta: Kencana.
Sjamsuddin, Helius. 2012. Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Ombak. Suwondo,  Bambang.  1977/1978. Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat. Lombok:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Tarigan,  Robinson.  2007.  Perencanaan Pembangunan Wilayah.  Jakarta:  Pt. Bumi Aksara.