Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri Muhammad Faiq
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah
Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi
 KONSEP  TAWAKAL  DALAM  AL-QUR‘AN  DAN  RELEVANSINYA  TERHADAP PENDIDIKAN
Misbahul Faizah, Syamsul Arifin (1-14)
 ESKATOLOGI: KEBERADAAN ALAM AKHIRAT DALAM AL-QUR‛AN (Kajian Tafsir Analitik ( Tah } li > li > ) Surat Ibra > hi > m Ayat 48)
Abdul Majid, Ainul Yaqin (15-32)
 KRITIK  ATAS TASHKI < K  JALALUDDIN  RAKHMAT  TERHADAP  VALIDITAS HADIS PUASA ASYURA
Muhammad Kudhori (33-54)
 MODERASI BERTASAWUF PERSPEKTIF ABDUL HALIM MAHMUD Yiyin Isgandi (55-76)
 TAREKAT  MU’TABAROH  DALAM  PERSPEKTIF  JAM’IYYAH  AHLITH THORIQOH AL-MU’TABAROH AN-NAHDLIYYAH INDONESIA Ibnu Farhan, Muhammad Faiq (77-100)
 DIALEKTIKA ANTARA AKAL DAN WAHYU DALAM AQIDAH FILSAFAT ISLAM: HARMONI ATAU KONFLIK
Muh Ibnu Sholeh (101-125)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## MODERASI BERTASAWUF PERSPEKTIF ABDUL HALIM MAHMUD
Yiyin Isgandi STKIP Al-Hikmah Surabaya yiyinisgandi@gmail.com
Abstract Sufi muslims  are  divided  into  two  extreme  groups,  there  are;  1)  ultra-conservative sufi as  right extreme, and 2) liberalist sufi as left extreme. The ultra-conservative sufi are those who are fanatical toward mursyid teachers, teaching process, blame other teacher, and sufism order without proper explanation or do tasawuf only for wordly material interest. Meanwhile, the liberalists sufi who are free  to  interpret  religious  teachings  according  to  their  own  thinking  logically,  or  who  regard themselves as prophets who receive revelation or even claim to be God. This study aims to explore the form of Abdul Halim Mahmud‟s moderation of tasawuf and its typology. This study categorized as qualitative library research that uses an analytical descriptive approach. In short, the result finding showed  that  Mahmud‟s  moderation  of  tasawuf  includes  three  elements  which  interwinned  and continued  from  the  begining  of  the  journey  to  the  end;  knowledge, mujahadah ,  and  worship. Furthermore, Mahmud‟s form moderation of tasawuf suggested that; 1) to follow the messenger of Allah and guided by the Al-Qur‟an and Sunnah as always, 2) to mediate two extreme sufi groups in wise  ways,  3)  to  tolerance  intra  and  inter-religious  with  a  rational  reinterpretation  the  concept  of sufism based on Islamic law, and 4) to avoid violence by instilling the teachings of love and pleasure as well as supporting the true goverment programs and acomodating the local culture. In the last finding,  Mahmud‟s  moderation  of  tasawuf  also  included  in  catagory  of  moral,  practicing,  and philosopical tasawuf models at the same time.
Keywords: extremism , Mahmud, moderation of tasawuf , tolerance.

## Abstrak
Para sufi muslim terbagi menjadi dua kelompok ekstrem, yakni ultra-konservatif kanan dan liberalis kiri. Sufi ultra-konservatif kanan adalah mereka yang fanatik terhadap guru mursyid dan ajarannya, serta menyalahkan guru dan tarekat lain tanpa penjelasan yang benar, atau bertasawuf hanya untuk kepentingan materi duniawi. Sufi liberalis kiri adalah mereka yang bebas menafsirkan ajaran agama sesuai  kehendak  dan  akal  pikiran  sendiri,  atau  sufi  yang  menganggap  dirinya  sebagai  nabi  yang mendapat  wahyu,  atau  bahkan  mengaku  sebagai  Tuhan.  Penelitian  ini  bertujuan  mengeksplorasi bentuk moderasi bertasawuf Abdul Halim Mahmud dan tipologinya. Penelitian ini bersifat kualitatif jenis  kepustakaan  yang  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analitis.  Hasil  penelitian  menjelaskan bahwa  moderasi  bertasawuf  Mahmud  mencakup  tiga  unsur  utama  yang  saling  melengkapi  dan kontinyu  dari  awal  perjalanan  hingga  tujuan  akhir,  yakni  ilmu,  mujahadah,  dan  ibadah.  Wujud moderasi bertasawuf Mahmud diantaranya; 1) selalu ber- ittiba‟ mengikuti Rasulullah dan berpedoman pada Al-Qur‟an dan Sunnah. 2) menengahi antara dua kelompok sufi ekstrem, 2) toleransi intra dan antar umat beragama dengan reinterpretasi konsep tasawuf yang rasional berbasis syariat Islam, 3) menjauhi  kekerasan  dengan  menanamkan  ajaran  cinta  dan  ridha,  serta  mendukung  program

## Yiyin Isgandi
pemerintah dan akomodatif kebudayaan lokal yang benar. Moderasi bertasawuf Mahmud ini masuk ke dalam katagori model tasawuf akhlaki, amali, dan falsafi sekaligus.
Kata kunci: ekstremisme, Mahmud, moderasi bertasawuf, toleransi.

## Pendahuluan
Dalam  mencari  ilmu  pengetahuan  dan  sikap  beragama,  umat  Islam  di  seluruh  dunia menghadapi  dua  tantangan  besar.  Pertama,  kecenderungan  sebagian  umat  bersikap  ekstrem,  ketat dalam  memahami  teks-teks  keagamaan,  memaksakan  pemahamannya  wajib  diterima  di  tengah masyarakat,  dan  terkadang  menggunakan  cara-cara  kekerasan.  Kedua,  kecenderungan  bersikap longgar dalam beragama, bebas memahami teks-teks keagamaan dari Al-Quran dan hadits semaunya sendiri,    atau  pemikirannya  terpengaruh  oleh  budaya  dan  peradaban  lain. 1 Kementerian  Agama Republik Indonesia mengistilahkan kelompok pertama sebagai ultra-konservatif ekstrem kanan dan kelompok kedua sebagai liberalis ekstrem kiri. 2
Indonesia adalah negara yang memiliki keragaman agama, suku, etnis, bahasa, dan budaya. Di Indonesia  ada  enam  agama  resmi;  yakni  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghuchu. Selain agama resmi, keyakinan dan kepercayaan keagamaan di tengah masyarakat masih dijalankan oleh ratusan bahkan ribuaan agama leluhur dan penghayat kepercayaan sampai sekarang. Dalam tiap agama  terdapat  beragam  penafsiran  atas  ajaran  agama,  khususnya  terkait  ritual  dan  praktik keagamaan.  Masing-masing  penafsiran  agama  tersebut  memiliki  penganutnya  yang  meyakini kebenaran  atas  tafsir  yang  dipraktikannya. 3 Keragaman  ini  menjadi  potensi  luar  biasa  bagi  bangsa Indonesia  jika  dikelola  dengan  baik.  Akan  tetapi  jika  keragaman  ini  dibiarkan  bersemi  menurut penafsiran dan jalan masing-masing tanpa pengelolaan, maka lambat laun akan muncul radikalisme, intoleransi,  ekstremisme,  dan  terorisme  atas  nama  agama  yang  membahayakan  kerukunan  bangsa, utamanya kerukunan intra dan antar umat beragama.
Karena  keberagaman  sosio  kultural  dan  sikap  keberagamaan,  serta  gejala  ekstremisme  dan intoleransi  telah  muncul,  moderasi  beragama  menjadi  sangat  penting  dan  keniscayaan  dalam masyarakat  plural  dan  multikultural  seperti  Indonesia.  Hal  ini  dibuat agar  tercipta  kerukunan  intra dan antar umat beragama. 4 Pemerintah Indonesia kemudian menjadikan moderasi beragama sebagai program nasional. Hal ini dilakukan agar sikap moderat melekat menjadi cara pandang individu dan
1 Muchlis Hanafi, Moderasi Islam (Jakarta: Pusat Studi Ilmu Al-Qur‟an, 2014), 1-2.
2 Kementrian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama , Cetakan Pertama (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2019), 18, 47.
3 Kementrian Agama RI, Moderasi Beragama , 4 . 4 Ibid.

## Yiyin Isgandi
lembaga,  serta  masyarakat  dan  negara.  Pemerintah  lalu  memetakan  langkah-langkah  yang  perlu dilakukan  saat  penguatan  dan  implementasi  moderasi  beragama.  Penguatan  tersebut  melalui  tiga tahapan. Pertama, sosialisasi gagasan, pengetahuan, pemahaman tentang moderasi beragama kepada seluruh  lapisan  masyarakat.  Kedua,  pelembagaan  moderasi  beragama  ke  dalam  program  dan kebijakan  yang  mengikat.  Ketiga,  integrasi  rumusan  moderasi  beragama  ke  dalam  Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional Tahun 2020-2024. 5 Dalam sambutannya di Rapat Kerja Nasional Kementrian Agama 23-25 Januari 2019, Lukman Hakim Saifuddin sebagai Mentri Agama RI saat itu bahkan menjadikan tahun 2019 sebagai Tahun Moderasi Beragama. Ini bertepatan juga dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa yang telah menetapkan tahun 2019 sebagai “ The International Year of Moderation ”. 6
Moderasi  beragama  harus  berprinsip  adil  dan  berimbang.  Adil  tidak  berat  sebelah,  tidak memihak, berpegangan pada kebenaran, dan berbuat yang sepatutnya, tidak melakukan kesewenag- wenangan.  Imbang  antara  wahyu  dan  akal,  antara  jasmani  dan  rohani,  antara  hak  dan  kewajiban, antara  kepentingan  individu  dan  kepentingan  komunal,  antara  keharusan  dan  kesukarelaan,  antara teks agama dan ijtihad tokoh agama, serta antara gagasan ideal dan kenyataan. 7 Moderasi beragama bertujuan  untuk  menengahi  serta  mengajak  kedua  kelompok  ekstrem  dalam  beragama  untuk bergerak  ke  tengah,  kembali  kepada  esensi  ajaran  agama,  memanusiakan  manusia. 8 Indikator  yang disepakati  bersama  oleh  para  ulama  dan  tokoh  bangsa  Indonesia  ada  empat;  1)  komitemen kebangsaan, 2) toleransi, 3) anti-kekerasan, dan 4) akomodatif terhadap kebudayaan lokal. 9
Tujuan Bersama  ini dikuatkan lagi oleh Wakil Presiden KH. Ma‟ruf Amin pada tanggal 22 Mei  2023  dalam  Konferensi  Internasional  bertema  „ Agama,  Perdamaian,  dan  Peradaban ‟  yang diprakarsai  Majlis  Ulama  Indonesia  di  Golden  Ballroom,  The  Sultan  Hotel  &  Residence,  Jakarta Pusat.  Beliau  menekankan  pentingnya  manajemen  moderasi  beragama  dalam  kemajemukan masyarakat  untuk  kelanggengan  bangsa.  Beliau  juga  mengajak  para  ulama  dan  tokoh  agama  dunia
5 Ibid., iv.
6 Ibid., vi, 117
7 Ibid., 19.
8 Kementrian Agama RI. Tanya Jawab Moderasi Beragama (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2019), 6-7. Kemenag RI. Moderasi Beragama , 19. 9 Kementrian Agama RI, Moderasi Beragama , 43.

## Yiyin Isgandi
untuk  terus  mendorong  terciptanya  substansi  etika  global,  berupa  saling  memahami,  saling menghormati, saling ketergantungan, dan kerjasama di antara bangsa-bangsa di dunia. 10
Sejak moderasi beragama menjadi program prioritas dalam pembangunan di bidang agama berbagai  penelitian  tentangnya  ditulis.  Moderasi  beragama  dalam  tasawuf  dijabarkan  oleh Muhammad  Zakki  Muhtar  tahun  2019.  Muhtar  mengungkap  moderasi  beragama  dalam  kitab tasawuf al-Muntakhaba > t karya  KH.  Ahmad  Asrori  al-Ishaqi.  Melalui  pendekatan  sejarah  sosial intelektual  dan  hermeneutika,  kitab  ini  menjelaskan  pemahaman  moderat  dan  sikap  toleransi beragama  penulisnya.  Ajaran  tasawuf  beliau  meliputi  tasawuf  falsafi,  amali,  dan  akhlaqi.  Kitab  ini menjadi  pedoman  pengamal  Tarekat  al-Qodiriyah  al-Naqsabandiyah  al-Usmaniyah  dan  para  santri Pondok Pesantran as-Salafi al-Fithrah Surabaya. 11 Nanang Mizwar Hasyim secara historis deskriptif menjabarkan  keterhubungan  antara  tasawuf  transformatif  dan  moderasi  beragama  dalam menyelesaikan problematika bangsa Indonesia. 12 Pada tahun 2021 Jufri meneliti nilai-nilai moderasi dalam  tasawuf  Abdurrahman  Wahid,  berupa  keterbukaan  dalam  perbedaan,  universalisai  Islam rahmatan lil „ālami > n , dan kemanusiaan. 13 Mayoritas peneliti tersebut sepakat bahwa salah satu bentuk moderasi  beragama  adalah  bertasawuf.  Masing-masing  meneliti  sesuai  pemikiran  dominan  tokoh. Penulis  fokus  pada  model  moderasi  bertasawuf  Abdul  Halim  Mahmud  sebagai  alternatif  pilihan dalam moderasi beragama.
Penelitian  tentang  Abdul  Halim  Mahmud  dan  pemikirannya  juga  bervariasi.  M.  Lathoif Ghazali meneliti konsep ijtihad dan tipologi pemikiran fiqih Mahmud dalam desertasi doktoralnya di UIN Sunan Ampel tahun 2014. 14 Tahun 2014 Ahmad Muhammad meneliti relasi antara tasawuf dan modernitas. Hubungan terjalin antara keduanya dalam pola komplementer. Tasawuf dan modernitas
10 KH. Ma‟ruf Amin, “Moderasi Beragama Kunci Keutuhan Bangsa” diunggah di wapresri.go.id , Senin 22 Mei 2023, diakses tanggal 12 Juli 2023 dari URL: https://www.wapresri.go.id/moderasi-beragama-kunci-keutuhan-bangsa/ , p4-8.
11 Muhammad Zakki Muhtar, “Moderasi Beragama dalam Kitab Tasawuf Al-Muntakhabāt Karya KH. Ahmad Asrori  al-ishaqi”  di Jurnal  Lektur  Keagaman 19,  no.  1  (2021):  269-306  [ https://doi.org/10.31291/jlka.v19i1.928 atau https://jlka.kemenag.go.id/index.php/lektur/article/view/928/447 ].
12 Nanang Mizwar Hasyim, „ “Tasawuf dan Internalisasi Moderasi Beragama dalam Menghadapi Problematika Bangsa‟‟, digilib.uin-suka , [diakses 12 Juli 2023 dari URL: https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/40264/1/Tasawuf.pdf ] 13 Jufri, “Nilai-Nilai Moderasi dalam Tasawuf Abdurrahman Wahid” di repository.uinjkt.ac.id [diakses 13 Juli 2023 di URL: https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/60746/1/Jufri%20%2811160380000028%29.pdf] 14 M. Lathoif Ghazali, “Metodologi Hukum Islam „Abd Al-Halim Mahmud”, ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (September 2014: (Diakses 12 Juli 2023 dari URL: https://www.researchgate.net/publication/286404105_Metodologi_Hukum_Islam_'Abd_al-Halim_Mahmud

## Yiyin Isgandi
itu saling melengkapi. 15 Penelitian ini bersifat filosofis. Muhammad menjabarkan konsep modernitas perspektif Mahmud dan mengkomparasikan pemikirannya dengan dua metode filsafat modern, yakni Cartasian  philosopical method dan Baconian  observation  method .  Berbeda  dengan  penelitian  Muhammad penulis fokus pada sikap moderasi bertasawuf Mahmud yang bersifat teoritis dan aplikatif.
Memilih  jalan  tasawuf  termasuk  dalam  sikap  beragama  Islam.  Tetapi  saat  bertasawuf,  - meminjam  istilah  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia-  ternyata  ada  yang  sufi  ultra-konservatif kanan  dan  ada  yang  sufi  liberalis  kiri.  Sufi  ultra-konservatif  kanan  terbagi  menjadi  dua,  1)  fanatik terhadap guru mursyid dan ajarannya, serta menyalahkan guru dan tarekat lain tanpa penjelasan yang benar, dan 2) mengaku-ngaku sedang menjalankan tasawuf hanya untuk kepentingan materi duniawi dalam  waktu  singkat.  Sufi  liberalis  kiri  juga  terbagi  menjadi  dua;  1)  para  liberalis  sufi  yang  bebas menafsirkan  ajaran  agama  sesuai  kehendak  dan  akal  pikiran  sendiri,  dan  2)  sufi  gadungan  yang menganggap dirinya sebagai nabi atau rasul yang mendapat wahyu, menganggap dirinya sebagai Nabi Isa  AS.  atau  Nabi  Muhammad  SAW.  Lebih  parah  lagi  sufi  gadungan  yang  mendakwahkan  bahwa ketuhanan telah memasuki dirinya melaui kehadiran para arwah.
Ekstremisme  tasawuf  ini  menjadikan  beberapa  ulama  fiqih  dan  tokoh  pergerakan menyesatkan  ajaran  tasawuf  dan  menganggapnya bid‟ah .  Salah  satu  yang  menyerang  habis-habisan tasawuf  adalah  para  tokoh  gerakan  Salafi-Wahabi  beserta  anggota  jamaahnya. 16 Ibnu  Taymiyyah menuduh tasawuf hanya fokus pada mahabbah , tanpa menjalankan syariat Islam, hingga menjadi sesat dan menyimpang. 17 Dalam kitab Hakekat Tasawuf, Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan menyesatkan dan  mengkafirkan  para  sufi  karena  mayoritas  praktik  ajarannya  menyimpang  dari  al-Qur‟an  dan Sunnah  Rasul. 18 Di  Indonesia  dalam  bukunya Keshahihan  Hadits  Iftiroqil  Ummah ,  Abdul  Hakim  bin Amir Abdat menyesatkan tasawuf dan menyudutkan pengamalnya sebagai ahli bid‟ah dan kelompok sesat  karena  anggapan  tasawuf  itu  dibangun  atas  dasar  kebodohan  dan  penyelewengan  terhadap ajaran Islam. 19 Menariknya, Ibn Taymiyyah mengkhususkan dua jilid dalam Kitab Majmu > ‟ Fata > wa > ny a untuk  membahas  tasawuf.    Satu  jilid  tentang  tasawuf,  dan  satu  jilid  lainya  membahas  suluk,  yang
15 Ahmad Muhammad, “Relasi Sufisme Dengan Modernitas Dalam Perspektif „Abd Al- Ḥ alîm Ma ḥ mûd”, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 4, No. 1 (June 5, 2014): 88–118. Diakses pada July 28, 2023. https://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/teosofi/article/view/24.:
16 Martin Van Brinessen dan Julia Day Howel (Edt), Sufism and The Modernism in Islam (London dan New York: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007), iv.
17 Ibn Taymiyyah, Kita >b al-„Ubu > diyyah (Riya >dh : Da >r al-Ifta > ‟, tt), 90.
18 Syeikh  Shalih  bin  Fauzan  al-Fauzan ,  Hakekat  Tasawuf:  Pandangan  Tasawuf  Tentang  Pokok-Pokok  Ibadah  dan Agama , terj. Abdullah Haidir (Rabwah: al-Maktab al-Ta‟a > wuni li al-Da‟wah wa Nau‟iyyat al-Jaliyat bi Rabwah, 1426 H), 21-49.
19 Abdul Hakim bin Amir Abdat, Keshahihan Hadits Iftiroqil Ummah (Jakarta: Pustaka Imam Muslim, 2005)

## Yiyin Isgandi
identik  dengan  pemikiran  tasawuf  Ibn  Taymiyyah. 20 Artinya  Ibn  Taymiyah  tidak  menolak  ajaran tasawuf secara menyeluruh. Ada juga dari Wahabi yang mengakui pentingnya tasawuf dengan syarat istiqomah  menjalankan  syariat  Islam  seperti  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Qasim  al-Najdy, penulis  Kitab al-Durar  al-Saniyyah  fi > al-Ajwibah  al-Najdiyyah .  Al-Najdi  tidak  memungkiri  tarekat  sufi yang membersihkan hatinya dari kehinaan berbagai kemaksiatan, yang dilakukan oleh hati ataupun anggota  badan  lainnya,  dengan  syarat  pengamalnya  istiqomah  menjalankan  syariat  agama  yang lurus. 21
Secara  kelembagaan,  Kerajaan  Arab  Saudi  yang  mayoritas  penduduknya  menganut  paham Salafi-Wahabi  telah  melarang  tasawuf  karena  dianggap  menyimpang  dari  ajaran  Islam  yang  murni. Sementara pemerintah Turki melarang tasawuf hanya karena bertentangan dengan nilai-nilai paham hidup  sekulerisme  modern.  Tasawuf  dianggap  kolot  dan  tidak  modern. 22 Gerakan  Hizbut  Tahrir Indonesia (HTI) juga menganggap tasawuf dan tarekat sebagai penyebab kemunduran umat Islam dalam  sains  dan  keagamaan.Tasawuf  penyebab  kekalahan  dan  kehancuran  Khilafah  Utsmaniyyah yang telah eksis tahun 1299-1924. Tasawuf bukan dari Islam, tapi muncul dari India. 23 Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  Ustadz  Ainul  Yaqin,  salah  satu  pengurus  HTI  Jawa  Tengah,  Ahmad Musyafiq  meyakini  bahwa  HTI  menolak  tasawuf  dan  tarekat  hanya  karena  ingin  kembali  kepada ajaran  Islam  murni  berdasarkan  Al-Quran  dan  Sunnah.  Tapi  secara  keseluruhan  tidak  semua  HTI menolak  tasawuf.  Mereka  mengolah  jenis  tasawuf  sebagai  disiplin  ilmu.  Mereka  lebih  menyukai istilah ihsan dan spiritualitas, daripada tasawuf. 24
Seorang sufi Mahmud mengambil jalan tengah untuk tidak ekstrem kanan maupun ekstrem kiri dalam bertasawuf. Mahmud juga berusaha memperbaiki dan meluruskan hal yang menyimpang. Inilah salah satu sikap moderasi bertasawwuf Mahmud, bagaimana bentuk moderasi bertasawuf yang ditawarkan  oleh  Mahmud  untuk  umat  Islam  zaman  sekarang?  Apa  tipologi  moderasi  tasawuf Mahmud? Penelitian ini untuk mengelaborasi moderasi bertasawuf perspektif Abdul Halim Mahmud dan tipologi tasawufnya.
20 Ibn Taymiyyah, Majmu > ‟ Fata > wa > Ibn Taymiyyyah, Jilid IX dan X (Beirut: Da>r al-Fikr, tt)
21 Abdurrahman bin Muhammad bin al- Qa>sim al-„ A<simy al-Najdy al-Hambaly, al-Durar al-Saniyyah fi > Ajwibah al- Najdiyyah , Cetakan keenam (Riyadh: t.tp., 1417H/1996M), 241. 22 Nur Cholis Majid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), 54.
23 Arif Rahman Hakim, “Kesalahan Pemikiran Kaum Radikalis Salafi Wahabi tentang Tasawuf”, di pecihhitam.org diunggah  tanggal  16  Juli  2017,  [diakses  12  Juli  2023  dari  URL: https://pecihitam.org/kesalahan-kaum-salafi-wahabi- tentang-tasawuf/ ], p3-5. 24 Ahmad Musyafiq, “Spiritualitas Kaum Fundamentalis”, Jurnal Wali Songo 20 no. 1 (Mei 2012): 59-60.

## Yiyin Isgandi

## Metode Penelitian
Penelitian ini berbentuk penelitian kualitatif, berjenis kepustakaan. Pengumpulan data melalui dokumentasi dari sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer dari buku karya Mahmud, di  antaranya  Tasawwuf  di  Dunia  Islam, Alh } amd Lilla > h H }a> dzihi > H } aya > ti > , Qod } iyyah  al-Tasawwuf:  Al- Madrasah  al-Sha > dz | iliyyah .  Sumber  data  sekunder  dari  beberapa  buku  dan  artikel  ilmiah  yang menerangkan tasawuf Mahmud. Dokumen tersebut dibaca, dicatat, disaring, dikumpulkan, disajikan, dan dianalisis menggunakan analisis deskriptis dan analisis isi model interaksi Miles, Huberman, and Saldana.  Analsis ini meliputi tiga langkah: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau  verifikasi.  Pengumpulan  data  dan  tiga  langkah  analisis  ini  saling  terkait  pada  saat  sebelum, selama dan setelah pengumpulan data. 25
Data moderasi bertasawuf Mahmud yang diperoleh dari dokumentasi dicatat dalam catatan berbentuk deskriptif dan reflektif. Catatan deskriptif adalah catatan alami dari penelti saat membaca tulisan  karya  Mahmud.  Data  reflektif  berupa  kesan,  komentar,  dan  penafsiran  peneliti  tentang temuan  yang  diperoleh.  Data  yang  terkumpul  lalu  direduksi,  dipilih  yang  relevan  dan  bermakna untuk menemukan pertanyaan penelti bagaimana bentuk moderasi bertasawuf perspektif Mahmud. Penyajian  data  dapat  menggunkan  tulisan  dan  kata-kata,  gambar,  grafik,  atau  tabel.  Tapi  di  sini penulis hanya menggunakan tulisan dan kata-kata. Data yang tersajikan, lalu ditarik kesimpulan untuk menemukan pola, hubungan, tema, persamaan, hipotesa atau hal-hal pokok yang muncul.

## Biografi Abdul Halim Mahmud
Abdul Halim Mahmud lahir pada tanggal 12 Mei 1910 M di desa al-Sala > m , di tepian timur terusan Ismailiyyah, dekat kota Bilbis, propinsi Sharqiyyah, Mesir. Beliau lahir dari seorang ayah dan ibu  yang  masih  dalam  garis  keturunan  Husain  bin  Ali  Ra,  cucu  Nabi  Muhammad  SAW.  Ayahnya Syeikh  Mahmud  Ali  terkenal  sebagai  seorang  hakim  di  sebuah  pengadilan,  hamba  Allah  yang  taat beragama,  berilmu,  berakhlak  mulia,  dan  menjadi  tempat  cinta  dan  kepercayaan  masyarakat setempat. 26 Beliau  tumbuh  besar  dalam  pendidikan  keluarga  religius  dan  kaya  raya,  yang  sering membantu orang lain yang membutuhkan dengan mudah dan lapang dada.
Mahmud sangat senang belajar menuntut ilmu. Masa kecil belajar di kuttab untuk menghafal Alquran.  Dua  tahun  di  madrasah  Ibrahim  Agha,  satu  tahun  di  pondok  Zaqaziq,  lalu  melanjutkan
25 Miles, H.B, Huberman, A.M., and Saldana, J. Qualitative Data Anaylisis . Fourth edition (t.t: Sage Publication, Ltd. 2018).
26 Ra‟u > f Shalabi > , Sheikh al-Isla > m „Abd al-H } ali > m Mah } mu > d” A‟ma > luhu > wa Si > ratuhu > (Kuwait: Da >r al-Qolam, 1982), 25- 27, 659
Yiyin Isgandi tingkat tha > nawiyyah di Madrasah Al-Azhar. Saat di Al-Azhar beliau belajar dengan masha > yikh seperti Shaikh Musthofa al-Maraghi, Shaikh Musthofa Abd al-Raziq, Shaikh Mahmud Syaltut, Shaikh Hamid Muhaysin,  Shaikh  Muhammad  Abdullah  al-Darraz,  Shaikh  Sulaiman  Nawwar,  dan  Shaikh  al- Zankaluni. 27 Semua  guru  tersebut  sangat  berpengaruh  dalam  pembentukan  pemikiran  dan kepribadiannya.  Musthofa  Abd  al-Raziq  yang  membimbingnya  melakukan  terjemah,  memberikan komentar  pada  buku-buku  terkenal,  dan  menulis  buku.  Sebagai  penghormatan  kepada  gurunya, Mahmud menyetujui gagasan al-Raziq bahwa; 1) ilmu logika umat islam adalah Ushul Fiqh, 2) logika Aristoteles tidak berfaedah, dan 3) terlalu banyak menghabiskan waktu untuk berdebat dalam bidang teologi adalah tidak terpuji. 28
Mahmud diangkat menjadi dosen di Universitas Al-Azhar tahun 1932. Tapi di saat yang sama beliau  juga  melanjutkan  studi  di Universite  de  Paris  la  Sorbonne ,  Perancis  tahun  1932-1940.  Ketika pertama  kali  datang  di  Perancis  Mahmud  terkesima  dan  takjub  akan  kegesitan,  kedinamisan,  dan kebersihan  penduduk  Perancis,  terutama  semangat  dan  kegesitan  para  wanitanya.  Di  kampus  ini beliau lulus post-graduade dengan predikat memuaskan ( Cumlaude ). Beliau mempertahankan desertasi doktoral bertema ilmu tasawuf dalam perspektif al-H } a > rith bin Asad al-Muh } a > sibi > di bawah bimbingan Louis  Massignon,  seorang  orientalis  Barat. 29 Pertemuannya  dengan  Shaikh  Abd  al-Wa > hid  Yahya > (nama  aslinya  Rene  Genon),  seorang  orientalis  yang  telah  masuk  Islam,  telah  mempengaruhi pembentukan akhlak mulia dan cara berpikir sufistik hingga menjadi pengikut Tarekat Sha > dziliyyah hingga akhir hayat. 30
Seorang profesor sufi ini mampu melestarikan ajaran tasawuf di tengah perkembangan dunia yang  semakin  modern.  Beliau  sosok  sederhana  lagi  tulus,  meski  memiliki  jabatan  yang  mentereng sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin tahun 1964, Menteri Wakaf di pemerintahan Mesir tahun 1970, dan  menjadi  Syeikh  Al-Azhar,  pemimpin  tertinggi  Al-Azhar  dari  tahun  1973  hingga  wafat  tahun 1978.  Dalam  pengantar  buku  edisi  baru  Logika  Agama,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa rumah  beliau  sangat  sederhana.  Quraisy  muda  sering  bertemu  beliau  dalam  bis  umum  saat  pergi mengajar  ke  Universitas  Al-Azhar  sebelum  menjadi  dekan  maupun  setelahnya.  Penghayatan  dan pengamalan  beliau  akan  nilai-nilai  spiritualitas  Islam  sangat  mengagumkan  dan  mengesankan. Padahal  beliau  telah  merasakan  modernisasi  di  Perancis  selama  delapan  tahun  lebih,  antara  tahun
27 „Abd al-H } ali > m Mah } mu > d, Alhamd lilla > h H } a > dzhi > H } aya > ti > (Kairo: Da > r al-Ma‟arif, 2000), 90-92. Shalabi > , Shaikh al- Isla > m , 31 28 Ibid., 103, Shalabi > , Sheikh al-Isla > m ..., 32. 29 Ibid., 125.
30 Ibid., 162-166. Shalabi > , Shaikh al- Isla>m ..., 72,87.

## Yiyin Isgandi
1932-1940.  Hiruk  pikuk  dan  kehidupan  glamour  Barat  tidak  mempengaruhi  identitas  keislaman, kesederhanaan, dan ketulusan jiwanya. 31
Semangat  dakwah  da‟i  sufi  ini  luar  biasa  dan  di  atas  rata-rata.  Di  samping mengajar  di  Al- Azhar,  beliau  juga  menjadi  dosen  tamu  di  beberapa  universitas  terkanl  di  Tunis,  Libya,  Filipina, Indonesia,  Pakistan,  Sudan,  Malaysia,  Kuwait.  Bahkan  memberikan  orasi  ilmiah  di  India  dan Amerika.  Mengisi  program  khusus  di  televisi  pemerintah  bernama Nur  „ala  Nur .  Imam  sufi  ahli zuhud ini juga produktif menulis karya tulis ilmiah lebih dari 60 buku 32 dalam bidang tasawuf, fiqih, aqidah, filsafat, dan pendidikan. Beliau menginstruksikan mencetak Alquran yang berharakat untuk pertama  kalinya  tahun  1977  di  Mesir,  membentuk  panitia  khusus  untuk  menyusun  kitab Tafsir  al- Wasi > t } ,  dan  menulis  Ensiklopedia  Islam  sendiri.  Benarlah  Muhammmad  Zakki  Abd  al-Qadir  yang menggambarkan sosok beliau dengan ungkapan:
Dialah seorang da‟i sejati. Da‟i yang tidak berhenti mendakwakan agama  Islam, baik dalam bentuk tulisan artikel ilmiah, karangan buku, maupun tulisan lepas tentang bantahan terhadap orang-orang  yang  menyeleweng  dan  berbuat  bid‟ah  dalam  agama.  Demikian  juga  peran pentingnya  dalam  mengisi  seminar-seminar  di  kampus,  siaran  langsung  di  televisi  nasional, dan ceamah di masjid-masjid. 33
Mahmud wafat tanggal 17 Oktober 1978, dalam usia 68 tahun. Sebagai bukti wafatnya dalam keadaan husnul khatimah adalah ucapan terakhir yang selalu diulang-ulang dan keluar dari mulut yang terbiasa berdzikir, yakni kalimat tauhid “ La > ila > ha illa > Alla > h, Alla > h al-H } aqq ” (Tiada Tuhan selain Allah, Allah Maha Benar). 34 Buku terakhir beliau tulis berjudul Wa Rabbuk al-Ghofu > r, Dzu > al-rahmah (Dan Tuhanmu  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Pemilik  Rahmat)  adalah  bukti  lain  betapa  indah  akhir hidupnya. 35 Seorang teman sekaligus murid Mahmud dalam mencari keghaiban Allah, Ibrahim Abd al-Fattah 36 telah menulis 80 bait syair pujian, yang penggalan lima bait pertama dalam puisi itu untuk menggambarkan pengaruh beliau setelah wafat:
Bagaiamana  pengaruh  Abdul  Halim  Mahmud  setelah  pergi  dan  meninggalkan  orang-oang yang sangat dicintainya untuk waktu yang sangat lama? Orang-orang yang kamu pilih menjadi anak-anak  mu  telah  menganggap  kamu  sebagai  seorang  bapak  yang  penuh  kasih  dan
31 M. Quraish Shihab, Logika Agama , Edisi Baru, Cetakan II, Ed. Siti Nur Andini (Jakarta: Lentera Hati, 2018), iv. Buku ini merupakan rekam jejak pemikiran Quraish muda Ketika sedang menuntut ilmu di Universitas Al-Azhar yang ditulis  berbahasa  Arab  tahun  1966.  Tulisan  ini  diterjemahkan  dan  diterbitkan  tahun  2005  berjudul  “Logika  Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam Islam”.
32 Muhammad  „Abd  al-Mun‟im  Khafa > zi  dan  „Ali  „Ali  Subh } , al-H } araka > t  al-„Ilmiyyah  fi > al-Azhar (Kairo:  Al- Maktabah  al-Azhariyyah  li  al-Tura > th,  2007),  327,  812  dan  „Abd  al-Ghani  „Abd  al-Hamid  Rajab, al-Ima > m  al-Nu > ra > niy  al- Za > hid: „Abd al-H } ali > m Mah } mu > d (t.t: t.tp., t.th.), 8 33 Shalabi > , Shaikh al-Isla > m ..., 669-672.
34 Ibid., 673 35 Ibid., 239. 36 Ibid., 681-685.

## Yiyin Isgandi
bijaksana. Mereka melihat dalam dirimu sifat bersahat yang tidak mungking terlupakan, sifat kasih  sayang,  petunjuk,  bimbingan,  kebaikan,  keikhlasan,  raa  cinta,  dan  persaudaraan  yang asli  tanpa  dibuat-buat.  Mahmud  memiliki  sifat-sifat  mulia  laksana  bunga  dan  harum wewangian misik, serta hati yang telah sampai pada Tuhannya.

## Moderasi Bertasawuf: Jalan Tengah Mengajak ke Titik Pusat
Secara Bahasa, kata moderasi berasal dari Bahasa Latin „ moderatio‟ , yang berarti ke-sedang-an, tidak berlebihan dan tidak juga kekurangan. Dimungkinkan juga dari Bahasa Inggris „moderation‟ yang memiliki  makna  rata-rata,  inti,  baku,  atau  tidak  berpihak.  Di  KBBI  moderasi  berarti  pengurangan kekerasan dan penghindaran keekstreman. 37 Bersikap moderat berarti bersikap wajar, biasa-biasa saja, dan  tidak  ekstrem.  Dalam  Bahasa  Arab  moderasi  dikenal  dengan  istilah wasat } dan wasat } iyyah . Wasat } iyyah memiliki padanan kata tawassut } (tengah-tengah), i‟tida > l (adil), dan tawa > zun (berimbang). Jadi moderasi dapat diartikan jalan tengah, tidak berlebihan, atau sesuatu yang terbaik. Sesuatu yang di tengah biasanya di antara dua hal yang buruk. 38 Sebaik-baik urusan adalah jalan tengahnya.
Kata “bertasawuf” berasal dari kata “tasawuf” yang mendapat kata imbuhan ber . Awalan ber dalam Bahasa Indonesia berfungsi sebagai pembentuk kata kerja dan kata sifat, yang memiliki banyak makna.    Awalan ber dalam  kata  „bertasawuf‟  paling  tepat  memiliki  makna  bertindak,  berada  dalam keadaan,  dan  atau  menyatakan  perbuatan  mengenai  diri  sendiri. 39 Bertasawuf  memiliki  arti melakukan  kegiatan  sufi,  berada  dalam  keadaan  sufi,  dan  atau  menyatakan  perbuatan  diri  sendiri sedang menjalankan kegiatan tasawuf. Tasawuf adalah ajaran (cara dan sebagainya) untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah sehingga memperoleh hubungan langsung secara sadar dengan- Nya. Bertasawuf itu menjalankan tasawuf. 40
Secara umum tasawuf adalah sebuah istilah dari salah satu upaya yang dilakukan orang untuk mensucikan diri dengan menjauhi pengaruh kehidupan duniawi dan memusatkan diri kepada Allah. Menurut Abu al-Wafa > ‟ al-Gha > nimi > al-Tafta > zani > sebagaimana dikutip oleh Permadi 41 tasawuf secara umum  memiliki  lima  ciri-ciri  sebagai  berikut;  1)  memiliki  nilai-nilai  moralitas  dan  akhlak  mulia,  2) asyik  dalam  keadaan fana dalam  realitas  mutlak,  3)  memiliki  pengetahuan  intuitif  langsung,  4) timbulnya rasa bahagia sebagai karunia dari Allah berbentuk maqamat dan ahwal, dan 5) menggunakan simbol-simbol tersirat dan harfiah dalam pengungkapan
37 Tim Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia online . [Diakses 25 Juli 2023 dari URL: https://kbbi.web.id/moderasi].
38 Kementrian Agama RI, Moderasi Beragama …, 8-10.
39 Zaenal Arifin dan Junaiyah H Matanggui, Morfologi: Bentuk, Makna, dan Fungsi (Jakarta: t.tp., 2007).
40 Tim Pusat Bahasa. KBBI online [diakses 25 Juli 2023 dari URL: https://kbbi.web.id/tasawuf]
41 Permadi, Pengantar Ilmu Tasawwuf , Cetakan kedua (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), 34

## Yiyin Isgandi
Menurut  Mahmud,  tasawuf  adalah  kejernihan  hati  dan musha > hadah . 42 Kejernihan  hati  tidak dapat tercapai kecuali dengan muja > hadah, usaha dekat dengan Allah secara terus menerus. Seseorang yang hendak memulai jalan tasawuf seharusnya melakukan hal-hal berikut; 1) persiapan naluri bathin yang khusus, 2) pemilihan guru mursyid yang benar beserta silsilahnya, dan 3) semangat dan selalu berusaha agar upaya bermujahadah itu direstui oleh guru mursyid. 43 Moderasi bertasawuf menurut Mahmud  harus  mencakup  tiga  unsur  utama.  Yakni  ilmu,  mujahadah,  dan  ibadah.  Seseorang  yang ingin menapaki jalan tasawuf harus memiliki ilmu yang cukup tentang hukum-hukum syariat Islam. Hidup  harus  sesuai  dengan  syariat  Allah.  Hal  ini  agar  hidupnya  selaras  antara  teori  dan  praktik, antara  ilmu  dan  amal.  Unsur muja > hadah merupakan  upaya  untuk  menempatkan  diri  dalam  realitas kehidupan  sosial  dan  memecahkan  masalah  sosial.  Unsur  ibadah  sebagai  wujud  totalitas penghambaan  kepada  Allah  semata. 44 Jika  tiga  unsur  ini  dapat  dilakukan  secara  konsisten  maka hidupnya akan selamat dunia dan akhirat. Karena bagi Mahmud, tasawuf adalah jalan yang selamat, akomodatif, konstruktif bagi kehidupan dan kemajuan. 45
Implikasi tasawuf harus berdasarkan ilmu syariat Islam, maka penempuh jalan tasawuf wajib memiliki tauhid yang benar, keimanan mantap, dan ibadah yang benar sesuai syariat Islam. Ia wajib menumbuhkan rasa cinta kepada Allah, lalu cinta kepada Nabi Muhammad Saw. Kecintaan kepada Allah mewajibkan cinta dan mengikuti Rasulullah. Inilah ittiba‟ al-rasul. Kecintaan kepada Rasulullah menuntut sikap meneladani akhlak Rasulullah. Seorang muslim tidak akan dapat meneladani akhlak Rasulullah,  kecuali  memenuhi  tiga  syarat.  Yakni  1)  selalu  mengharap  Allah,  2)  mengharap keselamatan dan balasan baik dari Allah di Hari Akhirat, dan 3) Senantiasa menginat Allah sebanyak- banyaknya. 46 Jalan sufi Mahmud tersebut sesuai dengan firman Allah, “ Qul in kuntum tuh } ibbu > na Alla > h fattabi‟u > ni > yuh } bibkum  Alla > h  wa  yaghfir  lakum  dzunu > bakum ”  (Katakanlah:  "Jika  kamu  (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Ali Imronn  [03]: 31) dan “Laqod ka > na lakum fi > Rasu > l Alla > h uswah  h } asanah  liman  ka > na yarju > Alla > h  wa  al-yaum  al-A<khir  wa  dzakara  Alla > h  kathi > ra > ”  (Sesungguhnya
42 Abdul Halim Mahmud, Tasawwuf Di Dunia Islam , Terj. Abdullah Zaky al-Kaf, Cetakan Pertama (Bandung: CV Pustaka Setia, 2002), 30
43 Mahmud, Tasawwuf Di Dunia Islam , 138.
44 Nashih  Nashrullah,  „Abdul  Halim  Mahmud  Imam  Al-Azhar  Pelestari  tasawuf‟, Republika.co.id (Ahad,  31
Januari  2016),  [diakses  10  Juli  2023  dari  URL: https://www.republika.co.id/berita/o1t6oz1/abdul-halim-mahmud- imam-alazhar-pelestari-tasawuf ] p14. 45 Ibid. p12. 46 Mahmud, Tasawuf di dalam Islam, 45-47.

## Yiyin Isgandi
telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan (kedatangan) hari kiamat, serta banyak menyebut Allah. (QS. Al-Ahzab [33]: 21) 47
Himbauan dan arahan untuk selalu berpegang pada syariat Allah berdasarkan Al-Qur‟an dan al-Sunnah inilah jalan tengah moderasi bertasawuf. Jalan tengah antara kelompok ektrem kanan yang hanya  mengaku-ngaku  sufi  tanpa  ilmu  syariat,  hanya  untuk  kepentingan  duniawi  sesaat,  dan kelompok  sufi  ekstrem  kiri  yang  jika  sudah  mencapai  kedudukan  ma‟rifat  tertinggi  dalam maqam tasawuf,  maka  ia  bebas  tidak  memiliki  beban  syariat.  Beliau  tidak  mengkafirkan  mereka,  tapi meluruskan  dan  memperbaiki  keadaan  mereka.  Mahmud  menjelaskan  bahwa  keberadaan  mereka tidak mengganggu agama dan tidak pula mengganggu ilmu pengetahuan selama mereka berpegang teguh pada agama dan ilmu yang benar. 48 Mahmud juga mengutip kewajiban berpegang pada syariat dari  para  sufi  Sunni  seperti  Abu > Yazi > d  al-Bust{ami,  Sahl  al-Tustari,  Imam  Al-Junaid,  Imam  Al- Ghazali, dan Abu al-Hasan al-Shadzili. Mahmud mengutip pernyataan Abu al-Hasan al-Shadzili:
Jika  ungkapanmu  bertentangan  dengan  Al-Qur‟an  al-Karim  dan  al-Sunnah,  maka  hendaklah kamu  berpegang  pada Al-Qur‟a > n  al-Kari > m dan al-Sunnah  al-Shari > f .  Lalu  katakan  pada  dirimu, “Sesungguhnya Allah akan menjamin (memaafkan) diriku dari kesalahan dalam memahami Al- Qur‟an  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  Saw.  Namun,  hal  ini  tidak  menjamin  dalam  segi pengungkapan, ilham, maupun penyaksian, kecuali setelah aku membandingkannya dengan Al- Qur‟an dan Sunnah Nabi Muhammad Saw. 49
Seperti  halnya  para  sufi  lain,  Mahmud  juga  melazimkan  penempuh  jalan  sufi  untuk menempuh tingkatan-tingkatan ( maqa > ma >t ) dan keadaan-keadaan ( ah } wa > l ). Ibarat anak tangga, maqa > ma >t adalah urutan jalan menanjak yang memudahkan seseorang untuk mencapai puncak mendapat ridho dan  rahmat  Allah.  Dalam  tiap  tingkatan  pastinya  ia  akan  mengalami  beberapa  keadaan  yang menyertainya.  Tingkatan dalam  jalan  sufi  bervariasi.  Akan  tetapi  beliau  hanya  mencukupkan  enam tingkatan saja sebagai berikut:
1. Taubat.  Yakni  langkah  awal  yang  harus  ditempuh  setiap  sufi  dengan  cara  mensucikan  diri  dari berbagai dosa dan kemaksiatan pada masa lampau.
2. Wara‟ . Jika taubat sudah benar, maka seorang sufi dapat mencapai tingkatan wara‟. Wara‟ adalah usaha maksimal untuk meninggalkan sesuatu yang mengandung kesamaran dalam hati sanubari, perkataan dan perbuatan. Al-Syibli pernah menjelaskan bahwa wara‟ adalah menjauhkan diri dari selain Allah.
47 Al-Qur‟an dan terjemahnya (Surabaya: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2019), 54, 420.
48 Mahmud, Tasawuf di Dunia Islam , 160.
49 Ibid, 163-165.

## Yiyin Isgandi
3. Zuhud . Zuhud itu memilih hidup sederhana. Jika mendapatkan kesenangan dan kenikmatan, maka ia  meyakini  semua  milik  Allah.  Semua  hal  tersebut  wajib  ditunaikan  kewajibannya.  Sekaligus sebagai ujian, apakah ia kufur nikmat ataau syukur nikmat.
4. Tawakkal . Tawakkal adalah memasrahkan hati hanya untuk Allah dengan memperhatikan sebab akibat dan melakukan persiapan sebaik-baiknya. Tawakkal memiliki 3 tingkatan; tawakkal, aslim, dan  tafwidh.  Tawakkal  adalah  permulaan  yang  bersifat  ruhani.  Taslim  adalah  perantaranya. Tafwidh merupakan akhir prosesnya.
5. Mah } abbah . Mah } abbah adalah mencintai Allah dan mendapatkan cinta Allah. Cinta Allah tidak akan didapatkan kecuali bagi muslim yang menunaikan semua kewajiban dan istiqomah memprbanyak amalan-amalan sunnah.
6. Ridho. Ridho itu menerima segala ketentuan dan keputusan Allah. Mengutip Dzun Nun al-Misri, Mahmud menjelaskan tiga tanda ridho; 1) tidak punya pilihan sebelum diputuskan ketetapan oleh Allah, 2) tidak merasakan kepahitan setelah diputuskan ketetapan, dan 3) tetap merasakan gairah cinta di tengah-tengah cobaan dan ujian.
Jika  seseorang  telah  melewati  tingkatan  di  atas,  maka  Allah  akan  memuliakannya  dengan musha > hadah dan ma‟rifatullah . Musha > hadah ini  adalah  penglihatan  hati  ( muka > shafah al-Qulu >\ b ).  Seperti Imam Al-Ghazali, Mahmud berpendapat bahwa penglihatan hati itu sangat mungkin terjadi dalam kehidupan  manusia  biasa.  Argumentasi  yang  memperkuat  pendapat  tersebut  adalah  dalil-dalil  dari ayat  Al-Qur‟an,  hadits  Rasulullah,  dalil  akal.  Allah  berfirman,  “ Wa  al-ladzi > na  ja > hadu > fi > na > lanahdiyannahum  subulana > .  Wa  inna  Alla > h  lama‟a  al-muhsini > n ”  (Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta  orang-orang  yang  berbuat  baik.  (QS.  Al-Angkabut  [29]: 69) 50
Rasulullah  Saw.  bersabda,  “ Barangsiapa  yang  mengamalkan  apa  yang  telah  diketahuinya,  niscaya Allah memberinya ilmu yang belum diketahuinya ”. Hadits yang lain, “ Sesungguhnya di antara ummatku, ada orang-orang yang mendapat ilham, yang diberi pengajaran, dan yang diajak bicara. Dan Umar adalah salah seorang di antara mereka .” Adapun dalil akal yang sulit untuk dibantah oleh siapapun adalah keajaiban mimpi yang  benar  ( ru‟ya > s } a > diqah ),  yang  dengannya  tersingkap  kegaiban  tersebut.  Jika  hal  ini  dapat  terjadi dalam  tidur,  maka  tidak  mustahil  dapat  juga  terjadi  dalam  keadaan  terjaga.  Logika  lainnya  bahwa
50 Al-Qur‟an dan Terjemahnya , 404.

## Yiyin Isgandi
wahyu yang turun ke nabi memang terputus, tapi ilham dan bisikan hati masih dapat terjadi jika Allah menghendakinya terjadi kepada manusia biasa . 51
Dengan  senantiasa  berpedoman  pada  Al-Qur‟an  dan  sunnah  Rasulullah  dalam  segala perbuatan, serta menekankan pada aspek pembinaan dan bimbingan akhlak mulia, maka moderasi tasawuf  Mahmud  masuk  katagori  tasawuf  akhlaki  dan  amali  sekaligus.  Tasawuf  akhlaki  adalah tasawuf  yang  berkonsentrasi  pada  perbaikan  akhlak  manusia,  mencari  hakekat  kebenaran  yang memungkinkan  manusia  untuk  mencapai ma‟rifatullah .  Lebih  detailnya  memperbaiki  akhlak  buruk manusia ( takhalli ), menghiasi diri dengan akhlak mulia ( tah { alli ), dan meraih kedekatan dengan Allah hingga  Allah  menyingkapkan  Diri-Nya  kepada  makhluk  ( tajalli ).  Sementara  tasawuf  amali menekankan pentahapan shari > ‟ah , t} ariqah , h} aqiqah , dan ma‟rifah melalui amaliah dzikir dan wirid secara rutin sebagaimana diajarkan oleh guru mursyid dalam gerakan tarekat. 52

## Toleransi Intra dan Antar Umat Beragama
Mahmud  adalah  seorang  sufi  yang  ahli  fiqih  sekaligus  ahli  filsafat,  yang  karenanya  beliau dijuluki  Imam  al-Ghazali  Baru,  penenggah  antara  ahli  fiqih  dan  ahli  tasawuf.  Mahmud  mampu memadukan  antara  ajaran  tasawuf  yang  dominan  bathin  dengan  amaliah  syariah  yang  dominan dzahir. Para ahli Fiqih dan tokoh pergerakan sering menyesatkan para sufi karena ajaran dan shat } ah } a > t mereka. Yakni ungkapan spontanitas para sufi yang samar-samar sulit untuk dipahami orang awam. Beberapa yang dianggap sesat lagi menyesatkan, seperti konsep wih } dat al-wuju > d Ibn Araby, h } ulu > l al- Hallaj, ittih } a > d Abu  Yazid  al-Bustami,  dan  hilangnya takli > f seorang  wali.  Mahmud  tidak  serta  merta menyalahkan  kedua  belah  pihak  antara  para  sufi  dan  ahli  Fiqih.  Namun  yang  dilakukan  adalah reinterpretasi dari konsep tasawuf yang sangat rasional dan penguatan syariat Islam.
Mahmud tidak setuju jika wih } dah al-wuju > d (kesatuan wujud) dipahami sebagai wih } dah al-mauju > d (kesatuan segala yang ada). Keduanya sangat jauh berbeda. Termasuk juga beliau tidak setuju dengan konsep al-Hallaj dan Abu Yazid al-Busthomi yang disalah pahami oleh kelompok tertentu dengan penyatuan  Tuhan  dengan  manusia.  Tidak  setuju  jika  konsep  itu  disamakan  dengan  perkataan Heraclitus  bahwa  Tuhan  itu  siang  dan  malam,  musim  panas  dan  musim  dingin.  Tidak  setuju  jika disamakan  dengan  pendapat  Shelly  bahwa  Tuhan  adalah  senyum  yang  indah  di  bibir  bayi  yang
51 Ibid., 262-265.
52 A. Rahman, Tasawuf Akhlaki: Ilmu Tasawuf yang Berkonsentrasi dalam Perbaikan Akhlak (Sulawesi Selatan: Kaffah Learning Center, 2021), dan Rafli Kahfi, Siti Nur Aisyah, Hijriyah, dan Dwi Rizki Nabila Nasution, “Klasifikasi Tasawuf: Amali, Falsafi, Akhlaki”, Jurnal Pendidikan dan Konseling , Vol. 5, No. 1 (2023), 4073-4079 [diakses 14 Juli 2023 dari URL: https://journal.universitaspahlawan.ac.id/].
Yiyin Isgandi rupawan. Menurut Mahmud, wih } dah al-wuju > d berarti kesatuan wujud Allah Yang Maha Esa lagi Maha Pencipta, yang memberi wujud bagi setiap makhluk. Hubungan Allah dan manusia beserta makhluk lain  adalah  Allah  memberi  wujud  mereka  sesuai  yang  Dia  kehendaki  dalam  setiap  saat  dan  terus menerus hingga membentuk kehidupannya dalam bentuk yang dikehendaki-Nya. Allah itu Al-Kha > liq (Maha  Pencipta), Al-H } ayy (Maha  Hidup), Al-Ba > ri (Maha  pencipta),  dan al-Mus } awwir (Maha Pembentuk)  yang  memberikan  kehidupan  dan  wujud  pada  setiap  makhluk.  Sebaliknya  Jika  Allah tidak  memberikan  wujud  dan  pengaturan-Nya  pada  semua  makhluk,  maka  tiadalah  mereka berwujud. 53 Sebagaimana  firman  Allah,  “ Huwa  al-ladzi > yus } awwirukum  fi > al-arh } a > m  kaifa  yasha > ”  (Dialah yang membentuk kamu dalam rahim sebagaimana dikehendaki-Nya. (QS. Ali Imron [03]: 6). Firman Allah lainnya, “ Inna Alla > h yumsik al-sama > wa > t wa al-ard } an tazu > la > . Wa la‟in za > lata > in amsakahuma > min ah } ad min ba‟dihi > ” (Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya jangan lenyap; dan sungguh jika keduanya akan lenyap tidak ada seorangpun yang dapat menahan keduanya selain Allah.  (QS. Fatir [35]: 41)
Sementara  hilangnya takli > f bagi  seorang  wali  bukan  berarti  hilangnya  pembebanan menjalankan  syariat  bagi  seorang  wali  yang  mencapai  ma‟rifat.  Ini  salah  pemahaman,  fitnah,  dan penyesatan.  Yang  benar,  berarti  hilangnya  beban  dalam  melaksanakan  ibadah  sehingga  ibadah  itu menjadi kesenangan hati dan kelezatan santapan rohaninya. Seperti anak kecil yang diwajibkan dan dipaksa  belajar  di  sekolah.  Hal  ini  tentu  tidak  menyenangkan.  Tapi  ketika  ia  menjadi  dewasa  dan menjadi ahli ilmu, maka kewajiban itu menjadi sesuatu yang paling menyenangkan, hingga tidak lagi menjadi beban baginya. 54 Dalam banyak artikel Mahmud sering menyatakan kepada orang-orang yang tidak  memahami  ajaran  tasawuf  dan  belum  mencapai  tingkatannya  untuk  tidak  terlalu  cepat menyalahkan, menyesatkan, mengkafirkan, dan atau menghukum mereka secara fisik dan non fisik.
Toleransi antar umat beragama Mahmud sudah tidak diragukan lagi. Beliau sering diundang dalam forum ilmiah di Perancis, Amerika, dan negara lain sebagai nara sumber. Beliau juga produktif menulis  buku  untuk  masuk  dalam  dialog  peradaban.  Sebagai  contoh  dialog  perbedaan  tasawuf dengan  mistisisme.  Mistisisme  adalah  ajaran  yang  menyatakan  bahwa  ada  hal-hal  yang  tidak terjangkau  oleh  akal  manusia. 55 Fritjof  Capra  mendefinisikan  mistisisme  dengan  modus  kesadaran intuitif. Yakni pengetahuan yang hanya didasarkan pada pengalaman realitas yang bersifat langsung dan non-intelektual yang muncul dalam satu kondisi kesadaran yang luas. Ciri pengetahuan intuitif
53 Ibid., 188-193.
54 Ibid., 182. 55 Tim Pusat Bahasa, KBBI online [diakses 15 Juli 2023 dari URL: https://kbbi.web.id/mistisisme]

## Yiyin Isgandi
bersifat  padu,  holistik,  dan  non  linear.  Berbeda  dengan  pengetahuan  dari  kesadaran  rasional  yang bersifat linear, fokus, dan analitis. 56
Mistisisme dengan kesadaran intuitifnya ini telah menjadi karakter utama dari tradisi filsafat religius  Budaya  Timur  yang  mencakup  filsafat  Hinduisme,  Budhisme,  dan  Taoisme.  Karena  nya tradisi-tradisi ini disebut Mistisisme Timur. Ciri utama yang dapat dilihat dari Mistisisme Timur ini ada  pada  penekanan  terhadap  pandangan  dunia  yang  holistik  dan  dinamis.  Ini  berbeda  dengan modus kesadaran rasional Budaya Barat yang melihat dunia sebagai bagian-bagian terpisah dan rigid. Tradisi ilmiah Barat harus bersifat rasional dan empiris. Capra juga sempat mengungkapkan bahwa aspek  dan  unsur  mistis  dapat  juga  dijumpai  dalam  berbagai  tradisi  budaya  masyarakat  dan  agama manapun. Bahkan Capra memberikan contoh termasuk dalam ajaran Mistisisme Timur adalah ajaran sufisme  Ibnu  Araby. 57 Sebagian  juga  memasukkan  ajaran  gereja  Katolik  Orthodok  Timur  dalam Mistisisme Timur.
Mistisisme  Barat  identik  dengan  Mistisisme  Kristen.  Mistisisme  Kristen  adalah  filsafat  dan praktik pengalaman langsung bersama Tuhan Yesus. Dua praktiknya adalah 1) meniru Yesus untuk mampu  mencapai  kesatuan  antara  ruh  manusia  dengan  ruh  Tuhan,  dan  2) melihat  dan  merasakan pengalaman  sempurna  untuk  memahami  Tuhan  “sebagaimana  Dia  ada” 58 Para  orientalis  Barat menyebarkan  bahwa  tasawuf  dalam  ajaran  agama  Islam  terpengaruh  oleh  Mistisisme  Kristen, terutama dalam pemahaman menyatu dengan Tuhan.
Tidak  sependapat  dengan  Capra  dan  orientalis  Barat,  Mahmud  dengan  tegas  meyakinkan masyarakat  dunia  bahwa  ajaran  tasawuf  Islami  sangat  berbeda  dengan  ajaran  Mistisisme,  baik Mistisisme  Timur  maupun  Mistisisme  Barat  Kristen.  Karena  tasawuf  menurut  Mahmud  murni berasal  dari  sumber-sumber  Islam.  Tasawuf  merupakan  usaha-usaha  konstruktif  terus  menerus dengan  cara  pembersihan  hati  ( s } afa > )  guna  mencapai  tujuan  penyaksian  Allah  ( musha > hadah ) 59 ,  bukan penyatuan  manusia  dengan  Allah.  Dalam  pembersihan  hati  seorang  penempuh  jalan  sufi  harus mendapat  pendampingan  dan  bimbingan  dari  guru  mursyidnya. 60 Tasawuf  mensyaratkan  adanya t } ori > qoh ,  jalan  yang  akan  ditempu  untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  yakni haqi > qah dan ma‟rifah .
56 Fritjof Capra, Titik Balik Peradaban: Sains Masyarakat dan Kebangkitan Kebudayaan . Terj. M. Thoyibi (Yogyakarta: Pustaka Promothea, 2014), 25.
57 Fritjof Capra, The Tao of Physics: An Exploration of The Parallels Between Modern Physic and Easter Mysticism (USA: Shambala Publications, Ins, 1975), 19.
58 Candra Gunawan Marisi, “Mistisisme dalam Teologi Kontemporer” [diunggah 23 Januari 2015, dan diakses tanggal 8 Juli 2023 di URL https://candragunawan512.wordpress.com/2015/01/23/mistisisme-dalam-teologi- kontemporer/ ], p7 59 „Abd al-H } ali > m Mah } mu > d, Qad } iyyah al-Tasawwuf: al-Madrasah al-Sha > dziliyyah (Kairo: Da > r al-Ma‟a > rif, 1999), 438.
60 Mahmud, Tasawwuf Di Dunia Islam , 26, 138.

## Yiyin Isgandi
Sementara  dalam  mistisisme  tidak  ada  konsep  tersebut.  Sebagai  contoh  orang  Kristen  tidak  harus memiliki seorang guru sebagai pembimbing dan tidak memiliki konsep silsilah guru  dan isnad, yang dengannya seorang penempuh jalan sufi dapat mencapai pengaruh rohani yang memang harus ada dalam menjalankan tasawuf. Tujuan masing-masing juga berbeda. Tujuan tasawuf adalah ma‟rifatullah setelah menjalankan syariat, menempuh t } ori > qoh, serta mengalami hakekat . Tujuan mistisisme Kristen adalah kasih sayang, 61 dan menyatu dengan Tuhan Yesus. Mistisisme Timur bertujuan mendapatkan pengetahuan  intuitif.  Meski  sering  berbeda  pendapat  dengan  cendikiawan  non-muslim,  Mahmud selalu  bersikap  saling  menghormati,  saling  menghargai,  dan  saling  bertukar  pikiran.  Inilah  bentuk toleransi antar umat beragama yang istimewa.
Pemikiran tasawuf seperti di atas masuk dalam katagori tasawuf amali dan falsafi sekaligus. Tasawuf  amali  lebih  menekankan  pada  mujahadah  dan  pentahapan shari > ‟ah , t } ariqah , h } aqiqah ,  dan ma‟rifah .  Tasawuf  amali  sangat  identik  dengan  amaliah  dzikir,  wirid,  dan  amalan-amalan  rohaniah yang  menjadi  ciri  khas  tarekat  yang  diajarkan  guru  mursyidnya.  Tasawuf  amali  lebih  menerima ma‟rifat  yang  berbentuk kashaf dan musha > hadah .  Sementara  tasawuf  falsafi  lebih  menekankan  pada ma‟rifatullah dengan pendekatan filsafat. 62

## Anti Kekerasan: Mendukung Pemerintah dan Akomodatif Kebudayaan Lokal
Mahmud menyatakan bahwa setiap reformasi  selalu dimulai dengan ilmu pengetahuan dan agama.  Jalan  reformasi  dapat  dimulai  dari  sudut  pandang  ilmu  pengetahuan  teoritis,  baik  bersifat indiviudal maupun sosial kemasyarakatan. Jalan reformasi dapat juga dimulai dari ilmu pengetahuan empiris  yang  dijiwai  dengan  tujuan.  Tujuan  ini  merupakan  kewajiban  dalam  agama  Islam.  Ilmu pengetahuan harus didasarkan untuk menuju jalan Tuhan. Belajar mencari pengetahuan dan berilmu merupakan  bentuk  ibadah  dan  bentuk  jihad. 63 Reformasi  adalah  gerakan  perubahan  konstitusional tanpa  kekerasan.  Gerakan  reformasi  selalu  menghendaki  adanya  sebuah  perubahan  kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara ke arah yang lebih baik secara konstitusional dalam semua bidang. 64
61 Ibid., 136-137.
62 Rafli Kahfi, Siti Nur Aisyah, Hijriyah, dan Dwi Rizki Nabila Nasution, “Klasifikasi Tasawuf: Amali, Falsafi, Akhlaki”, Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling 5,  no.  1  (2023):  4073-4079  [diakses  14  Juli  2023  dari  URL: https://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/jpdk/article/view/11658/8942]
63 Nashrullah, „Abdul Halim Mahmud..., p1.
64 Ihsan  Sirot  dan  Hamdan  Tri  Atmaja,”Reformasi  Tahun  1998:  Peranan  dan  Dampaknya  Bagi  Kota  Solo”, Journal of Indonesian History , Vol. 9, No. 2 (2020), 100-107 [DOI : https://doi.org/10.15294/jih.v9i2.45435 ]

## Yiyin Isgandi
Mahmud dalam bertasawuf selalu menerapkan mahabbah (cinta) dan ridha (kerelaan). Konsep cinta kepada Allah harus diikuti oleh kerelaan. Hal ini karena seorang pecinta itu selalu rela dan ridha pada  semua  perbuatan  orang  yang  dicintainya. 65 Contoh  yang  Mahmud  selalu  tunjukkan  adalah peristiwa Bai‟at al-Ridwa > n saat perjanjian Hudaibiyyah. Bai‟at artinya janji setia untuk membenarkan kemuliaan Allah dan Rasul-nya. Rasulullah mengutus Utsman bin Affan sebagai negosiator karena Utsman memiliki sifat penyayang dan dicintai oleh seluruh penduduk Mekkah, baik muslim maupun non  muslim.  Meskipun  sempat  Utsman  ditawan  dan  dikabarkan  terbunuh,  tapi  Rasulullah  tidak terprovokasi  untuk  melakukan  kekerasan,  apalagi  peperangan.  Hal  ini  karena  niat  awal  hanyalah untuk  umroh  dengan  damai,  bukan  perang. 66 Hal  ini  menunjukkan  sikap  Mahmud  yang  menolak kekerasan dan intoleransi yang dilakukan oleh siapapun.
Dalam  kehidupan  nyata  Mahmud  sangat  mendukung  program  pemerintah  Mesir  sampai beliau  menjabat  Mentri  Wakaf  tahun  1970. 67 Pengikut  Tarekat  Shadziliyyah  ini  sangat  akomodatif terhadap  kebudayaan  lokal  seperti  dzikir  bersama  yang  didahului  oleh tawassul dan rabithah , pembacaan  sholawat,  dan  memperbanyak  istighfar  mohon  ampunan  kepada  Allah.  Tidak  pernah terdengar  dalam  berita  nasional  Mahmud  melakukan  penggalangan  masa  untuk  menyerang kelompok tarekat lain, menyerang organisasi kemasyarakatan lain, atau menjelekkan pemerintahan. Tidak juga terdengar berita masa pengikutnya melakukan pengrusakan fasilitas umum dan tindakan kekersan atas nama nahi mungkar . Sebaliknya ketika keluar Keputusan Presiden Nomor 1098 tahun 1974 tentang deregulasi otonomi Al-Azhar yang sangat membatasasi aktifitasnya sebagai pemimpin tertinggi di Al-Azhar, Mahmud dengan rela mengundurkan diri. 68 Namun karena kecintaan mayoritas umat  Islam  dan  tuntutan  damai  para  mahasisswa  Al-Azhar,  maka  keluarlah  Keputusan  Presiden Nomor 250 tahun 1975 yang mengangkat kembali Mahmud sebagai Grand Sheikh Al-Azhar hingga beliau wafat tahun 1978. 69
Kesimpulan
65 Mahmud, Tasawwuf di Dunia Islam , 97. 66 Ibid., 99
67 Mahmud, Al-H } amd lilla > h ...., 162 dan Shalabi > , Syaikh al-Isla > m.., 72,87.
68 Isi  Keputusan  Presiden  No.  1098  tahun  1974  sebagai  berikut  1)  Derajat  Imam  Akbar  yang  semula  sejajar dengan presiden menjadi di bawahnya dan mengikutinya dalam semua urusan. Padahal menurut Keppres No. 103 tahun 1961,  Al-Azhar  diberikan  independensi  dan  wewenang  seluas-luasnya  dalam  mengurus  seluruh  urusan  keagamaan,  2) Pengaturan otoritas Al-Azhar dalam menagani semua kegiatan dialihkan kepada Kementrian Negara Urusan Al-Azhar, dan  3)  Pemerintah  mencabut  otoritas  Majlis  Tertinggi  Al-Azhar,  Majlis  Univrsitas  Al-Azhar,  dan  Majma‟  Buhu > th  al- Isla > miyyah dan Ida > rah al-Thaqa > fah wa al-Bu‟u > th al-Isla > miyyah. Ra‟u > f Shalabi > , Shaikh al-Isla > m ..., 318-319.
69 Ibid., 345, 662.

## Yiyin Isgandi
Moderasi  bertasawuf  Mahmud  mencakup  tiga  unsur  utama  yang  saling  melengkapi  dan kontinyu  dari  awal  perjalanan  hingga  tujuan  akhir,  yakni  ilmu,  mujahadah,  dan  ibadah.  Bentuk modersi bertasawuf Mahmud diantaranya; 1) selalu ber- ittiba‟ mengikuti Rasulullah dan berpedoman pada Al-Qur‟an dan Sunnah. 2) menengahi antara kelompok sufi ultra-konservatif kanan yang suka kekerasan, dan untuk kepentingan duniawi dan kelompok sufi liberalis kiri yang bebas menafsirkan ajaran  agama,  mengaku  tanpa  menjalankan  syariat  jika  sudah  mencapai  tingkatan  makrifat,  hingga mengangap  dirinya  sebagai  nabi  atau  Tuhan,  2)  toleransi  intra  dan  antar  umat  beragama  dengan reinterpretasi  konsep  tasawuf  yang  rasional  berbasis  syariat  Islam,  3)  menjauhi  kekerasan  dengan menanamkan  ajaran  cinta  dan  ridha,  serta  mendukung  program  pemerintah  dan  akomodatif terhadap  kebudayaan  lokal  yang  benar.  Moderasi  bertasawuf  Mahmud  ini  masuk  katagori  model tasawuf akhlaki, amali, dan falsafi sekaligus.

## Daftar Pustaka
Abdat,  Abdul  Hakim  bin  Amir. Keshahihan  Hadits  Iftiroqil  Ummah .  Jakarta:  Pustaka  Imam  Muslim,
2005.
Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Surabaya: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2019.
Amin,  KH.  Ma‟ruf.  “Moderasi  Beragama  Kunci  Keutuhan  Bangsa”. wapresri.go.id ,  [diunggah  pada Senin 12 Juli 2023, diakses tanggal 12 Mei 2023 dari URL: https://www.wapresri.go.id/moderasi-beragama-kunci-keutuhan-bangsa/].
Arifin, Zaenal dan Matanggu, Junaiyah H. Morfologi: Bentuk, Makna, dan Fungsi . Jakarta: t.tp., 2007.
Brinessen, Martin Van dan Howel, Julia Day (Edt). Sufism and the Modern in Islam . London dan New York: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007.
Capra,  Fritjof. The  Tao  of  Physics:  An  Exploration  of  The  Parallels  Between  Modern  Physic  and  Easter Mysticism . USA: Shambala Publications, Ins, 1975.
___________. Titik  Balik  Peradaban:  Sains  Masyarakat  dan  Kebangkitan  Kebudayaan .  Terjemahan  M. Thoyibi. Yogyakarta: Pustaka Promothea, 2014.
Fauzan,  Syeikh  Shalih  bin  Fauzan  (al-). Hakekat Tasawuf :  Pandangan Tasawuf tentang  Pokok-Pokok Ibadah  dan  Agama ,  terj.  Abdullah  Haidir.  Rabwah:  al-Maktab  al-Ta‟awuni  li  al-Da‟wah  wa Nau‟iyyatt al-Jaliyat bi Rabwah, 1426 H.
Ghazali, M. Lathoif. “Metodologi Hukum Islam „Abd Al-Halim Mahmud”. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9,  no.  1,  (September  2014).  [Diakses  12  Juli  2023  dari  URL:

## Yiyin Isgandi
https://www.researchgate.net/publication/286404105_Metodologi_Hukum_Islam_'Abd_al- Halim_Mahmud].
Hakim,  Arif  Rahman.  “Kesalahan  Pemikiran  Kaum  Radikalis  Salafi  Wahabi  tentang  Tasawuf”. pecihhitam.org [diunggah  tanggal  16  Juli  2017,  diakses  12  Juli  2023  dari  URL: https://pecihitam.org/kesalahan-kaum-salafi-wahabi-tentang-tasawuf/].
Hanafi, Muchlis. Moderasi Islam . Jakarta: Pusat Studi Ilmu Al-Qur‟an, 2014.
Hasyim,  Nanang  Mizwar.  “Tasawuf  dan  Internalisasi  Moderasi  Beragama  dalam  Menghadapi Problematika  Bangsa” digilib.uin-suka ,  [diakses  12  Juli  2023  dari  URL: https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/40264/1/Tasawuf.pdf]
Ibn Taymiyyah. Kitab al-„Ubu > diyyah . Riyadh: Da > r al-Ifta > ‟, t.th.
__________. Majmu > ‟ Fata > wa > Ibn Taymiyyyah . Jilid IX dan X. Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Jufri. “Nilai-Nilai Moderasi dalam Tasawuf Abdurrahman Wahid”. Repository,uinjkt.ac.id [diakses pada tanggal  13  Juli  2023  URL: https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789 /60746/1/Jufri%20%2811160380000028%29.pdf].
Kahfi, Rafli, Aisyah, Siti Nur, Hijriyah, dan Nasution, Dwi Rizki Nabila, “Klasifikasi Tasawuf: Amali, Falsafi, Akhlaki”. Jurnal Pendidikan dan Konseling . Vol. 5, No. 1 (2023) [diakses 14 Juli 2023 dari URL: https://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/jpdk/article/view/ 11658/8942]
Khafazi, Muhammad Abd al-Mun‟im dan Subh. „Ali „Ali. al-H } araka > t al-„Ilmiyyah fi al-Azhar . Kairo:
Al-Maktabah al-Azhariyyah li al-Tura > th, 2007.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. Moderasi  Beragama .  Cetakan  Pertama.  Jakarta:  Kementrian Agama RI, 2019.
____________. Tanya Jawab Moderasi Beragama . Jakarta: Kementrian Agama RI, 2019.
Mahmud,  Abdul  Halim. Tasawwuf  Di  Dunia  Islam .  Terjemah  Abdullah  Zaky  al-Kaaf.  Cetakan pertama. Bandung: CV Pusataka Setia, 2002.
__________. Alhamd Lilla > h Ha > dzhi > H } ay > ati > . Kairo: Da > r al-Ma‟a > rif, 2000.
___________. Qad } iyyah al-Tasawwuf: al-Madrasah al-Sha > dziliyyah . Kairo: Da > r al-Ma‟a > rif, 1999.
Majid, Nur Cholis. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina, 1997.
Marisi,
Candra Gunawan.
“Mistisisme dalam Teologi Kontemporer” di candragunawan512.wordpres .com  [diunggah  23  Januari  2015,  dan  diakses  tanggal  8  Juli  2023  di URL https://candragunawan512.wordpress.com/2015/01/23/mistisisme-dalam-teologi- kontemporer/] .

## Yiyin Isgandi
Miles,  H.B,  Huberman,  A.M.,  and  Saldana,  J. Qualitative  Data  Anaylisis .  Fourth  edition.  t.t.:  Sage Publication, Ltd. 2018.
Muhammad,  Ahmad.  “Relasi  Sufisme  Dengan  Modernitas  Dalam  Perspektif  „Abd  Al- Ḥ alîm Ma ḥ mûd”. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 4, no. 1 (June 5, 2014): [Diakses pada 28 Juli 2023 URL: https://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/teosofi/article/view/24 .]
Muhtar, Muhammad Zakki. “Moderasi Beragama dalam Kitab Tasawuf Al-Muntakhobat Karya KH. Ahmad  Asrori  al-ishaqi”. Jurnal  Lektur  Keagaman 19,  no.  1  (2021)  [URL: https://doi.org/10.31291/jlka.v19i1.928 atau https://jlka.kemenag.go.id/index.php/lektur /article/view/928/447]
Musyafiq, Ahmad. “Spiritualitas Kaum Fundamentalis”. Jurnal Wali Songo 20, no. 1 (Mei 2012)
Najdi, Abdurrahman bin Muhammad bin al-Qa > sim al-„A < simi (al-). al-Durar al-saniyyah fi > Ajwibah al- Najdiyyah . Cetakan keenam. Riyadh: T.p., 1417H/1996M.
Nashrullah,  Nashih.  “Abdul  Halim  Mahmud  Imam  Al-Azhar  Pelestari  tasawwuf”. Republika.co.id [diunggah  Ahad,  31  Januari  2016,  Diakses  tanggal  10  Juli  2023  dari  URL: https://www.republika.co.id/berita/o1t6oz1/abdul-halim-mahmud-imam-alazhar-pelestari- tasawuf ]
Permadi. Pengantar Ilmu Tasawwuf . Cetakan kedua. Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Rahman,  A.  Tasawuf Akhlaki:  Ilmu Tasawuf yang  Berkonsentrasi  dalam  Perbaikan  Akhlak .  Sulawesi Selatan: Kaffah Learning Center, 2021.
Rajab, „Abd al-Ghani „Abd al-Hamid. al-Imam al-Nurani al-Zahid: „Abd al-Halim Mahmud. t.t: t.tp., t.th. Shalabi, Rauf. Shaikh  al-Isla > m  „Abd  al-Hali > m  Mah } mu > d:  A‟ma > luhu > wa  Si > ratuhu > .  Kuwait:  Da > r  al-Qolam,
1982.
Shihab, M. Quraish. Logika Agama . Edisi Baru. Cetakan II. Editor Siti Nur Andini. Jakarta: Lentera Hati, 2018.
Sirot, Ihsan dan Atmaja, Hamdan Tri. ”Reformasi Tahun 1998: Peranan dan Dampaknya Bagi Kota Solo”. Journal of Indonesian History 9, no. 2 (2020). 100-107 (DOI : https://doi.org/10.15294/jih.v9i2.45435 ).
Tim Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia online. [URL: https://kbbi.web.id/ ].