Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No 01, 2020: 93-112 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v5 available online at:http://journal.staincurup.ac.id/indek.php/belajea

## Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non-Muslim Di Kota
Curup: Sebuah Eksplorasi Kualitatif

## Hendra Harmi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup hendra3_harmi@yahoo.co.id

## Nur Jannah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup nurjannahtaklim@gmail.com
Muhammad Sholihin *
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup sholihin@iaincurup.ac.id
Abstract: Cultural  intelligence  for  high  school  students  becomes important along with the many attitudes and behaviors of a person who are  destructive  and  growing  among  students  such  as  being  against differences both in terms of culture, religion, language and ethnicity. Even though Indonesia as a nation and country has a uniqueness, diversity from various  aspects.  Therefore,  for  the  younger  generation,  especially  high school students, intelligence in social interaction is needed in the midst of high levels of difference, this is done as a way to minimize discrimination or anti-diversity attitudes. High cultural intelligence possessed by students in  schools  is  expected  to  be  able  to  improve  harmony  amid  cultural differences. This article intends to explore the cultural intelligence of high school  students  in  Rejang  Lebong  Regency  from  the  perspective  of Muslim and non-Muslim students.
Keywords: Cultural  Intelligent,  Multiculturalism,  Discrimination, Tolerances and Inclusivism
Abstrak: Kecerdasan kultural bagi siswa Menengah Atas menjadi penting seiring dengan banyaknya sikap dan perilaku yang desktruktif dan tumbuh di  kalangan  pelajar  seperti  anti  terhadap perbedaan --baik  dari  sisi  budaya, agama, bahasa dan etnisitas. Padahal Indonesia  sebagai suatu bangsa dan
94 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
negara  memiliki  keunikan,  keberagaman  dari  berbagai  aspek.  Karena  itu, bagi  generasi  muda khususnya  siswa  SMA  dibutuhkan  kecerdasan  dalam berinteraksi sosial ditengah tingginya tingkat perbedaan, hal ini dilakukan sebagai  salah  satu  cara  untuk  meminimalisir  sikap  diskriminasi  atau  anti terhadap perbedaan. Kecerdasan kultural tinggi yang dimiliki oleh siswa di sekolah  diharapkan  mampu  meningkatkan  harmoni  di  tengah  perbedaan budaya.  Artikel  ini  bermaksud  ingin  mengesplorasi  tentang  pecerdasan budaya  yang  dimiliki  oleh  siswa  SMA  di  Kabupaten  Rejang  Lebong  dari sudut pandang siswa Muslim dan non Muslim.
Kata Kunci : Cultural Intelligent, Multikulturalisme, Diskriminasi, Toleransi dan Inklusifism.

## Pendahuluan
Multikulturalisme tidak hanya sebagai sebuah terma yang merujuk pada perilaku dan  respon  individual  atau  masyarakat  terhadap  diversitas  dan  menerimanya sebagai  sesuatu  keniscayaan.  Tapi  sesungguhnya  multikulturalisme  berisi seperangkat  kepercayaan  dan  pandangan  yang  mendalam  terhadap  perbedaan dan menerimanya sebagai sebuah sesuatu yang alamiah dan bersipat naturalistik. Dengan  asumsi  bahwa  manusia  tidak  dapat  hidup  dalam  entitas  tunggal  atau menutup mata dari perbedaan.
Sementara  itu,  Parekh  (2006)  mengidentifikasi  bahwa  masyarakat multikultural  dapat  merasa  sebagai  sebuah  masyarakat  yang  monokulturalistik atau masyarakat multikultural, sangat tergantung pada respon normatif terhadap diversitas  kultural.  Dalam  makna  lain,  bahwa  pendekatan  terhadap  masyarakat multikultural  dapat  dikategorikan  ke  dalam  dua  bentuk  utama,  yakni monokulturalis dan multikulturalis. 1 Ini artinya, dalam masyarakat multikultural, sikap, perilaku dan respon terhadap perbedaan budaya, etnis, bangsa dan agama sangat  determinan  dengan  sistem  norma  yang  diberlaku  pada  masyarakat tersebut.  Dalam  konteks  inilah,  multikulturalisme  sebagai  sebuah  pengalaman pada sekolah atau institusi pendidikan di mana peserta didiknya beragam dalam aspek agama dan etnis layak dimaknai.
1 Bikhu  Parekh,  Rethinking  Multiculturalism:  Cultural  Diversity  and  126  NO.  1. VOL. I. 2008 Political Theory (Cambridge: Harvard University Press, 2002) ., 36.
Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 95
Fenomena bicultur atau hidup dalam realitas di mana ada dua budaya atau bahkan lebih atau multiple-culture tidak hanya ditemukan pada masyarakat secara luas. Tapi pada institusi sosial seperti sekolah, juga ditemukan dua hal tersebut. Agaknya,  keadaan  ini  tidak  dapat  terelakan  atau  dihindari.  Karena  institusi pendidikan  adalah corpus yang  terbuka  bagi  siapapun,  tanpa  membedakan identitas,  ras,  etnisitas  dan  agama.  Sehingga,  sekolah  dapat  diistilahkan multicultural  sphere atau  ruang  multikultural.  Karena  itu,  idealnya  nilai-nilai multikultural  tumbuh  padanya,  dan multiculturalism  awareness berkembang  subur atau  bahkan  layak  dijadikan pilot-project bagaimana  model  multikulturalisme dikembangkan dan kemudian diterapkan pada masyarakat yang lebih luas .
Hal  ini  dapat  dimaklumi,  karena  tujuan  dari  pendidikan  multikultural adalah  mempersiapkan  siswa  agar  mampu  bertahan  hidup  dan  berinteraksi dalam  dunia  dengan  diversitas  yang  tinggi.  Tidak  hanya  itu,  pendidikan multikultural  juga  bertujuan  meningkatkan  kapasitas  komunikasi  siswa  dalam berkomunikasi  dengan  orang  lain  melalui  partisipasi  secara  aktif  dalam  proses belajar dan dengan mengunakan segala pengalaman mereka dalam sebuah kelas yang kondusif. Untuk mendorong ini, maka dibutuhkan pengajaran yang efektif dalam sebuah kelas multikultural dengan menerapkan strategi yang berorientasi pada  sensitifitas-kultural  dan  menciptakan  kesempatan  yang equal untuk pencapaian  kesuksesan  akademik  dan  pengembangan  personal  bagi  seluruh peserta  didik. 2 Hal  Ini  akhirnya  akan  berdampak  bagaimana  bagaimana kecerdasan  kultural  mereka dalam  menyikapi  perbedaan. Agnes  Balogh  (2011) secara  sederhana,  merumuskan  makna  kecerdasan  budaya  yaitu  kemampuan individu  dalam  menghadapi  tantangan  kultural  dengan  sukses.  Berkenaan dengan itu, maka penulis ingin meneliti dan menemukan bagaimana kemampuan seseorang siswa SMAN 01, SMAN 02, dan SMA Xaverius di Kabupaten Rejang Lebong mampu beradaptasi secara cerdas ketika berinteraksi dengan siswa yang berbeda  agama.  Untuk  melakukan  eksplorasi  bagaimana  kecerdasan  kultural siswa  muslim  dan  non  muslim  pada  Sekolah  Menengah  Atas  di  Kota  Curup, maka riset ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan desain grounded theory , dimana informan menjadi sumber primer dalam merumuskan konsep dan model kecerdasan kultural yang melekat secara personal di kalangan siswa muslim dan non-muslim di Kota Curup. Dalam penerapannya, instrumen pengumpulan data
2 Hassan  Aydin,  " Graduate  Students  Perceptions’  on  Multicultural  Education:  A Qualitative Case Study" , Eurasian Journal of Educational Research , no. 57 (2014): 30 .
96 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
dalam  kajian  ini  menggunakan  strategi Focus  Group  Discussion, dengan mengeksplorasi pengalaman, persepsi dan opini siswa muslim dan non muslim terhadap  multikulturalisme.  Sehingga,  dapat  dipotret  bagaimana  kecerdasan kultural  mereka  ketika  berhadapan  pada  problematika  multikulturalisme  dalam keseharian mereka.

## Pembahasan
Kecerdasan Kutlural
David  C.  Thomas,  Zeynep  Aycan,  dan  Yuan  Liao,  dengan  mendalam dan terukur merumuskan makna; skala pengukuran kecerdasan kultural. Dalam kajiannya,  David  C.  Thomas  menjelaskan cultural  intelligence dalam  konteks interaksi  antar-budaya.  Dalam  konteks  ini  pula,  David  C.  Thomas  berusaha mengkonseptualisasikan cultural  intelligence yang  merujuk  pada  sebuah  sistem kemampuan  berinteraksi,  yang  mengambarkan  bagaimana  elemen  ini  saling berinteraksi  secara  kultural,  yang  kemudian  melahirkan  kecerdasan  dalam berprilaku. 3
Dalam  konteks  ini,  kecerdasan  atau intelligence perlu  dipahami  terlebih dahulu,  apa  maknanya.  Secara  teori,  kecerdasan  didefinisikan  secara kontekstual—determinan  dengan field dimana  ia  didefinisikan.  Dalam  konteks ini,  ada  beberapa field yang  memaknai  kecerdasan  atau intelligence tersebut: Pertama , ia merujuk ada kajian tentang ide-ide dalam psikologi-kognitif. Misalnya, term „global  mindset‟ yang secara luas digunakan dalam literatur management. Kedua ,  memisahkan  perbedaan  konstruk  individual  dari  institusi  dan  pengaruh lingkungan  terhadap  perilaku  antar-budaya. 4 Akan  tetapi,  mengkategorikan  itu memerlukan pemahaman yang baik terhadap makna intelligence atau kecerdasan, dimana “ intelligence ”, merupakan konstruk sainstik fundamental yang tidak dapat diverikasikan secara fisik. 5
Sementara itu, Sternberg mengemukakan difinisi bahwa mengidentifikasi kecerdasan  sebagai  kemampuan  beradaptasi—melakukan  seleksi  dan
3 David C. Thomas Günter Stahl and Efrat Elron, “Cultural Intelligence: Domain and Assessment,” International  Journal  of  Cross  Cultural  Management Vol.  8,  no.  2  (2008): hlm. 123-124.
4 Zeynep  Aycan  David  C.  Thomas,  “Cultural  Intelligence:  A  Theory-Based,  Short Form Measure,” Journal of International Business Studies , no. January (n.d.): hlm. 124.
5 David C. Thomas, hlm. 124.
Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 97
berkontribusi  terhadap  lingkungan.  Tampaknya,  definisi  ini  senada  dengan definisi  yang  dikemukan  oleh  Binet  dan  Simon.  Keduanya  sama-sama mendefinisikan „kecerdasan‟ sebagai kemampuan beradaptasi dengan lingkungan dimana  individu  hidup.  Earley  mendefinisikan  kecerdasan  budaya  sebagai: “kemampuan  seseorang  untuk  beradaptasi  secara  efektif  terhadap  konteks kultural  baru.”  Dengan  elemen  konstituen  terdiri  dari: cognitive; dan motivational behavioral. Sementara  itu,  Thomas  &  Inkson  (2003)  mendefinisikan  „ cultural intelligence’ sebagai:  “sesuatung  yang  melibatkan  pemahaman  terhadap  interaksi inter-kultural  secara  fundamental,  dalam  membangun  pendekatan mindful terhadap interaksi-kultural, dan pada akhirnya berguna dalam mengembangkan kemampuan  adaptasi  dan  menyajikan  perilaku  yang  baik  dan  efektif  dalam kondisi  atau  lingkungan  dimana  perbedaan  interkultural  ( diversity )  sangat  tinggi adanya.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kecerdasan  merupakan kemampuan  seseorang  dalam  berinteraksi  dan  beradaptasi  dengan  situasi lingkungan sosial yang berbeda dari berbagai aspek, serta mampu secara dinamis berjuang dan berhasil dalam menata karis kehidupannya.
David  C.  Thomas  menyakini  bahwa  produk  dari  kecerdasan  kultural adalah  interaksi  interkultural  yang  efektif.  Tesis  yang  dikemukakan  David  C. Thomas  ini,  tentunya  mendorong  lahirnya  pertanyaan:  “apakah  indikator  yang mendorong  tindakan  kecerdasan  kultural?” 6 sebelum  membahas  indikator  dari kecerdasan  kultural  tersebut,  agaknya  penting  memaparkan  karakteristik  dari interaksi interkultural yang efektif, yakni: Pertama , “ Good personal adjusment ”, yang diindikasikan melalui perasaan puas dan bahagia. Seorang individu yang memiliki well-adjusted akan  berpendapat  bahwa  mereka  merasa comfortable tatkala berinteraksi  dengan  budaya;  orang  yang  berbeda  dengan  diri  mereka  atau bilamana  mereka  berinteraksi  dalam  lingkungan  yang  secara  kultural berbeda,mereka  tidak  akan  mengalami  „goncangan‟  atau shock  culture ketika mengalami  interaksi  yang  disebutkan  di  atas. Kedua ,  Pengembangan  dan pemiliharaan hubungan interpersonal yang baik dengan entitas yang secara kultural berbeda.  Ini  secara  khusus,  penting  untuk  menilai  aspek-aspek  efektivitas  dari perspektif  yang  secara  kultural  berbeda  dari  yang  lain.  Karena  hubungan  ini bersifat mendidik secara natural dan akan diterima sebagai sesuatu yang positif, kendati dalam level berbeda antara satu individu dengan individu lainnya. Kedua , Efektivitas dari the completion of task-related goals. Ketika tujuan berbeda antar satu
6 David C. Thomas, hlm. 125.
98 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
individu  degan  individu  lain,  dari  satu  situasi  ke  situasi  lain,  kecakapan  akan selalu  menjadi  produk  dari  interaksi  yang  efektif  dalam settingcross-culture . 7
Efektifitas  dari  interaksi  interkultural  ini  sejatinya  dapat  juga  diartikan,  secara otomatis,  sebagai  indikator  dari  kecerdasan  kultural.  Sederhananya,  individu yang memiliki kecerdasan kultural akan mampu melakukan interaksi interkultural yang  baik  dan  efektif.  Mereka  bukanlah  individu  yang  merasa  asing,  aneh, ataupun shock tatkala  berhadapan  dengan  diversitas  dimana  mereka  hidup  dan berinteraksi  dengan  orang  lain.  Jianguanglung  Dangmei  (2016),  menyusun indikator  kecerdasan  kultural,  sebagai  berikut: Pertama ,  Metakognitif.  Ini merepresentasikan proses mental yang digunakan individu untuk mendapatkan pemahaman  terhdap  pengetahuan  kultural  atau the  cultural  knowledge seperti kesadaran,  pengontrolan  dan  pemikiran  individual  yang  berhubungan  dengan kultur. 8 Secara praktis, seseorang dengan metakognitif kecerdasan kultural yang tinggi cenderung memiliki kesadaran terhadap preferensi kultur orang lain, dan penilaian  mental  mereka  tumbuh  tatkala  mereka  berinteraksi. 9 Kedua ,  Kognitif. Ini  merefleksikan  pengetahuan  normatif;  praktis  dan  peran  dalam  perbedaan kultural yang dihasilkan dari pendidikan, dan pengalaman personal. 10 Ia meliputi pengetahuan  ekonomi, legal-system, sosiolinguistik,  dan interpersonal  arragement  of different  cultures dan subcultures dan  koteks  dasar  dari  nilai-nilai  kultural.  Secara teoritis, seseorang dengan kognisi kecerdasan kultural yang tinggi akan mampu mengakui kesamaan dan diversitas kultural yang berbeda.
Ketiga ,  “Motivational”.  Ini  memanifestasikan  kemampuan  untuk memberikan  antensi  secara  langsung  dan  energi  untuk  mempelajari  dan menghadapi  tantantangan  dalam  situasi  yang  ditentukan  sepenuhnya  oleh perbedaan  kultural.  Ini  menyediakan  kontrol  terhadap  afeksi;  kognisi  dan perilaku yang membantu dalam mencapai tujuan. Ini menghantarkan seseorang untuk  menyesuaikan  diri dengan interest dan curiousity untuk  menilai  lingkungan yang  tidak  familiar,  tatkala  merespon  ambiguitas. Keempat ,  “Behavioral”,  yakni kemampuan untuk memanifestasikan perilaku verbal dan non verbal yang sesuai dengan  perbedaan  kultural  orang  lain  selama  melakukan  interaksi.  Secara empiris,  individu  yang  memiliki  perilaku  kecerdasan  kultural  yang  tinggi  akan mampu menampilkan kata-kata, tone , gesture , facial manifestation yang sesuai dengan
7 David C. Thomas, hlm. 125-127.
8 hlm. 285.
9 hlm. 286.
10 hlm. 285.

## Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 99
lingkungan  dimana  interaksi  dilakukan. 11 Keempat  komponen  penting  ini sekaligus  menjadi  indikator  dari  seberapa  cerdas  seseorang  secara  kultural. Dengan  asumsi,  semangkin  tinggi  kecerdasan  kultural  seseorang,  maka semangkin  cerdas  dan  efektif  interaksi  inter-kultural  yang  dilakukan  pada lingkungan dengan diversitas yang tinggi.

## Hasil Penelitian

## Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non-Muslim di Curup
Untuk memahami bagaimana kecerdasan kultural siswa muslim dan non-muslim pada  Sekolah  Menengah  Atas  di  Kota  Curup.  Maka  diperlukan  stimulus  atau pernyataan  yang  bersipat  kognitif  kepada  para  informan  melalui Focus  Group Discussion. Dalam  prakteknya, focus  group  discussion dibagi  berdasarkan  beberapa tema  untuk  melihat  seberapa  cerdas  siswa  muslim  dan  non  muslim  dalam merespon berbagai kasus yang terkait dengan perbedaan budaya dan agama.
Pertama, terkait definisi multikultural. Secara teori multikultural diartikan sebagai: “sesuatu yang merujuk pada eksistensi pluralitas etnis, kultur dalam satu masyarakat.” 12 Ini  menegaskan  bahwa  multikulturalisme  merupakan  kondisi dimana dalam suatu masyarakat terdapat diversitas agama; budaya; dan etnisitas. Untuk dapat berinteraksi dengan baik dalam masyarakat plural seperti ini, maka diperlukan  kecerdasan  dan  inklusifitas  dalam  memahami  perbedaan  tersebut. Dalam  konteks  ini  pula,  Carl  A.  Grant  (2005)  memaknai  multikultural  sebagai satu kondisi dimana entitas sosial hidup dengan beragam identitas, baik dari segi agama;  budaya;  etnis  dan  latarbelakang  geografi  lainnya. 13 Secara  empiris,  apa yang  diajukan  sebagai  definisi  dan  pemaknaan  oleh  informan  tidak  terlalu berbeda  secara  teoritis  sebagaimana  halnya yang  ditawarkan  oleh  sarjana  sosial terkait „makna multikulturalisme‟. Dalam hal ini, seorang informan dari SMAN 01,  mengemukan  bahwa  multikulturalisme  merupakan  satu  keadaan  dimana orang  berbeda  agama;  ras;  dan  suku.  Meskipun  berbeda,  tetap  diartikan  satu,
11 Jianguanglung Dangmei, “Cultural Intelligence: Bridging the Cultural Differences in the Emerging Markets,” Indian Journal of Research Vol. 5, No. 9 (2016). 285.
12 John Horton, Liberalism, Multiculturalism and Tolerantion (New York: Palgrave McMillan, 1993), hlm. 2.
13 Carl A.Grant  (ed.), Reasearch and Multicultural Education: From the Margins to the Mainstream (London: The Falmer Press, 2005), hlm. 10.
100 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
atau bhineka  tunggal  ika. 14 Ketika  diberikan  stimulus  dengan  cara  mengajukan ilustrasi  berupa  kartun,  ia  dengan  fasih  menjelaskan  bahwa  perbedaan  etnis, agama,  dan  ras  seperti  melayu,  negroit,  china  dan  lain  sebagai  realitas  bangsa. Pemaknaan  semacam  ini  menjadi  indikator  bahwa  informan  mengerti  dan paham bahwa multikulturalisme adalah kondisi yang tidak dapat dihindari oleh manusia.  Hal  yang  sama,  tapi  lebih  subtantif  informan  lain  menyampaikan bahwa:  “..dalam  perbedaan  upaya  untuk  beradaptasi  dengan  budaya  yang  lain mestilah  diutamakan.  Karena  sejak  kecil,  kita  sudah  diajarkan  nilai-nilai perbedaan.” 15
Sementara  itu,  informan  dari  SMAN  02  menawarkan  makna multikulturalisme  sebagai:  “berbeda  mensyaratkan  adanya  satu  tujuan,  yang dapat  dicapai  secara  bersama  dalam  satu  kelompok  masyarakat.” 16 Pemaknaan ini mensyaratkan adanya tujuan kolektif, yang menjadi fondasi bagi warga negara yang berbeda identitas sosial; budaya untuk hidup dan saling berinteraksi antara dengan  lainnya.  Hal  yang  sama  juga  diutarakan  oleh  informan  dari  SMA Xaverius, dimana menurutnya: “perbedaan etnis; agama dan budaya mendorong individu  untuk  dapat  terbuka  satu  dengan  lainnya,  dan  mampu  memahami perbedaan  dengan  baik.” 17 Informasi  yang  disampaikan  oleh  informan  ini menegaskan pemahaman inklusif siswa Sekolah Menengah Atas di Kota Curup. Secara teoritis, merujuk pada tesis yang diajukan oleh Sangmi Cho & Michelle E. Mor  Barak  (2008)  bahwa  karakteristik diversity berhubungan  erat  dengan inklusifitas  individu  dimanapun  mereka  ada  dan  melakukan  interaksi.  Sebab dalam konteks teori identitas sosial, individu cenderung melakukan kategorisasi terhadap  diri  mereka  berdasarkan  demografi—umur,  gender,  ras,  dan  afiliasi sosial.  Ini  dilakukan  dalam  rangka  memvalidasi  identitas  sosial  mereka  untuk kemudian  ditampilkan  ke  anggota  sosial  yang  mereka  identifikasi  sama  dengan diri mereka. 18 Namun ketika individu dapat melampaui kecenderungan ini, maka ia  dapat  dikata  inklusif  dan  memiliki  kecerdasan  kultural.  Tentu  hal  itu  bukan
14 Focus Group Discussion, Wildan, Siswa SMAN 01. 21/12/2018
15 Focus Group Discussion, Nita Hairina, Siswa SMAN 01. 21/12/2018
16 Focus Group Discussion, Bonas Hasugian, Siswa SMAN 02. 23/12/2018
17 Focus Group Discussion, Anastasya, Siswa SMA Xaverius,  08/12/2018
18 Sangmi Cho Michaile E. Mor Barak, “Understanding of Diversity and Inclusion in a  Perceived  Homogeneous  Culture:  A  Study  of  Organizational  Commitment  and  Job Performance Among Korean Employees” (Administration in Social Work, 2008), hlm. 105- 106.
Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 101
taken  for  granted bagi  individu.  Tetapi  proses  itu  tumbuh  seiring  meningkatnya pengalaman  multikultural  seseorang.  Dalam  hal  ini,  bagaimana  sesungguhnya implikasi pengalaman multikultural Siswa Muslim dan Non Muslim di Sekolah Menegah Atas di Kota Curup terhadap Kecerdasan Kultural mereka?
Merujuk  pada  pandangan  Agnes  Balogh,  untuk  memahami  implikasi pengalaman  multikultural  terhadap  kecerdasan  kultural,  maka  penting  menguji pemahaman  individu  terhadap  berbagai  persoalan  multikulturalisme  serta memahami  bagaimana  pemaknaan  mereka  terhadap  perbedaan  ketika  mereka menjadi bagian penting dari perbedaan tersebut. Pemahaman tersebut kemudian dikelompokkan  ke  dalam  4  (empat)  indikator,  yakni: metacognitive;  cognitive; motivational dan behavioural. 19 Pertama , “metacognitive” sebagai hal yang dipahami dengan  proses  bagaimana  individu  memperoleh  pengetahuan  tentang  kognitif, atau knowing  about  knowing. Hal  ini  diteorikan  oleh  Bloom,  yang  kemudian dikenalkan  dengan  istilah Bloom’s  Taxonomy. Ini  dapat  diilustrasikan  sebagai berikut:
Diagram 1. Bloom’s Taxonomy
19 “Cultural  Intelligence: The  Key Competence of  the  Twenty-First  Century,”  hlm.
4.
102 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Secara  komprehensif,  metakognisi  dimaknai  sebagai  kemampuan individu  dalam  mengevaluasi;  membangun  sintesis;  melakukan  analisis; menerapkan pengetahuan dalam situasi aktual; mendemonstrasikan pemahaman terhadap  fakta  serta  mengingat  berbagai  informasi  yang  didapatkan  terhadap permasalahan. Dalam konteks ini, siswa muslim dan non muslim pada Sekolah Menengah  Atas  di  Kota  Curup  distimulus  dalam focus  group  discussion ,  dengan memberikan  kasus  dan  persoalan  terkait  multikulturalisme.  Ketika  mereka berhadapan dengan problematika multikultural ini, maka secara kualitatif, dapat dipahami  bagaimana  proses  metakognisi  mereka  dalam  mengindentifikasi persoalan  yang  ada.  Dimensi  yang  diamati  dan  dipahami  secara  kualitatif meliputi bagaimana mereka menganalisis persoalan; dan melakukan demonstrasi terhadap persoalan tersebut. Ketika peserta focus group discussion, untuk kemudian disebut dengan informan, dari SMAN 01 dihadapkan dengan fakta berhubungan dengan permasalahan; diskursus terkait multikulturalisme. Mereka dengan cerdas mampu melakukan analisis yang baik. Misalnya, ketika distimulus dengan sebuah informasi  dari  media  massa  ketika  Paus  Fransiskus  mengucapkan  selamat  hari raya Idul Fitri, informan memaknai bahwa:
“…Paus mengucapkan idul fitri itu untuk menghormati dan menghargai orang yang berbeda agama dengan dia dan untuk menunjukkan adanya toleransi antar ummat beragama.” 20
Terkait hal yang sama, informan dari SMAN 02 mengutarakan:
“Paus  merupakan  pemimpin  tertinggi  katolik  dia  tidak  memandang perbedaan  apapun  yang  ada  didunia  ini.  Beliau  tetap  mengucapkan selamat  ketika  ada  Imlek,  Idul  Fitri.  Bahkan  secara  konsisten  dirinya mengucapkan selamat kepada ummat-ummat yang berbeda.” 21
Informan lain dari SMA Xaverius mengemukakan pemaknaanya:
Saya pernah membaca buku tentang paus fransiscus ini tentang 90 cara hidup ala pope prancis. walaupun beliau ini sangat dikagumi oleh semua orang  tetapi  beliau  ini  tidak  mau  disanjung-sanjung…jadi  beliau  ini
20 Focus  Group  Discussion. Stanley  Marco  Effendi.  Siswa  SMAN  01.  Tanggal 21/12-2018.
21 Focus  Group  Discussion. Hoksius  Deariman  Saragih.  Siswa  SMAN  02.  Tanggal 21/12-2018.
Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 103
sangat  sederhana.  Dalam  buku  tersebut  saya  juga  belajar  bagaimana hidup  sederhana  dan  bagaimana  kita  menghargai  orang  yang  berbeda dan orang ini sangat toleran.” 22
Bagaimana ketiga informasi ini diinterpretasikan? Ketiga informasi yang diutarakan  oleh  informan  tersebut,  agaknya  dapat  dikelompokkan  sebagai argumentasi  atas  proses  metakognisi  yang  secara alamiah,  dan  spontan  dialami oleh  para  siswa  muslim maupun  non  muslim  pada  Sekolah  Menengah  Atas  di Kota Curup. Dinilai spontan, karena memang secara empiris setiap saat mereka dihadapkan pada perbedaan dan berinteraksi dengan orang yang berbeda secara kultural;  dan  agama  antara  satu  dan  lainnya.  Ini  tentu  menjadi  pra-kondisi mengapa  kemudian  mereka  „terbiasa‟  dan  mampu  beradaptasi  secara  inklusif terhadap individu yang berbeda dengan diri mereka sendiri. Kecerdasan seperti itu,  tidak taken  for  granted atau  tumbuh  begitu  saja  tanpa  proses.  Karena sesungguhnya,  kecerdasan  dalam  menyikapi  perbedaan  akan  seiring  dan  linier dengan  proses  metakognitif  secara  konsisten  dilakukan  individu.  Ini  yang tampak  pada  siswa  muslim  dan  non  muslim  pada  Sekolah  Menengah  Atas  di Kota  Curup.  Hal  ini  sejalan  dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Wiston  R. Sieck; Jennifer L. Smith & Louise J. Rasmussen (2013), dimana menurut mereka: “strategi metakognitif secara umum diterapkan untuk menumbuhkan apa yang diistilahkan  dengan sense  of  cultural  anomalies, 23 kemampuan  ini  sangat  penting adanya  dalam  masyarakat  multikultural.  Sehingga  perbedaan  menjadi  sesuatu yang  dinilai  niscaya  dan  wajar.  Karena  metakognitif  sendiri  merupakan  proses dimana  individu  berusaha  memahami  pengetahuan  kultural. 24 Artinya,  setiap individu  akan  berusaha  memahami  orang  lain  secara  kultural  sebelum  mereka melakukan  interaksi.  Pada  tahap  ini,  mereka  berusaha  memahami  dimensi perbedaan yang melekat pada entitas lain, tanpa terlibat dan terjatuh pada sikap penolakan  atau  mempersalahkan  perbedaan  tersebut.  Lantas,  tahap  berikutnya apa?
22 Focus Group Discussion. Anastasya. Siswa SMA Xaverius. Tanggal 08/12-2018
23 Winston  R.  Sieck,  Jennifer  L.  Smith  and  Louise  J.  Rasmussen,  “Metacognitive Strategies  for  Making  Sense  of  Cross-Cultural  Encounters,” Journal  of  Cross-Cultural Psychology Vol. 44, no. 6 (2013): hlm. 1007.
24 Jennifer L. Smith and Louise J. Rasmussen, hlm. 109.
104 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Kedua ,  “cognitive”—sebagai  sebuah  proses  dimana  individu  berusaha mendapatkan dan memahami informasi terkait berbagai hal. 25 Dalam kajian ini, tentu  terkait  perbedaan  identitas,  bukan  untuk  mempersoalkan  perbedaan tersebut.  Tapi  untuk  memahami  esensinya,  agar  menjadi  kapital  untuk beradaptasi dalam perbedaan tersebut. Hanya saja dalam strategi dan bagaimana mendapatkan  informasi,  ada  berbagai style dan  cara  yang  khas  serta  spesifik dilakukan  oleh  individu.  Paige  Lucas-Stannard  telah  mengurai  hal  tersebut. Menurutnya, setidaknya ada beberapa cara atau style dari proses kognitif, yakni: reflection-impulsivity; field dependent-independence, holist-serialist dan deep-level/surface-level processing. 26 Hal  yang  paling  umum  dari  berbagai style tersebut  adalah reflection- impulsivity, atau  proses  pengumpulan  informasi  dengan  melihat  detail  dan berefleksi  terhadap  sumber  informasi  dan  informasi  itu  sendiri.  Pola  ini  yang kemudian  juga  ditemukan  secara  empiris  pada  siswa  muslim  dan  non  muslim pada  Sekolah  Menengah  Atas  di  Kota  Curup.  Menguatkan  tesis  ini,  ada beberapa evidence atau  fakta  yang  dikemukan,  dan  sepenuhnya  bersumber  dari informan kajian ini.
Seorang  informan  dari  SMAN  01,  distimulus  dengan  informasi  yang menunjukkan  adanya  aksi  terorisme  yang  dilakukan  oleh  oknum  beragama Islam.  Lantas,  ditanyakan:  “apakah  saudara  menyakini  bahwa  umat  Islam  itu teroris?” Dengan spontan, ia mengemukakan bahwa:
“..Kalau menurut pendapat saya sendiri saya tidak percaya bahwa ummat Islam  yang  melakukan  dan  saya  juga  pernah  mendengar  bahwa  Islam tidak pernah mengajarkan menyebarkan kebencian; membuat kerusuhan. Jadi saya tidak terhasut.” 27
Dalam  kasus  yang  berbeda,  informan  lain  bahkan  mengajurkan  untuk berusaha  memahami  agama  lain,  agar  tidak  salah  dalam  melakukan  interaksi sosial. Ia mengutarakan bahwa: “..Agama kita begini mereka tidak seperti Budha tidak  boleh  makan  daging.  Jangan  samapai  jika  kita ngajak makan  daging  yang mereka tidak bisa memakannya [haram]. „Kan tidak enak. Jadi belajar agama lain
25 “What Is Cognition? A Functional-Cognitive Perspective,” hlm. 2.
26 Paige  Lucas-Stannard,  “Cognitive  Styles:  A  Review  of  the  Major  Theories  and Their  Application  to  Information  Seeking  in  Virtual  Environments,”  Bibliographic  Essay, March 13, 2019, hlm. 3, www.personal.kent.edu/~plucasst/Cognitive%20Styles.pdf.
27 Focus Group Discussion. Richard. Siswa SMAN 01. Tanggal 21/12-2018.

## Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 105
itu  untuk  memahami  satu  sama  lain.” 28 Ini  menegaskan  bahwa  mencari informasi  terhadap  perbedaan,  atau  tradisi  yang  berbeda  dalam  agama  lain, sangat  penting  gunanya  untuk  melangsungkan  interaksi  sosial,  agar  terbangun sikap mutual-understanding antara umat yang berbeda agama; budaya dan etnis. Ini yang  diperlihatkan  oleh  siswa  SMAN  01  Kota  Curup.  Hal  yang  senada  juga diutarakan oleh informan dari SMAN 02, yakni:
“..Berupaya  untuk  memahami  agama  sendiri.  Bahkan  mengingatkan teman  kita  yang  beda  agama  untuk  memahami  agama  mereka.  Agar mengerti bagaimana hukum dalam agama kita, dan agama orang lain.” 29
Informan lain juga mengutarakan:
“Saya  pernah  belajar  dari you  tube tentang  agama  ibu,  saya  yang  Islam, bahwa  orang  muslim  mengucapkan  selamat  natal  pada  agama  Kristen tidak  boleh  mengucapkan  selamat  kepada  agama  Kristen.  mungkin karena  itu  mereka  tidak  mau  mengucapkan  selamat  natal.  Namun  ini saya hargai, karena begitulah cara mereka menjaga kepercayaan mereka. Jadi tidak perlu ada paksaan dalam mengucapkan selamat natal.” 30
Sementara itu, informan dari SMA Xaverius mengemukakan:
“Mari  kita  belajar  mengenal  apa  yang  ada  di  Indonesia  dan  belajar menerima segala perbedaan karena Indonesia ini sangat unik. Keunikan yang  tidak  dimiliki  oleh  negara-negara  lain.  Indonesia  punya  banyak perbedaan  yang  bisa  diterima  oleh  masyarakatnya  dari  mulai  Bahasa, suku, dan banyak sekali perbedaan lainnya.” 31
Kata  kunci  dari  informasi  yang  dikemukan  oleh  informan  dari  tiga Sekolah  Menengah  Atas  di  Kota  Curup  adalah  keinginan  yang  kuat  untuk mengenal dan mendapatkan informasi tentang berbagai perbedaan dalam agama; budaya  dan  etnis  lainnya.  Kognisi  semacam  ini  tidak  saja  mendorong  mereka mampu dalam berinteraksi, tapi juga sukses dalam beradaptasi dalam lingkungan
28 Focus Group Discussion. Desi. Siswa SMAN 01. Tanggal 21/12-2018.
29 Focus Group Discussion. Santo Yosep Sihombing. Siswa SMAN 02. Tanggal 21/12/2018.
30 Focus Group Discussion. Noconael Steven. Siswa SMAN 02. Tanggal 21/12/2018.
31 Focus Group Discussion. Natasya Intan. Siswa SMA Xaverius. Tanggal 08/12/2018
106 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
dengan level diversitas yang relatif tinggi. Merujuk pada Ben R. Newel & Arndt Broder (2008) bahwa proses kognitif merupakan upaya yang dilakukan individu untuk memahami entitas, situasi yang dihadapinya. Sehingga informasi tersebut berguna  dalam  mengambil  keputusan,  dan  merumuskan  pola  perilaku. 32 Tesis yang diajukan oleh Ben R. Newel & Arndt Broder mengukuhkan fakta empiris yang ditemukan, dan telah diuraikan sebelumnya. Hanya saja dalam bentuk yang lebih  spesifik,  usaha  untuk  memahami  perbedaan  bagi  siswa  muslim  dan  non muslim pada Sekolah Menengah Atas di Kota Curup, ditujukan untuk mengenal perbedaan  entitas  lain,  dan  dengannya  dapat  memposisikan  diri  secara  tepat. Dalam  kondisi  ini  adaptasi,  dan  interaksi  sosial  yang  baik  akan  terbangun, sehingga mereka tidak lagi mempersoalkan perbedaan tersebut.
Ketiga , “Motivational-Cultural  Intelligence”—sebagai  kekuatan  yang muncul  dari  diri  individu  untuk  berinteraksi,  guna  mengapai  apa  yang diistilahkan dengan “cultural well-being”. 33 Dalam bahasa sederhana, motivational- cultural  intelligence dimaknai  sebagai: “Refle c ts  the c apability  to  dire c t  attention  and energy  toward  learning  about  and  fun c tioning  in  situations c hara c terized  by c ultural differen c es,” atau  sesuatu  yang  merefleksikan  kemampuan  untuk  memberikan perhatian dan energi terhadap pembelajaran tentang sesuatu atau memfungsikan dalam  situasi  dimana  adanya  perbedaan  kultural.  Pemaknaan  sejatinya,  yang memiliki  kesamaan.  Hanya  lebih  detail  Ann  C.  Peng;  Linn  Van  Dyne  & Kyoungjo  Oh  mengkategorikan  motivasi  menjadi: intrinsic  motivation dan self- efficacy ,  keduanya  didasarkan  pada novel-cultures, dimana  motivasi-intrinsik  lebih tampak  merefleksikan the  sense atau  kepekaan  untuk  berinteraksi  dengan  orang yang  berbeda  budaya,  sehingga  diartikan  sebagai  suatu  kemewahan  tersendiri. Sementara, self  efficacy merefleksikan  rasa  percaya  diri  dan  kemampuan  secara langsung  untuk  memanage  interaksi  interkultural  ketika  memang  situasi menuntutnya. 34 Bagaimana dua hal ini diidentifikasi secara empiris?
Tesis yang dapat diajukan dari fakta empiris yang dikumpulkan, bahwa: “Siswa  muslim  dan  non  muslim  pada  Sekolah  Menengah  Atas  di  Kota  Curup
32 Ben  R.  Newell  Arndt  Bröder,  “Cognitive  Processes,  Models  and  Metaphors  in Decision Research,” Judgment and Decision Making Vol. 3, no. 3 (2018): hlm. 106.
33 Ann C. Peng Linn Van Dyne and Kyoungjo Oh, “The Influence of Motivational
Cultural  Intelligence  on  Cultural  Effectiveness  Based  on  Study  Abroad:  The  Moderating Role  of  Participant’s  Cultural  Identity,” Journal  of  Management  Education November (2014): hlm. 6.
34 Linn Van Dyne and Kyoungjo Oh, hlm. 6.
Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 107
memiliki kepercayaan diri yang cukup tinggi untuk secara konsisten melakukan interaksi  dan  beradaptasi  dengan  perbedaan.  Bahkan  tidak  hanya  dianggap sebagai  kemewahan,  tapi  diartikan  sebagai  keniscayaan  dimana  mereka  tidak dapat  menghindar  dari  perbedaan  agama.”  Setidaknya  ada  beberapa  informasi yang diberikan oleh informan terkait ini, dan kemudian diartikan sebagai fondasi argumentasi terhadap tesis yang diajukan di sini. Informan menerangkan bahwa:
“Saya  sangat  senang  sekali  jika  Indonesia  memiliki  banyak  perbedaan tetapi  tetap  bersama.  Karena  perbedaan  kita  dapat  belajar  banyak  hal. Saya berharap tidak ada lagi perselisihan antar agama karena lebih baik berdamai dari pada berperang.” 35
Informan lain mengutarakan:
Kita di Indonesia banyak agama pasti kita mengerti tentang agama yang lain , supaya  kita  mengerti  bagaimana adatnya,  sehingga  kita  tidak  salah dalam berinteraksi. Setidaknya hal-hal yang boleh dan tidak boleh dalam agama masing-masing, dapat dipahami dengan baik.” 36
Kedua informasi yang disampaikan oleh informan tersebut, menegaskan satu  kata  kunci,  yakni:  “Perbedaan  merupakan previlage yang  dimiliki  oleh Indonesia.  Dari  perbedaan  itu,  masyarakat  dapat  belajar  antara  satu  kearifan dengan  kearifan  lainnya.  Sehingga  terciptalah  secara  alamiah  hubungan  yang harmonis  dalam  perbedaan.”  Ini  menegaskan  bahwa  motivasi  intrinsik  yang tumbuh  dalam  diri  siswa  muslim  dan  non  muslim  dapat  diidentifikasi  dari sikapnya yang menerima perbedaan dan memahami sebagai sebuah keniscayaan. Sehingga  dapat  beradaptasi  dalam  lingkungan  yang  multikultur,  dapat  mereka artikan  sebagai  sebuah  keistimewaan.  Sementara  dalam  dimensi self-efficacy, mayoritas  informan  mengakui  bahwa  beradaptasi,  dan  berinteraksi  dengan teman  yang  berbeda  agama;  budaya;  atau  etnis  merupakan  sesuatu  yang constructed-structuralistics. Artinya  kemampuan  itu  tumbuh  karena  memang lingkungan  sekolah  yang  mengkehendaki  hal  tersebut.  Hal  ini  ditegaskan  oleh informan,  dimana  menurutnya:  “Kedamaian  ada  ketika  kita  mau  menerima perbedaaan. Seperti dalam konsep bhineka tunggal ika „walaupun berbeda-beda namun  tetap  satu  jua”.  walaupun  kita  memiliki  banyak  perbedaan  kita  bisa
35 Focus Group Discussion. Anukiron. Siswa SMA Xaverius. Tanggal 08/12/2018
36 Focus Group Discussion. Intan. Siswa SMAN 01. Tanggal 21/12-2018.
108 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
menghargai apa yang ada dalam perbedaan itu dan menghargai perbedaan dan bisa menjadikan Indonesia menjadi lebih kuat.” 37 Informasi ini menguatkan, baik motivasi  intrinsik  maupun self-efficacy menjadi  bagian  yang  hidup  dalam keseharian siswa muslim dan non muslim pada Sekolah Menengah Atas di Kota Curup.  Pertanyaan  berikutnya,  bagaimana  hal  ini  juga  berimplikasi  pada kecerdasan berprilaku mereka?
Keempat, “ Behaviour  Cultural  Intelligence”— sebagai  sebuah  kemampuan beradaptasi  baik  secara  verbal  maupun  non  verbal.  Kemampuan  ini  tumbuh secara alamiah, dan proses yang konsisten untuk memahami perbedaan agama; budaya; dan etnis. Sehingga dengan kemampuan semacam ini akan lahir interaksi yang  menyenangkan,  dan mutual-understanding yang  tinggi  di  antara  anggota masyarakat. Meskipun  secara identitas terdapat perbedaan yang kentara. Doreen J.  Gooden;  Carole  Ann  Creque  &  Claudette  Chin-Loy  (2017)  menguatkan  hal tersebut  dengan  mengemukakan  makna  bahwa  individu  idealnya  memiliki kemampuan  verbal  dan  non-vernal  dalam  melakukan  komunikasi  dan berinteraksi dengan orang yang berbeda secara agama; budaya dan etnis. 38 Dari penelusuran  secara  empiris,  memang  tidak  terlalu  kentara  meningkatnya kemampuan verbal dan non verbal siswa muslim dan non-muslim pada Sekolah Menengah  Atas  di  Kota  Curup.  Namun  secara  substantif,  kemampuan  verbal dan  non  verbal  tidak  hanya  tercermin  dari  penguasaan  terhadap  bahasa  etnis yang berbeda. Tapi juga kemampuan untuk memposisikan diri dalam perbedaan, sehingga  cerdas  dalam  merespon  perilaku  dan  tindakan  individu  lain  yang barangkali  berbeda  dengan  dirinya.  Hal  ini  dapat  tercermin  dari  konsistensi mengucapkan  dan  mengekpresikan  empati;  kepedulian;  dan  kesetiakawanan. Sehari-hari ini mewujud dalam bentuk „inklusifitas‟ dalam mengucapkan selamat hari raya pada umat lain.
Demikian seorang informan mengutarakan sikap ketika dihadapkan pada masalah  ujaran  kebencian,  dimana  menurutnya:  “Sering no  comment karena semakin  banyak  komentar,  malah  menimbulkan  berbagai  perdebatan  dan semakin menjadi, sehingga membiarkan saja dan tidak terlibat dalam perdebatan
37 Focus Group Discussion. Ahmad Raradit. Siswa SMAN 01. Tanggal 21/12-2018.
38 Doreen  J.  Gooden  Carole  Ann  Creque  and  Claudette  Chin-Loy,  “The  Impact  Of Metacognitive,  Cognitive  And  Motivational  Cultural  Intelligence  On  Behavioral  Cultural Intelligence,” International Business  & Economics Research Journal Vol. 16, no. 3 (2017): hlm. 224].
Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 109
tersebut  jauh  lebih  baik.” 39 Informasi  ini  setidaknya  menegaskan  satu  sikap dimana  mampu  menilai  mana  yang  baik,  dan  berdampak  positif  bagi keharmonisan, ataupun sebaliknya. Ini termasuk apa yang diistilah dengan action atau behaviour  cultural  intelligence. Dengan  demikian,  secara  keseluruhan pengalaman  multikultural  siswa  muslim  dan  non  muslim  pada  Sekolah Menengah Atas di Kota Curup, berimplikasi pada kecerdasan kultural. Sehingga kelak  kehidupan  umat  beragama  di  Kota  Curup  akan  jauh  lebih  baik.  Karena generasi  mudanya  sudah  pandai  dan  memahami  hakikat  perbedaan  agama; budaya dan etnis dengan baik.

## Penutup
Kecerdasan  kultural  siswa  muslim  dan  non  muslim  pada  Sekolah  Menengah Atas  di  Kota  Curup  dapat  ditelusuri  dari  tiga  hal,  yakni: metacognitive;  cognitive; motivational dan behavioural. Adapun  pada  aspek  metakognisi,  siswa  muslim  dan non muslim pada Sekolah Menengah Atas di Kota Curup distimulus dalam focus group  discussion ,  dengan  memberikan  kasus  dan  persoalan  terkait multikulturalisme. Ketika mereka berhadapan dengan problematika multikultural ini, maka secara kualitatif, dapat dipahami bagaimana proses metakognisi mereka dalam  mengindentifikasi  persoalan  yang  ada.  Dimensi  yang  diamati  dan dipahami  secara  kualitatif  meliputi  bagaimana  mereka  menganalisis  persoalan; dan  melakukan  demonstrasi  terhadap  persoalan  tersebut.  Ketika  peserta focus group  discussion, untuk  kemudian  disebut  dengan  informan,  dari  SMAN  01 dihadapkan  dengan  fakta  berhubungan  dengan  permasalahan;  diskursus  terkait multikulturalisme.
Sementara itu, dalam hal kognisi sebagai sebuah proses dimana individu berusaha  mendapatkan  dan  memahami  informasi  terkait  berbagai  hal.  Dalam kajian  ini,  tentu  terkait  perbedaan  identitas,  bukan  untuk  mempersoalkan perbedaan  tersebut.  Tapi  untuk  memahami  esensinya,  agar  menjadi  kapital untuk  beradaptasi  dalam  perbedaan  tersebut.  Hanya  saja  dalam  strategi  dan bagaimana  mendapatkan informasi,  ada  berbagai style dan  cara  yang  khas  serta spesifik  dilakukan  oleh  individu.  Paige  Lucas-Stannard  telah  mengurai  hal tersebut.  Menurutnya,  setidaknya  ada  beberapa  cara  atau style dari  proses kognitif, yakni: reflection-impulsivity; field dependent-independence, holist-serialist dan deep-
39 Focus Group Discussion. Anastasya. Siswa SMA Xave rius. Tanggal 08/12/2018
110 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
level/surface-level  processing. Hal  yang  paling  umum  dari  berbagai style tersebut adalah reflection-impulsivity, atau  proses  pengumpulan  informasi  dengan  melihat detail dan berefleksi terhadap sumber informasi dan informasi itu sendiri. Pola ini  yang  kemudian  juga  ditemukan  secara  empiris  pada  siswa  muslim  dan  non muslim pada Sekolah Menengah Atas di Kota Curup.
Dalam  hal  motivasi  kecerdasan  kultural  sebagai  kekuatan  yang  muncul dari  diri  individu  untuk  berinteraksi,  guna  mengapai  apa  yang  diistilahkan dengan  “cultural  well-being”,  “Siswa  muslim  dan  non  muslim  pada  Sekolah Menengah  Atas  di  Kota  Curup  memiliki  kepercayaan  diri  yang  cukup  tinggi untuk secara konsisten melakukan interaksi dan beradaptasi dengan perbedaan. Bahkan  tidak  hanya  dianggap  sebagai  kemewahan,  tapi  diartikan  sebagai keniscayaan  dimana  mereka  tidak  dapat  menghindar  dari  perbedaan  agama.” Terakhir, pada dimensi Behaviour Cultural Intelligence sebagai sebuah kemampuan beradaptasi  baik  secara  verbal  maupun  non  verbal.  Kemampuan  ini  tumbuh secara alamiah, dan proses yang konsisten untuk memahami perbedaan agama; budaya; dan etnis. Sehingga dengan kemampuan semacam ini akan lahir interaksi yang  menyenangkan,  dan mutual-understanding yang  tinggi  di  antara  anggota masyarakat.  Dari  penelusuran  secara  empiris,  memang  tidak  terlalu  kentara meningkatnya kemampuan verbal dan non verbal siswa muslim dan non-muslim pada  Sekolah  Menengah  Atas  di  Kota  Curup.  Namun  secara  substantif, kemampuan  verbal  dan  non  verbal  tidak  hanya  tercermin  dari  penguasaan terhadap bahasa etnis yang berbeda. Tapi juga kemampuan untuk memposisikan diri  dalam  perbedaan,  sehingga  cerdas  dalam  merespon  perilaku  dan  tindakan individu  lain  yang  barangkali  berbeda  dengan  dirinya.  Hal  ini  dapat  tercermin dari  konsistensi  mengucapkan  dan  mengekpresikan  empati;  kepedulian;  dan kesetiakawanan.  Sehari-hari  ini  mewujud  dalam  bentuk  „inklusifitas‟  dalam mengucapkan selamat hari raya pada umat lain.[]
Bibliografy:
Aydin,  Hassan,  " Graduate  Students  Perceptions’  on  Multicultural  Education:  A Qualitative  Case  Study" , Eurasian  Journal  of  Educational  Research ,  no.  57
(2014)
Aycan, Zeynep David C. Thomas, “Cultural Intelligence: A Theory-Based, Short Form Measure,” Journal of International Business Studies , no. January (n.d.).
Hendra Harmi, dkk: Kecerdasan Kultural Siswa Muslim dan Non Muslim | 111
A.Grant, Carl  (ed.), Reasearch and Multicultural Education: From the Margins to the
Mainstream (London: The Falmer Press, 2005).
C.  Peng  Linn,  Ann,  Van  Dyne  and  Kyoungjo  Oh,  “The  Influence  of Motivational  Cultural  Intelligence  on  Cultural  Effectiveness  Based  on Study Abroad: The Moderating Role of Participant‟s Cultural Identity,”
Journal of Management Education November (2014).
Cho,  Sangmi    Michaile  E.  Mor  Barak,  “Understanding  of  Diversity  and Inclusion  in  a  Perceived  Homogeneous  Culture:  A  Study  of Organizational  Commitment  and  Job  Performance  Among  Korean Employees” (Administration in Social Work, 2008).
Dangmei, Jianguanglung,  “Cultural Intelligence: Bridging the Cultural Differences in the Emerging Markets,” Indian Journal of Research Vol. 5, No. 9 (2016).
Horton,  John, Liberalism,  Multiculturalism  and  Tolerantion (New  York:  Palgrave McMillan, 1993).
J. Gooden, Doreen, Carole Ann Creque and Claudette Chin-Loy, “The Impact Of Metacognitive, Cognitive And Motivational Cultural Intelligence On Behavioral  Cultural  Intelligence,” International  Business  &  Economics
Research Journal Vol. 16, no. 3 (2017).
Parekh, Bikhu, Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and 126 NO. 1. VOL.  I.  2008  Political  Theory  (Cambridge:  Harvard  University  Press, 2002).
Paige Lucas-Stannard, “Cognitive Styles: A Review of the Major  Theories and
Their  Application  to  Information  Seeking  in  Virtual  Environments,” Bibliographic Essay, March 13, 2019, hlm. 3,
www.personal.kent.edu/~plucasst/Cognitive%20Styles.pdf.
R. Newell, Ben, Arndt Bröder, “Cognitive Processes, Models and Metaphors in Decision Research,” Judgment and Decision Making Vol. 3, no. 3 (2018).
112 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Thomas,  David  C.,  Günter  Stahl  and  Efrat  Elron,  “Cultural  Intelligence: Domain and Assessment,” International Journal of Cross Cultural Management Vol. 8, no. 2 (2008).
R. Sieck, Winston, Jennifer L. Smith and Louise J. Rasmussen, “Metacognitive Strategies  for  Making  Sense  of  Cross-Cultural  Encounters,” Journal  of Cross-Cultural Psychology Vol. 44, no. 6 (2013).

## Focus Group Discussion
Focus Group Discussion, Wildan, Siswa SMAN 01. 21/12/2018
Focus Group Discussion, Nita Hairina, Siswa SMAN 01. 21/12/2018
Focus Group Discussion, Bonas Hasugian, Siswa SMAN 02. 23/12/2018
Focus Group Discussion, Anastasya, Siswa SMA Xaverius,  08/12/2018
Focus Group Discussion. Stanley Marco Effendi. Siswa SMAN 01. Tanggal 21/12- 2018.
Focus  Group  Discussion. Hoksius  Deariman  Saragih.  Siswa  SMAN  02.  Tanggal 21/12-2018.
Focus Group Discussion. Anastasya. Siswa SMA Xaverius. Tanggal 08/12-2018
Focus Group Discussion. Richard. Siswa SMAN 01. Tanggal 21/12-2018.
Focus Group Discussion. Desi. Siswa SMAN 01. Tanggal 21/12-2018.
Focus Group Discussion. Noconael Steven. Siswa SMAN 02. Tanggal 21/12/2018.
Focus Group Discussion. Natasya Intan. Siswa SMA Xaverius. Tanggal 08/12/2018
Focus Group Discussion. Anukiron. Siswa SMA Xaverius. Tanggal 08/12/2018
Focus Group Discussion. Ahmad Raradit. Siswa SMAN 01. Tanggal 21/12-2018.
Focus Group Discussion. Anastasya. Siswa SMA Xaverius. Tanggal 08/12/2018
*Corresponding Authors Muhammad Sholihin can be contacted via email: sholihin@iaincurup.ac.id