## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## Interaksi Tradisi Jawa Dengan Nilai Islam: Tradisi Kawin Mayit Dalam Hukum Islam
(Studi Kasus di Kecamatan Malo Kabupaten Bojonegoro)
Dimas Abdul Fatah Salamon 1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 1 dimassalamon16@gmail.com 1
Dea Salma Sallom 2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2 deasalmasallom@gmai.com 2
DOI: https://doi.org/ 10.54298/jk.v7i1.4042

## Abstract
Kawin mayit is a marriage ceremony conducted in the presence of a deceased parent's body when an engaged couple, whose engagement had been established, experiences the passing of one of the parents. Subsequently, the surviving partner and the deceased parent must solemnize their marriage vows in the presence of the deceased parent's body before it is interred. The aim of this research is to examine the reality of customary law in practice in Bojonegoro, East Java, and to analyze the compatibility of kawin mayit within Islamic law, as well as the Islamic values  embedded  within  it.  This  study  falls  within  the  category  of  empirical  research  and  employs  a phenomenological approach. The results of this study indicate that the tradition of kawin mayit is carried out as a form of filial respect toward one's deceased parents. This practice holds inherent religious value in its observance. In  Islamic  law,  there  is  no  contradiction  regarding  the  solemnization  of  marriage  vows  in  the  presence  of  a deceased body, as long as the conditions and essential elements of marriage are met. This practice can be aligned with the stance of the companions of the Prophet at the time of his passing.
Kata Kunci : Kawin Mayit, Java Tradition, Islamic Law

## Abstrak
Kawin  mayit  adalah  sebuah  upacara  pernikahan  yang  dilakukan  di  hadapan  jenazah  orang  tua  yang  telah meninggal ketika pasangan yang bertunangan, yang pertunangannya telah ditetapkan, mengalami kehilangan salah  satu  orang  tua.  Selanjutnya,  pasangan  yang  masih  hidup  dan  orang  tua  yang  telah  meninggal  harus melangsungkan ikrar pernikahan mereka di hadapan jenazah orang tua sebelum  dimakamkan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkaji realitas hukum adat dalam praktiknya di Bojonegoro, Jawa Timur, dan menganalisis  kesesuaian  kawin  mayit  dengan  hukum  Islam,  serta  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  di dalamnya.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori  penelitian  empiris  dan  menggunakan  pendekatan fenomenologis. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi kawin mayit dilakukan sebagai bentuk penghormatan filial terhadap orang tua yang telah meninggal. Praktik ini memiliki nilai agama yang melekat dalam pelaksanaannya. Dalam hukum Islam, tidak ada pertentangan mengenai pelaksanaan ikrar pernikahan
di hadapan jenazah, selama syarat-syarat dan unsur-unsur penting pernikahan terpenuhi. Praktik ini dapat disesuaikan dengan sikap para sahabat Nabi pada saat beliau wafat.
Kata Kunci : Kawin Mayit, Tradisi Jawa, Hukum Islam.

## Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  sunatullah  yang  berlaku  secara  umum  dan  perilaku  makhluk ciptaan  Tuhan,  agar  dengan  perkawinan  kehidupan  di  alam  dunia  bisa  berkembang  untuk meramaikan alam yang luas dari generasi ke generasi berikutnya 1 . Hukum Islam memberikan pengertian perkawinan dengan dua pandangan yaitu secara luas dan secara sempit 2 . Perkawinan secara luas diartikan sebagai alat pemenuhan kebutuhan emosi dan seksual yang sah dan benar guna  memperoleh  keturunan  yang  sah  dan  sebagai  fungsi  sosial.  Sedangkan  secara  sempit tertuang dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 2 bahwa perkawinan merupakan suatu akad yang sangat  kuat  atau mistaqan  ghalidzan untuk  menaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan ibadah.
Di Indonesia, perkawinan tidak hanya diatur oleh agama dan negara, tradisi atau adat istiadat di daerah tertentu juga turut mengatur hal-hal terkait. Dalam tradisi masyarakat Jawa, perkawinan tidak hanya sebatas ijab dan kabul antara calon mempelai laki-laki dan wali calon mempelai perempuan, namun menyangkut orang tua kedua belah pihak, saudara-saudaranya, bahkan  keluarga  masing-masing. Dalam  hukum  adat,  perkawinan  bukan  hanya  merupakan peristiwa penting untuk yang masih hidup saja. Tetapi merupakan peristiwa yang sangat berarti serta yang sepenuhnya mendapat perhatian dan diikuti oleh arwah-arwah para leluhur kedua belah pihak 3 .
Tidak  hanya  sekedar  perayaan,  perkawinan  dalam  tradisi  Jawa  biasanya  didahului dengan serangkaian ritual mulai dari tembungan atau pembicaraan khusus antara keluarga kedua calon mempelai terkait status, kesediaan, serta kesepakatan tentang perkawinan 4 . Dilanjutkan dengan nglamar atau peminangan, yang biasa disertai dengan tiru kalpika rukmi atau tukar cincin sebagai tanda pacangan atau perjodohan. Tujuh hari atau lima hari ( sepasar ) sebelum pelaksanaan perkawinan,  biasanya  diadakan kumbakarnan atau  rapat  keluarga  terkait  pelaksanaan perkawinan.  Acara  ini  diadakan  di  rumah  keluarga  yang  akan  menyelenggarakan  hajatan dengan mengundang para sesepuh, tokoh masyarakat, keluarga dan tetangga terdekat. Tiga hari sebelum  pelaksanaan  hajatan  perkawinan  diselenggarakan  terlebih  dahulu  ritual pemasangan tarub,  siraman,  paes,  sengkeran atau pingiran,  midodareni  dan  majemukan 5 . Tradisi  seperti  ini  di beberapa wilayah masih dipegang teguh dan bernilai sakral.
Pada prinsipnya, setiap akad perkawinan akan dianggap sah jika sudah memenuhi syarat dan  rukun  perkawinan,  di  antaranya  adalah  calon  mempelai  laki-laki  dan  perempuan,  wali,
1 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Pandangan Hukum Adat, Hukum Agama (Bandung: Mandar Maju, 2003).
2 Aulia Muthiah, Hukum Islam: Dinamika Seputar Hukum Keluarga (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2017).
3 M. Lutfi Chakim, “Perkawinan Menurut Hukum Adat dan Menurut hukum Islam,” Civil Law , 2020.
4 Lailatus Sumarlin, “Tradisi Perkawinan Kerubuhan Gunung dalam Pandangan Tokoh Masyarakat,” Jurisdictie 6, no. 1 (2015): 16 – 25.
5 Muhammad  Sholikhin, Ritual  dan  Tradisi  Islam  Jawa:  Ritual-Ritual  dan  Tradisi-Tradisi  Tentang  Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, dan Kematian dalam Kehidupan Sehari-hari Masyarakat Islam Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2010).
Interaksi Tradisi Jawa Dengan Nilai Islam: Tradisi Kawin Mayit Dalam Hukum Islam (Studi Kasus di Kecamatan Malo Kabupaten Bojonegoro) - Dimas Abdul Fatah Salamon dan Dea Salma Sallom
saksi,  dan  ijab  Kabul 6 .  Apabila  salah  satu  dari  syarat  dan  rukun  diabaikan,  maka  menjadi penghalang terhadap sahnya suatu perkawinan. Namun realitanya, setiap daerah memiliki adat kebiasaan yang disajikan dalam akad perkawinan. Salah satunya adalah kawin mayit yang masih dilakukan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Malo,  Bojonegoro,  Jawa  Timur.  Kawin  mayit  adalah prosesi  perkawinan  yang  dilakukan  di  hadapan  jenazah  orang  tua  ketika  ada  pasangan  yang telah melaksanakan pertunangan, kemudian salah satu orang tua dari kedua pasangan tersebut meninggal,  maka  keduanya harus  melakukan  akad  nikah  di  hadapan  jenazah  orang  tua  yang meninggal  sebelum  dimakamkan.  Dalam  artikel  yang  ditulis  oleh  Lailatus  Sumarlin menyebutkan  bahwa  sebagian  orang  melaksanakan  tradisi  akad  nikah  yang  dilakukan  di hadapan  jenazah  ini  sebab  memiliki  kepercayaan  bahwa  jika  tidak  dilakukan  akan mengakibatkan hal buruk atau musibah, seperti pernikahan yang hanya bertahan sebentar, tidak bisa langgeng, dan sanak saudara yang meninggal dengan waktu yang tidak jauh dari waktu perkawinan tersebut 7 .
Kepercayaan  ini  menjadi  ritus  yang  harus  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat.  Sebab apabila kawin mayit tidak dilakukan, akan menjadi penghalang terlaksananya perkawinan pada waktu yang ditentukan. Sebab pasangan harus menunggu hingga waktu yang ditentukan oleh tradisi  setempat  setelah  meninggalnya  orang  tua  dari  salah  satu  pasangan.  Padahal  dalam hukum  Islam  tidak  ada  istilah  penundaan  perkawinan,  karena  sentralnya  posisi  perkawinan dalam  upaya  menggapai  kualitas  keberagaman  seseorang,  Allah  Swt  memberi  perintah  agar umat  Islam  memperhatikan  dan  melakukannya 8 .  Rasulullah  Saw  pun  memerintahkan  untuk menyegerakan apabila sudah memiliki kemampuan untuk menikah.
Fenomena  yang  terjadi  di  Kecamatan  Malo  mengenai  keterkaitan  antara  adat  istiadat perkawinan  Jawa  dan  ajaran  Islam  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut,  sebab  hal  tersebut menimbulkan  perdebatan  yang  kompleks  di  kalangan  Muslim  Indonesia  yang  memiliki keberagaman  budaya.  Penelitian  terhadap  pola  interaksi  ini  penting  karena  melibatkan interpretasi yang beragam terhadap larangan dan anjuran dalam kedua tradisi tersebut, dan hal ini  dapat  memberikan  wawasan  yang  lebih  mendalam  tentang  dinamika  budaya  dan  agama dalam masyarakat yang heterogen. 9 Dalam konteks masyarakat Jawa, fenomena dialektika antara agama  dan  budaya  secara  alami  dan  intensif  memberikan  dampak  yang  bervariasi  terhadap sikap  keagamaan  masyarakat  Muslim.  Fenomena  ini  menimbulkan  variasi  dalam  cara masyarakat  memahami  dan  mengekspresikan  keagamaan  mereka.  Variasi  tersebut  meliputi dimensi  keyakinan,  pemahaman,  dan  praktik  keagamaan  yang  tercermin  dalam  sistem  nilai, kognisi, dan afeksi. Adanya variasi ini tidak hanya terbatas pada aspek keyakinan semata, tetapi juga  tercermin  dalam  setiap  tahap  pengalaman  keagamaan  yang  melibatkan  pemahaman kognitif  dan  ekspresi  afektif.  Perbedaan-perbedaan  inilah  yang  menciptakan  dinamika  dalam ekspresi keagamaan yang signifikan dalam masyarakat Jawa.
6 Muthiah, Hukum Islam: Dinamika Seputar Hukum Keluarga .
7 Sumarlin, “Tradisi Perkawinan Kerubuhan Gunung dalam Pandangan Tokoh Masyarakat.”
8 R. Rachmy Diana, “Problem -Problem Pernikahan: Perspektif Psikologi Integratif- Interkonektif,” Jurnal Psikologi 1, no. 2 (2008): 163 – 82.
9 Miftahul Huda, “Membangun Model Bernegosiasi dalam Tradisi Larangan - Larangan Perkawwinan Jawa,” Episteme 12, no. 2 (2017): 382 – 409.
Untuk  menghindari  penelitian  yang  sifatnya  berulang,  akan  penulis  uraikan  literature review yang telah dilakukan oleh penulis. Dalam perspektif hukum Islam, beberapa penelitian telah mengungkapkan hasil yang sama, bahwa perkawinan yang dilakukan di hadapan jenazah adalah sah, tidak berpengaruh asal memenuhi syarat dan rukun nikah, diantaranya penelitia Siti Khomsah Pujiatun dengan judul Pernikahan Di Hadapan Jenazah Desa Kasegaran Kec.Cilongok, Kab. Banyumas Dalam Perspektif Hukum Islam 10 , Raflina Vinidya Rahmi dan Siti Khumairoh dengan judul Perkawinan Di Depan Jenazah Dalam Perspektif Islam 11 , Akad Nikah di Hadapan Jenazah Orang Tua Dalam Perspektif Hukum Islam 12 , Akad Nikah di Hadapan Jenazah Orang Tua di Desa Pajaten Kecamatan Sidamulih Kabupaten Pangandaran karya Ilham Rais Al-Fikri 13 . Sedangkan beberapa lainnya ditinjau dari sumber hukum Islam, seperti penelitian Ratna Dewi Muninggar yang berjudul Pernikahan di Hadapan Mayit Ayah Dari Calon Istri Perspektif Urf yang mengungkapkan bahwa perkawinan di hadapan mayit orang tua berhukum makruh, karena  meskipun  syarat  dan  rukunnya  terpenuhi,  perkawinan  di  hadapan  mayit  tidak  ada manfaatnya dalam hukum Islam 14 , dan Tinjauan Maslahah Terhadap Fenomena Pernikahan di Depa Jenazah Orang Tua di Desa Pagar Ayu Kecamatan Megang Sakti Kabupaten Musi Rawas karya  Ahmad  Mustofa  yang  menjelaskan  bahwa  pelaksanaan  perkawinan  di  depan  jenazah dilakukan sebagai bentuk kehati-hatian calon pengantin dan masyarakat untuk menjaga jiwa dan keturunan.  Mengingat  perkawinan  yang  sudah  direncanakan  tidak  bisa  dilakukan  hingga tenggat  waktu  satu  tahun,  dan  dihawatirkan  akan  menimbulkan  kemaksiatan  jika  tidak disegerakan 15 .
Selanjutnya, Nadiffatus Zuhro meneliti pandangan tokoh ulama NU tentang perkawinan di depan jenazah orang tua. Menurut penelitiannya, pelaksanaan perkawinan di depan jenazah banyak  mengandung  mudhorot  karena  dari  segi  manfaat  dan  tujuannya  tidak  sesuai  dengan hukum  Islam 16 .  Selaras  dengan  penelitian  Lailatus  Sumarlin  tentang  pandangan  tokoh masyarakat  mengenai  tradisi  kerubuhan  gunung  di  Malang.  Terdapat  perbedaan  pendapat antara tokoh masyarakat jawa, agama dan pemerintah. Tokoh masyarakat dengan latar belakang adat  menilai  bahwa  tradisi  ini  harus  dilestarikan  dan  tidak  boleh  diganti  dengan  tradisi  lain. Pernyataan sebaliknya diungkapkan oleh tokoh berlatarbelakang agamis, bahwa baiknya tradisi ini  tidak  perlu  dilakukan  dikhawatirkan  membawa  pada  hal-hal  yang  bersifat  musyrik. Sedangkan tokoh pemerintahan mengikuti apa yang menjadi pilihan pelaku 17 . Akad di hadapan
10 Siti  Khomsah  Pujiatun,  “Pernikahan  Di  Hadapan  Jenazah  Desa  Kasegeran  Kecamatan  Cilongok  Kabupaten Banyumas Dalam Perspektif Hukum Islam,” 2020.
11 Raflina Vinidya Rahmi dan Siti Khumairoh, “Perkawinan di Depan Jenazah Dalam Perspektif Islam,” Ma’mal: Jurnal Laboratorium Syariah dan Hukum 3, no. 2 (2022): 163 – 79.
12 Afdolul Anam, “Akad Nikah di Hadapan Jenazah Orang Tua dalam perspektif Hukum Islam,” IQTISODINA: Jurnal Ekonomi Syariah dan Hukum Islam 3, no. 2 (2020): 1 – 8.
13 ilham  Rais  Al- Fikri,  “Akad  Nikah  di  depan  jenazah  orang  tua  di  desa  pejaten  kecamatan  sidamulih  kabupaten pangandaran,” 2021.
14 Ratna  Dewi  Muninggar,  “Pernikahan  di  hadapan  mayit  ayah  dari  calon  istri  perspektif  urf  (studi  kasus  di  desa tanjung harapan kecamatan ulok kupai kabupaten bengkulu utara),” 2021.
15 Ahmad Mustofa, “Tinjauan Maslahah Terhadap Fenomena Pernikahan di Depan Jenazah Orang Tua di Desa Pagar Ayu Kecamatan Megang Sakti Kabupaten Musi Rawas,” 2021.
16 Nadiffatus Zuhro, “Pandangan Tokoh Nahdlatul Ulama (NU) Tentang Pernikahan Depan Jenazah Orang Tua Studi Kasus Desa Sembayat Kecamatan Manyar Kabupaten Gresik,” 2023.
17 Sumarlin, “Tradisi Perkawinan Kerubuhan Gunung dalam Pandangan Tokoh Masyarakat.”
Interaksi Tradisi Jawa Dengan Nilai Islam: Tradisi Kawin Mayit Dalam Hukum Islam (Studi Kasus di Kecamatan Malo Kabupaten Bojonegoro) - Dimas Abdul Fatah Salamon dan Dea Salma Sallom
jenazah  dalam  pandangan  ulama  juga  diteliti  oleh  Siti  Khoridatul  Fajriyah.  Penelitian  ini menghasilkan  kesimpulan  bahwa  tradisi  ini  masih  bisa  dilanjutkan  maupun  tidak.  Sebab menurut pandangan pengasuh pondok pesantren Darul Ulum, perkawinan yang dilakukan di hadapan jenazah tidak memiliki dalil yang melarang maupun memperbolehkan 18 .
Tradisi  akad  nikah  di  hadapan  jenazah  ini  juga  diteliti  oleh  Jami’ul  Ghofurin  dengan perspektif Sosiologi Hukum Islam, bahwa tradisi akad nikah di hadapan jenazah adalah sebuah kesepakatan dan merupakan tradisi turun menurun yang dilakukan atas dasar ta’dz im kepada orang  tua,  dan  arahan  dari  tokoh  adat.  Perkawinan  di  hadapan  jenazah  dipercaya  dapat menghindari hal-hal negative 19 .

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  empiris,  di  mana  penelitian  berfokus  untuk meneliti fenomena atau keadaan objek penelitian secara rinci dengan mengumpulkan fakta dan bukti  yang  terjadi,  serta  mengembangkan  rancangan  yang  sudah  ada.  Penelitian  ini menggunakan data kualitatif sebagai bahan utamanya berupa data primer dan data sekunder. Data  primer  diperoleh  melalui  peroses  wawancara  dengan  beberapa  informan,  yaitu  tokoh masyarakat  di  Kecamatan  Malo  Kabupaten  Bojonegoro 20 .  Sedangkan  data  sekunder  dalam penelitian ini berupa buku-buku tentang tradisi masyarakat Jawa dan buku tentang perkawinan 21 . Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi untuk melihat secara detail interpretasi informan  terhadap  tradisi  kawin  mayit  di  Kecamatan  Malo  Kabupaten  Bojonegoro.  Peneliti berusaha memahami pengalaman dari perspektif informan. Dalam pendekatan ini juga diajarkan untuk  memahami  bahwa  pengalaman  seseorang  dengan  orang  yang  lainnya  memiliki  variasi dan bersifat kompleks 22 .

## Hasil dan Pembahasan

## Pelaksanaan Tradisi Kawin Mayit di Kecamatan Malo Kabupaten Bojonegoro
Pelaksanaan  akad  nikah  di  hadapan  jenazah  merupakan  tradisi  Jawa  yang  sudah dilakukan  secara  turun-temurun  guna  penghormatan  terakhir  kepada  orang  tua  yang  telah meninggal 23 .  Sumber  lain  mengatakan  bahwa  akad  nikah  di  hadapan  jenazah  adalah pengguguran  kewajiban  orang  tua  yang  belum  sempat  menikahkan  anaknya 24 .  Masyarakat Kecamatan  Malo  Kabupaten  Bojonegoro  beranggapan  ketika  ada  seseorang  yang  telah melangsungkan lamaran, dan dalam rentang waktu menunggu hari perkawinan itu ada orang
18 Siti  Khoridatul  Fajriyah,  “Pandangan  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Terhadap  Akad  Nikah  di  Depan Jenazah Orang Tua di Sumobito,” 2020.
19 Jami’ul Ghofurin, “Tradisi Akad Nikah di Hadapan Jenazah Orang Tua dalam Perspektif Sosiologi Hukum Islam (Studi Kasus Dusun Ngentak Desa Sukosari Kecamatan Jogoroto Kabupaten Jombang),” 2022.
20 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 1999).
21 Peter Mahmud Marzuki, Penelitian Hukum (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2005).
22 Emzir, Analisis Data: Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rajawali Pres, 2010).
23 Kaji Kurdi, “No Title,” (2023).
24 Maslihah, “No Title,” (2023).
tua  dari  salah  satu  mempelai  meninggal,  maka  mereka  harus  melangsungkan  akad  nikah  di hadapan jenazah orang tua tersebut.
Apabila tidak melakukan tradisi tersebut, maka perkawinan akan tertunda sampai bulan Suro , atau dinikahkan saat malem songo , hal ini disampaikan oleh Ibu Zunairo, selaku masyarakat setempat  yang  masih  melaksanakan  tradisi  kawin  mayit.  Kemudian  apabila  sudah  melewati bulan Suro ,  maka  akad  nikah  baru  boleh  dilangsungkan  dan  perayaan  dilangsungkan  sesuai dengan kesepakatan kedua belah pihak. Ada yang menunggu sampai satu tahun, dan ada yang hanya menunggu sampai seratus hari setelah meninggalnya orang tua. Bahwa pelaksanaan akad nikah di hadapan jenazah bertujuan untuk toleransi sesama manusia, sesama masyarakat dan penghormatan kepada orang tua 25 .
Akad  nikah  di  hadapan  jenazah  pada  awalnya  berasal  dari  kepercayaan  masyarakat setempat  bahwa  salah  satu  kewajiban  anak  terhadap  orang  tuanya  adalah  menghormati keduanya meskipun telah meninggal. Selanjutnya, kepercayaan tersebut menjadi tradisi apabila orang  tua  dari  salah  satu  calon  pengantin  ada  yang  meninggal,  maka  akad  nikah  harus dilaksanakan  di  hadapan  jenazah  atau  jika  tidak  melaksanakannya,  maka  harus  menunggu melewati bulan Suro atau dalam Islam disebut bulan Muharram , atau harus pada malem songo , yakni malam menjelang hari raya 26 . Pada dasarnya, tradisi akad nikah di hadapan jenazah hadir sebagai bentuk niat baik seorang anak dalam menghormati orang tuanya dan sebagai penggugur kewajiban orang tua yang meninggal sebelum sempat menikahkan anaknya.
Gambaran  pelaksanaan  akad  nikah  di  hadapan  jenazah  orang  tua  di  Kecamatan  Malo Kabupaten Bojonegoro yaitu kedua calon mempelai harus berada dalam satu ruangan dengan jenazah. Dalam pelaksanan kawin mayit, syarat dan rukun perkawinan sama seperti yang sudah disyariatkan oleh Islam, yaitu adanya kedua calon, wali, dua saksi, dan ijab kabul. Sedangkan yang menikahkan biasanya adalah tokoh masyarakat yang hadir atau wali dari keluarga tanpa ada perwakilan dari pihak KUA.
Interpretasi  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Kawin  Mayit  di  Kecamatan  Malo  Kabupaten Bojonegoro
Dalam hukum Islam, perkawinan adalah sah apabila telah memenuhi syarat dan rukun perkawinan 27 .  Tradisi  kawin  mayit  di  Kecamatan  Malo  Kabupaten  Bojonegoro  adalah perkawinan yang memenuhi syarat dan rukun perkawinan. Sedangkan pelaksanaan ijab kabul di hadapan jenazah orang tuanya hanya sebatas penyandingan dengan anaknya yang melakukan perkawinan,  bukan  menjadi  saksi  atau  wali  nikah.  Praktek  perkawinan  yang  dilakukan masyarakat  Kecamatan  Malo  Kabupaten  Bojonegoro  sesuai  dengan  syarat  dan  rukun perkawinan dalam Islam, di antaranya:

## 1. Syarat Perkawinan
Syarat-syarat  perkawinan  merupakan  dasar  bagi  sahnya  perkawinan.  Jika  syarat-syaratnya terpenuhi, maka perkawinan itu sah dan menimbulkan adanya segala hak serta kewajiban bagi suami istri 28 . Adapun syaratnya adalah:
25 Zunairoh, “No Title,” (2023).
26 Zunairoh.
27 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah , 3 ed. (Jakarta: Tinta Abadi Gemilang, 2013).
28 Sabiq.
Interaksi Tradisi Jawa Dengan Nilai Islam: Tradisi Kawin Mayit Dalam Hukum Islam (Studi Kasus di Kecamatan Malo Kabupaten Bojonegoro) - Dimas Abdul Fatah Salamon dan Dea Salma Sallom
a. Baligh,  dianggap  cakap  dalam  komunikasi  serta  beribadah.  Telah  sampai  pada kedewasaan baik dari pihak laki-laki maupun perempuan.
b. Berakal.
c. Tidak dipaksa atau atas dasar kemauan sendiri, serta adanya persetujuan kedua belah pihak.
d. Perempuan yang akan dinikahi tidak sedang bersuami, bukan termasuk mahram dan tidak dalam masa iddah.
2. Syarat Nikah
Rukun perkawinan merupakan segala hal yang harus dipenuhi pada saat akad nikah 29 . Adapun rukun perkawinan yaitu:
a. Calon suami
b. Calon istri
c. Wali  nikah  yang  telah  memenuhi  syarat  hukum  Islam,  seorang  laki-laki  beragama Islam, berakal sehat, baligh, serta termasuk salah satu dari wali nasab atau wali hakim.
d. Dua  orang  saksi  yang  telah  memenuhi  syarat,  yakni laki-laki  muslim, adil,  berakal sehat, baligh, tidak mempunyai gangguan pendengaran atau tuna rungu.
e. Ijab kabul
Jadi,  status  hukum  perkawinan  di  hadapan  jenazah  atau  kawin  mayit  dalam  praktik masyarakat  Kecamatan  Malo  Kabupaten  Bojonegoro  adalah  tidak  ada  pertentangan  dan  sah secara  agama  karena  sesuai  dengan  ketentuan  dari  perkawinan  Islam.  Meskipun  demikian, hendaknya  perlu  dipikirkan  sejauh  mana  kehadiran  jenazah  itu  membawa  maslahat.  Jika dikembalikan pada aturan agama, beberapa hal yang harus disegerakan adalah salah satunya mengubur jenazah. Semakin cepat proses pamakaman, semakin baik untuk mayit dan para ahli warisnya. Karena itu, apabila proses ijab kabul dilakukan di hadapan jenazah proses penguburan pun otomatis tertunda. Sebab jenazah harus dihadirkan selama akad nikah berlangsung.
Dalam sebuah hadis riwayat Ahmad dari Ali RA disebutkan bahwa Rasulullah bersabda, “Tiga perkara yang tidak boleh dipertangguhkan, yaitu shalat bila datang waktunya, jenazah bila telah terang  matinya,  dan  perempuan  apabila  telah  menemukan  jodohnya” 30 .  Pada  hadis  lain  yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim bahwa Rasulullah bersabda, “Percepatlah pengurusan jenazah, jika ia orang yang shalih di antara kalian, maka akan jadi kebaikan baginya jika kalian percepat. Jika ia bukan  orang  yang  demikian,  maka  keburukan  lebih  cepat  hilang  dari  pundak- pundak  kalian” 31 .  Yang dimaksud  dengan  menyegerakan  urusan  jenazah  adalah  berkaitan  dengan  memandikan, mengkafani, mensalatkan dan menguburkan 32 .
Menyegerakan proses pemakaman jenazah dianggap sebagai tindakan yang dianjurkan dalam agama Islam, asalkan dilakukan dengan sewajarnya dan tidak berlebihan. Apabila proses pemakaman  ditunda,  dikhawatirkan  berdampak  negative  bagi  jenazah  itu  sendiri  dan memberikan beban bagi para pembawa jenazah atau yang turut mengantarkannya. Oleh karena itu,  untuk  menghargai  dan  menghormati  proses  pemakaman  serta  memastikan  kesejahteraan
29 Abdul Rahman Ghazaly, Fiqih Munakahat (Jakarta: Prenada Media Grup, 2013).
30 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , Jilid 1 (Kairo: Dar al-Hadis, 1995).
31 Muhammad Ibn Ismail Bukhori, Shahih Bukhari Syarif (Al-Yamamah: Dar Ibn Katsir, 2004).
32 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari , Jilid 7 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011).
jenazah dan para pembawa jenazah, disarankan untuk segera melaksanakan proses pemakaman tanpa  menunda-nunda  secara  berlebihan 33 .  Berdasarkan  hal  tersebut,  diketahui  bahwa mensegerakan  pengurusan  dan  pemakaman  jenazah  disunnahkan  dalam  Islam.  Jika  ada keperluan  lain,  diperbolehkan  menunggu  namun  jangan  sampai  terlalu  lama.  Jika  dikaitkan dengan perkawinan di hadapan jenazah, meski dianggap tidak ada pertentangan karena tidak mempengaruhi syarat dan rukun perkawinan, baiknya tidak mempengaruhi proses pengurusan jenazah hingga pemakamannya.
Dalam hukum Islam memang tidak ada syariat yang melarang akad nikah di hadapan jenazah.  Hal  ini  dianggap  sebagai masalah  kepantasan  saja  yang  tidak  lazim  bagi umat  Islam pada  umumnya.  Jadi,  keberadaan  jenazah  yang  seharusnya  segera  dimakamkan  itu  hanya sebatas simbol kehadiran, bukan sebagai saksi. Sebab yang sah menjadi saksi adalah orang yang masih hidup.

## Relasi  Nilai-Nilai  Islam  dalam  Tradisi  Kawin  Mayit  di  Desa  Lebak  Kecamatan  Malo Kabupaten Bojonegoro
Secara umum, kompleksitas fenomena dialektika antara agama dan budaya yang terjadi secara alami dan intensif dalam masyarakat Jawa telah menghasilkan pluralitas yang mencolok dalam sikap keagamaan masyarakat Muslim. Variasi ini termanifestasi dalam berbagai dimensi, mulai  dari  dimensi  nilai,  kognisi,  hingga  afeksi.  Proses  ini  tidak  hanya  terbatas  pada  domain keyakinan semata, melainkan juga melibatkan pemahaman dan pengalaman praktis keagamaan. Pentahapan ini melahirkan perbedaan yang mencolok dalam cara masyarakat mengekspresikan keagamaan mereka, mencakup aspek-aspek seperti kepercayaan, pengetahuan, dan penghayatan agama yang beragam. 34
Dalam  konteks  hubungan  antara  tradisi,  kepribadian  dasar  (norma  agama),  dan kepribadian moral (norma adat), terdapat asumsi-asumsi yang menyoroti interdependensi dan interaksi erat di antara keduanya. Pertama, terdapat pemahaman bahwa kedua konsep ini berasal dari sumber kepribadian yang sama, sehingga dapat dianggap sebagai manifestasi yang berbeda dari satu sumber yang mendasar. Kedua, pemisahan antra kepribadian dasar dan kepribadian moral  dianggap  sebagai  pembagian  yang  eksis  dan  memiliki  jenis  masing-masing  tanpa meniadkan  satu  sama  lain 35 .  Ketiga,  kepribadian  daar  dianggap  sebagai  sumber  utama  yang menjadi agen perubahan dan pembentuk terhadap kepribadian budaya yang mengindikasikan bahwa norma-norma budaya dapat menjadi bagian integral dari norma agama.
Dengan demikian, teedapat asumsi bahwa norma-norma agama dan adat secara inheren terkait satu sama lain berasal dari sumber yang sama, namun memiliki manifestasi yang berbeda. Terlebih, terdapat pengakuan bahwa norma agama dapat menjadi pendorong utama perubahan dalam  norma-norma  budaya,  sehingga  norma-norma  budaya  dapat  tercermin  sebagai  bagian dari norma agama secara keseluruhan.
Adat  dapat  dikonseptualisasikan  sebagai  serangkaian  tradisi  atau  kebiasaan  yang diterapkan  secara  lokal  oleh  suatu  masyarakat  untuk  mengatur  interaksi  sosial.  Istilah  ini mengacu pada praktik-praktik yang diwariskan secara turun-temurun dan terus dipertahankan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  pemahaman  ini,  istilah  "adat"  sering  digunakan  tanpa
33 Al-Asqalani.
34 Huda, “Membangun Model Bernegosiasi dalam Tradisi Larangan - Larangan Perkawwinan Jawa.”
35 David Kaplan, Teori Budaya , Terjemahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).
Interaksi Tradisi Jawa Dengan Nilai Islam: Tradisi Kawin Mayit Dalam Hukum Islam (Studi Kasus di Kecamatan Malo Kabupaten Bojonegoro) - Dimas Abdul Fatah Salamon dan Dea Salma Sallom
membedakan antara adat yang memiliki bentuk sanksi atau hukum formal seperti hukum adat, dan adat yang mungkin tidak memiliki sanksi formal, yang biasanya disebut sebagai adat saja 36 . Menurut  pandangan  Hasan  Hanafi,  konsep  tradisi  atau  turats  mengacu  pada  semua  warisan budaya dari masa lalu yang telah meresap ke dalam masyarakat dan masih dipertahankan serta diamalkan  hingga  saat  ini.  Dalam  konteks  ini,  turats  mencakup  berbagai  aspek  budaya  yang meliputi kebiasaan, nilai-nilai, praktik sosial, dan pengetahuan yang diteruskan dari generasi ke generasi 37 .
Sebagai  ilustrasi,  terdapat  dua  pendekatan  yang  berbeda  dalam  menjawab  tantangan akulturasi  budaya  terhadap  agama  Islam  di  beberapa  komunitas  Muslim.  Pertama,  ada kelompok  yang  dengan  semangat  ingin  menyucikan  atau  memurnikan  Islam  dari  pengaruh budaya lokal yang dianggap tidak sesuai atau bercampur aduk dengan ajaran agama 38 . Mereka percaya  bahwa  Islam  harus  dijaga  dalam  bentuk  yang  murni  dan  asli,  sesuai  dengan  ajaran samawi  yang  diyakini  berasal  dari  tradisi  Abrahamic.  Kedua,  terdapat  kelompok  lain  yang berupaya  untuk  membangun  dialog  dan  harmoni  antara  Islam  dan  budaya  lokal,  mengakui bahwa  agama  dapat  diinterpretasikan  dalam  konteks  budaya  tertentu  dan  dapat  berinteraksi secara harmonis dengan nilai-nilai dan praktik lokal.
Kedua  pendekatan  ini  memiliki  keyakinan  yang  berbeda  dalam  hakikat  Islam  dan hubungannya  dengan  tradisi Abrahamic serta  budaya  lokal.  Beberapa  percaya  bahwa  Islam adalah bagian dari tradisi Abrahamic dan memiliki sumber yang sama dengan agama-agama lain yang berasal dari wahyu ilahi. Sedangkan yang lain menganggap bahwa Islam merupakan hasil dari  perpaduan  atau  pertemuan  antara  tradisi Abrahamic dengan  budaya  lokal,  menciptakan bentuk baru yang unik. Meskipun demikian, perubahan sosial dan historis dari waktu ke waktu telah menunjukkan keberadaan kedua pendekatan ini dalam praktik masyarakat. Hal ini dapat memperkuat  argumen  bahwa  hubungan  antara  Islam  dan  budaya  lokal  menjadi  semakin kompleks, membenarkan dan memicu praktik akulturasi dan sinkretisasi agama yang beragam.
Dalam konteks ini, terdapat indikasi bahwa pengaruh tradisi lokal ( low tradition ) semakin terlihat  dalam  karakteristik  agama  formal  ( high  tradition ),  dan  sebaliknya.  Fenomena  ini menggambarkan hubungan yang kompleks dan saling memengaruhi antara agama dan budaya, di mana kedua entitas tersebut tidak lagi dapat dipisahkan dengan jelas sebagai yang dominan atas  yang  lain.  Agama  tidak  hanya  dipandang  sebagai  produk  dari  budaya  atau  sebaliknya, melainkan keduanya saling berinteraksi dan saling memengaruhi. Sedangkan dalam masyarakat Muslim lokal, fenomena dialektika ini dapat diamati secara empiris, terutama dalam hubungan antara  tradisi  keberagaman  dalam  masyarakat  dan  nilai-nilai  sosial  budaya  yang  terkandung dalam  praktik  selametan  perkawinan  adat  lokal.  Di  sisi  lain,  terdapat  pola  relasi  yang  terjadi antara  nilai-nilai  sosial  budaya  dalam  perkawinan  adat  lokal  dengan  nilai-nilai  sosial  dalam praktik perkawinan sesuai dengan budaya Islam yang lebih umum.
Dengan  demikian,  penafsiran  dan  praktik  agama  formal  tidak  lagi  bersifat  statis  atau terisolasi dari konteks budaya lokal, tetapi dipengaruhi oleh dinamika interaksi antara agama
36 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam 1 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006).
37 Moh. Nur Hakim, Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi (Malang: Bayu Media Publishing, 2003).
38 Huda, “Membangun Model Bernegosiasi dalam Tradisi Larangan - Larangan Perkawwinan Jawa.”
dan  budaya.  Hal  ini  menciptakan  lanskap  yang  kompleks  di  mana  agama  dan  budaya  saling berkelindan  dan  saling  memengaruhi,  mencerminkan  keragaman  dan  dinamika  masyarakat Muslim lokal dalam menjalankan kehidupan agama dan budaya mereka.
Dalam literatur Islam, secara umum adat terbagi menjadi dua kategori 39 , yaitu:
1. Adat shahih, yakni bangunan tradisi yang tidak bertentangan dengan dalil syar’i, tidak mengharamkan  sesuatu  yang  halal,  tidak  membatalkan  sesuatu  yang  wajib,  tidak menggugurkan cita kemaslahatan, serta tidak mendorong timbulnya mafsadah.
2. Adat fasid, yakni tradisi yang berlawanan dengan dalil syar’i, menghalalkan keharaman, membatalkan  kewajiban,  mencegah  kemaslahatan,  dan  mendorong  timbulnya kemafsadatan.
Tradisi  kawin  mayit  yang  ada  di  Kecamatan  Malo  Kabupaten  Bojonegoro  merupakan sebuah tradisi penghormatan terakhir terhadap orang tua sebelum dimakamkan 40 . Sumber lain menyatakan bahwa kawin mayit adalah bentuk pengguguran tanggung jawab orang tua yang meninggal  sebelum  sempat  melaksanakan  akad  nikah  anaknya 41 .  Namun  pada  keterangan menyatakan  bahwa  tradisi  kawin  mayit  adalah  sebagai  sikap  toleransi  terhadap  tradisi  dan menghindari  sanksi  sosial  dari  masyarakat  yang  memegang  teguh  tradisi  jawa  yang  akan  di dapat jika tidak melaksanakan hal tersebut 42 .
Tradisi kawin mayit adalah tradisi Jawa yang masih diberlakukan sampai sekarang oleh masyarakat Islam yang masih memegang nilai-nilai leluhur Jawa. Berapapun kadarnya, itu ada padanan yang dilakukan oleh Rasulullah, seperti yang disampaikan Gus Baha’ dalam salah satu ceramah beliau dua tahun silam di Krapyak Yogyakarta. Bahwa “ orang Jawa itu kalau mau nikah setengah  bulan  mau  satu  bulan  kok  keluarganya,  bapaknya  meninggal  itu  kan  diakadkan  di  hadapan jenazah.” 43 . Padanan dari hal ini adalah sikap para sahabat yang memilih pengganti Rasulullah dalam memimpin umat Islam dan ingin pergantian tersebut disaksikan oleh Rasulullah, mereka ingin khilafah itu disaksikan jenazahnya Rasulullah.
Beliau  juga  menceritakan  perihal  adat  ketika  ayah  beliau  wafat,  beliau  dinobatkan menjadi penggantinya. Begitu juga dengan kakek buyut beliau Kiai Zubaidi, begitu seterusnya adat-adat  Kiai 44 .  Sebagaimana  yang  terjadi  pada  saat  Kiai  Najib  wafat,  Gus  Hilmi  kemudian dinobatkan sebagai pengganti Kiai Najib, dan adat yang berlaku adalah hal tersebut diumumkan sebelum jenazah dimakamkan. Hal ini menurut Gus Baha’ sepadan dengan tradisi Jawa di mana akad  nikah  dilakukan  di  hadapan  jenazah  yang  masih  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Jawa sampai saat ini 45 .

## Kesimpulan
1. Tradisi kawin mayit di Kecamatan Malo Kabupaten Bojonegoro adalah satu dari banyak hal yang  dilaksanakan  turun-temurun  oleh  masyarakat  setempat.  Tradisi  ini  dilaksanakan
39 A. Djazuli, Kaidah Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis (Jakarta: Kencana, 2006).
40 Zunairoh, “No Title.”
41 Kurdi, “No Title.”
42 Maslihah, “No Title.”
43 Gus Baha’, “No Title,” (2021).
44 Baha’.
45 Baha’.
Interaksi Tradisi Jawa Dengan Nilai Islam: Tradisi Kawin Mayit Dalam Hukum Islam (Studi Kasus di Kecamatan Malo Kabupaten Bojonegoro) - Dimas Abdul Fatah Salamon dan Dea Salma Sallom
sebagai bentuk penghormatan anak kepada orang tuanya yang meninggal dan pengguguran tanggung jawab orang tua kepada anak yang belum sempat dinikahkan.
2. Dalam hukum Islam, tidak ada pertentangan terhadap pelaksanaan akad nikah di hadapan jenazah. Selama rukun dan syarat perkawinan terpenuhi, maka perkawinan dianggap sah, dan  tradisi  kawin  mayit di  Kecamatan  Malo  Kabupaten  Bojonegoro  adalah  sesuai  dengan rukun dan syarat perkawinan dalam syariat Islam.
3. Terdapat  nilai-nilai  Islam  dalam  tradisi  kawin  mayit.  Selain  dari  kesepadanan  atas  yang dilakukan  oleh  para  sahabat  pada  saat  wafatnya  Rasulullah,  juga  sebagai  implementasi penghormatan kepada orang tua. Bahwa posisinya tetap sepenting itu sehingga dilakukan akad di hadapan jenazahnya dan tetap harus dihormati meskipun sudah  meninggal, serta sebagai bentuk toleransi kepada masyarakat yang sarat akan praktik-praktik kejawen.

## Daftar Pustaka
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Fathul Bari . Jilid 7. Jakarta: Pustaka Azzam, 2011.
Al-Fikri, ilham Rais. “Akad Nikah di depan jenazah orang tua di desa pejaten kecamatan sidamulih kabupaten pangandaran,” 2021.
Anam, Afdolul. “Akad Nikah di Hadapan Jenazah Orang Tua dalam perspektif Hukum Islam.”
IQTISODINA: Jurnal Ekonomi Syariah dan Hukum Islam 3, no. 2 (2020): 1 – 8.

## Baha’, Gus. “No Title.” 2021.
Bukhori, Muhammad Ibn Ismail. Shahih Bukhari Syarif . Al-Yamamah: Dar Ibn Katsir, 2004.
Chakim, M. Lutfi. “Perkawinan Menurut Hukum Adat dan Menurut hukum Islam.” Civil Law , 2020.
Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedia Hukum Islam 1 . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006.
Diana, R. Rachmy. “Problem -Problem Pernikahan: Perspektif Psikologi Integratif- Interkonektif.” Jurnal Psikologi 1, no. 2 (2008): 163 – 82.
Djazuli, A. Kaidah Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis . Jakarta: Kencana, 2006.
Emzir. Analisis Data: Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rajawali Pres, 2010.
Fajriyah, Siti Khoridatul. “Pandangan Pengasuh Pondok Pesantren Darul Ulum Terhadap Akad Nikah di Depan Jenazah Orang Tua di Sumobito,” 2020.
Ghazaly, Abdul Rahman. Fiqih Munakahat . Jakarta: Prenada Media Grup, 2013.
Ghofurin, Jami’ul. “Tradisi Akad Nikah di Hadapan Jenazah Orang Tua dalam Perspektif Sosiologi Hukum Islam (Studi Kasus Dusun Ngentak Desa Sukosari Kecamatan Jogoroto Kabupaten Jombang),” 2022.
Hadikusuma, Hilman. Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Pandangan Hukum Adat, Hukum Agama . Bandung: Mandar Maju, 2003.
Hakim, Moh. Nur. Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi . Malang: Bayu Media Publishing, 2003.
Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal . Jilid 1. Kairo: Dar al-

## Hadis, 1995.
Huda, Miftahul. “Membangun Model Bernegosiasi dalam Tradisi Larangan -Larangan Perkawwinan Jawa.” Episteme 12, no. 2 (2017): 382 – 409.
Kaplan, David. Teori Budaya . Terjemahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Kurdi, Kaji. “No Title.” 2023.
Mardalis. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara, 1999.
Marzuki, Peter Mahmud. Penelitian Hukum . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2005.
Maslihah. “No Title.” 2023.
Muninggar, Ratna Dewi. “Pernikahan di hadapan mayit ayah dari calon istri perspektif urf (studi kasus di desa tanjung harapan kecamatan ulok kupai kabupaten bengkulu utara),” 2021.
Mustofa, Ahmad. “Tinjauan Maslahah Terhadap Fenomena Pernikahan di Depan Jenazah Orang Tua di Desa Pagar Ayu Kecamatan Megang Sakti Kabupaten Musi Rawas,” 2021.
Muthiah, Aulia. Hukum Islam: Dinamika Seputar Hukum Keluarga . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2017.
Pujiatun, Siti Khomsah. “Pernikahan Di Hadapan Jenazah Desa Kasegeran Kecamatan Cilongok Kabupaten Banyumas Dalam Perspektif Hukum Islam,” 2020.
Rahmi, Raflina Vinidya, dan Siti Khumairoh. “Perkawinan di Depan Jenazah Dalam Perspektif Islam.” Ma’mal: Jurnal Laboratorium Syariah dan Hukum 3, no. 2 (2022): 163 – 79.
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah . 3 ed. Jakarta: Tinta Abadi Gemilang, 2013.
Sholikhin, Muhammad. Ritual dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual dan Tradisi-Tradisi Tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, dan Kematian dalam Kehidupan Sehari-hari Masyarakat Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2010.
Sumarlin, Lailatus. “Tradisi Perkawinan Kerubuhan Gunung dalam Pandangan Tokoh Masyarakat.” Jurisdictie 6, no. 1 (2015): 16 – 25.
Zuhro, Nadiffatus. “Pandangan Tokoh Nahdlatul Ulama (NU) Tentang Pernikahan Depan Jenazah Orang Tua Studi Kasus Desa Sembayat Kecamatan Manyar Kabupaten Gresik,” 2023.
Zunairoh. “No Title.” 2023.