p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Pendidikan Akhlak Menurut Syekh Kholil Bangkalan

## Krida Salsabila
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis Email: krida.salsabila15@gmail.com

## Anis Husni Firdaus
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis Email: anishf.cms@gmail.com
Received: December 16, 2017 Accepted: March 17, 2018

## Abstract
The  research  aims  to  elaborate  the  thoughts  of  Sheikh  Kholil  Bangkalan  about  moral education.  This  research  is  considered  important  considering  the  ethical  problems  faced  by modern  society  are  very  serious.  Sheikh  Kholil  Bangkalan  is  an  Indonesian  cleric  whose thoughts,  attitudes,  and  behavior  have  a  significant  influence  on  Muslims  in  the  country, especially  in  Bangkalan  Land.  By  using  the  content  analysis  method,  this  study  produced  a number of findings, that according to Syekh Kholil Bangkalan, one of the goals of education is to  make  learners  have  noble  character,  namely  the  change  of  behavior  of  learners  to  a  better direction.  The  purpose  of  this  education  is  at  the  same  time  a  concrete  form  of  the  ultimate goal of education, that is, faith and piety to God Almighty.

## Abstrak
Penelitian  bertujuan  untuk  mengelaborasi  pemikiran  Syeikh  Kholil  Bangkalan  tentang pendidikan akhlak. Penelitian ini dipandang penting mengingat problem etika  yang dihadapi masyarakat  modern  sangat  serius.  Syeikh  Kholil  Bangkalan  adalah  ulama  Indonesia  yang pemikiran, sikap, dan perilakunya memiliki pengaruh signifikan terhadap umat Islam di Tanah Air, khususnya di Tanah Bangkalan. Dengan menggunakan metode analisis isi, penelitian ini menghasilkan  sejumlah  temuan,  yaitu  salah  satu  tujuan  pendidikan  menurut  Syekh  Kholil Bangkalan  ini  adalah  untuk  menjadikan  peserta  didik  memiliki  akhlak  yang  mulia,  yakni adanya  perubahan  perilaku  peserta  didik  ke  arah  yang  lebih  baik.  Tujuanb  pendidikan  ini sekaligus  merupakan  bentuk  konkret  dari  tujuan  pendidikan  yang  paling  utama,  yaitu  iman dan takwa kepada Tuhan yang Maha Esa.

## Keywords
Islamic education, akhlak, value, moral, character

## Pendahuluan
Secara  empiris  dan  nyata,  Islam  sangat  memperhatikan  pola  kehidupan umatnya,  bahkan  semenjak  manusia  dalam  kandungan  sampai  lahir  hingga tumbuh  berkembang,  Islam  telah  menetapkan  tata  cara  kehidupan  umatnya, maka  tidak  mengherankan  jika  Nabi  Muhammad  sendiripun  menyatakan tujuan kerasulannya adalah untuk menyempurnakan akhlak. Sepanjang sejarah umat  manusia,  masalah  akhlak  juga  selalu  menjadi  pokok  persoalan,  karena perilaku manusia secara langsung ataupun tidak langsung masih menjadi tolak ukur  untuk  mengetahui  dan  menilai  perbuatan  atau  sikap  mereka.  Akhlak dalam  kehidupan  manusia  menduduki  tempat  penting  sekali  dalam  baik sebagai  anggota  masyarakat  dan  bangsa,  sebab  jatuh  bangun,  jaya  hancurnya, sejahtera  rusaknya  suatu  bangsa  dan  masyarakat  dan  tergantung  pada akhlaknya.  Apabila  akhlaknya  baik,  maka  baik  pula  lahir  batinnya  dan sebaliknya  jika  jelek  akhlaknya,  jelek  pula  lahir  batinyya.  Akhlak  merupakan bagian penting yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia, tanpa akhlak,  manusia  akan  hilang  derajat  kemanusiaannya  sebagai  makhluk  yang mulia (Sirait, Siddik, & Zubaidah, 2017, p. 550).
Masalah  akhlak  ini  mendapatkan  perhatian  yang  utama  dalam  ajaran Islam,  karena  betapa  pentingnya  akhlak,  salah  satu  tugas  Nabi  Muhammad Saw  adalah  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia,  supaya  manusia  memiliki perilaku  yang  baik  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia.  Masih  banyak masyarakat yang masih mengalami krisis akhlak, hal ini terlihat dari banyaknya berbagai  kasus  yang  dilakukan  sebagian  masyarakat  dimuat  di  media  cetak maupun  media  elektronik.  Akhlak  sebagai  sesuatu  kekuatan  dari  dalam  diri yang  berkombinasi  antara  kecenderungan  pada  sisi  yang  baik  dan  sisi  yang buruk (Setiawan, 2017, p. 44) .
Saat  agama  Islam  masih  menjadi  minoritas  di  Indonesia,  akhlak masyarakat  pada  waktu  itu  sangatlah  buruk,  mereka  yang  belum  memeluk agama  Islam  biasanya  terjebak  dalam  kegiatan  yang  sia-sia  ditambah  lagi diantara  mereka  ada  yang  menyembah  pohon,  patung,  bahkan  ada  yang menyembah  Tuhannya  dengan  cara  pesugihan  atau  pertumbalan,  sehingga para  tokoh-tokoh  pembaharu  dalam  Islam  bergerak  demi  memberantas penyimpangan akhlak di masyarakat.
Perjuangan  para  tokoh  Islam  bukan  saja  hanya  memberantas penyimpangan  akhlak  tetapi  juga  berjuang  merebut  kemerdekaan  Indonesia dari  penjajah  Belanda  dan  Jepang  hingga  akhirnya  kemerdekaan  dapat  diraih dengan  bersatunya  para  pemimpin  bangsa  dan  para  tokoh  pembaharu  seperti Soekarno,  Soeharto,  Cut  Nyak  Dien,  Cut  Meutia,  Kapten  Pattimura  beserta tokoh dari kaum penjajah sendiri yang menentang penindasan yang dilakukan
bangsanya  kepada  rakyat  Indonesia.  Termasuk  juga  tokoh-tokoh  pembaharu dalam  Islam  seperti  KH.  Ahmad  Dahlan,  KH.  Hasyim  Asy’ari,  KH.  Abdul Halim  Majalengka,  dan  lain  sebagainya,  mereka  itu  adalah  salah  satu  tokoh pembaharu dalam Islam di Indonesia bahkan mereka juga pendiri ormas pada masa itu hingga sampai sekarang, seperti: Ormas Muhammadiyah, NU, Persis, sampai dengan PUI.
Tokoh-tokoh  pembaharu  dalam  Islam  itu  yang  mendirikan  Ormas adalah  mereka  yang  berjuang  memperbaiki  akhlak-akhlak  masyarakat  di Indonesia agar menjadi lebih baik lagi sehingga para orang tua, anak didik, dan lain  sebagainya  memiliki  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  mulia  kepada  sesama umat  muslim  maupun  non-muslim  karena  kita  ini  semuanya  adalah  ciptaan Tuhan yang Maha Esa. Para tokoh-tokoh Ulama Islam di Indonesia tidak akan ada,  jika  tidak  ada  yang  mengajari  mereka  tentang  pendidikan  akhlak.  Maka dari  itu,  awal  mulanya  pendidikan  akhlak  muncul  berkat  adanya  salah  satu tokoh ulama terbesar bahkan beliau diberikan gelar oleh pemerintah Indonesia dengan  sebutan Syaikhuna ,  yang  artinya  Maha  Guru  atau  biasa  disebut gurunya para ulama.
Kemudian  Syekh  Kholil  Bangkalan  memiliki  murid-murid  terkemuka, salah  satunya  yaitu  KH.  Hasyim  Asy’ari  (Pendiri  NU),  Soekarno  (Presiden pertama Indonesia) dan KH. Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah). Pada kenyataannya  masih  banyak  para  pakar,  tokoh,  dan  penulis  yang  banyak mengungkapkan sisi pemikiran tokoh ini, maka dengan demikian menjadi hal yang  tidak  dapat  dipungkiri  untuk  dikaji  lebih  jauh  pemikiran  Syekh  Kholil Bangkalan  terkait dengan Pendidikan Akhlak.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode library research (studi  pustaka),  adapun  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah content  analisis atau  analisis  isi.  Analisa  data  dapat  juga  dilakukan  melalui tahapan display data, reduksi data, verifikasi data dan kesimpulan.
Hasil dan Pembahasan
Konsep  Pendidikan  Akhlak  dari  segi  definitif  bahwa    menurut  Syekh  Kholil Bangkalan tidak lepas dari pemikiran gurunya yaitu Syekh Nawawi Al-Bantani, bahwa manusia pada prinsipnya terdiri dari dua dimensi yaitu dimensi materi (fisiologis) dan dimensi immateri (psikologis). Baik dimensi fisiologis maupun psikologis adalah satu kesatuan integral yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan  yang  lainnya  dan  keduanya  saling  melengkapi.  Fitrah  manusia
menurutnya ialah fitrah ketuhanan (tauhid)-dualis dan aksinya terhadap dunia luar bersifat interaktif-responsif (Siregar, 2007, p. 250). Hal ini diperkuat oleh pendapat  Salim  bahwa  pengertian  Pendidikan  adalah  pendidikan  mengenai dasar-dasar  akhlak  dan  keutamaan  perangai,  tabi’at  yang  harus  dimiliki  dan dijadikan  kebiasaan  oleh  anak  sejak  masa  analisis  sampai  ia  menjadi  seorang mukallaf ,  seseorang  yang  telah  siap  mengarungi  lautan  kehidupan  (Salim, 2001, pp. 56-58).
Dari definisi di atas dapat diketahui bahwa Pendidikan Akhlak menurut Syekh  Kholil  Bangkalan  adalah  pendidikan  mengenai  dasar-dasar  akhlak  dan Islam  dalam  rangka  mencapai  kemanusiaannya,  sehingga  mampu  mengetahui hakikat penciptaannya sampai dengan mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.    Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  Pendidikan  akhlak  itu merupakan  suatu  sikap  atau  kehendak  manusia  disertai  dengan  niat  yang tentram  dalam  jiwa  yang  berlandaskan  Alquran  dan  Al-Hadits  yang daripadanya  timbul  perbuatan-perbuatan  atau  kebiasaan-kebiasaan  secara mudah tanpa memerlukan pembimbingan terlebih dahulu. Jiwa kehendak jiwa itu  menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  bagus, maka  disebut  dengan  akhlak  yang  terpuji.  Begitu  pula  sebaliknya,  jika menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  jelek,  maka disebut dengan akhlak yang tercela (Siregar, 2007, pp. 56-58).
Tujuan dari pendidikan akhlak Menurut Syekh Kholil Bangkalan adalah membentuk  orang-orang  yang  bermoral  baik,  keras  kemauan,  sopan  dalam bicara  dan  mulia  dalam  bertingkah  laku  dan  perangai,  bersifat  bijaksana, sempurna, sopan dan beradab, ikhlas, jujur dan suci yang berlandasan Alquran dan  Hadis.  Dengan  kata  lain  tujuan  pendidikan  akhlak  bukan  hanya mengetahui  pandangan  atau  teori,  bahkan  setengah  dari  tujuan  itu  adalah mempengaruhi dan mendorong kehendak kita supaya membentuk hidup suci dan  menghasilkan  kebaikan  dan  kesempurnaan  dan  memberi  faedah  kepada sesama  manusia.  Tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam  ialah  pembentukan akhlak  dan  budi  pekerti  yang  sanggup  menghasilkan  orang-orang  yang bermoral  bukan  hanya  sekedar  memenuhi  otak  murid-murid  dengan  ilmu pengetahuan  tetapi  tujuannya  ialah  mendidik  akhlak  dengan  memperhatikan segi-segi  kesehatan,  pendidikan  fisik  dan  mental,  perasaan  dan  praktek  serta mempersiapkan anak-anak menjadi anggota masyarakat  (Bakhri, 2015, p. 53).
Maka dari itu akhlak berupaya untuk mendorong kehendak agar berbuat baik,  akan  tetapi  ia  tidak  selalu  berhasil  kalau  tidak  ditaati  oleh  kesucian manusia.  Syekh  Kholil  Bangkalan  mengemukakan  dua  tujuan  diberikannya pendidikan Islam bagi manusia, yaitu: a. Menjadi insan purna yang bertujuan mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.;  b.  Menjadi  insan  purna  yang  bertujuan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat (Salim, 2001, pp. 56-58).
Syekh  juga  dikenal  di  dunia  tasawuf,  ada  sebuah  ujaran  yang  sangat masyhur,  “Barang siapa  mengamalkan ilmu yang ia ketahui, maka  Allah akan menganugrahkan kepadanya ilmu yang tidak pernah ia ketahui”. Karena alasan ini  pula  lah  beliau  menjadi  sosok  yang  tidak  segan-segan  membagi  ilmu  baik kepada  santrinya  maupun  kepada  masyarakat  yang  bertanya  kepada  beliau (Bakhri, 2015, p. 53).
Terlihat  sangat  kental  sekali  nuansa  teologi  atau  ketauhidan  dari pemikiran  Syekh  Kholil  Bangkalan.  Tidak  hanya  ditujukan  dalam  aktivitas kesehariannya, bahkan sampai merembet kepada pemikiran pendidikannya. Di atas  juga  sudah  dipaparkan  mengenai  definisi  pendidikan  Islam  yang  sangat kental sekali nilai-nilai Ilahiyah nya. (Salim, 2001, pp. 56-58). Dan sekarang merumuskan tujuan pendidikan Islam juga mengedepankan  nilai-nilai  ketuhanan.  Dengan  mengedepankan  nilai-nilai tersebut,  harapan  semua  manusia  yang  melaksanakan  dan  ikut  dalam  proses pendidikan selalu menjadi insan purna yang bertujuan selalu mendekatkan diri kepada Allah sehingga mendapatkan kebahagiaan dalam dunia dan akhirat, di samping itu, dalam Islam, tujuan pendidikan Islam yang dikembangkan adalah mendidik  budi  pekerti.  Oleh  karenanya,  pendidikan  budi  pekerti  dan  akhlak merupakan jiwa dari pendidikan Islam. Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan yang sesungguhnya dari proses pendidikan. Pemahaman ini tidak berarti  bahwa  pendidikan  Islam  tidak  memperhatikan  terhadap  pendidikan jasmani,  akal,  dan  ilmu  pengetahuan  ( science ).  Namun,  pendidikan  Islam memperhatikan  segi  pendidikan  akhlak  seperti  memperhatikan  segi-segi lainnya (Salim, 2001, pp. 56-58).
Yang hendak dikendalikan oleh akhlak ialah tindakan lahir. Akan tetapi oleh  karena  tindakan  lahir  itu  tidak  dapat  terjadi  bila  tidak  didahului  oleh gerak  batin  atau  tindakan  hati,  maka  tindakan  batin  dan  gerak-gerik  hati termasuk  lapangan  yang  diatur  oleh  akhlak.  Tidak  akan  terjadi  perkelahian kalau  tidak  didahului  oleh  tindakan  batin  atau  gerak-garik  hati,  yakni  benci- mambenci  ( hasad ).  Oleh  karena  itu  maka  setiap  insan  diwajibkan  dapat menguasai  batinnya  atau  mengendalikan  hawa  nafsunya  karena  ialah  yang merupakan motor dari segala tindakan lahir (Wajdi, 2016, pp. 69-70).
Aristoteles  berkata,  “Mengenai  sesuatu  yang  berhubungan  dengan keutamaan  orang  tidak  hanya  mengetahui,  tetapi  mesti  ditambah  dengan latihan  untuk  memiliki  dan  mempergunakannya  atau  menciptakan  cara  lain yang dapat menjadikan kita orang-orang yang utama. Kalau khotbah-khotbah dan  kitab-kitab  itu  sanggup  dengan  sendirinya  membuat  kita  menjadi  orang baik-baik, maka pasti sebagaimana kata teognis setiap orang mau membelinya, walaupun  dengan  harga  yang  semahal-mahalnya.  Tapi  sayang  seluruh kesanggupan dari dasar-dasar ilmu akhlak ini hanyalah memperkuat kemauan
untuk tetap dalam kebaikan dan membuat hati mulia dengan fitrahnya utama (Wajdi, 2016, pp. 69-70)..

## Dasar Pendidikan Islam menurut Syekh Kholil Bangkalan
Bertolak  dari  tujuan  pendidikan  akhlak  yang  telah  dipaparkan,  di  sini juga  dijelaskan  tentang  dasar-dasar  pendidikan  Islam  menurut  Syekh  Kholil Bangkalan.  Menurutnya  menjadi  sebuah  kewajiban  untuk  dapat  memahami sumber utama ajaran Islam yakni Alquran dan Al-Hadis. Karena hanya dengan mampu memahami secara menyeluruh teks sumber utama ajaran Islam  itulah manusia  akan  mendapatkan khazanah keilmuan  yang  luas  dan  tanpa  keluar dari  jalur  yang  sudah  tetera  dalam  ajaran  Islam,  terlebih-lebih  tentang penddikan Islam (Bakhri, 2006: 67-73).
Dasar  pentingnya  akhlak  dalam  As-Sunah  dijelaskan  oleh  Rasulullah Saw. dalam sabdanya: Dari Abu Hurairah r.a berkata: Bahwasanya Rasulullah Saw.  bersabda  “ Sesungguhnya  aku  diutus  hanyalah  untuk  menyempurnakan akhlak  yang  baik”. (HR.  Ahmad  dan  Baihaqi).  Dari  ayat  Al-Qur’an  dan  As- Sunah  Rasulullah  Saw.  di  atas  menunjukkan  bahwa  dasar  dan  pijakan pendidikan akhlak adalah Al-Qur’an dan Sunah Nabi. dari dasar dan pedoman itulah dapat diketahui kriteria suatu perbuatan itu baik ataupun buruk.
Sejalan  dengan  apa  yang  sudah  dijelaskan  di  atas,  bahwa  Alquran  dan Sunah  Rasulullah  Saw.  (hadis)  menjadi  dasar  utama  dalam  penyelenggaraan pendidikan  Islam,  karena  menurutnya  hanya  berlandaskan  Alquran  dan  Al- Hadis  proses  berjalannya  pendidikan  Islam  pada  suatu  lembaga  pendidikan. Dalam  paragraf  di  bawah  ini  akan  sedikit  dipaparkan  terkait  dasar  atau landasan  yang  digunakan  sebagai  acuan  dan  rujukan  dalam  proses penyelenggaraan  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  apa  yang  sudah dikemukakan oleh Syekh Kholil Bangkalan:
a. Alquran
Alquran  adalah  firman  Allah  Swt.  berupa  wahyu  yang  disampikan  oleh Jibril kepada Rasulullah Saw. di dalamnya terkandung ajaran pokok yang dapat dikembangkan  untuk  keperluan  seluruh  aspek  kehidupan  melalui  ijtihad. Ajaran yang terkandung dalam Alquran itu terdiri dari dua prinsip besar, yaitu yang  berhubungan  dengan  masalah  keimanan  yang  disebut aqidah ,  dan  yang berhubungan dengan amal yang disebut syari’ah . (Bakhri, 2015, pp. 67-73).
Ajaran-ajaran  yang  berkenaan  dengan  iman  tidak  begitu  banyak dibicarakan dalam Alquran, tidak sebanyak ajaran yang berkenaan dengan amal perbuatan. Hal ini menunjukkan amal yang seharusnya banyak dilakukannya, sebab semua amal perbuatan manusia dalam hubungannya dengan Allah Swt. dengan dirinya sendiri, dengan manusia sesamanya (masyarakat), dengan alam
dan  lingkungnnya,  dengan  makhluk  lainnya,  termasuk  dalam  ruang  lingkup amal saleh ( syari’ah ) (Bakhri, 2015). (Bakhri, 2015, pp. 67-73).
Pendidikan akhlak, karena termasuk ke dalam usaha atau tindakan untuk membentuk  manusia,  termasuk  ke  dalam  ruang  lingkup  mu’amalah, pendidikan akhlak sangat penting karena ia ikut menentukan corak dan bentuk amal  dan  kehidupan  manusia,  baik  pribadi  maupun  masyarakat.  Di  dalam Alquran  terdapat  banyak  ajaran  yang  berisikan  tentang  prinsip-prinsip berkenaan dengan kegiatan atau usaha pendidikan. (Bakhri, 2006: 67-73).
Sebagai  contoh  dapat  dibaca  kisah  Luqman  mengajari  anaknya.  Dalam Alquran  Luqman  ayat  12-19.  Cerita  ini  menggariskan  prinsip  materi  ilmu pengetahuan.  Ayat  lain  menceritakan  tujuan  hidup  dan  tentang  nilai  suatu kegiatan  amal  saleh.  Itu  berarti  bahwa  kegiatan  pendidikan  Islam  harus mendukung tujuan hidup tersebut. (Bakhri, 2006: 67-73).
Oleh karena itu, pendidikan Islam harus menggunakan Alquran sebagai sumber  utama  dalam  merumuskan  berbagai  teori  tentang  pendidikan  Islam. Dengan kata lain, pendidikan Islam harus berlandaskan ayat-ayat Alquran yang penafsirannya  dapat  dilakukan  berdasarkan  ijtihad  yang  disesuaikan  dengan perubahan dan pembaharuan. (Bakhri, 2006: 67-73).
b. Sunah Nabi
As-Sunah  ialah  perkataan,  perbuatan  ataupun  pengakuan  Rasulullah Saw.  yang  dimaksud  dengan  pengakuan  itu  adalah  kejadian  atau  perbuatan orang  lain  yang  diketahui  oleh  Rasulullah  Saw.  dan  beliau  membiarkan  saja kejadian  atau  atau  perbuatan  itu  berjalan.  Sunah  merupakan  sumber  ajaran kedua setelah Alquran. Seperti Alquran, Sunah juga berisi tentang akidah dan syari’ah. Sunah berisi petunjuk (pedoman) untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala aspeknya, untuk membina umat menjadi manusia seutuhnya atau muslim yang bertakwa. (Bakhri, 2006: 67-73).
Oleh karena itu Sunah merupakan landasan kedua bagi cara pembinaan pribadi manusia muslim. Sunah selalu membuka kemungkinan penafsiran yang berkembang,  itulah  sebabnya,  mengapa  ijtihad  perlu  ditingkatkan  dalam memahaminya  termasuk  Sunah  yang  berkaitan  dengan  pendidikan.  (Bakhri, 2006: 67-73).
Di  dalam  Alquran  banyak  sekali  ayat-ayat  yang  memerintahkan  kita untuk melaksanakan pendidikan, selain itu di dalamnya banyak pelajaran yang bisa  kita  ambil  dari  kisah-kisah  para  Rasulullah  Saw.,  sahabat  dan  lain sebagainya.  Selain  itu  As-Sunah  juga  mempunyai  fungsi  yang  sama.  Selain Alquran  dan  As-Sunah,  Syekh  Kholil  Bangkalan  juga  menggunakan  dasar tentang  pendidikan  Islam  adalah Qaul  ulama’ (Ijma  ataupun  Qiyas).  (Bakhri, 2006: 67-73).
Karena pada dasarnya Alquran masih memerlukan penafsiran-penafsiran kembali  untuk  merelevankan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  pada kehidupan  manusia,  tidak  luput  juga  dalam  dunia  pendidikan.  Alquran  dan As-Sunah  merupakan  sumber  hukum  Islam  dan  merupakan  pokok  dari  dasar pendidikan.  Dari  sinilah  banyak  para  tokoh-tokoh  pendidikan  yang menggunakan  Alquran  dan  As-Sunah  sebagai  dasar  pendidikan  Islam,  salah satunya adalah Syekh Kholil Bangkalan. (Bakhri, 2006: 67-73).

## Sistem Pendidikan Menurut Syekh Kholil Bangkalan
Pendidikan  tidak  hanya  dibebani  tugas  mencerdaskan  anak  didik  dari segi  kognitif  saja,  akan  tetapi  kecerdasan  dari  segi  afektif  dan  psikomotorik tugas  harus  diperhatikan.  Dalam  hal  ini  beban  pendidikan  yang  berkaitan dengan kecerdasan afektif siswa adalah upaya membina moral (akhlak) peserta didik. Moral yang diharapkan adalah moral yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan  yang  disandarkan  pada  keyakinan  beragama.  Akan  tetapi  untuk mewujudkan  hal  tersebut  dewasa  ini  tampaknya  banyak  kendala  yang  harus dihadapi. Munculnya isu kemerosotan martabat manusia (dehumanisasi) yang muncul akhir-akhir ini. Dapat diduga akibat krisis moral. Krisis moral terjadi antara  lain  akibat  ketidak  berimbangnya  antara  kemajuan  “IPTEK“  dan “IMTAQ“. (Wajdi, 2016: 69-70).
Di  lingkungan  sekolah  pendidikan  pada  kenyataannya  dipraktekkan sebagai pengajaran yang sifatnya verbalistik. Pendidikan yang terjadi di sekolah formal  adalah  dikte,  diktat,  hafalan,  tanya  jawab,  dan  sejenisnya  yang  ujung- ujungnya hafalan anak di tagih melalui evaluasi tes tertulis. Kalau kenyataannya seperti itu berarti anak didik baru mampu menjadi penerima informasi belum menunjukkan bukti telah menghayati nilai-nilai Islam yang diajarkan.
Pendidikan  akhlak  seharusnya  bukan  sekedar  untuk  menghafal,  namun merupakan  upaya  atau  proses,  dalam  mendidik  murid  untuk  memahami, mengetahui  sekaligus  menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai  Islam  dengan cara  membiasakan  anak  mempraktekkan  ajaran  Islam  dalam  kesehariannya. Ajaran  Islam  sejatinya  untuk  diamalkan  bukan  sekedar  di  hafal,  bahkan  lebih dari  itu  mestinya  sampai  pada  kepekaan  akan  amaliah  Islam  itu  sendiri sehingga mereka mampu berbuat baik dan menghindari berbuat jahat.
Melihat  fenomena  tersebut  masih  banyak  problem  yang  harus  di selesaikan  meliputi  metode  dan  pendekatan  untuk  menyampaikan  esensi  dan klasifikasi  ajaran  Islam  yang  harus  di  utamakan.  Ajaran  Islam  harus mencerminkan  perilaku  keseharian  dan  kepribadian  sekaligus  spiritualisme dalam hubungan antara manusia dan khalik-Nya.
Dalam  bidang  pendidikan  akhlak,  Syekh  Kholil  Bangkalan  telah mendirikan  beberapa  pesantren  dan  pengajian-pengajian  di  tiap-tiap  cabang
dan ranting. Baik pada masa penjajahan Belanda maupun pada masa penguasa Jepang,  K.H  Kholil  Bangkalan  tetap  memajukan  pesantren-pesantren  serta mengadakan tabligh dan  pengajian-pengajian.  Hal  itu  berkat  adanya  sistem pendidikan  akhlak  yang  digunakan  oleh  Syekh  Kholil  Bangkalan,  sistem pendidikan  akhlak  yang  digunakan  Syekh  Kholil  Bangkalan  adalah menggunakan  metode  akhlak  seorang  Akhlak  Murid  dalam  Belajar,  Akhlak Murid kepada Guru, dan Guru dalam mengajar, antara lain:
1. Akhlak Murid dalam Belajar
Di usianya yang belia, Syekh Kholil Bangkalan belajar di pesantren yang diasuh  oleh  ayahnya,  KH.  Abdul  Latief  yang  mana  masih  menerapkan pendidikan ma’hadiyah (pendidikan  asli  pesantren)  yang  menggunakan kurikulum salafiyah (tradisional) yang menitikberatkan pada penguasaan ilmu- ilmu diniyah keagamaan. (Bakhri, 2016: 13).
Semasa  kecil  Syekh  Kholil  Bangkalan  dididik  oleh  ayahnya  dengan materi spriritual dahulu sebelum materi yang lainnya. Karena akhlak seseorang yang  sudah  dewasa  sebagian  besar  ditentukan  oleh  pendidikan  yang  ia  terima sewaktu kecil. Jika masa kecilnya sudah dididik dengan ilmu keagamaan maka tidak dapat dipungkiri jika nantinya ia akan menjadi sosok manusia yang taat kepada Allah Swt. Selain itu peran orang tua juga sangat penting sebab orang tua adalah sekolah pertama bagi anak-anaknya.
Senada dengan pendapat Ulwan  (2007: 184) ia mengatakan bahwa agar anak  senantiasa  mengingat  Allah,  hendaknya  anak  ditekankan  untuk mempelajari  pemikiran-pemikiran  yang  dapat  mendekatkan  dirinya  kepada penciptanya.  Cara  pengajaran  seperti  ini  telah  diterapkan  oleh  salaf  zaman dahulu  dalam  mengajarkan  anak-anak  mereka.  Jika  para  pendidik,  ayah  atau ibu  menerapkan  cara  dan  dasar  pendidikan  ini,  tidak  mustahil  bila  dalam waktu  yang  relatif  singkat  mereka  sudah  dapat  menciptakan  suatu  generasi muslim yang militan, bangga dengan agamanya, sejarah dan para pahlawannya yang  mulia.  Sehingga  tercipta  suatu  masyarakat  yang  bersih  dari  kekufuran, kedengkian, dan tindak kejahatan yang penuh dengan dosa.
Pendidikan  Kholil  kecil  didapat  dari  didikan  ayahnya,  yang  mana seorang  ayah  adalah  keluarga  yang  termasuk  ke  dalam  salah  satu  faktor  yang dapat  memberi  pengaruh  kepada  kepribadian  anak.  sebagaimana  yang diutarakan  Yaqub  (1983:  67),  manusia  yang  berasal  dari  satu  keturunan  di mana dan pembawaan yang bersamaan, misalnya bentuk badan, perasaan, akal dan  pemikiran.  Dengan  sifat-sifat  manusia  yang  diwariskan  dari  satu  nenek moyang,  maka  manusia  dapat  menundukkan  alam,  sedangkan  keistimewaan itu tidak diwariskan (diturunkan) kepada hewan karena berlainan keturunan.
Dalam Alquran dikemukakan:
$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒ â ¨$ ¨ Ζ9 $ # ( # θ à ) ® ? $ # ã Ν ä 3 − / u ‘ “ Ï % © ! $ # / ä 3 s ) n = s {  Ïi Β < § ø ¯ Ρ ; ο y ‰ Ï n ≡ u ρ t , n = y z u ρ $ p κ ÷ ] Ï Β $ y γ y _ ÷ ρ y — £ ] t / u ρ $ u Κ å κ ÷ ] Ï Β Z ω % y ` Í ‘# Z   Ï W x . [  ! $ | ¡ Î Σ u ρ
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan  kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. (QS. An-Nisa, 4: 1).
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  awal  bahwa  materi  pembelajaran  yang pertama  kali  Syekh  Kholil  dapatkan  dari  didikan  sang  ayah  adalah  ilmu-ilmu diniyyah atau ilmu-ilmu keagamaan. Diantara ilmu yang diterima Syekh Kholil saat  kecil  adalah  Fiqih,  Tauhid,  Akhlak,  Tajwid,  Tahsin,  Nahwu  dan  Sharaf. Selain  ilmu  keagamaan  juga  beliau  dibekali  ilmu  Matematika  dan  Sejarah. (Bakhri, 2015: 13).
Sejak kecil, Syekh Kholil sering diajak ayahnya menghadiri acara Diba’an yaitu  sejarah  ringkas  mengenai  keluhuran  Rasulullah  Saw.  dan  keluarganya melalui gubahan puitis. (Bakhri, 2015: 7).
Didikan  yang  diterima  Syekh  Kholil  dari  ayahnya  saat  masih  adalah berupa ilmu-ilmu keagamaan, karena sebagaimana Firman Allah:
ö  ã Β ù & u ρ y 7 n = ÷ δ r & Í ο 4 θ n = ¢ Á 9 $ $ Î / ÷  É 9 s Ü ô ¹ $ # u ρ $ p κ ö  n = t æ ( Ÿ ω y 7 è = t ↔ ó ¡ n Σ $ ] % ø — Í ‘ (ß  ø t ª Υ y 7 è % ã — ö  t Ρ 3è π t 6 É )≈ y è ø 9 $ # u ρ 3 “ u θ ø ) − G = Ï 9
Dan perintahkanlah kepada  keluargamu  mendirikan  shalat  dan  bersabarlah  kamu  dalam mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezki  kepadamu,  kamilah  yang  memberi  rezki kepadamu.  dan  akibat  (yang  baik)  itu  adalah  bagi  orang  yang  bertakwa.  (QS.  Thaha, 20: 132)
Begitu pula dengan hadis Rasulullah Saw. yang artinya, “Perintahkanlah anak-anak  kalian  mengerjakan  shalat  pada  saat  usia  mereka  tujuh  tahun  dan pukullah mereka pada saat telah mencapai usia sepuluh tahun dan pisahkanlah antara mereka dalam ranjang tidur mereka”. (H.R. Sunan Abu Daud).
Dalil  di  atas  menunjukkan  bahwa  Allah  menyuruh  untuk  mendirikan shalat  kepada  keluarga.  Sebelum  melakukan  shalat  tentunya  harus  dibarengi dengan  ilmu  dan  pendidikan  ilmu  Fiqih  yang  diterima  Syekh  Kholil  sudah sesuai dengan firman Allah.
2. Akhlak Murid kepada Guru
Untuk  belajar  dari  seseorang  Syekh  Kholil  tidak  sembarangan  memilih guru itu terbukti dari guru-guru yang dipilihnya seperti Abu Dzarrin, Kiai yang dikenal  alim  dan  pakar  tata  bahasa  Arab,  Kiai  Noerhasan  bin  Noerkhotim seorang  alim  pengajar  Kitab  besar  seperti  Kitab Ihya  Ulumuddin,  Shahih Bukhari, dan Shahih Muslim . (Bakhri, 2016: 16, 20).
Rasulullah  Saw.  bersabda  yang  artinya,  “Sesungguhnya  diantara  tanda hari kiamat adalah, ilmu diambil dari orang - orang kecil (yaitu ahli bid’ah)”. (H.R. Ibnul Mubarak).
Berikut  adalah  perkataan  ulama  yang  dikutip  oleh  Atsari  (2009)  yang berkaitan  dengan  hal  tersebut:  Ali  bin  Abi  Thalib  berkata,  “Perhatikan  dari siapa  kamu  mengambil  ilmu  ini,  karena  sesungguhnya  ia  adalah  agama”. Abdullah  bin  Mas’ud  juga  mengatakan,  “Manusia  akan  selalu  berada  di  atas kebaikan, selama ilmu mereka datang dari para sahabat Nabi Muhammad dan dari  orang-orang  besar  (tua)  mereka.  Jika  ilmu  datang  dari  arah  orang-orang kecil (ahli bid’ah) mereka, dan hawa nafsu mereka bercerai-berai, mereka pasti binasa”.
3. Akhlak Seorang Guru
Seperti yang disampaikan Wajdi (2016: 71), “Hampir seluruh umurnya ia habiskan untuk berdakwah dan mengajar para santri. Karena keikhlasannya menyebarkan  ilmu  agama,  Allah  mengangkat  derajatnya  dan  mengaruniainya berbagai kenikmatan”.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  seseorang  akan memperoleh  apa  yang  diniatkannya  dan  niat  mengajar  Kholil  adalah mengharapkan  keridhaan  Allah,  karena  niat  itulah  Syekh  menjadi  seorang Waliyullah dan hamba yang disayangi Allah. 2016: 69-70).
Ini  terjadi  ketika  Syekh  Kholil  sedang  mengajarkan  kitab Jurmiyah kepada  santrinya,  hal  tak  terduga  terjadi  ketika  tiba-tiba  datang  para  petani mereka  mengeluh  seraya  berkata,  “Tolonglah  Kiai,  berikan  kami  do’a  agar kami  tahu  apa  penyebab  hilangnya  timun-timun  itu!”,  mata  Syekh  Kholil mengarah  kepada  suatu  kalimat  dari  kitab  yang  baru  diajarkannya  dan mendapati  kata  “ Qaama  Zaidun ”  yang  artinya  Zaid  berdiri. Kemudian  Syekh Kholil berkata, “Karena pelajaran kita telah sampai pada “qaama zaidun”, maka do’anya  ini  saja”.  Para  petani  pun  wirid  dengan  do’a  itu  meskipun  tidak mengerti apa arti kalimat ini. Esoknya, mereka menyaksikan pencuri timun itu sudah berdiri kaku di tempat masing-masing. (Wajdi, 2016: 69-70).
Dari  peristiwa  di  atas  ketika  Syekh  Kholil  sedang  sibuk  mengajar  maka didatangi  para  petani.  Memperhatikan  apa  yang  dikeluhkan  petani menunjukkan  kepeduliannya  terhadap  masyarakat  dan  meskipun  beliau berilmu  tinggi, namun  beliau  memberikan  solusi  yang  mudah  dilakukan  bagi para  petani  tersebut.  Beliau  mengamalkan  apa  yang  disabdakan  Rasulullah Saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim:  “mudahkanlah,  janganlah  mempersulit dan  berikanlah  kabar  gembira  dan  janganlah  membuat  manusia  lari”,  dan hadits  lain  “Barang  siapa  yang  melepaskan  satu  kesusahan  seorang  mukmin, pasti Allah akan melepaskan darinya satu kesusahan pada hari kiamat. Barang
siapa  yang  menjadikan  mudah  urusan  orang  lain,  pasti  Allah  akan memudahkannya di dunia dan di akhirat”. (H.R. Muslim).

## Materi Pendidikan Akhlak Menurut Syekh Kholil Bangkalan
Menurut  Syekh  Kholil  Bangkalan,  materi  pengajaran  yang  diberikan  di pesantren  Tebuireng  adalah  lebih  menitikberatkan  kepada  ilmu-ilmu  agama dan bahasa Arab. Namun setelah ada perubahan sistem pendidikan yang ada di pesantren Bangkalan Madura, maka materi yang diajarkan dibagi menjadi dua, yaitu: (1) Materi-materi yang bersifat keagamaan dengan menggunakan buku- buku  yang  ditulis  dengan  bahasa  Arab  atau  bahasa  Alquran,  misalnya  seperti Alquran,  bahasa  Arab,  Ushul  Fiqh,  Hadits,  Kitab  Kuning,  dan  lain-lain  yang berhubungan dengan materi-materi keagamaan. (2) Kedua adalah materi yang bersifat  umum,  atau  dengan  kata  lain  materi-materi  non-keagamaan  dengan menggunakan  buku-buku  yang  ditulis  dengan  bahasa  latin,  misalnya  seperti membaca  dan  menulis  bahasa  latin,  bahasa  Indonesia,  ilmu  bumi,  sejarah Indonesia, dan ilmu hitung. (Burhan, 2007: 126-128).
Selain  membekali  santrinya  dengan    ilmu-ilmu  lahir  ( eksoterik )  yang sangat  ketat-  santrinya  juga  tidak  diperbolehkan boyong (pulang  kampung) sebelum  hafal  seribu nadzamAlfiyah  Ibn  Malik .  Dalam  setiap  dakwahnya maupun  dalam  menerima  pengaduan  permasalahan  selalu  dikaitkan  dengan bait Alfiyah  Ibn  Malik ,  jika  seseorang  menanyakan  soal  aqidah,  maka  Syekh Kholil menjawab dengan bait Alfiyah , begitupun dengan permasalahan tasawuf dan fiqih beliau menjawab dengan bait-bait Alfiyah . (Bakhri, 2015: 80).
Bahkan  pernah  terjadi  suatu  ketika  Syekh  Kholil  berada  dalam  suatu undangan, beliau memakan makanan langsung menggunakan tangannya tanpa menggunakan  sendok  lantas  menuai  kritikkan  dari  orang  lain,  langsung  saja dengan  senyuman  Syekh  menjawabnya  dengan  bait-bait Alfiyah .  Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  isi  dari Alfiyah bisa  mencakup  berbagai  solusi  dari berbagai  masalah  yang  timbul  kehidupan  mulai  dari  masalah  yang  sepele sampai  yang  rumit  sebagaimana  yang  dicontohkan  dalam  kehidupan  Syekh Kholil Bangkalan. Selain itu, beliau juga menggembleng santrinya dengan ilmu batin (Esoterik). (Bakhri, 2015: 80).
Dilihat  dari  segi  individu  pengaruh  pendidikan  akhlak  yang  disebar luaskan  oleh  Syekh  Kholil  Bangkalan  sangat  mempengaruhi  sekali  terhadap masyarakat  umat  Islam  di  Indonesia,  karena  dengan  adanya  teori-teori  Syekh Kholil  Bangkalan  para  orang  tua  ataupun  seorang  pendidik  yang  memiliki Ilmu  agama  bisa  mendidik  seorang  anak  dan  mengajarkan  seorang  anak tentang  bagaimana  berperilaku  terhadap  orang  tua,  ataupun  terhadap  orang disekitarnya.
Para  orang  dewasa,  maupun  yang  sudah  berkeluarga  seharusnya  bisa memberikan kontribusi atau contoh kepada pihak yang muda bagaimana cara bersikap yang baik dan berakhlak mulia, maka dari itu dengan adanya ajaran- ajaran  Syekh  Kholil  Bangkalan,  para  pendidik  atau  para  orang-orang  dewasa harus  bisa  memberikan  kontribusi-kontribusi  yang  baik  terhadap  yang  pihak yang  muda  sehingga  ketika  pihak  yang  muda  sudah  beranjak  dewasa  mereka akan  memberikan  contoh-contoh  yang  baik  terhadap  orang-orang  di sekitarnya.
Analisis  penelitian  ini  menggunakan  data  primer  dan  sekunder  yang mana  data-data  tersebut  diambil  dari  buku  karangan  atau  karya  dari  seorang tokoh  yang  dibahas  dan dari  sumber-sumber  buku  yang  bersangkutan.  Proses analisis data ini dimulai dengan menelaah seluruh data yang diperoleh penulis dari  berbagai  macam  sumber.  Untuk  mendapatkan  kesimpulan  dalam penelitian  ini  setelah  dilakukan  pengumpulan  data,  maka  selanjutnya  adalah melakukan analisis, bentuk teknik dalam analisis data ini dengan menggunakan analisis  data  deskriptif  yang  mana  analisis  deskriptif  itu  adalah  usaha  untuk mengumpulkan  dan  menyusun  suatu  data,  kemudian  dilakukan  analisis terhadap data tersebut”. (Surakhmad, 1990: 139).
Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa analisis deskriptif adalah menggambarkan atau  menjelaskan data-data yang telah dikumpulkan baik itu berupa  kata-kata,  dan  bukan  angka-angka.  Kemudian  apa  yang  sudah dikumpulkan  menjadi  kunci  terhadap  apa  yang  sudah  diteliti,  dengan demikian laporan penelitian akan berupa kutipan-kutipan data dan pengolahan data  untuk  memberikan  gambaran  penyajian  laporan  tersebut,  kemudian penulis  memberikan  penyimpulan  dari  masing-masing  kutipan  data  yang diambil  dari  sumber  data  tersebut.  Metode  penelitian  ini  memiliki  ciri-ciri sebagai  berikut:  a.  Memusatkan  diri  pada  pemecahan  masalah;  b.  Data-data yang dikemukakan mula-mula disusun, dijelaskan, kemudian dianalisis.
Tujuan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  adalah  untuk mendeskripsikan secara rinci tentang objek penelitian ini bisa dilakukan tanpa hipotesis  yang  telah  dirumuskan  secara  ketat.  Dalam  menyusun  skripsi  ini penulis  menggunakan  pendekatan  metode  analisis,  dengan  langkah-langkah sebagai berikut: 1) kategorisasi: membuat kategori-kategori dari masing-masing tulisan  itu  kemudian  memilah-milah  dan  memisahkannya  ke  dalam  sub-sub pemikiran;  2)  Editing:  Pemeriksaan  kembali  terhadap  kelengkapan  jawaban yang telah diperoleh.
Pengertian Pendidikan Akhlak Syekh Kholil Bangkalan tidak lepas dari pemikiran  gurunya  yaitu  Syekh  Nawawi  Al-Bantani,  bahwa  manusia  pada prinsipnya  terdiri  dari  dua  dimensi  yaitu  dimensi  materi  (fisiologis)  dan dimensi  immateri  (psikologis).  Baik  dimensi  fisiologis  maupun  psikologis
adalah  satu  kesatuan  integral  yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan yang  lainnya  dan  keduanya  saling  melengkapi.  Fitrah  manusia  menurutnya ialah fitrah ketuhanan (tauhid)-dualis dan aksinya terhadap dunia luar bersifat interaktif-responsif (Siregar, 2007, p. 250)
Hal  ini  diperkuat  oleh  pendapat  Salim  bahwa  pengertian  Pendidikan adalah  pendidikan  mengenai  dasar-dasar  akhlak  dan  keutamaan  perangai, tabi’at yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan oleh anak sejak masa analisa sampai  ia  menjadi  seorang  mukallaf,  seseorang  yang  telah  siap  mengarungi lautan kehidupan (Salim, 2001, pp. 56-58).
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  Pendidikan  akhlak  itu merupakan  suatu  sikap  atau  kehendak  manusia  disertai  dengan  niat  yang tenteram  dalam  jiwa  yang  berlandaskan  Alquran  dan  Al-Hadis  yang daripadanya  timbul  perbuatan-perbuatan  atau  kebiasaan-kebiasaan  secara mudah tanpa memerlukan pembimbingan terlebih dahulu. Jiwa kehendak jiwa itu  menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  bagus, maka  disebut  dengan  akhlak  yang  terpuji.  Begitu  pula  sebaliknya,  jika menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  jelek,  maka disebut dengan akhlak yang tercela (Salim, 2001, pp. 56-58).
Tujuan dari pendidikan akhlak Menurut Syekh Kholil Bangkalan adalah membentuk  orang-orang  yang  bermoral  baik,  keras  kemauan,  sopan  dalam bicara  dan  mulia  dalam  bertingkah  laku  dan  perangai,  bersifat  bijaksana, sempurna, sopan dan beradab, ikhlas, jujur dan suci yang berlandasan Alquran dan  Hadis.  Dengan  kata  lain  tujuan  pendidikan  akhlak  bukan  hanya mengetahui  pandangan  atau  teori,  bahkan  setengah  dari  tujuan  itu  adalah mempengaruhi dan mendorong kehendak kita supaya membentuk hidup suci dan  menghasilkan  kebaikan  dan  kesempurnaan  dan  memberi  faedah  kepada sesama  manusia.  Tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam  ialah  pembentukan akhlak  dan  budi  pekerti  yang  sanggup  menghasilkan  orang-orang  yang bermoral  bukan  hanya  sekadar  memenuhi  otak  murid-murid  dengan  ilmu pengetahuan  tetapi  tujuannya  ialah  mendidik  akhlak  dengan  memperhatikan segi-segi  kesehatan,  pendidikan  fisik  dan  mental,  perasaan  dan  praktek  serta mempersiapkan anak-anak menjadi anggota masyarakat  (Bakhri, 2015, p. 53).
Maka dari itu akhlak berupaya untuk mendorong kehendak agar berbuat baik,  akan  tetapi  ia  tidak  selalu  berhasil  kalau  tidak  ditaati  oleh  kesucian manusia.  Syekh  Kholil  Bangkalan  mengemukakan  dua  tujuan  diberikannya pendidikan Islam bagi manusia, yaitu: a. Menjadi insan purna yang bertujuan mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.;  b.  Menjadi  insan  purna  yang  bertujuan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat (Salim, 2001, pp. 56-58).
Bertolak  dari  tujuan  pendidikan  akhlak  yang  telah  dipaparkan,  di  sini juga  dijelaskan  tentang  dasar-dasar  pendidikan  Islam  menurut  Syekh  Kholil
Bangkalan.  Menurutnya  menjadi  sebuah  kewajiban  untuk  dapat  memahami sumber utama ajaran Islam yakni Alquran dan Al-Hadis. Karena hanya dengan mampu memahami secara menyeluruh teks sumber utama ajaran Islam  itulah manusia  akan  mendapatkan khazanah keilmuan  yang  luas  dan  tanpa  keluar dari  jalur  yang  sudah  tetera  dalam  ajaran  Islam,  terlebih-lebih  tentang penddikan  Islam  (Bakhri,  2015,  pp.  67-73).  Dasar  pentingnya  akhlak  dalam As-Sunah dijelaskan oleh Rasulullah Saw. dalam sabdanya: Dari Abu Hurairah r.a  berkata:  Bahwasanya  Rasulullah  Saw.  bersabda  “ Sesungguhnya  aku  diutus hanyalah  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  baik”. (HR.  Ahmad  dan Baihaqi).
Pendidikan  tidak  hanya  dibebani  tugas  mencerdaskan  anak  didik  dari segi  kognitif  saja,  akan  tetapi  kecerdasan  dari  segi  afektif  dan  psikomotorik tugas  harus  diperhatikan.  Dalam  hal  ini  beban  pendidikan  yang  berkaitan dengan kecerdasan afektif siswa adalah upaya membina moral (akhlak) peserta didik. Moral yang diharapkan adalah moral yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan  yang  disandarkan  pada  keyakinan  beragama.  Akan  tetapi  untuk mewujudkan  hal  tersebut  dewasa  ini  tampaknya  banyak  kendala  yang  harus dihadapi.  Munculnya  isu  kemerosotan  martabat  manusia  ( dehumanisasi )  yang muncul akhir-akhir ini. Dapat diduga akibat krisis moral. Krisis moral terjadi antara  lain  akibat  ketidak  berimbangnya  antara  kemajuan  “IPTEK“  dan “IMTAQ“ (Wajdi, 2016, pp. 69-70).
Dalam  bidang  pendidikan  akhlak,  Syekh  Kholil  Bangkalan  telah mendirikan  beberapa  pesantren  dan  pengajian-pengajian  di  tiap-tiap  cabang dan ranting. Baik pada masa penjajahan Belanda maupun pada masa penguasa Jepang,  K.H  Kholil  Bangkalan  tetap  memajukan  pesantren-pesantren  serta mengadakan tabligh dan  pengajian-pengajian.  Hal  itu  berkat  adanya  sistem pendidikan  akhlak  yang  digunakan  oleh  Syekh  Kholil  Bangkalan,  sistem pendidikan  akhlak  yang  digunakan  Syekh  Kholil  Bangkalan  adalah menggunakan  metode  akhlak  seorang  Akhlak  Murid  dalam  Belajar,  Akhlak Murid kepada Guru, dan Guru dalam mengajar.
Menurut  Syekh  Kholil  Bangkalan,  materi  pengajaran  yang  diberikan  di pesantren  Tebuireng  adalah  lebih  menitikberatkan  kepada  ilmu-ilmu  agama dan bahasa Arab. Namun setelah ada perubahan sistem pendidikan yang ada di pesantren Bangkalan Madura, maka materi yang diajarkan dibagi menjadi dua, yaitu: (1) Materi-materi yang bersifat keagamaan dengan menggunakan buku- buku  yang  ditulis  dengan  bahasa  Arab  atau  bahasa  Alquran,  misalnya  seperti Alquran,  bahasa  Arab,  Ushul  Fiqh,  Hadits,  Kitab  Kuning,  dan  lain-lain  yang berhubungan dengan materi-materi keagamaan. (2) Kedua adalah materi yang bersifat  umum,  atau  dengan  kata  lain  materi-materi  non-keagamaan  dengan menggunakan  buku-buku  yang  ditulis  dengan  bahasa  latin,  misalnya  seperti
membaca  dan  menulis  bahasa  latin,  bahasa  Indonesia,  ilmu  bumi,  sejarah Indonesia, dan ilmu hitung (Bungin, 2007, pp. 126-128).
Selain  membekali  santrinya  dengan    ilmu-ilmu  lahir  ( eksoterik )  yang sangat  ketat-  santrinya  juga  tidak  diperbolehkan boyong (pulang  kampung) sebelum  hafal  seribu nadzamAlfiyah  Ibn  Malik .  Dalam  setiap  dakwahnya maupun  dalam  menerima  pengaduan  permasalahan  selalu  dikaitkan  dengan bait Alfiyah  Ibn  Malik ,  jika  seseorang  menanyakan  soal  aqidah,  maka  Syekh Kholil  menjawab  dengan bait Alfiyah ,  begitupun  dengan  permasalah  taSaw.uf dan fiqih beliau menjawab dengan bait-bait Alfiyah (Bakhri, 2015, p. 80).
Bahkan  pernah  terjadi  suatu  ketika  Syekh  Kholil  berada  dalam  suatu undangan, beliau memakan makanan langsung menggunakan tangannya tanpa menggunakan  sendok  lantas  menuai  kritikkan  dari  orang  lain,  langsung  saja dengan  senyuman  Syekh  menjawabnya  dengan  bait-bait Alfiyah .  Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  isi  dari Alfiyah bisa  mencakup  berbagai  solusi  dari berbagai  masalah  yang  timbul  kehidupan  mulai  dari  masalah  yang  sepele sampai  yang  rumit  sebagaimana  yang  dicontohkan  dalam  kehidupan  Syekh Kholil Bangkalan. Selain itu, beliau juga menggembleng santrinya dengan ilmu batin (Esoterik) (Bakhri, 2015, p. 80).

## Simpulan
Kesimpulan  mengenai  Pendidikan  Akhlak  menurut  Syekh  Kholil  Bangkalan dapat  digaris  bawahi  bahwa  penyebaran  pendidikan  akhlak  yang  disebar luaskan oleh Syekh Kholil Bangkalan sangat mempengaruhi sekali dengan pola pikir  orang-orang  awam  yang  pada  saat  itu  masih  mempercayai  hal-hal  yang mistis  sehingga  dengan  adanya  pendidikan  akhlak  ini  masyarakat  umat  Islam pada zaman modern sekarang sudah stabil baik dari kerpribadiannya maupun agamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakhri,  M.  S.  (2015). Maha  Guru  Pesantren,  Kisah  Perjalanan  Hidup  Ulama Legendaris. Madura: Erlangga. Bungin,  B.  (2007). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Aktualisasi  Metodologis  ke Arah  Ragam  Varian  Kontemporer. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Salim, A. (2001). Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Setiawan,  E.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Anak  Perspektif  Al-Ghazali.
Jurnal Kependidikan , Volume 5 Nomor 1 .
Sirait, I., Siddik, D., & Zubaidah, S. (2017). Implementasi Pendidikan Akhlak dalam  Pengembangan  Karakter  di  Madrasah  Aliyah  Negeri  1 Medan. Edu Riligia , Volume 1 Nomor 4 . Siregar,  M.  (2007). Pemikiran  Pendidikan  Syeikh  Nawawi  Al-Bantani.
Yogyakarta: Datamedia. Wajdi, M. F. (2016). Karamah Tiga Sufi. Jakarta: Qalam Publishing.