Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(03), 2022, 3476-3486
Analisis Implementasi Etika Kerja Islam, Ekonomi Hijau dan Kesejahteraan dalam Prespektif Ekonomi Islam
Ely Fitri Wahyuni 1) , Syamsul Hilal 2) , Madnasir 3)
1 Program Studi Magister Ekonomi Syariah Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
2,3 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email korespondensi: elyfitri.wahyuni@gmail.com

## Abstract
Indonesia  is  the  second  richest  country  in  the  world  for  terrestrial  and  marine  biodiversity.  Non-renewable natural  resources  worsen  environmental  resources  because  of  human  behavior  that  is  not  environmentally friendly.  Meanwhile,  threats  due  to  climate  change  and  global  warming  are  increasingly  reducing  the sustainability of the earth in meeting the needs and welfare of mankind. The green economy is a model of the concept of economic development that no longer relies on development based on excessive exploitation of natural resources and the environment. On the other hand, Welfare is something that everyone wants to achieve, both individual welfare and family welfare. One of the villages that has natural wealth is Labuhan Baru Village, which is one of the Way Serdang District Villages which is located directly adjacent to South Sumatra. The area of Labuhan Baru Village is 1,240 KM. The Labuhan Baru community based on the village profile in 2020, the daily livelihood of the residents is the majority of rubber farmers. Based on observations made by researchers, it is interesting that not all plantation sectors have good potential in the green economy such as secondary crops, rice and  so  on.  Rubber  trees  have  good  potential  for  the  concept  of  a  green  economy,  namely  the  existence  of  a sustainable economy that is environmentally friendly. Seeing from that, the majority of the religion of Labuhan Baru  Village  is  Muslim  where  Muslims  themselves  uphold  ethics.  This  is  a  question  of  researchers  how  the practices carried out by the people of Labuhan Baru Village on Islamic work ethics, green economy and welfare in the perspective of Islamic economics. This study aims to analyze how the implementation of the Labuhan Baru Village community in implementing Islamic work ethics, green economy and welfare in the perspective of Islamic economics. The type of data used is primary data obtained directly by the rubber farming community of Labuhan Baru Village. The results of this study indicate the implementation of Islamic work ethics, green economy and welfare of rubber farmers in Labuhan Baru Village, Way Serdang District, Mesuji Regency in accordance with the perspective of Islamic economics. The implementation carried out by rubber farmers in Labuhan Village is in accordance  with  Islamic  teachings  that  have  been  taught.  But  unfortunately  the  rubber  farmer  community awareness  of  formal  education  is  still  somewhat  less,  they  are  more  inclined  towards  non-formal  education, namely Islamic boarding schools, seeing from the statements of the rubber farming community in Labuhan Baru Village, this is reinforced by data on education graduates obtained from the Labuhan Baru Village profile in 2020 from  the  population  of  1759  for  undergraduate  graduates  is  15  and  for  masters  as  many  as  1.  According  to researchers this is one of the factors in implementing Islamic work ethics, green economy and welfare are still using the traditional way.

## Keywords: Islamic Work Ethics, Green Economy and Welfare
Saran sitasi: Wahyuni, E. F ., Hilal, S., & Madnasir (2022). Analisis Implementasi Etika Kerja Islam, Ekonomi Hijau dan Kesejahteraan dalam Prespektif Ekonomi Islam. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (03), 3476-3486. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6594
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6594

## 1. PENDAHULUAN
Islam meletakkan nilai-nilai dasar dalam aspek- aspek  ketuhanan  dan  kemanusiaan  melalui  syariat, guna  menemukan  berbagai  solusi  dari  beragam permasalahan  yang  berkembang  di  masyarakat
(Azizah, 2021). Jika dilihat dari perspektif ajaran etika dalam Islam pada prinsipnya manusia dituntut untuk berbuat baik pada dirinya di samping kepada sesama manusia,  alam  lingkungannya  dan  kepada  Tuhan selaku  pencipta-Nya.  Apabila  manusia  telah  berbuat
baik  pada  ketiga  hal  tersebut  maka  pada  hakikatnya manusia telah berbuat baik pada dirinya sendiri. Oleh sebab  itu,  untuk  bisa  berbuat  baik  pada  semuanya, manusia  di  samping  diberi  kebebasan  ( free  will ), hendaknya  juga  memperhatikan  keesaan  Tuhan ( tauhid ),  prinsip  keseimbangan  ( tawazun )  dan keadilan  ( qist ).  Di  samping  tanggung  jawab ( responsibility )  yang  akan  diberikan  di  hadapan Tuhan.  Inilah  yang  oleh  Syed  Nawab  Haider  Naqvi disebut  dengan  aksioma-aksioma  etik  yang  meliputi kesatuan  ( tauhid ),  keseimbangan  ( equilibrium ), kehendak  bebas  ( free  will ),  serta  tanggung  jawab ( responsibility) (Naqwi,  2003).  Sekalipun,  masing- masing aksioma ini dijabarkan secara beragam dalam sejarah  manusia,  tetapi  suatu  konsekuensi  yang  luas telah  berkembang  pada  masa  kita  tentang  makna komulatifnya bagi perspektif sosial-ekonomi muslim (Naqwi,  2003).  Pada  surah  At  Taubah  ayat  111 bahwasannya:
َّ ن ِا َۗ َةَّنَجْلا ُمُهَل  َّنَاِب ْمُه َ لا َو ْم َ ا َو ْم ُه َس ُ فْن َ ا  َنْيِن ِم ْؤ ُم ْ لا  َن ِم ىٰر َت ْشا َ هللّٰا ق َح ِهْي َ لَع ا ًد ْع َو َ ن ْو ُ لَت ْ قُي َو َ ن ْو ُ لُت ْ قَي َ ف ِ ه للّٰا  ِلْيِب َس  ْيِف َ ن ْو ُ لِتا َ قُي
ىِف ا
ه ِد ْه َعِب ى ٰ ف ْو َ ا  ْن َم َو َِۗن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا َو  ِلْي ِج ْ ن ِا ْ لا َو ِةى ٰر ْوَّتلا
ا ْو ُر ِشْب َ ت ْسا َ ف ِ ه للّٰا  َن ِم
ُمْي ِظ َع ْ لا  ُز ْو َ ف ْ لا  َو ُه  َكِل ٰذ َو َۗ هِب ْم ُت ْعَياَب  ْي ِذ َّ لا ُم ُ ك ِعْيَبِب Artinya  : S esungguhnya  Allah  membeli  dari  orang- orang mukmin, baik diri mau-pun harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang  di  jalan  Allah;  sehingga  mereka membunuh  atau  terbunuh,  (sebagai)  janji  yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil, dan Al- Qur'an.  Dan  siapakah  yang  lebih  menepati janjinya  selain  Allah?  Maka  bergembiralah dengan  jual  beli  yang  telah  kamu  lakukan  itu, dan demikian itulah kemenangan yang agung. Indonesia  adalah  negara  kedua  paling  kaya  di dunia untuk keanekaragaman hayati darat ( terrestrial biodiversity ) dan keanekargaman hayati laut ( marine biodiversity ).  Walaupun  hanya  meliputi  1,3%  dari seluruh  permukaan  daratan  bumi,  hutan  Indonesia mencapai  10%  hutan  dunia  dan  merupakan  rumah bagi 20% spesies flora dan fauna dunia, 17% spesies burung  dunia  dan  lebih  dari  25%spesies  ikan  dunia. Menurut Alfred Nakatsuma (USAID) , Indonesia kini kehilangan  hutan  tropika  seluas  negara  bagian Maryland  setiap  tahunnya,  dan  karbon  yang dilepaskan  oleh  penebangan  dan  pembukaan  hutan sebagian dilakukan secara liar serta telah menjadikan Indonesia sebagai negara ketiga paling besar di dunia
untuk emisi gas rumah kaca, setelah Amerika Serikat dan  Cina  dan  peringkat  keempatnya  adalah  Brasil. Menurut Conservation International , penebangan liar di hutan nasional menyebabkan pemerintah Indonesia kehilangan  3  milyar  dolar  AS  pendapatan  negara setiap tahunnya, bahkan pembukaan hutan resmi pun dilakukan  secara  besar-besaran  karena  Indonesia masih  berusaha  menumbuhkan  ekonominya  dengan menjual produk-produk hasil hutan. Meminjam istilah Prof. Dr. Emil Salim, bahwa pembangunan ekonomi seperti itu sering disebut sebagai “pola pembangunan konvensional”. Pola tersebut kini sudah usang, bahkan menimbulkan  dampak  negatif  serta  memicu  konflik akses dan kontrol terhadap sumber daya alam,sehingga pola alternatif perlu diajukan (Saptama & Ashari, 2007).
Berbagai  Negara  dihadapkan  pada  masalah degradasi  sumber  daya alam,energy,  lingkungan  dan sumber  daya  pangan.  Eksploitasi  sumber  daya  alam tak  terbarukan  semakin  memperburuk  sumber  daya lingkungan karena perilaku umat manusia yang tidak ramah  lingkungan.  Sementara  itu,  ancaman  akibat perubahan  iklim  dan  pemanasan  global  semakin mengurangi  sustainabilitas  bumi  dalam  memenuhi kebutuhan dan kesejahteraan umat manusia di dunia. Kini  mulai  dikembangkan  konsep  ekonomi  hijau ( green  economi  approuch ).  Ekonomi  hijau  ini merupakan  suatu  model  konsep  pembangunan ekonomi yang tidak lagi mengandalkan pembangunan berbasis eksploitasi sumber daya alam dan lingkungan yang  berlebihan.  Ekonomi  hijau  merupakan  suatu lompatan besar meninggalkan praktek-praktek ekonomi  yang  mementingkan  keuntungan  jangka pendek yang telah mewariskan berbagai permasalahan yang mendesak untuk ditangani termasuk menggerakkan  perekonomian  yang  rendah  karbon (Adiningsih, 2007). Masalah serius yang memnyentuh kebutuhan  dasar  manusia  yang  sangat  vital  itu, nampaknya  konsep  ekonomi  hijau  menjadi  sangat vital  yang  bisa  memberikan  jawaban  atau  solusinya, yakni sebuah ekonomi yang dibangun dan dijalankan untuk  mengatasi  perubahan  iklim,  mencegah  makin membesarnya  emisi  gas  rumah  kaca  dan  lain sebagainya.  Dalam  perilaku  hijau,  manusia  dituntut memprioritaskan penggunaan dan menghemat pemakaian  sumber  daya  alam  yang  terbarui ( renewable) .  Maka  paradigma  manusia  terhadap lingkungannya inilah yang perlu diubah agar sikap da perilaku  mereka  lebih  arif  dan  bijaksana  dalam memaknai dan memperlakukan alam.
Perspektif  etika  lingkungan,  manusia  harus memperlakukan  alam  tidak  semata-mata  dalam kaitannya  untuk  kepentingan  dan  kebaikan  manusia. Etika ini seharusnya berorientasi untuk mengembangkan kesadaran bahwa pelestarian lingkungan juga untuk kepentingan seluruh makhluk, baik  makhluk  hidup  maupun  mati.  Etika  lingkungan hidup  menuntut  agar  nilai  etika  dan  moralitas diberlakukan bagi seluruh komunitas manusia karena merekalah  yang  banyak  menaruh  andil  pengrusakan lingkungan. Tanggung jawab moral bisnis implementasinya  juga  bisa  pada  tanggung  jawab sosial.  Bahkan  yang  tidak  kalah  penting  juga tangggung jawab pada lingkungan alam. Dalam kaitan dengan pengelolaan sumber daya dan pelestariannya, Islam  menuntun  manusia  agar  mengelola  kekayaan alam dengan ilmu dan amal. Disamping mengingatkan agar dalam mengolah kekayaan alam itu memperhatikan batas-batas haram dan halal, memelihara  kelestariannya  (Qardawi,  2005).  Al- Quran  menerangkan  bahwa  pemanfaatan  kekayaan yang  tersimpan  dan  tersebar  di  alam  ini,  tergantung pada  dua  hal, pertama, ilmu  pengetahuan  yang didasarkan pada tafakkur dan penggunaan akal. Ilmu yang  dimaksudkan  disini,  adalah  ilmu-ilmu  khusus (spesialis)  dalam  berbagai  bidang  pengetahuan  dan berbagai  bidang  kehidupan. Kedua adalah  amal ( action  /  implementation). Sesungguhnya  ilmu  saja tidak  akan  membuahkan  hasil  jika  tidak  diikuti  oleh amal  (tindak  lanjut)  dengan  melakukan  berbagai eksplorasi.  Yang  dimaksud  adalah  amal  usaha  yang terus  menerus  di  setiap  pelosok  bumi  untuk mengeluarkan segala isinya, memanfaat kekayaannya, dan  selanjutnya  memakan  rizki  Allah  yang  ada padanya (Qardawi, 2005).
Sisi lain Kesejahteraan merupakan hal yang ingin dicapai  oleh  setiap  orang,  baik  kesejahteraan  secara individu  maupun  kesejahteraan  keluarga  (Supriatna, 2019).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, sejahtera  mengandung  pengertian  aman  sentosa, makmur,  serta  selamat  dan  terlepas  dari  berbagai gangguan.  Pengertian  lainnya  tentang  kesejahteraan menurut  Hartoyo  dan  Noorma  Bunga  Aniri  adalah sebagai  kemampuan  untuk  memenuhi  semua kebutuhan  agar  dapat  hidup  layak,  sehat,  dan produktif.  Kesejahteraan  sendiri  bisa  dicapai  dengan cara  bekerja.  Banyak  profesi  yang  dilakukan  setiap kepala  keluarga  ataupun  siapa  saja  dari  anggota keluarga tersebut untuk bisa mencapai taraf sejahtera bagi  keluarganya.  Salah  satu  profesi  tersebut  adalah
bekerja sebagai petani. manusia yang sejahtera tentu menjadi salah satu tujuan hidup, namun kesejahteraan tidak  dicapai  begitu  saja.  Banyak  cara  dan pengorbanan  yang  harus  dilewati  untuk  meraih kesejahteraan  yang  diidamkan  oleh  masing-masing individu  misalnya  dengan  bekerja.  Seperti  yang diungkapkan William Glasser. Memenuhi kebutuhan dapat  dicapai  dengan  jalur  pendidikan  atau  melalui proses  belajar.  Ketika  bekerja  individu  akan merasakan  proses  belajar  dalam  dirinya  karena individu  akan  banyak  mendapatkan  pengalaman, pengetahuan  dan  keterampilan.  Hal  tersebut  dapat mengembangkan  potensi  individu  dan  membantu individu  untuk  meraih  kesejahteraan  seperti  yang dijelaskan  Amartya  Sen  bahwa  individu  yang sejahtera  adalah  yang  dapat  mengembangkan potensinya  secara  optimal  serta  dapat  memenuhi kebutuhan  hidup  seperti  makan,  minum,  rasa  aman, dan  kesempatan memilih  untuk mencapai  kehidupan yang layak. Individu yang ingin mencapai kesejahteraan  dengan  bekerja  memiliki  kesempatan untuk  dapat  memilih  pekerjaan  yang  sesuai  dengan dirinya (Hulaimi et al., 2012).
Penjelasan Alqur’an  (Al-Baqarah,  2:126) seorang dikatakan sejahtera adalah bila negeri (pribadi atau  rumah  tangga)  yang  aman  dan  sentosa,  murah rezeki dan banyak mendapatkan anugerah dari Allah SWT  dengan  syarat  penduduk  harus  beriman.  Bagi orang  yang  beriman  dalam  menggapai  kehidupan sejahtera har us menjaga 5 komponen yang di uraikan oleh  Al-Ghazali  di  atas.  Selanjutnya  Impelemtasi lebih  jauh  dari  orang  yang  beriman  dan  beragama Islam  adalah  melaksanakan  perintah-perintah  Allah dalam  segala  aspek  kehidupan  termasuk  dalam  ilmu ekonomi  Islam.  Oleh  karenanya  Zadjuli  (2006), mengatakan bahwa tugas dari Ekonomi Islam adalah
1) Memerangi Kebodohan, 2) Memerangi kemiskinan,  3)  Memerangi  kesakitan  dan,  4) memerangi  kebathilan  (Zadjuli,  2006).  Dalam penelitian sebelumnya banyak sudah meneliti konsep ekonomi hijau di Indonesia namun penelitian berbasis data sekunder. Seperti dalam penelitian Aloyslus Hari Kristianto  menemukan  Merekam  dan  melaporkan kegiatan  ekonomi  hijau  adalah  penting  sehingga mereka  dapat  didorong  dan,jika  sesuai,  disubsidi. Pengukuran  ekonomi  hijau  yang  jelas  antar  Negara akan  memaksa  pemerintah  dengankonsep green , untuk  meringankan  konflik  yang  melekat  ketika pemerintah berusaha untuk mencapai target SDG,dan prioritas  nasional  mereka  sendiri  (Zadjuli,  2006).
Penelitian Jamarddin Lau Fa menemukan pertumbuhan ekonomi sebuah buah keberhasilan telah menimbulkan  dampak  negative  terhadap  kesediaan sumber daya alam dan kualitas lingkungan. Sebagian besar  kegiatan  pembangunan  yang  menyokong pertumbuhan penduduk dan peningkatan kesejahteraan  manusia  dapat  didapatkan  dengan mengorbankan  hutan,  sehingga  sumber  daya  hutan semakin  berkurang  dan  mengalami  pengrusakan (LauFa,  2017).  Dari  paparan  penelitian  sebelumnya menarik peneliti menggunakan data primer agar lebih relevan.
Gambar 1.1 Peta Desa Labuhan Baru
Labuhan Baru adalah salah satu Desa Kecamatan Way  Serdang  yang  terletak  berbatasan  langsung dengan  Sumatera  Selatan.  Luas  Desa  Labuhan  Baru Sebesar  1.240  KM  (Badan  Pusat  Statistik,  2022). Masyarakat  Labuhan  Baru  berdasarkan  profil  desa tahun 2020 mata pencaharian keseharian penduduknya  adalah  petani  karet,  selain  petani masyarakat  juga  sebagai  peternak,  pedagang  dan sebagainya.  Sumber  penghasilan  penduduk  cukup variatif  dan  tidak  hanya  tergantung  pada  sektor pertanian  dan  peternak  saja  tetapi  juga  sektor-sektor lain.  Berdasarkan  observasi  yang  dilakukan  peneliti, menarik  peneliti  bahwasannya  tidak  semua  sektor perkebunan  memiliki  potensi  yang  baik  dalam ekonomi hijau seperti palawija, padi dan sebagainya. Desa  Labuhan  Baru  merupakan  salah  satu  Desa warganya yang memiliki petani karet banyak. Pohon Karet  memiliki  potensi  baik  bagi  konsep  ekonomi hijau  yakni  adanya  ekonomi  berkelanjutan  yang ramah  lingkungan.  Melihat  dari  itu  pula,  mayoritas agama  Desa  Labuhan  Baru  yakni  muslim,  hal  ini menjadi  pertanyaan  peneliti  bagaimana  penerapan etika bisnis islam di Desa Labuhan Baru pada petani karet,  dimana  sebagai  peran  ekonomi  hijau  dengan melihat  sisi  kesejahteraan  masyarakat,  yang  mana kesejahteraan merupakan tonggak memenuhi
kebutuhan  sehari  hari.  Dalam  penelitian  sebelumnya banyak  sudah  meneliti  konsep  ekonomi  hijau  di Indonesia namun penelitian berbasis data sekunder hal ini  menarik  peneliti  menggunakan  data  primer  agar lebih relevan. Disamping itu penelitian ini memmiliki perbedaan dari sebelumnya dimana etika kerja islam disandingkan dengan ekonomi hijau dan kesejahteraan  yang  mana  untuk  penyempurnaan dengan  menggunakan  analisis  yang  bertemu  secara langsung dengan sampel agar diharapkan peneliti agar lebih baik.

## Etika Kerja Islam
Etika kerja Islam sebagai etika kerja islam adalah orientasi  terhadap  pekerjaan,  dan  pendekatan  itu sebagai  kebajikan  dalam  kehidupan  manusia.  Islam menempatkan  pemahaman  setinggi-tingginya  pada nilai-nilai  etika  seperti  mengatur  semua  aspek kehidupan (Rizki dalam Marri, 2012). Batasan lainnya tentang  definisi  etika  kerja  Islam  juga  dikemukakan oleh Hayaati yang dilansir oleh Marri, et. Etika dalam Islam adalah refleksi dari nilai - nilai yang baik dalam perilaku,  tindakan,  pemikiran  atau  bahkan  hati. Sementara definisi etika kerja Islam menurut Beekun dalam  Rokhman,W.  adalah  etika  kerja  Islam  dapat didefinisikan  sebagai  tatanan  prinsip  moral  yang membedakan mana yang benar dan mana yang salah dalam kontek Islam (Beekun dalam Rohman, 2010). Prinsip  etika  yang  telah  di  gariskan  dalam  Islam (Djakfar, 2008).
a. Jujur dan transaparan. Jujur dalam takaran sangat penting  untuk  diperhatikan  karena  tuhan  sendri secara gamblang mengatakan: “Celaka bagi orang yang  curang.  Apabila  mereka  menyukat  dari orang  lain  (untuk  dirinya),  dipenuhkannya (sukatan). Tetapi apabila mereka menyukat (untuk orang  lain)  atau  menimbang  (untuk  orang  lain) dikuranginya. Jadi kejujuran itu harus direalisasikan antara lain dalam praktik penggunaan  timbangan  yang  tidak  membedakan antara  kepentingan  pribadi  (penjual)  maupun orang  lain  (pembeli).  Dengan  sikap  jujur  itu kepercayaan pembeli kepada penjual akan tercipta dengan sendirinya. Jujur dalam penegertian yang lebih  luas  yaitu  tidak  berbohong,  tidak  menipu, tidak mengada-ngada fakta, tidak berkhianat, serta tidak pernah ingkar janji (Arifin, 2009).
b. Menjual  barang  yang  baik  mutunya  (quality). Salah  satu  cara  cacat  etis  dalam  perdagangan adalah  tidak  transparan  dalam  hal  mutu,  yang berarti mengabaikan tanggung jawab dalam dunia
bisnis. Padahal tanggung jawab yang diharapkan adalah  tanggung  jawab  yang  berkesinambungan (balance) antara memperoleh keuntungan (profit) dan  memenuhi  norma-norma  dasar  masyarakat baik berupa hukum, maupun etika dan adat.
c. Dilarang  menggunakan  sumpah (al-  qasm).
Dalam  Islam  perbuatan  semacam  itu  tidak dibenarkan karena akan menghilangkan keberkahan  sebagaimana  sabda:  Nabi  ber  kata, “Hindarilah banyak bersumpah ketika melakukan transaksi  dagang,  sebab  itu  dapat  menghasilkan suatu  penjualan  yang  cepat  lalu  menghapus  ber kah.” (Bukhari dan M uslim).
d. Longgar  dan  bermurah  hati  ( tatsamuh  dan taraahum ). Dalam transaksi terjadi kontak antara penjual  dan  pembeli.  Dalam  hal  ini  seorang penjual  diharapkan  bersikap  ramah,  senyum  dan bermurah  hati  kepada  setiap  pembeli.  Dengan sikap  ini  seorang  penjual  akan  mendapatkan berkah  dalam  penjualan  dan  akan  diminati  oleh pembeli.
e. Membangun hubungan baik (interrelation ship/silat al-rahym ) antar kolega. Islam menekankan  hubungan  konstruktif  dengan  siapa pun,  inklud  antarsesama  pelaku  dalam  bisnis. Islam  tidak  menghendaki  dominasi  pelaku  yang satu  di  atas  yang  lain,  baik  dalam  bentuk monopoli, oligopoly maupun bentuk- bentuk lain yang  tidak  mencerminkan  rasa  keadilan  atau pemerataan pendapat.
f. Tertib  administrasi.  Dalam  dunia  perdagangan wajar  terjadi  praktik  pinjam  meminjam.  Dalam hubungan bisnis Al-Qur’an mengajarkan perlunya administrasi hutang piutang tersebut agar manusia terhindar dari kesalahan yang mungkin terjadi.
g. Menetapkan harga dengan transparan. Harga yang tidak transpran bisa mengandung penipuan. Untuk itu  menetapkan  harga  dengan  terbuka  dan  wajar sangat  dihormati  dalam  Islam  agar  tidak terjerumus dalam riba. Kendati dalam dunia bisnis kita tetap ingin memperoleh pretasi (keuntungan), namun hak pembeli harus tetap kita hormati.
h. Menepati Janji. Sebagai seorang pebisnis ataupun pedagang  juga  harus  selalu  menepati  janjinya, baik  kepada  para  pembeli  maupun  diantara sesama  pebisnis,  terlebih  lagi  har  us  dapat memepati janjinya kepada Allah SWT. Janji yang dimaksudkan  adalah  janji  dimana  seorang pebisnis  melakukan  transaksi  bisnisnya  baik kepada pembeli, maupun kepada rekan bisnisnya (Arifin, 2009).

## Ekonomi Hijau
Ekonomi  hijau  adalah  sebuah  salah  satu  faktor yang  mampu  memperbaiki  kondisi  kehidupan manusia  dan  keadilan  sosial,  dan  secara  signifikan mampu mengurangi resiko lingkungan dan kelangkaan  sumber daya  lingkungan  (Zulfikar et al., 2019). Ekonomi hijau juga berarti perekonomian yang rendah atau tidak menghasilkan emisi karbon dioksida dan populasi lingkungan hemat sumber daya alam dan berkeadilan  sosial.  Sedangkan  green  ekonomi ekologis  merupakan  sebuah  model  pembangunan ekonomi yang berlandaskan pembangunan berkelanjutan  dan  pengetahuan  ekonomi  ekologis. Ekonomi  hijau  didefinisikan  oleh United  Nations Environment  Programe (UNEP)  2011a  sebagai pembangunan ekonomi yang menghasilkan peningkatan kesejahteraan umat manusia dan keadilan sosial  serta  pada  saat  yang  sama  secara  nyata mengurangi  risiko  kerusakan  lingkungan  dan kelangkaan  sumber  daya  alam.  Ekonomi  hijau merupakan  alternatif  pertama  yang  signifikan  bagi kapitalisme tetapi bukan komunisme dan menawarkan paradigm  ekonomi  yang  berbeda  untuk  menantang neoliberalisme.

## Kesejahteraan
Pengertian  Kesejahteraan  dalam  konsep  dunia modern adalah  sebuah kondisi dimana seorang dapat memenuhi kebutuhan pokok, baik itu kebutuhan  akan makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  air  minum  yang bersih serta kesempatan untuk melanjutkan pendidikan  dan  memiliki  pekerjaan  yang  memadai yang  dapat  menunjang  kualitas  hidupnya  sehingga memiliki  status sosial yang mengantarkan pada status sosial  yang  sama  terhadap  sesame  warga  lainnya. Kalau  menurut  HAM,  maka  definisi  kesejahteraan kurang lebih berbunyi bahwa setiap laki laki ataupun perempuan,  pemuda  dan  anak  kecil  memiliki  hak untuk  hidup  layak  baik  dari  segi  kesehatan, makanan, minuman, perumahan, dan jasa sosial, jika tidak maka hal tersebut telah melanggar HAM (Basri, 2005).
Menurut Islam kesejahteraan adalah orang yang beruntung  dengan  kecukupan  rizqi  halal  yang diterimanya,  terpenuhinya  kebutuhan  spiritual  bagi segenap anggota keluarganya, merasa qana’ah dengan apa  yang  diterimanya.  Menurut  para  ahli  atau  para mufassir,  indikator  kesejahteraan  Islami  adalah terpenuhinya  kebutuhan  fisik  dari  rizqi  yang  halal, hidup sehat baik jasmani maupun rohani, keberkahan rizqi  yang  diterimanya,  keluarga  yang  sakinah
mawaddah  wa  rahmah,  rasa  cinta  kasih  sesama,  riba dan  qana’ah  dengan  apa  yang  diberikan  Allah kepadanya  serta  merasa  bahagia.  Dengan  demikian maka  kesejahteraan  bukan  hanya  diukur  dari terpenuhinya  kebutuhan  fisik  dan  material  (makan, minum,  pakain,  perumahan)  saja,  melainkan  juga terpenuhinya kebutuhan spiritual.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  kualitatif deskriptif  dengan  tujuan  menganalisis  analisis implementasi  etika  kerja  islam,  ekonomi  hijau  dan kesejahteraan  dalam  prespektif  ekonomi  islam  pada petani  karet  Desa  Way  Serdang  Kabupaten  Mesuji. Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah data primer berupa data petani karet yang ada di  Desa  Labuhan  Baru  Kabupaten  Mesuji  Lampung. Populasi  penelitian  ini  adalah  petani  karet  Desa Labuhan Baru Kabupaten Mesuji Lampung sebanyak 407  petani.  penulis  menggunakan  metode  penelitian sampel berdasarkan metode snowball sampling, yaitu pengambilan  sampel  yang  mula-  mula  jumlahnya kecil,  kemudian  membesar  (Hardani  et  al.,  2017). Dalam penentuan sampel dipilih satu atau dua orang, tetapi  karena  dua  orang  ini  merasa  belum  lengkap terhadap  data  yang  diberikan  maka  peneliti  mencari orang  lain  dipandang  lebih  tahu  agar  dapat melengkapi data (Rianse & Abdi, 2012). Sampel yang digunakan  dalam  penelitian  ini  sebanyak  20  petani karet Desa Labuhan Baru. Kriteria sampel penelitian ini  adalah  : Masyarakat  Desa  Labuhan  Baru, Masyarakat Desa Labuhan Baru beragama islam dan Masyarakat  Desa  Labuhan  Baru  beragama  islam bekerja sebagai petani karet.
Pengumpulan  data menggunakan,  Studi  pustaka yang  dilakukan  dengan  mempelajari  dan  mengambil data dari literatur terkait dengan sumber- sumber lain seperti buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu yang dianggap dapat memberikan informasi mengenai penelitian ini (Sujarweni, 2015). Selain itu Pengumpulan  data  untuk  keperluan  riset  ini  penulis menggunakan data sekunder yang diperoleh dari data secara langsung atau primer (Ahyar et al., 2020).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Implementasi  Etika  Bisnis  Islam  Petani  Karet Desa Labuhan Baru
Bekerja  adalah  segala  usaha  maksimal  yang dilakukan  manusia,  baik  lewat  gerak  anggota  tubuh atau  pun  akal  untuk  menambah  dan  memenuhi
kebutuhan, baik dilakukan secara perorangan ataupun secara  kolektif,  baik  untuk  pribadi  ataupun  untuk orang  lain  (dengan  menerima  imbalan).  Di  dalam bahasa keseharian bekerja sering pula disebut sebagai bisnis,  artinya  seseorang  yang  sedang  melakukan aktifitas  bisnis  disebut  juga  dengan  bekerja (Fachrudin,  2018)..  Kerja  keras  dimana  suatu  upaya yang terus dilakukan (tidak pernah menyerah) dalam menyelesaikan pekerjaan atau yang menjadi tugasnya sampai  tuntas.  Kerja  keras  bukan  berarti  bekerja sampai  tuntas  lalu  berhenti,  yang  dimaksud  adalah mengarah  pada  visi  besar  yang  harus  dicapai  untuk kebaikan/ kemaslahatan manusia dan lingkungannya.
Komitmen menjadi sebagai salah satu aspek yang mempengaruhi  perilaku  manusia  dalam  manajemen sumber  daya  manusia,  yang  mempengaruhi  perilaku manusia  dalam  bekerja.  Visi,  misi  dan  tujuan organisasi  akan  tercapai  jika  adanya  komitmen. Komitmen dapat meningkatkan kinerja karyawanyang menimbulkan  hasil.  Karena,  dengan  terciptanya komitmen  yang  tinggi,  akan  mambuat  seseorang mencintai  dan  turut  merasa  yang  diwujudkan  dalam bentuk kinerja dipandang sebagai rasa cinta seseorang terhadap. Seseorang yang mencintai dan mengabdikan diri  sepenuhnya  akan  meningkatkan  hasil  kerja. Menurut  Robbins  komitmen  didefinisikan  sebagai suatu  keadaan  dimana  seorang  memihak  organisasi tertentu  serta  tujuan-tujuan  keinginannya  untuk memperrtahankan  keanggotaan  dalam  organisasi tersebut (Pitasari & Perdhana, 2018).
Dedikasi menunjukan sikap dan kinerja seseorang dalam pekerjaannya. Semakin baik dedikasi seseorang  dalam  pekerjaannya  maka  menunjukan sesorang tersebut baik dalam pekerjaannya (Sunarta, 2019).  Dedikasi  juga  suatu  tindakan  pengorbanan dalam bentuk tenaga, pikiran, dan waktu, demi untuk mewujudkan keberhasilan suatu usaha dengan tujuan mulia. Dedikasi adalah kualitas komitmen seseorang dalam  melakukan  suatu  tugas  atau  tujuan  tertentu yang ingin dicapai. Perilaku dedikasi ini ditunjukkan sebagai bentuk pengabdian untuk melaksanakan cita- cita  serta  diperlukan  adanya  keyakinan  yang  sangat teguh bagi individu yang bersangkutan.
Etis merupakan turunan dari sifat teitis. Dengan demikian Syariah metode yang digunakan mengedepankan  nilai-nilai  moral  etika,  tidak  peduli apapun  agamanya.  Karena niai-nilai moral  dan  etika bersifat  universal  yang  diajarkan  semua  agama. Sehingga  dalam  karakteristik  etis  ini  bisa  menjadi panduan bagi syariah untuk selalu memelihara moral
dan  etika  dalam  setiap  tutur  kata,  perilaku  dan keputusan-keputusannya.
Implementasi  Ekonomi  Hijau  Petani  Karet  Desa Labuhan Baru
Masyarakat  petani  Desa  Labuhan  Baru  dalam perkembangan  memanfaatkan  hasil  karet  agar maksimal  dimana  menghasilkan  manfaat  yang  besar hanya dengan memanfaatkan hasil getah pohon yang telah  alam  sediakan  dan  potensi  dalam  setiap  pohon karet  adalah  dengan  cara  meningkatkan  kualitas sadappan  jika  sadapan  terlalu  bergores  atau  terlalu melukai  pohon  hasil  memang  akan  lebih  banyak namun hanya sebentar maka dari itu kualitas sadapan tidak akan menghasilkan sadapan yang berkesinambungan atau lama. Hal tersebut merupakan perwujudan  dari  masyarakat  petani  karet  kegiatan ekonomi yang selaras dengan pelestarian lingkungan, tanpa  merusak  dan  mengeksploitasi  hasil  alam, masyarakat dapat meningkatkan ekonominya.
Labuhan  Baru  merupakan  suatu  Desa  yang memanfaatkan  potensi  kualitas  tanah  yang  cocok untuk ditanam oleh pohon karet dilingkungan daerah setempat.  Potensi  lingkungan  yang  dimanfaatkan, yaitu  sumber  daya  alam  yang  dapat  diperbaharui varian  pohon  yang  ada  di  Desa  Labuhan  Baru  yang mulanya berlahan tandus. Begitu juga dengan pohon karet  memberikan  suhu  bagi  masyarakat  setempat menjadi sejuk disertai potensi keindahan alami. Alam yang  indah  alami  mampu  memberikan  kepuasan tersendiri bagi masyarakat.
Sampah dalam masyarakat petani karet meyakini sampah  memang  hal  yang  penting  dalam  ditangani. Masyarakat  Labuhan  Baru  khususnya  para  petani karet  sampah-  sampah  yang  dihasilkan  dari  pohon karet menghasilkan sampah- sampah yang alami yakni adanya daun- daun yang berjatuhan yang membusuk justru akan memberikan pupuk yang alami bagi pohon karet tersebut. Kemudian untuk saat ini pembaharuan hasil pengolahan getah karet/lateks tidak perlu adanya perendaman  dalam  air  yang  memberikan  aroma  bau dan pencemaran air. Bagi petani hal inicukup efektif memudahkan petani dalam menjual dan memberikan sisi positif bagi lingkungan sekitar.
Pengembangan  Petani  Karet  di  Desa  Labuhan Baru banyak melibatkan berbagi peranan didalamnya. Peran  masing-  masing  berdasarkan  sesuai  dengan kepemilikan  lahan  karet  tersebut  hanya  saja  bebrapa adanya bantuan jasa orang lain yang berperan dalam lahan tersebut. Kepemilikan lahan adalah porsi peran yang  paling  besar  dikarenakan  mayoritas  status
kepemilikan  dimiliki  oleh  pribadi.  Peran  pemerintah belum  terlalu  efektif  dalam  petani  karet  seharusnya masyarakat  desaLabuhan  Baru  dalam  sektor  petani karet terdapat ikatan petani karet dalam lingkup desa. Hal  ini  yang  di  naungi  oleh  pemerintah  guna  untuk memaksimalkan  segi  pengetahuan  sumber  daya manusia yang menghasilkan getah karet/ lateks yang unggul.
Skala yang tepat dengan menjadikan sebuah desa yang memiliki potensi alam yang menjadi sebuah desa mayoritas  petani  karet  memang  telah  tepat.  Namun, manfaat dari adanya tersebut belum dapat memberikan  ciri  khas  daerah  tersebut.  Masih  ada petani  dan  masyarakat  lainnya  yang  merasa  belum adanya transparansi dalam pengelolaan seperti pupuk dan obat yang digunakan. Petani Karet Desa Labuhan Baru  keanekaragaman  belum  terlihat  hal  ini  melihat dari  tatacara  yang  ada  baru  menggunakan  dengan cara- cara yang lama yakni tradisional. Hal ini sangat disayangkan  bahwasannya  dengan  melihat  potensi yang dimiliki oleh Desa Labuhan Baru untuk adanya keanekaragaman.
Desa  Labuhan  Baru  dengan  berprofesi  sebagai petani karet bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan  dan  kreativitas  masyarakat  pedesaan dalam  mengolah  dan  memanfaatkan  potensi  lokal yang  ada.  Namun,  hal  ini  masih  belum  bersifat menyeluruh,  karena  masyarakat  pedesaan  mayoritas masih bersifat tradisional dan awam dengan kegiatan yang bersifat edukasi dan terbaru. Sehingga belum ada masyarakat  dalam  pemanfaatan  pohon  karet  selain dari getahnya.
Masyarakat  Petani  Desa  Labuhan  Baru  telah menerapkan prinsip partisipasi dan demokrasi. Hal ini terlihat pada masyarakatlah yang mengawali pembentukan adamya tanaman pohon karet. Kemudian dalam perkembangannya selalu mengikutsertakan  sesama  masyarakat  dalam  setiap keputusan  untuk  bermusyawarah  pengembangan lahan  pohon  karet.  Partisipasi  masyarakat  menjadi aspek utama dalam keberhasilan pengembangan hasil dari  pohon  karet.  Kreativitas  dan  pengembangan masyarakat  di  Desa  Labuhan  Baru  masih  kurang. Kreativitas  dan  inovasi  masyarakat  untuk  mengelola dan mengembangkan desanya dengan cara memanfaatkan  pohon  karet  selain  dari  getahnya  dan semenarik  mungkin  masih  belum  terlihat.  Peran strategis  dalam  lingkungan  buatan,  lanskap,  dan perancangan  spasial,  belum  diterapkan  dalam pengembangan Desa Labuhan Baru. Jika dilihat dalam
pengaturan  ruang  secara  efisien  sehingga  konservasi terhadap alam dapat terus berlanjut, telah dilaksanakan,  dengan  perbandingan  area  hutan  yang lebih luas di bandingkan area pemukiman penduduk. Implementasi  Kesejahteraan  Petani  Karet  Desa Labuhan Baru
Pembentukan  kepribadian  seseorang  dilihat melalui pendekatan Islam yang didasarkan pada lima pilar  Rukun  Islam,  secara  psikologis  serupa  dengan pendekatan  yang  lebih  mengarah  pada  pembentukan kebiasaan  dan  pengalaman-pengalaman.  Lima  pilar Rukun  Islam  akan  efektif  menghasilkan  sosok kepribadian  muslim  yang  prima  bagi  pengamalnya ketika  lima  pilar  tersebut  dilaksanakan  dengan menyatukan  sisi  syar’i  dan  hakiki.  Sisi  syar’i memberikan  keabsahan  ritual  formal,  sementara  sisi hakiki merupakan bentuk pengejawantahan kedekatan sifat  dan  kepribadian  hamba  dengan  Sang  Pencipta (sebagai hasil ritual formal), yang diimplementasikan dalam  hidup  dan  kehidupan  yakni  salah  satunya kesejahteraan seseorang.
Pemenuhan kehidupan jiwa-raga di dunia sangat diperlukan, karena merupakan perbuatan amal shalih yang  akan  bisa  dipanen  di  kehidupan  akhirat  nanti. Karena  apapun  yang  diperoleh  di  akhirat  tergantung pada  apa  yang  telah  dilakukan  di  dunia.  Kehidupan dijunjung  tinggi  oleh  agama  Islam,  sebab  ia merupakan  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah kepada  hambanya  untuk  dapat  digunakan  sebaik- baiknya.  Tugas  manusia  di  bumi  adalah  mengisi kehidupan  dengan  sebaik-baiknya,  untuk  kemudian akan  mendapatkan  balasan  pahala  atau  dosa  dari Allah. Oleh karena itu, kehidupan merupakan sesuatu yang harus dilindungi dan dijaga sebaik-baiknya.
Peranan pendidikan sangat besar dalam mempersiapkan  dan  mengembangkan  Sumber  Daya Manusia  (SDM)  yang  handal  yang  mampu  bersaing secara  sehat  tetapi  juga  memiliki  rasa  kebersamaan dengan  sesama  manusia  meningkat.  pentingnya pendidikan  dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  meningaktakan  kesejahteraan  masyarakat, dan  membangun  dan  membangun  martabat  bangsa, maka  pemerintah  berusaha  memberikan  perhatian yang  sungguh-sungguh  untuk  mengatasi  berbagai masalah di bidang peningkatan pendidikan mulai dari tingkat  dasar,  menengah,  sampai  tingkat  tinggi. Perhatian  tersebut  antara  lain  ditujukan  dengan  cara menyediakan  alokasi  anggran  yang  berarti.Serta membuat kebijakan-kebijakan yang berkaitan dengan usaha  meningkatkan  mutu  pendidikan.  Bahkan  yang
lebih  penting  lagi  adalah  terus  melakukan  berbagai macam  ikhtiar  guna  memperluas  kesempatan  bagi masyarakat  dalam  memperoleh  pendidikan  pada semua  jenjang  yang  ada.Hal  ini  diperkuat  oleh pengertian  pendidikan  yang  di  tertuang  dalam UUSISDIKNAS No.20 tahun 2003bahwa pendidikan adalah  usaha  sadar  terencana  untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Keturunan adalah generasi penerus bangsa. Anak dan  masa  depan  adalah  satu  kesatuan  yang  dapat diwujudkan  untuk  membentuk  suatu  generasi  yang dibutuhkan oleh bangsa terutama bangsa yang sedang membangun.  Peningkatan  keterampilan,  pembinaan mental dan moral harus lebih ditingkatkan begitu juga dengan  aspek-aspek  lainnya.  Menghadapi  era globalisasi yang ditandai dengan berbagai perubahan tata  nilai,  maka  anak  harus  mendapat  pembinaan intensif  dan  terpadu.  Untuk  itu,  orang  tua  harus memperhatikan  perkembangan  jasmani,  ruhani,  dan akal anak-anaknya Anak dalam menuju kedewasaannya memerlukan bermacam-macam proses  yang  diperankan  oleh  bapak  dan  ibu  dalam lingkungan  keluarga.  Keluarga  merupakan  wadah yang  pertama  dan  dasar  bagi  perkembangan  dan pertumbuhan anak. Pengalaman empiris membuktikan  bahwa  institusi  lain  di  luar  keluarga tidak dapat menggantikan seluruhnya peran lembaga bahkan pada institusi non keluarga. Kesadaran orang tua  akan  peran  dan  tanggung  jawabnya  selaku pendidik  pertama  dan  utama  dalam  keluarga  sangat diperlukan. Tanggung jawab orang tua terhadap anak tampil dalam bentuk yang bermacam-macam.
Kegiatan  pemenuhan  kebutuhan  manusia,  akan diperoleh kepuasan yang mengarah pada kemakmuran dan  kesejahteraan.  Jika  semua  kebutuhan  material manusia  terpenuhi  maka  disebut  makmur,  dan  jika semua  kebutuhan  material  dan  immaterial  (spiritual) terpenuhi  maka  disebut  sejahtera  Setiap  manusia berusaha  memenuhi  kebutuhannya,  namun  tidak semua  kebutuhan  dapat  dipenuhi.  Pemenuhan kebutuhan  tergantung  dari  kemampuan  dan  usaha masing-masing dan faktor lainnya yang mempengaruhi  keinginan  manusia  dalam  memenuhi kebutuhannya.
Implementasi  Etika  Kerja  Islam,  Ekonomi  Hijau dan  Kesejahteraan  Dalam  Prespektif  Ekonomi Islam
Ekonomi  Islam  adalah  kumpulan  norma hukum yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadis  yang mengatur  urusan  perekonomian  umat  manusia (Djamil, 2013). Pendapat lain mengungkapkan bahwa ekonomi  Islam  adalah  bidang-bidang  ilmu  lainnya yang tidak luput dari kajian Islam bertujuan menuntun agar  manusia  berada  dijalan  lurus  ( shirat  al mustaqim )”  (Suprayitno,  2005).  Dengan  demikian ekonomi dalam Islam adalah ilmu  yang mempelajari segala perilaku manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya dengan tujuan memperoleh falah (kedamaian  dan  kesejahteraan  dunia  akhirat).  Yang mana  islam  mengajarkan  kita  hidup  didunia  untuk kebaikan  yang  lurus  manusia  semata-  mata  hidup sementara  yang  pada  akhirnya  akan  berbalik  kepada Allah Swt.
Berdasarkan  keterangan  yang  diperoleh  dari masyarakat  petani  karet  Desa  Labuhan  Baru Kecamata Way Serdang Kabupaten Mesuji Implementasi  etika  kerja  islam  masyarakat  petani karet  Desa  Labuhan  Baru  sesuai  dengan  prespekif ekonomi  islam  hal  ini  implementasi  etika  kerja kekuatan  tauhid  masyarakat  maksimal.  Kemudian implementasi ekonomi hijau masyarakat petani karet Desa  Labuhan  Baru  Kecamatan  Way  Serdang Kabupaten Mesuji sesuai dengan prespektif ekonomi islam namun karna keterbatasan sumber daya manusia (SDM) ekonomi hijau khususnya untuk pengembangan ekonomi hijau ini masih cukup awam dalam  lingkungan  masyarakat  Desa  Labuhan  Baru. Selanjutnya  untuk  bagaimana  implementasi  sisi kesejahteraan  Desa  Labuhan  Baru  Kecamatan  Way Serdang  sesuai  dengan  prespektif  ekonomi  islam namum dalam sisi pendidikan masyarakat petani karet masih  tergolong  lemah.  Lemahnya  sisi  pendidikan bukan berarti melemahkan sisi keimanan masyarakat petani  karet  Desa  Labuhan  Baru  umumnya berdasarkan hasil wawancara umumnya sisi ketakutan terhadap Allah Swt yang utama bagi masyarakat

## 4. PEMBAHASAN
Tinjauan  dari  perspektif  ekonomi  islam  maka implementasi yang dilakukan didunia harus berasaskan  mengedepankan  beberapa  prinsip  yaitu: pertama, prinsip  ketuhanan  mengajarkan  manusia segala  tindakan  manusia  harus  mencerminkan  iman kepada  Allah  Swt.  Diliat  dari  prespektif  ekonomi
islam  bahwa  masyarakat  petani  karet  Desa  Labuhan Baru  sesuai  prespektif  ekonomiislam,  karena  dari kegiatan etika kerja yang dilakukan oleh masyarakat muslim  Desa  Labuhan  Baru  bermacam-macam  cara, cara tersebut sesuai dengan golongan masing- masing. Setiap golongan memilikicara sendiri dalam melakukan  etika  kerja  berdasarkan  kemampuan  dan keilmuan yang mereka miliki. Selain itu pemenuhan- pemenuhan etika kerja islam masyarakat petani karet Desa  Labuhan  Baru  sesuai  namun  sebagian  dari mereka  cara-  cara  yang  di  gunakan  cara  yang sederhana.  Teknik  yang  digunakan  dalam  beretika kerja bisa dikatakan tidak ada yang bertentangan oleh prespektif  ekonomi  islam.  Anehnya  tanpa  mereka sadari  teknik  atau  cara  yang  mereka  gunakan  tidak bertentangan  dengan  islam.  Lebih  lanjut  Sukandar beliau memiliki kurang lebih luas lahan karet seluas 2 hektar, beliau menghindari jam-jam yang berttepatan dengan jadwal sholat karna beliau khawatir kewajiban akan  seorang  muslim  untuk  melaksanakan  sholat  5 waktu,  olehkarena  itu  biasanya  beliau  berangkat  ke kebun  karet  jam  6  pagi  sampai  waktu  menjelang zhuhur. Hal serupa dengan Pak Sabar beliu memiliki lahan karet sebanyak 1,5 hektar menurut beliau meski tidak  mengambil  getah  karet  atau  menyadap  karet beliau  hamper  setiap  hari  beliau  melihat  lahan beliau,beliau  mengungkapkan  ini  adalah  salah  satu komitmen kami agar lahan karet kami terpantau setiap hari. Lebih lanjut, dalam praktek yang dilakukan oleh Bapak  Sukandar  dan  Bapak  Sabar  bekerja  sebagai petani  karet  bekerja  niat  ikhlas  untuk  memenuhi kebutuhan keluarganya. Kedua, keadilan sesuatu yang mengajarkan  manusia setiap  melakukan  kegiatan termasuk  dalam  hal  mengatur,  mencari,  dan membelanjakan  harta  bagi  dirinya  maupun  bagi orang  lain. Dilihat dari sisi prespektif ekonomi islam tidak  ada  yang  bertentangan  dengan  sisi  keadilan. Desa  Labuhan  Baru  dalam  mengimplementasikan etika  kerja,ekonomi  hijau  dan  kesejahteraan  sesuai dengan prespektif ekonomi islam. Hal ini ditunjukan umumnya  masyarakat  Desa  Labuhan  Baru  efektif dalam  kegiatan  agamis  seperti  manaqib,  yasinan, kegiatan sedekah dan kegiatan lainnya yang bernuansa agamis,  ini  menjadi  pembuktian  adanya  unsur keadilan  terhadap  dunia  dan  akhirat.  Seperti  dengan Bapak  Sisno  bagi  beliau  sedekah  untuk  hari  jumat merupakan  kewajiban  bagi  dirinya  sebagai  bentuk rasa  syukur  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  Swt kepada  dirinya,  bahkan  beliau  menyampaikan  ada kepuasan  tersendiri  bagi  dirinya  apabila  telah
melaksanakan  sedekah  dihari  jumat. Ketiga prinsip tanggung  jawab  dengan  mengajarkan  manusia termasuk  dalam  pemenuhan  kebutuhan  pokok  ada pertanggung  jawaban  masing-masing,  baik  kepada Allah, diri sendiri, orang lain maupun alam semesta. Kepada  Allah  yaitu  melaksanakan  perintahNya  dan menjauhi laranganNya. Berdasarkan hal ini, pemenuhan kebutuhan hidup yang ada di masyarakat Desa Labuhan Baru sudah cukup bertanggung jawab baik bertanggung jawab terhadap Allah Swt, terhadap alam semesta dan manusia.
Dari penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan  bahwa  implementasi  etika  kerja  islam, ekonomi  hijau  dan  kesejahteraan  di  Desa  Labuhan Baru  Kecamatan  Way  Serdang  sesuai  dengan persfektif ekonomi  Islam. Hal ini dikarenakan upaya implementasi  etika  kerja,  ekonomi  hijau  dan kesejahteraan  tidakada  unsur  unsur  yang  dilarang dalam islam. Masyarakat Desa Labuhan baru dengan bermayoritas  muslim  sangat  menjunjung  tinggi  nilai nilai islam. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk kebikan secara langsung maupun tidak langsung pada hal-hal yang baik dan menyenangkan bagi kehidupannya  akan  tetapi  Islam  tidak  menyerahkan langsung  masalah  tersebut  kepada  umatnya,  ia mamberikan  ketentuan  atau  batasan-batasan  yang masih boleh dilakukan manusia dan pada hakihatnya Islam  memberikan  kebebasan  individual  kepada manusia  dalam  melakukan  aktifitasnya  di  dunia, walau  demikian  kebebasan  yang  dimaksud  dalam konteks  ini  terbatas  pada  barang-barang  yang  suci atau jelas kehalalannya dan ketayyibannya.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian dan pembahasan peneliti adalah implementasi etika kerja islam,ekonomi hijau dan  kesejahteraan  petani  karet  Desa  Labuhan  Baru Kecamatan  Way  Serdang  Kabupaten  Mesuji  maka penelitian tesis ini mempunyai hasil sebagai berikut: a. Implementasi etika kerja islam pada petani karet Desa  Labuhan  Baru  Kabupaten  mesuji  sesuai dengan  prespektif  ekonomi  islam.  Implementasi yang  dilakukan  petani  karet  Desa  Labuhan  baru menjunjung  tinggi  nilai-nilai  islam  dalam melakukan pekerjaan mereka setiap hari.
b. Implementasi  ekonomi  hijau  pada  petani  karet Desa  Labuhan  Baru  Kabupaten  mesuji  sesuai dengan  prespektif  ekonomi  islam.  Pelaksanaan yang  dilakukan  petani  karet  memberikan kesamaan pada unsur-unsur islam yang diajarkan
yakni pemeliharaan lingkungan boleh memanfaatkan  lingkungan  namun  tidak  saling merusak ciptaan-Nya .
c. Implementasi  kesejahteraan  pada  petani  karet Desa  Labuhan  Baru  Kabupaten  Mesuji  praktik pemanfaatan  kesejahteraan  sesuai  dengan  islam. Namun  kesejahteraan  pendidikan  masih  minim kesadaran  akan  pendidikan  formal  masih terbilang  kurang  mereka  lebih  cendorong terhadap  pendidikan  non  formal  yakni  pondok pesantren  melihat  dari  pernyataan-  pernyataan masyarakat petani karet Desa Labuhan Baru.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Adiningsih, S. (2007). Pembangunan Berkelanjutan di Indonesia Ditinjau dari Aspek Ekonomi. Seminar Ilmiah  Musyawarah  Nasional  I  Perhimpunan Cendekiawan Lingkungan Indonesia .
Ahyar, H., Maret, U. S., Andriani, H., Sukmana, D. J., Mada,  U.  G.,  Hardani,  S.Pd.,  M.  S.,  Nur Hikmatul Auliya, G. C. B., Helmina Andriani, M. S.,  Fardani,  R.  A.,  Ustiawaty,  J.,  Utami,  E.  F., Sukmana, D. J., & Istiqomah, R. R. (2020). Buku Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif (Husnu  Abadi  (ed.);  2020th  ed.,  Issue  March). CV. Pustaka Ilmu.
Arifin,  J.  (2009). Etika  Bisnis  Islami .  Walisongo Press.
Azizah, M. (2021). Peran Negara dalam Perlindungan Konsumen  Muslim  di  Indonesia. Jurnal  Ilmu Hukum Dan Konstitusi , 4 (2), 153–165. Badan  Pusat  Statistik.  (2022). Peta  Desa  Labuhan Baru . Basri, I. A. (2005). Islam dan Pembngunan Ekonomi . Gema Insani Press.
Beekun dalam Rohman. (2010). The Effect of Islamic Work  Ethics  on  WorkOutcomes. EJBO , 15 (1),
345.
Djakfar, M. (2008). Etika Bisnis Islam Tataran Teori Dan Praktis . UIN Malang Press.
Djamil,  F.  (2013). Hukum  Ekonomi  Islam:  Sejarah,
Teori dan Konsep . Sinar Grafika.
Fachrudin,  F.  (2018).  Fikih  Bekerja. Al  Mashlahah Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam , 1 (1). Hardani,  Andriani,  H.,  Ustiawati,  J.,  &  Utami,  E.  F. (2017). Buku  Metode  Penelitian  Kualitatif  dan Kuantitatif . CV. Pustaka Ilmu Group.
Hulaimi, A., Sahri, & Huzaini, M. (2012). Etika Bisnis Islam  Dan  Dampaknya  Terhadap  Kesejahteraan Pedagang  Sapi. Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis Islam , 2 (1).
LauFa,  J.  (2017). Manajemen  Pemanfaatan  Sumber Daya  Alam  di  Indonesia  untuk  Mendukung
Pembangunan Berkelanjutan Melaui
PendeKatan Ekonomi Hijau . IAIN Kendari.
Naqwi, S. N. H. (2003). Menggagas Ekonomi Islam . Pustaka Pelajar.
Pitasari,  N.  A.  A.,  &  Perdhana,  M.  S.  (2018). Kepuasan  Kerja  Karyawan:  Studi  Literatur. Diponegoro Journal of Management , 7 (4), 605– 612. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/djom/arti cle/view/22488
Qardawi,  Y.  (2005). Peran  dan  Nilai  Moral  dalam
Perekonomian Islam ter. KH. Didin Hafidbuddin . Robbani Press.
Rianse, U., & Abdi. (2012). Metode Penelitian Sosial serta Ekonomi Teori serta Aplikasi . Alfabeta.
Rizki  dalam  Marri.  (2012).  The  Impact  of  Islamic
Work Ethics on Job Satisfaction and Organizational  Commitment:  A  Study  of Agriculture  Sector  of  Pakistan. IJJBBS , 2 (12), 135.
Saptama, &  Ashari.  (2007).  Pembangunan  Pertanian Berkelanjutan Melalui Kemitraan Usaha. Jurnal Litbang Pertanian , 26 (4).
Sujarweni,  W.  (2015). Metodologi  Penelitian  Bisnis dan Ekonomi . Pustaka Baru Press.
Sunarta.  (2019).  Pentingnya  Kepuasan  Kerja.
Efisiensi - Kajian Ilmu Administrasi , 16 (2), 63– 75. https://doi.org/10.21831/efisiensi.v16i2.27421 Suprayitno,  E.  (2005). Ekonomi  ISlam:  Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan Konvensional . Graha Ilmu.
Supriatna,  E.  (2019).  Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan.
Jurnal Soshum Insentif , 2 (1), 128–135. https://doi.org/10.36787/jsi.v2i1.106 Zadjuli,  S.  I.  (2006). Makalah  Seminar  Evaluasi Ekonomi  Syari’ah  2005  dan  Outlook  2006 .
Universitas Airlangga.
Zulfikar,  R.,  Mayvita,  prihatini  A.,  &  Purboyo. (2019). Pengantar Green Ekonomi . Deepublish.