## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 6 Nomor 2, Desember 2022 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Moderasi Beragama dan Dialektika Akademik: Tren Kajian Moderasi Beragama di Indonesia selama Covid-19

## Muhammad Royyan Nafis Fathul Wahab
Institut Agama Islam Negeri Kediri, Kediri, Indonesia m.royyannafis@iainkediri.ac.id
Keywords : R eligious
Moderation; Covid-19; Systematic Literature Review

## Abstract
This  study  aims  to  provide  a  critical  exploration  and  conceptual  summary  of  the  broad academic landscape regarding the implementation of religious moderation that has been carried out  in  Indonesia,  especially  during  the  Covid-19  period.  This  study  used  the  systematic literature  review  (SLR)  method  and  found  887  articles  relevant  to  the  theme  of  religious moderation  between  2020  and  2022.  After  screening,  28  articles  were  found,  which  were then  reviewed.  Qualitative  theme  analysis  was  then  carried out  using  the  NVivo  12 Plus software based on the specified articles. This study found that during the period 2020-2022, only  28  empirical  studies  from  887  published  research  regarding  the  implementation  of religious moderation during the Covid-19 period in Indonesia. Most research locations were found in Central Java Province, with a literature percentage of 25%. The trend was mainly carried out in 2021, with a ratio of 53.57%, and was dominated by qualitative research, with a percentage of 96.42%. Moreover, this study found two themes: religious moderation activities (n=14) with nine sub-themes and religious moderation education (n=14) with seven sub-themes. This research provides theoretical and practical contributions as an offer in policy- making for implementing religious moderation in Indonesia and shows various sub-themes of religious moderation that can be carried out in future research. Kata Kunci : Moderasi Beragama; Covid-19; Systematic Literature Review

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk memberikan eksplorasi kritis dan ringkasan konseptual atas lanskap  akademik  yang  luas  mengenai  implementasi  moderasi  beragama  yang  telah dilakukan  di  Indonesia  khususnya  pada  masa  Covid-19.  Penelitian  ini  menggunakan metode systematic literature review (SLR) dan menemukan 887 artikel yang relevan dengan tema  moderasi  beragama  antara  tahun  2020  sampai  2022.  Setelah  dilakukan  skrining, ditemukan 28 artikel yang kemudian dilakukan tinjauan. Berdasarkan artikel yang telah ditentukan,  kemudian  dilakukan  analisa  tema  secara  kualitatif  dengan  menggunakan aplikasi NVivo 12 Plus. Penelitian ini menemukan bahwa selama kurun waktu 2020-
2022  hanya  terdapat  28  kajian  empiris  dari  887  penelitian  yang  terpublikasi  mengenai implementasi moderasi beragama pada masa covid-19 di Indonesia. Lokasi penelitian paling banyak ditemukan di Provinsi Jawa Tengah dengan persentase literatur sebesar 25%. Tren kajian  mayoritas  dilakukan  pada  tahun  2021  dengan  persentase  sebesar  53.57%  dan didominasi  dengan  penelitian  kualitatif  dengan  persentase  sebesar  96.42%.  Selain  itu, ditemukan juga dua tema dalam penelitian ini yakni kegiatan moderasi beragama (n=14) dengan sembilan sub-tema dan pendidikan moderasi beragama (n=14) dengan tujuh sub- tema.  Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  teoritis  dan  praktis  sebagai  tawaran  dalam pengambilan kebijakan implementasi moderasi beragama di Indonesia serta menunjukkan berbagai sub-tema moderasi beragama yang dapat dilakukan penelitian di masa depan Article History : Received : 26 – 11 – 2022 Accepted : 17 – 12 - 2022

## PENDAHULUAN
Moderasi beragama masih menjadi primadona kajian keagamaan di Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan masifnya beberapa kegiatan yang diinisiasi oleh pemerintah Indonesia
untuk melakukan penguatan moderasi beragama. Moderasi beragama telah masuk ke dalam Rencana  Pembangunan  Menengah  Nasional  (RPJMN)  2020-2024 (Efendi  2021) .  Namun dalam  praktiknya,  penguatan  moderasi  beragama  terhambat  dengan  munculnya  pandemi. Covid-19  tidak  hanya  sebuah  tragedi  kemanusiaan,  tetapi  juga  mempengaruhi  mayoritas kebijakan  Pemerintah  Indonesia  dalam  beberapa  sektor  publik.  Adanya  kebijakan  PPKM (Pemberlakukan  Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat)  memberikan  dampak  pada  kegiatan penguatan  moderasi  beragama  yang  sudah  direncanakan.  Segala  bentuk  kegiatan,  baik  itu berupa  ibadah,  ceramah,  sosialisasi,  penyuluhan,  maupun  tradisi  keagamaan  yang  bersifat untuk  mengumpulkan  masa  dibatasi  sementara  waktu  hingga  kondisi  menjadi  lebih  baik (Putra dan Kasmiarno 2020) . Walaupun Covid-19 masih ada, kegiatan moderasi beragama tetap  harus  diimplementasikan,  baik  secara  daring  maupun  luring  dengan  memerhatikan kondusifitas  wilayah  serta  melakukan  protokol  kesehatan.  Hal  ini  dikarenakan  penguatan moderasi beragama telah menjadi salah satu kebijakan strategis Pemerintah Indonesia.
Sejak  kemunculan Covid-19  hingga  sekarang,  telah  banyak  kajian yang  ditemukan terkait  implementasi  moderasi  beragama.  Beberapa  publikasi  ilmiah  berbicara  tentang kegiatan implementasi moderasi beragama (Selyna, Dewi, dan Tantra 2022; Rahmaini dkk. 2021; Nugraha dkk. 2022) , dan pendidikan (Rambe, Sabaruddin, dan Maryam 2022; Saputra 2021; Fuad  dan  Nurjanah  2022) sebagai  upaya  penguatan  moderasi  beragama.  Misalnya, pada  kajian  yang  dilakukan  oleh Selyna,  Dewi,  dan  Tantra  (2022) menemukan  bahwa kegiatan  implementasi  teknik  komunikasi  yang  efektif  dan  efisien  pada  penyuluh  agama dapat menguatkan nilai-nilai moderasi beragama. Kajian lain yang dilakukan oleh Nugraha dkk  (2022) menemukan  bahwa  kegiatan  program  laboratorium  sosial  pada  masyarakat memberikan dampak terhadap moderasi beragam dengan baik. Kajian yang dilakukan oleh Amin (2022) juga menujukkan adanya implementasi kegiatan moderasi beragama dengan menggunakan  media  kreatif  seperti  poster  digital  dan  video  dalam  menyampaikan  nilai islam moderat dapat meningkatkan spiritual keagaman masyarakat yang moderat. Bahkan, implementasi kearifan lokal sebagaimana kajian yang dilakukan oleh Rahmaini dkk (2021) dapat  memperkuat  nilai  Islam  kosmopolitan.  Pada  domain  pendidikan,  kajian  moderasi beragama yang dilakukan oleh Rambe dkk (2022) menunjukkan bahwa webinar moderasi beragama  juga  dapat  meningkatkan  pemahaman  moderasi  beragama  masyarakat.  Begitu juga  dengan  kajian  yang  dilakukan  oleh Saputra  (2021) , Fuad  dan  Nurjanah  (2022) yang menekankan  pada  pendidikan  moderasi  beragama  dengan  cara  sosialiasi  dan  seminar kebangsaan  dapat  memberikan  dampak  positif  terhadap  pemahaman  moderasi  beragama. Dampak dari penguatan moderasi beragama ini dapat ditemukan dengan adanya perubahan perilaku  seseorang  yang  lebih  baik (Susilo  dkk.  2022) ,  meningkatnya  spritual  keagamaan masyarakat  yang  moderat (Amin  2022) ,  terjalinnya  hubungan  yang  harmoni  antar  umat beragama (Rusmayani dan Sudarsono 2021) , hingga terwujudnya kerjasama ekonomi serta pelaksanaan tradisi syukuran antar umat beragama (Hamid dan Zurqoni 2022) . Banyaknya kajian  mengenai  moderasi  beragama  di  atas  menunjukkan  bahwa  kebijakan  Pemerintah Indonesia mengenai implementasi moderasi beragama mendapat respon positif. Ketika  bukti  empiris  dari  kajian  moderasi  beragama  di atas  diperluas cakupannya, maka gambaran secara keseluruhan mengenai moderasi beragama di Indonesia tidak dapat disimpulkan karena kajian-kajian moderasi beragama di atas hanya terisolasi dalam konteks tersebut.  Saat  ini  belum  ada  penelitian  tinjauan  pustaka  yang  membahas  secara  tematik terkait duskursus akademik terkait moderasi beragama di Indonesia selama covid-19. Dalam kajian  ini,  tinjauan  pustaka  sistematis  ( systematic  literature  review )  digunakan  untuk mengeksplorasi bagaimana studi empiris mengenai moderasi beragama selama covid-19 di Indonesia  selama  dua  tahun  terakhir  telah  diimplementasikan  dan  menghasilkan  dampak berkurangnya  gerakan  intoleransi.  Kajian  ini  memotret  seluruh  kajian  empiris  moderasi
beragama di Indonesia yang kemudian dilakukan tinjauan terhadap kajian tersebut.  Kajian ini menggunakan software analisa data kualitatif, NVivo Plus versi 12 untuk mengaplikasikan koding, kluster, dan analisa tema pada artikel-artikel yang telah ditentukan.
Kajian ini bertujuan untuk memberikan eksplorasi kritis dan ringkasan konseptual atas  lanskap  akademik  yang  luas  mengenai  implementasi  moderasi  beragama  yang  telah dilakukan  di  Indonesia  khususnya  pada  masa  Covid-19.  Dalam  sistematikanya,  kajian  ini dimulai dengan sebuah pencarian sistematis terhadap berbagai studi empiris yang relevan. Artikel yang ditemukan kemudian dikategorisasi, dianalisa, dan difilter berdasarkan kriteria yang  telah  ditentukan.  Analisa  tema  disajikan  secara  deskriptif  guna  mengidentifikasi konsistensi  tren  dan  hasil  penelitian.  Temuan  dari  kajian  ini  relevan  bagi  Pemerintah Indonesia dan LSM (Lembaga Swadaya Masyarakat) yang bergerak dalam bidang penguatan moderasi beragama dengan tujuan untuk mereduksi intoleransi beragama di Indonesia.
Kajian  ini  menggunakan  metode systematic  literature  review (SLR).  Kajian  ini mensintesiskan literatur empiris mengenai moderasi beragama yang dilakukan di Indonesia selama  covid-19.  Kajian  ini  mengadopsi  metode  yang  dikembangkan  oleh EPPI  Centre (2010) karena memenuhi kebutuhan systematic review pada penelitian sosial daripada systematic review yang  biasa  digunakan  dalam  penelitian  medis.  Berdasarkan  metode review yang dikembangkan  oleh  EPPI  Centre,  kajian  ini  mengembangkan  protokol  untuk  melakukan review sebagaimana gambar berikut :
Gambar 1. Diagram PRISMA
Pertama ,  ruang  lingkup  tinjauan.  Sebelum  melakukan  konseptualisasi  rumusan masalah, terlebih dahulu kajian ini mengembangkan kriteria inklusi dan eksklusi yang jelas agar sesuai dengan tujuan. Penelitian ini hanya memasukkan artikel berdasarkan  publikasi ilmiah  terkait  moderasi  beragama  di  Indonesia  pada  masa  Covid-19  serta  yang  berkaitan dengan  rumusan  masalah  baik  itu  kegiatan  maupun  pendidikan  moderasi  beragama  di Indonesia  pada  masa  Covid-19. Kedua ,  penelusuran  literatur.  Kajian  ini  mengumpukan kajian relevan yang dipublikasikan antara tahun 2020 hingga 2022 melalui database Google scholar yang  diakses  dengan  menggunakan software Harzing‟s  Publish  or  Perish  versi
8.4.4041.8250 dan e-resources Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Untuk mengurangi terjadinya  bias,  kajian  ini  menggunakan  rangkaian  penelusuran  kata  kunci  ("Moderasi beragama"  OR  "Toleransi  Beragama")  AND  "covid-19". Ketiga , skrining literatur.  Secara independen, skrining diaplikasikan pada judul, abstrak dan kata kunci dengan menggunakan kriteria  inklusi.  Pada  tahapan  ini  juga  dilakukan  filter  terhadap  artikel  duplikat.  Adapun kriteria inklusi disajikan dalam tabel di bawah ini:

## Tabel 1. Kriteria inklusi dan eksklusi
Topik: Moderasi Beragama Selama Covid-19 di Indonesia Kriteria Skrining Parameter Kriteria Inklusi Kriteria Eksklusi Kriteria Skrining Awal Database Penelitian  yang  sesuai  dengan topik  dan  terpublikasi  database Google  Scholar  and  e-resources Perpustakaan  Nasional  Republik Indonesia Penelitian  yang  sesuai  dengan  topik dan  terpublikasi  selain  pada  database tersebut dikecualikan Akses Penelitian  yang  memiliki  akses penuh pada  kontennya Penelitian  dengan paid  access atau hanya  dapat  mengakses  sebagian konten dikecualikan Periode Waktu  Penelitian  yang  dilakukan  antara tahun 2020-2022 Penelitian  yang  dilakukan    sebelum 2020 dikecualikan Tipe Kajian Penelitian  yang  dipublikasikan sebagai artikel peer-reviewed journal Penelitian  yang  dipublikasikan  selain peer-reviewed journal dikecualikan Lokasi Penelitian  yang  dilakukan  di Indonesia Kriteria skrining mendalam Metode penelitian Studi  lapangan  empiris  yang berdasarkan  pada  data  primer desain penelitian bisa menggunakan kualitatif, kuantitatif maupun mixed-methods Penelitian berdasarkan data sekunder dikecualikan Partisipan Penelitian Penelitian dibatasi dengan partisipan  yang  berumur  antara 16 sampai 30 tahun Penelitian  yang  memiliki  partisipan dengan  umur  kurang  dari  16  tahun dan lebih dari 30 tahun di kecualikan
Keempat ,  deskriptif  analisis  literatur.  Analisa  persentase  statistik  dilakukan  untuk memberikan  agregat  dan  tren  artikel  yang  berdasarkan  pada  kajian  moderasi  beragama. Tujuan  analisa  ini  untuk  memberikan  ringkasan  pada  artikel  yang  telah  ditentukan berdasarkan  tahun,  jumlah  sampel,  nama  jurnal,  lokasi,  metodologi,  dan  umur  partisipan. Kelima , analisa tema literatur dengan menggabungkan antara kuantitatif dan kualitatif untuk menampilkan  analisa  tema  pada  artikel  yang  telah  ditentukan.  Secara  kuantitatif,  analisa dilakukan  dengan  menggunakan tools „ word  count  frequency  code’ pada  aplikasi  NVivo  12. Tujuannya adalah memberikan gambaran objektif terhadap kata yang sering muncul pada artikel  terpilih.  Hasilnya  akan  muncul  tiga  tema  yang  sangat  bermakna  setelah  dilakukan analisa  pada  artikel  terpilih.  Kemudian,  NVivo  12  juga  digunakan  untuk  memunculkan „ author  converage  coding  query’ dan ‘sub-theme  frequency  query’ .  Secara  kualitatif,  analisa  konten dilakukan pada artikel terpilih untuk memberikan pemahaman bagaimana antar satu tema dengan  tema  yang  lainnya  dapat  menjawab  rumusan  masalah.  Singkatnya  analisa  tema digunakan untuk memunculkan konsep inti mengenai moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karakteristik Literatur
Kajian ini menemukan 887 penelitian yang didapatkan dari database Google scholar dan e-resources Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Dari 887 penelitian, 842 (n=45) dikecualikan  karena  tidak  memenuhi  persyaratan  kriteria  inklusi.  Setelah  melakukan pembacaan mendalam terhadap full text artikel, ditemukan terdapat 3 artikel duplikat dan 14
artikel dikecualikan setelah menilai kualitasnya, dan hanya tersisa 28 artikel yang layak untuk ditinjau.  Gambar  1  menunjukkan  alur  diagram  PRISMA  yang  mengeliminasi  artikel  pada tiap-tiap tahapan proses review . Di bawah ini merupakan ringkasan dari karakteristik literatur yang telah ditentukan.
Tabel 2. Ringkasan karakteristik literatur
Ringkasan Karakteristik Literatur N (total 28) % Lokasi Penelitian Bali 1 3.57 Bengkulu 1 3.57 DKI Jakarta 1 3.57 Gorontalo 2 7.14 Jawa Barat 1 3.57 Jawa Tengah 7 25.00 Jawa Timur 3 10.71 Kalimantan Selatan 1 3.57 Kalimantan Timur 2 7.14 Lampung 2 7.14 Sulawesi Selatan 2 7.14 Sulawesi Tengah 1 3.57 Sumatera Utara 3 10.71 Yogyakarta 1 3.57 Periode Waktu 2020 4 14.29 2021 15 53.57 2022 9 32.14 Desain Penelitian Kualitatif 27 96,42 Studi kasus 1 3,58 Ukuran Sampel Di bawah 50 19 67.86 50-100 3 10.71 Di atas 100 6 21.43
Dari tabel 2 di atas diketahui bahwa lokasi penelitian mengenai moderasi beragama pada masa covid-19 di Indonesia paling banyak ditemukan di Provinsi Jawa Tengah dengan persentase literatur sebesar 25% (Susilo dkk. 2022; Khalimah dan Prasetyo 2022; Chamadi dkk.  2021; Aniqoh,  Husna,  dan  Wahyuni  2021) .  Selain  itu,  diketahui  juga  penelitian moderasi beragama di Indonesia pada masa covid-19 paling sedikit tersebar di 7 Provinsi yakni Bali, Bengkulu, DKI Jakarta, Jawa Barat, Kalimantan Selatan, Sulawesi Tengah dan Yogyakarta  dengan  masing-masing  persentase  sebesar  3.57% (Rusmayani  dan  Sudarsono 2021; Rambe, Sabaruddin, dan Maryam 2022) . Periode waktu penelitian dibatasi antara tahun 2020 hingga 2022 sebagaimana syarat inklusi pada tabel 1. Adapun penelitian terbanyak mengenai moderasi beragama dilakukan pada  tahun  2021  dengan  persentase  jumlah  penelitian  sebesar  53.57% (Rusmayani  dan Sudarsono  2021; Rambe,  Sabaruddin,  dan  Maryam  2022; Saputera  dan  Djauhari  2021; Chamadi  dkk.  2021; Aniqoh,  Husna,  dan  Wahyuni  2021) .  Meskipun  tahun  pada  2021 memunculkan banyak penelitian mengenai moderasi beragama pada masa Covid-19, namun pada awal kemunculan Covid-19 di Indonesia, pada tahun 2020 sudah terdapat beberapa penelitian yang sudah mengkaji mengenai moderasi beragama pada masa awal Covid-19 di Indonesia walaupun dengan persentase yang paling sedikit yakni sebesar 14.29% (Suryani dkk. 2020; Mustafa 2020; Nurhayati dan Suhardin 2020) . Penelitian  mengenai  moderasi  beragama  pada  masa  covid-19  di  Indonesia  di dominasi oleh desain penelitian kualitatif dengan persentase sebanyak 96.42%. Hanya ada satu  penelitian  studi  kasus  (3.58%)  yang  menggunakan  metode self-study of teaching practice
(Latifah  dan  The  2021) .  Dari  penelitian  yang  didominasi  oleh  desain  kualitatif,  sebagian besar menggunakan sampel di bawah 50 dengan persentase sebesar 67.86% dan sebagian kecil  menggunakan  50-100  sampel  dengan  persentase  sebesar  10.71%.  Di  bawah  ini merupakan  tabel  deskriptif  tinjauan  literatur  dengan  kategorisasi  berdasarkan research questions .
Tabel 3. Peta deskripsi dari tinjauan pustaka berdasarkan kategori research question RQ1: RQ2: Kegiatan moderasi beragama pada masa Covid-19 di Indonesia Pendidikan moderasi beragama pada masa Covid-19 di Indonesia Penelitian Tujuan Penelitian Lokasi Penelitian Metode Penelitian Temuan Penelitian RQ 1 RQ 2 Nugraha dkk, 2022 Mendeskripsikan ketahanan keluarga dan moderasi beragama masyarakat Kalurahan Sidoarum Kapanewon Godean Yogyakarta Kualitatif Implementasi program dalam  laboratorium  sosial untuk  merawat  ketahanan keluarga  serta  moderasi beragama di wilayah Kalurahan Sidoarum Kapanewon Godean berjalan dengan baik Y N Rahmaini dkk, 2021 menganalisa moderasi beragama di Desa Sarang Gitting Kecamatan Dolok Masihul Sumatera Utara Kualitatif Implementasi moderasi beragama  di  desa  Sarang Gitting itu dilakukan dengan  melestarikan  nilai- nilai Islam kosmopolitan. Y N Rahman, 2022 Mensosialisasikan moderasi beragama kepada pemuka agama Gorontalo Kualitatif Terselenggaranya  kegiatan penyuluhan moderasi beragama bagi aktor kerukunan umat beragama N Y Mustafa, 2020 Mengungkap kearifan lokal etnik Wotu yang bernuansa moderasi beragama Sulawesi Selatan Kualitatif Falsafah awa  itaba  la  awai assangoatta yang  bermakna dari  kitalah  datangnya persatuan/kebersamaan kita, diimplementasikan dalam  kehidupan  sehari- hari oleh masyarakat etnik Wotu  sebagai  landasan aplikasi moderasi beragama Y N Susilo dkk, 2022 menganalisa proses penanaman nilai- nilai Islam moderat dalam pembelajaran akidah akhlak Jawa Tengah Kualitatif Proses  penanaman  nilai- nilai  moderasi  terintegrasi dengan  kurikulum  yang ada  sehingga  memberikan Implikasi terhadap perilaku mulia siswa N Y Prasetyo, 2022 mendeskripsikan kesadaran keagamaan dan harmoni sosial masyarakat Plateau Dieng Jawa Tengah Kualitatif Kesadaran keagamaan dan harmoni  sosial  masyarakat Plateau Dieng diaplikasikan dengan pelestarian nilai-nilai kosmopolitanisme  agama Islam  dalam  kehidupan Y N
sehari-hari. Amin 2022 Meningkatkan pemahaman dalam moderasi beragama Jawa Timur Kualitatif Terlaksananya program penguatan moderasi beragama,  melalui  media edukasi  poster  digital, media edukasi video pendek, penyampaian pembelajaran agama Islam yang moderat, dan berdakwah  dalam  upaya meningkatkan spiritual keagamaan masyarakat yang moderat. Y Y Suryani dkk, 2020 menganalisa peran masjid di tengah masyarakat heterogen pada masa pandemi Covid 19 Jawa Barat Kualitatif Masjid  memiliki  peran untuk  membuat  program yang  dapat  menanaman nilai  dakwah  berbasis toleransi  dan  moderasi beragama Y N Rahma dan Mahmud, 2022 Mendeskripsikan peran kader PC Ikatan Pelajar Muhammadiyah Barembeng dalam pengembangan wawasan dan penerapan nilai-nilai moderasi beragama di Desa Bontobiraeng Selatan Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa Sulawesi Selatan Kualitatif Kader  PC  Ikatan  Pelajar Muhammadiyah  memeiliki peran  untuk  melestarikan kegiatan moderasi beragama  melalui  kajian- kajian  IPM  yang  dominan mengarah ke paham moderat. Y N Hamid dan Zurqoni, 2022 Menganalisa dasar pelaksanaan tradisi syukuran jika ditinjau dari konsep moderasi beragama keturunan Tionghoa di kota Samarinda Kalimantan Timur Kualitatif keturunan Tionghoa melakukan kegiatan tradisi syukuran  dengan  memilih pemuka agama islam dalam memimpin pembacaan  doa  sehingga toleransi di kota Samarinda dapat terwujud. Selain itu adanya harmonisasi  antara  umat beragama  di  Samarinda mewujudkan Kerjasama di bidang  ekonomi  antara pengusaha  islam  dengan pengusaha keturunan Tionghoa  yang  terkait dengan Syarikat Islam dan Paguyuban  Guang  Dong dalam menginisiasi kegiatan lintas agama Y N
Chamadi dkk, 2021 Menganalisa pemahaman moderasi beragama bagi remaja lintas iman melalui Forum Persaudaraan Lintas Iman (Forsa) Banyumas Jawa Tengah Kualitatif adanya peningkatan pemahaman moderasi beragama  peserta  dari skala  medium  menjadi skala tinggi. Praktik lapangan menunjukkan antusiasme  peserta  dalam merawat kebhinekaan melalui  aksi  nyata  di lingkungan masyarakat yang majemuk. Y Y Siregar dkk, 2021 mewujudkan moderasi beragama melalui kegiatan kajian keislaman Sumatera Utara Kualitatif Terwujudnya moderasi beragama  melalui  kegiatan kajian  keislaman  yang mengedepankan pemikiran nilai-nilai pancasila  sebagai  nilai dalam beragama, berbangsa, dan berbudaya Y N Maria, 2021 menganalisa sudut pandang mahasiswa FTIK di UINSI Samarinda terhadap pemaknaan, pemahaman serta pengaplikasian konsep moderasi beragama di tengah pandemi Covid-19 Kalimantan Timur Kualitatif Sebanyak  95%  mahasiswa sepakat moderasi beragama  adalah  jalan tengah untuk mendapatkan keharmonisan dalam bermasyarakat  dan  sangat baik  diimplementasikan  di tengah  pandemi  covid-19 yang  notabene  perbedaan semakin  meningkat  baik dari  perbedaan  paham keberagaman,  pemikiran maupun  perbedaan  dalam bermuamalah terkait beragama.  Sedangkan  5% menolak moderasi beragama  dengan  alasan hal  ini  akan  merusak agama itu sendiri. N Y Nurhayati dan Suhardin, 2020 mengkomparasikan moderasi keberagamaan mahasiswa Universitas Tadulako dan IAIN Palu, Sulawesi Tengah Kualitatif mahasiswa Untad cenderung bersikap eksklusif dalam memahami polaritas keberagamaan karena akses mereka lebih banyak diwarnai  oleh  kajian  yang bersifat fundamentalis- skriptualis. Sedangkan mahasiswa  IAIN  Palu lebih  cenderung  inklusif karena kajian mereka lebih banyak bersifat kontekstual-transformatif Y Y Fuad dan Nurjanah, 2020 mensosialisasikan pengarustamaan moderasi beragama DKI Jakarta Kualitatif meningkatnya pemahaman masyarakat mengenai moderasi  beragama  dan kesadaran untuk Y Y
menangkal radikalisme yang dapat merusak tatanan kehidupan berbangsa dan beragama. Aniqoh dkk, 2021 mendeskripsikan pengaruh kegiatan Rohis terhadap sikap moderasi beragama siswa SMAN 4 Purworejo Jawa Tengah Kualitatif Kegiatan  yang  dilakukan Rohis  membawa  dampak positif  bagi  perilaku  siswa seperti menumbuhkan sikap  saling  menghargai, toleransi  yang  tinggi  dan menambah wawasan tentang keagamaan sehingga  tidak  berpikiran sempit. Y N Dwi Adityo dkk, 2021 mensosialisasikan pemahaman mengenai moderasi beragama pada masyarakat Jawa Timur Jawa Timur Kualitatif Terwujudnya Program moderasi  beragama  yang dilaksanakan pada lingkungan pendidikan dengan  wujud  kelompok diskusi  serta  menyisipkan pesan-pesan  cara  pandang beragama  yang  moderat dan damai. Y Y Kusmawati dan Suracman, 2021 mendeskripsikan peran ibu dan cara mengajarkan moderasi beragama pada anak masa pandemi Covid-19 Jawa Tengah Kualitatif Ibu  di  Desa  Babalan Kecamatan Gabus Kabupaten Pati telah mempraktikkan  moderasi beragama melalui pencegahan dan pembatasan  akses  literasi radikalisme dengan menerapkan nilai-nilai pancasila dalam pendidikan  anak  dalam keluarga. N Y Latifah, 2021 Menganalisa proses pembelajaran lintas agama pada Kertarajasa Buddhist College Jawa Timur self-study of teaching practice S-STP  ( self-study  of  teaching practice )  mengungkapkan bahwa pembelajaran lintas agama  yang  dilakukan secara online sangat efektif untuk meningkatkan pengalaman eksplorasi  mahasiswa  dan menghubungkannya dengan insight yang didapatkan  langsung  dari sumber belajar. Mahasiswa juga  memiliki  kesempatan berinteraksi langsung dengan  dosen  tamu  yang merepresentasikan  agama lain. N Y Saputera dan Djauhari, memeriksa upaya pengarusutamaan Moderasi Beragama Gorontalo Kualitatif kearifan  lokal  merupakan piranti kunci dalam menguatkan nilai-nilai Y N
2021 di Gorontalo melalui eksistensi kearifan lokal dan sinergitas kolaborasi pemerintah bersama NU dan Muhammadiyah, serta meneropong peluang dan tantangan moderasi bergama moderasi  beragama  di Gorontalo, melalui Praktek Huyula dan Tiayo, Timoa  dan  Duluhu,  serta Dembulo dan Depito Selyna dkk, 2022 mendeskripsikan teknik komunikasi yang digunakan penyuluh agama Buddha, implementasi teknik komunikasi dalam menguatkan nilai- nilai moderasi beragama Jawa Tengah Kualitatif Teknik  komunikasi  yang digunakan penyuluh agama Buddha di Kecamatan Pagentan yaitu teknik komunikasi informatif, teknik komunikasi  persuasif,  dan teknik komunikasi koersif. Teknik komunikasi tersebut  dilakukan  secara langsung  dengan  bertatap muka  di  vihara  atau  saat anjangsana di rumah umat. Selain  itu  penyuluh  agama Buddha  di  Kecamatan Pagentan  memiliki  ciri khas  teknik  komunikasi yang  digunakan  sebagai sarana  komunikasi  supaya lebih  efektif  dan  lebih mudah  diterima  umat dalam menyampaikan moderasi  beragama  yaitu diawali  dengan  bercerita dan  dengan  bernyanyi bersama. Y Y Hana dkk, 2022 melakukan pendampingan kepada masyarakat dalam rangka meningkatkan potensi ekonomi Desa berbasis moderasi beragama Jawa Tengah Kualitatif Terwujudnya  harmonisasi antar umat beragama dengan melakukan kegiatan pemberdayaan ekonomi pada Desa Kalirejo  yang  memiliki potensi  ekonomi  berupa pasar  desa  dan  UMKM yang besar. Y N Rusmayani dan Sudarsono, 2021 menganalisa pengelolaan konten, dan dampak moderasi beragama yang dilakukan Aswaja Dewata di media sosial serta mengungkap pandangan masyarakat Bali terhadap eksistensi Aswaja Dewata Bali Kualitatif Terjalinnya hubungan harmoni antar umat beragama dibuktikan dengan  hadirnya  beberapa tokoh Hindu sebagai narasumber  di  Aswaja Dewata  salah  satunya bernama  Ida  Panglingsir Agung  Putra  Sukahet sekaligus  Ketua  FKUB Bali melalui Tema Merawat Kerukunan Y N
Umat Beragama di Bali.
Hadirnya  Aswaja  Dewata adalah salah satu cara yang terbaik dilakukan di jaman teknologi  informasi  dalam menghadirkan  informasi yang  menyejukkan,  dan mendamaikan  ditengah- tengah merebaknya banyak berita-berita bohong. Ali, 2021 meningkatkan kesadaran dan perhatian terhadap wabah COVID-19, hubungan agama
dan kesehatan yang tepat, moderasi beragama,
pendidikan dan Islam melalui penggunaan berbagai media sosial Lampung Kualitatif Terwujudnya kegiatan Program moderasi beragama berupa: 1) pebuatan pamplet moderasi  beragama,  2) pembuatan  film  pendek moderasi  beragama,  3) seminar  nasional  daring moderasi  beragama,  4) Sosialisasi moderasi beragama. Tumbuhnya kesadaran masyarakat  terhadap  nilai- nilai  moderasi  beragama dengan mengimplementasikannya dalam kehidupan bermasyarakat. Y Y Utomo dkk, 2021 menganalisa efektivitas kampanye moderasi beragama berbasis WhatsApp Group pada masyarakat desa Lampung Kualitatif kampanye moderasi beragama/syiar agama berbasis WhatsApp Group  (WAG)  terbilang efektif  dilakukan.  Faktor yang mendorong keefektivitasan tersebut adalah: pertama, penggunaan aplikasi WhatsApp menjadi aktivitas  sehari-hari  warga untuk  berkomunikasi  satu dengan  lainnya;  kedua, ketidakpahaman masyarakat dalam memilah  dan  memilih informasi  di  sosial  media terutama  konten  ceramah agama, sehingga membutuh bimbingan dan pengendalian  dari  tokoh agama; ketiga, akan sangat berbahaya  jika  masyarakat asal mengambil atau mendengarkan ceramahceramah yang berbau  radikalisme  dan fanatisme; keempat, adanya  tokoh  agama  yang Y N
memilih konten-konten yang  layak  didengarkan oleh  masyarakat  akan menjamin pemahaman masyarakat  ke  arah  yang benar  dalam  beragama, yaitu bersikap moderat. Saputra, 2021 Mendeskripsikan minat mahasantri UIN Antasari terhadap diskursus moderasi beragama Kalimantan Selatan Kualitatif Hasil penelitian menunjukkan  tujuh  tema yang paling banyak menjadi perhatian mahasiswa yaitu 1). keberagaman dan toleransi, sebanyak 91 atau 24,53%  pertanyaan,  2). Sinergisme dan Pentingnya Wawasan Islam dan Kebangsaan, 54 atau  14,56%  pertanyaan, 3) Radikalisme, Terorisme, Fanatisme, 48 atau 12,94% pertanyaan, 4). Nasionalisme  dan  Cinta terhadap  Tanah  Air,  35 atau 9,43% pertanyaan, 5). Pemimpin  dan  Negara
Islam,  20  atau  5,39% pertanyaan,  6).  Hukum Islam  dalam  hubungan antar  agama,  25  atau 6,74%  pertanyaan,  dan  7). Konflik  dan  Penistaan agama,  16  atau  4,31% pertanyaan. Y Y Rambe dkk, 2021 Meningkatkan pemahaman moderasi beragama melalui webinar pada masa Pandemi Covid-19 di Desa Air Merah Bengkulu Kualitatif Membuat webinar tentang moderasi beragama dengan  membawa  tema yang  tujuannya  untuk meningkatkan  kerukunan umat  beragama  terutama pada  kalangan  anak  muda supaya lebih saling menghargai  antar  agama satu dengan agama lainnya Y Y

## Analisa Tematik
Analisa  tematik  diaplikasikan  pada  28  artikel  yang  telah  ditemukan  dengan menggunakan software NVivo  12  Plus.  NVivo  memiliki  fitur  untuk  melakukan  proses otomatis terhadap jumlah data yang banyak dengan menggunakan tampilan sederhana serta juga  dapat  mengurangi  bias  dan  subjektifitas  peneliti  ketika  melakukan  koding  secara manual (Farooqui dan Kaushik 2022) . NVivo digunakan untuk melakukan pencarian secara statistik  terhadap  literature  dengan  kueri  spesifik  pada  frasa,  kata,  atau term luas  untuk mengungkapkan frekuensi kata yang sering muncul dalam suatu data. Dua tema dan daftar kajian  yang  membahas  tema  tersebut  telah  ditabulasikan.  Analisa  tema  ini  dimaksudkan untuk memunculkan peta teoritik dari literatur yang telah ditentukan.

## Word Count Frequency Query
Word Count Frequency Query merupakan  salah  satu  alat  dalam  NVivo  12  Plus  yang dapat  menjalakan  proses  otomatis  terhadap  ratusan  kata  yang  muncul  dalam  28  literatur mengenai  moderasi  beragama  pada  masa  Covid-19  di  Indonesia  yang  telah  ditentukan. Frekuensi  data  tersebut  kemudia  divisualisasikan  dalam  bentuk word  cloud yang memunculkan  gambar  kata  kunci  dari  literatur  tersebut (Farooqui  dan  Kaushik  2022) . Sebagaimana  yang  diilustrasikan  pada  gambar  2,  „moderasi  beragama‟,  „masyarakat‟, „Indonesia‟, „kegiatan‟, „pendidikan‟ merupakan beberapa koding yang sering diulang dalam 28 literatur tersebut.
Gambar 2. Word cloud tinjauan literatur
Fitur auto coding dalam  NVivo  12  Plus  memberikan  kontribusi  dalam  mengurangi bias  dan  subjektifitas  peneliti  dalam  menentukan  koding  dan  secara  statistik  memberikan highlight terrhadap hubungan antar koding, tema, sub tema, dan pola dalam suatu data.

## Author Coverage Frequency Query
Merujuk  pada  koding  otomatis  yang  muncul  dalam word cloud ,  terdapat  dua  tema yang  dihasilkan  untuk  dilakukan  tinjauan  literatur.  Dua  tema  tersebuat  ialah  kegiatan moderasi  beragama  dan  pendidikan  moderasi  beragama.  NVivo  digunakan  untuk menjalankan  fitur author coverage frequency query terhadap  tema yang  telah  teridentifikasi  dan daftar  peneliti  yang  kajiannya  paling  melingkupi  terhadap  dua  tema  di  atas.  Sebagaimana yang diringkas dalam tabel 4 di bawah ini
Tabel 4. Author Coverage berdasarkan identifikasi tema Penulis Referensi Cakupan (%) Tema: Kegiatan Moderasi Beragama Nugraha dkk. 2020 11 3.68 Rahmaini dkk. 2021 5 0.97 Mustafa. 2020 2 0.39 Prastyo. 2022 3 0.58 Suryani dkk. 2020 27 5.23 Rahma dan Mahmud. 2020 12 2.33 Hamid dan Zurqoni. 2022 15 2.91 Siregar dkk. 2021 19 3.68 Aniqoh, Husna, dan Wahyuni. 2021 44 8.53 Saputera dan Djauhari. 2021 6 1.16 Hana dkk. 2022 61 11.82 Rusmayani dan Sudarsono. 2021 14 2.71 Utomo dkk. 2021 6 1.16 Tema: Pendidikan Moderasi Beragama Rahman. 2022 9 1.74 Susilo dkk. 2022 17 3.29 Amin. 2022 10 1.94 Chamadi dkk. 2021 2 0.39 Maria. 2021 9 1.74
Nurhayati dan Suhardin. 2020 67 12.98 Fuad dan Nurjanah. 2022 14 2.71 Dwi Adityo. 2021 7 1.36 Kusmawati dan Surachman. 2021 25 4.84 Latifah. 2021 41 7.95 Selyna, Dewi, dan Tantra. 2022 6 1.16 Ali. 2021 5 0.97 Saputra. 2021 22 4.26 Rambe dkk. 2021 43 8.33
Analisa Sub Tema
Dari  penelusuran  terhadap  28  literatur  mengenai  moderasi  beragama  pada  masa covid-19  di  Indonesia,  ditemukan  dua  tema  besar  yaitu  kegiatan  moderasi  beragama  dan pendidikan  mdoerasi  beragama.  Analisa  sub  tema  dimaksudkan  untuk  merinci  masing- maing pembahasan yang muncul dari dua tema besar di atas. Pertama , dalam tema „kegiatan moderasi  beragama‟  ditemukan  empat  sub  tema  yaitu  „program  moderasi  beragama‟, „melestarikan  Islam  kosmopolitan‟,  „implementasi  falsafah‟,  dan  „pemberdayaan  ekonomi‟. Sebagaimana  yang  dilustrasikan  dalam  gambar  3,  program  moderasi  beragama  meliputi „program  kampanye  moderasi‟,  „program  kajian  keislaman  dan  pancasila‟,  „program pembuatan video dan poster moderasi‟, „program penanaman nilai dakwah moderat‟, dan „program  gotong  royong‟.  Selanjutnya,  dalam  ilustrasi  gambar  3  juga  ditunjukkan  bahwa hanya  satu  satu  kegiatan  dari  tiga  sub-tema.  Misalnya,  melestarikan  Islam  kosmopolitan yang dilakukan dengan cara doa lintas agama, implementasi falsafah yang dilakukan dengan aplikasi  kearifan  lokal  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  pemberdayaan  ekonomi  yang dilakukan oleh tokoh lintas agama.
Kedua , dalam tema „pendidikan moderasi beragama‟ juga ditemukan empat sub tema antara  lain  „penyuluhan‟,  „integrasi  kurikulum‟,  „diskusi  mahasiswa‟,  dan  „pendidikan pembatasan  akses  literasi  radikalisme.  Gambar  3  juga  mengilustrasikan  jenis  pendidikan yang  muncul  dalam  sub  tema  tersebut.  Misalnya,  dalam  sub  tema  penyuluhan  terdapat pendidikan  berupa  „webinar  moderasi  beragama‟,  „seminar  moderasi  beragama‟, „penyuluhan  aktor  kerukunan  umat  beragama‟,  „dakwah‟,  „penyuluhan  deradikalisasi‟,  dan „penyuluhan komunikasi persuasif‟.
Selanjutnya sebagaimana yang diilustrasikan dalam gambar tiga menunjukkan bahwa dalam  sub  tema  integrasi  kurikulum  hanya  ditemukan  satu  pendidikan  yakni mengintegrasikan kurikulum sekolah dengan nilai moderasi. Dalam diskusi yang dilakukan mahasiswa  juga  ditemukan  konsep  diskusi  mahasiswa  lintas  agama  sebagai  landasan penerapan  moderasi  beragama.  Dan  yang  terakhir,  adanya  pendidikan  literasi  informasi untuk memberikan batasan terhadap literasi radikalisme.
Gambar 3. Sub tema moderasi beragama berdasarkan identifikasi tema

## Kegiatan Moderasi Beragama
Ada  empat  kegiatan  moderasi  beragama  yang  dapat  disintesiskan  dari  literatur moderasi beragama pada masa covid-19 di Indonesia. Pertama , mayoritas kegiatan moderasi beragama  diselenggarakan  berupa  kampanye  moderasi  beragama.  Kampanye  moderasi beragama bertujuan untuk menjangkau masyarakat yang lebih luas dan dapat memberikan dampak  yang  signifikan  terhadap  pengetahuan  orang  awam  terkait  konsep  dan  nilai-nilai moderasi  beragama.  Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh Utomo  (2021) yang menemukan  bahwa  kampanye  moderasi  beragama  dengan  menggunakan  media whatsapp group menunjukkan  efektifitas  dalam  meningkatkan  pengetahuan  masyarakat  awam  terkait konsep dan nilai moderasi beragama. Nilai moderasi beragama perlu disebarluaskan dalam bentuk  kampanye  walaupun  hanya  dengan  menggunakan  aplikasi whatsapp  group sebagai medianya.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  tindakan  preventif  terhadap  narasi- narasi  radikalisme  agama  yang  sering  disebarkan  melalui whatsapp  group (Ronald  2021) . Faktanya, masih banyak masyarakat awam yang belum dapat melakukan filterisasi konten- konten  yang  terdapat  di  Internet  sehingga  konten-konten  yang  terindikasi  menyelipkan paham radikalisme dan fanatisme bisa dengan bebas disebarluaskan melalui whatsapp group . Dengan  demikian,  moderasi  beragama  dapat  dilakukan  dengan  kegiatan  kampanye  nilai- nilai  moderat  pada  sosial  media.  Tidak  menutup  kemungkinan  juga,  kampanye  nilai-nilai moderat ini dapat disebarkan secara luas dengan menggunakan platform lain, misalnya media mainstream seperti Kompas yang mengkontruksi pertemuan Paus Katolik dan Imam Besar al-Azhar dengan menekankan pada aspek kemanusiaan (Yanuardanah dan Mualimin 2020) . Dengan  demikian  melalui  media  tersebut,  toleransi  dan  moderasi  beragama  dapat tersampaikan secara luas. Selain itu juga dapat menggunakan sosial media seperti telegram, Instagram, youtube, bahkan Tiktok sehingga masyarakat yang awam terkait konten kajian keagamaan yang mengarah pada pemikiran radikal dan fanatik dapat tersubtitusikan dengan konten-konten Islam moderat.
Selain  kampanye  moderasi  beragama,  kegiatan  moderasi  beragama  juga  dilakukan dengan cara program kajian keislaman dan Pancasila. Adanya Pancasila sebagai dasar negara memberikan  dampak check  and  balances terhadap  segala  kegiatan,  baik  itu  pada  tatanan teoritis  maupun  praktis.  Misalnya  dalam  penanggulangan  Covid-19  yang  mengharuskan pengambilan  kebijakan  sesuai  dengan  nilai  Pancasila (Putri  dan  Dewi  2021) .  Maka  dalam ranah  keagamaan  khususnya  dalam  mewujudkan  moderasi  beragama,  kegiatan  kajian keislaman  dan  Pancasila  merupakan  salah  satu  program  untuk  meningkatkan  kerukunan umat  beragama (Saputra  2021) .  Pancasila  sebagai  landasan  filosofi  Bangsa  Indonesia, artinya segala bentuk pemikiran Bangsa Indonesia tidak diperkenankan keluar dari bingkai Pancasila termasuk dalam konsep beragama dan bernegara. Nilai-nilai teologi, humanity , dan kosmologi  tidak  boleh  dipahami  sebagai  entitas  tunggal  yang  tidak  memberikan  korelasi antar  ketiganya.  Sebagai  contoh,  ketika  berbicara  pada  aspek  teologi  yang  notabene berbicara  mengenai  keyakinan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai single  entity, maka konsekuensi  filosofisnya  harus  menafikan  nilai-nilai humanity dan  kosmologi.  Ketika  nilai humanity dan kosmologi dinafikan, maka yang menjadi pertanyaan ialah pada domain mana nilai  teologi  dapat  dibumikan.  Artinya  sama  dengan  menafikan  sifat  Tuhan  yang Rahman dan Rahim .  Maka  ketiga  entitas  filosofis  dalam  Pancasila  justru  memberikan  ruang  bagi pemeluk  agama  di  Indonesia  untuk  mengaplikasikan  nilai-nilai  Keagamaannya  sebagai pemeluk  agama  yang  taat,  yang  memahami  bahwasannya  nilai-nilai  Tuhan  dalam  agama tersebut bukan sebagai nilai yang destruktif bagi entitas lainnya, melainkan sebagai pondasi untuk  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  sesama  manusia  dan  hubungan  yang  baik dengan alam. Dalam frasa Islam dikenal dengan istilah rahmatan lil ‘alamin . Sehingga adanya kajian  keislaman  dan  Pancasila  justru  mewujudkan  Islam  yang  moderat  dan
menggambarkan  secara  keseluruhan  sebagai  Islam rahmatan  lil  ‘alamin di  mana  seorang muslim dapat membumikan nilai-nilai ketuhanan dalam tatanan sosial kemasyarakatan. Selanjutnya,  program  moderasi  beragama  juga  dapat  dilakukan  dengan  cara mengampanyekan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dengan  menggunakan  media  poster  dan video.  Poster  dan  video  yang  disebarkan  baik  secara  luring  maupun  daring  dengan menggunakan platform media sosial dapat dimanfaatkan untuk mengampanyekan moderasi beragama  sehingga  dapat  menjangkau  lebih  banyak audiens .  Sebagaimana  penelitian  yang dilakukan oleh Amin (2022) , Fuad dan Nurjanah (2022) yang menunjukkan implementasi terhadap  media  poster  dan  video  sebagai  saran  mengampanyekan  nilai-nilai  moderasi beragama.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  media  tersebut  dapat  digunakan  sebagai counter terhadap  narasi  intoleransi  dan  dapat  meningkatkan  spiritual  keagamaan  masyarakat  yang moderat.
Selain  menggunakan  media  poster  dan  dan  video  untuk  meningkatkan  spiritual keagaman  masyarakat  yang  moderat,  kegiatan  moderasi  beragama  juga  dapat  dilakukan dengan  penanaman  nilai  dakwah  yang  moderat  sehingga  kajian-kajian  yang  disampaikan kepada  masyarakat  kental  dengan  ajaran  ajaran  moderat.  Sebagaimana  penelitian  yang dilakukan  oleh Suryani  dkk  (2020) , Rahma  dkk  (2022) ,  dan Siregar  dkk  (2021) yang menunjukkan bahwa segala bentuk dakwah dan kajian keislaman harus terbingkai dengan konsep  moderasi  beragama.  Sehingga  nilai-nilai  moderasi  beragama  dapat  tersampaikan kepada  umat.  Nampaknya,  program  dakwah  keagamaan  dan  kajian yang  dilakukan  dalam lingkup  mahasiswa  umum  harus  diberikan  batasan-batasan  sehingga  tidak  sampai  keluar pada pakem nilai-nilai moderasi. Misalnya, dalam konteks dakwah masjid, pengurus takmir memberikan  perhatian  kepada mubaligh yang  hendak  memberikan  dakwah  di  masjid tersebut.  Segala  bentuk  materi mubaligh diberikan  pakem-pakem  nilai  moderasi  beragama dan  memberikan  batasan  jangan  menyampaikan  materi  yang  berpotensi  memecah  belah umat. Begitupun juga pada beberapa kajian keislaman kepemudaan. Generasi pemuda yang melek teknologi, tentu dapat menikmati segala bentuk kajian keagamaan di internet. Maka, bila ada kajian keagamaan yang diadakan secara luring, setidaknya tidak boleh keluar dari bingkai  moderasi  beragama  dan  memberikan  perhatian  kepada  pemuda  yang  menjadi audiens kajian  tersebut  untuk  tidak  menelan  dakwah  secara  mentah-mentah  yang ditemukannya  di  internet.  Beberapa  kajian  keisalaman  dan  dakwah  tersebut  juga  bisa dipadukan dengan menggunakan media video, baik itu live streaming maupun tapping sebagai konten media sosial. Dengan demikian, nilai-nilai moderasi beragama dalam pesan dakwah dan kajian tersebut dapat menjangkau audiens yang lebih luas dan dapat memberikan counter terhadap dakwah dan kajian keislaman radikal.
Program  moderasi  beragama  juga  dapat  disajikan  dalam  bentuk  non-akademik. Sebagaimana  kegiatan  gotong  royong  antar  pemeluk  agama  dalam  merawat  ketahanan keluarga (Nugraha  dkk.  2022) ,  melestarikan  Islam  kosmopolitan  dengan  melakukan  doa lintas agama dalam agenda tasyakuran (Hamid dan Zurqoni 2022) , mengimplementasikan nilai-nilai kearifan lokal dalam suatu wilayah (Mustafa 2020; Saputera dan Djauhari 2021) , hingga  pemberdayaan  ekonomi  lintas  agama.  Istilah  gotong  royong  sendiri  sebenarnya merupakan  budaya  masyarakat  Indonesia.  Tidak  peduli  apapun  suku,  agama,  ras,  dan golongannya  ketika  ada  himbauan  untuk  melaksanakan  kebersihan  lingkungan,  maka seluruh  warga  dalam  daerah  tersebut  bekerja  sama  untuk  satu  tujuan.  Praktik  gotong royong memberikan dampak positif bagi seluruh lapisan masyarakat untuk lebih mengenal satu sama lain dan membentuk kerukunan antar warga. Konsep gotong royong juga dapat dimaknai  secara  luas  dalam  penanganan  covid-19  di  Indonesia.  Hal  ini  dibuktikan banyaknya  warga  yang  dibantu  oleh  warga  lain  yang  lebih  mampu  pada  saat diberlakukannya  PPKM.  Hal  ini  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  paling  dermawan
nomor  1  di  dunia  sebagaimana  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Charities  Aid Foundation (Nurhadi  2022) .  Dengan  demikian,  praktik  gotong  royong  secara  tidak langsung telah mengimplementasikan nilai-nilai moderasi beragama.
Selanjutnya moderasi beragama dilakukan dengan melakukan doa lintas agama pada acara tasyakuran sebagai bentuk implementasi islam kosmopolitan. Doa lintas agama bukan berarti  sinkretisme  antar  pemeluk  agama,  melainkan  pemuka  agama  non-muslim mempersilahkan  pemuka  agama  muslim  untuk  memimpin  doa  pada  acara  tasyakuran sehingga  umat  beragama  dapat  bertoleransi  antar  satu  sama  lain.  Sebagaimana  penelitian Hamid dan Zurqoni (2022) yang menemukan bahwa keturunan Tionghoa mempersilahkan pemuka  agama  Islam  untuk  memimpin  doa  pada  acara  tasyakurannya.  Hal  ini  ditujukan untuk  menciptakan  rasa  damai  dalam  mewujudkan  toleransi  antar  umat  beragama.  Islam yang membumi dan tidak eksklusif terhadap pemeluk agama lain sehingga selaras dengan nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  nampak  pada  suatu  wilayah.  Sehingga  muslim  dapat membumikan  konsep Islam  rahmatan  lil  ‘alamin .  Sebagai  contoh  konsep  kearifan  lokal masyarakat  etnik  Wotu  yakni awa  itaba  la  awai  assangoatta yang  maknanya  dari  kitalah datangnya  persatuan/kebersamaan  kita.  Maksutnya  ialah  masyarakat  etnik  Wotu  memiliki keyakinan  untuk  dapat  hidup  dan  berbaur  dengan  siapa  saja  dalam  konteks  kehidupan sosialnya. Contoh selanjutnya konsep kearifan lokal masyarakat Gorontalo yakni Huyula dan Tiayo (gotong royong demi terciptanya persatuan), Timoa dan Duluhu (kepedulian terhadap sesama),  dan Dembulo-Depito (harmonisasi  warga  masyarakat).  Secara  subtansi,  konsep kearifan lokal dan implementasi islam kosmopolitan di masyarakat merujuk pada inti yang sama  yakni  gotong  royong.  Sehingga  gotong  royong  yang  merupakan  budaya  Indonesia dapat dikatakan salah satu inti implementasi moderasi beragama pada tatanan nilai merawat tradisi.
Praktek  gotong  royong  sebenarnya  dapat  diimplementasikan  juga  dalam  bentuk pemberdayaan ekonomi yang tidak memfokuskan pada perbedaan agama. Agama apapun di Indonesia berhak mendapatkan porsi yang sama dalam hal pemberdayaan ekonominya. Misalnya kegiatan pengabdian yang dilakukan oleh Hana (2022) yang menunjukkan adanya pemberdayaan  ekonomi  di  desa  Kalirejo  Undaan  di  bidang  penjualan  ikan  asap  dan kerupuk  batok.  Konsep  pemberdayaan  ini  tentu  melibatkan  segala  lapisan  masyarakat  di desa tersebut yang tidak tereksklusifitas pada domain suku, agama, ras, dan antar golongan. Kegiatan ini justru dapat meningkatkan juga kerja sama di bidang ekonomi antar pemeluk agama  sebagaimana  yang  juga  ditemukan  dalam Hamid  dan  Zurqoni  (2022) .  Dengan demikian,  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  telah  membumi  di  masyarakat  dapat memberikan konstruksi positif dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Pendidikan Moderasi Beragama
Selain  implementasi  moderasi  beragama  dalam  bentuk  kegiatan,  ditemukan  juga implementasi moderasi beragama dalam bentuk pendidikan moderasi beragama. Terdapat empat model pendidikan moderasi beragama yang dilakukan ketika covid-19 di Indonesia. Pertama yakni penyuluhan yang meliputi seminar moderasi beragama (daring dan luring), penyuluhan  kepada  aktor  kerukunan  umat  beragama,  dakwah,  penyuluhan  deradikalisasi, dan  penyuluhan  komunikasi  persuasive.  Kedua  integrasi  kurikulum  sekolah  dengan  nilai moderasi.  Ketiga  diskusi  mahasiswa  lintas  agama,  dan  keempat  pendidikan  pembatasan akses literasi radikalisme.
Konsep  penyuluhan  mendominasi  pendidikan  moderasi  beragama.  Moderasi beragama  diimplementasikan  dengan  seminar  dan  penyuluhan  terhadap  aktor  kerukunan beragama yang di dalamnya terdapat nilai deradikalisasi dan komunikasi persuasif. Subjek moderasi  beragama  dapat  menyampaikan  pesan  dakwah  moderat  sehingga  dapat
terejawantahkan secara luas. Sebagaimana aplikasi seminar moderasi beragama secara daring yang dilakukan oleh Ali (2021) dan Rambe dkk (2022) . Seminar ini dilakukan secara daring melalui  media  Instagram  dan  Zoom  Meeting.  Nampaknya,  karena  keterbatasan  aktifitas pada masa PPKM di Indonesia, opsi melakukan seminar moderasi beragama secara daring menjadi pilihan yang dapat diambil. Dengan demikian, pendidikan moderasi beragama tetap tersampaikan kepada khalayak umum.
Selanjutnya,  pendidikan  moderasi  beragama  termanifestasikan  dalam  bentuk integrasi kurikulum sekolah. Dengan melakukan internalisasi nilai-nilai moderasi beragama pada  kurikulum  sekolah,  setiap  mata  pelajaran  dan  aktivitas  siswa  tidak  akan  keluar  dari bingkai  moderasi  beragama.  Hal  ini  diwujudkan  dalam  temuan  penelitian  yang  dilakukan oleh Susilo  dkk  (2022) yang  menerangkan  bahwa  nilai-nilai  moderasi  beragama  seperti tawazun,  tasamuh,  ta’adl terinternalisasi  dalam  kurikulum  sekolah  sehingga  segala  aktivitas siswa  baik  secara  kurikular  maupun  ekstra  kurikular  memiliki  nilai  moderasi  beragama. Konsep  integrasi  kurikulum  yang  terinternalisasi  dengan  nilai  moderasi  beragama  dapat diimplementasikan  secara  luas,  tidak  hanya  pada  tingkat  sekolah  saja,  namun  juga  harus terinternalisasi  secara  baik  pada  kurikulum  perguruan  tinggi.  Mengingat,  terdapat  jumlah yang  signifikan  terhadap  penyebaran  paham  radikalisme  di  dunia  kampus.  Sebagaimana pernyataan  Boy  Rafli  Amar,  yang  mengungkapkan  bahwa  ada  sejumlah  kampus  dan mahasiswa  yang  terpapar  radikalisme (Zaki  2022) .  Dengan  adanya  fakta  ini,  maka internalisasi  moderasi  beragama  dalam  kurikulum  sekolah  dan  perguruan  tinggi  menjadi salah satu wacana yang harus segera diimplementasikan.
Internalisasi  moderasi  beragama  dalam  kurikulum  yang  digunakan  pada  lembaga pendidikan Islam di bawah naungan Kementerian Agama telah diimplementasikan. Hal ini dibuktikan  dengan  salah  satu  rencana  strategis  pendidikan  islam  yang  digagas  oleh Direktorat Pendidikan Agama Islam Kemenag ialah penguatan kualitas moderasi beragama di semua jenjang dan jenis Pendidikan Islam. Dengan demikian, rencana strategis lembaga pendidikan  di  bawah  naungan  Kementerian  Agama  juga  harus  diimplementasikan  pada rencana  strategis  yang  dimiliki  oleh  Direktirat  Jenderal  Pendidikan  Agama  Islam.  Hal  itu kemudian akan turun juga dalam rancangan kurikulum pada tiap-tiap lembaga pendidikan.
Pada  lembaga  pendidikan  di  bawah  naungan  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan, Riset dan Teknologi juga sedang dilakukan pembahasan penguatan moderasi beragama  pada  tiap-tiap  lembaga  pendidikan.  Sebagaimana  proses  koordinasi  yang  telah dilakukan  dengan  Kementerian  Agama  untuk  menginternalisasi  nilai  moderasi  beragama pada kurikulum sekolah dan perguruan tinggi (Khoeron 2022) . Dengan demikian nilai-nilai moderasi  beragama  dalam  ranah  pendidikan  dapat  menjangkau  secara  efektif  dan membatasi pemuda dari paham radikalisme.
Ketika  internalisasi  moderasi  beragama  telah  terimplementasikan  dengan  efektif, maka konsep idealisme mahasiswa tidak akan jauh dari bingkai moderasi beragama. Dengan demikian, diskusi-diskusi keilmuan mahasiswa tidak termarjinalisasi terhadap nilai moderat. Misalnya  kajian  mahasiswa  lintas  agama  yang  ditemukan  dalam  kajian Latifah  dan  The (2021) . Walaupun konteks kajian ini berbicara mengenai diskusi lintas agama pada Sekolah Tinggi  Buddha  Kertarajasa,  tetapi  miniatur  tersebut  menggambarkan  bagaimana  konsep belajar  dengan  menggunakan  pendekatan  diskusi  pengajar  yang  beragama  non-Buddha mengajar  pada  lembaga  pendidikan  Buddha.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  adanya perkembangan perhatian mahasiswa terhadap komunitas agama lain dan memberikan ruang kepada  mereka  untuk  mendapatkan  pengalaman  moderasi  beragama.  Dengan  demikian dapat diimajinasikan secara jelas bagaimana kondisi lembaga pendidikan bila nilai moderasi beragama telah terinternalisasi secara penuh.
Pendidikan  moderasi  beragama  terakhir  yang  dapat  dilakukan  ialah  mengajarkan
kepada orang tua untuk melakukan pembatasan akses literasi radikalisme. Dengan masifnya orang tua yang melek literasi informasi terkait pembatasan akses konten radikalisme, maka akan  memberikan  kontribusi  kepada  pendidikan  anak  yang  jauh  dari  narasi  radikalisme. Sebagaimana temuan yang dilakukan oleh Kusmawati dan Surachman (2021) bahwa orang tua  telah  melakukan  pencegahan  dan  pembatasan  akses  literasi  radikalisme  dengan menerapkan nilai-nilai Pancasila dalam pendidikan anak. Sehingga, dengan adanya orang tua yang well-educated terhadap pembatasan literasi radikalisme di internet, secara tidak langsung juga  memberikan  edukasi  kepada  anaknya  agar  tidak  mengakses  konten  radikalisme  di internet.  Dengan  demikian,  potensi  penyebaran  radikalisme  di  kalangan  anak-anak  dapat dicegah sejak dini.
Kajian Masa Depan dan Implikasinya
Kajian  mengenai  moderasi  beragama  pada  masa  Covid-19  di  Indonesia  masih menunjukkan beberapa tema yang dapat di bahas sebagai penelitian masa depan. Dari 28 artikel di atas kemudian dianalisa dengan menggunakan Vosviewer sehingga memunculkan gambar di bawah ini
Gambar 4. Density visualization berdasarkan tema moderasi beragama
Terdapat beberapa topik moderasi beragama pada masa covid-19 di Indonesia yang masih  memungkinkan  untuk  dilakukan  pembahasan  lebih  lanjut. Religious  awareness,  social harmony, religious leader, dan entrepreneurial activity berbasis moderasi beragama sangat terbuka lebar  untuk  dilakukan  pembahasan  lebih  lanjut.  Dengan  demikan,  kajian  mengenai moderasi beragama pada masa covid-19 di Indonesia tidak hanya pada domain kegiatan dan pendidikan.  Tema-tema  yang  muncul  di  atas  dapat  dijadikan  kajian  lebih  lanjut  serta menunjukkan research gap yang  sangat  dominan  sehingga  memberikan  implikasi  kebaruan ilmiah dalam membahas tema moderasi beragama pada masa covid-19 di Indonesia.

## PENUTUP
Penelitian ini menemukan bahwa selama kurun waktu 2020-2022 hanya terdapat 28 kajian  empiris  dari  887  penelitian  yang  terpublikasi  mengenai  implementasi  moderasi beragama  pada  masa  covid-19  di  Indonesia.  Lokasi  penelitian  moderasi  beragama  pada masa  covid-19  di  Indonesia  paling  banyak  ditemukan  di  Provinsi  Jawa  Tengah  dengan persentase literatur sebesar 25%. Adapun tren kajian moderasi beragama pada masa covid-
19  di  Indonesia  mayoritas  dilakukan  pada  tahun  2021  dengan  persentase  sebesar  53.57% dan didominasi dengan penelitian kualitatif yang memiliki persentase sebesar 96.42%. Dalam implementasinya, dari 28 kajian empiris mengenai moderasi beragama pada masa covid-19 di Indonesia ditemukan dua tema kajian yakni kegiatan moderasi beragama (n=14) dan pendidikan moderasi beragama (n=14). Pada tema kegiatan moderasi beragama ditemukan  sembilan  sub-tema  yakni  program  kampanye  moderasi  beragama,  program kajian keislaman dan Pancasila, program video dan poster moderasi, program penanaman nilai dakwah moderat, program kajian moderat, program gotong royong, doa lintas agama, implementasi  kearifan  lokal,  dan  pemberdayaan  ekonomi  lintas  agama.  Sedangkan,  pada tema  pendidikan  moderasi  beragama  ditemukan  tujuh  sub-tema  yang  meliputi  seminar moderasi beragama, penyuluhan aktor kerukunan umat beragama, penyuluhan radikalisasi, penyuluhan  komunikasi  persuasif,  integrasi  kurikulum  dengan  nilai  moderasi,  diskusi mahasiswa  lintas  agama,  dan  pendidikan  pembatasan  akses  literasi  radikalisme.  Dari  dua tema  di  atas  dipahami  bahwa  sintesis  antara  pendidikan  dan  kegiatan  moderasi  beragama dapat  dijadikan  sebuah  tawaran  dalam  pengambilan  kebijakan  implementasi  moderasi beragama  di  Indonesia.  Dengan  demikian  manifestasi  nilai  moderasi  beragama  dalam lanskap yang luas dapat teraplikasikan dengan efektif dan tepat sasaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Zezen Zainul. 2021. “Kuliah Pengabdian Masyarakat Dari Rumah Berbasis Moderasi Beragama.” DEDIKASI:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 3  (2):  175–88. https://doi.org/10.32332/d.v3i2.3197.
Amin,  Saiful.  2022.  “Pendampingan  Program  Pengabdian  KKM-DR  Mahasiswa  UIN Malang pada Masa Pandemi Covid-11.” Jurnal PkM Pengabdian kepada Masyarakat 5 (4): 474–86. https://doi.org/10.30998/jurnalpkm.v5i4.8821.
Aniqoh,  A.,  Nihayatul  Husna,  dan  Tri  Wahyuni.  2021b.  “Pengaruh  Kegiatan  Organisasi Rohis  Dalam  Menumbuhkan  Sikap  Moderasi  Beragama  Siswa  SMA  Negeri  4 Purworejo.” ASNA: Jurnal Kependidikan Islam Dan Keagamaan 3 (2): 24–32. Chamadi,  Muhamad  Riza,  Dwi  Nugroho  Wibowo,  A.  Ilalqisni  Insan,  Musmuallim,  dan Ahmad  Yusuf  Prasetiawan.  2021.  “Penguatan  Moderasi  Beragama  Melalui Forum Persaudaraan  Lintas  Iman  (Forsa)  Kabupaten  Banyumas  Pada  Masa  Pandemi Covid 11.” Solidaritas: Jurnal Pengabdian 1 (1): 43–54. https://doi.org/10.24090/sjp.v1i1.4970. Dwi  Adityo,  Rayno.  2021.  “Peningkatan  Adaptasi  Covid-11  Dan  Moderasi  Beragama.” Journal of Research on Community Engagement 2 (2): 50–56. https://doi.org/10.18860/jrce.v2i2.11966. Efendi,  M.  Arif.  2021.  “Ini  Langkah-Langkah  Kemenag  Dalam  Penguatan  Moderasi Beragama.” 2021. https://kemenag.go.id/read/ini-langkah-langkah-kemenag- dalam-penguatan-moderasi-beragama-015ld-015ld-015ld.
EPPI  Centre.  2010.  “EPPI-Centre  Methods  for  Conducting  Systematic  Reviews.” https://www.betterevaluation.org/sites/default/files/Methods.pdf.
Farooqui, Jannat Fatima, dan Archana Kaushik. 2022. “Growing up as a Muslim Youth in an Age of Islamophobia: A Systematic Review of Literature.” Contemporary Islam 16 (1): 65–88. https://doi.org/10.1007/s11562-022-00482-w.
Fuad,  Ai  Fatimah  Nur,  dan  Nurjanah  Nurjanah.  2022.  “Pelatihan  Pengarusutamaan Moderasi Beragama Bagi Generasi Milenial DKI Jakarta.” Al-Khidmat 5 (1): 25–31. https://doi.org/10.15575/jak.v5i1.17345.
Hamid, Nur, dan Zurqoni. 2022. “Tradisi Syukuran Keturunan Tionghoa: Wujud Moderasi Beragama  Di  Kota  Samarinda:  Wujud  Moderasi  Beragama  Di  Kota  Samarinda.”
Jurnal Pendidikan Tambusai 6 (1): 2522–34.
Hana,  Kharis  Fadlullah,  M.  Ghozinul  Asror,  Mushoffa  Najih,  Hamzah  Said  Romdhoni, Masfufatul  Lailiyah,  dan  Sufiana  Noor.  2022.  “Pendampingan  Potensi  Ekonomi Desa  Kalirejo  Undaan  Kudus  Berbasis  Moderasi  Beragama.” Jurnal  Pengabdian Masyarakat (ABDIRA) 2 (1): 274–88. https://doi.org/10.31004/abdira.v2i1.106. Khalimah, Ema, dan Iis Prasetyo. 2022. “Penanaman Nilai-Nilai Karakter Anak Usia Dini di  Wilayah  Sekitar  Candi  Borobudur.” Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia Dini 6 (6): 5722–33. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i6.3280. Khoeron,  Moh.  2022.  “Kemenag  Dan  Kemendikbudristek  Bahas  Penguatan  Moderasi Beragama  Di  Sekolah.”  2022.  https://kemenag.go.id/read/kemenag-dan- kemendikbudristek-bahas-penguatan-moderasi-beragama-di-sekolah-m7563.
Kusmawati,  Heny,  dan  Anista  Ika  Surachman.  2021.  “Peran  Ibu  Dalam  Mengajarkan Moderasi  Beragama  Pada  Anak  Di  Masa  Pandemi  Covid  11.” EL-TARBAWI 14 (2): 129–54. https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol14.iss2.art2.
Latifah, dan Hery Yanto The. 2021. “Kertarajasa Buddhist College Inter-Religious Learning from the Perspective of Self-Study of Teaching Practice.” Khazanah Theologia 3 (2): 117–30. https://doi.org/10.15575/kt.v3i2.11868.
Maria, Dewi. 2021. “Wujud Pengaplikasian Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Covid- 11  Dalam  Kacamata  Mahasiswa  Ftik  Uinsi  Samarinda.” Mu ẚṣ arah:  Jurnal  Kajian Islam Kontemporer 3 (2): 22. https://doi.org/10.18592/msr.v3i2.5705. Mustafa,  Muhammad  Sadli.  2020.  “Awa  Itaba  La  Awai  Assangoatta:  Aplikasi  Moderasi Beragama  Dalam  Bingkai  Kearifan  Lokal  To  Wotu.” Al-Qalam 26  (2):  307. https://doi.org/10.31969/alq.v26i2.863.
Nugraha, Budi Sutiono Pratama, Fadmi Rina, Muhyidin, Puji Winarno, dan Dewi Lestari. 2022. “Merawat Ketahanan Keluarga Dan Moderasi Beragama Pada Masa Pandemi Covid-11  Di  Kalurahan  Sidoarum  Kapanewon  Godean,  Sleman,  Yogyakarta.” J- ABDI: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1 (8): 1907–12. Nurhadi.  2022.  “10  Negara  Paling  Dermawan  Di  Dunia,  Indonesia  Peringkat  Pertama.” Tempo.  27  Oktober  2022.  https://nasional.tempo.co/read/1650082/10-negara- paling-dermawan-di-dunia-indonesia-peringkat-pertama.
Nurhayati,  dan  Suhardin.  2020.  “Komparasi  Moderasi  Keberagamaan  Mahasiswa Universitas  Tadulako  dan  IAIN  Palu:  Sebuah  Studi  Kualitatif.” Al-Qalam 26  (2): 339–52. https://doi.org/10.31969/alq.v26i2.873. Prastyo, Angga Teguh. 2022. “Kesadaran Keagamaan dan Harmoni Sosial Muslim Plateau Dieng.” At-Tafkir 15 (1): 44–69. https://doi.org/10.32505/at.v15i1.2066.
Putra,  M.  Wahyu  Pratama,  dan  Kurnia  Sari  Kasmiarno.  2020.  “Pengaruh  Covid-19 Terhadap  Kehidupan  Masyarakat  Indonesia:  Sektor  Pendidikan,  Ekonomi  Dan Spiritual  Keagamaan.” POROS  ONIM:  Jurnal  Sosial  Keagamaan 1  (2):  144–59. https://doi.org/10.53491/porosonim.v1i2.41.
Putri, Dipta Afrilia, dan Dinie Anggreani Dewi. 2021. “Implementasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam  Era  „New  Normal.‟” EduPsyCouns:  Journal  of  Education,  Psychology  and Counseling 3 (1): 31–40. Rahma,  Nur,  Akilah  Mahmud,  dan  Wahyuni.  2022.  “Peran  Kader  PC  Ikatan  Pelajar Muhammadiyah  Barembang  Dalam  Pengembangan  Wawasan  Moderasi  Beragama Di Desa Bontobireng Selatan Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa.” Macora 1 (2): 32–43.
Rahmaini,  Khairul  Amin,  Annisa  Chairani,  Husaini  Lutfiah  Erdani  Sinaga,  Gina  Sonia Sitepu, dan Iranida. 2021. “Moderasi Beragama di Desa Sarang Giting.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam 4 (02): 263–70. https://doi.org/10.36670/alamin.v4i02.112.
Rahman,  S.  2022.  “Menghadirkan  Kesejahteraan  Berbasis  Rumah  Tuhan:  Penyuluhan Moderasi Beragama bagi Tokoh Lintas Agama Kemenag Bone bolango.” Komunal Jurnal Pengabdian Masyarakat . Rambe,  Posman,  Sabaruddin,  dan  Maryam.  2022.  “Model  Moderasi  Beragama  Berbasis
Pesantren  Salaf:  Studi  Kasus  Pada  Madrasah  Salafiyyah.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 7 (1): 157–68. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2022.vol7(1).9599.
Ronald. 2021. “BNPT: 321 Grup WhatsApp Dan Telegram Sebarkan Ideologi Terorisme.” Merdeka.Com.  7  April  2021.  https://www.merdeka.com/khas/bnpt-321-grup- whatsapp-dan-telegram-sebarkan-ideologi-terorisme-wawancara-khusus.html.
Rusmayani,  dan  Sudarsono.  2021.  “Religious  Moderation  Through  Social  Media  Content Aswaja  Dewata  Denpasar  Bali.” International  Conference  on  Islam  and  Education (ICONIE) , 420–34. Saputera,  Abdur  Rahman  Adi,  dan  Muhammad  Syarif  H  Djauhari.  2021.  “Potret Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  Di  Gorontalo.” MODERATIO:  Jurnal Moderasi Beragama 01 (1): 41–60.
Saputra,  Riza.  2021.  “Minat  Mahasantri  UIN  Antasari  terhadap  Diskursus  Moderasi Beragama  (Studi  pada  Kegiatan  Wawasan  Islam  dan  Kebangsaan).” Jurnal  Studi Agama dan Masyarakat 17 (2): 107–20. https://doi.org/10.23971/jsam.v17i2.3198. Selyna,  Metta,  Metta  Puspita  Dewi,  dan  Manggala  Wiriya  Tantra.  2022.  “Implementasi
Teknik  Komunikasi  Penyuluh  Agama  Buddha  Dalam  Menguatkan  Nilai-Nilai Moderasi  Beragama  Di  Kabupaten  Banjarnegara.” Jurnal  Pendidikan,  Sains  Sosial, Dan Agama 8 (1): 19–28. https://doi.org/10.53565/pssa.v4i1.423. Siregar,  Mufidatul  Husna,  Desti  Ramadayanti,  Fauzi  Arif  Lubis,  dan  Muhammad Ardiansyah.  2021.  “Pendidikan,  Agama,  Sosial  Membangun  Moderasi  Beragama Melalui Kajian Keislaman Pada Kalangan Generasi Muda di Desa Bandar Khalipah Dusun IX Tembung.” Pkm-P 5 (2): 194. https://doi.org/10.32832/pkm-p.v5i2.986. Suryani, Een, Nunung Nurhayati, Khaerul Wahidin, dan Muhammad Azka Maulana. 2020. “Peran  Masjid  di  Lingkungan  Masyarakat  Heterogen  pada  Masa  Pandemi  Covid 11.” Jurnal An-Nufus 2 (2): 48–61. https://doi.org/10.32534/annufus.v2i2.1696.
Susilo, Edi, Raharjo Raharjo, Agus Sutiyono, Sukarni Sukarni, dan Muhammad Aseffudin.
2022. “Implementing Moderate Islamic Values in Learning AKidah Akhlak during a Pandemic Ar SDIT Al Falaah Simo.” Proceeding International Conference on Islam and Education (ICONIE) 2 (1): 128–39.
Utomo,  Sholeh,  Dafis  Heriansyah,  Adzkiya  Zayyan  Mauizah,  Devi  Rizki  Apriliani,  dan Idrus Ruslan. 2021. “Efektivitas Kampanye Moderasi Beragama Berbasis Whatsapp Group  pada  Masyarakat  Desa.” Jurnal  Riset  Agama 1  (3):  64–78. https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15097.
Yanuardanah, dan Mualimin. 2020. “Elit Agama Dan Perdamaian: Pertemuan Imam Besar Al-Azhar Dan Paus Fransiskus Dalam Konstruksi Media.” Hikmah 14 (2): 217–30.
https://doi.org/10.24952/hik.v14i2.2718. Zaki,  M.  Faiz.  2022.  “Kepala  BNPT  Mengaku  Punya  Data  Kampus  Dan  Mahasiswa Terpapar Radikalisme.” Tempo. 25 Mei 2022. https://nasional.tempo.co/read/1594894/kepala-bnpt-mengaku-punya-data- kampus-dan-mahasiswa-terpapar-radikalisme.