## FULLFILMENT: SEBUAH TINJAUAN HISTORIKAL-TEOLOGIS Made Nopen Supriadi
madenopensupriadi@sttab.ac.id
Abstract: The  study  of  eschatology  is  inseparable  from  the  concept  of  fulfillment.  What will  be  fulfilled  at  the  end  of  time?  Then  who  is  the  person  who  will  fulfill everything at the end of time? Therefore, to give an understanding to believers about  the  teaching  of  fullfilment,  this  paper  will  explore  Biblically  and formulate systematically by looking at the views of the theologians who wrote the topic.
Keywords: Fullfilment, Theological.
Abstrak: Studi  mengenai  eskatologi  tidak  terlepas  dari  konsep  penggenapan (Fullfilment).  Apakah  yang  akan  digenapi  pada  akhir  zaman?  Lalu  siapakah tokoh  yang  akan  menggenapi  segalanya  pada  akhir  zaman?  Oleh  karena  itu untuk  memberikan  pemahaman  kepada  orang  percaya  mengenai  ajaran fullfilment,  maka  melalui  tulisan  ini  akan  menggali  secara  Biblical  dan merumuskan  secara  sistematis  dengan  melihat  pandangan  theolog-theolog yang menuliskan topik tersebut.
Kata Kunci: Fullfilment, Teologis.

## PENDAHULUAN
Eskatologi  adalah  doktrin  tentang  akhir  zaman.  Fullfilment  adalah  penggenapan yang  dipelajari  dalam  eskatologi.  Istilah  fullfilment  ada  dalam  Alkitab,  dan  digunakan dalam theologi sistematika. Pembahasan secara biblika dengan meninjau ayat-ayat tentang fulfillment dan  menyusun  data  tersebut  secara  sistematis  untuk  mengerti  ajaran  tentang fullfilment. Dalam  penulisan  akan  membahas  etimologi  dan  definisi  dari  fullfilment menurut  Alkitab  secara  khusus  dalam  teologi  sistematika  mengenai  eskatologi.  Dan pembahasan setiap bab berdasarkan point-point dari definisi fullfilment.

## ETIMOLOGI
Istilah  fullfilment  memiliki  arti  penggenapan  dan  pemenuhan. 1 Istilah fullfiltment  berasal  dari  kata  Yunani te,loj (telos).  Kata te,loj (telos)  adalah  sebuah  kata yang  ditulis  dari  bahasa  Yunani  klasik  dan  di  dalam  LXX  (septuaginta)  serta  di  dalam Alkitab  Perjanjian  Baru  (PB),  kata  tersebut  juga  sering  diartikan  dengan completion (penyelesaian), conclusion (kesimpulan), goal  to  end (tujuan  akhir), end  of  the  world (akhir  dari  dunia),  dan died (meninggal).  Pengertian  kata  tersebut  juga  sama  dalam  teks Alkitab  PB.  Dalam  teks  Alkitab  PB  kata te,loj (telos)  ditulis  40  kali  memiliki  arti  akhir, kesimpulan, tujuan, hasil, akhirnya, sepenuhnya, sisanya, dan bea (lih. Mat. 10:22; 17:25; 24:6; 24:13; 24:14; 26:58; Mrk. 3:26; 13:7; 13;13, Luk. 1:33; 18:5; 21:9; 22:37, Yoh. 13:1, Rm.  6:21;  6:22;  10:4;  13:7,  1Kor.1:8;  10:11;  15:24,  2Kor.1:13;  3:13;  11:15,  Flp.  3:19,
1 Henk Ten Napel, Kamus Theologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), hal. 144
1Tes.2:16, 1Tim. 1:5, Ibr. 3:14;  6:8; 6:11; 7:3, Yak. 5:11, 1Pet. 1:9; 3:8; 4:7; 4:17, Why. 2:26; 21:6; 22:13). 2
Istilah  yang  menunjuk  pada  penggenapan  juga  ditulis  dengan  kata  plh,rwma (pleroma).  Kata  pleroma  ditulis  17  kali  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru,  kata  tersebut memiliki  arti  apa  yang  memenuhi,  pelengkap,  tambalan,  dia  yang  dipenuhi,  jumlah seluruhnya,  kelimpahan,  jumlah  yang  lengkap,  pemenuhan,  keadaan  yang  penuh,  yang penuh,  yang  lengkap  (lih.  Mat.  9:16,  Mrk.  2:21;6:43;8:20,  Yoh.  1:16,  Rm.  11:12;  11:25; 13:10;  15:29,  1Kor.  10:26,  Gal.  4:4,  Ef.  1:10;  1:23;  3:19;  4:13,  Kol.  1:19;  2:9). 3 Kata pleroma  menyiratkan  pengertian  tentang  pemenuhan,  yaitu  proses  menuju  penggenapan. 4 Jadi  istilah pleroma tidak  digunakan  pada  penggenapan  tetapi  menunjuk  pada  proses penggenapan.

## TERMINOLOGI
Penggenapan  menunjuk  pada  kata te,loj (telos)  dalam  bahasa  Inggris  fullfilment yang  memiliki  arti  penggenapan.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  kata penggenapan  dari  kata  dasar  genap  yang  merupakan  kata  sifat  yang  berarti  tidak  terbagi, tidak terpecah, utuh, penuh, sudah tidak kurang lagi, tidak ganjil, habis dibagi dua, pantas dan cocok. 5
Dalam konteks eskatologi istilah fullfilment (penggenapan) menunjuk pada person dan karya Yesus Kristus. Namun penggenapan yang dilakukan oleh Yesus Kristus bersifat progresif  berdasarkan  konteks  Alkitab  dimulai  dari  PL  sampai  PB,  dalam  konteks eskatologi bersifat futuris sampai pada kedatangan-Nya yang kedua kali. Kata te,loj (telos) disimpulkan  dalam Exegetical  Dictionary  Of  The  New  Testament menunjuk  pada penggenapan akhir  dari  dunia (lih.  Mat.  24:6;  24:14,  Mrk.13:7,  Luk.  21:9,  1Kor.  10:11, 1Pet.  4:7,  Why.  2:26)  dan penggenapan  Yesus  Kristus  atas  hukum  Taurat (Rm.  10:4). 6
Beberapa  Theolog  juga  menjelaskan  tentang  penggenapan  yang  menunjuk  pada penggenapan  kedatangan  Yesus  Kristus. 7 Jadi  fullfilment  atau  penggenapan  adalah
2 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  baru (PBIK) Jilid II (Jakarta: LAI, 2010), hal. 750
3 Ibid,..., hal. 648
4 Anthony A. Hoekma, Alkitab Dan Akhir Zaman (Surabaya: Momentum: 2004), hal. 20
5 Tim Prima Pena, KBBI , (....: Gita Media Press,....), hal. 287
6 Horst  Balzt  dan  Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  Of  The  New  Testament  (EDNT) (Nichigan: Wiiliam B. Eerdmans Publishing Company, 1993), hal. 348
7 Anthony A. Hoekma menuliskan dengan karakteristik perspektif nabi, para nabi Perjanjian Lama menggabungkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kedatangan  pertama  Kristus  dengan  kedatangan-Nya  yang kedua.  Hal  ini  tidak  akan  jelas  sebelum  masa  Perjanjian  Baru.  Melalui  Perjanjian  Barulah  kita  memahami bahwa apa yang dilihat sebagai kedatangan Mesias dalam Perjanjian Lama akan digenapi melalui dua tahap: kedatangan pertama dan kedua.  (Anthony A. Hoekma, Alkitab Dan Akhir Zaman,...., hal. 14)
penggenapan  janji  Allah  di  dalam  pribadi  dan  karya  Yesus  Kristus  yang  menggenapai hukum Taurat (Alkitab PL dan PB) dan akhir dunia.

## PENGGENAPAN HUKUM TAURAT
Pada  kedatangan  Yesus  Kristus  yang  pertama  merupakan  penggenapan  bagi pengharapan  Iman  orang-orang  percaya  dalam  Perjanjian  Lama.  Anthony  H.  Hoekma menuliskan  realitas  eskatologis  semua  orang  percaya  dalam  Perjanjian  Lama  (PL),  yaitu: kedatangan  Juruselamat,  kerajaan  Allah,  Perjanjian  (kovenan)  baru,  pemulihan  bangsa Israel.  pencurahan  Roh  Allah,  Hari  Tuhan,  langit  dan  bumi  yang  baru . 8 Hall  Lindsey dalam bukunya tentang Penggenapan Janji Allah menuliskan beberapa penggenapan janji Allah pada kedatangan Yesus Kristus yang pertama, yaitu: keturunan perempuan, nubuat tentang  anak  Daud  yang  lebih  agung,  seorang  nabi  seperti  Musa,  lahir  di  Betlehem, dilahirkan  seorang  perawan,  pengurapan  oleh  Roh,  mujizat  kesembuhan,  penyerahan secara  resmi,  nubuat  tentang  pengkhianatan,  dikhianati  untuk  tiga  puluh  uang  perak, penderiataan-penderitaan  Mesias,  perubahan  alam  secara  tiba-tiba  dan  besar,  anak domba Allah, dikuburkan oleh seorang kaya, Ia bangkit, kenaikan Yesus ke surga . 9 Dalam Alkitab  konsep  eskatologi  dalam  Perjanjian  Lama  berbicara  tentang: hari  Tuhan ,  yaitu: pertama ,  Visitasi  Ilahi  (Amos  5:18;  Yoel  1:15)  dan kedua ,Visitasi  Eskatologis  (Yoel 3:14,18;  Zef.  3:11,16;  Zak.  14:6). Kehadiran  Pribadi  Mesias ,  yaitu: pertama ,  kerajaan Daud  (Yes.  9:6,7;  Yer.  23:5,6), kedua ,  Anak  Manusia  (Dan.  7,13,14)  dan ketiga ,  hamba yang menderita (Yes. 53). 10
Dalam Roma 10:4 menyatakan “Sebab Kristus adalah kegenapan hukum Taurat 11 , sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya”. Dalam konteks ayat tersebut hukum  Taurat  menunjuk  pada  hukum  yang  diterima  Musa  di  gunung  Sinai.  Jadi  Kristus juga  datang  untuk  menggenapi  hukum  Taurat  di  dalam  diri-Nya,  namun  sesungguhnya Kristus tidak hanya menggenapi hukum Taurat yang di gunung Sinai tetapi seluruh hukum Taurat  dalam  PL.  Jadi  dapat  disimpulkan  penggenapan  Yesus  Kristus  pada  kedatangan-
8 Anthony A. Hoekma, Alkitab Dan ,...., hal. 14
9 Hall Lindsey, Penggenapan Janji Allah (Bandung: Khalam Hidup, 1982), hal. 3
10 Gunaryo Sudarmanto, Garis Besar Eskhatologi, diktat (Tanjung Enim: STTE, 2012), hal. 4
11 Istilah  „hukum  Taurat‟  ditulis  dalam  bahasa  Yunani  no,moj (nomos).  Istilah  no,moj (nomos) memiliki  beberapa  penggunaan,  yaitu:  menunjuk  pada  seluruh  atau  sebagian  hukum  dari  PL  (Rm.  3:19), sistem  pemerintahan  yang  Musa  tetapkan  di  Sinai  (Rm.  5:13,  20;  Gal.  3:17,19,21a),  hukum  Allah  sebagai penyataan  dari  kehendak  Allah  (Rm.  3:20;4:15;  7:2,  5,  7,  8,  9,  12,  16,  22),  hukum  yang  secara  khusus dinyatakan, dalam pertentangan dengan tuntutan mengenai pekerjaan baik yang sejak awal tertulis dalam hati manusia  (Rm.  2:12-14),  menunjuk  pada  orang  yang  menaruh  perhatian  kepada  hukum  dan  untuk menggambarkan suatu asas yang berpengaruh dan yang menguasai (J.D Douglass, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih (OMF), 1982), hal. 406-407)
Nya  yang  pertama  adalah  Penggenapan  saat  ada  di  bumi  yaitu:  penggenapan  nubuatan Mesianis  dalam  seluruh  PL,  penggenapan  Hukum  Taurat  menunjuk  pada  penggenapan dalam pola kehidupan Yesus yang berhasil melakukan hukum Taurat tanpa cacat.

## Fakta-fakta Mesias dalam PL dan Penggenapan Mesianis

## Fakta Antropomorfisme dan Teopani
Dalam  PL  penyataan  tentang  Mesias  sudah  jelas  digambarkan,  melalui  penyataan antropomorfisme  dan  theophani.   Penyataan  antropomormisme  (Antropos:  manusia), artinya mengenakan  ciri-ciri  manusia  kepada  Allah .  Antropomorfisme  ada  dua,  yaitu Allah dinyatakan memiliki anggota tubuh ( Bodily Anthrophism ) Alkitab menuliskan Allah bisa  melihat  (Kej.  11:5),  berbicara  (Kej.  1:3),  berjalan  (Kej.  3:8),  mendengar  (Kej.  1:4), mencium  (I  Sam.  26:19),  memiliki  tangan  (Yes.  50:11),  kaki  (Kel.  24:10),  wajah  (Bil. 6:25)  dan  Allah  memiliki  emosi  dan  intelektual  ( personality  Antrophism )  Alkitab menuliskan Allah bisa cemburu (Kel. 120:5), Marah (Maz. 102:11), Menyesal (Kej. 6:6), Mengasihi  (Maz.  103:8),  dan  berpikir  (Ams.  4:13). 12 Menyatakan  Allah  sebagai  pribadi maka  Allah  memiliki kecerdasan  ( intelligence ),  kesadaran  atas  diri  sendiri  ( self consciousness ), Penentuan diri  sendiri ( self determination ). 13 Penyataan Teofani  ( theos  = Allah,  phainein  =  penampakan )  adalah  penampakan  diri  Allah.  Ada  tiga  bentuk penampakan  diri  Allah,  yaitu:  manusia  ( human  form )  (Kej.  18:1-15),  malaikat  ( angelic form )  (Kej.  32:22-32),  wujud  lain  ( non  human  form ).  Jadi  penyataan  Allah  secara antropomorfisme  dan  teopani  bertujuan  supaya  manusia  tidak  terkejut  bahwa  Allah  yang transenden sungguh-sungguh akan datang ke dunia dan hal itu tergenapi di dalam inkarnasi Yesus Kristus (Yoh. 1:14).

## Nubuat Kehidupan Mesias
Fakta  Perjanjian  Lama  tentang  kehidupan  Kristus  juga  sudah  dipaparkan  dalam nubuat-nubuat  PL  dan  juga  sudah  digenapi  dengan  sangat  jelas  dalam  fakta  historis  PB. Berikut  beberapa  fakta  nubuatan  tentang  kehidupan  Mesias  dalam  PL  dan  penggenapan- Nya dalam PB.
Kelahiran Mesias
12 Gunaryo Sudarmanto, Kristologi 1, diktat (Tanjung Enim: STTE, 1999), hal. 6-7
13 J. fetcher Manafe, Doktrin Allah (Tanjung Enim: STTE, 2010), hal. 10
Kelahiran Mesias  (Kej. 3:15 digenapi dalam Gal. 4:4),  yaitu melalui seorang dara (Yes.  7:14),  daftar  silsilah-Nya  (Kej.  49:10;  2Sam.  7:16  digenapi  dalam  Mat.  1:1;  Luk. 3:23) dan tempat kelahiran-Nya (Mik. 5:2 digenapi dalam Luk. 2:4-7). 14

## Penyambutan Mesias
Penyambutan Mesias yang masuk ke Yerusalem dengan menunggang keledai muda dinubuatkan dalam PL dalam Zakharia 9:9 yang digenapi dalam Markus 19:35-38.

## Pelayanan Mesias
Pelayanan-Nya (Maz. 69:8-10; Yes. 9:1-2 digenapi dalam Mat. 4:14-16), dituliskan Ia adalah nabi yang akan datang (Ul. 18:15, 18, 19 di genapi dalam Kis. 3:20,22), Ia akan bertugas  sebagai  seorang  Imam  (Maz.  110:4  digenapi  dalam  Ibr.  5:5,6),  Ia  akan  menjadi domba paskah (Kel. 12:46 digenapi dalam Yoh. 19:36). 15 Karya Mesias yang dinubuatkan dalam  PL  yang  digenapi  dalam  PB,  yaitu:  meredakan  angin  ribut  (Maz.  107:29  digenapi dalam Mat. 8:23-27), Menyembuhkan orang buta (Maz. 146:8 digenapi dalam Yoh. 9:1-7), mengampuni  dosa  (Yes.  43:25;  44:42  digenapi  dalam  Mat.  9:2),  membangkitkan  orang mati  (Maz. 49:15  digenapi  dalam Mat. 9:25), memberi  makan 5000 orang  (Yoel  2:22-24 digenapi dalam Mat. 14:15-21). 16

## Penderitaan Mesias
Pdt  Dr.  Stephen  Tong  menuliskan  tentang  pemahaman  istilah “.....segala  sesuatu sudah  terjadi.... ” dalam Yohanes 19:28  yang menunjukkan penggenapan  mesianis  dalam PL pada person Yesus Kristus. Ada sepuluh fakta penderitaan Mesias yang dinyatakan dan yang  digenapi,  yaitu: Dia  dijual  oleh  kawan-Nya  sendiri (Maz.  55:13-15  digenapi  dalam Mat.  26:47-56), Dia  akan  dijual  dengan  tiga  puluh  keping  perak (Zak.  11:12  digenapi dalam Mat. 26:15-16), Penggembala harus dibunuh dan domba-dombanya akan bercerai berai (zak. 13:7 di genapi dalam Mat. 26:56), Mesias akan dituduh dan difitnah oleh saksi- saksi  dusta (Maz.  109:2-5  digenapi  dalam  Mat.  27:12), Orang-orang  akan  mencambuk, memukuli, melukai serta meludahi muka-Nya (Yes. 53:3-8 digenapi dalam Mat. 26:67-68), Dia  akan  dihukum  beserta  dengan  perampok-perampok (Yes.  53:9,15  digenapi  dalam Mrk.  15:7,  28), Tangan  dan  kaki  Mesias  akan  ditusuk (Maz.  22:16  digenapi  dalam  Yoh. 20:25-29), Pakaian-Nya  akan  direbut  dan  dibagi-bagi  di  antara  orang-orang  yang menyalibkan  Dia (Maz.  22:18  digenapi  dalam  Yoh.  19:23-24), Dia  berdoa  untuk  orang-
14 Trivena Ambarsari, Doktrin Kristus (Surabaya: Momentum, 2011) hal, 10
15 Ibid,…,10
16 Paul Enns, The Moody Hand Book Of Theology 1 (Malang: Literatur SAAT, 2004), hal. 283
orang  kriminal  yang  disalibkan  bersama-sama  dia (Yes.  53:12), Kegelapan  menudungi Kristus (Ams. 8:9 digenapi dalam Mat. 27:45). 17

## Kebangkitan Mesias dari Kematian
Kebangkitan-Nya  (Maz.  16:10  digenapi  dalam  Luk.  24:7;  Kis.  2:24-28). 18 Paul Enns  menjelaskan  nubuat  Daud  tentang  kebangkitan  Kristus  (Mzr.  16:10);  Petrus mengindikasikan kebangkitan Kristus menggenapi nubuat Mazmur 16:10. 19

## Kenaikan Mesias Ke Surga
Kenaikan  Mesias  ke  Sorga  dan  duduk  disebelah  kanan  Allah  dinubuatkan  dalam Mazmur 110:1 yang digenapi dalam Markus 16:19.
Jadi kedatangan Yesus Kristus yang pertama adalah penggenapan tetang kehidupan Mesias  yang  sudah  dinubuatkan  dalam  Perjanjian  Lama.  Oleh  karena  itu  sesungguhnya rasul  Paulus  menjadi  sangat  yakin  Yesus  itulah  Kristus  karena  Paulus  benar-benar menegetahui  Yesus  yang  dinubuatkan  dalam  PL. 20 Sehingga  ketika  Paulus  melihat  dan mendengar tentang Yesus, ia langsung membukakan dan mengarahkan pemikirannya pada person Yesus yang adalah Kristus.

## Penggenapan Hukum Taurat Dalam Pola Kehidupan Yesus Kristus
Istilah telos juga  menunjuk  pada  Roma  10:4  yang  menyatakan  “ Sebab  Kristus adalah  kegenapan  hukum  Taurat,  sehingga  kebenaran  diperoleh  tiap-tiap  orang  yang percaya ”. Charles C. Ryrie memberikan penjelasan tentang  ayat  tersebut, ia menyatakan kesudahan atau pun tujuan. Dengan kata lain Kristus telah menggenapi hukum Taurat, atau tujuan kedatangan Kristus untuk menggenapi hukum Taurat (Maz. 5:17). Meskipun benar bahwa  Tuhan  Yesus  menggenapi  hukum  Taurat  tetapi  bagian  ini  tidak  mengajarkan  hal tersebut,  yang  diajarkan  adalah  bahwa  Ia  telah  menggenapi  hukum  Taurat  dan menyediakan cara hidup yang baru kepada Allah. 21
Kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  pertama  telah  menggenapi  segala  yang  tertulis dalam  hukum  Taurat.  Kehidupan  moral  Tuhan  Yesus  menunjukkan  kehidupan  moralitas ilahi  yang  tanpa  dosa  (lih.  1Pet.  2:22).  Rasul  Paulus  menyatakan  bahwa  Kristus  telah menebus  orang  percaya  dari  kutuk  hukum  Taurat  agar  berkat  Abraham  sampai  kepada setiap  suku-suku  bangsa  (lih.  Gal.  3:13-14).  Tuhan  Yesus  sendiri  menyatakan  bahwa  Ia adalah  penggenapan  kitab  Taurat  Musa  dan  kitab  nabi-nabi  dan  kitab  Mazmur  (Luk.
17 Sthephen Tong, 7 Perkataan Salib (Surabaya: Momentum, 2011), hal. 95-99
18 Trivena Ambarsari, Doktrin Kristus,....., hal. 10
19 Paul Enns, The Moody ,..., hal. 287
20 Marlon Butar-Butar, Teologi Paulus (Tanjung Enim: STTE, 2012), hal. 25
21 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar II (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), hal. 52
24:44).  Matthew  Henry  menjelaskan  Lukas  24:44  bahwa  Tuhan  Yesus  mengingatkan mereka  akan  firman  yang  telah  mereka  baca  dalam  Perjanjian  Lama,  seperti  yang  telah ditunjukkan oleh perkataan  yang telah  Ia ucapkan kepada mereka:  Harus digenapi  semua yang  ada  tertulis.  Kristus  telah  memberikan  sebuah  petunjuk  umum  untuk  mengarahkan harapan  mereka,  yaitu  bahwa  apa  pun  yang  mereka  dapati  dalam  Perjanjian  Lama mengenai  Mesias  memang  harus  digenapi  dalam  diri-Nya,  baik  mengenai  penderitaan- Nya.  Segala  hal  mengenai  diri-Nya  Allah  telah  persatukan  dalam  semua  nubuat  tersebut, sehingga  semua  itu  tidak  boleh  dipisahkan  di  dalam  penggenapannya.  Semuanya  harus digenapi,  bahkan  yang  terberat,  tersulit,  sampai  yang  paling  menyakitkan.  Kristus  tidak boleh  mati  sebelum  Dia  mengalami  semuanya  itu,  sebab  jika  tidak  begitu,  maka  Ia  tidak bisa berkata “sudah selesai.” 22
Galatia  3:24  menyatakan  “ Jadi  hukum  Taurat  adalah  penuntun  bagi  kita  sampai Kristus  datang,  supaya  kita  dibenarkan  karena  iman ”.  Dalam  konteks  Perjanjian  Lama penebusan  dosa  harus  ada  pengorbanan.  Syarat  dalam  pengorbanan  tersebut  pertobatan dari pribadi yang dinyatakan dengan memberikan korban domba yang jantan, yang sulung dan  tidak  bercacat.  William  Dyrness  menuliskan  hal  tersebut  melatarbelakangi  rujukan pengorbanan  Kristus  dalam  Efesus  5:2. 23 Yesus  adalah  penggenapan  korban  penebusan dalam  tipologi  Perjanjian  Lama,  karena  manusia  yang  berdosa  harus  ditebus  oleh  yang sebanding,  yaitu  manusia,  manusia  yang  dikorbankan  harus  yang  sulung,  Yesus  adalah manusia  yang  sulung  satu-satunya  karena  Ia  lahir  dari  seorang  perawan  bernama  Maria. semua  manusia  telah  berdosa  (Rm.  3:23),  Yesus  adalah  satu-satunya  manusia  yang  suci tanpa  dosa  (1Pet.  2:22).  Jadi  hanya  Yesus,  manusia  yang  sempurna  yang  menggenapi kriteria korban penebusan dosa.
R.C.  Sproul  menjelaskan  bahwa  pada  waktu  inkarnasi,  Anak  menggambil  rupa manusia  supaya  dapat  menggenapi  penebusan  bagi  keturunan  Adam.  Berdasarkan ketaatan-Nya  yang  sempurna,  Kristus  telah  memuaskan  tuntutan  Hukum  Allah  dan  telah mendapatkan hidup kekal bagi kita. 24 Pendapat yang sama juga dipaparkan oleh Henry C. Thiessen  yang  menyatakan  orang  berdosa  tidak  dapat  memenuhi  tuntutan  hukum  ilahi, namun  Kristus  sebagai  wakil  dan  pengganti  kita,  sanggup  memenuhinya.  Demikianlah, oleh  ketaatan  Kristus  yang  aktif  dan  pasif,  Allah  menyediakan  pemenuhan  tuntutan  bagi
22 Tafsiran Matthew Henry Injil Lukas 13-24 (Surabaya: Momentum, 2009), hal. 909
23 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum  Mas, 1990), hal. 134
24 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: SAAT, 2007), hal. 133
orang-orang  berdosa  (Rm.  8:3,4). 25 Jadi  kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  pertama  adalah penggenapan karya penebusan Allah bagi manusia berdosa yang ditetapkan menjadi umat pilihan Allah.

## PENGGENAPAN AKHIR ZAMAN
Kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  pertama  telah  menggenapi  banyak  nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama. Dalam terminologi menuliskan bahwa kata te,loj (telos) menunjuk juga pada „akhir dunia‟ (lih. Mat. 24:6; 24:14, Mrk.13:7, Luk. 21:9, 1Kor. 10:11, 1Pet. 4:7, Why.  2:26).  Tuhan  Yesus  juga  menjanjikan  penggenapan  akhir  zaman  pada  kedatangan- Nya  yang  kedua  kali  yang  juga  disebut  penyempurnaan  ( consumasi ).  Jadi  secara  garis besar  ada  korelasi  yang  simultan  dan  progress  antara  penggenapan  dan  penyempurnaan. Menurut  Louis  Berkhof  dan  Henry  C.  Thiessen  kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  kedua dikategorikan  dalam  Eskatologi  umum.  Anthony  H.  Hoekma  menggunakan  istilah Eskatologi yang akan datang ( future eschatology ). 26
Henry  C.  Thiessen  menuliskan  sepanjang  Alkitab  peristiwa  kedatangan  Kristus yang  kedua  kali  memperoleh  kedudukan  yang  penting.  Sekalipun  kedatangan  yang pertama  dan  kedua  sering  digabungkan  deengan  begitu  erat  dalam  nubuat  PL  sehingga sulit mengemukakan ayat-ayat  yang secara khusus membahas  tentang kedatangan Kristus yang  kedua  kali,  namun  ada  beberapa  ayat  yang  dengan  jelas  berbuat  demikian  (Ayb. 19:25, 26; Daniel 7:13, 14; Zakharia 14:4; Maleakhi 3:1,2). PB menyebut doktrin ini lebih dari  tiga  ratus  kali.  Bahkan  ada  pasal-pasal  yang  seluruhnya  dipakai  untuk memberitahukan kedatangan  Kristus  yang kedua  kali ini (Mat.  24, 25;  Mar. 13;  Luk. 21; band.  1Kor.  15).  Bahkan  ada  kitab-kitab  tertentu  yang  secara  khusus  ditulis  untuk membahas  pokok  ini  (ITesalonika;  IITesalonika;  dan  Kitab  Wahyu). 27 Jadi  kedatangan Tuhan  Yesus  yang  kedua  kali  adalah  janji  Tuhan  Yesus  yang  akan  digenapi  pada kedatangan-Nya yang kedua kali.
25 Henry c. Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 1992), hal. 362
26 Menurut Louis Berkhof ketika kita berbicara tentang eskatologi kita menyadari tentang kenyataan dan peristiwa yang berkaitan dengan kedatangan Kristus yang kedua kali dan peristiwa itu akan menandai akhir dari zaman ini dan membawa kita pada kemuliaan kekal di masa mendatang . (Louis Berkhof, Teologi Sistematika,  Doktrin  Tentang  Akhiir  Zaman ,  Surabaya:  Momentum,  2010,  hal.  12).  Menurut  Henry  C. Thiessen eskatologi umum  membahas peristiwa-peristiwa  yang akan terjadi,  mulai dari  kedatangan Kristus yang kedua kali sampai penciptaan langit baru dan bumi baru (Henry c. Thiessen, Teologi Sistematika ,..., hal. 519).
27 Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika ,..., hal. 526
Perjanjian  lama  menegaskan  bahwa  waktu  penggenapan  perjanjian  tersebut  akan terjadi dimasa depan (Yer. 31:31-40; Hos. 2:18-20). Rasul Paulus mempercayai keterangan Alkitab  tersebut  dan  menganggap  penggenapan  Perjanjian  Baru  akan  terjadi  setelah kedatangan Kristus ke Bumi (Rm. 11:26-27). 28 Paul Enns menjelaskan tentang pekerjaan Kristus di masa yang akan datang, ia menjelaskan pengharapan yang diperlihatkan di Kitab Suci  merupakan  restorasi  terakhir  dari  segala  sesuatu  di  bawah  Mesias.  Dalam  satu  fase kedatangan-Nya  akan  menggenapi  pengharapan  mulia  dari  gereja,  suatu  peristiwa kebangkitan  dan  reuni  (1Kor.  15:51-58;  1Tes.  4:13-18;  Tit.  2:13)  dalam  fase  yang  lain kedatangan-Nya akan merupakan penghakiman bagi bangsa yang tidak percaya dan setan (Why.  19:11-21),  dan  akan  merupakan  penyelamatan  bagi  umat-Nya,  Israel  (Mik.  5:4, Zak. 9:10). 29
Jadi  Kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  kedua  kali  merupakan  penggenapan  janji Tuhan  Yesus  tentang  akhir  zaman  yang  akan  menggenapi  peristiwa  kebangkitan (resurection),  pengangkatan  (rapture),  perubahan  (translation),  penyiksaan  (tribulasion) dan penghakiman (judgement) di  akhir zaman. Menurut Millard J. Erickson Peristiwa ini merupakan  dasar  dari  pengharapan  orang  Kristen,  yaitu  peristiwa  yang  merupakan  awal dari puncak penggenapan rencana Allah. 30

## KESIMPULAN
Fullfilment  (penggenapan)  dalam  konteks  Alkitab  dalam  konsep  eskatologi menunjuk pada penggenapan hukum Taurat dan akhir dunia yang memiliki korelasi yang berpusat  pada  pribadi  dan  karya  Yesus  Kristus.  Jadi  penggenapan  hukum  Taurat  tentang pribadi  dan  karya  Kristus  di  dalam  PL  berpusat  pada  Person  Yesus  Kristus  yang  dapat dilihat  dari  Fakta-fakta  Mesias  di  dalam  PL  dan  Penggenapan  Mesianis  di  dalam  PB. Fakta-fakta tersebut berupa fakta Antropomorfisme dan Teopani , nubuat kehidupan Mesias dan penggenapan  Hukum  Taurat  Dalam  Pola  Kehidupan  Yesus  Kristus .  Puncak penggenapan akhir dunia (akhir zaman) juga berpusat pada kedatangan Tuhan Yesus yang kedua  kali,  yang  juga  akan  menggenapi  peristiwa-peristiwa  di  akhir  zaman  yaitu kebangkitan  ( resurection ),  pengangkatan  ( rapture ),  perubahan  ( translation ),  penyiksaan ( tribulasi ) dan penghakiman ( judgement ) di akhir zaman.
28 Welly Pandesolang, Eskatologi Biblika (Yogyakarta: Andi Offset, 2009), hal. 19
29 Paul Enns, The Moody ,...., hal. 295
30 Millard J. Erickson, Teologi Kristen Volume III (Malang: Gandum Mas, 2004), hal. 508

## DAFTAR PUSTAKA
.... (2009). Tafsiran Matthew Henry Injil Lukas 13-24, Surabaya: Momentum
A. Hoekma, Anthony. (2004)
Alkitab Dan Akhir Zaman , Surabaya: Momentum
Ambarsari, Trivena. (2011). Doktrin Kristus , Surabaya: Momentum.
Balzt, Balzt dan Gerhard Schneider. (1993). Exegetical Dictionary Of The New Testament (EDNT) , Michigan: Wiiliam B. Eerdmans Publishing Company.
Berkhof,  Louis.  (2010). Teologi  Sistematika,  Doktrin  Tentang  Akhiir  Zaman ,  Surabaya: Momentum.
Butar-Butar, Marlon. (2012).  Teologi Paulus, ‟ Diktat’, Tanjung Enim: STTE.
C. Ryrie, Charles. (2010). Teologi Dasar II , Yogyakarta: Andi Offset.
C. Sproul, R. (2007). Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen , Malang: SAAT.
C. Thiessen, Henry. (1992). Teologi Sistematika , Malang: Gandum Mas.
D  Douglass,  J.  (1982). Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I ,  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih (OMF).
Dyrness, William. (1990). Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama , Malang: Gandum Mas.
Enns, Paull. (2004). The Moody Hand Book Of Theology 1 , Malang: Literatur SAAT.
Fetchar Manafe, J. (2010). Doktrin Allah, ‟ Diktat ‟, Tanjung Enim: STTE.
J. Erickson, Millard. (2004). Teologi Kristen Volume III , Malang: Gandum Mas.
Lindsey, Hall. (1982). Penggenapan Janji Allah , Bandung: Kalam Hidup.
Pandesolang, Welly. (2009). Eskatologi Biblika , Yogyakarta: Andi Offset
Sudarmanto,  Gunaryo.  (2012).  Garis  Besar  Eskhatologi, diktat ,  Tanjung  Enim:  STTE (1999). Kristologi 1, diktat , Tanjung Enim: STTE
Sutanto,  Hasan.  (2010). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian baru   (PBIK) Jilid II , Jakarta: LAI
Ten Napel, Henk. (2002). Kamus Theologi , Jakarta: BPK Gunung Mulia
Tim Prima Pena. (....). KBBI : Gita Media Press
Tong, Stephen. (2011). 7 Perkataan Salib , Surabaya: Momentum