ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 15 08, 2023; Revisi 01 09, 2023; Terbit Online 15 09, 2023

## Pertunjukan Tari Piring Kumun
Sebagai Representasi Sosiologi Gender dan Upaya Pelestarian Adat Budaya Kerinci
Piring Kumun Dance Performance as a Representation of Gender Sociology and Efforts to Preserve Kerinci Cultural Customs

## Monita Precillia
Prodi Seni Teater, Institut Seni Budaya Indonesia, Bandung, Indonesia.
(*)  (e-mail) monitaprecillia96@gmail.com

## Abstrak
Tari  Piring  Kumun merupakan  salahsatu  kesenian  tradisional  masyarakat  Kumun. Tari Piring  Kumun sering  di  tampilkan  dalam  kegiatan  masyarakat  maupun  kegiatan  adat, penari  merupakan  campuran  antara  penari  laki-laki  dengan  penari  perempuan. Penelitian ini memiliki tiga tujuan yakni; pertama, mengetahui bentuk gerak Tari Piring Kumun .  kedua  mengetahui  pandangan  adat  dan  masyarakat  terhadap  penari perempuan,  ketiga  mengalisis  posisi  dan  keberadaan  (sosial)  perempuan  di  tengah masyarakat  Kumun.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  feminis  dan  sosiokultural  Lev Vygotsky.  Teori  sosiokultural  lebih  menekankan  peran  interaksi  sosial  dalam perkembangan psikologis seseorang. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif  dengan  pendekatan  content  analysis  dari  Krippendorf,  yakni  metode  yang dipergunakan  untuk  meneliti  fenomena-fenomena  simbolik  dengan  tujuan  untuk menggali  dan  mengungkapkan  fenomena  yang  teramati  merupakan  isi,  makna,  dan unsur  esensial  pertunjukan.  Disisi  lain,  penelitian  ini  juga  menggunakan  konteks etnografi, hal ini dilakukan karena memiliki kesesuaian  antara  subjek  yang  dikaji  yaitu seni dan kebudyaan  atau  tradisi  pada  suatu    .masyarakat yang berbasis pada kearifan lokal.
Kata Kunci: Tari Piring; Perempuan; Kumun; Adat; Representasi Simbolik

## Abstract
Piring  Kumun Dance  is  one  of  the  traditional  arts  of  the  Kumun  people.  The Piring Kumun Dance  is often performed in community activities and traditional activities, the dancers  are  a  mixture  of  male  dancers  and  female  dancers.  This  research  has  three objectives  namely;  First,  knowing  the  form  of  the  motion  of  the Piring  Kumun dance. secondly knowing the traditional and societal views of female dancers, thirdly analyzing the position and existence (social) of women in the Kumun community. This study uses Lev  Vygotsky's  feminist  and  sociocultural  theory.  Sociocultural  theory  emphasizes  the role of social interaction in a person's psychological development. The research method used is a qualitative method with a content analysis approach from Krippendorf, namely a  method  used  to  examine  symbolic  phenomena  with  the  aim  of  exploring  and expressing  the  observed  phenomena  which  are  the  content,  meaning  and  essential elements  of  the  performance.  On  the  other  hand,  this  research  also  uses  an ethnographic  context,  this  is  done  because  it  has  compatibility  between  the  subjects studied, namely art and culture or traditions in a society based on local wisdom.
Keywords : Piring Dance; Woman; Kumun; Customs; Symbolic Representation

## Pendahuluan
Kumun secara administrasi merupakan  kawasan Provinsi Jambi, namun secara adat dan  budaya  Kumun  berkiblat  kepada  kebudayaan  Minangkabau.  Adat  dan  kebiasaan masyarakat tidak berbeda jauh dengan Minangkabau. Bahkan falsafah adat pun tidak jauh berbeda  dengan  Minangkabau. “ Adat  Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah ”  (Adat berdasarkan  ajaran  Islam,  Islam  ajaran  berdasarkan  Al-Qur'an)  (Pramayoza,  2013).  Adat Kumun  juga  mempertahankan  falsafah  “ adat  basandi  syara’,  syara’  basandi  Kitabullah, adat  yang  mengatakan,  adat  yang  memakai”. Masyarakat  adat  Kerinci,  termasuk  daerah Kumun pemuka Adatnya disebut Depati dan Ninik Mamak. Depati dan Ninik Mamak adalah pemimpin  yang  dipilih  dan  diangkat  oleh  kaumnya,  dijadikan  panutan  oleh  anak Jantan, anak  batino, anak kemenakan ,  serta  masyarakat  pada  umumnya.  Sebagai  pemimpin, tentunya Depati dan Ninik  Mamak memiliki  sifat  dan  tingkah  laku  yang  mencerminkan wibawa seorang pemimpin terutama dalam hal berbicara, bertindak, termasuk berpakaian (Precillia  &  Julisa,  2022). Dalam  kegiatan  adat  maupun  kegiatan  masyarakat  Kumun umumnya  terdapat  pertunjukan-pertunjukan  kesenian  tradisional.  Pertunjukan  kesenian tradisional  di  tampilkan  oleh  masyarakat  setempat  baik  dari  kalangan  anak-anak,  remaja bahkan  ibu-ibu  dan  bapak-bapak.  Beberapa  kesenian  yang  di  tampilkan  adalah Tari Rangguk , Tari  Piring ,  Tari  Iyo-iyo  bahkan  Rentak  Kudo  dll. Tari  Piring yang  di  tampilkan berbeda dengan Tari Piring yang ada di Minangkabau.
Setiap wilayah Minangkabau memiliki ciri khas Tari Piring tersendiri. Letak geografis ternyata  mempengaruhi  bentuk  dan  gaya Tari  Piring . Tari  Piring yang  ada,  tumbuh  dan berkembang di daerah luhak (darek) cenderung mempunyai gerakan yang bervolume lebar, dan  posisi  badan  cenderung  membungkuk  dengan  pola  langkah  dan  kuda-kuda  yang  agak lebar. Adapun Tari Piring yang tumbuh dan berkembang di daerah rantau pesisir, cenderung gerakannya  bervolume  agak  kecil  dan  sedang.  Pola  langkah  yang  dilakukan  agak  pendek- pendek jangkauannya. Posisi badan dalam menari adalah tegak dalam kuda-kuda yang tidak terlalu rendah (Indrayuda, 2013).
Tari Piring Kumun memiliki gerak dasar yang bervolume besar identik dengan gerak silat.  Serta  tidak  terdapat  perbedaan  antara  gerak  yang  dilakukan  oleh  penari  perempuan dengan  penari  laki-laki.  Posisi  badan  yang  cenderung  membungkuk  dengan  pola  Langkah dan kuda-kuda yang agak lebar. Beberapa gerak juga dilakukan dengan gerakan roll , gerakan roll tersebut  juga  dilakukan  penari  di  atas  punggung  penari  lain.  Kostum  yang  digunakan penari perempuan dan penari laki-laki cenderung sama, yaitu pakaian silat. Pertunjukan Tari Piring  Kumun umumnya  di  kosumsi  oleh  masyarakat  adat  serta  para  pemangku  adat. Iskandar  Zakaria,  menyatakan  bahwa  Kerinci  menganut  sistim  kekerabatan parental- matriarchat atau bilateral yaitu  garis  keterunan menurut  kedua  orang  tua  (Zakaria,  1984). Namun  penentuan  ninik  mamak  /  pemangku  adat  berdasarkan  garis  keturunan  ibu.  Ada Falsafah  “ Anak  batino  Garis  Lurus ”  dalam  adat  Kumun.  Yang  salahsatu  isinya  adalah beberapa tumbi  anak  batino (Anak  Perempuan)  dibina  dan  diurus  oleh tegganai / tugane (pemangku adat) (Diskusi Adat).
Sadar atau tidak suatu masyarakat terdapat bermacam nilai sosial yang dianut yang digunakan  untuk  mengatur  mereka  dalam  berinteraksi  sosial.  Nilai  sosial  menurut Hendropuspito  adalah  segala  sesuatu  yang  dihargai  oleh  masyarakat   karena  mempunyai daya  guna  fungsional  bagi  perkembangan  kehidupan  manusia  (Sauri,  2020).  Nilai  sosial suatu  yang  berharga,  berguna/bermanfaat  berkaitan  dengan hubungan antar manusia dan menekankan pada segi kemanusian yang luhur   serta menunjukan perilaku yang dasarnya rela berkorban (Umar, 2015). Nilai sosial  adalah perbuatan baik yang harus dicontoh oleh setiap individu dalam masyarakat karena pedoman bersikap dalam hidup berkelompok (Aisyah et al.,  2016).  Dari  pendapat  ahli  nilai  sosial  sesuatu  yang  di  sepakati  di  masyarakat  untuk menjaga  keteraturan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sedangkan,  feminisme  dari  kamus besar  bahasa  Indonesia  adalah  gerakan  wanita  yang  berusaha  menuntut  persamaan  hak sepenuhnya antara kaum wanita dan kaum pria.
Perspektif  d  alam  penelitian  ini  teori  feminisme  lebih  diarahkan  kepada  analisis pertunjukan yang berhubungan dengan kritik pertunjukan feminis, yaitu studi pertunjukan yang  mengarahkan  fokus  adalah  analisis  kepada  wanita,  dengan  mempertimbangkan  teori kritik  feminisme  pada  feminis  prancis  yang  telah  sangat  dipengaruhi  oleh  psikoanalisis. (Budiman,  1988:  55-58),  membagi  gerakan  feminisme  di  Amerika  menjadi  tiga  golongan, yakni  golongan  pertama  adalah  kaum  feminisme  liberal  atau  kaum  feminisme  hak-hak wanita.  Dalam  hal  ini  kaum  feminisme  liberal  mendasari  gerakannya  pada  prinsip persamaan  hak  dan  kesempatan  yang  sama  untuk  memajukan  dirinya  belum  diberikan secara  penuh  sehingga kaum  ini  menuntut  agar  prinsip  itu  segera terwujud  dan tidak  bisa ditunda-tunda  lagi.  Feminisme  merupakan  gerakan  kaum  perempuan  untuk  memperoleh kesetaraan  atau  persamaan  hak  sepenuhnya  dan  memperoleh  otonomi  atau  kebebasan menentukan dirinya sendiri, Sugihastuti dalam (Mas’ud, 2010: 22).
Feminisme  mencoba  untuk  menghilangkan  pertentangan  antara  kelompok  yang lemah  dengan  kelompok  yang  dianggap  lebih  kuat.  Lebih  jauh  lagi,  feminisme  menolak ketidak adilan sebagai akibat masyarakat patriarki, menolak sejarah filsafat sebagai disiplin yang  berpusat  pada  laki-laki  (Nurhawani,  2013:16).  Dengan  segala  aspek-aspek  sosiologi kultural  dan  gender  dalam  pertunjukan Tari  Piring  Kumun ,  penelitian  ini  bertujuan menjelaskan  bentuk  pertunjukan Tari  Piring yang  dihadirkan  di  tengah  masyarakat  adat kumun. Hal tersebut tentunya juga berkaitan erat dengan kehadiran dan posisi perempuan ditengah  masyarakat  Kumun.  Melalui  analisis  bentuk  pertunjukan  kemudian  penelitian  ini
dapat  menemukan  aspek-aspek  sosiologi  gender  ditengah  masyarakat  adat  Kumun.  Isu  ini menjadi isu yang urgen dan menarik untuk di teliti ditengah maraknya isu feminimisme dan kesetaraan gender.

## Metode
Hakikatnya  penelitian  merupakan  usaha  untuk  mencari  jawaban  dari  permasalahan yang ada (Nur Sahid, 2017:12). Adapun metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  yakni  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan content  analysis .  Pandangan Sofaer  Metode  kualitatif  mendorong  pemahaman  atas  substansi  dari  suatu  peristiwa. Dengan  demikian,  penelitian  kualitatif  tidak  hanya  untuk  memenuhi  keinginan  peneliti untuk  mendapatkan  gambaran/  penjelasan,  tetapi  juga  membantu  untuk  mendapatkan penjelasan yang lebih dalam (Ardianto, 2019).

## 1. Lokasi Penelitian
Lokasi yang akan dilaksanakan penelitian adalah wilayah Kota Sungai Penuh  tepatnya di Desa Kumun Mudik Kecamatan Kumun Debai, Jambi. Alasan dari pemilihan lokasi ini adalah karena  kultur  masyarakat  disana  masih  menganut  adat  dan  budaya  serta  masih  menjaga kesenian  tradisional  mereka,  salah  satunya  adalah Tari  Piring  Kumun .  Hal  tersebut  akan lebih  memudahkan  peneliti  dalam  mengeksplorasi  dan  menganalisis  kesenian  serta  adat dan budaya mereka.

## 2. Teknik Pengumpulan Data
Adapun objek dalam penelitian ini yakni pertunjukan tari. Pemilihan objek yakni Tari Piring  Kumun pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik purposive  sampling. Hal  ini dikarenakan  sampel  ditemukan  terlebih  dahulu  diawal.  Menurut  Muhajir  (2000:  64), purposive  sampling merupakan  pemilihan  sampel  yang  disesuaikan  dengan  masalah, kebutuhan  dan  kemantapan  peneliti  dalam  memperoleh  data.  Pengumpulan  data  juga dilakukan dengan Teknik:
a) wawancara
Wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  wawancara terstruktur dan tidak terstruktur yang disesuaikan dengan kondisi lapangan. Wawancara terstruktur peneliti akan membuat daftar pertanyaan yang dibutuhkan untuk menjawab rumusan  masalah.  Pada  sesi  wawancara  peneliti  mewawancarai  informan  yang  akan memberikan  data  sekunder  terlebih  dahulu.  Selanjutnya  peneliti  akan  menggali  data yang  bersifat  spesifik  atau  primer  yakni  masyarakat  yang  terlibat  langsung  dalam Tari Piring Kumun .
b) Observasi
Observasi  dilakukan  dengan  melakukan  pengamatan  dan  terjun  langsung kelapangan,  dalam  penelitian  ini  peneliti  memilih  jenis  observasi  terstrukur  dan  tidak terstruktur  dengan  melakukan  beberapa  kali observasi kelapangan. Observasi pertama adalah observasi tidak terstruktur dimana peneliti hanya melihat data apa saja yang ada dilapangan  secara  bebas,  setelah  itu  barulah  peneliti  melakukan  observasi  terstruktur dengan membuat pedoman apa saja yang dibutuhkan dalam penelitian, hal ini dilakukan agar mendapatkan data yang valid dan reliabel.
c) Dokumentasi
Dokumentasi  dapat  berupa  dokumen-dokumen  pertunjukan  ataupun  berupa gambar-gambar  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Kumun  sebagai  bahan  untuk memperkuat  penelitian.  Proses   penelitian  ini  juga  menggunakan  dokumentasi  berupa gambar-gambar  ataupun  berupa  video,  hal  ini  digunakan  sebagai  data  pendukung  dan untuk memperkuat data hasil penelitian (Moelong, 2014)

## 3. Informan
Teknik  yang  peneliti  gunakan  dalam  menentukan  informan  melalui  purposive sampling.  Peneliti  memilih  beberapa  informan  yang  dinilai  sangat  mengetahui  data  yang dibutuhkan dilapangan sehingga data yang dihasilkan akan reliabel dan dapat dipertanggung jawabkan.  Adapun  beberapa  informan  diantaranya  adalah:  pelatih,  penari,  masyarakat (Perempuan), pemangku adat.

## 4. Teknik Pengujian Keabsahan Data
Analisis  data  merupakan  proses  mengatur  urutan  data,  mengorganisasikannya  ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar (Sedyawati, 2004). Pendekatan analisis dokumen ( content analysis ) adalah pendekatan analisis yang digunakan dalam penelitian ini. Pendekatan content  analysis Krippendorf  merupakan  metode  yang  dikembangkan  secara khusus  untuk  meneliti  fenomena-fenomena  simbolik  dengan  tujuan  untuk  menggali  dan mengungkapkan  fenomena  lain  yang  teramati  yang  merupakan  isi,  makna,  dan  unsur esensial  teks.  Menurut  Nuryanto  Metode  ini  menyiratkan  pengertian  bahwa  kegiatan intelektual  yang  terpenting  adalah  membuat  inferensi  atau  kesimpulan  mengenai  sasaran kajiannya  (Sahid,  2005).  Menurut  Krippendorf  metode content  analysis memiliki  langkah kerja sebagai berikut:
a. Inventarisasi, yakni menginventarisasi pertunjukan Tari Piring Kumun .
b. Identifikasi, yaitu mengidentifikasi permasalahan berdasarkan Tari Piring Kumun .
c. Klasifikasi,  yaitu  mengklasifikasikan  permasalahan-permasalahan  yang  berhubungan pertunjukan Tari Piring Kumun khususnya penari perempuan.
d. Interpretasi,  yakni  menginterpretasikan  permasalahan  dengan  menghubungkannya dengan realitas sosial dalam masyarakat.

## Hasil dan Pembahasan

## a. Kerinci dalam Lintas Sejarah
Berbagai  versi  mengenai  asal-usul  kerinci  pada  dahulunya  berdasarkan  kenyataan alam lingkungan dan fakta sejarah. Pendapat-pendapat itu adalah:
1) Sesuai keadaan alamnya bagaikan dipagari bukit dan gunung dengan hutan yang lebat serta dihuni berbagai jenis Binatang buas dan beraneka satwa lainnya. Hal ini seolah- olah kerinci terkunci dari dalam dan luar. Dari pendapat itu timbullah dugaan, bahwa sebutan  “kerinci”  berasal  dari  kata-kata  “kunci”  atau  “terkunci”  yang  kemudian berubah  menjadi  Kerinci.  Masyarakat  Minangkabau  menyebutnya  “Kurinci”  (“E” ditukar “U”).
2) Dahulu  daerah  ini  terbagi  dua,  yaitu  bagian  tinggi  dan  tanah  kering;  bagian  yang rendah  dan  tanahnya  berair  (cair).  Dari  dua  kata,  “kering”  dan  “cair”  lahirlah  kata majemuk  “kering-cair”,  yang  akhirnya  menjadi  “ kebing” atau  “ kbing” ,  dan  “cair” menjadi “ caye” , digabung menjadi “ kbingcaye” yang akhirnya menjadi Kincai (Prof. Dr. Yunasril Ali & Al, 2005).
3) Kedatangan  suku  bangsa  Melanesia  dari  daratan  Asia  melalui  Semenanjung  Malaka lalu  menyusuri  pantai  timur  pulau  Sumatera  dan  sampai  di  Selat  Berhala.  Mereka membelok  ke  Sungai  Batanghari  terus  ke  Sungai  Batang  Merangin  dan  sampai  ke hulunya, yaitu manusia yang sangat primitive, tinggal di gua-gua. Para pendatang itu menyebut daerah yang mereka temui itu Kerinci artinya Sungai Hulu dan orang-orang yang mereka jumpai disebut “orang kerinci” artinya orang hulu sungai (Thaliby, 1963).
Sampai  saat  ini  asal-usul  dan  sebutan  kerinci  masih  beranekaragam  di  tengah masyarakat  Kerinci.  Namun,  perbedaan  tersebut  tidak  membuat  perbedaan  dalam masyarakat  adat  Kerinci.  Bagi  masyarakat  kerinci,  suatu  kehidupan  baru  dianggap  ideal apabila telah diatur oleh adat istiadat dan agama islam. Antara adat dan agama islam telah menjadi suatu kesatuan yang tidak bisa di pisahkan. Sama halnya pada masyarakat melayu lainnya,  pengaruh  agama  islam  terhadap  masyarakat  Kerinci  sangat  dominan  (Djakfar, 1995). Adat atas tumbuh, lumbago atas tua, sko dengan buatannya, demikian sekolah adat . Artinya adat tetap berjalan dalam perkembangannya. Kendati terjadi pergeseran nilai, adat yang baik tidak boleh hilang; adat lamo pusako usang akan tetap berjalan. Artinya aturan- aturan ataupun kebiasaan masyarakat akan mengikuti perkembangan zaman, namun tidak meninggalkan  kebaikan  dari  adat  tersebut.  selama  hal  yang  dilakukan  baik  dan  tidak bertentangan dengan adat serta agama islam hal itu diperbolehkan.
Upaya pembentukan kepribadian dilakukan melalui aplikasi nilai-nilai adat, etika, dan agama  dalam  bermasyarakat.  Peranan  keluarga  dan  pemangku  adat  sangat  berpengaruh dalam  keputusan  bermasyarakat.  Di  tengah  masyarakat  modern  dan  berpendidikan, mayarakat Kerinci terkhusus Kumun masih mengacu kepada adat. Beberapa keputusan juga di  hadapkan  kepada  pemangku  adat  sebelum  mengambil  keputusan  final  seperti; pernikahan,  sengketa/permasalahan  masyarakat,  kematian,  dan  sebagainya.  Meski pemangku adat terdiri dari kaum laki-laki, kaum perempuan tetap mendukung dari berbagai hal  untuk  membangun  adat.  Seperti  hal;  Ketika  pengangkatan  pemangku  adat,  kaum perempuan  (garis  dari  ibu  dalam  pemangku  adat)  bertugas  mengumpulkan  biaya, melaksanakan berbagai persiapan dari acara seperti; memasak lauk wajib (Gulai Kambing), melemang,  memasak  nasi  dan  lauk  lainnya,  serta  menyiapkan  tempat  untuk  pelaksanaan acara (Wawancara, Khusnidar 26 Mei 2023).
Pelaksanaan  dan  penyiapan  acara  tersebut  merupakan  kewajiban  bagi  masyarakat adat  Kumun,  bagi  kaum  perempuan  itu  merupakan  kesadaran  diri  bukan  karena  paksaan. Jika tidak dilaksanakan hal itu dianggap mencoreng nama baik keluarga dalam masyarakat. Ketika  ada  yang  tidak  mampu  dalam  hal  biaya,  maka  akan  di  cari  solusi  bersama  dengan pemangku adat. Seperti contoh pengangkatan Bapak Padri Sebagai pemangku adat, dalam kegiatan  pengangkatan anak  batino (kaum  perempuan  di  bawah  naungan  adatnya) kekurangan biaya. Untuk mencukupi biaya kegiatan tersebut agar terselenggara dengan baik dirapatkanlah  dengan  solusi  salahsatu  giliran  pemakaian  sawah  atau  tiga  kali  panen  padi (sawah  bersama)  diberikan  kepada  seseorang  (Khusnidar)  sebagai  ganti  biaya  yang dikeluarkannya dalam kegiatan tersebut (Wawancara, Khusnidar 25 Mei 2023)
Kaum  perempuan  di  masyarakat  Kumun  bisa  dikatakan  setara  dengan  kaum  laki-laki secara  sosial.  Dari  segi  pendidikan  kaum  perempuan  juga  diperbolehkan  melanjutkan pendidikan  sesuai  kemampuan  keluarga  bahkan  keluar  kota.  Dari  segi  agama  masyarakat Kumun memberi kebebasan kepada kaum perempuan untuk melakukan kegiatan beragama, kaum  perempuan juga dianjurkan sholat berjemaah di mesjid dimana hal itu dapat dilihat dari panggilan/ himbauan pengurus mesjid dalam pelaksaan sholat maupun kegiatan mesjid (bergotong  royong  membersihkan  Mesjid),  kaum  perempuan  juga  diperbolehkan melaksanakan kegiatan Majelis Ta’lim di Mesjid.
Masyarakat  Kumun  yang  sebagian  besar  merupakan  petani,  tidak  merasa  hal  yang tabu  jika  kaum  perempuan  berada  disawah.  Kaum  perempuan  bekerja  disawah  sesuai dengan  ke  sanggupannya,  kadang  kala  suatu  pekerjaan  juga  dikerjakan  bersama  oleh pasangan  suami  istri  sehingga  tidak  terdapat  perbedaan  yang  signifikan  dalam  pembagian pekerjaan. Kaum perempuan juga dianggap biasa jika musim kemarau Panjang/kekurangan air ikut menjaga perairan sawahnya di subuh ataupun siang hari. Pada waktu tengah malam dijaga  oleh  kaum  laki-laki  pada  umumnya,  sebab  kaum  perempuan  selain  mengurus pekerjaan  sawah  juga  bertanggungjawab  atas  mengurusi  rumah  dan  anak-anaknya. Sehingga  diwaktu  malam  hari  kaum  perempuan  dibiarkan  beristirahat.  Selain  bersawah, masyarakat Kumun juga berladang/ berkebun di Desa Renah Kayu Embun yang berlokasi di pegunungan dan rimbun dengan pepohonan/ tanaman. Meskipun lokasinya dipegunungan banyak masyarakat yang bekerja disana. Bahkan kaum perempuan juga sudah biasa kesana untuk membersihkan ladangnya ataupun pekerjaan lain. Tidak jarang masyarakat menginap disana karena jarak dari tempat tinggal mereka cukup jauh. Dengan pencahayaan seadanya dan  perlengkapan  rumah  seadanya  tidak  menjadi  hal  yang  “tabu”  jika  kaum  perempuan menginap  di  ladang  hingga  10  hari.  Dari  penjelasan  ini  dapat  dimaknai  bahawa  meskipun kaum perempuan dilindungi dengan hukum adat di masyarakat Kumun tapi tidak terdapat kekangan  bagi  kaum  perempuan.  Hukum  adat  berperan  sebagai  pengarah/  acuan  dalam berkehidupan agar meminilisir perselisihan dalam kehidupan bermasyarakat.

## b. Tari Piring Kumun
Tari  Piring pertama  kali  di  ajarkan  oleh  Syamsuddin  kepada  penduduk  Kumun  pada tahun 1980 hingga 2004 beliau tutp usia. Namun sebelum meninggal dunia Syamsudin telah mewariskan Tari  Piring kepada  masyarakat  Kumun  yang  di  koordinasikan  Yunan. Syamsuddin  merupakan  salahsatu  seniman  Kumun  sebab  selain Tari  Piring ia  juga mengajarkan Tari  Rangguk . Tari  Piring diajarkan  Syamsuddin  kepada  masyarakat  Kumun, namun Tari Piring tidak banyak yang belajar sampai selesai. Sebab selain langkahnya yang dianggap sulit, ritual sebelum Tari Piring juga dianggap sulit. Tari Piring dianggap sakral oleh penduduk Kumun dan masih terjaga keasliannya dari dulu hingga sekarang.
Malam setelah Latihan Syamsuddin selalu berkunoun / berkaba , tentang asal mula Tari Piring . Menurut Dedi Darmadi, Kaba merupakan suatu karya sastra yang sudah dikenal sejak lama oleh masyarakat Minangkabau , umumnya berisi kritikan sosial terhadap realitas yang ada  disekitar  pengarangnya.  Cerita  tersebut dapat  merupakan  kisah  nyata  (fakta)  maupun mitos  ataupun  fiksi  semata  (Precillia,  2023).    Para  pemuda  yang  ikut  latihan  harus  ikut mendengarkan kunoun/  berkaba Syamsuddin  tersebut.  Namun  tak  banyak  yang  fokus mendengarkan sebab selain sibuk tertawa karena Syamsuddin berkunoun/ berkaba dengan cara  menghibur/  bergurau,  penari  juga  mengantuk  karena  terlalu  lelah  dengan  kegiatan
latihan serta durasi mendengar kunoun yang cukup lama dan diulang secara terus menerus setiap  malam.  Hal  tersebut  dilakukan  Syamsuddin  agar  tidak  hanya  bisa  menari  tetapi pemuda-pemuda  juga  mengetahui  asal  usul Tari  Piring tersebut.  Asal  usul Tari  Piring juga dikaitkan dengan legenda terbentuknya daerah Kerinci (Kumun), Kunoun/ berkaba tersebut tidak bisa disebutkan sebagai legenda daerah Kumun karena legenda tersebut menceritakan wilayah Kumun yang masih berbentuk hutan yang luas dan posisi yang tidak jelas. Kunoun/ berkaba tersebut  merupakan  legenda/  cerita  masyarakat  Kumun  namun  tidak  bisa  kita pastikan kebenarannya.
Tari Piring Kumun berasal dari Pagaruyung daerah Batusangkar (Minangkabau), hal itu dapat  kita benarkan  sebab  pada umumnya  daerah  Minangkabau terdapat Tari  Piring yang masih  berkembang  sampai  hari  ini.  Dari  berbagai  banyak  tari  tradisional  yang  terdapat  di Minangkabau, Tari  Piring merupakan  ikon  dan  identitas  budaya  masyarakat  Minangkabau secara umum. Dapat dipastikan setiap nagari (negeri) di Minangkabau membudayakan Tari Piring dalam  kehidupannya. Tari  Piring adalah  tarian  masyarakat  Minangkabau  secara universal. Oleh sebab itu, di nagari manapun akan dapat di jumpai pertunjukan Tari Piring yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  (Indrayudarta,  2015).  Menurut Kaba/  Kunoun , pada  zaman  dahulu  nenek  moyang  pertama  yang  merantau  ke  daerah  tersebut  (Kerinci/ Kumun)  Bernama  Saliayah.  Selain  berdagang  Saliayah  juga  mengajar  mengaji  Masyarakat setempat.  Melihat  tanah  yang  subur  Saliayah  memutuskan  untuk  menetap  disana  dengan menjadi  petani.  Di  waktu-waktu  istirahat  bekerja,  Saliayah  mengajak  penduduk  setempat untuk  menciptakan  kesenian  sebagai  hiburan  masyarakat  Kumun.  Pemilihan Tari  Piring dianggap sesuai dengan kondisi budaya dan kebiasaan masyarakat setempat. Namun karena kesulitan  dalam  proses  menciptakan  tari  tersebut,  secara  bertahap  Saliayah  memanggil saudara-saudaranya  untuk  melanjutkan  dan  mengembangkan Tari  Piring tersebut.  Setelah memakan  waktu  yang  cukup  lama  pembuatan Tari  Piring selesai,  dengan  keseluruhan ritualnya.    Ritual  yang  terdapat  dalam Tari  Piring dapat  diterima  oleh  masyarakat  Kumun dan  di  jaga  sampai  saat  ini  meskipun  masyarakat  Kumun  telah  dipengaruhi  oleh modernisasi.
Ritual  dalam  seni  pertunjukan  di  Indonesia  tidak  hanya  terdapat  pada Tari  Piring Kumun saja tetapi juga pertunjukan dan ritual-ritual lainnya, seperti; kehadiran mitos dalam ritual,  adalah  salahsatu  ciri  yang  lazim  ditemui,  seperti  kisah  tentang  Puyang  9  dalam pelaksanaan  ritual menjambar di  Bengkulu  Selatan  (Yuliza,  2020).  Salahsatu  hal  yang menarik  didalam  pelaksanaan-pelaksanaan  ritual  tradisional  adalah  hadirnya  seni pertunjukan. Sebagai seni pertunjukan yang tertua, seni tari adalah yang kerap kali hadir di dalam  berbagai  ritual  tradisional  tidak  terkecuali  di  dalam  ritual  Bakaua.  Di  dalam pelaksanaan tradisi ritual Bakaua di Lubuk Tarok Sijunjung misalnya,  salahsatu tarian yang senantiasa  dibawakan  atau  dipentaskan  adalah Tari  Tanduak . Tari  Tanduak merupakan bentuk dramatisasi dari sebuah mitos yang sebenarnya berkembang cukup populer di dalam masyarakat  Minangkabau,  yaitu  pertarungan  dua  ekor  kerbau  antara  dua  kerajaan  besar. Kisah  adu  kerbau  paling  populer  dalam  masyarakat  Minangkabau,  adalah  kemenangan seekor  anak  kerbau  di  dalam  pertarungan  dengan  kerbau  besar  milik  Kerajaan  Jawa,  yang diyakini  menjadi  awal  mula  berdirinya  Kerajaan  Minangkabau  (Pramayoza,  2022).  Dengan adanya  kesenian  maupun  pertunjukan  yang  masih  akrab  dengan  ritual  menjadi  salahsatu bukti  bahwa  ritual-ritual  dalam  seni  pertunjukan  masih  dapat  diterima  oleh  masyarakat Indonesia  saat  ini,  ritual  tersebut  kadangkala  juga  dijadikan  sebagai  cirikhas  maupun  daya tarik dari suatu pertunjukan.
Sebelum  diadakan  latihan Tari  Piring  Kumun dilakukanlah  proses  sesajian,  dimana terdapat beberapa kegiatan yang dilakukan oleh pelatih ataupun bisa dilakukan oleh penari. Sesajian  tersebut  di  sebut  dengan  istilah ngaju  sihaih (meletakkan  sirih). Ngaju  sihaih dilakukan  dengan  perlengkapan  lengkap  sirih  dan  beberapa  tambahan.  Seperti;  sirih, pinang,  gambir,  rokok  daun  enau,  tembakau,  kapur  sirih,  ayam.  Sesajian  maupun  ritual ngaju  sihaih berbeda  dengan  sesajian  proses  pelatihan  gerak.  Sesajian  pelatihan  gerak  di sesuaikan  dengan  gerak  atau  Langkah  berapa  yang  dilakukan,  sebab  setiap  gerak  miliki makna    dan  nama  yang  berbeda.  Silat  merupakan  dasar  gerak Tari  Piring ini,  namun gerak/Langkah satu bisa dikatakan kunci dari semua gerak yang ada. Berhasil atau tidaknya tari di ukur dengan keberhasilan melakukan gerak satu oleh penari/pelatih. Sesajian gerak bertujuan  agar  penari  dapat  melakukan  gerak  dengan  benar  serta  meminta  ijin  kepada pemilik  gerak  (roh  yang  menciptakan  gerak).  Sedangkan  Ngaju  sihaih  berguna  sebagai  izin untuk  memulai  melakukan  apapun  yang  berhubungan  dengan Tari  Piring (Wawancara, Yunan. 26 Juli 2023).
Ada tujuh tingkat gerak pada Tari Piring yang memiliki ciri khas langkah yang berbeda- beda, namun di setiap tingkatan langkah umumnya diselipkan dengan roling Basimba yaitu gerakkan roll yang  berlawanan  arah  antar  penari.  Gerakan roling  Basimba juga  di  jadikan daya  tarik  dari Tari  Piring  Kumun sehingga  tidak  pernah  dihilangkan.  Tingkatan  gerak tersebut  juga  di  berikan  nama  berdasarkan  nama  orang  yang  menciptakan  gerak  tersebut dalam konoun / kaba antara lain;
1) Langkah/  gerak  pertama  diberi  nama Salikiwak .  Langkah  satu  merupakan  langkah pembuka  yang  menggunakan  lenggok  rendah.  Langkah  satu  di  haruskan  rendah  dan para  penari  harus  menari  dengan  posisi  duduk.  Langkah  satu  juga  diartikan  sebagai Langkah harimau, karena gerak yang dilakukan menyerupai gerak Harimau.
2) Langkah/  gerak  kedua  di  beri  nama Salimangayiu .  Gerak  di  gerak  kedua  lebih mendayu  di  bandingkan  dengan  gerak  lain, di  awali  dengan  2  langkah menggunakan kaki kiri.
3) Langkah/ gerak ketiga diberi nama Salinyatao . Gerak tersebut 4 langkah kedepan dan 4  langkah  kebelakang,  gerak  ketiga  merupakan  gerak  dasar  dari Tari  Piring yang menurut kunoung merupakan garak yang ditiru pada Tari Piring di daerah Pagaruyung.
4) Langkah/ gerak keempat diberi nama Salitarauh . Langkah atau gerak ke  empat lebih cepat dari gerak yang lainnya.
5) Langkah/  gerak  kelima  diberi  nama Saliayah .  Langkah  ke  lima  tidak  bisa  dilakukan karena para penari kesulitan menemukan syarat untuk melakukan gerak pada proses latihan dengan Syamsuddin. Salahsatu syarat sajian pada langkah kelima adalah bunga segar  100  macam.  Sehingga  gerak  5  tidak  pernah  dilakukan  dan  dilihat  oleh  penari sampai Syamsuddin meninggal.
6) Gerak keenam ( Dayak Yantea ) dan gerak ketujuh ( Dayak Tinao ) memiliki langkah yang hampir mirip hanya saja memiliki perbedaan perputaran dan roll yang berbeda. Gerak keenam  dan  ketujuh  tidak  memiliki  gerak  (posisi)  untuk  berhenti.  Gerak/  Langkah tersebut hanya bisa dihentikan apabila musik/ gendang berhenti. Sehingga Langkah ke enam dan ke tujuh juga jarang di pentaskan, karena menghindari gerak maupun posisi yang tidak teratur dalam penutupan Tari Piring Kumun .
Dalam  pertunjukan Tari  Piring ,  langkah/  gerak  tidak  digunakan  secara  keseluruhan. Biasanya  para  penari  hanya  mengambil  dua  tingkatan  langkah  untuk  pertunjukan  sebab
selain  membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama  setiap  langkah/  gerak  menghabiskan  cukup banyak tenaga penari. Menghindari penari terlalu kelelahan, langkah/ gerak yang digunakan maksimal dua tingkatan.

## c. Perlengkapan Tari Piring Kumun
Pertunjukan Tari  Piring  Kumun pada  dasarnya  menggunakan  baju  silat  tradisional Kumun.  Menggunakan  baju  dan  celana  hitam  serta deta (pengikat  kepala  berbentuk segitiga). Namun karena kostum biasanya di berikan oleh panitia pelaksana kegiatan warna di sesuaikan dengan tema kegiatan yang sedang berlangsung. Pada salahsatu jari penari (jari telunjuk  atau  jari  tengah)  di  pasangkan  cincin  yang  terbuat  dari  kawat.  Cincin  tersebut  di pasangkan pada kedua sisi jari (kanan dan kiri), hal tersebut berfungsi untuk membunyikan piring  yang  digunakan  penari.  Piring  tersebut  di  ketuk-ketuk  menggunakan  cincin  sesuai dengan tempo gerak, agar mengeluarkan bunyi sesuai tempo gerak. Piring yang digunakan dalam Tari Piring merupakan piring keramik putih diameter 15 cm atau 6 inci piring tersebut disebut pirih kra oleh masyarakat Kumun.
Tabel . Gambar Penglengkapan Tari Piring Kumun No Gambar Keterangan 1. Sepasang Piring keramik kecil diameter 15 cm 2. Sepasang Cincin (kawat yang dibulatkan merupai cincin) 3. Deta (pengikat kepala berbentuk segi tiga) 4. Kostum Tari Piring Kumun , menyerupai pakaian silat tradisi Kumun.

## d. Pertunjukan Tari Piring Kumun Sebagai Representasi Sosiologi Gender
Pandangan Islam, karakter perempuan yang irrasional menyebabkan perempuan tidak bisa  tampil  sebagai  pemimpin  (Fakih,  2008).  Pandangan  tersebut  melahirkan  sikap  yang menempatkan  perempuan  sebagai  penduduk  kelas  kedua,  dan  mengokohkan  budaya patrilineal di negara-negara  muslim.  Kenyataan tersebut tidak berlaku pada  perempuan  di Kerinci.  Perempuan  justru  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  sosial  di  masyarakat. Hal  ini  terlihat  dari  upacara  adat  Kenduri  Sko  dimana  perempuan  memotori  upacara  adat tersebut  (Hardi  et  al.,  2022).  Meskipun  menempatkan  perempuan  di  posisi  dominan, budaya  matrilineal  Kerinci  tetap  dipengaruhi  oleh  norma  dimana  mereka  hidup,  termasuk sumber-sumber  norma  eksternal  seperti  nilai  agama  dalam  keputusan  sehari-hari  yang diambil oleh Perempuan (Jufri, M., & Watson, 1998).
Padangan-pandangan  di  atas  juga  sejalan  dengan  peran  perempuan  dalam  sosial kehidupan masyarakat Kumun. Dimana, perempuan dapat menjalani kehidupannya dengan “kebebasan”  tanpa  kekangan  yang  erat.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  perempuan juga  berperan  penting  dalam  sistem  perekonomian  keluarga.  Seperti  contoh,  Khusnidar merupakan  anak  perempuan  di  Kumun  yang  kehilangan  ayahnya  ketika  masih  balita. Meskipun  memiliki  3  orang  kakak  laki-laki,  2  orang  kakak  perempuan,  serta  1  orang  adik perempuan  Khusnidar  tetap  harus  membantu  ibunya  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari.  Kondisi  ekonomi  keluarga  membuat  Khusnidar  semenjak  kecil  telah  terbiasa bekerja,  sehingga  sampai  saat  ini  (usia  53  tahun)  Khusnidar  merasa  bekerja  bukan  lagi masalah  melain  kebiasaan  bahkan  kebutuhan.  Ketika  tidak  bekerja  Khusnidar  merasa  hari yang di lewatinya menjadi kurang bermanfaat karena banyak waktu yang terbuang sia-sia. Namun dalam beberapa kondisi, ada  beberapa hal yang tidak bisa diputuskan sendiri oleh Khusnidar maupun keluarga sebagai seorang anak perempuan di Kumun. Hal tersebut harus di  rundingkan  keluarga  bersama  pemangku  adat  yang  yang  berwewenang  dalam keluarganya (Wawancara, Khusnidar 24 Juli 2023).
Keputusan-keputusan  yang  biasanya  dirundingkan  bersama  pemangku  adat  seperti; pernikahan.  Ketika  seorang  anak  perempuan  akan  dilamar  biasanya  orang  tua  dari  calon pengantin perempuan akan menyampaikan kepada pemangku adat. Pemangku adat akan di undang  datang  dalam  acara  pemelamaran  dan  penentuantuan  tanggal  pernikahan,  biaya pernikahan, serta gambaran kegiatan pernikahan. Setelah pelamaran dilaksanakan kegiatan berbentuk  syukuran  kecil  ( Ngumpao  duo  piak )  mengundang  tetangga  sekeliling,  keluarga, dan  pemangku  adat.  Kegiatan  ini  biasanya  dilaksanakan  pada  malam  hari  sehingga mayoritas  yang  datang  adalah  laki-laki.  Kegiatan  ini  bertujuan  memberitahu  tanggal  yang telah  di  tetapkan  serta  meminta  bantuan  dalam  kegiatan  persiapan  pernikahan.  Dalam acara  resepsi  pernikahan,  pengantin  diwajibkan  memakai  baju  adat  dalam  kegiatan  adat yang  biasanya  di  lakukan  setelah  Sholat  Dzuhur  dikarenakan  pagi  hari  pada  umumnya undangan  yang  datang  kaum  perempuan.  Peranan  pemangku  adat  tidak  hanya  dalam persiapan  pernikahan  saja  tetapi  juga  dalam  masalah  sehari-hari  yang  sudah  tidak  bisa  di selesaikan  antara  suami  dengan  istri,  dalam  kegiatan  kematian  serta  kegiatan  lainnya. Peranan  pemangku  adat  juga  bisa  dikatakan  diakui  oleh  pemerintahan  secara  tidak langsung,  sebab  ketika  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  masyarakat  pemerintah  akan meminta  izin  kepada  pemangku  adat  terlebih  dahulu.  Ketika  kasus/  permasalahan masyarakat  dilaporkan  kepada  pihak  yang  berwajib,  biayanya  juga  disarankan  untuk
diselesaikan  secara  kekeluargaan  terlebih  dahulu  (diselesaikan  secara  adat)  sebelum pelaporan  disahkan  oleh  pelapor  (Amirrudin,  23  Juli  2023).  Dengan  penjelasan  ini memberikan pemahaman bahwa pemangku adat di Kumun memiliki peranan penting bagi kaum perempuan.
Tari  Piring  Kumun menggambarkan  bagaimana  karakter  perempuan  Kumun,  dimana gerak  yang  lincah  dan  bervolume  besar  menggambarkan  kegigihan  dan  kerja  keras  dari penari  perempuan.  Dimaknai  sebagai  representasi  bahwa  perempuan  Kumun  berkarakter pekerja keras, gigih dan tidak mudah menyerah. Perempuan Kumun diberi kebebasan dalam memperjuangkan  kehidupannya  namun  harus  sesuai  etika  dan  kebiasaan  yang  ada  di Kumun.  Hal  itu  dapat  kita  lihat  dalam  pertunjukan Tari  Piring  Kumun meskipun  memiliki gerak  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  namun  diperbolehkan  kaum perempuan melakukannya dengan memenuhi syarat. Syarat yang dimaksud adalah sebelum melakukan  pertunjukan Tari  Piring  Kumun seorang  perempuan  dari  anggota  tim pertunjukan melakukan sikapur sirih .
Sikapur sirih dalam pertunjukan Tari Piring Kumun berbeda dengan sikapur sirih dalam kegiatan  lain.  Dalam  kegiatan  lain sikapur  sirih dilakukan  untuk  menyambut  para  tamu dengan isi cerano alat sirih lengkap, pinang dan rokok enau. Sedangkan sikapur sirih dalam pertunjukan Tari  Piring  Kumun dilakukan  untuk meminta  izin  kepada  para  pemangku  adat yang  hadir,  para  roh  nenek  moyang  serta  roh  pemilik  gerak,  dan  penonton  pertunjukan. Cerano dibawakan oleh seorang perempuan dengan menggunakan pakaian adat perempuan Kumun.
Cerano berisikan bunga/ kembang tujuh ragam yang mana sesuai dengan syarat dari ritual terdahulu. Bunga/ kembang tujuh ragam juga merupakan sebuah persembahan yang ditujukan  untuk ambang-ambang perempuan  (roh  halus  penghuni  Kumun)  (wawancara, Yunan 26 Juli 2023). Pada sisi lain, dapat dilihat bahwa para penari beserta tim pertunjukan telah meminta izin untuk diperbolehkan menari. Sebab, jika pembawa cerano tidak tampil pada awal pertunjukan penari perempuan tidak diperbolehkan ikut menari. Dari penjelasan di  atas  kita  dapat  melihat  bahwa  “kebebasan”  diberikan  kepada  perempuan  di  Kumun namun tetap berpedoman pada adat istiadat disana.

## e. Pertunjukan Tari Piring Kumun Sebagai Upaya Pelestarian Adat Budaya Kerinci
Menurut  Koentjaraningrat,  ada  176  definisi  mengenai  kebudayaan  yang  pernah  di munculkan  dan  dikumpulkan  oleh  A.L  Kroeber  dan  C.  Kluckhohn.  Kebudayaan  menurut Koentjaraningrat  adalah  seluruh  system  gagasan  dan  rasa,  tindakan,  serta  karya  yang dihasilkan  oleh  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  serta  dapat  diperoleh  dengan proses belajar. Sedangkan menurut Prof. Heddy, kebudayaan adalah perangkat symbol yang diperoleh  manusia  melalui  proses  belajar  dan  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  serta digunakan  untuk  beradaptasi  (Zulaihah,  2021).  Kalimat Think  globally  and  and  act  locally bermakna  berpikir  secara  global  dan  bertindak  secara  lokal,  merupakan  istilah  yang  tepat dalam  upaya  menjaga  kelestarian  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  Masyarakat.  Maknanya, semakin  berkembangnya  zaman  pada  saat  ini  masyarakat  harus  menyesuaikan/ menyeimbangkan  pemikirannya  ataupun  pengetahuannya  untuk  mengenal  dan  mengikuti perkembangan  zaman  yang  ada.  Akan  tetapi  mereka  juga  harus  bisa  bertindak  menurut budaya yang mereka miliki (Murdi, 2017). Semakin berkembangnya zaman semakin banyak
perubahan  yang  terjadi,  seperti;  perubahan  pemaknaan,  datangnya  budaya-budaya  baru, serta berubahnya cara pandang masyarakat terhadap suatu budaya. Terlebih lagi jika terjadi pada  anak-anak  remaja,  kelestarian  suatu  budaya  kemungkinan  akan  terancam  dengan hilangnya rasa cinta terhadap kebudayaan yang dimilikinya (Widodo, Anar, et al., 2020).
Menjaga  kebudayaan  suatu  daerah  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  orang,  sebab kebudayaan  merupakan  sebuah  identitas  dari  suatu  daerah.  Hal  ini  sejalan  dengan pandangan,  budaya lokal merupakan suatu budaya yang berada di sebuah desa atau yang berada  ditengah-tengah  masyarakat  yang  keberadaannya  itu  diakui  dan  dimiliki  oleh masyarakat  sekitar,  karena  sebuah  kebudayaan  tersebut  sebagai  pembeda  dengan  daerah yang lainnya. Kebudayaan yang ada disuatu daerah semestinya diturunkan dan diwariskan dari kegenerasi yang satu ke generasi berikutnya, agar generasi-generasi yang akan datang dapat  mengetahui  tentang  kebudayaan  yang  dimiliki  yaitu  dengan  cara  berpartisipasi ataupun  mengetahui informasi tentang kebudayaan tersebut (Widodo, Tahir, et al., 2020).
Berbagai cara dapat dilakukan untuk melestarikan budaya, namun yang paling penting adalah  menumbuhkan  kesadaran  serta  rasa  memiliki  akan  budaya  tersebut.  Sehingga dengan  rasa  memiliki  serta  mencintai  budaya  sendiri,  kita  akan  termotivasi  untuk mempelajarinya.  Kondisi  tersebut  menjadikan  budaya  tetap  ada  karena  pewaris kebudayaannya  akan  tetap  terus  ada.  Hal  tersebut  mendorong  masyarakat  untuk memaksimalkan  potensi  budaya  lokal  dengan  pemberdayaan  dan  pelestariannya,  seperti; berusaha menghidupkan Kembali semangat toleransi, kekeluargaan, keramahtamahan dan solidaritas  yang  tinggi,  serta  mempertahankan  budaya  Indonesia  agar  tidak  punah. Kemudian, mendorong usaha masyarakat agar mampu mengelola keanekaragaman budaya lokal (Aisara et al., 2020).
Beberapa  penjelasan  mengenai  kebudayaan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa Tari Piring  Kumun merupakan  bagian  dari  kebudayaan. Tari  Piring  Kumun memiliki  hubungan yang  erat  dengan  adat  dan  kebiasaan  masyarakat  Kumun.  Usaha-usaha  pelestarian kebudayaan dapat kita lihat dari masih terjaga dan hidupnya Tari Piring Kumun . Tari Piring Kumun masih  di  tampilkan  di  berbagai  acara  masyarakat  Kumun  maupun  diluar  wilayah masyarakat  Kumun. Tari  Piring  Kumun juga  di  ketahui  oleh  sebagian  besar  masyarakat Kumun  (Kerinci)  di  semua  kalangan. Tari  Piring  Kumun tidak  memiliki  perbedaan  yang signifikan, baik dari segi proses persiapan, pelatihan, maupun pertunjukan dari awal lahirnya sampai saat ini sebagai orisinalitas yang terjaga. Sehingga memiliki beberapa kendala dalam proses  pelestariannya,  seperti;  belum  adanya  regenerasi  penerus Tari  Piring  Kumun di kalangan remaja maupun anak-anak pada saat ini, prosesi pertunjukan yang terbilang sulit karena masih terjaga kesakralannya (syarat-syarat sesajian yang sulit di cari serta biaya yang terbilang  cukup  besar)  (Wawancara,  Yunan  25  Juli  2023).  Kendala-kendala  tersebut tentunya  harus  memiliki  solusi  agar Tari  Piring  Kumun tetap  di  lestarikan  dalam  jangka waktu yang Panjang.
Penyesuaian  sebuah  kebudayaan  ataupun  ritual  juga  dapat  dilihat  pada  ritual Marpangir .  Ritual Marpangir merupakan  tradisi  yang  dilakukan  pada  zaman  dahulu  di masyarakat  Kabupaten  Mandailing  Natal  yang  masih  dilakukan  sampai saat  ini. Marpangir artinya  kegiatan  membersihkan  diri  dalam  menyambut  bulan  Suci  Ramadhan.  Seiiring berkembangnya  zaman  ritual Marpangir sudah  mulai  berubah  cara  melakukan  dan  bahan yang digunakan (Rasmida et al., 2021). Kemungkinan penyesuaian dapat saja terjadi dengan pertimbangan  tidak  menghilangkan  esensi  dari Tari  Piring  Kumun tersebut.  Penyesuaian
juga  dilakukan  pada  pertunjukan randai Si  Rabuang  Ameh,  dimana  gerak  disesuaikan dengan  gerak  menurut  etika  perempuan  Minangkabau.  Penyesuain  gerak  dilakukan  guna memberi  wadah  bagi  kaum  perempuan  untuk  terlibat  dalam  legaran randai .  Perubahan gerak tidak merubah esensi dari pertunjukan randai (Precillia & Darmadi, 2022).

## Kesimpulan
Pertunjukan Tari Piring  Kumun dapat dijadikan sebagai bentuk  representasi sosiologi kehidupan  maupun  karakter  perempuan  di  Kumun.  Bentuk  gerak  dimaknai  sebagai visualisasi  karakter  perempuan  di  Kumun.  Hasil  penelitian  ini  berupa  data  kualitatif  yang berisi analisis dan deskripsi pertunjukan Tari Piring Kumun , tidak hanya menjelaskan unsur instrinsik dan ekstrinsik saja,  akan  tetapi  menjelaskan  peranan  dan  pandangan  penari perempuan  dalam  masyarakat  adat  Kumun.  Masyarakat  adat  yang  menganut  sistem  adat matrilineal  serta  posisi  sebagai anak  batino dalam  masyarakat  Kumun  akan  dapat digambarkan  dalam  pertunjukan Tari  Piring  Kumun oleh  penari  perempuan.  Dengan diadakan  pertunjukkan Tari  Piring  Kumun dalam  kegiatan  adat,  merepresentasikan  tidak adanya  Batasan  mutlak  bagi  perempuan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  masyarakat adat.  Ninik  mamak  dalam  kehidupan  adat  Kumun  bukan  dihadirkan  sebagai  ‘kekangan’ tetapi sebagai ‘arah’ dalam bermasyarakat.
Tari Piring Kumun merupakan visualisasi masyarakat yang beradab, serta merupakan salahsatu  bagian  dari  budaya  adat  Kumun  (Kerinci).  Sehingga,  Upaya  dalam mempertahankan  dan  melestarikannya  merupakan  tanggung  jawab  bersama  masyarakat serta pemerintah yang berwewenang. Beberapa kendala dalam pelestariannya tentu harus ada  solusi  yang  dapat  di  terima  oleh  tim  pertunjukan  terdahulu,  masyarakat  adat  serta pemerintah yang berwewenang.

## Referensi
Aisara, F., Nursaptini, N., & Widodo, A. (2020). Melestarikan Kembali Budaya Lokal melalui Kegiatan  Ekstrakulikuler  untuk  Anak  Usia  Sekolah  Dasar. Cakrawala  Jurnal  Penelitian Sosial , 9 (2), 149–166. https://ejournal.uksw.edu/cakrawala/article/view/4411
Aisyah,  S.,  Satria  Jaya,  W.,  &  Bahasa  Indonesia  Program  Pascasarjana  STKIP  PGRI  Bandar Lampung,  P.  (2016).  Nilai-Nilai  Sosial  Novel  “SORDAM”  Karya  Suhunan  Situmorang. Jurnal Lentera Pendidikan LPPM UM METRO , 1 (1).
Ardianto, Y. (2019). Memahami Metode Penelitian Kualitatif . Https://Djkn.Kemenkeu.Go.Id.
Budiman, A. (1988). Bunga Rampai Menggugat Wanita Sastra dan Budaya Kita . Angkasa.
Fakih,  M.  (2008).  Posisi  Kaum  Perempuan  Dalam  Islam :  Tinjauan  Dari  Analisis  Gender.
Tarjih , 1 (1), 22–37. https://jurnal.tarjih.or.id/index.php/tarjih/article/view/1103
Hardi,  S.  P.,  Sampoerno,  M.  N.,  &  Saadah,  M.  (2022).  Peran  Perempuan  Dalam  Upacara Kenduri Sko Pada Masyarakat Kerinci. Harakat An-Nisa: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 6 (2), 55–64. https://doi.org/10.30631/62.55-64
Idris,  prof.  H.  idris  Djakfar  Depati  Agung,  S.,  &  SE,  I.  I.  (1995). hukum  waris  adat  kerinci . Pustaka ANDA Sungai Penuh.
Indrayuda.  (2013).  Popularitas Tari  Piring sebagai  Identitas  Budaya  Minangkabau.
Panggung , 23 (3), 270–280.
Indrayudarta. (2015). Populasi Tari Piring sebagai identitas budaya Minangkabau. Journal , 3 , 367–375.  https://media.neliti.com/media/publications/298395-popularitas-tari-piring- sebagai-identita-420f0f87.pdf
Jufri,  M.,  &  Watson,  C.  W.  (1998).  Decision‐making  in  rural  households  in  kerinci  and minangkabau.
Indonesia and the Malay World . https://doi.org/https://doi.org/10.1080/13639819808729908
Mas’ud, T. S. (2010). Feminisme dalam novel “perempuan berkalung sorban” karya Abidah El Khalieqy . Universitas Muhamadiyah Makassar.
Moelong, J. (2014). Metode Penelitian Kualitatif . PT REMAJA ROSDAKARYA.
Muhajir, N. (2000). Metode Penelitian Kualitatif . Rake Sarasin.
Murdi,  L.  (2017).  Sejarah  Lokal  dan  Pendidikan  Karakter  (Tinjauan  dalam  Kearifan  Lokal Masyarakat  Sasak  Lombok). Fajar  Historia:  Jurnal  Ilmu  Sejarah  Dan  Pendidikan , 1 (1), 42–54. https://doi.org/10.29408/fhs.v1i1.580
Nurhawani.  (2013). No  TitleAspek  Feminisme  Kumpulan  Cerpen  Sri  Sumarah  dan  Cerita Lainnya Karya Umar Kayam . Universitas Muhammadiyah Makassar.
Pramayoza,  D.  (2013).  Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater  Populer  dalam  Masyarakat Poskolonial. Penerbit Ombak .
Pramayoza, D. (2022). Dramaturgi Bakaua dalam Masyarakat Minangkabau: Studi atas Ritual Tolak  Bala  Dengan  Perspektif  Victor  Turner. Bercadik:  Jurnal  Pengkajian  Dan Penciptaan Seni , 5 (1), 67. https://doi.org/10.26887/bcdk.v5i1.2493
Precillia,  M.  (2023).  Intertekstual  Lakon Randai Sabai  Nan  Aluih  Karya  Efyuhardi  Dalam Lakon  Pray  For  Sabai. Tamumatra :  Jurnal  Seni  Pertunjukan , 5 (2),  122–140. https://doi.org/10.29408/tmmt.v5i2.7885

## Precillia, M., & Darmadi, D. (2022). WOMEN’S STUDY ON RANDAI SI RABUANG AMEH, AS AN
EXISTENCE  OF RANDAI DEVELOPMENT  IN  MINANGKABAU. Ekspresi  Seni :  Jurnal  Ilmu
Pengetahuan Dan Karya Seni , 24 (2), 207–228. https://doi.org/10.26887/EKSPRESI.V24I2.2256
Precillia,  M.,  &  Julisa,  A.  (2022).  FUNGSI  PAKAIAN  ADAT  DEPATI  DAN  NINIK  MAMAK KECAMATAN KUMUN DEBAI KOTA SUNGAI PENUH Monita Precillia, Atik Julisa. Carano
Seni , 01 , 31–45. https://online-journal.unja.ac.id/gurindam/article/view/18690/13700
Prof. Dr. Yunasril Ali, M., & Al, E. (2005). ADAT BASENDI SYARA’ sebagai fondasi membangun masyarakat  mandani  di  Kerinci (M.  Rasidin  (ed.);  Cetakan  1).  STAIN  KERINCI  PRESS Pusat Penelitian Pengabdian Masyarakat (P3m).
Rasmida,  R.,  N,  S.,  &  Fatrion,  S.  P.  A.  (2021).  Sa  Pangambe  Sa  Panaili  “Sebuah  Karya  Tari Terinspirasi Dari Ritual Marpangir Di Kabupaten Mandailing Natal.” Gorga : Jurnal Seni Rupa , 10 (2), 344. https://doi.org/10.24114/gr.v10i2.30064
Sahid, N. (2005). Tindak Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Empat Novel Karya Ahmad Tohari: Sebuah Kajian Sosiologi Sastra . Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Sahid, N. (2017). Sosiologi Teater; Teori dan Penerapannya . Gigih Pustaka Mandiri.
Sauri,  S.  (2020). Nilai-Nilai  Sosial  Dalam  Novel  Hujan  Karya  Tere  Liye  Sebagai  Bahan Pembelajaran Kajian Prosa .
Sedyawati, E. (2004). Penelitian Seni: Jenis dan Metodenya .
Thaliby, I. (1963). hukum adat Tanah di Kerinci di tinjau dari hukum islam . IAIN Sunan Kali Jaga Yogyakarta.
Umar,  J.  (2015).  Peranan  Nilai  Sosial  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Umum. Al-IDARAH Jurnal Kependidikan Islam , 5 (2), 1–18.
Widodo,  A.,  Anar,  A.  P.,  Nursaptini,  N.,  Sutisna,  D.,  &  Erfan,  M.  (2020).  the  Role  of Community Education in Improving the Literacy of Elementary School Children: a Case Study  of  Small  Group  Reading  Community  in  Central  Lombok. Primary:  Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 9 (5), 615–623.
https://doi.org/10.33578/jpfkip.v9i5.8053
Widodo, A., Tahir, M., Maulyda, M. A., Sutisna, D., Sobri, M., Syazali, M., & Radiusman, R. (2020).  Upaya  Pelestarian  Permainan  Tradisional  melalui  Kegiatan  Kemah  Bakti Masyarakat. ETHOS: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 8 (2), 257– 264. https://doi.org/10.29313/ethos.v8i2.5810
Yuliza, F. (2020). Pewarisan Tari Rawas Dalam Masyarakat Suku Serawai Di Kawasan Manna, Kabupaten  Bengkulu  Selatan. Melayu  Arts  and  Performance  Journal , 3 (2),  129. https://doi.org/10.26887/mapj.v3i2.1334
Zakaria, I. (1984). Tambo Sakti Alam Kerinci (Pertama). Buku Sastra Indonesia dan Daerah.
Zulaihah,  S.  (2021).  Buku  Ajar  Pengantar  Ilmu  Antropologi.  In UIN  KH.  Achmad  Shiddiq Jember .  UIN  KH.  Achmad  Shiddiq  Jember.  http://digilib.uinkhas.ac.id/3005/1/BUKU AJAR.pdf