INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 2 Tahun 2024 Page 884-894 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Wakaf Produktif Sebagai Aktualisasi Waf’alulkhair untuk Mencapai Tuflihuun (Kontektualitas Surah Al-Hajj:77)
Joko Susilo 1 ✉ , Sarni Handayani Puspita Sari 2
(1) Universitas Mulawarman, (2) Universitas Sains Almawaddah Warrahmah Kolaka
Email: joko.susilo@feb.unmul.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Wakaf  produktif  merupakan  nilai  wakaf  yang  digunakan  dalam  kegiatan  produktif  yang  hasilnya disalurkan sesuai dengan tujuan wakaf tersebut. Kegiatan dan hasil produksi lebih berorientasi pada sektor ekonomi, dimana produk dan hasil bersifat material/eksternal. Hal ini menyebabkan pemahaman akan  wakaf  produktif  tidak  lebih  baik  dari  wakaf  moneter,  padahal  wakaf  produktif  memiliki  aspek batiniah. Kajian ini membentuk anggapan dari surat al-Hajj: 77 bahwa wakaf bermanfaat sebagai tanda perintah Allah waf'alulkhair dapat memahami alfalah. Intisari alfalah terdiri atas empat titik tumpu: raga yang kokoh, otak yang sehat, jiwa yang sehat, dan kaya (cukup). Orang-orang yang bahagia terbukti memiliki: kesenangan dalam hidup sehari-hari, perasaan hati, kepuasan dalam pernikahan, pekerjaan, dan keberhasilan dalam pertempuran. Akibat dari eksplorasi tersebut beralasan bahwa para wakif yang wakafnya  dimanfaatkan  secara  menguntungkan  sebagai  salah  satu  jenis  alkhair  terbukti  merasakan alphalah dalam kehidupannya. Sementara itu, wakif yang diwakafkan, namun wakafnya tidak digunakan, tidak menemui alfalah yang tidak ada batasnya.
Kata Kunci: Wakaf, Produktif, Alkhair, Alfalah
Abstract
Production  activities  and  results  are  more  orientated towards  the  economic  sector.  This  causes  the understanding of productive waqf to be no better than monetary waqf, even though productive waqf has an inner aspect. This study forms the assumption from Surah al-Hajj: 77 that waqf is beneficial as a sign of Allah's command waf'alulkhair can understand alfalah. The essence of alfalah consists of four fulcrums: a strong body, a healthy brain, a healthy soul, and wealth (enough). Happy people were shown to have: pleasure in daily life, feelings of the heart, satisfaction in marriage, work, and success in battle. As a result of this exploration, it stands to reason that waqifs whose waqf is beneficially utilised as one type of alkhair are proven to experience alphalah in their lives.

## Keywords: Waqf, Productive, Alkhair, Alfalah

## PENDAHULUAN
Secara  bahasa  wakaf  berarti  berhenti,  menahan  atau  diam.  Wakaf  sering  diartikan sebagai  harta  yang  dipergunakan  untuk  kemaslahatan  umat,  dengan  pengertian  bahwa pada hakekatnya dilestarikan dan manfaatnya dipergunakan untuk kemaslahatan umum. Wakaf biasanya dikelola oleh nazir sebagai pemegang amanah waqif  (Al-Asyhar & Djunaidi, 2007).  Berdasarkan  istilah,  wakaf  merupakan  merupakan  pemberian  yang  dalam pelaksanaan  dilakukan  dengan  menahan  kepemilikan  asal,  danmanfaatnya  dijadikan berlaku  untuk  umum.  Maksud  dari  menahan  kepemilikan  asal  ialah  menahan  aset  yang diwakafkan  supaya  tidak  terjual,  digadaikan,  dihibahkan,  disewakan,  diwariskan  ataupun cara pemindahan aset lainnya. Sedang cara memanfaatkan disesuaikan dengan keinginan pemberi wakaf tanpa adanya imbalan (Departemen Keagamaan, 2007).
Wakaf merupakan ibadah material yang sangat penting, meskipun tidak ada rujukan yang jelas dalam Kitab Suci Al-Qur'an. Kata wakaf tidak ditemukan dalam al-Qur'an yang memiliki arti memberikan harta, seperti dalam zakat, tetapi wakaf merupakan hasil ijtihad para ulama mengenai ayat-ayat penting tentang memberikan harta dalam bentuk. amal dan amal. Di antara ayat-ayat tersebut merupakan Surat Ali Imran ayat 92 dan Surat Al-Hajj ayat 77, di mana para ulama menjelaskan bahwa ayat-ayat tersebut merupakan sumber rujukan wakaf. Maka dapat disimpulkan bahwa Al-Qur'an secara tidak langsung berkaitan dengan pokok  bahasan  wakaf,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  Al-Qur'an  merupakan  sumber referensi wakaf yang paling utama (Nata, 2016).
Jika  dihubungkan  dengan  pengertian  wakaf  secara  umum,  maka  belum  sempurna dimensi  wakaf  menurut  al- Qur’an  terutama  dalam  surah  al -Hajj  ayat  77,  yang  memuat makna alkhair, yang berarti kebaikan. Sebab wakaf secara umum memiliki makna sementara alkhair dari sisi wakif (pewakaf). Dan belum menyentuh alkhair dari harta yang diwakafkan
(mauquf).  Maka  selanjutnya  lahirlah  pengertian  wakaf  produktif  yang  mencoba menggabungkan alkhair dari dua sisi, baik dari sisi waqif maupun mauquf (Retno, 2022).
Sementara itu, wakaf yang bermanfaat secara eksplisit dapat dicirikan sebagai sumber daya yang diberikan untuk kegiatan penciptaan dan hasil yang diperoleh diedarkan sesuai dengan tujuan wakaf. Misalnya tanah diberikan untuk dijadikan lahan bercocok tanam, mata air diberikan untuk menampung air (Farid, 2022). Selain itu, wakaf yang bermanfaat juga dapat diartikan sebagai sumber daya yang dipergunakan untuk kepentingan penciptaan di bidang  industri,  pertanian,  perdagangan  dan  administrasi  yang  mana  manfaatnya  tidak terletak pada hasil wakaf secara langsung, namun dari manfaat bersih yang timbul karena wakaf tersebut. peningkatan wakaf yang diberikan kepada individu yang memenuhi syarat secara  bersamaan  untuk  alasan  wakaf    (Wibawa  et  al.,  2021).  Yaitu  suatu  rencana pengawasan  terhadap  pemberian  yang  diberikan  oleh  perorangan,  dengan  cara menjadikannya berguna, sehingga dapat menimbulkan kelebihan ekonomi. Hadiah untuk situasi ini bisa berupa barang bergerak, seperti uang tunai dan logam berharga, atau barang yang tidak mudah patah, seperti tanah dan bangunan.
Pada  dasarnya  wakaf  harus  bermanfaat  jika  mampu  berkreasi,  karena  wakaf  harus mampu mencapai tujuannya jika berhasil dan dimanfaatkan sesuai namanya (mauquf alaih). Dalam  sejarah  Islam,  pelaku  wakaf  pertama  merupakan  Umar  bin  Khatthab  yang menyumbangkan kebun subur di Khaybar. Selain itu, kebunnya tetap terjaga dan hasil yang diperoleh  digunakan  untuk  kepentingan  masyarakat.  Dilihat  dari  sistem  pelaksanaannya, kegiatan  Umar  merupakan  paham  produktif  yang  membawa  keuntungan  finansial  dan kesejahteraan rakyat (Ayyu, 2016).
Dalam pemanfaatan sumber daya wakaf, tokoh utama dalam pemanfaatan sumber daya  wakaf  secara  efektif  adalah  sumber  daya  wakaf,  yaitu  orang  perseorangan  atau perkumpulan  dan  badan  hukum  yang  bergantung  pada  lembaga  wakaf  dengan  tugas mengkoordinasikan dan menangani wakaf. Wakaf Properti Walaupun melihat kitab-kitab fikih, nampaknya para ulama belum menjadikan nazir sebagai rukun wakaf, karena pada dasarnya  wakaf  memuja  tabarru,  yaitu  memberi  sunnah  tanpa  mengharapkan  imbalan. Padahal jika menilik tujuan wakaf dalam menjaga kemanfaatan pendapatan wakaf, maka keberadaan nazir sangat diperlukan. Karena nazhir memiliki tanggung jawab dan kewajiban untuk  menjaga,  memelihara  dan  mengembangkan  wakaf,  yang  kemudian  menyalurkan hasil  dan  manfaat  wakaf  untuk  tujuan  wakaf  untuk  kemaslahatan  umat  (Direktorat Pemberdayaan Wakaf, 2015).

## Tafsir Surat Al-Hajj Ayat 77
ْمُكَّب َر ا ْوُدُبْعا َو ا ْوُدُجْسا َو ا ْوُعَك ْرا اوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي َن ْوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَل  َرْيَخْلا اوُلَعْفا َو
“Wahai orang -orang yang beriman! Rukuklah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu; dan berbuatlah kebaikan, agar kamu beruntung.”
Yang dimaksud dengan waf'alulkhair adalah melaksanakan hal-hal yang bermanfaat, yang  meliputi  apa  saja  yang  dapat  mendekatkan  hubungan  pekerja  kepada  Allah,  dan memperindah hubungan pekerja dengan individu. Perintah ini bersifat umum, khusus untuk melaksanakan  segala  hal  yang  bermanfaat  dan  patut  dicintai.  Dengan  asumsi  kita menganalisanya lebih jauh, kita dapat menemukan bahwa bagian ini mengandung tatanan rasional.  Pertama-tama,  bagian  ini  memerintahkan  cinta  yang  unik,  menjadi  doa  yang spesifik, kemudian mengatur cinta yang umum, khususnya semua cinta, "cintai Tuhanmu", perintah  yang  paling  luas  dari  semuanya,  dalam  ungkapan  Allah  "melaksanakan  hal-hal yang bermanfaat”.
Dalam Tafsir al-Mishbah, kata la’allakum tuflihun memberikan sebuah isyarat bahwa semua  amal  yang  diperintahkan,  seharusnyalah  dilaksanakan  dengan  penuh  harap mendapatkan alfalah, yang maknanya keberuntungan, yaitu segala yang dicita-citakan di dunia dan akhirat. Di sisi lain, kata la’alla yang berarti semoga, yang tersambung untuk pelaksanaan  kebaikan,  memberikanpelajaran  bagi  kita,  bahwa  bukan  amal  kebaikan tersebut  yang  menjamin  pada  adanya  harapan  dan  keberuntungan,  apalagi  kaitannya dengan  surga,  namun  semua  merupakan  karunia  Allah  semata.  Lebih  dalam  lagi,  kata tuflihun  berasal  dari  falaha  yang  juga  berarti  bercocok  tanam,  yang  memberikan  kesan bahwa orang yang berbuat baik tidak boleh terburu-buru mengharapkan hasil dalam waktu singkat.  Dia  harus  merasa  seperti  petani  yang  bekerja  dan  bekerja  mengolah  tanah, menanam  benih,  membasmi  hama,  menyirami  dan  menyuburkan  tanamannya,  lalu menunggu sampai dia menuai buahnya (Quraisy, 2012).
M. Quraish Shihab menilai bahwa secara umum ayat ini mencakup seluruh pedoman Islam, mulai dari akidah, yang ditunjukkan dengan “menyebut orang -orang yang disebut beriman”,  kemudian  dengan  urutan  shalat,  menyebutkan  dua  rukunnya  yang  paling menonjol, yaitu sujud dan sujud. Perintah shalat disebutkan secara khusus karena ibadah ini merupakan rukun agama. Setelah itu disebut ibadah multifaset, yang mencakup banyak hal, bahkan bisa mencakup kegiatan sehari-hari, jika motifnya merupakan mencari keridhaan Allah, dan terakhir ditutup dengan perintah berbuat baik, yang mencakup semua kebaikan duniawi  dan  spiritual  serta  yang  berlandaskan  pada  wahyu  dan  nilai-nilai  yang  selaras dengan  tujuan  syariat  berupa  peraturan  perundang-undangan  serta  tradisi  dan  adat
istiadat.  Jika masyarakat mencapai hal di atas, maka tidak diragukan lagi  bahwa mereka sendiri dan bersama-sama akan mencapai kebahagiaan, yaitu mencapai apa yang mereka inginkan di dunia dan di akhirat.
Al- Maraghi menafsirkan ayat ini sebagai berikut: “Wahai oran g-orang yang beriman kepada  Tuhan  dan  Rasul-Nya,  tunduklah  kepada  Tuhan  dalam  ibadah,  sembahlah  Dia dengan segala yang kamu gunakan untuk mengabdi kepada-Nya, dan lakukan apa yang diperintahkan kepadamu,  bagaimana  membuat sahabat dan hiasi dirimu dengan akhlak mulia, agar kamu beruntung mendapatkan pahala dan kepuasan yang kamu dambakan.”
Ayat  di  atas  tidak  secara  khusus  merujuk  pada  wakaf.  Akan  tetapi,  para  ahli  fikih menggunakan ayat di atas sebagai dasar anjuran wakaf berdasarkan redaksi umum ayat- ayat Al-Qur'an memerintahkan perbuatan baik, dimana kata baik memiliki arti umum yang mencakup  perintah  untuk  melakukan  wakaf.  Karena  bersama  wakaf  mendekatkan hubungan hamba  dengan Tuhan dan  sesama manusia. Para ulama berpendapat  bahwa perintah  wakaf  merupakan  bagian  dari  perintah  alkhair,  yang  secara  harfiah  berarti kebajikan. Imam Al-Baghawi mengartikan bahwa perintah untuk melakukan alkhair berarti perintah untuk menjalin persahabatan dan akhlak yang baik (Al-Ghazali, 1997). Taqiy al-Din Abi Bakr Ibnu Muhammad al-Husaini  al-Dimasqi mengartikan  bahwa  perintah membuat alkhair berarti perintah untuk berwakaf (Argowasiso, 2020)
Dalam  ayat  tentang  wasiat,  kata  alkhair  diartikan  sebagai  harta.  Oleh  karena  itu, perintah untuk melakukan alkhair berarti perintah untuk melakukan ibadah materi. Dengan demikian, konsep wakaf sebagai ibadah material berakar pada alkhair. Allah memerintahkan manusia  untuk  melakukan  ini.  Sepertinya  tidak  terlalu  jelas  dari  ayat-ayat  Alquran  yang merujuk  pada  wakaf.  Oleh  karena  itu,  sangat  sedikit  hukum  wakaf  yang  diterapkan berdasarkan dua sumber tersebut. Sehingga ajaran wakaf ditempatkan pada wilayah yang bersifat ijtihad  dan  bukan ta'abbud,  terutama yang berkaitan dengan  pengelolaan, jenis wakaf, syarat-syarat, penunjukan dll (Achmad, 2018).
Namun,  beberapa  ayat  Al-Qur'an  ini  dapat  menjadi  pedoman  hukum  Islam. Pembahasan dan perkembangan hukum wakaf sejak zaman Khulafa'ur Rasyid hingga saat ini melalui metode ijtihadnya. Oleh karena itu, sebagian besar hukum wakaf Islam ditetapkan sebagai  hasil  ijtihad  dengan  menggunakan  metode  ijtihad  seperti  qiyas,  mashlahah mursalah dan lain-lain (Mukhlisin & Hamidah, 2017).
Dalam studi ini akan dirumuskan aktualisasi wakaf produktif sebagai bentuk perintah Allah waf’alulkhair sebagai  pelaksanaan  dari  firman  Allah  Surah  al-Hajj  ayat  77  yang dijadikan  sebagai  dalil  dianjurkannya  wakaf  dalam  rangka  mencapai tuflihuun.  Namun dalam Surah al-Hajj ayat 77, waf’alulkhair didahului perintah untuk rukuk, sujud dan ibadah
kepada  Rabb  (Allah).  Tiga  perintah  ini  disejajarkan  dalam  satu  ayat,  sehingga  dapat dirumuskan premis, pertama, bahwa waf’ aluu alkhair, melakukan kebaikan harus dibarengi dengan  perilaku  rukuk,  sujud  dan  ibadah  kepada  Allah  agar  sempurna  mendapatkan tuflihuun. Kedua, apabila melakukan kebaikan, waf’aluu alkhair , tanpa diiringi rukuk, sujud dan ibadah kepada Allah, maka tidak akan memperoleh tuflihuun.

## METODE PENELITIAN
Untuk mengungkap pentingnya alkhair dalam kajian ini, digunakan salah satu strategi penyusunan regulasi dalam Islam, khususnya al-maslahah. Sebagaimana ditunjukkan oleh istilah tersebut, ma ṣ la ḥ ah adalah mencapai semua jenis keuntungan atau menghilangkan semua  kerugian  yang  mungkin  terjadi.  Manfaat  adalah  pernyataan  kebahagiaan  umum yang diperoleh dari usaha yang telah dilakukan dan segala sesuatu yang masih berkaitan dengan  manfaat  tersebut,  sedangkan  kerugian  adalah  kemutlakan  hasil  yang  tidak menyenangkan dan menyiksa atau  segala sesuatu yang berhubungan dengan kerugian. Maslahah kembali  pada  kekokohan eksistensi manusia dan  kehidupan ideal. Mengambil manfaat  dan  membuang  hal-hal  buruk  dalam  hidup  juga  bisa  disebut  meneruskan kehidupan  di  dunia  untuk  kehidupan  di  akhirat.  Penggunaan  ma ṣ la ḥ ah  dan  mafsadah bukanlah sesuatu yang murni, tidak ditentukan oleh kekuatan yang menguasai dan kuantitas latihan yang dilakukan. Apabila ma ṣ la ḥ ahnya lebih beragam dan membumi maka disebut ma ṣ la ḥ ah,  sebaliknya  jika  mafsadahnya  lebih  beragam  dan  membumi  maka  disebut kelompok mafsadah (Syatibi & Ishaq, 1997).
Al-maslahah  sesuai  dengan  pentingnya  alkhair  yang  mempunyai  makna  serupa kebaikan. Pentingnya maslahah dikemukakan oleh Izz al-Commotion Abd al-Salam (w. 660 H).  Dalam  pandangan  Izz  al-Racket  Abdal-Salam,  maslahah  tidak  dapat  dipisahkan  dari alkhair (kejuj uran), alnaf„ (kemaslahatan), al -husn (kebaikan). (Nahrawi, 1994).
Cara berpikir sosial politik ini lebih siap untuk menggambarkan alkhair bahwa suatu nilai yang layak dapat diperoleh  dengan asumsi bahwa manusia mempunyai sifat sosial, yang  dengan  demikian  sifat  sosial  ini  dapat  mendatangkan  alphalah  atau  kepuasan. Aksiologi berasal dari kata axios dan logos, dua kata Yunani. Axios mengandung arti harga diri,  valid,  benar,  tepat,  sedangkan  logos  mengandung  arti  informasi,  hipotesa  dan pemikiran. Selanjutnya, aksiologi merupakan  suatu  ilmu atau hipotesis yang  mempunyai nilai yang signifikan (hipotesis penghargaan).  aksiologi merupakan hipotesis nilai-nilai yang dihubungkan  dengan  kegunaan  informasi  yang  diperoleh  (Nurroh,  2017).  Kemudian Mukhtar  Latif  menyatakan  bahwa  nilai  adalah  sesuatu  yang  berharga  yang  didambakan setiap orang karena bermanfaat bagi orang banyak (Jawaid et al., 2015).
Dari  sini  dapat  diasumsikan  bahwa  orang  yang  menyiapkan  wakaf  akan  menerima tuflihu hanya jika wakaf dibuat sesuai dengan wakaf dan dia sendiri yang membawa wakaf tersebut. Dan Alkhair sendiri merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari sujud, sujud dan ibadah Waqif kepada Allah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Alfalah secara harfiah berarti kebahagiaan. Manusia selalu menunggu kebahagiaan. Menurut Bertrand Russell dalam (Yasin et al. (2020): Manusia memiliki beberapa langkah atau tangga untuk mencapai kebahagiaan:
1. Kelezatan dalam Hidup
Kebahagiaan derajat pertama ini adalah tipe individu yang dapat bergembira melihat nikmatnya hidup. Untuk situasi  ini, makanan dan minuman merupakan kenikmatan hidup yang patut diketahui. Tidak dapat dipisahkan dari keberadaan manusia.
2. Perasaan Hati
Setiap orang mempunyai dorongan yang dapat memenuhinya, sengsara, sengsara, gembira atau terbengkalai. Dari semua jenis hubungan sosial, sentimen atau motivasi manusia itu sendiri mungkin bisa menghasilkan kegembiraan.
3. Pemenuhan Berumah Tangga
Rumah adalah titik fokus kesenangan dan kepuasan. Ada yang mengatakan bahwa sekitar 50% kesempurnaan hidup terletak pada kehebatan pernikahan.
4. Mata Penghidupan
Islam  menunjukkan  kepada  umatnya  untuk  tidak  hidup  apatis  dan  percaya  bahwa bintang akan berjatuhan dari langit. Dia juga melarang individu untuk bertindak hanya untuk  memberi  manfaat  pada  dunia  ini  sampai  mereka  tahu  kapan  mereka  akan mengabaikan  hal-hal  besar  di  masa  lampau.  Cara  paling  ideal  dalam  Islam  adalah hidup seimbang antara dunia ini dan akhirat. Dari satu sudut pandang kita melakukan hal-hal biasa sejak kita hidup di dunia ini, namun sekali lagi kita perlu bekerja untuk hal-hal yang lebih besar dengan alasan kita berhenti melakukannya.
5. Tercapainya Perjuangan
Berjuang adalah kemampuan jiwa dan juga jiwa manusia untuk mempertahankan diri. Dan Anda akan bahagia ketika Anda mencapai apa yang Anda perjuangkan. Selain itu, dengan  berkonsentrasi  pada  kegembiraan,  penghibur  mendasar  adalah  manusia. Sumber kebahagiaan manusia ada dua, yaitu dari dalam diri manusia dan dari luar diri manusia  itu  sendiri.  Kepuasan  pada  manusia,  khususnya  memiliki  makanan  yang cukup, rumah yang layak, kesejahteraan yang berlimpah, kemenangan di tempat kerja.
Jadi  tidak  ada  batasan  untuk  kepuasan  di  hadapan  mata  lebar-lebar.  Orang  yang menjadi bahagia adalah mereka yang tidak kecewa pada diri sendiri dan apa yang telah mereka lakukan sebagai manusia. Filsuf Arab Amin Al-Raihany, dikutip Hamka, menyimpulkan bahwa hakikat kebahagiaan manusia terdiri dari empat pilar yaitu 1) tubuh yang sehat, 2) Akal sehat, 3) Sehat jiwa, 4) Kaya (cukup).

## Hasil
Penelitian  ini  kami  menganalisa  5  kasus  dari  hasil  wawancara  dengan  5  orang responden sebagai berikut :
Tabel 1 Daftar Responden No Nama Usia (thn) Jenis Wakaf 1 H. Santoso 60 Uang 2 H. Wagiman 65 Tanah 3 Slamet Riyadi 47 Uang 4 Sujarno 55 Tanah 5 Ujian Basuki 58 Tanah
Dari 5 responden, 3 responden pertama adalah orang yang berwakaf dan wakafnya digunakan untuk kegiatan yang bermanfaat dan bernilai. Dua orang terakhir adalah orang- orang  yang  menjadikan  wakaf  sebagai  tanah,  namun  tanah  wakaf  tersebut  belum dimanfaatkan secara manfaat. Dari hasil pertemuan tersebut dapat kita gambarkan pada tabel berikut:
Tabel 2 Hasil Pengamatan dan Wawancara No Nama Usia (thn) Manfaat wakaf yang dirasakan 1 H. Santoso 60 Kemudahan rezeki, ringan beribadah,  mudah belajar dan menghafal al- Qur’an, badan sehat, banyak cita-cita dan keinginan terkabul 2 H. Wagiman 65 Rezeki berlimpah, kemudahan ibadah, ketenangan hati, badan senantiasa sehat 3 Slamet Riyadi 47 Mudah mencari rezeki, rajin ibadah, diri dan keluarga sehat, diri dijaga Allah dari bahaya, tenang hati dan pikiran, memiliki jabatan 4 Sujarno 55 Diberi rezeki banyak tetapi juga banyak memiliki hutang, berat dalam ibadah terutama shalat berjama’ah, sering sakit, keluarga juga bera t
beribadah
5 H. Kasim 58
Rezeki cukup, berat beribadah, tidak shalat 5 waktu,
berat  untuk bersedekah, badan sehat
Dari Tabel 2 di atas terlihat bahwa H. Santoso yang mendapatkan wakaf uang dengan niat  ikhlas  dan  wakafnya  produktif.  Ia  merupakan  seorang  pekerja  swasta  yang  telah pensiun. Dari hasil pensiun sebagian beliau wakafkan sebagai dana abadi koperasi syari’ah. Di masa pensiunnya ia bekerja sebagai kontraktor dan Allah senantiasa mudahkan dalam memperoleh kontrak dalam perkerjaannya. Sebagaimana yang beliau sampaikan,
“Saya merasakan Allah memudahkan saya dalam segala urusan. Mudah belajar agama. Dan yang lebih penting lagi, saya merasa di masa tua saya ini Allah semakin dekatkan saya dengan ibadah. Mudah dan ringan dalam beribadah. Badan juga masih sehat di umur saya yang senja. Jadi selain saya mendapatkan karunia dunia berupa kemudahan rezeki, juga kenikmatan untuk akhirat dengan lebih dekat kepada Allah. Ini yang saya rasakan menambah kebahagiaan saya”
Apa  beliau  rasakan  menunjukkan  kesesuaian  dengan  logika  surah  al-Hajj  ayat  77, bahwa  seseorang  yang  melakukan  ibadah,  dengan  rukuk  dan  sujud  kepada  Allah  dan senantiasa melakukan kebaikan alkhair, maka akan memperolah alfalah atau kebahagiaan. Tidak jauh berbeda dengan yang dirasakan oleh H. Wagiman. Profesi beliau peternak sapi. Beliau mewakafkan sebidang tanah untuk pembangunan mushalla. Pemanfaatan tanah wakaf untuk pembangunan tempat ibadah termasuk di dalam kategori alkhair. Kebaikan menurut al- Qur’an yang bisa dilakukan manusi a bukan hanya sekedar hal-hal yang bersifat duniawi,  tetapi  juga  ada  yang  termasuk  kebaikan  untuk  akhirat  yang  bersifat  spiritual. Penggunaan  tempat  ibadah  untuk  kegiatan  spiritual  termasuk  dalam  kategori alkhair sebagaimana Allah jelaskan dalam al- Qu’an S urah al-Baqarah ayat 201 :
مُهْنِم َو نَّم ُلوُقَي اَنَّبَر اَنِتاَء ىِف اَيْنُّدلٱ ةَنَسَح ىِف َو ِة َر ِخاَءْلٱ ةَنَسَح اَنِق َو َباَذَع ِراَّنلٱ
”Dan di antara mereka ada orang yang berdoa: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka"”
Beliau  menyatakan,  ”Alhamdulillah  Allah  memberikan  saya  kesehatan,  kemudahan rezeki, mudah beribadah dan hati merasa senantiasa tenang, Mas. Ternyata benar kalau kita memberikan sesuatu untuk Allah, maka Allah akan beri kita lebih. Bukan sekedar berupa materi tapi juga kenikmatan spiritual.” .

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  para  wakif  yang  memberikan  harta  dan berkahnya dimanfaatkan secara bermanfaat baik untuk hal-hal yang jelas maupun yang sulit dipahami, sehingga memperoleh golongan Alkhair yang terbukti menjadi alfa dalam kehidupan  mereka.  Lagi  pula,  Waqif  yang  memberikan  Wakafnya  namun  tidak memanfaatkan  Wakafnya  tidak  mengenal  Alfalah  secara  utuh.  Hal  ini  menunjukkan realitas  yang  runtut  dalam  surat  al-Hajj  77  bahwa  wakif  alfalah  diperoleh  ketika  ia mengoordinasikan kepasrahan, kepasrahan dan cinta kepada Allah dalam hidupnya. Oleh karena itu, sudah sepantasnya bagi umat Islam yang mendambakan kebahagiaan sejati, baik jasmani maupun rohani, selalu menyamakan Alkhair dengan sujud, sujud dan ibadah yang ikhlas kepada Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad, F. (2018). Wawasan Al Quran Tentang Filantropi (Solusi Kesenjangan Sosial). PTIQ Jakarta, 1(1), 1 – 27.
Al-Asyhar, A. D., & Djunaidi, A. (2007). Menuju Era Wakaf Produktif. Mumtas Publishing.
Al-Ghazali,  M.  (1997).  Al-Mustasfa  min  Ilm  Ushul.  In Tahqiq  Muhammad  Sulaiman  al- Asyqar.
Argowasiso, P. (2020). Waqaf Berjangka Waktu Dalam Tinjauan Maqashid Syariah. IAIN. Ayyu,  A.  (2016). Pengelolaan  Wakaf  Tunai  di  Yayasan  Ibnu  Katsir  Jember  Perspektif Ekonomi Islam. Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq.
Departemen  Keagamaan.  (2007). Paradigma  Baru  Wakaf  di  Indonesia  (1st  ed.,  Vol.  1). Direktorat Pemberdayaan Wakaf Depag RI.
Direktorat Pemberdayaan Wakaf. (2015). Sistem Informasi Wakaf (1, Ed.; 1st ed., Vol. 1).
Farid, H. . E. A. R. (2022). Farid, H. E. A. R. (2021). Konsep Wakaf Tunai menurut Muhammad Abdul  Mannan  dan  Mundzir  Qahaf  dan  Relevansinya  dengan  Cash  Waqf  Linked Sukuk. IAIN Kediri.
Jawaid,  H.,  Latif,  K.  ,  Mukhtar,  H.,  &  Ahmad,  F.  (2015).  Healthcare  data  validation  and conformance testing approach using rule-based reasoning. N Health Information Science: 4th International Conference, 241 – 246.
Mukhlisin,  A.,  &  Hamidah,  N.  (2017).  Pemanfaatan  Harta  Wakaf  Di  Luar  Ikrar  Wakaf Perspektif Hukum Islam Dan Uu No. 41 Tahun 2004 (Analisis Pemanfaatan Harta Wakaf di Desa Taman Fajar Kecamatan Purbolinggo Lampung Tengah. Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam, 2(2), 1 – 15.
Nahrawi, A. (1994). al- Imām al - Syāfi’ī fī Madzhabaih al - Qadīm wa al - Jadīd (Vol. 2).
Nata, A. (2016). Pendidikan dalam Perspektif Al- Qur’an (1st ed., Vol. 1). Prenada Media. Nurroh, S. (2017). Filsafat Ilmu (Vol. 1). Pustaka Sinar Harapan.
Quraisy, S. M. (2012). Tafsir Al-Misbah. In Tafsir Al-Misbah (1st ed., Vol. 1). Lentera Hati. Retno, S. (2022). Analisis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pengelolaan Wakaf Uang (Studi Pada Dompet Dhuafa). Uin Raden Intan Lampung, 1(1), 1 – 14.
Syatibi, A. I. A., & Ishaq, A. (1997). al-Muwafaqat fi Ushul asy- Syari’ah (1st ed., Vol. 1).
Wibawa, G., Muttaqin, R., & Dewi, S. (2021). The Effect of Human Capital on Economic Growth  in  Islamic  Economic  Perspective:  Evidence  from  Bandung  Regency. Eco- Iqtishodi, 2(2), 1 – 16.
Yasin,  A.,  Rafli,  M.,  &  Hamka.  (2020).  Nilai-nilai  Pendidikan  Jiwa  dalam  Buku  Tasawuf Modern Karya Buya Hamka. Study Keislaman Dan Ilmu Pendidikan, 8(1), 1 – 15.