## Studi KritiS terhadap ide Khaled abou al- Fadl dalam
Speaking in god’S name
u l y a STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia hj.ulya77@gmail.com

## Abstract
Penulisan  artikel  ini  dilatarbelakangi  adanya  pemikiran Khaled Abou el-Fadl yang menjadi kontrovesi di belahan dunia  Islam.  Abou  el-Fadl  banyak  membincang  tentang ide munculnya komunitas mufassir. Tujuan penulisan ini mengungkap  lebih  lanjut  tentang  asal-usul  munculnya pemegang  otoritas  makna  al-Qur’an  atau  kemudian populer  dengan  istilah  komunitas  mufassir  dengan mengungkap  gagasan  yang  ada  di  balik  tulisan  Khaled Abou  El-Fadl  dalam  sebuah  karyanya  yang  berjudul Speaking  in  God  ‘s  Name:  Islamic  Law,  Authority,  and Women. Secara berturut-turut akan dibahas tentang potret hidup  khaled,  profil  karya  Speaking  in  God  ‘s  Name, manusia  sebagai  khalifah,  otoritas  dan  otoritarianisme, mufassir  sebagai  pemegang  otoritas  makna  al-Qur’an. Hasil  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  manusia  sebagai khalifah  idealnya  mampu  menafsirkan  dalam  upaya mem breakdown kehendak,  keinginan,  aturan,  ataupun instruksi  Allah  yang  telah  terangkum  dalam  kitab  suci- Nya,  al-Qur’an,  untuk  memakmurkan  penghuni  seluruh alam  semesta.  Kenyataannya  sebagian  manusia  tidak
U l y a
mempunyai  kemampuan  ataupun  kesempatan  untuk melaksanakan tugas penafsiran tersebut sehingga sebagian manusia  melimpahkan  tugas  dan  wewenang  ini  pada sebagian manusia yang lain yang dianggap expert karena memiliki kompetensi di bidang ini yakni mufassir. Sebagian manusia yang melimpahkan tugas dan wewenang percaya dan  yakin  jika  mufassir  yang  menerima  limpahan  telah memenuhi kejujuran ( honesty ), kesungguhan ( diligence) , pengendalian diri ( self restraint ), kemenyeluruhan (compre- hensiveness) , rasionalitas (reasonableness).
Kata kunci : manusia, khalifah, otoritas, otoritarianisme

## abstract
THE CRITICAL STUDY OF KHALED ABOU AL-FADL’S IDEA IN SPEAKING IN GOD’S NAME. The article is motivated by rethinking of Khaled Abou el-Fadl who became controversy in the Muslim world. Abou el-Fadl discussed more about the idea  of  the  emergence  of  community  of  commentators.  The purpose  of  this  paper  was  to  reveal  more  about  the  origins of  the  emergence  of  authoritative  meaning  of  the  Koran  or then popular with the term community of commentators to reveal the idea of writing of Khaled Abou El-Fadl in a work entitled  Speaking  in  God’s  Name  :  Islamic  Law,  Authority, and Women. Later, it will be discussed about khaled’s living portrait, works profile of Speaking in God’s Name, human as caliph,  authority  and  authoritarianism,  commentators  have authority meanings of the Qur’an. The results of this article are human as caliph should ideally be able to interpret and have the breakdown effort of will, desire, regulation or instruction of  God  that  has  been  summarized  in  His  holy  book,  the Kor’an, to create the prosperity of the inhabitants of the entire universe. In reality, most people do not have the ability or the opportunity to carry out the task of interpretation so that most humans  delegate  tasks  and  authority  of  this  in  some  other man considered as an expert because it has competence in this field namely commentators. Most people who delegate duties
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....
and authority of trust and confidence if the commentators who receive the overflow has fulfilled honesty, sincerity (diligence), self-control  (self  restraint),  comprehensiveness  ,  rationality (reasonableness).
keywords : Man, the caliph,, authority, authoritative.

## pendahuluan
a.
Satu sisi umat Islam bahkan semua manusia di dunia tak bisa lepas  dari  masalah.  Masalah  pasti  akan  dicari  jalan  pemecahannya. Pada sisi yang lain Allah pada akhirnya adalah tempat pengharapan sekaligus  tempat  bersandar  manusia  dalam  rangka  menjawab masalah  yang  dihadapi.  Allah  memberikan  bimbingannya  melalui al-Qur’an.  Di sinilah terjadi pergumulan manusia dengan al-Qur’an dalam  upaya  mencari  jawaban,  makna,  kehendak,  keinginan, aturan  ataupun  instruksi  Tuhan.  Dari  pergumulan    ini  melahirkan aktivitas  penafsiran.
Dalam tradisi keislaman, Allah tidak membatasi akses manusia dalam  mencari  makna  atau  melakukan  penafsiran  atas  al-Qur’an. Siapapun  boleh  menafsirkan  al-Qur’an  tanpa  mengenal  perbedaan suku, bangsa, ras, maupun gender. Hal ini karena pada dasarnya semua manusia  adalah  juru  bicara  Tuhan.  Dalam  istilah  teologi  dikenal dengan  term  khalifah.  Meskipun  semua  manusia  adalah  khalifah, karena keterbatasan intelektual, kesempatan, waktu, dan seterusnya maka tidak semua manusia bisa melakukan tugas penafsiran. Sebagian manusia  ini  melimpahkan  tugas  penafsiran  kepada  mereka  yang dianggap memiliki kompetensi dan keahlian di bidang ini. Di sinilah kemudian  mula-mula    muncul  komunitas  mufassir  yang  dianggap mempunyai  otoritas  menyuarakan  kehendak,  keinginan,  aturan, ataupun instruksi Tuhan.
Artikel  ini  akan  membahas  tentang  asal-usul  munculnya pemegang otoritas makna al-Qur’an atau kemudian populer dengan istilah  komunitas  mufassir  dengan  mengungkap  gagasan  yang  ada di  balik  tulisan  Khaled  Abou  El-Fadl  dalam  sebuah  karyanya  yang berjudul Speaking in God ‘s Name : Islamic Law, Authority, and Women . Secara berturut-turut akan dibahas tentang potret hidup khaled, profil karya  Speaking  in  God  ‘s  Name,  manusia  sebagai  khalifah,  otoritas

## U l y a
dan  otoritarianisme,  mufassir  sebagai  pemegang  otoritas  makna  al- Qur’an, dan diakhiri dengan kesimpulan.
pembahasan b. potret hidup Khaled abou el-Fadl
1.
Khaled  Abou  el-Fadl  lahir  di  Kuwait  pada  tahun  1963. Sebagaimana  orang  Arab  pada  umumnya,  dia  sejak  kecil  ditempa dengan pendidikan dasar-dasar ilmu keIslaman. Dia belajar al-Qur’an, Hadis,  Tafsir,  Tata  Bahasa  Arab,  Tasawuf,  dan  Filsafat.  Dia  sangat mengapresiasi  dan  menguasai  tradisi  Islam  klasik.  Penguasaannnya atas  tradisi  ini  telah  menempatkan  dirinya  sebagai  pemikir  muslim yang genuine, otentik, dan orisinal. Sedangkan sikap apresiatifnya ini dibuktikan  dengan  perpustakaan  pribadinya.  Sekarang  ini,  baik  di rumah maupun di kantornya, yakni di University of California Los Angeles  (UCLA)  dipadati  dengan  kitab-kitab  klasik.  Sama  dengan Hassan Hanafi, dia memandang bahwa tradisi (tura > s \ ) mempunyai kekuatan tersendiri.
Pasca  tragedi  serangan  9  Desember  oleh  teroris  Osama  bin Laden di New York dan Pentagon, dia menjadi dai yang paling vokal dan  berani  melontarkan  pandangan-pandangan  progresifnya  untuk merehabilitasi pandangan Islam di Amerika. Di antaranya, dia selalu mengatakan bahwa perlunya pandangan yang distingtif  antara Islam dengan muslim. Salah satu contoh, Osama bin Laden adalah memang seorang  muslim  tetapi  dia  bukan  Islam  karena  Islam  tak  pernah mengajarkan  kekerasan.  Islam  adalah  agama  yang  membawa  nilai- nilai luhur kemanusiaan universal.
Khaled  Abou  el-Fadl  dikenal  sebagai  pakar  dalam  bidang hukum  Islam.  Saat  ini  dia  menjadi  profesor  di  Fakultas  Hukum University  of  California  Los  Angeles  (UCLA).  Kepakarannya  ini dirintisnya  dengan  memulai  belajar  di  al-Azhar  di  tahun  1970-an setelah  dia  selesai  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya.  Semula pengaruh  al-Azhar  yang  saat  itu  dikuasai  mainstream  tunggal konservatisme  telah  membentuknya  menjadi  pribadi  yang  puritan. Dia  rasakan  kegelisahan  mendalam  saat  melihat  lingkungannya yang jauh dari idealitas Islam sehingga dia menyebut dirinya saat itu layaknya  seorang  ekstrimis,  yang  mengutuk,  memaki,  bahkan  tak jarang  terlibat  perkelahian  ketika  pendapatnya  tidak  diperhatikan
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....
dan tidak dilaksanakan. Dia mengatakan pernah memukul temannya, memaki  ibunya,  yang  menurutnya  hidup  dalam  keharaman.  Dia juga pernah merampas dan menghancurkan kaset Rod Stewart, Da Ya Think I’am Sexy , milik adik perempuannya karena musik adalah haram,  dan  lain-lain.  Semua  ini  dilakukannya  dengan  klaim  bahwa dia adalah penggenggam kekuasaan Tuhan atau istilah Khaled lainnya adalah sebagai tentara Tuhan.
Akibat kondisi sosial-politik Mesir yang chaos di era itu maka tahun  1982  Khaled  meninggalkan  al-Azhar  dan  pergi  ke  Amerika dengan  maksud  untuk  melihat  sebab-sebab  kemajuan  Barat  secara lebih dekat. Dengan modal kemampuan bahasa Inggris yang terbata- bata,  dia  berkesempatan  belajar  di  Yale  University.  Kuliah-kuliah hukum bersama pengajar non-muslim, persahabatan dan berdiskusi bersama teman-teman sekampus yang berbeda ras, suku, agama, serta pergumulannya dengan pluralitas budaya Amerika akhirnya menjadi titik awal pergeseran intelektualnya dari konservatif-puritan menuju liberal-moderatif. Di Yale University ini dia berhasil menyelesaikan tingkat Bachelor-nya dengan hasil cumlaude . Setelah ini dia kembali lagi ke Mesir.
Tahun 1985, Khaled memutuskan untuk tinggal ke Amerika dengan  harapan  menemukan  suasana  yang  lebih  kondusif  dan aman,  yang  lebih  menjamin  kebebasannya  dalam  berpendapat dan  menuangkan  gagasan-gagasannya,  sekaligus  mengembangkan seluruh keahliannya dalam bidang hukum. Selain itu, keberangkatan ke  Amerika  adalah  untuk  menghindari  ancaman  dan  teror    yang selalu  dia  dapatkan  dari  lembaga  sensor  dan  kelompok  wahabisme di  Mesir.
Sambil menyelam minum air, satu dua pulau terlampaui. Di sana, dia melanjutkan studi magisternya di University of Pennsylvania dan  tamat  pada  tahun  1989  dengan  menyandang  gelar  master. Pada tahun yang sama pula, dia mendapatkan penghargaan sebagai peserta  terbaik  dalam  Jessup  Moot  Cout  Competetion.  Prestasi ini membawanya diterima sebagai salah satu pegawai di Pengadilan Tinggi di wilayah Arizona dengan spesifikasi sebagai pengacara pada bidang  hukum  dagang  dan  imigrasi.  Pada  kesempatan  ini  pula,  dia mendapatkan pengakuan sebagai warga negara Amerika Serikat.

## U l y a
Tahun  1999,  Khaled  berhasil  meraih  gelar  Ph.D-nya  dalam bidang hukum Islam dengan hasil yang sangat memuaskan. Disertasi yang dipertahankannya berjudul The Rebellion and Violence in Islamic Law dinobatkan sebagai karya terbaik dalam jajaran karya-karya besar hukum lainnya. Prestasi ini yang kemudian menarik Irene Biermen, salah satu pimpinan pada UCLA’s Center for Near Eastern Studies, mengangkatnya  menjadi  profesor  dalam  bidang  hukum  Islam di  UCLA.
Adapun rekam kariernya sebelum dia menjadi profesor bahwa dia  pernah  mengajar  di  sejumlah  universitas  ternama  di  Amerika, seperti Universitas Yale, Universitas Princeton, dan Universitas Texas. Dia juga pernah menjabat sebagai Direktur Human Right Wacth dan anggota Komisi Kebebasan Beragama, AS. Setelah menjadi menjadi profesor di UCLA, di sela-sela kesibukannya,  dia seringkali diundang dan mengisi seminar, simposium, lokakarya, termasuk menyempatkan diri  untuk  mengisi  acara  talkshow,  baik  di  televisi  maupun  radio, seperti : CNN, NBC, NPR, dan VOA. Sebagai pakar hukum Islam, dia banyak berbicara tentang imigrasi, Hak Asasi Manusia (HAM), serta  hukum  keamanan  nasional  dan  internasional,  juga  banyak memberikan  komentar  tentang  isu-isu  tentang  otoritas,  terorisme, dan toleransi.
Karya dan pandangan-pandangan Khaled telah ikut mewarnai blantika pemikiran Islam kontemporer, bahkan tidak berlebihan jika dia  banyak  disebut-sebut  sebagai  pemikir  muslim  paling  produktif dan popular pasca Fazlur Rahman. Namanya melambung dan dikenal oleh  publik  dunia  dengan  baik  setelah  dia  menulis  sejumlah  buku penting  dalam  pembaruan  hukum  Islam  dan  upaya  membangun toleransi  serta  budaya  demokrasi  di  dunia  Islam.  Sejumlah  karya di maksud adalah: Speaking in God ‘s Name : Islamic Law, Authority, and Women (Oneworld,  2001), Rebellion and Violence in Islamic Law (Cambridge University Press, 2001), And God Knows the Soldiers : The Authoritative and Authoritarian in Islamic Discourses (University Press of America, 2001), Conference of the Books : the Search for Beauty in Islam (University Press of America, 2001), The Authoritative abd
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....
Authoritarian in Islamic Discourses : A Contemporary Case Study (al- Saadawi Publishers, 2002), The Place of Tolerance in Islam (Beacon Press,  2002), Islam  and  the  Challenge  of  Democracy (Princeton University Press, 2004). 1
Sebagai intelektual dengan pemikiran-pemikiran yang relatif baru  dan  mencengangkan,  dia  banyak  mendapatkan  dukungan antusias dari koleganya, seperti: ‘A < dil ‘As } fu > r, seorang profesor dari universitas Ain Syams Kairo. Perhatiannya terhadap pemikiran Khaled membuatnya tertarik untuk menerjemahkan salah satu karyanya yakni yang bertitel Speaking in God ‘s Name : Islamic Law, Authority, and Women ke dalam bahasa Arab. Lalu Khaled Al-Saleh, pemilik penerbit Quill  Publishers,  yang  rela  menerbitkan  karya-karya  Khaled  mula- mula sebelum akhirnya bertemu Ebrahim Moosa yang mengarahkan dan memperkenalkan Khaled dengan penerbit Onewordl, salah satu penerbit  internasional  yang  konsen  mencetak,  menerbitkan,  dan menyebarluaskan karya-karya pemikiran keislaman  bermutu.
Di samping mendapat pujian, gagasan khaled juga tak lepas dari cacian dan hujatan. Karya-karyanya pernah dilarang beredar di beberapa negara muslim yang berpengaruh dan akibatnya beberapa karya yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab diboikot dan tak  pernah  bisa  diterbitkan.  Salah  satu  yang  membela  pelarangan terbit karya Khaled dalam edisi bahasa Arab ini adalah Syaikh Yusuf al-Qarad } a > wi. 2 profil  Karya 2. Speaking  In God’s Name
Nama lengkap karya yang dicermati dalam tulisan ini adalah Speaking  in  God  ‘s  Name  :  Islamic  Law,  Authority,  and  Women yang telah  diterbitkan  oleh  penerbit  yang  populer  menerbitkan  kajian- kajian  keislaman  bermutu,  Oneworld,  di  tahun  2001.  Dalam  edisi Indonesianya buku ini terpegang hak ciptanya oleh penerbit Serambi, yang diterjemahkan tiga tahun kemudian yakni tahun 2004 dengan
1 Keseluruhan  kehidupan  Khaled  ini  disimpulkan  dari    Zuhairi  Misrawi, “Khaled Abou El-Fadl Melawan Atas Nama Tuhan”, dalam Jurnal Perspektif Progresif, Edisi Perdana, Juli-Agustus 2005, hlm. 14-17. juga dari Mutamakkin Billah, Kritik- kritik Khaled Abou El-Fadl atas Penafsiran Otoritarianisme dalam Diskursus Hukum Islam Kontemporer, Tesis Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2005, hlm. 19-29.
2 Lihat “Preface”  dalam Khaled Abou  El-Fadl, Speaking In God’s Name I - lamic Law, Authority, and Women (Oxford : Oneworld, 2001), hlm. xii.

## U l y a
judul Atas Nama Tuhan Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif oleh R. Cecep Lukman Yasin.
Buku  ini  terbagi  ke  dalam  7  (tujuh)  bab  ditambah  dengan sebuah  kesimpulan.  Bab  pertama  memaparkan  tema  sentral  dan asumsi dasar yang digunakan dalam buku ini. Dalam bab ini Khaled juga  mengajak  atau  menggugah  pembaca  untuk  terlibat  secara emosional dan intelektual dengan tema yang dikaji dalam buku ini. Kemudian  bab  kedua  Khaled  menggali  gagasan  tentang  pemegang otoritas  dalam  hukum  Islam  dengan  menganalisis  gagasan  tentang kekuasaan  mutlak  Tuhan  peran  ketaatan  dalam  pembentukan otoritas  dan  fungsi  para  ahli  hukum.  Bab  ketiga  sebagai  peralihan singkat sebelum memasuki bab keempat dan kelima. Isinya tentang kompetensi, penetapan, dan sikap otoriter. Sedangkan bab keempat dan kelima sendiri berisi kajian tentang peran teks dalam menentukan makna.  Dalam  konteks  ini  Khaled  mengajukan  teori  dan  syarat- syarat keberwenangan para ahli hukum Islam dan proses yang bisa dijadikan acuan bagi kita untuk melihat bahwa para ahli hukum Islam telah menyalahgunakan otoritas mereka.  Selanjutnya dua bab yang terakhir,  yakni  bab  keenam  dan  ketujuh,  Khaled  menyajikan  studi kasus seputar terbentuknya otoritanianisme dan praktik hukum Islam di  dunia  modern.  Kebanyakan  studi  kasus  itu  berfokus  pada  fatwa tentang persoalan seputar manusia. 3
Dilihat  dari  keseluruhan  kerangka  isi  buku  di  atas mengindikasikan buku ini adalah sebuah literatur hukum Islam. Fokus perbincangan  buku  ini  diarahkan  pada  gagasan  tentang  pemegang otoritas  dalam  hukum  Islam  dan  lebih  luas  lagi  yakni  buku  ini menggali gagasan tentang bagaimana manusia mewakili suara Allah tanpa menganggap dirinya sebagai Allah atau setidaknya tanpa ingin dipandang sebagai Allah .
Suara  Allah  dimaksud  terkodifikasikan  dalam  mushaf  al- Qur’an yang dalam kenyataan hari ini telah terepresentasikan dalam media perantara bahasa, yakni teks. Oleh karena itu untuk mewakili suara  Allah,  manusia  harus  bergumul  dengan  teks.  Pergumulan manusia  dengan  teks  meniscayakan  terjadinya  aktifitas  penafsiran. Oleh  karena  itu  meskipun  karya  ini  karya  hukum,  namun  secara langsung maupun tidak langsung, di dalamnya  berkait berkelindan
3 Ibid. , hlm.5.
147
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....
dengan  pembahasan  tafsir  al-Qur’an  dan  munculnya  komunitas mufassir sebagai titik cermatan penulis dalam artikel ini.
Manusia sebagai Khalifah
3.
Khalifah adalah gelar yang diberikan untuk pemimpin umat Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad. Kata khalifah sendiri berasal dari  bahasa  Arab  yang  artinya  pengganti. 4 Pengganti  juga  berarti wakil. Pada awal keberadaannya, para pemimpin Islam menyebut diri mereka sebagai khali > fah Allah yang berarti perwakilan Allah, tetapi dalam perkembangannya sebutan ini diganti menjadi khali > fah ar-rasu > l yang artinya perwakilan atau pengganti Nabi yang kemudian menjadi sebutan  standar  untuk  menggantikan  khalifah  Allah.  Meskipun begitu beberapa akademisi memilih untuk menyebut khalifah sebagai pemimpin umat Islam. 5
Secara khusus al-Qur’an merujuk pada fakta bahwa Allah telah menciptakan manusia sebagai khalifah di muka bumi. Klaim tersebut biasanya  diambil  dari  QS.  al-Baqarah  :  30  yang  terjemahannya bahwa “ Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi.” 6 Membincang  ayat  ini  oleh  Muhammad  Baqir  as } -S { adr sebagaimana  dikutip  oleh  M.  Quraish  Shihab  bahwa  kekhalifahan mempunyai 3 (tiga) unsur, yaitu : manusia yang dalam ayat tersebut dinamai khalifah; alam raya yang ditunjuk dalam ayat tersebut sebagai al-ard } ; dan hubungan antara manusia dengan alam raya dan segala isinya, termasuk manusia. 7
Ketiga  unsur  tersebut  saling  berkaitan.  Hubungannya, walaupun tidak dijelaskan secara eksplisit dalam ayat tersebut, secara implisit bahwa penunjukan manusia sebagai khalifah tidak akan ada tanpa  disertai  dengan  penugasan (istikhla > f) di  alam  raya.  Adapun tugas manusia di alam banyak disebutkan dalam ayat-ayat yang lain, di antaranya QS. al-H } ajj : 41 yang arti terjemahannya sbagai berikut “ Orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi
4 Ahmad Warson al- Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab – Indonesia Te - lengkap (Yogyakarta :  Pustaka Progressif, 1984), hlm. 363.
5 http://id.wikipedia.org/ ., Di akses tanggal 20 Desember 2014.
6 Lihat: QS. al-Baqarah : 30.
7 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu d - lam Kehidupan Masyarakat (Jakarta : Mizan, 1995), hlm. 158.

## U l y a
niscaya mereka mendirikan salat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar dan kepada Allah- lah kembali segala urusan”. 8
Dari ayat tersebut sesungguhnya mendirikan salat merupakan gambaran  dari  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan  Allah, sedangkan  menunaikan  zakat  merupakan  gambaran  keharmonisan hubungan dengan sesama manusia, dan ma’ruf adalah satu istilah yang berkaitan dengan segala sesuatu yang dianggap baik oleh agama, akal, dan budaya, dan sebaliknya tentang mungkar. 9
Dari  gabungan  semua  itu,  manusia  sebagai  khalifah  diberi kedudukan sebagai pelaksana  kehendak, keinginan, aturan, ataupun instruksi Allah yang berkewajiban untuk mengelola alam raya ini. Dia berkewajiban  untuk  menciptakan  sebuah  tatanan  masyarakat  yang harmonis, yang agama, akal, dan budayanya terjaga dan terpelihara. Untuk  mengimplementasikan  tugas  inilah  manusia  membutuhkan bimbingan dan pedoman dari Allah selaku yang mula-mula memiliki keberwenangan. Bimbingan dan pedoman dari Allah saat ini terbaca dalam  al-Qur’an  nan  abadi.  Oleh  karena  itulah  seorang  manusia harus mampu membaca dan menerjemahkan makna al-Qur’an dalam rangka melaksanakan tugas kekhalifahannya ini.

## Otoritas dan Otoritarianisme
4.
Dalam  diskursus  keislaman,  Allah  adalah  pemilik  otoritas, tetapi otoritas ini hanya dapat dilakukan melalui perwakilan manusia yang  bertindak  atas  nama  Allah.  Agen  berupa  manusia  ini  harus melaksanakan  kehendak  Allah  dengan  penuh  keimanan.  Manusia yang  melaksanakan  kehendak  Allah  ini  bukanlah  pelaksana  yang bebas, yang diberi otoritas sepenuhnya untuk melaksanakan sendiri keputusannya dalam semua persoalan dan selanjutnya bertanggung jawab  pada  Allah  atas  hasil  kerjanya.  Manusia  dipandang  sebagai pelaksana kehendak Allah yang tidak sepenuhnya bebas karena terikat dengan  seperangkat  instruksi  khusus  yang  dikeluarkan  oleh  Allah yang ada dalam al-Qur’an, maka di sinilah manusia sebagai khalifah harus mampu memahami al-Qur’an.
8 Lihat QS. al-H { ajj : 41.
9 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an..., hlm. 166.
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....
Sebelum  mengkaji  lebih  lanjut  tentang  pemegang  otoritas makna  al-Qur’an  maka  terlebih  dahulu  dilakukan  klarifikasi  atas istilah otoritas  atau wewenang dan otoritarian atau keberwenangan dalam  pandangan  Khaled.  Khaled  memulainya  dengan  membuat perbedaan  antara  otoritas  yang  bersifat  koersif  dan  otoritas  yang bersifat persuasif.
Otoritas koersif merupakan  kemampuan untuk mengarahkan perilaku orang lain dengan cara membujuk, mengambil keuntungan, mengancam,  atau  menghukum,  sehingga  orang  yang  berakal  sehat akan  berkesimpulan  bahwa  untuk  tujuan  praktis  mereka  tidak memiliki pilihan lain kecuali harus menurutinya.  Sedangkan otoritas persuasif melibatkan kekuasaan yang bersifat normatif. Otoritas ini merupakan kemampuan untuk mengarahkan keyakinan atau perilaku seseorang atas dasar kepercayaan. 10 Otoritas persuasif ini juga disebut otoritas moral.
Ada perbedaan pokok antara otoritas koersif dengan otoritas persuasif atau otoritas moral. Otoritas koersif, seperti halnya otoritas seorang  polisi,  yang  tidak  perlu  didasarkan  pada  persuasi  agar dihormati atau disetujui. Otoritas ini lebih didasarkan pada ancaman kerugian  yang  akan  diderita  seseorang  bila  seseorang  menolak memberikan  penghormatan  atau  persetujuan.  Sedangkan  otoritas persuasif  atau  moral  mendapatkan  penghormatan  karena  adanya beberapa  bentuk  persuasi  yang  membuat  seseorang  lebih  memilih arah  keyakinan  atau  tindakan  tertentu  dan  menolak  kemungkinan- kemungkinan yang lain. 11
Dalam  konteks  ini  Khaled  juga  mengutip  terminologi  RB Friedman  yang  membedakan    antara  memangku  otoritas (being  in authority) dan  memegang  otoritas (being  an  authority). Memangku otoritas  artinya  menduduki  jabatan  resmi  atau  struktural  yang memberinya  kekuasaan  untuk  mengeluarkan  perintah  dan  arahan. Seseorang yang memangku otoritas dipatuhi orang lain dengan cara menunjukkan  simbol-simbol  otoritas  yang  memberi  pesan  kepada orang lain bahwa mereka berhak mengeluarkan perintah atau arahan.
10 Khaled Abou  El-Fadl, Speaking..., hlm. 18.
11 Khaled Abou El-Fadl, Melawan Tentara Tuhan : Yang Berwenang dan Yang Sewenang-wenang dalam Wacana Islam , terj. Kurniawan Abdullah (Jakarta : Serambi, 2003), hlm. 105.

## U l y a
Dalam  kasus  ini  tidak  dikenal  adanya  ketundukan  atas  keputusan pribadi  karena  seseorang  bisa  saja  berbeda  pendapat  dengan orang yang memangku otoritas tetapi ia tidak memiliki pilihan lain kecuali  menaatinya.  Kesadaran  pribadinya  tidak  terpengaruh  oleh ketundukannya  kepada  mereka  yang  memangku  otoritas.  Alasan sederhana yaitu bahwa kesadaran individu dipandang tidak relevan karena  adanya  pengakuan  bahwa  mereka  yang  memangku  otoritas harus ditaati. Singkatnya kita boleh tidak sependapat dengan sebuah perintah  tetapi  bagaimanapun  kita  harus  menaatinya  karena  kita mengakui  otoritas  orang  tersebut.  Sedangkan  memegang  otoritas melibatkan  sebuah  semangat  yang  berbeda.  Di  sini  seseorang meninggalkan pendapat pribadinya karena tunduk kepada pemegang otoritas  yang  dipandang  memiliki  pengetahuan,  kebijaksanaan, atau  pemahaman  yang  lebih  baik.  Mengutip  perkataan  Friedman, pengetahuan khusus semacam itulah yang menjadi alasan ketundukan orang awam terhadap ucapan-ucapan pemegang otoritas, meskipun ia tidak memahami dasar argumentasi dari ucapan-ucapan tersebut. Dengan kata lain, ketundukan pada orang yang memangku otoritas melibatkan  ketundukan  kepada  jabatan  atau  kapasitas  resmi seseorang,  tetapi  ketundukan  kepada  seseorang  yang  memegang otoritas  melibatkan  ketundukan  pada  seseorang  yang  dipandang memiliki keahlian khusus. 12
Tunduk pada otoritas menurut Friedman dikutip oleh Khaled berarti penyerahan atau pengalihan keputusan dan penalaran individu. Orang  yang  menyerahkan  keputusannya  kepada  orang  lain  berarti telah  melepaskan  kesempatan  untuk  menguji  dan  mengkaji  nilai sesuatu  yang  harus  dia  yakini  atau  jalankan.  Ketundukan  semacam itu mengandung arti bahwa seseorang menyerahkan nalarnya kepada kehendak dan keputusan orang lain. 13
Meskipun  Khaled  menjelaskan  pendapat  Friedman  tentang memangku otoritas (being in authority), dia secara pribadi lebih suka menggunakan  terma  otoritas  koersif  dalam  diskursus  keIslaman karena  jabatan  resmi  dan  kekuasaan  yang  dimiliki  seseorang  yang memangku otoritas tidak selalu bisa diketahui dengan jelas.
12 Khaled Abou  El-Fadl, Speaking... ; hlm.18-19.
13 Ibid. , hlm. 19.
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....
Teori tentang otoritas seperti yang diungkap di atas menjadi sangat  menarik bila dikaitkan dalam pembahasan diskursus keIslaman, baik dalam kajian Tafsir, Fiqh, bahkan Teologi atau Ilmu Tauhid, yang memang  sarat  dengan  persoalan-persoalan  pemahaman  makna  al- Qur’an,  ijtihad,  dan  taklid. 14 Persoalan-persoalan  ini  pada  akhirnya akan membawa pada pertanyaan apakah memahami al-Qur’an berhak bagi  semua  manusia.  Kalau  memang  iya,  persoalannya  justru  ada pada manusia itu sendiri yakni apakah seluruh manusia mempunyai kemampuan untuk itu atau tidak. Jika ada manusia yang tidak mampu terus bagaimana. Di sinilah muncul persoalan siapa pemegang otoritas makna al-Qur’an, apa yang menyebabkan munculnya komunitas ini, dan siapa yang menjadi sasaran dari pemegang otoritas tersebut.
Selanjutnya  jika  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  secara genuine , pemegang atau pemilik otoritas adalah Allah, namun dalam prakteknya  Allah  telah  memberikan  mandat  ‘tak  sepenuhnya’ kepada manusia untuk memikul beban ini.  Dalam memikul beban ini, manusia berarti, secara sadar atau tak sadar, telah menjadi juru bicara Allah. Tatkala menjadi juru bicara Allah manusia tidak boleh bertindak otoritarianisme atau melakukan tindakan sewenang-wenang dengan jalan  merampas sepenuhnya otoritas Allah. Secara definitif bahwa  otoritarianisme  adalah  tindakan  mengunci  atau  mengurung kehendak  Allah  dalam  sebuah  penetapan  tertentu  dan  kemudian menyajikan penetapan tersebut sebagai sesuatu yang pasti, absolut, dan menentukan. 15 Dan ini adalah bentuk penyelewengan  otoritas.
Tindakan  semacam  ini  seringkali  terjadi  dalam  sebuah aktivitas penafsiran al-Qur’an karena memang pada dasarnya manusia tidak bisa bertanya langsung kepada Allah selaku pemegang otoritas tunggal.  Manusia  datang  kepada  manusia  yang  lain,  yang  dianggap ahli,  yang dianggap tahu tentang kehendak Allah dalam al-Qur’an atas permasalahan itu. Misalnya : ada X yang sedang menimbang-nimbang tentang soal perceraian dan dia ingin melakukan perceraian ini sesuai dengan kehendak Allah. Dia berkesimpulan bahwa perceraian harus
14 Ijtihad dan taklid adalah term yang seringkali digunakan dalam keilmuan Fiqh, meskipun menurut penulis terma tersebut bukan milik ekslusif Fiqh. Ijtihad seringkali diterjemahkan dengan berupaya dengan sekuat tenaga untuk mendapat- kan hukum-hukum, bisa jadi makna dari al-Qur’an dan hadis secara langsung, sedan- gkan taklid adlah mengikuti pendpt orang yang berijtihad atau mujtahid.
15 Khaled Abou  El-Fadl, Speaking... , hlm. 93.

## U l y a
dilaksanakan sesuai dengan ketentuan dan petunjuk al-Qur’an. Dalam hal  ini  maka  bisa  saja  X  menghubungi  ketua  jurusan  Tafsir  Hadis atau kepada ulama di kampung atau langsung ke Pengadilan Agama karena X memiliki alasan yang kuat bahwa mereka yang bersangkutan memiliki keahlian tentang itu atau bisa menjawab apa yang diinginkan karena mereka ini telah berlama-lama mempelajari masalah perceraian sesuai dengan al-Qur’an dengan baik. Ini artinya ketua jurusan atau ulama  atau  hakim  Pengadilan  Agama  telah  menggunakan  otoritas moralnya sehingga X percaya pada apa yang mereka katakan. Namun jika ternyata mereka menjawab dengan persoalan perceraian menurut pendapat non-qur’ani dan mereka tidak menjelaskan fakta ini kepada X  maka  berarti  mereka  telah  menyalahi  otoritas  moral  dan  telah bertindak otoritarianisme.
Menyalahi  otoritas  moral  bisa  dipahami  dengan  pelibatan pemaparan  keterangan  yang  tidak  sebenarnya  sebagaimana  di  atas, tetapi bisa juga dengan cara mengakhiri diskusi tentang suatu masalah keagamaan  yang  pada  dasarnya  tetap  terbuka  sampai  kapanpun. Sebagai contoh seorang Y bertanya kepada X tentang persoalan Z. X menjawab bahwa telah ditetapkan secara tegas dan meyakinkan dalam al-Qur’an bahwa Z hukumnya haram. Jika ketetapan-ketetapan tentang Z ternyata tidak setegas klaim keharaman sebagaimana diungkapkan X, maka ini juga yang disebut dengan otoritarianisme. Berarti X telah berusaha  mengakhiri  otonomi  kehendak  Allah  dengan  memotong proses yang memungkinkan terwujudnya kehendak Allah itu. X telah menyudahi sesuatu yang sedang berlangsung dan menyatakan bahwa sesuatu itu telah selesai, dan dengan begitu X telah mengklaim untuk dirinya  sesuatu  yang  sebenarnya  adalah  wewenang  Allah  semata. Jika  Allah  membiarkan  suatu  permasalahan  tetap  terbuka  untuk diselidiki  manusia,  bagaimana  bisa  X  sebagai  manusia  menyatakan bahwa  persoalan  itu  tertutup.  Tidak  penting  apakah  X  menutup persoalan itu karena arogansi, ketidakjujuran, kelalaian, kekawatiran. Apapun  alasannya  menghentikan  secara  sewenang-wenang  diskusi yang sesungguhnya tidak pernah berhenti juga merupakan sebentuk otoritarianisme. 16
16 Penjelasan di atas disimpulkan atas pembacaan dalam Khaled  Abou El- Fadl, Melawan..., hlm. 111-112.
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....

## Mufassir Sebagai Pemegang Otoritas  Makna al-Qur’an 5.
Secara sederhana dinyatakan di atas bahwa manusia sebagai khalifah,  wakil  Allah  ,  maka  mereka  harus  bisa  menerjemahkan kehendak,  keinginan,  aturan-aturan,  isntruksi-instruksi  Allah  yang termuat  dalam  mushaf  al-Qur’an.  Mereka  adalah  juru  bicara  Allah. Hal  ini  sebuah  kemestian  karena  al-Qur’an  sebagai  sebagai  kitab sumber  ajaran  yang  fungsi  utamanya  adalah hudan  li  an-na > s .    Ini artinya  bahwa  dialog  antara  manusia  dan  al-Qur’an  adalah  sebuah kenyataan  yang  tak  bisa  dihindarkan.  Dialog  yang  terjadi  di  setiap rentang waktu dan generasi telah memunculkan aktivitas penafsiran al-Qur’an oleh manusia. Dan penafsiran berarti menjangkau otoritas al-Quran bahkan Tuhan.
Dalam  konteks  penafsiran,  Islam  menganut  paham egalitarianism, artinya akses untuk mencapai  kehendak, keinginan, aturan-aturan,  isntruksi-instruksi  Allah  adalah  hak  semua  orang. Kesetaraan dan aksesibilitas terhadap Allah berlaku bagi siapa saja. Umat manusia, siapa saja, boleh berusaha keras untuk menemukan kehendak  Tuhan,  tetapi  tidak  seorangpun  yang  memiliki  otoritas untuk mengajukan klaim eksklusif atas kebenaran itu. Dalam konteks ini orang sering menjumpai riwayat terkenal dari Nabi bahwa setiap mujtahid  itu  benar.  Jika  seorang  mujtahid  benar  dalam  ijtihadnya maka dia akan mendapatkan dua pahala. Jika salah maka dia hanya akan  mendapatkan  satu  pahala.  Dengan  kata  lain  bahwa  seseorang harus berusaha menemukan makna al-Qur’an tanpa takut salah. Dia tetap  akan  memperoleh  pahala,  baik  untuk  keberhasilan  maupun kegagalannya.  Di  sini  sesungguhnya  Islam  menolak  elitisme  dan menekankan bahwa kebenaran sama-sama dapat dicapai oleh setiap muslim, tanpa mengenal ras, kelas, atau gender. 17
Satu  hal  yang  tidak  dapat  dihindari  oeh  siapapun  adalah suatu  kenyataan  bahwa  perintah-perintah  Allah  dalam  al-Qur’an bertumpu  pada  media  bahasa  yang  berwujud  teks.  Akibatnya  teks tersebut  berfungsi  sebagai  pusat  otoritas  dalam  Islam  yang  juga mewakili  kalam  Allah  sendiri.  Teks  sendiri  menurut  Gracia  adalah sekelompok  entitas  yang  digunakan  sebagai  tanda,  yang  dipilih,
17 Ibid., hlm. 40. Lihat juga dalam Khaled Abou El-Fadl, Speaking... , hlm. 9.

## U l y a
disusun,  dan  dimaksudkan  oleh  pengarang  dalam  konteks  tertentu untuk menghantarkan beberapa makna tertentu kepada pembaca. 18
Dalam konteks teks al-Qur’an, bahasa dan maksud pengarang menempati  kedudukan  yang  sangat  penting.  Umat  percaya  bahwa al-Qur’an  adalah  firman  Allah  yang  disampaikan  secara  harfiah dan oleh karena itu maksud pengarang dan bahasa teks tidak dapat diabaikan. Umat Islam percaya bahwa Allah telah memilih setiap kata dalam al-Qur’an berdasarkan alasan tertentu. Namun, kenyataan jelas menunjukkan bahwa Allah telah memilih sebuah sarana komunikasi yang terikat pada penggunaan manusia dan terus berubah mengikuti dinamika  manusia.  Pada  batas  tertentu,  legitimasi  atas  penetapan seorang  pembaca  bergantung  pada  sejauh  mana  pembaca  itu menghormati  integritas  maksud  pengarang  dan  teks  itu  sendiri. Meskipun  demikian,  kekuasaan  untuk  membuat  penetapan  telah diserahkan  kepada  manusia  sebagai  wakil  Tuhan.  Dalam  beberapa hal, Tuhan telah menggunakan 2 (dua) sarana : sarana teks dan sarana manusia.  Teks  diharapkan  membentuk  sikap  dan  perilaku  manusia tetapi  hampir  dipastikan  bahwa  manusia  juga  membentuk  makna teks  tersebut. 19
Pembacaan    atas  teks  al-Qur’an  sebagai  teks  yang  paling otoritatif  diserahkan  kepada  umat  manusia.  Nabi  Muhammad disepakati sebagai manusia yang paling otoritatif, namun persoalan muncul setelah Nabi, sahabat, tabiin, dan seterusnya.  Sebab tanpa manusia,  teks  al-Qur’an  tidak  bisa  digunakan  secara  fungsional menghadapi  berbagai  permasalahan  kehidupan.  Imam  Ali  pernah menyatakan  dalam  polemiknya  menghadapi  kaum  Khawarij  yang pada saat akhir perang Shiffin menuduh Ali menyimpang dari hukum al-Qur’an.  Kelompok  Khawarij  menyatakan:  “Ali  tunduk  pada keputusan manusia, padahal keputusan hanyalah milik Tuhan semata“. Dalam menangkis tuduhan tersebut, Ali mengumpulkan orang dan membawa salinan al-Qur’an. Ali menyentuhnya dan berkata : “Wahai al-Qur’an,  berbicaralah  pada  manusia  !”  (maksudnya,  beritahukan ketetapan Allah pada orang-orang ini). Orang-orang yang berkumpul di sekeliling Ali berkata gusar : “Apa katamu!  Ali, apakah kau mengejek
18 Jorge J.E. Gracia, A Theory Of Textuality The Logic and Epistemology (A - bany : State University Of New York, 995), hlm. 4.
19 Khaled Abou El-Fadl, Speaking... , hlm. 90-91.
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....
kami  ?  al-Qur’an  itu  hanyalah  lembaran-lembaran  kertas  dan  tinta, hanya manusia yang berbicara atas nama al-Qur’an”. Pada saat itu Ali berkata : “Al-Qur’an ditulis dengan goresan di antara dua sampul. Dia tidak berbicara. (Agar bisa bersuara) al-Qur’an perlu penafsir, dan si penafsir adalah manusia”. 20
Ini artinya bahwa tentang siapa pemegang otoritas teks setelah Nabi, sudah diperdebatkan pada masa awal Islam. Perdebatan antara Ali  dan  Khawarij  jelas  melibatkan  gagasan  tentang  penetapan  atau perwakilan.  Kedua  belah  pihak  tampaknya  menganut  konsep  yang berbeda  tentang  persoalan  tersebut.  Menurut  kelompok  Khawarij, kehendak  Allah  bisa  ditentukan  secara  akurat,  secara  langsung, tektual, baik menyangkut soal makna maupun penerapannya. Namun, Ali memandang bahwa kehendak Allah tidak bisa ditentukan dengan mudah,  sehingga  dia  memberikan  peran  yang  lebih  besar  kepada perwakilan manusia.
Allah  telah  memberikan  peran  besr  kepada  manusia  untuk memahami al-Qur’an, apalagi manusia sendiri sebagai khalifah sebagai telah dijelaskan sebelumnya. Meskipun dalam kenyataannya karena keterbatasan intelektual, kesempatan dan lain-lain tidak semua umat bisa melaksanakan tugas tersebut. Di sinilah maka muncul komunitas mufassir  sebagai  komunitas  yang  dipercaya  sebagai  pemegang otoritas  penafsiran.
Komunitas  mufassir  ini  muncul  tatkala  sebagian  manusia tidak memiliki waktu, pendidikan, atau mungkin kemampuan yang memadai  untuk  mempelajari  dan  menganalisis  secara  menyeluruh petunjuk-petunjuk Allah. Manusia menundukkan keinginannya dan menyerahkan  sebagian  keputusannya  kepada  komunitas  mufassir  . Hal ini karena mereka percaya komunitas tersebut memiliki otoritas sehingga  komunitas  ini  menjadi  otoritatif  bukan  karena  mereka memangku  otoritas  tetapi  karena  dipandang  memiliki  kompetensi dan  pemahaman  yang  melebihi  orang  awam  terhadap  teks  Tuhan. Meski  demikian  kondisi  tersebut  tidak  membebaskan  mereka  dari tanggung  jawab  kepada  Tuhan  atas  semua  keputusan  dan  perilaku mereka. Kewajiban orang awam adalah taklid tetapi tidak dengan cara membabi  buta.  Masyarakat  awam  dibebani  tanggung  jawab  untuk menyelidiki  dengan  sungguh-sungguh  pandangan  mufassir  yang
20 Ibid ., hlm. 24.

## U l y a
diikuti.  Jadi  sesungguhnya  munculnya  komunitas  penafsir  sebagai yang berwenang atau yang otoritatif bersifat derivatif, bukan berasal dari Allah atau dari teks, tapi di dapat dari manusia yang lain
Ada  beberapa  prasyarat  dalam  pelimpahan  otoritas dari  manusia  kepada  komunitas  mufassir  yang  harus  dipenuhi atau  dilaksanakan.  Prasyarat  tersebut  menentukan  hubungan keberwenangan  yang  dilandasi  rasa  saling  percaya.  Jika  tidak  maka komunitas  mufassir  berarti  telah  melakukan  tindakan  di  luar kewenangan dan mencederai kepercayaan yang diberikan kepadanya. Prasyarat dimaksud adalah : 21
Kejujuran 1. (honesty)
Secara  logis  bahwa  umat  manusia  berasumsi  bahwa dalam  seluruh  persoalan,  komunitas  mufassirr  bersikap jujur  dan  dapat  dipercaya  untuk  menjadi  wakil  dalam memahami  perintah  Allah.  Sikap  jujur  dan  dapat  dipercaya ini  mengindikasikan  tiadanya  sikap  berpura-pura,  tidak menyembunyikan dengan sengaja perintah Allah, berbohong atau menipu, tetapi dengan menjelaskan semua perintah Allah yang telah dipahaminya.
Kesungguhan
2. (diligence)
Secara logis bahwa umat manusia  berasumsi bahwa komunitas mufassir  telah  mengerahkan  segenap  upaya  rasional  dalam memahami dan menemukan perintah-perintah yang relevan berkaitan dengan sebuah atau rangkaian persoalan, tidak atas dasar nafsu, kesombongan atau kepentingan pribadi.
Pengendalian diri 3. (self restrain)
Secara  logis  umat  manusia  mengharapkan  bahwa  mufassir memiliki  sikap  rendah  hati  yang  sungguh-sungguh  dan mengendalikan  dalam  menghadirkan  kehendak  Allah  di dunia. Sikap ini biasanya telah direpresentasikan dengan baik dalam  bahasa  teologis ‘  wa  Allah  a’lam  bi  al-s } awa > b’ atau ‘wa  Allah  a’lam  bi  mura > dih’ yang  artinya  bahwa  Allahlah yang  mengetahui  mana  yang  paling  baik.  Melampoui  frase ini  wilayah  penting  yang  akan  disampaikan  adalah  bahwa
21 Ibid ., hlm. 54-56.
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....
manusia  harus  berlatih  untuk  berani  mencegah  untuk  tidak merebut kekuasaan atau otoritas Allah.
Kemenyeluruhan
4. (comprehensiveness)
Secara  logis  bahwa  umat  berasumsi  bahwa  komunitas mufassir  telah  mencoba  untuk  menyelidiki  perintah  Allah secara  menyeluruh  dan  berharap  bahwa  mufassir  telah mempertimbangkan semua perintah yang relevan, membuat upaya  terus-menerus  untuk  menemukan  semua  perintah yang  relevan    dan  tidak  melepas  tanggung  jawabnya  untuk menyelidiki atau menemukan alur pembuktian tertentu.
Rasionalitas
5. (reasonableness)
Secara  logis  bahwa  umat  berasumsi  bahwa  komunitas mufassir telah melakukan upaya penafsiran dan menganalisis perintah-perintah  Allah  secara  rasional.  Menurut  Khaled, rasional berarti menempatkan sesuatu dalam kondisi tertentu dipandang benar secara umum.
Komunitas  mufassir  sebagai  yang  memegang  otoritas penafsiran dan makna al-Qur’an sehingga mereka menjadi otoritatif di lapangan ini, sekali lagi,  melibatkan unsur  percaya, dan setiap perilaku yang dapat memelihara kepercayaan tersebut sebagaimana dipaparkan di atas akan melanggengkan atau meningkatkan otoritasnya.
Selanjutnya  termasuk  juga  yang  akan  melanggengkan  atau meningkatkan otoritas adalah argumentasi persuasif yang diberikan. Argumentasi  persuasif  mempengaruhi  manusia  yang  lain  untuk percaya,  bertindak  atau  tidak  bertindak,  dengan  cara  membujuk bahwa hal tersebut adalah sesuatu yang seharusnya. Mempengaruhi orang  lain  untuk  percaya  bahwa  bertindak  sesuai  dengan  arahan tertentu sejalan dengan rasa tanggung jawab pribadi mereka. 22
Dalam  kaitannya  dengan  mekanisme  persuasif,  Khaled meminjam  istilah  penalaran  eksklusif (exclusionary  reasons) Joseph Raz.  Penalaran  eksklusif  yaitu  penalaran  untuk  memutuskan  atau bertindak  tanpa  adanya  alasan  yang  dipahaminya  atau  karena mengabaikan  beberapa  alasan  yang  bisa  ia  pahami. 23 Penalaran eksklusif  terjadi  karena  pada  umumnya  seseorang  mempunyai
22 Ibid. , hlm. 21.
23 Ibid. , hlm. 22.

## U l y a
beragam  alasan  dalam  melakukan  atau  tidak  melakukan  sebuah perbuatan.  Penalaran  eksklusif  merupakan  penalaran  bahwa  saya akan mempertimbangkan motif yang paling kuat dan penalaran yang akan meyakinkan saya untuk meninggalkan semua motif alternatif. 24
Penalaran eksklusif ini seringkali terjadi setelah seseorang berhadapan dengan pemegang otoritas.

## Simpulan C.
Khaled Abou El-Fadl seorang pakar hukum Islam yang terlahir di Kuwait dan menjadi besar di Amerika Serikat dalam sebuah karya hukumnya Speaking in God ‘s Name : Islamic Law, Authority, and Women , secara tak langsung, membincang tentang ide munculnya komunitas mufassir. Komunitas mufassir ini terbentuk karena manusia sebagai khalifah idealnya mampu menafsirkan dalam upaya mem breakdown kehendak,  keinginan,  aturan,  ataupun  instruksi  Allah  yang  telah terangkum  dalam  kitab  suci-Nya,  al-Qur’an,  untuk  memakmurkan penghuni seluruh alam semesta. Namun justru kenyataannya sebagian manusia tidak mempunyai kemampuan ataupun kesempatan untuk melaksanakan tugas penafsiran tersebut sehingga sebagian manusia melimpahkan tugas dan wewenang ini pada sebagian manusia yang lain yang dianggap expert karena memiliki kompetensi di bidang ini yakni mufassir.
Pelimpahan  ini  berbasis  pada  kesalingpercayaan.  Sebagian manusia yang melimpahkan tugas dan wewenang percaya dan yakin jika  mufassir  yang  menerima  limpahan  telah  memenuhi  kejujuran (honesty), kesungguhan (diligence), pengendalian diri (self restraint), kemenyeluruhan (comprehensiveness), rasionalitas (reasonableness).
24 Ibid .
159
Studi Kritis terhadap Ide Khaled Abou Al- Fadl....

## daFtar puStaKA
Abou  El-Fadl, Khaled, Speaking In God’s Name Islamic Law, Authority, and Women , Oxford : Oneworld, 2001.
------- , Melawan Tentara Tuhan : Yang Berwenang dan Yang Sewenang- wenang  Dalam  Wacana  Islam ,  terj.  Kurniawan  Abdullah, Jakarta: Serambi, 2003.
Amal,  Taufik  Adnan, Islam  dan  Tantangan  Modernitas, Bandung:
Mizan, 1996.
al-Munawwir , Ahmad Warson, Al-Munawwir Kamus Arab – Indonesia Terlengkap , Yogyakarta:  Pustaka Progressif, 1984.
Billah, Mutamakkin, Kritik-kritik Khaled Abou El-Fadl atas Penafsiran Otoritarianisme  dalam  Diskursus  Hukum  Islam  Kontemporer,
Tesis Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2005.
Gracia, Jorge J.E., A Theory Of Textuality The Logic and Epistemology , Albany : State University Of New York, 1995. http://id.wikipedia.org/ ., diakses tanggal 20 Desember 2014.
Misrawi, Zuhairi, “Khaled Abou El-Fadl Melawan Atas Nama Tuhan”, dalam Jurnal Perspektif Progresif, Edisi Perdana, Juli-Agustus
2005. Musahadi HAM, Hermeneutika Hadis-hadis Hukum: Mempertimbangkan  Gagasan  Fazlur  Rahman ,  Semarang:
Walisongo Press, 2009.
Rahman, Fazlur, Islamic Methodology in History, terj. Membuka Pintu Ijtihad, Bandung: Pustaka, 1995. ----------, Islam, Bandung: Pustaka, 2003.
----------, Wacana Studi Hadis Kontemporer, Yogyakarta: Tiara Wacana,
2002.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Jakarta : Mizan, 1995.
Sibawaihi, Hermeneutika  al-Qur’an  Fazlur  Rahman, Yogyakarta: Jalasutra, 2007.

## U l y a
halaman ini bukan sengaja dikosongkan